Rmulo Correa Semana Teolgica SPBSB 1.

2012 - O Problema do Mal O Problema do Mal sob a Perspectiva Sociolgica

SEMANA TEOLGICA SPBSB 1.2012. - O PROBLEMA DO MAL SOB A PERSPECTIVA SOCIOLGICA.

RMULO CORREA

INTRODUO
O Sculo XX considerado um dos sculos mais sangrentos da histria da humanidade. Somente na segunda guerra mundial cerca de 60 milhes de pessoas morreram, incluindo cerca de 20 milhes de soldados e 40 milhes de civis. 5,6 a 6.1 milhes de judeus foram executados ou mortos como prisioneiros de guerra nos campos de concentrao. A pergunta que continua ecoando : Como foi possvel que toda uma sociedade alem, constituda de homens comuns produto daquilo que se considerava a civilizao mais avanada da terra - consentisse com o assassinato sistemtico de milhes de judeus, ciganos, homossexuais e deficientes mentais inocentes e indefesos nos campos de concentrao e no foram capazes de se rebelar contra o mal personificado na pessoa do seu lder poltico-militar? Seriam os alemes um povo intrinsecamente mal? Teriam sido os piores seres humanos alemes que estavam no comando da carnificina responsvel por tamanha atrocidade? Como se no bastasse, tambm no sculo XX que presenciamos o genocdio brutal dos Tutsis em Ruanda. Mais de 500.000 pessoas foram massacradas. Quase todas as mulheres foram estupradas. Muitos dos 5.000 meninos nascidos dessas violaes foram assassinados.1 Estima-se que 134 milhes de dlares foram gastos na preparao do genocdio em Ruanda uma das naes mais pobres da terra sendo que 4,6 milhes de dlares foram gastos somente em faces, enxadas, machados, lminas e martelos. Estima-se que tal despesa permitiu a distribuio de um novo faco a cada trs homens hutus. O que produz tamanho dio num grupo racial ao ponto de declarar que a vida s possvel com a exterminao absoluta e completa de outro grupo racial? Como uma guerra to atroz foi ainda financiada por instituies internacionais, reconhecidas e

http://pt.wikipedia.org/wiki/Genoc%C3%ADdio_em_Ruanda
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criadas para objetivos to diametralmente opostos do que se prestaram no caso de Ruanda? No mesmo continente africano, de 1948 a 1994, a frica do Sul viveu sob o regime de segregao racial, conhecido como Apartheid, onde uma minoria branca e crist sobrepujou os direitos de cidadania e a liberdade de uma maioria negra, promovendo um dos fenmenos sociais mais violentos vistos no sculo XX. Como foi possvel uma minoria de cristos brancos justificarem, por tantos anos a violncia e a discriminao de todo um grupo social majoritrio? Essas so questes que se apresentam diante do mal, no de um indivduo desajustado socialmente, um mentalmente doente, mas de grupos sociais, e at mesmo de sociedades inteiras, que, de uma forma ou de outra impingiram ou foram coniventes com a expresso do mal na sua forma mais cruel e maligna. So questes que se apresentam para a sociologia, embora sabendo que, em se tratando do problema do mal, ser sempre necessria uma viso multidisciplinar que envolve a teologia, a filosofia, a psicologia e a prpria sociologia. O caminho que iremos percorrer nessa noite, sem, contudo, ter a pretenso de esgot-lo, procura lanar luz na compreenso de como possvel ou como se manifesta e se estrutura o mal, para alm do mero entendimento da ao individual. Como iremos detalhar em seguida, veremos que algo acontece quando homens se renem em grupo e em sociedade, que j no mais a mera soma de indivduos, mas um novo ente, um novo ser, uma nova fora capaz das maiores belezas, como das maiores atrocidades que a alma humana capaz de manifestar.

A BANALIDADE DO MAL
Iniciamos esse caminho lembrando que foi Hannah Arendt, uma das mais brilhantes cientistas poltica do sc. XX, judia, que, buscando compreender os acontecidos da Europa, na primeira metade do sculo XX (1901-2000), isto , os modelos totalitrios como Nazismo e Stalinismo Hannah Arendt inicia seus escritos polticos e cunha o conceito de Mal Banal, ou, como ficou conhecido, a banalidade do Mal. No ano de 1961, aps o fim da Segunda Guerra Mundial, inicia-se em Israel, o julgamento de Adolf Eichmann por crimes de genocdio contra os judeus, durante a Segunda Guerra Mundial. Uma das correspondentes presentes ao julgamento, como enviada da revista The New Yorker foi a alem naturalizada Norte Americana, Hannah Arendt. Alm de crime contra o povo judeu, ele foi acusado de crimes contra a Humanidade, e de pertencer a um grupo organizado com fins criminosos. E o ru se declarou "Inocente no sentido das acusaes". Foi a partir deste sujeito que a autora produziu o livro "Eichmann em Jerusalm: um relato sobre a banalidade do mal".

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Segundo ela, Adolfo Eichmann no possua um histrico ou traos antissemitas e no apresentava caractersticas de uma pessoa com carter distorcido ou doentio. Ele agiu como agiu por desejo de ascender em sua carreira profissional e seus atos foram resultados de cumprimento de ordens superiores. Ele era um simples burocrata que cumpria ordens sem racionalizar em suas consequncias. Para Eichmann, tudo era realizado com zelo e eficincia, e no havia nele o sentimento de "bem" ou "mal" em seus atos. Para Hannah, ele no era o "monstro", o "poo de crueldade" com que era julgado pela maior parte da imprensa. Os atos de Eichmann no eram desculpveis e nem ele era inocente, mas estes atos no foram realizados por um ser dotado de imensa capacidade de crueldade, mas sim por um funcionrio burocrata dentro de um sistema baseado em atos de extermnio. Em cima desta anlise ela cunhou a expresso "Banalidade do Mal" para indicar que alguns indivduos agem dentro das regras do sistema a que pertencem sem racionalizar sobre seus atos. Eles no se preocupam com as consequncias destes, s com o cumprimento das ordens. A tortura, a execuo de seres humanos ou a prtica de atos do "mal" no so racionalizadas em seu resultado final, desde que as ordens para execut-los advenham de estncias superiores. O que o caso Eichmann nos ajuda a entender que, ao analisarmos o problema do mal no podemos nos limitar ao fato de que indivduos que praticam o mal, so necessariamente as piores pessoas. possvel cometer o mal sem que no exista nenhum histrico no passado de quem o comete. Podem ser pessoas normais e ainda assim fazerem parte de um sistema de atrocidades. Vamos detalhar melhor como possvel promover o mal, quando fazemos parte de um grupo.

NORMAS DE SOLIDARIEDADE EXIGEM CONFORMIDADE

Do ponto de vista sociolgico, a primeira resposta que surge sobre o problema do mal que precisamos entender que as normas de solidariedade exigem conformidade. O desejo de ser solidrio com o grupo social do qual fazemos parte pode nos levar a uma transformao de atitudes, que sozinhos no seramos capazes. Um adolescente, sozinho, passando por uma parada de nibus, na capital do pas, possivelmente teria passado sem molestar um ndio que dorme envolto ao que se assemelhava a um cobertor. Mas, o mesmo adolescente, agora como parte de um grupo, assume outra postura, e a fora da solidariedade ao grupo, capaz de faz-lo planejar e participar do planejamento do que resultaria na morte daquele homem consumido em chamas. Como isso acontece?

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Quando estabelecemos relaes com amigos, namorados, ou namoradas, esposos ou esposas, desenvolvemos ideias compartilhadas ou normas de solidariedade sobre como devemos nos comportar em relao a essas pessoas para que possamos manter essas relaes. Dado que essas relaes so importantes para ns do ponto de vista emocional, algumas vezes podemos prestar mais ateno s normas de solidariedade do que moralidade de nossas aes. Parte dos atos de maldade que cometemos no dizem respeito a um sentimento ruim com relao a quem fazemos mal, mas a um compromisso de solidariedade com o grupo do qual fazemos parte. Muitos dos soldados nazistas no odiavam os judeus ou tinham qualquer sentimento de repulsa em relao a eles. Eles simplesmente desenvolveram uma lealdade profunda para com os outros soldados. Sentiram que deveriam desempenhar as tarefas que lhes forma designadas sobre o risco de desapontar colegas e superiores. Assim, cometeram determinadas atrocidades em parte porque queriam manter o moral, a solidariedade e a lealdade do grupo; cometeram atos maus no porque fossem extraordinariamente maus, mas porque eram bastante comuns, isto , agiam para sustentar seus laos de amizade e servir seu grupo, como faz a maioria das pessoas. O medo do isolamento social est profundamente arraigado ao crebro humano. Prontamente modificamos nossas percepes com medo de ser o elemento discrepante. Sabemos o que vemos, e tambm a diferena entre o certo e o errado, mas, submetidos mnima presso social, cedemos ao medo de ficar sozinhos. Recentemente a neurocincia, tem possibilitado a visualizao do que acontece no crebro humano em situaes onde uma pessoa submetida presso social. Durante um experimento, os pesquisadores observaram que, quando uma pessoa vivia uma situao de no conformidade com o grupo, havia um aumento na atividade na regio conhecida como amdala. Quando isso acontecia, uma cascata de eventos neurais entra em operao, preparando o corpo para uma ao imediata. Mas o resultado final da ativao da amidala um aumento da presso sangunea e dos batimentos cardacos, sudorese e respirao acelerada. Muitas coisas fazem a amdala disparar, mas o medo , de longe, o mais eficaz. Sua ativao durante a no conformidade ressalta a natureza desagradvel de ficar sozinho mesmo quando o individuo no guarda nenhuma lembrana disso.

ESTRUTURAS DE AUTORIDADE
Mas no apenas as normas de solidariedade explicam a manifestao do mal quando estamos em grupo. Uma segunda explicao para o problema do mal, do ponto de vista sociolgico, passa pelo entendimento de que as estruturas de autoridade tendem a tornar as pessoas mais obedientes e isso pode ter efeitos trgicos.

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medida que nos organizamos em grupos e concedemos autoridade a algum em geral achamos difcil desobedecer porque tememos a ridicularizao, o ostracismo e as punies de forma geral. Nos anos 60, o pesquisador Stanley Milgram, na universidade de Yale realizou um experimento que valida a importncia das estruturas de autoridade no comportamento social. Milgram disse voluntrios de seu experimento que eles estavam participando de um estudo sobre punio e aprendizagem. Ele levou cada um at uma sala na qual um homem estava amarrado a uma cadeira, com um eletrodo conectado ao pulso. O voluntrio sentava-se em frente a um balco contendo 30 interruptores marcados com etiquetas que indicavam de 15 a 450 volts, em intervalos de 15 volts. Outro conjunto de etiquetas, colado abaixo dos interruptores, indicava de choque leve a perigo: choque severo. Os voluntrios eram instrudos a administrar um choque de 15 volts para a primeira resposta errada do homem e depois aumentar a voltagem cada vez que ele cometesse um cerro. O homem amarrado cadeira era um ator e no recebia um choque de verdade. No entanto, medida que o voluntrio aumentava a corrente eltrica, a o ator comeava a se retorcer, gritando por piedade e implorando para ser libertado. Se o participante da experincia tornava-se relutante em aumentar a corrente, Milgram o assegurava de que o homem amarado cadeira ficaria bem e insistia dizendo que o sucesso do experimento dependia de sua obedincia. Os voluntrios da pesquisa poderiam se quisessem abortar a o experimento a qualquer momento. Surpreendentemente, 71% dos participantes da experincia se mostraram prontos a administrar choques de 285 volts, ou mais, embora os interruptores daqueles nveis estivessem marcados com as etiquetas choque intenso ou perigo: choque severo e apesar do fato de o ator parecer sofrer muito com aqueles nveis de corrente eltrica. O experimento de Milgram nos ensina que, to logo sejamos colocados em uma estrutura de autoridade, tendemos a obedecer aqueles que detm o poder. Acontece dessa forma mesmo que a estrutura de autoridade seja nova e artificial, mesmo que sejamos livres para deixarmos essa estrutura sem penalidade alguma e mesmo que pensemos que, permanecendo nela, estaremos provocando um sofrimento enorme a outro ser humano. Tambm foi possvel observar como variava o comportamento dos sujeitos experimentais. A obedincia autoridade do pesquisador aumentava quanto maior era a distncia fsica entre as pessoas que aplicavam os choques e os que supostamente recebiam. Isso significa dizer que, separar as pessoas dos efeitos negativos de suas aes aumenta a probabilidade de aquiescncia autoridade. Isso no significa que o ser humano, quando atua em grupo, est inexoravelmente condenado a ser um tirano pela obedincia cega a uma autoridade. Os

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grupos podem surgir como meio de resistir opresso e aos incentivos para agir destrutivamente. Mas refora a ideia de que, ao fazer parte de um grupo que se submete a uma autoridade, o indivduo capaz de atuaes sociais em que ele, sozinho, no seria capaz de realizar. , sobretudo em grupo, que as pessoas - especialmente aquelas que so desprovidas de poder - podem se tornar agentes efetivos que desenham seu prprio destino. Se nem todos os atos cometidos diante de uma autoridade so promotores de comportamentos malignos precisamos ir alm para entender outras possibilidades do que acontece no comportamento humano diante de um grupo social do qual ele faz parte.

IDENTIDADE SOCIAL
Precisamos considerar como se forma o processo de identidade social de cada um de ns. Quando compartilham uma identidade (por exemplo, "somos todos brasileiros", "somos todos reformados"), os indivduos procuram o consenso, confiam mais uns nos outros, so mais propensos a seguir os lderes dos grupos e formam organizaes mais eficientes. Pesquisas concluram que as pessoas podem se unir para criar um mundo social baseado nos valores que compartilham - gerando um estado de "auto realizao coletiva", o que muito bom para o bem-estar psicolgico. Possuir o apoio social para controlar o seu destino pode fazer com que o indivduo tenha maior autoestima, menos stress e nveis mais baixos de ansiedade e presso. Nesse momento o que est acontecendo a criao ou o fortalecimento de um senso de identidade por meio do grupo. O que est em jogo primordialmente a preservao da identidade. Quando compartilharmos senso de identidade em grupo duas caractersticas sociais se apresentam. Primeiro no perdem a capacidade de fazer julgamentos, mas a base de suas decises se desloca de suas noes individuais para as crenas coletivas estabelecidas. Mesmo as aes coletivas mais extremas, como uma rebelio, apresentam padro de comportamento que reflete crenas, normas e valores do grupo. Segundo, as respostas das pessoas variam de acordo com qual noo de pertencimento a um grupo em cada momento. O senso de identidade compartilhada ou as normas e valores que usamos no trabalho podem ser diferentes daquelas que compartilhamos no grupo religioso do qual pertencemos. O que queremos ressaltar que quando esse senso de identidade forte, indivduos so capazes inclusive de suicdio coletivo. Inexplicvel para quem observa de fora. Mas foi o que aconteceu, por exemplo, na dcada de 70 com a seita religiosa criada pelo americano Jim Jones. A importncia da identidade social foi documentada no que ficou conhecido como o experimento do prisioneiro realizado pela rede de TV BBC.
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O EXPERIMENTO DA BBC
A BBC dividiu aleatoriamente pessoas nos papeis de guardas e prisioneiros em um ambiente construdo especialmente para isso. O cenrio era uma priso, mas o objetivo era representar uma classe mais ampla de instituies - escritrio ou escola - em que um grupo tem mais poder e privilgio que o outro. O comportamento dos participantes foi acompanhado atravs de cmeras escondidas e monitoramos seu estado psicolgico com testes dirios. Foram manipuladas as caractersticas de hierarquia que, de acordo com a teoria da identidade social, deveriam afetar a identificao dos prisioneiros com seu grupo e as formas de comportamento que eles adotariam em consequncia disso. Mais importante, no entanto, foi que foi vareado a permeabilidade dos limites dos grupos, permitindo oportunidades de promoo de um prisioneiro a guarda, mas depois as eliminando. Inicialmente, os prisioneiros eram submissos e trabalhavam duro para melhorar sua situao. Passaram a se identificar como grupo de prisioneiros. O Mais importante que essa identidade compartilhada levou a uma melhor organizao e eficincia. Os guardas, contudo, surpreenderam. Vrios deles, assombrados pela ideia de que a associao de grupo e poder perigosa, relutavam em exercer controle. Desconfortveis com suas tarefas discordavam de outros guardas sobre como desempenhar seus papis e no chegaram a desenvolver um senso de identificao. Essa ausncia de identidade de grupo levou diminuio da capacidade organizacional, o que reduziu a eficincia em manter a ordem e os deixou cada vez mais desanimados e esgotados. Depois de seis dias, os prisioneiros se uniram para desafi-los. A essa altura eles estavam bastante divididos. A situao levou a uma fuga organizada e ao colapso da estrutura guarda-prisioneiro. Sobre as runas do antigo sistema, prisioneiros e guardas criaram espontaneamente um sistema mais igualitrio - em suas palavras, "uma comuna autogovernada e autodisciplinada". Mais uma vez, no entanto, alguns dos membros se sentiam desconfortveis com a ideia de exercer poder. Eles no puniam os indivduos que se negavam a realizar as tarefas que lhes eram atribudas e quebravam as regras do acordo. Nesse ponto a experincia trouxe uma segunda surpresa. Os participantes passaram a no acreditar que poderiam manter a comuna funcionando, o que deixou seus membros completamente perdidos. Como resultado, alguns prisioneiros e guardas tramaram um golpe que os tornaria os novos guardas: requisitaram boinas pretas e culos escuros como smbolos de uma nova forma de comando autoritrio sobre os demais. Eles queriam recriar a diviso guarda-prisioneiro, mas desta vez assegurando controle sobre os prisioneiros - at mesmo com o uso da fora, caso necessrio.

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Esperava-se que os apoiadores da comuna defendessem a estrutura democrtica que tinham adotado. No foi o que aconteceu - ao contrrio, eles careciam de vontade individual e coletiva para desafiar o novo regime. Dados psicolgicos indicavam que eles haviam se tornado mais autoritrios e dispostos a aceitar lderes severos. O experimento do prisioneiro, portanto, nos ajuda a compreender como o mal pode surgir dentro de um grupo social, quando temos um forte senso de identidade social como parte desse grupo. Os membros do grupo transferem para o grupo o valor do que moralmente admissvel. O experimento nos permite tambm refletir, para alm do poder da identidade social, sobre como o mal pode ser construdo a partir da criao de regras hierrquicas definidas numa organizao social. Isto , a constatao de que as burocracias so estruturas de autoridade altamente eficientes.

A BUROCRACIA COMO ESTRUTURA DE AUTORIDADE EFICIENTE

A mquina de genocdio nazista era eficaz na medida em que so organizadas burocraticamente, conforme vimos no estudo de Hanna Arendt. Segundo Marx Weber, uma burocracia uma organizao grande e impessoal, composta de muitas posies definidas e distribudas em uma hierarquia. Uma burocracia tem funcionrios qualificados e assalariados e possui regras, objetivos e procedimentos claros e por escrito. Os funcionrios esto sempre em busca de maneiras de administrar a organizao de forma mais eficiente. Eficincia significa alcanar os objetivos da burocracia com o menor custo possvel. O objetivo da mquina de genocdio nazista era o de matar judeus e outros grupos indesejados. Para alcanar esse fim com o mximo de eficincia, o trabalho era dividido em vrias pequenas tarefas. A maioria dos oficiais desempenhava apena uma funo, como verificar o horrio dos trens, organizar atividades de entretenimento para os guardas de campo, manter o suprimento de gs ou remover as cinzas dos crematrios. O horror dos acontecimentos escapava a muitos oficiais, ou pelo menos podia ser convenientemente ignorado, medida que eles se concentravam em suas tarefas, a maioria delas distantes das cmaras de gs e dos campos de extermnio. A proporo de judeus mortos no era mais alta naqueles pases controlados pelos nazistas onde o dio aos judeus era mais intenso, mas em pases em que a burocracia nazista era mais bem organizada. A burocracia como essa fora que produz estruturas eficientes, mas no necessariamente ticas poderia nos ajudar a entender o Brasil. Depois vrios avanos no campo econmico e social ainda no conseguiram extirpar do nosso meio o mal da corrupo, que cada vez se revela mais impregnado e mais incrustrado no DNA da sociedade brasileira. Uma das perguntas que podem ser feitas : Por que nas instituies
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pblicas, ainda que cheias de funcionrios de fortes convices morais, inclusive vrios praticantes da f crist, no somos capazes de denunciar a corrupo em todos os nveis em que ela se manifesta. Seria porque, embora no geral tenhamos noo dos efeitos da corrupo, no dia a dia as tarefas burocrticas parecem no ter a menor relao com o mal que elas esto ajudando a produzir? Mesmo considerando o poder das normas de solidariedade, as estruturas de autoridade, a fora da identidade social e a eficincia burocrtica como fonte do mal, ainda no temos respostas concretas e definitivas para o mal desde sua perspectiva social. O que dissemos at agora no esgota e nem explica a complexidade do que presenciamos na sociedade atual, pelas razes que se seguem a seguir.

A SOCIEDADE PS-MORALISTA
Vivemos hoje, desde a segunda metade do sculo XX e incio do sculo XXI uma mudana profunda na forma como nos estruturamos como sociedade. Se na primeira metade do sculo passado o mal se apresentava na forma do totalitarismo ou na existncia de instituies e papeis de autoridade definidas e reconhecidas, nas ltimas dcadas presenciamos a derrocada de qualquer respeito por qualquer autoridade que se declare nica, superior e exclusiva. A luta por uma sociedade democrtica, em todo o mundo, o consenso de que o mal pode ser contido se houver conteno de poderes superiores aos indivduos, engendrou, junto com outros fatores que no teremos tempo de abordar uma sociedade onde o respeito autoridade no est mais no cerne da nossa cultura. A ideia de sacrifcio por uma causa maior est enfraquecida. Ao fazer desaparecer os sinais exteriores e totalitrios da fora poltica tambm a sociedade tambm fez desaparecer as irrecusveis injunes da moral. Ficou extinta a cultura do sacrifcio do dever, entramos no perodo ps-dever e ps-moralista das democracias. A sociedade ps-moralista, nas palavras de Lipovetsky, a designao de uma poca em que o sentido do dever aucarado e debilitado, a noo de sacrifcio pessoal perdeu a sua justificao social, a moral j no exige o devotamento a um fim superior, os direitos subjetivos preponderam sobre os mandamentos imperativos, as lies de moral so encobertas pelo fulgor de uma vida melhor, do irradiante sol das frias de vero, do banal passatempo das mdias. Na sociedade ps-dever, o mal transformado em espetculo atraente. Ns nos transformamos em tiranos absolutos em programas de reality shows na televiso que tornam os outros as vtimas fechadas em cubculos, submetidas aos poderes de uma massa, que no exerce poder para propsitos sociais. O poder apenas para entretenimento.

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Na sociedade onde os indivduos so mais importantes que os vnculos comunitrios e institucionais, os vcios ainda inspiram censura, contudo, o herosmo do bem perdeu o vigor. V-se o triunfo de uma moral indolor. Na sociedade ps-dever, o esprito de virtuosismo ou rigorismo no cessa de existir, mas deixa de ter preponderncia social. Pleiteamos, claro, o respeito tica, contanto que isso no demande a imolao de ns mesmos ou um encargo de execuo rdua. Esprito de responsabilidade, sim; dever incondicional, no! Eis a fase do minimalismo tico. Em suma, o mal, embora ainda se manifeste nas expresses pblicas de tirania poltica ou em grupos de extermnio, adquire hoje no incio do sculo XXI uma expresso a partir de um valor cultural disseminado, onde indivduos, munidos agora pela abundncia do consumo, pela liberdade dos regimes democrticos e pelas opes pluralistas de estilo de vida, j no confiam mais em instituies, em lideranas ou em projetos de salvao nicos e exclusivos. Bauman, renomado socilogo polons, nos lembra de que vivemos a ambivalncia do individualismo moderno. Ele ao mesmo tempo, um vetor de emancipao dos indivduos, que estimula sua autonomia e os tornam portadores de direitos, e ao mesmo tempo, um fator de insegurana crescente, fazendo com que todos sejam responsveis pelo futuro e obrigados a dar vida um sentido no mais predeterminado a partir de fora.2 No se trata dos indivduos contemporneos serem mais egostas do que seus ancestrais. Trata-se do surgimento de uma nova tica social, de um novo valor se estabelece e se dissemina com o consentimento e a aprovao da maioria. Segundo o socilogo Lipovetsky, trata-se do ltimo estgio do individualismo: o narcisismo. Viver o presente, nada mais do que o presente, no mais em funo do passado e do futuro: esta perda de sentido de continuidade histrica, esta eroso do sentimento de pertencer a uma sucesso de geraes enraizadas no passado e se prolongando para o futuro que, segundo C. Lasch caracteriza e engendra a sociedade narcisista.3 A possibilidade do mal surge, ento, debaixo para cima no tecido social. Na medida em que cresce a expresso da indiferena social. Sai o senso de dever e entra a apatia diante dos problemas sociais. Sai o medo dos poderes absolutos e entra em cena a xenofobia e o politicamente correto. Desaparece o medo de ser subjugado por expresses do mal de origem poltica e surge o medo do outro como estranho a mim. A possibilidade do mal surge tambm da desconfiana generalizada, na tica restrita ao subjetivo e ao pessoal. Na ruptura das obrigaes morais e na ausncia de compromissos ideolgicos. A resposta raivosa de Caim a Deus, quando perguntado sobre Abel, resume bem o esprito da poca: Sou por acaso o guardio do meu irmo? E ao fazer a pergunta j ensejamos a resposta. E em coro cantamos: ema, ema, ema, cada um com seus problemas ou se preferir, ado, ado, ado, cada um no seu quadrado.
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Comunidade, p.26. Era do vazio, p. 33.

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CONCLUSES
Em termos gerais, os experimentos rapidamente apresentados anteriormente nos propem que o mal da tirania o resultado de processos de grupo, no de patologias individuais. Primeiro devido a um comportamento bsico e comum chamado de normas de solidariedade. Muitas vezes, para ser conformes ao grupo e solidrios aos nossos iguais, somos capazes de justificar o comportamento de uma sociedade inteira, como pode ser visto no regime de segregao racial nos Estados Unidos, muito bem expressos no filme, Histrias Cruzadas. Em segundo lugar, o mal pode surgir justamente de algo que todos ns procuramos que o senso de pertencimento e de compartilhamento de valores que acabam por constituir nossa identidade social. Em suma, grupos no impedem seus participantes de escolher - ao contrrio, oferecem a seus integrantes bases e meios para exercer suas escolhas. Quando esse senso de identificao faz sentido para os membros do grupo, somos levados a abraar esses valores coletivos e o modo como exercemos essa identificao depende dos valores cultivados no grupo. Dois conjuntos relacionados de circunstncias podem levar a uma dinmica tirnica. O primeiro surge quando um grupo com valores sociais opressivos obtm sucesso e poder. J foi constatado o fato de que grandes atrocidades so cometidas quando pessoas acreditam agir para se defender de um inimigo ameaador. Essa primeira constatao deve nos levar a pensar que tipo de valores est sendo construdos no grupo do qual fazemos parte. Inclusive como igreja e como grupo social dentro de uma sociedade pluralista. No somente valores sobre ns mesmos, mas valores em relao ao outros grupos com os quais convivemos socialmente. Os outros (ateus, homossexuais, neopentecostais, macumbeiros, etc.) so apresentados como inimigos? Quais valores cultivados no nosso grupo reforam a diferena ou a estranheza? Dependendo dos valores cultivados, podemos estar nutrindo uma cultura coletiva do dio. O que se pode concluir que, melhor que tentar fazer as pessoas temerem outros grupos, encoraj-las a trabalhar juntas para usar sua fora com responsabilidade. O segundo conjunto de fatores que pode gerar tirania e maldade ocorre quando grupos que tentam introduzir valores humanos e sociais democrticos no so bemsucedidos, como aconteceu no experimento do prisioneiro. Quando um sistema social entra em colapso, as pessoas acabam se tornando mais abertas a alternativas, mesmo quelas que antes pareciam pouco atraentes. Quando, o que se acreditava ser a melhor opo se torna invivel, ento a promessa de uma ordem rgida e hierarquizada se torna mais sedutora. Isso explica porque muitos hoje defendem a pena de morte como a soluo mais eficaz e definitiva para o problema da violncia, por exemplo. Do ponto de vista histrico, vemos que a queda catica da democrtica Repblica de Weimar levou ao nazismo; a diviso deliberada imposta pelos poderes
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coloniais facilitou a ascenso de regimes extremamente brutais na frica ps-colonial e nos Blcs aps a queda do regime sovitico; e a supresso de formas de organizao depois da Guerra do Iraque preparou o terreno para o ressurgimento de foras antidemocrticas no pas. Agora, neste ano estamos na expectativa sobre os desdobramentos da chamada primavera rabe que trouxe a derrocada de vrios regimes totalitrios. Que tipo de organizao social surgir? Conclumos tambm que, embora indivduos isolados possam ter valores morais e at mesmo ser parte de um grupo religioso, quando concedem autoridade a algum ou a uma instituio e essa instituio obedece a rigoroso controle burocrtico, possvel que estejam contribuindo para uma mquina que produz a maldade, estejam eles conscientes ou no desse fato. Por fim, ao considerarmos o estgio atual de uma sociedade ps-moralista, ps-dever, devemos nos perguntar quais as alternativas estamos propondo como comunidade crist. O que veem em ns aqueles que conosco convivem? Diante das diferenas de um mundo plural a tentao do recuo e do ensimesmamento em uma identidade de gueto grande. Mais uma vez somos chamados a considerar o modelo adotado por Jesus que no se transformou em zelote, assumindo uma postura beligerante. Nem fez vista cega, como os herodianos, tornando-se conivente com o sistema. Muito menos Jesus assumiu uma postura autoritria, sectria e arrogante como a dos fariseus. A postura mais comum, muitas vezes assumida pela igreja, como grupo social, diante do mal, tem sido justamente a de fariseu, que aponta o erro, o mal e o pecado, sempre querendo saber de quem a culpa, mas nem sempre estabelecendo uma ponte real, humana e direta com aquele que cego de nascena. Nunca foi to importante como hoje, construir uma teologia que valorize a coragem e a vulnerabilidade de se oferecer como possibilidade para o dilogo com um mundo que no comunga dos mesmos valores que o nosso. isso que vemos, por exemplo, na atitude de Jesus ao se convidar para ir comer na casa de um dos corruptos mais famosos da cidade. Zaqueu, uma espcie de Cachoeira do primeiro sc ulo. A nfase do ensino teolgico precisa sair da constatao de que Zaqueu assumiu uma nova postura, para incluir ou ressaltar o quanto Jesus foi corajoso, contra todo o que dissemos neste texto sobre a fora da solidariedade de grupo do qual fazia parte. Ele sustenta a presso social de uma sociedade que estereotipa, condena, mas no se oferece. Jesus rompe com sua identidade social de grupo, como judeu, que condena os publicanos como traidores de Israel. Jesus correu os riscos sociais e no meramente teolgicos ao se oferecer para ir casa de Zaqueu. Nenhuma palavra dita sobre o que Jesus conversou com Zaqueu em sua casa. Esse silncio precisa ecoar e se tornar um estrondo sobre o modus operandi com o qual temos conduzido, como Igreja, a luta contra o mal. O que sabemos do texto bblico a oferta de intimidade que Jesus faz:

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Quero ficar em tua casa hoje. O que o texto nos quer mostrar a ponte de dilogo que se estabeleceu entre Jesus e aquele homem, sem explicaes antecipadas, sem pedidos prvios, sem manifestaes visveis de mudanas ticas a priori, sem protocolos ortodoxos por parte de Zaqueu. O que grita no texto a vulnerabilidade de Jesus, como homem, como rabino, como profeta: Todo o povo viu isso e comeou a se queixar: Ele se hospedou na casa de um pecador. Jesus caminha contra a indiferena social sofrida por Zaqueu, que tinha dinheiro para fazer um grande banquete, mas no tinha como comprar a presena santa de um rabino em sua casa. Acima de tudo, Jesus se oferece sem certezas do que poderia acontecer. Ao proceder dessa maneira Jesus constri uma nova tica de grupo e de sociedade. Jesus cria uma nova alternativa para lidar com o mal dentro daquela sociedade. Ao invs da tica do gueto, ele prope na sua iniciativa a tica dos amigos de pecadores. A tica da vulnerabilidade em continuar amando, ainda que contra o esprito da poca.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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