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02/01/2007 04:06 PM

La fonction de la posie comme lieu de manifestation des ralits suprieures chez Ibn Arab (partie1 )
par Abdelillah Benarafa mardi 25 novembre 2003 La posie joue un rle capital chez Ibn Arabi. Dans sa somme spirituelle, Les Illuminations de La Mecque , tous les chapitres sont coiffs de vers qui les introduisent et synthtisent lenseignement akbarien relatif ce chapitre. Ces vers sont donc la cl pour comprendre les points traits par Ibn Arabi. Mais au-del de cette constatation, il est difficile de se faire une ide sur la position doctrinale de la posie dans les 560 chapitres des Illuminations de la Mecque , mis part le chapitre huit qui reste nigmatique pour ceux qui narrivent pas percer ses secrets. Nous savons quIbn Arabi a laiss galement une abondante production potique parpille dans son uvre ; mais galement quelques recueils comme lInterprte des dsirs ou son Dwn , tous deux publis. A ct de tout cela, il y a galement son grand recueil manuscrit appel Diwan al maarif al-ilahiyya, (dsormais D.M.) cest--dire, recueil des connaissances divines. Cet ouvrage monumental dont nous possdons quelques manuscrits est un monument la gloire de la posie. En effet, Ibn Arabi a rassembl dans ce recueil lensemble de sa production potique. Louvrage dbute par une introduction magistrale sur le rle doctrinal de la posie. Ibn Arabi considre que la posie nest pas subordonne la prose ; mais au contraire, cest la prose qui est secondaire par rapport la posie. Le terme choisi pour dsigner la prose ne dfinit pas celle-ci comme une criture spcifique.Le nathr (prose) nest quun non-nazm . Lorsque la rflexion sengagera sur lcriture en prose, on utilisera le terme kitb a, lcrivain nest pas un prosateur mais un kti b (crivain. Lordre est donc du ct du nazm (posie). Il dsigne une criture qui tablit ses lments dans un rapport troit dorganisation. Ltymologie du terme renvoie lordonnancement dun collier de perles. Le pome devrait donc tre ordonn limage de perles disposes en srie sur un fil (nizm ). Nous verrons plus loin, propos du muwashshah (pome strophique) qui drive du tawshh , quil insiste sur lide dordonner les perles en srie sur deux fils entrelacs. Mais avant daborder ce recueil, il serait judicieux de percer certains mystres du chapitre huit des Illuminations de La Mecque , intitul de la connaissance de la terre cre du surplus dargile dAdam . De prime abord, le rcit que nous propose Ibn Arabi est dune grande tranget. On le classerait volontiers dans le genre des mirabilia (ajib ) de la littrature arabe. Mais derrire ltranget apparat au lecteur attentif et autoris, un enseignement doctrinal relatant le Mundus Imaginalis, lieu o les impossibles deviennent possibles. Ce monde de limaginal est caractris par son tendue exceptionnelle. Ibn Arabi nous raconte dans ce rcit fantastique son tmoignage oculaire (shuhudan) et nous instruit sur cette terra incognita avec ses treize villes fantastiques et ses terres dor, dargent, de safran et de camphre...En fait, les villes sont une mtaphore des degrs du monde, les quatre lments plus les sept cieux plus la sphre des toiles fixes (falak nujum attawabith ) et enfin la sphre du zodiaque. Ensuite, Ibn Arabi parle de deux villes supplmentaires qui sont en fait le Pidestal (al-kursi) et le Trne divin (al-arch). Ensuite Ibn Arabi parle des dix-huit rois qui rgnent sur ces villes qui sont en fin de compte les organes sensoriels et les autres aptitudes chez lhomme comme le cur et lintellect. Cette description du microcosme comme reflet du macrocosme nest pas nouvelle, on la trouve dj chez Ghazli, mais galement chez les frres de la puret (Ikhwn as-saf) pour qui lhomme est une ville complexe. Mais il incombait au Sheikh al-Akbar de tracer de manire dfinitive les contours de cette doctrine.

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Le rcit qui nous intresse du chapitre huit est celui relatif au vaisseau constitu de pierres, qui navigue sur une mer de sable et de terre. En ralit, Ibn Arabi parle ici de la posie. Pour lui, cette mtaphore remplace chaque lment du rcit par son correspondant dans la potique arabe. En effet, le pome est lquivalent du vaisseau qui vogue sur une mer de sable, cest--dire, le mtre dans lequel le pome a t moul. Le mtre est dit en arabe bahr, cest--dire mer. Les mots qui composent le pome sont les pierres qui forment le vaisseau. Le parallle entre les deux est surprenant premire vue, mais quand on sait que la racine KLM indique lide de parole et galement lide de blessure, nous ne sommes pas tonn. Or, les pierres peuvent blesser quand elles sont lances sur quelquun . Lunivers est une parole forme de kalimt . La cration elle-mme est le rsultat du verbe divin. Les mots assembls dans une unit appel le vers compos de deux parties gales appeles sadr , poitrine et ajuz, derrire ; autrement dit, ce sont les deux hmistiches du vers arabe. Ibn Arabi les dsignent par les deux flancs du navire. Lespace qui les spare dans le navire est ouvert ; cest--dire quil y a un blanc entre les deux hmistiches lcrit. Les piliers du systme mtrique sont appels watad et qui sont les colonnes qui soutiennent le navire. Il sagit de la posie considre comme un vaisseau de pierre permettant de voyager sur une mer de sable. La posie est donc un moyen privilgi pour voguer sur la mer des ralits suprasensibles dans le Mundus Imaginalis . Pour confirmer ce point de vue sur la posie, Ibn Arabi ritre dans la prface du D.M. le rle minemment majeur de la posie dans le dessein divin. En effet, il dclare que les rgles de la potique arabe ont t poses par Dieu. Ces rgles sont lloquence, lharmonie et la symtrie. P . . . . . . , . ." Le lecteur arabe est trs familier avec ce genre de doxologie qui introduisent gnralement les ouvrages arabes classiques. La diffrence avec Ibn Arabi est limportance des mots qui sont consigns ici. On trouve par exemple les mot-cls comme bayn, maqdir, nazm, qad, rawiy, baytu shir, sabab, watad ... Or ces termes font partie du lexique de la potique arabe. Lordonnancement de lunivers ressemble celle de la posie. Lun et lautre sont de facture divine. Lunivers repose sur deux cordes sabab , lune, subtile, cest--dire le monde spirituel ; lautre dense, qui est le monde corporel. Ibn Arabi continue poser les correspondants du verbe divin rythm par la posie, et de lEtre. La fonction de la posie ne peut tre donc que sacre. Nous sommes loin des jugements de certains juristes musulmans sur la posie. Le dbat houleux sur cette question entre les exgtes est vid de toute son ardeur puisque la primaut revient la posie pour chanter le monde. Une question pourtant se pose : Pourquoi Dieu a-t-il innocent son envoy dtre pote lorsque sa tribu la qualifi ainsi ? Ibn Arabi nous dit que la posie est le lieu de la mtaphore, du symbole, de lambigut et de lquivoque ; or, la fonction du messager est le contraire de tout cela. Son message doit tre le plus clair possible pour viter les mauvaises interprtations. Un messager est un lgislateur, son discours ne peut souffrir daucune ambigut sinon cest lordre de la Umma qui en sera affect. Cette distinction mthodologique pose le problme de lhermneutique du texte. Comment peut-on expliquer la parole sacre ? Comment expliquer la diffrence dinterprtation des exgtes ? Pourquoi le Prophte loua-t-il la diffrence dinterprtation de la Umma comme tant une misricorde accorde par Allah ? Il faut dire que la Religion est un grand cercle qui organise la vie des hommes et chaque degr dexistence doit obir certaines rgles qui sont un garde fou contre toute mauvaise interprtation. Dans le texte sacr, il y a des lments qui relvent de la Loi . Tout cart par rapport celle-ci est
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condamnable sil ne prend pas en compte ces rgles fixes par le lgislateur. Bien sr, il y a des lieux de divergence prvus par celui-ci ; mais elles ne sexpriment pas en dehors du cercle de la Loi. Do la diversit des coles juridiques. La loi fait appel la raison et lanalogie appliques au texte. Linterprtation de la foi est plus limite et son garde fou est le modle prophtique lui-mme. Il ne faut pas quil y ait trop dcart par rapport ce modle. La foi relve de littib, cest--dire de la filature du modle. Lcart est considr comme ibtid , cest--dire innovation blmable. Or la foi appelle la certitude puisquelle nest pas dmontrable comme ltait la Loi. Enfin, la vrit (alhaqqa), lieu de labsolu par excellence. Les chevaliers de cette sphre sont les gens de Dieu. Linterprtation ici est foudroyante. Il est mme dconseill de lire certains ouvrages. Lhistoire nous a gard un certain nombre de fatwas (avis juridique) relatifs ce sujet. De grands juristes se sont prononcs pour interdire aux novices de consulter les livres dIbn Arabi et dautres puisque le danger tait grand de confondre les lieux de parole du Sheikh . Il y a des fois o il parle en tant que juriste ; dautres fois en tant que soufi et ainsi de suite. Nous savons quIbn Arabi a crit un ouvrage dexgte coranique de soixante dix tomes et quil ne la pas termin. Il nous informe dans les Illuminations de la Mecque que chaque verset est interprt chaque fois selon trois modes diffrents : beaut, puissance et perfection. Les deux premiers points de vue sont des contraires. Le troisime en est la synthse. Ainsi, Ibn Arabi explique pourquoi le messager dAllah ntait point pote. Le message divin rpugne la confusion. La fonction du messager est le bayan, lclaircissement. Or, la posie chante lambigut et appelle la multiplicit des lectures. Elle est pour cela le moyen privilgi pour voyager dans le Mundus Imaginalis . Les ralits suprieures sont difficilement apprhendes dans un langage clair. Leur mode de transmission est la toute puissante posie. Beaucoup en seraient affects dans leur foi si les secrets de ces ralits taient banaliss dans un langage sans relief. Mais comment Ibn Arabi en est venu la posie ? La rponse cette question nous est donne dans la prface du D.M. . . . ] [ . . . r . : ... : : : . ." Ibn Arabi nous raconte dans ce passage sa premire rencontre avec la posie, alors quelle tait trangre son monde. Il nous renseigne sur une partie de sa vie o il faisait partie de larme almohade et ensuite de son travail de secrtaire la mme cour almohade. Aprs cette priode, il voit en songe les trois envoys Jsus, Moise et Mohamed qui linstruisent chacun dune chose. Le premier lui enseigna lindigence et le dpouillement ; le second la science de chez Moi (ilm ladunni) et lui donna le disque solaire. Le troisime enfin, lui demanda de le suivre. Ensuite, il nous parle dune seconde vision o il voit un ange qui lui apporte la sourate des potes toute clatante de lumire et il lavala. Il sentit un cheveu pousser dans sa poitrine et grossir pour devenir un animal avec une tte, une langue, deux yeux et deux lvres. Lanimal jaillit de sa poitrine pour couvrir les deux horizons, lorient et loccident et ensuite se rtracta son point de dpart. Ibn Arabi commente cette vision en disant que sa parole atteindrait lorient et loccident. Il nest pas ncessaire de sattarder sur le rapport entre la sourate des potes (shuara) et le cheveu (shara) ainsi que la posie (shir). Ils drivent de la mme racine. A cela sajoute le shuur (perception). La racine SH..R ( )exprime lide de connatre de manire immdiate et globale. La posie est donc le lieu de cette connaissance immdiate fulgurante. La vocation dIbn Arabi pour la posie sest btie donc daprs ces deux visions sous lautorit des trois grands messagers, Jsus, Mose et Mohamed, mais galement sous le magistre du Coran et notamment la sourate des potes (Shuara). Cette sourate est la quatre-vingt-huitime partie de la liminaire (ftiha ). Or 88 est la valeur numrique de
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lexpression Habib Allah ( lAim dAllah) savoir Mohamed sur qui la rvlation est descendue. Ainsi, Ibn Arabi clt le faux dbat sur la lgitimit de la posie exprimer les ralits suprieures. Le Prophte ne sest pas exprim en posie non parce quelle est de nature blmable et infrieure mais parce quelle est le lieu du shuur , cette connaissance subtile faite de symboles et dallusions. Or, il incombe au lgislateur de sexprimer sans ambigut. Le bayt as-shir, littralement, la maison de la posie est donc limage du bayt ash-shar, maison en poil du bdouin, cest--dire la tente qui vogue sur un ocan de sable. Le pome est un vaisseau qui permet de voyager travers les ralits suprieures comme lest la tente du bdouin qui se dplace dans limmensit du dsert. Linitiation est donc un voyage travers le langage potique apte dcrire les subtilits du Mundus Imaginalis . La posie pour Ibn Arabi est aussi un mur constitu de pierres, cest--dire de mots. Le mur de la posie correspond limage donne par le Prophte sur le mur de la Prophtie constitu de briques qui sont les Prophtes. Il manquait une brique ce mur qui fut rempli par le sceau des Prophtes. Ibn Arabi lui-mme a eu une vision similaire o il sest vu combler lemplacement de deux briques, une en or et lautre en argent, sur le mur de la walaya ou saintet. Or Ibn Arabi est le sceau de la saintet Muhammadienne qui est lhritier par excellence du Prophte. A suivre...

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La fonction de la posie comme lieu de manifestation des ralits suprieures chez Ibn Arab (partie 2 et fin)
par Abdelillah Benarafa mardi 9 dcembre 2003 La posie strophique (muwashshaah) : Venons maintenant la production potique d'Ibn Arabi. Nous laisserons de ct ses pomes classiques et nous parlerons de sa posie dite strophique (muwashshah ). Mais avant cela, disons un mot sur cette dernire. Le muwashsha h, connu en Occident sous la dnomination de posie strophique , constitue une innovation littraire de l'occident musulman mdival. Apparu la fin du IIIe/IXe sicle en Andalus , Espagne musulmane par un pote aveugle de Cabra, Muqaddam b. Mu'afa. Il opra une rupture avec la posie arabe classique. Le muwashshah innove en passant outre les limites de la composition potique fixe par al-Khall al-Farhd (m. 170/786), thoricien et inventeur de la mtrique arabe base sur le dcompte syllabique. En effet, le muwashshah dborde le cadre de l'unicit du mtre et de la rime pour composer un pome, comme c'tait le cas dans la posie classique. L'innovation dborde le cadre strictement formel pour toucher l'expression par la lgret du ton dans une langue vernaculaire et parfois mme, l'emploi de mots emprunts la langue de la population indigne, le roman, dans les kharja , une sorte d'envoi, c'est--dire, les vers finaux des pomes. Sur le plan de l'histoire linguistique, les kharja constituent la plus ancienne trace crite du parler ibrique mdival trs proche du latin vulgaire. Les andalous-maghrbins ont introduit galement une nouvelle thmatique diffrente du modle classique. Selon Ibn Qutayba (213-276 / 828-889) critique littraire de l'ge classique, dans son ouvrage shi'r wa shu'ara' (posie et potes), la posie doit comporter quatre squences : 1 . Evocation (dikr) de campements et de leurs vestiges (atll), le pote pleure, se plaint, apostrophe les lieux (wuquf) 2 . Il enchane par le nasb o il dplore la violence de sa passion... afin de gagner les curs, de tourner vers lui les visages et d'obtenir l'attention des auditeurs. Lorsque le pote est assur de l'attention qu'on lui accorde et de l'coute qu'on lui prte, il poursuit pour rclamer ses droits . 3 . En marche vers le protecteur (rahl), le pote se plaint de sa peine et de ses fatigues. 4 . Enfin l'loge (madh ). Ibn Qutayaba insiste beaucoup dans sa thorie potique sur le maintien d'un quilibre entre les diffrentes squences du pome. La qada (pome) suit un mouvement. Le pote doit tre conscient de cette suite et des proportions entre les squences. Or, cette conception tait nouvelle l'poque puisque la rflexion des philologues arabes portait exclusivement sur le vers. La thorie potique pour eux se limitait exclusivement au vers. C'est sous cette forme atomise qu'est saisie l'uvre d'un pote. Pour Ibn Arabi, la thorie potique dborde le cadre du vers pour celui du pome dcrit comme un vaisseau de pierres naviguant sur une mer de sable. Il rejoint en cela Ibn Qutayba et le dpasse par la primaut qu'il accorde la posie sur toute autre forme d'criture. D'ailleurs, certains thmes fondamentaux sont exclus chez Ibn Qutayba ; alors qu'ils sont l'essence
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mme de l'criture des potes soufis comme les pomes khamriyyt (du vin ternel) et les zuhdiyyt (asctiques). Le muwashshah est un trait d'union entre musulmans et chrtiens et fournit un puissant lment de rponse la question des rapports entre la posie hispanique et celle des troubadours. Le muwashsha h aurait pu devenir une cause de rupture entre l' Andalus et l'orient arabes, mais celui-ci se mit imiter l'occident musulman et composer son tour des muwashshaht . S'il faut trouver un lieu o l'indpendance culturelle de l'Andalus s'est exprime, le muwashshah en donne la preuve clatante. Mais, malgr l'originalit de ce genre littraire, les anthologies littraires de l'poque rpugnaient le considrer comme digne de figurer dans l'histoire littraire des arabes. En effet, le muwashshah tait juste titre regard comme populaire et indigne d'tre cultiv par les potes de formation classique qui, ne cessrent de suivre la tradition orientale et ne tardrent pas trouver leur modle idal dans l'uvre d'al-Mutanabb. Une exception toute fois est celle des soufis et leur tte le Sheikh al-'Akbar Ibn Arabi, qui non seulement usait du muwashshah , mais surtout l'a employ pour exprimer les ralits suprieures. Il a donc ouvert la voie ceux qui sont venus sa suite l'instar du grand pote soufi andalou-maghrbin Abul-Hassan Shushtar. Le muwashshah par sa lgret de ton et sa souplesse de composition se prtait mieux au chant. D'aprs Tifsh (VIIe / XIIIe s.) les gens d'al-Andalus chantaient la manire des chrtiens et des chameliers arabes ; cette remarque est trop succincte pour tre exploite, mais on peut en dduire un got prcoce pour le chant, qui aboutira par la conjonction de deux lyriques, bien qu'loignes l'une de l'autre, se mler et donner naissance au muwashshah . L'histoire du muwashshaht se confond donc avec celle de la musique et ceci malgr la rticence des historiens bien pensants l'gard de ce genre littraire. Transmis oralement par les gnrations de musiciens et de chanteurs qui se sont succds, la posie strophique andalou-maghrbine a t sauve de l'oubli malgr l'anonymat des potes qui l'ont cre. Aujourd'hui, troitement li la musique arabo-andalouse et au samaa, le muwashshah n'en finit pas d'merveiller tous ceux qui s'y intressent. Le rle d'Ibn Arabi est capital, lui en sa qualit de doctor maximus, pour lgitimer ce genre littraire. D'ailleurs, sa suite le plus grand homme de lettres d'al-Andalus , Lisan ad-Din b. al-Khatb trouvait normal de composer plusieurs dizaines de muwashshaht . Grce l'autorit d'Ibn Arabi, le muwashshah et son rapport privilgi avec le chant ouvrait la voie vers son utilisation dans le samaa. La tradition qui nous est parvenue en serait affecte, si par malheur, le muwashshah n'y figurait pas en bonne place. D'ailleurs, bon nombre de potes taient galement musiciens comme shushtar. Ils avaient conscience que pour tirer un muwashshah de l'oubli, le meilleur moyen est de le composer en imitant un modle prexistant. Cette pratique ne relve pas du plagiat puisque sa frquence est telle chez la plupart des potes qu'il est difficile de la rduire du simple plagiat. L'histoire littraire des arabes appelle ce phnomne mu'rada (pastiche). Le recueil du grand pote soufi marocain al-Harrq en est la parfaite illustration. Il n'y a presque pas de muwashshah ou barwala qui ne soient pas pastichs par ce grand nom du soufisme et du samaa. Le grand thoricien gyptien du muwashshah Ibn San' al-Mulk dans son ouvrage la maison de la broderie dar at-tirz nous parle d'un type de muwashshah qu'il appelle le mukaffi r (expiateur) qui peut tre considr comme l'anctre du muwashshah soufi. En effet, le mukaffi r est souvent utilis dans les compositions caractre asctique (zuhd ). Il a fallu attendre Ibn Arabi pour changer la donne compltement. La perspective n'tait pas la mme puisque le mukaffi r venait la suite de pomes composs dans des thmatiques profanes et licencieuses. Sa fonction tait d'expier cela ; tandis que le muwashshah soufi se pose d'emble dans une thmatique nouvelle. La priode historique tait propice au dveloppement du soufisme, le muwashshah tait donc le porte parole de cette orientation grce au chant et au samaa. Mais, en ralit, la composition du muwashshah tait due la mlodie prexistante celui-ci. Le pome venait en fait remplir un air clbre, d'o le phnomne de la parodie et du pastiche. Ce qui caractrise les mushshaht d'Ibn Arabi est le phnomne du pastiche. En effet, Ibn Arabi a largement us de cette technique. Voici quelques exemples de la kharja (vers finaux) :


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Ce prdcesseur dont il est question est le pote Ibn 'Ubda al-Qazzz, qui dit :


Un exemple o il pastiche le pome d'Ibn Baqq faisant l'loge de ses mcnes Ban al-'ashara Sal. Le prlude du pome d'Ibn Baqq constitue une kharja pour Ibn Arabi. Il faut signaler qu'Ibn Baqq lui-mme a pastich ce pome du grand washshh al-A'm at-Tutl. Kharja d'Ibn Arabi :


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Un troisime exemple est celui du grand pote andalou Ibn Quzmn qui dit :


Et voici ce que dit Ibn Arabi :


Un autre exemple de pastiche qu'Ibn Quzmn lui aussi reprend et dont on ignore le compositeur.


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Un autre exemple o il pastiche un pome trs clbre d'Ibn Zuhr :


Un autre pome d'loge trs clbre d'Ibn Bja (Avempace des latins) a t pastich :


Le dernier exemple de parodie que nous citerons ici est trs significatif puisqu'il est le seul tre crit dans une langue dialectale, le zajal par Ibn Arabi. Le modle en revient au grand Ibn Quzmn qui dit : et Ibn arabi :


Nous voyons travers ces exemples qu'Ibn Arabi a choisi de pasticher tous les grands noms du muwashshah pour au moins deux raisons : D'abord faire diffuser les connaissances suprieures dans les milieux populaires grce au muwashsha h qui permet une lgret de ton, la facilit de la langue et mme le choix du
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dialectal, mais aussi le choix d'une mlodie trs populaire, celle du muwashshah parodi. Ensuite essayer de donner au muwashshah et au zajal leur lettre de noblesse parmi les genres littraires. L'histoire ne l'a pas dmenti puisque cette posie des petites gens russi s'implanter dans tous les milieux. Les porte-paroles de cette littrature taient les corporations d'artisans, les musiciens et les milieux soufis. Conclusion : Vu le rapport troit de la posie et du muwashshah tout particulirement, avec la musique et le chant, il n'est pas ncessaire de conclure qu'Ibn Arabi s'est vertu enrichir la tradition du samaa par sa monumentale production potique passant d'un registre l'autre sans aucune difficult. On pourrait conclure en disant que grce Ibn Arabi, le muwashsha h a eu un grand essor et fut prserv grce la tradition du chant et du samaa. La question de la position d'Ibn Arabi l'gard du samaa n'a plus de sens eu gard ce qui vient d'tre dit ; mais cela ne nous empche pas de lever l'ambigut sur ce point puisque certains pensent bien dire qu'il tait hostile au samaa, alors qu'il n'en est rien. Voici un texte sur sa position du point de vue de la loi au chapitre 183 des Illuminations de la Mecque : notre position juridique ( propos du samaa), est que celui qui matrise son ego ne doit pas appeler le samaa, et s'il se prsente il ne quitte pas (les lieux o il se produit). Nous le considrons licite dans l'absolu puisque rien de ce qui nous est parvenu du Prophte ne permet de l'interdire

" . r "
Dernire remarque relever dans Le grand recueil manuscrit D.M. est qu' partir du folio 203b apparat une brve prsentation des pomes signalant au lecteur une information pleine de sens. Voici ce qu'il dit par exemple en introduisant un clbre pome o il dialogue avec une belle fille des roums lors de sa procession autour de la Kaaba :


Le rh du pome (esprit) rfre la source qui prside son inspiration ; son khtir (suggestion) sa perception intellectuelle ; son samaa, enfin, son audition. Dans ce cas prcis , l'esprit du pome est perplexit, annonce dans le dernier vers ; sa suggestion est jalousie ; son audition doit se faire sous l'angle de la connaissance. Nous ne connaissons aucun auteur qui a pouss ses lecteurs lire ses pomes en leur donnant des cls de lecture et d'interprtation selon trois degrs diffrents. Le palier suprieur est celui du rh (esprit). Son corollaire est le palier infrieur du khtir (suggestion). Le troisime, celui du samaa (audition) est la passerelle intermdiaire qui relie les deux, mais aussi l'auditeur du pome au pote lui-mme. Pour Ibn Arabi, la fonction de la posie et du samaa qui lui est affrent doit s'effectuer
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selon ces dispositions. La posie ainsi esquisse est une science sacre base sur une autre science sacre, le rythme. Cette posie sacre est l'image sur le plan humain de la langue des oiseaux, c'est--dire la langue anglique qui rythme le monde des ralits suprieures. Or, grce la posie, au sens dcrit ci-dessus, il est possible de rentrer en communication avec ce monde suprasensible. Selon une tradition musulmane, Adam dans le Paradis terrestre parlait en vers, c'est--dire en langage rythm comme le font les Livres sacrs. La posie des origines tait une science sacre, mais depuis lors, elle a entame son cycle de dgnrescence pou aboutir cette vaine littrature moderne. Pour conclure, voici un muwashshah d'Ibn Arabi o l'on voit son aptitude mouler les connaissances suprieures dans une forme simple et lgre :


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: Bibliographie : : 1994 1999 1966 . ). BN 2348 ) " : : : " : . 2000 . : 30-31 2003
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14 , : 2003 . Angel Gonzalez Palencia : " : " 1990 . Abdelillah Benarafa : La Grammaire universelle des curs in oumma.com, 06 octobre 2000. Claude Addas : A propos du Dwn al-Ma'rif d'Ibn Arab in, Studia Islamica, n81, 1995, G.-P. Maisonneuve-Larose, Paris. : Le vaisseau de pierre in, Connaissance des Religions, n 49-50, janvier-juin 1997. Roger Deladrire : The Dwan of Ibn 'Arabi in, Journal of the Muhyiddin Ibn 'Arabi Society, n15, 1994, London, Oxford. Ren Gunon : "la langue des oiseaux" in Symboles fondamentaux de la science sacre. Gallimard, France 1962.

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