Editora Sinodal, 1998

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Produo editorial e grfica: Editora Sinodal
T314 Teologia prtica no contexto da Amrica Latina I [Organizado por]
Christoph Schneider-Harpprecht e Roberto E. Zwetsch. 3. ed. rev.
e ampl. - So Leopoldo : SinodaVEST, 2011.
16x23 cm. ; 304p.
ISBN 978-85-62865-54-1
1. Teologia prtica-Amrica Latina. I. Schneider-Harpprecht,
Christoph. II. Zwetsch, Roberto E.
CDU 24(7/8)
Catalogao na publicao: Leandro Augusto dos Santos Lima -CRB 10/1273
Captulo 3
Reftexes em torno do mtodo da Teologia Prtica
Lothar Carlos Hoch
3.1 Introduo
Outro dia caiu-me s mos uma pequena brochura com o ttulo "O compro-
misso do cientista com a sociedade"
1
Curioso, fui percorrendo o texto e topei com
H Ncguinte afirmao: "Uma forma fcil de diferenciar um cientista de um pseudo-
que o primeiro est quase sempre ocupado trabalhando, enquanto que o
rjeKundo est sempre em reunio. Outra, que o cientista produz e o pseudocientista
lllnta viver s custas dele".
Ao refletir sobre a temtica deste ensaio, veio-me mente a seguinte per-
1\Uftta: seria igualmente legtimo afirmar que uma boa teologia se distingue de uma
iull teologia pelo fato de ter- ou no ter conscincia do mtodo que usa? E no
justamente essa a crtica que se ouve em relao Teologia Prtica, a saber, o espon-
ltmcismo de ir desenvolvendo seu mtodo de trabalhar medida que os problemas
"urgem? Seria porventura procedente a tese de que os telogos das outras disciplinas
mais dados pesquisa e que os telogos prticos tentam viver s custas deles?
2
Uma das formas de rebater eventuais crticas dessa natureza consiste em refie-
I h' seriamente sobre a questo do mtodo da Teologia Prtica. Pois a Teologia Prtica
capaz de mostrar o seu perfil prprio como disciplina teolgica na medida em
que tiver clara a questo do seu perfil metodolgico especfico.
Falar do mtodo da Teologia Prtica requer, todavia, que se fale antes sobre a
i'Ompreenso de Teologia Prtica. A teologia em sentido amplo tem como horizonte
11 trip: Deus mundo- igreja. O especfico da Teologia Prtica consiste em assumir
I !'rlll.liSe de uma palestra proferida na FEDERASUL, em julho de 1995, pelo Prof. Dr. Ivao Izqterdo. A citao
u seguir encontra-se na p. 1 O.
1
fi(lrmulas como: "As abboras se ajeitam no aodar da carroa" revelam o quanto a improvisao faz parte do
llllSSO voc:abulrio metodolgico. A improvisao, em determinadas situaes, pode ser til e necessria, pois no
(ICIKII de ser reflexo de uma capacidade criativa. A questo toma-se problemtica no momento em que se recorre
hnprovisao por absoluta falta de clareza metodolgica. Eis por que, ao invs de usar a capacidade criativa para
improvisar, convm us-la para refletir sobre um mtodo adequado.
59
uma funo de mediao prtica entre Deus, o mundo c a igreja. Pela via da prxis,
ela facilita o trnsito entre esses universos. Neste sentido, a Teologia Prtica deve ser
compreendida como hermenutica da prxis crist.
Entendo que cabe Teologia Prtica ser hermenutica da prtica crist em um
duplo sentido:
1) Ela ajuda a igreja a interpretar e atualizar a palavra de Deus, enquanto d
palavra uma vida que ultrapassa o instante e o lugar nos quais ela foi pronunciada
ou transcrita.
3
Concomitantemente, a Teologia Prtica a disciplina teolgica que
examina de maneira crtica a: prtica eclesial na sua forma atual, visando a reprojet-
la de modo a que corresponda tradio crist e ao momento histrico presente. Ela
tem a funo de ajudar a igreja a explicitar a mensagem do evangelho de modo que
o mundo e a prpria igreja acertem o passo com Deus.
2) A Teologia Prtica tem igualmente a tarefa de zelar para que a igreja acer-
te o passo com o mundo. Para conseguir isso ela precisa se empenhar seriamente
para entender este mundo, auscultar a sociedade atual em toda a sua complexidade,
inclusive as diferentes formas de religiosidade modema. Isso explica a tentativa de
descrever a funo da Teologia Prtica como a de um "agente duplo"
4
que age entre
a confisso (tradio crist) e o esprito da poca, entre a prtica eclesial e as formas
livres de religiosidade ps-modema. A funo da Teologia Prtica promover a co-
municao entre a tradio crist, a igreja e o mundo contemporneo.
5
Alm da questo da compreenso de Teologia Prtica, uma segunda pergunta
preliminar precisa ser abordada quando se pretende falar sobre o mtodo da Teologia
Prtica. Trata-se da pergunta do que, afinal, vem a ser "mtodo".
Segundo o dicionrio Aurlio, "mtodo" no sentido original (do grego: me-
thodos) o "caminho para chegar a um fim". Em sentido derivado, "mtodo" "um
modo de proceder; uma maneira de agir" atravs da qual "se chega a um determi-
nado resultado". Eis por que Wolfgang Beinerf!i entende por mtodo "o caminho
seguido por uma cincia para alcanar sua meta".
3 Cf. a compreenso de hermenutica de G. Steiner apud GEFFR, Claude. Como fazer teologia hoje: hermenuti-
ca teolgica. So Paulo: Paulnas, 1989. p. 5.
4 Cf. MEYER-BLANCK, Michael. Praktische Theologie und Postmodeme: ein Dalog mit Wolfgang Welsch. Pas-
toraltheologie, Gttingen, v. 85, p. 225-238, 1996. p. 235s. O autor utiliza aqui uma expresso do filsofo ps-
modernista Wolfgang Welsch.
5 Nessa mesma direo, porm num sentido mais restrito, vai a concepo de HEYNS, L. M.; PIETERSE, H. J. C.
A Primer in Practical Theology. Pretoria: Gnosis, 1990. p. 68: "A Teologia Prtica preocupa-se primordialmente
com aes comunicativas para promover o evangelho em nossa prpria poca".
6 Apud FLOR!STAN, Casiano. Teologa Prctica: teoria y praxis de la accin pastoral. 2. ed. Salamanca: Sgueme,
1993. p. 194.
60
Reflexes em tomo do mtodo da Teologia Prtica
3.2 Consideraes preliminares relativas ao mtodo da Teologia Prtica
Falar sobre o mtodo da Teologia Prtica uma questo um tanto compli-
No por acaso que as publicaes sobre Teologia Prtica falam to pouco
rmhre o assunto. Em parte ainda continua atual a constatao de Henning Schrer
7
que, "ao contrrio das disciplinas histricas da teologia, a Teologia Prtica ainda
desenvolveu um instrumentrio metodolgico apropriado tampouco um cnone
metodolgico seguro".
O problema do mtodo no ser resolvido de uma hora para outra. Em pri-
meiro lugar, porque a prpria teologia encontra dificuldades para clarear a questo
111ctodolgica e, em segundo lugar, porque a Teologia Prtica est recm adquirindo
de sua maioridade como disciplina teolgica autnoma.
Menciono a seguir alguns problemas que, a meu ver, precisam ser resolvidos
jmra que a questo do mtodo da Teologia Prtica possa ser atacada. Ao lidar com
t11is problemas, vislumbro algumas pistas que eventualmente possam contribuir para
tlncaminhar a questo.
Primeiro problema: A Teologia Prtica precisa clarear em que sentido ela se
distingue das demais disciplinas teolgicas.
Quando se l sobre Teologia Prtica ou quando se discute com colegas de
11utras disciplinas teolgicas, todos so unnimes em afirmar que no s a Teologia
tll'tica, mas a teologia toda est voltada para a prtica. Isso levanta a pergunta cru-
em que consiste o especificamente prtico da Teologia Prtica? A vinculao da
Teologia Prtica com a prtica por si s no se constitui em justificativa suficiente
flllra a sua existncia como disciplina autnoma. Para telogos como Karl Barth a
teologia toda tem uma vocao eminentemente prtica.
8
Para mim ainda tem validade hoje a forma como o sucessor de Schleiermacher
nu cadeira de Teologia Prtica em Berlim, Carl E. Nitzsch (1787 -1868), resolveu o
tlilema da distino entre teologia e Teologia Prtica. Ele afirmava que teologia
\ltna cincia para a prxis (scientia ad praxin) enquanto que a Teologia Prtica a
ciCncia da prxis (scientia praxeos).
9
A soluo da pergunta pela legitimidade da Teologia Prtica como disciplina
teolgica no est, pois, no fato dela se relacionar com a prxis, mas na forma de
I SCHRER, Henning. Forschungsmethoden in der Praktischen Theologie. ln: KLOSTERMANN, Ferdinand;
i!ERFASS, Rolf. Praktische Theologie heute. Mnchen: Kaiser; Mainz: Grnewald, 1974. p. 206-224. p. 206.
(Traduo prpria).
H t:f. Kirchliche Dogmatik, v. IV/3, p. 1007-11, apud HENKYS, Jrgen. Die Praktische Theologie. ln: AMMER,
Hcinrich et ai. Handhuch der Praktischen Theologie. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt, 1975. v. 1, p. 33 .
. 11 Cf. SCHRER, 1974, p. 208.
61
estabelecer esse relacionamento. Como ciancia dn prxis, cabe a eJa estabelecer e
conduzir o dilogo da teologia com as cincias empfricas. Esse dilogo se d primor
dialmente com as cincias sociais e as cincias humanas.
A Teologia Prtica adquire, portanto, o seu perfil prprio como disciplina teo-
lgica na medida em que se entende como o ponto de interseco entre a teologia e
as cincias empricas que lhe so afins. A sua tarefa consiste em refletir, em parceria
com essas cincias, sobre a forma mais eficaz de viabilizar a utopia do reino de Deus
neste mundo. Na sua busca constante por uma prxis crist eficaz, a Teologia Prtica
precisa levar em conta todos os recursos metodolgicos e de anlise da realidade que
as cincias colocam ao seu alcance. Esse fato determina em boa medida o perfil me-
todolgico da Teologia Prtica. Esse perfil evidentemente no poder ser uniforme,
pois depende em boa medida do mtodo da respectiva cincia com a qual ela est
cooperando de caso para caso.
Segundo problema: A Teologia Prtica precisa clarear em que sentido ela se
distingue da pastoral.
10
Casiano Floristan, como telogo comprometido com a teologia da libertao,
tem o mrito de fazer uma distino entre o mtodo da Teologia Prtica e o mtodo
das prticas pastorais.n Na estruturao do captulo referente ao mtodo da Teologia
Prtica, o autor distingue entre "mtodo em teologia", "mtodo na teologia prtica"
e "mtodo na prxis pastoral". Examinando mais a fundo a sua exposio, perceber-
se-, contudo, que ele no consegue sustentar sistematicamente essa distino. Isso
se deve sua compreenso de Teologia Prtica como "teologia da prxis dos cris-
tos", ou seja, como teologia que tem seu ponto de partida na experincia de f e de
vida dos cristos.
12
Ora, precisamente assim que se tem definido a "pastoral" na
Amrica Latina.
13
significativo que Floristan interprete o mtodo "ver, julgar, agir" da pastoral
libertadora na Amrica Latina como mtodo "indutivo" da Teologia Prtica e no da
prtica pastoral.
14
Originalmente desenvolvido como mtodo de "reviso de vida" na
Juventude Operria Catlica (JOC) na Frana, o mtodo "ver, julgar, agir" foi ampla-
mente usado na prtica das comunidades eclesiais de base. Leonardo e Clodovis Boff
interpretam-no como aplicao da metodologia da teologia da libertao na prtica
pastoraL Ao relacionar a metodologia das mediaes socioanaltica, hermenutica e
I O Para a apreciao dessa questo remeto ao ensaio de minha autoria que constitui o cap. I deste livro.
II Refiro-me s suas consideraes acerca do "mtodo de la Teologa Prctica", no seu livro Teologa Prctica, p.
l93ss.
12 FLORISTAN, 1993, p. 206.
13 Cf., p.ex., LffiNIO, Joo Batista. O que pastoral. 3. ed. So Paulo: Brasiliense, 1986. p. 9: "Pois, a partir da
pastoral viva, encarnada nas comunidades eclesiais de base, na pastoral da terra e dos ndios, e em outras seme-
lhantes, que o conceito terico de pastoral se nos esclarece. A teoria da pastoral brota desta prtica"
14 Cf. FLORISTAN, 1993, p. 200ss.
62
Reflexes em tomo do mtodo da Teologia Prtica
llf(ttica com o mtodo j existente da Ao Catlica, eles procuraram integrar teoria
p J'rtica para fazer uma "teologia p no cho" e politizar a prtica crist. O ver cor-
responde mediao socioanaltica e visa percepo da realidade de opresso no
concreto. O julgar corresponde mediao hermenutica e coloca a realidade
11crcebida luz do evangelho, refletindo sobre a dimenso proftica da mensagem cris-
h\ c buscando critrios para transformar a realidade. O agir visa transformao con-
da realidade, correspondendo pragmtica da teologia da libertao. A simples
da metodologia da teologia da libertao com o mtodo "ver, julgar, agir"
llva a um estreitamento da compreenso de pastoral, pois a restringe sua dimenso
1,nlitica. No entanto, a tarefa da pastoral vai muito alm do poltico, pois inclui as di-
tncnses da experincia religiosa tanto no caso da pessoa como da cultura.
15
Destarte, a experincia de f e de vida do povo de Deus, ainda que seja um
referencial teolgico importante, no base suficiente para a Teologia Prtica como
tlisciplina acadmica. A Teologia Prtica como disciplina acadmica teoria da pr-
ll.is crist e no prxis crist do povo de Deus em sentido imediato. Na sua funo
ela submete no s a teologia toda ao crivo da razo prtica do povo de Deus
tm base, mas tambm submete a prxis do povo de Deus ao juzo crtico do evange-
lho e da prpria teologia.
A Teologia Prtica situa-se entre a pastoral e a teologia. Concebida como me-
diao hermenutica, a Teologia Prtica tem justamente a tarefa de promover o trn-
lito entre a pastoral e a teologia visando a uma fecundao recproca.
Terceiro problema: A Teologia Prtica precisa distinguir os diferentes nveis
tm que a questo do mtodo se coloca para ela.
16
J enfatizvamos acima a necessidade da teologia de buscar o concurso de
outras cincias para viabilizar uma atuao eficaz da igreja no mundo. Dizamos ser
o Teologia Prtica a interlocutora privilegiada da teologia e da prpria igreja com as
sociais e as cincias humanas. Efetivamente, a partir dos anos de 1960, tanto
nu Europa como nos Estados Unidos, algumas subdisciplinas da Teologia Prtica
llUSSaram a se utilizar de forma consciente e intensiva das outras cincias.
17
Isso se
dcu especialmente na rea da Educao Crist, com o concurso da Pedagogia, e nas
areas do Aconselhamento Pastoral e da Missiologia, mediante o concurso da Psi-
cologia e da Antropologia, respectivamente. Mas tambm a Homiltica (pregao)
vcm se valendo de forma crescente da Retrica e das cincias da comunicao para
o desempenho de sua tarefa.
IS Cf. BOFF, Clodovis. Teologia e prtica. ln: BOFF, Leonardo; BOFF, Clodovis. Como fazer teologia da liberta-
o. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 1986.
I fl Cf. a j mencionada contribuio de SCHRER, 1974, p. 214ss.
I'! Vale lembrar aqui que a Teologia Prtica esteve desde seus primrdios aberta s outras cincias. Schleiermacher
preocupou-se em obter uma viso emprica da igreja e, caso tivesse sua disposio os mtodos de pesquisa da
realidade de que dispomos hoje, certamente os teria usado.
6.3
O problema que, com o recurso s outras cincias, as diferentes subdiscipJi,
nas da Teologia Prtica passaram por um processo de especializao, ou seja, cadu
uma delas se desenvolveu numa certa direo de acordo com o seu campo especftetl
de atuao e de acordo com a parceria que assumia com uma detenninada cinciu.
Assim, por exemplo, foram sendo desenvolvidos mtodos especficos para a atuao
da Educao Crist, outros para o Aconse1hamento Pastoral e ainda outros para u
Missiologia e a Homiltica. A diversidade metodolgica de cada uma das subdisci'
plinas da Teologia Prtica contribuiu para um distanciamento cada vez maior desSUh
subdisciplinas entre si. Em outras palavras, o processo de especializao tomou maiN
aguda a pergunta pela unidade da Teologia Prtica.
18
A meu ver, a pergunta pela unidade da Teologia Prtica no pode ser resolc
vida em todos os seus eixos de atuao. A Teologia Prtica multifacetada. Seno
vejamos:
No interior da prpria Teologia Prtica h necessidade de se distinguir entre
dois eixos de atuao e, por conseguinte, entre dois nveis metodolgicos diferentes,
l) De um lado, h que se falar de um mtodo geral, que diz respeito sua for
ma especfica de traba1har. Isso se evidencia na forma de relacionar teoria e prtica,
neste nvel que se define o rosto prprio da Teologia Prtica como disciplina em
relao s demais disciplinas teolgicas. Penso que seja nesse nvel que a Teologia
Prtica deve buscar e afirmar a sua unidade metodolgica.
2) De outro lado, h mtodos de ordem particular que tm a ver com as dife
rentes subdisciplinas que compem a Teologia Prtica. Aqui se reflete, por exemplo,
sobre o mtodo do Aconse1hamento Pastoral, sobre o mtodo da Educao Crist ou
sobre o mtodo da preparao de um sermo (Homiltica). Nesse nvel, cada subdis-
ciplina tem um mtodo prprio. Aqui precisa ser afirmada e respeitada a necessidade
da diversidade metodolgica da Teologia Prtica.
O que liga as subdisciplinas umas s outras so os pressupostos metodolgi
cos de ordem geral, que abordaremos no ponto seguinte da nossa exposio.
Na relao da Teologia Prtica com outras cincias, a questo do mtodo
coloca-se de modo diferente. Aqui se reveste de importncia para ela definir o tipo
de metodologia de pesquisa ou de recurso cientfico que deve usar para investigar a
realidade emprica da igreja e da sociedade. No existem mtodos "teolgicos" de
investigao da realidade. Os mtodos existentes so regidos por um estatuto prprio
de natureza estritamente secular. Isso no impede que a Teologia Prtica se utilize
desses mtodos quando, por exemplo, se prope a pesquisar a postura dos fiis em
18 Menciono como exemplo duas publicaes recentes que examinam a questo da unidade da Teologia Prti
ca: GRB, Wilhelm. Die Praktische Theologie auf der Suche nach ihrer Einhet und der Bestimmung ihres
Gegenstandes. ln: NIPKOW, Karl Ernst et al. (Orgs.). Praktische Theologie und Kultur der Gegenwart: ein
internationaler Dialog. Gtersloh: Gtersloher, 1991. p. 7788. RSSLER. Detrich. Die Einheit der Praktischen
Theologie.ln: NIPKOW et ai. (Orgs.), 1991. p. 43-51.
64
Reflexes em tomo do mtodo da 1l:o/o"l" /
1
1llllll
u;Juo a detenninados temas religiosos e seus motivos, bem como tendncias atual!!
tjUC se delineiam entre os mesmos ou entre a populao em geral. A Teologia Prtica
jlfccisa ter um instrumental que a ajude a perceber tanto o que est na ordem do dia
1111 mundo secular como no seio da prpria igreja. Ela precisa detectar igualmente
llt problemas que se ocultam por detrs das prticas eclesiais e populares e criar
i'oitlstrumentos tericos mediante os quais interrogamos o real, o decodifi.camos e o
teologicamente"
19
Isso, todavia, no exime a Teologia Prtica de ana-
llrntr criticamente os pressupostos ideolgicos que norteiam os diferentes mtodos de
jll'"quisa da realidade hoje conhecidos.
Em resumo, este captulo procurou demonstrar que o mtodo da Teologia Pr-
serve operacionalizao da teologia na medida em que promove o trnsito
llllcrdisciplinar: entre a Teologia Prtica e as demais disciplinas teolgicas; entre
subdisciplinas da Teologia Prtica entre si; entre a Teologia Prtica e as outras

3.3 Consideraes de carter genrico acerca do mtodo da Teolo-
Mhl Prtica
Enquanto hermenutica da prxis, a Teologia Prtica tem uma funo me-
llindora por excelncia. A forma dessas mediaes que faz emergir o perfil meto-
llnlgico da Teologia Prtica como disciplina teolgica. A questo decisiva para a
1lclinio desse perfil a sua forma dialtica de relacionar teoria e prtica. isso que
examinado a seguir.
O termo "teoria" origina-se do grego theorein (a palavra "teatro" vem da) e
"ver", "contemplar". Desde Plato, o objeto dessa contemplao passou a
Cf de forma crescente o esprito. Desse modo teoria, em termos filosficos, passou
11 !4ignificar "a procura pelo conhecimento das causas ltimas, do divino"
20
Em
e enciclopdias, esse verbete hoje identificado com conceitos como
11
\loutrina" ou "sistema de ideias", elaborados de forma sistemtica, implicando
mtuele sentido de contemplao abstrata, do conhecimento puro ligado ao ato in-
lulcctivo em si.
21
O conceito "teoria" est vinculado a uma faculdade superior do
humano.
Por trs dessa concepo est um conceito dualista de ser humano que o divide
Wft esprito e matria. Ao vincular-se o conceito "teoria" com a esfera do espiritual,
relacionando o mesmo com a esfera divina, pois Deus Esprito.
PI HOFF, Leonardo. E a Igreja se fez povo. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 1986. p. 110 faz essa afirmao no contexto
(te sua reflexo sobre o papel do telogo, mas ela serve tambm para a definio do papel da Teologia Prtica.
m Verbete ''Theorie". ln: Lexikonfor Theologie und Kirche. Freiburg: Herder, 1965. v. I O, p. 93.
1
1 t'f. PEREIRA, Otaviano. O que teoria. So Paulo: Brasiliense, 1982. p. 8.
65
Por outro lado, tudo o que diz respeito prtica corre o risco de ser vinculado a
esferas "inferiores" da existncia humana, pois o que se materializa se corrompe em
sua pureza. O termo "prtica" (do grego prasso
22
: "prtica imanente", "ao") tem
uma conotao prioritariamente negativa na medida em que utilizado de maneira
quase que exclusiva para descrever a ao hurnana.
23
Ainda que a "prtica" swja da
"teoria", ela se constitui numa manifestao inferior do ser humano. Essa ideia teve
uma influncia profunda sobre a nossa civilizao. At hoje o trabalho da cabea
considerado superior e por isso melhor remunerado do que o trabalho das mos.
Por ora, asseguremos como resultado intermedirio o fato do dualismo entre
esprito e matria ter como consequncia o dualismo entre teoria e prtica.
Um avano importante para o restabelecimento de urna relao mais sadia
entre teoria e prtica se obteve atravs de um redimensionamento do conceito de his-
tria ocorrido na poca do Iluminismo. O Iluminismo caracteriza-se "por procurar a
reconciliao entre realidades em conflito no no nvel da explicao racional, mas
no plano da realizao histrica do racional[ ... ]. O racional no algo a ser contem-
plado, pois j existe; mas a ser realizado, pois ainda no existe"
24

O que significa isso? Recorrendo figura do teatro, poderamos dizer que dei-
xou de existir o dualismo entre os atores que atuam num palco superior e os espec-
tadores que se situam num nvel inferior. Os que eram meros contempladores agora
so coatores. E o palco onde tudo se desenrola um s: a histria.
Ora, na medida em que a histria passa a ser o palco dos acontecimentos que
tem o ser humano como coator, est introduzida a categoria da prxis como o dado
fundamental para todo o desenrolar da pea. O ser humano realiza-se atravs da sua
prxis. Evidentemente, como um ser dotado de razo, ele no s age, mas tambm
reflete sobre a sua ao. E justamente "esse conjunto de ao/reflexo, pelo qual se
manifesta e realiza a historicidade do homem, o que se chama prxis"
25

Antes de ser um animal racional ambulante, o homem um ser que permanentemente busca
um sentido para si e para o mundo em que se v envolvido[ ... ] o homem, protagonista de todo
ato terico, no um ser que s possui cabea, mas tambm corpo, corao[ ... ] que manifesta
paixes, desejos, angstias e sobretudo possui braos para agir. por causa de tudo isso que
teoriza. No teoriza s porque pensa. Teoriza tambm porque sente, porque age.
26
22 Em Aristteles, wn conceito distinto de poiesis: ao transitiva que expressa criatividade, p.ex., a arte. Cf. FLO
RISTAN, 1993, p. 173s.
23 Cf. Verbete "Prasso". ln: Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament. Stuttgart: Kohlhammer, 1959. v. 6,
p. 632s.
24 TABORDA, Francisco. F crist e prxis histrica. Revista Eclesistica Brasileira, Petrpolis, v. 41, n. 162, p.
250-278, jun. 1981. p. 252.
25 TABORDA, 1981, p. 253. Cf. tambm VASQUEZ, Adolfo Sanchez. Filosofia daprxis. Rio de Janeiro: Paz c
Terra, 1968. p. 194.
26 PEFUEIRJ\, 1982,p. 14
66
Reflexes em torno do mtodo da Teologia Prtica
Estabelecida essa interdependncia entre teoria e prtica, resta perguntar pela
'IIm relevncia para a teologia. A teologia tem entendido que o teorizar seja a sua vo-
ruo primeira. Atravs do exerccio intelectivo, ela tem buscado um conhecimento
''uperior, de natureza espiritual. A atividade ligada esfera do mundo e
!lutureza humana, tem sido considerada de qualidade teolgica inferior. O resultado
11lsso foi que, a reboque da filosofia grega, tambm a teologia se tomou presa de um
1luulismo entre teologia propriamente dita e teologia prtica. Os verdadeiros te-
refletem sobre Deus num palco superior e os telogos prticos desenvolvem
llttodos de aplicao daquelas verdades no palco inferior da histria.
Porm, na medida em que "a histria da salvao no vista s como a his-
flria que Deus faz com o homem, mas como a histria que Deus chama o homem a
a obra das mos humanas passa a ser uma atividade to valorizada quanto
11 nbra da cabea. No existe mais uma hierarquia entre teologia terica e teologia
jlf(ttica. Pelo contrrio, ambas se condicionam e se enriquecem mutuamente e geram
H prxis crist. Onde falta a teologia, a ao crist toma-se uma prtica irrefletida,
l'llrrendo o risco de ser ingnua e sujeita manipulao ideolgica. Onde falta a pr-
lit:u, a teologia toma-se especulao abstrata que no gera vida.
A Teologia Prtica a disciplina que mantm viva a conscincia de que pre-
t\isamente essa dialtica entre teoria e prtica, esprito e corpo, entre f e ao que
engendra uma metodologia e uma prxis crist legtimas, que participam da ao de
na histria rumo implantao do seu Reino.
As consideraes de carter genrico feitas acima tm consequncias para
nutras questes relevantes com as quais a Teologia Prtica necessariamente precisa
lidar. A seguir menciono algumas delas. Trata-se, no fundo, de exerccios de media-
da relao entre teoria e prtica.
a) A mediao nas relaes de gnero
A dicotomia entre esprito (mente) e matria (corpo) teve e continua tendo
I'Unsequncias de longo alcance em diferentes reas de atuao da igreja e da convi-
vencia humana. Rosemary R Ruether nos alertou para o fato de que essa dicotomia,
Nfi ltima anlise, responsvel pelo sexismo e pelo patriarcalismo. Ela diz que a
tlflrmao da equivalncia de masculinidade e feminilidade na imagem de Deus est
jii'Ofundamente arraigada na tradio crist. Tendeu, porm, a ser obscurecida por
uma segunda tendncia
de correlacionar a feminilidade com a parte inferior da natureza humana num esquema hie-
rrquico da mente sobre o corpo, da razo sobre as paixes. J que esta parte inferior do eu
li TABORDA, 198I,p. 252.
67
considerada a fonte do pecado a queda do corpo de sua unidade original com o mente e, em
consequncia, no pecado e na morte -, a feminilidade tambm passa a ser ligada com a parte
do eu propensa ao pecado
28

Assim sendo, continua Ruether, a mulher "nunca pode representar a imagem
de Deus to plenamente quanto o homem, que considerado representante da parte
racional e espiritual do eu"
29
Vemos assim que a hierarquia entre mente e corpo aca-
ba se transformando em fator de legitimao da hierarquia entre homem e mulher.
Essa questo se reveste de importncia para a Teologia Prtica na medida em que
esta tem a incumbncia de se ocupar com o sujeito que age, ou seja, averiguar em
que medida a prxis desenvolvida poralgum regida por ideologias ou motivos que
mais encobrem do que revelam a mensagem do evangelho. No pode haver reflexo
sobre o mtodo de uma determinada ao sem levar em conta o sujeito que o execu-
ta. A suspeita ideolgica serve purificao do mtodo.
b) A mediao entre razo e experincia de f
O protestantismo histrico tem uma concepo de f fortemente marcada por
elementos racionais e cognitivos. Tudo o que diz respeito mstica, meditao e
experincia lhe parece sobremodo suspeito. Assim ns desenvolvemos a capacidade
de nos relacionar de forma razovel com o mundo exterior, com a realidade que nos
cerca, com as estruturas sociais, com as instituies e com a cultura. Mas somos mui-
to pobres em nos relacionar com a realidade interior, com sentimentos e emoes,
com as ansiedades mais profundas que se localizam em instncias subcutneas e
que escapam da alada do intelecto e da razo. Tambm nossa prtica de culto deixa
pouca margem para essa realidade.
Em meio a esse universo religioso excessivamente sbrio, corroborado por uma
sociedade cada vez mais regida por critrios tcnicos que deixam pouco espao para o
contato com a vida interior, no de se admirar que experincias que causam emoes
e arrepios estejam sendo cultivadas margem. O constante aumento do uso de txicos
e de drogas alucingenas que proporcionam esse tipo de sensaes pode ser sintoma
de uma pobreza de expresso e de cultivo de nossa vida interior. Aquilo que no tem
espao natural para ser cultivado precisa ser produzido por meios artificiais.
30
A tradio da igreja est repleta de momentos histricos que privilegiam o ele-
mento mstico e a experincia mais profunda da f, tanto em nvel individual como
comunitrio, e que envolvem a totalidade dos sentidos humanos. Cabe resgatar algo
28 RUElHER, Rosemary R. Sexismo e religio: rumo a uma teologia feminista. So Leopoldo: Sinodal, 1993. p. 83.
29 RUETHER, 1993, p. 84.
30 Seria interessante examinar em que medida a procura por cultos pentecostas e carismticos bem como as formas
de culto afro, que privilegiam a experincia de f e a emoo, tm uma relao com o que aqui afirmamos.
68
Reflexes em tomo do mtodo da Teologia Prtica
riqueza espiritual. Muitos dos fiis que ainda frequentam a igreja no desejam
i lllt:ontrar no culto a mesmice do mundo cotidiano. Eles buscam a alteridade do en-
i 1111tro e da experincia com Deus. No af de acertar o passo com o mundo, a igreja

o cultivo da esfera mais profunda ligada verticalidade da f. Ora, a

putica crist e a espiritualidade que a sustenta correm o perigo da superficialidade na
mesma proporo em que permanecem na esfera da horizontalidade.
Cabe Teologia Prtica alertar para a necessidade de recuperar para os dias
hoje o equilbrio entre a dimenso vertical-subjetiva e a dimenso horizontal-
lt14'ional do fazer teolgico, entre a f que pensa e age e a f que experimenta o
ijllt: cr. A f no tem apenas uma lgica, ela tem tambm uma mstica. As diversas
llthdisciplinas da Teologia Prtica precisam averiguar as implicaes metodolgicas
dlltlSU verdade.
c) A mediao entre tradio crist e novas formas de religiosidade
O cristianismo sofre atualmente a concorrncia das mais diferentes correntes
tdigiosas. Esse fenmeno est relacionado com o advento da chamada ps-moder-
tthlude. A questo bsica do ps-modernismo resulta da "conscincia agnica dos
limites que a modernidade em si mesma dissimula"
31
A verdade- e a pretenso do
de ser a sua nica salvaguarda- parece estar se fragmentando em uma
1111tltiplicidade de verdades. Um dos apstolos da ps-modernidade na Alemanha, o
lt) mencionado Wolfgang Welsch
32
, afirma no ser mais possvel interpretar o mundo
de l'onna unvoca. Para ele, a categoria da diferena original e irreversvel. Em
1 wnrapartida, toda tentativa de explicar o mundo mediante uma frmula nica
tlllltl postura saudosista. O slogan do ps-modernismo "Vive la diffrence!'m. Em
-.ltHuse, na gramtica da ps-modernidade a verdade se conjuga no plural.
O que isso significa para a teologia evidentemente no pode ser examinado
llljUi, pois estamos diante de postulados de profundo alcance para todo o fazer teo-
h!Kico. Todavia, como ponta de lana da teologia e como posto avanado de escuta
11!1 igreja, cabe Teologia Prtica a tarefa de buscar uma sintonia com as correntes
lllntcmporneas de pensamento. Ela precisa pensar a prtica crist em meio s for-
IIHlS mais diversas de religiosidade e s verdades que essas reclamam para si.
34
Tanto
IIIUN aqui na Amrica Latina e particularmente no Brasil, onde se condensou ao
hmgo dos sculos um verdadeiro caleidoscpio de manifestaes religiosas. Essas
li WESTHELLE, Vtor. Teologia e ps-modernidade. ln: MARASCHIN, Jaci (Org.). Teologia sob limite. Rio de
,lnnciro: ASTE, 1992. p. 145.
1
1
i\tmd MEYER-BLANCK, 1996, p. 230s.
11 I'IMM, H. Wege zurVielsprachlichkeit. Lutherische Monatshefte, Hannover, v. 30, n. 7, p. 315-317, 1991. p. 315.
li ( 'f. MEYER-BLANCK, 1996, p. 231.
69
podem no ser fruto da lgica ps-modernista
35
, mas colocam de maneira incmodn
a pergunta pelo exclusivismo da verdade crist na nossa agenda teolgica.
A Teologia Prtica no precisa temer o contato com a diversidade do fen
meno da religio e o pluralismo - ps-modernista ou no - que lhe inerente. A
Teologia Prtica deriva a sua identidade da tradio crist, respectivamente do Evan
gelho de Jesus Cristo. Essa identidade lhe d a maturidade e o equilbrio necessrios
para no cair em nenhum dos dois extremos, seja o de se tomar promotora de uma
"teologia do vale tudo", onde cada um prepara o seu prprio coquetel religioso, ou
o de se tomar porta-voz de um dogmatismo fechado e avesso possibilidade de que
Deus fale igreja de fora dos seus prprios muros. O mtodo da Teologia Prtica
determinado pela sua autocompreenso como disciplina que transita entre os limites.
d) A mediao de valores alternativos aos que regem o presente sculo
A era da globalizao da economia traz em seu bojo consequncias deveras
preocupantes para a comunidade humana. Cito apenas algumas:
- a crescente estratificao tanto em nvel de classes sociais como em nvel de
naes, ou seja, a diviso de pessoas e de pases em duas categorias: os que interes-
sam sob o ponto de vista econmico e os descartveis;
- a mercantilizao das relaes sociais, ou seja, a absoluta subordinao de
valores humanos, tais como o direito a trabalho e salrio justo, s leis do mercado.
A mo de obra excedente e por isso mesmo cada vez mais barata est possibilitando,
tambm entre os chamados pases de Primeiro Mundo, um retomo a condies de
trabalho do sculo passado;
-o enfraquecimento das instituies, entre as quais o prprio Estado, e a con-
sequente ausncia de instncias de controle sobre a atividade econmica, bancria e
sobretudo sobre a pesquisa;
- e, por ltimo, a perda da noo de que existam alternativas viveis ao mode-
lo vigente. Parece que o nosso caminho est traado e que no faz sentido se entregar
utopia de pensar um modelo diferente de sociedade.
O maior perigo que existe para a igreja - e para a teologia - que ela se
arranje dentro da conjuntura atual, se desgaste em procurar salvar o que seu, em
defender seu rebanho da concorrncia das chamadas "seitas"; que ela promova ajus-
tes econmicos, estruturais e litrgicos em nvel interno e que, de tanto se ocupar
consigo mesma, venha a negligenciar a sua funo teolgico-proftica; que deixe de
ter vises e de se preparar de forma adequada para participar do debate das grandes
3S Pessoalmente, considero-as antes de natureza pr-iluminista.
70
Reflexes em torno do mtodo da Teologia Prtica
da pauta mundial. O desafio est colocado teologia como um todo. Cabe
l'.:ologia Prtica lembrar a igreja que em Pentecostes ela recebeu o penhor do Esp-
tllo de Deus. Ela s permanecer nesse Esprito enquanto inspirar os seus filhos e as
,uas filhas a profetizar, seus velhos a sonhar e os seus jovens a ter vises (Joel 2.28).
3.4 Concluso
Tenho conscincia de ter abordado um tema dificil. Algumas questes ficaram
jWndentes e carecem de aprofundamento. Dou-me por satisfeito, por isso, se minhas
runsideraes contriburam para motivar leitores e leitoras a continuar refletindo
r,uhre o assunto.
Discutir aqui sobre o mtodo da Teologia Prtica foi para mim uma tentativa
1le relacionar da melhor forma possvel os universos mencionados logo no incio:
I mundo e igreja. No se tratou de pretender faz-los interagir - at porque
ll'l universos Deus, mundo e igreja no so fechados, mas tangenciais-, e, sim, de
huscar viabilizar uma comunicao ideal, de otimizar o trnsito entre eles. Destarte
11 mtodo est a servio do objetivo ltimo da Teologia Prtica, que a busca por
unm prxis coerente com a palavra de Deus, com a misso da igreja e com as reais
do mundo. Em ltima anlise, ela se coloca a servio da prxis de Deus
IIII mundo, pois toda a ao humana outra coisa no seno parceria com Aquele que
uutor e consumador de toda boa obra.
36
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III )111
1
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1\\liiCnwartige Kultur Auf der Suche nach einem neuen Paradigma. ln: NIPKOW et al. (Orgs.), 1991, p. 155s.
71