COMENTARIO BBLICO MUNDO HISPANO

TOMO 22

1 y 2 TESALONICENSES 1 y 2 TIMOTEO Y TITO

Editores Generales Juan Carlos Cevallos Rubn O. Zorzoli

EDITORIAL MUNDO HISPANO

7000 Alabama Street, El Paso, TX 79904 EE. UU. de A. www.editorialmh.org Comentario Bblico Mundo Hispano, tomo 22. Copyright 2009, Editorial Mundo Hispano. 7000 Alabama Street, El Paso, TX 79904, Estados Unidos de Amrica. Las citas bblicas han sido tomadas de la Santa Biblia: Versin Reina-Valera Actualizada. Copyright 1999. Usada con permiso. Editores: Juan Carlos Cevallos, Mara Luisa Cevallos, Rubn Zorzoli Diseo de la cubierta: Carlos Santiesteban Primera edicin: 2009

Transcrio do CBMH (Tomo 22). In: LIBRONIX, 2012.

#Semeador Jr.#

PREFACIO GENERAL
Desde hace muchos aos, la Editorial Mundo Hispano ha tenido el deseo de publicar un comentario original en castellano sobre toda la Biblia. Varios intentos y planes se han hecho y, por fin, en la providencia divina, se ve ese deseo ahora hecho realidad. El propsito del Comentario es guiar al lector en su estudio del texto bblico de tal manera que pueda usarlo para el mejoramiento de su propia vida como tambin para el ministerio de proclamar y ensear la palabra de Dios en el contexto de una congregacin cristiana local, y con miras a su aplicacin prctica. El Comentario Bblico Mundo Hispano consta de veinticuatro tomos y abarca los sesenta y seis libros de la Santa Biblia. Aproximadamente ciento cincuenta autores han participado en la redaccin del Comentario. Entre ellos se encuentran profesores, pastores y otros lderes y estudiosos de la Palabra, todos profundamente comprometidos con la Biblia misma y con la obra evanglica en el mundo hispano. Provienen de diversos pases y agrupaciones evanglicas; y han sido seleccionados por su dedicacin a la verdad bblica y por su voluntad de participar en un esfuerzo mancomunado para el bien de todo el pueblo de Dios. La cartula de cada tomo lleva una lista de los editores, y la contratapa de cada volumen identifica a los autores de los materiales incluidos en ese tomo particular. El trasfondo general del Comentario incluye toda la experiencia de nuestra editorial en la publicacin de materiales para estudio bblico desde el ao 1890, ao cuando se fund la revista El Expositor Bblico. Incluye tambin los intereses expresados en el seno de la Junta Directiva, los anhelos del equipo editorial de la Editorial Mundo Hispano y las ideas recopiladas a travs de un cuestionario con respuestas de unas doscientas personas de variados trasfondos y pases latinoamericanos. Especficamente, el proyecto naci de un Taller Consultivo convocado por Editorial Mundo Hispano en septiembre de 1986. Proyectamos el Comentario Bblico Mundo Hispano convencidos de la inspiracin divina de la Biblia y de su autoridad normativa para todo asunto de fe y prctica. Reconocemos la necesidad de un comentario bblico que surja del ambiente hispanoamericano y que hable al hombre de hoy. El Comentario pretende ser: * crtico, exegtico y claro; * una herramienta sencilla para profundizar en el estudio de la Biblia; * apto para uso privado y en el ministerio pblico; * una exposicin del autntico significado de la Biblia; * til para aplicacin en la iglesia; * contextualizado al mundo hispanoamericano; * un instrumento que lleve a una nueva lectura del texto bblico y a una ms dinmica comprensin de l; * un comentario que glorifique a Dios y edifique a su pueblo; * un comentario prctico sobre toda la Biblia.

3 El Comentario Bblico Mundo Hispano se dirige principalmente a personas que tienen la responsabilidad de ministrar la Palabra de Dios en una congregacin cristiana local. Esto incluye a los pastores, predicadores y maestros de clases bblicas. Ciertas caractersticas del Comentario y algunas explicaciones de su metodologa son pertinentes en este punto. El texto bblico que se publica (con sus propias notassealadas en el texto con un asterisco, *, y ttulos de seccin) es el de La Santa Biblia: Versin Reina-Valera Actualizada. Las razones para esta seleccin son mltiples: Desde su publicacin parcial (El Evangelio de Juan, 1982; el Nuevo Testamento, 1986), y luego la publicacin completa de la Biblia en 1989, ha ganado elogios por estudios bblicos serios. El Dr. Cecilio Arrasta la ha llamado un buen instrumento de trabajo. El Lic. Alberto F. Roldn la cataloga como una valiossima herramienta para la labor pastoral en el mundo de habla hispana. Dice: Conservando la belleza proverbial de la Reina-Valera clsica, esta nueva revisin actualiza magnficamente el texto, aclarapor medio de notaslos principales problemas de transmisin Constituye una valiossima herramienta para la labor pastoral en el mundo de habla hispana. Aun algunos que han sido reticentes para animar su uso en los cultos pblicos (por no ser la traduccin de uso ms generalizado) han reconocido su gran valor como una Biblia de estudio. Su uso en el Comentario sirve como otro ngulo para arrojar nueva luz sobre el Texto Sagrado. Si usted ya posee y utiliza esta Biblia, su uso en el Comentario seguramente le complacer; ser como encontrar un ya conocido amigo en la tarea hermenutica. Y si usted hasta ahora la llega a conocer y usar, es su oportunidad de trabajar con un nuevo amigo en la labor que nos une: comprender y comunicar las verdades divinas. En todo caso, creemos que esta caracterstica del Comentario ser una novedad que guste, ayude y abra nuevos caminos de entendimiento bblico. La RVA aguanta el anlisis como una fiel y honesta presentacin de la Palabra de Dios. Recomendamos una nueva lectura de la Introduccin a la Biblia RVA que es donde se aclaran su historia, su meta, su metodologa y algunos de sus usos particulares (por ejemplo, el de letra cursiva para sealar citas directas tomadas de Escrituras ms antiguas). Los dems elementos del Comentario estn organizados en un formato que creemos dinmico y moderno para atraer la lectura y facilitar la comprensin. En cada tomo hay un artculo general. Tiene cierta afinidad con el volumen en que aparece, sin dejar de tener un valor general para toda la obra. Una lista de ellos aparece luego de este Prefacio. Para cada libro hay una introduccin y un bosquejo, preparados por el redactor de la exposicin, que sirven como puentes de primera referencia para llegar al texto bblico mismo y a la exposicin de l. La exposicin y exgesis forma el elemento ms extenso en cada tomo. Se desarrollan conforme al bosquejo y fluyen de pgina a pgina, en relacin con los trozos del texto bblico que se van publicando fraccionadamente. Las ayudas prcticas, que incluyen ilustraciones, ancdotas, semilleros homilticos, verdades prcticas, versculos sobresalientes, fotos, mapas y materiales semejantes, acompaan a la exposicin pero siempre encerradas en recuadros que se han de leer como unidades. Las abreviaturas son las que se encuentran y se usan en La Biblia Reina-Valera Actualizada. Recomendamos que se consulte la pgina de Contenido y la Tabla de Abreviaturas y Siglas que aparece en casi todas las Biblias RVA.

4 Por varias razones hemos optado por no usar letras griegas y hebreas en las palabras citadas de los idiomas originales (griego para el Nuevo Testamento, y hebreo y arameo para el Antiguo Testamento). El lector las encontrar transliteradas, es decir, puestas en sus equivalencias aproximadas usando letras latinas. El resultado es algo que todos los lectores, hayan cursado estudios en los idiomas originales o no, pueden pronunciar en castellano. Las equivalencias usadas para las palabras griegas (Nuevo Testamento) siguen las establecidas por el doctor Jorge Parker, en su obra Lxico-Concordancia del Nuevo Testamento en Griego y Espaol, publicada por Editorial Mundo Hispano. Las usadas para las palabras hebreas (Antiguo Testamento) siguen bsicamente las equivalencias de letras establecidas por el profesor Moiss Chvez en su obra Hebreo Bblico, tambin publicada por Editorial Mundo Hispano. Al lado de cada palabra transliterada, el lector encontrar un nmero, a veces en tipo romano normal, a veces en tipo bastardilla (letra cursiva), son nmeros del sistema Strong, desarrollado por el doctor James Strong (182294), erudito estadounidense que compil una de las concordancias bblicas ms completas de su tiempo y considerada la obra definitiva sobre el tema. Los nmeros en tipo romano normal sealan que son palabras del Antiguo Testamento. Generalmente uno puede usar el mismo nmero y encontrar la palabra (en su orden numrico) en el Diccionario de Hebreo Bblico, por Moiss Chvez, o en otras obras de consulta que usan este sistema numrico para identificar el vocabulario hebreo del Antiguo Testamento. Si el nmero est en bastardilla (letra cursiva), significa que pertenece al vocabulario griego del Nuevo Testamento. En estos casos uno puede encontrar ms informacin acerca de la palabra en el referido Lxico-Concordancia del doctor Parker, como tambin en la Nueva Concordancia Greco-Espaola del Nuevo Testamento, compilada por Hugo M. Petter, el Nuevo Lxico Griego-Espaol del Nuevo Testamento, por McKibben, Stockwell y Rivas, u otras obras que usan este sistema numrico para identificar el vocabulario griego del Nuevo Testamento. Creemos sinceramente que el lector que se tome el tiempo para utilizar estos nmeros enriquecer su estudio de palabras bblicas y quedar sorprendido de los resultados. Estamos seguros de que todos estos elementos y su feliz combinacin en pginas hbilmente diseadas con diferentes tipos de letra y tambin con ilustraciones, fotos y mapas harn que el Comentario Bblico Mundo Hispano rpida y fcilmente llegue a ser una de sus herramientas predilectas para ayudarle a cumplir bien con la tarea de predicar o ensear la Palabra eterna de nuestro Dios vez tras vez. Este es el deseo y la oracin de todos los que hemos tenido alguna parte en la elaboracin y publicacin del Comentario. Ha sido una labor de equipo, fruto de esfuerzos mancomunados, respuesta a sentidas necesidades de parte del pueblo de Dios en nuestro mundo hispano. Que sea un vehculo que el Seor en su infinita misericordia, sabidura y gracia pueda bendecir en las manos y ante los ojos de usted, y de muchos otros tambin. Los Editores Editorial Mundo Hispano

5 Lista de Artculos Generales Tomo 1: Principios de interpretacin de la Biblia. Tomo 2: Autoridad e inspiracin de la Biblia. Tomo 3: La ley (Torah). Tomo 4: La arqueologa y la Biblia. Tomo 5: La geografa de la Biblia. Tomo 6: El texto de la Biblia. Tomo 7: Los idiomas de la Biblia. Tomo 8: La adoracin y la msica en la Biblia. Tomo 9: Gneros literarios del Antiguo Testamento. Tomo 10: Teologa del Antiguo Testamento. Tomo 11: Instituciones del Antiguo Testamento. Tomo 12: Historia general de Israel. Tomo 13: El mensaje del Antiguo Testamento para la iglesia de hoy. Tomo 14: El perodo intertestamentario. Tomo 15: El mundo grecorromano del primer siglo. Tomo 16: La vida y las enseanzas de Jess. Tomo 17: Teologa del Nuevo Testamento. Tomo 18: La iglesia en el Nuevo Testamento. Tomo 19: La vida y las enseanzas de Pablo. Tomo 20: El desarrollo de la tica en la Biblia. Tomo 21: La literatura del Nuevo Testamento. Tomo 22: El ministerio en el Nuevo Testamento. Tomo 23: El cumplimiento del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento. Tomo 24: La literatura apocalptica.

EL MINISTERIO EN EL NUEVO TESTAMENTO

Justo C. Anderson
INTRODUCCIN ETIMOLGICA La voz griega para ministerio es diakonia1248; es significativo que este trmino era en la poca del NT, y sigue siendo as, la manera ms adecuada de referirse inclusivamente a los funcionarios de la iglesia, y a sus obras realizadas. Cuando el apstol Pablo, en sus epstolas ms antiguas, habla de las varias funciones realizadas por los creyentes en las iglesias neotestamentarias (1 Cor. 12:430), las describe como diversidad de ministerios. Se refiere a s mismo y a otros obreros como ministros, y a sus obras como un ministerio de la reconciliacin (2 Cor. 3:6; 11:23; Col. 1:7, 25; 4:7; 2 Cor. 5:18; etc.). La carta a los Efesios, unos aos ms tarde, utiliza el mismo vocablo cuando resume la responsabilidad de los apstoles, los profetas, los evangelistas y los pastores-maestros, a saber: a fin de capacitar a los santos para la obra del ministerio (Efe. 4:12). La palabra ministerio, en griego o en espaol, quiere decir sencillamente servicio. Aun el apostolado, con toda su autoridad especial y nica, es considerado como diakonia. Aunque pronto lleg a referirse a un oficio eclesistico, diakonia jams dej de connotar su sentido original e inclusivo de servicio humilde. Aun en el da de hoy la palabra ministro es apta para indicar a un arzobispo, a un pastor humilde o a un humilde ujier en un templo. EL PRINCIPIO BSICO Mientras que las iglesias primitivas crecan y se organizaban para servir mejor, lderes dotados paulatinamente asuman la direccin del proceso. Hay que recordar la correlacin, nicamente cristiana, de los tres conceptos: liderazgo, servicio y dones; el liderazgo depende del servicio, y el servicio se hace posible por medio de los dones del Espritu Santo que capacitan al creyente para servir a la comunidad, dice Thomas M. Lindsay. En otras palabras, el creciente nmero de oficios eclesisticos seguan siendo formas de servicio (diakonia). Las diferencias bsicas entre los oficios que surgieron en la iglesia primitiva eran funcionales, no vocacionales; porque en aquel entonces, como en el da de hoy, todos los creyentes tenan la vocacin ministerial. Ante Dios no hay distincin entre clrigo y laico. El principio bblico del sacerdocio del creyente es la base de todas las vocaciones. Los lderes de las iglesias primitivas fueron escogidos para servir a Dios y al prjimo; y al igual que su Seor, no para ser servidos. Todos ellosno importaban sus ttulos: anciano, pastor, dicono, obispo, etc., todos trminos neotestamentarioscompartan un ministerio comn. La divisin de labores era un asunto de necesidad prctica, no una distincin de oficio eclesistico. Por lo tanto, un examen del NT revela dos tipos de ministerio: el ministerio general de todos los creyentes, lo vocacional; y el ministerio oficial de algunos creyentes, lo funcional. Este concepto del ministerio emana del famoso principio de la Reforma: el sacerdocio del creyente. Los evanglicos lo consideran de suma importancia, no porque Martn Lutero lo redescubri en el siglo XVI, sino porque es netamente neotestamentario. El corolario colectivo de este principio personal es la democracia en la prctica y en las relaciones de la congregacin local. Contra el sacerdotalismo catlico romano de su da, Martn Lutero proclam con denuedo el sacerdocio de todos los creyentes. Sin embargo,

7 no lo llev a cabo en la prctica. Segn un profesor alemn, citado por Franklin Littell: la miseria del Protestantismo alemn tiene sus races en el hecho de que las iglesias constituidas durante la Reforma eran iglesias dominadas por pastores. La misma iglesia que descubri el sacerdocio de los creyentes no ha podido fomentar un sentido de responsabilidad en los laicos. Las iglesias evanglicas llevaron el principio a su conclusin lgica. Debido a este sacerdocio en el orden personal, la institucin, la congregacin local que agrupa a estos sacerdotes, tendr que ser democrtica. La democracia y la autonoma caracterizan su gobierno. Una lite no debe existir en una congregacin neotestamentaria. Todos los miembros tienen igualdad de vocacin, pero diversidad de funcin. Todos son sacerdotes y ministros comunes; algunos son sacerdotes y ministros oficiales. EL MINISTERIO COMN En el sentido ms estricto, todo creyente tiene vocacin ministerial. Vocacin significa llamamiento. El adjetivo ministerial se refiere esencialmente a la idea de servicio. Todo hijo de Dios es llamado para servir. No hay lugar para los haraganes en el reino de Dios. Todos tienen algn ministerio que desempear. Pero no todos somos llamados a servir de la misma manera. Como dijo Pablo a los corintios: a cada cual le es dada la manifestacin del Espritu para provecho mutuo (1 Cor. 12:7). Es decir, cada creyente tiene alguna capacidad para servir a los dems (1 Ped. 4:10, 11), pero no todos hemos de servir de la misma manera, pues hay diversidad de ministerios (1 Cor. 12:5). Como lo expres el mismo Apstol en su carta a los romanos: todos los miembros no tienen la misma funcin (Rom. 12:4). Esta verdad tan clara en el NT es malentendida, y generalmente descuidada, en una gran parte de las iglesias locales de la cristiandad. El clericalismo ha llegado a dominar la mayora de las denominaciones cristianas, incluyendo a los bautistas. Los laicos, a veces no sienten la obligacin de servir al Seor; piensan que el servicio cristiano es el deber del ministro oficial. Mientras tanto, como resultado de este malentendido, los ministros oficiales tratan de hacer todo. No se dan cuenta de que su deber es ser el entrenador tcnico de un equipo de creyentes laicos y no un jugador solo en la cancha del ministerio cristiano. Es imprescindible captar de nuevo la enseanza sobre el ministerio comn y general del NT, y su relacin precisa a los ministros oficiales de la congregacin local. Todos los creyentes son ministros generales; algunos son ministros oficiales. EL MINISTERIO OFICIAL Dentro de esta diversidad de ministerios que el Seor ha colocado en su iglesia existe uno que reviste caractersticas especiales. Por falta de un nombre mejor, y para distinguirlo del servicio comn de todos los creyentes, se llamar el ministerio oficial. Varios pasajes neotestamentarios se refieren a este ministerio, entre ellos Efesios 4:8, 11. Ah los hombres que desempean tal ministerio reciben dones especiales del Cristo resucitado, y su funcin es designada como la de apstoles, profetas, evangelistas y pastores-maestros. Cul es la caracterstica distintiva de este ministerio oficial? Qu caracteriza a este ministerio que ha de ser a la vez apostlico, proftico, evangelstico y pastoral? Dos pasajes del NT tratan el tema: Hechos 6:4: Y nosotros continuaremos en la oracin y en

8 el ministerio de la palabra. Despus de nombrar a los siete, los apstoles describen dos funciones del ministerio oficial: adoracin y predicacin. Primera Timoteo 4:1315: Entre tanto que voy, ocpate en la lectura, en la exhortacin y en la enseanza. No descuides el don que est en ti, que te ha sido dado por medio de profeca, con la imposicin de las manos del concilio de ancianos. Dedcate a estas cosas; ocpate en ellas, para que tu progreso sea manifiesto a todos. Pablo y los apstoles de ninguna manera queran decir que hay creyentes que no deben leer las Escrituras en pblico, exhortar, orar, predicar o ensear si sus dones los capacitaban para ello. Pero lo que s queran decir era que un hombre llamado de Dios, como lo era Timoteo, deba dedicarse en forma especial a estos deberes. Deban ser para l la pasin dominante de su vida. Por eso, lo que distingue al ministerio oficial del ministerio comn no es tanto la clase de trabajo que ha de ser efectuado, como la medida en que la persona ha de ocuparse en l. En cuanto pueda, todo creyente tiene la obligacin de orar, de ensear las Escrituras a otros y de exhortarles a recibir a Cristo como Salvador y Seor de sus vidas. Pero hay algunos creyentes a quienes Dios llama para que hagan del estudio de las Escrituras, de la oracin, de la enseanza bblica, de la exhortacin y del cuidado pastoral de las almas la tarea primordial de su vida entera. Por eso, hay un ministerio oficial en la iglesia local que funciona como una especie de entrenadores que ayudan a los ministros generales (a veces, llamados laicos) a desempear sus ministerios en la congregacin. Tipos del ministerio Oficial Varios trminos se usan en el NT para designar a las personas que efectuaron varias funciones del ministerio oficial de la iglesia. Al principio eran descripciones del ministerio efectuado, y no designaban oficios eclesisticos. Las personas dotadas eran designadas por los siguientes trminos para indicar la naturaleza del ministerio efectuado: Apstol (apostolos652): El apstol era uno enviado por el Seor como mensajero especial y nico. Los apstoles fueron los primeros que testificaron del hecho de la vida, muerte y resurreccin. Eran testigos oculares y no podan tener sucesores. Profeta (profetes4396): Los profetas eran, desde el tiempo del AT, hombres de Dios quienes tenan el don de interpretacin de la Palabra de Dios. Indagaron la Palabra escrita para comunicar la verdad a su comunidad. Antes del tiempo del NT, o interpretaron el AT, o reciban directamente de Dios una palabra que ellos tenan que comunicar al pueblo de Dios. Sin embargo, al formularse el NT, el profeta paulatinamente llegaba a ser uno que poda interpretar y predicar la palabra escrita. Prob los sistemas de pensamiento a la luz de la Palabra, y proclamaba el mensaje de Dios a travs de la palabra escrita y bajo la inspiracin del Espritu Santo. Fueron grandes intrpretes de la revelacin de Dios. Hoy en da, la profeca es la fiel predicacin de la Biblia aplicada a la situacin actual. A veces, los profetas neotestamentarios predecan los acontecimientos venideros o advertan al pueblo de Dios en cuanto a sus juicios. Eran portavoces de Dios mismo de una forma directa al pueblo. Su voz audible fue gradualmente desplazada por las enseanzas escritas de Jess y de los dirigentes apostlicos. No encontramos evidencia alguna de la voz confiada de un profeta despus de que se hubo terminado la era apostlica. De manera que el profeta no fue dejado de lado por ninguna decisin deliberada en favor de la revelacin escrita, sino por un cambio gradual de actitud influida por el sentido creciente de que el cristianismo posea autoridad en las Escrituras

9 (AT) y los escritos apostlicos (todava en ese tiempo sin un canon definitivo). En cambio, hoy en da el verdadero profeta interpreta bien y proclama con denuedo el mensaje de la Biblia. En otras palabras, la predicacin netamente bblica es la profeca moderna. Evangelista (euangelistes2099): Los evangelistas eran hombres dotados en la predicacin misionera del mensaje de Dios. Eran testigos de las buenas nuevas de salvacin en Jesucristo. Eran celosos en compartir el evangelio, especialmente a las gentes no alcanzadas por este mensaje. En lo posible, se dedicaron por completo a su tarea con entusiasmo. Posiblemente seran llamados misioneros en el lenguaje del da de hoy. Ellos, y los apstoles, no eran oficiales de una congregacin local, sino oficiales de la iglesia espiritual; eran oficiales generales del reino de Dios. Pastor (poimen1166): Los pastores tenan el don de la obra pastoral. Saban responder a las necesidades ms apremiantes de la iglesia local y de la comunidad donde se encontraban. Servan en las congregaciones locales donde atendan la vida espiritual de los miembros. Visitaban a la grey con el fin de servir. Predicaban y enseaban mientras administraban los asuntos de la congregacin local. En el tiempo del NT las congregaciones solan tener una pluralidad de estos oficiales. No limitaban esta funcin a un solo hombre. Maestro (didaskalos1320): Los discpulos consideraban a Jess como el gran maestro. l llam a otros a ser maestros. La tarea del maestro era instruir en las Escrituras y aplicar las verdades cristianas a la vida cotidiana. En Efesios 4:11, 12 el apstol Pablo incluye esta funcin en el oficial que llama pastor-maestro. Obispo (episkopos4245): Los obispos eran los administradores de las iglesias locales. Eran sobreveedores de la vida congregacional. Al principio, el trmino no llevaba ningn sentido de autoridad sobre los dems. Anciano (presbuteros4245): Los ancianos de la iglesia eran generalmente los hombres de edad que eran fieles y que tenan un peso moral entre los creyentes. Se destacaban por su estabilidad y sabidura, y eran consejeros de los dems. Con el correr de los aos, no necesariamente se refera a su edad, sino a su madurez espiritual y moral. Eran los guas espirituales de la congregacin. Dicono (diakonos1249): Quiere decir sencillamente ministro. Se usa de varias maneras para describir ciertos tipos de ministerio. Poco a poco lleg a designar un oficial de una congregacin local y asumi un sentido eclesistico. La actividad de la iglesia en la era apostlica se desarrollaba sobre una base distintivamente misionera. Haba un ministerio itinerante que se mova de lugar en lugar plantando congregaciones, evangelizando, sirviendo a las congregaciones. Estos oficiales ofrecan voluntariamente sus servicios y sus dones a las iglesias, pero nunca podan tener alguna conexin oficial con las iglesias (apstoles, profetas, evangelistas, maestros, etc.). H. E. Dana los llama los oficiales generales del reino. Sin embargo, el desarrollo eclesistico del primer siglo produjo a algunos oficiales de las congregaciones locales que comenzaron a actuar y a ser reconocidos. Estos oficiales, y sus funciones y cualidades, surgieron en las epstolas neotestamentarios escritas al fin del primer siglo. En otras palabras, haba un desarrollo paulatino en la historia del mismo NT que produjo la estructura eclesiolgica evidente al fin del perodo apostlico. Es necesario analizarlos ahora.

10 El ministerio oficial en la congregacin local La primera mencin de algunos oficiales definida, y esencialmente relacionados con una congregacin local, la encontramos en el captulo 6 de Hechos, donde los siete son elegidos para servir a las mesas, y para solucionar la controversia tnica que giraba alrededor de la distribucin de los bienes a las viudas palestinas y helenistas. (Es interesante que aun en la iglesia primitiva haba prejuicio racial y conflicto entre partidos tnicos, etc., que demandaba la creacin de un oficial para resolverlo. Es casi cierto que aqu tenemos el antecedente histrico que despus result en el oficio de dicono en la iglesia local). La primera mencin de ancianos aparece en Hechos 11:30. De este punto en adelante, a frecuentes intervalos, se refleja el hecho de funciones oficiales en las iglesias locales. Los pasajes en orden cronolgico son: Hechos 6:16; 11:30; 14:23; 1 Tesalonicenses 5:12, 13; Santiago 5:14; Hechos 20:17, 28; Filipenses 1:1; 1 Pedro 5:15; 1 Timoteo 3:113; 5:1722; Tito 1:59; Hebreos 13:17. El estudio de estos pasajes en conjunto revela que, de una forma definitiva, haba un servicio oficial en las iglesias neotestamentarias, y que haba dos grados de oficiales que eran obispos (llamados tambin ancianos y pastores) y diconos. El dicono. El origen del oficio del dicono es generalmente atribuido a Hechos 6:16; pero en este pasaje no se aplica ningn nombre al oficio recin creado y, por consiguiente, no hay pruebas ciertas de que deba considerarse idntico al diaconado de las ltimas epstolas paulinas. Los siete servan las mesas, y el vocablo servir viene de la raz griega diaconia1248, de donde emana la voz dicono. Pero, realmente el uso de este verbo constituye una evidencia muy leve ya que es empleado a menudo en pasajes donde no hay posibilidad de que se haga referencia alguna al diaconado como un oficial en la congregacin local. El estudio simple de este pasaje, entonces, no nos ofrecera una conclusin final, pero un repaso histrico de todo el hecho del diaconado en la vida del NT hace prcticamente cierto que estos siete fueron realmente los primeros diconos. La gran mayora de las denominaciones libres y evanglicas en el da de hoy, incluyendo a los bautistas, creen que Hechos 6:16 fue el origen del diaconado oficial. Por lo menos, este pasaje provee el antecedente histrico para el desarrollo del oficio ms adelante en las otras iglesias locales del NT. La palabra dicono, aplicada a un oficio local, se usa por primera vez en Filipenses 1:1, pero este versculo no arroja ninguna luz sobre la naturaleza del oficio. La ms amplia discusin del asunto la tenemos en 1 Timoteo 3:813. Sin embargo, el pasaje habla ms de las cualidades del dicono que las funciones del oficio. Cuando se compara lo que se dice del oficio en el NT con el significado de la raz de la palabra, se hace probable que el dicono era el asistente personal y especial del anciano (u obispopastor), y aquel cuyo deber era atender el lado material de la vida de la iglesia, quizs en particular la obra de la distribucin a los pobres. Las cualidades del dicono son especificadas en 1 Timoteo 3:813 con tal detalle que nosotros podemos deducir que en las iglesias griegas de esa fecha el oficio estaba ya bien establecido. Evidentemente las iglesias, mientras iban constituyndose, emularon el ejemplo de la iglesia en Jerusaln y nombraron a hombres con ciertas cualidades para que ayudaran a los ancianos (obispos-pastores) en la obra administrativa y espiritual de la congregacin local. Nunca jams debemos limitar la obra del diaconado a lo material. Iban a participar tambin en la vida espiritual de la congregacin. Es interesante que las cualidades del dicono se asemejen a las del anciano. Son casi iguales. Segn Timoteo,

11 el dicono debe ser un hombre de carcter idneo, honesto, sobrio, maduro, consecuente, y un hombre que sabe y cree una doctrina sana. Tambin, el dicono debe exhibir una vida moral intachable. Sin embargo, hay un requisito mencionado para el dicono que no est en la lista de las cualidades de los ancianos. En el griego es la palabra derecho. Literalmente, la palabra dilogos1351 quiere decir hablando con dos lenguas. El pasaje en 1 Timoteo 3 dice que el dicono no puede practicar dilogos. En otras palabras, l no debe ser hombre de dos caras. Debe andar derecho en su vida cotidiana. Una traduccin libre en castellano sera un hombre recto. Por eso, es sumamente importante que una congregacin tenga en cuenta estas cualidades antes de elegir a sus diconos. Si no hay hombres que renen tales cualidades, es mejor no tener diconos. A pesar de la escasez de informacin bblica sobre la funcin del oficio, sin duda, el diaconado formaba parte de la estructura eclesistica al fin del primer siglo. Parece que los diconos formaban una especie de gabinete del obispo-anciano-pastor (estoy usando el trmino obispo-anciano-pastor, anticipando la explicacin del uso de estas palabras ms tarde. En breve, fueron tres funciones del mismo oficio. No se referan a tres oficios), o sea una junta consultiva (nunca jams ejecutiva!) de la congregacin para facilitar la obra. Ayudaban en la administracin de las finanzas, la celebracin de las ordenanzas, la disciplina, el planeamiento de la obra, la coordinacin de los departamentos de la iglesia y, posiblemente, un sinnmero de otras tareas. Jams deban usurpar la autoridad de la congregacin o las funciones del obispo. Si aceptamos Hechos 6:16 como el antecedente histrico del diaconado, por supuesto, los diconos deben ser elegidos por una iglesia local. Toda la congregacin debe participar en su eleccin. Sin embargo, no encontramos nada sobre la cuestin de su duracin en el oficio. Quizs, en iglesias pequeas la eleccin debe ser vitalicia; siempre que el dicono mantenga sus calificaciones. No obstante, muchas iglesias grandes en el da de hoy tienen un sistema de rotacin en que el dicono sirve por un perodo determinado. Sobre este particular, y otros detalles relacionados al diaconado, el NT mantiene silencio. La ordenacin de diconos es otro tema de preocupacin. Por falta de orientacin neotestamentaria es una cuestin abierta tambin. Depende de la interpretacin de Hechos 6:16. Si pensamos que es el origen del diaconado, hay base para la prctica de la imposicin de manos, o sea un culto de ordenacin. De todos modos, aunque la forma puede variar conviene tener un culto especial para la instalacin de los diconos despus de su eleccin. Esto aporta seriedad y dignidad al oficio. (Un examen de los manuales de eclesiologa presentan varias formas de ordenacin de diconos. En todas hay la imposicin de manos. Sin embargo, no hay base bblica para ello, todo ha surgido de la tradicin eclesistica como base). El obispo-anciano-pastor. El otro ministro oficial en las iglesias neotestamentarias era lo que llamamos nosotros el pastor, pero el NT usa dos otros trminos para describir este oficio: anciano y obispo. En los temas tratados antes, se da cuenta de que los tres trminos se usaban intercambiablemente. Esto no fue un accidente, porque en el NT se refieren al mismo oficio en la congregacin local. No hay duda alguna de que el obispo moderno no tuvo lugar en el NT. El mismo oficio, de acuerdo con el aspecto en que se le consider, fue indistintamente designado obispo y presbtero (anciano en castellano). Cada iglesia era una hermandad; a ningn hombre le fue concedida la supremaca sobre ella. Conviene trazar el desarrollo de estos trminos en las iglesias y pasajes del NT.

12 El vocablo anciano (presbuteros4245), en el sentido de designar a un oficial de una congregacin, se encuentra por primera vez en Hechos 11:30: Y lo hicieron, envindolo a los ancianos por mano de Bernab y de Saulo. Esta fue la ocasin en que se levant una ofrenda en la iglesia en Antioqua para el auxilio de los discpulos que sufran hambre en Jerusaln. Estos deban haber sido en ese tiempo oficiales reconocidos por las congregaciones locales. Es probable que estos ancianos asumieran paulatinamente sus funciones a medida que los apstoles se retiraban de la ciudad para atender la obra de evangelizacin en las afueras. El de mayor influencia fue Santiago, el hermano de nuestro Seor, quien eventualmente lleg a tener ms influencia en Jerusaln que cualquiera de los apstoles. Otro pasaje que arroja luz sobre el asunto es Hechos 14:22, 23. Se nos dice que Pablo y Bernab volvieron a Listra, a Iconio y a Antioqua, fortaleciendo el nimo de los discpulos Y despus de haber constituido ancianos para ellos en cada iglesia y de haber orado con ayunos, los encomendaron al Seor en quien haban credo. Se destacan dos cosas acerca del oficio de anciano. Primero, parece que los dos apstoles lo consideran esencial para la buena marcha de la iglesia local. De hecho, parece que se pens como peculiarmente esencial, siendo que no se menciona que los misioneros hubieran tenido el cuidado de proveer de otros oficiales a las iglesias. Suponemos que Pablo y Bernab consideraron el oficio de anciano como la funcin ms necesaria para la vida eficiente de la iglesia local. En segundo lugar, es interesante investigar el mtodo de nombramiento utilizado por Pablo y Bernab. La palabra griega traducida constituir significa, literalmente, extender la mano, esto es, votar levantando la mano. Si bien es cierto que la palabra lleg a ser aplicada en muchos casos a nombramientos sin eleccin popular, no hay suficiente razn para rechazar la fuerza natural del trmino aqu. Adems, parece que habla de una especie de ceremonia acompaada por oracin y ayunos para ordenarlos. De todos modos, parece que el mtodo de eleccin era muy similar al que se describe en Hechos 6:16 con referencia a los siete. Probablemente los miembros de la congregacin, bajo la orientacin y el consejo de Pablo y Bernab, declararan su eleccin, la cual fue confirmada por los apstoles en ordenacin pblica y formal. La construccin gramatical griega indica que fueron nombrados para ellos y no sobre ellos, lo que afirma que los intereses y deseos de los miembros fueron enteramente respetados. El pasaje que ms luz arroja sobre la naturaleza y la funcin de este oficio congregacional es Hechos 20:1738, especialmente los versculos 17 y 28. All se nos dice, en el v. 17, que Pablo, en su memorable y ltimo viaje de regreso a Jerusaln, se par en Mileto, y enviando a feso, hizo llamar a los ancianos de la iglesia. En el v. 28, en el curso de su exhortacin, l se dirige a los ancianos as: Tened cuidado por vosotros mismos y por todo el rebao sobre el cual el Espritu Santo os ha puesto como obispos, para pastorear la iglesia del Seor, la cual adquiri para s mediante su propia sangre. La funcin del anciano no podra presentarse ms claramente que como lo est aqu. l es llamado un obispo (episkopos1985), o sea sobreveedor; el que tena a cargo la supervisin general de los asuntos de la iglesia local. Aqu tenemos la funcin de la administracin. La palabra pastorear (poimen1166) significa cuidar como un pastor apacienta y cuida a su rebao. Esto expresaba su funcin como el principal custodio de los intereses espirituales de la iglesia. Entonces, aqu tenemos tres trminos que aparentemente se refieren al mismo oficio. Pablo estaba hablando al mismo grupo de personas. Debido al respeto en que su oficio era tenido, su ttulo fue el de anciano; en su

13 funcin de sobreveedor l fue llamado obispo; como el cuidador espiritual del rebao l fue llamado pastor (vase 1 Ped. 5:13). En fin, parece que aqu tenemos un solo oficio en la iglesia local que tena tres funciones, descritas por las tres palabras. La presencia de estos tres trminos que se usan intercambiable e indistintamente en el NT ha sido la fuente de varios sistemas eclesisticos tal como el catlico, el presbiteriano, el metodista y el ortodoxo. En estos sistemas significan distintos oficios en una jerarqua de la iglesia. Ellos tienen obispos, ancianos y diconos, cada uno es un oficio distinto en una jerarqua eclesistica. La distincin entre ancianos maestros y ancianos gobernantes, caracterstica del sistema presbiteriano, no cuenta con firme terreno exegtico en el NT. Se basa principalmente en fuentes precristianas y judaicas que fueron incorporadas en las iglesias cristianas despus del primer siglo. El nico fragmento de evidencia que puede encontrarse en el NT es 1 Timoteo 5:17, donde se lee: Los ancianos que dirigen bien sean tenidos por dignos de doble honor, especialmente los que trabajan arduamente en la palabra y en la enseanza. Es ciertamente una interpretacin demasiado forzada el demandar que este versculo presente dos clases de ancianos, ancianos que ensean y ancianos que gobiernan; particularmente cuando no existe otro pasaje en el NT que d apoyo a tal concepto. El autor de este artculo prefiere interpretar este versculo como una ilustracin de la variedad de dones que tenan los obispos-ancianos-pastores. Algunos se destacaban ms en una funcin que en otra; es decir, aqu no tenemos tres oficios, sino tres funciones del mismo oficio en una congregacin. Evidentemente, muchas de las iglesias primitivas tenan pluralidad de estos ministros oficiales, o sea el obispo-anciano-pastor (Hech. 11:20; 20:17). Siendo que no haba facilidades amplias para la comodidad de una reunin de la iglesia en un lugar, se hizo necesario que los miembros de las iglesias apostlicas se congregaran en hogares o en cualquier lugar que se les pudiera ofrecer. Esto hizo que hubiera un nmero de congregaciones que componan una iglesia, hecho que bien pudo haber sido una causa que contribuy a la costumbre de tener una pluralidad de ancianos. Sin embargo, la costumbre de la sinagoga juda, la cual fue el modelo histrico para la iglesia del NT, fue la razn bsica. Habla una pluralidad de ancianos en las sinagogas. Lo mismo se ve en las grandes iglesias evanglicas en el da de hoy. Hay congregaciones que tienen ms de cuarenta pastores ocupndose de distintos aspectos del pastorado segn sus dones y capacidades. En fin, vemos que haba un funcionario, indistintamente llamado obispo, anciano y pastor, en las iglesias neotestamentarias que administraba, predicaba y enseaba. Todo esto tena el fin de preparar a los creyentes (los verdaderos ministros) para el ministerio evangelstico y el servicio cristiano. Entre las iglesias libres y evanglicas (no protestantes ni catlicas), especialmente entre los bautistas, las palabras obispo y anciano, aunque usadas frecuentemente en el NT, no se usan mucho en el da de hoy. Tales denominaciones basan su eclesiologa sobre el NT ms que las otras, pero las connotaciones resultantes del desarrollo histrico eclesistico han arruinado el sentido de las palabras obispo y anciano para estas denominaciones. Connotan la autoridad clerical y el gobierno episcopal o presbiteriano que las iglesias libres han rechazado. Por eso, la mayor parte de ellas, practicando el gobierno congregacional, usan la palabra pastor para designar este oficio en la congregacin local. Las cualidades que este obispo-anciano-pastor debe reunir estn claramente enumeradas en 1 Timoteo 3:17. Este pastor ser un hombre probado, casado,

14 intachable, maduro, sobrio, prudente, sabio, disciplinado, recto y dedicado. A estas cualidades personales, el pasaje agrega la hospitalidad, la administracin, la compasin, la honestidad, la enseanza y la pacificacin. Por supuesto, es imposible encontrar la totalidad de estas cualidades y talentos en un solo hombre, pero la enumeracin de ellos hace resaltar la dignidad y la importancia de este oficio en la iglesia local. El obispoanciano-pastor debe ser un hombre sumamente idneo. Primera Timoteo 5:17 no solamente presenta las funciones del oficio, sino tambin ensea que este funcionario de la iglesia local merece un sustento financiero. Juntamente con otros textos neotestamentarios (Gl. 6:6; 1 Ped. 5:2; 1 Cor. 9), este sirve como base para la doctrina del sustento pastoral, practicada por la gran mayora de las congregaciones protestantes y libres. La frase doble honor bien podra ser traducida, quizs ms correctamente, doble paga. En otras palabras, el pastor que sirve bien es digno de un buen sustento. Una iglesia local debe tomar muy en serio esta enseanza. Aunque la remuneracin en la poca apostlica era variada y poca, el pastor contemporneo que cumple bien con su cometido debe ser bien sostenido por la congregacin local. Una parte de la buena administracin debe ser un buen programa de mayordoma, y tal tema debe formar una parte imprescindible de la enseanza de la iglesia local. Sin embargo, esto no niega la importancia de los pastores bivocacionales. Desde el tiempo del mismo apstol Pablo hasta el da de hoy, el pastor bivocacional ha ocupado un debido lugar en la obra. Hay ciertas situaciones misioneras que lo demandan. Hay una amplia base bblica para el bivocacionalismo que debe jerarquizar este tipo de ministerio. Posiblemente, la actuacin de pastores bivocacionales que se sostienen mientras desarrollan su ministerio en nuevas iglesias ser la clave a la evangelizacin de las grandes ciudades del mundo. Antes de dejar el tema del obispo-anciano-pastor, conviene tratar su eleccin y ordenacin. No encontramos mucho en el NT sobre estos asuntos, pero ciertas prcticas bblicas han contribuido al desarrollo de las tradiciones eclesisticas de distintas denominaciones. Por ejemplo, dos criterios neotestamentarios deben regir en la eleccin del pastor. Primero, todos los miembros de la iglesia deben participar en tal eleccin. Ningn concilio eclesistico, ninguna comisin para buscar un pastor debe usurpar el lugar de la congregacin. Segundo, generalmente la congregacin debe considerar a los candidatos uno por uno. La prctica de nominar a varios candidatos y votar listas puede crear grandes problemas y dividir a la congregacin. En base a la democracia en el gobierno de la iglesia local, tan evidente en el NT, la mayor parte de las denominaciones libres nombran a una comisin que toma el tiempo necesario para considerar las necesidades y deseos de los miembros, y luego recomienda a los candidatos uno por uno para la votacin de la congregacin. Las votaciones deben ser por voto secreto y una mayora de votos a favor de un candidato no necesariamente constituye un factor determinante. Si tal mayora no constituyera un consenso bastante amplio de la membreca, sera mejor reconsiderar el asunto hasta que la congregacin llegue muy cerca de la unanimidad. La eleccin de un pastor demanda mucha seriedad. En cuanto a la ordenacin del pastor, el NT tiene muy poco. Sin embargo, casi todas las denominaciones practican una forma u otra de ordenacin. Las congregaciones evanglicas practican la ceremonia de la imposicin de manos. Sin duda, la imposicin de manos, heredada del judasmo, se usaba en la iglesia primitiva. Era una ceremonia sencilla para instalar a alguien en un oficio (Hech. 6:6; Hech. 13:3; 1 Tim. 4:14; 5:22). De ninguna manera llevaba una eficacia especial o mstica. Es una manera solemne de dignificar el ministerio y dejar bien grabado en el candidato un sentido de

15 responsabilidad. Cuando la congregacin toma en serio la consideracin de las cualidades espirituales, morales, culturales e intelectuales que presupone la ordenacin, el acto tiene una gran contribucin a la jerarquizacin del ministerio oficial. Otros oficiales neotestamentarios Antes de dejar el asunto del ministerio de los oficiales en las iglesias locales neotestamentarias, es necesario mencionar dos posibles oficiales no bien definidos por el NT. Haba en algunas de las iglesias primitivas una obrera femenina la cual era designada, al menos ocasionalmente, por la palabra diakonos1249, siendo la forma tanto para el masculino como para el femenino en el griego. En Romanos 16:1, en donde Pablo habla de Febe como una diaconisa de la iglesia que est en Cencrea, l usa la palabra griega diakonos1249. As es que es posible pensar de ella como una diaconisa, o sea un ministro oficial. Sin embargo, no hay evidencia alguna de que ella mantuviera alguna relacin oficial con la iglesia. La palabra, segn la emplea Pablo en este pasaje, es probablemente descriptiva ms bien que oficial. Las mujeres cuyas cualidades son definidas en 1 Timoteo 3:11 pueden haber sido oficiales femeninas, aun cuando no hay mucha certeza. La palabra que se usa pudiera significar esposas, y puede referirse a las esposas de los diconos mencionados. No obstante, muchas iglesias evanglicas tienen diaconisas oficiales elegidas por la congregacin. Parece que hay base bblica para esta prctica. En 1 Timoteo 5:316 hay abundantes instrucciones relativas a las viudas que eran mantenidas por la iglesia. Es evidente que estas viudas estaban comprometidas a prestar servicios en recompensa de la ayuda que ellas reciban de la iglesia. Es probable que estas viudas fueran las diaconisas del NT. Su funcin era del todo diferente de la funcin de las diaconisas del da de hoy. La posicin de ellas en las iglesias era solamente semioficial. Tambin, Pablo enumera en detalle los requisitos para ser incluido en este grupo. A travs de los siglos el desarrollo de las iglesias cristianas ha hecho necesario otros oficiales en las congregaciones locales. Por ejemplo, casi todas las congregaciones tienen tesoreros, secretarios, directores de las Escuela Dominical, administradores y otros. Estos oficiales por necesidad no aparecen en las pginas del NT, pero siempre que sus funciones y prerrogativas no quebranten los principios del NT, no existe razn alguna para que no sean escogidos y se les permita funcionar en las capacidades oficiales de la iglesia. Otros oficiales pueden ser agregados para la buena marcha del ministerio cristiano. Sin embargo, una iglesia no debe desarrollar ningn oficio que atente en contra de los principios escriturarios de la vida de la iglesia. El ministerio oficial resumido Concluimos, entonces, que no puede haber duda de que los trminos anciano, obispo y pastor fueron aplicados al mismo oficio. Por consiguiente, los nicos oficiales conectados con las iglesias locales del NT fueron el obispo-anciano-pastor y el dicono. Es tambin evidente que estos fueron elegidos por el voto de la congregacin. Las instrucciones de Pablo a Tito (Tito 1:5) no contradicen esta afirmacin, como dicen algunos. A Tito se le dice que constituya ancianos para las iglesias de Creta, pero el verbo traducido por constituir o poner es el mismo que el que se emplea en Hechos 6:3, donde la iglesia deba seleccionar a los oficiales, y los apstoles haban de nombrar,

16 literalmente apartar u ordenar para la tarea. El mismo mtodo general fue sin duda comn en todos lados donde trabajaron los apstoles o sus representantes personales. A la luz del NT, podemos deducir que la ekklesia1577 era un cuerpo local e independiente, cuyo ministerio en el mundo iba a ser llevado a cabo por todos sus miembros. En otras palabras, todos los creyentes miembros iban a ser ministros sirviendo al Seor por medio de la iglesia. Ellos constituan el ministerio comn, que llamamos el ministerio general. Dentro de este ministerio comn y general, haba dos grados de ministros oficiales, pastores (u obispo-anciano) y diconos, elegidos por la congregacin con el fin de equipar a todos los miembros para la obra del ministerio. Estas congregaciones locales eran la manifestacin de la iglesia espiritual en el mundo para la extensin del reino de Dios. Es necesario reconocer que los oficios de pastor-obispo-anciano y diconos en los tiempos del NT eran completamente diferentes de las funciones que nosotros ahora designamos con estos nombres. Sin embargo, en principio los dos ministerios, lo general y lo oficial, siguen siendo lo mismo. Los cambios y diferencias en funcin son cuestiones de adaptacin ms bien que de distorsin. Las iglesias neotestamentarias con los ministros generales y oficiales efectuaron un ministerio en sus comunidades descrito por tres palabras griegas usadas en el NT: kerugma2782, koinonia2842 y diakonia1248. Kerugma se refera a la proclamacin del evangelio, o sea la predicacin y el testimonio intencional de los miembros. Bajo la direccin de sus ministros oficiales, toda la comunidad de la congregacin cooperaba como testigos en esta obra. Adems, toda la congregacin se gozaba de la koinonia, o sea compaerismo fraternal. Este ministerio impact mucho en el imperio romano. Los creyentes se amaban los unos a los otros, y fue aquel amor desinteresado que produjo la diakonia, o sea el servicio cristiano a la comunidad. Otro elemento en el ministerio colectivo de las iglesias neotestamentarias fue la adoracin. Los creyentes se reunan frecuentemente para adorar a Dios. La lectura bblica y la oracin formaban parte de aquella adoracin. Los ministros oficiales, los pastores y los diconos, formaban el liderazgo de las congregaciones. Su funcin era equipar a los santos, o sea los creyentes, para las obras del ministerio colectivo de la iglesia. Hechos 9:31 describe bien la naturaleza y ministerio de las iglesias primitivas: Entonces por toda Judea, Galilea y Samaria la iglesia tena paz. Iba edificndose y viva en el temor del Seor, y con el consuelo del Espritu Santo se multiplicaba. CONCLUSIN Ministrar significa servir. En un sentido general todos los creyentes estn llamados a ser servidores, es decir, ministros de la causa cristiana. Pablo dice a los tesalonicenses que se convirtieron de los dolos a Dios para servir al Dios vivo y verdadero (1 Tes. 1:9). No obstante, Dios llama particularmente a algunos de sus hijos para que consagren toda su vida a su servicio, lo que implica la exclusin de otra vocacin secular, como tarea en la que han de ocupar su vida. Es indudable que dentro de esta vocacin o llamamiento integral de toda la vida al servicio del Seor, hay diversidad de ministerios, de la misma manera que hay diversidad de dones.

17 En el captulo 4 de Efesios Pablo nos dice que, dentro de la unidad que constituye la iglesia y los fundamentos bsicos que la sostienen como un cuerpo, un Espritu, un Seor, una fe, un bautismo, un solo Dios y Padre de todos, quien es sobre todos, a travs de todos y en todos (vv. 46), a cada uno de nosotros le ha sido conferida la gracia conforme a la medida de la ddiva de Cristo (v. 7). Otorgados esos dones generales a todos sus hijos, dio dones a los hombres (v. 8), y de acuerdo con ellos, constituy a algunos para funciones, o sea ministerios o servicios especiales: constituy a unos apstoles, a otros profetas, a otros evangelistas, y a otros pastores y maestros (v. 11). Los dos primeros, apstoles y profetas, fueron constituidos como fundamento para el establecimiento de la iglesia: Habis sido edificados sobre el fundamento de los apstoles y de los profetas, siendo Jesucristo mismo la piedra angular. En l todo el edificio, bien ensamblado, va creciendo hasta ser un templo santo en el Seor (Efe. 2:20, 21). Para hacer posible ese crecimiento estn los otros dones y su correspondiente ministerio: los pastores que conducen el rebao y lo cuidan; los evangelistas que llevan las buenas nuevas y ganan a otros para Cristo y para su iglesia; los maestros que particularmente se dedican a impartir la Palabra. Toda esta variedad de dones y ministerios tena un propsito determinado: a fin de capacitar a los santos para la obra del ministerio [es decir, servicio], para la edificacin del cuerpo de Cristo, [que es su iglesia] (Efe. 4:12, nfasis aadido). De todo esto se deduce que el ministerio de servicio integral abarca ms que el ministerio pastoral propiamente dicho. Cmo ubicamos este hecho dentro del cuadro general del servicio al Seor? Por supuesto, hay otros ministerios, pero diramos que el pastorado es el ministerio con mayscula. El NT usa varios trminos que ya hemos mencionado. Describen las funciones del pastorado, pero falta un aspecto ms. No hay solamente variedad de nombres, sino tambin la variedad de dones requeridos para el oficio. En 1 Corintios 12:16, Pablo menciona: diversidad de dones, diversidad de ministerios y diversidad de actividades. El ministro pastor tiene que ser un hombre dotado de una combinacin de dones que le ayuden a cumplir con las funciones de su oficio. Este elemento de los dones espirituales no debe ser descuidado en la consideracin del ministerio cristiano. La doctrina del ministerio en el NT es de tanta importancia que no merece el descuido general que recibe en la enseanza teolgica del da de hoy. Es de suma importancia para la teologa misionera y evangelstica. Las iglesias contemporneas tienen que librarse del clericalismo y captar de nuevo la doctrina desafiante y dinmica y el ministerio de todos los creyentes, o sea la doctrina del ministerio en el NT.

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1 TESALONICENSES
Exposicin Josu Grijalva Ayudas Prcticas Brbara Rivers

INTRODUCCIN
Una lectura cuidadosa de los captulos 1618 del libro de los Hechos revela varios eslabones importantes en la cadena de eventos misioneros. Los eslabones son las ciudades de Filipos, Tesalnica, Berea, Atenas y Corinto. Los predicadores fueron Pablo, Silas y Timoteo. El viaje misionero de Pablo fue el segundo, y el Seor los llev a una ciudad provincial, a la antigua Atenas universitaria y de all a Corinto, famosa por el comercio y la vida poltica. Mientras que Pablo permaneci un ao y seis meses en Corinto dedicado exclusivamente a la exposicin de la palabra (Hech. 18:5), estuvo solo tres sbados en Tesalnica, en donde discuti explicando y demostrando basndose en las Escrituras (Hech. 17:13). Cuando sigui su viaje, lleg a Corinto, y all en medio de su trabajo misionero el Apstol pensaba con afecto y ansiedad en los nuevos convertidos que dej en Tesalnica. Tan ansioso estaba Pablo por el bienestar de los hermanos en Tesalnica que envi a Timoteo para animarlos (1 Tes. 3:1, 2); fue durante esa crisis que Pablo escribi sus primeras epstolas. No sobresalen temas teolgicos en las cartas; ms bien Pablo, como consejero pastoral, maestro y profeta, escribe la primera carta exteriorizando gratitud y les anima en la esperanza en el Seor, exhortndoles a vivir de tal manera que ejemplifiquen la tica cristiana. Por otro lado, en 2 Tesalonicenses Pablo presenta con un poco ms de detalle la doctrina de la segunda venida de Cristo desde un punto de vista prctico, pero definitivamente no lo hace en forma exhaustiva. En fin, podemos decir que las epstolas a los tesalonicenses son de contenido sencillo y motivador para la vida diaria del creyente. Los estilos de vida cristiana del primer siglo, con las virtudes y problemas que tuvieron, nos sirven como un buen ejemplo para enfrentar nuestros problemas en nuestros das. LA CIUDAD DE TESALNICA Cuando Pablo lleg a Macedonia (Hech. 16:11), predic primeramente en Filipos. Atraves por Anfpolis y Apolonia hasta llegar a Tesalnica (Hech. 17:1). El nombre de la ciudad en tiempos antiguos era Terma, debido a las aguas termales que haba en la regin. En el ao 315 a. de J.C., Casandro edific una nueva ciudad junto a Terma y le dio el nombre de Tesalnica, que era el nombre de su esposa. Con el tiempo la nueva ciudad absorbi a la antigua Terma. En poca de prosperidad, lleg a tener 85.000 habitantes. El nombre ha vuelto a cambiar y hoy en da se la conoce como Salnica. Bajo los romanos, Tesalnica era la capital de Macedonia.

19 Los habitantes de Tesalnica fueron fieles a los romanos en asuntos polticos y blicos, por lo cual se le concedi el estatus de ser una ciudad libre, es decir que disfrutaba de libertad en sus asuntos de gobierno. Por la ciudad cruzaba la gran Va Ignatia que conduca a Roma, y que atravesaba las principales ciudades del imperio romano. Tesalnica era una ciudad de mucho comercio, y rodeada de tierras frtiles que provean productos agrcolas para el comercio. Adems era un puerto natural de gran actividad martima en el mar Egeo. Hacia el final de la influencia romana, la ciudad fue una fortaleza contra las invasiones de los godos. En la edad media los sarracenos la capturaron en el ao 904 d. de J.C., luego los normandos en el ao 1185 y los turcos en el ao 1403. Despus de la Primera Guerra Mundial (1918), ya con el nombre de Salnica, fue una base importante de operaciones militares. Solo Tesalnica y Roma han conservado hasta hoy en da su importancia e influencia como en los tiempos antiguos de la poca de Pablo. EL MINISTERIO DE PABLO EN TESALNICA El libro de los Hechos contiene poca informacin en cuanto al ministerio breve de Pablo en Tesalnica. Por tres das sbados habl en la sinagoga a los judos. El resultado fue que algunos judos se juntaron con Pablo y Silas. Ms notable an era que un gran nmero de los griegos piadosos y no pocas de las mujeres principales creyeron (Hech. 17:4). En el libro de los Hechos, Lucas ofrece pocos datos generales de lo que aconteci durante el breve tiempo en que estuvieron los siervos de Jesucristo en Tesalnica. Pero sabemos que muchos fueron convertidos de la idolatra al Seor (1 Tes. 1:9). Parece, tambin, que ya haba una comunidad de cristianos en el rea (1 Tes. 5:12). En 2:512 el Apstol da una descripcin de la ciudad y de la gente creyente como que tenan tiempo de vivir la vida nueva en Jesucristo. En todo caso, recordemos que Dios puede hacer en un tiempo brevsimo lo que nuestra razn y lgica nos dice que no pudo hacerse. La informacin que nos proveen el libro de los Hechos y las Epstolas a los Tesalonicenses nos ayuda a formar ciertas conclusiones. Primera, que vivieron en la casa de un judo llamado Jasn (Hech. 17:5; Rom. 16:21). Segunda, que trabajaron arduamente con sus manos para no ser carga a los hermanos en Tesalnica (1 Tes. 2:1; 2 Tes. 3:8). Tercera, notamos que a la vez que trabajaban manualmente predicaban la Palabra del Seor. Eran lo que hoy da podramos llamar pastores bivocacionales, es decir, que son hombres llamados de Dios a servir en una congregacin pero que se sostienen con otro trabajo aparte. La iglesia en Tesalnica probablemente se reuni en la casa de Jasn u otro hermano, ya que la costumbre cristiana primitiva era reunirse en casas. En su epstola, Pablo se dirige a una comunidad que ya tiene desarrollada cierta estructura (1 Tes. 5:12, 13). Parece, tambin, que tenan algn sistema de reuniones para recibir instruccin (1 Tes. 5:27). Adems, disfrutaban de la comunin en el Seor y del compaerismo como iglesia, pues el beso santo (1 Tes. 5:26) era una expresin de unin y amor entre el pueblo de Dios. Estas buenas costumbres se implantaban en la congregacin naciente. Pero por otro lado, no era fcil para los tesalonicenses abandonar sus viejas costumbres de inmoralidad sexual, bajas pasiones, el engao y otras formas de impureza (1 Tes. 4:37); sin embargo, pudieron lograr muchas cosas con la ayuda del Espritu Santo y el amor fraternal (1 Tes. 4:8, 9). Los hermanos aprendieron a aceptar y a obedecer la Palabra del Seor e imitar a la iglesia de Dios (1 Tes. 2:13, 14).

20 FECHA DE COMPOSICIN Se debe empezar afirmando que la carta fue escrita durante el segundo viaje misionero de Pablo. La opinin es generalizada entre los eruditos al afirmar que fue escrita desde Corinto, en esos 18 meses que Pablo pas all (Hech. 18:11), tiempo suficiente para que haya la comunicacin de las dos cartas. No fue escrita mucho tiempo despus del evento descrito en 1 Tesalonicenses 3:6 (comp. 2:17), que posiblemente es el mismo de Hechos 18:5. Se necesitaba, adems, cierto tiempo para que la iglesia de Tesalnica se desarrollara al punto de requerir ciertos consejos, y de que su testimonio sea ya conocido en todo lugar (1 Tes. 1:8). Para saber la fecha en que fue escrita con mayor precisin, se acude a la famosa inscripcin de Delfos, encontrada en 1909. Esta inscripcin en piedra caliza es una carta del emperador Claudio a los ciudadanos de Delfos. En ella se menciona que Galin era el procnsul de Acaya. Note que segn Hechos 18:1216, Pablo fue conducido delante de Galin, procnsul de Acaya, constituyendo esta fecha un ancla para toda la cronologa del NT, y particularmente ayuda a fijar la fecha de escritura de 1 y 2 de Tesalonicenses. Esta fecha, del gobierno de Galin, se ha precisado por la arqueologa entre el ao 51 al 53 d. de J.C. que, entonces, sera la fecha en la que podemos ubicar la escritura de las dos cartas, haciendo de ellas una de las primeras, si no las primeras, del cuerpo escritural paulino. LA OCASIN DE LAS CARTAS Despus de abandonar la ciudad de Tesalnica, Pablo se mostr preocupado por el bienestar de la iglesia en Tesalnica. No olvid a la nueva congregacin, de all que a lo menos dos veces haya intentado volver a ver a los tesalonicenses (1 Tes. 2:18) pero Satans se lo impidi. Por eso, desde Atenas envi a Timoteo con su carta con saludos y para ver en qu les poda ayudar. Pablo continu a Corinto donde vivi en casa de Aquilas y Priscila trabajando en la elaboracin de carpas y predicando el evangelio (Hech. 18:24). Los judos en Corinto se oponan al ministerio de Pablo y esto lo desanim. Sin embargo, la llegada de Timoteo y Silas renov su espritu con el informe que trajeron de la obra en Tesalnica. El reporte era favorable. Los tesalonicenses perseveraban en el amor, la fe y la esperanza. Soportaban con valor la persecucin y su fe era ejemplo para otros creyentes en Acaya y Macedonia. Mantenan una fe firme en la venida del Seor como motivante para vivir mejor, as como para vivir de acuerdo a las demandas y exigencias que se derivan de este acontecimiento. Pero haba en el informe algunas cosas que preocupaban e inquietaban a Pablo: Sus enemigos circulaban graves insinuaciones de su ministerio y persona. Declaraban que su mensaje no era de Dios y que su doctrina era falsa. Adems, Timoteo le inform a Pablo que los cristianos eran perseguidos por su fe. Eran desanimados por los judos quienes declaraban que si Pablo tuviera verdadero inters en ellos, ya hubiera regresado para ver por la marcha de la iglesia. Adems, Pablo not que los tesalonicenses tenan inquietudes doctrinales, particularmente en referencia al regreso del Seor. Algunos creyentes haban muerto, y la iglesia tema que quiz estos creyentes no iban a compartir la gloriosa experiencia del regreso del Seor. Por otro lado se haba abierto la pregunta acerca del tiempo cuando sucedera la segunda venida de Jess.

21 Finalmente, se le inform a Pablo que haba falta de respeto y de disciplina entre algunos hermanos pues no respetaban a sus lderes. Cuando Pablo recibi el informe de Timoteo, escribi la primera carta a los tesalonicenses y la envi con una persona de confianza, cuyo nombre no aparece en la epstola. CONTENIDO La primera carta a los tesalonicenses es bastante personal, tiene como fin animar a los tesalonicenses y aclarar acerca de la doctrina del regreso de Cristo. Puede dividirse en dos partes: La primera parte comprende tres captulos que son ms personales. La segunda parte incluye los dos ltimos captulos que tratan asuntos prcticos y asuntos de tica. La carta consiste mayormente en consejos pastorales y exhortaciones para vivir consistentemente con los valores del reino de Dios. AUTENTICIDAD Y TEMA Las ideas y el lenguaje de la primera epstola son indiscutiblemente de Pablo. Esta carta aparece como de Pablo en el canon de Marcin en el ao 140 d. de J.C., y es mencionada de igual amanera en el Fragmento de Muratori, que enlista los libros aceptados como Escritura a mediados del segundo siglo. La epstola es citada por Ireneo en el ao 180 d. de J.C. Por todo esto, no hay razones para decir que la carta no haya sido escrita por Pablo. El tema predominante es la venida del Seor. Esa gloriosa experiencia por venir, la parusa3952, pareca ser un acto escatalgico inminente y repentino. Juntamente con esta gloriosa noticia, hubo varios problemas: Los judaizantes hablaban mal de Pablo y procuraban deteriorar su reputacin; haba persecucin por parte de los no creyentes; algunos creyentes haban muerto y los hermanos se preguntaban si acaso aquellos haban perdido su parte en la venida del Seor; pensando que la venida de Cristo era inminente, algunos creyentes no trabajaban y vivan a costas de otros, y sin duda alguna se crearon tensiones dainas. Por tanto, juntamente con el tema de la parusa3952 est el de la esperanza, como una enseanza que debe impulsarnos a vivir bajo la tensin de la venida del Seor y la responsabilidad de actuar en el entre tanto de acuerdo a las demandas del reino.

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BOSQUEJO DE 1 TESALONICENSES
I. SALUTACIN, 1:1 II. GRATITUD A DIOS, 1:210 1. Accin de gracias, 1:24 (1) Haciendo mencin, 1:2 (2) Recordando, 1:3 a. La obra de vuestra fe, 1:3a b. El trabajo de vuestro amor, 1:3b c. Perseverancia en vuestra esperanza, 1:3c (3) Conociendo, 1:4 2. Resultados del ministerio de Pablo, 1:510 (1) El evangelio predicado, 1:5 (2) Imitacin de Cristo, 1:6, 7 (3) Una palabra que resuena, 1:810 III. EL MINISTERIO DE PABLO EN TESALNICA, 2:120 1. Sanos propsitos, 2:16 2. Mansedumbre genuina, 2:79 3. Conducta irreprensible, 2:1012 4. Consecuencias de la predicacin, 2:1316 5. Deseo de volver a estar con ellos, 2:1720 IV. COMPAERISMO A TODA PRUEBA, 3:113 1. La misin de Timoteo, 3:18 2. Splica para que abunden en amor, 3:913 V. CMO AGRADAR A DIOS, 4:118 1. Dejando la inmoralidad, 4:16 2. Viviendo en santidad, 4:712 3. Afirmando la promesa del regreso del Seor, 4:1318 VI. LA VENIDA DEL SEOR, 5:111 1. Es destruccin para los no creyentes, 5:13 2. Es esperanza de salvacin para los creyentes, 5:410 3. Es motivo de nimo para la iglesia, 5:11 VII. EXHORTACIONES GENERALES Y BENDICIN, 5:1228 1. Responsabilidades, 5:1222 (1) La labor de los lderes y de la iglesia, 5:12, 13

23 (2) Responsabilidades frente a los dbiles, 5:14, 15 (3) Los mandatos sobresalientes de la iglesia, 5:1618 (4) El Espritu Santo en los creyentes, 5:1922 2. Bendicin, 5:23, 24 3. Conclusin, 5:2528

24 AYUDAS SUPLEMENTARIAS Barclay, Guillermo. Filipenses, Colosenses, I y II Tesalonicenses, Vol. 11. Kansas City: Editorial La Aurora. Casa Nazarena de Publicaciones, 1973. Carrol, B. H. Santiago, I y II Tesalonicenses, I y II Corintios. El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 1941. Cevallos, Juan Carlos. Tesalonicenses: El Seor Viene. El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 1990. Erdman, Carlos R. La Primera y la Segunda Epstolas a los Tesalonicenses. Grand Rapids, Michigan: T.E.L.L., 1976. Hendriksen, Guillermo. 1 y 2 Tesalonicenses. Grand Rapids, Michigan: Subcomisin de Literatura Cristiana, 1980. Ironside, Enrique. Estudios sobre I y II Tesalonicenses. Terraza, Espaa: Editorial CLIE, 1988. Marshall, Howard I., 1 y 2 Tesalonicenses. En: G. J. Wenham, J. A. Motyer, D. A. Carson y R. T. France. Nuevo Comentario Siglo Veintiuno. El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 1999. Morris, Len. Las Cartas a los Tesalonicenses: Introduccin y Comentario. Buenos Aires, Argentina: Editorial Certeza, 1976. Ryrie, Charles. Primera y Segunda Tesalonicenses. Publicaciones Portavoz Evanglico, 1980. Grand Rapids, Michigan:

Glatas. Corintios. Romanos. Mxico: Casa Unida de Publicaciones, 1956. Wiersby, Warren W. Usted puede estar preparado: Estudio expositivo de las Epstolas a los Tesalonicenses. Sebring, Florida, Editorial Bautista Independiente, 1984.

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1 TESALONICENSES
TEXTO, EXPOSICIN Y AYUDAS PRCTICAS
I. SALUTACIN, 1:1 Inicialmente aparecen tres nombres en la primera carta enviada a los tesalonicenses: Pablo, Silas y Timoteo. El nombre de Pablo aparece primero, lo que nos hace pensar que es el lder. Sin embargo, nos preguntamos: Por qu aparecen los nombres de Silas y Timoteo en esa carta? La respuesta es que posiblemente se deba a que ellos tenan una relacin muy especial con los tesalonicenses. Recordamos que ellos fueron a Tesalnica por instrucciones de Pablo; y luego regresaron al Apstol dndole informacin de los problemas y la situacin en aquella iglesia. La carta es entonces la reaccin de Pablo para corregir, animar y ensear a los creyentes en Tesalnica. La inclusin de estos dos compaeros de Pablo tiene como propsito hacer ms personal la carta, ya que los tesalonicenses podan darse cuenta de que las palabras de Pablo estaban basadas en la informacin personal de sus dos emisarios. Sin embargo, en varias partes de la carta (vea 2:18; 3:5 y 5:27) aparece el uso de la primera persona, dando as la autenticidad al nombre de Pablo y la autoridad como el apstol a los gentiles y siervo de Jesucristo. La carta es dirigida a la congregacin o a la asamblea de creyentes que reconocen a Dios como Padre y a Jesucristo como Seor, de all que ellos estn en el Padre y en Jess. Despus de los nombres de los autores y los destinatarios sigue el saludo tradicional cristiano de esa poca: Gracia a vosotros y paz. El saludo tena origen en el saludo comn entre la gente no juda, pero con un pequeo y significativo cambio. En lugar de usar la apalabra clsica: cairein5463, que significa saludo o literalmente regocjate, usa caris5485, traducido como gracia y que significa antes que nada los actos de Dios que se han materializado en el don de Cristo. La palabra paz destaca la armona integral que Dios ofrece a los que disfrutan de la fe cristiana, y es la traduccin griega (eirene1515) al saludo comn entre los judos (shalom7999). De esta manera, dos palabras sencillas tocadas por el Espritu son transformadas en una bendicin del Padre y del Hijo al pueblo escogido. II. GRATITUD A DIOS, 1:210 1. Accin de gracias, 1:24 La carta de Pablo sigue el modelo de las cartas contemporneas de su poca, en donde, por lo general, se inclua una nota en la que se indicaba que el destinatario era recordado en las plegarias a los dioses comunes. Es un deber cristiano ser agradecidos por bienes y bendiciones personales recibidos del Seor, pero es ms noble y generoso dar gracias a Dios por el bien de otras personas. Destaca el nfasis que hace Pablo en la persistencia de las oraciones al usar las palabras siempre y sin cesar. Destaca tambin el sentido comunitario (Pablo y sus compaeros) de la oracin en funcin de una comunidad (los tesalonicenses).

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Paso trascendental En Hechos 15:36 Pablo sugiere a Bernab que regresen a visitar a los hermanos que conocieron en el primer viaje misionero, es decir, el rea de Asia Menor. As intentaron ir a Bitinia pero el Espritu los detuvo (Hechos 16:7). Segn Hechos 16:9, Pablo tiene una visin de un varn macedonio dirigiendo a Pablo y Bernab en direccin opuesta. En este momento quiz no se dieron cuenta del paso tan trascendental pues solo se trasladaron de una provincia romana a otra. Pero esto hizo que Pablo llegara a ser el primer misionero cristiano conocido que predic en Europa, e impuls el desarrollo del cristianismo hacia el occidente. Como resultado, Tesalnica lleg a ser una de las ciudades que recibi el evangelio en el segundo viaje misionero.

La estructura gramatical de la oracin en el original destaca que el verbo traducido como damos gracias tiene tres modificantes, que en el original son tres participios griegos: haciendo memoria, nos acordamos y hemos conocido vuestra eleccin.

Joya bblica Damos siempre gracias a Dios por todos vosotros, haciendo mencin de vosotros en nuestras oraciones (1:2).

(1) Haciendo mencin, 1:2. Pablo da gracias a Dios haciendo mencin de los tesalonicenses en sus oraciones. l hace el esfuerzo por recordar a los tesalonicenses, dejando varias posibilidades e ideas entre lneas. Lo cierto es que Pablo se acordaba de esta iglesia, y al acordarse daba gracias, sin duda por los buenos recuerdos que el trabajo con esta congregacin le traa, y lgicamente que las pruebas y conflictos tambin llegaban a la mente de Pablo y sus compaeros. El hecho de que Pablo recordara a los tesalonicenses, as como lo declara, no es convencional o un simple tengo que. Esto no es un cumplido, ms bien es para animar y despertar en sus lectores ms confianza en Dios, a travs de sus palabras afectuosas. Siempre anima a las personas cuando alguien le recuerda que ora por ellas sin cesar. Es decir, que en las ocasiones cuando oraba Pablo, los hermanos de Tesalnica estaban presentes en sus oraciones. Pablo los recordaba a ellos con dulzura y cario. En la vida, hay cosas que no son placenteras y que mejor deseamos olvidarlas. Pero hay otros recuerdos, como los de Pablo, que son positivos, inspiradores, y nos animan cuando pensamos en personas cuyas vidas son productivas sirviendo a otros. (2) Recordando, 1:3. Hay tres razones fundamentales y concretas por las que Pablo se acuerda de esta congregacin. Estas estn expresadas, por primera vez en las obras del Apstol, por medio de tres palabras bsicas en su teologa (comp. 1 Cor. 13:13): fe, amor y esperanza, palabras ligadas intrnsecamente a la dependencia a Dios Padre y al Seor Jesucristo. a. La obra de vuestra fe, 1:3a. La fe no es nicamente lo que decimos que tenemos o creemos; tambin es lo que hacemos. Hablar de la fe da testimonio de lo que pensamos; hacer la obra es darle conviccin prctica a la fe. Ser hacedores de la palabra (Stg. 2:22) pone a prueba la fe. Si la fe es necesaria para la salvacin, tambin es indispensable para la continuacin de esa obra salvfica. La mejor demostracin de la salvacin son las

27 buenas obras. Estas las hacemos no para ser salvos sino porque ya somos salvos; sin obras, la fe es muerta. Sin duda que la sociedad en la que vivimos agradecer que nuestra fe sea algo ms que conceptos y actitudes internas, y se convierta en actos concretos que son las seales del reino (comp. Mat. 11:46). b. El trabajo de vuestro amor, 1:3b. El amor nos motiva para hacer el trabajo cristiano; el trabajo prueba la fuerza de nuestro amor. El amor est dispuesto a trabajar hasta la fatiga del creyente. La palabra usada para trabajo (kopos2873) significa no solo el trabajo como un acto de gasto de energa, sino el llegar hasta la fatiga por ese mismo trabajo realizado. Es un amor que se ve, no tanto que se habla. Cunta falta hace recuperar el verdadero significado de la palabra amor! Pero fue esto lo que hicieron los creyentes del primer siglo como los tesalonicenses: En primer lugar el amor no es palabrera sentimental, es mucho ms que eso, se trata de una obra concreta en bien del otro, y tambin implica sacrificio y esfuerzo. Amar no es fcil, implica esfuerzo y negacin. c. Perseverancia en vuestra esperanza, 1:3c. Perseverar (hupomone5281) ha sido traducido en otras partes de la Biblia como paciencia, que debe ser bien entendida. Es decir, que no se trata de aguantar todo lo que venga. La paciencia es una virtud que implica fuerza, empuje y lucha por salir adelante. La esperanza, por otro lado no es un concepto que nos adormece y nos aleja de las realidades de este mundo, sino todo lo contrario. Sabiendo que hay algo ms adelante, esta esperanza nos debe jalonar para cambiar el mundo. Nos debe motivar para presentar una vida diferente. Con razn Pedro pide que demos razn de nuestra esperanza, haciendo a esta palabra casi un sinnimo de evangelio (1 Ped. 3:15). (3) Conociendo, 1:4. La nica razn por la que los tesalonicenses hacan lo que hacan era que se trataba de un pueblo elegido por Dios. No se trataba de gente que pretenda haber ganado la salvacin por sus buenas obras y amor, sino que sencillamente hacan todo esto porque eran elegidos por Dios. La eleccin de Dios hacia ellos era algo que se poda ver. Nuevamente, la doctrina de la eleccin no es algo para discutir y argumentar, aunque eso puede tener su lugar, sino es una doctrina que se debe ilustrar en la vida de los creyentes, de quienes pretendemos decir a otros que somos los elegidos. Posiblemente la causa mayor por la accin de gracias de parte de Pablo es la confianza de que sus lectores han sido elegidos y llamados de Dios. La certeza de esa eleccin es una caracterstica de la familia cristiana. Qu motivos tan grandes para que Pablo pueda dar gracias a Dios!
Del corazn de un pastor Este libro es nuestro primer documento de la vida de una comunidad cristiana. Es una carta que revela la conmovedora visin de Pablo como pastor. Para captar el corazn de Pablo debemos leerla en una sesin sin interrupcin, no como un libro con versculos, captulos y subdivisiones sino como una carta personal, sintiendo las emociones del autor regocijndose de las buenas noticias de Timoteo y preocupndose de los problemas de la iglesia.

2. Resultados del ministerio de Pablo, 1:510 Pablo enumera algunos elementos del llamamiento de los tesalonicenses y de su predicacin inicial en Tesalnica.

28 (1) El evangelio predicado, 1:5. El versculo 5 es un pensamiento de transicin e introduce la manera en que el evangelio alcanz a los tesalonicenses. Evangelio (euaggelion2098) no se refiere al acto de predicar sino al contenido de la predicacin bblica y fiel: Las buenas noticias de salvacin. En el libro Tesalonicenses: El Seor viene, el autor afirma que el evangelio tiene cuatro dimensiones diferentes: Cumplimiento, Jess mismo, salvacin y arrepentimiento y fe. Es decir que las buenas noticias no se relacionaban con eventos comunes en la historia del mundo, sino con la noticia divina de que Jesucristo es el Salvador, que busca dar vida eterna al pecador, demandando arrepentimiento y fe. El Apstol observa que esas buenas noticias estaban presentadas con poder, no un poder humano basado solo en palabras, sino el poder que emana de una relacin directa y personal con la persona del Espritu Santo. El inters de Pablo no estaba tanto en la persona que predic a los tesalonicenses, ms bien sugiere el efecto, el cambio en la vida de los receptores. Hay que asegurarnos siempre de que el mensaje que predicamos sea la palabra de Dios y que el poder que lo lleva no sea humano sino divino: el Espritu Santo. Adems, el mensaje fue predicado con conviccin y recibido tambin por los oyentes con conviccin. La palabra conviccin (pleroforia4136) apela a que el evangelio no lleg como una predicacin emotiva, sino que sobre todo demandaba un ejercicio mental sustentado en eventos histricos certsimos (as es traducida esta palabra en Lucas 1:1). No se puede desligar la manera como Dios usa su palabra: Poder y conviccin, de ninguna manera palabrera humana. Los tesalonicenses fueron convencidos de que ese mensaje era la verdad de Dios.

Joya bblica Por cuanto nuestro evangelio no lleg a vosotros solo en palabras, sino tambin en poder y en el Espritu Santo, y en plena conviccin. Vosotros sabis de qu manera actuamos entre vosotros a vuestro favor (1:5).

De qu manera actuamos tambin se relaciona con el evangelio, pues nuestras vidas tambin predican. Somos cartas vivas y piedras vivas; sea bueno o malo el testimonio, es observado y recibido por todo el mundo. Si somos la nica Biblia que algunas gentes leen, debemos actuar para bien de otras personas, mayormente de las que no conocen a Jesucristo como Seor. El evangelio es ms que una presentacin, es una transformacin. (2) Imitacin de Cristo, 1:6, 7. La persona que verdaderamente acepta el evangelio llega a ser imitador de Cristo y de aquellos cristianos que viven de acuerdo con el evangelio. En otra ocasin, Pablo sugiri que furamos imitadores de l como l lo es de Cristo (1 Cor. 11:1). Nuestra imitacin de una persona debe ser en la medida en que esa persona imita a Jess. Pero cuando la persona no vive como Cristo, entonces imitemos al Seor, quien es un modelo para imitar garantizado. Ser un imitador verdaderamente comprometido con el reino no es fcil. Pablo not que para que los tesalonicenses llegaran a ser imitadores de Cristo tuvieron que hacer un gran sacrificio. El que sigue a Cristo tiene una cruz que llevar (vea Mar. 8:34; Gl. 2:20, etc.), una vida de negacin, pero tambin una vida de triunfo. Mientras que la palabra imitar puede sugerir para nosotros una sustitucin por lo genuino o solo ser algo secundario, para los griegos tena

29 un rico y honorable sentido. Sugera una ntima relacin del discpulo con el maestro. Como cristianos alcanzamos esa relacin cuando nos ligamos en espritu fielmente a Jesucristo y su bendita causa, pues esto implica una manera diferente de vivir. Tal relacin de imitacin produce gozo, aunque este seguimiento se realice en medio de tribulacin. La nica manera de lograr esto es por medio de una vida de completa dependencia del Espritu Santo, quien es la persona que nos ayuda a producir esa relacin de imitacin al Salvador. Se debe recordar que este gozo en medio de los problemas se hace solo factible como fruto del Espritu (Gl. 5:22). No es un gozo farandulero, sino un gozo producto de la relacin ntima con el Espritu. Pablo, estando prisionero en Filipos, escribi a los cristianos (Fil. 4:4) animndolos a que siempre se gozaran en el Seor. Ese gozo, que no es el del mundo puede ser nuestro tambin. Por otro lado, se debe destacar que el gozo en medio de la tribulacin se da en la manera de recibir la palabra. Sin duda, cuando el recibimiento de la palabra se hace prioritario aunque haya problemas, es en medio de esos problemas que la palabra y el Espritu se conjugan para dar gozo. Es importante notar en esta seccin que por segunda vez Pablo menciona el ministerio del Espritu Santo, ya que sin su presencia es imposible hacer lo que nos demanda el Seor. La cadena de ser ejemplo, comenzada por Jess para luego pasar a Pablo no termina all, ahora los tesalonicenses son ejemplo, ellos son el nuevo eslabn. El hecho de recibir de todo corazn el evangelio produjo en los tesalonicenses un resultado tremendo: Anim la fe de otros creyentes. Su testimonio fue tal que se reflejaba en ellos la presencia del Espritu Santo y la persona de Jesucristo. Lo que hacan, hablaban y crean iba de acuerdo con la enseanza de Cristo. La persona que es verdaderamente cristiana, no se porta ni habla, ni dice cosas contrarias a la fe en Cristo. Todo lo que somos y decimos como tambin lo que creemos es ejemplo a otros, ya sea bueno o malo. Recordemos que algn da todos compadeceremos ante el trono de Cristo para ser juzgados de nuestras obras, para vida eterna o muerte eterna (2 Cor. 5:10). Pablo escribe que el buen testimonio de los tesalonicenses se extendi hasta Macedonia y Acaya. Estas dos regiones contiguas de lo que es ahora Grecia en parte, eran sitios concretos de personas que tenan sus problemas, de culturas que traan sus propios valores negativos y positivos, y es all donde esta iglesia logra su impacto multiplicador. Nuestro ejemplo tambin se multiplica en otros lugares. (3) Una palabra que resuena, 1:810. Cuando corre la fama de un buen ejemplo es positivo, pero cuando es imitado y ayuda a establecer nuevas congregaciones es mejor. La fe de los tesalonicenses fue ms all de Macedonia y Acaya, fue a todo lugar. El mensaje del evangelio resuena gracias a la reputacin y al buen nombre de la iglesia de los tesalonicenses. Pablo hace nfasis en que no resuena el nombre de la iglesia, sino lo que se transmite a otras personas es la palabra del Seor desde los tesalonicenses (comp. Hech. 13:49). Es interesante destacar el uso que se da a la frase palabra del Seor, pues solamente Pablo la usa en las cartas a los tesalonicenses (comp. 1 Tes. 4:15aqu la construccin gramatical es poco diferente; 2 Tes. 3:1). Esta expresin es muy comn en los libros profticos del AT (puede aparecer all la expresin palabra de Jehovah, que es su equivalente), en el libro de los Hechos y tambin se usa en 1 Pedro 1:25. Sin duda se desea hacer sobresalir que lo que ellos predicaban no eran palabras de hombres y su sabidura, su mensaje se trataba del evangelio eterno.

30 La palabra resonado (exejetai1837) significa eco, como el son de una trompeta o de un trueno, o tambin la reverberacin que produce el eco. La fe de los tesalonicenses se haba extendido, dando un agradable espectculo de lo que hace el poder de Dios en las vidas de aquellos que aceptan al Seor. Aunque el ministerio de Pablo fue de breve duracin en Tesalnica, el poder del evangelio produjo cristianos de espritu vibrante, cuya resonancia se escuchaba en lugares muy lejanos. El eco producido por el buen testimonio siempre es fuerte como los ecos de los truenos. La espiritualidad de esta iglesia produjo un buen informe a favor del poder de Jesucristo.

Los hroes El teniente Abdn Caldern tena 18 aos cuando muri en Ecuador durante la Batalla del Pichincha, el 24 de mayo de 1822. Cuatro veces fue herido en batalla pero cada vez se levant y animando a sus compaeros de armas segua peleando. Sus ltimas palabras fueron: Ganamos la batalla, ahora puedo morir. Los hroes en tiempo pasado y presente han sido personas como Simn Bolvar, Jos de San Martn, Juan Montalvo, Gabriela Mistral, Jos Mart, Oscar Arias, Rigoberta Mench y otros, los que luchaban y luchan por el bien, la libertad y las virtudes. Los hroes de los jvenes de hoy son ms los msicos y deportistas, los smbolos de xito material y fama y no por la lucha del bien. Pablo alaba a los tesalonicenses por ser ejemplos para todos por su xito espiritual: su fe, amor y perseverancia en las tribulaciones. Es nuestra vida tan ejemplar como para ser hroes ante los ojos de un creyente que est luchando en la vida cristiana?

Pablo declara que no tiene nada ms que decir acerca de la manera como ellos estaban compartiendo el mensaje, tampoco algo contrario al buen reporte que se ha diseminado de los tesalonicenses. Si recordamos, segn Hechos 17, el ministerio de Pablo y Silas en Tesalnica fue de corta duracin, terminando en un alboroto. All fueron acusados de trastornar el mundo entero, sin duda con el propsito de desanimar el espritu de los creyentes. Pero ocurri todo lo contrario; la congregacin cobr ms nimo, continu con fe firme y un testimonio perseverante, los cuales resonaban por muchos lugares. Las pruebas nos hacen o nos deshacen; y a los tesalonicenses les dio fortaleza para seguir predicando la palabra del Seor. En nuestros tiempos, la experiencia de los tesalonicenses nos puede servir como ejemplo cuando se oyen ecos dainos y destructivos que pueden sembrar desnimo y falta de confianza. El enemigo es derrotado cuando somos fieles. Hay un secreto especial que lanz el nombre bueno de los tesalonicenses a los cuatro vientos? En los vv. 9 y 10, Pablo describe en tres cortos pensamientos lo que aconteci en la vida de esos creyentes. Primero, se convirtieron de los dolos a Dios. Cun fcil es leerlo, pero cun difcil hacerlo! Para dejar los dolos hay que hacer lo que hicieron los tesalonicenses. Los que ahora eran parte de la comunidad cristiana en Tesalnica, le dieron una buena, corts y calurosa recepcin a Pablo y Silas. Cooperaron para escuchar y recibir el evangelio. Sin tener un espritu receptivo y positivo, difcilmente se recibe la Palabra. El resultado, de la divina y a la vez humana cooperacin, fue que esas personas dejaron sus dolos falsos.

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Semillero homiltico

La conversin 1:9

Introduccin: Si una persona entra a un camino destruido, no puede avanzar porque est destruido, se arrepiente de haberlo tomado pero no da la vuelta para regresar, quedndose esttica en el sitio donde no puede avanzar ms, la llamamos tonta. Para experimentar una relacin personal con Dios no es suficiente arrepentirse del pecado; hay que volverse a Dios. I. Los tesalonicenses se convirtieron, una conversin de los dolos a Dios, de politesmo al monotesmo. 1. La conversin involucra un cambio decisivo de direccin de la voluntad, es romper definitivamente con los hbitos que no agradan a Dios. 2. La conversin resulta en una orientacin totalmente nueva en cuanto a la vida, un cambio hacia el Dios vivo y verdadero. II. Servimos al Dios VIVO y VERDADERO. 1. Cmo contrasta servir al Dios vivo que a los dolos! (1) Dios no solo existe sino que es vida y es activo. (2) Los dolos son totalmente incapaces, pues no tienen poder, no viven. Hay muchos dolos, los elaborados a mano y cualquier cosa o persona que tome el lugar de Cristo en nuestro corazn y en nuestra vida. 2. Servimos al Dios VERDADERO, es decir a lo genuino; lo opuesto es falsificado, fingido. (1) Cmo podemos reconocer lo falso? El experto en diamantes se dedica a estudiar todas las caractersticas del diamante verdadero en lugar de pasar tiempo tratando de memorizar todos los errores de la imitacin. (2) Hay tantas maneras de falsificar la verdad que es mucho mejor conocer lo verdadero de manera profunda y absoluta, que memorizar el sin nmero de imitaciones. (3) Debemos conocer tan ntimamente el corazn santo de nuestro Seor que cualquier cosa que no le agrade, nos choque como impureza. Conclusin: Nuestra conversin es el arrepentimiento del pecado al Dios vivo y verdadero, de lo impotente y falsificado a lo poderoso y genuino!

La conversin es un acto puntual. Literalmente la palabra usada (epistrefo1994) significa cambiar de rumbo. Este cambio de rumbo significa que ellos dejaban a los dolos para volverse a Dios. La palabra dolo significa, literalmente, sin valor, es decir que es un asunto que no tiene valor en comparacin con lo que es Dios mismo. En nuestro da, los que siguen a Jesucristo necesitan dejar sus dolos. Cierto es que quiz no estn labrados en yeso, madera o metal, pero idolatra es todo aquello que nos separa de obedecer y servir a Dios. La prueba de un fervor verdaderamente religioso se manifiesta cuando estamos dispuestos a sacrificar las diferentes formas idoltricas para seguir a Cristo. Los dolos del consumismo y del tener por tener, son sin duda los dolos ms comunes en la cultura occidental. En segundo lugar, los tesalonicenses no solamente dejaron sus dolos, sino que ellos decidieron servir. No se habla aqu de un servicio cltico, sino de una entrega total a Dios en actitud de servicio; la palabra que se usa es douleuein1398, de la cual se deriva la palabra siervo. Significa servicio incondicional, total. Sugiere dar nuestro tiempo, talento y dinero. Envuelve la clase de amor cuyo espritu es de dedicacin total, sacrificio total y vida total. La conversin no es solamente dejar de hacer ciertas cosas, en este caso dejar a los dolos, sino hay que hacer algo, servir a Dios. Uno puede hacer penitencias, dejar un

32 vicio por un tiempo, o sacrificar algo insignificante como prueba de sumisin; pero cambiar totalmente, dejarlo todo, dar las espaldas a la vida vieja para poner la vista solo en Cristo, solamente se puede hacer gracias a una autntica conversin. Somos salvos para servir. Cuando le servimos en este mundo, podemos esperar la gloria del otro mundo, la mansin que Jesucristo prepar para los fieles. En tercer lugar, esperaban de los cielos al Hijo de Dios. La conversin implica vivir en espera de la irrupcin definitiva de Jess. El verbo traducido esperar (anameno362) implica estar firme pero mirando hacia delante con paciencia y confianza. Pueden esperar a Dios con confianza los que se han convertido, han dejado sus dolos y sirven fielmente al Salvador. La esperanza de ellos cambi de los dolos muertos al Cristo vivo; es decir de muerte a vida eterna. Los tesalonicenses vivan en medio de un pueblo pagano, pero de las tinieblas, ellos conocieron la luz del mundo, la esperanza de gloria y la vida eterna. En Jess estaba la libertad y la seguridad de que no recibiran retribucin de la ira venidera. En nuestros das se ven pocos cristianos que posean esta consagracin y dedicacin total como los tesalonicenses. Quiz por esta razn ya no resuena la obra realizada por la iglesia como un eco agradable. El cuerpo de Cristo (los miembros) hace poco ruido agradable que resuene, que repercuta y que se oiga en lugares distantes como sucedi en la historia de la iglesia en Tesalnica. Hay que arrepentirse! Se debe cambiar a una vida que resuene de manera agradable a Dios y a los dems. III. EL MINISTERIO DE PABLO EN TESALNICA, 2:120 1. Sanos propsitos, 2:16 Este pasaje se desprende de la experiencia que tuvo el Apstol en Tesalnica (Hech. 17:19). Segn el relato, l discuti en la sinagoga con los judos por tres sbados basndose en las Escrituras, explicando acerca de la importancia de la muerte de Jesucristo. El resultado de estos dilogos fue que algunos judos le siguieron, muchos griegos piadosos tambin y un buen nmero de mujeres griegas de influencia. Los enemigos procuraron daarlo pero los nuevos hermanos tesalonicenses le salvaron la vida y tanto Pablo como Silas pudieron salir a nuevos campos misioneros en Berea. En esta seccin, Pablo recuerda y recalca algunos puntos muy beneficiosos y personales de su ministerio. Veintin siglos despus, conviene que nosotros tambin los consideremos, particularmente cuando hay problemas o persecucin en las nuevas circunstancias en que vivimos. El Seor nunca dijo que no iba a haber problemas en el ministerio, lo que s prometi fue su presencia y ayuda para salir victoriosos (Mat. 28:20). Pablo nos ofrece un ejemplo para seguir e imitar, pues l imita a Cristo (1 Cor. 11:1).

El evangelio no engaa En Ecuador, y en otros pases latinoamericanos, se celebra la finalizacin del ao quemando el ao viejo, simbolizado por un mueco hecho de trapo, papel o madera. A los muecos se les ponen caretas que representan a alguna figura poltica, o alguien sobresaliente en situaciones dadas en el pas durante el ao que termina, significando el fin de todo lo desagradable del ao.

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Como el mueco se elabora con torpedos, cohetes y camaretas (elaborados con fsforo y plvora), al encenderse hay una bulla tremenda y el cielo se pone rojizo. Cuando las sirenas tocan las 12 de la noche todas las familias ponen sus aos viejos en la mitad de la calle, les echan gasolina y los encienden. Durante este tiempo las familias se abrazan desendose un feliz Ao Nuevo. Millones de personas reciben el ao nuevo con la esperanza engaadora de que este ao ser mejor, pero estn con la misma culpa y carga de siempre. Los creyentes dan gracias a Dios a pesar de las tribulaciones y tienen gozo al saber que sus pecados han sido perdonados, que no estn solos en la lucha. Oremos que el evangelio llegue a todo latinoamericano en poder y Espritu, y que la predicacin de la verdad no resulte vana.

Primeramente, el Apstol recuerda a sus lectores que su visita a ellos no fue en vano. La palabra significa, dentro del contexto de lo acontecido en Tesalnica, que los esfuerzos misioneros y evangelsticos no fueron sin fruto, vacos. Es decir, produjeron buenos frutos y por la gracia de Dios, se lograron personas para el reino. No fue un esfuerzo hueco o vaco. Por otro lado, la vanidad en el ministerio como jactancia vana u orgullosa puede daar al predicador. Particularmente los predicadores nefitos necesitan recordar que cuando el Seor bendice nuestros humildes esfuerzos en el ministerio de la Palabra, hay una tentacin de dar el crdito y la gloria a nuestros esfuerzos y no a Dios. La idea de Pablo fue que la predicacin a los tesalonicenses no fue en vano, no tanto en el instante cuando predic sino en que los frutos de la Palabra seguan siendo evidentes, pues el resultado segua siendo impresionante an despus de su partida. El Seor nos ha mandado a sembrar la semilla del evangelio y aun cuando no se ven frutos inmediatos, su Palabra siempre es honrada. Pablo declara que en el ministerio el proclamador del evangelio sufre y en muchas ocasiones es maltratado. Lo que llama la atencin son las circunstancias tan negativas bajo las cuales estos hombres anunciaron el evangelio. Anteriormente, en Filipos, Pablo y Silas sufrieron azotes y un tremendo castigo fsico por causa del evangelio. Adems de recordar a sus lectores acerca de los dolores fsicos que haban sufrido, seguramente sufrieron en Tesalnica desdn, burla y pruebas morales abrumadoras. Ante tan grandes pruebas, Pablo predic con valenta (paresiazomai3955, ausencia de temor y confianza para hablar). La oposicin que tuvo solo hizo resaltar en l ms valor y fe en el Seor para entregar la Palabra a sus oyentes. En ocasiones, ms que el sufrimiento fsico, queda en la memoria la indignidad y la vergenza que se pas, y esta difcilmente se borra. La experiencia triste en Filipos no call a Pablo sino que Dios le dio ms valor para soportar a los enemigos en Tesalnica, pues tambin all se encontr en gran conflicto. Tanto en Tesalnica como en Filipos se encontr Pablo con gran oposicin, pero con ms valor para vencer. La oposicin no debe desanimarnos; solo debe darnos ms valor en Cristo. Los motivos de Pablo en la predicacin del evangelio fueron santos y desinteresados. Desde el v. 3 hasta el v. 12, parece que, en tono defensivo, presenta los motivos, la manera y el mtodo en que predic el evangelio. Es posible que despus del tiempo que estuvo Pablo en Tesalnica, se oy alguna calumnia o chisme para difamarlo; pero esto no es nuevo para el Apstol, ya que en varias de sus epstolas defiende su ministerio, llamamiento o apostolado. La exhortacin (v. 3) es una palabra (paraclesis3874) que sugiere un discurso persuasivo, es para dar aliento y amonestar de manera suave. Quizs le acusaban de predicar una doctrina que no era sana. No predic con motivos impuros, una frase que sugiere inmoralidad. Posiblemente hace referencia a la prostitucin y a la sexualidad desordenada que eran comunes en los cultos religiosos

34 paganos de aquellos tiempos. Quizs los judaizantes, enemigos de la cruz de Cristo, pensaron que con una mentira, como la impureza, destruan el nimo y el ministerio de Pablo. Este no predic con el fin de engaar, es decir de atrapar a sus oyentes como pescar un pez o atrapar un animal con trampas. En nuestro da hay muchos escndalos de lderes religiosos, se oyen muchas historias de ministros de Dios que han cado en las trampas de la inmoralidad y ms. Verdaderamente Satans, cual len rugiente, busca maneras de destruir a los siervos de Cristo y por esta misma razn, hay que velar doblemente. Si la predicacin est envuelta en el engao o la impureza del predicador, el ministerio no ser efectivo. Ser fiel al Seor es mucho mejor que ser popular con algunas personas o en algunos medios. Se deca tambin que Pablo buscaba agradar a los hombres y no a Dios. El v. 4 ofrece argumentos para confirmar su llamamiento. Primero, fue aprobado por Dios. La idea de ser probado antes de ser aprobado est presente en este pensamiento, y Dios prob a Saulo de Tarso de varias maneras; despus lo aprob. El Seor no puede aprobar a la persona que no est dispuesta a someterse a la prueba. Hay aquellas personas que quieren ser ministros de Dios, pero que jams han sido puestas a prueba por l, mucho menos aprobadas. Esta clase de ministros busca la aprobacin de los hombres y no la de Dios. Segundo, el siervo aprobado es confirmado por el Seor quien le confa, como en 1 Corintios 9:17, la predicacin de la Palabra. Esto lleva implcita la responsabilidad de dar cuenta de la fidelidad a quien nos comisiona, o sea a Dios. Tercero, as hablamos indica que no haba problemas con Pablo en predicar o anunciar las buenas noticias. La expresin est en tiempo presente para indicar que era la costumbre o el hbito continuo en su vida. El evangelio no se lo predica nicamente desde el plpito, sino en la vida diaria; lo que se dice y hace ante otros, son sermones que ayudan a quienes observan, o los alejan del Seor. Una tentacin comn de los predicadores es la de complacer a los hombres y no a Dios, pero el favor popular es efmero; el agradar a Dios quien nos llam siempre produce mejores bendiciones. Finalmente, recordemos que Dios examina nuestros corazones. La totalidad de nuestros pensamientos siempre estn ante Dios. Pablo refuta dos acusaciones ms en el v. 5. Haba quienes buscaban algo para criticar en el tono, las expresiones o la manera en que Pablo hablaba, y de ello concluan cosas que refuta el Apstol en este versculo. Una es palabras lisonjeras. Sugiere a una persona que adula, o pronuncia palabras bonitas, pero insinceras. El fin es ganarse a la persona con falta de integridad. Refleja una conducta egosta que debe ser repugnante para los siervos de Dios. Sin embargo, las palabras lisonjeras son una gran tentacin para aquellos que tienen facilidad de palabra y les gusta jugar con las emociones y la vida de otras personas. Es una forma de engao y mentira que debe ser rechazada. Las mismas palabras pueden usarse como pretexto para la avaricia. Avaricia es el deseo de obtener algo que uno no posee. xodo 20:17 condena ese espritu; el mandamiento dice: No codiciars la casa de tu prjimo; no codiciaras la mujer de tu prjimo, ni su esclavo, ni su esclava, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna que sea de tu prjimo. La avaricia no necesariamente puede relacionarse con tener dinero o posesiones sino que puede ser el espritu de tener poder para controlar con cruel ambicin la vida, el tiempo y el destino de otros. Sin embargo, Pablo llama la atencin del peligro de usar la predicacin como un medio para obtener ganancias. La predicacin no puede ser un medio para ganar dinero; las motivaciones para predicar no provienen de motivos impuros.

35 El Apstol define sus sanos propsitos una vez ms dirigindose contra la acusacin de que l busca la gloria de parte de los hombres (v. 6), y lo dice de manera enftica. Despus de repudiar la codicia, sigue el repudio de la ambicin mundana. Esta negacin es tan intensa como las anteriores, Pablo no buscaba gloria, ni honor para s. l no buscaba alabanza de nadie, ni de los tesalonicenses, ni de sus enemigos. De ninguna manera habl o se port para encauzar el pensamiento o la idea de que buscaba la gloria de los hombres. El Apstol desmiente las acusaciones de sus verdugos. En ningn tiempo us la predicacin para su provecho personal, ni para servir a los hombres, ni por ltimo infiriendo que se le diera honor o gloria a l mismo. Pablo dice algo que parece extrao: Podramos haberos sido carga como apstoles de Cristo. Haba cierto respeto a la posicin de los apstoles, hasta el punto que se les poda brindar alojamiento y alimento, esto entra dentro de las costumbres de ese entonces. Pero el ministerio de Pablo era tan controversial y tan criticado por los judaizantes y aquellos que buscaban derrotarlo que, aun una sencilla invitacin a vivir en el hogar de alguna familia cristiana era motivo para sealarlo con el dedo, y acusarlo de ser aprovechado y ser carga para los hermanos. Por lo tanto, l trabajaba haciendo carpas; trabajaba en su oficio para no ser criticado y evitar que eso se usara para daar al evangelio que predicaba. Les recuerda a los tesalonicenses en su carta que cuando estuvo con ellos, pudo demandar ese honor, pero no les fue carga.

Semillero homiltico Mensaje, motivo y mtodo 2:17 Introduccin: Pablo declara que su exhortacin no procedi de error, ni impureza, ni por engao (v. 3). I. El MENSAJE que se predica debe ser verdadero, el evangelio de Dios y no lo que la gente quiere escuchar. II. El MOTIVO para predicar debe ser puro como el de Pablo. 1. No para pacificar a ciertas personas (v. 4). 2. No por inters personal (v. 5). 3. No para recibir la alabanza humana (v. 6). 4. Por ser puro, amando de corazn (v. 7). III. El METODO que use no les debe engaar, enseando con egosmo e intereses personales. Conclusin: El lder ntegro de corazn no mezcla ambiciones personales con el anuncio del evangelio.

2. Mansedumbre genuina, 2:79 El v. 7 comienza haciendo un contraste fuerte con ser carga. Pablo ha dado algunos datos sobre la sanidad de su ministerio personal. Les recuerda ahora de la ternura y el cario que l y sus colaboradores mostraron hacia los tesalonicenses. Pablo era un hombre compasivo, de corazn tierno y amor abnegado, y no una persona sin emociones. No es justo presentarlo como una persona fra, de corazn duro e insensible. Por esa razn escribe: entre vosotros fuimos tiernos. Los tesalonicenses podan testificar del cario de Pablo para con ellos. Para ilustrar su preocupacin para ellos, usa una metfora diciendo a sus lectores que como la madre-nodriza cuida y alimenta a sus propios hijos, as con tierno afecto Pablo tambin ha alimentado a los tesalonicenses con la palabra de

36 Dios. La bondad de Pablo era como la de un padre; s expresaba amor enrgico a la vez que era un amor tierno. La ternura de Pablo nos presenta una dimensin descuidada por muchos al velar por el rebao de Dios con amor tierno y verdadero. Corremos el peligro de ser siclogos, y no alimentar a las ovejas en amor. Pablo ha expresado su ternura y amor como el de una madre para con su hijo. Haba exhortado y alentado a los creyentes a vivir la vida eterna en amor. Pablo y sus colaboradores tenan ese anhelo tierno de entregar el evangelio de Dios a los tesalonicenses. Pero su ardor en compartir la palabra, las buenas nuevas, iba mucho ms all: Sin retener nada y darlo todo, hasta su vida. La declaracin y la definicin del amor en su totalidad y plenitud, es la del que da todo y no guarda nada para s. Eso fue el amor que expres Cristo en la cruz por nosotros. Podemos hacer nosotros menos? Esta es una hermosa declaracin del amor creciente y completo de Pablo para con sus lectores, y un desafo permanente para nosotros que alimentamos el rebao de Dios. Que los creyentes no perezcan de hambre por falta del tierno amor pastoral. Hay cosas en la vida que jams se olvidan. Pablo est seguro de que al escribir a los tesalonicenses ellos se acordarn de su arduo trabajo y fatiga (v. 9). La palabra que usa Pablo para describir lo que se hizo (kopos2873) en Tesalnica es una palabra que describe el trabajo ms difcil, duro y dificultoso.

Pablo en su oficio de hacer tiendas

37 El uso de la palabra fatiga (mocthon3449) intensifica la faena dura y laboriosa. Cuando trabajaron juntos, Pablo, sus colaboradores y los tesalonicenses, fueron unidos en un espritu de hermandad cristiana y en ese sentido les llama hermanos. Quizs algo que le falta a la hermandad cristiana de nuestra era es trabajos difciles, pues la mente ociosa es el taller del diablo. Todo el trabajo de Pablo tena como propsito no ser gravoso. Esta frase significa que el Apstol y su equipo no deseaban ser una carga, al contrario queran ser ejemplo de trabajo y motivo de bendicin. El asumir la responsabilidad de dar el sustento a un ministro debe ser considerado como una bendicin y un privilegio, mucho ms cuando el ministro realmente predica el evangelio de Dios. Pablo deca a los corintios: los que anuncian el evangelio, que vivan del evangelio (1 Cor. 9:14). El asunto debe ser entendido en una doble perspectiva: El ministro no debe buscar ser gravoso, y la congregacin que recibe la ministracin de la palabra tiene la responsabilidad de velar por el sustento del ministro.

Verdades prcticas La iglesia modelo evidencia las caractersticas de sus miembros. Cuntas de las siguientes caractersticas reflejan a su iglesia? Se preocupa ms por el contenido que por las formas superficiales. Le es ms importante la profundidad de la relacin con Cristo que el tamao de la iglesia. Los miembros tienen ms inters en exaltar a Cristo que a s mismos. Todos se relacionan como una familia formada por personas con almas, y no como un edificio de departamentos. Hay involucramiento en programas con los incrdulos que no llegan al templo. Las actitudes y motivos se basan en el gozo, y no en el cumplimiento de un deber. Existe autenticidad en lugar de hipocresa. Se dedica ms tiempo para compartir y desarrollar relaciones de amor que para las reuniones de comits que generalmente no demuestran resultados.

3. Conducta irreprensible, 2:1012 Pablo defiende su conducta y su tica cristiana; nuevamente (comp. 2:5) el Apstol apela a Dios como testigo, pero aade ahora a los tesalonicenses; apelar a Dios puede ser un tanto etreo, se puede argumentar, pero apelar a los mismos tesalonicenses es irrefutable. Juntamente con los que le acompaaron declara que anduvieron santa, justa e irreprensiblemente. Les acusaban de andar impamente e injustamente, merecedores de regao y reprensin. El testimonio de Pablo y su equipo fue puro, correcto y sin culpabilidad. Estas virtudes cristianas no se ganan en tres sbados, tiempo que narra el libro de los Hechos que pasaron en Tesalnica (Hech. 17:2). Con el paso de los das, los tesalonicenses pudieron testificar que Pablo y sus colaboradores en verdad brillaban con esas virtudes y ms. Como ministros de Dios, deberamos vivir de tal manera que nuestra vida resista un examen minucioso. Al ser examinados bajo el microscopio ms fiel y minucioso, que seamos encontrados fieles en nuestro ministerio, nuestra tica y nuestra conducta, lo cual otros deberan imitar. Los creyentes reciben nimo, fe y ejemplo cuando ven que sus lderes andan siguiendo las pisadas de su Rey y Salvador, Jesucristo. Si vivimos vidas irreprensibles, otros pueden criticar, pero jams negar que andamos en el Camino. Pablo ha defendido noblemente la manera en que anduvieron predicando el evangelio. Habiendo ya presentado la metfora de ternura con la figura de la madre-nodriza, ofrece en el versculo 11 un segundo ejemplo del ministerio entre los tesalonicenses: De padre a hijo. Como el padre ama a sus hijos, Pablo destaca de nuevo el hecho de que l y sus colaboradores mostraron un

38 afecto y amor a sus lectores. Pablo les recuerda que estando con ellos en Tesalnica, fue para ellos como padre para sus propios hijos. Dos cosas caractersticas de un padre responsable son: Primero, exhorta a su hijo con palabras suaves, tiernas, pero a la vez firmes; y, segundo, el padre anima a su hijo en cualquier edad y circunstancia en que este se encuentre. La relacin de padre e hijo no es por una temporada ni por una experiencia; es para toda la vida. En esos aos se entrelazan las experiencias, buenas y malas, tristes y felices. Pablo se senta ntimamente relacionado como un padre con sus hijos con los tesalonicenses. Por otro lado, tenemos en la relacin de padre-hijo la relacin del pastor para con su congregacin. El pastor ministra a travs de su experiencia, su amor, su sinceridad y un deseo de ayudar a sus hermanos en los problemas morales y espirituales. Sus exhortaciones y sus consejos siempre deben edificar, y su ayuda llevar el sello de respeto. Si la ayuda de Pablo fue a toda la congregacin en manera colectiva, tambin lo fue a cada uno en particular. Los conoci lo suficiente como para ministrarles en las necesidades individuales. La razn por la que se debe vivir diferente (v. 12) es por el llamado que Dios hace para someternos a su reino, en sus dos dimensiones: una futura que nos jalona, y que nos anima a vivir en esperanza; y una presente que nos motiva a actuar de acuerdo a sus demandas.

Joya bblica Por esta razn, nosotros tambin damos gracias a Dios sin cesar; porque cuando recibisteis la palabra de Dios que nos osteis de parte nuestra, la aceptasteis, no como palabra de hombres, sino la que es de veras, la palabra de Dios quien obra en vosotros los que creis (2:13).

4. Consecuencias de la predicacin, 2:1316 Pablo evoca una oracin de gratitud por la manera en que fue recibido el evangelio que fue predicado a los tesalonicenses. En la primera parte del captulo 2, Pablo ha hablado del valor y la abnegacin que l mostr en llevar la palabra. Pero hay un nuevo nfasis en este pasaje: Los cristianos de Tesalnica tambin han sufrido persecucin mientras reciban la palabra. Pablo se anima a decir que nosotros tambin damos gracias a Dios porque los tesalonicenses recibieron la palabra de Dios como la verdadera voz, letra y mensaje divino. Pablo no dudaba que predicaba el verdadero mensaje de Dios. Lo predicaba con certidumbre, poder y conviccin. Haba visto su efecto en su vida, como tambin el cambio que produca en otros que lo crean y aceptaban. El hecho de que los nuevos creyentes sufran a causa de su fe muestra que aceptaron la Palabra de todo corazn. Pablo hace una distincin entre la palabra de Dios y la del hombre. La palabra de Dios es la verdadera, la de la accin, la de vida y la de la eternidad. La de los hombres es efmera, inconstante, dbil y no promete nada para la vida eterna. La palabra de Dios est en accin en los creyentes por el Espritu Santo. Para los que la creen, hay resultados en esta vida y en la por venir, pues Dios siempre cumple sus promesas. Su palabra es verdad y eterna. Dios es quien acta, como cuando cre el mundo, con solo decir: Sea la luz, y fue la luz. Dios es quien acta, la palabra es el instrumento divino, y nosotros los receptores y mensajeros de ella. La palabra est en accin en los que la creen. La frase vosotros, hermanos, llegasteis a ser imitadores de las iglesias de Dios en Cristo Jess (v. 14) describe e identifica a la iglesia cristiana sin duda alguna. Implica una afectuosa admiracin de Pablo por las iglesias del Seor. Pablo se dirige a los lectores como hermanos, acentuando su vnculo con ellos.

39 Pablo en un tiempo fue perseguidor de las iglesias en Judea; nadie mejor que l saba la verdad del sufrimiento causado a los primeros cristianos judos, siendo l el verdugo principal (Hech. 8:1 3). Los felicita por ser imitadores de las iglesias en Judea, no en un sentido negativo de no ser genuinos o haber copiado. Los tesalonicenses fueron imitadores de las iglesias en Judea en que, al escuchar y aceptar el mensaje que Pablo predic, fueron llenos de fe, valor y esperanza para sobrellevar las presiones de persecucin. En eso imitaron a los judos cristianos! No sabemos cunto sufrieron los tesalonicenses. Lo que si sabemos es que cuando Saulo de Tarso persigui al pueblo de Dios, encarcel, azot y hasta llev a la muerte a cristianos, con el fin de destruir la iglesia del Seor. Nadie mejor que Pablo pudo dar testimonio y comparar el sufrimiento de los tesalonicenses a aquel que l mismo produjo en las iglesias cristianas de Judea.

Verdades prcticas La persecucin de los creyentes en Tesalnica es una continuacin de la misma actitud de siempre de los que se oponen a Dios. Cuntos profetas de Dios perdieron su vida en las manos de su pueblo! Esteban pregunt en Hechos 7:52: A cul de los profetas no persiguieron vuestros padres?. La audacia estuvo en matar al Seor Jesucristo. No era un hecho aislado; siempre haban rechazado al que Dios envi. Es una actitud habitual de todos los tiempos, hasta el presente. No desean agradar a Dios, oponindose as a todos los hombres. No debemos esperar otra actitud hoy.

Cuando la iglesia de Dios duerme, el diablo raras veces la molesta, Pero cuando est llena de vigor en el nombre del Seor, Satans busca medios para destruirla; uno de ellos es la persecucin directa, de esto sabe Pablo muy bien. Recuerda a sus lectores que los judos buscaron matar a Cristo hasta que lograron ese fin. El trmino judos en este contexto no se refiere a todo el pueblo, sino a sus dirigentes. Hay que ver con detenimiento el uso que hace de este trmino el evangelista Juan. Desde el nacimiento de Jess, Herodes busc destruir al Hijo de Dios. A medida que desarroll su ministerio, las fuerzas del mal fueron ms y ms agudas en sus ataques. Satans busc destruir su vida y misin tentndole en varias ocasiones y aun a travs de personas como Pedro. Sus acusadores buscaron destruirlo atacando sus enseanzas. Criticaron severamente la sanidad y milagros que hizo a la gente declarando que lo haca en el nombre de Satans. Por otro lado, Jess descubri sus malvolos propsitos como en Mateo 23:2336 llamando a los escribas y fariseos hipcritas, guas ciegos, serpientes y generacin de vboras que mataron a los profetas. Jess les record de su maldad, aunque lo hizo en una profunda lamentacin (Mat. 23:3739). Los verdugos religiosos continuaron en su propsito por destruir al Hijo de Dios hasta que lograron que fuera a la cruz y de all a la tumba. Pero esta no pudo contener al Hijo de Dios y al tercer da resucit de los muertos! Pablo, lo mismo que Pedro, culp a los judos de la muerte de Cristo (Hech. 2:23). La cadena de odio no solo alcanz a Jess, sino tambin a los profetas, y luego a Pablo y su equipo, con la implicacin de que se afect a todos los hombres cuando los judos prohibieron que se predique a los gentiles. Siendo ahora uno ms de los creyentes, Pablo declara que a Silas y a l los expulsaron como fieras salvajes de Tesalnica. Les persiguieron porque se oponan al pueblo de Dios, a la doctrina y mensaje de las buenas nuevas. Negaron escuchar el mensaje de salvacin, pero no pudieron borrar o destruir la influencia de la palabra divina; y en su hostilidad, no agradaron a Dios. Es indudable que la sangre de los mrtires siempre ha sido la semilla para el triunfo de la iglesia. Se piensa que Pablo escribi a los tesalonicenses estando l en Corinto. Est compartiendo que en esa ciudad se ven tambin la ponzoa y la hostilidad de los enemigos de la cruz (Hech. 18:6ss.). Se oponan contra todo aquel que predicaba sobre la salvacin. El hecho es que los judaizantes

40 persiguieron a Pablo casi en todos los lugares donde iba de misionero-evangelista. No hubo descanso para l, y gran parte de su ministerio lo pas en crceles, en cortes romanas defendindose de sus acusadores, hasta que apel a Roma y fue llevado all para ser juzgado. Esos perseguidores de la verdad, as colman, o as cumplen lo que ellos piensan que daar el avance o progreso de la santa Palabra. El resultado en la vida de los perseguidores es que al final darn cuenta a Dios quien los juzgar. La ira de Dios es real y en el juicio final caer con toda su fuerza. En ninguno de los escritos paulinos hay expresin de tanto sentimiento y de una denuncia tan fuerte sobre los judos como en este texto. La parte final del versculo 16 se aplica no solo a los dirigentes judos, sino tambin a los que se opusieron a su ministerio en Tesalnica, y siguen agobiando a esta iglesia. 5. Deseo de volver a estar con ellos, 2:1720 En esta corta seccin, Pablo escribe a los tesalonicenses para fortalecerlos con su amor, darles nimo y esperanza de que quizs en un futuro no muy lejano puedan verse una vez ms. De nuevo usa la palabra hermanos (v. 17), de la manera ms tierna y recalcando el alto grado de compaerismo que tiene con ellos. La frase apartados de vosotros ofrece una visin mltiple de lo que Pablo est sintiendo por la separacin; significa quedar hurfanos, bloquear un camino sin permitir ir adelante, o una accin que causa una gran tristeza. Dicha separacin, que le ha dejado como hijo sin padre, es momentnea, de corta duracin y en esto se consuela Pablo. Pero su corazn estaba con ellos aunque no vieran su rostro; estaban fuera de su vista fsica, pero no fuera de su pensamiento y memoria. Pablo escribe sugiriendo que con rapidez pudiera realizarse este encuentro; con gran entusiasmo sugiere que pronto llegue esa hora. Quisimos ir a vosotros (yo Pablo, una y otra vez) (v. 18), parece una simple repeticin, expresa realmente y enfticamente el deseo verdadero que tena Pablo por estar con los tesalonicenses. Cuntas veces hacemos lo mismo cuando por el momento no se nos concede algo, pero repetimos varias veces que s deseamos lograrlo? Esta frase transmite un espritu de franca urgencia en volver a ver sus hermanos en Tesalnica. Pablo no explica la forma en que Satans haba impedido que se cristalicen algunos planes para ir a ver a los tesalonicenses, sin embargo, al pensar en algunas experiencias del Apstol en sus giras misioneras cuando tuvo grandes obstculos e impedimentos, uno puede imaginarse cul fuera la forma, y que realmente fue el diablo quien impidi que se realizaran algunos planes. El odio violento de los enemigos de Cristo que forz la huida de Pablo de Tesalnica quera manifestarse tambin en los hermanos. La obra de Satans es poner obstculos y causar divisiones en la vida del pueblo de Dios, mucho ms cuando las cosas andan bien. Como para darles ms nimo a los hermanos en Tesalnica, Pablo pregunta: Cul es nuestra esperanza, gozo o corona de orgullo ? Y contesta que ellos lo son. Pablo ya haba puesto a los tesalonicenses como testigos de la efectividad de su ministerio (2:1), ahora son presentados de tres maneras que describen lo que Pablo siente, y que ser la manera como el Apstol se presentara en la venida de Cristo. Esta descripcin que hace es casi lrica (Len Morris), pero as se senta al pensar en el trabajo que se haba logrado con los tesalonicenses. La fuerza de la declaracin corona de orgullo recae ms en la palabra corona y orgullo puede ser entendido como gloria o satisfaccin por el deber cumplido. Se repite la misma idea en el versculo 20, en donde se la usa la palabra gloria (doxa1391) en lugar de orgullo (kaukesis2467). La gloria del maestro est en los buenos alumnos, la de los padres en hijos obedientes, la del cristiano en sus discpulos.

41 Por primera vez se usa la expresin su venida (parousia3952), que ha llegado a convertirse en un trmino tcnico para referirse a la segunda venida de Cristo, que significa presencia, y se usaba para indicar la presencia de alguien muy importante. La expresin Seor Jess es un nfasis paulino de esta carta, Jess es presentado como el Seor, el dueo de todo. IV. COMPAERISMO A TODA PRUEBA, 3:113 1. La misin de Timoteo, 3:18 Por lo cual (v. 1) es una frase de transicin que vincula esta unidad con la anterior. En estos versculos el Apstol descubre su corazn pastoral. Un pastor, no importa donde est o en qu circunstancias, estar pensando y orando por el bienestar del rebao. Pablo no pudo esconder su ansiedad afectuosa por los hermanos en Tesalnica. Rompi el silencio, puso en accin un plan y envi a Timoteo desde Atenas, poco despus de que haban llegado a esa ciudad con Silas (Hech 17:15 ss.). Ms tarde, Pablo envi a Silas a Berea y de all a Tesalnica. Luego, tanto Timoteo como Silas volvieron de Macedonia a Corinto compartiendo con el Apstol que todo iba bien con los hermanos en Tesalnica y que permanecan fieles en la fe y la esperanza (Hech. 18:5). Note el uso del plural editorial en las palabras pudimos, quedarnos y en el v. 2 enviarnos. Se ha discutido si el uso del plural incluye a Pablo, Timoteo y Silas. Lo ms probable es que Pablo use la primera persona plural hablando solo de su persona y excluye a Timoteo y Silas quienes andaban en otra obra, como lo hemos notado en las lneas anteriores. Concluimos, por lo tanto, que es un estilo paulino. El hecho es que la palabra solos es una palabra fuerte, enftica, da un sentido de abandono y soledad. La ausencia de sus colaboradores profundiz esa soledad en el Apstol. Muchas veces en su ministerio misionero y evangelstico Pablo se sinti solo. Es un sentimiento que con frecuencia toca a los pastores: Estamos en medio de mucha gente, rodeados de seres queridos, pero la soledad invade nuestro ser. En esos momentos recordemos promesas preciosas del Salvador quien tambin pas momentos solitarios y dijo: He aqu, no os dejar solos. La gran tragedia en nuestra era es que con tantos medios tcnicos de comunicacin, muchas personas viven en una soledad sepulcral, pero quien tiene a Cristo jams est solo. Y enviamos a Timoteo, nuestro hermano y colaborador (v. 2); decir esto a los tesalonicenses era decir que Pablo enviaba lo mejor. Era como si Pablo mismo estuviera entre ellos. Timoteo era el hijo de Pablo en el ministerio (1 Cor. 4:17; 2 Tim. 1:2). Timoteo era hijo de padre griego y madre juda y creci en una familia piadosa (2 Tim. 1:5; 3:14, 15). Acompa a Pablo en su segundo viaje misionero (Hech. 16:14). Tambin particip en el tercer viaje misionero y entre otras actividades fue encargado de la iglesia en feso. Pablo lo estimaba como un colaborador y ministro de Dios. Timoteo estaba bien preparado para cumplir el propsito que Pablo indica a sus lectores en Tesalnica: afirmaros y animaros en vuestra fe. Segn la expresin de Pablo, tener una conversin espectacular es bueno, pero hay que afirmar esa experiencia con la enseanza bblica, con el nimo y consuelo que da el Espritu Santo. Adems, el Espritu Santo fortalece, exhorta y anima al creyente. Fortalece en el sentido de que est a nuestro lado cuando lo llamamos para dar nueva fuerza. Como maestro divino nos ensea el bien espiritual para nuestra vida. El propsito de Pablo no era daar o condenar, sino de ayudar y edificar. Seguidamente vemos cuadros hermosos en las iglesias cuando hay avivamiento, la gente profesa su fe en Jesucristo y son bautizadas. Como el beb que primero da pasos inciertos, el nuevo cristiano necesita el nimo y la ayuda del pastor y cristianos maduros para crecer en gracia en el Seor.

42 El propsito para enviar a Timoteo a Tesalnica fue para que nadie sea turbado (v. 3), es decir para fortalecer su fe. El inters pastoral de Pablo es que los hermanos no sean persuadidos o convencidos de dejar a Cristo por causa de los problemas. El desaliento puede invadir al cristiano, ponerle duda de su fe y bajo la presin de la persecucin convencerlo de que es mejor dejar la fe. Esto se agrava ms si se es un creyente nuevo. Quizs en tono suave y afectuoso, pero firme, les recuerda que el creyente est expuesto a las tribulaciones. Quin mejor que Pablo era testigo de la persecucin, el sufrimiento y las crceles por su fe en Cristo? Al leer 2 Corintios 11:115 nos damos cuenta de los grandes sufrimientos que pas el Apstol por su fe en Cristo. La afliccin no es un accidente, sino parte de la vida cristiana. Sufrir por Cristo es una prueba necesaria y en esa prueba se afirma y confirma la fe verdadera. El hecho es que hay que ser fieles aunque muramos (Apoc. 2:10). Tenemos que resistir! Explica el Apstol: Os predecamos que habramos de sufrir tribulaciones (v. 4). Qu interesante que Pablo haya predicho tribulacin. Hay temas urgentes, imperativos y a la vez bblicos en nuestro da que raras veces se predican. Asuntos como el juicio de Dios, el regreso del Seor, la tribulacin, el sufrimiento, la muerte, etc. son necesarios, pero no se predican desde el plpito con frecuencia. No nos sorprenda, por ejemplo, que algunas sectas se llevan a miembros de las iglesias, generalmente porque no fueron madurando en temas de la vida y de la doctrina. Advertir a los creyentes de los peligros y las tentaciones de la vida, como tambin los sufrimientos, es responsabilidad pastoral. Las cosas de las cuales les recuerda Pablo a los tesalonicenses fueron dichas repetidas veces.

Siempre preocupado por las obras Muchas iglesias han comenzado nuevas obras que tambin se han constituido en iglesias. Aunque una iglesia es autnoma, no es decir que no pasa por dificultades y necesidad de consejo, apoyo o nimo. Muchas de esas iglesias luego lamentan que la iglesia madre que inici la obra les ha olvidado y lamentan la falta de comunicacin, oracin y compaerismo. Pablo no olvid las obras que l iniciaba. Oraba por ellas, regresaba para visitarlas y cuando era imposible verlas personalmente, mandaba a un colaborador como Timoteo, y adems les escriba cartas manifestando su amor fraternal, su exhortacin y les animaba a perseverar y ser mejores en Cristo. Dej un ejemplo que todava vale para hoy. Timoteo Timoteo y Tito fueron dos de los asociados ms allegados a Pablo, quien refiere a Timoteo como su hijo. Se conocieron en Listra durante el primer viaje misionero de Pablo. Luego de haber reemplazado recientemente a Bernab con Silas como compaero en la obra, Pablo aadi tambin a Timoteo, quizs como sustituto de Juan Marcos. La primera tarea que Pablo le encomend fue la comisin de animar y confortar a los tesalonicenses, quienes sufran persecuciones. Pablo le escribi a Timoteo su ltima carta, sabiendo que su vida y trabajo estaba por terminarse. Le rogaba que llegara pronto con su capote, pero no se sabe si Timoteo lleg a tiempo para verlo. Hebreos indica que luego Timoteo tambin lleg a ser un prisionero (13:23). Aunque pareca tmido y miedoso, Pablo le elogia ms que a cualquier otro lder del grupo por su lealtad.

El pensamiento indica que normalmente hay tribulacin en la vida cristiana. El Seor no nos ha salvado de las tribulaciones en este mundo, pero nos ha prometido la vida eterna, y en su presencia plena no habr tribulacin. La voluntad de Dios se hace tambin en el sufrimiento. Recordamos que en el Getseman, antes de ir a la cruz y la muerte, el Seor or al Padre que si era su voluntad pasara de l esa copa, es decir, que no bebiera la copa de la muerte, pero siendo esa la voluntad divina, el Hijo muri sufriendo por ti y por m.

43 La primera parte del v. 5 es un pensamiento reiterativo de porqu viaj Timoteo a Tesalnica. Pero en la segunda parte escribe: No sea que os haya tentado el tentador y que nuestro gran esfuerzo haya sido en vano. Mientras que la frase tentando el tentador parece ser una redundancia, la adicin (la tentacin) y el autor de ella, el tentador, ofrecen un nfasis fuerte. Ya le dara el informe Timoteo a Pablo de que los hermanos haban sobrevivido la prueba y que estaban firmes en la fe. El esfuerzo en Tesalnica no fue en vano; los hermanos permanecieron firmes en su fe. Pero ahora Timoteo ha vuelto de vosotros a nosotros (v. 6). El pero introduce una nueva seccin y seala una transicin. Esto seala que la carta fue escrita poco despus del regreso de Timoteo al lado de Pablo. Qu alivio para Pablo el saber que todo iba bien con los tesalonicenses. Timoteo comparti buenas noticias. Sin duda hubo mucha informacin de la familia cristiana en aquel lugar, la situacin en los hogares y la vida familiar, quizs la economa, etc. Pero lo que ms anim a Pablo en cuanto al reporte que se le dio fue que en fe y amor todo iba bien. Estoy convencido de que cuando una congregacin marcha en el nombre de Jesucristo en fe y amor, se produce el mejor compaerismo y se realiza crecimiento y bendicin para ellos y, por supuesto, gloria y honor para Jesucristo. Esta es una buena noticia que debe producirse en toda iglesia cristiana. Lo triste es cuando no hay fe ni amor, pues el resultado son problemas que daan el espritu del pueblo de Dios y rompen el compaerismo. Cuando la iglesia anda en la carne y no en el Espritu eso no produce buenas noticias. Ese amor de los creyentes flua hasta la persona de Pablo. Para el pastor que ha sido el padre espiritual de algunos cristianos, siempre es motivo de gozo y satisfaccin personal saber que donde quiera que est se acuerdan de l. La fe y el amor que exista en la vida de los tesalonicenses fue el resultado del ministerio de Pablo entre ellos. El amor cristiano produce el deseo en uno y en el otro de querer verse otra vez. Hay una relacin entre cristiano y cristiano que produce una unin, un lazo que es ms precioso que la relacin de hermanos carnales. La unin fsica puede deshacerse por enojo, envidia, pleito, etc., pero la unin entre cristianos es espiritual: Est alimentada por la fe, el amor y la esperanza; y va ms all porque est basada en las enseanzas de Cristo. Por esa razn, al recordar Pablo a los creyentes en Tesalnica y tener tan buen informe de Timoteo, poda llamarles hermanos. Esa relacin es correcta, pues ambos crean en Jesucristo quien vivi, muri y resucit para estar a la diestra del Padre. Existe un vnculo entre el pueblo de Dios que a travs de los siglos ha venido a probar la hermandad cristiana. Este vnculo es el sufrimiento. En el dolor, la angustia, la persecucin y otras muchas experiencias que son de los hermanos, la hermandad es la que ha dado consuelo. En la necesidad y en la afliccin encuentran consuelo por la fe. La necesidad y la afliccin producen presiones sofocantes y esas ansiedades solo encuentran alivio en Cristo, y humanamente en el apoyo espiritual que ofrecen los hermanos. Vivir es, para el cristiano, el conjunto de sus experiencias con relacin a Jesucristo y tambin a sus hermanos cristianos. Sabiendo el bienestar de los tesalonicenses, quienes se han mantenido firmes en el Seor, l declara: ahora vivimos (v. 8). Saber que sus hermanos viven firmes en la fe para Pablo es vivir. En Filipenses 1:21 l declara: Para m el vivir es Cristo. La clase de vida a la cual l se refiere no es una que se mantiene inactiva, o que medita en el Seor sin hacer algo por su Salvador. Ms bien es una vida que se mantiene fuerte en sus convicciones, que anda rectamente en los asuntos del Seor y no se aparta de su objetivo. Esto se logra cuando hay unin y comunin con el Seor Jesucristo. Cuando hay firmeza en el Seor, esto causa satisfaccin en el lder comprometido con su comunidad.

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Joya bblica Siempre tenis buenos recuerdos de nosotros, deseando vernos, tal como nosotros tambin a vosotros (3:6b).

2. Splica para que abunden en amor, 3:913 El hecho de producir un buen informe a Pablo de la situacin en Tesalnica no dio por terminado el asunto en lo que tocaba a l. Pudo quizs dejar descansar el caso; sin embargo, en esta seccin les asegura a sus hermanos en Cristo que l continuar orando por ellos para que su fe sea creciente y continua. Adems, en el versculo 12 expresa cmo opera la fe verdadera. Es unos para con otros y para con todos, tal como nosotros para con vosotros; es un amor trenzado, interesado por el bienestar de los hermanos, es un amor de gran confianza pues es recproco. La suplica para abundar en amor debe resonar entre los creyentes hoy da tambin. Segn 1 Corintios 13, el amor todo lo puede cuando todo falla. Eso lo saba Pablo por experiencia propia. Pablo expresa su satisfaccin por lo acontecido en Tesalnica. Lo muestra primero con una pregunta retrica: Que accin de gracias podremos dar a Dios? (v. 9). Es una palabra de alabanza que est basada no en lo que el hombre hace sino en lo que Dios hace; y no en los recursos humanos sino en los divinos. A primera vista, pudiera pensarse que Pablo da gracias por lo que l hizo en Tesalnica, les dio la Palabra, tuvo preocupacin por la situacin de los hermanos nuevos en aquel lugar. Adems envi a Timoteo para que viera cmo iba todo y recibi un buen informe de lo acontecido. Pudo haber dicho quizs: Gracias, por todo lo que he hecho; hasta pudo haberse sentido orgulloso por lo que haba logrado en ese lugar. Pero nada de eso sucedi con Pablo! Su gozo estaba enfocado en el Seor. La base de su alabanza no es en lo que el hombre hace sino lo que Dios obra. Los tesalonicenses son el motivo por el cual Pablo da gracias a Dios. La frase todo el gozo expresa la idea de que lo que Dios hace es completo; s hubo sufrimiento, problemas, ansiedades y ms, pero todo recibe solucin en el divino plan de Dios, y solo resulta en una expresin de un gozo completo. Cuando Dios hace algo, siempre lo hace en toda su plenitud; l da todo a manos llenas cuando expresamos gratitud. La gratitud es una enseanza que hemos olvidado transmitir a la nueva generacin. Si nuestros hijos han de prosperar en lo espiritual como en el mundo material necesitan aprender que el xito que obtienen viene de Dios y no de los hombres.

Verdades prcticas Qu son para usted buenas noticias? Las mejores noticias no se miden por la extensin sino por la calidad. Son buenas noticias las que nos llegan cuando el pueblo de Dios se est relacionando en armona. Pablo tena gozo al or las noticias de Timoteo en cuanto a la iglesia de Tesalnica, informando de su fe y amor, y el recuerdo con cario de Pablo y sus colaboradores. La fe de los creyentes reflejaba la relacin personal que tenan con Dios en un estilo de vida que se vea a travs del amor entre ellos. Mantenan una actitud correcta con Dios, con los dems hermanos y con Pablo. Como la fe es la actitud caracterstica del creyente hacia Dios, as el amor es la actitud caracterstica de todo cristiano hacia el prjimo. Por lo tanto se entiende que Pablo est dispuesto a entregarse totalmente en servicio a los dems. Los tesalonicenses no permitan que la propaganda negativa contra Pablo cambiara sus actitudes hacia l, lo recordaban con cario y lo deseaban ver. Son motivos de gozo las relaciones entre los miembros de su iglesia?

45 El gozo y la gratitud se expresan en una oracin incesante, as lo crea y lo practicaba Pablo. De da y de noche imploramos con mucha instancia (v. 10). En el versculo anterior, Pablo evoca una oracin de gratitud, pero en este versculo hace una peticin a Dios. Su oracin era constante y en forma enftica. Oramos porque nos falta algo o necesitamos algo. No puede haber victorias espirituales cuando no hay constancia y dedicacin a la oracin. La oracin del Apstol era una de gran poder y fervor espiritual. No podemos acercarnos al trono de la gracia en espritu de duda o incredulidad. Hay que creer que Dios todo lo puede. Si ya haba expresado Pablo gozo por la victoria concedida a los tesalonicenses, nos preguntamos: Por qu dice a sus lectores que contina orando de manera incesante? No tenan acaso los hermanos fe y amor? Claro que s! El hecho es que l deseaba verlos una vez ms para completar lo que faltaba de fe en ellos. Tenan an algunas deficiencias. Por ejemplo, no estaban seguros del regreso del Seor y necesitaban crecer en el conocimiento de esa doctrina. Jams creceremos o maduraremos en el conocimiento del Seor hasta el punto en que no necesitamos orar ms y aprender ms. En Filipenses 3:13 Pablo escribi: Hermanos, yo mismo no pretendo haberlo alcanzado. Pero segua luchando, orando y comunicndose con el Padre para poder entender y alcanzar la victoria en su vida. Su deseo era completar, dar perfeccin y llenura a la vida de esos creyentes. Qu nobles deseos y ejemplos de Pablo para que los pastores en este siglo tambin sigamos! La mencin de la oracin es una de las caractersticas de Pablo al principio de cada epstola, pero cuando escribi a los tesalonicenses opt por presentar asuntos de su ministerio, y no es hasta este punto que evoca palabras personales diciendo que espera que el Seor abra camino para que pueda ir a ellos (v. 11). Este es el primer asunto en su peticin. El segundo se encuentra en el versculo 12, y es que abunde el amor en ellos. El tercer asunto aparece en el versculo 13: Que sean personas vestidas de santidad. Volviendo al versculo 11, quizs al pedir Pablo la oportunidad para ir a ellos en el futuro, recuerda que Satans (2:18) ha impedido ese plan, pero confa en nuestro Seor y Salvador Jesucristo, pues en el Padre y en el Hijo est el poder para vencer los planes de Satans. En la expresin el mismo Dios y Padre nuestro, con nuestro Seor Jess hay una forma ntima de expresar la relacin entre Dios y Jess. Adems, expresa el seoro del Hijo con el Padre y la unidad que existe entre los dos. El Apstol espera que se abra esa puerta de oportunidad, que no se presenten ms impedimentos sino que Dios Padre y Jesucristo puedan destruir toda oposicin. Breve y sencilla como pueda parecer esta peticin, contiene la fe y el poder en que el Seor puede vencer donde y cuando nosotros pensamos lo contrario. Quizs uno de nuestros problemas hoy en da es que dependemos demasiado de nuestras fuerzas, conocimiento y la ayuda, por no decir el poder, que la tcnica moderna puede ofrecer. Nunca tenemos ms poder que cuando doblamos nuestras rodillas ante Dios Padre y Jess. La segunda parte de la peticin (v. 12), contiene el deseo de Pablo para que los tesalonicenses abunden en amor. l desea que ellos aumenten en amor unos por otros, que ese amor sea ms profundo y ms fuerte. Al aumentar el Seor el amor entre ellos habr una mayor expresin de ese afecto entre l y ellos. Finalmente, que el mundo entero pueda recibir ese amor. Ciertamente amar a los hermanos, o sea a los que asisten a una iglesia puede ser ms fcil. Amar a TODOS los hombres en los quehaceres diarios siempre es ms difcil.

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Semillero homiltico La oracin de Pablo 3:913 Introduccin: Con accin de gracias, Pablo interceda por los tesalonicenses, pidiendo especficamente por la necesidad de encontrarse. I. La oracin de Pablo es con accin de gracias (v. 9). 1. Tiene gozo. 2. Razn: los tesalonicenses. 3. Delante de Dios. II. Pablo ora para que Dios le permita verlos (v. 10). 1. Ora con constancia e insistencia. 2. No es para charlar sobre cosas superficiales sino con propsito; l deseaba ser til ayudndoles en lo que les faltaba. 3. Los amaba de corazn pero no era ciego en cuanto a sus defectos. 4. Entenda que haba mucho que tenan que aprender para madurar en Cristo. III. Pablo pide que Dios dirija su camino a ellos, es decir, prepararlo, hacindolo plano, quitando los obstculos. Hay una dependencia de Dios para guiar sus pasos hacia ellos (v. 11). IV. Ruega que Dios les haga crecer y abundar en amor (v. 12). Nunca alcanzaremos el potencial de Dios para amar a los dems. Cuanto ms crecemos en el amor de Dios, ms capacidad tendremos para amar. V. La razn de la oracin: Para que sean afirmados, con estabilidad en la vida y no sean fluctuantes llevados por todo viento de doctrina (v. 13). 1. Dios suplir el estribo necesario para que permanezcan firmes e inmutables venga lo que venga. 2. Esta confianza es posible solo con el sostn de Dios mientras vivimos en la santidad de l. 3. Es ms que vivir con una conducta ejemplar; permanecemos en Dios y somos separados para servirle a l. Conclusin: La oracin es el canal para enriquecer las relaciones cristianas.

El Apstol establece un problema tico-moral que no fue fcil de resolver en el siglo primero ni en el nuestro. Decir amar al mundo entero siempre es ms fcil que hacerlo; decir que amo a todos es ms fcil que amar a cada uno en particular. Estuve en una ocasin en una iglesia donde not el gran amor unos con otros que se tenan los hermanos. No perdan ocasin para darse pruebas de cario con abrazos fuertes y fervientes. Pero a una cuadra del templo donde se congregaban principiaba una inmensa comunidad de gente pobre, donde los que se daban besos santos jams visitaban. Cuando pregunt por qu no visitaban y compartan ese amor con aquellos vecinos, la respuesta firme y fra fue que no tenan tiempo. Qu tragedia que ese amor se qued dentro de los confines de ese templo!

Cambios en su iglesia? Qu cambios hubiesen ocurrido si la oracin de Pablo fuese una realidad en su iglesia? Cmo le afectara a usted personalmente sus actitudes y relaciones con los dems miembros? Ore por su iglesia, para que estos versculos sean la verdad de lo que se vive en ella.

La tercera parte de la peticin es una oracin por los tesalonicenses: Que sean irreprensibles en santidad delante de Dios (v. 13). Santidad, ante todo, denota un estado de separacin del mal y de consagracin a Dios. La santidad que Pablo sugiere es aquella que es irreprensible (amemptos273), es decir, que los tesalonicenses sean el pueblo de Dios (santos) y sin culpa y de buen testimonio

47 (irreprensibles), a quien no se le encuentra acusacin justificada, y sean hallados sin falta. El Seor es quien afirma o fortalece los sentimientos y la voluntad en su santidad. La santidad comienza y termina en Dios, pues es el Juez ante quien actuamos. Quizs sea posible que el hombre carnal finja santidad ante otros, pero Dios examina el corazn y las intenciones y sabe si la hay o no. Ser apartado para Dios es una caracterstica de todos los que creen. Adems, es la manera de vivir de todos los que esperan la venida del Seor. La santidad irreprensible es un estilo de vida del creyente que se ha descuidado enfatizar en nuestros das. Si somos del Seor, ya no podemos vivir no santamente; y si el estilo de vivir es cristiano debe ser el vestido por el cual somos identificados ante el mundo. Cuando fuimos salvos, Cristo no nos abandon; puso en nosotros su Espritu Santo para que vivamos la vida de santidad. La verdad es que muchas veces descuidamos ese privilegio y bendicin, pues ser santos tambin es un mandato y una responsabilidad. Cuando nos comprometemos con el mundo, no agradamos a Dios. En medio de la tentacin y la maldad, oremos para que Dios conserve a su pueblo irreprensible en santidad. De esta manera influiremos ms en otros cuando ven la santidad en nosotros; as estaremos preparados para el regreso del Seor. Pablo termina esta seccin desafiando a que la vida de los tesalonicenses sea diferente mientras se espera la parousia del Seor. Esta debe ser un motivante para que se viva de acuerdo a los valores del reino que fueron pregonados por este Jess, el Rey, que regresa con poder y gran gloria. El tema de la venida del Seor debe ser usado no para hacer clculos y calendarios de los eventos, sino como un desafo para vivir de una manera diferente el entre tanto el Seor viene. Que cuando el Seor venga nos encuentre siendo lo que debemos ser; que nuestra vida refleje la vida del Seor que viene. La ltima frase es clara, y aunque se ha querido entenderla de varias maneras, el texto es sencillo: Jess regresar con los creyentes que ya estn con l (1 Tes. 4:1318). V. CMO AGRADAR A DIOS, 4:118 1. Dejando la inmoralidad, 4:16 El cristianismo es prctico: Conocemos la verdad para hacer el bien. Casi en todas sus epstolas, Pablo hace dos divisiones: La primera, contiene la enseanza (teolgica o doctrinal), la segunda contiene la parte prctica e incluye conceptos ticos, la moralidad, advertencias y exhortaciones. Pablo en el versculo 1, por una parte, los felicita porque el reporte que le ha llegado, en lo general, indica que han crecido adecuadamente. El comportarse viviendo una vida moralmente correcta no es una opcin, Dios lo requiere. Vivir de manera pura y santa son adornos que identifican a la vida cristiana. Son como hermosas flores que no deben mancharse ni morir. Los tesalonicenses recibieron la enseanza de Pablo, y la pusieron en prctica. Por ms que estudiemos la Palabra y la aprendemos, nada pasar; alguien ha dicho que en verdad no podemos decir que la hemos aprendido hasta que la practicamos, ni puede ser feliz quien no agrada al Seor. En pocas palabras, lo que Pablo ha dicho es: Aprendan cmo andar y agradar a Dios, andando como cristianos y siempre mejoren y progresen en la vida cristiana. En cada poca el pueblo cristiano ha vivido entre aquellos que no se identifican con la tica ni la vida moral, y que en su pecado y maldad buscan influenciar malamente a los creyentes. Gracias a Dios por los Pablos que cuidan sus rebaos, los aconsejan, los alimentan y los dirigen por buenos pasos. Pablo sugiere y recuerda a los tesalonicenses que vivan en buena conducta moral, agradando a Dios. Esto indica que, como dijo Cristo, no podemos servir a dos seores: A Dios y a Satans; ni

48 agradar a ambos. El mundo busca agradarse a s mismo, vive mayormente con los valores de la naturaleza pecaminosa; mientras que los creyentes deben agradar a Dios viviendo en el Espritu. Lo de este mundo es efmero; lo del Padre celestial es eterno. Los estilos de vida del mundo terminarn, pero el que vive en Cristo permanecer eternamente.

Agradar a Dios Cul es su razn para vivir y la meta de su vida? Un auto o una casa nueva? Casarse? Tener una familia? Tener una profesin interesante y estimulante? Divertirse? No hacer mal a nadie? Una combinacin de todo lo mencionado? Casi todas las cosas mencionadas? Pablo nos exhorta a que la razn de vivir sea agradar a Dios en todo.

La repeticin es una caracterstica del buen maestro y como tal, Pablo declara: ya sabis las instrucciones que os dimos (v. 2). Verbalmente, en la predicacin les ense lo que deben hacer, solamente les recuerda que lo pongan en prctica. Aunque ya felicit a los hermanos por tener una vida en la que andan en el camino de Dios, ahora (v. 3) de manera muy clara les informa que la santidad es la voluntad de Dios. Indudablemente hay muchas reas en la vida cristiana que tienen su raz en la voluntad de Dios, pero en este versculo en particular hace hincapi sobre la imperiosa necesidad de abandonar la inmoralidad sexual. Este tema Pablo lo ensea en varias de sus epstolas, con mayor nfasis en las congregaciones donde haba una mayora gentil. Por que este nfasis? Primero, porque los gentiles desconocan los valores de la castidad. Cuando aceptaron el cristianismo, les era difcil romper con los lazos de la inmoralidad. Como hoy, el divorcio les era fcil; los mismos religiosos judos podan divorciarse por cualquier impureza en la esposa, ya fuera sexual o simplemente avergonzndola por no preparar la comida a su gusto. Bajo los emperadores romanos, dice Sneca: Las mujeres se casaban para divorciarse y se divorciaban para casarse. En una sociedad en donde se han perdido los absolutos, la vida de santidad no es fcil de vivir, pero s es el ideal de Cristo. l dijo que si el hombre mira a una mujer para codiciarla, ya cometi el pecado. El aspecto particular de la santificacin que aqu se trata es la pureza sexual. La santificacin impone que uno deje o corte de raz con la inmoralidad sexual. En el versculo 4 hay un problema de traduccin de la palabra skeuos4632, que la RVR-1960 la traduce como esposa. Literalmente la palabra quiere decir vaso o, sencillamente cosa. La mayora de comentaristas antiguos la interpretaban como cuerpo, y as lo hace la RVA y otras, dando as un mejor sentido al texto. El propsito de la exhortacin de Pablo era que cada creyente en Tesalonica pudiera controlar su propio cuerpo en santificacin y honor (v. 4). Cuando el matrimonio es puro y honorable, no es necesario invadir o destruir la santidad de otro hogar. Cuando un hombre se casa con una mujer en el espritu de Cristo, persevera en un matrimonio limpio de toda impureza. Probablemente los tesalonicenses no saban todo lo que envolva el matrimonio cristiano. Posiblemente su cultura y tradiciones paganas en cuanto al matrimonio prevalecan. Un filsofo griego dijo: tenemos prostitucin para el placer, concubinas para las necesidades diarias del cuerpo, esposas para procrear hijos y para el cuidado fiel de nuestras casas. Si esa era la filosofa pagana e inmoral que reinaba entre los creyentes a quienes Pablo escribi, como Apstol hace bien en instruirles en cuanto al matrimonio y a la sexualidad.

49 Los tiempos no han cambiado, las tentaciones, la infidelidad, el sufrimiento cuando viene el divorcio y el estrago que resulta as como tambin el trauma que invade la vida de hijos inocentes por la destruccin de un hogar. Hoy, los medios de comunicacin en ocasiones desvergonzadamente publican, anuncian y telecomunican asuntos de la sexualidad humana en forma inmoral, asuntos que en el pasado eran lo ms sagrados, y que parece que ahora ya no son importantes. Los valores de la familia, del padre, de la madre y de los hijos se han fragmentado terriblemente.

Semillero homiltico La conducta del creyente 4:18 Introduccin: La conducta del creyente est ntimamente relacionada con la santidad de Dios. I. El creyente debe conducirse de manera que agrade a Dios. 1. Pablo lo rogaba y exhortaba. 2. La santidad es un proceso cada vez ms profundo en la vida el creyente. II. Pablo da siete razones por las cuales debemos vivir la pureza sexual. 1. La voluntad de Dios es que seamos santificados (vv. 2, 3). a. En el primer siglo las normas morales eran muy pobres; la pureza sexual se consideraba como una restriccin irrazonable. b. Las normas cristianas son las que Dios exige y no lo que la sociedad permite, por lo tanto debemos apartarnos de la inmoralidad sexual. 2. El creyente debe saber cmo tener su propio cuerpo (lit. vaso) en santidad y honor (v. 4). a. El creyente vive en continencia y templanza. b. El honor dado al cuerpo est en contraste absoluto con los sistemas ms elevados de filosofa pagana, tanto como el platonismo y el estoicismo; no concuerda con el pensamiento del mundo. 3. El cristiano debe ser diferente porque el poder para transformar la vida mora en nosotros (v. 5). a. Los incrdulos no pueden controlarse porque no conocen a Dios y su poder transformador. b. El nfasis de la comparacin no es entre los gentiles y judos sino entre los paganos (incrdulos) y los creyentes. 4. La fornicacin hace dao no solo a los involucrados en el acto sino tambin a otros (v. 6). a. La infidelidad en el matrimonio viola los derechos de la persona fiel. b. Las relaciones sexuales antes del matrimonio perjudican al futuro esposo/a. 5. El Seor es vengador de los pecados (v. 6). 6. Somos llamados a la santificacin, es la caracterstica de la vida cristiana (v. 7). 7. El pecado de inmoralidad sexual es un pecado contra el Espritu Santo y la presencia viva de Dios, es mucho ms fuerte que quebrar una ley humana (v. 8). a. Pablo escribe en tiempo presente para enfatizar que no es algo del pasado sino es un acto de aversin contra Dios, quien est presente en ese momento ofreciendo su Espritu; por l podemos vencer la tentacin y l no soporta la impureza. b. Con la indiferencia hacia la santidad de Dios, el ser humano no honra ni teme al Seor. Conclusin: Es imprescindible que la conducta sexual del creyente sea conforme a la santidad de Dios.

El versculo 5 comienza diciendo que No con bajas pasiones, que enfatiza lo que previamente hemos dicho. Si los tesalonicenses abandonaron el paganismo con sus costumbres inmorales y dainas, entonces esas bajas pasiones ya no deben existir. La caracterstica fundamental de los que tienen una vida vil y desordenada es que no conocen a Dios. Conocerle no es saber su nombre, algo de la historia bblica o de vez en cuando ir al templo y quizs, aun dar una limosna. Conocerle es tener la experiencia de la salvacin y vivir bajo el seoro de Cristo, de estar relacionado persona a persona con l, de obedecerle y servirle y, sobre todo, guardar sus mandamientos y obedecer su santa Palabra. Los que no conocen a Dios rechazan la luz porque andan en tinieblas. Entregados a los

50 deseos del mundo, son personas que escogieron tener una vida no acorde a la Palabra, fueron incrdulos y rechazaron a Dios. Se entregaron a los deseos de la carne. Por tanto, Dios los ha entregado a una vida que es de acuerdo a lo que han escogido (Rom. 1:24, 26, 28). Habla la Palabra de Dios a la inmundicia, la inmoralidad y la vida sexual de muchas personas el da de hoy? Creo que s! Quizs lo ms triste es que la inmoralidad ha invadido la vida de tantos cristianos, arruinando su testimonio y sus hogares. Quizs la tarea ms grande de muchos pastores hoy en da es el ministerio relacionado con el hogar, cuidando por las necesidades de los esposos como tambin las de los hijos. En muchas congregaciones cristianas se han implementado organizaciones para llenar esas necesidades sicolgicas, enfermedades como el sida, cuidado de los ancianos y muchas ms. Viviremos en las bajas pasiones si no ponemos la mirada en Jesucristo. El que viola o desobedece las leyes de Dios, pagar el precio. El Apstol escribe dos pensamientos de mxima importancia en el versculo 6. El primero, nadie atropelle ni engae a su hermano. Agraviar, tomar ventaja, transgredir son palabras descriptivas en el pensamiento de Pablo en este asunto. Adems de ser una ofensa contra la santidad, el pecado sexual atropella, daa, destruye el derecho del hermano, que es el prjimo. Las relaciones impuras posteriores al matrimonio destruyen la santidad que debe darse a este. Como habl de las relaciones sexuales fuera del lecho conyugal, habla tambin de la promiscuidad prematrimonial. La segunda parte del v. 6 dice: el Seor es el que toma venganza en todas estas cosas. Cunto hace falta pensar en aquel que dice: Ma es la venganza! Cuntas personas inocentes han sufrido por el atropello sexual de otra persona. Cuntos noviazgos, matrimonios y hogares se han destruido por lo mismo. Dios es quien puede hacer mejor justicia y dar el peor castigo a tales personas. El Apstol recuerda a sus lectores que no olviden esto. Los hombres y mujeres de nuestra poca tienen que recordar que Dios es el vengador de los males sexuales tanto en esta vida como en la venidera. Segn Apocalipsis 21:8, tales personas no heredaran el reino de los cielos. La conducta inmoral no se queda sin el castigo de Dios.

Joya bblica Porque Dios no nos ha llamado a la impureza, sino a la santificacin (4:7).

2. Viviendo en santidad, 4:712 La impureza se opone directamente al propsito de Dios en la vida del creyente. Ser culpable de una vida inmoral, sucia e impura es ofender a Dios e ir en contra de todos los principios que abogan la tica y moral cristianas. El uso inmoral e impuro del cuerpo es contrario a la santidad y la pureza. El Seor nos ha llamado a una vida sexual pura; era muy necesario que Pablo expusiera este sublime ideal a los tesalonicenses creyentes, ya que ellos vivan en medio de un mundo pagano. Es difcil concebir que la voluntad de Dios en la vida cristiana incluya la inmoralidad y la impureza; no somos llamados al mal, pero s somos llamados a vivir una vida santa. No puede morar a la vez en el hombre el carcter de santidad que Dios pide y la inmundicia. El problema que Pablo expone a los tesalonicenses tiene aplicacin a nuestro da tambin. Tristemente la inmoralidad e impureza de vida se ve en algunas personas que se llaman creyentes, y Pablo advierte que esto no es correcto. Al rechazar los tesalonicenses la enseanza que Pablo les dio, estaban menospreciando a Dios y su consejo. Si el hombre le dice no a la Palabra de Dios, le est diciendo no a Dios. Tal persona no se siente obligada a la enseanza del Padre y as justifica claramente su licencia, o libertinaje

51 dndole la espalda al Seor. Consejos de esta ndole son importantes en nuestro da, no se los puede tratar como nulos o insignificantes. De que manera se distingue la iglesia cristiana del mundo? Seguramente hay algo que debe ser diferente a lo que el mundo hace y cree. Eso que distingue al pueblo de Dios es la pureza, la santidad y el deseo de servir a la comunidad. Pablo felicitaba a los tesalonicenses por el amor en que ellos vivan (v. 9), y haban aprendido bien del Apstol. El amor del cual habla aqu Pablo no es el amor agape26, sino el fraternal (filadelfia5360). Los que han aprendido el amor de Dios deben aprender tambin a amar a su prjimo como si fueran sus hermanos, en una nueva relacin. Este amor se distingue en que est lleno de entusiasmo y celo por ayudar al prjimo. Es un amor que crece y madura entre ms lo practicamos sirviendo a otros. Los tesalonicenses haban cultivado la clase de amor que ayudaba a otros. Para lograr esta clase de amor hay que hacer algo ms que sencillamente analizarlo, hay que practicarlo. Es la marca que debe distinguir a todo seguidor de Cristo, pues somos seguidores cuando actuamos en amor. El amor tiene una caracterstica que le es nica; por ejemplo, si uno tiene dinero y lo gasta, finalmente tiene menos. Pero si uno tiene amor y lo da, abunda ms, se multiplica. Sin embargo, no podemos compartir lo que no tenemos. Los tesalonicenses tenan amor y el Apstol los anima a que continen amndose unos a otros. La persona que se ama a s misma es egosta, pero cuando ama a otra persona y esa tambin le ama, es recproco y crecen ambas. Debemos anhelar esa clase de amor, pues lo necesitamos. En la vida, nunca logramos alcanzar todas las metas que nos proponemos, nunca llegamos al ideal. Los tesalonicenses al poner el amor fraternal en prctica, hicieron ms: Lograron compartirlo fuera de su comunidad hasta Macedonia (v. 10). La caracterstica suprema en la vida del creyente debe ser esta clase de amor. En la vida cristiana siempre hay lugar para crecer, aprender ms y desarrollarse en la vida y el espritu del Seor; la persona que no crece es como un enano. Aun el Apstol dijo que no haba alcanzado todo lo que deseaba de Cristo y la vida cristiana, pero olvidando lo que lo que en otro tiempo fue importante, prosegua para alcanzar el premio del supremo llamamiento en el Seor (Fil. 3:14). Uno de los problemas en pensar que ya hemos alcanzado todo en la vida cristiana es que no buscamos ms, no progresamos. A los tesalonicenses Pablo les aconsej: Que sigis progresando an ms (v. 10). El fin de progresar es andar en la libertad de Cristo y crecer. En tono de alabanza Pablo felicita a sus lectores por lo que ya han alcanzado, pero los anima a progresar en amor. Uno de los problemas entre los tesalonicenses es que haba alguna confusin entre ellos tocante al regreso del Seor. Como resultado, algunos razonaban que si Cristo viene pronto, entonces, para qu trabajar? Adems, se entrometan en los asuntos de otros imponindoles sus creencias. Pablo sugiere que se ocupen en sus propios negocios. Esto producir tranquilidad para sus vidas. Pero esa tranquilidad puede obtenerse mejor, no en un descanso de no hacer nada, sin accin alguna, sino en trabajo sano y santo, eficiente y diligente. El versculo 11, entonces, lo podemos concretar en varios pensamientos que nos ayuden como lderes o miembros de una iglesia.

El amor fraternal Juan Montalvo dijo: El amor es incompleto sin la amistad. El amor fraternal no es un sentimiento espiritual sino apoyo prctico con desinters personal. Algunos tesalonicenses tenan gran necesidad de crecer y desarrollar el amor ya que dependan de los hermanos, abusando del amor fraternal, lo que Pablo llamaba

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ociosidad y deshonor. A veces encontramos hermanos de nuestras iglesias que no quieren trabajar porque estn trabajando para el Seor con alguna actividad dentro de la iglesia. Creen que cualquier hermano tiene la obligacin de suplir sus necesidades y si alguien no lo hace se molestan. Y dicen que a ese hermano le falta amor.

Primero, hay que aspirar, esto es desear lo mejor de la vida cristiana. Es tener una ferviente esperanza en que podemos alcanzar victoria trabajando, dando nuestro esfuerzo. Algunos no trabajaban y ese era motivo para que se desanimaran. Creer que Jess viene pronto no es motivo para cesar la lucha, al contrario, es motivo para trabajar ms. Segundo, tranquilidad en el estilo de vivir es absolutamente necesario en das de velocidad, ruido y arranques desmedidos; quietud, reposo, paz son palabras que indican que todo va bien, que hay satisfaccin por lo que se est logrando. Tercero, hay que ocuparse; estar siempre ocupados, pues Satans busca mentes y vidas ociosas para usarlas para fines destructivos. Cuarto, hay que trabajar con vuestras propias manos. Esto es una receta divina para vivir mejor y agradar al Seor. Si los hermanos en Tesalnica obedecen el mensaje de Pablo y particularmente logran alcanzar lo que dice en el versculo anterior, se ganarn el respeto de otros por su vida cristiana autntica. La primera parte del versculo 12 declara que deben hacerlo a fin de que os conduzcis honestamente para con los de afuera. Esto sugiere, en primer lugar, que deben trabajar; hay tranquilidad en el corazn cuando uno obra honestamente con el prjimo. En las transacciones de dinero, trabajo manual o cualquier asunto en que va de por medio el carcter del cristiano, este debe siempre dejar la idea de que es honesto y se le puede confiar en todo. Algunos cristianos no han aprendido a ser honestos con otras personas, inclusive los mismos miembros de la iglesia. No hay por qu preocuparse de lo que el mundo cree y diga de nosotros si, ante Cristo Jess, somos honestos en todos nuestros negocios. Donde hay amor fraternal debe haber honestidad. Pablo sugiere a los tesalonicenses, en segundo lugar, que aprendan a obtener su propio alimento, no depender de que otros siempre les den, porque as sern independientes y que no tendrn necesidad de nada. En nuestro da, en algunos lugares hay programas sociales que dan ayuda a la persona desde que nace hasta que muere. Muchas veces estas personas pierden, hasta cierto punto, su libertad, pues dependen de que otros les den y hagan todo por ellos. El hombre que trabaja, aunque no tenga todo, siempre tiene la satisfaccin de que lo que ha logrado lo ha hecho con sus fuerzas. No es malo ser ayudado, pero s ser un esclavo que dependa siempre de otros, y que nada pueda hacer por s mismo. 3. Afirmando la promesa del regreso del Seor, 4:1318 El Apstol pasa de un asunto, como en los versculos anteriores, de la vida prctica y moral a una preocupacin en la vida de los tesalonicenses. Quizs en el tiempo que Pablo estuvo en Tesalnica, no le fue posible compartir lo suficiente sobre el asunto de la muerte y otros eventos relacionados. Algunos hermanos ya haban muerto, entonces, irn a verse en el ms all? Se reconocern en el cielo? Y si Cristo regresa pronto, para qu trabajar? Los cristianos tesalonicenses se amaban, es natural que, viviendo en un mundo pagano en el cual sus filsofos, tanto romanos como griegos, expresaran notas negativas de un futuro en trminos inciertos, hicieran preguntas trascendentes sobre sus seres queridos que haban muerto. Algunos

53 enseaban que no hay resurreccin despus de la muerte, que no haba esperanza. Ante una situacin lgubre y desesperante, Pablo expone su enseanza sobre la parusa3952, o sea el regreso del Seor. Por tanto, se dirige a los hermanos lectores con palabras tiernas y llenas de confianza en el futuro. No desea que ellos vivan sin el conocimiento bblico acerca de los que duermen (v. 13), pues no hay ventaja alguna en la ignorancia. Pablo deseaba recordarles que s hay vida eterna para los creyentes que mueren, pues Cristo ya venci la muerte con la resurreccin. As les escribi a los corintios (1 Cor. 15:5255). La palabra duermen (koimaomai3837) se usa en el NT (Juan 11:1113; 1 Cor. 15:18, 20) para referirse a la muerte. Para el cristiano es un evento presente con la esperanza segura de un futuro despertar. Por alguna razn, los tesalonicenses tenan una idea errnea de los muertos en relacin con el regreso del Seor. Claramente el propsito de Pablo es hacer una comparacin entre los que no tienen esperanza de vida con el Seor despus de la muerte y aquellos que s morarn con Cristo despus de esta vida. Un filsofo dijo: Cuando se apaga nuestra breve luz (la vida), slo quedan las tinieblas. Por otro lado, el cristiano toma nimo en las palabras de Cristo quien dijo: Yo soy la resurreccin y la vida. El que cree en m, aunque muera, vivir (Juan 11:25). Esto estimula nuestra esperanza, ya que ms all de la muerte hay vida en Cristo. La verdad mayor presentada en el versculo 14 es que Jess muri y resucit. Este pensamiento es el corazn de nuestra esperanza presente y la por venir. Creer en la muerte de Cristo no es suficiente; creer que el Hijo de Dios muri por nuestros pecados y que resucit para asegurar y afirmar nuestra esperanza gloriosa en el Padre en la vida por venir; s satisface nuestra necesidad, y as lo afirma Pablo. Creemos, adems en la resurreccin de un cuerpo inmortal por toda la eternidad. Cristo muri y resucit; nosotros dormimos, ya que l llev el dolor de la muerte. Para los oyentes, la muerte no es ms que un dormitar, pero para los que no creen en el Seor, la muerte es un adversario, un enemigo. La muerte, por otro lado, es una transformacin a un sueo del cual despertaremos porque estamos con l. Decir que dormimos en el Seor produce cierta anticipacin de gozo; una expectativa de algo que esperamos realizar; Jess es el vnculo, la conexin de nuestra existencia futura. Todas las promesas escatolgicas vienen a cumplirse en la persona del Hijo de Dios. Esperamos despertar porque l resucit. El propsito de su venida al mundo fue vencer la muerte y el pecado para que, los que creemos en l tengamos con anticipacin un futuro glorioso. La muerte entonces no es un sueo del cual jams despertaremos; es un sueo del cual despertaremos para una eternidad gloriosa con el Padre y el Hijo. Cristo est con nosotros en la experiencia de la muerte y nos acompaar en la experiencia de la eterna resurreccin. Posiblemente en el v. 15 Pablo se refiere a la enseanza general de Cristo, ms que a una cita en particular. En los Evangelios no hay ninguna expresin que corresponda al tema de Pablo en este versculo a menos que sea Mateo 24:31. Pudiera ser que el Apstol recibi revelacin directa del Seor en este versculo, por lo cual habla con autoridad sobre el asunto de la venida del Seor y quienes le vern primero, etc. No es improbable que Pablo pensara en la venida del Seor como un hecho histrico divino en el cual l tomara parte durante su vida. Ese parece ser el sentir de la frase: Nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Seor.

Semillero homiltico La muerte de los amados 4:1318 Introduccin: La Biblia ensea cmo el creyente enfrenta la muerte de los que ama.

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I. Dios desea que estemos informados en cuanto a la muerte (v. 13). 1. La resurreccin de los muertos se basa en la resurreccin de Jesucristo, quien muri en la cruz (v. 14). 2. Los que estn muertos resucitarn antes de los que todava viven (v. 15). II. No entristecernos como los que no tienen esperanza (v. 13). A veces los cristianos critican a los que lloran como si no fuesen fuertes en el Seor; la tristeza s existe, pero es diferente: 1. El mundo est desesperado, pero el creyente no se desespera porque su esperanza est en el Cristo vivo. 2. Se quita la duda y el temor, porque el creyente sabe cul es la realidad y cree en la resurreccin (v. 14). III. Debemos alentarnos con estas palabras de esperanza (v. 18). 1. Alentar es ms que simplemente no desmayar, es una accin que busca la oportunidad de fortalecerse el uno con el otro. 2. Es alentador saber que la muerte no altera nuestra relacin con el Seor. Conclusin: El creyente experimenta una tristeza diferente frente a la muerte de sus amados porque su esperanza est basada en el Cristo vivo.

Pablo sigue hablando acerca de la resurreccin para animar a los hermanos que estn inseguros del futuro por aquellos que ya duermen en Cristo. El Apstol declara que lejos de perder la bendicin que acompaar el regreso del Seor, los creyentes que han muerto sern los primeros en participar del evento bendito. Los que ya duermen en el Seor se beneficiarn al igual de aquellos que vivan cuando l regrese. No ocupan, entonces, una posicin inferior los que ya duermen en el Salvador; este es el mensaje divino en todos los siglos y hasta que vuelva Jesucristo por su iglesia. El mensaje de la resurreccin de los muertos en Cristo debi inquietar a los tesalonicenses adems, en nuestro siglo, sigue siendo un mensaje de esperanza para todo cristiano. La palabra del Seor es que, vivo o muerto, todo creyente presenciar el glorioso evento del regreso del Salvador; esta esperanza es promesa fiel a todo aquel que cree en la parusa3952.

El pavor a la muerte Una pelcula de Alfred Hitchcock cuenta la historia de una mujer que estaba en la crcel por haber cometido un asesinato. Conoci a un prisionero anciano que tena la responsabilidad de enterrar a los que moran. Le soborn para que la ayudara a escapar. Con el prximo muerto ella iba a ponerse dentro del atad junto al cadver. El da despus del sepelio, l iba a regresar para sacarla. Todo sucedi como haban planificado hasta que la espera de su regreso tard tanto que ella, preocupada, prendi un fsforo dentro de la caja, mir al cadver y encontr que era el mismo viejo; el enterrador haba fallecido. La pelcula termina con los gritos desesperados de la mujer. Ella cometi el error de confiar en el hombre equivocado. Si estamos listos esperando la venida de Cristo, este hecho nos alienta; si no, tenemos pavor de la muerte.

El dinamismo del versculo 16 capta nuestros corazones al considerar lo grandioso del evento que est por venir. La aclamacin divina es una voz de mando que se obedecer y se cumplir. El Apstol busca expresar en palabras lo indecible y describir lo indescriptible. La voz que manda en este versculo es la misma de un militar cuando da una orden. Jesucristo, el Conquistador de la muerte ordena que todo creyente, muerto o vivo presencie su glorioso retorno. No hay otra Escritura que describa tan completamente los eventos del regreso de Cristo como el que est contenido en esta porcin. La voz que da el mando es de urgencia, como de un arcngel. Algunos identifican a este arcngel con Miguel (Jud. 9; Apoc. 12:7). El hecho de que Pablo no usa un artculo como el para describir

55 al ngel, indica que no est pensando en algn ngel en particular. La trompeta es mencionada tambin en 1 Corintios 15:52. Algunos pasajes en el AT que relacionan la trompeta con la actividad divina son: xodo 19:16; Isaas 27:13; Joel 2:1; Zacaras 9:14. El toque de la trompeta generalmente da una nota de alarma o de peligro, prepara para atacar al enemigo o da un son de victoria. La voz es de arcngel pero la nota de la trompeta es de Dios. Es el Padre quien anuncia que los muertos en el Seor resucitarn primero y gozarn de una unin perfecta para morar con el eterno Dios. El versculo 17 est lleno del poder de Dios y del cumplimiento de sus promesas. Ser una ocasin de gozo, de reunin entre los que ya resucitaron (los que haban dormido) y los que vivan cuando el Seor regrese. Esto en s debi restaurar la plena confianza y el consuelo entre los tesalonicenses quienes estaban inseguros del porvenir de los creyentes que haban muerto. Para nosotros que estemos vivos, es ocasin y momento de regocijo saber que hemos de ver a todo ser querido que durmi en el Seor. Siguiendo el orden de su narracin, escribe Pablo: Luego nosotros, los que vivimos y habremos quedado. La descripcin de esa gloriosa reunin contina, el poder vencedor de Dios al final del siglo es digno de notarse. Pablo usa aqu un verbo arpagesomeza726, y as hay que entenderlo. No se enfatiza tanto en un evento (un rapto), sino en la accin, la manera como el pueblo de Dios va a ser reunido con el Seor: Ser arrebatado. Denota el vigor y el poder irresistible de Dios. Satans no puede detener la mano de Dios. Cuando el Seor vuelva por los suyos, nadie lo resistir. Segn Apocalipsis 1:7, todo ojo le ver: Aun los que le traspasaron. La majestad del Salvador se hace ms notable, pues como ascendi al cielo en las nubes (Hech. 1:11), as volver en las nubes donde recibir a su pueblo. Solo los redimidos sern transportados con l, pero todo ser viviente de todos los siglos va a presenciar el glorioso evento. El encuentro no ser casual sino solemne y digno, en el aire. Satans, quien es el prncipe del aire (Efe. 2:2), ya no reinar! Lo ms importante que puede agregarse a esta escena de regocijo es que la unin con lo divino ser para siempre, nadie nos separar jams. Es importante hacer sobresalir que este texto ha sido interpretado de varias maneras, de acuerdo a las diferentes escuelas de interpretacin, siendo una de ellas la que enfatiza no tanto en la accin, en el cmo, sino en el qu en el evento. De all que algunos llaman a este evento el rapto de la iglesia. Mientras hay vida y hasta que se cumpla el glorioso regreso del Seor, Pablo aconseja: Alentaos los unos a los otros (v. 18). Esta es la conclusin del propsito tal como lo expresa en el versculo 13: Que no tengan ansiedades sobre el regreso del Seor ni el futuro de aquellos que duermen, o mejor dicho, murieron. Ya que han recibido la buena noticia de lo que espera el pueblo de Dios, ya sea que mueran o vivan, no hay por que desesperar, dudar o sentirse tristes. Todo finalizar en trminos gloriosos. Lo importante es que el cristiano, vivo o muerto, es parte de una unin con Cristo inquebrantable y eterna. El amor encuentra ms profundidad y entendimiento entre los hermanos cuando hay comprensin y entendimiento de la Palabra de Dios. Aquello que creaba un espritu de ansiedad por no conocer bien la doctrina del fin, ahora es bien entendido por parte de los tesalonicenses. Las palabras del Seor fortalecen al cristiano y dan confianza. En nuestros das de tantos problemas que aparentemente no tienen solucin y nos llenan de inseguridad, podemos confiar en que Dios est sobre todo. A su tiempo l nos dar una respuesta segura a nuestras inquietudes as como lo hizo con los tesalonicenses. El consuelo y la ayuda del Seor no son solo para el tiempo futuro, cuando Cristo regrese, son tambin para el presente cuando hay enfermedad o escasez de lo necesario para vivir. Confiemos siempre en que l est a nuestro lado y provee para nuestras necesidades. Seamos como Pablo quien nos recuerda que para l, el vivir era Cristo y el morir ganancia (Fil 1:21).

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En las nubes En el primer siglo se crea que el aire era la morada de los demonios. Satans es el prncipe de la potestad del aire (Efe. 2:2). El hecho de que el Seor ha decidido arrebatarnos con los ya resucitados en las nubes, el lugar que se consideraba el terreno propio de las potestades de maldad, verifica el dominio completo de Dios sobre el maligno.

VI. LA VENIDA DEL SEOR, 5:111 1. Es destruccin para los no creyentes, 5:13 Pablo ya contest a la primera pregunta que causaba cierta ansiedad entre los tesalonicenses concerniente a los creyentes que mueren y que han de participar en el regreso del Seor. Pero surge un segundo problema en la mente de los creyentes. Cundo ser este gran acontecimiento? Y quizs algunos pensaban: Posiblemente si se tarda el Seor en volver, yo tambin estar muerto, en el sueo de los creyentes. Si bien es cierto que algunos hermanos tenan una actitud fra e indiferente hacia el regreso de Jess, otros mantenan un espritu de expectacin ferviente. La primera actitud puede alimentar un Espritu de materialismo e inmoralidad, dndole poca atencin a la doctrina del fin del mundo. Por otro lado, la segunda actitud puede producir fanatismo y confusin de la verdad. En nuestro da tambin existen estas dos actitudes en las personas: Los que no se interesan en el fin del mundo y los que con un espritu frentico anuncian hasta lo que no est en la Biblia. Pablo pens que no era necesario hablar ms sobre el asunto. se iban desarrollando en relacin con el regreso del Seor. Por otro lado ocasiones (kairos2540) tiene que ver, no con la cantidad de horas o das en el cronmetro humano, sino con la calidad de tiempo. Por ejemplo, hablar del tiempo del Seor es hablar de algo bueno, ya no en cuanto a horas o das sino el gozo, la paz, la bendicin que Cristo da a los suyos. Nosotros decimos: Tuve un mal tiempo, cuando las cosas no van bien y hasta contamos las horas, das, etc. Pero cuando disfrutamos de un buen tiempo con la familia o en la adoracin al Seor, se nos hace poco el tiempo. Estar en vsperas del regreso del Seor no es algo que se mide en aos, pero es algo que anticipamos que pronto se realice. La venida de Cristo es el mejor tiempo que podemos esperar. Es tiempo de kairos y no tiempo kronos. Tiempos (kronos5550) seala el aspecto cronolgico o la sucesin de acontecimientos crticos que

Los tiempos y las ocasiones Los tiempos es cuantitativo, entendido como una secuencia; viene de la palabra de la que deriva cronologa. La duracin de la hora se mide. Las ocasiones se refieren a la oportunidad, es cualitativa. Toda hora es igual a 60 minutos (los tiempos) pero hay horas que parecen fugaces y otras que parecen una eternidad dependiendo de lo que est ocurriendo (las ocasiones). Pablo habla de ambas cosas, la duracin de tiempo que tiene que pasar y la clase de eventos que tienen que ocurrir antes de la venida de Cristo.

El versculo 2 presenta la manera de Pablo, clara y sencilla, para infundir esperanza y seguridad en los tesalonicenses en cuanto al regreso del Seor. Especular o adivinar fechas y acontecimientos sin tener pruebas concretas es peligroso. Hay asuntos, como el regreso del Seor, que todava estn en las manos de Dios y no de los hombres. Al Apstol le pareca que la informacin que haba

57 compartido con los hermanos en Tesalnica era suficiente como para reflexionar; saban lo que era necesario sobre el regreso del Seor. Hay que aplicar la Palabra de Dios a la vida, es decir, la que s entendemos. El desafo que tiene el creyente no es con lo que no entiende, ya que tiene suficientes desafos con lo que s entiende. Cuando los discpulos preguntaron al Cristo resucitado sobre la restauracin del reino en la tierra, l les declar que no era importante saber los tiempos o las ocasiones del evento. Lo que s les ense como obra importante es que fueran testigos fieles del evangelio en Jerusaln y hasta el fin del mundo (Hech. 1:68). Cuando buscamos agregarle a la Biblia lo que no est en ella, nos metemos en problemas. Pablo identific el regreso de Cristo con la idea antiguotestamentaria del da del Seor (Ams 5:18). Las caractersticas del da del Seor son: Vendr inesperadamente, incluir conmociones csmicas y ser un tiempo de salvacin y juicio divino. En cuanto a dar un tiempo exacto de este acontecimiento, dice el Apstol que vendr como ladrn de noche. Y, quin sabe cuando vendr el ladrn? Siempre sorprender a sus vctimas; en cuanto al tiempo preciso, Cristo nos sorprender! Es natural que como cristianos deseemos conocer cuando suceder la venida del Seor, el da de juicio y todo lo que acompaa el fin del mundo. Hay la tendencia y la tentacin de ser atrados por especulaciones fascinantes o juegos teolgicos, pero no bblicos. Es posible cegarnos con el futuro y olvidar el presente y a aquellas personas que necesitan saber de inmediato, no tanto que el Seor vuelve sino que hoy estn en pecado y Cristo les ofrece la salvacin. Las preocupaciones vienen cuando hay guerras, la economa va de mal en peor o cuando hay grandes problemas polticos o religiosos. Pero cuando hay paz y quietud, y reina esa serenidad que, segn nosotros indica que todo va bien, no pensamos en que sea tiempo de juicio. Sin embargo, los escritores sagrados nos dicen todo lo contrario: Es el momento cuando la condenacin viene sobre los no creyentes (Eze. 13:10; Jer. 6:14, 8:11: Miq. 3:5). La seguridad imaginaria de los hombres no es garanta de que el juicio de Dios no est pronto por venir. La destruccin de la cual habla este versculo es segura e inescapable. Es posible que un reo se escape de una prisin, o que uno se escape milagrosamente de una muerte segura en un choque automovilstico, pero escaparse del da del juicio divino, nadie lo lograr (1 Cor. 5:10). La palabra vendr en el original est en tiempo presente (literalmente, est viniendo o viene) da ms realismo al hecho seguro del regreso del Seor. La seguridad y la paz de los hombres son falsas, el regreso de Cristo es seguro. Ms bien, el smil que usa Pablo para explicar la eminente venida del Seor con la mujer que est por dar a luz es impresionante y real. No habla sobre el dolor por el que pasa la mujer, sino ms bien hace un paralelo con el tema de la segunda venida, es repentino e inevitable aquel nacimiento. Lo que hagan y digan los hombres sobre el advenimiento del Seor, no cambia de ninguna manera lo que la Santa Palabra ensea. Esto es que, viene repentinamente y es inevitable. Nada humanamente hablando puede detener o cambiar el plan de Dios. El da y la hora estn en las manos de Dios, pero a su debido tiempo, esa condena se cumplir. Los que no son de la familia de Dios no encontrarn refugio ni misericordia en el Seor; la destruccin ser la separacin de Dios eternamente.

La destruccin La destruccin (v. 3) se refiere a la prdida de la comunin con Dios, es decir no tener lo que verdaderamente es vida. Es el concepto opuesto de vida y no es la cesacin de existencia. Nadie escapar porque no hay otra alternativa: es la vida con el Seor o eternamente sin l. Es inevitable, hay que decidir por la una o por la otra.

58 2. Es esperanza de salvacin para los creyentes, 5:410 Sigue en esta lectura un marcado contraste entre el destino de los no creyentes y las bendiciones de los creyentes en Jesucristo. El Apstol asegura a los cristianos con estas palabras: Vosotros, hermanos, no estis en tinieblas (v. 4). Es decir, los cristianos viven en el camino opuesto a tinieblas. Estar en tinieblas es un modo de vivir, un estilo de actuar, una costumbre a seguir. Por otro lado, hay una transicin de la idea del da del Seor como da de juicio para los no creyentes (v. 2), y algo diferentes para los creyentes. El ladrn no puede sorprender al cristiano que ha confiado lo de ms valor a Jesucristo. Adems, no puede ser tomado de sorpresa, pues la vida cristiana lo ha preparado para luchar contra las fuerzas satnicas. En la oscuridad del pecado nada puede verse, a la luz de Jesucristo el ladrn no puede sorprendernos, pues vivimos en el da y de da, confiadamente. Hijos de luz es un hebrasmo usado para identificar caractersticas de una persona. Cristo us la frase en Lucas 16:8 y Pablo la usa tambin en Efesios 5:8. El ser hijo de algo le da las caractersticas de ese algo. En el caso de los cristianos, como hijos de Dios, ese algo que nos identifica o nos caracteriza es la luz. Todos los que son verdaderamente hijos de Dios son a la vez aquellos que andan y viven en la luz, la iluminacin del conocimiento salvfico en Cristo Jess. El hecho de que Pablo usara la palabra todos para incluir a los que viven en la luz da por sentado que no hay cristianos que vivan en las tinieblas. Las tinieblas son la habitacin de aquellos que ignoran o que no aceptan andar en la luz que es Jesucristo mismo.

Hijos de luz En la Escritura, la luz se utiliza en relacin con el gozo, la bendicin y la vida en contraste con la tristeza, la adversidad y la muerte. Desde el tiempo de David se ha usado para significar la presencia y el favor de Dios. En el Nuevo Testamento, la santidad de Dios se expresa como luz. La implicacin de esto para los hijos de Dios Pablo la usa dos veces, que sean sobrios y que estn vigilando (v. 6). Juan utiliza el trmino para referirse a la revelacin del amor de Dios en Cristo y la penetracin de ese amor a las vidas oscurecidas por el pecado. Cristo se refiri a s mismo como la luz del mundo y aplic el trmino a sus discpulos.

Los que viven en la luz viven vidas de sobriedad y santidad y estn a la expectativa del retorno del Seor. Pablo enfatiza doblemente la urgencia de vivir vidas de luz, incluyndose a s mismo en la frase no somos hijos de la noche. No se puede ser cristiano y vivir en tinieblas; se engaa la persona que dice ser de la luz pero hace obras de las tinieblas. Basado en lo que ha dicho en esta seccin hasta este punto, enumera algunos principios morales para que los consideren sus lectores. Ellos han de esperar el regreso del Seor en espritu tranquilo y sosegado. Tres pensamientos dominan el versculo 6. Primero, no durmamos como los dems. Lo opuesto a dormir es velar (Mat. 13:36; Efe. 5:14). Seguramente no se refiere a que fsicamente no durmamos, pero s acarrea la idea de indiferencia moral y el descuido espiritual. En esa clasificacin estn los que resisten al Seor, persiguen a los fieles y se oponen a la iglesia y su misin. No hay que ser como los dems, es decir, los que se oponen a vivir una vida de servicio y expectativa. Segundo, sino vigilemos; ni siquiera dormitar, sino completamente alerta a lo que nos rodea para no ser conquistados por Satans. La palabra vigilar se usa a travs del NT con relacin al regreso del Seor. Vigilar esperando al Seor es ms que sencillamente estar despierto. Uno puede estar despierto sin ningn objetivo, pero el que vigila tiene un plan. Las instrucciones de nuestro Salvador son que velemos esperando su regreso.

59 Tercero, seamos sobrios; el mundo tiende a distraernos. En un sentido, la palabra sobrio se usa para describir lo opuesto a la embriaguez. Pero Pablo sugiere el uso de sobriedad, control, calma y disciplina en la vida cristiana. En seguida, Pablo sugiere que los que no siguen una conducta cristiana de vigilancia y sobriedad, tambin observan un estilo de vida diferente a las demandas del reino. Ellos prefieren la noche al da. Al versculo 7 podemos darle un poco ms de luz con las siguientes palabras. Unos duermen completamente indiferentes al juicio venidero. Otros, se entregan toda la noche a un loco frenes y viven absortos en lo vil e inmoral. Esos no son hijos de luz, no hacen bien ni buscan agradar a Dios. Vivir en la noche del pecado y rebelin contra Dios es otra manera de considerar a los que duermen de noche y se emborrachan de noche. El Apstol vuelve del tema de los que viven en la tenebrosa y obscura noche del pecado al tema de los que viven en la luz y la sobriedad. Nosotros que somos del da seamos sobrios (v. 8). Los que viven en la luz de Cristo se deben caracterizar por su sano juicio (NVI). Por tanto debemos ser diferentes en espritu, accin y vida. Vestidos de la coraza de la fe y del amor (v. 8). Como hijos de luz, hay que vigilar y estar alertas a las asechanzas de Satans. Este versculo nos da la idea de un guardia armado que est listo para luchar contra el mal como dice Pablo en Romanos 13:12 con las armas de la luz. El mundo no creyente duerme felizmente sin pensar en el juicio que ha de venir del Seor, pero el cristiano se debe mantener alerta bajo el control del Seor y el Espritu Santo. Pablo menciona algunas virtudes, la misma triloga de 1:3 como valores de poder que ayudarn a vencer. Estas son: la fe, la esperanza y el casco de la esperanza de la salvacin. La coraza es una metfora como las que usa Pablo en otros lugares: Romanos 13:12 ss.; 2 Corintios 6:7; 10:4 y Efesios 6:13 ss. Los detalles no siempre son los mismos, por tanto no debemos forzar las figuras. En Efesios, por ejemplo, la justicia es la coraza, mientras que la fe es el escudo. No se hace mencin de la esperanza o el amor. Es interesante la frase la esperanza de la salvacin. Esta incluye toda la obra salvfica que Cristo ha realizado en el creyente. Relacionada con la esperanza, nos hace pensar en un glorioso futuro. Desde el punto de vista divino, hay una razn para mantenernos despiertos y esa es para alcanzar salvacin por medio de nuestro Seor Jesucristo (v. 9). La salvacin es una iniciativa divina; Dios nos ha salvado de algo para algo. Nos sac del pecado y la muerte para ponernos en el camino de vida eterna. Todo lo que somos o esperamos ser en cuanto a nuestra salvacin lo debemos a Dios. Nos libr de la posicin de ira en que vivamos, y nos coloc en el camino de la vida eterna. La ira es el enojo ante el juicio que hay por parte de Dios contra aquellos que se han rebelado y no aceptaron su invitacin de vida eterna. Hay quienes piensan que un Dios de amor no puede o debe airarse, pero uno que ama profundamente es capaz de experimentar una ira justa y verdadera; y uno como Dios que es todo santidad es capaz de conocer la destruccin que causa el pecado. El amor verdadero no ama el pecado ni aprueba la rebelin del malhechor. El eslabn divino entre Dios y el hombre es Jesucristo, es por medio de l que obtenemos esa redencin. La vida, la muerte y la resurreccin de Cristo aseguran a todo aquel que cree, que no es necesario sufrir el castigo eterno.

Joya bblica Pero nosotros que somos del da seamos sobrios, vestidos de la coraza de la fe y del amor, y con el casco de la esperanza de la salvacin (5:8).

60 El versculo 10 es el nico en estas dos epstolas de Pablo a los tesalonicenses donde se dice que Cristo muri por nosotros. El Seor muri a nuestro favor, en nuestro lugar. Como era imposible lograrlo con nuestras obras o medios limitados, l provey lo mejor para lograr nuestra salvacin: Su vida en la cruz. No tenemos que sufrir las consecuencias de la muerte porque l muri en nuestro lugar. No tenemos que sufrir las penas y la condenacin que producen la muerte eterna porque su sangre preciosa nos limpia de todo pecado. La muerte de Cristo produjo una nueva unin para que, ya sea que velemos o sea que durmamos, vivamos juntamente con l. Es decir, si estamos despiertos o dormidos (vv. 4, 13 y 15), metfora que repite Pablo, la relacin con Jesucristo no cambia. Frente a los problemas de la vida, esta afirmacin produce seguridad en el creyente.

Edificarnos mutuamente Debemos edificarnos. Como la construccin de un edificio que comienza con la base, luego las paredes y el techo, y termina con los detalles de decoracin, as debemos edificar a otros. Nuestro fundamento es Jesucristo, sobre el cual debemos poner los rudimentos de su doctrina y luego todo lo que es relacionarse y vivir en el Espritu.

3. Es motivo de nimo para la iglesia, 5:11 A la luz de la salvacin que tenemos en Jesucristo y a la nueva relacin espiritual, es imprescindible que los miembros de la iglesia busquen nutrirse, edificarse y animarse unos a otros. El compaerismo cristiano es una prioridad en la vida de todo creyente; esta se obtiene cuando cada miembro de la iglesia hace su parte. Pablo sugiere que nos animemos unos a los otros. En otras palabras, se necesita la cooperacin y la comprensin de cada cristiano en esa congregacin para lograr una edificacin sana y santa de la iglesia del Seor. Edificar es una metfora favorita de Pablo. La fortaleza espiritual y el consuelo son temas que no podemos ignorar en la vida cristiana. Pablo pone la responsabilidad de edificar en trminos recprocos, es decir, l deber de edificar es de cada miembro de la congregacin; Pablo no reprende a los tesalonicenses, al contrario, los anima a que se mantengan en el ministerio de la edificacin. VII. EXHORTACIONES GENERALES Y BENDICIN, 5:1228 1. Responsabilidades, 5:1222 La carta de Pablo se aproxima a su conclusin. Ha presentado varios asuntos de carcter doctrinal y teolgico, y termina dando una serie de consejos y exhortaciones prcticas. Parecen no tener conexin unas con otras, pero son perlas preciosas que forman un bello collar prctico para el creyente. (1) La labor de los lderes y la iglesia, 5:12, 13. Es este el principio del collar prctico-espiritual del creyente. Este primer punto est dirigido a la iglesia en general. En el versculo 12 hay tres participios griegos precedidos por un solo artculo, lo que indica que es un solo grupo a quienes se refieren las palabras. Los problemas pueden resolverse mejor y los consejos son mejor aceptados cuando como cristianos respetamos nuestra hermandad en Cristo. Indica que hay respeto; el uso de la frase os rogamos, hermanos abre la puerta para escuchar lo que el sabio Apstol desea compartir. Cuando no hay un mutuo respeto entre los lderes y la congregacin, difcilmente pueden resolverse los problemas.

61 Que reconozcis a los que entre vosotros trabajan; la ltima palabra es la traduccin del primer participio griego (kopiontas2872), que significa trabajar hasta el agotamiento. Hay que reconocer el valor y apreciar el servicio de los lderes. El hecho de que Pablo no usa las palabras anciano, presbtero o pastor puede indicar que los dirigentes eran hermanos dentro de la misma membreca en diferentes reas de servicio. No hay lugar en la via del Seor para lderes que no tengan el espritu de servir. El segundo participio griego ha sido traducido como que os presiden (proistamenoi4291). Una vez ms, no hay indicacin de oficio; ms bien daban direccin en la congregacin. La palabra presiden puede referirse a varias clases de liderazgos. El pensamiento en todo esto es que lo hacan en el Seor. Era en el nombre de Jesucristo y para honra y gloria de l que se sentan dirigidos por su Espritu en la obra que hacan. Cuando el hombre de Dios se rinde a la voluntad divina, como puede fracasar? El tercer participio griego ha sido traducido como que os dan instruccin (nouzetounta3560). Hay muchos cristianos dedicados al Seor que poseen talentos y dones para ensear a quienes Jesucristo usa para alimentar su rebao y edificar a su iglesia. Esta palabra implica que era necesario reprender a aquellos de espritu inquieto a la vez que describe la tarea de consejera amable. La instruccin debe ser en el espritu de edificacin. A los que dirigen bien y edifican el cuerpo de Cristo, hay que tenerlos en alta estima con amor a causa de su obra. Estas son palabras de respeto y honor. No puede haber verdadero liderazgo cristiano cuando no existen estas virtudes y caractersticas cristianas. Estas son expresiones de respeto a aquellos que son fieles a la obra de Cristo y que le dan su debida importancia. Otra caracterstica para que se logre el buen xito en la obra del Seor es el mutuo respeto, una forma ms para decir que para vivir bien, la paz ha de reinar. Probablemente este pensamiento sobre la paz puede indicar que la iglesia quizs haba resistido a la autoridad y direccin de sus lderes; a ella entonces escribe Pablo aconsejndoles que vivan en paz los unos con los otros. (2) Responsabilidades frente a los dbiles 5:14, 15. La responsabilidad de ver por el bienestar de la iglesia no es nicamente de los lderes sino de la iglesia en general. Es deber de cada creyente dentro de la congregacin hacer su parte para el bienestar del cuerpo de Cristo. Pablo sugiere, en el versculo 14, cuatro actividades en las cuales la comunidad cristiana puede participar. Primera, debe amonestar a los desordenados, es decir, los que no desean trabajar. Los ociosos (ataktos813) son los que rehsan trabajar; la palabra describe a un ejrcito o a un soldado que no cumple su deber y que no acepta la disciplina. La segunda actividad en la que puede la iglesia participar es la de alentar a los de poco nimo. Este grupo carece de aliento y consuelo; quizs se han desanimado por la muerte de algn ser querido y piensan que no vern la resurreccin. Puede haber muchos motivos en la vida por los cuales la persona se desanima. Hay que ministrarles a estos hermanos, para quitar sus temores e infundir en ellos la confianza para borrar esos temores. Una tercera actividad en la que puede la iglesia participar es la de dar apoyo a los dbiles. Esta debilidad no es fsica sino espiritual. Puede ser que esos hermanos tienen debilidades morales o ticas que no han podido vencer. No han madurado ni crecido en sus vidas espirituales y necesitan la ayuda de un cristiano de buen ejemplo para guiarlos. Los dbiles necesitan saber y sentir que no estn solos, que hay hermanos en la congregacin que desean ayudarles a alcanzar una vida fuerte. Por ltimo, y a que tengis paciencia hacia todos. Esta clase de paciencia puede mejor describirse como aquella que se mueve lentamente, habla suavemente y por otro lado, no grita ni hiere al prjimo. Soportar con alegra a los necios no siempre es fcil, pero en el amor de Jesucristo, es necesario para que el cuerpo espiritual de Cristo, la iglesia, pueda lograr un crecimiento sano en todos sus miembros.

62

La enseanza de Pablo va ms all de la relacin de respeto entre cristianos. La represalia y la venganza fueron condenadas por Jess (Mat. 5:3842) y tambin por Pablo (Rom. 12:17). Los tesalonicenses fieles sufran por causa de los gentiles, de los judos y probablemente de algunos dentro de la iglesia. El amor al prjimo no es algo que se aplica tcnicamente cuando todo es fcil sino tambin cuando las circunstancias son adversas y difciles. El cristiano no debe hacer dao a otra persona. Un mandamiento positivo sigue a lo que anteriormente ha dicho: Procurad siempre lo bueno. A pesar de las circunstancias, Pablo sugiere que siempre hagamos lo afable; hay que pagar el mal haciendo el bien. Si las iglesias siguieran este sabio consejo, estallara una revolucin mundial por hacer el bien.

Orar sin cesar La oracin se relaciona ntimamente con el regocijo. En la oracin encontramos el medio para eliminar la barrera que quita el gozo. La oracin es mucho ms que pedir con palabras al Seor; es comunin ntima con Dios, es la realizacin de la presencia de nuestro Padre. En esta relacin real y personal debemos siempre vivir en espritu de oracin. Para Pablo la oracin era tan natural como el respirar.

(3) Los mandatos sobresalientes de la iglesia, 5:1618. Estos mandatos deben ser caractersticos de todo creyente; el gozo, la oracin y la gratitud forman una unidad en la vida cristiana. Expresan la voluntad de Dios para nosotros. Estad siempre gozosos (v. 16) es un mandato cristiano, sin embargo, no se puede forzar a la persona a que despliegue gozo externo si no hay una relacin gozosa con el Salvador, el autor del gozo verdadero. Pablo haba mencionado el gozo a los tesalonicenses (1:6) y les escribi de cunto gozo ellos haban sido para l (2:20; 3:9); ahora les recuerda que continen gozndose en el Seor. En medio de sus pruebas indiscutibles, los hermanos en Tesalnica pueden ir a la fuente inagotable de gozo y recibir alivio y consuelo. El Apstol conoca por experiencia propia este gozo; en sus pruebas y dolores, cuando todo pudo ser oscuro y tenebroso en su vida, la luz del gozo brillaba. Nuestro gozo cristiano debe ser contagioso y servir as como testimonio en la vida de aquellos que no conocen al Seor. La vida cristiana debe ser, ms que nada, una vida llena del gozo en el Seor (Fil. 3:1; 4:4; 2 Cor. 6:10). Si el gozo es un imperativo cristiano, entonces el no vivirlo es una desobediencia a Dios; no hacerlo es un pecado de omisin. En tiempos de experiencias tristes en un mundo desordenado y

63 lleno de maldad, son los cristianos quienes pueden expresar actitudes y Espritus altruistas de un gozo positivo y permanente en Jesucristo. Orad sin cesar (v. 17). El obedecer este mandato tendra el efecto de mantenernos dentro del gozo cristiano. La vida de oracin debe ser cultivada. Este versculo no significa que hay que abandonar las tareas y deberes diarios para cumplir con la oracin. Suena como algo exagerado decir que hemos de orar sin cesar, pero Pablo no sugiere que se reciten oraciones todo el da. Ms bien sus palabras significan que a cada momento del da hay que sentir una comunin, presencia y acercamiento con el Seor; hay que mantenernos en espritu preparado y perceptivo para entablar conversacin con el Seor a cualquier hora del da. Estar en su presencia en espritu de adoracin y oracin es lo ms importante. Doblamos las rodillas en oracin cuando es posible. Pero, de qu aprovecha la persona cuando dobla las rodillas pero el espritu permanece altivo y egosta? Mejor doblemos en humildad y adoracin de espritu cuando no siempre sea posible doblar las rodillas. Donde hay una entrega de espritu y vida al Seor, all hay un espritu de oracin y alabanza. No es necesario hacer una cita con Dios para comunicarnos con l; recordemos que en todo momento, a toda hora el Seor escucha a sus hijos. La oracin no siempre se evoca verbalmente; puede ser en silencio y quien todo lo sabe contestar. La oracin no es solo individual sino colectiva como cuando se ora en la congregacin. Adems, aunque hay tareas dentro de la iglesia que quizs uno no pueda hacer como ensear una clase o visitar, todos s pueden orar. La oracin es un ejercicio fundamental que toda iglesia debe procurar para sus miembros. Dad gracias, en todo (v. 18) Esta expresin abarca dos pensamientos primordiales. Primero, expresar gratitud por todo lo que recibimos. Segundo, en toda circunstancia y en cualesquier condicin hay que dar gracias. Es difcil dar gracias a Dios cuando hay adversidad, tribulacin y problemas, sin embargo, es cuando puede brillar ms la gratitud. Cuando hay sufrimiento y dolor es que uno puede olvidarse de dargracias a Dios. All debemos recordar y reconocer la soberana de Dios, y que el sabe, ms que ninguno, qu es lo que nos conviene y por qu nos enva lo que nos enva. El poder dar gracias a Dios en todo es un resultado de la llenura del Espritu Santo (Efe. 5:186:9; comp. Col. 3:164:1). En todas las cosas de la vida podemos y debemos ser agradecidos. Nada puede ser tan serio que el Seor Jesucristo no pueda resolver. El amor de Dios jams nos abandona (Rom. 8:28, 35, 3739). (4) El Espritu Santo en los creyentes, 5:1922. Cuando el cristiano se rebela contra el Espritu, niega aceptar su direccin, reprime sus impulsos santos, no utiliza los dones que l le da, ni cultiva su gracia y puede apagarlo o contristarlo (Efe. 4:30). La metfora de la llama de fuego tal como aparece en Hechos 2:3 es la base por la cual Pablo dice que no apaguen el Espritu. Hay a lo menos dos ideas que brotan de este sabio consejo. Primera, aunque no hay mencin de los dones extticos, algunos comentaristas piensan que algunos de los tesalonicenses miraban con desagrado a los que buscaban practicar los dones ms espectaculares del Espritu, concluyendo que eso iba a apagar el Espritu Santo en su vida. En segundo lugar, el don de profeca parece que fue denigrado poco a poco. El ejercicio de algunos dones se prestaba al abuso. En algunos casos, los llev a desrdenes y confusin. Los que luchaban contra las exageraciones espirituales se sentan tentados a reprimir el movimiento del Espritu Santo. El versculo 20 esta ntimamente ligado con el versculo 19 y dice: no menospreciis las profecas. Por un lado, entonces, algunos buscaban apagar el Espritu y por temor de que haba falsos profetas con falsas palabras, otros no aceptaban la palabra dada por los que no eran profetas de Dios.

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Toda especie de mal Los compromisos pequeos destruyen el testimonio de los creyentes. El fin nunca justificar los medios. Procuramos vivir tan cerca como sea posible al pecado sin pecar, en lugar de ponernos lo ms lejos que sea posible. Nos confiamos demasiado de la gracia y la comprensin de Dios porque pensamos que si pecamos l siempre nos va a perdonar. Ejemplo: Dios me ha dado el deseo sexual y quiere que yo lo disfrute, pero para que sea correcto debe disfrutarlo dentro del matrimonio. Otro ejemplo: Dios desea que yo sea feliz y no estoy feliz casado con ella. Me voy Dios me comprender, pero el Seor no comprende una felicidad egosta sino que bendice y cuida del matrimonio. Otro ejemplo: Dios sabe que no soy perfecto, y la mentira era la nica salida de la situacin en la que me encontraba. Por eso Dios da la gracia, no?, pero la gracia no es para justificar al pecador. Otro ejemplo: Yo s que le hizo dao todo lo que dije, pero era la verdad y todos deben saberla, pero qu de la sabidura y prudencia? Todas estas experiencias son muy comunes en la vida diaria. Lo triste es que muchas veces dicen estas cosas seguros de que estn haciendo bien. Joya bblica Fiel es el que os llama, quien tambin lo lograr (5:24).

Hoy, como entonces, hay dos extremos acerca de los dones espirituales: Una fra indiferencia o un desenfrenado exceso. Falsos profetas, extremistas en cuanto a la espiritualidad, llevaron a algunos tesalonicenses a darle poca importancia al Espritu Santo en sus vidas. Necesitamos experimentar una renovacin del Espritu Santo. Cuando el Espritu Santo aplica las verdades bblicas en nuestra vida, no podemos ni debemos entristecer al Espritu, dmosle entrada para que limpie, renueve y avive en medio de estos tiempos en que vivimos. Hay que poner todo a prueba, incluso los profetas y el mensaje que se predica. Por tanto, Pablo aconseja: Examinadlo todo, retened lo bueno (v. 21). El mensaje proftico tiene que ser puesto a prueba para evitar errores (1 Cor. 12:10; 14:29). Mientras que en los versculos anteriores Pablo ha dado como mandamientos el tener gozo, orar, etc., en el versculo 21 da su opinin sin delinear el mtodo o la manera de poner algo a prueba. Los falsos profetas traen novedades usando en ocasiones la Biblia para confundir y engaar a la gente. Toda enseanza o palabra hay que ponerla a prueba para ver si es o no la verdad de Dios. Si escuchamos algo que contradice la Biblia, hay que rechazarlo. Despus de examinar todo, decidimos si es de Dios. Entonces retenemos, atesoramos lo bueno. Lo guardamos como nuestro, nos apropiamos de ello con el fin de que nos ayude y de que podamos practicarlo en nuestra vida cristiana. Bueno quiere decir que es genuino as como una moneda autntica, no falsa de metal corriente. Lo que retenemos para nosotros, siempre debe ser lo mejor para que Jesucristo y su reino siempre reciban lo superior. Jams debemos estar satisfechos con darle al Seor lo mediocre. l dio lo mejor en el Calvario por nosotros cuando dio su vida, por tanto, examinemos todo, haciendo a un lado lo inferior o daino; retengamos lo bueno (o genuino) para honrar por ello a nuestro Salvador. Terminan las exhortaciones generales con una excelente advertencia: Apartaos de toda apariencia de mal (v. 22). Esta exhortacin general probablemente se refiere a las experiencias en la vida cristiana. No hay que tener nada que ver y hay que rehusar todo aquello que tiene aspecto dudoso, perverso o desagradable. Satans siempre busca atraer por medio de lo que vemos, pero tambin ataca nuestros sentimientos; se aparece en mltiples formas atractivas; pues conoce nuestras debilidades. No hay que caer en la experiencia de lo que sabemos que est mal; Pablo sabiamente declara que nos apartemos del mal, que es detectado por su apariencia.

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2. Bendicin, 5:23, 24 Esta es la conclusin de todo lo que Pablo ha escrito a los tesalonicenses en su primera carta. Comparti de su ministerio entre ellos recordndoles de su conducta genuina e irreprensible. Brevemente toca la misin de Timoteo entre ellos. Les suplica encarecidamente que se mantengan en el amor de Cristo; que vivan vidas rectas y santas. Explica el tema de la venida del Seor para que no haya inquietudes entre ellos y que trabajen esperando esa gloriosa venida. Sus exhortaciones para vivir la vida cristiana son claras y precisas. Termina su primera epstola con bendiciones de Dios. De las ltimas exhortaciones sobre el gozo, la oracin y la gratitud pasa a la conclusin. La idea del Dios de paz contrasta con la carencia de armona y la falta de moralidad en Tesalnica. La paz es la suma de todos los dones y ddivas espirituales; es mucho ms que ausencia de guerra, es un bienestar integral. Dios es el dador de toda gracia y bendicin espiritual. l es la fuente que nos da el poder y nos capacita para vivir una vida de paz. El mismo Dios no solo da paz sino que santifica. Santificacin es poner aparte, separar para el servicio de Dios, consagrar y dedicar. Es el proceso divino el que quita de nosotros lo que obstruye para servirle dndole una vida santa y pura. En Hebreos 12:14, el escritor declara: Procurad la paz con todos, y la santidad sin la cual nadie ver a Dios. El resultado de la paz de Dios en el cristiano se refleja en su relacin con el prjimo, pues busca y tiene paz con ellos porque l mismo posee dicha paz. Pero la segunda parte de este versculo nos ensea que si el cristiano no vive una vida de santidad, es imposible ver a Dios. La santidad no viene por nuestro pensamiento o voluntad sino por la obra de Jesucristo y el Espritu Santo. Son ellos quienes le dan totalidad, o integridad: Hacen el proceso divino completo. Dios es quien nos da esa llenura, quien nos hace completos y nos perfecciona para su servicio. El hombre no puede hacer santos a otros; la santidad es un proceso divino. Pablo no analiza, ni da una explicacin teolgica de la siguiente frase: Que todo vuestro ser tanto espritu, como alma y cuerposea guardado sin mancha. Pablo concibe al hombre como un solo ser indivisible. La triple peticin tiene que ver con el ser ntegro del ser humano. Pablo declara que est orando para que Dios use todo lo que el ser humano es para cumplir la voluntad de Dios. Esto declara la unidad de la persona. La vida santa se mantiene irreprensible, pura y sin culpa delante de Dios. En la venida de nuestro Seor Jesucristo declara que la vida santa no es de un momento, un da o por un tiempo. Es hasta que Jesucristo vuelva. La venida de Cristo era la esperanza sustentadora que Pablo enfatiz a los tesalonicenses (2:19). Finalmente, este versculo nos anima a que vivamos como los tesalonicenses, perseverando en la santidad y la gracia de Dios. Cmo puedo saber lo que debo ser? Cmo puedo cumplir lo que debo hacer? Cmo se puede tener la mente, el corazn y el espritu para recibir de Dios? En el versculo 24 se lee: Fiel es el que os llama, quien tambin lo lograr. Pablo declara que Dios no puede negarse a s mismo (2 Tim. 2:13); aun si nosotros furamos infieles, Dios es fiel. El poder y el secreto para vivir una vida fiel a l descansa en la fidelidad de Dios. No somos salvos porque somos piadosos o por las obras que hagamos sino porque Dios pone en nosotros su Espritu para cambiar nuestro ser y salvarnos. El cambio en la vida sucede, no por lo que uno hace sino por la fidelidad de Dios.
Semillero homiltico La fidelidad de Dios

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5:23, 24 Introduccin: Dios inicia, hace y cumple la obra de santificacin en la vida del creyente. I. Fiel es Dios que les llama (v. 24). 1. La fidelidad es un atributo de Dios, seguro e inmutable. 2. Dios llama al creyente desde el principio, tomando la iniciativa de poner el querer y el hacer su voluntad. 3. Dios llama, su llamado es una accin presente y continua. 4. El deber del creyente es responder en obediencia y amor a la fidelidad de Dios. II. Dios har la obra de santificacin (vv. 23, 24). 1. Dios lo har porque solo l tiene el poder y autoridad para cumplir lo que ha comenzado. 2. Esto requiere que el creyente viva en una dependencia total de Dios. 3. La obra es un proceso que se realizar con la venida de Cristo. Conclusin: La certeza de la obra de Dios nos debe animar a vivir la santificacin en todo nuestro ser: espritu, alma y cuerpo (v. 23).

Todo cristiano debe sentir que es llamado cuando Dios lo salv por Jesucristo. Pablo sostiene que todo tesalonicense creyente es llamado por Dios. El Seor nos llama a ser salvos, y tambin nos llama a servir. La conversin de Pablo en Hechos 9:119 es excepcional; Dios lo escogi para un servicio especial, pero las conversiones de Nicodemo, Lidia y el carcelero tambin son dignas ante los ojos de Dios. Dios es quien llama (tiempo presente), y adems lleva todo a su feliz conclusin (Fil. 1:6). El llamamiento divino cambia, limpia, anima y pone al creyente en un nuevo camino.

El sculo santo En la iglesia neotestamentaria el beso santo fue una expresin del amor de Cristo entre los hermanos. El lazo de amor entre los miembros de la iglesia se ve por la manera en que se saludan y despiden. Muchas veces se vislumbran los perjuicios y la acepcin de personas por los miembros, no por haberlos sentado en el lugar menospreciado como menciona Santiago, sino en la falta de acercamiento, manteniendo la distancia, mientras que a los que aprecian les demuestran aceptacin e inters.

3. Conclusin, 5:2528 En ocasiones pensamos de Pablo como el misionero por excelencia, el poderoso predicador espiritual y el escritor nmero uno del NT. Incansable, dinmico ganador de personas para el reino de Dios! Pero l tambin sufri desdenes, persecuciones, tristezas y fracasos. l mismo declar que lo que haca no lo entenda y pensaba que era un hombre miserable en ocasiones (Rom. 7:15, 24). Fue un hombre de Dios eminente en la iglesia, pero dependa para lograr triunfos misioneros en las oraciones de sus hermanos en Cristo. Por eso escribe a los tesalonicenses: Hermanos, orad tambin por nosotros (v. 25). Nos sorprende que este hombre de Dios buscara estmulo, nimo y poder en las oraciones de sus hermanos cristianos? Claro que no! Hay varias citas en sus epstolas que muestran su dependencia de las oraciones de otros cristianos: 2 Tesalonicenses 3:1 ss.; Romanos 15:30; Efesios 6:19; Colosenses 4:3 ss.; Filipenses 1:19. Sus peticiones nunca fueron una frmula vaca, o un saludo meramente corts y piadoso. Pide que oren por l en circunstancias de peligro, cuando est para embarcar en una nueva obra y cuando necesita aclarar algn asunto que anda mal.

67 Pero no es egocntrico en que pide solo para s. En el versculo 25 pide tambin por sus compaeros. l saba que sus colaboradores necesitaban del mismo poder espiritual y nimo que viene cuando entrelazamos nuestras peticiones y las llevamos al trono de Dios. El gran Apstol de los gentiles saba que la intercesin de sus hermanos en el Seor le dara nuevo poder para su tarea. Nadie puede hacer su mejor trabajo como cristiano sin la ayuda en oracin de sus colaboradores. El sculo santo (v. 26) es una prenda de amistad y amor fraternal, y sin duda se trata de un asunto cultural que en muchas partes sigue ponindose en prctica. En la iglesia primitiva los hombres se besaban entre ellos en la mejilla y las mujeres se besaban entre ellas de igual manera. Los cristianos se besaban cuando celebraban la Cena del Seor. Con el tiempo, en algunos sitios hubo la costumbre de que los hermanos besaban a las hermanas. El beso santo entonces, como lo define Pablo, se usaba de manera seria entre los santos del Seor. Dios no puede honrar el saludo cuando lo que se hace es meramente un show. En el versculo 27 se ve la importancia que Pablo daba a sus epstolas. Su deseo y mandamiento directo fue que esta carta se leyera a toda la congregacin. La fuerza de la expresin solemnemente es como poner bajo juramento a la congregacin. En la epstola, Pablo contest algunas preguntas de gran importancia para aquellos nuevos creyentes, tales como la vida moral, el regreso del Seor y una sana exposicin de su ministerio. Adems dio consuelo y nimo a los que haban perdido algn ser querido cristiano indicando que algn da lo vern. Entre otras cosas mand a aquellos ociosos que trabajen, que se amen unos a otros, que den gracias en todo y que no se olviden de orar. Por tanto, s era importante que todos estuvieran presentes cuando se le diera lectura a su epstola. En la lectura los necesitados iban a encontrar consuelo, los desalentados recibirn nimo y los desesperanzados recibiran la esperanza en el Seor. El ltimo versculo de 1 Tesalonicenses es una palabra de bendicin: La gracia de nuestro Seor Jesucristo sea con vosotros. Era costumbre en tiempos antiguos escribir una palabra de buenos deseos en las cartas seculares, y fue una hermosa costumbre cuando los autores de las epstolas del NT expresaban por escrito bendiciones. En lugar de una despedida formal, el Apstol ofreci una bendicin de Dios en forma breve. La palabra gracia es una que se encuentra al final de todas las epstolas paulinas, y que imparte el favor inmerecido e inagotable de Dios revelado y recibido por medio de Jesucristo. Los componentes o las caractersticas mayores del cristianismo son el amor y la bondad, o sea el bien para el prjimo. Estas palabras se contienen en la palabra traducida del griego como gracia. La gracia del Seor es la que nos salva y nos guarda. Nuestra vida espiritual y el compaerismo que disfrutamos son el resultado de esa gracia divina; y es la gracia la que nos mantiene victoriosos sobre el pecado y la maldad del mundo. Esa gracia de Dios nos ayuda a guiar nuestra vida cotidiana y nos protege de aquellos y aquel que busca destruir la vida. La gracia de Dios se ve en nuestro trato con otras personas. Por medio de ella damos testimonio de Jesucristo a quienes no le conocen como Salvador. Nuestra esperanza gloriosa est, como escribe Pablo a los tesalonicenses, en la promesa del regreso del Seor. Un pastor veterano dijo: Cuando yo acept a Jesucristo como mi Salvador, la idea del regreso de Cristo era una promesa gloriosa de un futuro eterno. Durante mis aos como pastor, el tema de la segunda venida fue una de las doctrinas principales qu yo comparta con todo creyente. En mi senectud estoy convencido de que el regreso de Jesucristo es la nica esperanza. A medida que el mundo se oscurece, la promesa del regreso del Hijo de Dios brilla ms y ms.

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2 TESALONICENSES
Exposicin Carlos Allen Ayudas Prcticas Brbara Rivers

INTRODUCCIN
Antes de empezar el estudio de esta epstola es importante recordarle al lector que una introduccin vlida de 2 Tesalonicenses presupone tambin un anlisis de la introduccin y el contenido de 1 Tesalonicenses. El trasfondo, la autoridad y las caractersticas de ambas epstolas encierran muchas similitudes y algunas diferencias. Por eso, sera menester que el lector repase la introduccin de 1 Tesalonicenses (p. 25 en este tomo). Un estudio profundo de 2 Tesalonicenses abarcar varias preguntas como las siguientes: Por qu escribi Pablo 2 Tesalonicenses, ya que su primera carta fue tan clara y sencilla? Y a la luz de esto, cmo se explica el contenido tan distinto entre las dos cartas? Si Pablo trat de aclarar sus enseanzas de 1 Tesalonicenses, por qu es ms complejo y difcil de entender el contenido de 2 Tesalonicenses? Los eruditos han discutido estas y otras preguntas por siglos sin llegar a solucionas definitivas. No obstante, es necesario buscar la respuesta a estas preguntas para interpretar correctamente hoy en da lo que Pablo escribi a la iglesia en Tesalnica. O sea, no se puede discernir lo que Pablo quiere decir hoy sin averiguar lo que l quera decir en aquel entonces. OCASIN Y TRASFONDO Vale un repaso del trasfondo histrico segn Lucas en Hechos 17 y 18 para enfocar el contexto inmediato de 2 Tesalonicenses. Durante su segundo viaje misionero Pablo llego a Tesalnica donde entr a reunirse con ellos [los judos], y por tres sbados (17:2) anunci el evangelio de la muerte y la resurreccin de Jess, el Cristo (Mesas). Algunos de ellos se convencieron un gran nmero de los griegos piadosos y no pocas de las mujeres principales (17:4). Este xito del evangelio result en un rechazo celoso de los lderes judos de la sinagoga, quienes formando una turba alborotaron la ciudad (17:5). La casa de Jasn fue asaltada, posiblemente porque Pablo se encontraba hospedado all. Jasn y otros fueron acusados falsamente de traicin: Todos estos actan en contra de los decretos del Csar, diciendo que hay otro rey, Jess (17:7). Los gobernadores obtuvieron fianza de Jasn (quizs una promesa de no hospedar ms a Pablo?) y los hermanos enviaron a Pablo y Silas de noche a Berea (17:10). Ms tarde, los judos tesalonicenses siguieron a Pablo a Berea para incitar y perturbar a las multitudes (17:13). Otra vez, Pablo sali inmediatamente, mientras Silas y Timoteo se quedaron all (17:14). Pasando por Atenas (17:1634), Pablo lleg a

69 Corinto (18:1). Ms tarde, Silas y Timoteo llegaron de Macedonia (18:5) a Corinto, con conocimiento de la situacin actual en las iglesias de Berea, Tesalnica y Filipos. En particular ellos le avisaron a Pablo del nimo en Tesalnica, y l escribi la primera carta a la iglesia all para alentar a los creyentes as como para contestar a sus innumerables preguntas. En 1 Tesalonicenses Pablo expres ampliamente su gozo y alivio al or de la fidelidad al evangelio por parte de los tesalonicenses (1:210). Aade a la carta los recuerdos de sus primeras luchas experimentadas juntamente con ellos en establecer la obra cristiana all, aun en medio de la oposicin de los judos y los paganos (2:1316). Adems, Pablo aclar sus enseanzas anteriores acerca de la Segunda Venida de Cristo (4:135:11), ya que posiblemente haba cierto desacuerdo entre los lderes y los miembros al respecto (5:13). Termin con una serie de exhortaciones para la vida diaria en Cristo y una bendicin sobre ellos (5:1228). Por qu fue preciso enviar 2 Tesalonicenses poco despus de 1 Tesalonicenses? No hay duda de que su primera carta sirvi como consolacin e instruccin en Tesalnica, pero no fue suficiente. Es evidente que un motivo para escribir 2 Tesalonicenses tan pronto fue la continuacin de la persecucin. Pablo, en primer lugar, les anim a causa de vuestra perseverancia y fe en todas vuestras persecuciones y aflicciones que estis soportando (1:4). Sin embargo, ciertos problemas no se haban resuelto todava, como dice Harrison: Aparentemente hubo un intento de promover una cierta lnea de enseanza respecto al Seor por medio del uso de una carta supuestamente de Pablo (ver 2:2). Esto produjo una tendencia hacia el desasosiego y la falta de atencin a las tareas diarias, ya que algunos tesalonicenses pensaban que el Seor iba a regresar en forma inminente. Este concepto errneo surgi junto con otro de que Cristo ya habla venido en las nubes (Tes. 4:17). Estos conceptos estaban dividiendo la iglesia, y por eso Pablo incluy instrucciones para toda la iglesia de cmo tratar estos casos (3:1016). FECHA Y AUTORIDAD No cabe duda de que 2 Tesalonicenses fue enviada poco despus de que Pablo recibiera noticias del resultado de su primera carta; probablemente ambas escritas en 50 o 51 d. de J.C. Casi todos los intrpretes estn de acuerdo en cuanto a esta fecha, pero no es as en cuanto al contenido, el tono o los lectores de las dos cartas. El contenido de las enseanzas en 2 Tesalonicenses acerca de la Segunda Venida de Cristo (2:112) cambia la inminencia de su regreso en 1 Tesalonicenses. El tono personal y clido de 1 Tesalonicenses no se nota tanto en la segunda carta por ser ms fra y cortante. Adems, en cuanto a los lectores, se ha insinuado que la primera carta fue dirigida a los cristianos gentiles mientras que la segunda aclar la escatologa para los cristianos judos, aplicando trminos del Antiguo Testamento. Estas diferencias han puesto en sombra de duda la autoridad paulina de 2 Tesalonicenses. En la actualidad varias teoras: que la carta es fraudulenta y fue escrita por un adversario de Pablo; que fue escrita por Timoteo o Silas ms tarde, y no por Pablo; que no fue enviada dentro de un lapso relativamente breve, sino ms tarde en el primer siglo y por eso fue redactada por algn paulinista; a pesar de todo esto, no se ha eliminado el mensaje de Pablo. Por supuesto, el contenido de ambas cartas es distinto, pero solo dando un vistazo a las cartas de 1 y 2 Corintios se nota un contenido muy variado entre las dos cartas. El tono de asombro y defensa en Glatas difiere mucho de la gratitud y el compaerismo en Filipenses. Los lectores judos y gentiles en Roma

70 determinaron los temas mltiples sacados de la carta a los Romanos. Al contrario, los gentiles que se encontraban en conflicto contra los herejes gnsticos en Colosas dictaron el contenido de la carta a los Colosenses. Todas estas cartas no son idnticas y contienen distintos mensajes, pero Pablo escribi todas ellas. En defensa de la autoridad paulina de ambas cartas a Tesalnica, Harrison hace una aclaracin que vale tomar en cuenta: Uno puede quiz hacer referencia a lo que el Apstol hace de s mismo, primero como nodriza, y luego como padre (1 Tes. 2:7, 11); en la primera epstola vemos la ternura de la nodriza, en la segunda la disciplina del padre. CARACTERSTICAS Si el lector limita su enfoque solamente al contenido escatolgico de 1 Tesalonicenses 4:135:11 y la escatologa distinta en 2 Tesalonicenses 2:112, puede pasar por alto las similitudes entre las dos cartas. El tono o espritu muy personal de Pablo contina de la primera a la segunda; por ejemplo, Pablo siempre da gracias y ora por los creyentes (1 Tes. 1:2; 2 Tes. 1:3, 11). Como un buen pastor, Pablo les anima (1 Tes. 4:1; 2 Tes. 2:13) y tambin les exhorta (1 Tes. 4:3; 2 Tes. 3:4), hasta les advierte acerca de los que impiden la obra del Seor (1 Tes. 2:1416; 2 Tes. 3:6, 7). El valor de 2 Tesalonicenses aumenta por la atmsfera de la vida congregacional que se presenta en Tesalnica. En otras cartas Pablo escribi que entre esos miembros trabajadores (3:10), haban los que en su extrema pobreza abundaron en las riquezas de su generosidad (2 Cor. 8:2) en sus ofrendas para los pobres en Jerusaln: Macedonia y Acaya tuvieran a bien hacer una ofrenda les pareci bien, y son deudores a ellos (Rom. 15:2527). Ellos se consideraron como parte de la iglesia universal. Por lo general, los problemas dentro de la iglesia y los adversarios de afuera no les desanimaron (1:4) porque el Seor mismo se manifest poderosamente en su medio (2:16, 17). Otra caracterstica de 2 Tesalonicenses es una teologa que abarca un concepto positivo del Dios triuno. El Padre es justo en sus juicios (1:5) porque l es amor, y da consuelo y esperanza para los suyos (2:1317). La gracia y la paz del Padre vienen por medio de su Hijo Jesucristo (1:2; 3:18). A pesar de que Jess est en los cielos, vendr para ser glorificado y admirado por los santos y, a la vez, para dar retribucin a los que no obedecen el evangelio (1:7, 8). El Espritu Santo es el que santifica por medio de la fe en la verdad (2:13). As Pablo incluye a las tres personas de la Trinidad. Tambin, la carta paulina habla de la vida cristiana, con la idea de que la vida santa debe incluir fe, amor y perseverancia (1:3, 4; 2:17), ms la fidelidad a la doctrina recibida por palabra o por carta nuestra (2:15; ver 3:6). Se debe mantener orden en la iglesia (3:11) y cada uno debe trabajar sosegadamente en sus empleos diarios (3:12). Otras caractersticas personales, congregacionales y doctrinales se elaboran en la exposicin de la epstola ms adelante.

71 BOSQUEJO DE 2 TESALONICENSES I. Saludo, 1:1, 2. II. La situacin en Tesalnica, 1:312. III. La venida del Seor, 2:112. IV. Los hermanos amados en Tesalnica, 2:1317. V. Exhortaciones para los tesalonicenses, 3:115. VI. Conclusin, 3:1618.

AYUDAS SUPLEMENTARIAS Harrison, Everett F. Introduccin al Nuevo Testamento. Iglesia Cristiana Reformada, 1980. Hester, H. I. Introduccin al estudio del Nuevo Testamento. El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1974. Keener, Craig S. Comentario del contexto cultural de la Biblia. Nuevo Testamento. El Paso: Editorial Mundo Hispano, 2003. Lea, Thomas D. El Nuevo Testamento: su trasfondo y su mensaje. El Paso: Editorial Mundo Hispano, 2000. Robertson, A. T. Estudios sobre el Nuevo Testamento. El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1924. Wenham, G. J., J. A. Motyer, D. A. Carson, R. T. France, editores. Nuevo comentario bblico siglo XXI. El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1999.

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2 TESALONICENSES
TEXTO, EXPOSICIN Y AYUDAS PRCTICAS

Segundo viaje misionero de Pablo

I. SALUDO, 1:1, 2 Las cartas personales escritas en castellano hoy en da empiezan con un saludo, pero muchas veces no es tan fundamental como los saludos paulinos. Usualmente en esta parte de sus cartas Pablo adelanta algunos conceptos del mensaje central que sigue, y es as en 2 Tesalonicenses. Comparando 1 Tesalonicenses 1:1 con 2 Tesalonicenses 1:1, 2 se nota en ambos saludos la relacin personal entre Pablo, Silas y Timoteo. En 1 Tesalonicenses 1:1 se menciona que los tres estn unidos en el servicio a la iglesia en Tesalnica. Esta estrecha unin se subraya en 2 Tesalonicenses 1:1, 2 agregando dos veces nuestro Padre y la repeticin de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo que no aparece en 1 Tesalonicenses 1:1. La unidad entre todos ellos se basa en la del Padre y su Hijo. Estos agregados inmediatos al saludo reflejan el propsito de Pablo en fomentar la unidad entre los tesalonicenses, ya que haba divisiones personales y diferencias doctrinales entre ellos (2:14, 15; 3:6, 14).

Silvano, Silas, Sal Silvano (griego) Silas (arameo), Sal (hebreo). Tres nombres para una misma persona (los dos

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primeros aparecen en el NT). En las epstolas a los Tesalonicenses, 1 Pedro y 2 Corintios, Silvano es el mismo Silas que acompaaba a Pablo en su segundo viaje misionero. Nunca se lo llama apstol, como a Bernab. Pedro dice que escriba la primera epstola con la ayuda de Silvano, lo que podra explicar las semejanzas de diccin entre 1 Pedro, 1 y 2 Tesalonicenses y la carta de los apstoles de Hechos 15.

II. LA SITUACIN EN TESALNICA, 1:312 En las epstolas paulinas la accin de gracias casi siempre viene despus del saludo; no obstante, esta contiene ciertos motivos particulares. Pablo dice que debemos dar gracias como es digno, subrayando as una obligacin a Dios y a los tesalonicenses respectivamente. Es digno porque la fe va creciendo sobremanera por causa de la iniciativa divina entre ellos, y el amor de cada uno para con los dems es una evidencia de la fidelidad al Dios de amor. En el v. 4 el motivo ms urgente de Pablo se manifiesta en tres maneras: (1) Nosotros mismos es una expresin intensiva; (2) nos gloriamos son palabras fuertes en el original griego; y (3) en las iglesias de Dios indica que Pablo est anunciando su gozo en cuanto a ellos sin impedimento, aun estando en Corinto, lugar de origen de esta carta. La razn por esta accin de gracias es la perseverancia y fe (la constancia y la fidelidad) de los hermanos, a la luz de que en todas nuestras persecuciones y aflicciones ellos todava estn soportndolas sin desmayar. A continuacin, Pablo explica teolgicamente los resultados del sufrimiento. En primer lugar, da muestra evidente del justo juicio de Dios (v. 5). O sea, el Dios justo seala la injusticia de los adversarios de la iglesia all, al hacer resaltar las aflicciones (v. 4) no justificadas de los creyentes. Lo que es ms, la gracia de Dios acompaa a los fieles al evangelio y utiliza sus persecuciones (v. 4) para hacerlos dignos del reino de Dios (v. 5).
La fe de los tesalonicenses Pablo alaba al Seor una y otra vez por la fe de los creyentes de Tesalnica. As como la epstola a los Filipenses se conoce como el libro del gozo, en 1 y 2 Tesalonicenses se enfatiza la fe. Doce veces Pablo hace alusin a la fe de los tesalonicenses; era un gran motivo para dar gracias. 1 Tesalonicenses 1:3 Su fe es motivo de gracias. 2 Tesalonicenses 1:3 Su fe va creciendo. 1:4 Su fe persevera en la persecucin. 1:8 Su fe en Dios es conocida en muchos lugares. 1:11 Pablo ora porque Dios cumpla la obra de fe en ellos. 3:2 Su fe fue confirmada y exhortada por Timoteo. 3:5 Pablo quera saber si haban quedado firmes en la fe. 3:2 No todos los hombres tienen la fe de ellos.

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3:6 Pablo recibe las buenas noticias de su fe. 3:7 Pablo y los dems fueron consolados por medio de la fe de ellos. 3:10 Pablo desea completar lo que faltaba de su fe. 5:8 Son exhortados de ser vestidos con la coraza de la fe.

Otro aspecto de esta accin de gracias es una elaboracin de la recompensa del juicio de Dios en la venida del Seor (1:610). Para Pablo, el justo juicio de Dios (v. 5) es como una espada de dos filos, condenando tanto como curando. Por un lado, es justo delante de Dios retribuir con afliccin a los que afligen a los justos (v. 6). Para Pablo, la ira de Dios opera ahora contra toda impiedad e injusticia de los hombres (Rom. 1:18; conviene leer Rom. 1:1832). Y por otro lado, es justo en el presente retribuir con descanso a vosotros que sois afligidos (v. 7), porque el justo Dios da eterno consuelo y buena esperanza (2:16) en todo tiempo. Sin embargo, el justo juicio de Dios que se manifiesta actualmente ser consumado en el futuro. Aunque Pablo tratar este tema luego (2:112), este anticipo (1:7, 8) lo define con tres descripciones: (1) Cuando el Seor Jess se manifieste desde el cielo con toda autoridad de juicio (ver 1 Tes. 4:135:11). (2) Con sus poderosos ngeles para ejecutar la voluntad del Padre. (3) En llama de fuego, con el mismo juicio que su bautismo abarc durante su ministerio. Tal como Juan el Bautista haba anunciado: l os bautizar en el Espritu Santo y fuego (Mateo 3:11). Los que sufrirn retribucin en aquel da se describen claramente: los que no han conocido a Dios. Estos condenados no desconocen a la persona divina, sino que voluntariamente desprecian su existencia (Rom. 1:1921). Asimismo los que no obedecen el evangelio de nuestro Seor Jess al igual rechazan con resolucin la revelacin del Hijo de Dios (Rom. 10:16, 17). Cul castigo sufrirn todos ellos? Eterna perdicin (v. 9). Desgraciadamente su presente decisin de permanecer excluidos de la presencia del Seor y de la gloria de su poder (v. 9) se prolongar eternamente a causa de la decisin del Seor en el da del juicio.

Iglesia(s) La Real Academia Espaola indica que la palabra viene del latn ecclesia, que a su vez viene del griego ekklesia, la cual significa congregacin o asamblea. Siempre y cuando se emplee en singular significa congregacin en un lugar determinado o para referirse abstractamente a la institucin; por ejemplo, el colegio o el hogar. Nunca se la usa para designar un edificio. En plural, se refiere a varias iglesias locales de una zona. No se refiere al conjunto de estas congregaciones o conjunto de congregaciones del mundo. Nosotros hablamos a veces de la iglesia neotestamentaria, pero ningn autor utiliz la palabra ekklesia de manera colectiva. Cristo es la cabeza de cada congregacin local como el hombre es la cabeza de su propia esposa. Cada asamblea local es la iglesia de Dios y los escritores no relacionan ese trmino con la doctrina de justificacin y salvacin. En el propsito de Dios hay una sola iglesia pero en la

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tierra, la idea es plural, dondequiera que haya dos o tres personas congregadas en su nombre. La palabra iglesia no se usa como sinnimo del pueblo de Dios. Los creyentes en Cristo formamos el pueblo de Dios.

Al contrario, el Seor ser glorificado en sus santos y admirado por todos los que creyeron (v. 10). Es decir, glorificado porque los santos testificarn que su fidelidad ha permanecido hasta aquel da por causa del poder de Cristo entre ellos y admirado por la certeza de las superabundantes riquezas de su gracia que se mostrarn en las edades venideras (Efe. 2:7). Todo lo que ellos han sufrido proclamando el nombre del Seor (1 Tes. 2:2, 14), tiene sentido, segn Pablo, a la luz de las promesas futuras (ver Rom. 8:18; Fil. 3:711). Esta accin de gracias que empieza con una oracin (v. 3) concluye con otra (vv. 11, 12). Por cierto, la segunda oracin se basa en la confianza futura de las recompensas en la venida de Cristo elaboradas en los vv. 610. Adems, Pablo enfoca a continuacin otros motivos de orar por los tesalonicenses. Por tercera vez aqu Pablo usa la palabra digno (ver vv. 3, 5): para que nuestro Dios os haga dignos de su llamamiento (v. 11). En otros trminos, Pablo desea que ellos sean dignos del llamamiento de Dios, siendo fieles hasta la venida del Seor. Esto solo se realizar si ellos permiten que Dios cumpla todo buen propsito y toda obra de fe con poder en su medio. Por encima de todo, Pablo desea que el nombre de nuestro Seor Jess sea glorificado (v. 12) ahora en la iglesia, y que la iglesia sea glorificada en l en el futuro. Este es el anhelo de la gracia de nuestro Dios y del Seor Jesucristo. (Ver otras oraciones paulinas por la iglesia en Efe. 1:1523; 3:1419). III. LA VENIDA DEL SEOR, 2:112 Os rogamos, hermanos (v. 1) es una advertencia paulina y una introduccin a su respuesta doctrinal en aquel entonces que debe de ser repetida hoy en da. Hay tantas interpretaciones diversas de este pasaje, que muchos lo han destacado como el ms difcil del Nuevo Testamento. Por eso, es menester tomar en cuenta: (1) que este tema de la parousia3952 (la Segunda Venida de Cristo) es un mensaje central de 2 Tesalonicenses, y por eso exige el estudio cuidadoso de cada intrprete moderno. (2) Es preciso seguir el orden de la instruccin paulina a los tesalonicenses: las primeras enseanzas orales entre ellos (2:5), despus una aclaracin escrita en 1 Tesalonicenses 4:135:11, y ahora aqu una elaboracin adicional. (3) En realidad, todas las doctrinas escatolgicas de Pablo no aparecen aqu. Aun agregando estas y las de sus otras cartas, juntando todas las enseanzas acerca del futuro desarrolladas por el apstol Pablo, no se puede armar un sistema teolgico completo. (4) Los hermanos tesalonicenses entendieron los conceptos y vocablos apocalpticos (profticos) de Pablo, pero para el intrprete actual hay ciertos enigmas, lagunas y preguntas difciles de responder. En resumen, es necesario evaluar con cuidado cada comentario de este pasaje (inclusive el de este autor) para evitar interpretaciones dogmticas y exclusivas.

Semillero homiltico

Propsitos de la intercesin

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1:11, 12 Introduccin: La oracin de intercesin alcanza su potencial ms alto cuando su motivo es la realizacin de la plenitud del reino de Dios en la vida de otros. I. Para que nuestro Dios nos tenga por dignos de su llamamiento. 1. Ninguna persona merece el llamamiento de Dios. Este es por la gracia que l mismo da. 2. Debemos vivir como dignos de ese llamado. 3. El llamamiento no se realizar por la fuerza humana, sino por el poder de Dios actuando en nosotros. II. Para que se cumpla todo propsito de bondad y toda obra de fe con su poder. 1. La fe en Dios genera obras que resultan de esa misma fe. 2. Es el fruto que solo procede de Dios cuando su poder opera en nuestra vida. III. Para que el nombre de Cristo sea glorificado en el creyente, y el creyente en l. 1. Que las virtudes se manifiesten en los creyentes de tal manera que a Cristo, de quien provienen esas cualidades, se le tribute la gloria. 2. El testimonio de la realidad de nuestra salvacin debe ser tal que se vea al divino y maravilloso Salvador. 3. Cristo no solo ser glorificado por los cambios que realice en nosotros sino que nosotros seremos glorificados en la persona de Cristo, por la gracia de Dios. Conclusin: La oracin se basa en la iniciativa de Dios y su obra de gracia que actan en nosotros, al responder con fe.

A pesar de todo esto es evidente que la confusin en la iglesia de Tesalnica radica en cundo ocurrira esa venida, o sea el tiempo de la venida del nuestro Seor Jesucristo (la que se explica ms adelante en 2:312). No obstante, aqu en 2:1 Pablo agrega y nuestra reunin con l, la cual es una precondicin de la venida del Hijo del Hombre (ver Mar. 13:27; Heb. 10:25). Segn Pablo, esta reunin o la comunin de la iglesia tesalonicense est trastornada, porque ellos son movidos fcilmente de vuestro modo de pensar y alarmados como que ya hubiera llegado el da del Seor (v. 2). Sin duda, muchos de los recin convertidos en Tesalnica no entienden la doctrina cristiana en su totalidad y probablemente han sido engaados por espritu, palabra o carta de los falsos maestros que eran adversarios de Pablo. Pero para Pablo la reunin con Cristo sera imposible sin la comunin y la unidad entre los hermanos en la iglesia. Sobre esta unidad les escribi ms tarde a los Efesios. Les dijo que Cristo reconcili con Dios a ambos [judos y gentiles] en un solo cuerpo, por medio de la cruz, dando muerte en ella a la enemistad (Efe. 2:16; ver Efe. 2:1122 y 4:16).

El hombre de iniquidad En estos versculos se mencionan 10 caractersticas del hombre de iniquidad: 1. Tambin se lo llama hijo de perdicin, es condenado. 2. Es un personaje escatolgico que vendr al finalizar la historia. 3. Se opone a Dios conscientemente, con permanente actitud en contra de la obra de Dios. 4. Se va a exaltar y exigir que lo veneren. 5. Se declarar divino, tomando por s la deidad. 6. No va a ser un mero hombre poltico o militar con poder humano, sino clamar ser sobre cada dios y aun Dios mismo.

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7. l ser identificado en el momento oportuno. 8. Satans autoriza al hombre de iniquidad para que haga su obra, es un agente del Maligno. 9. Tendr un ministerio de falsificacin para engaar. 10. Tendr seguidores que deliberadamente rechazarn el amor de Dios.

La primera advertencia de no seis movidos (v. 2) es seguida por otra: Nadie os engae v. 3), que presenta ms precondiciones para la llegada del da del Seor. Su venida no suceder sin que venga primero la apostasa (v. 3). Al parecer, Pablo les haba explicado antes la naturaleza de esta rebelda futura (v. 5), llamndola aqu la apostasa646. Esta ser la decisiva oposicin de Satans contra todo lo que se llama Dios o que se adora (v. 4). Un comentarista dice de esta apostasa: El pensamiento paulino es que en las das finales habr una manifestacin prominente de los poderes malvados puestos en orden de batalla contra Dios un esfuerzo final de Satans. Aquella apostasa no se refiere a una recada espiritual momentnea dentro de la iglesia ni fuera de ella, ni a una revolucin poltica ni a una persecucin eclesistica. Otra precondicin, la manifestacin del hombre de iniquidad, el hijo de perdicin (v. 3), exige un anlisis ms amplio. Pablo dice, y estamos traduciendo literalmente: EI hombre de la iniquidad, el hijo de la perdicin (ver notas en la RVA y NVI). Se trata de un individuo particular en los das finales de la historia humana a quien Satans dar el poder para actuar. Este personaje de anarqua y de pecado se sentar en el templo de Dios hacindose pasar por Dios (v. 3). Es decir, en algn lugar (celestial y/o terrenal) donde mora tambin la presencia de Dios, este hombre de iniquidad, por la iniciativa de Satans, se har pasar por Dios. Es muy evidente que el tiempo preciso y el lugar exacto no se conoca del todo, pero Pablo acierta confiado en que esta hipocresa ser el ltimo acto de este agente de Satans cuando el Seor se manifieste desde el cielo (1:7).

Semillero homiltico La conducta en espera de la venida de Cristo 2:1, 2 Introduccin: Nostradamus fue uno de los muchos profetas falsos usado para hacer caer al creyente en la trampa de la especulacin en cuanto a la Segunda Venida de Cristo. I. Nuestra reunin con Jesucristo, v. 1. 1. Es alentador y maravilloso saber que vamos a reunirnos con nuestros seres amados que duermen, pero es una bendicin secundaria. 2.Ms gloriosa ser nuestra reunin con Cristo mismo, y estar eternamente en la presencia de nuestro Seor y Salvador! II. La doctrina sobre la Segunda Venida de Cristo afecta nuestra conducta, v. 2. 1. Pablo advierte a los que llegan a tener inters obsesionado con la especulacin del advenimiento de Cristo, que su conducta ser afectada adversamente. 2. El creyente debe tener una comprensin segura y estable. (1) El que no est anclado en la verdad fcilmente puede ser llevado y confundido con otro pensamiento. (2) Otra reaccin es conmoverse o perturbarse cuando de repente oyen cualquier noticia o rumor sobre su venida. III. El creyente no debe dar oportunidad al engao, ya sea por falsa revelacin, por palabra

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humana alguna o por manipulacin de la Palabra de Dios. Conclusin: Vivamos entendiendo la verdad de la venida de Cristo, ya que la seguridad de nuestra reunin con l estabiliza nuestra conducta.

Es seguro que ellos podan recordar sus enseanzas amplias estando Pablo todava con ellos (v. 5), pero l reitera que hay algo que. lo detiene al hombre de iniquidad (v. 6). Todos saben que ya esta obrando el misterio de la iniquidad (v. 7). Sin embargo, su debido tiempo de ser revelado (v. 6) no ha llegado todava. Esta revelacin del hombre y del misterio, es decir, el porqu de la presencia inicua entre la humanidad, no suceder hasta que sea quitado de en medio el que ahora lo detiene (v. 7). Los tesalonicenses entendieron el vocablo de Pablo, pero para el lector moderno es difcil interpretar a qu se refiere que lo detiene (v. 6) en relacin a el que ahora lo detiene (v. 7). Hoy en da abundan las interpretaciones! Algunos opinan que Pablo crey que el gobierno civil consagrado por Dios (Rom. 13:17) era lo que detiene (v. 6) y que el que ahora lo detiene era el Csar de Roma en el primer siglo. Ya que la venida del Seor no ocurri al caer el imperio romano, otros dicen que Pablo presupona la proclamacin del evangelio a todas las naciones gentiles antes del fin del mundo (Rom. 11:1124) y esto es lo que detiene (v. 6). Hasta que suceda esto, Cristo mismo es el que ahora lo detiene (v. 7). Adems, otros comentaristas afirman que lo que detiene (v. 6) seal un concepto apocalptico de un lapso espiritual entre los hijos de Dios que Pablo esperaba antes del fin y que el que ahora lo detiene (v. 7) era el soberano Dios. Al final de cuentas, los tesalonicenses comprendieron el sentido de las palabras de Pablo, pero para el intrprete actual es imposible reconstruir del todo su mensaje escatolgico. No obstante, es claro lo que Pablo esperaba en el futuro: (1) Que ser manifiesto aquel inicuo (v. 8a), ya mencionado arriba en el v. 3. (2) Que al hombre de iniquidad el Seor Jess [le] matar con el soplo de su boca (v. 8b), su palabra de verdad, y lo destruir con el resplandor de su venida (v. 8c), su presencia glorificado. (3) Que el inicuo aparecer en los das finales por operacin de Satans (v. 9), porque a l le ser otorgado todo poder, seales y prodigios falsos (v. 9).

Una obsesin con el fin Lder: David Koresch Lugar: Waco, Texas, E.E. U.U. de A. Obsesionados con el fin del mundo, los seguidores de David Koresch crean que la batalla de Armagedn ya haba comenzado. Cuanto ms tanques y personas armadas rodearon el sitio donde se hallaban, por orden del gobierno, ms creyeron que era el enemigo atacando desde afuera. Murieron ancianos, adultos, jvenes y nios, creyendo la mentira. Ellos no haban comprendido 2 Tesalonicenses, advirtindoles del engao y la tendencia de llegar a tener una obsesin con el fin del mundo. Creyeron la mentira porque desconocieron el amor de la verdad para ser salvos.

Desgraciadamente, muchos de los que perecen, por cuanto no recibieron el amor de la verdad seguirn el engao de injusticia (v. 10), proclamado por el inicuo enviado por

79 Satans. Esto resultar en la destruccin de los que perecen y no en ser salvos (v. 10). Para Pablo, Dios no est separado de todo este procedimiento pecaminoso en el mundo, sino que lo utiliza para su propsito redentor de hacer patente el engao de injusticia, y la necesidad del arrepentimiento de pecado y de la fe en Cristo. Como Pablo escribir ms tarde a los creyentes en Roma: Pues la ira de Dios se manifiesta desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres (Rom. 1:18, cursivas nuestras). Pablo explic esta ira: Dios los entreg a la impureza a pasiones vergonzosas a una mente reprobada (Rom. 1:24, 26, 28). Es decir, Dios permite que la fuerza del engao injusto arrastre a los hombres hasta llegar al punto de creer la mentira, a fin de que sean condenados todos los que no creyeron a la verdad (v. 11, 12). An ms, al creer la mentira y no la verdad conduce a los hombres a gozarse en la injusticia (v. 12) y no en la justicia, llegando a un estado tal que se llenan de toda injusticia [y] se complacen en los que las practican (Rom. 1:2932). Su nico gozo es disfrutar de la cada pecaminosa de otros!

La oracin Siempre debemos orar pero tambin debemos siempre estar aprendiendo cmo orar. A continuacin mencionamos siete principios de la oracin que Pablo practicaba. 1. Dios pone en nosotros el deseo para orar (2 Tes. 2:16). 2. Dios responde y obra en relacin con nuestras oraciones (1 Tes. 5:24; 2 Tes. 3:35). 3. El propsito de la oracin es que Dios sea glorificado y que se haga su voluntad (2 Tes. 1:11, 12; 3:1). 4. La oracin es una lucha constante que ejercita la disciplina (1 Tes. 1:2; 2:13; 3:10; 2 Tes. 1:3, 11; 2:13: siempre, sin cesar, da y noche, con gran insistencia). 5. La oracin exige un compromiso al que clama (1 Tes. 1:2, orar por otros; 1 Tes. 1:3 y 2 Tes. 2:13, dar gracias; 3:7, debis imitarnos). 6. Debemos pedir ms all de la necesidad fsica, debemos solicitar por lo espiritual, por las cualidades que nos hagan conforme a la imagen de Cristo y por lo que haga que el reino de Dios venga a su vida en su plenitud (1 Tes. 3:10, 12; 5:23; 2 Tes. 2:17; 3:16, 18). Pablo no pide que Dios quite las persecuciones y tribulaciones de la experiencia de los tesalonicenses. 7. La oracin exige una relacin ntima y constante con Dios (1 Tes. 1:2, 3, 6).

IV. LOS HERMANOS AMADOS EN TESALNICA, 2:1317 Despus de exponer la doctrina de la venida del Seor, aqu Pablo expresa su gratitud de nuevo por la fidelidad de los hermanos amados del Seor (v. 13b; ver 1:3). Adems de repetir que debemos dar gracias a Dios siempre por vosotros (v. 13a), el contenido teolgico de su oracin tiene el propsito de animarles. El hecho de que Dios os haya escogido desde el principio para salvacin (v. 13c) revela en s el amor divino desde antes de la fundacin del mundo (Efe. 1:4). Su amor eterno se manifest en su voluntad de salvar a toda la humanidad sin que esta lo mereciera, gentiles tanto como judos, en vez de condenarla. Es preciso discernir el sentido de que Dios os haya escogido (elegido, seleccionado). No hace poco, sino desde la eternidad, el Dios de amor decidi seleccionar el plan de perdn gratuito ofrecido a todos y no el de ejercer su justicia sin misericordia. Esta eleccin no implica una seleccin entre personas, elegidos algunos para salvacin y otros para perdicin. En esta manera Pablo recalca el hecho de que la

80 salvacin se basa en la voluntad divina, no en el esfuerzo humano: Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios (Efe. 2:8). Es Dios quien elige salvar a los hombres, no condenarles sin misericordia. Esta salvacin gratuita se efecta por la santificacin del Espritu (v. 13a), quien se encarga de hacer totalmente santo (entregado) a cada creyente por medio del servicio en el reino. Cuando una persona coloca su fe en la verdad (el evangelio), segn Pablo, esto tambin implica ser llamado: Y a los que predestin, a estos tambin llam; a estos tambin justific; a estos tambin glorific (Rom. 8:30). Por esta razn, Pablo explica que os llam Dios por medio de nuestro evangelio (v. 14a). En el trasfondo de esta explicacin trasluce el pensamiento paulino de la salvacin: la salvacin ocurri en el pasado (llam), es presente (santificacin) y es futura (para alcanzar la gloria de nuestro Seor Jesucristo). (Ver los tres tiempos en Rom. 5:1, 2). De su gratitud de haber proclamado el evangelio entre los tesalonicenses, Pablo ahora pasa a exhortarles en forma amable (hermanos) y fuerte (As que traduce por eso, por eso). Con dos imperativos, estad firmes y retened las doctrinas (v. 15a), Pablo les anima a continuar en su firmeza y fidelidad a las tradiciones en que habis sido enseados (v. 15b). Estas exhortaciones son categricas porque por palabra o por carta (v. 15c) Pablo les ha comunicado lo que l haba aprendido de la iglesia primitiva y del Seor mismo: Que Cristo muri por nuestros pecados, que fue sepultado que resucit al tercer da, conforme a las Escrituras; que apareci a Pedro y al ltimo de todos, me apareci a m tambin (1 Cor. 15:38). Aqu Pablo inserta una splica en medio de sus exhortaciones, orando que Jesucristo y el Padre Dios anime vuestros corazones y os confirme en toda obra y palabra buena (v. 17). Como fuente de esto menciona en primer lugar el mismo Seor nuestro Jesucristo (v. 16a) y despus nuestro Padre Dios (v. 16b). Por lo general, Pablo coloca el nombre del Padre antes del Hijo, pero para l ambos son uno, el Dios triuno. Note tambin que Jesucristo y Padre es el sujeto plural, mientras que anime y confirme son verbos singulares en los vv. 16 y 17. Adems, esto consta en atribuirle al Padre lo que muchas veces se atribuye a Cristo: Quien nos am y por gracia nos dio eterno consuelo y buena esperanza (v. 16c). Otra vez aqu Pablo presupone que la salvacin es algo del pasado (am), del presente (eterno consuelo) y del futuro (buena esperanza).

Joya bblica Y el mismo Seor nuestro Jesucristo, y nuestro Padre Dios anime vuestros corazones y os confirme en toda obra y palabra buena (2:16a, 17).

V. EXHORTACIONES PARA LOS TESALONICENSES, 3:115 A veces es difcil perfilar las epstolas paulinas siguiendo los pasos de una divisin de su mensaje a otra. No obstante, por lo dems (v. 1; ver tambin 1 Tes. 4:1) da evidencia del inicio de las exhortaciones finales, usualmente la parte penltima de sus cartas, antes de terminarlas con una conclusin y/o una bendicin. Aunque Pablo ya exhort a los creyentes en la carta a la firmeza y la fidelidad (2:15 17), contina con otra palabra de splica: orad por nosotros (v. 1a). En realidad, la oracin constante de los tesalonicenses por Pablo servir como un eco de su oracin por ellos

81 (2:16, 17), es decir, la oracin recproca como hermanos. Pablo solicita dos motivos de intercesin cuyo orden es importante: primero, por el crecimiento del evangelio; y luego, por su libertad personal. Alguien ha dicho: Es humano pensar primeramente en la seguridad personal, pero divino desear el xito del evangelio ms que todo. Para Pablo la propagacin del evangelio era lo ms importante en su vida, sin pensar en el precio. La splica de que la palabra del Seor se difunda rpidamente y sea glorificada (v. 1b) implica un vocablo atltico. Pablo desea que el evangelio corra y aumente rpidamente (trejo5142), como uno que corre en los Juegos Olmpicos. (Ver otras referencia a los juegos griegos en 1 Cor. 9:24 ss.; Gl. 2:2; Fil. 2:16; 2 Tim. 4:7, 8). La palabra sea glorificada enfoca ms que alabada o ensalzada; se entiende reencarnada en la vida de cada creyente. El anhelo de Pablo es ver una manifestacin del evangelio dinmico, o sea, un continuo ensalzamiento del mensaje del Seor como sucedi entre vosotros durante la primera visita de Pablo all (Hech. 17:4). La otra splica de ser librados de hombres perversos y malos (v. 2a) viene a la memoria de Pablo por los rechazos de los judos en Tesalnica y Berea (Hech. 17:5, 13), por los griegos en Atenas (Hech. 17:32), y ahora, mientras escribe esta epstola, por muchos en Corinto (Hech. 18:1216). No es de todos la fe indica que esos perversos y malos asaltadores actan con motivos injustos y pasiones malignas.

Verdades prcticas Pablo no se qued pensando en las dificultades del hombre para predicar el evangelio, sino puso su atencin en el Dios de quien l dependa totalmente. El factor significativo no es la fuerza del enemigo sino el carcter de Dios, por eso hace hincapi sobre su fidelidad. Es una certeza, Dios es fiel. Esto implica que los creyentes no estn solos para ser arrastrados por cualquier tentacin o dificultad, sino que estn cimentados en la fe y por lo tanto guardados del maligno. La confianza de los tesalonicenses est basada en la seguridad del Seor, y en la obra que Dios est haciendo en la vida de los creyentes, de tal manera que van a responder a los mandatos que Pablo les est dando. Su oracin refleja su creencia, que solo es el Seor quien est obrando en ellos, que les va a cambiar y probar la razn de su confianza. Pablo pide que el ser interior de los tesalonicenses est tan ligado al amor de Dios que esto despierte una respuesta de amor reflejada en la obediencia.

Pero fiel es el Seor (v. 3a), Pablo as disminuye la amenaza satnica. La fidelidad del Seor contrarresta la fuerza de los enemigos de la iglesia. Pablo les asegura con toda confianza que el Seor les establecer y guardar del mal (v. 3b). La presencia constante de Jesucristo en la iglesia fortalece y fortifica a cada creyente en tiempos de ataques del Maligno. El mal quiere decir Satans mismo, el que motiva a los hombres perversos y malos; por lo tanto, solo la fidelidad del Seor puede consolarles, no sus propios recursos. Por consiguiente, Pablo subraya su confianza en el Seor (v. 4a), porque en realidad que hacis y haris es la obra del Seor mismo en cuanto a vosotros (v. 4b). El propsito aqu es llamar la atencin de las tesalonicenses sobre la fidelidad de Cristo hasta que ellos lleguen al punto de confiar totalmente en el seoro de l. Este propsito tambin explica el uso de su autoridad: os mandamos; como Pablo les haba escrito: Ya sabis cules son las instrucciones que os dimos de parte del Seor Jess (1 Tes. 4:2).

82 El Seor dirija vuestros corazones (v. 5a) es una exhortacin que sirve como un vnculo de lo anterior con la que sigue. El v. 5 les motiva a los deberes de los vv. 6 ss. Si el Seor est dirigindoles en el presente, l eliminar todo obstculo a la obediencia en el futuro. Adems de enfocar antes la fidelidad divina, aqu Pablo cita el motivo del amor de Dios (v. 5b) subrayando el hecho de que todos ellos son receptores de su misericordia. De modo que al tratar el caso difcil de los miembros de la iglesia que andan desviados, ellos tendrn el valor de resolver el problema eficazmente, siguiendo como ejemplo la paciencia de Cristo (v. 5c) manifestada en su obediencia al Padre hasta la muerte en la cruz. Otra vez Pablo afirma: Os mandamos, hermanos, en el nombre de nuestro Seor Jesucristo (v. 6a), citando su autoridad fundada en la de Jesucristo. Sin embargo, con amistad y sensibilidad les exhorta como hermanos. Adems, l incluye todo hermano, aun al que anda desordenadamente (v. 6b). En otras palabras, les exhorta a todos con autoridad y cario. Por qu? Aqu Pablo hace referencia a un deber cristiano indispensable que ya mencion en 1 Tesalonicenses 5:14, pero que no se llev a cabo. Algunos interpretaron mal la venida del Seor como que ya hubiera llegado el da del Seor (2:2). Por esta razn, ellos pensaron que no era necesario ocuparse de su trabajo diario, lo que Pablo design como andar desordenadamente y no conforme a la doctrina (v. 6b). La tica cristiana est en contra de la ociosidad que da resultados intiles y contraproducentes. Para evitar los problemas que vienen de todo esto, Pablo declara que ellos no recibieron de parte nuestra (v. 6c) tal tradicin, espritu ni creencia. Ms que esto, los hermanos llevan la responsabilidad de orientar y servir como ejemplo para todo hermano. En la mente de Pablo el compaerismo unido es imposible sin la armona total en la iglesia. Despertando la memoria de los hermanos, sabis de qu manera debis imitarnos (v. 7a), Pablo puso nfasis en que no hemos vivido desordenadamente entre vosotros (v. 7b). Su modo de vivir, y el de Silas y Timoteo, era uno de armona, entrega y disciplina. Por esta razn les escribi antes: que conforme aprendisteis de nosotros acerca de cmo os conviene andar y agradar a Dios, as sigis progresando cada vez ms (1 Tes. 4:1). Con ms que palabras, ahora con un ejemplo de su propia vida, Pablo da fe a su exhortacin: ni hemos comido de balde el pan de nadie (v. 8a). Posiblemente los herejes hacan referencia al ejemplo de Pablo como invitado en las casas comiendo con los hermanos de vez en cuando, justificndose as por la ociosidad y el hbito de ellos de comer de balde. (gratis) el pan de los dems. Pablo contradice esta excusa categricamente: Trabajamos arduamente hasta la fatiga, de noche y de da (v. 8b). Por supuesto, el motivo de Pablo es animar a todos los tesalonicenses a no ser gravosos a ninguno, al igual que l. Pero, ms que esto, para l su autosostn fue un requisito para la predicacin del evangelio (1 Tes. 2:9).

Semillero homiltico

La disciplina cristiana 3:615

Introduccin: Algunos creyentes son demasiado rpidos para criticar y censurar con orgullo y arrogancia. La iglesia necesita aprender cmo restaurar a los hermanos de la fe. I. Pablo se dirige con amabilidad, ternura y autoridad a los hermanos en Tesalnica (v. 6). 1. Pablo no aconseja sino que ordena en la verdadera autoridad de Jesucristo.

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2. El compaerismo completo y unido es posible solo cuando hay armona. 3. La conducta equivocada de ellos no era por ignorancia. (1) Se les haba enseado especficamente sobre la necesidad de trabajar (vv. 6, 10). (2) El ejemplo de Pablo de trabajar infatigablemente era el reproche ms fuerte para ellos. (3) Pablo no dependa de otros para su sustento (vv. 7, 8). (4) Pablo dio ms de lo demandado para predicar el evangelio porque se entreg a s mismo (v. 9). (5) l haba renunciado su derecho como apstol de vivir del evangelio, para ser ejemplo de todos (v. 9). II. Los que no trabajan tienen que entender la seriedad de su conducta inadecuada. 1. El que no trabaja, no tiene derecho de comer (v. 10). 2. El tiempo desocupado permite todo tipo de desorden, la gente comienza a entremeterse donde no debe (v. 11). 3. Estar en Cristo produce un espritu de sosiego y tranquilidad (v. 12). III. La iglesia tiene responsabilidad en su relacin con los que no estn obedeciendo la verdad. 1. No se deben cansar de hacer el bien a pesar de la ociosidad e ingratitud de otros (v. 13). 2. La aplicacin de la disciplina es con el propsito de avergonzarlos hasta el arrepentimiento y restauracin; es una disciplina con inters y preocupacin (v. 14). 3. La relacin entre hermanos en Cristo siempre debe ser de amistad, exhortando con delicadeza y ternura (v. 15). Conclusin: La verdad de la Escritura no puede ser comprometida; siempre debe ser enseada y modelada por los lderes pero con el propsito de restaurar con amor.

Despus de amontonar varios motivos para la obediencia, Pablo reitera el ltimo para dar nfasis: daros en nuestras personas un ejemplo de imitar (v. 9b; ver v. 7). El ejemplo de Pablo incluy todo lo mencionado en 3:7, 8, inclusive aqu la renuncia a sus derechos apostlicos: no porque no tuvisemos autoridad (v. 9a; ver 1 Tes. 2:6; 1 Tim. 5:18). El punto de vista paulino se ve en 1 Corintios 9:14, 15: As tambin orden el Seor a los que anuncian el evangelio, que vivan del evangelio. Pero yo nunca me he aprovechado de nada de esto (ver Luc. 10:7). Pablo, como de costumbre, cedi sus derechos para dejar a sus adversarios sin ningn motivo para acusarle, y ahora esta renuncia de derechos sirve como ejemplo de lo que los tesalonicenses deben imitar. De esta manera, Pablo pone su dedo en la llaga pecaminosa, o sea, el egosmo de algunos que estaban exigiendo sus propios derechos de comer de balde el pan de otros. Al fin Pablo llega al mandato anticipado, ya dictado antes: An estando con vosotros os amonestbamos as: que si alguno no quiere trabajar, tampoco coma (v. 10). l acenta este imperativo porque hemos odo que algunos (v. 11a), por causa de sus creencias superficiales y conducta egosta, estn esparciendo un testimonio daino. Noticias de aquello haban llegado a Corinto varias veces (1 Tes. 5:1214). Este testimonio resalt por tres motivos: andan desordenadamente sin trabajar en nada, entrometindose en lo ajeno (v. 11b). Cada motivo conduce al otro en serie y va de mal en peor. Pablo es vigoroso aqu porque estos herejes son culpables de dos equivocaciones. En primer lugar, ellos crean desordenadamente y coman el pan de otros sin trabajar; en segundo lugar, persuadieron a otros a identificarse con la doctrina y las acciones de ellos mismos. Finalmente, Pablo escribe directamente a los desordenados, no llamndoles vosotros holgazanes, sino los tales (v. 12a). La mezcla de autoridad y sensibilidad muestra el deseo de Pablo de lograr una reconciliacin, no la condenacin ni la exclusin de ellos. Tambin este espritu de juicio amoroso se nota en su dos mandatos: les ordenamos y les exhortamos (v. 12b). Otra vez les recuerda de la vida como hermanos

84 que ellos gozan en el Seor Jesucristo. Para no dejar ninguna duda, Pablo agrega su anhelo de or que ellos trabajando sosegadamente coman su propio pan (v. 12d). Por consecuencia, les implora a los tales que tomen en cuenta las instrucciones paulinas tocante a la venida del Seor (2:112) y no continen persuadiendo de lo contrario a los dems. Adems, les suplica que regresen a su trabajo diario para no comer de balde el pan de otros. En seguida, Pablo dicta instrucciones a los dems hermanos (v. 13a), porque son ellos los que tienen la tarea de ponerlas en prctica. Como siempre, los hermanos deben hacer el bien (v. 13c). Sin embargo, esta exhortacin se concentra en un propsito especfico. No os cansis (v. 14b) indica no empezar a cansarse, al aplicar la disciplina necesaria para lograr a la larga la obediencia de los desordenados. Con todo, es preciso que todos hagan el bien, que hagan lo justo como hermanos. (Note que las referencias positivas a la hermandad aparecen en los vv. 13 y 15b, con las rdenes fuertes en los vv. 14 y 15a en medio de ellas). Si alguno no obedece (v. 14a) quiere decir si no est obedeciendo ya. Si no obedecen a esas instrucciones, la enseanza oral de Pablo, Silas y Timoteo de antes ni por su primera carta, Pablo cree que por cierto nuestra palabra por carta (v. 14b, esta epstola de 2 Tesalonicenses) debe eliminar la desobediencia en la iglesia. Si no, el castigo se aplica: a ese sealadle y no tengis trato con l (v. 14c). Esta primera directiva, sealadle, es parecida a colgar un rtulo en su cuello que dice Desobediente. Segundo, la disciplina abarcar no identificarse con dicha rebelda por parte de la congregacin (ver 1 Cor. 5:913). Siempre el motivo es la restauracin redentora: para que le d vergenza. Pablo quiere que cada desobediente vuelva en s, pensando seriamente en lo que est haciendo. Pablo de ninguna manera indica que la iglesia le cause vergenza menospreciando al desobediente o castigndole insensiblemente. De modo que contina: no lo tengis por enemigo (v. 15a). El propsito de la disciplina no debe llegar a tal extremo de excluir o deshacerse de un hermano pecador. Al contrario, amonestadle como a hermano (v. 15b), es decir, hacer todo lo posible para recuperarle y restablecer el compaerismo con cualquier desviado de la fe.

Verdades prcticas Suponga que usted con mucho sacrificio y dedicacin ayud a fundar una iglesia nueva. Llega a sus odos que ahora algunos miembros de esa iglesia lo estn acusando de haber sido insincero, vago, que solo quera ganar dinero con el evangelio y que su mayor inters era adquirir renombre. Adems hay miembros ociosos, viviendo de balde; se pasan el tiempo entremetindose en la vida de los dems con el pretexto de que Cristo viene muy pronto, que no hay razn para trabajar. Otros hermanos estn confundidos en cuanto a la venida de Cristo y creen cualquier noticia o rumor, uno de los cuales es que los que mueren no van a resucitar. Otros miembros no estn respetando a los lderes y menosprecian su trabajo. Tampoco aprecian la profeca, no son sensibles a la voz del Espritu. Otros aceptan cualquier palabra sin escudriar la Escritura para discernir y retener lo bueno. Cul sera su actitud hacia esta iglesia? Tendra paciencia y amor para todos, aun con los difciles y confundidos? Tendra gozo al recordarles? Orara sin cesar por ellos pidiendo la paz y la gracia para todos? He descrito la iglesia de Tesalnica enfocando la parte negativa. Las dos cartas de Pablo revelan serias debilidades en esta iglesia, pero l encontraba muchas razones para dar gracias por ellos. Pablo escogi no pensar en lo negativo y obsesionarse con las fallas, sino que decidi reflexionar en las caractersticas positivas que Dios estaba desarrollando en la vida de los

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miembros sin dejar de exhortarlos hacia el bien. Pablo siempre deseaba la gracia y paz de Dios para todos aun para los que no obedecan sus instrucciones. Su iglesia puede tomar ejemplo de esta carta. Se necesita que cada miembro, en lugar de criticar constantemente sus errores, tenga gozo por lo que Dios est haciendo. La iglesia no es el problema sino la falta de accin de gracias por lo que Dios est obrando y por todo lo que va a hacer.

VI. CONCLUSIN, 3:1618 Esta conclusin, como el saludo en 1:1, 2, contiene evidencias del mensaje central que recorre la carta. Aun en las palabras finales el propsito de Pablo as animarles a mantener la unidad de la iglesia, en particular recuperar a los desordenados. En primer lugar, esto se subraya usando una forma enftica: el mismo Seor. Jesucristo es la nica fuente de paz y la da siempre y en toda manara (v. 16). Segn Pablo, la paz significa la prosperidad espiritual completa que incluye la permanencia continua y bajo toda circunstancia. Jess dijo a sus discpulos: La paz os dejo, mi paz os doy. No como el mundo la da, yo os la doy (Juan 14:27). Con esta promesa resonando en su mente, Pablo ofrece una bendicin: El Seor sea con todos vosotros. (Conviene notar en el v. 16 la unidad subrayada por las palabras siempre, que es todo tiempo en el griego, toda manera y todos vosotros). Despus de la bendicin final, Pablo agrega una posdata, su firma por escrito. Como siempre, hace claro su propsito: Este saludo es de mi mano, Pablo. As es mi firma en todas mis cartas, tal como escribo (v. 17, nfasis nuestro). Las palabras puestas en negrita por este autor reflejan cmo Pablo hace hincapi en la autenticidad suya de esta carta. Sin duda, la presencia de una carta como si fuera nuestra (2:2) produjo la necesidad de este aviso. Es posible que Pablo firm todas sus cartas porque haba algunas epstolas fraudulentas que circulaban durante su ministerio misionero. No obstante, las nicas cartas neotestamentarias con su firma escrita, adems de esta, son 1 Corintios 16:21; Glatas 6:11; Colosenses 4:18; y Filemn 19. La segunda bendicin en el v. 18 es igual a la de 1 Tesalonicenses 5:28 con el agregado aqu de todos, y es idntica al v. 16b: con todos vosotros. Hasta el fin de la carta, Pablo desea que la gracia de nuestro Seor Jesucristo descanse sobre todos los hermanos, especialmente sobre los desordenados, porque su necesidad de obediencia a la fe es ms urgente.

Pablo firmando su carta a los Tesalonicenses

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1 Timoteo
Exposicin Dinorah Mndez Ayudas Prcticas Jorge Aguirre

INTRODUCCIN
Las epstolas de Pablo se han clasificado bajo diferentes criterios. Uno de ellos es dividirlas en cartas dirigidas a iglesias y en cartas personales. En la Biblia se encuentran primero las epstolas paulinas escritas a diversas iglesias. Enseguida aparecen en el texto bblico las cartas consideradas personales. Dos a Timoteo, una a Tito y otra a Filemn. En contraste con las epstolas a iglesias que tenan un carcter pblico, estas cartas son de carcter privado. Adems, debido a que Timoteo y Tito eran colaboradores de Pablo y jvenes ministros, las tres cartas escritas a ellos se las conoce como cartas pastorales. Es de esperarse que existan muy diversos comentarios sobre estas epstolas y particularmente sobre las de Timoteo quien es considerado un discpulo y colaborador muy amado por Pablo. Hay autores que enfatizan el aspecto exegtico, es decir, se inclinan a examinar el significado del escrito para sus destinatarios originales. Otros comentaristas ponen el nfasis en la aplicacin actual del mensaje. Este comentario buscar proporcionar un nfasis balanceado. De esta forma, el anlisis exegtico proveer el entendimiento del mensaje en sus circunstancias originales. Luego, se procurar establecer algunas aplicaciones contextualizadas a la situacin y cultura actuales. Cabe aclarar que este comentario no pretende incluir ideas completamente originales ni tampoco opiniones solamente de la autora. Ms bien, se procura dar atencin a estudios e investigaciones previas que han sido significativos para la propia formacin, interpretaciones y conclusiones de quien esto escribe. Estas influencias no se pueden negar o evitar. Sin embargo, se espera que este nuevo comentario represente un aporte fresco al proveer la perspectiva de una hispana en el contexto actual. Adems, tanto 1 Timoteo como las epstolas pastorales en su conjunto contienen enseanzas tan valiosas que su estudio se vuelve muy importante. Aunque estn dirigidas a individuos, su contenido tiene aplicacin para las iglesias en su totalidad. Por ejemplo, tratan el tema de la administracin de la iglesia, que frecuentemente presenta desafos y dificultades. Tambin enfatizan la sana doctrina y la consagracin en la vida cristiana. Por otro lado, son un recurso valioso para entender el desarrollo de la iglesia cristiana tanto doctrinal como estructuralmente. Estas cartas permiten tener un recuento de los ltimos aos de vida del apstol Pablo, y su manera de reproducir y entrenar nuevos ministros de Cristo. Finalmente, como todo escrito contenido en la Biblia, se deben reconocer como la Palabra de Dios, la que por supuesto tiene importancia y significados vitales para la vida de todo creyente. En este caso, en especial, para aquellos que han sido llamados por Dios a ser sus servidores.

87 AUTOR La mayora de los estudiosos y comentaristas han estado de acuerdo en considerar al apstol Pablo como el autor de las cartas pastorales. Algunas excepciones se dieron en la antigedad. Por ejemplo, en el siglo II, Marcin, un lder considerado hereje, las rechaz como cartas genuinamente paulinas, quizs porque condenaban el ascetismo que l favoreca al igual que otras de sus ideas herticas. Sin embargo, ha sido a partir del siglo XIX cuando surgieron serias crticas que pusieron en duda la autora paulina. Aunque quien escribe favorece la postura de la paternidad paulina, es conveniente incluir al menos una breve discusin sobre este tema. Sobre todo porque lo que est en juego es la autenticidad de estas cartas, no tanto porque fuera necesaria la autora paulina para haber sido incluidas en el Nuevo Testamento. Por ejemplo, en el caso de Hebreos, aunque cuando no se sabe con certeza quin fue su autor, es una carta considerada autnticamente inspirada y parte de las Sagradas Escrituras. Sin embargo, con las cartas pastorales, el problema sera que afirman haber sido escritas por Pablo y si esto no fuera as, lo que se pondra en tela de juicio sera su genuinidad y veracidad. Por lo tanto, es importante analizar algunas de las principales objeciones postuladas por los crticos, as como los argumentos de quienes favorecen la autora paulina. Las objeciones se pueden clasificar en tres asuntos principales que surgen al considerar la composicin, el contenido y las circunstancias histricas que estas cartas incluyen. En relacin con la composicin, las objeciones tienen que ver con el lenguaje de las cartas pastorales. Sobre todo se cuestiona el vocabulario y el estilo, ya que se observan considerables diferencias con el resto de las cartas escritas por el apstol Pablo. Por un lado, las observaciones acerca del vocabulario tienen que ver con muchas de las palabras que son de uso muy comn por el Apstol en sus otros escritos y que no aparecen en estas tres cartas, al menos con igual frecuencia. Por otro lado, tambin se comenta que en estas cartas pastorales se incluye un vocabulario similar entre ellas, pero que no haba sido empleado por Pablo en sus otras cartas. Adems, en relacin con la composicin de las pastorales, se hace la observacin de que el estilo en que estn escritas es diferente al usado por el Apstol en el resto de sus escritos. Bajo este tema, los crticos se refieren no solo a diferencias en el vocabulario, sino tambin al modo en que se expresan las ideas. Es decir que algunas formas de expresin, que Pablo emplea frecuentemente en sus otras cartas, no se usan en las pastorales. En relacin con el contenido, se cuestiona que en estas tres cartas se enfatizan doctrinas y temas que parecen estar en oposicin al contenido teolgico del resto de los escritos paulinos. Por ejemplo, se considera que se da ms nfasis a la prctica de las buenas obras que a la centralidad de la fe en Cristo. Tambin se menciona que hay referencias a herejas y a una organizacin ms estructurada de la iglesia que se supone corresponden ya al siglo II y no al tiempo de Pablo. Finalmente, las circunstancias histricas son otra fuente de ideas para quienes dudan de la autora paulina. En este caso, las crticas surgen de la aparente contradiccin entre la situacin de encarcelamiento del Apstol que se relata al final de Hechos y los acontecimientos que se incluyen en las tres cartas pastorales. En ellas se

88 mencionan viajes y planes de Pablo que no se relatan en Hechos. Si Pablo no sali de la prisin, sera difcil conciliar esas menciones con su tiempo de vida. Sin embargo, ante estos cuestionamientos, es posible mencionar argumentos alternativos que proveen algunas explicaciones que permiten validar la autora paulina. En primer lugar, al analizar el tema del lenguaje empleado en la composicin de las pastorales y sus diferencias en vocabulario y estilo con las otras cartas, se pueden ofrecer varias respuestas en favor de la paternidad paulina. Para empezar, se tiene que reconocer que todos los idiomas son sumamente dinmicos y cambian constantemente. Por lo tanto, es comprensible que la riqueza y variaciones de un idioma como el griego, que se usaba en un ambiente multicultural, se reflejara en los escritos de un personaje tan preparado y verstil como el Apstol. Sobre todo si se toma en cuenta que las tres cartas pastorales debieron escribirse hacia el final de su vida, despus de variadas experiencias y del paso de la edad. Por otro lado, se debe considerar que el vocabulario y aun el estilo empleado pueden variar segn las circunstancias, el tema que se est tratando, el propsito del escrito y los lectores a quienes est dirigido. No se puede pretender que Pablo usara un lenguaje idntico durante toda su vida o que escribiera igual las cartas a las iglesias que a sus colaboradores ms cercanos, sobre todo cuando los temas y las circunstancias eran diferentes. Adems, se ha sugerido que una explicacin para las variaciones lingsticas puede encontrarse en el hecho de que el Apstol, ya anciano, haya podido ser ayudado por un amanuense o secretario, idea no descabellada y muy acostumbrada en esa poca. En todo caso, esto no alterara en lo ms mnimo la autora paulina. En segundo lugar, cuando se examina el contenido de las cartas pastorales es cierto que aparecen algunos temas que no se incluyen en las otras cartas paulinas. Sin embargo, esto se puede explicar al considerar que el propsito y las circunstancias de estas ltimas cartas del Apstol son diferentes. Adems, as como hay temas diferentes, tambin hay temas similares que simplemente aparecen ms desarrollados. Por otro lado, la observacin de que algunas herejas condenadas en estas tres cartas no haban surgido en el tiempo de Pablo, y por lo tanto son temas que l no pudo escribir, depende de la interpretacin de esos temas, ya que igualmente se puede estar refiriendo a problemas enfrentados en el primer siglo. Finalmente, en el tema de la organizacin de la iglesia, en las pastorales se ven ms evidencias de que la estructura segua siendo muy sencilla, como en el tiempo del Apstol, a la que se desarroll posteriormente. En tercer lugar, al considerar las circunstancias histricas acerca de la vida del apstol para analizar si las epstolas pastorales son de su autora se presentan algunas sugerencias interesantes. Ante todo, las dudas surgen de la suposicin de que Pablo nunca sali libre de la prisin en Roma, situacin que se relata al final del libro de Hechos, sino que su muerte fue inmediata. Sin embargo, existen algunas evidencias que, por el contrario, favorecen la idea de que fue liberado y posteriormente volvi a prisin cuando era ms anciano y finalmente fue llevado al martirio. A favor de esta posibilidad est el argumento de que obviamente el libro de Hechos no pretende ser una biografa del apstol Pablo que tuviera que incluir todo lo concerniente a su vida y hasta su muerte. Por otro lado, el tono de las cartas que el Apstol escribi durante la prisin relatada en Hechos, reflejan ms bien una expectativa de esperanza y optimismo por una cercana liberacin. Por el contrario, en las cartas pastorales, en especial 2 Timoteo, se observa a un Apstol anciano de nuevo en prisin pero que ya est en espera de la muerte. Adems, la idea de que Pablo fue

89 liberado de su primer encarcelamiento se ha visto reforzada por los planes que l mismo haba mencionado de seguir su labor misionera y viajar hasta Espaa. Un relato de esto fue incluido desde la antigedad por el historiador cristiano Eusebio de Cesarea y ha permanecido en la tradicin cristiana a travs de los siglos. Aunque los autores que niegan que Pablo escribi estas cartas dicen que no hay evidencia histrica de su paso por Espaa, si fue o no hacia all, esto no impide la posibilidad de su liberacin y de que, en cambio, s realizara los viajes y planes que se mencionan en las cartas pastorales. Es posible que esta breve discusin sea demasiado simple e insatisfactoria para algunos. No se pretende minimizar las dificultades que han surgido en los tiempos recientes para considerar al apstol Pablo como el autor de estas cartas. Sin embargo, en conformidad con la tradicin de siglos y evaluando los argumentos presentados, que permiten explicar tanto las diferencias como las similitudes de los escritos paulinos, quien escribe favorece la postura de que no solo 1 Timoteo, sino las tres cartas llamadas pastorales, son autnticamente paulinas. RECEPTOR Una vez que se acepta la autora paulina, no existe ningn inconveniente para reconocer como destinatarios de las cartas llamadas pastorales a Tito y Timoteo, amigos y colaboradores de Pablo en el primer siglo. Estas cartas, como se ha mencionado, fueron dirigidas a individuos y no a iglesias. Sin embargo, ya que sus receptores fueron ministros jvenes que trabajaron con el Apstol y fueron entrenados por l, hasta cierto punto tambin representan a ministros principiantes que requieren la gua y orientacin de alguien ms experimentado. Por esta razn se consideran cartas de especial utilidad para los ministros de la iglesia de todo tiempo y lugar. Por ahora, nos concentraremos en los datos que se conocen del destinatario de la carta que nos ocupa, Timoteo. El nombre Timotheus era muy comn y de origen pagano. Su significado es adorar a dios o temeroso de dios, y poda ser adaptado para referirse a cualquier dios dependiendo de la filiacin religiosa de la persona. En cuanto a los antecedentes familiares de Timoteo, se sabe que era fruto de un matrimonio mixto, probablemente de Listra, ciudad de Licaonia considerada una colonia romana asignada a Pisidia o Galacia. Su padre era griego y su madre era juda (Hech. 16:1). Eunice, su madre, al igual que su abuela Loida siempre fueron mujeres de fe y en algn momento se convirtieron al cristianismo, por lo que Timoteo recibi la enseanza de las Sagradas Escrituras desde su infancia (2 Tim. 1:5; 3:15). Por la informacin que se da sobre su personalidad, se puede deducir que era un joven con un carcter afectuoso y quizs un poco reservado o hasta tmido, pues a veces Pablo necesita animarlo (1 Tim. 4:1214; 2 Tim 1:68). Adems, se sabe que era un poco enfermizo (1 Tim. 5:23). Sin embargo, se ve tambin como un amigo leal, capaz de hacer a un lado sus propios intereses y emprender las tareas encomendadas por muy difciles que fueran. Conociendo su personalidad y capacidades, Pablo lo recomienda en varias ocasiones a las iglesias (Fil. 2:1922; 1 Cor. 4:17; 16:10, 11) y lo enva a realizar labores importantes (Hech. 19:22; 1 Tes. 3:26). El Apstol saba de su fidelidad y su disposicin, as que siempre poda contar con l (Rom. 16:21; 2 Tim. 4:9, 21), de modo que lleg a amarlo como a un verdadero hijo en la fe (1 Cor. 4:17; 1 Tim. 1:2; 2 Tim. 1:2).

90 De la trayectoria espiritual de este joven ministro se pueden destacar algunos detalles sobresalientes. Ante todo es posible decir que es muy probable que su conversin fuera fruto del propio ministerio del apstol Pablo, cuando este visit por primera vez la ciudad natal de Timoteo. Esto debi ocurrir aproximadamente en el ao 47 d. de J.C. durante el primer viaje misionero del Apstol. Algunos estudiosos opinan que en esa poca Timoteo deba contar con unos 15 aos. Aunque su edad exacta se desconoce, en general se acepta que era bastante joven cuando unos cuantos aos despus se uni al equipo de colaboradores de Pablo, durante su segundo viaje misionero en el que vuelve a pasar por Listra (Hech. 16:13). Tambin se comenta que Timoteo tena un buen testimonio entre los hermanos (Hech. 16:2). Adems, se sabe que el mismo apstol Pablo y otros lderes reconocieron el llamamiento y los dones de Timoteo para servir al Seor (1 Tim. 1:18; 4:14; 2 Tim. 1:6). Por lo tanto, es muy natural ver la relacin entre el Apstol y este joven, como la de un padre y un hijo (Fil. 2:22), ya que desde el principio, fue un verdadero hijo espiritual que se mantuvo fielmente a su lado en la obra misionera. Es admirable que Timoteo siempre se mostr leal a la causa del evangelio y que a pesar de la posible falta de agresividad en su carcter, estuvo dispuesto a cumplir con tareas difciles y hasta peligrosas. No dud en estar al lado del Apstol aun en sus prisiones y servirle en todo lo que fuera necesario. Se nota que Pablo lo tena en alta estima y le profesaba un gran respeto, adems de que les una un profundo afecto (2 Tim. 1:3, 4). El hecho de que se menciona a Timoteo en las dos cartas a los Tesalonicenses en igualdad de condiciones con Pablo y Silvano, en que los tres se dirigen a la iglesia, hace pensar en la importancia del ministerio que lleg a tener este joven (1 Tes. 1:1; 2 Tes. 1:1). Adems, se reconoce que Timoteo estuvo al lado del Apstol durante su largo ministerio en feso (Hech. 19:117, 22; 20:4) y se qued a cargo de la iglesia en ese lugar (1 Tim. 1:3), donde recibi las dos cartas que Pablo le escribi y que tienen que ver en gran parte con su labor ministerial all. Tradicionalmente se acepta que despus de la muerte del Apstol, Timoteo fue el obispo o pastor de la iglesia en feso por muchos aos, hasta su martirio documentado en el ao 97 d. de J.C. FECHA Y CIRCUNSTANCIAS Al aceptarse la paternidad paulina de las epstolas pastorales, se implica que fueron escritas posteriormente a una primera prisin de Pablo, de la que debi ser liberado a ms tardar en el ao 63 d. de J.C. Esta fecha surge, sobre todo, porque el incendio de Roma en el 64 d. de J.C. hace muy improbable que ante esas circunstancias, se hubiera dado su liberacin. Por lo tanto, se considera que a partir de esa fecha el Apstol reanud su labor misionera hasta su segundo encarcelamiento que termina con su muerte en el ao 67 d. de J.C., que segn la tradicin se da mediante decapitacin en la Va Ostia, a unos cinco km de Roma. En este caso, el apstol Pablo pudo realizar los viajes mencionados en las cartas pastorales. Por ejemplo, pudo pasar por Creta y dejar all a Tito (Tito 1:5). Luego, parece haber ido a Asia para visitar feso y Colosas, al igual que pudo visitar a los filipenses en Macedonia. Al parecer es desde algn lugar en esta regin que escribi las dos cartas tan similares de 1 Timoteo y Tito. Adems, le pide a Tito que se rena con l en Nicpolis, donde piensa pasar el invierno (Tito 3:12). Finalmente, es posible que luego

91 cumpliera sus planes de ir hasta Espaa (Rom. 15:24), aunque esto no se puede asegurar. De todos modos, se le ve de nuevo viajando entre varios lugares, como Mileto, Troas y Corinto (2 Tim. 4:13, 20). Por ltimo, se encuentra de nuevo prisionero en Roma, desde donde escribe su ltima carta, la segunda carta a Timoteo, en la que le ruega a este que vaya urgentemente a verlo, ya que parece que esta vez, el Apstol est anticipando su inminente ejecucin (2 Tim. 1:16, 17; 2:9; 4:611). PROPSITO DE LA CARTA El Apstol declara de manera clara y resumida el propsito de su carta en 3:14, 15, cuando dice: Te escribo esto para que si me tardo, sepas cmo te conviene conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios vivo, columna y fundamento de la verdad. As que, para que Timoteo pudiera realizar su tarea como ministro de Jesucristo, Pablo establece que ha de comportarse de manera ejemplar y que, a su vez, los fundamentos de esa conducta se encuentran en la sana doctrina. Es decir que el hacer se debe basar en el ser congruente entre lo que se cree, lo que se vive y lo que se ensea. Con estos principios a la vista, se ve cmo el Apstol escribe su primera carta a Timoteo para indicarle la manera de conducir los diversos asuntos de la iglesia. Entre los temas en que el apstol Pablo da especial orientacin se encuentran sus instrucciones para el manejo del conflicto con los errores y falsas enseanzas que se estaban difundiendo. Exhorta a Timoteo a enfatizar la sana doctrina y a la eleccin cuidadosa de los ministros de la iglesia. En cuanto a la vida de la iglesia, Pablo ensea la prioridad de la oracin, la conducta apropiada en el culto pblico, las relaciones entre la iglesia y el estado, los principios para la obra social de la iglesia y varios asuntos relacionados con los ministros, tales como los requisitos que han de reunir, su remuneracin y aun su disciplina cuando es necesaria. Entre los temas doctrinales que se incluyen estn las bases bblicas de la evangelizacin, la doctrina de la creacin y sus implicaciones para la conducta diaria de los creyentes. Tambin se enfatiza una vida de consagracin, contentamiento y santidad. Por lo que toca a aspectos ms personales concernientes a Timoteo, la carta tiene el propsito de animarle y fortalecerle. Se le recuerda el llamamiento y los dones recibidos para cumplir con su ministerio (4:14; 6:12, 20). No obstante, estos propsitos particulares de la carta tambin tienen aplicacin para el resto de los creyentes, en especial para los ministros jvenes, que obtienen de esta carta valiosas sugerencias para que su ministerio no sea rechazado o menospreciado por causa de su juventud, sino que sea aceptado como una encomienda dada por Dios.

92 BOSQUEJO DE 1 TIMOTEO I. INTRODUCCIN, 1:1, 2

1. Identificacin del autor, 1:1 2. Identificacin del receptor, 1:2a 3. Saludo, 1:2b

II. ENSEANZA SOBRE LA SANA DOCTRINA, 1:320

1. Las falsas doctrinas y el propsito de la ley, 1:311 2. El ministerio genuino del apstol Pablo, 1:1217 3. El desafo ministerial para Timoteo, 1:1820

III. ENSEANZA SOBRE LA ADORACIN, 2:115

1. La relacin con Dios es accesible para todos, 2:17 2. Instrucciones para hombres y mujeres en la adoracin, 2:815

IV. ENSEANZA SOBRE EL MINISTERIO DE LA IGLESIA, 3:116

1. Los obispos, 3:17 2. Los diconos, 3:813 3. Bases para la vida de la iglesia, 3:1416

V. ENSEANZA SOBRE LOS DEBERES MINISTERIALES, 4:116

1. Identificar las falsas doctrinas, 4:15 2. Ensear y ejemplificar la sana doctrina, 4:616

VI. ENSEANZA SOBRE EL TRATO DEL MINISTRO, 5:125

1. Hacia ancianos y jvenes, 5:1, 2 2. Hacia las viudas, 5:316 3. Hacia los lderes de la iglesia, 5:1722, 24, 25 4. Hacia s mismo, 5:23

VII. ENSEANZA SOBRE DESAFOS EN LA VIDA CRISTIANA, 6:119

1. El testimonio de los esclavos cristianos, 6:12 2. El peligro de los lderes falsos y codiciosos, 6:35 3. El peligro de las riquezas, 6:610 4. La buena batalla de la fe, 6:1116 5. Recomendaciones a los cristianos ricos, 6:1719

VIII. RECOMENDACIONES FINALES Y BENDICIN, 6:20, 21

93 AYUDAS SUPLEMENTARIAS Barclay, William. Comentario del Nuevo Testamento. Vol. 12. 1 y 2 Timoteo, Tito, Filemn. Tarrasa, Barcelona: Ediciones CLIE, 1998. Bentley, Michael. Passing on the Truth. 1 & 2 Timothy simply explained. Durham, England: Evangelical Press, 1997. Bilezikian, Gilbert. El lugar de la mujer en la iglesia y la familia: lo que la Biblia dice. Buenos Aires: Nueva Creacin, 1995. Brown, Ann. Apology to Women. Christian images of the female sex. Leicester, England: Inter-Varsity Press, 1991. Guthrie, Donald. The Pastoral Epistles. Tyndale New Testament Commentaries. Volume 14. Leicester, England: Inter-Varsity Press, Revised Edition, 1995. Hendricksen, William. Comentario al Nuevo Testamento. 1 y 2 Timoteo y Tito. Grand Rapids, MI: Libros Desafo, 2001. Keener, Craig S. Paul, Women & Wives: Marriage and Womens Ministry in the Letters of Paul. Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1992. Knight III, George W. The Pastoral Epistles. The New International Greek Testament Commentary. Carlisle, U.K.: The Paternoster Press, 1992. MacArthur, John. Comentario MacArthur del Nuevo Testamento. Primera Timoteo. Grand Rapids, MI: Editorial Portavoz, 2004. Marshall, I. Howard. The Pastoral Epistles. The International Critical Commentary. Edinburgh: T&T Clark, 1999. Ramos, Marcos Antonio. Comentario Bblico Hispano Americano. I Timoteo, II Timoteo y Tito. Miami, FL: Editorial Caribe, 1992. Scott, Luis. Las mujeres, la iglesia y 1a. Timoteo 2:915. Mxico, D. F.: Editorial Kyrios, 1988. Stewart van Leeuwen, Mary. Gender and Grace. Women and men in a changing world. Leicester, England: Inter-Varsity Press, 1990. Stott, John R. W. The Message of 1 Timothy & Titus. Leicester, UK: Inter-Varsity Press, 1996. Towner, Philip H. 12 Timothy & Titus. The IVP New Testament Commentary Series. Leicester, England: Inter-Varsity Press, 1994.

94

1 TIMOTEO
TEXTO, EXPOSICIN Y AYUDAS PRCTICAS
I. INTRODUCCIN, 1:1, 2 Esta seccin muestra el saludo acostumbrado en una carta de aquella poca en la cultura grecorromana. Primero se identificaba el remitente y luego el destinatario. Adems, como era su costumbre, Pablo presenta sus credenciales como apstol. Luego, en este caso hace una mencin especial de Timoteo como receptor, antes de proceder al saludo que introduce a Dios mismo como la fuente de su mensaje. 1. Identificacin del autor, 1:1 Desde el inicio, Pablo declara ser el autor de la carta y al igual que en nueve de sus trece escritos incluidos en el Nuevo Testamento, se designa a s mismo apstol de Cristo Jess. Si esta carta estaba dirigida a Timoteo parece innecesario que se identificara y acreditara con este ttulo, ya que su amigo, discpulo y colaborador seguramente lo reconoca como tal. Sin embargo, al igual que en el caso de Tito (Tito 1:1), los dos eran jvenes ministros que seguramente necesitaban el respaldo de Pablo y de su autoridad como apstol para cumplir con las instrucciones y tareas que se les estaban encomendando. Al analizar el trmino apstol se observa que proviene del griego apostolos652 y del verbo apostello649. Por lo tanto, significa uno que es enviado. En la antigedad los griegos lo usaban para referirse a un embajador o representante de un monarca o de una nacin. En el NT adquiere un significado especficamente religioso, de modo que en un sentido general se usa para todo el que se convirtiera en mensajero del evangelio. Es con esta idea ms amplia que se aplica este trmino para algunos personajes como Apolos, Silvano o Silas, Bernab y el propio Timoteo (Hech. 14:14; 1 Cor. 4:6, 9; 1 Tes. 1:1; 2:6). Sin embargo, en un sentido ms estricto, el ttulo apstol de Cristo Jess fue aplicado solo a los doce y a Pablo (1 Cor. 15:79), pues se considera que ellos recibieron un llamado nico, personal y vitalicio como enviados especiales de Cristo. Esto implicaba, por parte de ellos, reconocer que su mensaje y sus capacidades les haban sido dados por el mismo Seor y no eran inventos ni mritos propios. Adems, acreditarse con este trmino, significaba que contaban con gran autoridad para con sus audiencias, ya que su mensaje y sus actividades estaban garantizados con la veracidad y legitimidad de aqul que los haba escogido y enviado, Dios mismo. Es con este sentido ms pleno que Pablo se aplica el ttulo de apstol, aunque es notable que no lo enfatiza con una actitud de orgullo, sino siempre con una especie de asombro por haber sido escogido para tan alto privilegio por su Seor. Por eso, al reconocerse como enviado en realidad est apuntando a quien lo envi y no hacia s mismo. De manera que la autoridad que se atribuye a la persona y la funcin del apstol se fundamenta en la autoridad delegada por Cristo. En todas sus cartas, Pablo tiene cuidado de sealar que su designacin como apstol no fue por decisin humana, ya fuera por parte de individuos o iglesias, sino por designacin divina. Por esta razn, luego de autodefinirse como apstol, usualmente

95 aade en sus cartas algunas indicaciones de su eleccin, llamado, comisin, mandato o autorizacin directamente dados por el Seor. En este caso, hace una doble referencia a que su apostolado ha sido una orden o mandato tanto de Dios como de Cristo. La frmula por mandato de parece haber sido de uso comn en las comunicaciones oficiales. Tena la connotacin de un mandato real o una instruccin de carcter divino que deba obedecerse. El Apstol tambin usa esta frase en Romanos 16:26 para referirse al mandamiento divino implcito en la proclamacin del evangelio. De este modo, Pablo se reconoce como un enviado que tiene una comisin dada por el Rey de reyes. En su encomienda doblemente atribuida a Dios y al Seor Jesucristo, se destacan los trminos con los que los designa. En primer lugar, denomina al Padre como Dios nuestro Salvador. Debido a que Pablo usa este ttulo nicamente en esta carta (1:1; 2:3; 4:10) y en Tito (1:3; 2:10; 3:4) y no en sus otras epstolas, se lo ha mencionado como uno de los argumentos para dudar de la autora paulina de las epstolas pastorales. Sin embargo, aunque es una nueva expresin en estas cartas, no es una idea nueva en la teologa paulina, ya que tambin en sus primeras epstolas, Pablo le atribuye a Dios la obra de salvacin (1 Cor. 1:21; Efe. 2:48; Fil. 1:28). De manera que llamar a Dios nuestro Salvador es un desarrollo teolgico completamente natural y adecuado tanto en relacin con los escritos paulinos, como en relacin al NT en general. Adems, el ttulo Salvador asignado a Dios tiene su trasfondo en el AT (Deut. 32:15b; Sal. 24:5). De hecho, puede haber sido una expresin comn entre los judos, como parece indicar su inclusin en el conocido cntico de Mara (Luc. 1:46, 47). Por lo tanto, el Apstol estara haciendo referencia a una idea usada y apreciada en las comunidades judeocristianas. Por otro lado, se ha observado tambin que el trmino salvador se usaba en la cultura helenista y romana con un trasfondo pagano. En este caso, se us ese ttulo para grandes generales del ejrcito romano, para algunos de los dioses del panten griego e incluso para el mismo emperador romano Nern. Por todo esto, es posible que el apstol Pablo asignara este ttulo a Dios con la intencin deliberada de sealarlo como el nico y verdadero Salvador. Adems, esta afirmacin enfatiza profundas enseanzas teolgicas que conviene puntualizar. Primordialmente, indica que la fuente de la salvacin se da por la voluntad y amor del Padre (Juan 3:16; Gl. 4:4). Esto contrarresta la idea equivocada de que solo el Hijo, Jesucristo, realiza la obra de salvacin a favor del ser humano; algunos piensan que Jess tuvo que sacrificarse para pacificar a un Padre iracundo y castigador. Por el contrario, referirse a Dios como Salvador presenta la obra salvfica como un plan en el cual Dios se involucr de manera integral. Enseguida, Pablo menciona que su mandato tambin procede de Cristo Jess. La RVA traduce el orden del original griego, Cristo Jess; algunos mss antiguos tienen Seor Jesucristo (ver nota de la RVA). Es valioso resaltar que para los primeros cristianos el ttulo Cristo no era solo otro nombre, sino que les haca recordar la funcin de Jess como el Ungido de Dios. En esta carta, Pablo denomina a Cristo Jess como nuestra esperanza. Es un ttulo o atribucin dado a Dios y que aqu se transfiere a Cristo (Sal. 43:5; Rom. 15:13). Esta designacin se puede entender en dos sentidos. Por un lado, tiene el significado de que Jesucristo es la base o fundamento de la esperanza cristiana; es decir, que l fue quien la hizo posible y confiable. En este primer sentido, Jesucristo es nuestra esperanza

96 porque antes de l estbamos sin esperanza (Efe. 2:12), pero gracias a su obra redentora, tenemos la seguridad de la salvacin adquirida (Hech. 4:12; Col. 1:27). Por otro lado, Jesucristo es tambin el objeto de esa esperanza. En este sentido, l tambin es la meta y consumacin de nuestra salvacin (Col. 3:4; 1 Jn. 3:2, 3). Es importante aadir que la palabra griega que se traduce como esperanza (elpis1680), en su uso cristiano, implicaba la idea de certeza absoluta. Este concepto no tiene la misma fuerza en los lenguajes modernos, as que vale la pena retomarlo para enriquecer el significado de la frase utilizada por el Apstol. Adems, esta frmula con la que se introduce a s mismo es por dems reveladora de los temas centrales en su carta. Cuando dice ser apstol por mandato de Dios nuestro Salvador introduce de inmediato su tema principal: la salvacin. Luego, al mencionar a Cristo Jess nuestra esperanza, pone en equilibrio su teologa. Por un lado, afirma que la salvacin ha llegado, pero a la vez se espera su final consumacin en la segunda venida de Cristo. Finalmente, con estas frmulas tambin hace referencia a otro tema central en esta carta: las falsas enseanzas que Timoteo ha de enfrentar. Al parecer, Pablo enfatiza desde el mismo inicio de su carta estas verdades fundamentales debido a que las herejas que haban de corregirse estaban relacionadas con esta doctrina bsica. Por lo anterior, se puede comentar que la identificacin que Pablo hace de s mismo no es simplemente para afirmar la autenticidad y autoridad de su apostolado. Aunque las menciona como verdades esenciales para su llamamiento, tambin se ve lo tiles e importantes que han de ser a Timoteo en su ministerio y en la situacin por la que atravesaba la iglesia de entonces. De todo esto, se puede deducir que esas afirmaciones que hace el Apstol tambin son de vital importancia en la actualidad. En todo caso, es significativo que en trminos tan cortos se provean ideas de gran profundidad. Por lo mismo, tanto los ministros como las iglesias de hoy deben anclar su ministerio en las enseanzas fundamentales que estos ttulos conllevan. 2. Identificacin del receptor, 1:2a Como siempre, despus de la identificacin del remitente, viene la mencin del destinatario de la carta. En este caso se trata de Timoteo a quien el Apstol denomina verdadero hijo en la fe. El calificativo que Pablo le da como verdadero hijo se puede traducir como hijo legtimo y se usa tambin para referirse a Tito (Tito 1:4). De esta manera, al dirigirse a estos dos queridos colaboradores, el Apstol combina su autoridad apostlica con el amor de un padre espiritual. En cierto sentido, Pablo esta afirmando que as como l es un autntico apstol de Cristo, as Timoteo es un autntico hijo espiritual de Pablo. La palabra traducida como verdadero o genuino (gnesios1103) se usaba para referirse a un hijo legtimo en contraste con un bastardo o hijo ilegtimo. De este modo, Pablo pudiera estar contrarrestando indirectamente las circunstancias del nacimiento de Timoteo como hijo de un matrimonio mixto, de padre griego y madre juda. Para los judos, esto significaba ser un hijo ilegtimo. El Apstol decidi circuncidar a Timoteo cuando inici sus labores como su colaborador (Hech. 16:13), quizs para evitar todo prejuicio inicial que pudieran tener los judos a quienes ministrara. Adems, otro significado de la palabra verdadero es lo opuesto a falso, concepto que resulta muy acertado usar en una carta en la que se instruye contra los falsos maestros. Por lo tanto, la idea de que Timoteo era un verdadero hijo pudo ser utilizada por Pablo para indicar

97 tanto la sinceridad de la fe de Timoteo como la fidelidad de este seguidor del Apstol en contraposicin con otros que lo abandonaron (ver 2 Tim. 4:10). El trmino traducido hijo (teknon5043) tiene el significado de engendrar o producir. Por lo tanto, indica que Timoteo fue convertido por medio del ministerio de Pablo, es decir que al llamarlo verdadero hijo, se refiere a una relacin espiritual, como lo confirma la frase en la fe. De este modo, Timoteo era un hijo para Pablo, no en el sentido fsico, sino que fue engendrado por l en la esfera de la fe. Desde entonces, Timoteo profes una sincera fe cristiana y fidelidad hacia su padre espiritual. Se mantuvo siempre al lado del Apstol y estuvo dispuesto a realizar todas las tareas que se le encomendaron (Hech. 17:14, 15; 18:5; 19:22; 20:4; Rom. 16:21; 1 Cor. 4:17; 16:10; Fil. 1:1; 2:19; 1 Tes. 1:1; 3:2, 6). Se ve que Pablo siempre se refiere a Timoteo con gran afecto y por ser tan confiable, siempre lo poda recomendar (1 Cor. 4:17; Fil. 2:1922). En todo caso, era su hijo en Cristo y al reconocer su fidelidad en el ministerio, era un testimonio a favor del propio Apstol. Designar a Timoteo como un hijo genuino, que segua fielmente su ejemplo y su enseanza, le otorgaba al joven ministro la confirmacin que necesitaba para realizar su ministerio. Debe ser muy satisfactorio para un ministro experimentado entrenar a jvenes ministros y verlos desarrollarse, como Pablo vio a Timoteo. En este sentido, este joven es un ejemplo para quienes inician su ministerio, pues se requieren siervos igualmente fieles en el da de hoy. 3. Saludo, 1:2b Una vez identificado el destinatario, su hijo legtimo en la esfera de la fe, Pablo le expresa su saludo con deseos de profundo significado espiritual: Gracia, misericordia y paz, de parte de Dios Padre y de Cristo Jess nuestro Seor. El saludo acostumbrado de Pablo era gracia y paz. Sin embargo, en estas cartas pastorales (1 Tim. 1:2b; 2 Tim. 1:2; ver Tito 1:4, nota de la RVA) agrega misericordia. Por lo tanto, es importante analizar cada uno de estos trminos y tratar de entender por qu Pablo los menciona en el contexto de sus escritos a Tito y Timoteo.

Semillero homiltico

Un mandamiento de amor 1:17

Introduccin: La iglesia tiene el mandato de hacer frente a toda falsa doctrina, de ah que sea su responsabilidad erradicarla de su interior. Sin embargo, no es cualquier mandamiento. Para todos sus efectos y aplicaciones, Pablo nos ensea que la base de su mandamiento est en el amor. I. El mandamiento de Pablo (vv. 3, 4). 1. No ensear falsas doctrinas (v. 3). 2. No prestar atencin a las falsas doctrinas (v. 4). II. El amor como propsito de este mandamiento (v. 5). Este es un amor: 1. Nacido de un corazn limpio. 2. Nacido de una buena conciencia. 3. Nacido de una fe no fingida. III. El amor se afecta cuando se descuida este mandamiento (vv. 4, 6, 7).

98

1. Las falsas doctrinas producen condiciones que alejan el amor del seno de la iglesia. 2. Disputas interminables (v. 4). 3. No edifican. Esto es, destruyen todo (v. 4). 4. Desva. Aparta de la comunin (v. 6). 5. Produce el orgullo personal (vv. 6, 7). Conclusin: Atacar la falsa doctrina en el contexto del amor nos permite tener una motivacin distinta para asumir nuestra responsabilidad. Hay que hacerlo por amor a los hermanos y al cuerpo de Cristo; esto crear un sentido de urgencia que ir ms all de la cerrada y hasta, a veces, fantica forma de hacerlo en nuestras iglesias. Dejemos que esto sea un mandato de amor.

En primer lugar, gracia es identificada como algo bello, encantador (caris5485). En el NT conlleva la idea de generosidad y se refiere a un favor que no se ha ganado o que no se merece; en este sentido se opone a la palabra deuda. Por lo tanto, se describe como el medio por el cual Dios provee su perdn a la humanidad. De este modo, gracia se opone a la idea de ganar ese perdn mediante alguna obra que los seres humanos pudieran realizar. Adems, al tener su origen en el amor de Dios, la gracia no solo indica que alcanza al culpable y al que no la merece, sino que precisamente se basa en el carcter de Dios y por lo tanto es infinita y de alcance universal. En segundo lugar, el Apstol inserta la palabra misericordia como algo nuevo en su saludo. La palabra en griego (eleos1656) podra traducirse simplemente como el deseo de que Dios fuera bueno con Timoteo. Sin embargo, el antecedente en hebreo (jesed2617) enriquece el significado de este saludo. Esa palabra fue muy usada en el AT para referirse al amor leal de Dios para con su pueblo. En especial tena el sentido de su ayuda en tiempo de necesidad. Solo en Salmos se usa ms de 120 veces y siempre denota la intervencin activa de Dios para ayudar a quien lo necesitaba. Por lo tanto, la traduccin de la palabra al castellano a travs del latn es interesante (miseri-cors) pues indica un corazn inclinado hacia la miseria. En este caso, seala la compasin que Dios tiene hacia quienes sufren, se acuerda de sus miserias y acude en su auxilio. Es posible que Pablo haya aadido este deseo en su saludo a Timoteo, no solo porque este joven ministro estaba sufriendo por las presiones del ministerio y por su falta de salud (4:12; 5:23), sino porque como todo ministro necesita mayor compasin. El significado ms amplio de la palabra hebrea (jesed) ayuda a entender el deseo de Pablo. Timoteo, como un siervo de Dios, depende por completo del Seor. Por lo tanto, el Apstol le recuerda que el amor leal o la misericordia de Dios estn a su disposicin para ayudarlo en las dificultades y en toda circunstancia de su vida. De este modo, Pablo le desea no solo la gracia que provee el perdn del pecado y la culpa del pasado, sino la benignidad que le puede sostener y fortalecer en los desafos ministeriales del presente. Contando con estas dos bendiciones divinas parece muy natural incluir el deseo de paz. Por un lado, entre los hebreos la palabra paz se usaba como un saludo muy comn. No significaba solo que no hubiera problemas, sino que implicaba un completo bienestar. Por otro lado, la palabra en griego que se usa aqu (eirene1515) tiene el sentido de plenitud, tranquilidad y seguridad. Por lo tanto, debido a la gracia y misericordia divinas, se puede tener la certeza de esta paz, una paz que implica la reconciliacin con Dios y de unos con otros. El Apstol termina su saludo afirmando que estas tres bendiciones tienen su origen comn en Dios Padre y en Cristo Jess nuestro Seor. Al igual que afirm que su

99 apostolado es un mandato tanto del Padre como del Hijo (1:1), ahora los menciona como la fuente de estos dones que desea para Timoteo. De manera importante confirma que Cristo es el Seor, por lo que hace referencia a su divinidad. Adems, al mencionar al Padre y al Hijo unidos en esta provisin de bendiciones que los creyentes pueden experimentar, Pablo enfatiza una verdad central: Que, si bien Dios Padre es el proveedor de todo, Jesucristo el Hijo es el mediador por quien recibimos todas sus bendiciones y sus dones.

Joya bblica Pero el propsito del mandamiento es el amor que procede de un corazn puro, de una buena conciencia y de una fe no fingida (1:5).

II. ENSEANZA SOBRE LA SANA DOCTRINA, 1:320 En la mayora de sus otros escritos Pablo incluye otros detalles introductorios como eran los motivos de oracin y acciones de gracias. En cambio, aqu los omite y comienza de inmediato con los temas de su carta, en especial su preocupacin ante las falsas doctrinas. Por lo tanto en esta seccin el Apstol describe la situacin controversial que se vive en la iglesia de feso (1:311). Enfatiza la validez de su enseanza al hacer referencia a su autoridad como autntico apstol de Cristo (1:1217) y termina sealando el desafo ministerial que Timoteo tena por delante (1:1820). 1. Las falsas doctrinas y el propsito de la ley, 1:311 Toda esta seccin tiene que ver con instrucciones directas para Timoteo. Adems, el Apstol usa el mtodo del contraste para subrayar las diferencias entre las falsas enseanzas y la sana doctrina, as como entre los falsos maestros y los vlidos. Ante todo, hace referencia a la peticin que le hiciera a Timoteo de quedarse en feso. Parece ser que en algn momento Pablo se lo pidi personalmente y ahora se lo confirma por escrito. No queda claro si el Apstol estaba en feso o si iba de camino a Macedonia, cuando le solicit a Timoteo que l se quedara all. Lo que resalta es que la palabra utilizada por Pablo (parekaleo3870) indica rogar o exhortar. Tambin el uso del verbo (prosmeno4357) indica la idea de quedarse o permanecer a pesar de posibles motivos para no hacerlo. Por lo tanto, parece que Timoteo se resista a quedarse o que al menos tena ciertas reservas para hacer frente a las responsabilidades que implicaba la encomienda. Esto podra explicarse por la timidez que se le atribuye o bien por la seriedad de la situacin en feso. Adems, se debe recordar que esta iglesia tena el desafo adicional de estar situada en uno de los principales centros paganos de Asia.

Aplicacin prctica En estas ltimas dcadas, las denominaciones evanglicas y aun las confraternidades de

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iglesias han sido los escenarios en los cuales las falsas doctrinas han dejado profundamente sus huellas: iglesias locales divididas, denominaciones tradicionales que han tenido que separar de su seno a iglesias que no han seguido la doctrina y confraternidades resquebrajadas por causa de la desercin voluntaria o casi precipitada de las iglesias de su seno. Si bien esto ha sido necesario (con la atenuante de que en algunos casos no hemos sabido distinguir entre doctrina y prctica) porque somos los mensajeros de la verdad bblica; sin embargo, es conocido por todos nosotros el proceso de desarrollo que se ha seguido en la mayora de los casos anteriores: disputas acaloradas, calumnias, enemistades, ministerios puestos en tela de juicio, etc. Despus de esto muchos han salido resentidos y heridos, y antiguas amistades se han resquebrajado para toda la vida. La falta de amor en el tratamiento de estas situaciones ha sido siempre una constante, tanto como una motivacin para la sanidad doctrinal del cuerpo, como para actuar con el hermano que an forma parte del mismo. La exhortacin de Pablo va precisamente en la direccin contraria a la prctica que hemos estado realizando comnmente. Sin dejar de lado nuestra responsabilidad, debemos basarnos en el amor para no cometer los excesos ya conocidos por nosotros.

Enseguida, el Apstol describe la situacin que se vive en feso y la tarea inmediata de Timoteo. Al parecer, la enseanza de una doctrina diferente por parte de algunas personas dentro de la iglesia estaba produciendo confusin. Timoteo ha de actuar con firmeza como lo indica el verbo (paragello3853) que era un trmino de uso militar. Esto no significa que se podra comportar como un dictador o un lder autocrtico y arbitrario. Ms bien, seala que su tarea implicaba mandar o dar rdenes a quienes estaban errando el camino. En este sentido, se le confirma a Timoteo que tendra la autoridad y la responsabilidad de poner en orden las enseanzas. Dado que Timoteo podra dar rdenes, mandar, instruir o dirigir a estas personas, indica que se trataba de miembros o antiguos miembros de la propia iglesia y no falsos maestros ajenos a la comunidad que estuvieran infiltrando su enseanza. Es probable que estuvieran en una posicin de liderazgo, por lo que era imperiosa una intervencin inmediata para detener sus peligrosas ideas, a fin de evitar serias consecuencias en la iglesia. No se identifica a los causantes de esta situacin. Esto puede verse como una estrategia para minimizar su influencia y cantidad no dndoles demasiada importancia. Pero tambin puede ser que por discrecin Pablo no quiso evidenciarlos, deseando que recapacitaran y retomaran la recta doctrina. Por otro lado, el Apstol est ms interesado en describir las actividades y enseanzas errneas de estos falsos maestros que en sealar sus identidades. En primer lugar, el Apstol seala que ensean una doctrina diferente: doctrinas extraas (eterodidaskaleo2085). Esto confirma que eran o haban sido miembros de la comunidad cristiana. Para desviarse o ensear algo diferente es obvio que antes necesitaban haber conocido la doctrina original. La naturaleza de su doctrina no se especifica, pero Pablo la identifica como opuesta al nico y verdadero evangelio (ver Gl. 1:69). En segundo lugar, Pablo indica que estas personas dedicaban demasiada atencin a fbulas e interminables genealogas. Aunque parecen dos asuntos distintos, en realidad es muy probable que se refieran a un solo problema, tal como se mencionan ms adelante (4:7) y en Tito (1:14; 3:9). Quienes no favorecen la autora paulina toman este asunto como base para argumentar que eran problemas relacionados con el gnosticismo

101 que se desarroll despus de la vida del Apstol. Sin embargo, los trminos usados en estos pasajes permiten interpretar que se trata de enseanzas de origen judaico. En este caso, las fbulas (muthos3454) pueden referirse a historias y leyendas antiguas de los judos, por lo que Pablo las califica como profanas y de viejas (4:7). En cuanto a las genealogas, la clave es que se las califica como interminables (aperantos562). Este trmino se puede entender como algo que no lleva a ninguna parte, que es ininteligible, intil, cansador y hasta fastidioso. Por lo tanto, el principal problema de estas desviaciones era que conducan a vanas especulaciones y discusiones en lugar de producir crecimiento espiritual. Es decir que no contribuan a los propsitos divinos de salvacin sino que propiciaban controversias (1 Tim. 6:4). Es evidente que las ideas de estas personas no fueron fcilmente aceptadas por la congregacin. Esto causaba que hubiera debates y pleitos que generaban confusin y divisin en la iglesia en lugar de unidad y edificacin. Es posible que por arrogancia, estos lderes que queran ser reconocidos como maestros o doctores de la ley (1 Tim. 1:7) se contaminaron con la tendencia a buscar intrincados recovecos al interpretar la doctrina. De este modo, llegaron al resultado lamentable de perder la enseanza central y verdadera de la fe cristiana. As que, en lugar de cumplir su responsabilidad como buenos mayordomos en la obra de Dios, se volvieron maestros falsos desvirtuando la fe verdadera. Luego, Pablo enfatiza que el propsito de este mandato no es un fro inters intelectual en la sana doctrina, sino que se basa en un amor que tiene tres cualidades. Primera, es nacido de un corazn puro. La idea de corazn (karda2588) es el asiento del ser interior, de la personalidad, de los deseos y emociones, de las intenciones de la persona. Por lo tanto, tiene que ver con la persona total y se usa para referirse a cuando una persona est apartada de, o relacionada con, Dios. De manera que, mencionar un corazn puro indica que la persona ha sido regenerada, limpiada de su pecado y guarda su vida en una relacin continua con Dios. Segunda, es un amor nacido de una buena conciencia. A veces conciencia (suneidesis4893) se considera sinnimo con corazn, pues tambin tiene que ver con el ser interior de la persona. Sin embargo, se pueden diferenciar en que el corazn se considera el origen de los deseos y las intenciones, mientras que la conciencia tiene la funcin de evaluarlos y controlarlos a fin de producir una conducta acorde con determinadas normas. Siendo que es la capacidad de percibir y valorar lo que sucede en nosotros, la conciencia es la habilidad moral que nos permite discernir si nuestros actos y nuestras actitudes son correctos o equivocados ante Dios. De modo que, una buena conciencia resultar de un corazn renovado que permitir tomar decisiones moralmente buenas para conducirse conforme a la verdadera fe. Esta fe genuina es la tercera fuente del amor que Pablo tiene en mente. Es decir que es la fe sincera, no fingida y sin hipocresa lo que producir un compromiso autntico. Esta clase de fe implica la afirmacin intelectual de la sana doctrina, pero tambin la prctica de una conducta consistente con lo que se cree. As, el Apstol seala un claro contraste entre un lder espiritual verdadero y los falsos maestros que carecen de estas cualidades. En cierto sentido, el tono de estas frases indica la intencin de desacreditar a esas personas al implicar que sus intenciones eran impuras, sus conciencias corruptas y su fe hipcrita.

102 Adems, Pablo contina describiendo a estos lderes infieles al indicar que no solo se han desviado (astoceo795) o errado el blanco, sino que se han extraviado (ektrepo1624) o apartado de la fe perdiendo sus fundamentos espirituales. Esto los ha conducido a controversias intiles que el Apstol califica de vanas palabreras (mataiologia3150), que simplemente se refiere a discusiones vacas de significado y de propsito. La acusacin final contra estos lderes corrompidos es que pretendan ser maestros (o doctores) de la ley. Este ttulo se otorgaba a los rabinos. Se implicaba que se les reconoca como interpretes autorizados de las Escrituras. Por lo tanto, se puede ver que las intenciones de estas personas no eran simplemente poner sus ideas a consideracin de los dems. Ellos queran ensear sus opiniones como si fueran mensaje de Dios. El hecho de que estas personas desearan tener ese rol en la iglesia permite sealar que en el fondo su motivacin era la soberbia y la arrogancia. El Apstol termina describindoles con un dejo de irona al caricaturizarlos como maestros que ni siquiera entienden lo que dicen o afirman. Es decir, adems de estar equivocados, eran incompetentes. Su exigencia y deseo de ser reconocidos como expertos eran negados tanto por su conducta errnea, como por su ignorancia. Queran brillar, pero como dice un comentarista: Querer brillar sin luces resulta vano y es exponerse al ridculo. El comentarista Barclay describe en forma contundente a estos falsos lderes. Los califica de herejes a quienes les gustaban las ideas y prcticas novedosas, enfatizaban el intelectualismo en lugar de la experiencia espiritual, se enfocaban ms en las palabras que en los hechos, su motivacin era la arrogancia en vez de la humildad, y finalmente eran dogmticos pero ignorantes. Da tristeza comprobar que en la actualidad tambin se dan casos de este tipo de personas en algunas de las comunidades cristianas. Por lo tanto, estas palabras del apstol Pablo a Timoteo resultan igualmente oportunas para los jvenes ministros e iglesias que hoy tienen que enfrentar los mismos desafos. En la segunda parte de esta seccin, el Apstol aborda el tema del verdadero propsito de la ley y su uso legtimo. Debido a que los falsos maestros pretendan ser maestros de la ley, pero la usaban y enseaban incorrectamente, Pablo ve la necesidad de hacer algunas aclaraciones. De este modo, evitaba dar la impresin de que su crtica tambin era hacia la ley. Ante todo, el Apstol contrasta que a diferencia de los falsos expertos, que no saben ni lo que dicen, l y Timoteo poseen un correcto entendimiento de la ley (vv. 811). En primer lugar, afirma que la ley es buena, siempre y cuando se use apropiadamente. De este breve comentario, no se puede saber a ciencia cierta cules eran las ideas que los opositores estaban enseando acerca de la ley. Es posible que fuera otro caso de legalismo judaizante o bien que la usaran para basar sus especulaciones y justificar sus prcticas ascticas (4:3; 6:4). Sin embargo, puede ser que el propsito de estas palabras no fuera refutar las ideas de los adversarios, sino ms bien evidenciar su ignorancia. La base de que la ley es intrnsecamente buena es porque ha sido dada por Dios (Rom. 2; 7:14, 16, 22; 8:4). Tambin afirma que tiene un uso legtimo. Es decir, que es efectiva cuando se usa de acuerdo con el propsito para el cual fue dada. Por lo tanto, se explica que la ley no tiene por objeto aprobar la conducta de los justos, sino exponer y condenar a los pecadores. Tiene que ver con cuestiones morales y no con especulaciones o prcticas msticas.

103 Se debe notar que el Apstol no est agotando las funciones de la ley, sino que dado el contexto del malentendido que haba sobre el tema se concreta a explicar su significado en general. Si se toma como base Romanos 7:712, se ver que al igual que se afirma que la ley revela y condena el pecado, tambin se dice que no puede liberar a nadie de l. Por tanto, es til para todos, pues no hay nadie justo (Rom. 3:23). As que, al reconocerse incompetente para justificarse a s mismo, la ley conduce al ser humano hacia Cristo como el nico camino de salvacin (Gl. 3:24). Asimismo, en este pasaje el Apstol no est restando importancia a que los creyentes sean obedientes a la ley divina. Es cierto que no basan su salvacin en su cumplimiento, pues la obediencia perfecta es imposible en esta vida. Sin embargo, por el amor al Seor, se buscar evitar desagradarle y ofenderle al violar sus mandatos de manera deliberada y persistente. Por el contrario, Pablo enumera una serie de pecados que parecen hacer referencia al declogo, que es un clsico ejemplo de la ley divina, y describen la clase de personas para quienes se aplica la ley (vv. 9, 10). La lista consiste de ocho clases de pecadores mencionados en cuatro pares y seis clases ms enlistados de manera independiente. Es interesante que la lista pareciera seguir el mismo orden que los Diez Mandamientos. Primero, se enumeran los transgresores contra los primeros cuatro mandamientos que tienen que ver con la relacin con Dios, Luego, con ms claridad, se describen pecados que afectan las relaciones con los dems y se refieren a los ltimos seis mandamientos. Los primeros trminos se refieren tanto a una actitud interna como a una conducta externa de pecado y rebelin contra Dios. La palabra rebeldes (anomos459) indica los que hacen caso omiso de la ley de Dios. Se puede traducir como inicuos. El segundo vocablo que se traduce como insubordinados (anupotaktos506) tiene la idea de ser insumiso, insubordinado y que no acepta ninguna disciplina. Asimismo, asebes765 (impos) se refiere a los que no tienen piedad o temor de Dios y amartolos268 (pecadores) se refiere a quienes han errado el blanco, o sea que han perdido el rumbo o el objetivo de su existencia. Finalmente, anosios462, que indica lo contrario a hsioi o santo (irreverentes), y bebelos952 traducido profanos, se refieren a alguien que trata con desprecio las cosas santas. En el segundo grupo de palabras que muestran gran similitud con la segunda tabla de los Diez Mandamientos se enlistan los siguientes tipos de pecadores. Aquellos que, en vez de honrar a los padres, llegan a matarlos, son parricidas (patrolomas3964) y matricidas (metraloas3389) son palabras que pueden no referirse exclusivamente al asesinato, sino a golpearlos o maltratarlos. Con relacin al mandato de no matars se menciona el pecado de asesinar (homicidas, androfonos409). Con referencia a los mandatos de no adulterars y no fornicars, se indica el pecado (fornicarios, pornos4205) que es un trmino usado para referirse a inmoralidad sexual en general. Se agrega la palabra arsenokoites733, homosexuales, que significa literalmente los que se acuestan con varones. De este modo, toda la conducta sexual inmoral, tanto heterosexual como homosexual, queda incluida. Luego, el trmino andrapodistes 405 haca referencia al comercio de esclavos que implicaba ser ladrones de personas, o lo que hoy se denomina secuestradores. Esta es la peor y ms detestable violacin del octavo mandamiento, al atentar y robar lo ms preciado del ser humano, sus derechos y su libertad. La lista termina con los mentirosos (pseustes 5583) y los perjuros (epiorkos 1965) que claramente se refiere a dar falso testimonio o torcer la verdad, a fin de lograr

104 ganancias deshonestas. De manera que podra estar incluido el ltimo mandamiento de no codiciar.

Sacar ventaja Algunas personas en mi pas, Per, tienen una muy mala costumbre: sacar ventaja en las construcciones de sus viviendas. Hay edificios que estn reglamentados solo para tener cuatro pisos; sin embargo, la persona que vive en el cuarto piso saca ventaja de su ubicacin para levantar un piso ms sobre ella. Existen calles que estn diseadas para ser grandes avenidas que permitan una mayor circulacin de automviles, pero algunos se salen del espacio diseado para sus viviendas y roban algunos metros para la construccin de sus casas. De esta manera, perjudican la circulacin de los autos, pues la calle se hace ms angosta. Cuando la ley se expresa a travs de la ordenanza municipal, esta no afecta al que obr justamente; solamente afecta a los que robaron espacio, es decir a los transgresores. Estos ltimos dirn que la ley es mala por causa de su mal proceder, el justo dir que es buena porque l siempre vivi de acuerdo con ella. As afirma Pablo: La ley no ha sido puesta para el justo sino para los rebeldes e insubordinados.

Al final de su lista, Pablo concluye que no solo los pecados especificados, sino que todo lo que sea contrario a la sana doctrina est condenado por la ley divina. Es decir que, cualquier cosa que atente contra los propsitos y principios dados por Dios o todo lo que no se conforma con la recta enseanza de la palabra del Seor es condenable y debe ser evitado. Sobre todo porque la norma de vida para los creyentes debe ser el evangelio. Con estas palabras, el Apstol afirma que los estndares morales de la ley son los mismos que los del mensaje evanglico. Es cierto que la ley no puede salvar, pero el hecho de aceptar la salvacin no implica quedar libres de los principios divinos, ms bien es el plan de Dios para cumplir con sus propios requerimientos y as cumplir la ley (Rom. 8:3, 4). Este es el mensaje del que Pablo se siente responsable y siempre est consciente de haber sido llamado a compartirlo. 2. El ministerio genuino del apstol Pablo, 1:1217 Al mencionar que ha sido encomendado con el mensaje del evangelio, el Apstol contrasta su propia experiencia con la de los falsos maestros y su enseanza incorrecta acerca de la ley. Pablo reitera su llamado y enfatiza que tanto su apostolado como su mensaje son autnticos. Esta seccin se vuelve profundamente personal y llena de gratitud pues Pablo recuerda su propia conversin y llamamiento. El Apstol agradece en primer lugar la fortaleza que haba recibido de Cristo Jess nuestro Seor (v. 12). Nadie mejor que Pablo poda reconocer que sin el poder divino nada poda hacer. Como fariseo, haba sido formado con la idea de que al ser un maestro de la ley y un hombre religioso, poda agradar a Dios con sus propios esfuerzos. Sin embargo, al conocer a Cristo descubri que en realidad no haba servido a Dios apropiadamente. Ninguno de los logros obtenidos en sus propias fuerzas tenan un mrito real o un valor duradero (Fil. 3:7). Por tanto, el Apstol reconoce que es su Seor quien le ha equipado y capacitado para cumplir con su tarea. Siempre es importante ser conscientes de que nada de lo que se hace en el servicio del Seor se puede lograr con nuestros propios recursos.

105 Enseguida, Pablo tambin agradece que el Seor le haya tenido confianza. Seguramente era un motivo constante de gratitud recordar que adems de haberle perdonado su vida pasada, Dios le hubiera considerado digno de confianza para llamarlo a su servicio. Al afirmar que Dios le tuvo por fiel, no se indica que era un mrito propio o una cualidad intrnseca de su carcter. De hecho, Pablo estaba muy consciente de que todo lo que l era o haca se deba a la gracia de Dios (1 Cor. 15:10). Adems, no se evidencia una actitud de vanagloria o de arrogancia, ya que el Apstol es consciente de que esa confianza que se le tuvo no era para ocupar un puesto de honor o privilegio, sino para el servicio (diakonia1248) del Seor. Finalmente, su tercer motivo de gratitud es por haber recibido el llamamiento y ser designado ministro del Seor. En otras palabras, aunque fue escogido como apstol, Pablo con humildad se designaba con el trmino que se refiere a un siervo o esclavo. Esta es una leccin que muchos lderes religiosos actuales podran aprender para evitar ser presas del orgullo y la soberbia. Es clave reconocer que sus habilidades le han sido dadas por Dios y que el privilegio del llamamiento es para servir y no para recibir honores. Esto ayudara a disminuir el nmero de ministros que pretenden imponer sus decisiones y sus puntos de vista en sus iglesias o sobre otros creyentes. Incluso una sugerencia recomendable sera que en el mbito cristiano, poco a poco se sustituyera el uso del trmino lderes por el ms bblico de siervos o ministros para designar a quienes han sido llamados por el Seor, precisamente para servirle a l y a su pueblo. El agradecimiento que Pablo manifiesta resalta an ms al recordar su vida antes de ser alcanzado por Cristo. El Apstol se describe a s mismo como blasfemo, perseguidor e insolente. Un blasfemo es alguien que no tiene respeto hacia Dios. Esto es algo inesperado en un fariseo, pero Pablo no reconoca a Jesucristo como Dios en ese tiempo, por eso ahora indica que al atacar al cristianismo, en realidad estuvo insultando al Seor. Adems, su pecado no fue solo de palabra o pensamiento, sino de hecho. Su ataque fue contra toda la iglesia, persiguindola intensamente y tratando de destruirla (Hech. 26:9 11). Y por si esto fuera poco, el Apstol aade que fue insolente (ubristes5197). Una palabra terrible, ya que indica una actitud de arrogancia, insolencia y crueldad que encuentra placer o satisfaccin al insultar y lastimar a otros. De este modo, se hace referencia a la furia y la violencia brutal con la que efectu su persecucin.

Joya bblica Fiel es esta palabra y digna de toda aceptacin: que Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero (1:15).

Con estos antecedentes sera difcil que alguien quisiera darle una oportunidad y tenerle confianza. Sin embargo, el Apstol reconoce que a pesar de su maldad y agresividad, Dios le mostr misericordia. Pero a la vez seala que esto no fue por ningn mrito personal, sino que habiendo actuado en incredulidad por ignorancia y no por rebelda, el Seor le dio la gracia de ser salvo de su pecado por la fe y el amor de Cristo. Pablo est consciente de su propia indignidad y por eso no deja de mostrar su gratitud y exaltar el mensaje de verdadera salvacin. Como dice el comentarista Hendriksen, lo ms asombroso era que a un pecador tan grande se hubiera otorgado una misericordia tan grande.

106 Con la frmula Fiel es esta palabra que solamente se usa en las cartas pastorales (1 Tim. 1:15; 3:1; 4:9, 2 Tim. 2:1113 y Tito 3:48) el Apstol pone el nfasis en que el evangelio es verdadero y digno de crdito. Esto contrasta con las especulaciones vanas y sin sentido de los falsos expertos religiosos. Por lo tanto, este mensaje es valioso y merece ser aceptado plenamente. De manera concisa y concreta se describe la esencia de las buenas nuevas en una forma que recuerda las palabras de Juan 3:16. Pablo dice que gracias a este evangelio, los pecadores pueden ser salvos. Luego agrega que l es el primero de los pecadores. Esta frase se puede entender de varias maneras, pero es evidente que no significa que el Apstol fuera el primero en orden cronolgico o que se estuviera comparndose con el resto de la humanidad para decir que l era el peor. La idea ms apropiada parece ser que al reconocer sus pecados el Apstol no puede menos que confesarse como el nico y ms grande pecador. Adems, el hecho de que la expresin no est en tiempo pasado sino en el presente hace notar que Pablo es consciente de su condicin pecaminosa. Por lo tanto, se maravilla de que a pesar de ser Pablo el pecador haya sido objeto de la misericordia divina. De este modo, se afirma que si Dios le tuvo misericordia a un pecador tan terrible como l, no hay lmites para que todo pecador sea alcanzado y perdonado. No es de extraar que ante estas afirmaciones el Apstol concluya la seccin con una doxologa. En esta alabanza, se dirige a Dios como Rey. Esta es una evidente referencia a que lo reconoce como el gobernador de todo y en especial a la venida y establecimiento de su reino a travs de Cristo. Adems, es el Rey de los siglos, lo que hace referencia a que es eterno, que no est sujeto a los efectos del tiempo, es un rey que nunca perece o deja de tener vida, poder y vigencia. Esto se confirma con la idea de que es inmortal. Por lo tanto, Dios es un ser diferente que es invisible. Es decir, nadie le ha visto ni puede verlo (1 Tim. 6:16), solo mediante su Hijo que es su imagen (Col. 1:15, 16) y a travs de la fe (Heb. 11:27). Este Dios es nico, no hay ninguno como l. Su sabidura tambin es nica e incomparable (Isa. 45:18). Es a este Dios que Pablo le brinda la ms sentida y merecida aclamacin en la que expresa que por siempre se le rinda honra y gloria. Es decir, que este maravilloso Dios es digno de adoracin y alabanza permanente. Concluye con el Amn que era la afirmacin solemne que confirmaba la doxologa expresada. 3. El desafo ministerial para Timoteo, 1:1820 Pablo termina esta seccin introductoria de su carta con la confirmacin de su encargo a Timoteo. Su expresin indica la confianza de que su hijo espiritual iba a cumplir con fidelidad. Adems, le anima a actuar conforme a las profecas que se pronunciaron con respecto a l. No se tienen registradas, pero es posible que tengan relacin con la idea expresada en 4:14. Esta experiencia tambin pudo ser similar a la del propio Pablo junto con Bernab en Antioqua (Hech. 13:13). El caso es que dichas profecas tenan que ver con su llamado al ministerio y las funciones que le tocara desempear. Enseguida se describe que su tarea no sera fcil, ya que se utilizan trminos tcnicos de la guerra. Se le dice a Timoteo que ha de militar la buena milicia (v. 18). Su ministerio implica una guerra espiritual en la que le toca defender la verdad, pero es una buena causa, digna de cualquier costo.

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Semillero homiltico Nuestra honra a Dios 1:1217 Introduccin: Al ver el obrar de Dios en nuestra vida nos podemos dar cuenta de que existen muchas razones para darle honra. En este pasaje Pablo menciona varios motivos por los que nosotros, al igual que l, podemos honrar a Dios. I. Dios nos fortaleci cuando ramos dbiles (vv. 12, 13). 1. ramos dbiles pecadores (v. 13). 2. Puede ser que lo hiciramos por ignorancia e incredulidad (v. 13). II. Dios nos tiene por fieles por lo que nos ha dado un lugar de servicio (v. 12). 1. Nos ha dado un ministerio (v. 12). 2. Nos ha dado dones espirituales (1 Cor. 12:7). III. Dios nos ha hecho objetos de abundante gracia al darnos a Cristo (v. 14). 1. Por medio de la fe. 2. Por medio del amor. IV. Dios nos ha hecho objetos de su misericordia (vv. 15, 16). 1. Al perdonar nuestros pecados (v. 15). 2. Al usarnos para salvacin de otros (v. 16). Conclusin: Por cuanto Dios ha hecho todas estas cosas maravillosas en nuestra vida, honremos a Dios, diciendo juntamente con Pablo: Por tanto, al Rey de los siglos, al inmortal, invisible y nico Dios, sean la honra y la gloria por los siglos de los siglos. Amn.

No obstante, es necesario cumplir con varios requisitos para tener xito en esta batalla. Timoteo ha de mantener la fe y la buena conciencia (v. 19). Otra vez, el Apstol une estos dos trminos (1:5), la fe aqu indica no tanto la confianza o plena certidumbre en la verdad divina, sino especialmente el conjunto de la fe cristiana. De modo que Timoteo ha de conservar sin contaminacin la doctrina apostlica. Adems, ha de hacerlo con buena conciencia. Esto significa que debe, al menos, tratar de vivir acorde con la doctrina que sostiene creer. Es decir, tener una vida consecuente e ntegra. Enseguida, Pablo advierte lo que puede pasar cuando los creyentes se descuidan y no guardan la fe ni mantienen una buena conciencia. Esta enseanza se ilustra con la tremenda imagen de un naufragio. La ilustracin hace pensar que en lugar de mantener un viaje estable en el mar de la vida, hay quienes pierden el control del timn y se estrellan en las rocas de la hereja. De modo que sus vidas espirituales se hacen aicos y provocan dao a otros. Se menciona el caso especfico de Himeneo y Alejandro que al parecer se mencionan tambin en 2 Timoteo 2:17 y 4:14. Al parecer estas personas haban desechado la fe o recta doctrina, as como una buena conciencia. Es decir que, se dejaron llevar ms por sus propios deseos e intereses que los llevaron a la corrupcin y a la falsedad. Todo parece indicar que no solo su conducta era rebelde sino que adems se desviaron de la verdadera fe cristiana. Como afirma John Stott: Dejar de or la voz de la conciencia hace que el pecado quede sin confesar y sin perdonar y al final la fe no logre sobrevivir, muchos lderes cristianos que una vez fueron fieles maestros, se han apartado de la verdad y arruinado su ministerio debido a una constante desobediencia en sus vidas. Ante la seriedad de la rebelda de estos dos miembros de la comunidad cristiana, Pablo toma una medida que podra ser muy drstica y excepcional, cuando dice a

108 quienes he entregado a Satans. Su significado se explica en 1 Corintios 5:5 y 13, cuando se usa la misma expresin con la idea de excomunin o sea de expulsar de la iglesia. Tambin podra implicar que el castigo incluira alguna enfermedad, sobre todo por la idea de que sufrir una enfermedad grave puede conducir a una persona a reflexionar y arrepentirse. Estas ideas son posibles, pero lo importante es que la medida tena el propsito de remediar la situacin y proveer un camino para la restauracin. La idea era que aprendan a no blasfemar; se debe tomar en cuenta que la disciplina en la iglesia siempre debe buscar la restauracin espiritual y la reintegracin del ofensor a la comunin con los dems creyentes.

Lo que no se previene, remedio no tiene Lo que no se previene, remedio no tiene, es la moraleja que nos deja una fbula de Esopo, cuyo titulo es: Las moscas. En esta se nos narra la desgracia de unas moscas que habiendo olfateado un charco de miel se aba-lanzaron hacia all quedando pegadas al piso sin poder volar; poco despus les lleg la muerte. Dice Esopo: Y aunque parezca una exageracin, miles de moscas murieron como las primeras. A menos que nosotros prevengamos a los pecadores de su mal camino, a menos que tengamos misericordia de ellos, todos morirn en sus pecados.

III. ENSEANZA SOBRE LA ADORACION, 2:115 Como se mencion al principio, las epstolas pastorales se consideran cartas personales que Pablo escribi a dos de sus cercanos colaboradores, Tito y Timoteo. Sin embargo, al escribir sobre asuntos concernientes a las tareas de estos ministros cristianos, en gran parte su contenido tiene que ver con enseanzas para las iglesias mismas. En esta seccin, el Apstol aborda el tema de la adoracin. 1. La relacin con Dios es accesible para todos, 2:17 Con el mismo nfasis con el que Timoteo debe combatir las doctrinas y prcticas equivocadas, tambin deber ensear sobre una adecuada adoracin a Dios. Por una parte, se debe entender adecuadamente el concepto de adoracin. Hay quienes usan este trmino para referirse a un largo (o a veces corto) perodo de canto en el culto congregacional. An otros utilizan el trmino adoracin para referirse a un tipo de cantos, generalmente los que tienen una msica ms apacible, mientras que utilizan el trmino alabanza para los cantos con msica ms alegre. Todo esto, segn la costumbre o estilo de los cultos en las diferentes congregaciones. Sin embargo, se debe entender que de acuerdo con la enseanza bblica, la adoracin consiste en una adecuada relacin con Dios. Esta relacin tiene su aspecto personal e involucra todos los aspectos de la vida del creyente, por tanto tiene que ver con un estilo de vida. De esta forma, una persona adora a Dios cuando le reconoce como su Seor y vive para honrarlo y servirle. Existe tambin el aspecto colectivo de la adoracin. En este caso, los creyentes se unen para rendir culto a Dios, pero aun en estas reuniones no solo el canto o la msica constituyen la adoracin, sino todos los elementos que se involucran en el culto congregacional, tales como las oraciones, la lectura y meditacin de la Palabra, los testimonios, las ordenanzas, etc.

109 Esta breve clarificacin sobre la idea de lo que significa la adoracin sirve para entender su prioridad en la iglesia. Adems, sirve para introducir el tema que el Apstol trata en esta nueva seccin. Sobre todo porque confirma que el inters de Pablo era el de favorecer una adecuada adoracin, es decir una correcta relacin con Dios. En primer lugar, en relacin al asunto de la prioridad de la adoracin en la iglesia es notable la enseanza del Apstol. Inicia con el verbo exhortar (parakaleo3870, exhorto, v. 1) que tiene un sentido de urgencia. Luego aade que su exhortacin tiene que ver ante todo con la vida de oracin de la iglesia. Por lo tanto, la idea no es primeramente en el sentido de una lista ordenada cronolgicamente, sino que la idea es primordialmente, en el sentido de importancia. En realidad, Pablo estara diciendo: Les animo con urgencia a que den prioridad a su relacin con Dios a travs de la oracin. Al analizar esta corta expresin se puede ver la profunda enseanza de que la iglesia es en esencia una comunidad de adoradores cuya principal razn de ser es precisamente la adoracin a Dios. Muchos creyentes consideran que la principal tarea de la iglesia es la evangelizacin y las misiones. Sin embargo, se debe declarar enfticamente que la adoracin es su tarea primordial y debe preceder al evangelismo y las misiones. Despus de todo, cmo se puede pretender compartir el mensaje de amor de Dios en el evangelismo, si antes no se experimenta primero esa relacin de amor con l mediante la adoracin? Esto est sustentado teolgicamente de manera clara por John Stott. Este autor afirma que por un lado, la adoracin tiene prioridad ante el evangelismo porque el primer mandamiento es amar a Dios y el segundo es amar al prjimo. Por otro lado, agrega que la razn de ser de la iglesia no puede ser el evangelismo, ya que cuando esta tarea quede terminada, la iglesia seguir existiendo por la eternidad para adorar a Dios. Finalmente, Stott ve la evangelizacin como un aspecto de la adoracin, ya que como sacerdotes rendimos servicio a nuestro Dios, y as los que se salvan son la ofrenda grata (Rom. 15:16) que le presentamos. En segundo lugar, entender que la adoracin tiene que ver con una relacin adecuada e integral con Dios ayuda a examinar la enseanza del Apstol en este pasaje. Sobre todo porque la seccin que nos ocupa enfatiza que esta relacin con Dios es posible y accesible para todos los que la acepten. Enseguida, es necesario examinar los trminos que usa el Apstol para referirse a esta prioridad de la iglesia; son palabras relacionadas casi exclusivamente con la oracin y algunas se considera que son sinnimas. Antes de analizar cada una, es conveniente repetir que, al mencionar en los prrafos previos que el tema a tratar es la adoracin, se entiende que este concepto es multifactico. Es decir que, ahora al estudiar trminos que parecen referirse solo a la oracin, no necesariamente se entiende que oracin sea sinnimo de adoracin. Como se ha explicado, la adoracin es tanto personal como colectiva. Adems, involucra muchos elementos, entre ellos la oracin. Pero, en todo caso se refiere a la relacin con Dios. En este sentido, si las palabras usadas por Pablo se relacionan solo con la oracin, se puede entender que lo hace como un elemento representativo de la adoracin, ya que es la manera ms evidente en que se expresa esa relacin. Por otro lado, muchas veces la oracin es un aspecto muy descuidado en la adoracin tanto personal como congregacional, as que el Apstol tambin puede estar enfatizando su carcter prioritario en la vida de los creyentes y de las iglesias. Los trminos empleados son splicas (deesis1162), oraciones (proseuce4335), intercesiones (enteuxis1783) y acciones de gracias (eucaristia2169). Es difcil entender exactamente la diferencia entre estas palabras, en especial las tres primeras que parecen sinnimas. Sin embargo, se considera que las splicas tienen que ver con profundas necesidades

110 especficas y conllevan la idea de mayor urgencia. Las oraciones indican algo ms general, y se usa para todo tipo de expresiones, pero siempre dirigidas a Dios. Podra indicar las peticiones sobre necesidades permanentes en contraste con las particulares o especficas. Por otro lado, las intercesiones no tienen que ver con nuestro actual concepto de pedir algo a favor de otro; ms bien la palabra indica la idea de tener una audiencia ante la presencia de un rey para hacerle un pedido. De este modo, el nfasis est en que los creyentes tienen el privilegio de un acceso directo e inmediato ante Dios. Como se puede ver, este trmino en especial hace referencia a la posibilidad de una relacin ntima y personal con Dios. Esto indica la conexin que estas palabras y el tema de la oracin tienen con el concepto ms amplio de adoracin. El cuarto y ltimo trmino que usa Pablo son las acciones de gracias: conlleva la idea de alabanza y reconocimiento a Dios por sus respuestas. Esto complementa el concepto de la oracin al verla como una relacin mutua, en la que el creyente se acerca a Dios, pero a su vez Dios le acepta y le responde. Por lo tanto, tambin se confirma que aunque el tema parece ser solo la oracin, realmente se est tratando el asunto de la relacin integral entre Dios y los creyentes.

Aplicaciones prcticas Por ms de dos dcadas el Per sufri una de sus peores crisis internas: la violencia terrorista. Muchos hogares experimentaron los efectos de esta cruel guerra interna. Hubo prdidas a millares: vidas, hogares que fueron desplazados, daos materiales inmensos que ocasionaron un perjuicio de millones de dlares para el pas. Este clima de constante peligro trajo consigo una psicosis de violencia incluso en la misma capital, pues al salir de su casa uno no saba si iba a retornar o no. Mi propia familia se vio afectada con todo esto pues experimentamos la tragedia de perder a uno de sus miembros, mi hermano menor, quien serva en el ejrcito y fue asesinado por grupos terroristas. Nada pareca detener esta cruel guerra interna; el gobierno no tena soluciones para acabar con ella. Es en este contexto que la iglesia peruana asumi su responsabilidad de hacer splicas, oraciones, intercesiones y acciones de gracias por todos los hombres; por los reyes y por todos los que estn en eminencia. Surgi un poderoso movimiento de oracin en los primeros aos de la dcada de 1980, que recibi el nombre de Movimiento Nacional de Oracin. Empez en Lima; cada martes por la tarde las iglesias se reunan para orar por este propsito; luego este movimiento se fue extendiendo al interior del pas, hasta que al final se convirti en un esfuerzo de oracin de toda la iglesia peruana. Muchas cosas han pasado desde entonces; muchos cambios han ocurrido en nuestro pas, siendo quiz los ms importantes el cese de la violencia terrorista, y la recuperacin econmica del pas. Hoy se puede vivir en el Per. Para quienes somos hijos de Dios, todo cuanto ha acontecido es nica y exclusivamente obra de Dios, porque l es un Dios que honra la oracin de su pueblo. Habr quienes tratarn de explicar los hechos a partir del ser humano, pero quienes conocen el trabajo de la iglesia y el poder de la oracin entendern el obrar de Dios desde entonces en nuestro pas.

Enseguida, el Apstol describe las personas que han de ser el objeto de la oracin cristiana, as como el propsito y las razones de dicha oracin. En cuanto al objeto de estas oraciones, se establece que son todos los hombres. Esto se confirma en los vv. 47 en los que se indica que Dios es accesible a todas las personas que acepten el evangelio; es decir que no hace excepciones, ni excluye o discrimina a nadie. Por tanto, se instruye a orar por todos, pero de manera especial se pide incluir la oracin a favor de los gobernantes y de todos los que estn en posicin de influencia, autoridad y

111 responsabilidad (v. 2a). Cumplir con esta indicacin que se repite en otros pasajes del NT (Rom. 13:1; 1 Ped. 2:13, 14) podra ser relativamente fcil tratndose de autoridades cristianas. Por el contrario, cuando las personas en una posicin de autoridad dada por Dios la usan mal y actan de manera arbitraria y opresiva, resulta ms difcil. Sin embargo, se debe recordar que cuando se escriben estas instrucciones las autoridades lejos de ser cristianas, perseguan al cristianismo, como fue el caso de Nern. La siguiente frase indica el propsito de elevar estas oraciones. Pablo dice que es para que llevemos una vida tranquila y reposada en toda piedad y dignidad (v. 2b). Una vez ms, se confirma que la oracin aqu se ve como un tema ntimamente ligado con la adoracin, ya que tiene que ver con el estilo de vida que debemos adoptar y mantener. El hecho de buscar vivir en paz no debe verse como un deseo egosta, sino que los cristianos debemos ser conscientes de que solo en un ambiente pacfico se pueden cumplir, sin impedimentos, los deseos y propsitos de Dios para nuestra vida y para su iglesia. El Apstol aade que esos deseos de Dios incluyen la piedad (eusebeia2150) que indica la adoracin o devocin a Dios, y la dignidad o santidad (semnotes4587) que tiene que ver con la integridad moral. Es obvio que solo en un contexto de verdadera paz se podra practicar la adoracin a Dios con plena libertad y se podra aspirar a mantener un alto nivel de moralidad.

Semillero homiltico El deber de la iglesia 2:18 Introduccin: La iglesia tiene una tarea que ha pasado desapercibida por causa de la supremaca que se le ha otorgado a la evangelizacin. Existe, sin embargo, una tarea que igualmente es primordial; se trata de un deber interno: el deber de orar. I. La iglesia tiene el deber de orar con: 1. Splicas. 2. Intercesiones. 3. Acciones de gracias. II. La iglesia tiene el deber de orar por: 1. Todos los hombres. 2. Por los que estn en eminencia. III. La iglesia debe orar porque: 1. Debemos vivir quieta y reposadamente. 2. Dios desea la salvacin de todos los hombres. (1) Confirmada por la muerte de Jesucristo. (2) Confirmada por el ministerio de Pablo. Conclusin: Como iglesia tenemos el deber de orar. Todos los seres humanos deben estar presentes en nuestras oraciones; y nuestro principal motivo debe ser la salvacin de los mismos. Atencin especial deben tener aquellos que se encuentran en una posicin de autoridad, sabiendo que nuestras oraciones tienen adems una razn especial: gozar de paz y tranquilidad en nuestras naciones.

Pablo contina con las razones por las cuales se debe enfatizar la oracin. En todas se enfatiza el inters de Dios en todas las personas. La primera razn es porque l quiere que todos los hombres sean salvos (v. 4). La segunda es porque Jesucristo se dio a s

112 mismo en rescate por todos (v. 6). Y la tercera y ltima razn es que por esto Pablo fue hecho apstol y maestro de los gentiles (v. 7), es decir, de todas las naciones. En cuanto a la primera razn, es pertinente aclarar que el verbo que se usa para referirse a que Dios quiere que todos sean salvos, es thelo2309, que indica que es un deseo de Dios, ms no una orden o un decreto. Es decir, que est sujeto a la aceptacin que por la fe haga el ser humano. En todo caso, la enseanza sigue enfatizando el deber de orar por todos sin excepcin. En cuanto a la segunda razn, el Apstol indica que al orar por todos los seres humanos, se est honrando la maravillosa realidad de que el Dios nico se ha encarnado. Se afirma que Jesucristo es el mediador perfecto para toda la humanidad porque es completamente Dios y completamente humano. Solo el Dios-hombre poda efectuar la restauracin de la relacin entre los seres humanos y Dios. Siendo un ser humano perfecto pudo representar a la humanidad, pero siendo perfectamente Dios el rescate que pag tuvo un valor infinito. Por esto su sacrificio tiene un alcance universal, aunque para ser efectivo cada persona tiene que apropirselo por fe. La ltima razn que expresa Pablo es su propio ministerio de proclamacin del evangelio a los gentiles. Con esta afirmacin se da a entender que el mensaje no est restringido a una raza o a una nacin, sino a todos los pueblos de la tierra. Adems, concluye que su tarea como predicador, apstol y maestro ha de cumplirse en fe y en verdad. Estas palabras parecen indicar la manera en que Pablo deba realizar su ministerio. Se implica que ha de hacerlo con fidelidad y sinceridad, o tambin con lealtad y conviccin. Es posible notar que el tema constante en esta seccin es que la relacin con Dios es accesible para todos. Las cuatro verdades que enfatiza se pueden resumir en un par de razones y un par de deberes. Las razones son que el deseo de Dios en cuanto a la salvacin y el rescate pagado por la muerte de Cristo son para toda persona. Por lo tanto, los deberes son la adoracin y la proclamacin, las que son tareas de la iglesia que deben impactar tambin a toda la humanidad. El inters de la iglesia cristiana debe ser de alcance global, no por presuncin, sino con una actitud genuina de inclusin. La iglesia debe impactar a todo el mundo mediante una vida de oracin integral y una proclamacin constante, a fin de que la experiencia de relacionarse con Dios, es decir de adoracin, est al alcance de todos. 2. Instrucciones para hombres y mujeres en la adoracin, 2:815 En esta seccin, el Apstol sigue escribiendo sobre la adoracin. Aborda el tema tanto desde la perspectiva individual como colectiva. Esto se ve en que da instrucciones sobre la manera adecuada en que cada creyente, hombre o mujer, debe adorar. Pero tambin indica que la adoracin individual influye o afecta la adoracin congregacional. Asimismo, enfatiza el hecho de que la adoracin, al ser la correcta e ntima relacin con Dios, tiene que ver con la vida interna o espiritual de las personas. Sin embargo, al ser una realidad integral, la verdadera adoracin que se experimente interiormente deber evidenciarse en la conducta exterior o estilo de vida de los creyentes. Finalmente, se puede notar que al tratar este tema se incluyen varios de sus elementos, como la oracin y la enseanza de la Palabra del Seor. Por otro lado, se debe aadir que algunas de estas ideas emergen con mucha claridad en estos versculos. Sin embargo, es necesario sealar que esta seccin

113 contiene tambin conceptos difciles de comprender y se han de discernir con sumo cuidado. Por lo tanto, conviene incluir a continuacin una breve descripcin de algunos principios de la hermenutica que pueden ser tiles para la interpretacin del pasaje que nos ocupa. A quien escribe le resulta apropiada la discusin que hace Stott de los siguientes principios hermenuticos que pueden aplicarse en este caso. As que enseguida se resumen los principios que este autor introduce. En primer lugar, se menciona el principio de la armona. Este consiste bsicamente en considerar que la Biblia, como la Palabra de Dios, tiene una variedad muy rica en enseanzas y en estilos literarios, pero no podra contener contradicciones en lo que Dios ha dicho. Por lo tanto, todo el contenido de las Escrituras debe ser consistente y armonizar entre s. En segundo lugar, se hace referencia al principio de la historia. Este indica que Dios siempre se ha revelado en un contexto cultural e histrico particulares. Es decir que ha comunicado realidades y verdades eternas, perfectas e infinitas utilizando medios temporales, imperfectos y finitos. En realidad, su revelacin no pudo ser de otra manera. Esto significa que se debe ser consciente de las dificultades para comprender cabalmente un mensaje cuyo contenido es trascendente, transcultural y normativo, pero transmitido en formas o por medios transitorios y culturales que podran cambiar de un lugar a otro y de una poca a otra. Lo anterior conduce al tercer principio, el de la equivalencia cultural. Este principio enfatiza que toda la Escritura es autoritativa, pero evita el extremo de una interpretacin literal en la que aun las formas culturales son consideradas normativas. Asimismo, elimina el peligro de que, al ver que la Biblia contiene enseanzas que parecen obsoletas, se descarte por completo su autoridad. Por lo tanto, el principio de la equivalencia cultural busca discernir la revelacin divina esencial, es decir que permanece sin cambio. A la vez, busca descubrir qu parte es una expresin cultural, que podra sufrir cambios o adaptaciones. De este modo, se intenta mantener un equilibrio entre la preservacin de la verdad divina sin cambios y sus diversas expresiones culturales contemporneas. Por supuesto, la dificultad sigue siendo distinguir en cada pasaje bblico el mensaje esencial por un lado, y por otro la forma cultural en que ha sido expresado. En ocasiones, esta tarea se facilita por la claridad del texto bblico. Pero a veces, como en este caso, no es tan sencillo. As que, la aplicacin de los principios mencionados es crucial para intentar comprender de la mejor manera posible los versculos bajo estudio. Al principio, los asuntos que trata el Apstol no presentan mucha complicacin para ser comprendidos. Sin embargo, al examinarlos en detalle emergen las dificultades. En general, se tiende a considerar que los temas tratados se refieren exclusivamente al aspecto de la adoracin congregacional. Esto significa que se descuidan las implicaciones que pudieran tener para la aplicacin a la vida de adoracin individual como estilo de vida de los creyentes. Tambin, se asume que el pasaje ensea roles definidos para hombres y mujeres en la adoracin corporativa. De este modo, se diluyen principios que conciernen a todo creyente sin distincin de gnero. a. Instrucciones sobre la actitud de los varones, 2:8. En primer lugar, Pablo retoma el tema de la oracin y especifica algunas instrucciones para los varones. Primero, se establece que oren en todo lugar. Si se es consistente con los versculos previos, en que se indica que el propsito y obra de Dios es para todos los seres humanos y que se debe orar por todos, lo ms lgico es que al decir que se ore en todo lugar no se est refiriendo solamente a los lugares y momentos de adoracin congregacional. Es ms aceptable que la instruccin se refiere a la vida de oracin integral, tanto privada como pblica.

114 Adems, esto se confirma al agregarse que dicha oracin debe reunir ciertas cualidades. Se debe orar levantando manos piadosas, lo que evidentemente no hace referencia ni a una posicin especfica del cuerpo, ni a una limpieza literal de las manos. Ms bien, el nfasis no est en la postura sino en una actitud de adoracin, no en el aseo fsico sino en una vida que acta con santidad. Tambin se indica que la oracin debe hacerse sin ira ni discusin, lo que hace pensar que la persona que ora debe vivir en amor y paz. Esto significa que las oraciones de los cristianos tienen como requisito previo la reconciliacin (Mat. 5:23, 24; Mar. 11:25) y la sinceridad. Algunos comentaristas consideran que debido a que el Apstol da estas indicaciones a los varones, automticamente se implica que las mujeres no pueden ejercer la oracin pblica. Las deficiencias de esta opinin son varias. La primera es que el asunto no necesariamente se restringe a la oracin en la adoracin congregacional. Ms bien, se dan pautas para la vida de oracin de manera que sea consistente lo que se vive interiormente con lo que se practica exteriormente. Sera ilgico que este principio solo se aplicara a la oracin congregacional y no a la oracin privada. Por lo tanto, se est ligando la adoracin personal que debe existir en el estilo de vida de los varones creyentes con su participacin en la oracin pblica en la adoracin congregacional. Como se puede ver, estas instrucciones presentan principios aplicables para todo creyente, pero por alguna razn el Apstol da estas instrucciones especficamente a los varones. Sin embargo, esto no significa que est prohibiendo que las mujeres participen en la oracin pblica. De hecho, en relacin con esta indicacin sobre la oracin no menciona a las mujeres. Esta es la segunda deficiencia, ya que los que basan en este versculo su opinin de que Pablo est prohibiendo la participacin de las mujeres en la adoracin congregacional tienen que hacer uso de las declaraciones posteriores en los vv. 1115, asumiendo previamente que todo el pasaje trata de los roles distintos de hombres y mujeres en el culto pblico. De la misma manera, la tercera deficiencia es asumir que la oracin a la que se refiere Pablo es la oracin en voz alta hecha en las reuniones congregacionales. Como se ha visto, se instruye a orar en todo lugar, lo cual hace difcil que se refiera solo a cuando la congregacin est reunida. Ms aun, suponiendo que solo hiciera referencia a la oracin en el culto, tampoco se indica que solo es la oracin en voz alta, que es el tema para quienes prohben que la mujer participe en pblico. Su prohibicin no va tan lejos como para decir que no puedan orar en silencio, lo cul sera ridculo. Por el contrario, cabe precisar algunas ideas. Ante todo, si acudimos al principio de la armona al interpretar la Biblia, se ve que en otros pasajes el propio apstol Pablo se refiere a la prctica de la oracin por parte de las mujeres cristianas (1 Cor. 11:5). En su afn de interpretar el pasaje bajo estudio como una prohibicin generalizada para la participacin de la mujer en el ministerio de la iglesia, algunos mencionan que en sus palabras a los corintios se trata de la oracin hecha en silencio. Sin embargo, se olvidan que el mismo versculo menciona que las mujeres tambin profetizaban, lo cual es imposible hacerlo en silencio o a solas. De este modo, si el pasaje que nos ocupa significa una prohibicin total, se estara violando el principio de consistencia y armona del mensaje bblico. Por lo tanto, se deben buscar otras opciones para intentar entender esta instruccin.

115

El arreglo femenino A partir de 1 Timoteo 2:9 se han sacado conclusiones errneas que han ido incluso contra la naturaleza femenina. Se suele escuchar en nuestro contexto que arreglarse, maquillarse, ponerse un hermoso vestido es sinnimo de pecado. Errneamente se dice: No te maquilles porque esto es una seal de que eres como Jezabel, haciendo referencia a la vil pecadora que hizo inclinar el corazn del rey Acab y de todo Israel en pos de Baal. Es por dems decir que esto produce una tremenda frustracin entre nuestras hermanas en la fe, porque ellas desean hacerlo como le es propio a su feminidad; en otras hermanas crea incluso un profundo sentimiento de culpa. Pero, afirma en realidad este texto que la mujer no debe arreglarse, que debe abstenerse de todo deseo de adorno personal? Pablo usa el verbo kosmeo, el cual significa adornar, decorar, arreglar. As el sentido de la afirmacin de Pablo es: Asimismo que las mujeres se ataven [o arreglen] con vestido decoroso, con modestia y prudencia. Notamos entonces que no es el adorno o el arreglo en s lo que es cuestionado, sino la forma que se denota a travs de ello; entonces es el exhibicionismo y la extravagancia lo que es condenado, y que para las mujeres del tiempo de Pablo lo constituan el peinado ostentoso, los broches de oro, las perlas y los vestidos ostentosos. Todo esto suele ir en contra de un corazn contrito y humillado que es precisamente el corazn que debe tener toda mujer que va a la presencia de Dios. Sin embargo, un adorno que expresa pudor y modestia no tiene porque ser condenado ni mucho menos cuestionado en la iglesia local, antes debe buscarse ser incentivado dentro de la misma como conviene a las hijas de Dios.

Una posible explicacin es que al tratar diversas desviaciones a lo largo de la carta, en este caso particular Pablo da instrucciones especficas para los varones creyentes con respecto a llevar una vida consistente de oracin, no porque quiera eliminar a las mujeres de esta prctica, sino porque era ms comn que entre los hombres se dieran la clase de problemas indicados en la instruccin. Es decir, que es posible que los varones fueran ms propensos a ser descontrolados en su carcter, cayendo en pleitos y conductas reprobables que estorbaran su vida de oracin. De esta manera, su oracin tanto privada como pblica perdera efectividad y sera hipcrita. Por el contrario, las mujeres podran no tener tanto problema con este aspecto de su vida cristiana. Sin embargo, ellas necesitaran ms apropiadamente instrucciones acerca de su conducta y manera de cuidar su apariencia en relacin al vestido, peinado y adornos, por ser un aspecto en que podran ser ms propensas a fallar y en el que obviamente los varones no tendran problemas. b. Instrucciones sobre el atavo de las mujeres, 2:9, 10. Lo primero que Pablo les indica a las mujeres es que deben vestir con modestia. Esto no significa que deban ser descuidadas en su apariencia, sino que su manera de vestir debera mostrar decencia y ser apropiada para testificar que eran mujeres cristianas. Por lo tanto, no se estn prohibiendo las joyas, ni arreglarse o vestirse bien, sino que al hacerlo no se tengan motivaciones incorrectas. El problema en feso parece haber sido que algunas mujeres cristianas estaban llamando demasiado la atencin hacia s mismas. El problema no eran las joyas, los peinados o los vestidos, sino que eran ostentosos y caros, es decir que se usaban por un deseo de sobresalir o con una actitud de vanidad, soberbia o presuncin. Por lo tanto, la instruccin no es una prohibicin total y permanente del uso de peinados, joyas o de vestir bien para todas las mujeres cristianas de todas las pocas y de todo lugar. Ms bien, se debe recordar que en aquellos das las mujeres de la sociedad romana que podan tener tal apariencia eran las que vivan con un lujo extravagante y lo hacan para

116 exhibirse. Es interesante que este mismo tema tambin fue tratado por el apstol Pedro (1 Ped. 3:3, 4). Adems, se ve que el apstol Pablo menciona estas instrucciones sobre la conducta externa a la que podan ser ms tentadas las mujeres, pero el principio detrs de esta indicacin es permanente y vlido para todos. En otras palabras, tanto las mujeres cristianas como los varones, no deban mostrar una apariencia externa que atrajera la atencin sobre s mismos. Esto sera aplicable en todo momento y lugar, es decir en la vida diaria, pero mucho ms en las reuniones de adoracin a Dios. Por supuesto, su vestimenta debera ser apropiada, pero sobre todo su exterior debera ser congruente con su vida espiritual interior. Por lo tanto, se indica que deban vestirse con buenas obras. Por supuesto, sera absurdo pensar que esto implica en lugar de vestidos. Ms bien, el Apstol afirma que esa conducta sera la apropiada a las mujeres cristianas, las que profesan reverencia a Dios, o sea que han decidido dedicar sus vidas a Dios y vivir para adorarle. Por lo tanto, se nota que el contraste se hace para enfatizar que de nada sirve una buena presentacin externa, si no va acompaada de una conducta cristiana consecuente. Es decir, que otra vez el principio es que se debe vivir de acuerdo con la fe cristiana que decimos profesar. c. Instrucciones sobre la enseanza y las mujeres, 2:1115. La siguiente y ltima de las instrucciones del Apstol en esta seccin ha sido la ms controversial y la que presenta ms dificultades para interpretarse. Por lo tanto, ser de mucha utilidad ir aplicando con cuidado los principios hermenuticos mencionados antes. Esto ayudar a descartar algunas explicaciones y dejar otras como las ms plausibles. De hecho, puede ser un poco ms fcil descubrir el significado de este pasaje eliminando lo que, a la luz de los principios de la hermenutica, no puede ser su enseanza. El anlisis se puede dividir en dos partes. En la primera y ms extensa se examinarn las opciones para entender las tres indicaciones en que se subdivide la instruccin paulina de los vv. 11 y 12. Las indicaciones son que las mujeres aprendan en silencio y sujecin, que no les permite ensear y que no ejerzan dominio sobre el hombre. En la segunda parte se vern brevemente las explicaciones que se han elaborado para entender las razones que menciona el Apstol como la base de estas enseanzas. Sobre todo porque parece por lo menos extrao que fundamente estas instrucciones en el hecho de que Adn fue creado antes que Eva y en que ella fue la engaada y no l. Adems, se comentar la enigmtica frase final de esta seccin en la que parece hacer referencia a una salvacin que se obtiene mediante la maternidad. Como se mencion antes, algunas explicaciones se podrn eliminar al ir aplicando los principios hermenuticos. De este modo, explorar lo que estas indicaciones no pueden significar puede ayudar a entender lo que s pueden estar enseando. Una primera aclaracin es que para entender las instrucciones como aplicables universalmente algunos comentaristas insisten que todo el pasaje desde el v. 8 concierne a las prcticas de los creyentes durante las reuniones de adoracin o los cultos congregacionales. Esto ha conducido a interpretar que las mujeres aprendan en silencio y no enseen ni dominen a los varones en dichas reuniones. Sin embargo, una debilidad de esta interpretacin es que, como ya se ha visto, las indicaciones previas estn ms bien relacionadas con llevar una vida cristiana consistente, en la que la conducta exterior confirme lo que se vive interiormente en lo espiritual, y no necesariamente se refieren de manera exclusiva a las reuniones de la iglesia.

117 Por otro lado, lo anterior tampoco impide que en esta tercera instruccin el Apstol s se enfoque al contexto de las reuniones de los creyentes, ya que sera poco probable que la instruccin fuera absoluta y se estuviera indicando el silencio de las mujeres en todo tiempo y lugar, as como la completa prohibicin de ensear. Esto, adems de ser ilgico, sera contradictorio con muchos otros pasajes de la Biblia y por lo tanto se violara el principio de armona en el mensaje bblico. Hay numerosos ejemplos en que se menciona la participacin activa y an independiente de las mujeres, desde el AT como: Rebeca, Dbora, Abigail, y algunas que incluso ensearon a varones como Hulda (2 Rey. 22:1420); en el NT, la importante participacin de Mara al ser la madre de Jess, Mara Magdalena y otras mujeres al ser las primeras testigos de la resurreccin, la enseanza de Priscila, aun a Apolos quien a su vez lleg a ser un lder y maestro, Eunice y Loida, quienes guiaron a Timoteo en la Palabra, la diaconisa Febe y muchas otras colaboradoras del propio Pablo. Por lo tanto, para reducir el problema que se presenta al interpretar as esta instruccin, se ha sugerido que lo que este pasaje prohbe es la enseanza formal o regular en las reuniones de adoracin de la iglesia y eso porque consideran que ello significa ensear autoritativamente a los varones. Sin embargo, permiten que las mujeres pudieran ser maestras de la Escuela Dominical, sobre todo si ensean a nios y a mujeres o si lo hacen en reuniones hogareas, pues adems no tienen otro remedio que reconocer que el propio Pablo indica esta actividad (Tito 2:35). Pero en estos casos la inconsistencia sera que la enseanza bblica ser autoritativa sin importar a quin y dnde se imparta. Adems, si fuera peligroso que las mujeres ensearan el error, ms vulnerables seran los nios e igualmente las mujeres que los varones. Adems, la Biblia no seala diferentes tipos de enseanza tales como formal e informal, y menos relacionada al lugar o tiempo de reunin o a la predicacin desde un plpito. Se debe recordar que en el tiempo del NT, las reuniones de la iglesia no eran en un lugar consagrado, sino principalmente en los hogares de los creyentes. Por lo mismo, cabra preguntar si la enseanza que Priscila y su marido Aquila dieron a Apolos fue menos autoritativa porque se dio en su casa, y porque se le imparti a solas y no en la congregacin. Es difcil aceptar que el entrenamiento de un importante lder como lleg a ser Apolos, fuera dado mediante la enseanza no autoritativa de Priscila. Pero an si se aceptara dicha conclusin, ese caso contradice la indicacin de Pablo si se interpreta como absoluta, pues ella no se mantuvo en silencio y s ense incluso a un varn que a su vez lleg a ser maestro en la iglesia cristiana del primer siglo. En vista de estas inconsistencias, quienes interpretan el pasaje de manera prohibitiva para todas las pocas, reducen an ms su aplicacin y establecen que se refiere a esposas enseando a sus esposos o a la limitacin de que las mujeres sean obispos o presbteros (ancianas) oficiales de la iglesia. No pueden incluir el diaconado porque en 1 Timoteo 3:11 parece haber referencia a mujeres diaconisas, aunque a veces indican que ese verso alude a las esposas de los diconos. El problema para esta interpretacin es que se tiene que forzar el texto para inferir que se trata de ese oficio, ya que solo se habla de no ensear y no tener dominio sobre el varn, pero no hay indicio de que se refiera a enseanza entre esposos o al oficio de obispo o anciano. Es ms, en 1 Timoteo 5:17 se alude a que no todos los obispos o ancianos predicaban y enseaban. Por lo tanto, si la prohibicin es de no ensear, no necesariamente implica que no se pueda ocupar un tipo de obispado que no implique ensear. De manera que la explicacin del pasaje que nos ocupa no puede ser la prohibicin total y permanente de la participacin de las mujeres ni en el ministerio en general de la

118 iglesia, ni en la enseanza en lo particular, al menos no en toda circunstancia. Como se ha visto, no sera consistente con lo que el mismo Pablo permiti y vivi en su propio ministerio, ni con el resto de sus instrucciones a Timoteo. As que, en vista del principio de armona en el mensaje bblico, las instrucciones de estos versculos no pueden referirse a una prohibicin absoluta de que la mujer participe en las reuniones o cultos de la iglesia, ni que ensee incluso a varones, pues ya se han mencionado ejemplos que eran del conocimiento del propio Pablo. Por un lado, la actividad y enseanza por parte de Priscila, tanto a Apolos como a muchos otros (Hech. 18:2426; Rom. 16:3). Y por otro lado, las mismas afirmaciones del Apstol de que haba mujeres creyentes en la iglesia de Corinto que profetizaban (1 Cor. 11:5) y muchas otras colaboradoras que menciona en Romanos 16:615. Asimismo, tampoco se puede simplemente descartar el pasaje como aplicable solamente a la situacin de feso, pues como el resto de las instrucciones del Apstol se manifiestan en expresiones que tenan que ver con su contexto, pero portaban principios que se han de discernir y aplicar siempre. Por tanto, conviene interpretar cuidadosamente esta seccin sin afirmaciones de corte legalista por un lado ni que minimicen la autoridad de la Escritura por el otro. Puede ayudar el hecho de haber encontrado una explicacin ms amplia para las secciones previas. De este modo, al igual que las instrucciones en los vv. 810 tienen que ver con la vida diaria como creyentes y no solo son aplicables en las reuniones de la iglesia, sino tambin expresan principios que se han de traducir a cada poca y cultura. As, las instrucciones de los vv. 11 y 12 podran verse como instrucciones especficas para la situacin de feso, pero que tambin ensean principios permanentes. En este caso, la instruccin conlleva el principio de llevar una vida de sujecin, la cual bien entendida no significa vivir en inferioridad, sino una actitud de respeto que debe ser mutua y se debe tener entre todos (Efe. 5:21) y previamente ante Dios. Adems, esta sujecin en aquella situacin era dirigida a las mujeres, pero es un principio aplicable para todos los creyentes. Luego, la indicacin de no ensear debera completarse con toda la oracin. Es decir, que al ensear no se debe tener una actitud autoritaria o manipuladora. En este sentido, el principio tambin es aplicable a todos los creyentes y no solo a las mujeres. Se debe practicar la sumisin mutua y en todo caso, aquel que pretenda ensear la Palabra debe hacerlo con humildad y no enseorendose de quienes le escuchan. Desafortunadamente, muchos ministros en la actualidad, y precisamente varones, han llegado a manifestar una actitud arbitraria y autocrtica al ensear lo que ms que enseanzas bblicas son sus propias opiniones. Por lo tanto, en esta interpretacin entra en juego el concepto que se tiene del ministerio y de la autoridad. Si se considera que los ministros han de obrar y ensear humildemente, han de reconocer que son siervos y que su mensaje viene de Dios, y que l es quien tiene la autoridad y no ellos, se podrn evitar los errores que Pablo trataba de prevenir: el desorden, la falta de respeto y las falsas doctrinas. De esta manera los principios de sumisin y autoridad que se expresan en esta seccin quedaran intactos. Sin embargo, las acciones especficas de manifestarlos al guardar silencio y no ensear en las circunstancias particulares de la iglesia en feso siguen siendo difciles de entender, sobre todo porque se desconoce a detalle la situacin que all prevaleca. Por un lado, se tiene a los falsos maestros que estaban engaando y causando confusin en la congregacin. Por otro lado, se ve el contexto de una ciudad pagana en la que las mujeres con un papel demasiado activo o prominente las identificaba como faltas de modestia o indecencia. Por lo tanto, si las cristianas en

119 feso, aun conscientes de su igualdad y libertad en Cristo (Gl. 3:28), actuaban de modo que sus contemporneos confundieran su conducta con la de las no creyentes, sera motivo de mal testimonio. Adems, la instruccin de que las mujeres cristianas en feso se mantuvieran en silencio y sujecin, parece indicar que parte de los problemas que se estaban manifestando incluan que la falsa enseanza se estaba aceptando o difundiendo a travs de algunas mujeres. Por otro lado, ayudara distinguir que la instruccin apostlica no es ensear autoritativamente, como lo interpretan quienes prohben el ministerio de la mujer. El Apstol separa sus indicaciones en aprender en silencio con sujecin, no ensear y no tener domino sobre el hombre. Adems, al interpretarlas tambin es necesario separarlas y analizar el significado de los conceptos traducidos como sujecin y ni ejercer dominio. En el caso del concepto de sujecin, se dificulta su interpretacin al conectarlo con su uso en Efesios 5:2133 y a su vez con Gnesis 3:16. Esto da lugar a mltiples opciones para entenderlo. Por un lado, se puede entender como un orden dado en la creacin, como un orden divino surgido despus de la cada para dar estructura en un mundo pecaminoso, o como simple consecuencia del pecado. Por otro lado, su aplicacin se puede entender como de alcance universal (todas las esferas de la vida humana), o solo para la iglesia y el matrimonio, solo para el matrimonio, o para ninguno de estos contextos. Lo anterior significa que hay diferentes posturas que indican la complejidad que conlleva interpretar algunos temas. A continuacin se comentan las posturas ms relevantes al tema que nos ocupa. Por ejemplo, algunos dicen que la sumisin de la mujer al varn es un orden establecido por Dios en la creacin debido a que Eva fue creada despus que Adn y formada a partir de l. Esto, dicen, tambin explicara las siguientes afirmaciones de Pablo en los vv. 13 y 14. Sin embargo, este entendimiento tiene algunas debilidades. Primera, que si ser formada a partir de Adn implicara la subordinacin de Eva, la lgica implicara que Adn deba estar subordinado al polvo. Segunda, la idea de que la subordinacin se debiera a la preeminencia de Adn por su prioridad temporal en la creacin, es difcil de aceptar a la luz de la Biblia que ensea que si algo implic la formacin previa de Adn, era que estaba incompleto y que para Dios la creacin de la humanidad a su imagen y semejanza incluy tanto al varn como a la mujer. De modo que la idea de que la sujecin es un orden establecido en la creacin y de alcance universal parece carecer de un firme sustento bblico. Ahora bien, el concepto de que la sujecin entr al mundo junto con el pecado se basa en Gnesis 3:16. Algunos la entienden como un orden de emergencia que Dios estableci debido a la entrada del pecado en su creacin. Aunque en este caso, el texto bblico solo admite que la nica aplicacin sera en el matrimonio y no en las relaciones de hombres y mujeres en general. La debilidad con esta interpretacin es que las palabras de este versculo no tienen una connotacin imperativa, sino descriptiva. Por lo tanto, este pasaje debera entenderse ms bien como la descripcin de las consecuencias que el pecado tendra en Eva y en el resto de las mujeres que ella representa. Los dolores en el parto, tanto de Eva como en mujeres que tengan hijos. As como el dominio del marido, en el caso de las mujeres que como Eva, lo tengan. Obviamente estos seran resultados lamentables y al parecer inevitables, aunque no deseables ni ordenados por Dios. Finalmente, un tema que se aade a este debate es al combinar con estos pasajes la idea que el marido es cabeza de la mujer, mencionada en Efesios 5:23 y en forma ms general que el varn es cabeza de la mujer en 1 Corintios 11:3. En este caso, la

120 dificultad consiste en entender lo que significa el concepto cabeza para saber si tiene algo que ver con la sujecin. El mayor problema es que en varios idiomas contemporneos, la palabra cabeza generalmente conlleva la idea de superioridad y/o autoridad. Sin embargo, en el griego, la palabra traducida es kefale2776 y es necesario analizar su uso en los tiempos de Pablo como lo presenta el comentarista Bilezikian. Este autor seala la importancia de ver otros escritos contemporneos al Nuevo Testamento, ya que algunos diccionarios clsicos del NT se concretan a usar solo los textos bblicos quedando con un argumento circular en el que la palabra kefale2776 significa jefe, autoridad o rango superior en la Biblia, porque de antemano se supone que eso significa en esos textos bblicos. En su anlisis, Bilezikian encuentra que esta palabra tena el sentido de origen, fuente o base de la existencia. Por lo tanto, la palabra que se ha traducido al espaol como cabeza en su contexto lingstico se entenda ms bien como aquella persona o cosa de la que se deriva u obtiene otra cosa. De este modo, la palabra ms apropiada para traducirla en castellano sera fuente. As, la idea de Cristo como kefale2776 en Efesios 5:23, enfatizara su funcin como fuente de vida y crecimiento de su iglesia, como su proveedor y sustentador y como quien le dio origen. En el caso de la aplicacin de esta metfora a la relacin entre esposos, tambin puede enfatizar el sentido de unidad y complementariedad que se deriva de la creacin. Esto indica una relacin de reciprocidad en equilibrio que excluye toda idea de jerarqua y estructura de autoridad, que en todo caso dejara inaplicable la similitud que se hace con la relacin de Cristo y su iglesia. Asimismo, el pasaje de 1 Corintios 11 se puede interpretar con la idea de origen o fuente para las relaciones entre varn y mujer (1 Cor. 11:812), pero en especial para comprender la idea de que Cristo es cabeza de todo varn y que Dios es cabeza de Cristo. Si indicara autoridad o jerarqua, la primera clusula dificultara el entendimiento del seoro de Cristo, que debera ser tanto sobre hombres como mujeres. En cambio, la idea de fuente resuelve el asunto de que Cristo desde la creacin es fuente de la vida del hombre (Col. 1:1618), as como el hombre fuente de la vida de la mujer (Gn. 2:2124). De la misma manera, la segunda frase entendida como jerarqua causara problemas en el entendimiento de la Trinidad y de la igualdad de cada persona divina. Sin embargo, entendida cabeza como fuente, se puede aplicar a la encarnacin, ya que Cristo es visto como Hijo de Dios, el Padre (2 Cor. 1:3; Luc. 1:32), es decir fuente de la vida terrenal del Hijo (Juan 5:26; Gl. 4:4). Todo esto lleva a considerar que el sentido del principio de sujecin no indica jerarqua o superioridad, sino que a la luz de todo el pasaje de Efesios 5:2128 y del ejemplo de entrega sacrificial de Cristo, la sumisin en el matrimonio siempre se expresa en trminos de que los esposos la vivan voluntariamente, no que se les imponga. Al parecer porque en este mundo cado, la esposa es ms propensa a autodirigirse, la indicacin de la sumisin se le da especficamente a ella. En cambio la indicacin a los maridos es a amar a sus esposas, porque su naturaleza pecaminosa los inclinara ms a dominarlas. De este modo, la indicacin no refleja autoridad sino reciprocidad en las relaciones matrimoniales, ya que al cumplir cada pareja su parte, el resultado sera la armona y la igualdad. Por lo tanto, la instruccin de que la mujer aprenda con sujecin, puede expresar este principio permanente. El otro concepto a examinar es el vocablo griego authenteo831 traducido como ejercer dominio. El problema para su interpretacin es que solamente se usa en este versculo por lo que al ser la nica vez que se menciona en todo el NT no hay manera de comparar con su uso en otros contextos. Por otro lado, las palabras que Pablo usaba normalmente para autoridad eran exousia1849 y arcon758 (Rom. 13:13). De modo que, si el Apstol estaba queriendo indicar este significado, es extrao que usara ese otro trmino.

121 Adems, al examinar el uso de esa palabra en otros escritos en griego se observa que era un verbo poco comn y que aunque se poda entender como tener autoridad, tambin se podra traducir como empezar algo, tener iniciativa, o ser el principal responsable de una accin. Asimismo podra tener el sentido de dominar o usurpar el poder o los derechos de otros, e incluso reclamar pertenencia, soberana o autora. Aunque no todos los eruditos en griego estn de acuerdo en todos estos significados, el nmero y variedad de ellos permite considerar que su sentido en el pasaje bajo estudio puede ser clave para comprenderlo. Lo anterior lleva a la posibilidad de que la instruccin tan controversial de Pablo en el v. 12, pudiera ser no permito a la mujer ensear ni presentarse como la autora o la fuente de origen del hombre. Esto sera consistente con una situacin de falsas doctrinas presentes en feso, que aunque no fueran el gnosticismo desarrollado del siglo II, podran ser una de sus manifestaciones incipientes. De hecho, se sabe que los gnsticos desarrollaron mitos de que Eva fue la creadora de Adn y que este fue engaado. Si esto es lo que Pablo est corrigiendo, sus palabras en los vv. 13, 14 quedaran perfectamente aclaradas y seran muy oportunas a la situacin en feso. El Apstol estara enfatizando la verdad de que Adn fue formado primero y luego Eva. Asimismo, la aclaracin de que Eva fue la engaada y no Adn, queda entendida sin que se fuerce el texto para decir que esas referencias indican principios universales de jerarquizar que provienen de la creacin o de la cada. Finalmente, la idea enigmtica y aparentemente fuera de lugar del v. 15, de que la mujer se salvar teniendo hijos, quedara explicada si se estuviera corrigiendo la hereja gnstica que promova el ascetismo extremo y por tanto prohiba el matrimonio y el criar hijos, que era una falsa doctrina denunciada por el propio Apstol en 1 Timoteo 4:13. La frase quedara explicada como una afirmacin de que el matrimonio es bueno, y como la instruccin es dada a mujeres cristianas, la salvacin a la que se refiere no es la que se obtiene por fe en Cristo, pues ya eran salvas. Adems, sera una contradiccin que implicara la salvacin por obras. Por lo tanto, el nfasis est una vez ms en la conducta que corresponde a las mujeres cristianas, permanecer en la fe, en amor y en santidad, viviendo con modestia. Es decir, de nuevo el principio de vivir en la prctica la fe cristiana que se dice profesar, o sea practicar lo que se cree y ser consistente entre la conducta externa y la vida espiritual interna. Como se puede ver, esto es el comn denominador a lo largo de toda la seccin. De esta manera quedan consideradas las razones que el Apstol da para sus instrucciones. De otro modo, sus bases seran muy extraas y enigmticas, al grado que como se ha visto, se requiere de explicaciones muy elaboradas para aclararlas. Tambin se ha podido notar que con el fin de entender estas razones, se ha llegado a forzar el texto. Por un lado, esto se ha dado al relacionar la idea de que Adn fue formado primero con la idea de autoridad y de cabeza, lo cual no es evidente en este pasaje por lo que se acude a otros y se les da la interpretacin requerida para armonizarlos. Por otro lado, se conecta la idea de que Eva fue la engaada para sugerir la idea de la sujecin como un orden divinamente concebido y no como una consecuencia de la cada. A este respecto, resulta que la enseanza bblica siempre pone ms responsabilidad en Adn que en Eva (Gn. 3:717 y Rom. 5:1221). Por supuesto, esta seccin es lo suficientemente difcil como para estar totalmente convencido por cualquiera de las explicaciones expuestas. De hecho, es un pasaje que se considera demasiado enigmtico como para que alguien lo interprete de manera dogmtica. Es dado en un contexto que est lejos de nuestra total comprensin y por lo

122 tanto es muy aventurado obtener implicaciones teolgicas de gran magnitud. A algunos comentaristas les preocupa que algunas de las interpretaciones parezcan apoyar la igualdad de la mujer, pues no ven este tema como el principio bblico ideal que poco a poco se ha ido estableciendo, al igual que la eliminacin de la esclavitud. Se debe recordar que el NT parece al menos tolerar la esclavitud, pero no es el ideal. Hay quienes perciben tales posturas como una faceta del movimiento liberal del feminismo, junto con el cual a veces se han manifestado otras ideas identificadas como libertinaje sexual o inmoralidad, en un afn de luchar contra la discriminacin. Y an otros autores no quedan convencidos de que toda la seccin se explique a la luz de la situacin particular de feso, ya que se podra descuidar su posible enseanza de principios permanentes. Sin embargo, en la discusin expresada ha quedado claro que para quien esto escribe, es indudable que el contexto juega un papel sumamente importante para entender pasajes que como el que nos ocupa, parecen contradecir otras enseanzas bblicas. Por otro lado, adems de explicar las instrucciones apostlicas como expresiones exclusivas a cumplir en feso, tambin se ha hecho referencia a los principios que el pasaje puede estar enseando y que todo cristiano debe practicar. De esta manera, se puede evitar el peligro de relativizar la autoridad de la Escritura y de caer en interpretaciones que contradigan sus enseanzas permanentes en asuntos de moralidad. IV. ENSEANZA SOBRE EL MINISTERIO DE LA IGLESIA, 3:116 Esta seccin comienza con la repeticin de la frase caracterstica de las epstolas pastorales: Fiel es esta palabra, que se encuentra en cinco diferentes ocasiones (1 Tim. 1:15; 3:1; 4:9; 2 Tim. 2:11; Tito 3:8) y en esta ocasin se refiere evidentemente al tema que sigue. Con esta frase enftica, el Apstol introduce la importancia de que la iglesia sea conducida por los ministros apropiados y procede a indicar las cualidades que han de reunir. Antes de proceder a analizar las caractersticas especficas de quienes haban de servir en las iglesias, conviene incluir algunas aclaraciones generales que se desprenden de los trminos usados para referirse a quienes haban de servir en la iglesia. Primeramente, se ve que en las pastorales las palabras anciano (presbuteros4245) y obispo (episkopos1995), al igual que en todo el NT, se usan como sinnimas (1 Tim. 3:17; Tito 1:57). Es decir que no se trata de dos oficios dentro de la iglesia, sino de dos ttulos dados a la misma persona. Lo anterior se confirma al analizar otros pasajes del NT (Hech. 14:23; 20:17, Fil. 1:1), pero especialmente al ver la similitud en la lista de requisitos dada en este pasaje y en el de Tito 1:59. Esto significa que la idea de que estos ttulos se refieren a un liderazgo jerrquico en la iglesia cristiana, en que los obispos se consideran como un rango superior al de los presbteros o ancianos, corresponde a una desviacin posterior a la prctica neotestamentaria. Con esta aclaracin, se puede entender que la palabra anciano o presbtero apunta hacia la madurez de la persona. Podra incluir la idea de tener cierta edad, pero es ms probable que seale su respetabilidad y dignidad en la vida cristiana. Por otro lado, el ttulo obispo significa supervisar o vigilar pastoralmente a la iglesia, es decir proveer de alimento al rebao, que es una figura metafrica de la iglesia. Por lo tanto, el ttulo obispo apunta a que su tarea es el ministerio de la Palabra de Dios, le toca administrarla, proporcionarla como alimento, nutrir con ella al pueblo del Seor. Este ttulo, pues, se refiere tanto a ensear la verdad como tambin a refutar el error, tal como se refleja en los requisitos planteados para estos servidores de las iglesias.

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Joya bblica Fiel es esta palabra: Si alguien anhela el obispado, desea buena obra (3:1).

Otra enseanza general que se desprende de los requisitos establecidos es que la eleccin de estos servidores o ministros de las iglesias deba ser una tarea colectiva. Es decir, su nombramiento era responsabilidad de toda la iglesia. Esto se indica por la instruccin de que deban ser personas irreprensibles, que quiere decir: sin reproche, sin culpa, sin censura. Sin embargo, no significa necesariamente sin tacha o sin falta alguna. Si este fuera el caso, nadie podra calificar para ser anciano u obispo. De modo que la palabra traducida intachable no significa que no tenga faltas, sino ms bien que no se le puede acusar, que su integridad no es cuestionada, su carcter es irreprochable. Es decir que el uso de este trmino no indica que son personas impecables, pero s que son personas sin la mancha de una acusacin o culpa pblica o que no hay debilidades en su carcter que puedan ser objeto de crtica. Este requerimiento es comprensible ya que como ministros cristianos su tarea es pblica, y por lo tanto la reputacin del candidato es de suma importancia. Por lo tanto, se requiere que el ministro no solo no haga lo malo, sino que evite tambin lo que pueda parecerlo. Por esta razn, la congregacin local tiene que participar en el proceso de seleccin de sus servidores. Es la iglesia la que podra garantizar y afirmar una conducta irreprochable del candidato. Hay quien sugiere que es por esto que se puede justificar la prctica de la ordenacin o imposicin de manos como aprobacin pblica que la iglesia hace del candidato a este ministerio. Este acto de reconocimiento se menciona como aplicado al propio Timoteo e incluso se afirma que en la imposicin de manos participaban varios ancianos (1 Tim. 4:14). En esta carta, el Apstol tambin menciona otro tipo de servidores en la iglesia llamados diconos (diakonos1249). En su contexto original, este trmino se utilizaba para referirse a las personas que realizaban los servicios ms sencillos o de poca estima en la sociedad. Sin embargo, la enseanza de Jess y su propio ejemplo muestra un sentido opuesto en el que el servicio ha de ser el ideal en la vida de sus seguidores (Mar. 9:35; Mar. 10:45; Luc. 9:4648; 22:2430). Es posible que el origen de este ministerio en la iglesia surgiera con el nombramiento de los siete varones elegidos por la iglesia en Jerusaln para ayudar a los apstoles (Hech. 6:2, 3), aunque la palabra dicono no se usa en tal ocasin, por las funciones que haban de realizar se pueden identificar con este oficio. Sus tareas tenan que ver con asuntos prcticos y la administracin de la iglesia, aunque como se ver, las cualidades que se les requiere sugieren que tambin compartan responsabilidades de ndole espiritual. Ya que se han presentado estas ideas generales sobre el ministerio es posible enfocarse en las caractersticas del candidato a quien el Apstol comienza animando, pues afirma que es bueno aspirar a servir de esta manera. 1. Los obispos, 3:17 Las cualidades que se dan como requisitos para estos servidores de la iglesia tienen que ver con al menos cuatro aspectos de la vida del ministro: su familia, su carcter personal, sus capacidades para servir a la iglesia (incluyendo sus enseanzas o doctrinas) y su testimonio ante el mundo. De la lista de caractersticas que se presentan en el pasaje, se irn comentando de acuerdo a su pertinencia a cada una de estas reas.

124 En primer lugar, en cuanto a la familia, en los vv. 2, 4 y 5 se dan las siguientes instrucciones. Se le requiere una reputacin intachable en cuanto a su conducta sexual y su matrimonio. Aqu se comienza con el requisito de que debe ser intachable, que como se ha expresado antes, significa que no hay nada que reprocharle. La palabra en el original es anepilemptos423 que literalmente significa alguien contra quien no se puede levantar una crtica. Hay diferencias de opinin en cuanto a lo que significa la frase marido de una sola mujer pues se puede interpretar de diversas maneras. Las posturas van hasta el extremo de entender esta instruccin como un impedimento para el ministerio de personas solteras, aunque esto cuestionara la propia experiencia y enseanza del Apstol y de Jess (1 Cor. 7:7; Mat. 19:10, 11). Adems, para ser congruente con este tipo de interpretaciones, se eliminara a personas casadas que no tienen hijos, pues en los siguientes versculos se indica cmo debe conducir a sus hijos. Por otro lado, tambin existe la postura de que la instruccin se refiere a que estos siervos no deben casarse por segunda vez, sea por viudez o divorcio. Esta postura es ms difcil de aclarar pues algunos aceptan segundas nupcias si es por viudez, pero no las aceptan despus de un divorcio. Sin embargo, no hay indicacin en esta frase que permita hacer una distincin en estos casos. Ms bien, debe tenerse sumo cuidado de hacer inferencias a la ligera, pues tan malo puede ser daar a una persona o su ministerio por no considerar apropiadamente su situacin particular, como afectar la reputacin del ministerio cristiano por falta de discrecin, sabidura y precaucin al considerar una situacin en la que existan las segundas nupcias. Finalmente, la frase tambin se puede entender simplemente como el requisito de no tener ms de una mujer simultneamente en una relacin polgama o adltera. La idea sera entonces que el candidato no debera ser culpable de infidelidad matrimonial, sino una persona fiel y confiable para con su cnyuge. Esta interpretacin est ms acorde con el contexto y sentido de los requisitos que buscan que los ministros sean personas de moralidad incuestionable. Es ante todo un requerimiento positivo de que un ministro acreditado por la iglesia, quien va a ensear la doctrina y la disciplina cristianas, debe tener una reputacin intachable en el rea sexual y matrimonial. Otro aspecto en la vida familiar del candidato al ministerio tiene que ver con los hijos. Se requiere que el ministro sepa conducir su hogar. En este caso la palabra que se usa es proistemi4291 que conlleva las ideas de regular y de cuidar. Es decir, los candidatos deban ser capaces de guiar a sus hijos de tal forma que sean respetuosos y creyentes. Esto implica haberles inculcado con xito la fe. Este requerimiento es comprensible ya que su tarea consistira en transmitir la fe cristiana a otras personas. Por lo tanto haberlo logrado dentro del seno familiar, dentro de su esfera ntima de influencia, sera una evidencia de que podra hacerlo con los extraos. Se puede afirmar que no hay mejor acreditacin de un ministro cristiano que tener hijos que siguen sus pisadas en la fe y a veces hasta en el mismo ministerio cristiano. No es posible pretender guiar a la familia de Dios si se ha fallado en guiar a la propia.

Semillero homiltico Los requisitos del candidato a pastor 3:17 Introduccin: El pastor es el personaje pblico ms importante dentro y fuera de la iglesia. Los

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que forman parte de su grey deben ver en l un ejemplo digno de seguir, mientras que los de afuera podrn conocer a Cristo por el modo en que l se conduzca dentro de su comunidad. Esto sin duda hace que no sea una persona cualquiera; por el contrario, debe ser alguien que cumpla con una serie de condiciones o requisitos para que su responsabilidad pueda ser cumplida a cabalidad. I. Requisitos que tienen que ver con sus asuntos familiares. 1. Marido de una sola mujer (v. 2). 2. Un hogar hospitalario (v. 2). 3. Un buen gobierno sobre su casa (v. 4). (1) El cmo: que tenga en sujecin a sus hijos (v. 4). (2). El porqu: porque si no puede con su casa, tampoco podr con la iglesia (v. 5). II. Requisitos que tienen que ver con su madurez espiritual. 1. No un nuevo creyente (v. 6). 2. Cualidades personales: sobriedad, prudencia, decoro (v. 2). 3. Con aptitud para ensear (v. 2). III. Requisitos para con los de afuera. 1. Un buen testimonio (v. 7). (1) Cuidadoso en sus relaciones con otros (v. 3). (2) Cuidadoso en sus relaciones econmicas (v. 3). 2. Dos razones: (1) Caer en descrdito (v. 6). (2) Caer en el lazo del diablo (v. 6). Conclusin: Desear ser pastor es un buen anhelo. Sin embargo, bien haramos en considerar los requisitos que Pablo propone para el desarrollo de tan importante funcin dentro de la iglesia.

En segundo lugar, el Apstol prosigue con la lista de los requisitos de los ancianos u obispos referentes al carcter y conducta de los candidatos. Hay varios trminos que pueden considerarse juntos por su similitud y porque tienen que ver con el autocontrol en la vida del ministro. Ser sobrio (nefalios3524) tiene que ver con no ser dado a excesos. Ser prudente (sofron4998) es casi sinnimo, pues significa ser sobrio o tener un juicio sensible. Se refiere a alguien que tiene la mente sana, que es discreto y sobrio o cuerdo; es decir, que tiene completo dominio sobre sus pasiones y deseos, de modo que no les permite salirse de lo que es razonable y legalmente correcto. As, el ministro debe ser una persona sabia que controla cada uno de sus instintos dentro de lo admisible y aprobado. Igualmente, la tercera cualidad se traduce decoroso (kosmios2887), tambin significa portarse bien. Implica la conducta externa que se produce al ser internamente prudente (sofron4998). Luego, se dice que debe ser hospitalario (filoxenos5382), alguien que ama a los extranjeros; los visitantes son bien recibidos en su casa. La idea, sin embargo, es ms que simplemente disfrutar la visita de los amigos, ya que la idea literal es de alguien que ama a los extraos. De modo que ser hospitalario se refiere ms bien a estar dispuesto a acoger, amparar y dar alojamiento a los desamparados, principalmente creyentes aunque no solamente a ellos, sino a quienes lo necesiten. En la poca del NT era muy necesario que los cristianos tuvieran esta cualidad ya que en tiempos de persecucin muchos creyentes perseguidos que viajaban necesitaban refugio entre sus hermanos. Tambin es muy probable que el ministro tuviera la responsabilidad de hospedar a otros ministros, misioneros y evangelistas que visitaran la iglesia, as que esta cualidad le sera indispensable.

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No se puede dar aquello que no se tiene En cierta ocasin escuch a alguien decir: No se puede dar aquello que no se tiene. Estas palabras tienen una especial significacin para quienes han de ejercer el pastorado. No se puede dar paz o armona cuando se es pendenciero; no se pueda dar un sano concepto sobre el dinero cuando se es deshonesto o avaro; no se puede dar un buen gobierno cuando ni siquiera se tiene capacidad para gobernar el propio hogar; y as podramos nombrar una serie de ejemplos ms y siempre llegaramos a la conclusin de que no se puede dar aquello que no se tiene. Tomar en cuenta esto es darle el verdadero lugar a las recomendaciones que el apstol Pablo nos plantea para el pastor.

Adems, se indica que debe tener un carcter amable (epieikes1933); es un trmino difcil de traducir, pero conlleva la idea de perdonar ms all de lo estrictamente legal, considerando a los dems con generosidad y amor, aun soportando ser lastimados. Y finalmente debe ser no contencioso (amacos269): describe a quien no tiene la menor inclinacin a pelear, sino a estar en paz con todos los que le rodean. Por otro lado, el Apstol incluye en el v. 3 algunos elementos que no deben ser parte de la vida de un ministro. La expresin no dado al vino (paroinos3943) significa una indulgencia excesiva en beber vino, pero que se extendi para significar toda conducta impropia o vergonzosa, puede llamar mucho la atencin a los lectores modernos, sobre todo en tradiciones cristianas en que se inculca el abstenerse de las bebidas alcohlicas. Sin embargo, esta indicacin debe analizarse en su contexto. Las primeras iglesias se desarrollaron en el mundo mediterrneo donde el vino se produca en abundancia. En su cultura, consumir vino con moderacin era una prctica bien vista socialmente y hasta necesaria, pues en ocasiones beber agua podra ser difcil de conseguir o bien ser insalubre y peligrosa. Por esta razn, se puede entender este requisito no como una total abstinencia, pero s evitar el exceso que podra llevar a la persona a una conducta vergonzosa, como la de alguien que acostumbra beber hasta emborracharse. Otro defecto a evitar era no ser violento (plektes4131), que significa alguien violento, dado a los golpes. Esta es una recomendacin que tambin sorprende, pues parecera impensable que un ministro cristiano fuera tan violento o pleitista que llegara a usar sus puos. Pero algunos historiadores indican que existieron lderes que llegaron al uso de la fuerza para intentar corregir a los descarriados. Sin embargo, esta actitud es impropia de un siervo de Dios, ya que segn el ejemplo de Cristo el ministro ha de guiar con el ejemplo y mediante un servicio humilde, pero no por la fuerza. Finalmente, se indica que el ministro no debe ser amante del dinero (afilarguros866). Es decir que no debe hacer las cosas en busca de ganancias. Esto era algo que caracterizaba a los falsos maestros (6:5; 2 Tim. 3:2) y que segn el Apstol era raz de todos los males (6:10). Por lo tanto, un verdadero ministro no ha de buscar su propio beneficio. De hecho, aunque se ensea el sustento digno de los ministros (1 Tim. 5:17, 18), en muchos lugares su salario es muy bajo en comparacin con otras ocupaciones, por lo que resulta difcil que existan personas que busquen este trabajo por razones econmicas. Con todo, el requisito persiste para resaltar que en el ministerio cristiano hay valores ms importantes que el bienestar econmico. En tercer lugar, luego de instruir acerca de las cualidades del candidato en cuanto a su familia y a su conducta o carcter, el Apstol prosigue con sus caractersticas en cuanto al propio ministerio en la iglesia, y en cuanto a su enseanza o doctrina. Estos

127 requisitos se observan en los versculos 2 y 6. El primero es que sea apto para ensear (didaktikos1317), puesto que los ministros son ante todo maestros y las Sagradas Escrituras son su primordial fundamento. Esto hace necesario que el ministro retenga firmemente la Palabra de Dios. Este requisito es indispensable para cumplir la tarea de exhortar con sana enseanza. Para lograr esta parte de su tarea, el ministro debe conocer la Palabra de Dios, considerarla con reverencia y as poder declarar sus verdades a los dems. Adems, deber poder refutar a los falsos maestros. Esto incluye reprender o censurar, pero no significa simplemente contradecir lo que estos oponentes digan, sino que el ministro ha de derribar sus argumentos y superarlos con la verdad. Es decir que ser apto para ensear implica una labor de convencimiento en aquellos que niegan la verdad, se oponen a ella o la contradicen. El ministro necesita ser capaz de declarar los principios de la fe cristiana, animando y convenciendo con ellos a sus oyentes. Nada podra ser ms oportuno que enfatizar hoy la necesidad de que los ministros cultiven la habilidad de justificar intelectual y moralmente la fe cristiana a las generaciones actuales. Asimismo, la capacidad de denunciar los errores de quienes se rebelan u oponen al Evangelio y, si fuera posible, llevarlos al reconocimiento de su error de modo que puedan arrepentirse. Igual importancia tiene que por lo menos puedan convencer a los creyentes de que estos adversarios estn equivocados, a fin de que no sean contaminados con el error. Al notar la importancia de este requisito, se puede deducir que no cualquiera puede ser ministro. Esta habilidad solo podra ser provista como un don dado por Dios. Por tanto, las iglesias deben ser cuidadosas de elegir como ministros solamente a quienes el Seor llama y capacita.

Aplicacin prctica Cul es el orden de los valores que el pastor debe sostener para su vida? Esta es una pregunta simple pero determina para quin desarrolla el ministerio pastoral. Cuando estos valores han sido ignorados o invertidos en cuanto a su prioridad, la posicin del pastor ha sido frgil delante de Dios y de la congregacin. A la luz de las Escrituras existen tres valores que el pastor, de manera especial, debe tomar en cuenta. 1. Dios. Nuestro primer amor y nuestra primera responsabilidad deben ser dirigidas hacia l (Mat. 10:37; 22:37). 2. Familia. Pablo le advierte al pastor, en otras palabras: Si no sabes ni puedes go-bernar tu casa, o si no sabes tener en sujecin a tus hijos, no puedes estar al frente de la iglesia del Seor. Entonces, su segunda responsabilidad es su casa. 3. Iglesia. Su llamado tiene que ver con el cuidado de la grey de Dios (1 Ped. 5:2). Cuando el pastor invierte este orden y otorga inadecuadamente lugar y tiempo de privilegio a los mismos, es cuando se dan los problemas. Algunos, incluso presionados por la misma iglesia, la han colocado antes que a sus familias. Hacer esto es un gran error; pues muchos por abandonar a sus familias se han visto con el dilema de salir de la obra por causa del mal testimonio de sus propios hogares. Paradjicamente, a veces la misma iglesia que los oblig a hacer esto ahora empieza a cuestionar la disciplina de la familia pastoral. El pastor no debe privar a su familia de una eficaz relacin con Dios por causa de la iglesia; despus de todo, su familia ver al esposo o al padre.

En el mismo sentido se apunta el segundo requisito de que el candidato no sea un recin convertido (neofutos3504). Debe ser obvio que el ministro ha de ser una persona

128 convertida, pero aqu se aade que su conversin no debe ser reciente. La idea es que el candidato debe haber mostrado madurez espiritual antes de ser elegido y consagrado como ministro. Hacer esto antes de que la persona est firmemente arraigada en la fe y con suficiente crecimiento en su vida cristiana, conlleva el riesgo de ser atrapada por el orgullo. De este modo, no solo puede afectar la obra cristiana con su inmadurez para llevar adelante la responsabilidad que implica el ministerio, sino que puede causar su propia perdicin al caer en el mismo pecado por el cual el diablo fue juzgado. Esta fuerte advertencia de recibir la misma condenacin que Satans debe ser suficiente para alertar a los ministros a guardar una actitud de siervos para que, con humildad ante Dios y ante los dems, cumplan su tarea.

Pastores y diconos Es la costumbre en algunas iglesias que los diconos sean el ente supervisor de la misma. Todo lo que hacen los miembros de la iglesia e incluso lo que tenga que hacer el pastor quedan bajo su atenta mirada. En estas iglesias el pastor necesita la anuencia de los diconos para iniciar o dejar de hacer tal o cual proyecto; por ltimo son ellos los que deciden cundo un pastor se debe ir de la iglesia o qu pastor debe ser contratado por ella. En conclusin son los que hacen o deshacen todo dentro de la iglesia. Tal prctica, sin embargo, es errnea a la luz de las Escrituras. La Biblia usa la palabra griega epskopos, que se traduce obispo; este trmino significa supervisor y sobreveedor. Es un trmino que expresa los deberes y las responsabilidades de un pastor. As, el pastor es el nico supervisor y sobreveedor de la iglesia. De esto se deduce que la tarea de presidir la iglesia le corresponde a l por excelencia. En su relacin con los diconos, es el pastor quien tiene la tarea de supervisor, es l quien los preside. El dicono colabora con l, apoyndole en las reas que l o la iglesia le determinen, pero nunca el dicono debe ser el supervisor de la iglesia o del pastor.

Finalmente, en cuarto lugar el Apstol instruye en el v. 7, sobre la necesidad de que el candidato al ministerio mantenga un buen testimonio en la sociedad que le rodea. Enfatiza que tambin es importante su testimonio para con el mundo. Los no creyentes siempre estarn viendo a los cristianos, y especialmente a sus ministros, generalmente para buscar alguna falla en su conducta. Por lo tanto, todo creyente, pero especialmente los pastores, dadas sus tareas en un contexto pblico, requieren ser respetables y respetados, no solo por la iglesia, sino por la sociedad en general. De lo contrario, es evidente que tal ministro caera en desgracia y el evangelio quedara desacreditado. El Apstol afirma que esto es una trampa del diablo, lo que se repite en 6:9 y 2 Timoteo 2:26. Es fcil reconocer que una de las maneras ms efectivas que el diablo ha usado en su tarea destructiva del mensaje del evangelio, a lo largo de la historia, ha sido desacreditar a sus ministros. Parece ser que sigue siendo una de sus estrategias favoritas. 2. Los diconos, 3:813 Debido a que los diconos (diakonos1249) eran los que servan las mesas, generalmente se considera que el trabajo de estos servidores en la iglesia tiene que ver con tareas administrativas y prcticas. Sin embargo, por los requisitos que se incluyen en esta seccin, se infiere que tambin tenan deberes de carcter espiritual. De este

129 modo, en lugar de ver su funcin en contraste con la de los obispos o ancianos, en que el trabajo de los diconos era social, mientras el de los presbteros era espiritual, ms bien se les puede identificar como ayudantes o asistentes de los pastores, colaborando tambin en sus tareas de ministrar la palabra y cuidar a los creyentes. Lo anterior se establece al notar que muchos de los requisitos establecidos para los obispos tambin son requeridos para los diconos. Han de ser dignos de respeto o de un carcter digno. Asimismo han de ser disciplinados al beber vino y no caer en el exceso (no dados a mucho vino). Como se explic al analizar este requisito en el caso de los obispos, no se refera a una total abstencin de beber vino debido a la prctica cultural de la poca. Luego se advierte que no sean amantes de ganancias deshonestas (aiscrokerdes146); esta palabra se refiere a una persona que busca obtener dinero o bienes pero no le importa cmo con tal de lograrlo. (Ver lo requerido del obispo, de no ser amante del dinero, v. 3). No son personas motivadas por el servicio sino por la codicia. Esto convertira a la persona en un defraudador culpable de simona, es decir de explotar y usar las cosas espirituales para obtener beneficios materiales. Adems, se incluyen algunos otros requisitos que tambin apuntan a un ministerio ms amplio que el administrativo. Se indica que han de ser sinceros o sin doblez de lengua, que literalmente significa no tener dos lenguas o no hablar por ambos lados de la boca. En otras palabras, no decir una cosa a una persona y algo diferente a otra. Se nota que todas estas caractersticas tienen que ver con una vida ntegra, disciplinada y de autocontrol de los candidatos al diaconado, no solo en su actitud hacia el vino y el dinero, sino en su hablar y su conducta en general. Finalmente, en el v. 12 se establecen los mismos requerimientos en cuanto a contar con una vida familiar irreprochable. Por otro lado, se establece que los diconos han de tener convicciones firmes y una sana doctrina. En el v. 9 se dice que mantengan el misterio de la fe con limpia conciencia lo cual puede entenderse como creyentes conscientes de las profundas verdades de la fe cristiana. De este modo, se puede entender que el misterio de la fe tiene que ver con el total de las verdades reveladas que conforman el cristianismo. Por lo tanto, los diconos han de guardar celosamente estos fundamentos de la fe. Esto puede entenderse en contraste con los falsos maestros que rechazaron la buena conciencia (1:19) o que son sealados como tenindola cauterizada (4:2). Pero tambin se puede enfatizar que los candidatos al diaconado deben practicar la fe que predican. De este modo, ellos estaran mantenindose firmes en su fe cristiana sin hipocresa, sino con sinceridad. Otra indicacin dada por el Apstol tiene que ver con la idea de que los diconos deben ponerse a prueba y si son aprobados pueden ser elegidos para este ministerio. Esto significa que la congregacin juega un papel importante en la seleccin de sus diconos. Es lgico pensar que durante este tiempo de prueba los candidatos debern mostrar que cumplen con los requisitos que se mencionan en este pasaje. Se han poner bajo escrutinio las caractersticas de su carcter, la firmeza y cualidad de sus convicciones, as como sus dones y habilidades para cumplir con este ministerio. Segn este v. 10, solo despus de que los candidatos son probados y son encontrados irreprensibles, que como se ha dicho, significa no tanto ser impecables sino libres de acusacin, pueden servir en esta tarea. Es claro que este mtodo es bblico y provee de un procedimiento sabio para que las iglesias elijan a sus servidores. Otro tema a considerar en el diaconado se introduce en el v. 11, en el que se establecen algunas cualidades que han de reunir las mujeres. Ahora bien, la dificultad para entender estas instrucciones es establecer a qu mujeres se refiere el Apstol.

130 Debido a que estas palabras se encuentran a la mitad de las instrucciones para los diconos y su vida familiar, algunos interpretan que se trata de sus esposas. Esta opinin es muy favorecida por quienes consideran que el pasaje previo en 2:11, 12, implica la prohibicin del ministerio de la mujer en la iglesia; sera incongruente ordenar el silencio absoluto y al mismo tiempo permitirles un rol como el del diaconado. Pues como ya se ha mencionado, este ministerio no es de un grado menor al de los ancianos, ms bien son sus colaboradores, incluso con tareas espirituales que incluyen la enseanza de la palabra. Pero tambin resulta incongruente que se mencionen cualidades de las esposas de los diconos y no de las esposas de los obispos o ancianos. Por tanto, es ms lgico que se trate de mujeres que tambin aspiran a ser diaconisas. Despus de todo, Pablo mismo mencion que Febe fue una diaconisa en la iglesia de Cencrea (Rom. 16:1). Un punto a favor de esta ltima interpretacin es que los requisitos para los diconos se repiten. De este modo, tambin las candidatas al diaconado deben ser dignas de respeto (semnos4586) o sea serias, respetables u honestas. No deben ser calumniadoras o maliciosas en su hablar, por lo que tambin se les requiere, como a los varones, controlar su lengua. Luego, al igual que a los obispos (3:2) se les requiere ser sobrias (nefalios3524) o sea no dada a excesos, sino ejercer el autocontrol en todos los aspectos de su vida. Y finalmente, que sean justas o confiables (fieles en todo). Con todos estos requisitos cumplidos, el Apstol puede afirmar que quienes ejerzan correctamente el diaconado obtendrn dos beneficios. Por un lado, ganarn buena reputacin, que seguramente no tiene que ver con jerarquas, sino con una posicin (bathmos898) espiritual de servicio que conlleva honor y estima ante Dios y ante la iglesia. Por otro lado, se afirma que ganan mucha confianza en la fe que es en Cristo Jess. La idea de confianza viene del trmino parresia3954 que implica libertad y valor para hablar. Implica que la persona ve incrementada su confianza y puede dar testimonio de su fe con plena certeza y seguridad.

Semillero homiltico Un buen dicono para la iglesia del Seor 3:813 Introduccin: Los diconos son personajes pblicos de la iglesia. Juntamente con el pastor representan a la iglesia. Por causa de esto y de la naturaleza de su trabajo, Pablo seal algunas condiciones necesarias para quienes tendran que desarrollar dicha tarea dentro de la iglesia local. I. Condiciones personales (v. 8). 1. En su trato con los dems: (1) Honestos, es decir respetuosos para con los dems. (2) Sin doblez, de una sola palabra. (3) No dados al mucho vino. 2. En su relacin con el dinero, debe ganarlo honestamente: Ni amantes de ganancias deshonestas. II. Condiciones espirituales (vv. 9, 10, 13). 1. Que sean maduros espiritualmente. (1) Que observen la doctrina y la prctica cristianas (v. 9). (2) Que demuestren ser irreprensibles al ser probados (v. 10).

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2. La madurez traer un buen trabajo en el diaconado con la recompensa de: (1) Alcanzar una posicin de honor en la iglesia (v. 13). (2) Alcanzar mayor confianza para testificar de la fe en Cristo (v. 13). III. Condiciones familiares (v. 12). 1. Que mantenga su fidelidad conyugal: Maridos de una sola mujer (v. 12). 2. Que mantenga a su familia bajo sujecin. Conclusin: La dignidad del diaconado queda expresada por las exigencias elevadas que Pablo recomend a Timoteo al elegir a los diconos. Dicha dignidad debemos de mantenerla no actuando de una manera diferente a la sealada por el Apstol en este texto.

Todo lo anterior muestra el perfil que han de reunir los ministros del evangelio. A la luz de los altos requisitos que se les piden, tanto los ancianos como los diconos deben ser conscientes del gran privilegio de su llamamiento, as como la alta responsabilidad que implica su tarea. Se piensa que la dificultad del ministerio ha espantado a los cristianos mejores y ms capaces. Sin embargo, debe ser un motivo de gratitud y de entusiasmo ser llamado a estos oficios, pues no hay nada ms noble que servir al Seor y hacerlo mediante la entrega personal al servicio de los dems. 3. Bases para la vida de la iglesia, 3:1416 En una manera que parece enfatizar que el verdadero ministerio descrito previamente tiene una relacin directa con el entendimiento que se tenga de la iglesia, el Apstol presenta de manera resumida el propsito de toda su carta. Afirma que aunque planea regresar pronto, escribe sus instrucciones a fin de que Timoteo, al igual que todo creyente, sepa como conducirse en la iglesia. La palabra traducida conducirse es anastrefo390 que describe tanto el andar como el hablar de la persona. Es decir que se refiere a toda la vida del creyente, su comportamiento externo, pero tambin su carcter interno. La base para una conducta apropiada de los creyentes es la propia naturaleza de la iglesia, que Pablo procede a explicar mediante tres figuras sumamente descriptivas. En primer lugar, se afirma que la iglesia es la casa (oikos3624) de Dios. Dicha palabra puede referirse al edificio, pero tambin a la familia que lo ocupa. De este modo, se observa que la iglesia cumple con los dos sentidos. En 1 Corintios 3:16 y 1 Pedro 2:5 se compara a la iglesia con un edificio. En Hebreos 3:5, 6 y 1 Pedro 4:17 se refiere a ella como la familia de Dios. Sin embargo, por su uso previo en este pasaje (3:4, 5, 12), es evidente que el nfasis es en que la iglesia es una familia, en la que Dios es el Padre y todos los creyentes son hermanos entre s. Esta figura resalta el amor y compaerismo que debe existir entre los miembros de la comunidad cristiana, as como la igualdad entre ellos, sin distincin de ninguna especie. En segundo lugar, se expresa que es la iglesia del Dios vivo. La palabra que se usa es ekklesia1577 y se refiere a una comunidad de personas llamadas por Dios y que han respondido a su llamado. Es la asamblea de los redimidos que cuentan con la presencia continua del Dios vivo. Esta experiencia debe ser muy real en las reuniones de los creyentes. Al grado que tanto en la adoracin que le brindan a su Seor, como en la proclamacin de su palabra, la presencia de Dios sea tan patente an a los no cristianos, que puedan decir: De veras, Dios est entre vosotros! (1 Cor. 14:25).

132 En tercer lugar, se describe a la iglesia como columna y fundamento de la verdad. Las palabras columna o pilar (stulos4769) y fundamento (edraioma1477) tambin se refieren a la figura de un edificio. En este caso la idea de fundamento es la de soporte o cimiento que es lo que provee la estabilidad y permanencia a una construccin. Con esta idea se ilustra que la iglesia ha de mantener firmemente e intacta la verdad, especialmente ante un mundo en el que prolifera la incredulidad y ante los mismos ataques internos de la hereja que tratan de destruirla. Por otra parte, la idea de columna era muy significativa en feso, ya que uno de los puntos sobresalientes de esa ciudad era el templo de la diosa Diana o Artemisa (Hech. 19:28). Ese edificio se considera una de las siete maravillas de la antigedad; entre sus sorprendentes caractersticas estaban las ms de 100 columnas de mrmol con ms de 18 m de altura. Se considera que la idea de las columnas no era solamente servir como soportes, sino poner el techo del templo en lo alto y a la vista de todos. En ese caso, al aplicar la figura aplicada a la iglesia, indica que entre sus deberes est el de mantener en alto la verdad, a fin de que toda persona pueda verla. Por lo tanto, con esta descripcin se ensea que la iglesia debe proclamar la verdad y cuidar que no sea empaada por ninguna falsa doctrina. Esto no debe confundirse con la enseanza bblica de que la iglesia est fundada en la verdad del evangelio (Efe. 2:19, 20) o pensar que existe una contradiccin. En todo caso, la iglesia basa su existencia en la verdad del mensaje de salvacin; a su vez, esta verdad depende de la iglesia en cuanto a su proclamacin y defensa. Finalmente, el Apstol concluye que indiscutiblemente grande es el misterio de la piedad, en el sentido que es un mensaje que solamente pudo ser conocido mediante la revelacin divina. Es un mensaje que concierne a la piedad, es decir a una vida que agrada a Dios, o como se mencion antes, una vida que guarda el misterio de la fe (3:9). Y es un mensaje que se centra en la persona y obra de Cristo. As, Pablo procede a citar un credo o posiblemente uno de los primeros himnos entonados en las primeras iglesias, que bien pudo servir como confesin pblica de fe en medio de un contexto en que los paganos efesios podan pasar dos horas gritando consignas a favor de su diosa (Hech. 19:34).

Joya bblica Indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: l fue manifestado en la carne, justificado en el Espritu, visto por los ngeles, proclamado entre las naciones, credo en el mundo, y recibido arriba en gloria (3:16).

Segn el comentarista Stott, se trata de un credo o himno cristolgico con un estilo potico similar en cada una de sus seis lneas y que pueden mostrar un orden cronolgico en la obra de Jess, empezando con su primera venida y culminando con la segunda. La primera frase dice: l fue manifestado en la carne, una evidente alusin a la encarnacin de Jesucristo. (Algunos mss. antiguos dicen: Dios fue manifestado en la carne, ver nota de la RVA). Es decir, se refiere al evento que marca la venida al mundo del preexistente Hijo de Dios, para vivir y morir en l y as revelar al Padre en trminos comprensibles a los seres humanos. La segunda lnea que afirma que fue justificado por el Espritu resulta un poco difcil de entender. Pero puede apuntar a la obra del Espritu Santo en Jess al menos en tres reas: guardndolo sin pecado durante su ministerio, proveyndole el poder para realizar los actos portentosos o milagros que autenticaban su

133 naturaleza y misin divinas, y finalmente levantndolo de entre los muertos en la resurreccin. La tercera lnea dice que fue visto por los ngeles, una frase con varios posibles significados. Podra significar su existencia previa a la encarnacin, o que los ngeles fueron testigos de su obra redentora. Sin embargo, si se es consistente con la idea de que esta composicin sigue un orden cronolgico, lo ms aceptable es que se refiera a su ascensin, en la cual se menciona que estuvieron presentes estos seres (Hech. 1:911) y que seguramente han sido testigos de todo su ministerio (Efe. 3:10; 1 Ped. 1:12). Enseguida se indica que fue proclamado entre las naciones, lo cual hace referencia a que sera anunciado entre todas las etnias. Esta sera una clara alusin a la tarea misionera de la iglesia encomendada por el mismo Seor Jess en lo que se conoce como la Gran Comisin. Asimismo, la quinta frase, credo en el mundo, indicara que la predicacin de Cristo al mundo sera exitosa al haber personas que creyeran en l. Por ltimo, la sexta y parte final de este himno dice y recibido arriba en gloria; parecera referirse a la ascensin, pero siendo congruentes con una explicacin cronolgica, esta sera una referencia escatolgica a la Segunda Venida de Cristo, y a su final aparicin en poder y gran gloria. Ahora bien, no obstante lo interesante de esta explicacin cronolgica, John Stott comenta una mejor sugerencia. En esta opcin, se interpreta el himno en tres pares de ideas en las que se presentan ideas contrastantes. Primero, entre carne y espritu, luego entre los ngeles y las naciones, y al final, entre el mundo y la gloria. El primer par estara haciendo referencia a la revelacin de Cristo, que fue manifestado en la carne y justificado por el Espritu. El siguiente contraste se referira a los testigos de Cristo, que fue visto por los ngeles y proclamado entre las naciones; es decir, que su obra redentora sera evidente a los habitantes de cielos y tierra. Finalmente, el tercer par de ideas estara apuntando hacia los resultados de la obra de Cristo, ya que sera credo en el mundo y recibido arriba en gloria; es decir, que estos resultados tendran alcance tanto en la esfera terrenal como en la esfera celestial. En cualquier caso, la riqueza teolgica de este credo o himno que entonaron los primeros cristianos radica en su nfasis de que la base de la vida de la iglesia y de su funcin como portadora y defensora de la verdad es Cristo mismo, quien es totalmente humano y al mismo tiempo perfectamente divino. Adems, esta enseanza teolgica tiene un aspecto eminentemente prctico y apropiado para los cristianos y para la iglesia en todo tiempo y lugar. La aplicacin es que los ministros cristianos se han de ver a la luz de la naturaleza de la iglesia a la cual han de servir y en vista de la verdad que esta iglesia ha de proclamar y resguardar. V. ENSEANZA SOBRE LOS DEBERES MINISTERIALES, 4:116 A primera vista parece que aqu el Apstol hace un giro brusco en su discusin. Aparentemente cambia del tema sobre las cualidades de los ministros de la iglesia al tema de las falsas enseanzas. Sin embargo, un anlisis ms cuidadoso del texto revela que la seccin anterior se conecta de manera muy adecuada con los temas de esta nueva seccin.

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Semillero homiltico Pablo define a la iglesia 3:14, 15 Introduccin: Una sana definicin nos permite tener una idea clara respecto a un objeto. Pablo lo entiende as, por ello brinda a Timoteo una definicin de lo que la iglesia es para l. I. La iglesia es la casa de Dios, por tanto Dios vive en ella (v. 15). II. Es la iglesia del Dios viviente. Es un templo viviente, constituida por los que son su pueblo (v. 15). III. La iglesia es fuente de verdad. Se levanta y se sostiene sobre la verdad de Cristo y del evangelio: Columna y fundamento de la verdad. Conclusin: La iglesia se define en funcin de Dios y su verdad, pero tambin en funcin de aquellos que son los suyos. Dejemos que ella sea la expresin de Dios y vivamos de tal manera para que sea una expresin del Dios viviente; pero ante todo un lugar en donde la verdad de Cristo halle su manifestacin en ella y en este mundo.

Ya se mencion antes que para Pablo, un ministerio genuino tena como base entender correctamente la naturaleza misma de la iglesia como portadora de la verdad. Esta verdad se encuentra en Cristo y su obra, descrita en el himno inspirador que se ha citado. Por lo tanto, en vez de un cambio de tema, se ve ms bien una continuacin. El Apstol acaba de afirmar que la iglesia proclama la verdad de Cristo, pero ahora agrega que existen falsas doctrinas que amenazan esa verdad. En realidad, el tema no podra estar ms ntimamente relacionado. Pablo est advirtiendo a Timoteo que debido a que la base de su ministerio y de la misin de la iglesia es la verdad del evangelio de Cristo, sus deberes implicaran la identificacin y eliminacin de las falsas doctrinas, as como ensear y ejemplificar la sana doctrina. 1. Identificar las falsas doctrinas, 4:15 Es importante sealar que el surgimiento de falsas enseanzas no es algo que deba sorprender. En realidad, la misma Palabra de Dios siempre ha alertado a los creyentes fieles a estar alertas, no solo a identificar falsas doctrinas, sino a no apartarse de la verdad e ir tras el error (1 Sam. 15:11; 2 Crn. 25:2, 27; Neh. 9:26; Sal. 78; Juan 6:70, 71; 1 Tim. 1:1820; 2 Tim. 4:10; Heb. 3:12; 2 Ped. 3:3; 1 Jn. 2:18; 4:16; Jud. 1719). El mismo Seor Jess da esta advertencia (Mat. 7:15; 24:412) y el propio Apstol ya la haba mencionado con anterioridad a los ancianos de la iglesia en feso (Hech. 20:29). As que la situacin que enfrentaba Timoteo no era algo inesperado. Se menciona la presencia de falsos maestros desde 1:37, 1820, luego en los captulos 2 y 3 se describen algunas de sus falsas enseanzas. Sin embargo, aunque no era un problema nuevo o sorpresivo, s era una situacin grave porque evidentemente las controversias afectaban la verdad fundamental de la doctrina de Cristo que era la razn de ser como iglesia y el mensaje que deban proclamar. Adems, el Apstol afirma que es el mismo Espritu Santo quien est advirtiendo este peligro de manera clara o especfica (rhetos4490), o sea sin vaguedad o dudas de ninguna clase. Es decir que no se trata de una simple opinin del Apstol, sino que se est

135 implicando la autoridad del Espritu ya fuera en las previas revelaciones que se han referido antes de otros pasajes bblicos, incluso a travs de palabras directas del Seor Jess, o inspirando a Pablo al momento de escribir esta carta a Timoteo. En todo caso, se trata de un problema real que deban enfrentar. Se aade que esta situacin se haba de vivir en los ltimos tiempos, que al igual que la frase postreros tiempos o das, generalmente se entiende como la era cristiana, es decir, el tiempo entre la primera y la segunda venidas de Cristo (Hech. 2:17; 1 Cor. 10:11; Heb. 1:2).

Semillero homiltico Un peligro constante 4:15 Introduccin: Una de las preocupaciones de Pablo fue la salud doctrinal de la iglesia; motivado por esto, l se anticip a lo que poda suceder: la apostasa. La apostasa sera una amenaza constante para la iglesia; de all que Pablo la aborde de una manera tal que constituye una permanente advertencia para todas las edades. I. Pablo anuncia que en los ltimos tiempos algunos se apartarn de la fe (v. 1). 1. Lo dice por medio del Espritu Santo. 2. Menciona cuando suceder esto: En los ltimos tiempos. II. Pablo anuncia que toda apostasa tiene su fundamento en Satans (vv. 1, 2). 1. Satans esta detrs de esto por medio de espritus engaosos y doctrinas de demonios. 2. Satans utiliza a los seres humanos. (1) Manifestando una falsa piedad: Con hipocresa hablarn mentira (v. 2). (2) Han perdido toda sensibilidad a la voz del Espritu (v. 2). III. Pablo anuncia la naturaleza de la apostasa (v. 3). 1. Torcer lo recto de Dios. (1) Prohben aquello que Dios ha dado como bueno (v. 3). (2) Niegan la naturaleza y la obra de Cristo (1 Jn. 2:22). 2. Apartan de la fe a los hijos de Dios. IV. Pablo anuncia la inconsistencia de toda apostasa (vv. 4, 5). 1. Dios lo ha hecho todo bueno (v. 4). 2. Lo es a la luz de la Palabra de Dios (v. 5). Conclusin: La iglesia debe estar preparada para doctrinas y prcticas contrarias a la fe que es en Cristo Jess. Sepamos reconocer en ellas sus inconsistencias a la luz de las Escrituras, y ver adems a Satans en su propsito de apartarnos del verdadero camino. Estemos listos para recha-zarlos en el nombre del Seor.

Por tanto, al vivir tambin nosotros en la era cristiana, no debe asombrar ni escandalizar ni desilusionar que este fenmeno suceda tambin en las iglesias actuales. En realidad, es natural que estos problemas surjan en una iglesia cristiana verdadera ya que es el principal campo de batalla en el que el enemigo hace combatir la verdad con la mentira (2 Cor. 11:1315). Se puede decir que es una realidad inevitable y que debemos estar prevenidos para enfrentarla. Siempre habr personas que respondan al evangelio, pero que solo lo haga temporalmente pues su fe no ser genuina. Incluso podr haber miembros que puedan pertenecer exteriormente a la iglesia, pero no pertenecen interior o espiritualmente a ella (1 Jn. 2:19).

136 Esta es la situacin que se estaba viviendo en feso; Pablo dice: Algunos se apartarn de la fe. Usa la palabra griega apostasa646, que significa apartarse definitivamente de la recta enseanza cristiana. Este trmino es mucho ms fuerte que el que se usa en 1:6, que se traduce habindose desviado. En este caso denota un abandono total de la fe, cuyo significado aqu es el conjunto de las creencias y verdades cristianas. Es decir que las personas que apostatan son aquellos que al parecer haban aceptado en un principio el evangelio, pero despus le dan la espalda y rechazan las enseanzas de la Palabra de Dios, indicando as que su aceptacin inicial fue aparente o no fue genuina. Enseguida, el Apstol indica las causas que originan la apostasa. En primer lugar, seala que el origen primario del error y las falsas doctrinas es satnico (espritus engaosos y a doctrinas de demonios). Pablo afirma que no se trata de simples invenciones o equvocos humanos, sino que detrs de los falsos maestros se encuentra la labor de espritus malignos y su enseanza est influenciada e inspirada por doctrinas demonacas. Esta misma idea ya se haba mencionado a los efesios (Efe. 6:11, 12). La importancia de este sealamiento radica en que como creyentes advirtamos el peligro que representan las fuerzas diablicas aun en el interior de la iglesia, ya que se nos advierte que Satans puede disfrazarse como ngel de luz (2 Cor. 11:14; ver 2:11). Por tanto es de esperar que surjan personas que sinceramente crean que estn profesando y hasta enseando la verdad, pero en realidad han sido engaadas y estn ciegas por la mentira. Por otro lado, el Apstol sigue detallando las fuentes de la apostasa en feso, y se nota que en este caso no se trataba precisamente de personas que aunque engaadas estuvieran siendo sinceras. Por el contrario, se descubre que las falsas doctrinas que estaban proliferando en esa iglesia tambin eran en parte responsabilidad humana. Si bien el origen primario era diablico, el diablo y sus espritus engaadores estaban usando instrumentos humanos para obtener sus propsitos, tal como generalmente lo hacen. As que se describe a los apstatas como personas descarriadas que escucharon o prestaron atencin a espritus malignos que los sedujeron. De esta manera, el engao satnico se extiende a otros, no en una forma directa y sobrenatural, sino usando falsos maestros humanos a los que se describe como inspirados por los demonios. Se usa una combinacin de palabras que resulta en una terrible descripcin que enfatiza la culpabilidad de estas personas: con hipocresa hablarn mentira. No solo mienten, lo cual implica que son conscientes de que estn trasmitiendo falsedades; tambin lo hacen con hipocresa, indicando que deliberadamente pretenden hacerlas pasar por verdades. Por lo tanto, se trata de individuos malignos que con toda premeditacin y mala intencin trasmiten enseanzas que ellos mismos no creen o a sabiendas de que son falsas. Pero de todos modos, con una apariencia de sinceridad, las promueven como verdades.

Los gnsticos y el matrimonio Los gnsticos fueron un movimiento sincrtico del siglo II d. de J.C.; sin embargo, se observan ya algunas de sus enseanzas en la segunda mitad del siglo I (1 Tim. 4:3; 2 Tim. 3:19; 1 Jn. 3:410; Jud. 4, 8, 11). Su tesis principal era: La materia es mala. Esto los llev a negar la creacin del mundo como una obra de Dios. Ellos afirmaban algo como esto: Cmo podra ser posible que un Dios tan bueno pueda crear un mundo material tan pecaminoso. Esto los llev incluso a negar la

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humanidad de Jess, pues Dios al encarnarse se haca materialmente pecaminoso y corrupto. En la prctica, la creencia de que la carne es mala los condujo al ascetismo; pero usaron el ascetismo como un camino hacia la santidad. Abstenerse de todo lo carnal era para ellos alcanzar la santidad. Para ellos, lo fsico y lo sensual eran manifestaciones de esta carne corrupta, por lo que el hombre deba abstenerse de estas para no contaminarse. El matrimonio se encontraba dentro de esta categora, por lo que para ellos era lgica su prohibicin. No casarse era no dar rienda suelta a los impulsos de la carne, era buscar la santidad, luego lo contrario era pecado. Con esta forma de argumentacin ellos lograron que el matrimonio cayera en descrdito y lo catalogaron como una prctica pecaminosa.

Luego, Pablo aade la razn por la cual estas personas haban llegado al extremo de actuar de esta manera tan vil y perversa. Afirma que tenan cauterizada (kausteriazo2743) la conciencia. Este trmino significa quemar con un hierro ardiente. Se usaba para referirse a la marca que se pona en animales o esclavos para indicar su pertenencia a determinado amo. En este caso, la figura podra significar que estos falsos maestros tenan la marca del diablo, su verdadero dueo (Juan 8:44). Sin embargo, este verbo tambin tena otro uso entre los mdicos griegos y se aplicaba al procedimiento de quemar una herida para cicatrizarla. Al usar este tratamiento, el lugar que era cauterizado quedaba anestesiado o insensible, pues se mataba el tejido. Si se entiende que la conciencia es la capacidad del ser humano para distinguir lo bueno de lo malo, la figura parece ms apropiada en su segundo uso para indicar que los falsos maestros actuaban con una total insensibilidad espiritual y moral al tener destruida su conciencia. Es oportuno considerar que para llegar a tener una conciencia total y permanentemente endurecida se requiere haber dejado de escuchar sus advertencias una y otra vez de manera voluntaria. Esto indica una permanente rebelin que termina por silenciar esa voz interior que nos alerta contra el error. De este modo, queda completa la imagen con que el Apstol se refiere a estos falsos maestros indicando que han pasado por un proceso de decadencia espiritual cada vez ms profundo. Se ve que el primer paso fue su propia y terca oposicin a Dios, desoyendo la advertencia de su conciencia, al grado de destruir esa facultad dada por el mismo Seor para distinguir la verdad del error. Despus de eso ya fue muy fcil practicar lo malo con desfachatez y sin sentir ningn tipo de culpa, llegando finalmente a ensear con toda premeditacin ideas falsas, inspiradas por el mismo demonio. En el resto de la seccin se mencionan algunas de las falsas enseanzas que estos individuos intentaban propagar y que constituyen ejemplos del contenido de la apostasa que Timoteo deba enfrentar. Estas enseanzas eran la prohibicin del matrimonio, o celibato, y el ayuno, o abstencin de ciertos alimentos. A primera vista estas ideas no parecen tan graves errores, ya que pueden tener aspectos positivos. Por ejemplo, ser soltero no es malo en s mismo y hasta puede ser una condicin favorable para dedicarse al servicio del Seor (1 Cor. 7:2535). De igual manera, el ayuno como una prctica que acompae la oracin, o con la idea de propiciar una mejor salud para tambin rendir un mejor servicio a Dios, es tambin muy benfico (Mat. 6:16, 17; 9:14, 15). Sin embargo, hay indicios de que eran muy comunes enseanzas desvirtuadas sobre estos temas (Rom. 14:123; 1 Cor. 7:1; 10:2333; Col. 2:16, 21). Adems, se debe tomar en cuenta que toda prctica est fundamentada en convicciones o principios. Por lo tanto, conviene analizar cules creencias podran estar detrs de la promocin de esos actos.

138 Ante todo, se debe sealar que si estas prcticas se mencionan como evidencias de que estos falsos maestros estaban apartados de la fe verdadera, lo que se implica es que las presentaban como una falsa alternativa. En otras palabras, ya la salvacin solamente por fe en Cristo se estaba sustituyendo por una fe en las obras o mritos que las personas podran alcanzar mediante esos y otros actos. Lo anterior se confirma al examinar las posibles fuentes ideolgicas de las prcticas que en este caso se promovan. En primer lugar, se deja entrever un trasfondo judo, especficamente de la secta de los esenios, quienes practicaron un ascetismo muy estricto que inclua el celibato y por tanto tenan prohibido contraer matrimonio. Asimismo, este grupo practicaba el ayuno y se abstenan de diversos alimentos considerados impuros. Sus ideas podran haber sido una influencia en feso mediante la presencia de los judos dispersos por esa regin. En segundo lugar, es indudable que la otra influencia es el dualismo que fue sostenido por la filosofa y cultura griegas. Su manera de pensar sostena que haba dos realidades, la espiritual que era buena y la material que era mala. De este modo, al relacionar el matrimonio y la alimentacin con dos de los instintos ms bsicos de la naturaleza material del ser humano, el impulso sexual y el hambre eran vistos como intrnsecamente malos y requeran ser evitados o controlados. Como se puede observar, el problema no son las prcticas en s, sino las ideas que las originan. En este caso, hay varios errores. Por un lado, se da el error de considerar que lo fsico o material es malo o contamina. Por otro lado, se promueve la idea equivocada de que los sacrificios o mortificaciones del cuerpo fsico se traducen en mritos para obtener la salvacin o generan y tambin indican un mayor grado de espiritualidad. Finalmente, se ve que el confiar en las propias buenas obras, an en el caso de que efectivamente logren ser buenas y se practiquen con sinceridad, generalmente conducir a una religiosidad exterior llena de ritualismos y legalismos. Pero el peor error es que la salvacin en Cristo ha sido efectuada de manera total y completa, por lo que los creyentes no requieren de hacer nada ms para lograrla. Es intil y ridculo creer que como seres humanos podemos tener estndares ms altos que los de Dios mismo. El hecho mismo de pensarlo constituye una seria ofensa al Seor. Por todo lo anterior, el Apstol hace referencia a verdades fundamentales reveladas por Dios que contrarrestan el error.

Aplicacin prctica El matrimonio no debe ser prohibido por ninguna institucin o persona alguna. Sean cuales sean las razones que se esgriman para fundamentarlas esto va contra la dignidad humana. Dios hizo al hombre varn y mujer para garantizar la necesidad del uno hacia el otro, necesidad que halla su satisfaccin cuando ambos llegan a ser una sola carne. Al crearnos, Dios nos ha dotado de una naturaleza que se ve atrada y empujada hacia el sexo opuesto, por lo que el matrimonio establecido por l viene a ser el desenlace normal y necesario para todo ser humano. Prohibirlo, entonces, es no solamente atentar contra la dignidad humana, sino es llevar al hombre o a la mujer a buscar medios ilcitos como el adulterio o la fornicacin como salidas a su naturaleza normal. La experiencia nos dice que all en donde se ha institucionalizado la prohibicin del matrimonio las consecuencias desagradables han sido siempre el comn denominador con el mal testimonio que ello ha representado.

139 En primer lugar, afirma que todo lo que Dios ha creado es bueno (v. 4a). Esta expresin es un claro rechazo a la enseanza que por la influencia griega desarrollaron los gnsticos, de que lo material era malo y por lo tanto no poda haber sido creado por el Dios santo y perfecto. En segundo lugar, el Apstol agrega que el propsito de la creacin es que sea recibida, disfrutada y que sea motivo de reconocimiento y gratitud al Seor (v. 4b). Es obvio que al entrar el pecado en el mundo creado, no todos los seres humanos estarn dispuestos a reconocer la creacin como un don de Dios y mucho menos a serle agradecidos, por esto es comprensible la indicacin de que esta respuesta se espera en aquellos que han credo y conocen la verdad. La importancia de la gratitud radica en que revela la actitud de un verdadero hijo de Dios al no rechazar por un falso ascetismo aquello que ha sido creado para nuestro bien. Por supuesto, no se trata de declarar bueno todo lo habido y por haber en el mundo. Se debe recordar que si bien es un mundo creado por Dios y que cuando fue terminado Dios dijo que todo era bueno (Gn. 1:31), despus con la entrada del pecado es un mundo cado y no todo lo que ahora hay en l es bueno. Por tanto, tambin es importante mantenerse alertas y desarrollar, con la ayuda del Seor, el discernimiento espiritual que nos permita distinguir lo bueno que l cre de lo malo que ha surgido con la cada. Al terminar la seccin, se nota una vez ms el nfasis que hace el Apstol en cuanto a rechazar las falsas enseanzas de un ascetismo equivocado y sustituirlas por una actitud de gratitud por todos los dones de Dios. La accin de gracias se repite dos veces y al final se indica que se realiza mediante santificacin por medio de la palabra de Dios y de la oracin (v. 5). Se podra pensar que esta referencia se reduce a la prctica de dar gracias antes de tomar los alimentos, que los cristianos heredaron tanto de los judos como del propio ejemplo del Seor Jess (Mar. 6:41; 8:6; 14:22; Luc. 24:30; Rom. 14:6; 1 Cor. 10:30). Tambin podra indicar que es a travs de pronunciar alguna bendicin bblica o una oracin, que algo, si es malo, se vuelve bueno, santo o limpio. Sin embargo, se debe recordar que el concepto de santificacin implica ms bien las ideas de consagrar o apartar. En este caso, se implica que al orar, incluso usando porciones de la Palabra de Dios, no se est cambiando la naturaleza mala de lo que se bendice en algo bueno, sino que lo que se consagra se aparta para el servicio y la gloria de Dios. Por eso, para los creyentes, toda su vida, incluso el beber y comer pueden y deben ser actos consagrados a su Seor (1 Cor. 10:31). Entre las aplicaciones de este pasaje se pueden mencionar las siguientes. Ya es tiempo de que las iglesias de la actualidad eliminen enseanzas que mantienen la idea de que los creyentes tienen una vida cristiana y una vida secular. En realidad, esta manera de pensar est tan arraigada que produce varios peligros. Por un lado, llevar una vida fragmentada en la cual se pretende ser cristiano solamente en algunos momentos y lugares, cayendo en la hipocresa. Por otro lado, se piensa que el ideal del creyente es ser una persona muy espiritual que no puede ni debe contaminarse con nada del mundo. De este modo, se cae en el ascetismo mencionado, que a veces conduce a un orgullo espiritual exagerado y otras veces a vivir un cristianismo irreal esperando experiencias msticas espirituales o celestiales, pero que nada tiene que ver con la vida en esta tierra. Todo esto hace que los cristianos, en vez de vivir la experiencia cristiana a plenitud y con gratitud por todo lo que Dios provee, con el fin ltimo de honrarle y glorificarle a l, nos quedemos con un cristianismo mediocre, equivocado o incluso falso. Por esto el Apstol hace un fuerte llamado a Timoteo a alertar a los creyentes contra estas falsas enseanzas en feso, una advertencia que tambin se aplica en nuestros das. Sin embargo, no basta estar a la expectativa para identificar el error, tambin es

140 necesario combatir esa falsa doctrina. As que enseguida Pablo procede a instruir a Timoteo para que ensee y ejemplifique una sana enseanza basada en la verdad. 2. Ensear y ejemplificar la sana doctrina, 4:616 En esta seccin, Pablo contina dando sus instrucciones a Timoteo sobre sus deberes ministeriales. Timoteo, a pesar de ser joven, debe mostrar un fuerte y bien definido contraste con los falsos maestros, como fiel ministro de Jesucristo. La verdad de su enseanza debe evidenciarse y diferenciarse tanto como sea posible de las falsedades que cundan en feso. Asimismo, ser un genuino maestro del evangelio se deber evaluar a la luz de su carcter como servidor de Cristo. Esto se enfatiza al observar que la palabra empleada por el apstol es ministro (diakonos1249), que aqu se usa en su sentido ms general, refirindose a todo aquel que sirve en algn ministerio cristiano. Es decir que un ministro ser bueno, fiel o excelente cuando ante todo se distinga por ser un servidor. Enseguida, el Apstol describe las cualidades de un buen ministro de Jesucristo y verdadero maestro del evangelio que contrasta con los engaadores. Para hacer esta descripcin, Pablo utiliza varias ilustraciones que indican las actitudes y acciones que lo identificarn como un fiel obrero cristiano. Primero, se utiliza la figura de la crianza de los nios. Se refiere a alguien que nutre o alimenta con las verdades espirituales. El Apstol indica que la tarea de Timoteo como ministro era exponer o trasmitir las enseanzas que a su vez l haba recibido. El verbo que se traduce como exponer (upotithemi5294), tambin tiene el sentido de alguien que pone la mesa con viandas delante de los comensales, de un comerciante exhibiendo su mercanca ante sus clientes, o incluso de un constructor que pone los cimientos de un edificio. En todo caso, la idea es poner delante de los creyentes aquellas verdades que son el fundamento de la fe. Adems, la instruccin se da en tal forma que el propsito no solo debe ser afirmar la vida de los cristianos en las verdades de una manera rida, dura o agresiva, sino que la recomendacin es exponer la enseanza pero de una manera amorosa, tratando a todos como hermanos, miembros de la familia de Dios. Para lograrlo, Timoteo mismo deba mantenerse nutrido de las palabras de la fe y de la buena doctrina (v. 6).
Joya bblica Desecha las fbulas profanas y de viejas, y ejerctate para la piedad (4:7).

Finalmente, el Apstol advierte que solamente manteniendo una nutricin saludable con la verdadera fe, se podr ser capaz de desechar enseanzas que son comida chatarra que no alimenta. Se llama a esas doctrinas fbulas profanas y de viejas (v. 7a). Las fbulas se refieren a mitos (muthos3454) o supersticiones sin ningn fundamento. Al calificarlas de profanas (bebelos952), se indica que son contrarias a lo que es santo y por lo tanto contradicen las verdades de Dios. Por otro lado, decir que son fbulas de viejas debe entenderse como un comentario que surge del contexto cultural en que las mujeres no tenan oportunidad de recibir educacin. As que debe haber sido comn que las mujeres y en especial las ancianas, por su falta de preparacin o por ingenuas, fueran dadas a creer y transmitir cuentos llenos de fantasas.

141 Ante este panorama, el Apstol introduce otra ilustracin de cmo debe ser un verdadero ministro; la segunda figura que usa es el entrenamiento fsico. Es sabido que en la cultura grecorromana predominante en aquellos tiempos se tena mucha estima y entusiasmo por el atletismo. Esto se confirma al recordar que los griegos fueron los iniciadores de los juegos olmpicos. Es seguro que Timoteo era consciente de lo importante que era la disciplina del ejercicio fsico para mantenerse saludable. Asimismo, saba que el entrenamiento era indispensable para aquellos atletas que deseaban competir con xito en los juegos. Con ese antecedente, Pablo utiliza el entrenamiento atltico como ilustracin de un desarrollo espiritual adecuado: Ejerctate para la piedad. El trmino que se traduce ejerctate (gumnazo1128), indica una prctica muy disciplinada. Incluso implica el sacrificio que los deportistas tienen que hacer debido a lo riguroso y agotador de su entrenamiento. Adems, el verbo est en presente, por lo que se implica que el ejercicio al cual alude Pablo debe ser permanente.

Aplicacin a la vida Las ltimas dcadas del siglo XX se caracterizaron por ser un tiempo en donde se originaron nuevos movimientos religiosos, cada uno de ellos poniendo nfasis y cimentndose en las experiencias de sus fundadores. As: Dios me dijo; Tuve un sueo y en ello el Espritu Santo me habl; o Este es el mtodo que Dios ha trado para su iglesia, y otras tantas afirmaciones, son las voces que han hallado un gran eco en todas nuestras naciones. Todo esto ha generado que los pastores vayan de un sitio a otro cual olas arrastradas por el viento, con el buen propsito de escuchar la voz de Dios para el crecimiento de sus iglesias. Lamentablemente, estas voces no tienen cuando acabar; y as, si ayer estuvieron por all, hoy estn por ac, y maana estarn por all. En medio de esta confusin no les resulta claro que se han convertido en seguidores de fbulas profanas y de viejas. Las Escrituras deben constituir nuestra nica fuente para la fe y la prctica. Es ella, bajo la direccin del Espritu de Dios, la que constituye el fundamento para el crecimiento de la iglesia de Dios; es ella el instrumento por el cual Dios ha hablado desde tiempos antiguos hasta el da de hoy. Por eso, haramos bien en ser nutridos de las palabras de la fe y de la buena doctrina y desechar las fbulas profanas y de viejas, que a nada bueno nos conducen.

Por otro lado, el Apstol indica a Timoteo que este entrenamiento debe ser para la piedad (eusebeia2150), o sea en todo aquello que es bueno y agradable a Dios. Se debe recordar que de las 15 veces que se usa este trmino en el NT, 13 estn en las cartas pastorales y de ellas, 9 en 1 Timoteo. Por lo tanto, es un concepto muy relevante en esta carta. En el concepto secular del griego indicaba simple respeto o reverencia; en el contexto cristiano se usa casi exclusivamente como reverencia a Dios. Como puede notarse, el Apstol est usando de manera contrastante la imagen del ejercicio fsico para resaltar la importancia de ejercitarse espiritualmente. Esto lo aclara al afirmar que aunque el ejercicio fsico es provechoso, en realidad su importancia es menor en comparacin con desarrollar la piedad o vida espiritual. En cierta forma, confirma que el ejercicio fsico es bueno para tener una buena salud en esta vida terrenal, pero el ejercitarse en lo espiritual tiene beneficios tanto en la vida presente como en la futura. Se afirma que la piedad para todo aprovecha, por lo tanto se implica que sus beneficios se aplican a todos los mbitos de la vida. A veces se tiene la idea errnea de que al hablar de una vida piadosa, se refiere a alguien recluido en algn monasterio o lugar remoto,

142 sin contacto con el mundo y en constante meditacin o contemplacin silenciosa. La vida cristiana es todo lo contrario, es una vida activa, plena e integral. La piedad debe ser lo ms prctico que hay, debe significar que se viva cada momento y en todo lugar agradando a Dios. Enseguida, aparece la frase caracterstica de las epstolas pastorales: Fiel es esta palabra (v. 9), que en la carta que nos ocupa aparece tres veces. En este caso, parece obvio que se refiere a lo sealado previamente, pero que a la vez se conecta con lo que continua afirmndose en el v. 10. Por lo tanto, se puede tener tal certeza de que la piedad tiene los efectos prometidos tanto en el presente como en el futuro, que es una verdad que todos debieran aceptar. Por lo mismo, la fidelidad de esta enseanza es el motivo para el ministerio al que tanto Pablo como Timoteo estn dedicados. El Apstol contina entonces utilizando la figura del ejercicio fsico o del entrenamiento deportivo para referirse al ministerio. Indica que este desarrollo espiritual al igual que el fsico requiere de un trabajo arduo (kopiao2872) que implica fatigarse, y de luchar (agnizomai75) que indica esforzarse para alcanzar una meta elegida, previa y libremente. Esta descripcin de un ministerio tan demandante y extenuante se explica a la luz de la esperanza que lo motiva, el Dios viviente (v. 10). Pablo aade luego la idea de que esa esperanza se tiene en Dios porque tambin es el Salvador de todos los hombres, especialmente de los que creen (v. 10b). Esta frase ha causado diversas opiniones entre los comentaristas y estudiosos ya que no puede tratarse de una idea universalista de la salvacin, en la que al final de cuentas todo ser humano sin excepcin ser salvo sin importar si cree o no en Cristo. Esto no sera consistente con el resto de la enseanza bblica. Por esta razn, algunos autores sugieren que en este caso la palabra Salvador (soter4990) debe entenderse en el sentido de Preservador o incluso Libertador, como se la usa ampliamente en la LXX (traduccin griega del AT). Esto significara de manera simplificada que aunque Dios muestra su gracia y preserva a todos los seres humanos, su Providencia se manifiesta de manera especial para los creyentes. Otra interpretacin aduce que la primera parte de la afirmacin se refiere al carcter potencial de la salvacin ofrecida por Dios, es decir que l desea que todos se salven. En este sentido, llamarle Salvador de todos los hombres sera similar a llamarle el Salvador del mundo (Juan 4:42) puesto que hizo la provisin necesaria para lograrla, aunque no todos la acepten. Por otro lado, la segunda parte se estara refiriendo a la salvacin efectiva o ya realizada en los que s han credo y la han aceptado. En este caso el adverbio especialmente (malista3122) implicara que si bien Dios es potencialmente Salvador de todos, es realmente o mayormente Salvador de los creyentes en quienes ya ha sido aplicada. Sin embargo, es posible que la explicacin citada por el comentarista Stott provea una mejor opcin. Este autor comenta que al estudiar la palabra malista3122 se podra traducir tambin como siendo preciso o en otras palabras. Esto llevara a entender la frase no como un contraste en el que se dice que Dios salva ms, con un mayor grado, o de manera diferente a los creyentes que al resto de los seres humanos. Ms bien sera una precisin en la que el Apstol aclara y limita su afirmacin general y la modifica para indicar que Dios es el Salvador de todos los hombres, es decir de los que creen. Con esta interpretacin se elimina la complejidad de la frase y sera una enseanza perfectamente congruente con la armona del mensaje del Evangelio.

143 La siguiente figura con la que Pablo se refiere al autntico ministerio cristiano es la de un maestro que ensea con excelencia la verdad, pero adems la ejemplifica al modelarla en su propia vida (v. 11). El Apstol insiste en que para ser un excelente ministro, Timoteo debe ensear contra el error y rechazarlo. Igualmente, debe estar nutrido de la verdad y practicar lo que agrada a Dios. Adems, debe ensear firme y arduamente. Las circunstancias eran difciles, abundaban los enemigos que eran falsos maestros, cuya enseanza era ms que errores humanos, pues como ya se ha explicado antes, eran ideas de inspiracin diablica. Por si esto fuera poco, se deja entrever que debido a la juventud de este ministro, su labor poda estar siendo rechazada o menospreciada por miembros de la misma iglesia, incluso quiz por algunos de los lderes ancianos (v. 12a). Si a eso se le aade que es posible que Timoteo mismo tuviera un carcter algo tmido, es explicable que se pudiera sentir incapaz o inadecuado para la tarea que se le haba encomendado en feso. Es triste que en el mbito cristiano de la iglesia suceda el fenmeno tan comn del celo entre las diferentes generaciones de liderazgo. Se considera que a la gente mayor siempre le ha resultado difcil aceptar que los jvenes tomen las responsabilidades que les corresponden y considerarlos capaces en lo que les toca desarrollar. Esto genera que los jvenes tambin se molesten con sus mayores pues les indigna que les consideren inmaduros o inexpertos. Es conocida la ancdota del famoso predicador Carlos H. Spurgeon quien a los 21 aos lleg a ser pastor de una iglesia bautista grande en la ciudad de Londres. Se cuenta que a la salida de un culto se acerc a saludarlo una de las damas mayores, y le expres: Pastor Spurgeon, su ministerio es tan til, y es tan bueno orlo predicar con tanto poder pero, ah, es usted tan joven!. A esto, Spurgeon le contest muy cortsmente: Bueno querida, supongo que si usted me da un poco de tiempo, eso se podr solucionar!. Si tambin en el caso de Timoteo haba quien cuestionaba su ministerio debido a su juventud, es comprensible que el Apstol le instruya con fuertes imperativos, ya que de su desempeo dependa el rumbo correcto de la iglesia en ese lugar. Era esencial que, al igual que era necesario detectar la falsa doctrina y rechazarla, tambin era importante indicar la manera en que la verdad pudiera ser presentada y aceptada. Los dos verbos imperativos que Pablo introduce indican las dificultades que enfrentaba Timoteo. Le dice: Estas cosas manda y ensea. Es natural pensar que las cosas a que se refiere el Apstol son todas las instrucciones que estn siendo expresadas en su carta. En cuanto a los trminos imperativos, es interesante examinar que el verbo traducido manda (paraggello3853), en realidad implica la exhortacin, la predicacin o proclamacin. Por otro lado, el segundo trmino es ensea (didasko1321), que efectivamente significa ensear. De este modo, la frase indica que el contenido de sus enseanzas tiene su origen en la revelacin divina. l est proclamando esas verdades no con una autoridad propia y arbitraria, sino con la conviccin de que vienen de Dios. Por tanto, Timoteo debe instruir a los creyentes para que las obedezcan. Esto no significa que el ministro debe ejercer su labor de manera autoritaria, sino que debe ser consciente de que su ministerio y sus enseanzas cuentan con la autorizacin divina. Por esto, Pablo tambin anima a Timoteo para que a pesar de su juventud cumpla su ministerio con seguridad y diligencia. Le indica que no deje que se le menosprecie o tenga en menos debido a que lo consideren demasiado joven para su tarea. Conviene recordar que en aquellos tiempos, la palabra neotes3503, juventud, se aplicaba a quienes eran menores de 40 aos. Es posible que cuando Pablo le escriba esta carta, Timoteo

144 tuviera entre 34 y 38. Por lo tanto, el considerarlo muy joven era ms bien en funcin de la cultura de la poca, ya que en general los lderes de la comunidad, incluyendo los religiosos, eran personas de edad avanzada. Es claro que estos parmetros han variado segn las culturas y los tiempos. Por tanto, aqu lo que es necesario afirmar es que lo que hace adecuada a una persona para el ministerio, no es la edad, sino el llamamiento hecho por Dios. Luego, el Apstol indica que lo realmente importante para un ministro es ser ejemplo (tupos5179), es decir, ser un modelo. Se requiere ser ejemplo en todos los mbitos de la vida: en lo personal y social, as como en lo moral y espiritual. Se le indica a Timoteo ser ejemplo en palabra y en conducta. En otras palabras, su hablar y su actuar deban ser congruentes. Su conversacin y sus costumbres han de ser ejemplares. Esto implica integridad. No puede haber peor maestro y menos un ministro cristiano con credibilidad, que aquel que ensea una cosa y la contradice con sus acciones. Sera el tpico caso que valida el refrn popular: Tus hechos hablan tan fuerte que no me dejan or tus palabras. Por esto, es sumamente importante la congruencia entre la palabra y la conducta de los creyentes, mayormente de los ministros. Enseguida, se agregan algunas virtudes en las que el ministro debe ser ejemplar. El amor es una cualidad esperada en alguien que va a relacionarse con las personas. Se supone que al ser llamado a servir, un ministro debe sentir un profundo inters por sus hermanos y por sus prjimos. Se puede decir que el amor debe caracterizar las relaciones horizontales del ministro. Luego est la fe, que por un lado es la cualidad espiritual que permite establecer la relacin vertical con Dios. En este sentido, es obvio que esta relacin es vital para que el ministro cumpla su tarea. Por otro lado, la fe tambin indica el sentido de fidelidad o lealtad, lo cual tambin es indispensable en un ministro cristiano confiable. Finalmente, se indica que ha de ser ejemplo en pureza, que no parece hacer referencia a cuestiones sexuales, sino a la transparencia en las motivaciones y pensamientos ntimos de la persona. Es indudable que una enseanza que pretende ser autoritativa, pero que carece del respaldo del ejemplo, pierde toda su fuerza. De este modo, las verdades que se tratan de comunicar resultan daadas. Por el contrario, un ministerio que es respaldado con una vida ejemplar conquistar el respeto de los creyentes y aun de la comunidad en general. Una vez que concluye con sus palabras de exhortacin para que Timoteo no se desaliente ante las crticas o el rechazo, el Apstol retoma la idea de un maestro como figura del ministerio. En congruencia con el propsito mencionado antes, de que espera ir pronto a verlo (3:14), Pablo le indica que mientras regresa se dedique de manera especial a sus tareas. La idea del verbo ocpate (proseco4337) es ser adicto a, o ser persistente en ocupar su mente en, lo que se le ha encomendado. Significa que debe mostrar un carcter diligente como estilo de vida. Cabe aclarar que esto no significa ser un adicto al trabajo, como a veces funcionan de manera obsesiva y hasta fantica algunos ministros, al grado de descuidar otras responsabilidades que Dios les ha dado, como sus familias u otras relaciones (1 Cor. 7:3235). Por el contrario, lo que s implica esta instruccin es que el ministro debe evitar la flojera y fallar en desarrollar una preparacin adecuada y completa para cumplir sus funciones. Esto significara descuidar el llamamiento que ha recibido de Dios y ser negligente en el uso de los dones con los que ha sido habilitado. Es importante recordar que no basta haber sido dotados con un don espiritual, sino que es indispensable cultivarlo, desarrollarlo y usarlo en el servicio cristiano.

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Semillero homiltico Un pastor aprobado 4:611 Introduccin: Todo individuo de alguna manera busca la aprobacin de los dems: en el hogar los hijos buscan ser aprobados por sus padres; estos, a su vez, buscan la aprobacin de sus hijos; en la empresa los subordinados buscan que su trabajo sea aprobado por sus jefes; en la esfera gubernamental, los presidentes y autoridades buscan la aprobacin del pueblo que los eligi. As podramos seguir enumerando una serie de ejemplos ms. El pastor como siervo de Dios necesita tambin ser aprobado y Pablo entendiendo esto nos dice como es que podemos conseguir esto: I. El pastor aprobado cuida de su grey (vv. 6, 11). 1. La cuida cuando le da enseanza (v. 6). 2. La cuida cuando la protege contra toda forma de apostasa (v. 11). II. El pastor aprobado debe alimentarse adecuadamente (vv. 6, 7). 1. Existe un alimento que nutre al ministro (v. 6). 2. Existe un alimento que hace dao al ministro (v. 7). III. El pastor aprobado est en constante ejercicio (vv. 7, 8). 1. No es el ejercicio temporal (v. 8). 2. Se ejercita para llevar una vida piadosa (v. 8). (1) Es de provecho para la vida presente. (2) Es tambin de provecho para la vida futura. Conclusin: Para ser un pastor aprobado por Dios y por aquellos sobre los cuales l nos ha puesto bien haramos en prestar atencin y poner por obra lo que Pablo aprendi y aconsej al joven pastor Timoteo. La autoridad del pastor Es comn ver a los pastores exigir obediencia y sumisin de la membreca de la iglesia a la cual dirigen. Soy el pastor y tengo toda la autoridad de Dios sobre ustedes, y por lo tanto me deben respeto y sumisin, son las palabras que a menudo se dejan escuchar. Curiosamente, estas surgen cuando la iglesia est cuestionando, por razones diversas, la autoridad del pastor. Si bien es cierto que existe una autoridad que le es inherente a su ejercicio (Heb. 13:17), esta no depende exclusivamente de ella sino del modo como el pastor se conduce delante de los dems. Tanto Pablo como el autor de Hebreos llaman la atencin a la necesidad de ser ejemplos y de asumir la responsabilidad que le corresponde a tan importante encargo divino. En los pases en donde an quedan rezagos de gobiernos dictatoriales, el principio de autoridad pastoral suele resultar a menudo contraproducente, cuando se tiene en mente estos modelos dictatoriales que lamentablemente han sido trasladados a la iglesia. Tampoco ha sido de gran ayuda el modelo dejado por algunos misioneros, quienes han desarrollado su trabajo en nuestros pases bajo un criterio colonialista. En este contexto se ha buscado imponer por la fuerza la investidura pastoral bajo el amparo de un poder, en nuestro caso concreto: el poder de Dios. Los pastores deberamos entender hoy que la autoridad se merece y se gana. Lo realizaremos cuando entendamos que la autoridad es una meta que el Seor nos ha dado para alcanzar y que la haremos nuestra cuando con nuestro ejemplo y trabajo bien desarrollado nos haga dignos de ello. La autoridad por la fuerza del poder no es buena ni produce efectos positivos en ningn lugar.

Ahora bien, las tareas en las que debe ocuparse el ministro con suma dedicacin son tres importantes elementos del ministerio de un maestro cristiano. En primer lugar est la lectura (anagnosis320), que se refiere a la leer las Escrituras de manera pblica, como

146 en las sinagogas (Hech. 13:15), aunque evidentemente no se excluye la lectura en privado de la Biblia. En segundo lugar est la exhortacin (paraklesis3874) que incluye dar advertencias, como el caso de errores o falsas doctrinas y conductas equivocadas o inmoralidades, as como consejos y palabras de nimo. En tercer lugar est la enseanza (didaskalia1319) que evidentemente es la tarea de transmitir la sana doctrina. En realidad, no se puede exhortar sin haber enseado previamente. Es necesario recordar que las actitudes y las acciones de las personas se fundan en sus convicciones. Por lo tanto, estas dos tareas son inseparables. Adems, si se recuerda que en el tiempo de Timoteo no existan copias de las Escrituras para cada creyente, se comprende que tambin se mencione la lectura pblica de la Biblia. Lo anterior hace pensar en un ministerio bien equilibrado que tambin puede ser aplicado en las iglesias de hoy, cuando en muchas se est dando la tendencia a descuidar el tiempo dedicado a una enseanza bblica sustancial y se est sustituyendo por predicaciones ligeras. Al igual, este balance parece estar en peligro cuando se tiende a usar mayor tiempo en un tipo de alabanza musical que parece satisfacer ms los sentidos de congregaciones de espectadores, en lugar de propiciar una adoracin participativa en la que se d el encuentro espiritual de los adoradores con su Dios y Seor, con poca o nula meditacin en su Palabra. As pues, todo buen ministro, no solo Timoteo, debe dar sumo cuidado a estas funciones, pues si bien no se dice que sean las nicas, s se enfatiza que son de gran importancia y deben atenderse de manera diligente y equilibrada. A continuacin, el Apstol prosigue con sus palabras de exhortacin a este ministro, quien ante sus contemporneos era visto como demasiado joven. Pablo le recuerda que haba sido capacitado por Dios para cumplir con el ministerio al que haba sido llamado. Como se ha visto, es posible que Timoteo enfrentara duras crticas y poda estar sintindose inadecuado o hasta tentado a abandonar el ministerio encomendado. Es bien sabido que no todos los que entran al ministerio cristiano permanecen en ese camino. Otros, cuando enfrentan dificultades en el lugar que Dios les ha indicado servir, simplemente lo abandonan en bsqueda de otro sitio ms cmodo. Y peor an, hay quienes no solo se alejan del ministerio, sino tambin del Seor y de la vida cristiana, cayendo en las tentaciones de este mundo. Es posible que Pablo supiera o intuyera que Timoteo podra estar tan desanimado que pudiera caer en alguna de estas tentaciones. Esto se deja entrever tanto en los ltimos versculos bajo estudio (vv. 1416) como en 2 Timoteo 2:1, 36, 22. Por tanto, es comprensible que le hiciera recordar el don (carisma5486), o conjunto de habilidades espirituales con las que Dios lo haba dotado para que cumpliera el propsito para el que lo haba destinado. El Apstol le urge con un verbo en modo imperativo: no descuides (ameleo272) el don Es una forma negativa para enfatizar que deba cuidarlo. En 2 Timoteo 1:6, Pablo le repetira la misma recomendacin en forma positiva, indicndole que avives el don. En cuanto a las caractersticas del don que Dios haba otorgado a Timoteo, es evidente por las mismas cartas del Apstol que tena que ver mayormente con la enseanza y sus variantes de la predicacin y el evangelismo, as como un consecuente liderazgo espiritual (1 Tim. 4:6, 11, 13, 16; 2 Tim. 2:24, 25; 4:2, 5).

Presidente joven Cuando la democracia regres a Per, las elecciones presidenciales llevaron a la presidencia

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al que sera el presidente ms joven de toda nuestra historia republicana. Durante el proceso de campaa su imagen fue creciendo de una manera imponente; su juventud y su dinamismo fue transmitiendo un sentido de renovacin que le hacia falta a nuestro pas. Esto gener tal confianza que gan abrumadoramente las elecciones. Al terminar su gestin el pas quedo consumido en una profunda crisis tanto interna como externa. Se le hicieron juicios y se comprob que haba aceptado sobornos para favorecer a empresas extranjeras. Sali huyendo del pas y hoy da est detenido, luego de haber sido trasladado a nuestro pas.

Este hecho nos hace ver que al joven lder hay que seguirlo no por su juventud sino por el carcter que su vida nos propone. Al ministro que es joven hay que tenerlo en alta estima por esto, pero el que es joven ministro debe buscar ganarse su autoridad por ser el modelo propuesto por Pablo. Adems, por si Timoteo estaba dudando y llegara a pensar que ese don era cosa de la imaginacin, Pablo le recuerda que fue un don dado por medio de profeca, cuya mejor traduccin sera acompaado de profeca, no otorgado a travs de profeca. No se saben ms detalles de esa palabra proftica, pero en todo caso se debe recordar que en el tiempo del NT Dios inspiraba de este modo a su iglesia para tomar algunas decisiones. Por ejemplo, la misma experiencia en Antioqua de apartar a Pablo y Bernab para la tarea misionera (Hech. 13). As, es posible que estas profecas a que Pablo hace referencia (1:18; 4:14), se hubieran dado entre los hermanos de Listra al ver en Timoteo indicativos de que el Seor le tena reservada una tarea especial (Hech. 16:1, 2). Tambin, sobre este tema, el Apstol le recuerda a Timoteo que su don y consecuente llamado fue confirmado con la imposicin de las manos del concilio de ancianos. La palabra con (meta) indica claramente que el don no le fue dado por medio de esta imposicin de manos, sino con el acompaamiento o reconocimiento de los ancianos o ministros de la iglesia. No implica en ningn momento que ese acto confiriera las capacidades espirituales de manera sobrenatural o por alguna sucesin humana de autoridad. En 2 Timoteo 1:6, Pablo incluso le recuerda que l tambin particip en aquella ocasin. En realidad, esta era la prctica comn de los judos para encomendar a una persona en el servicio a Dios. Imponer las manos tena el significado de ser reconocido por la comunidad como alguien apartado para esa tarea. En la actualidad, algunas iglesias basan en estas frases la prctica de la ordenacin de sus ministros. En todo caso, tal prctica tiene justificacin siempre y cuando se evite dar la idea de que se estn trasmitiendo poderes por una especie de acto mgico o que se est trasfiriendo autoridad entre un grupo clerical selecto. Ms bien, se debe buscar que signifique precisamente el reconocimiento o confirmacin de la iglesia de que la persona tiene el llamamiento de Dios y los dones correspondientes para ejercerlo. Enseguida Pablo contina con su exhortacin a Timoteo de manera positiva. En contraste con el no descuides, ahora le anima a que se ocupe o dedique a estas cosas. La idea de dedcate es el imperativo de persistir o permanecer. Por tanto, el apstol est indicando que Timoteo debe literalmente estar, ser, o mantenerse en estas cosas. Tambin se podra decir que el significado un poco ms libre es el de mantenerse constantemente concentrado, inmerso o involucrado y aferrado con los cinco sentidos en la tarea que lo ocupa. Es evidente que las cosas a las que Timoteo debe dedicarse son todas las indicaciones que el Apstol le ha venido dando en los prrafos anteriores.

148 El Apstol aade que el propsito de que Timoteo se aplique de este modo a su ministerio es que tambin sea un ejemplo de progreso espiritual a los creyentes (v. 15). A primera vista parece que Pablo est siendo muy repetitivo o redundante en sus palabras, pero aqu se enfatiza la importancia de animar a este joven ministro de manera insistente. Si su enseanza y conducta se apegan a las demandas del Seor, su avance en la vida cristiana no quedar oculto, sino que ser manifiesto a todos. Es importante que se ensee en la iglesia que los ministros tambin deben estar en constante crecimiento. La vida cristiana es un peregrinaje progresivo y dinmico hacia la madurez. Cuando los ministros creen que deben aparecer ante las congregaciones que sirven como cristianos perfectos, sin falta o flaqueza, o las iglesias los ven as, se cae en errores peligrosos. Por el lado del propio ministro puede caer en la hipocresa. Es imposible que como seres humanos logremos la perfeccin y es deshonesto pretenderlo. Por el lado de las iglesias, se las desanima al pretender fijarles un modelo demasiado alto de alcanzar. O tambin, se las desilusiona cuando se dan cuenta de que las expectativas que tenan de sus ministros no son reales o no se han alcanzado. Por otro lado, tampoco es conveniente ir al otro extremo de exhibir los fracasos que se tengan como ministros, ni hacer vergonzosas confesiones pblicas. Esto sera contraproducente y no traera beneficio a nadie. Lo que s conviene es ensear con claridad a las iglesias que los ministros, al igual que todos los creyentes, se deben caracterizar por el progreso en su vida espiritual, como el propio apstol Pablo lo seala de s mismo (Fil. 3:12). Es indudable que cuando las iglesias puedan ver que sus ministros van creciendo, se sentirn estimuladas a crecer junto con ellos. Cabe sealar que la palabra que el Apstol menciona para indicar progreso (prokope4297) o aprovechamiento, tambin se traduce como cortar abrindose paso adelante. Por lo tanto, esta palabra tambin puede indicar otra figura del ministerio, ya que se refiere al avance de un ejrcito o de un barco cruzando los mares. En este sentido, se dice que los estoicos tambin usaban este trmino para referirse al avance de los novatos en sus estudios filosficos. Tomando en consideracin esta imagen, la cuarta figura de un buen ministerio es el progreso en el estudio. Es pertinente mencionar el sealamiento de Stott, de que por regla general para ser un buen maestro se debe ser un buen alumno y mantenerse aprendiendo. Casi siempre, un ministerio efectivo de enseanza se basa en el estudio disciplinado y constante. Es decir que los maestros que ensean bien normalmente es porque aprenden bien. La necesidad de mantenerse como un estudiante o aprendiz de por vida es imperiosa. Las posibilidades de estudio son ilimitadas en todas las reas y mtodos. Por lo tanto, la responsabilidad de un ministro de mantenerse actualizado y progresando como un buen discpulo del Maestro es ineludible. Finalmente, Pablo concluye sus palabras de nimo al joven Timoteo indicando que haya consecuencia entre su vida privada y su ministerio pblico. El ministro cristiano debe ser una persona consistente e ntegra. Su enseanza debe ser vista en su conducta, pero tambin su vida cristiana personal debe progresar a la par que cumple con su ministerio. Cuando el Apstol le instruye: Ten cuidado de ti mismo , pues haciendo esto te salvars a ti mismo , no es ninguna referencia a una salvacin por obras, o que Timoteo se pudiera salvar a s mismo o a sus oyentes. Se debe recordar que la salvacin siempre se efecta por la gracia de Dios, pero como creyentes debemos perseverar en buenas obras como evidencia de esa salvacin (Efe. 2:810; Fil. 2:12). Ms bien, estas palabras son una indicacin de que Timoteo deba cultivar su vida cristiana y buscar su propio crecimiento espiritual. Esto evitara que se lleve una doble vida y el peligro de llegar a estar tan inmerso en el trabajo del Seor que no tuviera tiempo para el mismo

149 Seor. El ministro debe ser una persona genuina, sincera y caracterizada por la autenticidad que mantenga el balance entre lo pblico y lo privado de su vida cristiana. Como resultado de mantener este equilibrio, el ministro evitar el peligro de ser un simple instrumento para que el mensaje de salvacin llegue a sus oyentes, mientras que l se queda sin aprovechamiento espiritual. De este modo, las ilustraciones usadas por el Apstol ayudan a mostrar las cualidades de un buen ministro de Jesucristo. Se nutre con una sana alimentacin como un joven en crecimiento, se ejercita esforzadamente como un atleta, se prepara con avidez para la enseanza y progresa permanentemente como un buen discpulo. No es una persona negligente o conformista, sino que sabiendo que es depositario de un llamamiento especial de parte de Dios, reconoce que su ministerio requiere trabajo esforzado y constante. Por lo tanto, se dedica cuidadosamente a cultivar y poner en prctica los dones espirituales con los que ha sido dotado para realizar su tarea. Es claro que todas estas instrucciones del Apstol son vigentes tanto para Timoteo como para todos los verdaderos ministros del evangelio; sobre todo porque es necesario tomar muy en cuenta que para contrarrestar el error se requiere poner en prctica una enseanza positiva. No basta ensear la verdad en teora solamente, sino que es indispensable que se lleve a la vida diaria. As pues, se requiere de los ministros que cumplan con estas cualidades a fin de conducir a las iglesias en medio de los peligros y errores que tambin las rodean en la actualidad.

Cuidado de la doctrina Cuenta la historia que el da en que los espaoles tomaron prisionero a Atahualpa, ltimo inca del famoso imperio de los Incas, el sacerdote catlico Vicente Valverde se le acerc para darle un breviario, dicindole que este contena la verdad. Atahualpa, sin comprender esto, se lo llev al odo pensando que podra escuchar alguna palabra; pero al no or nada lo arroj inmediatamente al suelo. Afirman los historiadores que Valverde muy indignado, grit: Los Evangelios por tierra! Venid! A ellos, que yo os absuelvo!. Se escuch en seguida un estruendo de arcabuz y al grito de Santiago, los espaoles salieron de sus escondites y dieron muerte en aquel infausto da a cinco mil soldados del inca. Si bien nuestras motivaciones son otras, y nuestra defensa tambin, sin embargo, no debemos permanecer impasibles cuando el evangelio es echado por tierra. Persistir en la buena doctrina y ensearla son nuestras armas para la salvacin de todos.

VI. ENSEANZA SOBRE EL TRATO DEL MINISTRO, 5:125 Hasta ahora, los temas abordados por el Apstol son instrucciones generales de aplicacin para toda la iglesia. En este nuevo captulo, su carta se vuelve ms detallada y ofrece consejos a Timoteo sobre el modo en que debe tratar a los diferentes tipos de personas que forman la iglesia. No cabe duda que es de vital importancia la manera en que el ministro trata a su congregacin. Cada miembro debe ser tratado sabiamente y de acuerdo con sus circunstancias. De hecho, existen mltiples factores a considerar. Entre otros, se debe tomar en cuenta la edad, pues no es lo mismo ministrar a los ancianos que a los jvenes. Tambin el sexo, ya que hay que ser prudentes en como se trata a los hombres y a las mujeres. Asimismo, el estado civil influye, pues el trato a solteros, casados o viudos debe ser diferente y adecuado a su situacin. Igualmente, se deben considerar factores sociales y econmicos, pues as como Pablo menciona la situacin de

150 la esclavitud, en la actualidad hay muchos casos de injusticia y desigualdad que producen el desempleo y otras realidades que enfrentan los miembros de las iglesias. En suma, los ministros han de mostrar gran sensibilidad y sabidura para tratar a cada persona de acuerdo con sus propias caractersticas y circunstancias. Las instrucciones en esta seccin son importantes porque la accin pastoral del ministro, en relacin con las diferentes necesidades de los componentes de la iglesia, determinar la clase de congregacin que se tenga. Si un ministro falla en atender a cada persona segn su necesidad, surgirn miembros que expresarn insatisfaccin. Por el contrario, si el ministro trata a las personas de manera que toda la iglesia funcione como una familia espiritual, es ms probable que todos se sientan felices, formando parte del compaerismo que adora a Dios y en el que se aman y cuidan unos a otros. Se podra decir que el trato que se da entre sus miembros es indicativo de la vitalidad espiritual de una iglesia. Generalmente, una iglesia viva ser aquella en la que existan lazos profundos de amor y unidad.

Semillero homiltico El pastor y sus relaciones personales 5:1, 2 Introduccin: En la iglesia se encuentran representadas todas las etapas de la vida humana, cada una con sus respectivas caractersticas y necesidades. El pastor debe tratar con cada una de ellas. Cmo deben ser, entonces, sus relaciones para que sean saludables y fructferas? Pablo nos brinda algunas ayudas al respecto. I. El trato del pastor hacia el anciano (v. 1). 1. Debe ser suave: No reprendas con dureza al anciano. 2. Corregirle con amor. (1) Llamarlo aparte. (2) Tratarlo como a un padre. II. El pastor debe tratar a las hermanas ancianas como si fueran su madre (v. 2). III. El trato del pastor hacia los jvenes (v. 2). 1. A los jvenes varones como a hermanos. 2. A las hermanas jvenes. (1) Como a hermanas. (2) En toda pureza. Conclusin: Las relaciones personales son importantes para el pastor; debe tratar a los ancianos con suavidad y amor vindolos como a sus propios padres, y a los jvenes como a sus propios hermanos; esto le permitir hallar gracia delante de los ojos de ellos y de Dios.

Ante esto, el Apstol aconseja a Timoteo sobre las estrategias que ha de seguir al abordar las necesidades de los diferentes tipos de personas dentro de la congregacin y cul es el trato que debe darles como ministro.

1. Hacia ancianos y jvenes, 5:1, 2 Una enseanza que seala este breve pasaje es la figura de la iglesia como una familia espiritual en la que una de sus tareas es la disciplina. Una verdadera familia no

151 dudar en confrontar al miembro que cae en desobediencia o en alguna conducta incorrecta. La disciplina no es fcil, pero en todo caso debe ser un acto nacido del amor que busca el beneficio de la persona a quien se aplica. En la misma forma, la iglesia como familia de Dios vivir estas situaciones y aqu se dan algunas instrucciones de cmo enfrentarlas. Aplicado al ministerio, lo anterior significa que entre sus mltiples tareas pastorales, el ministro a veces se enfrentar a la tarea de corregir las faltas de algunos miembros de la iglesia. Esto ya es de por s difcil; sin embargo, cuando las personas son de mayor edad, la tarea se complica. Ya se ha mencionado que de acuerdo a los parmetros de su cultura, Timoteo era considerado una persona relativamente joven. Adems, no era bien visto que un joven llamara la atencin a sus mayores. De hecho, en la cultura juda estaba muy arraigada la idea de que los ancianos siempre deberan ser tratados con sumo respeto (Lev. 19:32). No obstante, cuando los que necesitaran correccin fueran ancianos o personas de edad avanzada, ya que el contexto indica que no se refiere a los oficiales de la iglesia, Timoteo debera cumplir su funcin de corregirlos. Quedarse callado ante los errores o conductas impropias, aun tratndose de ancianos respetables, implicaba fallar en sus deberes como ministro. Sin embargo, esta clase de situaciones no sera sencilla y Timoteo necesitaba consejos apropiados para manejarlas sabiamente.

Programas de entrevistas Existen hoy en nuestros pases los programas de entrevistas por televisin. Es penoso ver cmo los conductores, con la finalidad de aumentar la audiencia y obviamente la fama personal, se esmeran por crear sobre la base de la mentira, la treta, el cinismo y otros elementos ms bajos de la personalidad humana, un escenario en el cual las relaciones humanas quedan daadas, manipuladas y maltratadas. Las antiguas amistades quedan rotas para toda la vida, los esposos son manipulados para que se divorcien, los padres y los hijos quedan como enemigos, y otras tantas relaciones quedan rotas a causa de estas personas como precio de su fama insana. Contrario a estas actitudes, en la iglesia las relaciones personales tienen que ser valoradas y el que debe tener la iniciativa para esto tiene que ser el pastor. Tratar bien a sus hermanos significar valorar las relaciones personales en el seno de la iglesia. La consideracin, el amor y la pureza deben ser las marcas distintivas para una buena relacin.

Pablo procede a dar instrucciones cuidadosas a Timoteo. Primero le indica lo que no debe hacer, es decir lo que ha de evitar: No reprendas con dureza (epiplesso1969), que literalmente significa golpear sobre algo. Es obvio que aqu su uso es figurado, pues no se refiere a golpear fsicamente, pero s a lastimar con palabras agresivas. La idea es que al dirigirse al anciano, no se debera tener una actitud arrogante que hiciera levantarles la voz, ni faltarles al respeto o enojarse con ellos. Luego, le indica lo que s debe hacer, es decir cmo ha de tratarlos. Se les debe exhortar o animar con afecto, como si fueran su propio padre. Adems, la idea del verbo exhortar o amonestar (parakaleo3870) tiene el sentido de llamar aparte. Esto indica que se ha de evitar poner en vergenza o destruir la dignidad de la persona. Este verbo tambin se puede traducir como alentar, rogar, apelar a, o amonestar, lo cul coincide con el propsito de esta seccin. Es interesante que al dar instrucciones de lo que se debe y no se debe hacer, el Apstol proporciona un procedimiento equilibrado para que Timoteo cumpla su tarea. Por un lado, no debe pasar por alto el comportamiento incorrecto aun de los ancianos y

152 ancianas, sino que ha de corregirlos por el propio bien espiritual de ellos y en consecuencia de toda la iglesia. Sin embargo, por otro lado le aconseja cmo debe hacerlo a fin de que se les trate con todo respeto y dignidad. Al mencionar que debe tratarlos como a padres, es evidente que la imagen es la de un hijo, que aunque se viera en la necesidad de llamar la atencin a sus mayores, lo hara con humildad y tratara a sus padres con el mayor tacto y delicadeza. Por lo que toca a los jvenes, el consejo es tratarlos como a hermanos. Esto alude de nuevo al sentido de que la iglesia es una familia. Por tanto, ha de existir un trato de igualdad y un espritu de comunin entre todos. Lo anterior significa que aunque el ministro tenga que confrontar el pecado o los errores de los jvenes, debe evitar a toda costa mostrar una actitud de superioridad o autoritarismo. En la iglesia no se deben tener jerarquas entre sus miembros, antes bien debe ser una comunidad de amor, donde las relaciones se rijan por la humildad y la consideracin mutua (Lev. 19:17; Luc. 17:3; Rom. 12:10; 2 Tes. 3:6, 14, 15). Enseguida el Apstol procede a dar indicaciones en cuanto al trato del ministro para con las mujeres en la congregacin. Esta tarea suele ser muy delicada, pero el ministro no puede descartarla ni debe evitarla. Tambin ellas requieren de su consejo e igualmente de correccin pastoral. En cuanto a las ancianas se da el mismo consejo de tratarlas como a madres, por lo que la idea que predomina es el respeto y la reverencia. Esta figura indica lo difcil que puede ser, ya que corregir a su propia madre no es tarea fcil. Es evidente que tal accin requiere que el ministro muestre una profunda humildad y solicite una buena dosis de sabidura ante el Seor. En relacin a las jvenes, Pablo instruye que se les ha de tratar como a hermanas, con toda pureza. El ministro ha de tratar a las jvenes como a sus propias hermanas, porque como familia cristiana realmente lo son. Adems, se le recomienda que de manera especial las trate con toda pureza, palabra cuyo sentido es igual al de 4:12, que implica ser puro en conformidad a la voluntad de Dios. Por lo tanto, no se refiere solamente a pureza sexual, pero tampoco la excluye. Esto es evidente en que no hay nada ms pernicioso para el ministro que fallar en su conducta para con las jvenes y las mujeres en general. Por esta razn, se aconseja que cuando un ministro atienda a una joven, es recomendable estar acompaado o tomar algunas medidas que impidan dar lugar a habladuras. En todo caso, se debe recordar el mandato de abstenerse de toda especie de mal (1 Tes. 5:22). A pesar de su brevedad, este pasaje contiene consejos prcticos llenos de sabidura que deben aplicarse en la actualidad. No cabe duda de que la iglesia debe verse como la familia de Dios. La iglesia debe servir como familia modelo, sobre todo en estos tiempos en que la institucin de la familia est en peligro en muchas de las sociedades modernas. En especial, en culturas occidentales se ve que ya no se honra a los padres y se ha perdido el respeto por las personas mayores. Esto no debe ocurrir en la familia cristiana. Por el contrario, al igual que una familia, debe estar caracterizada por el amor, el cuidado y el inters por el bienestar de cada uno. Igualmente en la iglesia se debe mantener la unidad y el amor fraternal, procurando el cuidado mutuo, a fin de que la obra del Seor no caiga en descrdito. No hay nada ms triste y de mayor estorbo a la causa de Cristo que creyentes que se separan y ofenden, sobre todo por motivos insignificantes. Por lo tanto, los consejos vertidos en esta seccin de tratar a las personas mayores con respeto y afecto, a las de la misma generacin con igualdad, y a las del sexo opuesto con pureza y autocontrol, son recomendaciones vlidas para los ministros de todas las pocas. Su ministerio requiere que sean sensibles para tratar a

153 cada quien de acuerdo con sus necesidades y circunstancias, pero siempre con el amor cristiano que corresponde al estar unidos como miembros de una misma familia, la familia de Dios. 2. Hacia las viudas, 5:316 Un segundo grupo de personas hacia las que el ministro debe tener un trato especial son las viudas. La condicin de viudez siempre conlleva circunstancias de gran sufrimiento y dificultad en toda poca y cultura. Sin embargo, en algunas culturas, sobre todo en el oriente, la valoracin y posicin social de una mujer ha dependido de su estado civil. En esos casos, la mujer es definida y determinada de acuerdo con la relacin que tiene con los hombres de los que depende, sea el padre, otros familiares o el esposo. Por esta razn, cuando la mujer se casaba, su importancia y significado en esas sociedades se basaba en la relacin con su marido. El resultado era que en el caso de que el marido muriera, la mujer perda no solo al esposo, sino que se vea desamparada y sin un lugar en la sociedad. Se puede decir que estos casos son menos frecuentes en la actualidad; sin embargo, eran muy comunes en varias de las culturas existentes en los tiempos bblicos. Lo anterior lleva a examinar la enseanza bblica que abunda en referencias a las viudas y da indicaciones de la manera en que se las deba tratar, en contraste con lo que hacan la mayora de las culturas de la poca. En esos tiempos generalmente no se permita que las mujeres realizaran tareas fuera del hogar. Por lo tanto, al morir el marido, no solo perdan su lugar en la sociedad, sino que cuando no contaban con otros familiares que velaran por ellas, se vean en una situacin sumamente precaria. En tal situacin, el apuro era mayor, pues no solo no tenan quien les proveyera sustento, sino que tampoco ellas podan conseguir un empleo con facilidad. En casos extremos, algunas viudas, al carecer de alguien que cuidara de ellas y al no conseguir una manera legtima de ganarse la vida, eran casi forzadas a practicar la prostitucin. En contraste con este triste panorama de las culturas paganas, Dios siempre indic a su pueblo que se haba de tener un cuidado especial de las viudas, los hurfanos, los extranjeros, y en s de todos los desamparados. Incluso, Dios mismo se describe como defensor de las viudas (Deut. 10:18; Sal. 68:5; 146:9; Prov. 15:25). De esta manera, si Dios mismo se compadece de las viudas, su pueblo tambin ha de seguir su ejemplo. En el AT se afirma que Dios prospera a aquellos que proveen ayuda y honran a las viudas (Isa. 1:17; Jer. 7:6; 22:3), pero castigar a quienes las daen (xo. 22:2224). Asimismo, en el NT se ve al mismo Seor Jess actuando en su favor y mostrndoles especial consideracin y ayuda (Luc. 7:1117; 18:35; 20:47; 21:2, 3). Siguiendo estas enseanzas y ejemplos, los primeros creyentes en la iglesia de Jerusaln mostraron el mismo inters por las viudas; hasta nombraron a los primeros diconos para atender a sus necesidades (Hech. 6:17). De la misma manera, Santiago destaca que entre los actos que evidencian una verdadera fe, estn el cuidado de los hurfanos y las viudas (Stg. 1:27). Por todo lo anterior, resulta normal que Pablo instruya a Timoteo sobre esta importante prctica cristiana muy necesaria en su contexto. Al examinar el pasaje se puede ver que se habla de distintos tipos de viudas. A primera vista, parece que se hace un contraste entre verdaderas viudas que requeran del sostn de la iglesia y aquellas que realmente no lo eran y por lo tanto no necesitaban esa ayuda. En este sentido, la palabra viuda significa desprovista o despojada, primeramente del marido y en consecuencia de medios para sobrevivir. Por lo tanto, la

154 idea sera que haba viudas que realmente estaban desamparadas y necesitadas de la ayuda eclesistica, mientras que las que conservaban parientes que velaran por ellas no deberan ser una carga para la iglesia. Sin embargo, un anlisis ms detallado parece indicar que en realidad se describen tres diferentes grupos de viudas. Este punto de vista citado por el comentarista Ramos, consiste en distinguir las viudas que han de ser atendidas por la iglesia al estar totalmente desamparadas, las viudas que han perdido a su esposo pero que la iglesia no tiene por qu sostener puesto que tienen familiares que las apoyen, y un tercer grupo que son viudas, comprometidas a no volverse a casar y dedicadas a cumplir algn ministerio. En este ltimo caso no se aclara si eran necesariamente sostenidas por la iglesia. Por otro lado, tambin puede ser que hubiera casos en que se traslaparan estos grupos. En otras palabras, es posible que hubiera viudas sirviendo en algn ministerio, pero que no fueran sostenidas por la iglesia al contar con alguien que las apoyara o por medios propios. Por el contrario, podra haber viudas muy ancianas y desamparadas que la iglesia deba apoyar, aun si no tenan la capacidad o el llamamiento para ministrar, o bien viudas verdaderamente desamparadas que tambin ministraban. En todo caso, Timoteo debera orientar a la iglesia para que el trato a este tipo de personas fuera el adecuado y para que las viudas en uno u otro caso, cumplieran con cierto perfil.

Requisitos para ayudar a las viudas

Mayor de 60 aos. Esposa de un solo marido. Testimonio de buenas obras. Que haya criado hijos. Hospitalaria. Ayudar a los necesitados. Dedicada a buenas obras.

El grupo de las que realmente sean viudas (v. 3) se refiere esencialmente a las mujeres cuyo marido ha muerto. Sin embargo, la connotacin implica que han sido despojadas, han sufrido prdidas o han sido abandonadas. En otras palabras, el trmino tiene un sentido amplio y podra abarcar a las mujeres que pierden al marido, no solo por muerte, sino por abandono, divorcio y hasta encarcelamiento. Lo esencial es que en los vv. 3 y 57, el Apstol se enfoca en aquellas viudas que realmente estn solas y sin recursos para sobrevivir. Adems, se describe a estas viudas como personas que al no tener a quien acudir, cultivaban su dependencia en Dios esperando en l con una actitud de perseverancia en la oracin. Al indicar que oraban de da y de noche (v. 5) la idea es que evidentemente estas creyentes no practicaban la oracin ocasionalmente o de vez en cuando; ni siquiera en los horarios programados, sino de manera constante, hubiera o no reunin de oracin o necesidades especiales. Esta descripcin es importante porque tambin se menciona que haba quienes, aunque eran viudas, su conducta no reflejaba su dependencia en el Seor. Ms bien, se describen como personas que se entregaban a los placeres (spatalao4684) que da la idea de querer vivir con lujos. O por lo menos, se ve que buscaban su satisfaccin personal y por eso se dice que aunque vivan estaban muertas (v. 6). Es decir, una vida as demostraba que no se era una verdadera creyente y por lo tanto estaba muerta espiritualmente y sin una relacin personal con Dios. Por lo

155 anterior, se implica que para considerar a viudas dentro de esta primera clasificacin se deban reunir requisitos materiales y espirituales. En otras palabras, estar verdadera y justificadamente desamparadas y ser creyentes irreprensibles, con un buen testimonio. La recomendacin del Apstol para este grupo era honrarlas y darles el reconocimiento apropiado (v. 3). Aqu el uso de la palabra honra puede entenderse como provisin material, sobre todo por el contexto. Sin embargo, es conveniente aadir que en una situacin de viudez, adems de recursos econmicos, tambin es importante proveer acompaamiento y hasta asesora o consejos prcticos en asuntos de ndole espiritual e incluso de la vida diaria. En este sentido, la palabra traducida honra (time5092) implica este tipo de cuidado ms amplio. Claro que esto se podra aplicar tambin a las viudas con familia y a las que reciben remuneracin de la iglesia por algn servicio o ministerio especial que realicen. En todo caso, todas ellas requeriran este apoyo emocional y espiritual. El segundo tipo de viudas se menciona en los vv. 4 y 8. En este caso se las describe como viudas que cuentan con familiares que pueden y deben velar por ellas. Para entender las recomendaciones del Apstol para este grupo de viudas conviene recordar otro aspecto cultural de aquella poca. Este factor es el sistema de las dotes en el matrimonio. Por un lado, el novio entregaba una dote a la familia de la novia como compensacin por la prdida laboral como miembro activo dentro del seno familiar. Pero tambin, cuando una joven contraa matrimonio, su padre era responsable de proveer una dote que la mujer aportaba al nuevo hogar o le serva de respaldo. Esta prctica no era solo una costumbre, sino un aspecto legal del convenio matrimonial. Esto tiene implicaciones directas para el asunto de las viudas, ya que en el caso de que el marido mora, haba leyes muy claras de lo que se deba hacer con la dote. Por un lado, cuando existan hijos, la viuda poda quedarse en casa de su marido muerto y ser sustentada por el heredero, incluso su propio hijo. Por otro lado, si no haba tenido hijos, la mujer poda regresar a la casa paterna y recuperar la dote que haba aportado su familia. De esta manera, se estableca una especie de seguro financiero que dara provisin a una viuda. En otras palabras, sera sostenida por su propia dote, administrada por el heredero de su marido o por su propio padre. As que era muy posible que hubiera viudas que tuvieran este respaldo y que su familia tuviera la obligacin no solo moral, sino incluso legal de velar por ellas. En tal situacin, estas viudas no deberan recibir sostenimiento de parte de la iglesia. Adems, el Apstol introduce varias razones por las que los familiares deberan responsabilizarse de una viuda. La primera se da en tono positivo y consiste en corresponder a las atenciones y cuidados que como hijos o nietos recibieron de sus madres o abuelas. En segundo lugar, tambin de manera positiva se afirma que hacer esto es del agrado de Dios. Luego en el v. 8 se da una razn en trminos negativos, pues advierte con palabras muy serias que si alguno no provee para su familia, con sus hechos est negando la fe. Es decir, sus actos desmienten que haya confesado ser un creyente; inclusive este comportamiento indicara que tal persona es peor que un incrdulo, ya que incluso los paganos trataban de velar por sus parientes necesitados. Mucho ms se esperara de los cristianos que conocen la verdad y el amor de Dios. Por lo tanto, al no ser congruente entre lo que se dice ser y lo que se hace, se niega la fe cristiana en la prctica, y se queda a un nivel moral ms bajo que el de los no creyentes. Por otro lado, al dar estar indicaciones y a la luz del v. 16, Pablo muestra que en tales casos, la iglesia debera ser relevada del sostn a estas viudas que legtimamente

156 pueden obtener ayuda en otra forma. En lugar de esto, debera motivarse a sus familiares a cumplir con su deber.

Semillero homiltico De los hijos a los padres 5:416 Introduccin: Cul es el deber que los hijos tienen para con sus padres ancianos? Cmo deben proceder cuando estos llegan a la ancianidad y tienen solamente a sus hijos como nico recurso para el fin de sus das? Pablo tuvo que tratar este asunto y l nos recomienda lo siguiente. I. Los hijos tienen el deber de cuidar a sus padres (v. 3). 1. Es su primer ejercicio de piedad. 2. Es un acto de recompensa hacia sus padres. 3. Es una accin agradable a Dios. II. No cuidar a los padres es pecado (v. 8). 1. Ha negado su fe. (1) Tiene una fe terica. (2) Su vida es inconsecuente con su fe. 2. Ha actuado peor que un incrdulo. (1) Se han creado instituciones. (2) Han dado de su dinero. (3) Se han ofrecido como voluntarios. III. El hijo que cuida de sus padres ayuda a su iglesia (v. 16). 1. Es de buen testimonio a favor de su iglesia en su comunidad. 2. Si la iglesia tiene un programa de ayuda no le es gravoso a ella. Conclusin: Los hijos estamos llamados a cuidar a nuestros padres. Hagamos esto con amor pues es bueno y agradable a Dios, pero tambin porque honramos nuestra fe en l. Joya bblica Si alguien no tiene cuidado de los suyos, y especialmente de los de su casa, ha negado la fe y es peor que un incrdulo (5:8).

Por lo que toca a viudas que desempeaban un servicio especial en la iglesia, el Apstol menciona que se anotaban en una lista (katalego2369), como en el caso del alistamiento de soldados en el ejrcito (v. 9). Esto siempre significaba un conjunto de personas a quienes se les asignaban ciertos deberes. Ya no se aclara si reciban sustento de la iglesia, solo se habla de este otro grupo de viudas de las que se llevaba un registro. Lo que s es evidente es que estas personas se haban comprometido con Cristo, de tal manera que estaban dedicadas a un ministerio especfico en la iglesia y haban hecho la promesa de no volverse a casar. Esto implica que no todas las viudas podan calificar para ser incluidas en este listado. Se requera que cumplieran algunos requisitos. El primero tena que ver con la edad, pues deban ser mayores de sesenta aos. Lo ms probable es que a esta edad era menos comn contraer matrimonio nuevamente. Adems, la edad les hara personas muy valiosas para la iglesia por su experiencia y sabidura adquirida a lo largo de los aos. Por lo tanto, este requisito de la edad parece

157 asegurar que la persona no se dejara llevar fcilmente por las pasiones. Adems, tendra el tiempo y la madurez para servir al Seor, en contraste con las viudas ms jvenes que podran ser ms fcilmente tentadas a abandonar su compromiso y querran volverse a casar (vv. 11, 12). En segundo lugar, se deba cumplir el requisito de haber sido esposa de un solo marido. Aunque hay quien opina que en este caso se refiere a mujeres que solo tuvieron un esposo y nunca volvieron a casarse, es ms congruente que simplemente se trate del requisito de fidelidad al marido, sobre todo si se compara con la frase en 3:2 cuando se aplica a los obispos, que deban ser maridos de una sola mujer. Como se ha explicado, esa indicacin no obliga a que el estado civil de los obispos sea el matrimonio, y tampoco impide que si pierden a su esposa, pudieran volver a contraer nupcias. Incluso el propio Pablo instruye en el v. 14 que las viudas ms jvenes deberan procurar volver a casarse. Por lo tanto, la expresin de que la viuda hubiera sido mujer de un solo esposo, es paralela a 3:2 y equivale a decir mujer de un solo hombre. En este sentido, tener un marido a la vez implica que haya sido fiel como esposa. El tercer requisito era que tuviera testimonio de buenas obras. Estas se subdividen en al menos cinco cualidades. La primera es que haya criado hijos (teknotrofeo5044) que significa literalmente alimentarlos, pero que puede implicar el cuidado fsico y espiritual. Quienes insisten en conectar este tema con el del sostn de las viudas, sugieren que no se puede tratar de hijos propios, pues en tal caso estas viudas seguramente tendran familia que velara por ellas. Sin embargo, como se ha dicho, en esta seccin el Apstol ya no est refirindose al tema del sostenimiento. Aunque sigue hablando de un grupo de viudas, estas podan recibir ayuda de la iglesia o podan ser sostenidas por sus hijos. De lo que se trata es de las viudas que sirven en la iglesia y sus cualidades. Inclusive, ms bien se da la impresin de que al menos algunas de ellas estaban en buena posicin econmica, al estar en condiciones de ofrecer hospitalidad. Pero en todo caso, la cualidad de criar hijos podra haberse dado con hijos propios y ya no tenerlos, o bien referirse al cuidado de hurfanos. Otra cualidad sera precisamente practicar la hospitalidad, que en las culturas orientales era una virtud muy valorada. Este servicio era imprescindible en aquella poca al no existir lugares adecuados que brindaran hospedaje a los viajeros. Esto parece confirmar que no se trataba de las viudas desamparadas que requeran el sostn de la iglesia, sino quienes tenan algunos recursos propios. Por otro lado, para practicar la hospitalidad, lo ms importante era mostrar el espritu de servicio, pues en la Biblia se ven ejemplos de mujeres que tanto en carencia como en abundancia, fueron hospitalarias (1 Rey. 17:9; 2 Rey. 4:811; Hech. 16:15, 40; Rom. 16:2). Se menciona tambin que deba haber lavado los pies de los santos. Esta era una prctica de cortesa muy comn en aquellos tiempos. Est muy relacionada con la cualidad previa de la hospitalidad, pues se acostumbraba lavar los pies de los viajeros o huspedes. Normalmente, esta tarea la realizaba un esclavo. As que el estar dispuesto a realizarla reflejara una actitud de servicio y humildad de la persona. Por el contexto se infiere que no se trata de una prctica eclesistica, sino que era parte de la conducta hospitalaria requerida en estas viudas. Se aade que estas viudas deberan estar dispuestas a ayudar a quienes se hallaran en alguna afliccin: Si ha socorrido a los afligidos. Esto significa que es muy posible que la iglesia cristiana desde sus inicios contara con programas de accin social, en los cuales estas viudas podran ser excelentes colaboradoras. Ellas tendran el tiempo, la

158 experiencia y las cualidades para ayudar, consolar o prestar cualquier tipo de ayuda que personas en problemas pudieran tener. La idea de afliccin viene de la palabra thlibo2346 que puede traducirse los que estn bajo presin. Por lo tanto, se abarca a personas que enfrentan cualquier situacin difcil, de ndole fsica, emocional o espiritual. En trminos prcticos significara proporcionar la ayuda que fuera apropiada o necesaria en casos de enfermedad, pruebas o incluso persecucin, tan frecuente en esos tiempos. Finalmente, el Apstol concluye con una cualidad ms general que deba reunir este grupo de viudas que haban de servir en la iglesia. Se les requera haber practicado toda buena obra. Esto simplemente resume que, para incluirla en la lista con un ministerio especial, ya deba haber dado evidencias de su actitud y aptitudes de servir en humildad y desinters. Luego el Apstol aclara algunas de las razones por las cuales las mujeres viudas ms jvenes no califican para incluirlas en la lista de quienes han de servir en la iglesia. En primer lugar, es comprensible que la naturaleza e importancia de su labor requera una devocin completa al Seor. Por esto se indica que estas viudas hacan la promesa de no volver a casarse y as podan estar consagradas por completo al ministerio que les era encomendado. En cambio, es natural que mujeres viudas menores de sesenta aos se sintieran inquietas en su soltera y de manera muy natural desearan volverse a casar. Cuando Pablo indica que su recomendacin para estas viudas es precisamente que se casen (v. 14), queda en evidencia que esto no es algo malo. Lo que se reprueba en los vv. 11, 12 es la falta en el cumplimiento de la promesa de no casarse. Es decir que lo grave de violar esta promesa, no es en s el deseo de casarse, sino que al hacerlo, se dividira la atencin y el cuidado que demandaban sus tareas ministeriales por la necesaria dedicacin a sus tareas familiares. Por eso se dice que estn bajo juicio (krima2917), que aunque es una palabra que suena fuerte, no se refiere a la condenacin espiritual y eterna, sino a una sentencia judicial que equivale a una severa reprimenda. Por lo tanto, la expresin de que se apartan de Cristo no necesariamente significa que abandonaban su fe cristiana, sino que como se aclara enseguida, han abandonado su primer compromiso. En otras palabras, se est hablando de viudas cristianas que incluso han expresado su deseo de servir en un ministerio de la iglesia. Sin embargo, Pablo afirma que no es conveniente, porque ser natural que al cabo de un tiempo deseen casarse y as quieran liberarse del compromiso original que haban hecho de ministrar. Otra razn para excluir a las jvenes dentro del grupo de viudas que servan en la iglesia es su posible tendencia a la ociosidad (v. 13). Esto podra degenerar en problemas ms serios como el chisme y el entremeterse indebidamente en los asuntos de los dems. No se aclara por qu las viudas jvenes estaran ms predispuestas a estos problemas que las ms ancianas o que otros grupos de la iglesia. En todo caso, como seres humanos pecadores, cualquier persona sin distincin de edad o sexo podra caer en estas faltas. Sin embargo, se podra aventurar la explicacin de que una mujer joven con mucha energa todava, podra ms fcilmente aburrirse con las tareas eclesisticas. Por otro lado, quizs por tener poca experiencia y madurez, sera muy susceptible a cometer estos errores; sobre todo, si se considera que su servicio en la iglesia le hara participar en situaciones muy delicadas y seguramente tendra que ver con relaciones interpersonales. Todo esto hace pensar que, en efecto, era mejor para las iglesias no correr el riesgo de que viudas jvenes se vieran involucradas en tales circunstancias que, en vez de prestar un servicio til, resultaran en una fuente de dificultades de toda ndole.

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Semillero homiltico La iglesia y las viudas 5:916 Introduccin: Una prctica en la iglesia cristiana de los primeros siglos fue la de desarrollar un ministerio con las viudas. Su disponibilidad y sabidura hicieron de ellas una fuente de ayuda permanente en las pequeas iglesias. Sin embargo, fue necesario reglamentar este servicio para que llevara bendicin. Quienes hoy tienen un ministerio con nuestras hermanas viudas podran bien tener en cuenta estos consejos. I. La naturaleza de este ministerio. 1. Es un compromiso con Cristo. Este no debera de ser abandonado en ninguna manera (v. 11). 2. Un compromiso a desarrollar ministerios diversos (Tito 2:35). II. Las condiciones de las viudas que deben ser admitidas (vv. 9, 10). 1. Deben tomarse en cuenta las viudas adultas (v. 9). (1) Disponen del tiempo necesario. (2) Tienen la sabidura y la experiencia. (3) Estn capacitadas para hacer un exclusivo compromiso con Cristo. 2. Los requisitos que se deben tener en cuenta. (1) Mujer de un solo marido (v. 9). (2) Un buen testimonio en cuanto a buenas obras (v. 10). III. El peligro de admitir viudas jvenes (vv. 1113). 1. Se rebelan contra Cristo (v. 11). (1) Prometen un servicio exclusivo. Este es su primer compromiso (v. 12). (2) Deshacen sus promesas: Quieren casarse (v. 11). 2. Adquieren malos hbitos (v. 13). (1) Se hacen ociosas. (2) Se vuelven chismosas y entremetidas. Conclusin: Dar un espacio a nuestras hermanas viudas puede ser de gran bendicin para nuestras iglesias. Por su disponibilidad de tiempo y por la experiencia que ellas tienen, la iglesia debera poner en las manos de ellas importantes reas de ministerio. Sin embargo, es importante que las elijamos convenientemente para bendicin de la congregacin y de ellas mismas.

La manera en que se describen estas conductas es reveladora. El Apstol seala que aprenden a ser ociosas y agrega, sino tambin chismosas y entremetidas. Esto indica que se trata de prcticas adquiridas voluntariamente. Aprenden a (manthano3129) se refiere a adoptar un hbito. Sin embargo, la frase siguiente puede entenderse de dos maneras. Por un lado puede implicar que al adoptar la ociosidad, el resultado es andar de casa en casa con las consecuencias de involucrarse en chismes y en situaciones que no les incumben. Por otro lado, si se considera que parte del ministerio de las viudas pudiera haber sido la visitacin a fin de dar el consuelo o consejo que estaban incluidos entre sus tareas, andando de casa en casa sera una descripcin muy apropiada. En tal caso, se podra pensar que tal ociosidad hubiera sido producida por andar en las casas. Por su juventud quiz era normal su deseo de socializar y eso podra llevarles a reducir su tarea a esta actividad. Poco a poco, las visitas se podran convertir en simples momentos sociales apropiados para caer en otros peligros. Si la ociosidad ya era de por s un problema, pues significaba que eran trabajadoras no ocupadas, es decir que se la pasaban desocupadas. Eran peores los problemas adicionales que generaba. Entre otras cosas el que se volvieran chismosas (fluaros5397). Esta palabra significa literalmente hervir

160 o aventar pompas de jabn. As que la idea es de hablar puras tonteras, vanidades o tambin acusar sin fundamento. Adems, se agrega el problema de que se volvieran entremetidas (periergos4021), que tiene que ver con ocuparse en pequeeces o en asuntos perifricos. La idea es inmiscuirse en los asuntos de otras personas, o en asuntos que no les corresponden. La descripcin que se hace es muy vvida, por lo que muestra la posibilidad de que algunas de estas mujeres, al calor de la conversacin, pudieran llegar a decir cosas que no debieran, o crear problemas en lugar de resolverlos. Con estos resultados, era comprensible que el Apstol indicara de manera muy firme que no se aceptaran viudas jvenes, ya que los resultados podran generar ms dao que beneficio. Por todo lo anterior, se ve que Pablo confirma su recomendacin de que las viudas jvenes en vez de ser admitidas en un ministerio especial, consagradas a la iglesia y sin volverse a casar, mejor se casaran de nuevo y se dedicaran a su familia (v. 14). Es evidente que a diferencia de algunas corrientes en el cristianismo, el propio Apstol no consideraba que el celibato fuera una seal de una vida cristiana superior. Ms bien, es claro que favoreca la idea de los segundos matrimonios. Con sus instrucciones, es claro que su intencin, adems de cuidar los riesgos en las prcticas de la iglesia, era tambin procurar el bienestar de las propias viudas jvenes. Al casarse de nuevo, tendran un marido que velara por ellas y, a su vez, ellas tendran un papel honroso que cumplir como propsito en su vida, que incluira el criar hijos, administrar y gobernar sus hogares. Esta vida de una mujer cristiana traera buen testimonio a la causa de Cristo. Y, por supuesto, evitara dar la oportunidad al adversario de atacar al cristianismo con calumnias. Este adversario puede referirse simplemente a seres humanos enemigos de la fe cristiana. Sin embargo, por la alusin que se hace de Satans (v. 15), puede implicar que al final de cuentas el mayor enemigo de los cristianos buscar cualquier ocasin para avergonzarlos. Es decir, que al fallar en tener un testimonio limpio, Satans puede usarlo para desacreditar no solo al cristiano que falla, sino al mismo Seor Jesucristo y su obra. Incluso, el Apstol hace referencia a que ya se haban dado algunos casos de algunas viudas jvenes que se haban apartado y seguido a Satans. Es decir que Pablo estaba dando estas instrucciones porque saba de casos concretos de viudas que, tristemente, se haban apartado del camino de Cristo y haban cado en los engaos del enemigo.

Las viudas en el Nuevo Testamento La iglesia cristiana fue heredera del judasmo en cuanto a su obligacin de proveer para las viudas (Sal. 146:9; Isa. 1:17). Uno de los primeros actos de la naciente iglesia fue precisamente designar siete ayudantes para ocuparse de las necesidades de las viudas de los griegos a fin de que estas no fueran descuidadas (Hech. 6:14). Esta preocupacin era tan importante que incluso Santiago consideraba que una de las marcas distintivas de la verdadera religin era el atender y no descuidar a las viudas (Stg. 1:27). Si bien la iglesia tena un ministerio de ayuda para las viudas, la enseanza del NT es que son los parientes ms cercanos (hijos, nietos, hermanos) los que tienen que cuidar de ellas. El descuido de esto era comparado con un pecado tan grave como la apostasa: Ha negado la fe y es peor que un incrdulo (v. 8). Existan dos tipos de ministerio que la iglesia desarrollaba con las viudas: (1) El cuidado de ellas, ayudndolas con todas sus necesidades bsicas; y (2) crendoles un espacio para que ellas puedan desarrollar un ministerio. As, usando del tiempo y la experiencia que tenan, ellas

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podan servir como consejeras para las esposas jvenes, para ayudar a los enfermos, en la oracin, etc. (Tito 2:35).

Aunque podra considerarse que estas recomendaciones son de poca o ninguna aplicacin al contexto actual, al hacer una reflexin ms detallada, se ve lo contrario. Es posible que en la actualidad no se d la necesidad de tratar a las viudas como un grupo especfico dentro de las iglesias, sobre todo porque hoy en da en la mayora de nuestras sociedades hay sistemas de provisin social para ellas y aun para muchos grupos marginados. Sin embargo, las iglesias cristianas no han sido relevadas de practicar el principio de proveer asistencia social a aquellos que la requieren. En el tiempo de Pablo, el sector de la poblacin que quizs estaba ms desprotegido fueron las viudas y por eso se menciona de manera especfica. En cambio, en la actualidad los desprotegidos pueden incluir viudas, madres solteras, divorciadas, desempleados, personas con necesidades especiales, hurfanos y una lista ms variada. Por lo tanto, una enseanza que se desprende de las instrucciones de Pablo es que la ayuda de la iglesia ha de ofrecerse de manera selectiva. Esto no quiere decir que se vaya a discriminar a las personas, sino ms bien que la ayuda de la iglesia debe darse a quien realmente tenga una necesidad genuina. En otras palabras, se debe hacer uso del discernimiento y de mucha sabidura para que no se d lugar a abusos. Otra aplicacin interesante de esta seccin proviene del grupo de viudas al que se asignaba un ministerio especial en la iglesia. En este caso, el comentarista Stott resalta que dada la posibilidad de que al menos algunas de ellas recibieran tambin sostn de la iglesia, el darles la oportunidad de servir sera una manera de incrementar su sentido de dignidad y su autoestima. De ningn modo esto significa que se haga sentir a quien recibe una ayuda, que se le est cobrando o que tiene el compromiso de pagar por ella con servicio. Es claro que las instrucciones en el pasaje son en el sentido de que se apoye a quienes lo requieren de acuerdo a su necesidad, pero igualmente que quienes pueden servir, lo hagan de acuerdo a sus capacidades. Lo que debe resaltarse es que al ofrecer asistencia social en la actualidad, los cristianos deben evitar hacer sentir menos a quienes ayudan. Ms bien, se debe ayudar bajo un principio de dignidad, que incluso motive a los beneficiarios a superarse, que sientan que lo que se les da no son limosnas que les ofendan o menosprecien, sino muestras de un servicio y un amor cristiano genuinos que los alienten y los motiven a salir adelante. Estos son principios permanentes que no solo Timoteo y la iglesia de feso deberan poner en prctica, sino tambin los creyentes actuales. Luego, el Apstol continua con sus recomendaciones a Timoteo, sobre cmo ha de conducirse en relacin a otro grupo de personas dentro de la iglesia. 3. Hacia los lderes de la iglesia, 5:1722, 24, 25 El grupo al que ahora se refieren las instrucciones de Pablo son los lderes que en este caso se denominan ancianos (presbuteros4245). Por el contexto se infiere que aqu el trmino no se usa para referirse simplemente a hombres mayores como en 5:1, sino que es el ttulo tcnico para referirse a los ministros de la iglesia, como sinnimo de obispos (episkopos1985) en 3:2. Es evidente que estos dos trminos se usan de manera intercambiable para designar a las mismas personas. Con ambos ttulos se designan ministros o servidores de las iglesias que gobiernan y ensean (3:2, 5; 5:17). Adems, por

162 los antecedentes culturales y las costumbres de la sinagoga, lo normal era nombrar como lder a personas de edad avanzada. Por lo tanto, era natural que a los obispos o supervisores, ttulo referido a su funcin, se les llamara ancianos o presbteros, ttulo que indicaba su edad y respetabilidad. As que enseguida el Apstol da instrucciones prcticas de cmo se ha de tratar a estos ministros.

Joya bblica Porque la Escritura dice: No pondrs bozal al buey que trilla. Adems: El obrero es digno de su salario (5:18).

Ante todo, lo que sobresale en estas instrucciones es que el Apstol utiliza el plural para referirse a estos ancianos. Esto es interesante debido a que en la actualidad se ha tenido la tendencia a reconocer un solo ministro en cada iglesia. Sin embargo, al examinar con cuidado la enseanza bblica, se pone de manifiesto que se instruye a las iglesias a tener un ministerio mltiple y compartido (Hech. 20:17; Rom. 12:48; 1 Cor. 12:2730; Efe. 4:1113; Tito 1:5). El ministerio era responsabilidad de varias personas con diferentes funciones especficas de acuerdo a sus dones. En ningn momento se ve que la Biblia apoya la prctica de un lder que se enseorea de la iglesia y que la gobierna de manera arbitraria y autcrata, como desafortunadamente se dan casos en la actualidad. Por otro lado, las instrucciones del Apstol indican que los ministros deban ser designados por la propia iglesia al identificar en ellos los dones dados por el Espritu. Esto implica que los ministros siempre son responsables y dan cuenta de su tarea a la propia iglesia. Adems, con esto quedan descartados modelos de gobierno eclesistico en los que pueda existir un organismo o estructura externos a los que se atribuya superioridad y autoridad sobre la iglesia, sus ministros y sus decisiones. Otro detalle interesante de estas instrucciones de Pablo a Timoteo es que incluyera a los ministros entre los grupos a quienes se deba cuidar de manera especial, ya que esto es poco comn. El ministerio es tan demandante y los pastores, obispos o ancianos siempre estn tan ocupados tratando de cubrir las necesidades de otros, que con mucha frecuencia se descuidan ellos mismos. Muy poco se habla de la necesidad y la disponibilidad de personas para ministrar a los ministros. Por esta razn, se dan muchos casos de pastores o lderes cristianos en general que llegan a sufrir quebranto en su salud tanto fsica como emocional, al grado de que literalmente se consumen y ya no pueden ser tiles. Otros ms, sufren tanto con las presiones del ministerio que de plano lo abandonan. Por todo esto, resulta de suma importancia analizar las recomendaciones del Apstol, ya que muestran su enorme inters por la atencin que se deba dar a las necesidades de estos siervos del Seor.

Aplicacin a la vida El obrero es digno de su salario. Qu asuntos hay que considerar para determinar la dignidad del salario pastoral?:

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(1) La carga familiar que tenga el pastor, esto debe involucrar los hijos que se tengan en edad escolar. (2) La experiencia pastoral que tenga el ministro. Hay quienes han desarrollado el trabajo pastoral por muchos aos y que son reconocidos como buenos siervos de Dios. (3) La capacidad econmica de la iglesia, pues no todas tienen la solvencia para pagar al siervo un salario elevado. (4) El contexto en el que se encuentra la iglesia puede determinar el sueldo del pastor. Si se encuentra en una zona residencial, pudiente, sera indigno que a un ministro se le pague el sueldo mnimo. Si es lo contrario, podra ser tambin contraproducente para el siervo ganar un sueldo muy elevado. (5) El acuerdo que ambas partes desarrollen determinar en gran medida la dignidad del salario. En este tanto la iglesia como el pastor debe dejar claramente determinados los beneficios y aumentos que consideren oportunos. Si el pastor acepta estas condiciones, luego l estar concediendo que este sueldo es digno para l.

Resulta muy claro que son tres los temas que el Apstol seala en estas indicaciones. Primero, se refiere al asunto de la remuneracin de los ministros, que debiera responder al aprecio y valoracin de su tarea. Por otro lado, tambin se ve el inters de Pablo en cuanto a la disciplina de los lderes. En este asunto, recomienda que se acte con cuidado para protegerlos de acusaciones injustas, pero tambin que se acte con imparcialidad y no se tengan favoritismos. Finalmente, se nota que al Apstol le preocupa el nombramiento de los ministros pues pide que se tenga precaucin y discernimiento al elegirlos. En cuanto al tema de la remuneracin de los ministros conviene aadir algunas aclaraciones. En primer lugar, se destacan condiciones que estos ancianos o ministros deban reunir. Por un lado, se hace referencia a que cumplieran bien su funcin de dirigir, que indica la accin de estar colocado delante. La misma palabra se traduce gobernar en 3:4, 5, 12 y no implica ningn dominio o autoritarismo arbitrario, sino dar direccin o gua a los que estn bajo su cuidado. Por otro lado, se identifica a estos ministros como aquellos que trabajan arduamente en la palabra y en la enseanza de la Palabra de Dios. A veces se piensa que por mencionar estas dos cualidades el Apstol est distinguiendo entre dos tipos de ministros o ancianos, unos que gobiernan o administran y otros que son los pastores o maestros. Sin embargo, esta distincin de dos tipos de ministros es difcil de sostener, pues se basa solamente en el v. 17. Adems, a la luz de lo escrito previamente en el cap. 3, el Apstol ha indicado que todos los ancianos deben ser capaces de ensear, as como de dirigir y tener cuidado de la iglesia (3:2, 5). Por lo tanto, para todos los ministros que cumplan estas condiciones, la indicacin paulina es que deben ser considerados dignos de doble honor. Mucho se ha especulado sobre el significado de este doble honor, en contraste con uno simple. Existen diversas explicaciones para esto. Por ejemplo, al relacionar esta frase con la del v. 3, con respecto a las viudas, en la que adems del respeto parece indicar una ayuda material, algunos sugieren que se puede interpretar como una cantidad doble de ayuda o sustento para los ancianos, sea por su cargo, o por el sealamiento de que lo est cumpliendo bien y trabajando arduamente. De hecho, existen antecedentes de que en la antigedad se daba doble sueldo a los soldados que cumplan misiones especiales. En tal caso, la idea podra ser que la honra o los honorarios para los ancianos, era el doble que el

164 destinado a las viudas. Pero tambin se puede referir a honor en el sentido de reconocimiento o respeto, y una honra adicional en el sentido de retribucin o lo que hoy se traduce como honorarios. El contexto permite entender que esta opcin es ms apropiada ya que al mencionar el cumplimiento de su labor con excelencia, es seguro que eso resultara en respeto y reconocimiento de la iglesia. Sin embargo, la idea de retribucin no quedara exenta, ya que el v. 18 explcitamente hace referencia a Deuteronomio 25:4 y Lucas 10:7 como pasajes de la Escritura que la respaldan. Por supuesto, al hablar de que el sustento debe ser digno, se implica generosidad. Sin embargo, la instruccin tambin excluye los extremos de que algunos lderes religiosos vivan en la opulencia o de que otros padezcan todo tipo de carencias por la mezquindad de sus congregaciones. En resumen, los ministros que se destacan por rendir un servicio de excelencia tanto en la enseanza y predicacin como en el cuidado de la iglesia, merecen ser honrados. Esta honra debe incluir el respeto y la recompensa, incluso material, sobre todo en los casos en que la persona dedica todo su tiempo y su mejor esfuerzo al ministerio, las iglesias deben ser conscientes para otorgarles un salario digno. Es comprensible que en los casos cuando una iglesia no puede sostener a un ministro la persona busque su sostn en otras ocupaciones. Pero, igualmente es lgico que en tales situaciones, dichos ministros no podrn ofrecer todo su tiempo y esfuerzo al trabajo de la iglesia. Por esta razn, queda claro que habr ministros sostenidos por las iglesias y ministros que no lo sean, o que se les apoye solo parcialmente. La evidencia muestra que en el NT las iglesias contaron con mltiples ministros; en la actualidad tambin se podra retomar este modelo. As, las iglesias contaran con equipos ministeriales que abarcaran una variedad de funciones y tuvieran diversos mtodos de sostenimiento. En segundo lugar, el Apstol procede a dar algunas instrucciones de cmo manejar la disciplina en el caso de los ancianos o ministros. Lo primero que llama la atencin es precisamente que surja esta enseanza, pues aunque se presentan precauciones que se deben tomar, es claro que hay casos en que se debe ejercer disciplina sobre algunos lderes. En ocasiones se cree que por ser un siervo de Dios se puede quedar exento de la reprensin. Incluso algunas iglesias llegan a considerar que es inapropiado disciplinar a los pastores o ministros. Esto se debe a que se reconocen como ungidos del Seor, lo cual significa que han sido escogidos por Dios para un servicio especial. Es claro que es inapropiado y peligroso atacar falsamente a un siervo de Dios, pues seguramente el Seor no dar por inocente a quien acta con injusticia. Pero muchas veces la frase mencionada y el hecho de ser llamados a un ministerio, se desvirtan y se les da el sentido de que se trata de personas intocables, a quienes no se debe cuestionar, incluso si su error es evidente. En cambio, la enseanza de Pablo provee un modelo equilibrado. De este modo, se puede proteger a los siervos del Seor de acusaciones falsas o exageradas. Pero al mismo tiempo, si hay verdadera culpa, se indica la reprensin. Por un lado, se reconoce que las acusaciones falsas son un peligro real. As que, para proveer proteccin a los ministros contra la crtica destructiva, o simplemente contra la envidia y los rumores de personas que no le aceptan, se recomienda que no se acepte acusacin sin dos o tres testigos. El trmino acusacin (kategoria2724) se forma de kata contra y agora lugar de reunin pblica. Esto significa que se trata de acusaciones en pblico que pueden hacer mucho dao, no solo a la reputacin de los ministros, sino a la obra de Dios. Por eso, la indicacin es que si se levanta alguna denuncia sin testigos, ni siquiera se debe escuchar o admitir. No prestar odos a este tipo de rumores infundados es el mejor

165 remedio para detenerlos y para proteger a los ministros de calumnias y falsedades. Por supuesto, tener testigos no garantiza que la acusacin sea verdadera, pero al menos ya indica que se requiere confirmacin antes de aceptar tal acusacin. Por otro lado, si las acusaciones van respaldadas por testigos fidedignos, el Apstol implica que se deben tomar en serio y hacer las investigaciones necesarias. En caso de que se compruebe una situacin incorrecta en la vida de un ministro, su falta no debe pasarse por alto y se debe reprender apropiadamente. En las siguientes indicaciones del Apstol se infiere que al resultar comprobada la acusacin, primero se procura dar una reprensin en privado que puede resolver la situacin, siempre y cuando la persona se corrija. De lo contrario, se confirma que si la persona persiste en su pecado, se les debe reprender en pblico, delante de todos, lo que significa exponer y castigar. Es comprensible que tomar esta medida es triste y puede provocar escndalo, pero es necesaria a fin de que los dems tengan temor. En este caso, el trmino que se refiere a los dems (loipos3062) se usa para hablar de otros en la misma categora. Por lo tanto, es probable que se refiera a promover este temor entre los dems ancianos, ya que sera muy saludable que todo ministro se guarde del pecado. Sin embargo, es obvio que si se llega a aplicar esta disciplina a un ministro, no solo otros ministros, sino todo creyente y las congregaciones en general aprendern a temer. Este temor no es solo a ser expuestos en pblico, sino que tiene que ver con tomar en serio que Dios es santo y aborrece el mal.

Un caso de disciplina Un pastor me cont una experiencia muy interesante. Uno de sus lderes haba incurrido en una falta que l consideraba grave y por lo tanto merecedora de disciplina. Con esto en mente, convoc a la iglesia a una asamblea para hacerle conocer los hechos, a fin de que se diera una sancin adecuada a dicho lder. Cual no sera su sorpresa cuando la iglesia, en lugar de juzgar el caso del lder en cuestin, empez a juzgar al pastor por su proceder y por su falta de misericordia. Solamente por un poco sali bien librado de esto; entr como hroe y sali como un villano. Este curioso acontecimiento refleja la necesidad de tratar adecuadamente la disciplina dentro de la iglesia.

En el pasaje no se indica que haya distincin de pecados sobre los cuales ejercer esta disciplina. No obstante, el que se d una reprensin privada si la persona se enmienda, indica que el problema no lleg a ser del dominio pblico. Esto sugiere una recomendacin muy saludable de que si se trata de pecados privados, se procure tratarlos en privado. En cambio, si la falta es pblica, se deben manejar tambin en pblico. Resulta lgico que algo privado no se haga pblico para evitar afectar la obra del Seor, a menos que sea estrictamente indispensable y cuando se han agotado todas las opciones. Por supuesto, esto no significa cubrir las apariencias y tratar con favoritismo a quien ha sido encontrado en falta, sea cualquier creyente o incluso un ministro. La instruccin a Timoteo es que mantenga un equilibrio. No debe dar cabida a cualquier acusacin que se haga a la ligera, ni debe descartar las situaciones que as lo ameriten y tratarlas con seriedad. Incluso, el Apstol agrega que estos asuntos se deben tratar sin prejuicios, no haciendo nada con parcialidad. Es evidente que esta no sera una tarea fcil, por lo tanto Pablo anima a su joven colaborador a que haga estas cosas recordando que su actuacin es observada desde el

166 cielo. El recordar que el mismo Dios, Cristo Jess y aun los ngeles son testigos de estos deberes encomendados a Timoteo, le ayudara a cumplirlos con fidelidad. El Apstol menciona esta frase como una frmula solemne para indicar la seriedad de sus instrucciones en materia de disciplina a los ancianos. Dada la juventud y el carcter de este joven ministro, podra encontrar dificultades para aplicarlas. Los peligros eran, por un lado, caer en juicios anticipados e injustos, y por otro lado en favoritismos. Por lo tanto, el Apstol advierte que en estos asuntos se debe ser muy escrupuloso para actuar con precaucin y justicia. En tercer lugar, en los vv. 22, 24 y 25, el Apstol orienta a Timoteo en cuanto al nombramiento de ministros en la iglesia. Es lamentable que en un asunto de tanta responsabilidad como es la eleccin de personas para que sirvan como lderes cristianos, se cometa la imprudencia de tomar decisiones apresuradas, prematuras y con poca o nula reflexin. Es un error comn que como seres humanos se tenga la tendencia a tomar malas decisiones, al igual que es malo ser demasiado indecisos. Sin embargo, la recomendacin paulina es que en el caso de aprobar a un siervo de Dios, es mucho mejor tomarse el tiempo necesario para poner bajo escrutinio a la persona y no tomar decisiones precipitadas que se tengan que lamentar y de las que habr que arrepentirse. Por el lenguaje que usa el apstol sobre la imposicin de manos se indica que se refiere a la seleccin y aprobacin que se haca de una persona como idnea para el ministerio. Puede incluso referirse a un acto de ordenacin en el que se reconoca y aceptaba que ese ministro haba sido puesto a prueba y se haba comprobado que Dios le haba otorgado las habilidades y dones para cumplir con su tarea. Por esto resulta importante que se le indique a Timoteo que no impusiera las manos con ligereza o de manera precipitada. Participar de un acto y una decisin as, implicaba actuar con una gran irresponsabilidad. Se indica que, al hacerlo, una iglesia y los lderes involucrados en este descuido estaran siendo partcipes de pecados ajenos. Ya el Apstol ha mencionado la seriedad de disciplinar a los ministros y las dificultades que este tipo de asuntos conlleva. No cabe duda de que una reprimenda pblica de un lder trae vergenza y burla a la causa de Cristo. Por lo mismo, la mejor prevencin para evitar un escndalo de esta naturaleza es asegurarse de que la seleccin de los ministros se ha hecho luego de una investigacin seria y profunda. Pablo aconseja a Timoteo no actuar con prisas. De lo contrario, si a causa de un excesivo apresuramiento y descuido se comete un error y surge algn escndalo, Timoteo mismo o cualquier responsable de esa decisin se convierten en implicados o partcipes del mal obrar de aquellos a quienes eligieron. El mensaje de esta instruccin apostlica es claro, darle el reconocimiento como ministro a alguien, sin el examen y evaluacin debidos, es una seria responsabilidad. Trae consecuencias para los culpables, ya que son considerados por Dios como cmplices de los pecados que esa persona cometa. Esto significa que el juicio y castigo divinos pueden sobrevenir sobre la iglesia, no solo por los pecados del falso lder, sino por el pecado de quienes fallaron en resguardarla y en evaluar con cuidado a tal persona. Por el contrario, el Apstol recomienda a Timoteo consrvate puro, lo que implica tener sumo cuidado. Por lo tanto, al tener las debidas precauciones para escoger a los ministros y tener sumo cuidado de no poner en esa posicin a quien no est calificado, se evita participar en sus pecados y as se conserva la pureza o santidad espiritual. En los vv. 24, 25 se enfatiza la necesidad de tener precauciones y se dan razones para evitar las prisas al designar a los ministros. La primera razn es que con mucha frecuencia los seres humanos son diferentes de lo que aparentan a primera vista. Al principio podran parecer mejores o peores de lo que realmente son. Generalmente, las cualidades y defectos de una persona tardan en salir a la superficie. Por lo tanto, es

167 importante reconocer que se requiere tiempo para descubrir la autenticidad en un candidato al ministerio. Adems, el Apstol aclara que hay ocasiones en que los pecados de algunos hombres se hacen patentes antes de comparecer en juicio. Es decir, que estos pecados son tan evidentes que son condenados de manera instantnea, como si exhibieran su culpabilidad de antemano. Al decir que esto ocurre antes de comparecer en juicio, claramente no se refiere al juicio final o a la disciplina de la iglesia, sino precisamente a la necesaria evaluacin que se debe hacer de todo candidato al ministerio. Por lo tanto, se entiende que las personas en tal condicin no son aptas para servir como ministros y se pueden rechazar como candidatos de manera inmediata y sin necesidad de investigarlos. Por otro lado, el Apstol sigue con su advertencia, indicando que hay otras personas cuyos pecados les alcanzan despus, que literalmente implica venir detrs de. Esto significa que al principio sus obras permanecen ocultas, pero luego son descubiertas. En estos casos, los pecados no son visibles de antemano, pero salen a la luz en el proceso de investigacin y evaluacin del candidato. Es terrible pensar que los pecados secretos, por ms que se quieran ocultar, siguen a la persona y al final son claramente manifiestos.

El uso del vino en las Escrituras 1. Era muy usado en las fiestas (Dan. 5:14; Juan 2:3). En esta ltima incluso particip el Seor Jesucristo convirtiendo el agua en vino. 2. Se usaba para las ofrendas de libaciones en los cultos. En los sacrificios y holocaustos se derramaba una pequea cantidad de vino (xo. 29:40; Lev. 23:13). Por causa de esto se exigan diezmos y primicias del vino a todo israelita (Deut. 12:17, 18; 18:4). 3. Se usaba en la Pascua y posteriormente en la Cena del Seor (Mat. 26:2729). 4. Se usaba tambin con fines medicinales. Este es el caso que motiva la recomendacin de Pablo a Timoteo (1 Tim. 5:23). El agua en el oriente distaba de ser buena para la salud; enfermedades como la disentera y otras peores podan ser consecuencias de beber agua, especialmente cuando no se tena la oportunidad de hervirla. Un poco de vino ayudaba a los males estomacales que esta produca. Sus usos, sin embargo, no implicaban que Dios no condenara el acto de embriagarse por causa del vino. Las Escrituras tanto en el AT como en el NT muestran su condena contra la borrachera. Hay advertencias para no caer en ella (Prov. 23:31; 31:46); se alude al vino como cosa caracterstica de los malos (Joel 3:3; Ams 6:6); en algunos casos se prohbe terminantemente (Lev. 10:9; Nm. 6:3). El texto ms representativo, sin embargo, aparece en Glatas 5:21 en donde se condena la borrachera y se la califica como obra de la carne; Pablo afirma que los tales no heredaran el reino de los cielos.

Luego, el Apstol aade que de la misma manera, lo bueno se hace evidente. Esto es as, no solo porque en general las buenas obras se practican abiertamente, sino porque aunque se hagan de forma discreta, al final nada permanece oculto para siempre. Al aplicar esta enseanza en la eleccin de ministros, se entiende que algunos candidatos claramente exhibirn sus cualidades que los hacen aptos para el ministerio. Sin embargo, habr casos en que esas aptitudes son ms difciles de distinguir. Por lo tanto, la instruccin de Pablo es doble: al igual que no se debe elegir a ningn ministro de manera precipitada, tampoco se debe rechazar superficialmente a otros.

168 Siendo un asunto de vital importancia para la buena marcha y salud de las iglesias, es importante tomar en serio estas instrucciones que se podran resumir en el principio de ejercer discernimiento. Al igual que Timoteo, los creyentes que en el da de hoy participen en la seleccin de ministros deben ser conscientes de su responsabilidad y de que sus decisiones repercutirn en el avance o descrdito de la obra del Seor. Se debe recordar que al igual que los tmpanos de hielo en el ocano, el noventa por ciento de lo que una persona realmente es permanece oculto y solo una dcima parte de su personalidad emerge a la superficie. Esto implica que se debe dedicar tiempo para analizar y evaluar a personas que pretenden ser siervos de Dios. Asimismo se debe evitar la ingenuidad y recordar que hay personas con una personalidad muy atrayente, que frecuentemente ocultan sus debilidades o incluso engaan deliberadamente y esconden sus pecados o malas intenciones. Sin embargo, para equilibrar su enseanza, el Apstol hace mencin de que tambin existen personas que pueden pasar desapercibidas, pero que son escogidas y habilitadas por Dios para servirle. Con esta enseanza, Pablo indica que se debe aprender a discernir entre lo que se ve y lo que no se ve, entre los superficial y lo interno, entre la apariencia y la realidad. Al hacerlo as, se estar actuando con justicia y sin favoritismos, apreciando o valorando a cada quien apropiadamente, reconociendo y estimando a los que lo merecen pero actuando con precaucin y discernimiento con todos. Esto evitar cometer errores que traigan deshonra al Seor y su obra. Es obvio que para que las iglesias de hoy crezcan y se mantengan sanas urge contar con ministros aptos, que cumplan los requisitos expuestos en 3:17 y que ejerzan el ministerio descrito en 4:616. Para lograrlo es indispensable que las iglesias cumplan con sus responsabilidades mencionadas en esta seccin (5:17 25), de honrarlos, protegerlos, disciplinarlos, pero sobre todo de ser muy cuidadosas al seleccionarlos. De practicar estos principios que, inspirado por el Seor, estableciera el apstol Pablo, sera posible que en las iglesias de la actualidad se restaurara el concepto del ministerio cristiano. Se evitaran los peligros de los falsos maestros y los abusos de los ministros arbitrarios, autocrticos o vividores del evangelio. Finalmente, se lograra que la obra del Seor y las iglesias fueran conducidas por verdaderos siervos de Dios, que todo lo hicieran para honrar a su Seor y cumplieran con su voluntad. 4. Hacia s mismo, 5:23 En las recomendaciones que Pablo hace de cmo debe ser el trato del ministro, tambin incluye una nota ms personal acerca del cuidado que debe tener Timoteo hacia su propia persona. En estas palabras se nota que el Apstol se muestra interesado por el bienestar integral de su hijo espiritual, incluyendo su salud fsica. Por lo mismo, puede entenderse esta instruccin en relacin con la de consrvate puro del v. 22. Por un lado, podra estar indicando que el sentido de esta pureza deba abarcar el mantenerse saludable. Tambin podra estar aclarando que conservarse puro no implicaba un ascetismo extremo de beber solamente agua, pero tampoco el abuso de usar vino. Por otro lado, podra tratarse simplemente de un breve parntesis en el que efectivamente el Apstol le estuviera recordando a Timoteo que no se descuidara. Seguramente, Pablo estaba consciente de la salud precaria de su colaborador y le pide que se cuide, a fin de que sus frecuentes enfermedades no fueran un obstculo en el cumplimiento de su ministerio. Muchos cristianos actuales se sorprenden de esta recomendacin, ya que en varias comunidades cristianas ha predominado la idea de que el vino es malo o no es agradable a Dios. Tal vez por esta razn consideran que Pablo da esta instruccin debido a que

169 Timoteo haba tomado la decisin de carcter asctico, de solo tomar agua. Sin embargo, el pasaje no provee sustento para este antecedente. Simplemente se le dice que ya no tome agua, nunca que abandone un voto de tomarla en exclusividad. Adems, para entender este consejo que Pablo da a Timoteo, es necesario recordar el contexto cultural en el que se escribe esta carta. Es sabido que en ese tiempo e incluso en la actualidad, en el oriente ha sido difcil conseguir agua limpia y saludable. Es comn que este lquido vital se encuentre contaminado y transmita graves enfermedades gastrointestinales. Ante esta situacin, se entiende que el Apstol est recomendando una medida profilctica: no tomes agua, para prevenir a Timoteo de contraer frecuentes enfermedades estomacales. Por el contrario, le indica que use un poquito de vino. Tambin se debe recordar que en las prcticas mdicas de la antigedad, el vino era reconocido como un remedio saludable para auxiliar en algunas enfermedades. Adems, el consejo enfatiza tomarlo en pequeas cantidades, de manera que no contradice la recomendacin de 3:3 de no dado al vino. Por lo tanto, se puede concluir que el vino podra tener algunos usos legtimos, como en este caso, que se trata de un uso medicinal. De este modo, deberan evitarse interpretaciones extremas que establecen prohibiciones totales que se imponen como norma a toda persona.

Joya bblica Los que tienen amos creyentes, no los tengan en menos por ser hermanos. Al contrario, srvanles mejor por cuanto son creyentes y amados los que se benefician de su buen servicio. Esto ensea y exhorta (6:2).

VII. ENSEANZA SOBRE DESAFOS EN LA VIDA CRISTIANA, 6:119 En este captulo continan las enseanzas apostlicas sobre las relaciones dentro de la comunidad cristiana. El Apstol da instrucciones a Timoteo sobre los desafos que enfrentan diferentes grupos de la iglesia y provee recomendaciones para superarlos. 1. El testimonio de los esclavos cristianos, 6:1, 2 En primer lugar, el Apstol trata las relaciones de los esclavos con sus amos. Se debe recordar que tambin existen referencias a la esclavitud en otros escritos del NT (1 Cor. 7:21; Efe. 6:59; Col. 3:224:1; Tito 2:9, 10, Film. 1017). Sin embargo, siempre ha llamado la atencin a las sociedades actuales, en las que se ha eliminado la cruel prctica de la esclavitud, que no se haya condenado explcitamente en la Biblia. En realidad, tampoco se insta a los esclavos a rebelarse contra ese terrible sistema. Por lo tanto, resulta necesario examinar el contexto de aquella poca para comprender las recomendaciones de Pablo. Se cree que en el mundo grecorromano haba de 50 a 60 millones de esclavos en todo el imperio romano. Adems, se sabe que por lo menos un tercio de la poblacin de la capital, Roma, viva en esclavitud. Esta prctica constitua una parte esencial de la estructura social de ese tiempo. Toda familia acomodada tena esclavos y los ricos llegaban a tener varios cientos. Muchos llegaban a ser esclavos por haber sido capturados como prisioneros de guerra. Otros eran gente condenada por algn delito, o por estar endeudados y no tener recursos para liquidar sus deudas. Tambin era comn

170 la prctica de capturar personas para luego venderlas en el mercado de esclavos. Incluso haba esclavos que haban sido vendidos por sus padres, o que haban nacido en esclavitud por ser hijos de esclavos. Lo terrible de esa esclavitud se ve en el uso de la figura de estar bajo yugo y la referencia a los amos como despotes1203, que corresponde al trmino dspota en castellano, o sea un tirano. Ser esclavo significaba ante todo ser la propiedad de otro, y por lo mismo poder ser comprado y vendido, ms o menos como cualquier pieza de ganado u otro objeto. Adems, implicaba no tener voluntad propia, sino estar bajo la autoridad de otro. El esclavo no tena derecho a su personalidad y dignidad humanas. Los amos podan tratarlos como quisieran y los esclavos no tenan derechos que los protegieran. Era un sistema de opresin tal que generalmente se les imponan los trabajos ms pesados, pero sobre todo de manera obligatoria y cruel. Por otro lado, algunos esclavos realizaban tareas de gran responsabilidad. Algunos fungan como mayordomos o administradores de la familia. No solo la servidumbre en general eran esclavos, como los cocineros o artesanos, tambin haba secretarios, maestros y hasta el mdico de la familia que eran esclavos. Esto implicaba que, en algunos casos, haba esclavos con mejor educacin que sus propios dueos. Por lo mismo, al recordar que como esclavos eran vistos como objetos desechables, se puede entender lo insoportable que debe haber sido su situacin. Por otro lado, se sabe tambin de casos excepcionales en que algunos amos concedan la libertad a algn esclavo que les haba servido fielmente. En otras ocasiones se permita que un esclavo comprara su propia libertad con recursos obtenidos por servicios especiales. Sin embargo, esto era poco frecuente y los cristianos tuvieron que enfrentar esta complejidad de relaciones entre esclavos y amos, sobre todo porque es muy posible que muchos esclavos formaran parte de la membreca de las primeras iglesias. Igualmente, es seguro que haba creyentes que posean esclavos (Film. 15, 16). Ante esta realidad, podra parecer frustrante que ni Jess, ni Pablo, ni el NT en general ensearan una inmediata eliminacin de esta terrible prctica. Sin embargo, es comprensible que debido a que la esclavitud formaba parte esencial de la estructura social, si se hubiera promovido su erradicacin era seguro que la sociedad entera hubiera sufrido un colapso total. Por lo mismo, era evidente que si los esclavos buscaran su emancipacin por la fuerza, lo ms probable es que se intentara sofocar sus esfuerzos con brutalidad y violencia, causando gran derramamiento de sangre. Por el contrario Pablo, en su enseanza, evit caer en los extremos y vuelve a manifestar un equilibrio en sus instrucciones para tratar este asunto con sabidura y prudencia. En otras palabras, el Apstol no promueve directamente la abolicin de la esclavitud, pero s establece principios cristianos que a la larga conduciran a la desaparicin de esta indigna prctica. Al establecer en escritos previos (Efe. 6:9) que ante Dios no hay diferencia entre esclavos y libres, el Apstol ha establecido la igualdad de los seres humanos. Luego, al indicar a los amos que trataran a sus esclavos con justicia (Col. 4:1), lo cual era inexistente en su contexto, el Apstol estableci una transformacin interna y radical de la esclavitud. Aunque en apariencia no atac la prctica, en realidad con su enseanza la estaba transformando. En vez de que los esclavos fueran obligados a trabajar, se les animaba a hacerlo voluntariamente y con honestidad. Por su parte, a los amos se les exhortaba a que en lugar de actuar con crueldad e injusticia, trataran a sus esclavos con bondad y generosidad. La idea era que se vieran mutuamente como hermanos en Cristo. As que en realidad debe sorprender la sabia manera de destruir la esencia misma de la esclavitud con el amor y la gracia del evangelio.

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Seguir la corriente o luchar contra la corriente? Recuerdo cuando llegu por primera vez a mi primer trabajo; era en un astillero, un lugar donde se hacan y reparaban grandes embarcaciones. Yo tena muchas ilusiones y expectativas para ese primer da, incluso la alegra de poder ir con mi padre ya que l trabajaba all. Algo que llam mi atencin ese da y los siguientes, mientras estuve trabajando en ese lugar, fue la rutina de los trabajadores tanto a la hora de entrada como a la hora de salida. La hora de iniciar los trabajos era a las 7:45 de la maana, pero esa era la hora en que la gente apenas empezaba a entrar; mientras conversaban y se cambiaban de ropa ya eran las 8.00; luego buscaban sus equipos de trabajo, de modo que comenzaban a trabajar a las 8:15. La salida era a las 3:00 de la tarde, pero para las 2:30 ya la gente estaba recogiendo sus materiales de trabajo para prepararse para salir. Al dejar tiempo despus aquel trabajo y al incorporarme a otro, me di cuenta de que se segua la misma rutina. Cmo actuamos los creyentes frente a esta situacin? Podemos ser honrados en tal situacin?

Adems, el Apstol provee consejos de acuerdo con las diferentes situaciones que podran presentarse. En primer lugar, hace referencia a esclavos que evidentemente tienen amos no creyentes y les recomienda tratarlos como dignos de toda honra (v. 1). Al indicar que estn bajo el yugo es muy posible que sean casos en los que la opresin era difcil de sobrellevar. Sin embargo, la recomendacin es que a pesar de las circunstancias, dichos esclavos cristianos deban mostrar pleno respeto a sus dueos. La instruccin es demasiado corta como para derivar interpretaciones complejas. No es posible afirmar que con esta frase el Apstol est aprobando los abusos de los amos o que los esclavos deben contentarse con su situacin sin buscar la libertad. Simplemente, el Apstol no aborda estos temas. Solo les indica que deben ser respetuosos, lo cual implica cumplir con el servicio o labor que se esperaba que rindieran. Ante la opresin, era fcil responder con falta de honradez y con ineficacia o pereza en el cumplimiento de las obligaciones. Por esto, resulta muy oportuno que Pablo recomiende el respeto que merecan los amos, al igual que todo ser humano, independientemente de su conducta. Incluso, se insiste que al actuar de esta manera, un esclavo cristiano estara dando un buen testimonio y evitara desacreditar a su Seor y a la fe cristiana. El Apstol advierte: para que no sea desacreditado el nombre de Dios (descreditado es literalmente blasfemar, blasfemeo989). As pues, resulta serio que por no comportarse como debiera, un esclavo cristiano diera lugar a esta deshonra hacia Dios y fuera un estorbo para la propagacin de la fe cristiana. Luego, el Apstol aborda el caso de aquellos esclavos que tienen amos creyentes (v. 2). En esta situacin, la recomendacin es no tener menos respeto por ellos por el hecho de ser hermanos en la fe. Por el contrario, se insiste en que su relacin espiritual debe ayudar para que su servicio sea fiel, voluntario y hasta de buena gana. En este caso, el respeto ya no es por obligacin, sino motivado por el amor, ya que estn unidos por el amor de Cristo. Los esclavos creyentes de amos creyentes podan caer en el peligro de descuidar sus labores y ser negligentes. Al fin y al cabo, podran pensar que por ser cristianos, sus amos no se atreveran a tomar represalias contra ellos. Incluso la idea de que no los tengan en menos ha hecho pensar que podra haber esclavos que fueran ancianos o ministros en la iglesia, y que sus amos fueran miembros. Esto no es seguro, pero es posible. Por lo tanto, pudo haber sido difcil que en la iglesia estos esclavos estuvieran presidiendo y dirigiendo sobre sus amos, mientras que en su casa deban

172 seguir obedecindolos con sumisin. Sin embargo, la instruccin del Apstol es precisamente que en vez de menospreciarlos, deban respetarlos ms. En otras palabras, haban de servir mucho mejor a sus amos. Ser hermanos en Cristo no deba ser un pretexto para no servirles, sino un estmulo para hacerlo con excelencia. Estas instrucciones siguen siendo un desafo para los cristianos actuales. Es cierto que en la mayora de las sociedades modernas no existe la esclavitud. Pero tambin es cierto que en todo sistema social y econmico pueden seguir existiendo los abusos y las injusticias. En todo caso, los sistemas no son perfectos pues son creacin humana, pero lo ms terrible sigue siendo la naturaleza pecaminosa del ser humano que ocasiona la opresin y los maltratos. Por lo anterior, el creyente ante todo debe recordar que es un siervo de Dios, que debe rendirle el honor y respeto como su dueo y Seor. Luego, en el contexto que viva, deber ser un empleado o empleador que pueda dar el testimonio cristiano que se requiere de l. Se debe recordar que las relaciones de trabajo que tenga hoy en da un creyente repercutirn en la percepcin que se tenga de quin es su Dios y cules son sus enseanzas. En consecuencia, es entendible la exhortacin que Pablo hace a Timoteo acerca de esto: Esto ensea y exhorta. Los verbos didasko1321 y parakaleo3870 son imperativos en tiempo presente. Tambin se podran traducir como sigue enseando y exigiendo estas cosas. Lo interesante de usar estos dos trminos que parecen sinnimos es que, por un lado, el primero pone nfasis en transmitir estos conocimientos a nivel intelectual o de la mente. Por otro lado, el segundo verbo enfatiza el transmitir estas verdades de modo que se impacte la voluntad de los oyentes y las practiquen. Esto implica que las enseanzas cristianas no son solo para ser credas o afirmadas mentalmente, sino que deben aplicarse en la vida diaria. Finalmente, conviene aclarar cules son todas estas cosas que Timoteo debe continuar enseando y exigiendo. Por un lado, es evidente que se han venido expresando variadas instrucciones, en especial con respecto al trato del ministro con relacin a diferentes grupos en la iglesia y respecto de diversas responsabilidades de la iglesia en el mbito social. En este sentido, la frase de ensear y exigir estas cosas puede estar relacionada con las recomendaciones dadas hasta este punto. En tal caso, a pesar de que son temas muy diferentes entre s, lo que podra ser un comn denominador sera la enseanza del respeto: Respetar a cada grupo de acuerdo con sus necesidades como en el caso de las viudas, de acuerdo a su llamado y servicio como en el caso de los ministros, e incluso a pesar de las circunstancias culturales adversas como en el caso de los amos no creyentes. Este principio es aplicable an en la actualidad, ya que se debe respetar a todo ser humano como criatura de Dios. Esto siempre resultar en mejores relaciones interpersonales. Por otro lado, la frase que indica ensear y exigir estas cosas tambin puede entenderse con referencia a las enseanzas siguientes. E incluso, tambin puede referirse tanto a lo que precede como a lo que el Apstol contina escribiendo. De esta manera, funcionara como una frase de transicin que conecta los pensamientos del autor y que le ayuda a enfatizar que todas sus instrucciones deben ser tomadas seriamente por Timoteo en el cumplimiento de su tarea. 2. El peligro de los lderes falsos y codiciosos, 6:35 En esta seccin el Apstol vuelve al tema de los falsos maestros y seala el desafo que representan para los verdaderos creyentes. Ya se ha mencionado que la frase esto

173 ensea y exhorta, que conecta esta enseanza con la previa, ayuda a entender que en cierto sentido se siguen dando instrucciones sobre diferentes grupos en la iglesia. Se especific el trato hacia ancianos y jvenes, hacia las viudas y hacia los ministros. Luego se indic la forma de superar la esclavitud mediante los principios cristianos. Ahora, el Apstol aade algunas otras caractersticas que delatan a los falsos maestros. En 1:37 se haba destacado que algunos de sus errores tenan que ver con falsas enseanzas sobre la ley. Luego en 4:15 se afirm que otras desviaciones doctrinales tenan que ver con un falso ascetismo e incluso con ideas inspiradas diablicamente. En esta seccin, Pablo describe a los falsos maestros como personas desviadas de la sana doctrina, causantes de divisiones en la iglesia y motivados por la avaricia. Asimismo, la frase de transicin funciona como contraste entre Timoteo y los falsos maestros a los que se alude. Pablo le indica que ensee y exhorte esto, las cosas que el Apstol mismo ha transmitido a su fiel colaborador. Pero luego contrasta con alguien que ensea algo diferente, eterodidaskalo2085, alguna idea novedosa. Adems, indica que tal maestro no se conforma, que implica que no est de acuerdo o no se adhiere con lealtad a la verdadera doctrina. Lo que este engaador transmite se considera una enseanza falsa porque es evidente que no se apega a la doctrina apostlica. La verdadera enseanza es sana, mientras que la falsa no solo est infectada por el error, sino que por lo general es infecciosa, en el sentido de que es contagiosa, se propaga con facilidad. En cambio, la doctrina slida y verdadera es sana porque ante todo se fundamenta en la enseanza misma de nuestro Seor Jesucristo, de quien Pablo se considera un fiel mensajero (2 Cor. 13:3; Gl. 4:14; 2 Tes. 3:6). Adems, la prueba de que una doctrina es sana es que se conforma a la piedad, es decir que promueve o conduce a la cualidad que busca ante todo honrar a Dios. Con esto se puede diagnosticar si una doctrina es sana. Debe concordar con las enseanzas de Cristo y debe guiar a una relacin de adoracin y servicio a Dios, a una vida piadosa. Por el contrario, al falso maestro se le dan calificativos muy fuertes, se lo describe como lleno de orgullo y que no sabe nada. Estos dos trminos significan nada menos que un ignorante arrogante. No hay peores compaeras que la ignorancia y la vanidad, pero por desgracia y con mucha frecuencia se dan juntas. A veces la arrogancia y la vanidad producen la ignorancia, ya que reflejan una actitud de autosuficiencia que evita a la persona tener la capacidad de ser enseada. El envanecimiento significa literalmente inflarse como nube de humo. As que un falso maestro no solo habla palabras infladas, vanas, vacas o huecas, sino que se percibe a s mismo tambin de manera inflada o sobrevaluada. En otras palabras, es un ignorante que acta como sabelotodo, pero lo hace con premeditacin, porque su ignorancia es resultado de su propia rebelda o perversin. Es una persona que se considera poseedora de un conocimiento superior, aunque en realidad nada sabe que sea digno de consideracin ni verdadero. Por lo mismo, al tener esta actitud de superioridad, es imposible tener la humildad necesaria para recibir la verdadera doctrina. A fin de cuentas, esto es lo serio de esta descripcin. El falso maestro no est desechando la doctrina de Pablo, sino de Cristo mismo. Por lo tanto, su mayor ofensa consiste en que su respuesta al mensaje de Cristo no es de aceptacin con temor y reverencia, sino que lo rechaza con dureza de corazn. Adems, un maestro mentiroso no solo es ignorante y soberbio, sino que su misma arrogancia lo lleva a una situacin enfermiza en que delira (noseo3552), trmino del que se deriva nosocomio, usado para referirse a un hospital. Esto implica su enfermedad espiritual, que los hace ser maestros enfermos o patolgicos, en contraste con los maestros genuinos o sanos que ensean la doctrina correcta. Tambin seala su inters

174 obsesivo o morboso que lo involucra en especulaciones y argucias, que son evidencia de su perversin. Sus intereses se enfocan en asuntos necios y conflictivos que producen divisiones. Los trminos que emplea el Apstol para referirse a los asuntos en los que se ocupan estos falsos maestros son indicativos de su calidad espiritual. Primero, deliran o se obsesionan con controversias (zetesis2214), que significa ocuparse en cuestiones necias o especulaciones sobre asuntos sin importancia. Tambin, se involucran en contiendas de palabras (logomacia3055), que se refiere literalmente a batalla de palabras. Los falsos maestros se involucran en juegos de palabras, discuten sobre terminologa y dan la impresin de intelectualidad, pero en realidad se trata del gusto por entrar en discusiones acaloradas sobre temas sin valor. No cabe duda que esta conducta que no tiene ningn provecho es evidencia de que la persona tiene una patologa espiritual, emocional y quizs hasta fsica. Los resultados de estas acciones no se harn esperar, tal como lo describe el Apstol.

Semillero homiltico Mercaderes del reino 6:310 Introduccin: Cierto es que Pablo afirma que el obrero es digno de su salario y en tal sentido el que trabaja en la obra del Seor debe vivir de la obra. Sin embargo, existen quienes buscan el ministerio de la Palabra solamente con fines lucrativos; estas personas no ponen su inters en las almas ni en la doctrina que predican sino en el conseguir grandes audiencias que les permitan obtener cada vez ms dinero y ms comodidad. Son los llamados mercaderes del reino, y Pablo nos ensea cmo podemos reconocerlos. I. No les gusta conformarse con la sana doctrina (v. 3). 1. Basadas en las sanas palabras de Cristo. 2. Basadas en la doctrina segn la piedad. (1) Busca lo eterno (Col. 3:14). (2) Enriquece la vida (1 Tim. 6:11). II. Buscan fama y popularidad (vv. 4, 5). 1. Estn llenos de orgullo: Se ha llenado de orgullo (v. 4). 2. Se hacen asimismo sabios (vv. 4, 5). (1) Descubridores de los nuevos misterios de Dios. (2) Les gusta envolverse en continuas disputas. III. Han perdido el sentido del verdadero contentamiento (vv. 68). 1. Su ganancia debe estar en la prctica de la piedad. Deben buscar aquello que ejercita el espritu (1 Tim. 4:7). 2. No se contentan con lo que tienen (vv. 8, 9). (1) Han perdido el verdadero valor de lo material (v. 8). (2) Sus deseos estn en acumular cada vez ms (v. 9). IV. Toman la fe como fuente de ganancia (vv. 5, 9, 10). 1. Buscan la ganancia por ella misma. No importa el cmo lo hacen (v. 5). 2. Al hacerlo as caen en condenacin (vv. 9, 10). (1) Caen en tentacin y lazo. (2) Caen en codicias necias y engaosas. (3) Caen en extravo de su fe. Conclusin: Ministrar la Palabra con fines solamente lucrativos nos convierte en mercaderes del reino. Cuando nuestro corazn est nicamente deseando ganar riquezas temporales como fama,

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dinero y comodidad, podemos caer en codicias engaosas y necias, anhelando y poniendo nuestro corazn no en aquello que nos ejercita para la piedad sino en lo que slo da bienestar temporal. El riesgo de todo esto es que lleguemos incluso a desvirtuar la fe y nuestro llamamiento. Busquemos reorientar el verdadero valor de nuestro ministerio con la confianza de que el Seor a quien servimos nos proveer todo lo que necesitemos.

De acuerdo con las palabras de Pablo, las actitudes y acciones de los falsos maestros producen resultados desastrosos, sobre todo en el rea de las relaciones interpersonales. Al menos se enumeran cinco consecuencias. La envidia (fthonos5355) se refiere al resentimiento o descontento que una persona tiene contra los dones, ventajas o logros de otros. La discordia (eris2054) que indica pleitos o contiendas por un Espritu de competencia malsana. Las calumnias (blasfemia988) que implica insultar y hablar maliciosamente de otros, con el fin de ensuciar su reputacin. Las sospechas (uponoia5283) perversas que son solo conjeturas nacidas de la desconfianza. Esto es especialmente destructivo y ruin porque significa atribuirle mviles malvados a alguien sin ninguna evidencia. Por lo general es muy contagioso y daino como el chisme. Finalmente se mencionan las necias rencillas (diaparatribe3859) que significa una constante friccin o irritacin entre las personas. Este trmino indica que los involucrados se la pasan peleando sin cesar, insultndose acaloradamente con ofensas hirientes, o lanzando insinuaciones indirectas que muestran malicia y desprecio. Segn el Apstol, todo esto es producido por personas de mente corrompida o pervertida, que estn privados de la verdad. La idea del verbo apostereo650 es robar o privar. Por esto, los falsos maestros resultan ms responsables, pues no significa que tenan la verdad y alguien se las quit; ms bien indica que estuvieron expuestos a la verdad, pudieron aceptarla, pero la rechazaron. En 2 Timoteo 2:18 y 3:7, 8 el Apstol describe de nuevo a los falsos maestros como quienes se desviaron de la verdad, o como quienes se oponen a la verdad. Son hombres de mente corrompida. Por lo tanto, los que se han corrompido tienen una mente depravada que se opone a la verdad y permanecen constantemente separados de ella. Esto los conduce inevitablemente al error y a la mentira, lo que los deja sin esperanza. Finalmente, el Apstol denuncia otra caracterstica de los falsos maestros que consiste en estar motivados por intereses egostas. No solamente son personas corrompidas que engaan, provocan divisiones y quebrantan relaciones interpersonales con conductas insidiosas, sino que aparentan una vida de piedad con el fin de obtener ganancias materiales. Estos falsos lderes son codiciosos y su verdadero objetivo es lucrar con la religin. Es triste reconocer que esta es una realidad que se ha repetido a lo largo de la historia. En la actualidad, las iglesias cristianas no estn exentas de ser presas de engaadores que buscan su propio beneficio. Hoy en da existen muchos que se dicen evangelistas o predicadores, que por la televisin o directamente en las iglesias, solicitan ofrendas de amor de las que nunca dan cuenta a nadie. Otros, hasta prometen prosperidad en abundancia a quienes primero aporten un buen donativo a su movimiento. Estos falsos maestros o predicadores piensan o creen en la piedad como fuente de ganancias. Implica que al creer o considerar este pensamiento lo hacen de manera calculadora, as que la piedad o fe que dicen profesar no es real ni les interesa de verdad, solo la aparentan y la usan para lograr sus fines econmicos. Esta avaricia deja ver sus motivaciones perversas y los evidencia como falsos ministros. Con relacin a este tema, es pertinente mencionar las palabras del comentarista Barclay, cuando dice que si bien las cartas pastorales ensean que el obrero es digno de su salario, el motivo de su

176 trabajo no debe ser las ganancias personales sino que la meta es gastarse y ser gastado en el servicio de Cristo. Las iglesias de la actualidad haran bien en tomar estas instrucciones como una gua prctica para probar la autenticidad o falsedad de los maestros y lderes. Para evaluar su enseanza, lo primero debe ser compararla con la enseanza de Jesucristo, trasmitida por los apstoles y contenida en el NT. Si su doctrina es compatible con la sana doctrina han pasado la primera prueba. Luego, se han de probar los resultados de toda enseanza. Si los efectos son la divisin de la iglesia en lugar de unirla y guiarla a que practique una vida cristiana que honre al Seor, dicha doctrina probar ser errada. Al final, se podr evaluar el carcter y actitud del ministro o lder en cuestin. Se debe considerar si su actitud es altiva o soberbia y si muestra codicia por las cosas materiales. Su amor al dinero lo identificar como un falso maestro. Por el contrario, un fiel maestro promover la vida piadosa y entregada a Dios, con contentamiento y satisfaccin (Fil. 4:1012). El tomar en cuenta estas advertencias evitar que las iglesias queden a merced de engaadores que abusen de ellas y que daen la obra, a veces con trgicas consecuencias. 3. El peligro de las riquezas, 6:610 Al introducir otro tema que resulta un desafo en la vida cristiana, el apstol hace la transicin contrastando la falsa ganancia que ha sido denunciada, con la que es verdadera o legtima. En este caso, la verdadera piedad que se vive sin pretensiones o apariencias y sin buscar beneficios deshonestos, es la que produce una verdadera ganancia (porismos4200). En otras palabras, se vuelve un buen negocio. Puede parecer impropio que al referirse a una vida piadosa genuina se le siga atribuyendo la idea de obtener ganancia. Sobre todo por la connotacin que se le ha dado a este trmino en el caso de los falsos maestros. Sin embargo, las palabras del Apstol aclaran que ahora usa este vocablo no en trminos materiales, sino que la propia vida piadosa es ya en s un bien o ganancia pero de otra ndole. Hasta la resalta diciendo que esta s es una gran ganancia, pues siendo congruente con lo expresado en 4:8, la piedad autntica es provechosa para esta vida y la venidera. Por lo tanto, el carcter de esta ganancia es espiritual y trasciende este mundo material. Esto lo confirma el Apstol al afirmar que lo material solo se encuentra temporalmente en la vida presente, pero la persona cuando muere no se puede llevar ninguno de estos bienes (v. 7), quizs en una alusin a Job 1:21 o como un eco de la enseanza de Eclesiasts 5:1020. Por tanto, esta clase de ganancia grande y verdadera no consiste en acumular cosas materiales, sino dedicar la vida a lo nico que ser permanente, la relacin con el Dios eterno, que es la verdadera piedad. Adems, Pablo agrega que para que esta piedad constituya una ganancia debe ir acompaada de contentamiento. El trmino griego (autarkeia841) era muy usado por los estoicos. Tiene el sentido de ser suficiente en s mismo o de ser autosuficiente independientemente de las circunstancias. Para la filosofa estoica significaba que la verdadera felicidad se lograba cuando el individuo poda ser completamente independiente de todo lo externo a s mismo. De este modo, el contentamiento no lo basaban en la posesin de cosas externas, sino en el interior de la propia persona, en su actitud hacia la vida. Por supuesto, para el cristiano esta autosuficiencia no es total, ni significa independencia de Dios. El mismo Apstol se proclama contento, pero en base a su dependencia del Seor (Fil. 4:11, 13). As es como aquellos que viven piadosamente, al estar dedicados a honrar y servir a Dios, pueden depender de l y experimentar este

177 contentamiento. Dios es lo nico necesario y suficiente, por lo tanto nada ni nadie ms es necesario (Fil. 4:6, 7). Algunos autores como Stott describen esto como Cristo-suficiencia, por la cual la piedad vivida en contentamiento constituye gran ganancia espiritual. Por otra parte, el Apstol tambin indica que lo material tiene su lugar. Para esto utiliza una frase que parece ser un modismo hebraico usado para referirse a las necesidades vitales de las personas. El sustento y con qu cubrirnos a veces fueron mencionados como alimento y vestido en diversos pasajes (Deut. 10:18; Isa. 3:7; Mat. 6:2434), pero es evidente que se trata de una forma de referirse a todo lo necesario para vivir. En este sentido, el sustento (diatrofe1305) tendra ms que ver con los insumos que los individuos necesitan para nutrir su interior. Quizs no solo el alimento, sino todo lo que le ayude a ser una persona sana y completa, fsica, mental, emocional y espiritualmente. Por otro lado, con qu cubrirnos (skepasma4629) significa todo lo que cubre o protege, por tanto se referira a todo lo externo que la persona requiere para su supervivencia y bienestar. En este sentido, tampoco significara solo el vestido, sino tambin el techo o lugar donde habitar, y podra implicar todo aquello que fuera necesario para la proteccin tanto fsica, como social, ecolgica o de cualquier otra ndole que tenga que ver con el ambiente externo en que la persona se desenvuelve. Al entender de esta manera ms integral este dicho hebreo, es evidente que no habra inconveniente en coincidir con el apstol Pablo en que todo cristiano piadoso puede vivir con plenitud y contentamiento.

La contaminacin del dinero Una noticia difundida por un noticiero televisivo llam mi atencin. El alcalde de una pequea ciudad estaba haciendo una grave denuncia contra una compaa de cemento. Segn el alcalde la compaa iba a incumplir con el convenio de darles agua potable gratuita, beneficio que haban logrado aos atrs cuando esta le perteneca al estado peruano. Lo que caus mi sorpresa fue precisamente las condiciones sobre las cuales se haba hecho este convenio. El convenio expresaba que los moradores de aquella ciudad aceptaban vivir bajo el ambiente de contaminacin originado por dicha fbrica a cambio de que se les diera como beneficio el agua potable. Es decir, aceptaban que se daaran sus cultivos, o que sus hijos sufrieran de problemas en la piel o en los pulmones, solamente por poder recibir ciertos beneficios de dicha fbrica cementera. Lamentablemente, este hecho se repite a cada momento cuando un ministro de la Palabra contamina su ministerio solamente por obtener los beneficios del dinero; o cuando una iglesia por recibir gloria terrenal permite que su pastor contamine la sana doctrina.

Lo anterior demuestra que el cristianismo no es una fe que favorezca la pobreza. Tampoco la promueve o ensalza como una virtud que los cristianos debieran practicar. Simplemente, se indica que la prioridad de los creyentes no debe ser la acumulacin de bienes materiales, ni su confianza debe estar en ellos. Ms bien, su estilo de vida debe ser caracterizado por la sencillez y la dependencia de Dios para suplir todas sus necesidades (Mat. 6:33); esto deber ser suficiente para llenarlo de satisfaccin y felicidad.
La codicia de los conquistadores Narra la historia peruana que despus de que el territorio peruano se dividi en las

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gobernaciones de Nueva Castilla, para Pizarro, y de Nueva Toledo, para Almagro, se desencaden entre ambos una feroz guerra civil. La razn de la discordia entre ambos socios de la conquista fue la ciudad del Cuzco, la que originalmente le perteneca a la gobernacin de Pizarro. La belleza de esta ciudad, pero ante todo la noticia de su extrema riqueza fue el origen de una guerra que trajo como consecuencia la muerte de estos personajes. En esta historia notamos los efectos dainos que tiene la riqueza en la vida de los seres humanos. Fue el afn de ser ricos lo que uni a estos hombres; la codicia del oro y la plata los llev primero a conquistar el Per, y a darle muerte a Atahualpa; pero cuando ya no qued nadie ms, por causa de la misma codicia, iniciaron una guerra entre ellos que trajo la muerte de ambos. Como lo dice muy bien Pablo cuando afirma sobre las consecuencias de los que quieren enriquecerse: Porque los que desean enriquecerse caen en tentacin y trampa, y en muchas pasiones insensatas y dainas que hunden a los hombres en ruina y perdicin (1 Tim. 6:9).

En contraste, Pablo hace referencia a personas que en lugar de contentarse con una vida sencilla y con lo bsico para su bienestar, se infectan de la codicia por las riquezas. Se pudiera pensar que el Apstol est sealando a gente no creyente, sin confianza en el Seor. Sin embargo, es evidente que se est refiriendo a cristianos que se dejan llevar por la tentacin y caen en este lazo o trampa que termina por desviarlos de la fe. Por lo tanto, es conveniente analizar algunos detalles que se mencionan sobre este peligro pues representa un desafo real en la vida cristiana. Lo primero destacable es que cuando Pablo dice que hay quienes desean enriquecerse utiliza un trmino que no significa un simple deseo, sino el verbo boulomai1014, que denota una accin decidida y firme. Esto implica que estas personas estn dispuestas a todo con tal de lograr su objetivo. Es un deseo descontrolado y lleno de afn que contrasta con el contentamiento descrito antes. Esto lleva a la persona a caer en tentacin (peirasmos3986) y trampa (pagis3803). Por un lado, el verbo est en tiempo presente, lo que seala una accin continua. As la idea es que la avaricia de estas personas las tiene atrapadas y nunca se satisfacen. Por otro lado, el uso combinado de estos trminos indica que su origen se encuentra en el diablo ya que es el autor de estos deseos que constituyen una trampa para los cristianos. Estas pasiones o deseos traducen el trmino epithumia1939, que generalmente se usa para referirse a la perversin. Por esta razn, no es de extraar que se les designe como pasiones insensatas o necias y dainas o perjudiciales. No cabe duda de que el dejarse seducir por estas trampas malignas traer como resultado que la persona se hunda en la ruina y la perdicin. Como lo indican estas palabras que significan perdicin espiritual y ruina material respectivamente, los daos no solo se podrn experimentar en el aspecto material, sino que lo ms lamentable es que se sufran los efectos en el aspecto espiritual. Adems el verbo hundir (buthizo1036) es muy ilustrativo, ya que significa naufragar o ser arrastrado hasta el fondo, y describe la destruccin total de la persona que buscando ganancias ilusorias lo nico que consigue son prdidas. Finalmente, el Apstol refuerza esta instruccin con lo que parece ser un conocido refrn de la poca, ya que se encuentra en diversa literatura tanto griega como juda. La frase citada es que el amor al dinero es raz de todos los males. Ha sido muy comn que al leerlas sin cuidado, estas palabras sean mal interpretadas. Por un lado, algunos se basan en ellas para indicar que el dinero es malo, cuando lo que se reprueba es el amor al dinero. El dinero no es bueno ni malo en s mismo, pero s el poner la confianza en l y hacerlo la prioridad en la vida. Por otro lado, al no tener artculo definido, este amor al dinero no debe entenderse como la nica raz de todos los males, sino una de muchas

179 causas. Adems, la frase seala al amor al dinero como raz no del mal en singular, o de todo mal, sino de toda clase de males en plural (todos los males). De este modo, queda claro que la avaricia no es la nica causa del pecado, pero s de muchos de ellos. Entre estos, el Apstol destaca dos de los males ms graves. Primero, dice que algunos fueron descarriados (apoplanao635) que literalmente significa andar errantes, como los planetas que giran indefinidamente sin llegar nunca a una meta. El segundo resultado grave es que por la codicia estas personas se descarriaron de la fe. Esto comprueba que no se puede servir a dos seores, como lo advirtiera el Seor, no es posible servir a Dios y a las riquezas (Mat. 6:24). En consecuencia, se traspasaron a s mismos, lo que implica atravesarse de un extremo a otro por completo, con muchos dolores, lo que se refiere a dolores como los del parto, dolores que consumen. El Apstol ya no detalla cules son estos dolores, pero seguramente incluiran angustia y remordimientos con los que su conciencia culpable los atormentara y no los dejara en paz. Asimismo, la dolorosa experiencia de descubrir que los bienes materiales no dan una satisfaccin real ni duradera, seguramente producira una gran desilusin y en algunos casos hasta podra causar una total desesperacin. Hay que recordar que estas personas habran puesto tal confianza en las riquezas y la habran buscado con tanto afn que estuvieron dispuestas a todo con tal de lograr su objetivo. Es comprensible que al tener como nico resultado la insatisfaccin y la preocupacin constantes, algunos hasta llegaran a autodestruirse. Para concluir, se debe decir tambin que en esta seccin la enseanza no es un conflicto entre la pobreza y la riqueza, como algunos podran mal interpretarla. Ms bien es un contraste entre el contentamiento y la codicia. Este sigue siendo el desafo para los cristianos actuales, no solo en naciones ricas sino tambin en las pobres, ya que se trata de un problema de actitud hacia lo material. Es necesario tomar en consideracin estas instrucciones paulinas para mantener una vida cristiana equilibrada que si bien busque satisfacer lo bsico para una vida plena, al mismo tiempo evite el peligro de caer en el consumismo que caracteriza a muchas sociedades en la actualidad. 4. La buena batalla de la fe, 6:1116 El Apstol contina describiendo los desafos que enfrentan los cristianos y ahora se enfoca una vez ms en el propio Timoteo, aunque no se dirige a l por su nombre sino que lo llama hombre de Dios. Esto llama la atencin porque se trata de un ttulo honorfico muy usado en el AT para referirse a varios de los siervos usados por el Seor, tales como: Moiss (Deut. 33:1; Jos. 14:6; 1 Crn. 23:14); Samuel (1 Sam. 9:6, 10, 14); David (Neh. 12:24, 36); y Elas (1 Rey. 17:18), entre otros. Por otra parte, en el NT, esta expresin solo la repite Pablo en 2 Timoteo 3:17 para referirse a la meta del cristiano de llegar a ser un creyente maduro enteramente capacitado para toda buena obra. Por esta razn, es significativo que Timoteo reciba este ttulo, ya que enfatiza de nuevo el contraste con los falsos maestros. Es una manera de resaltar que esos engaadores son realmente personas del mundo, mientras que Timoteo deba ser totalmente diferente a ellos, ya que como cristiano perteneca a Dios y su vida deba evidenciar su relacin con l. Ante esto, el Apstol le instruye con varios imperativos sobre aspectos vitales en los que este joven ministro se vera desafiado y la manera de enfrentarlos con xito. En primer lugar, Pablo usa un verbo bastante descriptivo para mostrar cul deba ser el curso de accin. Le indica a Timoteo: Huye de estas cosas, donde el verbo huir viene de feugo5343 o fugarse, que significa correr de un sitio tan lejos y tan rpidamente como sea posible. Por otra parte, las cosas de las que debe huir se relacionan evidentemente

180 con lo que acaba de sealar. Es decir, las maldades y perversiones en que se caa por causa de la codicia y de las pasiones despertadas por la avaricia, el amor al dinero o a lo material. As, con este verbo fuerte, el Apstol le indica a Timoteo que debe escapar de este tipo de trampa espiritual, lo cual incluye evadir constantemente el mal. El ser humano tiene un instinto de supervivencia tan arraigado que cuando se ve en peligro, huye de manera natural. En cambio, como lo pecaminoso resulta muy atractivo, muchas veces el creyente no se aleja del peligro espiritual con la misma premura como si se tratara de un riesgo fsico. Por lo tanto, esta primera instruccin resulta imprescindible para que como hombre de Dios siendo posesin divina, Timoteo se alejara de cualquier contaminacin que pudiera tener con cosas mundanas que lo desviaran de una vida santa o consagrada a su Seor. De manera complementaria, la segunda indicacin es positiva, sigue. Si bien ha de moverse lejos de la perversin espiritual, no debe detenerse, paralizarse o estancarse, sino que ha de seguir o continuar movindose, como si se tratara de una carrera, en direccin que lleva hacia las virtudes cristianas. En otras palabras, debe crecer o madurar en su vida como creyente. El Apstol detalla seis reas que su discpulo deba cultivar. La primera es la justicia (dikaiosune1343) que significa hacer lo correcto. Se puede decir que esta es la virtud cristiana ms comprensiva, ya que una persona justa o recta es aquella que hace lo debido tanto con relacin a Dios como en su relacin con las dems personas. Esta palabra indica el estilo de vida de la persona y se enfoca en la conducta externa. La segunda virtud parece indicar la contraparte de la primera, ya que la piedad (eusebeia2150) tiene que ver con la actitud reverente y de adoracin hacia Dios. De este modo, estas dos primeras virtudes parecen interconectadas como las dos caras de la misma moneda. No puede haber una conducta recta en lo exterior, si no est motivada por una vida dedicada a Dios en lo ntimo. Las siguientes virtudes tambin aparecen en un contraste doble. Por un lado, estn las cualidades internas de la fe (pistis4102) que indica la fidelidad que un creyente llega a tener hacia Dios en medio de cualquier circunstancia, y el amor (agape26) que se refiere al amor incondicional y voluntario que con gratitud recuerda todo lo recibido inmerecidamente del Seor. Por el otro lado, se complementan con cualidades que se externalizan en la conducta del cristiano. La perseverancia (upomone5281) que es la cualidad que permite a la persona unirse a la tarea y perseverar en ella bajo cualquier adversidad o pagando el costo necesario, hasta conseguir los resultados o la victoria deseada. Asimismo la mansedumbre (praupatheia4239) que resulta difcil traducir, pero que transmite la idea de mostrar consideracin por los dems, reconociendo las fallas propias con humildad. No cabe duda que todas estas cualidades han de conducir al cristiano a una vida de verdadera santidad tras la que hay que proseguir.

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Semillero homiltico Venciendo la tentacin 6:1116 Introduccin: El hijo de Dios no debe ignorar que se encuentra en medio de una batalla. El enemigo es Satans y l va a buscar apartarnos de nuestra fidelidad hacia nuestro Seor. Satans usa la tentacin para hacernos caer; el apstol Pablo, consciente de estos hechos, nos brinda a travs de este pasaje algunas verdades para ayudarnos a vencer la tentacin. I. Para vencer, el hombre de Dios debe huir de la tentacin (v. 11). 1. El sentido de huir es: salir de prisa, escapar, etc. 2. Hay que huir: (1) Del amor al dinero y su codicia. (2) De las pasiones juveniles (2 Tim. 2:22). (3) De la idolatra (1 Cor. 10:14). (4) De la fornicacin y de toda inmundicia sexual (1 Cor. 6:18). II. Para vencer, el hombre de Dios debe seguir: 1. La justicia. Es la armona de la mente y del corazn con los mandamientos de Dios (v. 11). 2. La piedad. Que tiene que ver con una vida pa, limpia y santa. 3. La fe. Que tiene que ver con una creciente confianza en Dios y en sus promesas. 4. El amor, como una expresin prctica hacia Dios y hacia los hombres. 5. La paciencia. Como resultado de una fe viva, llena de esperanza. 6. La mansedumbre. Que es la suavidad en el trato con nuestro prjimo. III. Para vencer, el hombre de Dios debe pelear la buena batalla de la fe (v. 12). 1. Para ello debe armarse de la vida eterna. (1) La vida eterna es comunin con Dios y con Cristo (Juan 17:3). (2) Es Cristo luchando en nosotros (Col. 1:29). 2. La victoria nos es segura como promesa de Dios. A la cual fuiste llamado (v. 12). IV. Para vencer, el hombre de Dios guarda los mandamientos (vv. 1315). 1. Guardarlos tomando en cuenta el ejemplo de Cristo (v. 13). 2. Guardarlos de manera irreprensible (v. 14). 3. Guardarlos hasta el final de los das (v. 15). Conclusin: La victoria sobre la tentacin nos ha sido prometida por el Seor. l nos ha dado la vida eterna como un hecho ya consumado. Sin embargo, es necesario que luchemos tomando en cuenta sus mandamientos, siguiendo la justicia, la piedad, la fe, etc.; reconociendo adems que es necesario huir del amor al dinero, de las pasiones juveniles, y de todo tipo de idolatra y pecado sexual. Adelante!

Una vez que un creyente entienda lo perverso y peligroso que es el mal y lo bueno que es buscar la santidad, la madurez y el crecimiento espiritual que lo pueden conducir al xito en su vida cristiana, podr dedicarse con todas sus fuerzas a evadir o escapar de lo malo y a perseguir o lograr estas virtudes que tambin son identificadas con el fruto del Espritu (Gl. 5:22, 23). El tercer imperativo que Pablo da en sus instrucciones es pelea la buena batalla de la fe (v. 12), frase con la que el Apstol vuelve a introducir una de sus metforas favoritas para referirse a la vida cristiana. Para empezar, el verbo pelear (agonizomai75) tambin se traduce agonizar, ya que alude al esfuerzo y disciplina que se requieren para ganar o para obtener el resultado deseado. Adems, el verbo en tiempo presente enfatiza una vez ms el carcter permanente o continuo de la accin requerida. La figura se puede referir a dos diferentes campos de accin. Por un lado, puede aplicarse al mbito militar,

182 en el que un creyente debe actuar como un soldado que se dedica hasta el agotamiento en la lucha espiritual contra el mal, el pecado y el error. Por otro lado, puede tratarse de una referencia a las prcticas deportivas de la poca, y ver al creyente como un atleta que busca el triunfo en su vida cristiana. Se debe recordar la importancia que tenan los juegos olmpicos en la cultura grecorromana, entre los que destacaban las competencias atlticas y las luchas. No cabe duda de que tanto una pelea como una carrera requeran de la mxima energa y concentracin. As que es posible que al usar estos trminos, el Apstol tuviera en mente tanto el esfuerzo extenuante que implicaba practicar estos deportes, como la disciplina agotadora de la vida militar. Incluso l combina de nuevo estas dos figuras aplicndolas a s mismo, cuando afirma en su segunda carta a Timoteo: He peleado la buena batalla, he acabado la carrera; (2 Tim. 4:7a).

Cristo es nuestra victoria Cuenta la historia que despus de que el inca Atahualpa fue capturado, su general llamado Calcuchmic fue a visitarlo y exclam de manera consternada: Seor! Si yo hubiera estado aqu, no habra sucedido esto!. Debemos dar gracias a Dios porque cuando peleamos la buena batalla de la fe siempre tenemos a Cristo a nuestro lado; de l nunca escucharemos decir: Si yo hubiera estado aqu esto no hubiera sucedido!. Luchemos entonces con toda confianza echando mano de la vida eterna, pues Cristo, nuestro General, siempre est con nosotros.

Adems, el Apstol define la clase de pelea en la que se debe involucrar Timoteo y como l, todo creyente. Se trata de la buena batalla de la fe. Es decir que esta causa es noble o excelente, porque ms que una contienda militar o deportiva, se trata de una lucha en el terreno espiritual. En este caso, la fe, como es caracterstico en estas cartas pastorales, claramente se refiere a la doctrina apostlica o al conjunto de enseanzas que constituyen la verdad cristiana. Por lo tanto, en vista de la referencia hecha a los falsos maestros, se presenta una vez ms el desafo a que Timoteo, como fiel ministro, defienda la fe, en el sentido del mensaje verdadero del evangelio. Para lograr su cometido, Pablo le anima diciendo: Echa mano de la vida eterna. Ya que Timoteo no solo es creyente, sino que es un siervo de Dios, es claro que esta frase no significa una exhortacin a la aceptacin inicial de la vida eterna en el momento de la salvacin. Tampoco se refiere a la vida eterna en su carcter de vida futura, ya que el Apstol est implicando una experiencia posible en el presente. Ms bien, se entiende que eterna no se refiere a la duracin, sino a la calidad espiritual de esa vida, que se puede experimentar desde que se llega a ser salvo. Asimismo el verbo traducido como echa mano (epilambanomai1649) tiene el sentido de apropiarse o de asir con fuerza algo desde arriba. Por lo tanto, la idea parece ser que aunque Timoteo ya experimentaba esta vida eterna, necesitaba darse cuenta de toda su riqueza para vivirla y disfrutarla en plenitud. Es evidente que esta clase de vida ya era una experiencia para Timoteo, puesto que Pablo hace alusin a que fue llamado a esa vida eterna, llamamiento que representa la invitacin ntima y espiritual que Dios hace para aceptar su salvacin. Esto se confirma al recordarle que su respuesta fue positiva y pblica, debido a que su profesin o confesin fue realizada delante de muchos testigos. Es casi seguro que esta descripcin corresponde a la ocasin en que este joven ministro haba sido bautizado. En aquellos tiempos, el bautismo era la oportunidad y la forma para dar testimonio de la fe personal

183 en Cristo. Asimismo, podra referirse al momento en que se reconoci su llamado al ministerio y su aceptacin pblica de comprometerse a servir a su Seor. Enseguida, Pablo anima a Timoteo a esforzarse no solo en estos ltimos retos que le ha mostrado, sino en todas las instrucciones que le ha impartido en toda la carta. Esto se infiere al notar que lo que manda en el v. 13, finalmente se especifica en el v. 14: que guardes el mandamiento. Entender a qu se refiere el Apstol con este mandamiento requiere leer cmo introduce y concluye esta carta. Por un lado en 1:35 afirm que todo el mandamiento que est dando a Timoteo se refiere a las tareas que tiene que cumplir en feso. Luego, al terminar en 6:20 vuelve a enfatizar la necesidad de practicar todo lo que se le ha encomendado. Por lo tanto, lo que manda Pablo a su colaborador es que ponga por obra todas las enseanzas que estn incluidas en la carta, a fin de cumplir con su ministerio. Lo interesante es que esta exhortacin se hace en un marco de solemnidad. Por un lado, se indica que el mandato se hace delante de Dios, quien da vida a todas las cosas (v. 13). El trmino dar vida se refiere a Dios como el que puede dar vida y preservarla. As, el invocar la presencia de Dios para enfatizar el mandato de que Timoteo cumpla con su tarea, seala que en todo lo que se haga se debe pensar en agradar a Dios Padre y confiar que se cuenta con su sustento y proteccin, mucho ms si en el cumplimiento de lo encomendado se corren riesgos, como la prdida de la vida. Por otro lado, el Apstol aade que lo que manda a Timoteo tambin lo ordena delante de Cristo Jess. En este caso, la referencia al Seor es porque es el ejemplo del creyente, ya que fue fiel testigo de Dios y cumpli con el propsito que le design. Parece que el evento al que Pablo se refiere es cuando Jess enfrent a Pilato, quien en medio del interrogatorio le cuestiona si l era el Rey de los judos. Ante esto, Cristo responde firmemente: T lo dices (Mat. 27:11). Adems, el Apstol indica cmo se debe guardar el mandamiento que ha venido dando a Timoteo y en cierta forma todo el contenido de la Palabra de Dios que indica su voluntad. Para empezar debe guardarlo (tereo5086), que no significa meramente custodiar algo, sino que conlleva la idea de practicar, puesto que indica una preservacin activa. Es un trmino que comunica una decisin o compromiso definitivos y permanentes. Como esta accin se deber continuar hasta la aparicin de nuestro Seor Jesucristo, indica que se debe perseverar en esta prctica hasta el regreso del Seor. Luego, se indica que este mandamiento se ha de guardar sin mancha (aspilos784) y sin reproche (anepilemptos423) que tienen un significado similar, en el sentido de que nada debe ensuciar o empaar el testimonio del creyente. Timoteo debe guardar los mandatos de Dios de manera irreprochable y fiel, pues debera cumplirlos hasta la aparicin (epifaneia2015) de nuestro Seor Jesucristo. Esto ltimo en clara alusin al retorno de Jess en su segunda venida (2 Tes. 2:8; 2 Tim. 4:1, 8; Tito 2:13), la cual se afirma en trminos de alabanza y seguridad. Pablo asegura que esta aparicin o venida de Cristo es un hecho y en el debido tiempo (v. 15), que ser determinado por Dios mismo, se har realidad. Se describe este evento en trminos majestuosos, ya que as como la primera venida de Cristo le hizo expresar una hermosa doxologa o alabanza en 1:17, aqu el Apstol, al referirse a la segunda venida del Seor, es movido a adorar nuevamente. Cada una de las frases de esta nueva doxologa expresan la grandeza incomparable de Dios. El primer trmino que le da es Bienaventurado (makarios3107), que significa feliz, contento o satisfecho. Aplicado a Dios, tambin implica que en l no hay infelicidad o frustracin, sino que siempre est gozando de plenitud, paz y gozo. Esta primera expresin resume que Dios es incomparable.

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Aplicacin a la vida Guerra avisada no mata gente, y si mata, mata a los tontos, dice un refrn muy popular en nuestros pases. Con este refrn se busca advertir a la gente de la necesidad que hay de prestar atencin a las advertencias de peligros, a las cuales nos exponemos por causa de nuestra negligencia cuando participamos en algo que nos har dao. Quien no recapacita a tiempo puede ver ms adelante la lamentable consecuencia a la que le ha llevado desor el sabio consejo. Pablo nos advierte dos cosas: huir y seguir. Huir es escapar, es salir de prisa; ni siquiera es quedarse para ver qu sucede, porque ello ya representa un riesgo en s; si tiene dudas sobre esto recuerde la tragedia de David, el cual por quedarse observando a Betsab cay en el pecado del adulterio (2 Sam. 11:14). De qu debemos huir?, Pablo mismo nos da la respuesta: del amor al dinero, de la idolatra, de toda inmoralidad sexual y de las pasiones juveniles. Pero Pablo afirma tambin que debemos seguir; esto significa ir en pos de algo, continuar, perseverar en algo; esto refleja tambin la idea de no cansarse ni desanimarse. Qu debemos seguir entonces? Pablo afirma: la justicia, la piedad, la fe, el amor, la paciencia y la mansedumbre.

La segunda frase, y solo Poderoso (dunastes1413), indica su poder absoluto e inmanente para gobernar, ya que nadie le otorg tal gobierno, sino que esta soberana es parte de su naturaleza. Esta idea se refuerza por los siguientes ttulos que le denominan Rey de reyes y Seor de seores, que literalmente significan: El Rey de los que estn reinando y Seor de los que estn seoreando. De este modo podra tratarse de una referencia a la pretensin de los emperadores romanos que exigan ser adorados como dioses y contrarrestar tal idea enfatizando que ninguna autoridad humana poda compararse con Dios. Estas expresiones de adoracin se pueden sintetizar en que Dios es invencible. Luego se expresa que Dios es el nico que tiene inmortalidad (athanasia110), que no solo significa existir eternamente, sino que tambin incluye el concepto de ser la fuente de vida, en oposicin a la muerte. Adems, este carcter de inmortalidad y eternidad no es algo adquirido, ni otorgado como en el caso de los seres humanos, sino que es una cualidad esencial de su carcter divino. As que con esta frase, se afirma que Dios es inmortal. La siguiente expresin seala que Dios habita en luz inaccesible y hace referencia a su santidad y perfeccin de una manera majestuosa. Lo interesante de esta frase es que la luz de la que se habla no es aquella que ilumina, sino la que deslumbra. Por lo tanto, en lugar de indicar la luz del conocimiento de Dios, es una figura que enfatiza la imposibilidad de conocerlo. Segn pasajes como xodo 24:17; Salmo 104:2; o Isaas 45:15 Dios es tan misterioso e incomprensible para el ser humano que es como si estuviera oculto en una luz radiante y consumidora. Por tanto, de no haber sido porque l decidi revelarse, el ser humano no sera capaz de llegar a conocerlo. Por otro lado, otras enseanzas bblicas como 1 Juan 1:5 dejan ver que esta metfora de la luz, aplicada a Dios, hace que no sea posible encontrar oscuridad o tinieblas en su ser. En este caso, la imagen de las tinieblas es representativa de la maldad o el pecado. Por tanto, el ser humano pecador y todo aquello que sea pervertido o falso no tiene acceso al Dios santo y verdadero. En suma, esta alabanza indica que Dios es incomprensible e inalcanzable o inaccesible. Enseguida la frase a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver complementa la doxologa. Esta expresin enfatiza que adems de que Dios es inaccesible, tambin es invisible, est ms all de todo alcance humano. Siendo un ser espiritual, no se le puede ver de una manera fsica. Y lo que se llegue a conocer de su persona divina ser solo

185 aquello que l mismo permita y revele. En el AT se relata que por ejemplo se le permiti a Moiss (xo. 24:918; 33:1823), a Isaas (Isa. 6:18), y a Ezequiel (Eze. 1:28) vislumbrar la gloria de Dios, pero no pudieron verlo directamente. Dios es invisible a los ojos humanos. Finalmente, la doxologa o alabanza que expresa Pablo, termina con palabras de adoracin. Este Dios incomparable que se ha descrito debe recibir la honra (time5092), que implica reverencia, estima y precisamente adoracin; as como el dominio eterno (kratos2904) que tiene el sentido de un imperio o podero manifestado en accin permanente o para siempre. Tan profunda es esta exclamacin de adoracin, que el apstol la cierra con la acostumbrada palabra de confirmacin: Amn. 5. Recomendaciones a los cristianos ricos, 6:1719 En esta ltima seccin de sus enseanzas sobre los desafos de la vida cristiana, el Apstol retoma el tema de las riquezas. En la seccin previa, sus instrucciones solo las dedica a Timoteo con un tema muy diferente. Sin embargo, aqu vuelve al asunto de las riquezas terrenales, pero se dirige a otro de los grupos dentro de la iglesia, los creyentes que poseen dinero o que son ricos en cuanto a bienes materiales en abundancia. En realidad, si los vv. 1116 se entienden como una interrupcin o parntesis, con las recomendaciones a Timoteo y las palabras de adoracin al Seor, se podra establecer que en los vv. 610 el Apstol instruye a los creyentes pobres pero que anhelaban ser ricos, sobre cules deban ser sus prioridades. Luego, de manera complementaria, en estos vv. 1719 se dirige a creyentes que eran ricos con recomendaciones apropiadas a su situacin. Conviene aclarar que estas personas eran creyentes, ya que la frase ricos de la edad presente no se refiere a ricos del mundo o no creyentes, sino que se refiere a los cristianos que tenan riquezas de ndole material. Es como si el Apstol dijera: En cuanto a aquellos hermanos que tienen de las riquezas de este mundo, o que son ricos segn los estndares de esta era, mndales (v. 17a). Es comn pensar que en el tiempo del NT solo haba cristianos pobres y esclavos. Sin embargo, es evidente que no fue as. Incluso se mencionan algunos casos de creyentes que estaban en buena posicin econmica como Lidia (Hech. 16:14, 15). Por otro lado, ser pobre o rico pueden ser trminos relativos dependiendo de las circunstancias. Por lo tanto, ser rico no necesariamente implica tener cuantiosas cantidades de dinero o poseer los bienes ms costosos. Por ejemplo, se puede decir que una persona que tenga recursos adicionales a lo esencial o indispensable para su subsistencia ya es rica con respecto a otros, y las ideas recomendadas por el Apstol pueden aplicarse a su vida. En todo caso, a estos creyentes de posicin acomodada no se les condena por el solo hecho de tener bienes materiales, ni se les indica deshacerse de ellos. Ms bien se les instruye en cuanto a los riesgos de no manejarlos adecuadamente y se les indican algunas responsabilidades que implica tener esas posesiones.

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Semillero homiltico Los ricos de este mundo 6:1719 Introduccin: Tener dinero no es malo cuando este se usa con sabidura y de acuerdo con los propsitos de Dios. Pablo haba advertido de los peligros para el ministro de Dios cuando este busca enriquecerse a costa del ministerio; ahora l quiere proporcionar una gua a quienes son ricos a fin de que les sirva de bendicin y no de maldicin. I. Recomendacin de un cambio de actitud (v. 17). 1. Un cambio de carcter: No sean altivos. 2. Un cambio en cuanto a sus expectativas: Ni pongan su esperanza en las riquezas. (1) La riqueza terrenal no es segura: Incertidumbre. (2) Solo Dios es fuente de toda seguridad: Quien nos provee todas las cosas en abundancia. II. Recomendacin al buen uso del dinero (v. 18). 1. Dar con liberalidad: Generosos y dispuestos a compartir. 2. Usarlo para hacer buenas obras. (1) En la iglesia: diezmos, ofrendas, misiones, proyectos. (2) A los necesitados: ayuda social, enfermos, pobres. III. Recomendacin a seguir el verdadero valor (v. 19). 1. Valorar lo eterno: Atesorando para s buen fundamento. 2. Evitar el amor al dinero: Que echen mano de la vida verdadera. Conclusin: El dinero puede ser una bendicin para aquel que lo posee. Para ello es necesario que empiece cambiando su propia actitud frente al dinero; su confianza no debe depender de este sino de Dios, quien es el verdadero proveedor. Cuando su actitud cambie, entonces encontrar que puede usar su dinero para atesorar riquezas en el reino de Dios; lo har cuando lo use con liberalidad para hacer buenas obras que sean de bendicin para la iglesia del Seor y para con su prjimo.

En primer lugar, entre los riesgos que los creyentes pudientes deben evitar se encuentra el orgullo o la arrogancia. El verbo que se usa para no sean altivos significa no tener una mentalidad altiva, que es lo opuesto a pensar con humildad de s mismo, como recomienda Pablo para la vida cristiana (Fil. 2:3). Simplemente, los ricos no deben pensar que son mejores que otras personas solo porque tienen ms dinero o bienes que ellas. Esta es una recomendacin muy importante, ya que es muy comn que la riqueza produzca vanidad y muy raro que exista la humildad en las personas ricas. Por esta razn, es pertinente esta instruccin para que los creyentes que posean abundancia de recursos materiales no caigan en la presuncin.

Joya bblica Que hagan el bien, que sean ricos en buenas obras, que sean generosos y dispuestos a compartir (6:18).

En segundo lugar, los ricos deben evitar poner su confianza en sus riquezas. Tambin es muy comn cometer este error, pues como tienen bienes en abundancia, los ricos tienden a poner su fe y esperanza en ellos. El Apstol indica que esto es un grave

187 peligro, ya que las riquezas son inciertas. El vocablo adelotes83 significa literalmente incertidumbre de las riquezas, porque son inseguras y temporales. Es muy sabido que ha habido personas muy ricas que de la noche a la maana lo pierden todo. Los cambios y riesgos que existen en este mundo pueden hacer que una inmensa fortuna se desvanezca con mucha mayor facilidad que con la que se logr reunir. Por lo tanto, poner la esperanza en estas riquezas efmeras e inciertas es una torpeza, ya que significa conformarse con una falsa seguridad. Adems, es una tontera confiar en lo material, que se puede perder muy fcilmente. Por el contrario, en lugar de depositar su confianza en los bienes, el creyente debe poner su esperanza en Dios, que es el creador y dador de esos dones materiales. Este es el nico Dios vivo y verdadero que es fiel para proveer todo lo que el ser humano necesita. An ms, su provisin es en abundancia para que las disfrutemos. Esta frase hace nfasis en la generosidad de Dios que da ricamente de todas las cosas, no solo lo material, sino en todos los aspectos. Adems, seala que Dios provee todo para que sea disfrutado, indicio muy importante de que el cristianismo no es partidario del ascetismo que considera el mundo material como esencialmente malo. Ms bien, se est enfatizando una vez ms que el materialismo o amor a las riquezas es lo daino, pero que el buen uso de los bienes que Dios otorga en este mundo puede ser de bendicin. Enseguida, el Apstol procede a describir las responsabilidades que deben cultivar los creyentes que gozan de riquezas materiales. En primer lugar, que hagan el bien, que significa lo que es intrnseca y cualitativamente bueno. Es decir que no sea bueno solo en apariencia o en lo superficial, sino que sea bueno en esencia. Es comn que las personas con cierta comodidad financiera sean presas de la pereza; as que una recomendacin muy pertinente para creyentes de posicin acomodada era que dedicaran su vida y posesiones a causas nobles y excelentes. La vida de ellos deba tener propsitos autnticamente buenos, acordes con la naturaleza del Dios bueno al que sirven. En segundo lugar, se les insta a que sean ricos en buenas obras, donde el nfasis es otra vez en realizar acciones nobles o excelentes, que tambin se podran calificar de obras hermosas. El hecho de que estas personas fueran ricas, implicaba que tenan posesiones en abundancia, por lo que sus buenos actos deban ser caracterizados por esa riqueza. No es posible imaginar que haran obras de caridad de una manera mezquina, sino que las realizaran rica o abundantemente. Lo anterior se confirma al insistirles que sean generosos (eumetadotos2130), que indica ser bondadoso, dadivoso o libre para dar, precisamente de aquellos bienes que sirven para cubrir las necesidades de otros. Una vez ms, al actuar de este modo, los cristianos ricos podran imitar a su Dios que tambin es generoso y provee ricamente para las necesidades de su mundo y sus criaturas. Adems, esto ayudara significativamente en un mundo tan lleno de carencias. Es posible que los aportes de los cristianos ricos no solucionen toda la problemtica de injusticia y pobreza a nivel mundial, pero representara un testimonio poderoso de cristianos comprometidos con el mensaje divino de amor y equidad. En el mismo orden de ideas, se incluye una responsabilidad ms para los creyentes con abundancia de posesiones, al decirles que estn dispuestos a compartir (koinonikos2843) que se deriva de la palabra usual para referirse a compaerismo. Por tanto, la idea es ms que una simple accin de dar de manera fra e impersonal. Se trata de que los creyentes ricos compartan de sus bienes en un contexto de comunidad con

188 otros cristianos. No se trata solo de dar bienes materiales, sino tambin implica el cuidado y preocupacin por el bienestar integral de las personas necesitadas. A veces se puede cometer el error de querer ayudar materialmente, pero se hace con falta de tacto y se hace sentir mal a la persona necesitada. Esta recomendacin implica que al cubrir necesidades no slo se haga generosamente, sino con amor y delicadeza. Finalmente, se les indica a estos creyentes que al actuar responsablemente segn las instrucciones previas, estarn atesorando para s buen fundamento para el porvenir, donde atesorando (apothesaurizo597) es evidente que no se refiere a tesoros materiales, pues es clara la prevencin de que el cristiano se dedique a buscarlos (Mat. 6:19, 20). Al contrario, es una referencia indudable a riquezas espirituales que se obtienen precisamente mediante la accin paradjica de dar. Que se trata de tesoros espirituales se confirma con la siguiente frase, buen fundamento para el porvenir, donde fundamento (themelios2310) es una manera de referirse a la recompensa futura de naturaleza espiritual, a la que se refiere hacer tesoros en el cielo (Luc. 12:33, 34). Por tanto, el cristiano rico no esperar recompensa terrenal de sus buenas obras y del buen uso de sus bienes para ayudar a otros, sino que sabe que los beneficios sern experimentados en la vida futura. Esto se complementa con la siguiente frase, para que echen mano de la vida verdadera. Los creyentes que a pesar de ser ricos no confan en sus riquezas, sino que las usan para servir a Dios, estn mostrando que son partcipes de la vida verdadera, que tambin podra significar vida eterna. Como se ha indicado en el v. 12, la idea de echar mano de esta vida no significa aceptar la salvacin, sino ms bien vivir la clase de vida espiritual de un salvo. As que los cristianos ricos tambin deben vivir a plenitud su vida cristiana, esa vida de calidad eterna que les permitir superar los desafos que sus circunstancias les presentan para honrar apropiadamente a su Dios. VIII. RECOMENDACIONES FINALES Y BENDICIN, 6:20, 21 Para terminar con su carta, el Apstol se dirige a su joven colaborador y discpulo de una forma conmovedora: Oh Timoteo. De esta manera indica su profundo inters y afecto por su vida y ministerio, ya que en estas frases finales resume la importancia de su tarea y le anima a cumplirla. El encargo final consta de dos partes. Como es frecuente en toda la carta, Pablo enfatiza su enseanza indicando instrucciones de carcter positivo que se han de practicar y luego las contrasta con recomendaciones de ndole negativa que se deben evitar. En el caso de la enseanza positiva de esta ltima seccin, el Apstol enfatiza a Timoteo que debe guardar lo encomendado. El verbo guardar (fulasso5442) que conlleva un sentido de urgencia, tambin transmite las ideas tanto de preservar algo, como de comunicarlo a otros, sin distorsionarlo o diluirlo. En cuanto a lo que hay que guardar, lo encomendado (paratheke3866), se puede traducir tambin como depsito. Este trmino se usaba en un contexto legal para referirse sobre todo a bienes o valores resguardados al cuidado de alguien, dando la idea del sistema bancario. As que da la idea de algo valioso o digno de ser custodiado con la mayor seguridad o cuidado. En palabras del comentarista Hendriksen, es como si Pablo le dijera a Timoteo: Ten cuidado del depsito que Dios ha resguardado en tu banco. Al pensar que este depsito se refiere a lo que le ha sido encomendado a Timoteo se infiere que en general, tiene que ver con la verdad de la Palabra de Dios o con el mensaje del evangelio. Adems, se puede entender que en lo particular, tiene que ver con toda la enseanza contenida en esta carta.

189 La parte negativa de la recomendacin final indica de forma resumida, los peligros que Timoteo ha de evadir en su ministerio. Lo debe hacer evitando (ektrepo1624), un verbo que significa poner odos sordos a algo y hacerlo a un lado, implicando no perder el tiempo en eso; en este caso, lo primero que se debe evitar es lo profano (bebelos452), que indica lo comn y opuesto a lo que es sagrado. Por lo tanto, se infiere que es aquello que resulta perjudicial o ajeno a la vida cristiana. Asimismo se deben eludir las vanas palabreras (kenofonia2757), vocablo que hace alusin a necedades o literalmente voces altas, pero vacas. Esto podra indicar la manera de hacer llamativos discursos, predicaciones o enseanzas, impartindolos con gran volumen o gritando, de manera que se disimule la vaciedad o falsedad de su contenido. En tercer lugar, se debe hacer a un lado los argumentos de la falsamente llamada ciencia. Aqu el trmino argumentos (antitheseis477) significa literalmente controversias o ideas opuestas. Por lo tanto, si se observa el contexto de la carta (1:4; 6:4), el sentido sera no ocuparse en discusiones que tengan como tema las tesis u objeciones que proponen los falsos maestros. El nfasis de un fiel maestro cristiano es exponer la verdad, no discutirla o ponerse a compararla con el error; esto sera desperdiciar el tiempo en algo intil y sin valor. Que estas controversias se refieren a las falsas enseanzas se confirma con el resto de la frase que indica un falso conocimiento. Es llamado as de manera engaosa, ya que no es verdadero conocimiento. Por lo tanto, esta advertencia no incluye la ciencia o conocimiento que no se opone a las verdades divinas, sino que se trata de algo errneo o falso. Ms bien la recomendacin es no perder tiempo en discusiones que aparenten tener valor intelectual, pero que en realidad se originan en ideas sin bases. Es importante aclarar que esta frase y la combinacin de las palabras antitheseis477 y gnosis1108, ha sido uno de los argumentos para dudar de la autenticidad paulina de esta carta. La razn es que estos trminos fueron muy comunes en el siglo II, cuando se desarroll la hereja del gnosticismo y del marcionismo. De hecho, se sabe que el propio Marcin escribi un libro usando estos vocablos. Sin embargo, cabe sealar que esta simple coincidencia de vocabulario no es suficiente evidencia para dudar de la autora paulina. Estas palabras pudieron aplicarse a los movimientos herticos posteriores. Adems, el que Pablo los usara cuando mucho podra indicar que dichas herejas apenas estaban brotando. En todo caso, lo que importaba era que Timoteo cumpliera con su deber de transmitir la verdad que le haba sido encomendada, sin distorsiones o aadiduras. Asimismo, debe evitar el peligro de desviarse de su tarea, desperdiciando su tiempo y habilidades en contradicciones innecesarias e intiles. Para enfatizar sus palabras finales, el Apstol pone a consideracin de su discpulo las consecuencias que resultan de caer en el error. Sigue haciendo referencia al conocimiento errneo o falsa ciencia y menciona que algunos la han profesado. Es decir que la han proclamado pblicamente, como hacindole propaganda. Esto es grave, porque indica que al anunciar estas ideas falsas en pblico y referirse a falsos maestros, se deja ver que esta propaganda del error no se haca en privado, ni en el mundo. Ms bien, estos maestros equivocados hacan su labor dentro de la iglesia y esto era lo ms delicado. Lo anterior se confirma al ver el final de la frase, pues afirma que se descarriaron en cuanto a la fe. El verbo descarriar (astoceo795) se usaba para indicar cuando se erraba al blanco. De esta forma se ilustra de manera muy grfica que el resultado era la desviacin de la verdad cristiana. Es interesante que con esta conclusin el Apstol liga con precisin y pulcritud el tema central de toda esta carta: cuidar la sana doctrina y evitar el error. Asimismo, al repetir una vez ms las advertencias que corren a lo largo de la epstola, indica que se

190 trata de problemas muy serios y lamentablemente muy frecuentes en las iglesias cristianas. La iglesia de feso y el joven ministro Timoteo enfrentaban el gran reto de proclamar la verdad del evangelio y de vivir la vida cristiana sin distorsiones en un contexto hostil y pagano. feso era una ciudad entregada a la idolatra y Pablo conoca por experiencia las dificultades y tentaciones que se presentaban para mantenerse firme en la verdad cristiana. As que no debe sorprender que repita una y otra vez su recomendacin de ensear la sana doctrina y vivir de acuerdo con ella. Se puede decir que en la actualidad la situacin no es muy diferente, as que bien haran las iglesias de hoy en tomar muy en serio las instrucciones divinas proporcionadas por medio del Apstol y ponerlas en prctica. Finalmente, la carta termina con la bendicin apostlica que en este caso es la ms breve de las que se encuentran en las cartas de Pablo. Dice de manera muy simple: La gracia sea con vosotros. El verbo se suple del contexto. La mayora de los manuscritos antiguos contienen esta bendicin en plural. Es imposible saber a ciencia cierta lo que motiv a Pablo para haber terminado as estas epstolas, pues siendo dirigidas a un solo individuo, la bendicin est en plural. S es posible comprender que a pesar de ser cartas personales, el contenido era de tal naturaleza que interesaba a toda la iglesia. Las enseanzas de esta epstola eran para ser transmitidas a todos los creyentes. La idea era que al escribirlas al ministro de la iglesia, este las enseara a toda la congregacin a fin de obedecerlas. Por otro lado, los desafos planteados eran demasiado serios, por lo tanto no podran triunfar si confiaban solo en sus fuerzas o habilidades. Tanto Timoteo como la iglesia entera deberan contar con la gracia divina para lograr una vida cristiana victoriosa. As es como el Apstol expresa en su bendicin su deseo y oracin de que los creyentes en feso pudieran contar con este recurso incomparable que es la mayor de todas las bendiciones espirituales que Dios provee. Adems, al concluir con una bendicin plural, permite inferir que tanto esta carta como sus enseanzas se pueden hacer extensivas a todos los creyentes de todos los tiempos y de todo lugar. Asimismo, se puede entender que para cumplir con sus instrucciones es necesaria esa gracia inmerecida de Dios que es la que produce toda transformacin espiritual y provee los recursos necesarios para cumplir los propsitos divinos en la vida de cada uno de sus hijos.

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2 Timoteo
Exposicin Carlos Allen Ayudas Prcticas Benjamn Bedford

INTRODUCCIN
UNA EPSTOLA PASTORAL La designacin de 1 Timoteo, 2 Timoteo y Tito como epstolas pastorales fue prevista por Toms de Aquino en 1273, y utilizada ms tarde por D. N. Eardot en 1703. Despus, a la luz de que Pablo Antn escribi un comentario titulado Las epstolas pastorales en 1727, esta designacin ha sido aceptada por la mayora de los expositores. Hasta cierto punto pastorales se justifica porque estas cartas fueron enviadas por Pablo a Timoteo en feso y a Tito en Creta siendo ellos pastores. En estas cartas Pablo les da ciertas normas para la administracin de la iglesia. Sin embargo, estas epstolas no abarcan todos los temas esenciales para ser llamadas manuales de teologa pastoral, porque no se incluyen en ellas ni la mayora de las actividades ni los requisitos pastorales. No obstante, el obrero moderno encontrar, especialmente en 2 Timoteo, muchas exhortaciones sanas para su ministerio. Por esta razn, otros eruditos las han sealado como epstolas misioneras o personales. Con razn, el ttulo personal califica mejor a 2 Timoteo que a 1 Timoteo y Tito. En primer lugar, Pablo escribi muchas instrucciones personales a Timoteo en 2 Timoteo. Adems, Pablo incluy ms datos personales acerca de su propia estada en Roma (4:9 18) de los que l haba discutido en otras cartas. Es claro que su propsito central (1:3 4:8) era exhortar a su hijo en el ministerio, hablndole en una forma muy personal y directamente, como lo siguiente: No te avergences de dar testimonio de nuestro Seor (1:8); Fortalcete en la gracia que es en Cristo Jess (2:1); y procura con diligencia presentarte a Dios aprobado (2:15). Con estas y otras exhortaciones en esta carta Pablo encomendaba a Timoteo al cuidado del Seor, y a la vez le animaba a desarrollar su ministerio (4:15). Aunque 2 Timoteo no es principalmente un compendio de administracin eclesistica ni pastoral, en realidad es una carta personal no solo a Timoteo, sino a los pastores de cualquier poca y contiene muchas sugerencias tiles para el ministerio de una iglesia local. Un autor ha comentado que en 2 Timoteo el pastor de hoy en da hallar ideales que le inspirarn nuevo celo y devocin en su labor, en comunin con el Gran Pastor.

192 AUTENTICIDAD, FECHA Y LUGAR 1. Autenticidad Quin escribi las epstolas pastorales? Cundo y dnde? Estas preguntas se han discutido mucho durante los ltimos dos siglos por los eruditos. Aunque la respuesta tradicional afirma que Pablo mismo las escribi, otros han sealado ciertas dificultades en aceptar esta teora. Dicen (1) que los datos histricos contados en estas cartas no se pueden compaginar con el marco de los viajes misioneros de Pablo en Hechos (ver 2 Tim. 4:913, 20); (2) que el estilo, el lenguaje y aun la gramtica de las epstolas pastorales difieren de las otras cartas paulinas; (3) que la doctrina de las epstolas pastorales no es paulina sino pospaulina, del siglo II; (4) que estas epstolas mencionan oficiales de la iglesia (obispos, ancianos y diconos) cuya presencia afirma una organizacin de la iglesia ms desarrollada de la que existi en los tiempos de Pablo; y finalmente (5) que los falsos piadosos mencionados en 2 Timoteo 3:13 eran los gnsticos del siglo II, posterior al ministerio de Pablo. Estas y otras cuestiones han resultado en tres teoras en cuanto a la autenticidad de las epstolas pastorales: (1) Pablo mismo las escribi, o (2) su secretario (amanuense) como Lucas, quien estaba con Pablo en Roma segn 2 Timoteo 4:11, o (3) un discpulo de Pablo (un paulinista) quien escribi en el siglo II como un memorial a Pablo. Todava esta discusin contina porque hay evidencia a favor y en contra de cada una de estas teoras. Sin embargo, no hay ninguna evidencia categrica que dicte una solucin definitiva. Aun as, se puede considerar 2 Timoteo aparte de las otras dos epstolas. El punto de vista muy personal de esta carta y los datos histricos en 4:321 favorecen la autenticidad paulina. Adems, el estudio amplio de la doctrina de 2 Timoteo revela muchas creencias prepaulinas que Pablo haba recibido de la iglesia primitiva (ver otras en 1 Cor. 15:37). En otras palabras, no necesariamente se debe clasificar la doctrina distinta de 2 Timoteo como pospaulina por ser diferente. 2. Fecha y lugar de composicin Es cierto que los datos histricos en las epstolas pastorales no caben en la cronologa histrica que Lucas presenta en Hechos. Sin embargo, ms all de Hechos, la evidencia interna de estas cartas mantiene la posibilidad de que Pablo fue liberado de su primer encarcelamiento en Roma (cerca de 63 d. de J.C.) y al fin pudo realizar un viaje a Espaa (ver Rom. 15:24, 28). Ms tarde, de vuelta en Creta, Pablo dej a Tito all (Tito 1:5). Despus viaj a Mileto, donde se qued enfermo Trfimo (2 Tim. 4:20), y desde aquella cuidad Pablo envi a Timoteo a feso donde se encarg de la iglesia all. Pablo viaj al norte como haba anhelado desde haca mucho tiempo pasando por las costas del mar Egeo hasta Troas, haciendo una parada en casa de Carpo (2 Tim. 4:13), y por fin llegando a Filipos (Fil. 2:24; 1 Tim. 1:3). Posiblemente Pablo escribi 1 Timoteo durante esta visita en Filipos. De all se acerc a Nicpolis en la costa oriente del mar Adritico, donde pensaba pasar el invierno (Tito 3:12), y all escribi la carta a Tito, la cual envi con Zenas y Apolos a Creta (Tito 3:13). Probablemente Pablo fue detenido en Nicpolis y llevado preso otra vez a Roma (2 Tim. 1:17). Cuando l escribi 2 Timoteo en 67 68 d. de J.C., Pablo se encontraba abandonado por todos, menos Lucas (2 Tim. 4:11). Esta vez l tena poca esperanza de escapar la condenacin por Roma. Parece que tuvo razn porque, segn la tradicin

193 cristiana, Pablo fue decapitado y sepultado afuera de los muros de Roma en el ao 69 d. de J.C. Cabe decir que estas cuestiones y teoras tocantes a la autenticidad, la fecha y el lugar de composicin de las epstolas pastorales no cambian las palabras actuales que Pablo escribi a Timoteo y a Tito. En realidad, estas sirvieron como nimo e instruccin en aquel entonces y todava inspiran a sus lectores. No obstante, es preciso que el estudio del trasfondo histrico contine, porque el descubrimiento de nuevos datos relacionados sirve para aclarar y enfocar mejor el sentido de las palabras de Pablo. El estudiante de las epstolas pastorales debe investigar lo que las palabras de Pablo queran decir en aquel entonces para comprender lo que quieren decir hoy en da. DESTINATARIOS, OCASIN Y PROPOSITO 1. Destinatarios La ocasin en cada saludo de las tres epstolas pastorales indica que los destinatarios de Pablo son Timoteo su verdadero hijo (1 Tim. 1:2) o amado hijo (2 Tim. 1:2) y Tito, su verdadero hijo (Tito 1:4). Asimismo, es claro que estas cartas tienen un tono muy personal que refleja el cuidado carioso de un ministro maduro, quien quiere aconsejarles a los dos pastores jvenes y advertirles de algunas amenazas a su ministerio. 2. Ocasin La ocasin de escribir 2 Timoteo fue dictada en parte por la situacin de Pablo mismo en Roma: En mi primera defensa fui librado de la boca del len (4:16, 17), y su futuro incierto: Estoy a punto de ser ofrecido en sacrificio, y el tiempo de mi partida ha llegado (4:6). Por eso, Pablo aprovech esta correspondencia final para realizar su deseo de ver a Timoteo una vez ms: Procura venir antes del invierno (4:21). Junto a este deseo, Pablo mostr su inters en el ministerio de Timoteo, lo cual explica porqu 2 Timoteo est repleta de consejos, exhortaciones y advertencias. 3. Propsito El propsito de 2 Timoteo, ms all de lo personal, requiere una investigacin de su trasfondo histrico. En la dcada del 60 a 70 d. de J.C. la iglesia cristiana sufri cambios radicales por dentro y por fuera. Como resultado de la conversin de muchos gentiles en las iglesias, brotaron varias creencias paganas que se haban combinado con el cristianismo. Para contrarrestar la marcha de las herejas dentro de la iglesia, los creyentes tenan que fijar una sana doctrina (ortodoxia), formar un canon de escritos santos (Escrituras) y aprobar los lderes fieles (pastores y diconos). Este desarrollo en la iglesia result ms difcil por el hecho que las condiciones no eran uniformes entre las iglesias. Es decir, las amenazas en Roma, en feso y en Creta eran diferentes en cada lugar. Por esta razn, 2 Timoteo debe interpretarse a la luz de los problemas de Pablo con la iglesia en Roma, el punto de origen de la carta, tanto como en el contexto de las necesidades de Timoteo en la iglesia de feso. La amenaza sobre las iglesias de parte del estado romano caus problemas en las tres iglesias. Despus de la persecucin de Nern en 64 d. de J.C., los romanos consideraron al cristianismo como una religin aparte del judasmo, y por lo tanto una religin oficialmente ilcita. Los romanos consideraban sospechosos a los cristianos y los judos los calificaban de herejes. Aunque no fue justo bajo la ley, este estado de

194 separacin explica por qu Pedro, Pablo y muchos creyentes sufrieron martirio en Roma durante los aos 64 a 68 d. de J.C. En este contexto de incertidumbre y amenazas, adems de su partida inminente (4:6), Pablo escribi a Timoteo para amonestarle que fuera participe de los sufrimientos como buen soldado de Cristo Jess (2:3). Ser fiel siervo del Seor inevitablemente resultara en sufrimiento! FALSOS MAESTROS En el trasfondo del pensamiento de Pablo se nota que haba algunos herejes que engaaban a la iglesia. Es difcil identificar con exactitud todas sus creencias y prcticas, ya que el propsito de Pablo no fue refutar sistemticamente esta hereja. No obstante, algunos pasajes en 2 Timoteo dan evidencias de este grupo hertico: 1:15 indica que todos los de Asia abandonaron a Pablo en Roma por un desacuerdo doctrinal; 2:1419 menciona las profanas y vanas palabreras de los que estaban sosteniendo que la resurreccin ya ha ocurrido; en 2:2325 Pablo le aconseja a Timoteo que evite las discusiones necias e ignorantes; 3:13 caracteriza a los hombres amantes de s mismos y del dinero; 3:13 condena a los malos hombres y los engaadores [que] irn de mal en peor; y 4:3, 4 advierte a Timoteo del tiempo cuando no soportarn la sana doctrina, se volvern a las fbulas. (Para delinear cabalmente la amenaza de estos falsos maestros, es preciso incluir otras referencias en las epstolas pastorales, como 1 Tim. 1:37, 20; 2:815; 4:15, 7; 5:36, 20; Tito 1:1016; 3:311). Las evidencias en estas epstolas han llevado a los eruditos a concluir que los falsos maestros eran los gnsticos, o algunos judos msticos o posiblemente ciertos cristianos desviados en la iglesia que ensearon una mezcla de varias herejas. Sin embargo, es ms factible que la doctrina de ellos no fuera bien desarrollada ni sistemtica. A pesar de esto, algunos distintivos de los falsos maestros son evidentes: eran ascetas porque prohibieron casarse y mandaron abstenerse de ciertos alimentos (1 Tim. 4:3); eran seguidores del espiritismo por los argumentos de la falsamente llamada ciencia (1 Tim. 6:20) y por la idea de que la resurreccin ya ha ocurrido (2 Tim. 2:18); sus fbulas e interminables genealogas (1 Tim. 1:4) eran malas interpretaciones judas y gnsticas del AT; y ellos opinaron que su libertinaje inmoral les daba licencia de llevarse cautivas a las mujercillas cargadas de pecados (3:6). Un comentarista ha dicho: Muchas de las alusiones que aparecen en las pastorales son bastante vagas y surgieron una indulgencia intil en caprichos religiosos ms bien que herejas claramente definidas. En todo caso, el consejo de Pablo a Timoteo es refutar a los falsos maestros corrigiendo con mansedumbre (2 Tim. 2:25), y si sea necesario resistirles fuertemente con una y otra amonestacin (Tito 3:10). Pero si estos esfuerzos fallaran, ellos deban ser entregados a Satans para que aprenden a no blasfemar (1 Tim 1:20). GRANDES ENSEANZAS En las cartas pastorales se oye el eco de las enseanzas autnticas que se encuentran en las otras epstolas paulinas: la revelacin de la misericordia de Dios manifestada en el perdn de Pablo como blasfemo, perseguidor e insolente (1 Tim. 1:13); la justificacin por la fe y no por las obras de justicia que nosotros hubisemos

195 hecho (Tito 3:5); y la redencin en Jesucristo quien se dio a s mismo en rescate por todos (1 Tim. 2:6). Estas y otras enseanzas paulinas se enfocan especialmente en 2 Timoteo: el llamamiento personal en Cristo Jess conforme a su propio propsito y gracia (1:1, 9); el servicio fiel que abarca el sufrimiento: todo lo sufro a favor de los escogidos (2:10); la exhortacin de corregir con mansedumbre a los que se oponen (2:25); adems, el dicho favorito paulino en Cristo aparece siete veces en 2 Timoteo. Sin embargo, las epstolas pastorales contienen algunas creencias que difieren de las cartas anteriores de Pablo, por ejemplo: se citan la sana doctrina (1Tim. 1:10; 2 Tim. 4:3; Tito 2:1; ver 1:9) y las sanas palabras (1 Tim. 6:3; 2 Tim. 1:13; ver Tito 2:8). Estas son indicaciones del desarrollo de una ortodoxia cristiana que no exista antes, cuando la fe paulina era ms libre y dinmica. Adems, se nota el comienzo de una jerarqua eclesistica presente en los requisitos del obispado y del diaconado (1 Tim. 3:113). Asimismo, en la carta a Tito hay instrucciones de que los hombres sean sobrios, serios y prudentes; las mujeres reverentes en conducta; los jvenes prudentes, ejemplo de buenas obras: y los siervos complacientes (Tito 2:110). Todo creyente debe vivir de manera prudente, justa y piadosa, renunciando a la impiedad (Tito 2:12). Estos vocablos morales no se utilizaron antes durante el inicio del ministerio de Pablo. Estas diferencias ms la ausencia de algunas enseanzas paulinas, como las doctrinas de la cruz y del Espritu Santo, junto con los conceptos distintos de la fe y la gracia, han resultado en teoras mltiples en cuanto a la autenticidad paulina de las epstolas pastorales. Sin embargo, es menester recordar que Pablo siempre aplic su teologa y pensamiento a los contextos variables durante el transcurso de su ministerio, por eso, no es imposible aceptar que Pablo mismo las escribi. IMPORTANCIA PASTORAL Sin duda los pastores de hoy en da citan frecuentemente los requisitos para ser obispos o diconos en las ceremonias de ordenacin, como 1 Timoteo 3:113. Asimismo, otros pasajes pastorales les sirven como textos en la predicacin, como 1 Timoteo 1:15; 5:10; 2 Timoteo 1:12; 2:15; 3:16; 4:7, 8. Pero la importancia de estas epstolas radica en la enseanza del pastor como lder de una iglesia. Hay veces cuando la sana doctrina y las sanas palabras tienen que ser subrayadas porque los creyentes son tentados a seguir las fbulas mundanas. A veces los falsos maestros y la impiedad del mundo amenazan a la iglesia. Estas cartas sirven al pastor para mantener la unidad y la lealtad de sus miembros por medio de guardar la tradicin, el ministerio, la adoracin y la doctrina que se les han encomendado (1 Tim. 6:20). En particular, 2 Timoteo contiene consejos para el pastor joven de hoy. Las exhortaciones de Pablo a Timoteo son aplicables en toda situacin: No te avergences de dar testimonio de nuestro Seor (1:8); s partcipe de los sufrimientos como buen soldado de Cristo Jess (2:3); acurdate de Jesucristo (2:8). No cabe duda de que en tiempos temerosos y confusos el ministro joven encontrar en esta carta consejos maduros que le ayudarn a evitar los errores ministeriales, los cuales le pudieran estorbar el deseo de ser un obrero aprobado (2:15).

196 BOSQUEJO DE 2 TIMOTEO I. Introduccin, 1:1, 2 II. Accin de gracias, 1:35 III. Exhortaciones, 1:64:8 1. No te avergences de testificar, 1:618 (1) Aviva el don de Dios que est en ti, 1:6, 7 (2) S participe de los sufrimientos por el evangelio, 1:812 (3) Ten presente el modelo de las sanas palabras y guarda el buen depsito, 1:13 18 2. S buen soldado de Cristo, 2:17 (1) Fortalcete en la gracia, 2:1 (2) Encarga a hombres fieles, 2:2 (3) S participe de los sufrimientos, 2:36 (4) Considera bien lo que digo, 2:7 3. Acurdate de Jesucristo, 2:813 4. Procura ser obrero aprobado, 2:1426 (1) Recurdales que no contiendan sobre palabras, 2:14 (2) Procura con diligencia presentarse a Dios aprobado, 2:15 (3) Evita las profanas y vanas palabreras, 2:1621 (4) Huye de las pasiones y sigue la justicia, 2:22 (5) Evita las discusiones necias e ignorantes, 2:2326 5. Evita a los falsos piadosos, 3:19 (1) Debes saber de los ltimos das, 3:14 (2) Evita a los irreverentes, 3:59 6. Persiste en lo que has aprendido, 3:1017 (1) Lo aprendido de la experiencia pasada con Pablo, 3:1013 (2) Lo aprendido de las Sagradas Escrituras, 3:1417 7. Cumple tu ministerio, 4:18 (1) Predica la palabra, 4:14 (2) S sobrio en todo, 4:58 IV. Conclusin, 4:922 1. Instrucciones personales, 4:918 2. Saludos finales, 4:1922

197 AYUDAS SUPLEMENTARIAS Barclay, William. Comentario del Nuevo Testamento. Vol. 12. 1 y 2 Timoteo, Tito, Filemn. Tarrasa, Barcelona: Ediciones CLIE, 1998. Bonnet, L. y A. Schroeder. Comentario del Nuevo Testamento. Tomo 3. El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1970. Harrison, Everett F. Introduccin al Nuevo Testamento. Iglesia Cristiana Reformada, 1980. Hendricksen, William. Comentario al Nuevo Testamento. 1 y 2 Timoteo y Tito. Grand Rapids, MI: Libros Desafo, 2001. Hester, H. I. Introduccin al estudio del Nuevo Testamento. El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1974. Jamieson, R., A. R. Fausset y D. Brown. Comentario exegtico y explicativo de la Biblia. Tomo 2. El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1959. Keener, Craig S. Comentario del contexto cultural de la Biblia. Nuevo Testamento. El Paso: Editorial Mundo Hispano, 2003. Lea, Thomas D. El Nuevo Testamento: su trasfondo y su mensaje. El Paso: Editorial Mundo Hispano, 2000. Ramos, Marcos Antonio. Comentario Bblico Hispano Americano. I Timoteo, II Timoteo y Tito. Miami, FL: Editorial Caribe, 1992. Robertson, A. T. Estudios sobre el Nuevo Testamento. El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1924. Stibbs, A. M. 2 Timoteo en el Nuevo comentario bblico. El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1977. Trentham, C. A. Epstolas a Timoteo. El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, s.f., G. J. Wenham, J. A. Motyer, D. A. Carson, R. T. France, editores. Nuevo comentario bblico siglo XXI. El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1999.

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2 TIMOTEO
TEXTO, EXPOSICIN Y AYUDAS PRCTICAS
I. INTRODUCCIN, 1:1, 2 Pablo, apstol de Cristo Jess (v. 1a) es una introduccin autoritativa, ya que l est sumamente consciente de haber sido designado por Dios mismo. Pablo no est jactndose aqu, ni en 1 Corintios 1:1; 2 Corintios 1:1; Efesios 1:1; o Colosenses 1:1, cuando reitera que su apostolado le fue otorgado por la voluntad de Dios. Su encuentro con el Cristo glorificado en el camino a Damasco (Hech. 9:16) le serva como la razn de su comisin y el motivo de su esfuerzo misionero durante todo su ministerio. Las palabras de Jess produjeron un eco constante en el odo de Pablo: Yo soy Jess, a quien t persigues (Hech. 9:5).

Timoteo Timoteo es una transliteracin del nombre griego formado por las palabras honor y Dios. Significa el que honra a Dios. Su nombre le fue dado por su madre Eunice o su abuela Loida, mujeres dedicadas a Dios, sin duda con el deseo de que Timoteo creciera para ser un hombre que honrara a Dios. En la carta Pablo llama a Timoteo su amado hijo, indicando una relacin ntima. Probablemente el padre de Timoteo, siendo griego, no comparta los sentimientos de su esposa y de su suegra. Entonces Pablo llen este vaco en la vida del joven Timoteo. Es posible que Pablo lo hubiera conocido en su primer viaje misionero cuando visit a Listra (Hech. 14:821). En el segundo viaje misionero, Pablo y Silas quedaron impactados por Timoteo, quien daba buen testimonio entre los de Listra e Iconio. Pablo quiso llevarlo consigo y lo consigui. Desde aquel momento Timoteo colabor con Pablo. En los ltimos das de su vida Pablo quiso tener a Timoteo cerca y pasarle la antorcha para que continuara la obra misionera.

Por eso, Pablo afirma que el propsito de su llamamiento es proclamar la promesa de la vida que es en Cristo Jess (v. 1b). Un comentarista afirma que dicha promesa era el fin de todas las promesas hechas por Dios a los hombres y de los mandamientos entregados a todos los profetas desde el principio del mundo. En otras palabras, Pablo est convencido de que su misin es dar a conocer que Cristo ha cumplido la promesa divina de ofrecer la vida a todos los seres humanos, la cual llega mediante la unin con Cristo. Un comentarista dice: Se trata de la vida eterna, que est fundada en la vida con Jesucristo, vida que perdura ms all de la muerte y vence a esta, y finalmente alcanza su pleno desarrollo despus de la resurreccin. Por lo tanto, Pablo esta convencido de que su nombramiento vino de Cristo Jess personalmente y que su mensaje es la vida en Cristo Jess. Como el comentarista Bonnet dice: Cristo era el origen y el fin de su apostolado. En el saludo de Glatas Pablo afirm fuertemente su autoridad apostlica (Gl. 1:13), pero aqu su motivo es ms personal, es decir, encomendar su misin y mensaje a su amado hijo (v. 2a). Dado que l est a punto de ser ofrecido en sacrificio, y el tiempo de su partida ha llegado (4:6), Pablo exhorta al joven Timoteo a asumir el ministerio misionero para que todos los gentiles escucharan (4:17). Igual al caso de Elas con Eliseo (1 Rey. 19:19), en esta carta Pablo est echando su manto sobre Timoteo. El

199 comentarista Trenthan dice: Pocos lazos podran ser ms fuertes que los que unen a los misioneros de la cruz, y aqu la rotura de esos lazos produjo angustia espiritual. Este saludo es en realidad una oracin por su hijo en el ministerio. Por medio de una bendicin de parte de Dios el Padre y de Cristo Jess nuestro Seor, Pablo est rogando que la misericordia divina est presente, adems de su acostumbrada solicitud de gracia y paz, en el ministerio de Timoteo. Como un pastor joven y tmido, Timoteo necesitara todos estos recursos divinos en su ministerio futuro, apoyados por la certeza de que Pablo le considera como su amado hijo. Esta expresin de afecto representa lo que senta Pablo hacia Timoteo. En resumen, los primeros dos versculos de esta carta proporcionan a Timoteo la autoridad, y la intercesin de Pablo, como el motivo de animar. Despus de la accin de gracias que sigue (vv. 35), la carta casi en su totalidad presentar a Timoteo mltiples exhortaciones prcticas tocante a su ministerio en feso (1:64:8), antes de concluir con ms palabras personales de Pablo (4:922).

Joya bblica Traigo a la memoria la fe no fingida que hay en ti, la cual habit primero en tu abuela Loida y en tu madre Eunice, y estoy convencido de que tambin en ti (1:5).

II. ACCIN DE GRACIAS, 1:35 Doy gracias a Dios (v. 3a), dice Pablo no por lo que espera en el futuro, sino basado en lo pasado. En primer lugar, toma conciencia de los antepasados. Bajo la influencia de la tradicin juda aprendi a servir y a adorar a Dios con mucha sinceridad, ya que su conversin no signific una ruptura total con el pasado (1 Tim 1:13; Hech. 23:1; 24:1416). Un comentarista dice: En efecto, Pablo procede de una piadosa familia juda de la tribu de Benjamn, y el Dios de sus padres es tambin su Dios. A este Dios serva Pablo con conciencia pura aun antes del acontecimiento de Damasco. En segundo lugar, su accin de gracias se basa en la persona de Timoteo, por eso, le menciona en sus oraciones de noche y de da (v. 3b). Adems, Pablo tiene memoria de las lgrimas de Timoteo cuando le dej en feso, y siempre guarda el deseo de verle otra vez (v. 4). Como lo nota el comentarista Stibbs: Pablo reconoce la profundidad de sus sentimientos hacia Timoteo, expresados en sus oraciones y en su deseo de disfrutar de nuevo su compaa, a cambio del recuerdo de las lgrimas que derram cuando se separaron. Vale notar que esta gran nostalgia de su hijo en el ministerio aparece en toda esta epstola. Finalmente, Pablo da gracias por la fe no fingida de Timoteo (v. 5a). Su plena entrega y fidelidad a Dios le fueron inculcadas por su abuela Loida y su madre Eunice. Ellas haban sido para l modelos de una fe verdadera, sin falsedad. Pablo cit antes a los antepasados suyos; tanto aquellos como estas poda animar a Timoteo a ser fiel, aun hasta soportar las aflicciones (4:5). Pablo concluye esta accin de gracias expresando plena confianza en la fidelidad de Timoteo: estoy convencido de que [la fe no fingida est] tambin en ti. Trentham dice: Sin embargo, la fe no puede ser mantenida sin que el hombre tenga una participacin personal en ella y sin una ardiente devocin a la misma. La fe no es un don que Dios

200 otorga sin contar con la respuesta del hombre. Timoteo tendr que poner su parte para mantener su fidelidad! III. EXHORTACIONES, 1:64:8 Antes de considerar las exhortaciones numerosas de Pablo a Timoteo, es preciso notar que estas no son enumeradas sistemticamente. Es difcil captar el progreso de esta seccin principal de la epstola porque, cuando Pablo escribi, estaba muy afligido. Un autor explica que Pablo ya no es un hombre libre trazando planes para el futuro, sino un preso sin ninguna esperanza humana. Hay tanto que decir a su amado hijo, y con dudas de que Timoteo podr venir antes del invierno (4:21) y antes del tiempo de la partida (la muerte) de Pablo (4:6). Cmo decirle todo lo necesario en tan pocas palabras? Por esta razn, un comentarista afirma que estas lneas son personalsimas y de sorprendente franqueza; hablan al corazn y a la mente; el recuerdo y la emocin se entremezclan con las instrucciones y las frases de estmulo. Dado que Pablo le exhorta con consejos espontneos, uno tras otro, la mejor manera para que el lector de hoy capte el sentido profundo de estos sera enfocar la atencin en los verbos imperativos: por ejemplo s, ten, procura, evita, persiste, etc. (Ver el Bosquejo en la Introduccin). En el estudio de 2 Timoteo, como un erudito ha dicho, es grande el provecho espiritual que se saca de escuchar al anciano Apstol, encomendando su obra al hombre ms joven. 1. No te avergences de testificar, 1:618 En la primera seccin de exhortaciones Pablo hace uso de la palabra avergonzarse (epaiscunomai1870) tres veces (1:8, 12, 16; ver 2:15). Parece que su propsito es animar a Timoteo a no tener vergenza de o en su ministerio. Pablo nunca la tena aun en los tiempos de sufrimiento (1:12), ni tampoco Onesforo por causa de las cadenas de Pablo (1:16). Para explicar esta exhortacin de no te avergences (1:8), Pablo contina con otras luego. (1) Aviva el don de Dios que est en ti, 1:6, 7. Por esta razn (v. 6a), de estar convencido de la fe no fingida de Timoteo (v. 5), Pablo le anima a guardar en su memoria los antepasados (vv. 3, 4, 5). Ahora, le llama la atencin: que avives el don de Dios que est en ti, literalmente, encender el fuego del don ministerial otorgado por la gracia de Dios, y el Espritu Santo, el cual no debe ser apagado (ver 1 Tes. 5:19). El comentarista Reuss dice: Este don le da fuerza a toda su accin, permanece en l en todas las angustias y luchas que le acarrea su cargo, le comunica gozo y nimo en todas las dificultades. Pablo agrega que este don no le fue imputado a Timoteo, sino solo ratificado por la imposicin de mis manos (v. 6b), y confirmado por medio de profeca, con la imposicin de las manos del concilio de ancianos (1 Tim. 4:14). Stibbs observa correctamente que a Timoteo no se le recomienda que busque una nueva gracia, se le recuerda la gracia que ya ha recibido.

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Semillero homiltico Sed agradecidos a Dios 1:17 Introduccin: Conviene pararnos, estar quietos y pensar en las maravillas de Dios y darle gracias por sus bendiciones. Pablo siempre quera magnificar a Dios y agradecerle por su cuidado. I. Debemos darle gracias a Dios por su poder que nos ha dado para poder servirle, 1:1, 2. 1. Dios nos da dones e indica el lugar de servicio segn su voluntad, v. 1. 2. Le servimos segn la promesa de la vida que est en Cristo Jess, v. 1. 3. Recibimos su paz, su gracia y su misericordia, v. 2. II. Debemos dar gracias a Dios por la preparacin para servirle, 1:35. 1. Gracias por las oraciones y por la verdad, v. 3. 2. Gracias por la pasin y por las lgrimas, v. 4. 3. Gracias por nuestros padres y maestros, v. 5. III. Debemos dar gracias a Dios por el privilegio de servirle, 1:6, 7. 1. Gracias por el Espritu Santo, v. 6. 2. Gracias a Dios por la seguridad, el poder, el amor y el dominio propio, v. 7. Conclusin: A Dios sea la gloria en Cristo Jess por todas las edades, por los siglos de los siglos (Efe. 3:21). Imposicin de manos En la Biblia se us el acto de la imposicin de manos de distintas maneras: 1. Pasar el liderazgo de la familia a una nueva generacin (Gn. 48:18). 2. Identificarse con la muerte de un sacrificio sustituto: a. Sacerdotes (xo. 29:10, 15, 19; Lev. 16:21; Nm. 8:12). b. Laicos (Lev. 1:3; 3:2, 8; 4:4, 15, 24; 2 Crn. 29:23). 3. Dedicar a unas personas para un ministerio especial (Nm. 8:10; 27:18, 23; Deut. 34:9; Hech. 6:6; 13:3; 1 Tim. 4:14; 5:22; 2 Tim. 1:6). 4. Apedrear al pecador (Lev. 24:14). 5. Recibir una bendicin por la salud, la felicidad y la sanidad (Mat. 19:13, 15; Mar. 10:16). 6. Sanar las enfermedades (Mar. 5:23; 6:5; 7:32; 8:23; 16:18; Luc. 4:40; 13:13; Hech. 9:17; 28:8). 7. Recibir al Espritu Santo (Hech. 8:1719; 9:17; 19:6). Histricamente se ha usado la imposicin de manos para apoyar la instalacin de lderes eclesisticos sin tener en cuenta la falta de uniformidad en los pasajes. 1. En Hechos 6:6 son los apstoles quienes pusieron las manos sobre los siete para un ministerio local. 2. En Hechos 13:3 los profetas y maestros pusieron las manos sobre Bernab y Pablo para consagrar su ministerio misionero. 3. En 1 Timoteo 4:14 los lderes locales pusieron las manos sobre Timoteo como indicio de un llamado inicial. 4. En 2 Timoteo 1:6 Pablo indica su participacin en la imposicin de manos a Timoteo. La referencia a la imposicin de mis manos (vv. 6, 7) se trata del tiempo cuando se reconocieron oficialmente los dones de Timoteo. No se puede determinar el tiempo exacto ni quines participaron. En 1 Timoteo 4:14 se incluye el concilio de ancianos. En este pasaje Pablo subraya su participacin para enfatizar su relacin ntima con Timoteo. El hecho de la

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imposicin de manos era simblico; no era el medio para recibir el don espiritual sino una representacin visible. Pablo le record a Timoteo el don y la necesidad de usarlo para el bien del reino.

Asimismo, Pablo instruye a Timoteo recordndole de la iniciativa divina en su vida: No nos ha dado Dios un espritu de cobarda (v. 7a). La timidez de Timoteo (1 Cor. 16:10) no es del Espritu Santo porque el espritu humano debe ser moldeado y saciado. Primero, de poder para servir, de amor para cuidar de otros, y aun de dominio propio para disciplinarse a s mismo en el ministerio (v. 7b), o sea bajo la direccin de Dios, Timoteo podra dominar su propio temor. (Ver Rom. 8:15). Trentham dice que este joven siervo de Cristo tena causas justificadas para tener gran temor, porque l haba visto a Pablo apaleado, fracturada y apedreado; sin embargo, la fe genuina le va a conferir una vigorosa confianza en Dios que domina los temores. (2) S participe de los sufrimientos por el evangelio, 1:812. Por tanto (v. 8a), palabras clave de Pablo, introducen una enseanza importante: Timoteo, no te avergences de dar testimonio de nuestro Seor La esperanza del Apstol es que todas estas acciones de gracias y los recuerdos mencionados (vv. 37), acaben con la timidez de su amado hijo. Aun Pablo hace ms claro su motivo, agregando: ni de m, prisionero suyo [de Jess]. Pablo tiene conocimiento del temor de Timoteo, por eso aade inmediatamente otra amonestacin: s participe conmigo de los sufrimientos por el evangelio (v. 8b). Sin duda, el dilema para Timoteo era la proclamacin de un evangelio de victoria y libertad cuando esta resulta en sufrimiento y en prisin, como le haba pasado a Pablo. Sin embargo, el camino real a la corona de gloria siempre es por la cruz, como Jess haba dicho: Tome su cruz cada da, y sgame (Luc. 9:23; ver Mat. 5:11, 12). No se puede separar el evangelio del sufrimiento! Para contrarrestar cualquier sufrimiento como resultado de dar testimonio, Pablo contina con una descripcin singular del evangelio (vv. 9, 10):
El evangelio del Dios poderoso, 1:9, 10 Dios nos salv. Dios nos llam con santo llamamiento: no conforme a nuestras obras, sino conforme a su propio propsito y gracia. la cual nos fue dada en Cristo Jess, desde antes del comienzo del tiempo, y ahora ha sido manifestada por la aparicin de nuestro Salvador Cristo Jess: * l anul la muerte * y sac a la luz la vida y la inmortalidad por medio del evangelio.

Posiblemente, esta descripcin del evangelio es el bosquejo de un sermn que Pablo haba predicado anteriormente. Sus dos puntos mayores de salvacin y llamamiento deben unirse en la vida de Timoteo. Sin lugar a duda fue salvo y llamado para cumplir todo el propsito de Dios, y su llamamiento ha sido empapado por la gracia divina en Cristo Jess (v. 9). Pablo contina enfocando el propsito de la venida de Cristo para

203 destruir el postrer enemigo, la muerte, y sacar a la luz la vida abundante, afirmando as su trascendencia, su inmortalidad (v. 10). A la luz del evangelio tan maravilloso, es claro por qu Pablo agrega: del cual he sido puesto como predicador, apstol y maestro (v. 11). Al pensar en la obra de Dios en Cristo Jess, apenas accesible a la inteligencia humana, Pablo se llen de gozo de ser llamado a proclamar el evangelio en fe y verdad (1 Tim. 2:7). En primer lugar, como predicador, Pablo es un heraldo que en forma solemne pregona a todos los hombres esta inconcebible buena nueva, fuente de felicidad (Reuss); como apstol, fue enviado y autorizado a llevar el evangelio, en particular a los gentiles; y como maestro, debe instruir a todo creyente acerca de la obra salvfica de Cristo. A la vez, cumpliendo con estas exigencias del evangelio, a pesar de todas sus padecimientos, Pablo testifica: no me avergenzo (v. 12a). En realidad, su testimonio fiel se basa en el Seor quien le otorg la salvacin gratuita que abarca todo tiempo: a quien he credo (salvacin pasada), es poderoso (salvacin presente), para guardar mi depsito para aquel da (salvacin futura). Un comentarista afirma: No se trata de una confesin de simple aceptacin de una idea, sino de amor y lealtad a una Persona. Aqu Pablo no afirma solamente lo que l crey, sino a quin ha credo. Mi depsito puede referirse a todo el mensaje del evangelio que el Seor es capaz de guardar, es decir, que el evangelio ser protegido divinamente. Al mismo tiempo, este depsito podra designar las buenas obras de Pablo. Es como si dijera: El Seor puede ayudarme a conservar mi depsito, al ser leal al evangelio que me ha sido confiado, hasta el da en que haya terminado mi obra. Hasta el da de hoy, todo creyente tiene la misma confianza: Trentham dice: Aqu tenemos la representacin de un tesoro depositado en uno en quien se ha puesto absoluta confianza, es decir, el poder de Dios para guardar este depsito es la base final de la seguridad cristiana. (3) Ten presente el modelo de las sanas palabras y guarda el buen depsito, 1:13 18. Pablo comenta ms sobre este depsito, exhortando a Timoteo: Ten presente el modelo de las sanas palabras que has odo de m en la fe y el amor en Cristo Jess (v. 13). El comentarista Bonnet dice: El modelo o el tipo de las sanas palabras (doctrina, segn 1 Tim. 1:10) significa los principios fundamentales de la doctrina cristiana. Timoteo debe atenerse a las verdades recibidas de Pablo, a la luz de que las sanas palabras no estn todava en una forma desarrollada. En otras palabras, esta exhortacin lleva el sentido de que el evangelio es un mensaje que merece ser guardado a toda costa en cuanto a su contenido, pero su aplicacin de vez en cuando va a tomar otras formas en el futuro. Es un mensaje que nunca cambia, pero es proclamado en un mundo que cambia constantemente. No obstante, en este desafo siempre la fe indicar el espritu y el amor la manera cristiana en que Timoteo debe anunciar el mensaje. Ms que todo, podr contar con la ntima comunin con Cristo Jess en este ministerio. El comentarista Lowstuter dice lo mismo: Que Timoteo se adhiere en la misma forma al evangelio, a ese patrn de enseanzas que Pablo le ha enseado; debe mantenerlo con fe firme y amor, los que pueden conocerse solo en la unin con Cristo. La segunda parte de esta doble exhortacin es casi paralela a la primera. Por este medio Pablo cita otra ayuda disponible para Timoteo, la cual no viene de lejos sino se puede alcanzar por medio del Espritu Santo que habita en nosotros. Jamieson dice: El Espritu es el que capacita para guardar a salvo de los ladrones del alma el depsito de su palabra encomendado por Dios. Aunque esta tarea de guardar el buen depsito

204 resulte difcil, Timoteo debe darse cuenta de que el depsito lleva en s una comisin exigente, la cual est acompaada de los recursos en Cristo Jess y del Espritu Santo.

Semillero homiltico Dios sabe lo que hace 1:812 Introduccin: No debemos preguntar por qu sino para qu. Dios tiene su propsito eterno y nos ha dado el privilegio de participar de sus propsitos. Dios puede usarnos aun cuando hemos sido rebeldes y fracasados siempre que nos arrepintamos y nos entreguemos a l. I. Somos llamados a participar de los sufrimientos. 1. No debemos tener miedo de sufrir por la causa de Cristo, v. 8. 2. Debemos confiar en el propsito y la voluntad de Dios, vv. 9, 10. II. Somos llamados a servir, v. 11. 1. Siguiendo el ejemplo de Pablo. 2. Apoderndonos del desafo de proclamar el evangelio. 3. Obedeciendo el mandato de ensear la sana doctrina. III. Somos llamados a confiar en el Seor, 1:12. 1. En su providencia. 2. En su poder. 3. En su mensaje. Conclusin: Dios tiene su propsito e invita a los creyentes a participar en el mismo, guardar sus mandamientos y entregarse al Seor. l es poderoso para guardar mi depsito para aquel da (1:12).

Pablo cita a Figelo y Hermgenes como ejemplos de avergonzarse del evangelio, los cuales se apartaron de m (v. 15). Desgraciadamente, estos no se mencionan otra vez en el NT. Por eso, solo se puede suponer que ellos eran personas de las cuales no se esperara una conducta tan pusilnime, por ser personas bien conocidas de Timoteo. (Jamieson). Estos dos que vivan en Roma eran parte de un grupo que se haba apartado de Pablo. Este flagrante acto de repudio hizo eco en la memoria de Pablo de la tribulacin que nos sobrevino en Asia, hasta perder aun la esperanza de vivir (2 Cor. 1:8). Sin embargo, no todos los de Asia le abandonaron durante el alboroto en feso. Gayo y Aristarco fueron arrebatados con l, y otros de sus discpulos y amigos de Asia le haban protegido: enviaron a l y le rogaron que no se presentara en el teatro (Hech. 19:29 31). De todos modos, en esta ocasin es evidente que algunos de los de Asia en Roma abandonaron a Pablo y no quisieron sufrir con l, dejndolo as que Pablo guardara el buen depsito por su fidelidad. En efecto, Pablo estaba decepcionado porque todos los de Asia se negaron a declarar en su favor, o en el momento de su arresto lo abandonaran sin interesarse por l (Reuss). Al contrario, la casa fiel de Onesforo no se avergonz de mis cadenas (v. 16). Me reanim, dice Pablo, porque Onesforo (cuyo nombre indica el que trae ganancia) me busc solcitamente y me hall (v. 17). A pesar del riesgo, Onesforo se esforz en la difcil tarea de encontrar a Pablo en la prisin romana. Puesto que Onesforo busc a Pablo, ello indica que el segundo encarcelamiento de Pablo en Roma se hizo efectivo en el

205 calabozo de ms adentro, donde no se permita entrar al pblico, ni aun los miembros de la iglesia conocan el lugar preciso donde estaba su prisin (Trentham).

Joya bblica Guarda el buen depsito por medio del Espritu Santo que habita en nosotros (1:14).

Ya que esta no era la primera vez que Onesforo le trajo ganancia a Pablo, con razn este exclama: Cunto nos ayud en feso. Es posible que Pablo coloca tambin a Onesforo entre sus discpulos y amigos, quienes le ayudaran en el alboroto en feso (Hech. 19:30, 31). Por eso, solicita que el Seo conceda una bendicin doble (vv. 16, 18), una sobre Onesforo y otra sobre su casa. En su splica Pablo hace una interesante armona de palabras: Suena como: Onesforo, quien me hall en la prisin romana, qu l halle misericordia de parte del Seor en aquel da. Una nota teolgica: Por el hecho de que Pablo ms tarde en 4:19 salud solo a la casa de Onesforo y no a Onesforo personalmente, algunos intrpretes tradicionales han opinado que Onesforo haba muerto. Por eso, surgi la creencia de que Pablo aqu en 1:18 or por un muerto (ver 1 Cor. 15:29; 1 Ped. 3:19, 20). Stibbs responde categricamente a esta doctrina falsa: Esto no quiere decir que Pablo ora por el bienestar de alguien que est muerto. La oracin no concierne en absoluto a un estado intermedio, sino a la conducta en esta vida y a la recompensa en el da futuro del juicio. En resumen: 1:15 comienza con ya sabes y 1:18 termina con t lo sabes muy bien. Sin duda, Timoteo debe estar consciente de la vergenza de Figelo y Hermgenes, pero la exhortacin de Pablo subraya ms aun el hecho de que Onesforo no se avergonz; aun ms, Pablo testifica en 1:12: no me avergenzo. En esta manera Pablo concluye esta seccin animando a Timoteo: Por tanto, no te avergences de dar testimonio de nuestro Seor (1:8).

206 2. S buen soldado de Cristo, 2:17 (1) Fortalcete en la gracia, 2:1. Aunque T pues, hijo mo refleja un cario muy personal, en realidad en este captulo Pablo comunica exhortaciones generales tocantes a su ministerio pastoral. En el ministerio por delante, Timoteo debe fortalecerse, como Abraham quien crey contra toda esperanza [y] fue fortalecido en su fe, dando gloria a Dios (Rom. 4:1620). Siempre en esta exhortacin favorita, Pablo enfoca la fuente de la fortaleza: Fortaleceos en el Seor y en el poder de su fuerza (Efe. 6:10); Todo lo puedo en Cristo que me fortalece! (Fil. 4:13). Aqu tambin se encuentra la misma fuente enfocada: en la gracia que es en Cristo Jess. Esta gracia abarca todos los recursos disponibles en la salvacin perfeccionada en Cristo Jess tanto como toda la autorizacin disponible en el ministerio de Timoteo y Pablo. Esto enfatiza lo que Pablo le haba escrito ya: Al que me fortaleci me tuvo por fiel al ponerme en el ministerio (1 Tim. 1:12). Trentham dice: Como otros haban hallado poder en la gracia que es en Cristo Jess, la que los capacit para resistir, as tambin poda Timoteo hallar fuerzas suficientes para cumplir con sus responsabilidades. (2) Encarga a hombres fieles, 2:2. La marcha de la obra del Seor exige la fidelidad pastoral en cada poca, como consecuencia de la fortaleza que viene de Jesucristo. Al principio, el Cristo glorificado haba llamado a Pablo (Hech. 9:16) y ms tarde Pablo quiso que [Timoteo] fuera con l a la obra misionera (Hech. 15:3). Y ahora Timoteo entra en la poca de encontrar hombres fieles que sean idneos para ensear tambin a otros. De esta manera es preciso continuar la cadena de fidelidad al evangelio que finalmente pondr a todo el mundo bajo el seoro de Jesucristo. La orientacin de los hombres idneos se compone de lo que oste de parte ma mediante muchos testigos, ciertamente las sanas palabras (1:13). Estas fueron anunciadas por muchos: los apstoles de Jess, la iglesia en Jerusaln, Bernab, Pablo, Silas, la abuela Loida, la madre Eunice, Onesforo, etc. Lo que es ms, el buen depsito (1:14) se guardaba en himnos y alabanzas, en oracin y predicacin, y en cartas y escritos. Sin embargo, a la luz de que el Seor ha demorado en su regreso a la tierra (Hech. 1:11), Pablo piensa que sera indispensable encomendar las creencias cristianas a generaciones futuras, y ms que todo a estas para que fueran fieles a la verdad del evangelio (1 Tim. 3:2). Aunque sea difcil, Timoteo tendr que ensearles el camino de la libertad ofrecida en el evangelio, para evitar el legalismo judo por un lado tanto como el libertinaje pagano por el otro. Pablo le exhorta a continuar en la misma obra, como le haba escrito antes a la iglesia all: A fin de capacitar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo (Efe. 4:12). Desafortunadamente, algunos intrpretes modernos han limitado las palabras hombres fieles solamente a los ancianos y diconos de la iglesia, y lo que oste nicamente a lo que Timoteo oy de Pablo y de los presentes en la hora de su propia ordenacin. Esta interpretacin truncada ha resultado en el concepto de un liderazgo exclusivo, hasta cometer el error de confirmar la sucesin apostlica de ciertas tradiciones cristianas. Con razn, Bonnet ha escrito correctamente: No hay en este encargo de Pablo a Timoteo ni una palabra que permita el poder de instituir ancianos sin el asentimiento de las iglesias, ni de ningn modo prueba que Timoteo pudiera investir a otros cargos por su propia autoridad.

207 (3) S participe de los sufrimientos, 2:36. Si Timoteo hace caso a las exhortaciones de fortalecerse y de ser fiel de encargar a otros, ser imposible librarse del sufrimiento en el servicio del Seor. De modo que no es un caso de evadirla, sino de ser participe de los sufrimientos. La palabra griega sugkakopatheo4777 puede traducirse ser co-sufriente o sufrir junto con. No se limita a sufrir con Pablo como prisionero (1:8, 12), sino Pablo hace hincapi en el hecho de que el sufrimiento es lo normal y lo anticipado de toda ministro del evangelio. Es decir, todo fin noble exige su porcin de trabajo, fatiga, dedicacin y lealtad. Para enfrentarse con este sufrimiento, hoy en da un ministro sufrido exhorta a todo ministro as: El Seor te capacite para ver cmo la tremenda responsabilidad de llevar el evangelio de Cristo a otros justifica cualquier sacrificio y la mxima devocin!.

Semillero homiltico Un cuadro de un ministro de Dios 2:17 Introduccin: El ministro debe encontrar su modelo en el Nuevo Testamento. Timoteo tena a Pablo como modelo y mentor. Examinemos las cualidades que presenta Pablo. I. El ministro es un maestro, 2:1, 2. 1. Sabe lo que cree, v. 1. 2. Sabe lo que debe compartir, v. 2. 3. Sabe a quienes debe preparar para la obra del ministerio, v. 2. II. El ministro es un soldado, 2:3, 4. 1. Llamado a participar en la guerra espiritual, v. 3. 2. Llamado a agradar a Cristo, su capitn, v. 4. III. El ministro es un competidor, v. 5. 1. Participar de la accin. 2. Buscar la corona. 3. Seguir las reglas. IV. El ministro es un labrador, 2:6, 7. 1. Trabajar duramente, v. 6. 2. Buscar la direccin de Dios, v. 7. 3. Meditar en la recompensa eterna, v. 7. Conclusin: La obra del ministro no es fcil. El ministro se fijar en la visin de Dios y seguir la direccin del Espritu Santo.

De los tres ejemplos de la dedicacin ministerial que cita Pablo, el primero es el del buen soldado. En el mundo helnico los buenos soldados se consideraban como modelos de la obediencia mxima, la lealtad perfecta y la devocin hasta el sacrificio. Por eso, Pablo menciona al militar que no se enreda en los negocios de la vida, indicando que ellos nunca se distraan de su campaa militar. Adems, el soldado no llevaba consigo demasiado armamento que le pudiera enredar, ni le estorbaban las obligaciones no militares. En ninguna manera dice Pablo que Timoteo no debe tener posesiones de la vida, sino que estas no deben interferir con su llamamiento de agradar a aquel que lo alist como soldado. En breve, Pablo remite a las exigencias de Jess: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame (Mat. 16:24).

208 Vale agregar que todo pastor es llamado al ministerio de almas. l no puede dejar este ministerio para negociar, divertirse o darse a tareas de poco valor, cuando los poderes de las tinieblas estn asaltando las ciudadelas de las almas de los hombres (Trentham). Es claro que el pastor debe estar totalmente ocupado en su llamamiento; sin embargo, es posible que el pastor tenga algn trabajo secular para sostenerse. A veces las iglesias no le pueden sostener, no obstante, cada iglesia debiera saber que la voluntad de Dios es que su obrero llamado se dedique totalmente a la obra. Por eso, la iglesia que se niega a sostenerle, cuando tiene recursos para hacerlo, peca contra Dios y las almas que el pastor pueda servir. El segundo ejemplo citado, de algn atleta [que] compite (v. 5) procede de los juegos olmpicos. Para participar en estos juegos el atleta tena que competir segn las reglas prescritas: cada uno juraba delante de la estatua de Jpiter que haba realizado un entrenamiento por diez meses antes de los juegos. Por supuesto, el atleta tena que competir debidamente durante la olimpada misma para ser coronado de manos del juez de la competencia.

Figuras para el pastor: Atleta, labrador, soldado

La disciplina del atleta es la misma que se exige del ministro del evangelio. El ministerio segn las reglas abarca la disciplina y la participacin en los sufrimientos. Lo prescrito por la palabra y el Espritu de Dios debe ser realizado segn la verdad, la caridad y la humildad. Por lo tanto, Timoteo no deba irse por sus propios caminos en la predicacin del evangelio, ni introducir la ms mnima modificacin al buen deposito de la fe. Es decir, el qu hacer tanto como el cmo hacer la voluntad de Dios son dictados por el ejemplo de Jesucristo. Como Pablo haba escrito antes: Todo aquel que lucha se disciplina en todo pongo mi cuerpo bajo disciplina y lo hago obedecer (1 Cor. 9:24 27). El labrador es el tercer ejemplo que menciona Pablo (v. 6). Su enfoque cae sobre el hecho de que este trabaja esforzadamente, haciendo un contraste con un labrador

209 indolente. Si el agricultor espera una buena cosecha y disfrutar finalmente de sus frutos, debe trabajar arduamente: preparar la tierra, sembrar la semilla, protegerla contra la sequa y la plaga. As el ministro que sufre en el servicio del Seor ciertamente va a recibir su recompensa, como el labrador debe recibir primero su parte de los frutos. El Seor se encargar de recompensar a sus siervos fieles, especialmente los participantes en sus padecimientos, para ser semejantes a l en su muerte (Fil. 3:10). Sucintamente estas tres imgenes del soldado, del atleta y del labrador recalcan un punto: el soldado espera una victoria final, el atleta anhela recibir una corona y el labrador quiere recoger una buena cosecha. Como cada uno de ellos, con la misma esperanza Timoteo debe someterse a la disciplina y al desafo de devocin total a un digno desempeo de su ministerio para la gloria del Seor. La prontitud para el sufrimiento es para todo cristiano una caracterstica del autntico seguimiento de Cristo. La entrega plena e incondicional para seguir de cerca a Cristo, juntamente con el nimo de soportar todo lo duro y difcil, es lo nico que conduce a la meta (Reuss). (4) Considera bien lo que digo, 2:7. La exhortacin de Considera bien lo que digo no es vaca, ni de menos importancia. En primer lugar, por amonestacin, advertencia, exhortacin y ahora por analoga, Pablo ha comunicado el tipo de ministerio que espera de su joven ayudante. Adems, el entendimiento en todo, la capacidad para juzgar correctamente todo lo que Pablo ha escrito, lo dar el Seor. En otras palabras: Piensa en lo que te digo, y confa en el Seor, quien te dar sabidura y direccin. Esta es otra ocasin cuando Pablo est dando sus sinceros consejos finales a Timoteo y a la vez encomendndole al seoro de Jesucristo.

Joya bblica Por l soporto sufrimientos hasta prisiones, como si fuera malhechor. Pero la palabra de Dios no est presa! (2:9).

3. Acurdate de Jesucristo, 2:813 Pablo le ha asegurado a Timoteo que el Seor te dar entendimiento en todo (v. 7) en el futuro. Ahora Pablo va fijando su atencin sobre el ejemplo de Jess en el pasado, ejemplo mayor que los tres ya mencionados (vv. 46). Acurdate que Jess fue resucitado de entre los muertos por el Padre, por eso, el Seor estar presente con Timoteo como su Consejero viviente. Asimismo, Timoteo hallara inspiracin en la memoria de Jess como el Mesas (el Cristo) de la descendencia de David. El cumplimiento del propsito divino en la historia humana siempre haba sostenido a Pablo y haba dictado el contenido de su evangelio predicado en todas partes, aun hasta Roma: Cristo Jess prometido antes por medio de sus profetas quien segn la carne era de la descendencia de David; y quien fue declarado Hijo de Dios con poder por su resurreccin de entre los muertos (Rom. 1:1 4). Tambin, este sostn es accesible a todo discpulo del Seor, como alguien escribi: El recuerdo de Jess en su pasin y en su muerte, pero ms en su resurreccin y gloria, da a todo cristiano el slido apoyo que necesita en todas las situaciones de la vida humana.

210 Con los sufrimientos de Jess en mente tanto como la esperanza futura del evangelio, Pablo testifica: Soporto sufrimientos tambin, pero sin quejarme. A la luz de lo que sufri Jess, sus propias prisiones, como si fuera malhechor no se pueden comparar con las del Seor. Ms bien, en sus horas solitarias est presente la imagen del Cristo crucificado, la fuente de esperanza y perseverancia. Por eso, instantneamente Pablo exclama: Pero la palabra de Dios no est presa! Los judos mataron a Jess y los romanos estaban a punto de matar a Pablo, pera es imposible limitar el propsito divino de redimir a la humanidad. Aunque Pablo est encarcelado y sin poder continuar su obra misionera, hay otros predicando, como Timoteo y los fieles que l encargar para ensear tambin a otros (2:2). As es evidente que el mensaje no est preso. Al contrario, las cadenas de Pablo han redundado ms bien para el adelanto del evangelio. De esta manera, mis prisiones por la causa de Cristo han sido conocidas en todo el Pretorio y entre todos los dems. La mayora de los hermanos se atreven mucho ms a hablar la palabra sin temor (Fil. 1:1214). Dios siempre utiliza las piedras de barreras para construir las avenidas para el avance del evangelio! La expresin Por tanto implica que Pablo consider todo lo que haba sufrido (2 Cor. 11:2327) y las prisiones que le estn limitando de momento como pasos positivos hacia un fin divino: a favor de los escogidos. Estos escogidos no son algunos predestinados a ser salvos, sino son los que eligen aceptar la oferta salvadora en Cristo, ya que el Padre haba elegido ofrecer el perdn gratuito a todos los seres humanos (Juan 3:16). Para el privilegio de ser mensajero de estas buenas nuevas a todos, con el fin de que ellos puedan escoger la salvacin que es en Cristo Jess, Pablo se somete obediente y pacientemente en todas las circunstancias (Fil. 4:12). Todo sacrificio se considera a la luz de que esta salvacin no se caracteriza solo por el sufrimiento, sino tambin por la gloria eterna, es decir, la vida eterna sin temor de la muerte inminente, sino la participacin incorruptible de la rica comunin con el Padre (1 Cor. 15:4244).

Semillero homiltico No se puede destruir las buenas nuevas 2:813 Introduccin: El plan de Dios es eterno. El diablo ha tratado de destruirlo desde el principio: en el huerto, en el nacimiento de Cristo, en su tentacin y en su crucifixin. Asimismo se ve en la muerte de Esteban. Tambin por medio de la persecucin: de los judos, del gobierno romano y por muchos otros durante los siglos. Jess nos ha prometido la victoria. Las buenas nuevas proveen tanto el perdn como la salvacin a todos los que creen. Pablo nos dice que somos ms que vencedores por medio de Jess y que nadie nos puede separar del amor de Dios (Rom. 8:37 39). I. Recordar el poder de la resurreccin, 2:8. 1. Dios prometi la venida de Jess en la carne. 2. Dios cumpli su promesa con el nacimiento, la vida, la muerte y la resurreccin de Jess. II. Entender que la persecucin lleva frutos, 2:9, 10. 1. La persecucin no parar la palabra de Dios, v. 9. 2. La persecucin no parar la obra de Dios, v. 10. III. Apoderarse de las promesas de Dios, 2:11, 12 1. Viviremos con l, v. 11. 2. Reinaremos con l, v. 12. 3. Permaneceremos con l, v. 13.

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Conclusin: Dios siempre cumple con sus promesas. l nos salva, nos utiliza, nos prepara lugar y nos buscar para estar con l para siempre.

Fiel es esta palabra es un refrn repetido frecuentemente por Pablo en las epstolas pastorales (1 Tim. 1:15; 3:1; 4:9; Tito 3:8), para introducir un credo cristiano, o un trozo de oracin litrgica o las lneas de un himno. Por su estructura rtmica estos versculos aqu parecen ser tomados de un antiguo himno bautismal. El himno, cantado durante un culto de bautismos, tena como propsito orientar e inspirar al creyente que era bautizado a su nueva vida en Cristo: morimos, pero tambin viviremos con l. Para Pablo esta relacin espiritual sealaba la identificacin y la participacin con el Seor en sus sufrimientos (Rom. 6:311). Si perseveramos fielmente llevando nuestra cruz como Jess, tambin reinaremos con l. Esta es la esperanza escatolgica de Pablo y de todo creyente: Porque habis muerto, y vuestra vida est escondida con Cristo en Dios. Y cuando se manifieste Cristo, vuestra vida, entonces tambin vosotros seris manifestados con l en gloria (Col. 3:3, 4). A la luz de la amenaza de muerte, como estaba enfrentando Pablo en aquel entonces, el nuevo creyente bautizado podra ser infiel: Si le negamos, l tambin nos negar. Todo cristiano vive bajo la justicia y la advertencia del Seor: Y a cualquiera que me niegue delante de los hombres, yo tambin le negar delante de mi Padre que est en los cielos (Mat. 10:33). Sin embargo, la naturaleza divina (amor) es ms grande que la advertencia (justicia): Si somos infieles, l permanece fiel. Como Cristo estaba presente con Pablo en la crcel, Cristo estar constantemente con Timoteo y todo creyente hasta el fin del mundo (Mat 28:20).

Joya bblica Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qu avergonzarse, que traza bien la palabra de verdad (2:15).

Ser falso consigo mismo es algo que Jesucristo, con toda su omnipotencia, no puede ser porque no puede negarse a s mismo. Ya que no hay lmite sobre el poder y la compasin del Seor; sus seguidores, desde su bautismo con Cristo, pueden andar en novedad de vida con l (Rom. 6:4), enfrentando los oprobios con la seguridad de reinar con l en la gloria. Desde el momento de ser trasformado en una nueva criatura con las cosas viejas que son hechas nuevas (2 Cor 5:17), el creyente vive bajo la magnitud de las promesas inmutables de Jesucristo. 4. Procura ser obrero aprobado, 2:1426 Esta seccin de la carta contiene cinco exhortaciones, tres de ellas tocantes a contiendas, palabreras y discusiones. Parece ser que una filosofa teolgica se haba infiltrado en la iglesia de feso, y Timoteo tendra que hacer frente a algunos miembros que seguan creencias herticas.

212 (1) Recurdales que no contiendan sobre palabras, 2:14. A la luz de mi evangelio y la fiel palabra, ambos citados por Pablo en la seccin anterior (2:813), Timoteo debe encargar a los hombres fieles (ver 2:2) con un entredicho: delante de Dios que no contiendan sobre palabras, conceptos ajenos y no relacionados con el mensaje de la vida y las enseanzas de Cristo. Las palabras condenadas por Pablo aqu no se refieren a las que orientan a los maestros y miembros de la iglesia en cuanto a la sana doctrina cristiana. A propsito, Timoteo tendr que inculcar rengln tras rengln, lnea sobra lnea las palabras verdaderas del evangelio.

Cosas ciertas La encarnacin de Cristo: su vida, su majestad, su muerte y su resurreccin. La inspiracin de la Palabra de Dios: su amor, su perdn y su salvacin. El llamado de los creyentes para participar en la obra del Seor. La presencia del Espritu Santo para guiar y dar poder.

Sin embargo, las batallas verbales y especulativas nada aprovechan, y carecen de utilidad. Realmente, estas solo llevan a la ruina a los que oyen. Especialmente los dbiles en la fe merecen proteccin de las palabreras: Recibid al dbil en la fe, pero no para contender sobre opiniones (Rom. 14:1). Las contiendas solo producen resultados negativos, como dice Stibbs: En lugar de edificar a los participantes los trastornan y los llevan a una catstrofe espiritual. Las contiendas, sean filosficas o teolgicas, no son apoyadas por el Espritu de Dios que mora en los cristianos. (2) Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, 2:15. Esta exhortacin mayor, injertada en medio de dos, se centra en las falsas enseanzas (2:14, 16); enfoca otra vez el papel de Timoteo de ser un fiel dispensador del evangelio. Primero, su mensaje debe abarcar exclusivamente la palabra de verdad: testificarla (1:8), seguirla (1:13), guardarla (1:14), hasta sufrir por ella (2:3). El uso correcto de la palabra de verdad, segn Pablo, es estudiarla, apropiarla personalmente y predicar la sana doctrina de la misma (Trentham). Segundo, aunque tentado severamente, su mandato exige la diligencia de ser un obrero aprobado sin avergonzarse delante de Dios y su iglesia (ver 1:612). Finalmente, su mtodo se dicta por la interpretacin correcta del evangelio: traza bien incluye tanto cortar derecho el evangelio como ser un ejemplo pastoral disciplinado por la verdad. Bonnet coment sobre este mtodo utilizando el smbolo de caminar: El camino es la palabra de verdad;. Timoteo lo ha escogido; no le resta ms que marchar sin desviarse, como un viajero que sabe adonde le conduce el camino que sigue. (3) Evita las profanas y vanas palabreras, 2:1621. Pablo propone que la palabra de verdad es la nica respuesta a las profanas y vanas palabreras (v. 16). La abundancia del evangelio contrarresta las conversaciones vacas, sin contenido e irreverentes. Por eso, sera mejor que Timoteo siguiera el consejo paulino. Evita. (periistemi4026) es mantenerse a distancia de. La razn es que las vanas palabreras conducirn ms y ms a la impiedad. An hasta hoy en da, la conviccin de que el nico punto de inters que tiene la verdadera religin es el de ejercitar el intelecto en la comprensin de frmulas metafsicas muy complicadas derriban los fundamentos histricos de nuestra fe, dejndonos en abismos insondables, de manera que nunca podemos estar seguros de

213 nada (Trentham). Pablo subraya que las teoras profanas alejaran a la iglesia de feso cada vez ms de la armona y la reconciliacin con Dios en Cristo Jess (2 Cor. 5:19). Las contiendas o palabreras ahogarn las fuerzas vitales de la iglesia. Pablo dice que el efecto es que carcomer como gangrena (v. 17a) en la sangre, envenenando todo el cuerpo. Con esta analoga de la gangrena Pablo condena a los autonombrados maestros en la iglesia de feso, cuyas tcticas solo promovan controversia, amargura y divisin en la membreca. Dos representantes de esta hereja son Himeneo y Fileto (de los cuales no se sabe ms; Himeneo es mencionado una sola vez con Alejando en 1 Tim. 1:20). Estos hombres se extraviaron, sosteniendo que la resurreccin ya ha ocurrido (v. 18) espiritualmente. Stibbs explica que a muchos les resultaba difcil creer en la resurreccin fsica, especialmente a los que consideraban que toda materia (carne) era mala. As que algunos negaban la resurreccin corporal y la glorificacin futura, limitndolas a una experiencia mstica realizada durante el bautismo fsico en el pasado. No obstante, Pablo mantena que la resurreccin era el triunfo de Cristo sobre la muerte, y que el bautismo era nicamente un smbolo de la muerte y la nueva vida en Cristo disfrutadas ya por los bautizados: Fuisteis sepultados juntamente can l en el bautismo, en el cual tambin fuisteis resucitados juntamente con l (Col. 2:2; ver Rom. 6:311). Todos los dems conceptos herticos trastornaron la fe de algunos, y ms que esto, amenazaban la unidad de la iglesia. A pesar de estas amenazas, la consistencia y la estabilidad de la iglesia se mantiene porque el slido fundamento de Dios queda firme (v. 19a), el cual es Jesucristo y el evangelio de su gracia (1 Cor. 3:11; Efe. 2:20). Al mencionar el slido fundamento, la mente de Pablo pas a los monumentos antiguos de aquella poca, cada uno con su sello o inscripcin escrita en una piedra de fundamento. As propone que, basado en el firme ejemplo de Jess, los cimientos de la iglesia tienen tambin una dedicatoria: Conoce el Seor a los que son suyos y Aprtese de iniquidad todo aquel que invoca el nombre del Seor (Nm. 16:5, 26). Para Pablo estas dos inscripciones indican que los miembros de una iglesia bien fundada deben conocer al Seor personalmente y que la comunin constante con l resultar en apartarse de iniquidad. La comunin con Cristo es tanto personal como moral! Sin duda, el propsito inmediato de Pablo es ayudar a Timoteo a distinguir y a separar a los miembros autnticos de los falsos, ya que todo aquel que profesa conocer a Cristo como Seor deber asegurarse de su eleccin obrando de acuerdo a esa profesin (Stibbs).

Semillero homiltico Cmo ser un obrero que agrada al Seor 2:1418 Introduccin: Pablo nos dice: Aprobad lo que es agradable al Seor (Efe. 5:10). Cristo hizo tanto por nosotros que debemos morir a nosotros mismos para permitir que l viva en nosotros. El obrero que agrada al Seor es: I. Uno que sabe compartir la Palabra, 2:14. 1. Habiendo recibida la doctrina correcta. 2. Explicando correctamente las demandas de evangelio. II. Uno que sepa hacer la obra de Dios, 2:15.

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1. Buscando la verdad en las Escrituras. 2. Siguiendo el ejemplo de Jess. 3. Obedeciendo la direccin del Espritu Santo. III. Uno que sepa caminar con Dios, 2:1618. 1. Dejando atrs los mensajeros falsos, vv. 16, 17. 2. Dejando atrs las doctrinas falsas, v. 18. Conclusin: Dios espera que escuchemos su voz, busquemos su voluntad y obedezcamos sus mandamientos. Diez caractersticas de un obrero aprobado 1. Evitar discusiones vanas sobre la religin, vv. 14, 16, 17, 23. 2. Dar valor al obrero, v. 15. 3. Ensear la verdad, v. 15. 4. Confiar en el slido fundamento de Dios, v. 19. 5. Servir sin desear posicin y gloria, v. 24. 6. Huir de las pasiones malas, v. 22. 7. Poseer un corazn puro, v. 22. 8. Ser bondadoso con todos, v. 24. 9. Corregir con mansedumbre, vv. 24, 25. 10. Resistir al diablo, v. 26.

Al citar el fundamento (Jesucristo) Pablo contina su analoga hablando de una casa grande (la iglesia) con unos vasos de oro y de plata, tambin de madera y de barro (v. 20a). Simblicamente, los vasos distintos representan a los diferentes creyentes, sean fuertes o dbiles, con dones espirituales de ms o de menos valor. Tienen importancia dado que cada uno tiene su propia funcin: unos tienen fines especiales y otros tienen fines comunes (v. 20b), es decir, para servicio ms noble o menos noble, pero todos son nobles. Como en cualquier casa, siempre hay vasijas y utensilios de diverso valor, categora y utilidad. En la misma manera, en la iglesia todos los miembros son vasos tiles en la obra del Seor, algunos para servicios elevados y otros para los ms humildes. Tal es la ordenacin divina, sobre la que el cristiano no tiene que sutilizar y ergotizar, debiendo nicamente inclinarse y aceptarla con humildad (Reuss). Si el servicio ministerial de cada miembro de la iglesia es importante, entonces la limpieza de todo creyente es indispensable. En consecuencia, Pablo instruye: si alguno se limpia de estas cosas [contiendas y palabreras], ser un vaso para honra (v. 21a). Todo siervo obediente es honrado en la obra del Seor y consagrado y til para el Seor, preparado para toda buena obra (v. 21b). Cuando Dios aparta a sus siervos y los llama a su servicio, tambin los prepara para toda buena obra (Trentham). As que, cada vida entregada y limpia ser bendecida por el Seor, y de ella ros de agua viva corrern de su interior (Juan 7:38). (4) Huye de las pasiones y sigue la justicia, 2:22. Las pasiones juveniles (v. 22a) no son las sexuales, sino los anhelos de los que se extraviaron con respecto a la verdad (v. 18): el orgullo personal, la ambicin profesional, la impaciencia eclesistica, o simplemente el deseo de fomentar contiendas y ver toda especie de cambios. En medio de estas amenazas herticas dentro de la iglesia, sean los herejes ms jvenes o mayores que l, Timoteo debe comportarse como un ministro adulto. Su meta ser huir de los ejemplos herticos y seguir otras virtudes: la justicia, o sea la relacin correcta con

215 todos; la fe, la fidelidad al evangelio; el amor, la sinceridad que fomenta la unidad; y especialmente la paz, la ausencia de contiendas y palabreras, la cual se necesita tanto en la iglesia hoy en da. Las pasiones juveniles pueden ser sublimadas buscando la justicia, la fe, el amor y la paz, y permaneciendo leales a aquella gran comunin cristiana que ha rehusado mantener a Himeneo y otros promotores de contiendas en la congregacin cristiana (Trentham). En ese contexto difcil, Timoteo no debe sentirse abandonado en su lucha porque en feso hay algunos, como Priscila y Aquilas ms los de la casa de Onesforo (4:19), que de corazn puro invocan al Seor (v. 22b). Ellos tambin son vasos consagrados y tiles (ver v. 21) que podrn ayudarle a mantener la cohesin de la comunidad cristiana. (5) Evita las discusiones necias e ignorantes, 2:2326. A la luz de que esta exhortacin reitera las anteriores, se ha sugerido que este es el tema central de la carta. Para no honrar a los falsos maestros, dando una defensa detallada contra sus doctrinas falsas, Pablo las condena categricamente coma discusiones necias e ignorantes (v. 23a), es decir, debates sin sentido y sin instruccin. Ms aun, sus pretensiones de traer conceptos ms espirituales y profundos a la congregacin engendran contiendas (v. 23b), las cuales son disputas inconciliables con la conducta del autntico amor entre hermanos. Pues el siervo del Seor (v. 24a) son palabras personales dirigidas a Timoteo como pastor en feso, y a la vez reflejan la actitud del siervo sufriente de Isaas 53. El espritu de Timoteo no debe ser contencioso, sino amable para con todos, apto para ensear y sufrido (v. 24b). Como hombre de Dios (1 Tim. 6:11) que evita disputas y discusiones, debe relacionarse bondadosamente con todos, tratndoles con una suavidad que le abrir la puerta para ensear. Despus de todo, la solucin a la hereja es ensear las sanas palabras (1:13), pero el maestro apto tiene que ser sufrido y paciente. Un pastor moderno de larga experiencia recomienda: La forma ms productiva de encarar esto es la de interesarse por el que pregunta en una manera tan benigna, paciente y afectuosa que el tal se d cuenta de que la misin del siervo del Seor es la de conquistar a los hombres para Cristo y no la de ganar un argumento. Adems, para Timoteo ser difcil el consejo: corrigiendo con mansedumbre (v. 25a), particularmente cuando los que se oponen actan de motivos egostas. Sin embargo, edificando la iglesia por la enseanza positiva y con tierna solicitud, es el ejemplo que Pablo haba dejado en todas las iglesias: Entre vosotros fuimos tiernos, como la nodriza que cra y cuida a sus propias hijos (1 Tes. 2:7). El espritu de mansedumbre se mantiene al guardar en mente la meta del evangelio: que se arrepientan para comprender la verdad (v. 25b). Como otro pastor comenta: El amor compasivo y comprensivo prepara as un camino por el que la gracia de Dios hace su entrada en el corazn de los hombres y modifica su sentir, de modo que vuelvan al reconocimiento de la verdad.

Semillero homiltico Conocer a quin servir y cmo servirle 2:1926 Introduccin: Dios ha puesto el fundamento firme: Cristo Jess. Tambin ha puesto su sello en los que han aceptado a su Hijo como Salvador y Seor. Tenemos confianza en que l sabe quines son los suyos.

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I. Estar firme en el fundamento que es Cristo, 2:19. 1. Afirmar una relacin con l. 2. Rechazar todo pecado, viviendo siempre por Cristo. II. Estar apartado por Cristo, 2:2023 1. Ser un vaso limpio y digno, vv. 20, 21. 2. Buscar un ministerio utilizando sus dones, vv. 22, 23. III. Ser un siervo verdadero de Cristo, 2:2426. 1. Ser amable con todos, v. 24. 2. Corregir con mansedumbre, v. 25. 3. Ayudarlos a escapar la trampa del diablo, v. 26. Conclusin: Aunque el mundo nos persigue, estando firme en el fundamento, Cristo Jess, podemos vencer al mundo por medio de su poder.

Algo ms, la actitud de Timoteo ha de ser determinada por la condicin perdida de los no arrepentidos, porque estn todava en la trampa del diablo, quien los tiene cautivos a su voluntad (v. 26). Para que se escapen (ananaefo366) ellos necesitan volver de la embriaguez a la sobriedad, o sea, regresar al buen sentido librados de la locura. Pablo ya mencion un ejemplo de su engao diablico: Porque los que desean enriquecerse caen en tentacin y trampa, y en muchas pasiones insensatas y dainas que hunden a los hombres en ruina y perdicin (1 Tim. 6:9). El propsito de Timoteo no es enriquecerse honrosamente, sino anunciar el evangelio del perdn. Para los que han sido tomados vivos por el diablo, solo el evangelio les puede ayudar a escapar de la trampa del diablo y facilitar la bsqueda de la voluntad de Dios. 5. Evita a los falsos piadosos, 3:19 (1) Debes saber de los ltimos das, 3:14. Para los judos el concepto apocalptico de los ltimos das (v. 1a) abarcaba una larga lista de ayes finales: profetas falsos, apostasas, persecuciones, guerras, terremotos, pestilencias, etc. An Jess cit estos ayes cuando pronostic la destruccin de Jerusaln y la venida del Hijo del Hombre (Mat. 24; Mar. 13; Luc. 21). Sin embargo, Pablo no hace referencia a tantos ayes, sino solo a uno: los falsos profetas como maestros hipcritas y herejes. Con este vocablo apocalptico, Pablo le advierte a Timoteo: En los ltimos das se presentarn tiempos difciles (v. 1b) y ahora es as en feso. Es como si Pablo dijera: T tienes algunos promotores herejes enseando en la iglesia all y con resolucin estn engaando a los hermanas con sus doctrinas errneas. Si todo lo que ha sucedido en la iglesia le parece extrao, Pablo quiere que Timoteo sepa que estos tiempos difciles son anticipados, y lo que es ms, aparecern cosas peores a medida que se acerque el fin. En la falsa doctrina en feso se ve ya el germen de la corrupcin general que se manifestar en los ltimos das, as en este cuadro de conjunto se compenetran las experiencias presentes y la visin del futuro que est ya en accin ocultamente (Reuss). En realidad, Pablo solo hace eco de una desgracia que acontece en la iglesia tanto como en el mundo en cada poca: La declinacin moral y manifestacin del mal muchas veces ocurre dentro del mbito cristiano y los que se corrompen son los que resisten la verdad y repudian el poder del evangelio (Stibbs). Pablo contina elaborando algunas caractersticas de los falsos maestros. Su lista detallada es una srdida descripcin de algunos pecados de diversos grados, agrupados sin orden, con la idea de sealar que delante de Dios todos los pecados tienen igual

217 gravedad. Estos impos son en primer lugar amantes de s mismos (v. 2a) y por ltimo amantes de Dios (v. 4), de modo que ellos han trastrocado el primer mandamiento de Jesucristo (Mar. 12:2931). Para Pablo el amor de s mismo es el pecado primordial y sirve como fuente de toda maldad, porque los hombres veneraron y rindieron culto a la creacin [lo creado] antes que al Creador (Rom. 1:25). Como consecuencia, de esta veneracin egosta y pantesta se revela tambin su amor del dinero que es la raz de todos los males (1 Tim. 6:10). En otras palabras: El egosmo y la codicia son las races de la corrupcin masiva del gnero humano (Reuss). Los atributos de ser vanagloriosos, soberbios y blasfemos van de la mano. Los fanfarrones siempre llevan una mscara de arrogancia altiva, acompaada de una voz de jactancias propias que escarnecen de los dems (ver cmo estos van juntos tambin en Rom. 1:30). Estos vicios conducen a los falsos piadosos a ser desobedientes a los padres, ingratos, impos. Siendo de mal vivir, ellos no guardan el respeto familiar (violando el quinto mandamiento entregado por Moiss); no sienten nada de gratitud a Dios ni al prjimo (negando los dos mandamientos de Jess); tampoco estiman los valores religiosos (da de adoracin y las Escrituras). Alguien describi a estos impos as: Cesan totalmente de la prctica reverente, del cumplimiento de deber, de la gratitud, del amor hacia los padres y de ajustarse al pacto. Siguiendo las enseanzas de Jess tocante a los muchos que entran por el camino espacioso que lleva a la perdicin (Mat. 7:13), Pablo ahora menciona lo inhumano de los herejes. Sin efecto natural (v. 3) ellos reducen la vida al nivel de pasiones vergonzosas, siendo capaces de dejar las relaciones naturales con la mujer y se encienden en sus pasiones desordenadas unos con otros, cometiendo actos vergonzosos, hombres con hombres (Rom. 1:26, 27). Implacables seala que los falsos no quieren reconciliacin con otras personas bajo ninguna condicin, es decir, adems de romper las relaciones debidas ni siquiera quieren formarlas. Como resultado, son calumniadores, pues siempre comunican mentiras, y como intemperantes nunca se frenan del libertinaje. Ya que estos herejes no conocen la misericordia de Dios, se asemejan a bestias crueles que no se perdonan entre s. En fin, los falsos llegan a ser aborrecedores de lo bueno, sin respeto a la verdad en ninguna forma, y se degeneran tanto que son incapaces de sentir afecto por nada (Trentham). Dado que no les importan las relaciones humanas, estos herejes son traidores (v. 4) aun de sus amigos, e impetuosos de lograr sus propios fines a todo costo. Como envanecidos (tufoo5187) ellos se visten de vanagloria y locura, y estn cegados por su propio egosmo. A fin de cuentas, todo esto procede del amor desviado: amantes de los placeres ms que de Dios. En otras palabras, estos falsos se hacen diablicos, incontrolables, violentos, enemigos de la virtud, dispuestos a traicionar a sus semejantes, atrevidos y descarriados por su propia soberbia (Stibbs).

Quines son los que causan problemas en la iglesia? 1. Amantes de s mismos y del dinero, v. 2. 2. Vanagloriosos y soberbios, v. 2. 3. Desobedientes a Dios y a los padres, v. 2. 4. Ingratos e impos, v. 2. 5. Sin afecto natural, v. 3. 6. No capaces de decir la verdad, v. 3.

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7. Odio a personas y cosas buenas, v. 3. 8. Traidores a sus amigos, v. 4. 9. Impetuosos, v. 4. 10. Ms amantes a los placeres que a Dios, v. 4. 11. Religiosos sin conocer a Dios, v. 5. 12. Estudiosos sin entender la verdad de Dios, v. 7.

(2) Evita a los irreverentes, 3:59. Aunque la descripcin de los falsos maestros se puede considerar globalmente o como una lista de sus atributos particulares, sin duda Pablo enfoca el problema mayor en feso al acusarles diciendo: Tendrn apariencia de piedad, pero negarn su eficacia (v. 5). Su condenacin es ms fuerte como aparece literalmente en el griego: Teniendo forma de piedad, pero negando para s mismos el poder de ella. Con esta clusula punzante Pablo identifica a los que hacen alarde de su cristianismo. La expresin a estos evita es una amonestacin enrgica para Timoteo porque estos hipcritas estn camuflando su irreverencia. En lo externo se pintan de un barniz de reverencia, pero deliberadamente repudian o niegan el poder transformador de la humildad. Pablo sabe por su larga experiencia misionera que es sorprendente cmo los falsos piadosos frecuentemente encuentran en las iglesias un escape para sus conciencias y una salida por su hipocresa. Una tctica de estos impos se ve en meterse en las casas de las mujercillas (v. 6a), porque entran arrastrndose como gusanos en fruta podrida. Para Pablo las mujercillas son tan culpables como los engaadores impos. Un comentarista dice: Pablo tiene tan poca simpata con tales mujeres disolutas, que cultivan la religin junto con sus otras pasiones, como la que tena para los maestros deshonestos que las hacen sus vctimas. Estas mujercillas. (gunaikarion1133, mujeres necias) estn cargadas de pecados, es decir, tienen un pasado muy dudoso. Fcilmente son arrastradas por diversas pasiones (v. 6b) porque carecen de solidez moral y espiritual. Teniendo comezn de or (4:3), estas mujeres estn aprendiendo (v. 7a) enseanzas ridculas de cualquier maestro y nunca logran llegar al conocimiento de la verdad (v. 7b), tal como se encuentra claramente en el evangelio. Son mujercillas que constantemente molestan a la iglesia por ser frvolas, superficiales e inconstantes. Aqu Pablo condena a los falsas impos por medio de una ilustracin de los hechiceros tambin magos del faran en Egipto (xo. 7:813), cuando se opusieron a Moiss. (Aunque no se los menciona por sus nombres en xodo, existan mltiples tradiciones judas y cristianas que se llamaban Janes y Jambres). Adems, aquellas experiencias de Israel en la liberacin de Egipto se consideraban como anticipos de las que la iglesia primitiva atravesara en los ltimos tiempos. As como los hechiceros egipcios trataron de duplicar las obras maravillosas de Moiss, de la misma manera los impos se oponen a la verdad (v. 8) en la iglesia de Timoteo. Por imitar solo las formas exteriores y no rendirse al poder de la verdad, estos herejes impos son hombres de mente corrompida, rprobos en cuanta a la fe. Ellos son irreverentes e incapaces de comprender la verdad.

Semillero homiltico

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Advertencias de mucho valor 3:19 Introduccin: Estemos al tanto de los peligros que nos rodean. Pablo le llam la atencin a Timoteo en cuanto a esta verdad. No estemos dormidos frente a los peligros. I. La certeza de das difciles, 3:1. 1. No podemos escapar de esta realidad. 2. Es la responsabilidad de cada creyente saberlo. II. La causa de los das difciles, 3:25. 1. Amantes de s mismos. 2. Amantes del dinero. 3. Vanagloriosos. 4. Soberbios. 5. Blasfemos. 6. Desobedientes. 7. Ingratos. 8. Impos. 9. Sin afecto natural. 10. Aborrecedores de lo bueno. 11. Traidores. 12. Amantes de los placeres ms que a Dios. III. El carcter de las personas corruptas, 3:69. 1. Apariencia de piedad. 2. Dados a sus pasiones. 3. No conociendo nunca la verdad. 4. Mentes corrompidas. 5. Sin fe. Conclusin: La ruina es el fin de los piadosos falsos. El fin de los fieles es la santificacin.

Ms que esto, no irn muy lejos (v. 9a). Si tales hombres irn de mal en peor en su depravacin y capacidad de engao, no podrn hacerlo sin que su insensatez salga a la luz (Stibbs). Pablo afirma que su insensatez ser evidente a todos. l tena la gran confianza de que estos pervertidores de la fe nunca haban daado en forma permanente la iglesia en el pasado. Siempre Dios confunde y desenmascara con la verdad todo esfuerzo realizado contra el progreso de su pueblo, como hizo con la insensatez de aquellos egipcios en la poca de Moiss (v. 9b). En resumen, los falsos piadosos en la iglesia de feso condenados en 3:19 son caracterizados por Joseph Ruess as: Los maestros del error que de esta manera tratan de ganar adeptos, pertenecieron en otro tiempo a la comunidad cristiana, pero cegados en su inteligencia e impedidos por su falta de fe autntica y comprobada, se apartan de la verdad. Ahora resisten la proclamacin de la buena nueva, el evangelio de Dios, en la comunidad. 6. Persiste en lo que has aprendido, 3:1017 Al oponerse a los falsos maestros dentro de la iglesia, Timoteo podra haberse desanimado a causa de las amenazas de ellos. Por esta razn Pablo le exhorta: Pero

220 persiste t en lo que has aprendido y te has persuadido (v. 14). As comenta Loujstuter: Que siga y mantenga la preparacin que Pablo le ha dado, lo que ha aprendido de l: sus enseanzas, su conducta, su fidelidad, su pronta disposicin para sufrir y soportar. En general, el consejo paulino presupone dos recursos disponibles para Timoteo: primero, la experiencia de Timoteo con Pablo en el pasado (vv. 1013); y segundo, el conocimiento de Timoteo mismo de las santas escrituras (vv. 1517).

Joya bblica Pero t has seguido de cerca mi enseanza, conducta, propsito, fe, paciencia, amor, perseverancia, persecuciones y aflicciones (3:10, 11a).

(1) Lo aprendido de la experiencia pasada con Pablo, 3:1013. Pero t has seguido de cerca (v. 10a), son palabras ms fuertes en el griego que en la traduccin en espaol. Seguir de cerca abarca mucho: Acompaar en persona, imitar en espritu, comprender en mente, hasta obedecer en accin. En efecto, Pablo apela a su relacin ntima de maestro y discpulo, para que Timoteo recuerde constantemente el ejemplo y las enseanzas paulinas. Como refleja Trentham: Es siempre ms fcil imitar un ejemplo que comprender una teora. Timoteo tena la doble ventaja de la instruccin correcta y del ejemplo brillante de Pablo. Como haba escrito antes en 2 Corintios 6:46, aqu Pablo enumera caractersticas del discipulado pastoral que l mismo haba seguido en su devocin a Cristo. La expresin mi enseanza implica la fidelidad paulina al contenido del evangelio tanto como su sabidura de comunicarlo. Conducta abarca ms que el modo de vivir; incluye tambin su liderazgo en orientar a los miembros y cmo administrar los asuntos de la iglesia. Propsito y fe son dos lados de la misma moneda, porque Pablo haba guardado en mente constantemente las intenciones y convicciones de su llamamiento divino, y al mismo tiempo era fiel a su apostolado misionero hasta el punto de ser ofrecido en sacrificio (4:6). La paciencia de Pablo fue otra obra divina en l: Recib misericordia, para que Cristo Jess mostrase en m, el primero, toda su clemencia (1 Tim. 1:16). Adems de la paciencia de Cristo que moraba en su corazn, le fue otorgado el amor por la edificacin de las iglesias compuestas de personas recin convertidas del paganismo. As, con paciencia y amor, Pablo dirigi desde su fundacin a la iglesia de feso donde ahora Timoteo es pastor. Y l les haba escrito recientemente: Con toda humildad y mansedumbre, con paciencia, soportndoos los unos a los otros en amor (Efe. 4:2). Al enumerar en conjunto perseverancia, persecuciones y aflicciones (vv. 10b, 11a) Pablo llega a lo esencial, aunque lo ms difcil, del ministerio cristiano. Tales sufrimientos son un complemento inevitable de la experiencia de todo verdadero cristiano (Stibbs). Si de vez en cuando el pastor Timoteo y sus miembros no sufren nada en su vida congregacional, les faltar constancia en tiempos de aflicciones mundanas y desacuerdos dentro de la iglesia misma. Siempre ser as, como en el caso de Pablo en Antioqua, Iconio y Listra (v. 11b). Ya que Timoteo era natural de Listra, Pablo menciona las persecuciones que ambos padecieron all (Hech. 13:1314:23). Pablo le hace recordar que desde el momento de su conversin Timoteo ha soportado sufrimientos por su fidelidad al evangelio. Ahora tambin en feso el discipulado de Timoteo le podra exigir

221 ms persecuciones; sin embargo, Pablo da testimonio de que estas siempre son nulas por el socorro divino: de todas [persecuciones] me libr el Seor. Nunca fue desbaratado el propsito de Dios por persecuciones ni obstculos en la vida de Pablo.

Semillero homiltico Prepararse para los ltimos das 3:113 Introduccin: Hablando de los ltimos das, Jess nos dijo lo que ocurrira y habl de su venida pero no nos indic ni el da ni la hora. Su mensaje es que estemos preparados, que oremos y velemos. I. Conocer los tiempos, 3:14. 1. Los hombres amarn las cosas equivocadas, vv. 2, 4. 2. Pensarn en el camino equivocado, v. 2. 3. Hablarn palabras equivocadas, vv. 2, 3. 4. Actuarn con pasiones equivocadas, v. 3. 5. Vivirn con prioridades equivocadas, v. 4. II. Dar la espalda a los infractores, 3:59. 1. Son espiritualmente impotentes, v. 5. 2. Son moralmente inadecuados, v. 6. 3. Son teolgicamente ignorantes, v. 7. 4. Son personalmente insubordinados, v. 8. 5. Son ltimamente inexcusables, v. 9. III. Seguir la verdad, 3:1013. 1. Emular ejemplos buenos, vv. 10, 11. 2. Exhibir constancia santa, vv. 11, 12. 3. Saber que la maldad aumenta, v. 13. Conclusin: El peligro es no obedecer a las instrucciones de Jess. Muchos no estarn listos. Los que estn listos pasarn la eternidad con Cristo; los que no estn listos pasarn la eternidad separados de Cristo.

Aqu Pablo agrega otra principio que sali de su propio discipulado: Todos los que quieran vivir piadosamente en Cristo Jess sern perseguidos (v. 12). En otras palabras, todos los que tienen la intencin o determinacin de responder con reverente devocin, como capacitados y constreidos por una relacin vital y personal con el Seor, sufrirn dentro y fuera de la iglesia (Stibbs). El hecho de que la fidelidad va acompaada de la persecucin se confirma en la vida de la iglesia primitiva. An antes, este concepto nace en las enseanzas de Jess: Y seris aborrecidos de todos por causa de mi nombre (Mat. 10:22a), y se subraya en los mltiples peligros del ministerio paulino (2 Cor. 11:23 29). Sin embargo, se considera la persecucin como un privilegio entre todos los cristianos del primer siglo: Gozaos a medida que participis de las aflicciones de Cristo (1 Ped. 4:13). Hace poco un pastor advirti a los miembros de su iglesia acerca de esta verdad: Uno puede ser cristiano nominal sin sufrir muchos problemas, pero quienes desean ser genuinos deben pagar el precio del sufrimiento, aun cuando se les asegura el poder libertador de Dios. El evangelio no asegura que los cristianos sern libres de la persecucin, sino que gozarn de la libertad espiritual a travs de ella, y que Cristo morar con los suyos en sus angustias.

222 El principio opuesto no tiene valor, es decir, Pablo no dice que los impos van en prosperidad, ya que los piadosas sufren persecucin. Al contrario, los malos hombres y los engaadores irn de mal en peor (v. 13), porque ellos viven a solas y no disfrutan del poder libertador del Seor. Los discpulos sern perseguidos, pero con la promesa de ser preservados. Para los malos hombres no hay tal seguridad, ms bien van de mal en peor, porque engaando a otros, ellos mismos son engaados por sus propias mentiras herticas. En realidad, los malos sufren una constante degeneracin espiritual por causa de su hechicera hipcrita (planao4105). Estn en aquel abismo donde los hombres que no descansan en el slido fundamento de la comunin con Dios, deben estar para siempre (Trentham). En toda poca, la vida de continua oposicin a la voluntad de Dios y de propagacin de errores doctrinales resultarn en la completa ceguedad espiritual (Mat. 23:16, 17).

Joya bblica Tambin todos los que quieran vivir piadosamente en Cristo Jess sern perseguidos (3:12).

En su comentario Stibbs ha resumido el motivo de Pablo en 3:1013: Era conveniente que se hiciera carne en Timoteo la idea de que el sufrimiento era una experiencia normal y no excepcional. Todos los que deciden vivir vidas de autntica devocin cristiana deben dar por sentado que sufrirn persecuciones, mayormente cuando se ampla el abismo entre el bien y el mal, y recrudece la maldad de los malignos, tanto en su ciego abandono de la verdad como en su poder para descarriar a otros. (2) Lo aprendido de las Sagradas Escrituras, 3:1417. En seguida, Pablo enfoca el segundo recurso para el ministerio de Timoteo: lo que has aprendido y te has persuadido (v. 14) de las Escrituras. Los padres judos estaban obligados a procurar que sus hijos recibieran instruccin en la ley al cumplir los cinco aos. Siguiendo esta tradicin, tanto Pablo (2:2) como tu abuela Loida y tu madre Eunice (1:5) le ensearon a Timoteo desde [su] niez. Sin duda Pablo se refiere a aprender de las Sagradas Escrituras interpretadas a la luz de la vida y las enseanzas de Jesucristo. Estas sirven como base del buen depsito (1:12, 14) y de la sana doctrina (1 Tim. 1:10; 4:6), en las cuales Timoteo haba sido persuadido. Ya que Pablo no podr ser ms su vivo maestro y compaero, le anima a encontrar su orientacin y direccin en las Sagradas Escrituras (v. 15a). Estas le guardarn firme en la doctrina recibida desde su infancia. Adems, solo ellas le pueden hacer sabio constantemente (as el griego), no solamente proporcionndole conocimiento doctrinal, sino tambin instrucciones prcticas. En aquel entonces y an en el da de hoy las Escrituras son ms que suficientes para guiar a los hombres a la experiencia de la salvacin de Dios, y no solamente esto, sino son de valor para la educacin moral del hombre de Dios y su total equipamiento para todo tipo de buena obra (Stibbs). De ninguna manera debe nacer la preparacin de Timoteo de las tradiciones msticas ni de los escritos seculares o filosficos. Para Pablo la misin de las escrituras era proveer a los hombres la salvacin por medio de la fe que es en Cristo Jess (v. 15b).

223 Estas le muestran el camino de la salvacin eterna, si las lee a la luz de la fe revelada y otorgada en Cristo y conservada en comunin con Cristo (Reuss). Toda la Escritura es inspirada por Dios (v. 16a). Este versculo ha sufrido muchos abusos dogmticos! En realidad, el griego aqu es un poco ambiguo, permitiendo varias traducciones: Toda escritura o toda la Escritura o cada Escritura; adems, toda Escritura es inspirada de Dios y til o toda la Escritura es inspirada de Dios y til o toda Escritura inspirada de Dios es tambin til. Ya que la evidencia lingstica es limitada y no conclusiva, el pensamiento original de Pablo debe ser interpretado a la luz del contexto de este versculo y no basados en presuposiciones dogmticas que siempre resultan en pretextos modernos. En este contexto inmediato (vv. 1417) Pablo exhorta a Timoteo que persista en el conocimiento y la seguridad que preceden de las Sagradas Escrituras (v. 15), porque toda la Escritura es inspirada por Dios. El griego para inspirada por Dios es theopneustos2315, Dios-soplada. Las Escrituras son el producto de la intervencin de Dios en el plano de la historia humana y de su encuentro con su pueblo y sus profetas (Trentham). Por lo tanto, las revelaciones divinas en los acontecimientos de la historia antigua de Israel y la documentacin de esos hechos son vlidos para Timoteo en confirmar y discernir la voluntad de Dios en la iglesia en feso, estando presente o ausente Pablo en el futuro.

Semillero homiltico El propsito de las Escrituras 3:16 Introduccin: Dios nos ha hablado por muchas maneras: por los profetas, por la palabra escrita y por medio de Jess. Hoy tenemos la Biblia y la direccin del Espritu Santo. La Biblia es el instrumento de Dios para guiar a los perdidos a la salvacin y a los creyentes a la edificacin. Este versculo nos muestra cmo obra la Biblia. I. Sirve para la enseanza. 1. De la grandeza de Dios. 2. Del pecado del hombre. 3. De la salvacin en Cristo. II. Sirve para la correccin. 1. Muestra al hombre su pecado. 2. Muestra al hombre su necesidad. 3. Muestra cmo el hombre como puede vivir correctamente ante su Dios. III. Sirve para instruccin en justicia. 1. No en el nivel del hombre. 2. Segn la justicia de Dios. IV. Sirve para que el hombre cumpla con el deseo de Dios. 1. Ser como Dios es (1 Jn. 3:2). 2. Ser como instrumento en el plan eterno de Dios. Conclusin: Dios nos muestra su plan y Pablo nos indica cmo cumplirlo.

Vale notar hoy da que Pablo no propuso presentar una doctrina de inspiracin del AT, ni de la Biblia entera, a la comunidad cristiana. Cuando escribi 2 Timoteo, todava no estaban canonizados los 39 libros del AT, mucho menos los 27 del NT. Como

224 consecuencia, Pablo hace referencia nicamente a toda la Escritura que en aquel entonces daba evidencia de haber sido soplada por Dios en su revelacin y preservacin. Pablo aseguraba a Timoteo que Dios haba obrado en la historia de Israel y que l mismo haba inspirado a los autores en sus escritos sagrados, por lo tanto l estar presente con Timoteo en la perspicacia y la aplicacin de ellos en su ministerio pastoral. Tambin, en toda edad, el Padre por medio del Espritu Santo, est presente para darles iluminacin espiritual a los que se acercan a toda la Escritura con sincero corazn, haciendo que sea la palabra viva y eficaz, y ms penetrante que toda espada de dos filos (Heb. 4:12). La evidencia de que una escritura es inspirada se afirma en su funcin espiritual en el reino de Dios, es decir, las palabras, inspirada y til van de la mano. Para Pablo cada escritura llevaba en s su autoridad y su utilidad. Por lo tanto, Timoteo podra confiar totalmente en las enseanzas inmutables que haba aprendido de las Escrituras y confiar en ellas en toda necesidad ministerial. Para la enseanza de los discpulos, indudablemente alguna sana doctrina se encuentra en cada escrito soplado por Dios, no solo en cuanto a las normas doctrinales, sino tambin toda la instruccin en justicia procede de la historia divinamente preservada para dar ejemplos de la vida tica y ordenada. En cada defensa contra las herejas, la reprensin necesaria nace de las palabras inspiradas para reprobarlas o rechazarlas con autoridad. Cuando se presente el caso de una correccin, Timoteo hallara suficiente ortodoxia en las revelaciones divinas para restaurar al que se ha desviado de la fe. Joseph Reuss hizo un resumen oportuno de estas aplicaciones de la Palabra de Dios: Por proceder de Dios, la Sagrada Escritura contiene sabidura divina para ensear y educar. Por eso es para los cristianos el instrumento divino para instruir acerca de la voluntad de Dios, para convencer a los pecadores y a los que yerran, para estimular y mejorar a los que se convierten, para educar en la recta forma de vida, tal como Dios lo exige y tal como corresponde a su voluntad. Es cierto que Pablo est dirigindose a Timoteo cuando dice el hombre de Dios (ver 1 Tim. 6:11), asegurndole que todo escrito que Dios sopl es adecuado en todo caso. Sin embargo, este ttulo no se limita solo al ministro (pastor) de la iglesia. Las Sagradas Escrituras son divinamente inspiradas a fin de que sea perfecto el pastor tanto como cada cristiano como partcipe en el reino. Perfecto (artios739) quiere decir apto a cabalidad en s mismo, y Pablo subraya esta palabra al agregar enteramente capacitado [apto o cabal] para toda buena obra (v. 17). Es decir, en el ser y el hacer cada cristiano es apto y cabal, cuando la direccin del Espritu en su vida es confirmada por el ejemplo de la vida de Jesucristo y por la interpretacin de l de las Escrituras (ver Juan 2:22). Esto indica que en toda situacin Timoteo (y todo cristiano) estar totalmente equipado y capacitado en la entera suficiencia de la Escritura, ya que ningn otro libro es indispensable para prepararle bien para toda buena obra en su discipulado. El comentario que sigue subraya el valor de las Escrituras en la comunidad cristiana en la actualidad: Cierto que solo la inteligencia de estas Escrituras, a la luz de Cristo, revela toda su profundidad y las convierte as en instrumento de santificacin para los cristianos. Con qu amor, por tanto, debera el cristiano leer las Sagradas Escrituras, escuchar la Palabra de Dios, escudriarla, meditarla y convertirla en norma de su vida!. 7. Cumple tu ministerio, 4:18

225 (1) Predica la palabra, 4:14. Segn su costumbre en otras epstolas, tambin en esta Pablo incluye una lista de exhortaciones breves antes de la bendicin final (ver 1 Cor. 16:13, 14; Efe. 6:1320; Col. 4:26). No obstante, el hecho de que esta carta era tan personal a su amado hijo Timoteo, las palabras del Apstol contienen un grado elevado de urgencia y solemnidad. Y como se le est acabando el tiempo (4:6), aun ms apremiantes se hacen las amonestaciones, indicando su preocupacin de animar a Timoteo a cumplir fielmente su ministerio, a la altura de las necesidades de su iglesia en feso.

Joya bblica Predica la palabra; mantente dispuesto a tiempo y fuera de tiempo; convence, reprende y exhorta con toda paciencia y enseanza (4:2).

Este encargo final se parece a la forma de un juramento judo, citando tres testigos para hacerlo legal y solemne: delante de Dios y de Cristo Jess, por su manifestacin (v. 1). Timoteo debe asumir el pastorado bajo la plena comprensin de que el cumplimiento de tal obligacin es exigido divinamente y el hecho de que todo su ministerio ser juzgado al regresar el Seor a la tierra. A continuacin, Pablo agrega otro peso encima de este juramento, al colocar el juicio de Timoteo en el contexto del gran da del juicio: de juzgar a los vivos y a los muertos. O sea, Pablo dice: te requiero (diamaturomai1263, como quien sufre contigo), te ordeno solemnemente, conformar su ministerio a la manifestacin y reino de Cristo. Pablo saba que el velo entre el tiempo y la eternidad era muy tenue y que el Seor en cualquier momento poda atravesarlo y llamar los hombres a juicio (Trentham). En el pensamiento de Pablo, el da del juicio final de los vivos y los muertos era inevitable. El da en que, conforme a mi evangelio, Dios juzgue los secretos de los hombres, por medio de Cristo Jess (Rom. 2:16). No solo los que forman parte del reino deben cumplir su ministerio bajo los ojos de su Seor, sino comparecern ante el tribunal de Cristo todos los hombres que todava estn en vida en el momento de su segunda manifestacin, inclusive los que estn en los sepulcros. Como dice un comentarista: Tanto vivos como muertos debern comparecer finalmente ante el Juez de toda la tierra y todo lo que importa finalmente es lo que tendr importancia en su manifestacin y en su reino. Con la solemnidad del ministerio de Timoteo ya marcada, Pablo enfoca los campos de su servicio. Predica la palabra (v. 2a) es el imperativo de proclamar el evangelio, el mensaje que presenta a Cristo como el nico Salvador y Seor. Para Pablo esta exhortacin no era arbitraria: Porque me es impuesta necesidad; pues ay de m si no anuncio el evangelio! (1 Cor. 9:16). Su segundo imperativo va pegado al primero: mantente dispuesto a tiempo y fuera de tiempo (v. 2b). Pablo urge as a Timoteo para que sea celoso, aprovechando cualquier oportunidad para predicar porque la palabra de Dios siempre resulta adecuada. Otras traducciones de esta amonestacin indican que el predicador debe predicar, ya sean o no sean favorables las circunstancias: Persiste en ello a tiempo y fuera de tiempo (Moffatt); Sigue tu labor, oigan o no te oigan los hombres (Easton); Que insistas cuando sea oportuno y aun cuando no lo sea (DHH).

226 Aqu Pablo subraya un sentido de urgencia que debe caracterizar toda predicacin cristiana. Esta urgencia no permite una actitud no cristiana, por eso, Pablo agrega: convence, reprende y exhorta con toda paciencia y enseanza (v. 2c). La exhortacin convence se dirige al que est equivocado, aunque sea un miembro que Timoteo tendr que refutar con las sanas palabras (1:13). La expresin reprende abarca la necesidad de corregir hasta censurar a los hombres que yerran por la falta de conformarse a la tica cristiana. Exhorta a las incrdulos a recibir la salvacin por el arrepentimiento de sus pecados y la fe en Jesucristo; es decir, de acuerdo al griego parakaleo3870, llegar a su lado para animarles en su profesin de fe. El espritu ministerial en todas estas tareas difciles debe mostrarse con toda paciencia y enseanza, con suma paciencia y con la instruccin ms esmerada (Trentham). Pablo reconoci que al llegar a la conciencia del hombre y atacar su pecado, el ministro de Dios sera a su vez reprendido, criticado y calumniado. Sin embargo, Timoteo debe cumplir su ministerio con palabras bondadosas, no con impaciencia ni brusquedades. Para esto se requiere el amor que tiene paciencia y es bondadoso, no se irrita, ni lleva cuentas del mal (1 Cor. 13:4, 5). Al decir antes dispuesto a tiempo y fuera de tiempo, Pablo le advierta que vendr el tiempo (v. 3a), como el que Timoteo enfrenta en ese momento en feso. La evidencia indica que los que no soportarn la sana doctrina. (v. 3b) son los que quieren ser cristianos, pero a su propio modo. Por eso, como dice literalmente el griego, no aguantan la bien fundamentada enseanza, porque esta siempre exige el cambio de corazn y vida, mientras que las fbulas (v. 4) solo son hechizos externos. Trentham apoya esta advertencia de Pablo: Si los hombres procuran sustituir la verdad revelada de Dios por sus propios razonamientos, se harn cada vez ms intolerantes con la proclamacin de la verdad revelada. Estos impos teniendo comezn de or (v. 3c) prefieren las palabras cmodas y estn ansiosos de amontonar maestros, segn el griego acumulndoles uno sobre otro para agradar sus propias pasiones (v. 3d). Por la dura y larga experiencia, Pablo haba aprendido que los cristianos superficiales aman ms las novedades de la fantasa que las sanidades de la verdad. De modo que la continua degeneracin espiritual de ellos va de mal en peor: apartarn sus odos de la verdad, se volvern a las fbulas (v. 4). Timoteo ha de estar enterado de que estos cristianos vagabundos van de iglesia en iglesia buscando una enseanza conforme a sus propias pasiones u opiniones. Para ellos la predicacin para ser ortodoxa tiene que seducirles continuamente, con el resultado de que ellos andan sin cesar tras los mitos.

Obra misionera Pablo se entreg por completo a la obra misionera. Al llegar al fin de su vida, desafi a Timoteo a cumplir esta obra. Dijo: Predica la palabra; mantente dispuesto a tiempo y fuera de tiempo; convence, reprende y exhorta con toda paciencia y enseanza (2 Tim. 4:2); haz la obra de evangelista; cumple tu ministerio (2 Tim. 4:5b). El desafo es igualmente importante para todos nosotros. En las enseanzas de Cristo hay algunos fundamentos sencillos pero esenciales para triunfar en la obra misionera: (1) Cristo es la autoridad y el poder para toda obra misionera; (2) el

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mensajero debe relacionarse con Cristo; (3) los creyentes deben mantener la unidad; (4) los creyentes deben ser constantes en la oracin; (5) el Espritu Santo tiene que dar poder y direccin; y (6) la iglesia debe acatar el mandato de hacer discpulos mediante las acciones de testificar, predicar, ensear y bautizar. Ni Cristo ni Pablo especificaron los mtodos para llevar a cabo estos fundamentos misioneros. Sin embargo, Cristo prepar a sus discpulos y Pablo prepar a Timoteo. Cuando Cristo envi al Espritu Santo para investirlos, lo hizo a un pueblo preparado. Andrew Murray indic cinco elementos en esa preparacin. El primer elemento era la separacin de las demandas de una vida comn. A lo largo de tres aos, Jess los prepar para la tarea y para recibir al Espritu Santo por medio de la conversacin, el ejemplo, la instruccin y los reproches. El segundo elemento era la lealtad a Cristo. El tercer elemento era el amor fraternal. El cuarto elemento era la fe que hizo posible recibir al Espritu Santo y emprender la tarea. El quinto elemento era la oracin.

Dada esta oportunidad final de describir a los falsos maestros (ver la Introduccin), Pablo recalca lo que haba escrito anteriormente acerca de los tiempos difciles (3:1). En cumplir su ministerio Timoteo no debe ser desviado por los que se descargan de la sana doctrina como de un yugo insoportable. Para ellos es intolerable la predicacin sobre el pecado y el juicio, sobre la redencin y la santificacin, porque el evangelio no se adapta a sus gustos naturales. Estos falsos maestros son iguales en todas las pocas del cristianismo: Los guiados por el egosmo y el capricho buscan la propia satisfaccin intelectual, solo quieren or cosas ingeniosas, interesantes y sensacionales, y van pasando de un maestro a otro, de una doctrina a otra (Reuss).

Joya bblica Pero t, s sobrio en todo; soporta las aflicciones; haz obra de evangelista; cumple tu ministerio (4:5).

(2) S sobrio en todo, 4:58. Esta exhortacin est bien redactada en la traduccin de Kelley: Aprtate totalmente del intoxicante vino de las enseanzas herticas. Las palabras s sobrio (v. 5a; nefo3525) en el griego se refera a no emborracharse. Por lo tanto, Pablo agrega en todo para aplicar este smbolo a la conducta de Timoteo en todas sus tareas ministeriales, no solo a la enseanza de la sana doctrina. De aqu en adelante Timoteo tendr que ser firme en su doctrina y tambin constante en sus acciones. En otras palabras, s prudente en todas las circunstancias (NVI). En la presencia de las fantasas msticas y los caprichos herticos dentro de la iglesia, el ministro debe conservar la serenidad y proceder con clara reflexin en el anuncio del evangelio. Soporta las aflicciones (v. 5b), las cuales van a resultar de la firmeza en el ministerio. Otra vez Pablo le llama la atencin: Servicio y sufrimiento van de la mano! Aqu la exhortacin es servir constantemente a Cristo con su cerebro tanto como con su corazn. A pesar del clamor de las multitudes que piden que el hombre de Dios profetice cosas halageas, Timoteo debe ser siempre formal, en contraste con los que estn embriagados de la soporfera espuma de la fantasa religiosa (Trentham).

228 El desafo de hacer la obra del evangelista (v. 5c) es la mejor manera de evitar los desvos populares. Un pregonero del evangelio debe presentar todo en cuanto a la vida y las enseanzas de Jesucristo y no limitarse a ninguna determinada doctrina acerca de l. En breve, Pablo da testimonio de haber soportado las aflicciones por ser evangelista de todo el evangelio. l siempre recordaba que como servidores de Cristo y mayordomos de los misterios de Dios, se requiere de los mayordomos que cada uno sea hallado fiel (1 Cor. 4:1, 2). Vale notar que algunos intrpretes piensan que Pablo aqu incluye la obra de evangelista como un don del Espritu Santo. Un comentarista ha dicho: La obra del evangelista bien puede sugerir un orden especial del ministerio de la iglesia primitiva, a la cual Pablo pensaba que Timoteo perteneca, encargo que en la guerra del evangelio vale ms aplicar el principio militar de atacar que defender para confundir y derrotar as a los enemigos del Seor. Es cierto que la tctica del evangelismo positivo cae bien en muchas ocasiones; sin embargo, esto no implica que esta obra fuera considerada como un don espiritual en la mente de Pablo. En todas las cartas de Pablo solo aqu y en Efesios 4:11 se encuentra el ttulo evangelista. En las listas de los dones espirituales en las otras epstolas paulinas (ver Rom. 12:68; 1 Cor. 12:411, 2730; Efe. 4:11) no aparece la obra del evangelista. Ms bien, es preferible concluir que en este contexto nicamente est animando a Timoteo a que pusiera todas sus energas para anunciar el evangelio y no se fijara en las aflicciones que resultan de ello. La expresin breve, cumple tu ministerio, abarca todo lo que Pablo quiso decirle a Timoteo en las amonestaciones finales de esta epstola. Aunque esta incluye cumplir con todos los deberes de tu llamamiento (Barrett), hasta lleva a cabo tu servicio (N.T. Ecumnico), en realidad, tambin abarca todo lo que Pablo ha escrito en toda la carta. Sin embargo, una vez ms, lo subraya por medio de su propio ejemplo que sigue en 4:68. El ejemplo de Pablo era uno de fidelidad a su apostolado hasta el momento final de su vida. Para aclarar esto Pablo usa dos ilustraciones: primera, la del sacrificio en el templo: ya estoy a punto de ser ofrecido en sacrificio (v. 6a). El derramamiento de sangre (Deut. 12:27) o vino (Nm. 28:7) ante el Seor era parte del rito de sacrificio sobre el altar del SEOR tu Dios (Deut. 12:27; ver Fil. 2:17). Citando esta ceremonia, Pablo trata de inculcar en Timoteo la clase de lealtad necesaria en el futuro ya que su muerte era inminente. As ahora la sentencia de muerte puede pronunciarse cualquier da, su sangre es derramada en el martirio como oblacin a Dios (Reuss). La segunda ilustracin evoca la imagen de un barco levantando ancla o de un soldado levantando su campamento: el tiempo de mi partida ha llegado (v. 6b). Esta metfora tiene un sentido doble de apartarse y de estar libre. Su hora de muerte ha llegado; la lucha entre partir y estar con Cristo, lo cual es muchsimo mejor, y quedarme en la carne ya no es necesaria (Fil. 1:23, 24). Para Pablo la muerte era la liberacin de una verdadera servidumbre; sin embargo, Pablo estaba tan cerca de Cristo que le era imposible discernir entre el golpe del verdugo y el resplandor del ropaje de Cristo (Trentham). Otra vez Pablo emplea los smbolos de las juegos olmpicos: He peleado la buena batalla (v. 7a). Como un luchador, Pablo no mira a su vida pasada con lamentaciones, sino los esfuerzos y sufrimientos han quedado en el olvido ante la seguridad de la lucha bien hecha. A la vez, su lucha no era una batalla, ms bien, la buena batalla de Jesucristo. Pablo estaba convencido de haber peleado del lado de Cristo, no siguiendo ni a los impostores ni a los herejes, porque la batalla era del Seor (Trentham).

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Sufrir por Cristo En Rumania, durante la dcada de 1980, un pastor y su familia fueron torturados por un oficial del gobierno. A pesar de fallecer su seora, el pastor procur ser fiel al Seor y se ocup de visitar y animar a otros creyentes. Le faltaba combustible y cuando ya no le quedaba nimo para seguir adelante, empez a encontrar semanalmente un bidn de gasolina en la entrada de su casa. Al caer el gobierno, el oficial confes que era l quien dejaba la gasolina porque senta vergenza por el trato que haba sufrido el pastor. Se dio cuenta de que a l le haca falta lo que tena el pastor y se entreg a Cristo.

Tambin como los corredores, Pablo afirma: he acabado la carrera (v. 7b). Pablo no se para en medio camino, sino ha llegado a la meta! Sin duda, muchas veces fue tentado a perder la corona, porque su carrera era, como los olmpicos, de larga distancia y de muchos obstculos. l mismo haba escrito: En trabajas arduos, ms; en crceles, ms; en azotes, sin medida; en peligros de muerte, muchas veces; en peligros de ros, de asaltantes, de los de mi nacin, de los gentiles, (2 Cor. 11:2327). A pesar de todo, Pablo va terminando su misin apostlica, aunque larga haba sido su carrera con su Seor. Todos los jugadores tenan que jurar que participaran segn las reglas olmpicas (2:5) y en la misma forma Pablo sirvi segn las exigencias del evangelio: he guardado la fe (v. 7c). El evangelio o depsito de la doctrina confiada a Pablo ha sida guardado exitosamente (Stibbs). El vivir bajo las reglas del evangelio era el requisito de todo cristiano, como advirti a algunos en la iglesia de feso en su primera carta a Timoteo: Estando bajo juicio por haber abandonado su primer compromiso (fe) (1 Tim. 5:12). Lo que es ms, como buen mayordomo de los misterios de Dios (1 Cor. 4:1), Pablo haba pasado el mensaje a Timoteo, quien debe encargarla a otros hombres fieles que sean idneos para ensear tambin a otros (2:2). El evangelio debe ser guardado y transmitido de una generacin a otra! Por lo dems (v. 8a) presupone que Pablo ha terminado la lucha y la carrera debidamente, y como en los olmpicos, est a punto de ser coronado: me est reservada la corona de justicia (v. 8b). Su recompensa es segura y colocada a un lado para l. Su galardn ser la justicia que abarca tanto la justificacin misma como lo merecido de una vida justa y obediente al Seor. El comentarista White dice que es o la corona que pertenece a la justicia, o es la debida recompensa de la misma. No obstante, ambas ideas caben en el galardn celestial. La seguridad futura de la justicia y la justificacin finales es el hecho de que los creyentes ya disfrutan sus primicias (Rom. 5:1, 2). La confianza de Pablo de recibir su premio se basa en el Juez justo (v. 8c), porque l es el Seor y es ms honorable que los jueces de las olimpadas. El Seor conferir a todo veterano fiel la corona de vida en el da en que termine la lucha de su causa (Harrison). Aun ms, el mundo del primer siglo consideraba la corona olmpica como un smbolo de la inmortalidad, pero segn Pablo la verdadera vida eterna se otorgar nicamente por Jesucristo a todos los que han amado su venida (v. 8d). As como Pablo y Timoteo, todos los seguidores de Cristo pueden disfrutar de la presencia gloriosa del Seor. Adems segn Pablo, todo cristiano al final de su vida que pueda mirar atrs a una vida pasada en el servicio del Seor, podr esperar con la misma seguridad la corona de victoria de manos del justo Juez (Reuss).

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IV. CONCLUSIN, 4:922 1. Instrucciones personales, 4:918 De repente, el tono y el espritu de esta carta cambian de las exhortaciones ministeriales para Timoteo en feso a la situacin personal de Pablo en Roma. Esta seccin de noticias e instrucciones sirve como una posdata en la cual Pablo describe sus propias necesidades. Los nombres mencionados y los lugares citados, ms la cronologa abarcada, son tan incompletos que casi es imposible averiguar con exactitud el transfundo histrico de esta poca final de la vida de Pablo. Por eso, los datos que siguen son tentativos (ver tambin la Introduccin). No obstante, la referencia a tantos nombres aqu muestra cun vasto era el crculo de relaciones personales y obras particulares de Pablo. Algunos son enteramente desconocidos, o que sugiere cmo gran parte de la obra de la iglesia depende de la tranquila fidelidad de personas desconocidas, muchas son las almas fieles cuya accin est registrada solo en el cielo (Loiustuter). Procura venir pronto a verme (v. 9) es una splica de urgencia, la cual se reitera en el v. 21: procura venir antes del invierno. Pablo sabe que su peticin ser muy difcil de cumplir, por el factor de navegar durante el invierno, y por el peligro personal a que se expondra Timoteo. A pesar de todo, a Pablo le hace falta la compaa de Timoteo. En su aislamiento Pablo piensa en su hijo Timoteo frecuentemente: Me acuerdo de ti en mis oraciones de noche y de da, deseo verte para ser lleno de gozo (1:3, 4). Ms que todo, Pablo teme que si Timoteo se retrasa, es posible que no le encuentre todava entre los vivos. Demas (v. 10a) haba sido compaero de Pablo en el pasado (Col. 4:14; Film. 24), pero ahora le ha desamparado, habiendo amado el mundo presente (v. 10b). No se aclara su reciente abandono de Pablo; por eso, muchos le han acusado de apostasa. Ms bien, es posible que Demas le dej para atender algn negocio en Tesalnica o que buscaba all la seguridad y el bienestar personal ante la amenaza de la persecucin en Roma. En todo caso, como un autor coment: Demas rompi relaciones con uno de los ms grandes capitanes de la iglesia. Al contrario, Crescente (v. 10c) est en camino a Galacia en una misin encomendada por Pablo. Probablemente Galacia era la provincia de Asia Menor adonde Pablo haba escrito su epstola antes. Sin embargo, algunos manuscritos dicen Salia, un distrito de Europa occidental, donde Crescente fue el fundador de la iglesia, segn la tradicin cristiana del siglo II. Tambin, Tito parti en otra misin a Dalmacia (v. 10d), la parte sur de la provincia imperial de Ilrico. Es posible que Tito animara a las iglesias en estas costas orientales del mar Adritico. Ya haca ms de una dcada que la actividad misionera de Pablo mismo se haba extendido all (Rom. 15:19), aunque esta jornada misionera no se menciona en Hechos. Solo Lucas est conmigo (v. 11a). La soledad de Pablo se suaviz en parte por la presencia de uno de sus ms fieles amigos, el mdico amado (Col. 4:14). Anteriormente Lucas y Demas se mencionaron juntos (Col. 4:14; Film. 24), pero ahora Demas le haba abandonado. Por eso, la lealtad de Lucas se presenta tanto ms significativa y digna de alabanza, porque Lucas sigui aliviando los dolores de su espina en la carne, ms con su presencia que con sus medicinas (Trentham).

231 Aparentemente Marcos haba superado el fracaso de su poca entrega a la obra misionera (Hech. 13:13; 15:3740) en los ojos de Pablo, porque su nombre se menciona con el de Lucas en el mismo versculo. Ms al punto, Pablo agrega: Trele contigo, porque me es til para el ministerio (v. 11b). Puede ser que le era til en el evangelio o en atender a algunas necesidades particulares de Pablo. Sin embargo, algunos piensan que Marcos saba el latn y ese conocimiento lo haca particularmente til en Roma (Stibbs). Otra teora propone que Marcos tena que ocupar el lugar de Tquico, quien a su vez tena que reemplazar a Timoteo en feso (Trentham). A Tquico envi a feso (v. 12). Parece innecesario informar a Timoteo de esto, ya que Tquico le lleva en mano esta misma carta a l en feso. No obstante, posiblemente este aviso le autoriza a reemplazar a Timoteo, y a la vez, pone a Timoteo en libertad de irse pronto a Roma. En el pasado, Tquico haba sido un fiel amigo de Pablo, acompandole en su visita final a Jerusaln (Hech. 20:4), llevando las cartas paulinas a los Colosenses (Col. 4:7, 8) y a los de feso (Efe. 6:21, 22), y sirviendo como su mensajero a Creta (Tito 3:12). En efecto, Tquico era un hombre de su especial confianza. El imperativo trae el manto (v. 13a), subraya el hecho de que el invierno se aproxima. Si este fue el nico poncho de Pablo, le haca mucha falta. Los mantos de aquel tiempo eran gabanes ceidos al cuerpo y con largos faldones. Los fros vientos invernales de Roma atravesaran los corredores subterrneos de la crcel Mamertina helando los huesos del anciano Apstol hasta la mdula (Trentham). Cundo lo haba dejado Pablo en Troas, en casa de Carpo (v. 13b) es casi imposible adivinar (ver una teora en la Introduccin). Al solicitar los rollos, especialmente los pergaminos (v. 13c) en la misma oracin con el manto, indica que estos tambin eran indispensables para Pablo. Probablemente los rollos constituan una pequea biblioteca de Pablo que por lo general llevaba consigo. Estas se llaman biblias en griego, pero fueron manuscritos hechos de papiro, el material ms comn y corriente para escribir. Por otro lado, los muy costosos pergaminos (membrana3200) eran pieles de vaca o ternera limpias del velln o del pelo, adobadas y muy pulidas. Aunque el contenido de ambos, rollos y pergaminos pudiera haber sido algunos apuntes de Pablo o valiosos documentos personales, es ms probable que eran manuscritos de los escritos del AT. Aparte de la compaa de fieles amigos y colaboradores, en la soledad de la crcel el Apstol busca el consuelo y alivio en sus libros, en la palabra de Dios de las Sagradas Escrituras (Reuss). Alejandro el herrero (v. 14a) no puede ser identificado con certeza. Probablemente Timoteo tena conocimiento de l, por eso Pablo no incluy ms detalles. El nombre Alejandro era muy comn en aquel entonces. Bien pudo haberse tratado del Alejandro mencionado en 1 Timoteo 1:20 y quizs tambin el de Hechos 19:33. Hasta algunos intrpretes suponen que era el mismo quien causo muchos males para Pablo antes, oponindose a su predicacin en feso, y recin llegado a Roma para testificar contra l. Aunque todo esto Timoteo lo hubiera sabido, es muy precario considerar como histricos todos estos datos. A pesar de lo dudoso, es claro que Pablo le entrega al juicio de Dios: El Seor le pagar conforme a sus hechos (v. 14b). Usando esta frmula del AT, en efecto Pablo dice, en otras palabras: Ser el Seor, no yo ni t, quien lo recompensar de acuerdo a sus actos, y mientras tanto es preciso que te cuides de l (Stibbs). Una advertencia tan fuerte, gurdate t tambin de l (v. 15a), implica que la gran manera de Alejandro de resistir a las palabras de Pablo haba sido un prejuicio notorio. El hombre es peligroso!

232 Por lo tanto, Timoteo no debe pensar vengar los males que Alejandro haba hecho a la iglesia (Trentham). Aqu Pablo pone en prctica en Roma lo que haba enseado a los romanos antes: No os venguis vosotros mismos, porque est escrito: Ma es la venganza; ya pagar, dice el Seor (Rom. 12:19). Este es el ejemplo que Timoteo ha de imitar en feso.

Semillero homiltico Qu se hace cuando todos nos abandonan? 4:1622 Introduccin: Hay ocasiones cuando nos parece que todos nos han abandonado. Estando Pablo solo en la crcel, se sinti muy abandonado. A la vez, confi en que Dios estaba con l. Cuando todos nos abandonan, debemos recordar que: I. Gozamos de la presencia de Dios, 4:16, 17. 1. Dios est con nosotros. 2. Dios nos fortalece. II. Experimentamos el propsito de Dios en nosotros, 4:17. 1. Se declara la proclamacin del evangelio. 2. Se muestra el poder de Dios. III. Abrazamos las promesas de Dios, 4:1822. 1. Tenemos la seguridad de la salvacin en Dios, v. 18. 2. Tenemos el apoyo de los santos, vv. 1921. 3. Tenemos el consuelo del Salvador, v. 22. Conclusin: Aunque estemos en el mundo, tenemos la promesa de que Cristo est con nosotros: Yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo (Mat. 28:20).

La primera defensa (v. 16a) en el procedimiento legal de Roma se refiere a la primera audiencia para presentar la defensa personal contra un arresto. Si el juez romano no se quedaba satisfecho en este actia prima, podra exigir un actio secunda para recibir ms evidencia del caso. Probablemente Pablo se encuentra entre estas dos audiencias durante su segundo encarcelamiento. El recuerdo ms triste de Pablo no era de una sentencia que le dejaba preso todava, sino como dice: nadie estuvo de mi parte Todos me desampararon (v. 16b). Poda ser que nadie le representaba como abogado delante del tribunal, aunque es ms probable que ninguno de los cristianos en Roma estaba a su lado. En todo caso, en esa ocasin Pablo tuvo que hacer su alegato completamente a solas. Stibbs confirma que Pablo no contaba ni con abogado ni con testigos de la defensa. Los que podran haberle ayudado lo abandonaron, posiblemente por miedo y no por deliberada maldad, como era el caso de Alejandro. Pablo considera tan grave el abandono de sus hermanos en la fe que suplica a Dios que no se les tome en cuenta (v. 16c). As Pablo pide casi lo mismo que Esteban de sus verdugos: Seor, no les tomes en cuenta este pecado! (Hech. 7:60). Por supuesto, ambos hacan eco de la suplica del Seor mismo en la cruz: Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen (Luc. 23:34). Aunque este era un pecado tan grande que Pablo tena que pedirle a Dios su misericordia, no obstante, no se dej amargar por esta experiencia.

233 Evit la amargura por su conocimiento de la fidelidad del Seor: El Seor s estuvo conmigo (v. 17a). En esa audiencia el Seor Jess cumpli lo que le haba prometido durante el arresto anterior de Pablo en Jerusaln: S valiente, Pablo, pues as como has testificado de m en Jerusaln, as es necesario que testifiques tambin en Roma (Hech. 23:11). Es decir, Pablo tena la plena seguridad de lo prometido a todos sus seguidores por Cristo mismo: Cuando os lleven para entregaros, hablad lo que os sea dado en aquella hora; porque no sois vosotros los que hablis, sino el Espritu Santo (Mar. 13:11).

Joya bblica El Seor me librar de toda obra mala y me preservar para su reino celestial. A l sea la gloria por los siglos de los siglos. Amn (4:18).

A pesar de su experiencia amenazante, Pablo testifica que el Seor me dio fuerzas (v. 17b), as cambindola en tres victorias: primera, por medio de m fuese cumplida la predicacin (v. 17c). A travs del peligro al que estuvo expuesto, Pablo pudo cumplir con la ms alta ambicin de su vida: predicar el evangelio a la Gran Asamblea de Roma (Trentham). La segunda victoria era que todos los gentiles escucharan (v. 17d). Despus de todo, no fue este el llamamiento apostlico de Pablo desde el principio? Este hombre me es un instrumento escogido para llevar mi nombre ante los gentiles, los reyes y los hijos de Israel (Hech. 9:15). Por eso, esta defensa fue el remate de su actividad apostlica. Aqu tuvo ocasin de anunciar el evangelio ante el tribunal pagano y ante numerosos testigos de todos los pueblos, y as pudo desempear su encargo divino literalmente hasta el fin de su vida (Reuss). En tercer lugar Pablo exclama: Y fui librado de la boca del len (v. 17e). Sin lugar a dudas la expresin la boca del len se refiere a la libertad del tribunal romano o aun del Cesar mismo. Sin embargo, este simbolismo procede del AT, como del ejemplo de Daniel en el foso de los leones (Dan. 6:2022) o de la suplica del salmista: Slvame de la boca del len y de los cuernos de los toros salvajes (Sal. 22:21). En todo caso, con razn un estudioso bblico ha comentado: Pablo hace referencia a la influencia de su valiente actitud al enfrentarse a sus enemigos, y tambin al fiel testimonio del evangelio de Cristo que pudo dar en la ocasin de su juicio. Su liberacin de la boca del len constituy un triunfo interno y espiritual sobre todo lo que las huestes de Satans haban podido hacer contra l.

Joya bblica El Seor Jesucristo sea con tu espritu. La gracia sea con vosotros (4:22).

Pablo todava se encuentra con la segunda audiencia por delante, pero su confianza en Cristo no se limita al pasado: El Seor me librar de toda obra mala (v. 18a). Probablemente no hay la menor duda en cuanto al proceso ni de la obra mala del

234 tribunal, es decir, Pablo ya no cuenta con una sentencia absolutoria. Por otro lado, Pablo estaba seguro de que ninguno de los ataques dirigidos contra l podra hacerle un dao permanente, pues Dios estara a su lado (Trentham). Esta certeza explica por qu l agrega inmediatamente: me preservar para su reino celestial (v. 18b). En el trasfondo del pensamiento paulino la muerte, aun el martirio, no es una derrota, sino liberacin y traslado al reino celestial. Aunque parece extrao, al enfrentar la muerte Pablo recita una confesin de la fe victoriosa y da un grito de alabanza. Alguien ha sugerido: Si Pablo hubiera escrito 1 Tesalonicenses 4:15 en ese momento, seguramente habra cambiado los pronombres y los verbos, pero con la misma seguridad: Ustedes que viven, que habrn quedado hasta la venida del Seor, de ninguna manera precedern a nosotros que ya dormimos . A l sea la gloria por los siglos de los siglos. Amen (v. 18c). Es menester recordar que esta doxologa era un acto de adoracin desde una crcel romana por un prisionero sin seguridad de ser exonerado, condenado a la muerte injustamente. El ejemplo final de Pablo era sin igual para Timoteo! El hecho de que el Seor le llevara a su reino celestial. levant el alma de Pablo y lo remont sobre las alas de esta doxologa (Trentham). 2. Saludos finales, 4:1922 En la mayora de los casos en el NT Priscila se menciona primero, antes de Aquilas (v. 19), por ser de familia noble o por tener un carcter ms fuerte. De todos modos, Pablo jams podra olvidar a sus antiguos amigos que le ayudaron a fundar la iglesia en Corinto (Hech 18:117) y despus se trasladaron a feso, donde se haban quedado (Hech. 18:26; 1 Cor. 16:19). El saludo de Pablo no abarc solo a la pareja amiga sino tambin a la casa de Onesforo porque all, dice Pablo, me reanim y no se avergonz de mis cadenas (2 Tim. 1:16). Erasto (v. 20a) era posiblemente el tesorero de Corinto (Rom. 16:23), quien antes se qued en Corinto, y todava estaba en su ciudad natal. Trfimo era de Asia (Hech. 20:4) y acompa a Pablo de Troas a Macedonia en su tercer viaje misionero; tambin estaba con l en Jerusaln, y sin quererlo, fue causa del arresto de Pablo all (Hech. 21:29). Ahora est enfermo en Mileto, cerca de feso, y sin duda el Apstol no le olvid en estos saludos finales. Procura venir antes del invierno (v. 21a) reitera lo que Pablo ya escribi a Timoteo antes (4:9). Por qu repetir esta splica? Reuss la interpret bien: Corre prisa, porque en el invierno que se aproxima queda suspendida la navegacin, y adems la sentencia de muerte puede pronunciarse el da menos pensado. En conclusin, Pablo termina con saludos por parte de la comunidad cristiana en Roma: Te saludan Eubulo, quien ni cuenta en la tradicin cristiana en cuanto a su identidad; Prudente, quien segn una teora fue un senador romano convertido bajo el ministerio de Pedro; Lino se identifica tradicionalmente como el sucesor de Pedro, obispo de Roma, pero esto no es seguro; y Claudia, posiblemente era la madre de Lino (v. 21b). La bendicin final se dirige en primer lugar a su amado hijo Timoteo: El Seor Jesucristo sea con tu espritu (v. 22a). Pablo anhela para Timoteo en esta bendicin lo que le ha exhortado en toda esta epstola: Pablo pide aqu que el mismo Seor que lo capacit para cumplir con los deberes y demandas de su vida, est siempre con Timoteo (Trentham).

235 En segundo lugar, la gracia sea con vosotros (v. 22b), refleja su deseo para todos en la iglesia de feso. Esta no es simplemente una bendicin colectiva o convencional, sino es el deseo sincero de Pablo para la iglesia donde l haba servido por ms tiempo que en ninguna otra parte. Su sincero deseo es que la gracia descanse sobre ellos. Como les escribi antes, dando gracias por la misericordia divina de darles la salvacin por gracia por medio de la fe, la cual ellos ya haban recibido, y todava pidiendo de Dios mostrar en las edades venideras las superabundantes riquezas de su gracia, por su bondad hacia nosotros en Cristo Jess (Efe. 2:7, 8).

236

Tito
Exposicin Dinorah Mndez Ayudas Prcticas Edgar Balden

INTRODUCCIN
La carta a Tito es una carta personal pero que contiene principios del evangelio que pueden aplicarse tanto a problemas individuales como sociales y eclesisticos. Esta caracterstica le da a esta carta un valor permanente. En esta carta, como en otras, Pablo aplic el mensaje del evangelio problemas ms apremiantes que enfrentaban los primeros cristianos. Pablo fueron escritas con el poder del Espritu Santo, pero involucrando mente y sus emociones. Son escritos llenos de pasin y poder poderosamente an en la actualidad. a varios de los Las cartas de todo su ser, su que impactan

La carta a Tito es una de las llamadas epstolas pastorales, ya que al igual que las dos cartas a Timoteo se consideran escritos que fueron dirigidos a jvenes ministros, a quienes Pablo estaba aconsejando y entrenando en su recin iniciado ministerio pastoral. Robertson comenta que en estas epstolas se exponen problemas que tienen que ver con la eclesiologa, es decir con doctrinas y prcticas relacionadas con la iglesia. Adems, afirma que es importante considerar el estudio de estas cartas, y en general de todos los escritos de Pablo, de acuerdo a su orden cronolgico o su origen histrico, ya que de esta manera se puede conocer el propio crecimiento de Pablo como telogo y como intrprete del evangelio. AUTOR Y FECHA Aunque algunos estudiosos ponen en duda la autora de Pablo, no solo de esta carta sino tambin de las cartas a Timoteo, es decir, las cartas denominadas pastorales, lo ms aceptado es que el autor es indiscutiblemente el apstol Pablo. En cuanto a la fecha, no todos los expertos estn de acuerdo. Sin embargo, la mayora considera que Pablo pudo haberla escrito entre los aos 65 a 68, o ms especficamente entre 66 y 67 d. de J.C., junto con las cartas a Timoteo y hacia el final de su vida. Esto significa que para haberse dado su presencia en Creta (1:5) y luego sus planes de pasar un invierno en Nicpolis (3:12), desde donde pudo estar escribiendo la carta, es necesario considerar que debi haber sido liberado de su prisin en Roma, relatada al final de Hechos. RECEPTOR DE LA CARTA Todos los estudiosos concuerdan en que se tiene muy poca informacin sobre Tito. Hay pocas menciones en el NT sobre su persona, pero las que existen dan una imagen

237 interesante acerca de este discpulo del apstol Pablo. Se menciona a Tito por su nombre 13 veces en total: Dos en Glatas (2:1, 3), una en 2 Timoteo (4:10), una en la propia carta de Tito (1:4) y nueve en 2 Corintios (2:13; 7:6, 13, 14; 8:6, 16, 23; 12:18 [2 veces]). Sin embargo, todo parece indicar su participacin en la visita de Pablo y Bernab a Jerusaln, narrada en Hechos 15:2 y ss. En este pasaje se menciona que los acompaaban algunos otros y comparando con Glatas 2:1, 3, Pablo afirma llev conmigo tambin a Tito y ni siquiera Tito, quien estaba conmigo . Esto ubica a Tito en medio de la controversia con los cristianos judaizantes que exigan a los conversos gentiles que se circuncidaran y cumplieran con la ley juda. Debido a que Tito era griego y a que Pablo no accede a someterse al partido judaizante (Gl. 2:3, 5), la decisin de que se aceptaran a los gentiles en la iglesia con base solamente en la fe en Cristo es de gran importancia para la extensin y el progreso del cristianismo. Por otro lado, Pablo reconoce a Tito como un hijo segn la fe (1:4), lo que indica que Tito debi conocer el mensaje de Cristo por medio del Apstol. Luego, se ve que fue su cercano colaborador de Pablo y que este especialmente le encomend atender las situaciones crticas que vivi la iglesia de Corinto. Las dos cartas a los Corintios revelan las dificultades de esa iglesia y el papel que tuvo Tito junto con Timoteo al ser enviados por Pablo para ministrar en esa ciudad. En especial, Tito parece haber sido muy apto y dispuesto a atender comisiones difciles sin vacilaciones y con una capacidad especial de liderazgo y administracin (2 Cor. 7:1315 y 8:16, 17). Es posible que Tito fuera enviado a Corinto por lo menos dos veces llevando sendas cartas a la iglesia a fin de atender los problemas que estaban teniendo. Algunos estudiosos como Barclay sugieren que Tito pudo ser un pariente o incluso un hermano de Lucas, ambos griegos y con habilidades para un servicio prctico. Lo importante es que Pablo tuvo plena confianza en este colaborador suyo y finalmente en la carta a Tito se ve que le deja a cargo de tareas especiales en la iglesia o iglesias de Creta, que el propio Apstol haba dejado inconclusas. MOTIVO Y OCASIN Esta carta a Tito, como las dos cartas a Timoteo, fueron escritas por Pablo dirigidas a ellos como individuos, son cartas personales. Sin embargo, por los asuntos que trata en ellas, no se trata de temas privados, antes bien, da instrucciones a estos jvenes ministros en relacin a su labor en las iglesias, por lo que se podran llamar tambin cartas eclesisticas. Por otro lado, se refiere a su labor pastoral, por lo cual se les llama tambin epstolas pastorales. As que el motivo de estas cartas pastorales es dar instrucciones a estos ministros respecto al cuidado y organizacin de las iglesias recin formadas. Estos lderes y las iglesias necesitan ser afirmados en la clase de lderes o pastores que deben ser y en los cuidados que deben tener contra las amenazas que pueden poner en riesgo la pureza del cristianismo. Es probable que Pablo haya escrito la carta a Tito en conexin con las cartas a Timoteo ya que son muy similares, pero un poco antes de 2 Timoteo, ya que Tito fue escrita aparentemente desde Nicpolis y estando todava libre. Por ese tiempo, se sabe que ya haba ideas que eran potencialmente peligrosas para corromper el cristianismo. En Tito se ven las posibles corrupciones del intelectualismo (3:9), de la inmoralidad (1:11, 16) y del legalismo (1:10, 14).

238 BOSQUEJO DE TITO

I. INTRODUCCIN, 1:14 1. Identificacin del autor, 1:13 2. Identificacin del receptor, 1:4a 3. Saludo, 1:4b II. ENSEANZA SOBRE LA VIDA EN LA IGLESIA, 1:516 1. Perfil de los ministros cristianos, 1:59 (1) Encargo general a Tito, 1:5 (2) Enseanzas generales (3) Caractersticas indispensables, 1:6, 7a, 8, 9 (4) Caractersticas indeseables, 1:7b 2. Descripcin de los falsos maestros y sus enseanzas, 1:1016 III. ENSEANZA SOBRE LA VIDA FAMILIAR, 2:115 1. Descripcin de la familia cristiana, 2:110 2. Razones para una vida familiar cristiana 2:1114 3. Enseanza con autoridad 2:15 IV. ENSEANZA SOBRE LA VIDA SOCIAL O PBLICA, 3:111 1. Descripcin de los ciudadanos cristianos, 3:1, 2 2. Razones para una vida social cristiana, 3:37 (1) Recordando la vida antigua, 3:3 (2) Reconociendo la vida nueva, 3:47 3. Enseanza con firmeza, 3:811 (1) Enfatizando lo verdadero, 3:8 (2) Evitando lo equivocado, 3:911 V. INSTRUCCIONES PERSONALES, 3:1214 VI. DESPEDIDA Y BENDICIN FINAL, 3:15 VII. CONCLUSIN

239 AYUDAS SUPLEMENTARIAS Barclay, William. The Letters to Timothy, Titus and Philemon. Revised Edition. Philadelphia, PA.: The Westminster Press, 1975. Bilezikian, Gilbert. El lugar de la mujer en la iglesia y la familia: Lo que la Biblia dice. Buenos Aires/Grand Rapids, MI: Nueva Creacin/W. B. Eerdmans Publishing Company, 1995. Binney, Ams y Steele, Daniel. El Comentario Popular. Tomo II: Desde Romanos hasta Apocalipsis. Kansas City, MO.: Casa Nazarena de Publicaciones, 1962. Bonnet, Luis y Schroeder, Alfredo. Comentario del Nuevo Testamento. Volumen III: Epstolas de Pablo. El Paso, TX.: Casa Bautista de Publicaciones, 1970. Gould, J. Glenn. Tito, en Comentario Bblico BEACON. Tomo 9: Glatas hasta Filemn. Kansas City, MO.: Beacon Hill Press, 1965. Hendricksen, William. Comentario al Nuevo Testamento. 1 y 2 Timoteo y Tito. Grand Rapids, MI: Libros Desafo, 2001. Keener, Craig S. Paul, Women & Wives: Marriage and Womens Ministry in the Letters of Paul. Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1992. Ricciotti, Giuseppe. Las epstolas de San Pablo. Madrid, Espaa: Editorial Conmar, 1953. Robertson, A.T. Imgenes verbales en el Nuevo Testamento. Tomo 4: Las epstolas de Pablo. Barcelona, Espaa: Libros CLIE, 1989. Stein, Robert H. Difficult Passages in the New Testament. Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1990. Stott, John R. W. The Message of 1 Timothy & Titus. Leicester, England: Inter-Varsity Press, 1996.

240

TITO
TEXTO, EXPOSICIN Y AYUDAS PRCTICAS
I. Introduccin, 1:14 En esta seccin introductoria, Pablo dice mucho acerca de s mismo como autor de la carta, de Tito como el receptor, as como sobre Dios y su comn fe en l. 1. Identificacin del autor, 1:13 Pablo utiliza los ttulos siervo de Dios y apstol de Jesucristo para presentarse en esta carta. En sus otros escritos usa una u otra frmula y solo en Romanos 1:1 combina las dos como en esta carta a Tito, con la diferencia de que en Romanos usa siervo de Cristo Jess. En realidad, la expresin siervo de Dios se usa solamente en cuatro ocasiones en todo el NT (Tito 1:1; Stg. 1:1; 1 Ped. 2:16, Apoc. 15:3). Sin embargo, su uso parece indicar que los primeros cristianos empezaban a distinguir entre Cristo como el Hijo y los creyentes como siervos. Al mismo tiempo se evidencia la conviccin de la divinidad de Cristo, al usar los trminos siervo de Cristo y siervo de Dios intercambiablemente para referirse a los cristianos. Otro aspecto interesante del ttulo siervo de Dios es que fue muy usado en el AT para referirse a algunos personajes notables como Moiss, Josu, algunos de los profetas y aun al mismo siervo sufriente profetizado por Isaas (Jos. 1:2; 24:29; Isa. 44:1; Jer. 7:25). Es posible que el uso de este ttulo en el NT indique el desarrollo de la idea de que la iglesia es el nuevo Israel. De este modo, el Apstol tambin hace alusin a su ministerio como perteneciente a una gran sucesin y tradicin de todos aquellos que fueron siervos de Dios desde siglos atrs. Como quiera que sea, la palabra siervo es la palabra doulos1401 (esclavo) y denota un sentido profundo de gran humildad. Aqu el trmino se refiere a uno que ha sido comprado, que pertenece a y es dirigido por Dios. Pablo, al aplicarse este ttulo, indica que su vida est totalmente sometida a Dios. Por otro lado, el ttulo apstol de Jesucristo indica una gran autoridad. Fue aplicado solo a los doce y a Pablo, quienes recibieron un llamado nico y personal con la autoridad y capacidades dadas por Cristo mismo para ser sus enviados. El reconocimiento de ser un apstol o enviado de Cristo implica que Pablo reconoce que su mensaje no proviene de la inventiva de su propia mente, ni que comunica sus opiniones personales o sus propias conclusiones. Ms bien, como enviado de Cristo, seala que se presenta con el mensaje de Cristo y con la palabra de Dios. Se identifica como predicador del evangelio, que son las buenas nuevas de Cristo, lo cual le da autoridad y veracidad a su mensaje. No son ideas que posiblemente sean ciertas, sino que estn garantizadas y validadas por el Autor en quien se originan, que es Cristo y Dios mismo. En esta carta se encuentra una de las introducciones ms largas que el Apstol hace de s mismo y de su ministerio. Es probable que su intencin, adems de identificarse, sea respaldar a Tito con las credenciales apropiadas para cumplir sus tareas en Creta. Pablo sabe que Tito se enfrentar con falsos maestros y con judos que podran cuestionar sus enseanzas y autoridad. Por esta razn, Pablo agrega a sus ttulos una explicacin del objetivo de su apostolado.

241 El objeto o fin de su ministerio es introducido por Pablo con la preposicin segn (kata), que se traduce literalmente de acuerdo a o conforme a, lo cual hace difcil o complicada la frase. Sin embargo, esta preposicin griega tambin se traduce con el sentido de propsito, de manera que podra significar para o a favor de. La Versin Latinoamericana dice: En pro de la fe. As que si se toma en cuenta el sentido de propsito de la palabra en griego, la aparente complicacin en la frase del Apstol adquiere mayor claridad. De este modo, Pablo estara explicando que su apostolado no se basaba o se respaldaba en la fe de los elegidos, como podra darse a entender con la primera traduccin, sino que tena como fin promover esa fe. Su ministerio es uno a favor de los creyentes y tiene como objeto promover la fe de los escogidos. Los elegidos de Dios es la frase que se usa en el NT para referirse al pueblo de Dios, a sus hijos, aquellos que por la gracia de Dios han sido escogidos para salvacin desde antes de la fundacin del mundo (Efe. 1:4). Estos elegidos deben ejercer su fe personalmente, pero siempre guiados por el Espritu Santo. En otras palabras, la eleccin por parte de Dios precede y provee la fe que los creyentes ejercen (comp. Juan 15:16; Rom. 9:1521; 2 Tes. 2:13; 2 Tim. 1:8, 9; 2:10; 1 Ped. 1:1, 2). Enseguida, Pablo procede a profundizar ms en la descripcin de su apostolado. Afirma que no solo ha sido enviado para promover la fe de los escogidos, sino tambin su conocimiento de la verdad. Esta afirmacin puede parecer sorprendente para muchos que piensan que la fe es incompatible con la razn. Aqu, sin embargo, el Apstol menciona que los hijos de Dios, sus elegidos, deben caracterizarse no solo por la fe, sino por convicciones que se basen en la verdad. Adems, esas caractersticas repercutirn en una conducta piadosa, es decir, centrada en Dios. Piedad es eusebeia2150, que se traduce piedad o conducta santa. Tiene que ver con una vida en la que la persona tiene una relacin correcta con Dios, consigo mismo y con los dems. Es una vida verdaderamente religiosa, es decir, re-ligada con Dios y por tanto apropiada o acorde con los propsitos para los cuales fue creada. De esta manera, el Apstol se refiere a la clase de ministerio al cual ha sido llamado, en el cual debe apelar a las personas de manera integral y presentarles un mensaje al que respondan con fe (emocionalmente y espiritualmente), con conocimiento (intelectualmente), pero tambin piadosamente (moralmente, prcticamente) en su conducta, con hechos. En otras palabras, una fe y un conocimiento que dice cmo vivir una vida de acuerdo con los propsitos de Dios. Es interesante reflexionar que una manera de comprobar que una enseanza o doctrina es verdad y proviene de Dios, es verificando la clase de comportamiento al que conduce. Si una verdad es autntica y proviene de Dios, conducir a Dios y a una vida que le glorifique, una vida centrada en l.

Semillero homiltico Un ministro verdadero Tito 1:14 Introduccin: Al empezar su carta Pablo se presenta como un ministro verdadero (1:14). Cmo podemos identificar estos ministros verdaderos? I. El ministro verdadero es un siervo de Dios (1:1a). 1. El significado de siervo (doulos). (1) Un siervo y sus derechos en la poca de Pablo.

242

(2) Un siervo y sus deberes en la poca de Pablo. 2. Los modelos de ministerio actuales, en contraste. (1) El modelo ejecutivo o empresarial. (2) El modelo de lder. 3. El modelo de siervo refleja sobre todo el carcter del ministro. (1) Dice de la humildad de uno que se ubica en su relacin con Dios. (2) Dice de la dependencia en Dios y no de la suficiencia personal. Lo ms importante es que Dios nos de la credencial de siervos. II. El ministro verdadero sirve en la iglesia de Jesucristo (1:1a). 1. El ministerio de Pablo era el apostolado, uno de los dones en la iglesia. (1) Pertenece a un momento especfico en la historia de la iglesia. (2) El apostolado y su servicio en la iglesia. 2. Hay otros dones y ministerios en la iglesia. (1) La figura de la iglesia como un cuerpo. (2) Los dones y su relacin a la misin de la iglesia. 3. El quehacer de un ministro verdadero encaja en algn ministerio de la iglesia. Lo importante es que Jesucristo nos de la credencial de sus ministros en su iglesia. III. El ministro verdadero tiene respaldo en la fe de los escogidos de Dios (1:1b). 1. Los escogidos de Dios son el pueblo de Dios. (1) El sentido de escogidos. (2) La iglesia como escogida. 2. La fe de los escogidos de Dios. (1) Las dificultades de traduccin se determinan por el contexto. (2) La fe es la experiencia de fe de los que han sido salvos. 3. El ministro verdadero concuerda con la fe, con la experiencia de fe de los que han sido salvos por el Seor. (1) Sus enseanzas explican la experiencia de fe. (2) Su vida es testimonio compartido de la misma experiencia de fe. Lo ms importante es que los escogidos de Dios respalden al ministro y su ministerio. IV. El ministro verdadero tiene respaldo en el conocimiento de la verdad religiosa (1:1b). 1. La palabra que se usa para conocimiento da el sentido de pleno conocimiento, total, no a partir de una parte. 2. La verdad en este contexto es la sana doctrina. 3. El ministro verdadero concuerda totalmente con la sana doctrina. (1) La sana doctrina es una de las mayores preocupaciones de Pablo para la iglesia, as se ve en las otras cartas pastorales. (2) La urgencia de ministros con saa doctrina en el contexto de Creta y en el nuestro. Lo ms importante es que la sana doctrina respalde al ministro y su ministerio. V. El ministro verdadero tiene el respaldo de Dios en su ministerio (1:3). 1. Dios hablando! (1) Pablo es parte de la inauguracin de un tiempo nuevo. (2) Lo significativo del evento por medio del ministerio de una persona. 2. Cuando Dios habla crea vida. (1) El ejemplo de creacin de vida en la creacin en Gnesis 1 y 2. (2) El fruto de un ministerio verdadero siempre es vida. Lo ms importante es que Dios obre a travs del ministro y su ministerio. Conclusin: La necesidad apremiante de la iglesia de hoy es tener verdaderos ministros. Se dice que cada pueblo tiene los lderes que se merece, que la iglesia sepa escoger a los suyos!

El Apstol aade enseguida que esa fe y ese conocimiento no son un fin en s mismos, sino que enfatizan su objetivo final: la esperanza de la vida eterna (v. 2a). De este modo, el mensaje del evangelio no est ofreciendo meramente un conjunto de

243 creencias para la mente o un cdigo moral, sino la vida misma que es propia del Dios vivo y eterno. Una vida que aqu se califica como eterna y por tanto solo puede relacionarse con Dios, el nico ser en todo el universo al que se le puede relacionar con la eternidad. En otras palabras, la esperanza de la vida eterna es parte esencial del mensaje que le ha sido encomendado al Apstol. La vida cristiana est basada en esta esperanza puesta en la vida eterna. Es una esperanza con un fundamento tan firme que nuestra fe y conocimiento de la verdad pueden descansar en ella. Es una esperanza confiable porque no est puesta en algo temporal y destructible sino en una vida que trasciende lo pasajero y perdurar por siempre. Es una esperanza en una vida eterna que implica la plenitud de la salvacin que empezamos a experimentar desde que inici nuestra vida cristiana. Adems, esta esperanza es confiable porque est puesta en una vida eterna garantizada por Dios mismo con tres afirmaciones. En primer lugar, Dios prometi la vida eterna desde antes del comienzo del tiempo (v. 2b). Es decir, que esta vida eterna forma parte del propsito eterno de Dios para su pueblo. Esta es una promesa que Dios hizo a todos aquellos que recibieran nueva vida por medio de Cristo, el Cordero que fue inmolado desde la fundacin del mundo (Apoc. 13:8). De hecho, el plan de Dios para la salvacin de la humanidad pecadora se determin desde antes de la misma creacin y la promesa fue dada al mismo Jesucristo (Efe. 1:4; 2 Tim. 1:9). De este modo, la vida eterna prometida est garantizada por el propio carcter eterno, inmutable y trascendente de Dios. En segundo lugar, esta vida eterna est garantizada porque la ha prometido el Dios que no miente. Otra traduccin dira: El Dios no mentiroso o que no puede mentir (ver Nm. 23:19; Sal. 146:6; Heb. 6:18) ya que siendo l la verdad y fuente de toda verdad, es imposible que diga algo que no sea verdico. Nuestro Dios es un Dios que no puede deshonrarse o negarse a s mismo, no puede contradecir su propio carcter (2 Tim. 2:13). As, en contraste con nosotros los seres humanos que s mentimos, y tal vez en clara referencia a los cretenses calificados como mentirosos consumados (1:12), la garanta de la vida eterna est dada por un Dios veraz y confiable. En tercer y ltimo lugar, la vida eterna est garantizada porque se afirma que el mismo Dios confiable, que hizo la promesa, la ha trado a su cumplimiento a su debido tiempo (v. 3a). Es decir, en el momento preciso, ni antes ni despus, cuando Dios haba provisto todos los preparativos necesarios. Esto seala a Dios como Seor de la historia controlando todos los eventos para llevar a cabo sus planes oportunamente. Esta afirmacin es como un parntesis que conecta en el presente la realidad de la salvacin prometida en la eternidad del pasado, antes del comienzo del tiempo, con su cumplimiento pleno en el futuro eterno. Dios ha cumplido su promesa mediante su palabra manifestada en la predicacin que ahora ha sido encargada al Apstol. As, Pablo autentifica una vez ms su ministerio ya que su mensaje como toda proclamacin y enseanza autnticamente cristiana tiene, como nica fuente, la Palabra de Dios. De esta manera, el Apstol parece sintetizar su ministerio afirmando que si bien la fe de los elegidos viene por el or la Palabra de Dios, para or esta palabra hace falta que haya quien la proclame o predique. As, Pablo confirma que es precisamente esta predicacin la que se le ha encomendado por parte de Dios (v. 3b). Por esta razn, como apstol es un embajador de Cristo que tiene las garantas necesarias de credibilidad; por esto, nunca se olvida de mencionar estas credenciales de apstol al comienzo de sus cartas. Adems, es interesante, que as como al inicio Pablo se identifica doblemente

244 como siervo de Dios y apstol de Jesucristo, al terminar la explicacin de su ministerio en este largo saludo tambin se refiere a Dios y a Jess con el ttulo de Salvador (vv. 3, 4) identificando con ambos su ministerio y su mensaje precisamente de salvacin. La doble referencia a Dios y a Jess con este ttulo provee varias enseanzas de gran profundidad teolgica. En primer lugar, descarta la comn y errnea idea de que solo Jess interviene a favor de la salvacin del ser humano y lo hace frente a un Dios Padre severo y castigador, a quien es necesario apaciguar de su ira. En cambio, llamar Salvador tanto a Dios Padre como a Jess provee una idea totalmente diferente, en la cual Dios en su totalidad est involucrado en el plan de salvacin. Hace evidente que Dios Padre es igualmente un Dios salvador que desea la redencin y no la condenacin y el castigo de la humanidad. En segundo lugar afirma, sin lugar a dudas, la divinidad de Jesucristo pues lo iguala con Dios. Es decir que si Dios es Salvador (v. 3) al igual que Jesucristo es Salvador (v. 4), prcticamente se est identificando a Jess con Dios mismo. Estas enseanzas son fundamentales en el cristianismo, de modo que la identificacin del apstol Pablo en estas primeras frases de su carta, est anclada en los fundamentos ms esenciales de la fe que dice representar. 2. Identificacin del receptor, 1:4a Despus que el Apstol se ha identificado a s mismo, indica a quin dirige la carta: a Tito. Como ya se explic antes en la introduccin general, no se sabe mucho de este personaje. Lo poco que se dice en el NT acerca del receptor de esta carta ya ha sido mencionado. Por lo tanto, aqu corresponde enfatizar la manera en que Pablo se dirige a l llamndole verdadero hijo segn la fe que nos es comn. En primer lugar es interesante el calificativo que Pablo le da como verdadero hijo, que puede traducirse como hijo genuino; se usa tambin para referirse a Timoteo (1 Tim. 1:2). Al referirse en esta manera tanto a Tito como a Timoteo, el apstol Pablo combina armoniosamente su autoridad apostlica con la ternura y el amor de un padre espiritual. El hecho de que Pablo llame hijo a Tito indica que este deba su vida espiritual al Apstol, pero tambin que le era alguien muy querido. No se revelan los detalles de la conversin de Tito, pero con seguridad era un converso al cual Pablo gui en la fe cristiana. Adems, al llamarlo verdadero o genuino indica que su conversin al cristianismo fue autntica. Era un hijo espiritual de verdad, no un falso creyente o un cristiano solo de nombre, sino un creyente genuino en Cristo. Por otro lado, aunque aqu Pablo le llama hijo es notable que en 2 Corintios lo llama su hermano (2:13), compaero y colaborador (8:23) lo cual tambin se evidencia en las encomiendas que le asigna a lo largo de la carta, confirmando el gran aprecio que le tena. Sin duda, Tito fue uno de los muchos discpulos de Pablo que le proporcionaron grandes satisfacciones, pues luego de haber sido su hijo en la fe, lleg a ser su hermano y colaborador en esa misma fe. Es decir, Pablo tuvo el gozo de verlo madurar y luego considerarlo como a un igual en el ministerio, capaz de ocupar su lugar en el trabajo de las iglesias. Tito fue un discpulo al que Pablo pudo guiar como nio espiritual, entrenarlo como un ministro aprendiz, y finalmente pedirle que se encargara de tareas ministeriales como parte de un equipo de iguales en el ministerio. Esto ltimo se ve claramente en las instrucciones que le da de completar las tareas que el mismo Pablo haba dejado inconclusas en Creta. Entre otras cosas, le encarga establecer lderes en las iglesias para combatir a los falsos maestros, proveer de enseanzas prcticas sobre la conducta cristiana, y recordar las responsabilidades sociales de los cristianos.

245 Definitivamente, Tito ya haba dejado de ser un nefito en la fe, y era digno de confianza para realizar labores semejantes a las que el Apstol poda realizar.

Origen del ministerio En Tito, Pablo establece los requisitos de los que han de ser designados como ministros. Esto hace surgir la inquietud sobre el origen del ministerio. En 1 Timoteo 3:1 el Apstol dice: Si alguien anhela el obispado, desea buena obra; parecera que entrar al ministerio es un asunto de gusto y de eleccin personal. En 1 Timoteo 4:14 se hace alusin a la separacin de algunas personas por parte de la iglesia para que estos ejerzan el ministerio. Desde otro punto de vista, en 1 Corintios 12:428, Pablo presenta la imagen de cuerpo para referirse a la iglesia, cuerpo en el que todos tienen un don dado por el Espritu Santo, y una funcin con la cual contribuir al buen funcionamiento del mismo. Esto ubica el origen de los ministerios en Dios mismo. Antes que ser puntos de vista contradictorios, son complementarios. El Espritu Santo da dones, Dios llama a las personas al ministerio, la persona acepta el desafo, escoge servir al Seor y a su debido tiempo la iglesia reconoce su ministerio en una ceremonia de ordenacin. El ministerio tiene su origen, su fundamento y su autoridad en Dios.

En segundo lugar, Pablo identifica a Tito como su verdadero hijo segn la fe que nos es comn. Aqu de nuevo se usa la preposicin kata pero, por la frase, en este caso no indica el objeto o propsito, sino una pauta. Es decir que se podra traducir que Tito es verdadero hijo en trminos de la comn fe. Dios Habla Hoy traduce verdadero hijo mo en esta fe que los dos tenemos. Es decir que la preposicin seala una clase de fe: comn o compartida. Es importante que esta fe sea llamada comn si se toma en cuenta que Pablo est refiriendo que es comn o compartida por un gentil (Tito) y un judo (el mismo Apstol). De esta manera, mencionar una fe comn da una enseanza esencial de la fe cristiana, es comn o accesible a todas las razas y clases sociales. Adems, la forma en que est la expresin puede referirse tanto a la fe salvadora que ambos (Tito y Pablo) profesaban y les hizo salvos, como al conjunto de creencias cristianas que ambos sostenan como creyentes en Cristo. De cualquier manera, el sentido de fe aqu seguramente tiene que ver con el conocimiento verdadero de Dios y de sus promesas de salvacin, as como la confianza en ese mensaje del evangelio y en el amor redentor de Cristo. En todo caso, una fe centrada en Jesucristo como Salvador. Enseguida, Pablo hace referencia al Dios que los ha unido, precisamente mediante su acostumbrado saludo en forma de bendicin. 3. Saludo, 1:4b El Apstol saluda a Tito con las palabras de bendicin que siempre usaba al comienzo de sus cartas, lo cual es una evidencia ms de la autenticidad de su autora. Como se ha explicado en el comentario de 1 Timoteo, este saludo era la versin cristianizada que Pablo usaba de los antiguos saludos griego y hebreo. Pablo le desea a Tito gracia y paz. Gracia que es el favor dado por Dios a sus hijos, sin que sea solicitado o merecido. Por la manera en que esta gracia divina se ha manifestado, se puede decir que consiste precisamente en su amor centrado en Cristo

246 por medio del cual es posible recibir su perdn y su fortaleza. La paz consiste en la reconciliacin con Dios y con su pueblo efectuada por la gracia. Ahora, el hijo de Dios es consciente de ser y estar reconciliado con Dios mediante Jesucristo. Por tanto, la gracia es como si fuera el manantial del cual fluye la salvacin y reconciliacin con Dios, y la paz es el flujo que se experimenta permanentemente por los creyentes de esa relacin con Dios y con el resto de los suyos. Esta gracia y paz son dones de Dios pues vienen de Dios Padre y de Cristo Jess nuestro Salvador. Es decir que tienen su origen en Dios el Padre y de manera real han sido obtenidas para el creyente mediante los mritos de Jesucristo. Como ya se mencion al comentar el v. 3, tanto Dios Padre como Jesucristo reciben el ttulo de Salvador. Esto es importante pues si bien es Cristo Jess quien se identifica plenamente como el Redentor al pagar el rescate por los pecadores con su obra salvadora, se confirma que aunque cumpliendo diferentes roles salvficos, tanto Dios Padre como el Hijo estn involucrados en la obra de salvacin y, por lo tanto, ambos son la fuente de la cual fluyen la gracia y la paz que los cristianos pueden experimentar. II. ENSEANZA SOBRE LA VIDA EN LA IGLESIA, 1:516 Sin ms prembulo, el apstol Pablo empieza a tratar los asuntos por los que le est escribiendo a Tito y menciona dos razones por las que le dej en Creta. 1. Perfil de los ministros cristianos, 1:59 (1) Encargo general a Tito, 1:5. La primera razn fue que pusieras en orden lo que faltase (v. 5a) y es algo ambigua pues combina dos ideas igualmente factibles y coherentes. Por un lado menciona que deba poner orden (epidiorthoo1930), traducido tambin como poner recto, con la idea de que habra algo desordenado que ordenar. Esta palabra esta compuesta con dos vocablos ms: dia y epi, con los cuales la idea es poner recto del todo o hacer las cosas bien hechas. Otra traduccin posible sera: para que corrigieses lo deficiente. Esta primera opcin indica que parte de la tarea de Tito sera fortalecer aspectos dbiles del trabajo cristiano en Creta o incluso corregir errores. Por otro lado, al referirse a lo que faltase no necesariamente indicara que haba debilidades, deficiencias o errores, sino simplemente al hecho de aspectos que haban quedado inconclusos durante la estancia del mismo Pablo antes de dejar a Tito en Creta. Esta ltima idea se refuerza con la construccin gramatical en el idioma original que se podra traducir tambin como: para que continuases poniendo orden en las cosas que faltaban. De esta forma, la primera razn mencionada por el apstol Pablo para haberle encomendado a Tito quedarse en Creta sera para darle continuidad al ministerio iniciado cuando los dos estuvieron all. Es evidente que haban estado juntos en Creta y haban proclamado el evangelio en varias ciudades de esa isla que era conocida por sus muchas ciudades; la llamaban Creta de las cien ciudades. Sin embargo, estas primeras frases dan la idea de que no se haba establecido todava una organizacin formal en las iglesias iniciadas. Al parecer, una de las tareas inconclusas encargadas a Tito es precisamente especificada como la segunda razn por la que es dejado en Creta: la designacin de los ancianos en cada ciudad (v. 5b). El apstol Pablo acostumbraba establecer estos encargados locales en cada congregacin que fundaba (Hech. 14:23; 1 Tim. 3:6; 5:22), ya que esto permita a las iglesias recin formadas ser autnomas. Tomando en cuenta este

247 antecedente en el trabajo misionero paulino, resulta natural que las dos razones por las que dej a Tito en Creta estn entrelazadas: Es dejado para terminar de poner orden en las cosas que faltaban, incluyendo el nombramiento de ancianos. Es obvio que la principal manera de consolidar el trabajo de las nuevas iglesias fuera asegurarse de que tuvieran un ministerio capaz. Es importante sealar que en esta instruccin inicial de establecer ancianos, el Apstol usa la palabra establecieras (kathistemi2525) que es una palabra que permite la idea de que las iglesias participaran en la eleccin, tal como se usa en Hechos 6:3 al relatarse la eleccin de los diconos. Esta aclaracin es oportuna ya que eliminara la crtica que algunos estudiosos han hecho de esta carta y de las dos a Timoteo, que ven en estas epstolas pastorales una forma de gobierno ms jerrquica desarrollada en pocas posteriores a la apostlica y por eso dudan de la autora de Pablo. Por el contrario, el encargo que hace Pablo a Tito y a Timoteo de establecer ancianos, no indica que ellos individualmente tomaran la decisin, sino que deban guiar a las iglesias a elegir a sus lderes locales. Finalmente, la frase en que se dan las razones del ministerio de Tito en Creta termina con la afirmacin de que previamente el Apstol haba dado instrucciones muy personales y detalladas sobre los procedimientos a seguir. Las palabras como yo te mand indican que la manera en que deban nombrarse los ancianos ya haba sido comunicada oralmente cuando Pablo estaba con Tito en Creta. Sin embargo, a continuacin el Apstol parece reafirmar por escrito esas instrucciones, particularmente en cuanto a los requisitos para el cargo de anciano o presbtero. Esto pudo ser con el propsito de recordar a Tito los detalles o para que le sirvieran de respaldo a la autoridad con la que iba a realizar la tarea en caso de que alguien lo cuestionase. Adems, es indudable que estas instrucciones han quedado prescritas como requisitos vigentes para las generaciones posteriores de iglesias cristianas y sus ministros. (2) Enseanzas generales. Antes de proceder a analizar las caractersticas especficas para quienes haban de servir en las iglesias, conviene sealar algunas afirmaciones generales que se desprenden de las primeras frases de este pasaje. Primeramente, se ve que las palabras anciano (presbuteros4245) en el v. 6 y obispo (episkopos1985) en el v. 7, se usan como sinnimas. Es decir que no se trata de dos oficios dentro de la iglesia, sino dos ttulos dados a la misma persona. Lo anterior se confirma al analizar otros pasajes del NT, pero especialmente la lista de requisitos dada tambin en 1 Timoteo 3. Esto significa que la idea de que estos ttulos se refieren a un liderazgo jerrquico en la iglesia cristiana corresponde a una desviacin posterior a la prctica neotestamentaria. Con esta aclaracin, se puede entender que la palabra anciano o presbtero apunta hacia la madurez de la persona. Podra incluir la idea de tener cierta edad, pero es ms probable que seale su respetabilidad y dignidad en la vida cristiana. Por otro lado el ttulo de obispo significa supervisar o vigilar pastoralmente a la iglesia, es decir proveer de alimento al rebao que es una figura metafrica de la iglesia. As la tarea del obispo es el ministerio de la Palabra de Dios, le toca administrarla, proporcionarla como alimento, nutrir con ella al pueblo del Seor. Este ttulo se refiere tanto a la tarea de ensear la verdad como tambin a refutar el error, como se refleja en los requisitos planteados para estos servidores de las iglesias. En segundo lugar, el uso del plural en la encomienda de establecer ancianos en cada ciudad se puede entender como un indicio de que en las iglesias del NT era ms comn tener un equipo ministerial de varios ancianos u obispos en lugar de la prctica actual

248 del ministerio individual en la que el pastor parece un hombre orquesta. Si bien es cierto que la orden de establecer ancianos en cada ciudad pudiera corresponder a establecerlos en varias iglesias caseras dentro de cada localidad, es ms probable que esta instruccin se refiriese a varios ancianos en cada iglesia local; sobre todo porque esta multiplicidad de servidores se ve desde la iglesia de Jerusaln (Hech. 11:30). Este modelo de iglesia estara ms acorde con el resto de la enseanza del NT que da lugar a mayor participacin de diferentes personas, con dones y habilidades diversos, teniendo diferente especialidad, siendo ordenados o laicos, mujeres y hombres, de tiempo completo o parcial, con salario o voluntarios, etc. En tercer y ltimo lugar, una enseanza general que se desprende de estas primeras palabras es que la eleccin de estos servidores o ministros de las iglesias deba ser una tarea colectiva. Es decir, su nombramiento era responsabilidad de toda la iglesia. Esto se indica por la instruccin enfatizada doblemente de que deban ser personas irreprensibles (anegkletos410), que es una palabra que quiere decir: sin reproche, sin culpa, sin censura. Sin embargo, no significa necesariamente sin tacha o sin falta alguna. Para esta idea existe otra palabra griega, amomos y si este fuera el caso, nadie podra calificar para ser anciano u obispo. De modo que la palabra traducida irreprensible no significa que no tenga faltas, sino ms bien que no se le puede acusar, que su integridad no es cuestionada, su carcter es irreprochable. El uso de este trmino indica, pues, que no son personas impecables o sin falta, pero s que son personas sin la mancha de una acusacin o culpa pblica. Esto significa que no hay debilidades en su carcter que puedan ser objeto de crtica. Este requerimiento es comprensible ya que como ministros cristianos su tarea es pblica, y por lo tanto la reputacin del candidato es de suma importancia. De este modo, se requiere que el ministro no solo no haga lo malo, sino que evite tambin aquello que en apariencia lo sea. Es en este aspecto que la congregacin local tiene que participar en el proceso de seleccin de sus servidores. Es la iglesia quien podra garantizar y afirmar una conducta irreprochable del candidato. Por esta razn, hay quien sugiere que es por esto que se puede justificar la prctica de la ordenacin o imposicin de manos como aprobacin pblica que la iglesia hace del candidato a este ministerio. En esta carta no es explcito este acto de reconocimiento, pero en el caso de Timoteo s se especifica e incluso se afirma que en la imposicin de manos participaban otros presbteros (1 Tim. 4:14).

Semillero homiltico Requisitos ministeriales 1:59 Introduccin: Las palabras presbtero u obispo que se han ledo, poco usadas en nuestro lenguaje comn evanglico, hacen referencia a aquellos que desempean un sinnmero de funciones religiosas de liderazgo, ms conocidos hoy como ministros del evangelio. Por las delicadas funciones que tienen que realizar, siempre ha sido asunto de cuidado para la iglesia designar o establecer a sus ministros. Afortunadamente la Palabra ofrece una serie de pautas para que la iglesia no se equivoque en esta delicada tarea. En esta ocasin Pablo menciona los requisitos visibles de aquellos que han de llenar los ministros de Dios. I. En el rea de la familia (v. 6). La gente ha de ver: 1. Que el ministro es marido de una sola mujer. (1) Se refiere a la monogamia.

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(2) Habla del gran amor que se tiene para la esposa. 2. Que sus hijos: (1) Sean creyentes. (2) Que no estn acusados de disolucin, o sea libertinaje. (3) Que no estn acusados de rebelda (en cuanto a tener otra doctrina, ver contexto v. 10, contumaces = rebeldes). II. En el rea de las relaciones (v. 7). La gente ha de ver una persona: 1. No soberbia, o autocomplaciente frente a los dems. 2. No iracunda, sino mediadora de paz entre los dems. 3. No dada al vino, incitando al mal a los dems. 4. No pendenciera, en pelea con los dems. 5. No codiciosa de ganancias deshonestas, aprovechndose de los dems. III. En el rea de su persona (v. 8): La gente ha de ver una persona: 1. Amante de lo bueno. 2. Sobria, o sensata. 3. Justa. 4. Santa. 5. Duea de s misma. IV. En el rea de sus funciones. La gente ha de ver a alguien que: 1. Es retenedor de la Palabra fiel. 2. Que pueda exhortar con saa enseanza. 3. Que pueda convencer/redargir a los que contradicen. Conclusin: En estas reas, visibles a los dems, se requiere el testimonio irreprochable de aquel que dice ser un administrador enviado por Dios. Este es un asunto delicado porque la credibilidad de la iglesia descansa en la credibilidad de sus ministros.

Luego de estas ideas generales sobre el ministerio es posible enfocarse en las caractersticas del candidato. El Apstol logra un nfasis especial al contrastar algunas cualidades positivas indispensables con caractersticas negativas o inadecuadas y totalmente inaceptables en un ministro. (3) Caractersticas indispensables, 1:6, 7a, 8, 9. Las cualidades que se dan como requisito para los servidores de la iglesia tienen que ver con tres esferas de la vida del ministro: la familia, la conducta o carcter personal y sus enseanzas o doctrinas. En cuanto a la familia, se le requiere una reputacin intachable en cuanto a su conducta sexual y su matrimonio. Hay diferencias de opinin en cuanto a lo que signifique la frase marido de una sola mujer, pues se puede interpretar de diversas maneras. Le invitamos a leer el comentario sobre esta misma frase en 1 Timoteo 3:17. Otro aspecto en la vida familiar del candidato al ministerio tiene que ver con los hijos, de quienes se requiere que sean creyentes, es decir que participen de la misma fe que sus padres. Es interesante que el Apstol insista en que los hijos de los ministros sean creyentes. Es decir, los candidatos deban haber inculcado con xito la fe a sus hijos. Este requerimiento es comprensible ya que su tarea consistira en transmitir la fe cristiana a otras personas, por lo tanto haberlo logrado dentro del seno familiar, dentro de su esfera ntima de influencia, sera una evidencia de que podra hacerlo con los extraos. Cabe preguntarse hasta qu grado los padres son responsables de las decisiones espirituales y morales de los hijos o hasta qu edad. Es claro que en ocasiones los hijos pueden tomar decisiones que entristecen a los padres cristianos y sobre todo si son ministros, pero aqu parece referirse ms bien a cuando los hijos son todava pequeos y pueden ser guiados en la vida cristiana. De todos modos, no hay

250 mejor acreditacin de un ministro cristiano que tener hijos que siguen sus pisadas en la fe y a veces hasta en el mismo ministerio cristiano. No es posible pretender guiar a la familia de Dios si se ha fallado en guiar a la propia. Adems, se hace referencia a que la conducta de sus hijos debe acreditar su fe de modo que no exista motivo para acusarles de libertinos y rebeldes. Lo primero, libertinos (asotia810), significa literalmente incorregible, lo cual se ha traducido como disolucin o libertinaje. Se refiere a ser despilfarrado y extravagante, buscando su propio placer tan egosta, que termina arruinado. Lo segundo, tiene que ver con ser rebelde (anupotaktos506), es decir, indisciplinado o desobediente. Es fcil notar que este tipo de conducta seala hacia la falta de control paterno, de ah que se indique que los hijos de quienes aspiran a ser siervos de Dios no deben manifestar estas caractersticas. El Apstol prosigue con la lista de los requisitos del anciano u obispo repitiendo que ha de ser irreprensible debido a su tarea como mayordomo de Dios. Ser administrador significa literalmente estar encargado de una familia o parentela, lo cual ya es bastante responsabilidad. Pero ser mayordomo de Dios es algo mucho ms serio, pues implica que le ha sido confiada la obra del Seor. Por eso Pablo insiste en que el ministro sea intachable y comienza una lista de cualidades indispensables referentes al carcter y conducta de los candidatos. Aunque la lista comienza con caractersticas que deben evitarse por ser inaceptables en la conducta de los ministros, a continuacin se tratan primero las cualidades positivas a fin de enfatizar el contraste que representan las conductas negativas. Los trminos usados para describir las caractersticas indispensables en un ministro son suficientemente comprensibles en s mismos. Primero, se dice que debe ser hospitalario (filoxenos5382), literalmente el que ama a los extranjeros, es decir, los visitantes son bien recibidos en su casa. Se remite al lector al comentario sobre esta misma frase en 1 Timoteo 3:17. Segundo, ser amante de lo bueno o del bien (filagathos5358). Una virtud fcil de entender pero muy difcil de cultivar. Se refiere, desde luego, a que la persona debe ser de gran bondad, que apoye toda buena causa, que est dispuesta a hacer lo que beneficia a los dems. La traduccin literal sera de mente recta, por lo que la NVI ha provisto una versin muy prctica al traducirlo como amigo del bien. En tercer lugar, ser prudente (sofron4998). Es ser sobrio o tener un juicio sensible. Se refiere a alguien que tiene la mente sana, que es discreto, sobrio o cuerdo. Es decir que tiene completo dominio sobre sus pasiones y deseos de modo que no les permite salirse de lo que es razonable y legalmente correcto. As, el ministro debe ser una persona sabia que controla cada uno de sus instintos dentro de lo admisible y aprobado. La siguiente cualidad mencionada es ser justo (dikaios1342). Los griegos usaban esta palabra para referirse a la persona que daba a los hombres y a los dioses lo que les corresponda. Indica que el ministro cristiano debe ser una persona que trata como corresponde a las dems personas. Aunque este trmino tiene connotaciones religiosas, no tiene que ver con la idea teolgica de la justificacin otorgada por gracia al pecador, sino ms bien est relacionada con la habilidad de tratar justamente a las dems personas. Es una caracterstica que se refiere a la tarea del ministro que ha de administrar con integridad y ser intachable en su trato con el prjimo mostrando estricta y escrupulosa igualdad. La quinta cualidad es ser santo o piadoso (osios3741). Barclay menciona que es una palabra griega difcil de traducir, pero describe a la persona que reverencia lo que es

251 fundamentalmente decente en la vida, o bien lo que va ms all de las leyes hechas por los hombres. As que si el trmino justo se refiere a la cualidad de cumplir los deberes principalmente hacia los otros seres humanos, santo enfatiza cumplir los deberes para con Dios. Adems, si se traduce como piadoso, sugiere que la persona ha de ser devota en su actitud hacia Dios. Es decir, que mantiene una relacin ntima de amor y calidez con su Seor. Finalmente, en cuanto al carcter se menciona que el ministro debe ser dueo de s mismo (egkrates1468). Este trmino se traduce como autocontrol o dominio propio. Esta ltima cualidad hace referencia a una persona disciplinada, con suficiente fortaleza moral y espiritual para frenar o dominar sus inclinaciones al pecado. Es decir que tiene completo autodominio lo que hace que sea apto para servir a otros. Tal como lo resalta John Stott, es una virtud que tambin se menciona al final de los elementos que componen el fruto del Espritu, como si fuera la cualidad suprema que cubre todo lo dicho previamente. Por otro lado, luego de instruir acerca de las cualidades del ministro en cuanto a su familia y a su conducta o carcter, el Apstol prosigue con las caractersticas indispensables del ministro en cuanto a sus enseanzas o doctrina. Estos requisitos se resumen en el v. 9, que el comentarista Hendricksen traduce: Que se aferre a la palabra fiel que est en lnea con la doctrina. Esta traduccin da una idea ms enftica de que el ministro debe atenerse o estar afianzado en la palabra de Dios. Adems, se indican cualidades de esta palabra. En primer lugar es fiel o confiable, es digna de confianza porque es verdadera, es la palabra del Dios que nunca miente (ver v. 2). En segundo lugar, es la palabra conforme o en armona con la sana doctrina (didace1322), que se traduce como la enseanza saludable, que a su vez est basada en la Escritura. De manera que para este tiempo ya se poda identificar como un cuerpo de enseanza establecida. Se puede decir que en esta carta (1:9, 13, 14; 2:1) y en general en las cartas pastorales (1 Tim. 1:10; 2:4; 3:9, 15; 4:1, 3; 6:21; 2 Tim. 1:13; 2:2; 3:10) los trminos: la enseanza o doctrina, la fe y la verdad se usan como sinnimos intercambiables. De modo que el requisito es que el ministro retenga firmemente la palabra de Dios segn la doctrina o sea conforme a la enseanza transmitida por los apstoles en general, y por Pablo en particular. Este requisito es indispensable para cumplir su tarea que se describe con dos aspectos complementarios. Primeramente, para que pueda exhortar con sana enseanza; indica que deber animar a otros de modo que el corazn y la voluntad de ellos sean inclinados al servicio del Seor. Para lograr esta parte de su tarea, el ministro debe conocer la Palabra de Dios, considerarla con reverencia y as poder declarar sus verdades a los dems. Adems, deber poder refutar a los que se oponen. Es importante resaltar que refutar se puede entender como reprender o censurar, pero no significa simplemente contradecir lo que estos oponentes digan, sino que el ministro ha de derribar sus argumentos y superarlos con la verdad. Es decir que esta tarea, complementaria a la primera implica una labor de convencimiento en aquellos que niegan la verdad, se oponen a ella o la contradicen. De este modo, la parte de su tarea que pareciera negativa se debe ver ms bien como una encomienda positiva en la que el ministro necesita declarar los principios de la fe cristiana, animando y convenciendo con ellos a sus oyentes. Nada podra ser ms oportuno que enfatizar en los ministros cristianos de hoy la necesidad de que cultiven la habilidad de justificar intelectual y moralmente la fe cristiana a las generaciones actuales; tambin la capacidad de denunciar los errores de quienes se rebelan u oponen al evangelio y, si fuera posible,

252 llevarlos al reconocimiento de su error de modo que puedan arrepentirse. Igual importancia tiene que por lo menos puedan convencer a los creyentes de que estos adversarios estn equivocados, a fin de que no sean contaminados con el error. Ante esta lista de requisitos que describen a un ministro ideal, corresponde analizar las caractersticas indeseables con las que el Apstol establece un marcado contraste.

Consecuencias del engao Durante 36 aos Ecuador y Per mantuvieron un litigio fronterizo que fue causa de varios estallidos de guerra. Cientos murieron, miles ms quedaron mutilados, familias completas se destruyeron. Millones de dlares se gastaron, ambos pases se empobrecieron. Por aos en las escuelas de Ecuador se dijo que Per haba robado nuestro territorio. Al fin se firm la paz y por los trminos en que se firm, parece que quienes tenan la razn eran los peruanos. Si es as, hemos vivido casi cuatro dcadas de engao. Lo que ms duele no es el nuevo territorio perdido sino el engao del que hemos sido vctimas. Lo ms destructivo es la prdida de la confianza en aquellos que velan por el bienestar del pueblo y por sus intereses.

(4) Caractersticas indeseables, 1:7b. El Apstol menciona cinco vicios o defectos inaceptables en el carcter y conducta de una persona que pretenda ser considerada para el ministerio cristiano. La lista comienza con la indicacin de que no sea arrogante (authades829). Literalmente significa alguien que es complaciente consigo mismo. Es una palabra que se traduce como obstinado, voluntarioso, terco; pero tambin comunica la idea que tiene que ver con la autocomplacencia, o el agradarse a s mismo. De modo que la persona se interesa en lo que le place y no le importa complacer a nadie ms. Es un grado sumo de egosmo en el que solo sus opiniones, intereses y derechos cuentan, mientras que los de los otros le tienen sin cuidado. Una persona arrogante es alguien que mantiene su opinin de manera obstinada, lo cual es un peligro muy grave para los ministros ya que por su rol de liderazgo son susceptibles de recibir prestigio y poder. Esto hace que los lderes sean tentados a usar mal su posicin para lograr sus propios fines y alimentar su vanidad. Es difcil que como lderes acepten la crtica y el consejo de otros; ms bien, tengan la tendencia a enseorearse sobre las personas y se vuelven autocrticos, gobernando de manera jerrquica. As el defecto de la arrogancia o la soberbia que hace a una persona sabia en su propia opinin y tener un alto concepto de s misma es inaceptable en un siervo de Dios, pues contradice por completo el espritu y ejemplo de nuestro Seor y Maestro Jesucristo. El segundo defecto es que no sea de mal genio o colrico (orgilos3711); viene del sustantivo orge3709. El comentarista Barclay indica que de los dos vocablos en griego para referirse a ira este trmino no se refiere a una ira o enojo momentneo, sino que tiene que ver con una ira permanente, una actitud iracunda que es alimentada por la persona. Es decir que es alguien propenso a enojarse con rapidez o a tener estallidos de ira. No se trata de enojos temporales o momentneos, sino que es un defecto del carcter de modo que siempre tiende a ser una persona irritable e impaciente. En el ministerio cristiano ser frecuente que el siervo de Dios trate con personas difciles, por tanto debe ser una persona que no tienda a ser iracunda ni vengativa o que guarde rencor.

253 Para la expresin ni dado al vino (paroinos3943), vaya al comentario de la misma frase en 1 Timoteo 3:17. El cuarto defecto a evitar era no ser pendenciero (plektes4131); significa alguien violento, dado a los golpes. Esta es una recomendacin que sorprende, pues parecera impensable que un ministro cristiano fuera tan violento que llegara a usar sus puos. Pero algunos historiadores indican que existieron lderes que llegaron al uso de la fuerza para intentar corregir a los descarriados. Sin embargo, esta actitud es impropia de un siervo de Dios, ya que segn el ejemplo de Cristo, el ministro ha de guiar con el ejemplo y mediante un servicio humilde, pero no por la fuerza. La quinta advertencia de Pablo es no ser vido de ganancias deshonestas (aischrokerdes146); esto se refiere a uno que busca obtener dinero o bienes pero no le importa cmo con tal de lograrlo. Esta indicacin no se refiere a que los ministros o maestros cristianos no deben ser sustentados por aquellos a quienes ensean o sirven. Es ante todo una referencia a las motivaciones para hacer su tarea, de modo que pretendan servir en el ministerio cristiano pero que en el fondo los gue el amor al dinero. Es decir, que no estn motivadas por el servicio sino por la codicia. Esto convertira a la persona en un defraudador culpable de simona, es decir explotar y usar las cosas espirituales para obtener beneficios materiales. Con el anlisis de los defectos o vicios que se deben evitar, compensado con la previa descripcin de las virtudes o cualidades que deben caracterizar al candidato, queda definido, en un contraste magistral logrado por el Apstol, el perfil que ha de reunir el ministro del evangelio. Una vez que esto queda establecido, se declara con un nuevo contraste la razn fundamental por la cual se requiere que los ministros que han de ser elegidos en Creta sean altamente calificados para su tarea: la existencia de falsos maestros y el desafo de sus enseanzas. 2. Descripcin de los falsos maestros y sus enseanzas, 1:1016 Este prrafo se vincula con el anterior mediante la partcula gar, que se traduce Porque. De este modo se declara la justificacin no solo para que Tito estableciera un ministerio capaz en las distintas ciudades de Creta, sino para que esos ministros cumplieran los estndares establecidos por Pablo. Es decir que se requiere esta clase de ministros cristianos debido al surgimiento de falsos maestros. Por lo tanto, una aplicacin de esta seccin es que ante la proliferacin de estas personas se entiende y justifica el alto perfil que deben tener los ministros que han de ser escogidos, a fin de estar equipados para refutar, contrarrestar y reparar el error. Esta es una estrategia de largo alcance que se debera aplicar tambin en la actualidad con la conviccin de su efectividad. Las iglesias deben seleccionar ministros que renan el perfil y estn altamente preparados para enfrentar los desafos de las falsas enseanzas que difunden falsos maestros. Se identifica a estas personas mediante algunos rasgos de su carcter y su conducta. En primer lugar, se identifica a estos maestros falsos como rebeldes (anupotaktos506), una palabra que tambin se traduce como insubordinados y que marca un contraste con aquellos que califican como ancianos o ministros fieles, que retienen la palabra fiel (1:9), pues estos falsos lderes son indisciplinados y se rehsan a obedecer a orden alguno. La imagen que esta palabra describe es como la de un soldado desleal que rechaza someterse a los mandatos que se le dan. En este caso, se aplica tanto a

254 desobedecer la palabra de Dios, o la sana doctrina, como a rechazar el control de la iglesia. Adems, se identifica a estas personas como habladores de vanidades (mataiologos3151), traducida tambin como charlatanes. Es decir que su enseanza es vaca, sin ningn propsito til, sin contenido esencial que sea fructfero, sin sustancia que realmente comunique vida espiritual. Por un lado, podra tratarse de personas a las que se puede llamar cabezas huecas, cuya conversacin es intil y sin importancia. Pero por otro lado, puede tratarse de algo ms grave, pues el adjetivo mataios se usaba tambin para referirse a la adoracin pagana. En este sentido, podra tratarse no solo de enseanza si bien intil, hasta cierto punto inofensiva. Pero sera peor si estas personas enseaban deliberadamente doctrinas ficticias y mentirosas.

Epimnides La persona a la que se refiere Pablo, en 1:12, es Epimnides, de Cnosos, poeta del siglo VI. a. de J.C. Desde que escribi el poeta hasta la poca de Pablo pasaron seis siglos de mentira. Esta cita nos ayuda a entender el contexto en Creta.

De este modo, estos falsos maestros son caracterizados como engaadores. Es decir, que no solo fallan en su enseanza por incapacidad, sino porque con toda intencin buscan desviar a las personas de la verdad y arrastrarlas al error. Finalmente, el Apstol identifica a estos falsos maestros como de origen judo. La expresin especialmente de los de la circuncisin no necesariamente se refiere a que fueran judos convertidos al cristianismo de la corriente judaizante, quienes exigan la circuncisin a todo creyente. De hecho, no hay evidencia en el pasaje de que este fuera el problema en Creta. Ms bien, la referencia puede ser simplemente a que estas personas pertenecan a la raza juda y que entre otras falsas enseanzas, difundan fbulas judaicas (v. 14). Adems de identificar a estos falsos maestros, el Apstol indica lo que debiera hacerse con ellos: se debe actuar para detenerlos de seguir enseando, sobre todo por la creciente influencia que pueden tener, ya que no solo afectan a personas en lo individual, sino que pueden arruinar a familias enteras. Es interesante considerar que casas enteras podra referirse tambin a iglesias caseras que podra ser el caso en Creta y que hara ms grave la situacin de que fueran trastornadas. Hasta este punto no se indica cules eran esas falsas enseanzas, sino que slo se dice que era lo que no es debido (v. 11). Ya esto era por dems reprobable, sin embargo, el Apstol aade que lo hacan por ganancias deshonestas, es decir por avaricia o intereses que beneficiaban al falso maestro de manera personal. Esto era ms terrible y vergonzoso pues estas personas eran tan egostas que no les importaba obtener bienes y prestigio aun a expensas de la perdicin de otros. As que, la medida que indica el Apstol es realmente apropiada, pues no hay que tolerarlos sino silenciarlos. La expresin usada por Pablo es una figura que impacta: es preciso tapar la boca. Esta idea viene de un verbo que significa poner un bozal o una mordaza en el hocico de un animal. De este modo, la imagen resulta fuerte pero muy descriptiva, se les debe tapar la boca, no solo para callarlos y que no sigan perturbando la obra de Dios con sus falsas ideas, sino que adems dejen de alimentarse abusivamente al obtener remuneracin indebida o

255 ventajas deshonestas a cambio de supuesta labor espiritual. La manera de hacer callar a estas personas no se indica de manera detallada. Segn otros pasajes en las cartas pastorales (1 Tim. 1:3, 4, 20; 4:7; 2 Tim. 2:16, 21, 23: 4:2; Tito 1:13b; 3:10) se podra tratar desde una simple amonestacin hasta la total excomunin de la iglesia, o bien un proceso desde un extremo a otro, dependiendo de la respuesta de la persona. Pero en este caso no se dan detalles. Adicionalmente, el Apstol contina destacando caractersticas de los cretenses, quienes desde tiempos antiguos tenan mala reputacin y que les hacan propensos a contaminar la fe cristiana. Pablo hace referencia al dicho de un profeta cretense que describa a sus compatriotas: Los cretenses son siempre mentirosos, malas bestias, glotones perezosos (v. 12). Esta dura descripcin se atribuye a Epimnides, nativo de Cnosos al norte de la isla, ubicado entre los aos 630 y 500 a. de J.C. El hecho de que Pablo le llame profeta no necesariamente indica que lo reconociera como tal en el sentido bblico, sino que este era el concepto en que era tenido por sus contemporneos, como un vocero de los dioses. Algunos historiadores incluso lo identifican como uno de los siete sabios del mundo antiguo. Pero, independientemente de la identidad del autor de la frase, la gravedad de sus descripciones intensifica la importancia de contar con un ministerio saludable en Creta. Los habitantes de esta isla tenan la mala fama de mentir de manera crnica al grado que, segn Hendriksen, varios autores indican que llegaron a existir los vocablos griegos: cretismo para mentira y cretensear como el verbo engaar o decir mentiras. El resto de la descripcin indica que los cretenses eran reconocidos como personas egostas, crueles, con un carcter salvaje y amantes de los placeres. Por otro lado, sorprende que Pablo haga referencia a esta descripcin que parece muy ofensiva como para tener un propsito til. Sin embargo, puede verse como una forma muy hbil en la que el Apstol resalta la importancia de la encomienda a Tito y la necesidad de que las nuevas iglesias tuvieran sumo cuidado en la eleccin de sus ministros. Es una manera muy estratgica y sutil de hacer conciencia del difcil contexto de la sociedad cretense sin que Pablo tuviera que usar sus propias palabras. En cambio, utiliza un dicho al parecer muy conocido popularmente, expresado por uno de sus propios sabios. De este modo, es difcil que negaran la realidad que les rodea. Al ser un dicho de un cretense famoso, tienen que aceptarlo como cierto, si no automticamente lo estaran reconociendo precisamente como un mentiroso. Por eso, el Apstol aade que esa descripcin era reconocida amplia y abiertamente en todos lados y por lo tanto atestiguada como verdica. Por lo tanto, en lugar de falta de tacto, se evidencia la intencin positiva de Pablo de establecer un contraste afirmando que ante este trasfondo cultural, los cristianos cretenses deban sacudirse esa mala reputacin y dar lugar al surgimiento de maestros de la verdad, de una fe sana y de una doctrina saludable. De esta manera, se comprende mejor el uso y la aplicacin de este dicho popular por parte de Pablo. No necesariamente indica un veredicto indiscriminado a toda la poblacin de Creta, sino que siendo tal su mala fama, no es de extraar que existan esos falsos maestros entre los creyentes, por lo que es necesario reprenderlos severamente para que sean sanos en la fe (v. 13). Con estas palabras, el Apstol resalta la gravedad del peligro ante estos engaadores y sus falsas enseanzas, pues parece enfatizar la idea de que no solo a quienes transmiten el error, sino que tambin a quienes lo escuchan, se les llame la atencin con dureza. Es importante notar que no se refiere aqu a una accin de castigo, sino ms bien de una correccin firme que produjera una enseanza correcta de la verdad cristiana. De aqu se desprende otra aplicacin apropiada para los creyentes contemporneos y tiene que ver con la verdadera reprensin cristiana. Se puede

256 aprender de este pasaje que no obstante la gravedad de las faltas, la reprensin no tiene como objeto avergonzar o humillar a las personas, sino que debe hacerse con el nico propsito de rescatarles del error y afirmarles en la verdad.

Enseguida, en los vv. 1416 se identifican los errores fundamentales que esos falsos maestros estaban propagando. Primero y en aparente relacin con la indicacin anterior, especialmente de los de la circuncisin (v. 10), de que estos engaadores eran judos avecinados en Creta, se les atribuye dar crdito a fbulas judaicas. Al comparar este trmino con su uso en 1 Timoteo 1:4, se ve que al parecer esta falsa enseanza tena que ver con mitos o cuentos fantsticos relativos a los antepasados. Sin embargo, la referencia a que estas creencias eran judaicas, unida a las frases siguientes que las caracterizan como mandamientos de hombres, hace pensar en ideas muy comunes en el

257 judasmo farisaico caracterizado por sus miles de reglas. Las enseanzas de los fariseos promovan el cumplimiento externo de leyes y tradiciones ajenas a las Sagradas Escrituras. Es importante hacer notar cmo, al igual que en todo engao efectivo y peligroso, se mezclaba la verdad con el error. As, estas ideas aparentaban que se basaban en la palabra de Dios, pero lejos de honrar la revelacin divina, eran mandamientos de origen humano, eran enseanzas basadas en opiniones humanas y en realidad su efecto era distorsionar la verdad. Un segundo aspecto de estas falsas enseanzas era su concepto equivocado sobre la pureza. El origen de esta doctrina errnea puede encontrarse en dos fuentes. Por un lado, como ya se expres antes, el farisasmo judo enfatizaba un ritualismo extremo y externo que pretenda lograr la pureza espiritual siguiendo normas legalistas. Esta postura fue tan tpica de ellos, como reprobada por las Escrituras, y por el mismo Seor Jess y el apstol Pablo en diversas ocasiones (Isa. 29:13; Mat. 15:19; Mar. 7:513; Rom. 14:14, 20; 1 Cor. 6:12; 10:23; Col. 2:1623). Pero por otro lado, tambin en estos primeros aos del cristianismo, haba surgido la hereja conocida como gnosticismo que tena como una de sus ideas centrales un dualismo pagano basado en filosofas griegas, que consideraba la materia como pecaminosa o mala en s misma. Si el origen de estos errores enseados por los falsos maestros en Creta era uno de estos, ya de por s hubiera sido bastante malo; sin embargo, cabe la posibilidad de que se tratara incluso de una combinacin de ambas ideologas. Es decir que judos, ya de por s influenciados por el farisasmo, tambin lo fueran por la filosofa helenista de su poca, y as estuvieran promoviendo un legalismo de tipo asctico entre los cristianos cretenses. De este modo, los creyentes estaban siendo desviados por el error, al considerar cosas y prcticas que eran buenas y naturales en s mismas como malas y corruptas. Por esta razn, esta enseanza llevaba a considerar casi todo como pecado. Por ejemplo, para los fariseos el comer o beber ciertas cosas era impuro. Por otro lado por la influencia gnstica, el satisfacer las necesidades del cuerpo y en s del ser humano, como casarse y tener hijos, lleg a ser pecado, ya que para ellos, todo lo material, incluyendo el cuerpo era malo. Todo esto coincide con la descripcin previa del Apstol, de que estos errores tenan que ver con mitos judaicos y con mandamientos de hombres.

Semillero homiltico Consecuencias de no defender la fe 1:1016 Introduccin: Ms vale que defendamos nuestra fe!, porque de no hacerlo aquellos que han sido encomendados a nuestro cuidado sufrirn graves consecuencias. I. Si no defendemos nuestra fe la gente por quien Cristo muri ser engaada (v. 10). 1. La gente es susceptible de ser engaada. (1) Cuando se trata de algo religioso. (2) Cuando se atraviesan dificultades. (3) El Seor dijo: No tomars el nombre de Dios en vano. 2. Los engaos ms comunes: (1) En el tiempo de Pablo la circuncisin (v. 10). (2) Son caracterizados como vanidades, algo vano, vaco, intil. (3) Las vanidades que se predican hoy dejan ver el grado de desvo de la gente. 3. La recomendacin de Pablo en estos casos es la existencia de ministros verdaderos

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(1) Retenedores de la Palabra fiel. (2) Que exhorten con saa enseanza. (3) Que convenzan a los que contradicen. II. Si no defendemos nuestra fe es la gente por quien Cristo muri ser usada como mercadera (v. 11). 1. El mercado de la religin no es algo nuevo. (1) Es el mercado de la Palabra. (2) Implica torcer la Palabra. (3) Es robar el dinero de la gente (v. 12). 2. Trastornar casas enteras es destruir familias completas. (1) La palabra trastornar da la idea del mal que se causa. (2) El alcance es muy amplio, contamina familias completas. (3) Implica la destruccin de esas familias. (4) Implica perder el esfuerzo que se hizo por ganarles. 3. La exhortacin de Pablo es correspondiente a el grado de maldad, a ellos es preciso tapar la boca (v. 11). (1) No implica violencia. (2) Epistomizein implica silenciar con la razn. (3) Es una expresin muy fuerte que seala nuestra responsabilidad. 4. Ejemplos tpicos de esto son las iglesias que usan la televisin y que prometen bendiciones a cambio de dinero. III. Si no defendemos nuestra fe la gente por quien Cristo muri se apartar de la verdad (vv. 13, 14). 1. Pablo menciona varios niveles de apartarse de la verdad. (1) Los que contradicen la verdad. (2) Los que usan la enseanza de la verdad como medio de ganancia deshonesta. (3) Los corrompidos e incrdulos que no creen en ninguna verdad (v. 15). 2. Apartarse de la verdad implica apartarse del Dios de la verdad, del Dios verdadero. (1) La iglesia pierde su misin. (2) La obra de Dios queda frustrada, la gente sigue en la ignorancia. 3. La exhortacin de Pablo es reprndelos con toda autoridad (2:15). (1) En primera instancia dijo convencer/redargir. (2) Luego, reprndelos. (3) El propsito es que sean sanos en la fe. Conclusin: Defender la fe es una responsabilidad que la iglesia no debe evadir. Si no lo hacemos, la gente ser engaada, la gente ser usada como mercanca, y la gente se apartar de la verdad.

Por lo tanto, el Apstol indica que a diferencia de los engaos que se estaban difundiendo en Creta, la verdadera pureza en la vida cristiana no se basaba en rituales externos, sino en una pureza interior y espiritual. En el v. 15 Pablo afirma: Para los que son puros, todas las cosas son puras; pero para los impuros e incrdulos nada es puro, pues hasta sus mentes y sus conciencias estn corrompidas. Esto confirma que el tipo de error que estaba contaminando a los cristianos cretenses se relacionaba con este concepto equivocado sobre la pureza espiritual.

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Joya bblica Para los que son puros, todas las cosas son puras; pero para los impuros e incrdulos nada es puro, pues hasta sus mentes y sus conciencias estn corrompidas (1:15).

Es pertinente aadir que si la primera parte de esta frase se toma de manera aislada: Para los que son puros, todas las cosas son puras se puede malinterpretar. Es decir, que se puede usar de manera abusiva para justificar todo tipo de conducta y pretender que aunque algo sea malo, basta con que se piense que es algo correcto o bien que la persona se considere pura o justa de antemano, para que todo lo que haga tambin lo sea. En la actualidad se vive tal relativismo de los valores, que aun los cristianos de hoy podran verse afectados por este engao del diablo que, como padre de mentira, puede incluso tergiversar la Escritura para conducir al error. Por el contrario, si se analiza esta frase tomando en cuenta todo el contexto, se ve que el Apstol, sin caer en un relativismo permisivo, mas bien est corrigiendo lo opuesto, a saber, el extremo de ver lo malo en todo. En especial, corrige la idea de que cosas y actos externos determinen la espiritualidad de la persona. En este sentido, sus palabras coinciden con el mensaje del mismo Seor Jess: No hay nada fuera del hombre que por entrar en l le pueda contaminar. Pero lo que sale del hombre es lo que contamina al hombre (Mar. 7:15). De este modo, tanto en las palabras de Jess, como en las de Pablo, vemos un principio teolgico con relacin a que todas las cosas, siendo creadas por Dios, son buenas en s mismas. El problema de la humanidad no es la creacin buena y santa de Dios, sino el pecado, que es una realidad interna y espiritual del ser humano. Adems se confirma que el Apstol no est estableciendo una generalizacin permisiva sino un contraste que introduce con la palabra pero. Es decir que la idea de que para los puros todo es puro, se contrasta y complementa con la idea de que para los impuros nada lo es. Por consiguiente, estas afirmaciones, que parecen tan absolutas, son claramente relativas al caso de los errores que Pablo est sealando. Por otro lado, al relacionar los trminos impuros e incrdulos, hace pensar inmediatamente que al referirse a los puros est indicando que se trata de los creyentes. Por lo tanto, puede inferirse que la pureza a la que se refiere el Apstol es resultado de la transformacin que Cristo logra en sus seguidores y no en algo que ellos logran por s mismos. De la misma manera, las ideas o creencias (sus mentes) y las acciones o moralidad (sus conciencias) de los impuros son corruptas a causa de su propia incredulidad. Pablo aade que los falsos maestros muestran adems un carcter hipcrita: Profesan conocer a Dios, pero con sus hechos lo niegan. Es decir que hay incongruencia entre lo que dicen y lo que son, entre sus palabras y sus obras. Una vez ms seala que aquellos engaadores enfatizaban meras palabras y rituales pero sin una vida espiritual real. En este sentido, promovan una fe sin obras, la cual es muerta (Stg. 2:17). Finalmente, el Apstol se refiere a estos falsos maestros con calificativos muy duros. Dice que son abominables (bdeluktos947), palabra que tambin se traduce como detestables o repulsivos y se usa para referirse a los falsos dioses o dolos. Llama la atencin que se les llame as, a pesar de su nfasis en las reglas. Tal vez, es precisamente por esa falsa apariencia de piedad que estos engaadores resultan ms repugnantes. Adems, se les califica de desobedientes, es decir que desprecian la

260 palabra de Dios. Es tremendo que finjan conocer a Dios cuando en realidad tienen en poco sus mandatos. Esto los descalifica o los hace incapaces de obrar bien. La palabra que se usa para calificarlos, reprobados (adokimos96), implica la idea de inutilidad. Esta palabra se usaba tambin en el contexto del ejrcito para referirse a aquellos soldados cobardes que fallaban a la hora de la batalla. De este modo, queda establecido que personas con estas caractersticas quedan inhabilitadas para el servicio a Dios y en general para ser tiles a sus congneres. Es imposible evitar el contraste de estos casos, con la descripcin de un obrero aprobado que da el propio Apstol en 2 Timoteo 2:15. A primera vista, esta seccin sobre los falsos maestros parece muy negativa. No obstante, nos deja un mensaje positivo si consideramos que contiene pistas clave para evaluar todo tipo de enseanza y poder detectar las que sean falsas. En primer lugar, debemos examinar la fuente de la doctrina y constatar si proviene de la revelacin dada por Dios o se basa en tradiciones humanas. En segundo lugar, se debe analizar si enfatiza la transformacin espiritual desde el interior o pone la mira en rituales y reglas externas o legalismos. Finalmente, debemos considerar los resultados que produce en la vida de las personas para verificar si conduce a una conducta coherente con la tica cristiana. Al concluir este primer captulo de la carta, conviene revisar algunas lecciones que es importante aplicar en la vida de la iglesia de la actualidad. Ante todo, las iglesias de hoy, como las de Creta, deberamos seguir las pautas y estrategias presentada por el Apstol. A corto plazo y a fin de evitar la introduccin de falsos maestros y sus enseanzas, se debe escoger con cuidado a los ministros que cumplan bsicamente el perfil establecido. A largo plazo, el error se combate con la verdad y cuando los maestros falsos se multipliquen, las iglesias deben incrementar la preparacin de verdaderos maestros. Por esta razn no es exagerado afirmar que, en el mundo desafiante a la fe cristiana que predomina hoy en da, las instituciones de educacin teolgica son de la mayor importancia entre las tareas que deben ser apoyadas por las iglesias. John Stott afirma que en todo pas, las iglesias son el reflejo de sus seminarios. Es evidente que un proceso de renovacin deber comenzar en las instituciones donde se forma a los futuros ministros cristianos. Es evidente que un avivamiento suceder, siempre y cuando dicha formacin refleje los principios aqu establecidos por el Apstol. De este modo, si bien deber incluir la excelencia acadmica en la sana doctrina, se deber dar importancia por igual a una vida espiritual genuina y vibrante, as como a una tica que conlleve una conducta de moralidad intachable. No cabe duda que, ante la descomposicin social que nos rodea y que incluso llega a infiltrarse en las iglesias cristianas, es imperativo contar con un ministerio sabio, saludable y santo que gue a los creyentes dando ejemplo contra toda inmundicia y corrupcin.

El mercado de la religin Una de las ventajas de la globalizacin ha sido la apertura de mercados para un sin nmero de productos de diferentes pases. Desde hace algunos aos, el pueblo ecuatoriano se ha convertido en el blanco de aquellos que trabajan en el mercado de la religin. Gente proveniente especialmente de Brasil aparece en televisin con ofertas de milagros a cambio de 10 dlares por lo menos; no puede ser menos que esto si uno quiere un buen milagro. Es sorprendente ver la oferta de pequeos paquetes de tierra santa, trada especialmente desde Jerusaln. Se invita a donar dinero y bienes a cambio de que los pastores oren por sus necesidades en un lugar

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cerca de Jerusaln. Ms increble an es que se invite a poner una moneda en un vaso de agua, que se pida al creyente bendecir el agua y tomarla confiando en que Dios responder con prosperidad. El medio es la televisin, su estrategia, la publicidad; sus anuncios no son diferentes de otros que venden productos de consumo masivo. Parece que esta fe no es sino un producto ms que se ofrece al nuevo mercado ecuatoriano. Esta teologa de prosperidad es muy atrayente en un pas con mucha pobreza y con una cultura orientada y regida por la economa antes que por cualquier otra ideologa de vida. Tito 1:11 ya se refiere a aquellos que en el tiempo de Pablo participaban del mercado de la religin, como tambin se refiere a las terribles consecuencias que vinieron sobre las familias de la iglesia. La iglesia necesita ministros que sepan retener la palabra fiel para que pueda exhortar con saa enseanza y tambin refutar a los que se oponen (1:9).

III. ENSEANZA SOBRE LA VIDA FAMILIAR, 2:115 Luego de las enseanzas sobre la vida congregacional, en las que se instruye a Tito que termine de organizar las iglesias en Creta estableciendo ministros idneos, los que contribuirn a contrarrestar el efecto de los falsos maestros que las estaban contaminando con doctrinas y prcticas equivocadas, el Apstol encomienda otra tarea a su discpulo y colaborador. Pablo inicia las instrucciones con la frase: Pero habla t lo que est de acuerdo con la sana doctrina (v. 1), lo que indica que Tito debera ser un maestro y dar una enseanza diferente y en claro contraste con los propagadores del error. Adems, la idea de la sana doctrina implica que Pablo se est refiriendo a un determinado e identificable conjunto de enseanzas que puede ser calificado como sano. El vocablo sana (ugiaino5198) significa tanto saludable como completo. Por lo tanto, una doctrina sana sera slida y armoniosa entre todas sus partes, sin nada que le falte, sin nada que la distorsione. Completa y saludable en que lo que se cree sea congruente con lo que se vive. De acuerdo con esto, Tito ha de ensear no solo teora sino lineamientos prcticos. En otras palabras, para el cristianismo la teologa es inseparable de la tica. Es decir que la doctrina cristiana est ligada a los deberes cristianos.

La bendicin de ser sanos en la fe Al mover una silla de su oficina, Anita da un pedazo de pared. Su jefe grun le coment que despedira a la seora de la limpieza por el dao. El pastor de Anita le recomend decir la verdad aun cuando de por medio estaba en juego el empleo de esta joven creyente. Ante tal confesin, el jefe qued impresionado y le dijo que ahora tena ms confianza en ella que nunca. Podemos vivir a la altura de las demandas de la Palabra porque Dios nos respalda.

1. Descripcin de la familia cristiana, 2:110 En este caso, la sana enseanza que ha de dar Tito tiene que ver con los lineamientos cristianos para la vida familiar. Hay instrucciones para cada integrante de la familia, los adultos mayores, los adultos ms jvenes y aun los esclavos, que en ese tiempo eran considerados miembros de la familia. A veces en el contexto familiar es donde se torna

262 ms difcil desarrollar el carcter cristiano, por eso las instrucciones que da Pablo a Tito se enfocan a ensear conductas detalladas que revelen la armona entre la doctrina y la vida diaria. El primer grupo a considerar son los ancianos. En nuestros das, pensar siquiera en tomar en cuenta a las personas mayores est por lo menos fuera de moda. As que, la instruccin de exhortar a los ancianos o animarlos, mencionndolos con cierta primaca en la familia parece fuera de lugar; sobre todo en el mundo actual, en el que est ganando terreno la idea de que los adultos mayores son un obstculo y son intiles. Sin embargo, en la familia cristiana cada integrante es valorado a la luz del amor de Dios y su obra transformadora en cada persona. Por eso, aun las personas ancianas deben reflejar en su vida diaria los efectos de esa gracia divina actuando en su ser. En cuanto a los hombres mayores, se les debe animar a ser sobrios, serios y prudentes (v. 2). Sobrios es la traduccin de nefalios3524, que literalmente significa lo contrario a ser demasiado indulgente con el uso del vino. Sin embargo, la idea es ser templados o moderados no solo respecto al beber vino, sino en todos sus hbitos y aficiones. En todo caso, el nfasis apunta a que siendo personas de edad avanzada, se espera que la experiencia les haya enseado cuales son los verdaderos placeres en la vida, y el gran costo de excederse en lo que no vale la pena. La segunda cualidad que se debe promover entre los ancianos es que sean serios (semnos4586) que describe a la persona que se comporta de la manera correcta, as que no tiene que ver con la idea de ser adustos o estar enojados o tristes. Se refiere ms bien a tomar muy en serio el propsito de Dios para su vida, de modo que su conducta sea digna y respetable. Asimismo, se les debe promover la cualidad de ser prudentes (sofron4998), palabra que describe a la persona que tiene todo bajo su control; es decir, que tiene dominio propio o que es duea de s misma. La idea es que las personas mayores, con el paso de los aos, han adquirido la capacidad de gobernar sus instintos y pasiones de manera que saben refrenarse y muestran madurez en sus juicios y en su conducta. En estas primeras cualidades parece enfatizarse que los hombres mayores deben manifestar ante todo, la dignidad que corresponde a su edad. Es como si se pretendiera contrastar con la idea de que a los jvenes se les puede perdonar cierto grado de insensatez o descuido, pero que se espera que con los aos las personas adquieran y muestren la sabidura que da la experiencia. Adems, se enfatiza que los ancianos deben ser sanos respecto a las tres virtudes centrales de la fe cristiana, mencionadas aqu como la fe, el amor y la perseverancia. Aunque esta ltima cualidad parece sustituir a la esperanza, en la clsica presentacin que Pablo hace de estas virtudes en 1 Corintios 13:13 en realidad la perseverancia tiene el mismo sentido, ya que, en todo caso, tiene que ver con esperar pacientemente el cumplimiento de la esperanza cristiana. Por lo dems, es comprensible la expectativa de que los ancianos sean saludables en estas virtudes. Es decir que sean slidos, maduros o equilibrados en ellas.

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Semillero homiltico Adornando la doctrina de Dios 2:210 Introduccin: Nuestra conducta puede adornar la doctrina de Dios. En las recomendaciones que Pablo da a estos cuatro grupos de personas se pueden ver cuatro joyas que adornan la doctrina de Dios y que son consecuencias directas del efecto del evangelio. I. La primera joya que adorna la doctrina de Dios son personas de carcter sano (v. 2). 1. Las palabras que usa Pablo para describir su carcter son: (1) Positivamente: sobriedad / moderacin, seriedad / sinceridad, sensatez / prudencia, castidad / lo opuesto a lo sensual, bondad, integridad / rectitud, honradez. (2) Negativamente: sin calumnias, sin vicios, sin usar las palabras para daar. 2. Ser sanos se refiere a la obra de Dios sobre el carcter de las personas. (1) Hay personas con buena tica en algunas reas de la vida. (2) Hay personas con buena tica hasta cierto punto. (3) La obra de Dios se deja ver en todas las reas y en forma total, completa. II. La segunda joya que adorna la doctrina de Dios, son personas maestras de lo bueno (v. 3). 1. El ejemplo de las mujeres mayores y menores es una ventana a la vida. (1) Amar a sus maridos. (2) Cuidar bien su casa. 2. En qu sentido ser maestros del bien. (1) La gente vive en confusin, a lo bueno dicen malo y a lo malo bueno. (2) Hay muchos maestros para el mal pero pocos maestros para el bien. (3) La palabra maestros da la idea de ser buenos conocedores del bien para la vida. 3. Se puede contar muchos ejemplos en los que los cristianos han sido buenos guas para la vida. III. La tercera joya que adorna la doctrina de Dios, son personas ejemplo de buenas obras (v. 7). 1. Se entiende las buenas obras como consecuencia natural de conocer a Dios. (1) No se trata de hacer buenas obras para conocer a Dios. (2) Algunas personas profesan conocer a Dios pero con los hechos lo niegan (1:16). (3) El Seor Jesucristo dijo Por sus frutos los conoceris (Mat. 7:16, 17). 2. Se entiende las buenas obras, tambin, como algo intencional. (1) Tito 3:8 Los que han credo en Dios procuren ocuparse en buenas obras. (2) Tito 3:14 Y aprendan los nuestros a dedicarse a las buenas obras con el fin de que no sean sin fruto. 3. Se puede contar cmo las buenas obras de los cristianos adornan la doctrina de Dios. IV. La cuarta joya que adorna la doctrina de Dios, son personas fieles en todo en su trabajo (v. 10). 1. El caso de los siervos mencionados por Pablo puede ser el caso actual de una relacin laboral. 2. Las recomendaciones son: sujecin, agradar, no responder, no defraudar. 3. Note el nfasis en la palabra todo: Fidelidad, lealtad, responsabilidad en todo. Conclusin: Una conducta como la descrita va a adornar la doctrina de Dios, la doctrina cristiana.

As, al requerir que sean sanos en la fe, se debe pensar en que su confianza en Dios no haya disminuido, ni se haya enfriado o corrompido con el error a travs de los aos. Por el contrario, se espera que su fe se haya acrecentado con el tiempo y que puedan ser ejemplo de una fe vigorosa, que es la fuente de la salvacin en Cristo Jess. Por lo tanto, en cuanto a su actitud con Dios, deben mostrar una fe que les permita depender totalmente en l y en su verdad revelada.

264 La segunda virtud es el amor y tiene que ver con la relacin hacia los dems en una actitud de servicio desinteresado y de comprensin. Lamentablemente, es comn asociar a los ancianos con una actitud de crtica e intolerancia. Sin embargo, esta recomendacin les urge a mostrar compasin y simpata para con sus prjimos, especialmente para con los jvenes y sus nuevas ideas o sus errores. En todo caso, esta es la clase de amor mostrado por Dios. Por lo tanto, se espera que esta cualidad se manifieste en la vida de los ancianos cristianos. Finalmente, se seala que se anime a los ancianos a ser sanos en la perseverancia. Esta recomendacin parece extraa a primera vista. Sin embargo, un anlisis ms profundo reconoce que la idea de tener un carcter perseverante saludable o en equilibrio significa ser constante y tener fortaleza frente a todo tipo de circunstancias que se presenten en la vida. Es decir, que la persona no se va a los extremos de volverse pasiva, resignada o pusilnime por un lado, ni terca u obstinada por el otro, sino que con paciencia soporta y supera todas las turbulencias de la vida cristiana hasta el final. De este modo se puede resumir que a los hombres mayores no solo se les debe instar a mostrar una conducta digna, sino tambin a cultivar un carcter maduro y slido en su vida cristiana. Esto les permitir ser ejemplo en el seno familiar y tener el lugar preeminente que les corresponde tanto en la iglesia como en la sociedad. Enseguida Pablo indica que se ha de animar en forma paralela a las mujeres mayores a cultivar cualidades similares a las de los ancianos (vv. 3, 4). Es interesante notar que en las iglesias del NT se otorgaba una posicin de honor y de responsabilidad a las mujeres mayores. Esto contrasta con la idea de que Pablo era contrario a la participacin de las mujeres en la iglesia. Esta situacin muestra que cada enseanza debe entenderse en su contexto y debe tenerse cuidado en hacer aplicaciones generalizadas. En este caso, se anima a las mujeres mayores a que, en primer lugar, sean reverentes en su conducta. La palabra reverentes es ieroprepes2412, que tiene la idea de comportarse con santidad o ms literalmente como sacerdotisa en un templo. Por lo tanto, sugiere la idea de que estas mujeres mayores deban mostrar en su vida diaria un comportamiento semejante al que tendran como sacerdotisas en el templo. Algunas versiones traducen que sean reverentes en su porte, dejando la impresin que se refiere a su forma de vestir; sin embargo, el sentido de la frase es ms amplio. Se refiere a que las mujeres mayores han de mostrar la presencia de Dios en su vida, tanto en su vestir como en su actuar, evidenciando que son fieles siervas de Dios en todo tiempo y lugar. Es evidente que las iglesias de todo tiempo, pero hoy ms que nunca, requieren de esta clase de mujeres piadosas, que muestren su carcter cristiano y que sean respetadas por las generaciones jvenes para recibir sus enseanzas. Tanto en la familia como en la iglesia resulta muy apropiado ver a las abuelas como las consejeras naturales de jvenes de ambos sexos. Aun la sociedad en general considera sus opiniones en alta estima. De esta manera, las mujeres mayores tienen una gran oportunidad de honrar a Dios y ser usadas para su servicio. Por esta razn, se complementa la recomendacin con la amonestacin de evitar dos prcticas inmorales con las que a veces eran asociadas las mujeres mayores: la calumnia y la aficin por el vino. Es claro que no hay nada ms pernicioso y que produzca mayor escndalo, tanto en la familia como en la iglesia, que la prctica del chisme y hablar a espaldas de las personas (no calumniadoras). Es lamentable tambin que los seres humanos por naturaleza seamos ms propensos a or y repetir relatos que lastiman y desacreditan a

265 otros, en lugar de preferir hablar bien de los dems. Sera una buena recomendacin, no solo para las ancianas sino para los creyentes de toda edad, proponerse no hablar nada de otros, a menos que se tenga algo bueno que decir de ellos. Por otro lado, la recomendacin contra el exceso en usar el vino (ni esclavas del mucho vino), tiene que ver con la idea de que no fueran esclavas de este vicio. Es evidente que no habra peor combinacin en la conducta de las mujeres mayores que emborracharse y dedicarse al chisme. Sin embargo, esta indicacin de tener templanza o autocontrol no es exclusiva para las mujeres mayores, pues como se ha visto, lo mismo se aplica para los obispos y para los hombres mayores (1:7; 2:2).

Joya bblica Mostrndote en todo como ejemplo de buenas obras (2:7).

Finalmente, el Apstol vuelve a dar recomendaciones para las mujeres mayores en un tono ms positivo, de modo que en lugar de dar cabida a conductas impropias, sean maestras de lo bueno. Es claro que su primera responsabilidad de ensear el bien sera en el seno de su propia familia, a sus hijos y a sus nietos. Sin embargo, Pablo indica que su tarea de enseanza debera ampliarse, incluyendo el entrenamiento de las mujeres ms jvenes, entendiendo que no abarcara solamente a las de su propia familia, sino en general a las de la iglesia o la comunidad. Es triste la impresin que se tiene de que las mujeres con los aos se vuelven ms crticas y amargadas. Aqu se establece que, por el contrario, es un deber cristiano usar la experiencia y la sabidura adquirida con el tiempo para guiar, animar y aconsejar, en lugar de asustar o intimidar. Llama la atencin que Pablo indica que han de ser las mujeres mayores quienes han de entrenar e instruir a las jvenes y no Tito, como en el caso de los otros grupos a los que se ha de ensear. Es muy probable que esta recomendacin estuviera encaminada a evitar los peligros y tentaciones de las posibles relaciones entre las mujeres y un ministro relativamente joven y soltero, como era el caso de Tito. De cualquier manera, esta advertencia puede ser saludable aun para ministros casados. La idea puede tener aplicacin tambin en la actualidad, ya que la inmensa necesidad emocional de las personas pone en riesgo la sana relacin entre hombres y mujeres. De este modo, se puede decir que tambin hoy se recomienda que el pastor atienda a las personas en compaa de su esposa o de otros miembros del liderazgo de la iglesia. Adems, queda establecida la importancia de cultivar el ministerio de mujeres cristianas maduras en la iglesia, a fin de que cubran la creciente y delicada tarea de guiar y aconsejar a las nuevas generaciones.

Importancia del buen testimonio En los barrios populares de la ciudad de Quito los cristianos son ignorados por el rechazo de la gente al evangelio. Curiosamente los cristianos son los ms buscados cuando la gente se encuentra en problemas. El buen testimonio es crucial cuando la gente abre su corazn a Dios.

266 Cultivando estas cualidades, las mujeres mayores estarn especialmente capacitadas para entrenar a las mujeres jvenes en su vocacin matrimonial. En primer lugar se hace nfasis en ensearles a amar (que amen). De inmediato resalta que se trata de un amor que se puede aprender, por lo tanto no se est refiriendo al amor romntico o puramente emotivo, y mucho menos al basado en el erotismo. Ms bien se refiere al amor que implica entrega, sacrificio y servicio. Este amor es voluntario, de modo que las mujeres que han optado por el matrimonio han decidido amar a su marido y a sus hijos. Es decir, son mujeres que han de querer tener una familia y amarn con esta disposicin de entrega. Este tipo de amor es la base primordial del matrimonio y la familia. Tambin se ha de instruir a las mujeres jvenes en ser prudentes o dueas de s mismas, es decir, que tengan autocontrol. Esta es una virtud que, como se ha visto, no solamente se ha de cultivar en los obispos, sino en los hombres mayores en general. En este caso, las mujeres jvenes, como buenas cristianas, no deben ser la excepcin. Por lo tanto, la templanza es un requisito imprescindible en ellas, especialmente si son esposas y madres. Asimismo, se recomienda que sean castas o puras. Las mujeres jvenes deben ser muy escrupulosas en evitar pensamientos, palabras y actos de dudosa moralidad, ya que desde luego esto empaara su testimonio cristiano. Por otro lado, la siguiente indicacin de que sean buenas amas de casa traduce el vocablo oikourgos3626, cuya idea se traducira mejor como hacendosa o cuidadosa de su casa. Usar el trmino amas de casa puede dar lugar a que esta frase justifique tanto el estereotipo de que la mujer debe estarse en su casa, como la prohibicin de que trabaje fuera de casa y busque su desarrollo profesional. Por el contrario, la recomendacin de que sean hacendosas o cuidadosas de su casa tiene que ver con que si han optado por el matrimonio debern amar a su familia y no descuidarla. Esto no se opone a que las mujeres casadas que as lo prefieran o requieran, trabajen y se realicen profesionalmente. Ms bien, la idea involucra que sean amantes de su hogar, caseras, en lugar de vagas o flojas. Adems, el adjetivo buenas en otras versiones se traduce como una cualidad separada que tiene que ver con la amabilidad. Segn el comentarista Hendriksen, esta opcin es mejor, ya que cumple la similitud de todo el pasaje en que las cualidades de estas mujeres jvenes se mencionan con un solo vocablo. De este modo, en vez de traducir que sean buenas trabajadoras en su hogar podra traducirse que sean hacendosas o caseras, amables, etc. En este caso, la amabilidad se considerara como la virtud que les ayuda a cumplir sus deberes sin irritarse, tratando a todos en el hogar con solicitud, no solamente a su familia, sino tambin a la servidumbre. Asimismo, en el contexto del hogar, esta cualidad tendra que ver con la prctica de la hospitalidad y con ser bondadosa. Es decir, que se compadezca de quienes padecen alguna necesidad o sufrimiento. Una mujer cristiana amable se identificar con los que se duelen y ser comprensiva con aquellos a su alrededor. Finalmente, se ha de cultivar en las mujeres jvenes la caracterstica de sujetarse a sus propios maridos. El Apstol da esta recomendacin en varias ocasiones (Efe. 5:22; Col. 3:18). Es una virtud mal comprendida y a veces considerada como anticuada por la sociedad contempornea. Sin embargo, es una cualidad que ha de analizarse en el contexto de la sociedad en la cual vivan los lectores de las cartas paulinas. Especialmente el comentarista Barclay refiere que en esos tiempos las mujeres respetables vivan completamente recluidas en sus casas. Hasta tenan sus propios aposentos de donde rara vez salan y donde solo sus maridos entraban. Ni siquiera podan compartir los alimentos con los varones de la casa, mucho menos salir a la calle si no eran acompaadas. Con este trasfondo es fcil entender que las mujeres honorables

267 no asistieran a reuniones pblicas y, por tanto, Pablo diera este tipo de recomendaciones para las mujeres cristianas, a fin de que la libertad e igualdad espiritual que les daba la fe cristiana no diera lugar a comportamientos que para aquel tiempo resultara un escndalo. Es decir, que las formas de expresar esta sujecin podan estar modeladas por las circunstancias culturales y temporales, pero el principio detrs de las formas es vigente para todos los tiempos y todos los creyentes. En este sentido, las recomendaciones de Pablo ms que ser conservadoras, eran revolucionarias. Si bien las esposas deban seguir la pauta de sujecin tal como pareca la norma cultural de su da, el Apstol indica que esta prctica se deba dar en el marco de la sumisin mutua y el cuidado amoroso del esposo. As, la idea es que las esposas cristianas muestren una actitud de deferencia y respeto al esposo como evidencia de su amor. Sin embargo, tomando en consideracin la enseanza completa de las escrituras (Efe. 5:2233, Col. 3:18, 19; 1 Ped. 3:17), se ve que la sujecin de la mujer casada no implica idea de inferioridad ni tiene que ver con obedecer al esposo, ms bien se refiere a que reconociendo la igualdad de valor, tambin se reconoce el orden establecido por Dios. En Tito no se menciona que la sujecin de la mujer se da en razn de que el varn es la cabeza; sin embargo, en otros pasajes s se da esta idea (Efe. 5:23; 1 Cor. 11:3). De modo que conviene considerar el significado de la palabra que se ha traducido como cabeza. Remitimos al lector al tratamiento del tema en el comentario de 1 Timoteo 2:1115. Finalmente se indica la razn por la que se hacen todas estas recomendaciones: Para que la palabra de Dios no sea desacreditada (v. 5). Matrimonios cristianos y hogares cristianos que muestren equidad y complementariedad sern una recomendacin esplndida a favor del evangelio. Tanto los no creyentes de la poca de Tito como los no creyentes en el mundo de hoy juzgan una creencia por sus efectos prcticos y morales en la vida diaria. Por lo tanto, los creyentes de entonces y de ahora no deberan exponer a la iglesia a acusaciones que pongan en entredicho el mensaje de salvacin. En forma similar y paralela a las instrucciones para las mujeres jvenes, se entiende que tambin se ha de dar instruccin a los varones jvenes. El Apstol ofrece una recomendacin que a primera vista parece breve; sin embargo, es amplia y profunda, puesto que tiene que ver con la totalidad de la vida de las personas. Se le indica a Tito que ha de animar a los ms jvenes a cultivar la prudencia o dominio propio. La palabra con la que se dice a Tito que debe ensear esta cualidad implica sentido de urgencia. Es decir, Tito ha de transmitir a los jvenes que es urgente o imprescindible que cultiven esta virtud. Como ya se ha dicho, la palabra que se traduce prudentes es sofron4998 y da la idea de una persona que tiene una cualidad de mente que le permite mantener su vida segura. El autodominio le permite a uno tener todas las cosas bajo su control y tambin se refiere a la capacidad de ser una persona sensata. De modo que la recomendacin urgente a los jvenes de cultivar este dominio propio es comprensible, sobre todo si se toma en cuenta que en la juventud se enfrentan mltiples peligros. Cuando se es joven, las pasiones y las tentaciones son ms difciles de controlar. No es fcil mantener el estndar de comportamiento cristiano y mantener bajo control el temperamento, los apetitos del cuerpo, incluyendo los sexuales. Adems, cuando se es joven es fcil cometer errores, no solo intencionalmente por falta de este control, sino por falta de experiencia. De modo que se llama al joven a ejercitarse en esta disciplina del autocontrol para guardarse contra las desviaciones tanto de sus propias inclinaciones como de las costumbres pecaminosas que lo rodean en el mundo. La indicacin de que esta virtud se debe aprender es tambin una evidencia de que se puede lograr. Este

268 sealamiento es importante, ya que hay jvenes y cristianos en general que piensan que por ser jvenes se les debe disculpar su falta de disciplina y control, y que solo con el tiempo y la experiencia cambiarn. Por el contrario, esta instruccin hace notar que el dominio propio, la sensatez y la prudencia son prcticas posibles en los jvenes, de otra manera no tendra sentido recomendarla si fuera imposible lograrlo. Por otro lado, esta recomendacin viene fuertemente respaldada por la idea de que ms que ensearla como teora, se ha de transmitir con el ejemplo. Por esta razn, Pablo le indica a Tito que l mismo debe modelar estas virtudes y ser ejemplo en todo.

La forma y el fondo en la conducta Es muy significativo que Pablo repita tres veces la palabra todo en estos versculos. La repeticin de esta palabra sirve para enfatizar la integridad de conducta que Pablo recomienda. El todo incluye siempre la forma y el fondo de cualquier asunto. Parece que en nuestro tiempo, especialmente entre las nuevas generaciones, hay un nfasis en el fondo pero no en la forma. Importa que las cosas se hagan, no la forma en que se hacen. Ya en el libro de Eclesiasts encontramos la observacin de que lo torcido no se puede enderezar, y lo incompleto no se puede completar (Ecl. 1:15). Parece que este es un viejo problema. Un dicho popular reza: La mujer del Csar no solo debe ser buena, sino que debe parecerlo. El consejo de Pablo en tener un carcter ntegro en todo: la forma y el fondo. Este es un consejo oportuno en este tiempo, cuando los cristianos han de ser ejemplo de conducta para el mundo.

Enseguida el Apstol contina exhortando a Tito para que sea ejemplo de los creyentes. Es obvio que al ser Tito relativamente joven, se relaciona el tema de ser un modelo para los jvenes. Sin embargo, como ministro cristiano, su ejemplo deba ser dado a todos los creyentes. Por esta razn, Pablo le encomienda que no solo toda su conducta sea ejemplar, tambin su enseanza haba de reunir ciertos requisitos. Una enseanza adecuada acompaada del ejemplo, sin duda son una combinacin poderosa que une lo verbal con lo visual, las palabras con los hechos. Tito haba de ensear con integridad. Esta palabra es afthoria862, que literalmente significa incorruptibilidad. En parte podra significar la pureza de motivos con los cuales Tito cumpla su ministerio. Es decir que no esconda motivos innobles o intereses indebidos. Este sentido de la recomendacin es muy importante ya que los ministros, sean predicadores o maestros, enfrentan como una de sus mayores tentaciones la soberbia y el poder. Es fcil sucumbir al deseo de ser reconocidos y admirados, cayendo en el error de buscar atraer ms la atencin sobre s mismos que sobre Dios y su mensaje. Adems, la idea de integridad tambin tiene que ver con la calidad o contenido de su enseanza. Por lo tanto, su instruccin deba ser clara, equilibrada y valiente, de modo que la verdad del evangelio fuera evidente y que quedara garantizado que l no estaba infectado de las mentiras y doctrinas distorsionadas como los falsos maestros. Luego, el Apstol indica la manera en que Tito deba impartir su enseanza: con seriedad o dignidad. Es decir que su enseanza no solamente deba caracterizarse por la pureza y solidez del contenido, sino tambin por la seriedad del mtodo a emplear. Sin embargo, es pertinente aclarar que ensear con dignidad no quiere decir hacerlo con arrogancia o con orgullo, sino con la conciencia de la gran responsabilidad de ser transmisores del mensaje divino, por tanto ha de tomar en serio su tarea. Sin amargura o

269 enojo, sino con humildad, sencillez y serenidad, de modo que no ceda a la provocacin o agresin de quienes se burlen o rechacen el mensaje. Finalmente, su enseanza debe ser sana e irreprensible (v. 8a). Toda palabra de Tito, fuera enseanza formal o en su conversacin cotidiana, deba manifestar solidez. Su palabra y mucho ms su doctrina deba ser verdica y completa, sin fallas, sin nada que se pudiera censurar. Por el contrario, Tito al igual que todo ministro cristiano, debera comunicar el mensaje del evangelio y no sus propias ideas. De este modo, ningn oponente de la fe cristiana podra tener nada de que acusar, ni a Tito, ni a Pablo, ni a ningn otro creyente. Esto se entiende al observar que Pablo usa el plural y dice que si Tito cumple estas cualidades, ningn oponente tendra nada malo que decir de ninguno de nosotros (v. 8b). De nuevo se enfatiza que la conducta de un creyente en lo individual tiene repercusiones para toda la comunidad cristiana y para dar testimonio al mundo que la rodea. Todos los creyentes y en especial los ministros han de comportarse de tal modo que, en lugar de que los enemigos de Cristo tengan motivos para acusar y desacreditar la fe cristiana y el mensaje del evangelio, ms bien ellos resulten avergonzados. En este caso, Pablo enfatiza su relacin con Tito como su consiervo. De modo que si hay antagonistas, su oposicin no debe verse como dirigida a uno de ellos, sino contra ambos como mensajeros del Seor, y en general contra Cristo y todos los discpulos. Finalmente, vienen las recomendaciones para los esclavos que en aquel tiempo eran considerados parte de la familia. Muchos se preguntan por qu el Apstol no condena esta prctica sino que se concreta aparentemente a dar simples consejos a los esclavos y a sus amos. Sin embargo, esta referencia a los esclavos que se menciona en la carta a Tito no es la nica que hace Pablo en sus cartas. As que para ver su postura de manera ms completa, conviene analizar otros pasajes como Efesios 6:59; Colosenses 3:224:1; 1 Tim. 6:1, 2 y su carta a Filemn. El examen cuidadoso de estas secciones permite ver que aunque Pablo no desafi esta prctica de manera abierta y directa promoviendo, por ejemplo, la rebelin de los esclavos contra sus amos, s hizo recomendaciones que en el fondo y de manera indirecta destruiran la esencia de la esclavitud. El recomendar al esclavo que sirviera con gusto y voluntariamente, mientras que se recomendaba al amo que tratara sin crueldad sino con benevolencia a sus esclavos era, sin duda, una manera revolucionaria de manejar la esclavitud. De esta manera, en realidad el Apstol destrua el espritu y concepto mismo de la esclavitud con los principios del amor y la gracia redentora de Jesucristo. De hecho su enseanza implica una transformacin radical de las relaciones entre esclavos y amos, pues ante Dios eran iguales y deban tratarse como hermanos (Film. 16). De haberse generalizado la prctica de estos principios, la esclavitud hubiera perdido sentido y se podra haber abolido quizs sin necesidad de violencia ni guerras. As, el apstol Pablo demuestra que no estaba simplemente dejando intactas las prcticas errneas de la poca, sino que las desafi pero de manera sabia y prudente. Esto se observa incluso en el contexto inmediato del v. 11, en el que el Apstol pone nfasis en la igualdad de todos los hombres a la luz de la gracia salvadora de Dios. Por lo tanto, es apropiado concluir que aunque Pablo no parece condenar la esclavitud, en realidad est sentando las bases por las cuales esta terrible prctica habra de eliminarse a la luz de la fe cristiana. Pasando al examen de las recomendaciones para los esclavos se observa que tienen que ver con tres reas: su trabajo, su actitud y su carcter. Respecto a su trabajo, se anima a los esclavos a cumplirlo en obediencia y respetuosamente. Su comportamiento al cumplir con su trabajo ha de demostrar el sentido de servir y la disposicin de dar

270 satisfaccin en las tareas encomendadas. La idea es que un esclavo cristiano no deba pensar que su fe le daba derecho a ser indisciplinado, antes bien deba respetar las lneas de autoridad. En suma, el esclavo cristiano podra dar testimonio de su fe siendo eficiente en su trabajo. Se debe notar que la exhortacin a los esclavos indica que han de estar sujetos a sus amos u obedecerles en todo (v. 9) por lo que es necesario aclarar que esto no justificara que los esclavos cristianos tuvieran que obedecer rdenes contrarias a su fe. La frase se debe entender en el contexto de que en el caso de Creta seguramente tambin los amos eran cristianos, y que todo a lo que pidieran obediencia estara enmarcado por la frase final del v. 10: Para que en todo adornen la doctrina de Dios nuestro Salvador.

Una joya que adorna la doctrina de Dios En la ciudad de Lago Agrio, Ecuador, una pareja de personas mayores, misioneros, recibieron hospedaje en la casa de una creyente que tena a su madre enferma. La anciana tena una herida grande y maloliente que no haba sido limpiada en semanas; no cualquiera poda permanecer en esa habitacin. La misionera limpi la herida, or por la anciana y le dio esperanza con la Palabra de Dios. Esta misionera es una joya que adorna la doctrina de Dios.

En relacin a su actitud, se recomienda a los esclavos que no fueran respondones (v. 9). Esto tiene que ver con la actitud con la que deban cumplir con sus tareas. Se refiere al respeto que se deba mostrar al procurar complacer a sus empleadores mediante un servicio concienzudo y sin murmuraciones a sus espaldas, es decir que no lo hicieran a regaadientes o quejndose. La idea es servir con el deseo de complacer y con buena disposicin sin oponer resistencia. Adems, con relacin a su carcter, se indica que se debe animar a los esclavos cristianos a ser honestos y confiables. La palabra traducida no defrauden es nosfizo3557, que es un trmino que se aplica a pequeos hurtos o robo a pequea escala, lo cual era una tentacin comn para los esclavos que tenan acceso a las propiedades o posesiones de sus amos. Algunos esclavos podran verse tentados a retener secretamente parte de las posesiones de su amo justificndose que as se compensaba el abuso de la esclavitud. Sin embargo, la recomendacin es que fueran honestos y leales para con sus amos. Es decir, que demuestren toda buena fe (v. 10a), que tambin se puede traducir mostrndose fieles en todo. As, seran dignos de toda confianza y desde luego su carcter tambin sera un fuerte testimonio de su fe en Cristo. Finalmente, el Apstol menciona la razn por la cual conviene que los esclavos cristianos observen estas recomendaciones: Para que en todo adornen la doctrina de Dios nuestro Salvador (v. 10b). Es interesante que la palabra que se traduce adornen es el verbo kosmeo2885, que se usaba para referirse al arreglo de piedras preciosas de modo que se realzara su belleza. De modo que el Apstol parece referirse en forma figurada al evangelio como una joya o piedra preciosa. Por lo tanto, una vida cristiana santificada que evidenciara la transformacin lograda por la gracia salvadora de Cristo sera un testimonio que adornara ese mensaje, como si fueran joyas que lo embellecieran o hicieran atractivo. Una vez ms en este pasaje, Pablo muestra su inters en que el testimonio cristiano tuviera un efecto positivo en el mundo no cristiano, de modo que si la doctrina era embellecida por el buen testimonio como las joyas, los no creyentes

271 podran ser atrados a su mensaje salvador. Por eso, se enfatiza que esta doctrina de Dios, que ha de ser adornada, era la doctrina de un Dios Salvador. Es decir que, en esta frase, la doctrina de Dios, se trata del mensaje de salvacin provisto por Dios en Jesucristo nuestro Salvador. As que, aunque la recomendacin era para esclavos cristianos, es posible aplicar la enseanza a todos los cristianos de ayer y de hoy. Por lo tanto, si se da un testimonio que evidencie la salvacin recibida en Cristo, se adornar el evangelio aadindole un brillo especial como de joyas, indicando lo valioso de ese mensaje. Por otro lado, una persona que se diga cristiana, pero que no refleje en su vida el poder transformador de Cristo y su gracia redentora, solo traer descrdito y vergenza. De aqu la importancia de tener una vida cristiana consistente entre lo que se dice creer y lo que se practica. De este modo, el mensaje de salvacin ser recomendado a los que nos observan. 2. Razones para una vida familiar cristiana, 2:1114 En el siguiente prrafo de su carta, Pablo da las bases doctrinales o teolgicas de los requerimientos ticos mencionados antes. El Apstol normalmente empezaba por describir la doctrina cristiana y luego conectando con un por lo tanto prosegua con los deberes ticos que se desprendan de la doctrina cristiana. Sin embargo, en esta carta a Tito usa un mtodo inverso y luego de haber descrito los deberes de la vida familiar cristiana, prosigue con el Porque (v. 11a) o la razn por la que esta vida cristiana se debe y se puede practicar. Esta razn es fundamentalmente doctrinal, as que el lazo entre teologa y tica se mantiene indisoluble. En el v. 11 el Apstol resume el porqu los cristianos, sin importar su edad y su condicin social, como era el caso de los esclavos, deban mostrar en su vida su calidad de redimidos. La razn es la gracia salvadora de Dios, que enfatiza el favor inmerecido y gratuito de Dios a favor de la humanidad, a fin de salvar a todo ser humano mediante la obra redentora de Jesucristo. Generalmente se considera que el concepto de la gracia de Dios es tan conocido que es muy bien comprendido. Sin embargo, es un trmino tan rico que vale la pena mencionar que es una idea que permite sealar lo distintivo del cristianismo frente a todas las otras religiones en el mundo. La gracia de Dios en la Biblia transmite la idea opuesta a mrito o paga. Esto significa que ningn ser humano puede ganarla o tener derecho a ella. Por lo tanto, a diferencia de las dems religiones que se basan en los mritos y derechos ganados por hacer obras, el cristianismo se basa en que el ser humano reconoce que tiene que presentarse ante Dios con las manos vacas y recibir su favor, por la fe en Jesucristo.

Joya bblica Porque la gracia salvadora de Dios se ha manifestado a todos los hombres, ensendonos a vivir de manera prudente, justa y piadosa en la edad presente, renunciando a la impiedad y a las pasiones mundanas (2:11, 12).

Adems, Stott hace notar que el apstol Pablo presenta como base teolgica de la tica en la vida cristiana las dos venidas del Seor Jess. Por un lado, en el v. 11 se refiere a la manifestacin de esta gracia salvadora de Dios, que obviamente se refiere

272 a la primera venida de Cristo en su misin redentora. Y por otro lado, en el v. 13 habla de aguardar la manifestacin de la gloria del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo, que naturalmente se refiere a su segunda venida. Evidencia de este fundamento teolgico es el uso del vocablo manifestacin (epifaneia2015), que significa la aparicin visible de algo o alguien previamente oculto o invisible. En este caso, la aparicin se refiere a Cristo en su primera y segunda venidas, pero finalmente estos dos eventos manifiestan la gracia de Dios. En primer lugar, se menciona que esta gracia se ha manifestado a todos los hombres (v. 11b). Esta afirmacin hace obvia referencia a los distintos grupos de personas que el Apstol ha estado mencionando. Por el contexto sabemos que todos se refiere a hombres y mujeres, ancianos, ancianas, jvenes y aun esclavos. Esta gracia salvadora es para todos los grupos humanos, sin importar la edad, el sexo o la condicin social. De modo que si la gracia se ha dado a todos por igual, ninguna persona cristiana puede justificarse en sus diferencias con otros, para eludir los estndares ticos de su fe. En segundo lugar, la gracia de la que habla el Apstol es la maestra de una vida cristiana sabia. Segn el v. 12, la gracia ensea. Para esta idea, Pablo usa la misma palabra que se traduce como pedagogo, as que el Apstol usa esta figura para personificar la gracia como si fuera un maestro que nos conduce en la vida cristiana. En cierto modo, la idea de ensear tambin indica disciplina, as que parece apropiado pensar que la gracia es la que nos gua en el discipulado cristiano. Por lo tanto, el entendimiento que se tiene de la gracia como la obra de Dios por medio de la cual se obtiene la salvacin, debe complementarse con esta idea de la gracia como la que se encarga del entrenamiento del discpulo, de modo que todos los creyentes podemos considerarnos aprendices en la escuela de la gracia divina. Enseguida, el apstol Pablo hace referencia a lo que la gracia ensea. De acuerdo al orden en el original griego, primeramente la gracia instruye al creyente recordndole lo negativo de su vida anterior, a lo cual ha renunciado y debe seguir evitando. Al indicar que ya se ha renunciado o rechazado estas caractersticas de la vieja naturaleza pecaminosa, se puede enfatizar que ese logro ha sido por la accin de la gracia misma, as que recordar esto asegura al creyente que su lucha contra ellas no ha de librarla sin ayuda, sino precisamente con la asistencia de la misma gracia divina. En definitiva, lo que el creyente ha dejado atrs es la impiedad (v. 12b), que es un concepto fuerte en la Biblia que implicatanto la prctica de la idolatra, como la inmoralidad. Asimismo, el creyente ha de renunciar a las pasiones mundanas (v. 12c). Segn el uso bblico, las pasiones tienen que ver con deseos descontrolados o desordenados. Estos deseos pueden tener relacin con el desenfreno sexual, las ambiciones y el orgullo, es decir que son debilidades en las reas de las tres P: Placeres, oder y Posesiones. Pero un creyente que ha sido objeto de la gracia salvfica, ya ha renunciado a estos desrdenes y sigue siendo habilitado por la gracia divina para rechazarlos en su vida.

Semillero homiltico Consejos para un ministro 2:115 Introduccin: Pablo pide a Tito la excelencia para ser un ministro de xito. Hay tres reas en las que Tito ha de ser excelente:

273

I. En el rea de la doctrina ha de ensear sana doctrina: creencias (v. 1). 1. Ha de comunicar la Palabra de Dios y no de hombres. (1) Notar el contexto de falsas doctrinas en Creta y en nuestro medio. (2) Hay urgencia de un apego a las Escrituras. 2. Pablo requiere no torcer la Palabra de Dios. (1) No hacer mercado de la Palabra. (2) Hablar todo el consejo de Dios con valor. II. En su vida delante de los dems ha de ser ejemplo: testimonio (v. 7). 1. Ser ejemplo en todo. (1) Todo, incluye todas las reas de la vida. (2) Presentndote, indica un esfuerzo intencional. 2. El carcter necesario. (1) Integridad. (2) Seriedad. III. En el trabajo ministerial ha de actuar con autoridad: servicio. 1. Tareas ministeriales: (1) Al hablar. (2) Al exhortar. (3) Al reprender. 2. Autoridad implica: (1) Conviccin en lo que se cree y ensea. (2) Conviccin en el llamado de Dios para ministrar. Conclusin: Un ministerio exitoso requiere siempre de esta clase de excelencia. La excelencia en cuanto a doctrina es sana doctrina. La excelencia en la vida frente a los dems es vida ejemplar. La excelencia en el ministerio es ministrar con autoridad.

Por otro lado, lo que la gracia ensea de manera positiva es que vivamos de manera de demostrar la transformacin espiritual efectuada por la fe en Cristo. En primer lugar, se ha de vivir de manera prudente (sofron4998), que es la recomendacin que se ha venido dando de ser sobrios. Es decir, el cristiano debe mostrar autodominio en su propia vida, en relacin consigo mismo, en su vida personal. Pero tambin, ha de vivir de manera justa; esto se refiere a sus relaciones con los dems. Es decir, que en su vida social debe relacionarse con justicia, con honradez y con integridad. Adems, debe vivir en forma piadosa, que como se ha mencionado es un concepto que tiene que ver con la relacin de la persona con Dios. Es decir, que debe evidenciar una vida espiritual saludable, ferviente y mostrando siempre una adoracin reverente. De este modo, el Apstol sintetiza que la gracia es la que ensea el perfil de la vida cristiana en todos los niveles de relacin: Uno mismo, el prjimo y Dios. Adems, este perfil muestra el estndar por el cual ha de vivir el creyente en la poca presente. El nfasis es que si la gracia habilita al cristiano para vivir segn esta frmula, entonces es posible lograrlo en este mundo. De aqu se desprenden algunas verdades teolgicas importantes. Primera, se deduce que todo cristiano ha de vivir la vida cristiana, pero que no puede vivir esta nueva vida por s mismo o en sus propias fuerzas, sino solamente en el poder y la gracia de Dios. Por otro lado, el nfasis de este versculo tambin implica que si los creyentes cuentan con la gracia divina, la prctica de la vida cristiana y el rechazo a una vida pecaminosa no solo es posible, sino obligatorio y necesario.

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Las cosas se parecen a su dueo Hay un dicho popular que dice que las cosas se parecen a su dueo. Si pertenecamos a Satans, nuestra vida estaba llena de pecado. Cuando el Seor nos ha comprado a precio de sangre, se espera que en lo que somos y en lo que hacemos nos parezcamos a nuestro dueo. Tito 2:1114 dice que la gracia de Dios se ha manifestado para que nos parezcamos a nuestro dueo.

La gracia como maestra del creyente, adems de ensearle cmo ha de ser su vida cristiana y de habilitarle con el poder para practicarla, tambin le capacita para que al vivir esa clase de vida, lo haga aguardando la esperanza bienaventurada (v. 13a). El verbo aguardar (prosdecomai4327) tiene el significado de mirar pacientemente adelante. Es decir, que mientras vive en el tiempo presente, el creyente puede mirar o esperar pacientemente el futuro. Un futuro en el que se anticipa la manifestacin de la gloria del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo (v. 13b). Es claro que la expresin esperanza bienaventurada representa la expectativa que tena Pablo y todos los creyentes de su poca sobre la segunda venida de Cristo, ya que esta esperanza se califica de bienaventurada, es decir una esperanza que ha de traer bendiciones y gozo indescriptibles. Tambin es obvio que esta esperanza tendra su realizacin en el retorno de Cristo, pues al usar la palabra manifestacin se utiliza epifaneia2015. Esta palabra fue usada antes para referirse a la primera venida o aparicin de Cristo en la historia. Segn el v. 11, primero se manifest o apareci en gracia para salvar. En esta segunda manifestacin o aparicin se evidenciar la gloria de Dios. De manera, pues, que esta segunda epifana o aparicin de Cristo en toda su gloria es la feliz esperanza de todos los cristianos. La siguiente frase ha sido controversial y ha producido un debate tan generalizado que casi todos los comentaristas y expertos en la gramtica griega lo discuten. La controversia es si la manifestacin que se espera en el futuro de la gloria de Dios es de una o de dos personas de la Trinidad. En el caso de dos personas, la idea es que la frase estara afirmando la aparicin de la gloria del gran Dios, es decir Dios Padre y del Hijo, nuestro Salvador Jesucristo. La otra opcin es que la manifestacin se refiere a una sola persona, Cristo Jess. En este caso, con solo un nfasis en la puntuacin afirmara la manifestacin de la gloria del gran Dios y Salvador nuestro, Jesucristo. Sin abundar mucho en lo que dicen los expertos para apoyar uno u otro caso, es posible coincidir con los que favorecen la segunda opcin tomando en cuenta los siguientes factores. Primero, un argumento basado en el idioma griego permite afirmar que cuando van dos sustantivos precedidos de un solo artculo definido, es indicio de que los dos sustantivos designan el mismo sujeto. En este caso, el artculo el va antes de gran Dios pero no antes de Salvador Jesucristo, por lo tanto esta partcula define ambos ttulos de la misma persona. En segundo lugar, adems de la gramtica, la teologa del NT tambin refuerza esta interpretacin. Este argumento tiene que ver con el uso de la palabra ephifaneia2015 que siempre se usa con referencia a Cristo pero nunca a Dios el Padre. Adems, el ttulo compuesto Dios y Salvador es una frmula comn usada en el primer siglo en referencia a una sola deidad, y no solo en la terminologa cristiana. Finalmente, el contexto indica que la referencia natural es a Cristo, ya que el v. 14 aade que se manifestar la gloria de quien previamente sufri y muri, en obvia referencia a su

275 primera manifestacin. Todo esto permite concluir que esta frase es una de las declaraciones ms directas y definitivas sobre la divinidad de Jess, el Hijo eterno. Finalmente, luego que el apstol Pablo ha hecho el llamado a los creyentes para vivir en el presente vidas cristianas que honren a Dios, basado en la expectativa futura de la segunda aparicin del Seor Jesucristo, aade tambin la obra redentora que en el pasado ha sido efectuada por Cristo Jess. De este modo, el Apstol recuerda que la gracia de Dios tambin cumple una funcin purificadora mediante la obra salvadora de Jesucristo. Pablo hace referencia a la obra de Cristo en dos sentidos. Negativamente, seala el sacrificio que el Seor Jess hizo de s mismo a fin de redimirnos de toda iniquidad (v. 14a). Es decir que, con su propia sangre, pag el rescate para liberarnos del poder del pecado. Es evidente que el Apstol utiliza un lenguaje que recuerda las imgenes del AT, ya que as como el sacrificio de Cristo hace referencia a la Pascua, la figura de la redencin o rescate hace referencia al xodo o liberacin del pueblo de Israel de Egipto. Por otro lado, en el sentido positivo, la obra de Cristo tambin tiene el propsito de purificarnos y poder formar parte de su pueblo. De este modo se hace referencia de nueva cuenta al antiguo pacto con Israel, ya que luego de su rescate es constituido el pueblo escogido de Dios en Sina. De igual manera, el cristiano llega a formar parte de ese pueblo especial de Dios. Por lo tanto, aqu se encuentra una base teolgica para afirmar que as como Israel era el pueblo escogido en el antiguo pacto, ahora la iglesia es ese pueblo escogido bajo el nuevo pacto. Adems, la idea de periousios4041 que se traduce propio se usaba para el botn reservado para el rey luego de la conquista. As que, en este contexto cobra importancia la idea de un pueblo reservado para, en el que a travs de la obra redentora de Cristo, el cristiano llega a ser posesin de Dios.

Semillero homiltico La doctrina de Dios 2:1014 Introduccin: Las cartas a Timoteo y Tito estn llenas de amonestaciones y referencias a la sana doctrina. En el pasaje seleccionado es fcil identificar tres pilares sobre los que debe descansar toda doctrina sana. I. El primer pilar de la sana doctrina es la gracia de Dios (v. 11). 1. Asume que la fuente de gracia es Dios mismo. Pese a toda otra forma de creencia, (1) El es un ser personal. (2) El es un ser bondadoso. 1. El propsito de su gracia es la salvacin, lo que presupone: (1) Al ser humano en una condicin de perdicin, de deudor delante de Dios. (2) Al ser humano como incapaz de salvarse a s mismo. 2. El objeto de la gracia de Dios: todos los hombres. (1) Es una oferta sin discriminacin: para TODOS. (2) Es una oferta limitada por la decisin personal de tomar o no de esa gracia. II. El segundo pilar que sostiene la sana doctrina es el sacrificio de Cristo (vv. 13b, 14a). 1. Esto implica que Jesucristo nos am hasta el punto de sacrificar su vida por nosotros. (1) Jesucristo es la encarnacin de la gracia de Dios, pero adems (2) Jesucristo se entreg por cuenta propia. 2. Implica tambin que la salvacin del ser humano es costosa.

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(1) El costo, la paga del pecado siempre es la muerte. (2) El pecado no puede ser pasado por alto y Cristo sufri por nuestros pecados. III. El tercer pilar sobre el que se asienta la sana doctrina es la redencin (v. 14). 1. El propsito de la gracia, del sacrificio de Cristo, es la redencin del ser humano. (1) La idea de redimir es la de librar por el pago de un rescate. (2) La idea de redimir es recuperar algo perdido. (3) La idea de redimir es la de liberar de una situacin mala. 2. Se trata de la redencin de toda iniquidad. (1) No es una redencin parcial de la iniquidad porque dice de TODA iniquidad. (2) Pablo usa el trmino iniquidad para referirse a la maldad (ver 2 Tes. 2:7). 3. El propsito del sacrificio de Cristo es librar de toda autoridad que la maldad pudiera tener sobre el ser humano. (1) Esta liberacin es contraria a la impiedad y a los deseos mundanos (v. 12). (2) Esta liberacin est a favor de una vida sobria, justa, piadosa (v. 12), llena de buenas obras (v. 14). Conclusin: Estos pilares fueron el eje del trabajo misionero de Pablo, han sido el fundamento mismo de la iglesia y deben ser cuidados si es que no queremos que la iglesia pierda su propsito y su misin.

El Apstol aade que este pueblo especial ha de ser celoso de buenas obras. La idea de la palabra traducida celoso es de tener un especial entusiasmo o gusto por hacer lo bueno. De esta manera, los creyentes que han sido liberados del poder del pecado, o de toda iniquidad, por la limpieza de vida que les trae la gracia obrada por Cristo, ahora pueden tener el impulso o el anhelo de conducirse y actuar rectamente. Es interesante que este breve pasaje permita ver, en resumen, la era cristiana. El Apstol hace referencia al comienzo de esta era con la primera venida del Seor Jess y apunta hacia su segunda venida que la dar por terminada. Mientras tanto, los creyentes no han de concretarse a ver de lejos la base de su fe en el pasado y el cumplimiento de su esperanza en el futuro. Antes bien, el marco de referencia dado por la obra de Cristo que mediante la gracia divina les ha redimido, y les sigue enseando y santificando, es la razn para vivir la clase de vida cristiana que se ha descrito. De este modo, el recuerdo de que Cristo muri, resucit y volver otra vez, debe inspirar la disciplina diaria de cumplir nuestros deberes cristianos. 3. Enseanza con autoridad, 2:15 El apstol Pablo termina esta seccin como la inici, enfatizando la tarea que le estaba encomendando a Tito. Los tres verbos que indican su labor pueden identificarse con las principales tareas de todo predicador, maestro o lder cristiano. En primer lugar, habla hace referencia a su funcin de proclamacin que debe ser constante y en todo lugar. Esta tarea pone nfasis en que existe un mensaje que proclamar; por lo tanto, el acento de su hablar debe estar basado en la Palabra de Dios y no desviarse en temas y asuntos irrelevantes o discusiones vanas. Enseguida, exhorta se puede traducir tambin como amonesta o anima. El predicador o maestro cristiano debe anunciar el mensaje de que el ser humano es pecador, pero no debe fallar en dejarlo incompleto, y simplemente en un tono pesimista y de desesperanza. Ms bien, el mensaje debe completarse con el anuncio de la gracia

277 salvadora que supera el poder del pecado. Las personas necesitan que los ministros cristianos les presenten el autntico mensaje de esperanza en Cristo Jess. Adems, se instruye a Tito: reprende. Este verbo indica la accin en ocasiones necesarias, de llevar a las personas un sentido de conviccin de su pecado o de sus errores. Es decir que, si hay personas que estn errando en sus creencias y en su conducta, es deber del ministro llamarles la atencin. Esta tarea requiere firmeza y valor pero es indispensable, no solo por el bien espiritual de esas personas que requieren la correccin, sino por la gran responsabilidad del ministro de conservar pura la fe cristiana. Finalmente, Pablo dice a Tito que todas estas tareas las ha de cumplir con toda autoridad. Es importante aclarar que esto no justifica que los ministros se enseoreen de las congregaciones que sirven, ni que usen estas palabras como base para actuar de manera arbitraria o autocrtica. Este concepto debe entenderse de acuerdo al contexto, como la autoridad dada por Cristo al ministro, ya que en s mismo no tiene ninguna, sino solo la que le ha concedido su Seor al enviarlo como su embajador o representante. Por esta razn, para terminar, el Apstol le dice a Tito: Que nadie te menosprecie!, ya que al tener el respaldo del Seor Jess, como ministro debe conducirse de tal modo que nadie se olvide de o ignore su enseanza.

Joya bblica Recurdales que se sujeten a los gobernantes y a las autoridades, que obedezcan, que estn dispuestos para toda buena obra (3:1).

IV. ENSEANZA SOBRE LA VIDA SOCIAL O PBLICA, 3:111 El apstol Pablo contina su carta tratando el tema de otra rea de la vida cristiana, los deberes pblicos y la conducta social del creyente. Este aspecto era de importancia especial para instruir a los cristianos en Creta, ya que segn Barclay, hay evidencia histrica de que los cretenses tenan mala fama por ser insubordinados con las autoridades y predispuestos a las insurrecciones y a las guerrillas internas. Con este antecedente, Pablo establece las cualidades de un buen ciudadano que todo cristiano deba mostrar. El modelo que sigui para tratar los deberes del creyente en el mbito familiar se repite otra vez en este tema. Primero, el Apstol provee la enseanza tica describiendo los deberes prcticos en la vida pblica y social de los cristianos. Despus, Pablo proporciona las bases doctrinales o teolgicas que son el fundamento de dichas prcticas. 1. Descripcin de los ciudadanos cristianos, 3:1, 2 Pablo comienza estas instrucciones diciendo a Tito que deba recordrselas a los creyentes. Esto implica que no son enseanzas nuevas, sino que probablemente el propio Apstol ya las haba impartido durante su estancia en Creta. Por un lado, resalta la importancia de que los maestros y ministros cristianos recuerden las enseanzas a los creyentes una y otra vez, ya que como seres humanos somos dados a olvidar las instrucciones divinas. En este caso, era por dems importante debido a los antecedentes

278 en la conducta social de los cretenses. Por otro lado, la tarea de recordar las enseanzas pone el nfasis en que el maestro cristiano debe vencer la tentacin insana de siempre estar buscando impartir ideas originales y mostrando creatividad, ya que esto puede conducirle a desviarse de la verdad. Por el contrario, como ministro consciente de su responsabilidad para con el mensaje recto y la sana doctrina ha de esforzarse por presentar las verdades siempre vitales y frescas, sin importar lo antiguas que sean. La primera parte del recordatorio tiene que ver con las instrucciones para que los creyentes fueran buenos ciudadanos. Ante todo se recuerda que han de sujetarse a los gobernantes y a las autoridades (v. 1a). Esta instruccin debe entenderse en el marco del resto de la enseanza sobre este tema en todo el NT (Mat. 17:2427; 22:1522; 1 Ped. 2:1317) y de Pablo en particular (Rom. 13:17; 1 Tim. 2:17). Pablo ya haba escrito a Timoteo sobre la enseanza de orar por los gobernantes, pero ahora le indica a Tito que ha de ensear a los creyentes a ser obedientes al gobierno. Adems, ya en la carta a Romanos el Apstol ha explicado la base teolgica de esta prctica, que la autoridad del gobierno le ha sido delegada por Dios. Por lo tanto, el cristiano ha de tener el respeto apropiado a quienes han sido investidos de esa autoridad. Sin embargo, esta enseanza no quiere decir una lealtad o fidelidad incondicionales, ya que eso implicara permitir que el gobierno se enseoree de la persona, cuando para el cristiano el nico Seor es Jesucristo. Ms bien, la enseanza de Pablo es que si el gobierno ha recibido autoridad delegada por Dios, al obedecerlo, en realidad la lealtad del creyente se est rindiendo a Dios. Por esta razn es comprensible la excepcin a esta instruccin que se menciona en Hechos 5:29. De manera que si los mandatos de los hombres se contraponen con los deberes para con Dios, la lealtad y obediencia del creyente a Dios son su prioridad. Sin embargo, para cumplir el estndar de buena ciudadana que se espera del cristiano, no basta el ser respetuoso de las leyes y las autoridades, tambin se debe tener un buen espritu comunitario que le impulse a involucrarse activamente en actos de servicio de bienestar para la comunidad de la que forma parte. Debido a que el contexto est hablando de los deberes pblicos, es posible aceptar que el participar de manera activa en la comunidad permite y hasta promueve que los cristianos se involucren en poltica. Esto es de importancia ya que hay creyentes que consideran que ese mbito es pecaminoso o mundano, y no consideran apropiado participar en l. Por el contrario, la idea de estar dispuestos para toda buena obra (v. 1b) dentro del pasaje enfatiza, ms bien, que el pueblo de Dios debe estar listo para cooperar con el gobierno. Sin embargo, la indicacin de que se colabore en toda buena obra, a la vez que es un estmulo positivo a cumplir con ese tipo de responsabilidades cvicas, tambin establece el lmite: han de ser obras buenas. El cristiano puede cooperar en tareas constructivas, de bienestar y beneficio para la sociedad, pero no en aquello que se oponga a Dios o al bien. Por otro lado, la idea de estar preparados para realizar toda obra buena conecta las responsabilidades que los cristianos tienen con el gobierno, con los deberes para con el prjimo. As, el Apstol contina con las instrucciones para que los creyentes sean buenos vecinos y tengan buenas relaciones con cada persona de su comunidad. Pablo resume la conducta social del cristiano en cuatro caractersticas, dos mencionadas en forma negativa como conductas a evitar y dos en forma positiva. Este comportamiento es de aplicacin universal, ya que se ha de practicar para con todos los hombres (v. 2e). Lo primero que se debe evitar es hablar mal de las personas: Que no hablen mal de nadie (v. 2a). Es decir, no se debe difamar, ofender o insultar a nadie. Dicho en trminos

279 positivos, el creyente debe ser cuidadoso en su hablar. En segundo lugar, se debe evitar las contiendas o pleitos: Que no sean contenciosos (v. 2b). Esto no implica renunciar a mantener sus creencias y principios y defenderlos cuando es necesario, pero significa no ser agresivo, sino tolerante y otorgar a los otros el mismo derecho a tener sus propias convicciones. De manera que, en la conducta del cristiano para con sus vecinos debe evitarse el hablar y el pelear contra otros, no ser ofensivos ni de palabra ni de hecho. Por otro lado, se establecen dos conductas positivas a cultivar en el cristiano. Primera, ser amables (v. 2c). La palabra epieikes1933 tiene mucha riqueza de significados pues implica mostrar clemencia, gentileza, ser afables y conciliadores. La idea tiene que ver con ser bondadosos con los dbiles, deseosos de ayudar a los necesitados y sobre todo dispuestos a ceder en la satisfaccin de los intereses personales. Una persona con esta cualidad es capaz de comprender las debilidades de los dems y en vez de ser un juez insensible que solo busque la aplicacin literal de la ley, tratar de evitar la injusticia aplicando ms bien el espritu de la ley. Igualmente la cualidad siguiente: Demostrando toda consideracin (v. 2d) es la traduccin de prautes4240, que tambin puede indicar las ideas de humildad, cortesa, gentileza y mansedumbre. Por tanto, la cualidad describe a una persona que siempre tiene su temperamento bajo control. Por supuesto, el mximo ejemplo del creyente es Cristo mismo en su amabilidad y mansedumbre (2 Cor. 10:1) y solamente en una persona donde Cristo reina se pueden reproducir estas cualidades. Adems, se enfatiza que esta cualidad se tiene o no se tiene, se debe mostrar toda consideracin por todos. Es decir que no se puede tener consideracin parcial por todos, ni total consideracin por algunos, sino que debe tenerse una total cortesa por todas las personas sin discriminacin o distinciones. De esta manera, el apstol Pablo resume en unas cuantas frases los lineamientos de la conducta cristiana en la esfera pblica y social. No obstante lo breve de las indicaciones, se establece un estndar de conducta excelente que solamente con la ayuda del Seor Jess se puede alcanzar. Como ciudadanos responsables se ha de practicar la sumisin, la obediencia y la cooperacin. Como buenos vecinos se ha de ser corteses, conciliadores, amables y humildes. Todo esto sera una tarea imposible sin la gracia divina obrando en los creyentes. 2. Razones para una vida social cristiana, 3:37 Pablo prosigue con las bases teolgicas que respaldan la expectativa de que los cristianos se comporten responsable y excelentemente en el mbito de la vida pblica y social. Las razones para una vida tica en esta rea tambin se fundamentan, segn Pablo, en la obra salvadora del Seor Jesucristo. De manera que estas bases o razones teolgicas se encuentran recordando la vida antigua sin Cristo, y reconociendo la vida nueva que l ha logrado en el creyente. (1) Recordando la vida antigua, 3:3. Pablo indica que parte de la motivacin para que el cristiano se comporte responsablemente en su vida pblica es reflexionar sobre el cambio que ha experimentado. El hecho de que el creyente recuerde su condicin anterior como esclavo del pecado, provee la base para que cumpla las expectativas dictadas por Dios. As, su obediencia ser por gratitud y amor al recordar en contraste cmo ha llegado a ser su vida transformada por la obra redentora de Cristo Jess.

280 Por otro lado, llama la atencin que el Apstol cambia el nfasis de este recordatorio que haba de hacerse a los cristianos en Creta al utilizar el plural para incluirse l mismo, a Tito, a sus lectores cretenses, y en general a todo creyente en todo tiempo y lugar. De este modo, los receptores de este mensaje no se sentiran enjuiciados sino identificados con el Apstol que reconoce su propia experiencia. De hecho, era su propia experiencia personal de salvacin la que le daba derecho y confianza para dar estas instrucciones en cuanto a la tica social. De la misma manera, los cristianos actuales solo podran atreverse a aconsejar a otros en cuestiones de moralidad en los asuntos sociales al recordar su propia experiencia. Ms an, la certeza de la transformacin efectuada por Cristo en su propia vida estimula al creyente a compartir estas enseanzas, ya que sabe que el Seor puede efectuar los mismos cambios tambin en otras personas. Prosiguiendo con el modelo de contrastes que Pablo ha venido desarrollando en esta carta, a las cualidades que se describen en los primeros dos versculos como las que han de adoptar los creyentes, el Apstol ahora opone la descripcin de lo que era la vida sin Cristo. En primer lugar, esa vida anterior sumida en el pecado era una vida sin entendimiento. De manera que antes de ser creyentes, se nos describe como insensatos. En este caso, la idea no es de ser simplemente ignorantes, sino ms bien incapaces de discernir las cosas espirituales y de elegir el bien al enfrentar decisiones entre lo bueno y lo malo. Tambin nos describe como desobedientes. Esto puede referirse obviamente a la desobediencia hacia Dios. Pero tomando en cuenta el contexto que se refiere a la vida pblica y social, es posible entender que las personas eran desobedientes tambin en estas esferas de su vida. De manera que la desobediencia podra ser tambin contra los padres, contra los gobernantes, y en s contra toda autoridad. Adems, aquellos sin Cristo estn extraviados. Esta palabra indica que se est perdido y describe literalmente la situacin del pecador que anda lejos de la verdad y de la realidad. Por otro lado, indica la idea de perdicin o desenfreno. De manera que al llevar una vida licenciosa se cree ser libre, pero en realidad, la persona vive atada como esclavo del pecado que hace que su vida se pierda, se desperdicie y se destruya. Otra caracterstica de la vida antigua sin la salvacin en Cristo se describe como esclavizados por diversas pasiones y placeres. La palabra esclavizar hace notar el dominio que ejercen sobre la persona estos deseos de naturaleza pecaminosa. Es importante sealar que hay teoras modernas que afirman que los impulsos naturales no se deben reprimir para evitar que las personas sufran traumas. Sin embargo, el verdadero resultado es estar esclavizados a prcticas que los denigran y destruyen, precisamente porque nunca han controlado sus pasiones. Por tanto, tambin se describe esta vida antigua como en malicia y en envidia. Esta descripcin caracteriza a una persona cuya mente est predispuesta al mal. Esta malicia tiene el sentido de una verdadera maldad y perversidad. De manera que, si la malicia lleva a una persona a desear el mal a otra, la envidia como una de las manifestaciones de esta vida de iniquidad es resentir lo bueno que tiene el otro. Este es un mal tan grave que implica que la persona misma es consumida por l. Tiene el sentido de ver mal a otra persona por lo que es o por lo que tiene. Es decir, que siente odio al ver que otro tiene algo. Esto contrasta con la vida recibida por la obra de Cristo, quien muestra una clase de amor que elimina la envidia (1 Cor. 13:4).

281 Finalmente, Pablo hace referencia a que sin Cristo ramos aborrecibles. Esta es un adjetivo fuerte que denota ser odioso, ofensivo, repugnante o repulsivo. De modo que es muy grave y triste la vida de un pecador inconverso que, por su rechazo hacia Dios y su mal comportamiento para con su prjimo, provoca tal aversin. Por lo tanto, el resultado de la vida sin la transformacin que Cristo ofrece es una sociedad llena de odio en la que la gente en vez de vivir en armona, vive odindose y enfrentndose unos a otros. Por todo lo anterior, el apstol Pablo afirma que, si bien ayuda recordar lo terrible que era la vida sin Cristo, ahora lo que motiva para que la vida del cristiano sea ejemplar es precisamente la salvacin recibida por su obra redentora. (2) Reconociendo la vida nueva, 3:47. Una vez que el apstol Pablo describe la condicin de una vida sin Cristo, contina con el recuento de la maravillosa obra redentora que permite al creyente tener una nueva vida y es la razn ms poderosa para vivir de acuerdo con los estndares divinos. En primer lugar, el Apstol recuerda que el proceso de salvacin comenz con la manifestacin (epifaneia2015) divina. Otra vez, este trmino hace alusin a la primera aparicin de Cristo (ver 2:11), quien por la bondad y amor de Dios realiza la obra de salvacin. De manera que la redencin de la humanidad tiene su fuente en estos dos atributos divinos. Por un lado, la bondad de Dios (crestotes5544) es el tipo de benignidad que est dispuesta a dar todo lo que es necesario, es una bondad que todo lo abarca y que no se limita a tener sentimientos afectuosos, sino que implica la accin generosa mostrada aun a los ingratos y perversos. Por otro lado, el amor de Dios por los seres humanos se describe en este caso con la palabra filanthropia5363, que para los griegos era rica en significados y no se refera solamente a obras de beneficencia entre personas. Ms bien, se refiere a una compasin especial y activa hacia aquellos en necesidad. Por lo tanto, ambas palabras hacen referencia a esas cualidades divinas que no eran merecidas por ninguna persona, ni tampoco podan obtenerse o ganarse por realizar alguna buena accin. Adems, Pablo tambin aclara que esta salvacin es otorgada al ser humano no por buenas obras, sino por la misericordia divina (v. 5) y que le ha justificado por su gracia (v. 7). De este modo, la salvacin lograda por la misericordia de Dios enfatiza que tiene su origen en l, ya que la raza humana no puede salvarse a s misma. Por otro lado, la justificacin por su gracia pone el nfasis en que esa salvacin se otorga al ser humano, a pesar de ser culpable y de no merecerla. As que, en todo este prrafo, la idea central es que la salvacin tiene como fuente la iniciativa de Dios y que ha sido efectuada nicamente por su gracia. El ser humano pecador no podra alcanzarla por sus propios medios, ya que aun la idea de realizar obras de justicia para merecerla es una imposibilidad segn lo ha enseado ya el Apstol, especialmente al comienzo de su carta a los Romanos. Por lo tanto, la nica explicacin para la salvacin de la humanidad se encuentra en la misericordia y gracia divinas, si es que estos dones pueden en realidad ser explicables o comprensibles para el finito y limitado entendimiento humano. Enseguida, Pablo hace referencia al mtodo empleado por Dios para otorgar la salvacin al ser humano. El apstol describe este mtodo con la frase: el lavamiento de la regeneracin y la renovacin del Espritu Santo. La complejidad de esta frase ha dado lugar a que algunos comentaristas opten por subdividirla mediante una coma, como signo de puntuacin y traducirla: lavamiento de la regeneracin, y de la renovacin del Espritu Santo. Esta opcin denota la idea de que la primera parte de la frase pudiera referirse al bautismo, como indicacin exterior del cambio espiritual del creyente, y que la segunda parte se refiere a la renovacin

282 interior efectuada por el Espritu. Sin embargo, esta idea tiene sus desventajas. En primer lugar, la idea de que la primera parte de la frase se refiera al bautismo es un poco forzada y en todo caso indirecta o simblica, ya que en el contexto no se menciona el bautismo directamente. Solamente, se infiere por el uso del vocablo loutron3067 que es traducido lavamiento. Adems, el apstol Pablo ha usado este verbo en otros pasajes (1 Cor. 6:11; Efe. 5:26) y el sentido es de un lavamiento espiritual. En el caso de Efesios se aclara que ese bautismo de agua se ha hecho con la palabra. De manera que el agua tambin es un smbolo en la Biblia para referirse a la Palabra de Dios y no solo al bautismo. Por todo esto, la interpretacin de que el lavamiento de la regeneracin en el v. 5 se refiera al bautismo se vuelve difcil, sobre todo en un contexto donde no aparece la palabra agua. De manera que, aunque el trmino parece hacer referencia a ese smbolo, el entendimiento ms apropiado indica que se trata de lenguaje figurado para representar la manera en que se efecta la salvacin espiritual. En segundo lugar, si se entiende que lavamiento equivale al bautismo, entonces se dara la impresin de que el bautismo produce o al menos contribuye a la regeneracin. Esto contradice el resto de la enseanza neotestamentaria. Finalmente y no menos grave, es la desventaja de que al separar los dos conceptos, se dara la idea de que el Espritu no tendra nada que ver con la regeneracin. Enseanza contraria a las Escrituras, en las se indica que es precisamente el Espritu Santo quien produce la regeneracin espiritual del creyente y el bautismo es solamente el acto simblico visible que dramatiza lo que ya ocurri espiritualmente (Rom. 6:4; 1 Ped. 3:21). Por otro lado, si se observa en su conjunto, aunque esta frase parece complicada, en realidad resulta un mensaje clarificador y consistente con el mensaje en todo el NT y del contexto sobre la realizacin de la salvacin. Ante todo, se afirma que es el Espritu Santo quien la efecta. Entonces, el lavamiento de la regeneracin se refiere literalmente al nuevo nacimiento (regeneracin, paliggenesia3824), suceso espiritual que ocurre de manera instantnea e irrepetible cuando el pecador es transformado por Dios. Luego, la renovacin, tambin efectuada por el Espritu Santo, consiste en la liberacin del poder del pecado en la vida del creyente, conformndolo cada vez ms a la imagen de Cristo y ayudndolo a cumplir con la voluntad divina. Este proceso es constante y dura toda la vida y requiere la repeticin continua de la entrega del creyente (Rom. 12:2).

Joya bblica Y esto, para que, justificados por su gracia, seamos hechos herederos conforme a la esperanza de la vida eterna (3:7).

Por todo lo anterior, se puede concluir que la idea ms fiel en la frase analizada se obtiene al entenderse en su conjunto y no subdividida en dos partes. Asimismo, se debe tener claro que cualquier inferencia al bautismo, basada en esta frase, es solamente por la similitud en el uso del lenguaje figurado y que el nfasis debe ponerse en la realidad espiritual del nuevo nacimiento y no en el acto del bautismo en agua que es el smbolo de esa realidad. Adems, este nfasis se comprueba con la idea complementaria que da el apstol Pablo al agregar que el Espritu que regenera y renueva es el mismo que Dios derram sobre nosotros abundantemente por medio de Jesucristo nuestro Salvador. Esta frase es importantsima, ya que la manera armoniosa en que intervienen Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo en el proceso de salvacin, es tambin una evidencia

283 innegable de la realidad de la Trinidad. En el v. 4 se enfatiz la bondad y gran amor de Dios por el ser humano, al grado que dio a su Hijo para realizar la obra de salvacin, pero aqu se aade que adems, el Padre tambin derram abundantemente su Espritu. Estas palabras hacen pensar de inmediato en el da de Pentecosts (Hech. 2:17, 18, 33) cuando se cumpli la promesa de que sera enviado para estar permanentemente con los creyentes, con la iglesia. Por esta razn, Pablo afirma con confianza que ese derramamiento abundante del Espritu se ha dado sobre nosotros, con la certeza de que tanto l como el resto de los creyentes de todos los tiempos contamos con su presencia permanente. Para finalizar, el Apstol seala el resultado de la obra salvadora que es hacer a los creyentes herederos conforme a la esperanza de la vida eterna. Sin embargo, antes de proceder a comentar este objetivo de la vida cristiana, es necesario observar que esta vez el apstol Pablo se refiere a los creyentes con otro de sus trminos favoritos: justificados por su gracia [de Jesucristo]. En realidad, esta palabra hace juego con las de regeneracin y renovacin usadas previamente. Pablo las usa repetidamente para referirse a la riqueza de la experiencia y proceso de salvacin (Rom. 8:29, 30; 1 Cor. 6:11). En este caso, no se debe confundir la justificacin como un resultado de la regeneracin o de la renovacin, sino ms bien es otra descripcin usada por Pablo para proveer entendimiento sobre lo que sucede a la persona cuando llega a ser salva. Por lo tanto, estos trminos no son sinnimos, sino que enfatizan distintos aspectos de la salvacin. En este sentido, la justificacin se ha entendido como una especie de acto jurdico en el cual Dios declara justo al pecador, mediante los mritos de justicia de Cristo. Es importante clarificar que este acto no convierte al creyente en una persona justa, recta o perfecta, que jams volver a pecar. Ms bien es una declaracin que Dios hace del nuevo estado o condicin que la persona salva tiene ahora ante l, por el nuevo nacimiento o regeneracin, efectuado por la gracia de Dios. De manera que esta justificacin es simultnea pero no sinnima con la regeneracin, pero ambas son realizadas por Dios, nunca por el esfuerzo o logros humanos.

Semillero homiltico Recursos abundantes para el cristiano Tito 3:111 Introduccin: Los que han credo en Dios, procuren ocuparse en buenas obras (v. 8b). La gente vive expuesta a diferentes propuestas de vida religiosa. La cuestin de fondo es, en qu medida esas propuestas, incluyendo la del evangelio, traern un cambio real a la vida de las personas? Como el Seor Jesucristo dijo, solo el rbol bueno da fruto bueno. La exhortacin de Pablo para que los creyentes den frutos buenos se debe a que, por la obra de Dios, ellos tienen la capacidad de hacer lo bueno. La obra de Dios en una persona es la nica alternativa para inclinar su conducta hacia lo bueno. En este pasaje hay por lo menos dos argumentos que respaldan esta declaracin: I. Se trata de la obra de un Dios bueno (vv. 47). 1. Acta conforme a su bondad (v. 4). 2. Acta conforme a su amor (v. 4). 3. Acta conforme a su misericordia (v. 5). 4. Acta conforme a su gracia (v. 7). II. La obra de Dios rehace a la persona (vv. 5, 6). 1. Lo regenera.

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(1) Hay una condicin de perdicin, algo se ech a perder. (2) Regenerar es rehacer, en un momento y en forma completa. 2. Lo renueva. (1) Por la presencia del Espritu Santo de Dios. (2) Se trata de un derramamiento abundante del Espritu. 3. No es una medida superficial sino una transformacin profunda de la persona. (1) Implica un cambio del ser; Pablo dice lo que ramos (v. 3a). (2) Implica un cambio en la manera de vivir; Pablo dice viviendo (v. 3b). Conclusin: Las personas inclinarn su conducta hacia lo bueno en la medida que permitan a Dios obrar sobre sus vidas. Los recursos que Dios ha puesto a nuestro alcance son abundantes para hacer lo bueno. La transformacin de las personas es el asunto de fondo en el evangelio. Frente a esto las propuestas sectarias quedan como cuestiones necias y vanas.

Una vez establecida esta condicin de los creyentes, siendo regenerados y justificados, pueden tener la seguridad como herederos de recibir su herencia, que en este caso se indica claramente que es la vida eterna. De este modo, se enfatiza que el propsito final de toda la obra salvadora de Dios es tratarnos como sus hijos y proveernos de una vida sin fin de compaerismo junto a l, en sus moradas celestiales. Sin embargo, esa vida eterna no solo se refiere al futuro, sino a una clase de vida que el creyente empieza a disfrutar desde el momento de su entrega a Cristo, pues entonces inicia su comunin con Dios. Esta vida ya es obviamente diferente en esencia a la vida de los incrdulos. Pero adems, el sealamiento de que esa vida eterna es una esperanza, indica que aunque ya la empezamos a experimentar en el presente, es tambin una realidad que solamente disfrutaremos a plenitud y en toda su perfeccin cuando estemos cara a cara en la presencia del Seor. Es notorio que a pesar de ser un prrafo relativamente corto, esta seccin provee un recuento completo y equilibrado de la obra de salvacin en forma muy bien resumida. Por un lado, el pasaje evidencia la participacin de cada persona de la Trinidad. En primer lugar, se indica que la iniciativa en la obra de salvacin se encuentra en la bondad y el amor de Dios el Padre. En segundo lugar, se afirma que gracias a estos atributos de Dios y a su gracia y misericordia, Dios el Hijo fue enviado para efectuar dicha salvacin mediante su sacrificio. Finalmente, se hace referencia a la labor de Dios Espritu Santo, quien produce la regeneracin o nuevo nacimiento y la renovacin o santificacin de los creyentes. Por otro lado, este resumen tambin describe la realidad de la salvacin en sus tres etapas: en el pasado, en el presente y en el futuro. Por lo que toca al pasado, la salvacin se describe como el instante irrepetible en que se da la regeneracin y la justificacin, cuando la persona nace de nuevo y es declarada justa. En la etapa presente, la salvacin se describe como el tiempo de la renovacin o santificacin, en la cual el Espritu capacita al creyente para toda buena obra. Finalmente en el futuro, la salvacin se entiende como la esperanza en la herencia de la vida eterna que todo cristiano tiene la certeza de disfrutar un da con su Seor y Salvador, el Dios trino. De nuevo, estas verdades teolgicas fundamentales de la vida cristiana son la base para que Tito, al igual que todo ministro cristiano, cumpla con su tarea de enseanza.

285 3. Enseanza con firmeza, 3:811 Pablo incluye una vez ms su frase caracterstica en las epstolas pastorales: Fiel es esta palabra. Por su uso en Timoteo (1 Tim. 1:15; 3:1; 2 Tim. 2:11), es casi seguro que esta frase se refiere a lo que sigue. Sin embargo, en esta mencin en Tito, al igual que en 1 Timoteo 4:9, es ms congruente que se refiera a lo que antecede. De manera que Tito puede cumplir su tarea de ensear con la confianza de que lo que el Apstol ha venido indicando es digno de confianza, en especial las bases teolgicas que ha establecido sobre la doctrina de la salvacin. De este modo, si se est convencido de la veracidad de la fe cristiana, se han de enfatizar sus aspectos verdaderos y se han de evitar los errores. Por lo tanto, ya que la enseanza es confiable, Tito ha de impartirla con firmeza. (1) Enfatizando lo verdadero, 3:8. Aunque la frase fiel es esta palabra evidentemente cierra el fragmento teolgico sobre la salvacin, en el resto del v. 8 el Apstol contina con el mismo tema, pero ya desde una perspectiva prctica. Esto se evidencia con la instruccin a Tito acerca de estas cosas, en la que es obvio que se est refiriendo al tema previo: la salvacin por el amor y la bondad del Padre, la regeneracin y renovacin del Espritu, la justificacin lograda por la gracia del Seor Jesucristo que nos permite tener la esperanza de ser herederos de la vida eterna. Estas verdades son las que han de ensearse con firmeza, a fin de que se reflejen en la vida diaria. Entonces, enfatizar lo verdadero significa resaltar los elementos esenciales que constituyen la doctrina de la salvacin. De este modo, quienes han llegado a ser salvos de manera genuina, es decir por la fe, pueden evidenciarlo de manera prctica. Esta evidencia se ha de dar mediante ocuparse en buenas obras. Es importante sealar que el verbo que se traduce ocuparse (proistemi4291) significa literalmente estar al frente de, por lo que da la idea de dedicarse cuidadosamente o esmeradamente. De manera que, segn esta frase, el realizar buenas obras no es secundario. Sin embargo, tomando en consideracin la enseanza del v. 5, en la que se afirma que la salvacin no se logra por las obras de justicia que nosotros hubisemos hecho, es necesario aclarar que aunque la salvacin no se logra mediante buenas obras, estas son el resultado natural y esencial de una genuina salvacin por la fe. El tema de las buenas obras es insistente en las epstolas pastorales y especialmente en Tito. Aunque es claro que las obras no son la base de la salvacin (3:5) se insiste que aun el propsito de la muerte de Cristo era que su pueblo fuera purificado para ser celoso (o entusiasta) de hacer buenas obras (2:14). Incluso, se indica a Tito ser modelo de buenas obras (2:7) en contraste con los falsos maestros que eran descalificados para toda buena obra (1:16). Por lo tanto, las buenas obras son presentadas como el fruto y evidencia de una fe genuina que da salvacin (3:8, 14), a fin de dar testimonio ante los no creyentes de que el cristianismo es una fe recomendable (2:9, 10). De este modo, el Apstol puede concluir que estas cosas son buenas y tiles a los hombres, es decir, no solo las buenas obras, sino toda la enseanza previa sobre la salvacin que puede ser evidente a todo ser humano, mediante la conducta y el testimonio de los creyentes. De manera que las verdades aceptadas y vividas por los cristianos no solo son buenas en s mismas, sino de beneficio a toda persona que las acepte. (2) Evitando lo equivocado, 3:911. A continuacin, el apstol Pablo repite su advertencia para evitar los errores a los que haba aludido desde el principio de su carta (1:1014). La descripcin detallada de estos errores refuerza la idea de que eran de origen judo. Ya haba mencionado que los creyentes cretenses estaban expuestos a

286 falsas enseanzas especialmente de los de la circuncisin (1:10) y que tenan que ver con fbulas judaicas mandamientos de hombres (1:14). En esta recomendacin final, el Apstol aade que se deba evitar discutir sobre genealogas y sobre la ley. Ambas ideas hacen referencia a la costumbre juda de invertir mucho tiempo en largas discusiones sobre genealogas de los personajes del AT y sobre lo que la ley permita o no. La indicacin de evitar contiendas necias se comprende mejor si se relaciona con la idea de especular sobre las genealogas. Es decir, no se estn prohibiendo todo tipo de controversias y mucho menos si se debaten verdades del evangelio, sino que se est especificando evitar la prctica de pasar tiempo investigando cuestiones fantasiosas y sin provecho. De hecho, la controversia apropiada y basada en la verdadera revelacin divina tiene su lugar, segn el propio apstol Pablo en sus instrucciones a Timoteo (1 Tim. 1:18, 19; 6:12) y al propio Tito (1:11, 13). Asimismo, las controversias y los debates acerca de la ley se refieren a prcticas judaicas. De nuevo es importante aclarar que la recomendacin no indica que se tenga en menos la ley revelada por Dios en el AT. Lo que se debe evitar es tratar su mensaje de manera superficial y frvola. La advertencia del Apstol es de evitar los altercados basados en la ley. En otras palabras, usar la ley divina para dedicarse a discutir o pelear con los dems o con quien no coincide con nuestra manera de pensar o nuestras interpretaciones particulares. A diferencia de las verdades expuestas sobre la salvacin por fe y sus resultantes buenas obras (3:48) que son buenas y tiles (ofelimos5624) o de beneficio para la humanidad en general. Los errores que se deben evitar son necedades ya que son destructivos o sin beneficio (anofeles512). Es decir que, no tienen sentido y no conducen a nada. Lo anterior conduce a la reflexin de que todo creyente y en especial los ministros cristianos procuren evitar enredarse en discusiones vanas o sin propsito. Aunque se trate de temas de la vida cristiana o de la teologa, se debe estar consciente de que discutir acerca de esos temas no est fuera de lugar cuando es necesario. Sin embargo, debatir sobre la fe cristiana no basta para ser cristiano, sino que un verdadero creyente vivir dicha fe. Por lo mismo, este tipo de discusiones no se deben tomar como pretexto para dejar de cumplir los deberes de la vida cristiana. Finalmente, el Apstol aade su advertencia de evitar al hombre que causa divisiones. En aquel tiempo, la palabra airetikos141 se derivaba del verbo aireo138 que significaba escoger o seleccionar. Por lo tanto, airesis139 significaba partido o secta y el trmino en esta ocasin se refiere a la persona que haca partidos o causaba divisiones. De modo que este vocablo, en este contexto, no tiene el sentido de alguien que sostiene una falsa doctrina. Ms bien, se relaciona con la actitud que ha venido describindose, de quienes tendan a causar problemas y contenciones. En otras palabras, en el contexto de esta carta, un hereje era una persona que era sabio en su propia opinin; es decir, alguien que pensaba que era el nico que tena la razn, mientras que todos los dems estaban equivocados. Adems, su conducta era alborotadora sin ceder hasta que todos aceptaran sus puntos de vista. Por lo tanto, aun con este entendimiento, un hereje era peligroso para la obra del evangelio, ya que su comportamiento indicaba una perversin o distorsin de su mente y su conducta era pecaminosa. Es importante sealar que el problema no es la capacidad de las personas para tener sus propias opiniones, o incluso para disentir o tener diferentes puntos de vista entre s; aun siendo cristianos se puede

287 diferir en lo que cada uno piensa. El problema es cuando alguno pretende que su opinin es la verdad absoluta o la norma de la verdad cristiana. Ms bien, se requiere que cada creyente sea humilde y reconozca que no es infalible en su modo de pensar, ni aun de interpretar la verdad divina. Por lo dems, el apstol Pablo afirma que las personas que manifestaran este problema deberan ser disciplinadas. Sin embargo, la disciplina deba administrarse en varias etapas, buscando ante todo dar la oportunidad al ofensor de arrepentirse y corregirse. Por lo tanto, Pablo recomienda que se le llamara la atencin por lo menos en dos ocasiones. De manera que, si no se enmendaba con una primera amonestacin, se le diera una segunda llamada de atencin. Solamente despus de seguir este procedimiento, para ofrecer a la persona la oportunidad de arrepentirse, recibir el perdn y ser restaurada, se indica una medida ms drstica: el rechazo. El significado exacto de este rechazo y sus implicaciones no queda claro en el pasaje. Por un lado, se puede referir a la excomunin formal de la iglesia, es decir que la persona deja de ser considerada como un miembro de la comunidad de fe. Por otro lado, puede incluso referirse al aislamiento completo de la persona, es decir que se le rechaza socialmente en una forma total. Cualquiera de los dos significados parece extremista; sin embargo, la instruccin es clara: rechaza significa no tener nada que ver con esa persona. Esta medida puede parecer radical, pero es necesaria y congruente. Si la persona se ha pervertido y peca, significa que est totalmente desviada, no piensa, ni ve, ni vive bien, sino de manera distorsionada o torcida. Adems, su vida de pecado no se da en ignorancia, sino a sabiendas, puesto que ha sido advertida, no una sino dos veces. Por lo tanto, su persistencia en el pecado implica su falta de sensibilidad al Espritu Santo, implica su orgullo, e implica su incapacidad para responder en arrepentimiento. De este modo, resulta imposible que sea perdonado y resulta condenado a s mismo. En este tema de la disciplina resalta el propsito de que se realice para bien del ofensor, pues se busca en todo momento su restauracin. Por esta razn, el rechazo debe ser el ltimo recurso y solamente cuando la persona misma as lo decide, rechazando a su vez la restauracin ofrecida. Sin embargo, esta ltima medida es indispensable para el bien y salud de la iglesia, as como para honrar el carcter de Dios. V. INSTRUCCIONES PERSONALES, 3:1214 Como era comn, el apstol Pablo procede a concluir su carta con algunos asuntos completamente personales. En este caso, comparte sus planes de enviar a alguno de sus colaboradores a Creta, a fin de sustituir a Tito como encargado de la obra. Esto permitira que Tito pudiera viajar y pasar la temporada invernal con el apstol en un lugar llamado Nicpolis. Pablo menciona que podra enviar a Artemas o a Tquico para hacerse cargo del trabajo entre los cretenses. Como sucede en muchos casos de colaboradores del Apstol, de quienes solo se conoce el nombre, as pasa con Artemas, pues no existen ms datos de esta persona en todo el NT. Por el contrario, sobre Tquico s se conocen algunos detalles, por ejemplo que era originario de Asia, probablemente de feso (Hech. 20:4). Se sabe que era un colaborador cercano del Apstol, ya que le tena plena confianza y con frecuencia lo envi como su mensajero personal. Es posible que fuera el portador de las cartas de Pablo a las iglesias en Colosas y feso (Efe. 6:21; Col. 4:7, 8) y es reconocido por el Apstol como un fiel ministro y consiervo en el Seor. Tiempo despus, cuando Pablo requiere la presencia de Timoteo, parece que tambin envi a Tquico para que

288 tomara su lugar en feso (2 Tim. 4:9, 12). Todas estas referencias indican que tanto Tquico como seguramente tambin Artemas, eran ministros preparados y competentes para tomar el lugar de Tito en Creta, ya que eran colaboradores confiables del Apstol. Una enseanza indirecta pero importante de esta situacin es que Pablo no fue un ministro solitario, sino que siempre estuvo rodeado de estos y otros colaboradores, que se mencionan en sus cartas, a quienes entrenaba y capacitaba para delegarles responsabilidades en la obra del ministerio cristiano y con quienes comparta sus planes y necesidades. En este caso, el Apstol deseaba la compaa de Tito para pasar juntos el invierno en Nicpolis. Aunque no se dan detalles para saber a cual de las tres ciudades con este nombre se refera Pablo, casi todos los expertos coinciden en que se trataba de la capital de Epiro en la costa occidental de Grecia, hacia el Adritico. Esto es razonable, ya que esta ciudad era la ms famosa con ese nombre. Adems, era un lugar de reunin intermedio tanto para Pablo como para Tito y se dice que era un lugar muy bello y apropiado para invernar. El Apstol tambin menciona a otros dos personajes. Zenas que nicamente se menciona aqu, por lo que no se sabe mucho sobre su persona. Sin embargo, el hecho de que Pablo le llame maestro de la ley usando la palabra nomikos3544, da lugar a dos posibilidades. Por un lado, podra tratarse de un intrprete de la ley juda, es decir un escriba o rabino judo. Esto sera posible, a pesar de que su nombre es ms bien de origen griego, si se considera que muchos judos portaban nombres griegos por la influencia helenista generalizada de la poca. Por otro lado, ese vocablo tambin se usaba para referirse a los abogados, de manera que podra tratarse de un experto en la ley romana. Si este fuera el caso, Zenas sera el nico abogado mencionado en todo el NT. El otro personaje es Apolos, que es mejor conocido ya que se menciona en Hechos 18:24 y en la carta de 1 Corintios. Quienes se inclinan a pensar que estos dos personajes eran judos y versados en la ley judaica, consideran que tambin fueron a Creta con el propsito de contrarrestar la influencia de quienes perturbaban la proclamacin del verdadero evangelio contaminndolo con las fbulas y legalismos judos. Sin embargo, el contexto solamente sugiere que ellos iban viajando y que estaran visitando Creta. Esto hace suponer que fueron los portadores de la carta que Pablo envi a Tito y que el apstol estaba recomendndolos para que fueran bien recibidos y tratados con toda hospitalidad. De hecho, la idea es que solo estaran temporalmente en Creta, ya que se dan instrucciones de facilitarles y proveerles lo necesario para que siguieran su camino. Aunque el destino final de su viaje no se da a conocer, la recomendacin es ayudarles para que no les faltase nada. Enseguida, el apstol Pablo incluye en el v. 14 una recomendacin que parece fuera de lugar, como si se estuviera regresando al tema previo de las buenas obras que los creyentes cretenses deban practicar como evidencia y fruto de su fe. Sin embargo, esta instruccin enmarcada en el contexto inmediato que indica a Tito mostrar la prctica cristiana de la hospitalidad, sugiere que lejos de referirse solamente a mantenerse ocupado en labores honradas, ms bien hace referencia a la necesidad de inculcar la virtud de ser generosos con los que padecen necesidad. Esto sera un ejemplo de las buenas obras que se mencionaron previamente en el v. 8 como resultado necesario de una fe genuina en los creyentes.

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Semillero homiltico Las buenas obras 3:714 Introduccin: Parece que se ha hecho popular la idea de que la doctrina catlica es sinnimo de salvacin por obras y que la doctrina evanglica es sinnimo de salvacin por fe. Hay un desequilibrio peligroso si no se armonizan la fe y las buenas obras. Se ha olvidado en el pueblo evanglico el nfasis por las buenas obras. En esta carta a Tito, Pablo hace exhortaciones repetidas para que se hagan buenas obras. Todo creyente debe esforzarse en hacer buenas obras. En esta carta pide especficamente que se hagan buenas obras. I. A Tito, un ministro (2:7, 8). Las buenas obras incluyen: 1. Integridad (v. 7). 2. Seriedad (v. 7). 3. Palabra sana (v. 8). II. A los creen en Dios, los creyentes en general (3:8). 1. Estas son cosas buenas (v. 8). 2. Estas son cosas tiles (v. 8). III. A los nuestros, alguna congregacin particular tal vez (3:14). 1. Para los casos de necesidad (v. 14). 2. Para que no sean sin fruto (v. 14). Conclusin: Las buenas obras son la marca ineludible de todo creyente. Necesitamos recuperar urgentemente este aspecto vital del evangelio. Joya bblica Y aprendan los nuestros a dedicarse a las buenas obras para los casos de necesidad, con el fin de que no sean sin fruto (3:14).

VI. DESPEDIDA Y BENDICIN FINAL, 3:15 Al final de su carta, Pablo escribe su despedida como es su costumbre, con palabras de afecto y de bendicin. Ante todo, se le pide a Tito que reciba los saludos personales de Pablo, as como de todos aquellos colaboradores que estaban junto a l. Pero tambin se pide a Tito que comparta esos saludos con los dems creyentes de Creta. El Apstol los describe como los que nos aman en la fe, palabras que tienen el hermoso mensaje de que la comn fe en Cristo une a los creyentes en amor. Finalmente, el Apstol termina su carta con una bendicin muy breve, pero profunda, inclusiva y comprensiva. Las palabras la gracia sea con todos vosotros, es una frase de bendicin que incluye no solo a Tito, sino a todos los creyentes que conforman la iglesia en Creta. Adems, es una bendicin profunda pues tan solo en la palabra gracia queda comprendido y resumido todo el mensaje que el Apstol desarroll en toda su carta. De este modo, el deseo del apstol Pablo es que el favor inmerecido de Dios manifestado en Cristo sea patente a todos aquellos que reciban el mensaje de esta carta.

290 VII. CONCLUSIN Es evidente que en esta carta el apstol Pablo ha combinado de manera armoniosa y equilibrada la teologa y la tica cristianas. Las doctrinas y las prcticas cristianas deben respaldarse mutuamente, tanto en la vida de la iglesia, como en la vida familiar y social de los creyentes. Nuestras creencias cristianas deben ser la inspiracin para vivir nuestros deberes como hijos de Dios. Al mismo tiempo, cuando los cristianos viven en la prctica sus deberes cristianos, las enseanzas de la fe en Cristo se ven realzadas y recomendadas a los no creyentes por medio de ese poderoso testimonio de congruencia entre lo que se cree y lo que se vive.