Antología Introduccion A La Medicina Tradicional Mexicana

ANTOLOGA: INTRODUCCIN A LA MEDICINA TRADICIONAL MEXICANA
ALUMNOS
AGUIRRE MONTES DE OCA MARTHA DE LOS ANGELES ARCE VILLA LILIA THELMA CRUZ DE ECHEVERRA CONTRERAS MARA NATALIA CRUZ DE ECHEVERRA ROBLES ROBERTO DAVID MONTALVO AGUILAR ORALIA PARROQUN AGUIRRE NORA RAMIREZ CRUZ GERARDO REBOLLEDO GARCA MARA EUGENIA RODRIGUEZ CID TERESA SALDAA VELAZQUEZ VERNICA GUADALUPE SALOMN VENTURA ARELY SUAREZ LIMA JAVIER
ASESOR SOLIDARIO: LIC. TOMAS BENDIMEZ GODOS

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licenciaturaennaturopatia@gmail.com http://es.scribd.com/doc/89670646/Dra-Flores-Curriculum-Oficial http://www.facebook.com/licenciaturaennaturopatia.ive.veracruz
FECHA DE ENTREGA: AGOSTO, 2013 NDICE CONCEPTO 1. Introduccin 1.1 Prlogo 1.2 Definiciones PGINA 3 3 3
2. Contenido: 2.1 Antecedentes histricos reales (no de los invasores sino de los propios indgenas) 2.2 La medicina tradicional de los pueblos indgenas de Mxico 2.3 Concepto antiguo de la dualidad Frio-Caliente 2.4 Sistemas teraputicos nativos 2.5 El sistema de prcticas mgicas
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3. La herbolaria en Mxico 3.1 La Herbolaria en el Estado de Veracruz 3.2 Enfermedad y magia en los Tuxtlas Veracruz 3.3 Uso y conocimiento de Plantas medicinales en la comunidad de Agua Caliente Mpio. Apazapan ver. 4. Clasificacin de los Terapeutas Tradicionales
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5. Enfermedades de filiacin cultural
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6. Conclusiones
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4. Bibliografa
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1. Introduccin 1.1 Prlogo Cuando hablamos de medicina tradicional mexicana, en realidad hablamos de un intento por entender y homologar (sin mucha fortuna) una serie de tradiciones y costumbres diseminadas en el territorio mexicano que incluyen las ideas, las prcticas y los recursos puestos en juego para enfrentar las amenazas o los efectos de la enfermedad, el accidente, el desequilibrio o la muerte, en los 56 grupos distinguidos lingsticamente que habitan hoy en el territorio nacional. Por lo anterior, algunos conceptos, varan de un grupo a otro y podemos encontrarnos con alrededor de 56 medicinas tradicionales mexicanas dependientdo de la regin. Sin embargo, el esfuerzo vale la pena para conocer un pequeo esboso de la grandeza y sabidura de nuestros antepasados.
1.2 Definiciones
Medicina tradicional la suma de todos los conocimientos tericos y prcticos, explicables o no, utilizados para el diagnstico, prevencin y, supresin de trastornos fsicos, mentales o sociales, basados exclusivamente en la experiencia y la observacin y, transmitidos verbalmente o por escrito de
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una generacin a otra . Considerados adems como una firme amalgama de prctica mdica activa y experiencia ancestral OMS: Promocin y desarrollo de la medicina tradicional . en Organizacin Mundial de la salud. Atencin primaria a la salud; Informe de la conferencia internacional sobre atencin primaria a la salud. Alma Ata URSS,1978. WHO Press, Genve, 1978. La Medicina Tradicional Mexicana es un conjunto de sistemas mdicos que se ha nutrido, cambiado y perdurado con las vacilaciones y las contingencias de todo saber mdico Carlos Zolla y Xavier Lozoya: La Medicina Invisible Folios, Mxico, 1986.
Una
comprensin
del
universo
como
totalidad
interconectada
Un
entendimiento del cuerpo humano, que incluye a la mente y el espritu, en interaccin estrecha y dinmica con el universo. Una concepcin de la salud y enfermedad como estados de equilibrio y desequilibrio entre distintos factores, entre los que sobresalen los elementos fros y calientes, as como del comportamiento individual y de las relaciones sociales, ambientales y espirituales. Una concepcin y clasificacin (nosologa) de las diferentes patologas, coherente con la cosmovisin y concepcin de la salud y enfermedad. Caractersticas de la medicina tradicional mexicana.
Un conjunto amplio de procedimientos preventivos enfocado a la exclusin y control de los factores desequilibradores. Una serie de estrategias para diagnosticar las enfermedades y los desequilibrios. Y un conjunto de procedimientos teraputicos que incluyen la herbolaria, el uso de productos animales y minerales; diferentes tipos de masajes, punciones y aplicacin de calor y humedad; adems de la utilizacin de limpias y ensalmos.
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Fortalecimiento y desarrollo de la medicina tradicional mexicana y su relacin intercultural con la medicina institucional Concepto de salud y enfermedad (Terapeutas tradicionales de Chiapas) Salud es cuando uno est contento, tranquilo, con respecto a los dems , come bien, regresa a su casa y platica con la familia, no siente dolores. Esta sano por que se porta bien en la tierra, entonces sus ancestros y Dios cuidan su espritu. Segn el comportamiento de cada persona lo recompensan en el cuerpo y en el espritu . Se entiende que hay enfermedad cuando no hay fuerzas, para trabajar, ni para comer, ni para platicar: hay dolores, ya no estn tranquilos, la persona quiere dormir y estar en la sombra. R.M. Lara y Mateos: Medicina y cultura Plaza y Valds, Mxico,1994.
2. Contenido 2.1 Antecedentes histricos reales (no de los invasores sino de los propios indgenas) La medicina Tradicional Mexicana, tiene sus races en conocimientos sobre la salud y la enfermedad que los distintos grupos indgenas y mestizos de nuestro pas han acumulado a travs del tiempo. Se fundamenta en una cosmovisin de origen indgena, que a lo largo de la historia ha funcionado como cultura madre, incorporando y ordenando elementos de otras culturas a su propio sistema.
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Hay en este sentido, varios conceptos que arrojan luces y sombras del trmino medicina tradicional Concepcin de lo tradicional como esttico, cuando hay elementos dinmicos permanentes en juego Sesgo de estudios folcloristas, en el sentido de idealizacin y exotizacin de los saberes mdicos tradicionales y populares Descalificacin de la medicina tradicional como supersticin o charlatanera Falta de problematizacin de temas folclricos: eficacia pragmtica, eficacia simblica, eficacia grupal de la medicina tradicional.
El estudio de la medicina tradicional ilumina reas de malestar y sufrimiento que no forman parte del perfil de salud reconocido por la biomedicina
La entidad nosolgica (sndromes de filiacin cultural) funciona como marcador mltiple sanitario y asistencial histrico cultural epidemiolgico social y econmico Fuente: Paul Hersch Consideramos que el uso del trmino medicina tradicional tiende, conscientemente o no, a la exclusin de prcticas, representaciones o de sujetos sociales, tanto desde una perspectiva emprica como terico-ideolgica (por esto) preferimos hablar de saber popular o de saber mdico popular que de medicina tradicional. E.L. Menndez: La enfermedad y la curacin. Qu es medicina tradicional? ALTERIDADES, 1994, 4 (7): 71-83. medicina tradicional o saber popular? De acuerdo con Tulio Seppilli (1983) la medicina popular que constituye el ncleo del autocuidado/autoatencin, es un sedimento de formas culturales comportamentales y organizativas para la defensa de la salud . Para Eduardo Menndez, representa una apropiacin sinttica de saberes de diferente
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origen y extraccin, que reformula sus prcticas de atencin a la enfermedad a travs de relaciones directas e indirectas establecidas con la prctica mdica . (Menndez, 1984).
Constituye un ncleo de conocimientos ancestrales, de origen autctono y estrechamente ligado a la identidad indgena Se fundamenta en personal especializado, capacitado y reconocido socialmente Mantiene interacciones dinmicas con otros sistemas mdicos E integra, junto con otros sistemas mdicos, los variados saberes que constituyen el autocuidado de la salud No obstante, el trmino medicina tradicional alude a un campo distinto al de los saberes populares, en tanto:
Qu sentido tiene hablar hoy de la medicina tradicional? El estudio de la medicina tradicional es importante porqu: Permite conocer las modalidades que integran el sistema real de atencin. Es parte relevante de las prcticas de salud, incluyendo el autocuidado . Recupera conocimientos y prcticas que ofrecen recursos para la atencin a la salud. Eficacia pragmtica y simblica. Ofrece elementos etnoepidemiolgicos que son relevantes para la prctica clnica y de salud pblica. Constituye un acervo de saberes de importancia cultural e histrica , con connotaciones identitarias y de eficacia grupal. Otros antecedentes de Medicina tradicional y saberes populares mdicos en Mxico son: Medicina prehispnica Medicina humoral Prcticas bantes (africanas) (esclavos, siglos XVI-XVII) Biomedicina, temprana y actual Otras influencias.
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Las medicinas tradicionales coexisten con los sistemas mdicos occidentales en la mayora de los pases que poseen manifestaciones importantes de cultura mdica tradicional o popular.
Una historia alternativa de la medicina 2000 AC Come esta planta para curarte. 1000 DC Esta raz es demonaca mejor, reza para curarte. 1850 DC Rezar es solo supersticin. Mejor, bbete esta pocin. 1920 DC Esta pocin es veneno puro, mejor trgate esta pldora. 1985 DC Esta pildora no sirve, Tmate este antibitico. 2000 DC El antibitico te har dao, mejor come esta planta para curarte.
La investigacin sobre la medicina tradicional mexicana se basa en la versin impresa de 4 obras monumentales en 11 volumenes publicadas entre 1990-94 por el -en aqul entonces- Instituto Nacional Indigenista (hoy CDI). La edicin digital permite la consulta de: Diccionario Enciclopdico de la Medicina Tradicional Mexicana Atlas de las Plantas de la Medicina Tradicional Mexicana La Medicina Tradicional de los Pueblos Indgenas de Mxico Flora Medicinal Indgena de Mxico.
Los estudios formales de la Medicina Tradicional Mexicana incluyen:
Causas de demandas de atencin recursos humanos recursos materiales Procedimientos mtodos diagnsticos y teraputicos conceptos de la medicina tradicional mexicana Es un trabajo realizado por un grupo interdisciplinario de investigadores (mdicos, etnlogos, antroplogos y bilogos) y cuya fuente central proviene de la literatura especializada.
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Otro antecedente es el Atlas de las Plantas de la Medicina Tradicional Mexicana Contiene 1,045 monografas de las plantas medicinales ms frecuentemente usadas en la medicina tradicional mexicana. Incluye datos taxonmicos, descripcin botnica, informacin etnobotnica y antropolgica, aspectos histricos e informacin experimental (qumica, principios activos, farmacologa, toxicidad). Fuentes: literatura especializada, informacin en herbarios y trabajo de campo aportada p(48 equipos regionales y ms de 350 mdicos tradicionales).
Los estudios de La Medicina Tradicional de los Pueblos Indgenas de Mxico incluyen 47 monografas sobre aspectos relevantes de la medicina tradicional de 56 pueblos indgenas de Mxico: datos generales de las regiones indgenas descripcin de los terapeutas tradicionales y causas de demanda de atencin ms frecuentes. La fuente de esta obra es producto del trabajo de campo de un equipo de investigadores, fundamentalmente antroplogos y etnlogos quienes aplicaron cuestionarios y encuestas a los terapeutas tradicionales y personas conocedoras del tema.
En cuanto a la Flora Medicinal Indgena de Mxico: 33 monografas de diferentes comunidades o regiones indgenas del pas. Versin en lenguas indgenas y en espaol. Generalidades culturales y/o ecolgicas de la comunidad o regin Fichas sobre su flora medicinal: ilustracin, descripcin botnica, localizacin geogrfica, datos sobre el uso medicinal y sobre las causas y sintomatologa de la enfermedad que curan. Las monografas fueron realizadas por ms de 230 terapeutas tradicionales indgenas (textos e ilustraciones)
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Estos antecedentes se ven cada vez ms amenazados por la modernidad, por lo que terminamos este apartado con esta importante frase: Por cada anciano sabio que muere, en las comunidades indgenas, es como si una biblioteca de libros incunables terminara en llamas.
2.2 La medicina tradicional de los pueblos indgenas de Mxico
Los captulos 17 y 26 del cuestionario de las Relaciones geogrficas del siglo XVI (Instruccin y Memoria de las relaciones que se han de hacer para la descripcin de las Indias, que su majestad manda hacer, para el buen gobierno y ennoblecimiento dellas) , que la corona espaola imprimi en 1577 y distribuy poco despus entre gobernadores, corregidores o alcaldes mayores, contienen las bases de lo que hoy podra considerarse el primer estudio a gran escala de la medicina tradicional mexicana; tambin, el primer intento de recoger informacin epidemiolgica en la totalidad del suelo novohispano. Expresadas as, ambas afirmaciones constituyen una exageracin y un anacronismo: para el siglo XVI no existe lo que hoy denominamos la "medicina tradicional mexicana" ni, mucho menos, la epidemiologa. Pero, aceptado esto, es preciso reconocer que una obra como La medicina tradicional de los pueblos indgenas de Mxico encuentra en las Relaciones geogrficas su antecedente metodolgico ms directo. Recordemos el contenido de lo que esos captulos piden que se interrogue:
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"17. Y si es tierra o puesto sano o enfermo, y, si enfermo, porqu causa (si se entendiere), y las enfermedades que comnmente suceden, y los remedios que se suelen hacer para ellas". (...)
"26. Las yerbas o plantas aromticas con que se curan los indios, y las virtudes medicinales o venenosas de ellas."
Un repaso a la bibliografa sobre la medicina de los pueblos indgenas de Mxico nos convence de que la nada despreciable cantidad de trabajos producidos en lo que va del siglo XX obra, en buena medida, de la etnografa no contemplaba el propsito de obtener un panorama, a la vez general y razonablemente exhaustivo, de las ideas, las prcticas y los recursos puestos en juego para enfrentar las amenazas o los efectos de la enfermedad, el accidente, el desequilibrio o la muerte, en los 56 grupos distinguidos lingsticamente que habitan hoy en el territorio nacional.
La gran labor de los etngrafos estuvo en general referida a grupos o comunidades especficas, y la disparidad de los mtodos aplicados y de los productos obtenidos hara imposible que una antologa de esos trabajos nos ofreciera ese cuadro de conjunto que es uno de los objetivos pretendidos por nuestra obra.
En este sentido, nuestro trabajo recoge una de las lneas fundamentales establecidas en el siglo XVI (la otra, como afirmamos en la Introduccin del Diccionario enciclopdico de la medicina tradicional mexicana, que forma parte de esta misma biblioteca, es la desarrollada por fray Bernardino de Sahagn), muy pocas veces retomada despus, salvo en casos como el del Ensayo de
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geografa mdica y climatologa de la Repblica Mexicana de Domingo de Orvaanos, publicada por la Secretara de Fomento en 1889. Se trata, en buena medida, del mtodo de la encuesta directa que recoge opiniones de informantes clave, en nuestro caso alrededor de 2 000 mdicos tradicionales indgenas.
En el caso del Ensayo de geografa mdica... sta se origin en una iniciativa del general Carlos Pacheco, entonces secretario de Fomento de Porfirio Daz.
Pacheco orden que se efectuara en toda el rea nacional una encuesta que respondiera a los siguientes puntos:
1) condiciones climatolgicas en cada lugar de la Repblica; 2) estadstica y distribucin geogrfica de las enfermedades; 3) flora peculiar de cada enfermedad. El cuestionario redactado por Gustavo Ruiz y Sandoval y Ramn Rodrguez Rivera fue enviado por el gobierno a las 2 863 municipalidades del territorio. Importa destacar el tipo de informante escogido, pues se trat de una consulta a las autoridades polticas, a las municipalidades, a las corporaciones cientficas, a los mdicos, a las personas de instruccin y de buena voluntad de todos los lugares del pas, lo que saban de climatologa, as como de geografa mdica (y de) aspectos relativos a razas.
Por alguno de los aspectos temticos y, sobre todo, por el carcter abierto de la consulta, la obra escrita por Orvaanos un texto y 43 cartas geogrficas
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recupera el procedimiento bsico desarrollado en la Instruccin y Memoria de las relaciones.
Es moneda corriente entre los estudiosos de la historia y de la literatura (independientemente de gneros y temas), afirmar que todo texto establece relaciones con otros que lo precedieron y que lo sucedern. Habra que aadir que las obras suelen emparentarse tambin con proyectos exitosos o frustrados, con escritos que nunca se publicarn, con itinerarios de investigacin rectificados, llenos de accidentes, contramarchas o destinatarios invisibles. Entre ambos niveles hasta donde nos es posible percibir se ha desarrollado este proyecto que ahora toma cuerpo bajo el nombre de La medicina tradicional de los pueblos indgenas de Mxico.
Si este texto se asocia de manera estrecha a los otros ttulos que conforman la Biblioteca de la medicina tradicional mexicana, no es menos directa su vinculacin con un libro recientemente aparecido el Herbario medicinal del Instituto Mexicano del Seguro Social. Informacin etnobotnica de Abigail Aguilar Contreras y colaboradores y con otras obras a las que aludiremos enseguida.
Quizs no resulte aventurado afirmar que, en ltima instancia, su gnesis puede ubicarse en las preocupaciones de un grupo de investigadores que trabajaron juntos o colaboraron frecuentemente a partir de los ltimos aos de la dcada de los setenta.
Los escenarios fueron el Instituto Mexicano para el Estudio de las Plantas Medicinales (IMEPLAM, convertido ms tarde en Unidad de Investigacin en
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Medicina Tradicional y Herbolaria, y, ms tarde an, en Unidad de Investigacin en Medicina Tradicional y Desarrollo de Medicamentos, ambas del IMSS), la Direccin General de Culturas Populares, diversas dependencias de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, el Departamento de Antropologa Social del INAH y el Instituto Nacional para la Investigacin de los Recursos Biticos (INIREB), principalmente.
El propsito de producir obras que sentaran las bases generales de la informacin sobre la medicina tradicional y sus recursos exiga, por una parte, la organizacin de equipos de investigacin y, por otra, una comunidad de intereses convergentes que hiciera posible el desarrollo de los proyectos.
Las obras producidas resultaron, casi siempre, colectivas, independientemente del hecho de que sean citadas bajo el nombre de su coordinador, director o autor principal. Esta lista incluye: Indice y sinonimia de las plantas medicinales y Usos de las plantas medicinales de Jos Luis Daz, Bibliografa comentada de la medicina tradicional mexicana (1900-1978) de Axel Ramrez, Plantas txicas de Mxico de Abigail Aguilar Contreras y Carlos Zolla, Flora medicinal mexicana. I. Plantas indgenas de Xavier Lozoya y Mariana Lozoya, los textos de Silvia del Amo y, sobre todo, el pequeo volumen titulado La medicina tradicional en Mxico. Experiencia del Programa IMSS-COPLAMAR 1982-1987.
Como se puede apreciar, todas estas obras recuperan la idea del inventario extenso (el texto de Lozoya y Lozoya, que slo estudia 14 plantas, formaba parte, en realidad, de un programa de investigaciones ms amplio), si bien es visible en ellas el predominio de los trabajos etnobotnicos y, en menor medida, de la bibliografa antropolgica.
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En general, muchas de las obras etnogrficas han recogido datos sobre la medicina tradicional indgena sin que su estudio concreto constituyera el eje de los proyectos: as, es posible encontrar informacin relativa a ella dentro de apartados dedicados al ciclo de vida, a los sistemas de creencias, a los ritos y ceremonias o al uso de los recursos naturales.
La antropologa mdica, por su parte, aun interesndose en el proceso saludenfermedad, en los mecanismos de la eficacia simblica o en los sndromes de filiacin cultural como los diversos estudios dedicados al susto, no ha producido una obra que d cuenta de la labor histrica de los pueblos indgenas para generar una respuesta sistemtica ante las amenazas o los efectos de la enfermedad, el accidente, el desequilibrio y la muerte, o, en otras palabras, un sistema mdico.
El cuestionario empleado para elaborar La medicina tradicional de los pueblos indgenas de Mxico distingua claramente cuatro secciones, dedicadas a interrogar sobre:
a) Los recursos humanos de la medicina tradicional indgena. b) Los procedimientos y mtodos diagnsticos y teraputicos. c) Las causas de demanda de atencin. d) Los recursos teraputicos (materiales y simblicos).
En cuanto al procedimiento expositivo, nos pareci pertinente distinguir dos grupos de datos y elaborar, en consecuencia, dos secciones, en lugar de cuatro: es decir, conservar separada la informacin sobre los recursos humanos
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(edad y sexo, formas de aprendizaje y tipos y denominaciones de los terapeutas, motivos de consulta o causas de demanda de atencin segn las distintas profesiones mdicas, etctera) de aquella otra relativa a las causas de demanda de atencin, a propsito de la cual se articulan diagnsticos y terapias, y se emplean determinados recursos materiales y simblicos. En otras palabras, las causas de demanda de atencin son el eje conceptual y expositivo de toda la obra.
Por qu ahora se elabora este estudio? La razn, nos parece, hay que buscarla no slo en la maduracin de tendencias acadmicas manifestadas desde hace casi dos dcadas, sino tambin en la importancia que en nuestros das han adquirido tanto la medicina tradicional como los pueblos indgenas.
Las investigaciones mencionadas anteriormente y los programas de extensin de cobertura hacia las zonas rurales e indgenas han puesto en evidencia tanto las difciles condiciones de vida de estos grupos como la rica y compleja cultura mdica existente.
Nuestro trabajo ha tratado, ms all de la aplicacin de ciertos instrumentos metodolgicos, de recuperar la voz de los informantes, de compendiar la palabra de los terapeutas cuando expresan los motivos por los que las poblaciones recurren a demandar sus servicios.
El estudio no pretendi determinar si esta medicina era efectiva o no, no verific experimentalmente las propiedades curativas atribuidas a los recursos teraputicos tradicionales ni, menos an, elabor una epidemiologa
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sociocultural. Pero, incluso cuando los propsitos hubieran sido stos, cremos
necesario contar con una base informativa previa que diera cuenta de la visin de los propios mdicos tradicionales sobre los padecimientos y las terapias, que fuera un instrumento para los propios terapeutas indgenas, para quienes trabajan en salud con poblacin indgena y para los estudiosos del fenmeno de la medicina tradicional.
En trminos generales, la obra consta de tantos captulos como grupos indgenas existen hoy. Para elaborarla se tuvo en cuenta que en las fuentes oficiales (INEGI, INI, SEP) se reconocen 56 etnias determinadas conforme a criterios lingsticos. Algunas de ellas (nahuas, mayas, mixtecos, zapotecos) son numerosas y habitan en extensas regiones del pas; ms an, por efectos de la migracin, los lugares de residencia de muchos de estos grupos se han multiplicado. Otras, en cambio, constituyen pequeas poblaciones en las que la suma total de sus miembros llega a ser inferior a los 500 habitantes. Para dar cuenta de manera general del estado de la medicina tradicional en cada uno de los pueblos indgenas y, al mismo tiempo, recoger datos que permitieran apreciar las particularidades de su cultura mdica, era necesario disponer de una infraestructura significativa, detectar a los grupos de informantes, organizar y entrenar a los encuestadores y contar con la capacidad para el almacenamiento, procesamiento y anlisis de la informacin recogida.
En esto result fundamental la colaboracin de una gran cantidad de Centros Coordinadores Indigenistas (CCI) del INI, distribuidos en regiones indgenas clave del pas, y los contactos con los mdicos tradicionales de los diferentes pueblos indios, muchos de ellos animadores de los procesos organizativos que se viven actualmente. Tambin, por supuesto, la constitucin de un equipo central que deba no slo organizar la aplicacin de la encuesta, dar
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seguimiento a las tareas, recoger, procesar, analizar y redactar la informacin, sino tambin cubrir de manera directa aquellas zonas o pueblos en los cuales se careci del equipo institucional de los CCI.
Como el lector podr apreciar, la extensin de los captulos difiere (a veces, sensiblemente). Las razones son varias: en algunos casos, este hecho refleja la mayor o menor riqueza y complejidad de las medicinas indgenas locales; en otros, la cantidad y calidad de la informacin recogida por los encuestadores.
Si el lector compara esta obra con el Diccionario enciclopdico de la medicina tradicional mexicana, notar inmediatamente que una est hecha
exclusivamente con material de campo, prescinde de bibliografa y omite las interpretaciones en beneficio de una exposicin llana; el Diccionario, en cambio, se elabor exclusivamente con material bibliogrfico, las interpretaciones son abundantes y los cruces de los datos que asocian trminos, prcticas y conceptos de diversa procedencia es un elemento estructural de la obra. Hemos resistido a la tentacin de completar un dato dbil, una informacin escueta pero de primera mano, con una fuente bibliogrfica confiable y mucho ms exhaustiva, salvo en casos excepcionales donde la informacin de campo reclamaba una precisin o aclaracin especfica.
Confiamos que al haber distinguido ntidamente estos dos procedimientos contribuyamos al trabajo de futuros estudiosos del tema, ofrecindoles un material original, desnudo de referencias secundarias, aunque importantes. Decida el lector si esto constituy un defecto o un acierto metodolgico.
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Un comentario final: en el periodo 1989-1994 se desarroll un intenso proceso organizativo de los mdicos indgenas; muchos de ellos se encuentran hoy nucleados en las casi 60 agrupaciones que integran el Consejo Nacional de Mdicos Indgenas Tradicionales (CONAMYT); muchos permanecen al margen de las organizaciones. Pero, en casi todos, es constante una preocupacin que se expresa ms o menos as: cul ser el destino histrico de esta medicina (y de esta informacin), cul el inters de los jvenes por perpetuar las profesiones y las tradiciones mdicas de sus grupos de origen, cul, en fin, la posibilidad de uso de estos materiales para alimentar la memoria de los mdicos tradicionales (especialmente los analfabetas).
Estas cuestiones surgieron no pocas veces en el curso de reuniones y entrevistas de trabajo. Se nos deca con frecuencia: "Les pedimos que hagan libros sencillos para que los podamos leer nosotros". Y, con frecuencia tambin, contestbamos que nos pareca difcil escribir libros sencillos a propsito de una medicina compleja, como es la indgena. Naturalmente, no nos referamos a los procedimientos expositivos, y preferamos subrayar algo que nos parece sustancial: son contados los buenos trabajos que den cuenta de los mecanismos de aprendizaje de la medicina tradicional. Apelar a la frmula de que "esto se aprende por tradicional oral" puede resultar tranquilizador lo hemos hecho no pocas veces pero es demasiado vago y genrico. Insistir, en cambio, en que es necesario estudiar (y discutir) una "estrategia informativa" con los propios mdicos indgenas resulta, nos parece, crucial.
Quizs la conclusin de este trabajo sea que hay mltiples vas de acceso al conocimiento mdico y al del mundo real, en general y que hay que reforzar tanto los mecanismos de la transmisin oral, como los de la
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comunicacin escrita o audiovisual. Ello, conscientes de que hay otras vas que nuestra pedagoga ni siquiera vislumbra discutir: la adquisicin del saber en los escenarios del sueo y en el dilogo con los dioses.
2.3 Concepto antiguo de la dualidad Frio-Caliente Categoras opuestas y complementarias que regulan estados del cuerpo humano y de sus componentes, as como diversos aspectos del hbitat y de la vida cotidiana del hombre. Dichos aspectos son: la alimentacin, las enfermedades y sus remedios, el ciclo de vida y la reproduccin, los fenmenos naturales, los colores de los objetos, los das de la semana y los meses del ao. Las categoras no se refieren necesariamente a la temperatura real de las cosas. En la mayora de los estudios hechos sobre la medicina popular mexicana, se identifica a este binomio como una herramienta terica usada por los curanderos para caracterizar a las enfermedades y prescribir remedios, la mayora de los cuales son plantas; sin embargo, existen estudios que cuestionan tal aseveracin.
El origen de la taxonoma fro-calor en Mxico es motivo de discusin entre los investigadores. Foster (1) propone que dicho binomio proviene de la teora humoral europea, y fue trado por los mdicos espaoles. Con el transcurso del tiempo, la dada segn el mismo autor se incorpor a la cultura popular de la Nueva Espaa. Sin embargo, la asimilacin popular de la teora europea de los cuatro humores no fue completa. sta contemplaba las siguientes categoras: fro, caliente, hmedo y seco. Las combinaciones posibles para determinar un estado patolgico, un recurso teraputico o un rgano del cuerpo
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eran: fro-seco, fro-hmedo, caliente-seco y caliente-hmedo. Adems, la teora mdica espaola presentaba las cualidades trmicas en cuatro grados de intensidad. Foster argumenta que los conceptos de seco y de hmedo, as como la estricta graduacin en cuatro intensidades, se perdieron cuando la doctrina humoral se incorpor a las prcticas mdicas populares. Este autor niega el origen americano de dicha taxonoma.
En oposicin a Foster, Lpez Austin, si bien reconoce la indudable influencia espaola en el actual sistema de fro-calor, sostiene su origen americano. La disertacin que hace parte de la cosmovisin prehispnica, donde el cosmos se encontraba dividido por un plano horizontal que separaba al gran padre, el cielo y el Sol, de la gran madre, la tierra; el primero abarcaba todo lo caliente, y la segunda (que inclua las lluvias y los aires) era concebida como fra (2 y 3). Los datos de la literatura etnogrfica actual sealan que esta dicotoma en el entorno natural del hombre sigue vigente. Adems, Lpez Austin retoma la argumentacin de Foster y plantea una interrogante, la cual constituye un poderoso argumento a favor del origen americano de lo fro y lo caliente: si el binomio fue introducido, y despus degener, perdindose las nociones de lo seco y lo hmedo, cmo es posible que tal degeneracin fuera tan perfecta y tan uniforme en todo el territorio de la Nueva Espaa?
Es necesario aclarar que actualmente la dicotoma fro-calor, si bien est ampliamente difundida a nivel nacional, no es usada por todos los grupos tnicos del pas. Por ejemplo, Felger (4) hace explcito que los seris no la reconocen.
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Aparte de la no universalidad del sistema fro-calor en Mxico, aparece una serie de inconsistencias en su aplicacin. En la literatura se menciona con frecuencia la caracterizacin de la dada como una herramienta terica usada por los curanderos para determinar la prescripcin de plantas medicinales y otros remedios (5 a 10). Esta afirmacin presupone una uniformidad de criterios en la asignacin de la cualidad fra o caliente de los recursos teraputicos, por lo menos a nivel de comunidad, e indiscutiblemente a nivel individual. Sin embargo, esto no corresponde a la realidad. Foster (11) ha encontrado en Tzintzuntzan, Michoacn, una gran variabilidad, tanto entre los curanderos de dicho lugar, como a nivel individual, en cuanto a la asignacin de la cualidad de un remedio determinado. Es decir, no hay acuerdo en la naturaleza de un grupo de plantas entre los terapeutas tradicionales de Tzintzuntzan, y adems, un mismo curandero a veces designa una planta como fra, y otras como caliente. Basndose en sus observaciones, Foster ha agrupado los remedios vegetales de Tzintzuntzan en tres grupos: el primero consiste en aquellas especies sobre cuya calidad caliente hay consenso; el segundo grupo est formado por las plantas calificadas como fras por unanimidad; y el tercero se compone de todos aquellos remedios para los cuales no hay acuerdo. Es menester mencionar que este ltimo grupo concentra el mayor nmero de especies vegetales. Resultados similares obtuvieron Mathews (12) quien analiz las propiedades asignadas a ciento dos alimentos en una comunidad oaxaquea, y Alcorn (13) que realiz un estudio etnobotnico entre los huastecos . Otro trabajo relacionado es el de Rommney et al. (14), realizado en la ciudad de Guatemala, y en el cual se pretenda poner a prueba una tcnica estadstica para determinar el grado de uniformidad de las creencias mdicas de un conjunto de veinticuatro informantes. Los resultados de dicho estudio fueron los siguientes: los informantes dieron respuestas muy similares respecto delcontagio de
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veintisiete enfermedades; sin embargo, en lo referente a su naturaleza fra o caliente, hubo poca uniformidad.
Foster explica las contradicciones mencionadas de la manera siguiente: el binomio fro-calor juega un mnimo papel en la prescripcin; ms bien se recetan remedios de comprobada eficacia emprica, independientemente de sus supuestas cualidades fras o calientes. Es decir, la teora del fro-calor valida el tratamiento a posteriori, no a priori. Este argumento parece reforzarse por los reportes de otros autores, aparte de los ya mencionados, en investigaciones realizadas en Morelos, el Estado de Mxico, el Distrito Federal y la sierra mazateca, donde sale a luz que una enfermedad fra se cura con remedios calientes, y en ocasiones con remedios fros; lo mismo sucede, pero a la inversa, con enfermedades calientes (15 a 18). Adems, el lxico mdico popular tambin acua los trminos de cordial y templado, con igual referencia: una sustancia que no es ni fra ni caliente, o bien, que a veces acta como fra, y otras veces como caliente (19 y 20). La existencia de dichos trminos seguramente posibilita una gran versatilidad en la prescripcin de remedios.
En varias regiones del pas se reporta el siguiente proceso que conduce a un malestar: estar caliente y exponerse a lo fro (es interesante observar que casi no se reporta lo contrario: estar fro y exponerse a lo caliente) (10) (13) (21). El resultado de aquel proceso conduce a enfermedades de diversa ndole: por ejemplo, para los purpechas, deviene una dolencia fra, generalmente relacionada con problemas respiratorios (21), y para los huastecos, dicho proceso internaliza el calor, lo que provoca una fiebre muy caliente (13). Independientemente de las derivaciones del cambio de estado mencionado, es menester sealar que este mismo cambio es el que, en teora, devuelve la
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salud al individuo: es decir, para curar una enfermedad caliente la literatura reporta el tratamiento basado en elementos fros.
Algunos autores intentan traducir lo fro y lo caliente a conceptos usados por las ciencias naturales (biologa y qumica). As, Rojas Alba relaciona las plantas calientes con el ph bsico, un alto nivel de carbohidratos y la abundancia de vitamina C; mientras que las plantas fras presentan un ph cido, bajo contenido de carbohidratos y altos niveles de vitamina A, D, K y E (22). Este tipo de determinismo qumico est en contradiccin con los resultados obtenidos por Foster, Mathews, Alcorn y otros autores.
La coherencia de la taxonoma fro-calor no estriba en las asignaciones especficas, sino en la forma global en que opera sta. No obstante, es justo reconocer que existen ciertos sujetos con una asignacin invariante. Tal es el caso de las embarazadas, consideradas de naturaleza caliente en todos los grupos donde se reconoce la dicotoma (9 y 10) (15) (19).
Mathews, en su estudio sobre la clasificacin de alimentos, encontr que dichas categoras se mueven en varias dimensiones o contextos (12). Esta observacin no slo es vlida para la comunidad oaxaquea donde l trabaj, sino tambin para todos los lugares en donde opera tal sistema.
Al analizar la bibliografa sobre el tema, se detectaron siete contextos fundamentales vinculados entre s, que inciden en el mbito de la salud, a saber: a) la dieta, b) la causalidad de enfermedades y sus tratamientos, c) el entorno natural, d) las partes del cuerpo, e) el ciclo de vida, f) la representacin simblica y g) el calendario. Existe una octava dimensin, menos vinculada al
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problema de la salud, referida a ciertas prcticas agrcolas. Sin embargo, hay algunos sujetos de clasificacin que operan en ms de un contexto, y al pasar de uno a otro, pueden cambiar de cualidad. Una planta usada en la dieta presenta una cierta propiedad trmica, pero si se usa para tratar una determinada enfermedad, a esta planta se le puede asignar la "temperatura" contraria a la que tena en el marco de la dieta. Esta movilidad entre contextos posiblemente sea una de las causas de la antes mencionada variabilidad nter e intra informante, en cuanto a la asignacin fra o caliente.
En lo referente a la dieta, existe la idea en casi toda la repblica de que sta debe ser neutra; es decir, compuesta por elementos fros y calientes, de tal manera que el resultado final no se incline hacia una de las dos categoras (7 y 8) (10) (15 y 16) (23 a 25). Es en el tema de la dieta donde mejor se aprecia el concepto de equilibrio, en el cual la suma de los contrarios conduce a la anulacin del predominio de lo fro o de lo caliente. Ingham ilustra este principio con el siguiente ejemplo de Tlayacapan, Morelos, en donde una tpica comida de tres platillos consiste en arroz (fro), seguido de un segundo platillo que combina tanto elementos fros como calientes, y termina con frijoles negros (caliente). Todos los segundos platillos consisten en un alimento central inmerso en un medio de cualidad opuesta. Por ejemplo, la carne de res (caliente) se sirve en una salsa de tomate (fra), o bien en mole verde (fro); la carne de barbacoa (fra) se sirve en hojas de elote (caliente) (23). Adems de las combinaciones de alimentos, stos pueden cambiar de naturaleza segn el procedimiento empleado para cocinarlos. As, en Yucatn, aquellos alimentos preparados en el horno de tierra son fros, en cambio, lo que se cuece en una olla es caliente (2) (15).
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En cuanto a las enfermedades y sus remedios, la frmula de neutralidad, equilibrio o efecto de contrarios deja de operar con la misma fuerza que respecto de la dieta. Si bien predomina la idea de que un padecimiento fro debe curarse con un remedio caliente, y viceversa, aparece tambin el fenmeno de la semejanza o la afinidad; es decir, una enfermedad de cierta cualidad se cura con una planta de cualidades anlogas (15 a 17). Adems, se hace patente que los remedios de un cierto tipo presentan distintas intensidades; en este sentido se habla de lo fresco y lo tibio, es decir, elementos fros y calientes pero de menor intensidad. Como ya se ha dicho antes, este sistema de clasificacin no funciona en forma determinista. Sin embargo, si bien no hay asignaciones absolutas, s aparecen ciertas tendencias predominantes y regularidades en los datos etnogrficos. Los morbos que presentan erupciones en la piel, como el sarampin, la erisipela y los granos, son generalmente concebidos como una acumulacin de calor (10). Las enfermedades fras se refieren a distintos problemas respiratorios, como los catarros (21) (V. gripa), adems de algunos trastornos digestivos como ladisentera blanca y la flatulencia (estar "aventado") (16) (24). No obstante, a nivel digestivo, tambin se dan los males calientes, como la disentera con sangre (17) (25). Los sndromes de filiacin cultural ofrecen un patrn interesante, en donde una marcada tendencia es la relacin del mal aire con el fro, y del mal de ojo con el calor (ms adelante, al analizar los contextos de entorno natural y de ciclo de vida, se explicarn las causas de estas relaciones) (10) (26 y 27). En el caso del espanto, sucede un fenmeno diferente, puesto que algunos son fros y otros calientes (9 y 10) (24) (28) (V. susto). Esto no necesariamente se debe a sintomatologas distintas, sino ms bien a la causalidad; es decir, en qu lugar se asust el sujeto, y qu tipo de entidad provoc el espanto. El agua y las deidades asociadas a este lquido, como es el caso de algunos chaneques,
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provocan un espanto fro (V. espanto de chaneque). Lo anterior manifiesta componentes del contexto que se refiere al entorno natural. Cuando las categoras fro-calor se aplican a las fuerzas de la naturaleza, hay menos discrepancias entre las distintas etnias, as como entre sus integrantes. La luz solar est asociada con el calor (5) (7) (16) (19) (25) (29), mientras que el aire y el agua tienen relacin con el fro (5) (7) (24 a 26) (29 a 31). Estas nociones explican por qu el espanto de chaneque y el mal aire son enfermedades fras. Como ya se ha dicho, Alcorn encontr que los huastecos no le prestaban mucha atencin a la dicotoma fro-calor para la clasificacin de los vegetales. No obstante, insisti en preguntarle a sus informantes cmo llegaban a determinar la cualidad de una planta cuando no disponan de antecedentes previos. Ellos respondieron que si creca en la cima de un cerro, o bien en una zona talada o descampada, donde reciba sol, seguramente sera caliente; en cambio si la planta creca junto a un arroyo, seguramente sera fra (13). Esto ilustra la manera en que los mdicos populares pueden resolver un problema por ejemplo, el tratamiento de una enfermedad, encuadrado en un contexto recurriendo a la informacin con que se cuenta en otro medio. Tambin ilustra la forma en que los mdicos "tradicionales" recurren a la experimentacin, y por ende a la generacin de conocimientos nuevos, lo cual deja en entredicho su alegado tradicionalismo, entendido como la permanencia de creencias invariables que se transmiten de una generacin a otra.
Aquellos grupos que usan el sistema fro-calor para referirse a la constitucin del cuerpo humano, hacen hincapi en sealar que ambos elementos se encuentran alojados en distintos rganos. As, los mazatecosconsideran al hgado como un rgano caliente, y al estmago como un rgano fro (20).
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Investigaciones realizadas en el Distrito Federal sealan que tanto el hgado, como los riones y los pulmones son considerados calientes (15).
La concepcin acerca de la totalidad del cuerpo humano constituye un problema interesante. Si se parte de la idea de que dicho binomio opera fundamentalmente mediante el concepto de equilibrio neutro, entonces la totalidad del cuerpo debe ser templada (o cordial) por el efecto de los contrarios. Sin embargo, la literatura revisada muestra un panorama ms complejo. Al parecer, los seres humanos saludables no se encuentran necesariamente en un estado neutro. Para los zapotecos, la gente nace ya sea fra o caliente, cualidades preponderantes en sus vidas, ms all de los cambios de estado momentneos producidos por un trance morboso. Se dice que la gente caliente resiste mejor las enfermedades, pero esto no significa que la gente fra sea enclenque, o que tenga una baja esperanza de vida (32 y 33). Algo similar reportan Mellado et al. para Morelos, donde se cree que la gente nace con una naturaleza dbil o fuerte (33). La naturaleza dbil est asociada al fro, y la fuerte al calor. El caso ms ilustrativo de una predestinacin fra es la de los gemelos, quienes, por compartir una misma fuente de calor en la matriz, nacen descompensados y sus almas quedan siempre vidas de dicho calor (33). Por lo tanto, la curacin de una enfermedad fra, en un individuo de por s fro, no requiere, como comnmente lo reporta la literatura sobre medicina tradicional, un remedio tan caliente que regrese al paciente a un estado neutro, sino a un estado donde el equilibrio est cargado hacia lo fro. Este argumento, invertido, vale tambin para un individuo caliente.
La discusin anterior sirve para introducir el tema del ciclo de vida mencionado antes. Ms all de la predestinacin fra o caliente referida por algunos grupos,
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la cualidad de una persona puede cambiar, aunque sea por un periodo determinado. Aparte de los episodios de enfermedad que implican un cambio de estado, hay un evento fundamental en la vida de las mujeres que conlleva a un cambio de aproximadamente nueve meses de duracin: el embarazo. Como ya se ha dicho, una de las grandes constantes de tal clasificacin es sealar a las embarazadas como calientes (las mujeres que nacen excesivamente fras, son estriles). Una vez pasado elparto, la purpera no regresa a su estado "trmico" normal; en varias regiones del pas se dice que la purpera est fra, y para que recupere un cierto equilibrio ad hoc con su persona, debe baarse en el temazcal.
Entre los tzeltales y tzotziles se manifiesta claramente la idea del cambio de estado a lo largo de la vida. En estos grupos, la persona va acumulando calor mientras madura y asume ms responsabilidades. Debido a ello, el adulto es el mayor agente causal de mal de ojo (27) (34 y 35). Seguramente, la causalidad de este padecimiento en todo el pas est relacionada con una concepcin que los tzotziles y tzeltales hacen explcita, pero que slo subyace al discurso mdico de otros pueblos de Mxico: el calor aumenta con la edad. Pareciera haber una relacin metafrica entre la vida del individuo y el aumento perceptible del calor solar en el transcurso del da. Adems, el incremento calrico con la edad puede vincularse con otra concepcin difundida en el pas, la cual considera que el trabajo en la milpa calienta a la persona. Ser responsable de una milpa es un trabajo propio de adultos, adems de considerarse la actividad productiva vital en el medio rural mexicano.
En lo tocante a la representacin simblica de las categoras, se considera que lo caliente representa la masculinidad, mientras que lo fro est asociado con lo
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femenino. Adems, el calor se vincula con colores oscuros, como el rojo y el negro; lo fro se representa mediante el color blanco. Algunos autores reportan que tanto el azul como el verde claro son colores cordiales (16).
Aunque el contexto referente al calendario es el que presenta los datos ms incompletos, su anlisis resulta importante. Entre los nahuas de Tecospa, Estado de Mxico, los martes y viernes son das calientes; asimismo, se considera que tambin lo son los meses de noviembre, diciembre, enero, marzo, abril y mayo; los primeros tres porque coinciden con las heladas, un elemento caliente ya que quema las plantas, y los ltimos tres porque es cuando se siente ms calor. Los meses de febrero y junio son templados, y la cancula, del 16 de julio al 29 de septiembre, se considera una poca fra, con abundancia de enfermedades (16).
Finalmente, existe un contexto en el cual se usa la dicotoma fro-calor, pero tiene relacin indirecta con la salud y es referido esencialmente a la preparacin del suelo para uso agrcola. A juicio de los campesinos tlaxcaltecas, los fertilizantes qumicos son fros, mientras que el estircol es caliente. Para aplicar correctamente el abono, los agricultores mezclan los fertilizantes con el estircol, para no alterar la cualidad del suelo hacia uno de los dos polos. En este caso, al igual que en el de la dieta, opera el equilibrio neutro basado en la eliminacin de contrarios, posiblemente porque el enriquecimiento del suelo es visto como una alimentacin proporcionada a la tierra (36).
2.4 Sistemas teraputicos nativos La realidad etnogrfica en las regiones nahua de Mxico nos obliga a anclar este .. mdico-teraputico en la prctica cotidiana contempornea. Es decir,
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reconocer la relevancia moderna de la antropologa como menciona Franz Boas: durante todo el tiempo se crey que la antropologa no poda hacer ms que informar sobre las curiosas costumbres y creencias de gentes extraas: o a lo ms, trazar sus relaciones y as aclarar las primeras migraciones de las razas del hombre y las afinidades de la gente
En lneas anteriores se indic que los nahuas atribuan la enfermedad a cuatro diferentes causas: al castigo divino; la influencia de los signos calendricos, presididos siempre por una deidad; a los poderes de brujos y hechiceros, y a las patologas orgnicas naturales.
Correlativamente, los sistemas curativos indgenas abarcan esa cudruple etiologa, aunque no necesariamente se den cuatro teraputicas. De hecho hemos encontrado tres sistemas: el natural, el psicorreligioso, y el mixto. Son pocos los datos que conocemos acerca de la investigacin y experimentacin mdica y acerca de los mtodos nativos para diagnosticar la enfermedad; pero, como afirma Lpez Austin acerca de la teora mdica de los nahuas, se puede hablar de un cuerpo doctrinal de estos conocimientos.
Cuando un hombre nhuatl caa enfermo, la primera medida que haba que tomar era distinguir la causa de su enfermedad: diagnstico que descansaba no en la observacin de los sntomas, sino en la adivinacin. Para hacer esto, el curandero arrojaba algunos granos de maz sobre un trozo de tela, o en un recipiente lleno de agua, y segn el modo como caan los granos, en grupo o dispersos, o la manera como flotaban sobre el agua, o por el contrario se iban al fondo, sacaba sus conclusiones.
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Segn Jacques Soustelle, el nahualismo en el sentido actual de la palabra, sea probablemente un fenmeno relativamente reciente, en aquel tiempo se engloba bajo el nombre de tonalli, tanto el genio (carcter) particular de cada uno cuanto su buena fortuna y su estrella en el sentido de suerte determinada de antemano.
La enfermedad reciba el nombre de nitic mocomalta in atonahuiztli, que literalmente significa la fiebre acutica se hace bazo en mi interior. Exista en la antigedad una planta llamada tlacopatli, usada en contra de las enfermedades para fortalecer y reanimar al individuo. Hacan collares de cuentas con esta planta, las ponan a los nios para debilitar la enfermedad y los especialistas para devolver el tonalli, aplicaban la raz a la mollera (fontanela) de los menores. Es extrao que una planta maloliente alojara o trajera a la entidad anmica que apeteca objetos aromticos.
Tambin se recurra al cactus sagrado, peyote, como una planta que conduca a revelar la causa de la enfermedad, es decir, la magia que la haba originado y la identidad del hechicero. La denuncia que estos orculos lanzaban contra un individuo se tena por indiscutible: de ah arrancaban los rencores y los odios inextinguibles entre los familiares del enfermo y los supuestos hechiceros.
La capacidad del tonalli no poda ser puesta en duda, puesto que una parte de la fuerza vital de los hijos de los nobles era dejada como prenda en el calmcac (escuela), en tanto los nios cumplan la edad suficiente para ingresar al temploescuela.
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Una de las caractersticas ms del tonalli era que poda ser introducido en un ser vivo que no fuese su anterior poseedor, as se revitalizaba al nuevo dueo, quien vea incrementada su fuerza.
El cabello era considerado un recipiente de fuerza, que formaba una capa protectora en la cabeza, impidiendo que se saliera el tonalli; se usaba como materia mdica, y dandolo se daaba a la persona de la que el cabello se haba cortado o desprendido. Como cobertor de la cabeza que impeda la salida del tonalli el cabello se dejaba crecer; a los nios enfermos o se les hacan cortes en forma de serpientes, cuyo significado mgico no es del todo claro.
Correlativamente, una de las penas ms severas era cortar totalmente el cabello de los delincuentes, con lo que se les exponan a la prdida del tonalli.
Lpez Austin menciona que las ausencias normales del tonalli sera el estado de inconsciencia, la ebriedad, la enfermedad y el sueo. Es muy peligroso despertar sbitamente a quien duerme, porque se puede provocar un espanto, esto es la prdida de la sombra.
El espanto, segn Fernando Bentez, es una enfermedad endmica que hace estragos entre los indios mexicanos. Este mal se contrae fcilmente, basta Ibdem, que una mujer o un hombre se caiga en el ro, resbale en un grieta, afronte el peligro de una rama desgajada o el ruido de la cada de un rayo. Los nios son los que con mayor frecuencia pierden el alma o tonalli. Durante sus juegos se caen y sin darse cuenta se les sale el alma y lo dejan tirado en el suelo, porque el alma es un objeto perdidizo, como las monedas, las canicas que guardan en su bolsa.
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Para saber si un nio enfermo haba perdido su tonalli, la curandera lo sostena por encima de un recipiente lleno de agua y miraba en l como un espejo mientras invocaba a la diosa del agua.
Cuando la madre del nio o el hombre que han dejado tirado el alma advierten su prdida y saben el lugar donde se les extravi, y pueden recobrarlo mediante un conjuro, pero si el conjuro se les olvidara o ms tarde la aparicin de la enfermedad les hace ver que tienen como causa la prdida del alma, deben llamar al curandero porque es el nico capaz de recobrarla y de devolverla al almario vaco.
Se dice que la sombra alejada de los sueos visita sitios habitados por los muertos y los Dioses, lugares a los que el hombre no puede llegar normalmente, y que en los viajes es posible que la sombra sea capturada. Esto puede ser interpretado como el peligro del viaje del tonalli por el exterior del cuerpo en el momento en que las fuerzas de la oscuridad han dominado transitoriamente el mundo; la entidad anmica queda totalmente desprotegida y no puede regresar al cuerpo.
En cuanto a la prdida del tonalli, que supone enfermedad o muerte en el individuo, deben distinguirse la salida que causa la enfermedad, a la postre la muerte y la salida de la entidad anmica como consecuencia de la muerte. Esto poda deberse a una violencia fsica, como la de cortar los cabellos protectores de la mollera, o a la sbita impresin del miedo. La forma ms comn era el susto lo que significaba el espanto.
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Ruy Prez Tamayo seala: la forma muy generalizada de la prdida del alma es la enfermedad llamada susto, espanto, pasmo y otras maneras ms de referir a sntomas parecidos llamarlas en diferentes localidades. El susto afecta a miembros de distintas comunidades, tanto indgenas como mestizos, rurales o urbanas, ricas y pobres, y lo pueden presentar nios o adultos y aunque afecta a ambos sexos, parece ser ms frecuente en mujeres. Los sujetos afectados por susto muestran muy diversas formas de la prdida del alma, pero en general, todos exhiben insomnio, debilidad, apata, falta de apetito, desinters en el vestido y en la higiene personal, depresin y no pocas veces, tendencia a la autodestruccin. En muchos casos el episodio que desencadena la enfermedad es un verdadero susto, o sea un miedo repentino ocasionado por alguna fuerte impresin, como un accidente que pone en peligro la vida del sujeto mismo o de algn miembro cercano de la familia. En ciertas sociedades, el sndrome del susto aparecer como consecuencia de un episodio en que el individuo es incapaz de cumplir con las expectativas de su propia sociedad para el papel con que se ha integrado a ella.
Aunque todas las personas de una sociedad crean en el concepto de la prdida del alma y su consecuencia patolgica, no todos los miembros de esa sociedad sern vctimas de este tipo de enfermedad. Se supone, entonces, que las personalidades individuales actan como variables contingentes. Es decir, si dos miembros de la sociedad, apareados en relacin con edad y sexo, no son capaces de cumplir adecuadamente con las expectativas de la sociedad, uno puede responder ante la percepcin de su incapacidad adoptando el papel de enfermo, o sea sufriendo susto, mientras que el otro puede adaptarse de manera distinta; por ejemplo, expresando enojo generalizado o desplazando su
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hostilidad. Adems, entre los que se enferman de susto, la gravedad, la cronicidad y la frecuencia de los episodios variarn sistemticamente con respecto a circunstancias sociales y de personalidad.
Independientemente de que la religin, la magia y la observacin de la naturaleza proporcionaran ms o menos caudal de medios para combatir la enfermedad, la muerte y el dolor, el conjunto de conocimientos adquiere una sistematizacin que deriva de principios tericos, en ocasiones de naturaleza religiosa, o surgidos de la cosmovisin, o tambin de procesos naturales observados, reales o de falsa apreciacin, que otorgan a las ideas, procedimientos y nociones la calidad de cuerpo. Estos principios permanecen en la cultura mdica popular, pues no fueron registrados despus de la conquista.
2.5 El sistema de prcticas mgicas
La teraputica psicorreligiosa
Consiste en una amalgama de invocaciones, oraciones, conjuros, etctera, a los espritus y divinidades, o a las plantas, animales o minerales, junto con una serie de gestos y prescripciones rituales, pero sin ingestin de medicamento alguno. Es un tratamiento curativo psicolgico y religioso, que algunos llaman mgico.
Para la mayor parte de los cronistas tempranos, sobre todo los frailes, esta teraputica era mal vista por considerarla de alguna manera idoltrica o
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supersticiosa. Por estas mismas razones, algunos de ellos ni siquiera la mencionan, o bien la entremezclan y prejuzgan. Con todo hemos encontrado algunos datos vlidos que comprueban la existencia de este mtodo curativo, en el que lo ms importante es la creencia en los poderes divinos y en los gestos de sus mediadores.
Para ilustrar la variedad de procedimientos que caben dentro de esta teraputica, indicamos los siguientes casos de: invocaciones, conjuros, mandas, limpias, soplos, extracciones y tactos.
Invocacin. Hay un ejemplo claro: los nahuas sufran de la peste y acuden a Tezcatlipoca para que se la quite: Gran destruccin y grande estrago hace ya la pestilencia en toda la genteEs posible que vuestra ira y vuestro castigoha de proceder hasta llegar al cabo de nuestra destruccin?...Ya los nios chiquitos perecen de hambre..., padecen por los pecados de sus padresSeor nuestro humansimo, piadossimo, nobilsimo, preciossimo, baste ya el castigo pasado
Hernando Ruiz de Alarcn, nacido en la segunda mitad del siglo XVI, cita el texto nhuatl y la traduccin de un conjuro para acabar con el dolor de cabeza: Llamados para el dolor de cabeza, lo que hacen [los ticita] es apretar con las manos la cabeza doliente, y esto hacen a todo gnero de dolor, y apretndola dicen este conjuro: Ea ya, acudid los de los cinco hados, que todos miris hacia un lado, y vosotras diosas Quato y Caxoch: quin es el poderoso y digno de veneracin que ya destruye a nuestro vasallo? Yo soy el que hablo, el
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sacerdote, el prncipe de encantos. Por tanto hemos de dar con l [el dolor] en la orilla del mar y hemos de arrojallo en ella.
Diciendo este conjuro, siempre le est apretando las sienes, y en acabado el conjuro le da con su aliento en la cabeza a modo de saludar, y con esto dice queda hecha la cura.
A continuacin el mismo autor seala otro conjuro, al que se aade una aspersin o, en su lugar, una sahumada en la cabeza con la yerba yautli, que en castellano llaman yerba aniz (sic).
Mandas: Es significativo un ejemplo que cita fray Diego Durn. Cuando los nios enfermaban, sus madres los ofrecan a Tezcatlipoca, a quien prometan que sus hijos vestiran las insignias de este dios para obtener as la salud de sus criaturas.
Describe Durn a Tezcatlipoca en su templo, y prosigue con lo que viene al caso: de donde suceda que todas las mujeres que tenan nios enfermos luego acudan a este templo ofreciendo estos nios a este dios. Traanlos ante los sacerdotes, los cuales tomaban los nios y poninlos el traje y insignias del dolo, que era enbijallos con el betn del dios y emplumarles la cabeza con plumas de codornices o de gallinas, conforme a lo que usa la devocin de los cristianos de ofrecer los nios a los santos de las rdenes echndoles el hbito de santo Domingo o de san Francisco o de san Agustn. De lo cual queda avisado el celoso de la honra del dios que todas las veces que viere a los nios
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destos indios emplumadas las cabezas, sepa que estn ofrecidos a este dolo y cumplen el voto que su madre hizo de traello enbijado y emplumado.
Sahagn proporciona otro ejemplo: Oh Dios que os llamis Titlacauan, hacedme merced de me relevar y quitar esta enfermedad que me mata, que yo no har otra cosa sino enmendarme; si yo fuese sano de esta enfermedad, hgoos un voto de os servir y buscar la vida, y si yo ganare algo por mi trabajo yo no lo comer ni gastar en otra cosa, sino que por os honrar har una fiesta y banquete para bailar en esta pobre casa.
Ya se ha mencionado, al tratar de los conjuros, el soplo que hace el ticitl a quien sufre dolores de cabeza, lo mismo que el tacto cuando le aprieta la cabeza, y esto hacen a todo gnero de dolor.
Extraccin. En este tipo de teraputica es de pensarse que prevalece el efecto psicolgico sobre el religioso propiamente dicho. Es una metodologa muy generalizada, an en nuestros das, en las regiones campesinas. Se citan al respecto estos textos de Sahagn: El que est enfermo llama a la sacadora de cosas para que le saque lo que tiene. Ella primero mastica ajenjo [estafiate] y con este roca y restriega al paciente. En seguida lo va sobando con la mano. De los lugares que va sobando va sacando cosas, ya un pedernal, ya un pedazo de obsidiana, ya un papel, ya un fragmento de pino [ocote], o cualquiera otra cosa. Cuando ha sacado esto, algunos sanan con ello, pero otros no sanan.
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La chupadora es aquella que cuando un niito enferma del pecho, luego le chupa con ajenjo. Le chupa ya sea sangre, ya sea podre, con la cual unos sanan y otros no sanan.
Las limpias. Es una teraputica prehispnica muy poco estudiada en los documentos antiguos. Las limpias con hierbas para extraer a estos seres (los malos aires) estn abundantemente registradas en las fuentes que se refieren al Mxico prehispnico.
Algunos indicios de las limpias con hierbas ofrece Sahagn cuando escribe que la parturienta va al temazcalli a donde est y donde cura y ayuda la abuela, que es diosa del temazcalli, que se llama Yoaltcitl. Y contina Sahagn: Y porque es costumbre que los que se baan, los hieran las espaldas con hojas de maz cocidas en la misma agua del bao, esto mandaba algunas veces la partera que no se hiciese, cuando se baaba la preada
De este texto se infiere que ordinariamente todos aquellos que entraban a baarse en el temazcalli, se azotaban el cuerpo con hierbas, pero no siempre hacan esto las parturientas.
Ahora bien, la diosa de los temazcales se llamaba Temazcalteci, o Yoalticitl, o simplemente Toci, o Tzapotlatenan, y era la diosa de los temazcales y de las medicinas, la madre de los dioses y la diosa de los mdicos, cirujanos, sangradores, parteras, adivinos, etctera. Esta diosa se festejaba en el undcimo mes, llamado Ochpaniztli, que era la fiesta del barrido y limpieza general de la casa, de los caminos, de las acequias, de todo. Y la insignia de
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esta diosa era una escoba. Es de notar que esta doble limpieza la del cuerpo en el temazcal y la del barrido no solamente tenan un sentido higinico, sino tambin teraputico y ritual.
De todo lo dicho se concluye que se trataba de una fiesta de purificacin general de las casas, de las calles, del pueblo, de las mismas personas , y que era cuestin de un rito antiguo. Por consiguiente, es posible inferir que aqu embonaban perfectamente las limpias no slo de enfermedades materiales, como expresamente se apunta, sino tambin de la conducta humana en general. Es el simbolismo de las escobas para el aseo total, y el de las yerbas curativas y rituales con que se estregaban el cuerpo en los temazcales.
La teraputica mixta Este sistema emplea y conjuga las dos teraputicas mencionadas antes; es decir, utiliza los medicamentos naturales a base de substancias vegetales, animales o minerales, y adems elementos de tipo psicorreligioso. Se trata, pues, de un sistema sincretista en el que influyen eficazmente substancias naturales, creencias religiosas y factores psicolgicos.
El siguiente relato de Durn ejemplifica bien esta teraputica mixta. Para honrar a Tezcatlipoca los sacerdotes preparaban una pasta en la que entraban yerbas como el picietl y el ololiuhqui que son anestesiantes y substancias animales sabandijas, escorpiones, cienpis, araas. Con esto se embijaban el cuerpo dichos sacerdotes, y esto mismo servia de ofrenda alimenticia al dios.
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Durn contina: Tambin servia esta medicina o betn para curar los enfermos y los nios, para lo cual le llamaban medicina divina. Y as acudan de todas partes a las dignidades de este templo como a saludadores para que les aplicasen la medicina divina, y as los embijaban con ella la parte enferma y donde sentan dolor, y sentan notable alivio. La causa es, a lo que a m me parece y como lo he persuadido a muchos destos naturales, que con extraa fe y confianza lo han usado en sus enfermedades, que como el picietl y el ololiuhqui tienen extraa virtud de desvanecer y almadiar, que aplicado por va de emplasto amortigua las carnes, y esto slo por s, cuanto mas-curando estos sacerdotes con este betn o ungento y untndoles el cuerpo...pareciales efecto de improviso y cosa celestial. . .
Otro ejemplo lo proporciona Ruiz de Alarcn, utilizado en la segunda mitad del siglo XVI, aunque su libro lo escribi en 1629. En el ejemplo que se cita intervienen dos plantas y un conjuro: Cuando la cabeza est hinchada le aplican el piciete con la raz del chalalatli, acompandole este conjuro: Yo el sacerdote, prncipe de los encantos, pregunto en qu lugar est lo que ya quiere destruir mi cabeza encantada. Ea, ven, t, nueve veces golpeado, nueve veces estrujado, que hemos de aplacar mi cabeza conjurada, que la ha de sanar la colorada medicina la raz chalalatli. Para ello aclamo, invoco al viento fresco para que aplaque mi encantada cabeza. A vosotros digo, vientos: habis trado lo que ha de sanar mi cabeza encantada? Dnde se habr ido, dnde estar escondido? Dicho este conjuro concluye Alarcn le sopla con el aliento la cabeza cuatro veces, como suelen hacer los saludadores en Castilla.
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Aqu podra situarse, quizs, el sentido profundo de las festividades religiosas, en las que intervenan las invocaciones, los sacrificios, los augurios, las comidas rituales, tanto con fines propiciatorios, como con intereses teraputicos psicosomticos.
No pocos autores, en efecto, han considerado la teraputica mixta y la psicorreligiosa, como las ms importantes en las culturas indgenas, en general, y en el mundo nhuatl en particular.
3.
La herbolaria en Mxico
Antecedentes La Zoofarmacia: con frecuencia se dice que el saber que un pueblo posee sobre plantas medicinales es ancestral y emprico, y que se ha transmitido de generacin en generacin desde hace muchos siglos ; sin embargo, esta definicin elude discutir el origen de tal conocimiento. La especie humana corresponde al Homo sapiens (el homnido que sabe que sabe).
La nuestra es una especie animal que ha aprendido durante un largo y complejo proceso evolutivo. Descendiente de otras especies de mamferos, el hombre ha adquirido conocimiento al igual que sus antecesores en su interaccin con el medio circundante. De ah que el estudio del comportamiento de otras especies animales ayude a descubrir los mecanismos y las formas en que se construye el saber sobre la utilidad curativa de las plantas que nos rodea.
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En el origen de la experiencia humana, la seleccin y el uso de vegetales curativos y alimenticios debieron de producirse mediante un mecanismo espontneo de ensayo y erros, tambin propio de los primates y de muchos otros mamferos: lo que no mata alimenta, si es que sobrevive alguno para recordarlo e informarlo a los dems. Los antecesores de los seres humanos, en las ms diversas latitudes del planeta, aprendieron, hace millones de aos,
que las yerbas agrias provocan el vmito, que las ortigas irritan la piel, que el jugo de los rboles lechosos cauterizan las heridas, que los muclagos pegajosos de las plantas suculentas refrescan el cuerpo golpeado , que los
aromas de las flores tranquilizan y provocan el sueo. Recientemente, algunos cientficos se han dedicado a estudiar el comportamiento de los primates y han descubierto que los chimpancs salvajes de algunas regiones de frica,
cuando se sienten enfermos del estmago, mastican hojas de una planta especfica, la Aspilina mossambicensis.
Al despertarse, una o dos horas antes de ingerir sus alimentos habituales, si se sienten enfermos, estos animales seleccionan cuidadosamente las hojas maduras de dicho arbusto y mastican un puado, lentamente, antes de tragarlas, durante un par de das no comen otra cosa que estas hojas; despus al sentirse recuperados, reanudan su alimentacin habitual con frutos, semillas y otros productos de su ambiente ecolgico. Estos estudios han dado origen a una nueva disciplina la zoofarmacia ; es decir el estudio de las formas en que los animales eligen los recursos para curarse cuando se hallan enfermos.
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habr sido sta la forma como aprendi tambin el hombre a identificar las plantas curativas, en el origen de su desarrollo como especie?
Fuera por imitacin de otros animales o mediante ensayos ms complejos, el hecho es que el ser humano ha hecho uso de las plantas medicinales prcticamente desde el origen mismo de su historia.
Hay evidencia arqueolgica segn la cual los primeros habitantes del actual territorio mexicano, hace muchos aos miles de aos, ya cultivaban y seleccionaban plantas medicinales.
La Arqueobotnica Tambin la arqueologa sirve para conocer la forma en que los seres humanos han adquirido y preservado el conocimiento sobre las plantas medicinales en el pasado.
En la parte de Mesoamrica que hoy denominamos Mxico, el hombre lleg hace unos 2 000 aos, segn lo prueban restos arqueolgicos. Decimos lleg porque hasta la fecha los estudiosos del tema, opinan que el hombre primitivo se desplaz desde Asia a travs del estrecho de Bering y pobl el continente americano de norte a sur.
Ese hombre nmada, recolector de plantas y alimentos, cazador de animales, recorri durante milenios el territorio americano y estableci grupos de sedentarios que se desarrollaron en diversos lugares, hasta dar origen mucho despus a lo que llamaramos culturas americanas.
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La ciencia que estudia el uso que aquellos seres humanos les dieron a las plantas, la arqueobotnica, ha descubierto en territorio mexicano restos de plantas medicinales y alimenticias en asentamientos humanos de casi 5000 aos de antigedad.
En el sitio llamado Loma de Teremote, en Cuauhtitln,el actual Estado de Mxico vivieron hace miles de aos grupos de agricultores en aldeas de cuyas casas, patios y huertas se han encontrado ruinas. En algunos edificios se han encontrado fogones, patios, y unos curiosos hoyos cavados en el piso que cumplan la funcin de graneros subterrneos . cuando estos graneros se infestaban se rellenaban con desechos domsticos, lo cual los convierte en verdades basureros de la prehistoria.
En esas cavidades se ha podido identificar semillas de diversas plantas, lo que ha permitido datar la antigedad del uso de algunas especies botnicas que an hoy son perfectamente conocidas y usadas: tomate, de bolsa, amaranto,
y la cha; los campos de cultivo como epazote y papita comestible se identificaron en medio de malezas. De las plantas obtenidas por recoleccin han sido reconocidas el tejocote, el nopal, el girasol y la verdolaga.
Algunas semillas de las plantas antes mencionadas han quedado preservadas en coprolitos, materia fecal humana petrificada que demuestra sin duda que esos vegetales eran comidos por el hombre, hace muchos miles de aos.
Estos hallazgos han permitido conocer la dieta alimenticia de los ms antiguos pobladores de Mxico, y sobre todo, saber cules son las especies botnicas
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que ellos seleccionaron poco a poco y heredaron a los pueblos de la posterior civilizaciones mesoamericanas.
LAS MEDICINAS MESOAMERICANAS En la regin mesoamericana florecieron grandes civilizaciones que
compartieron elementos comunes en su desarrollo y organizacin social y configuran, en muchos sentidos, una unidad histrica y cultural.
El trmino Mesoamrica se refiere al territorio comprendido entre la mayor parte del actual Mxico y el que integran Guatemala, Nicaragua, Costa Rica y El Salvador. En esta regin hubo una vertiente de pueblos autctonos que puede ser analizada como un mismo conjunto ideolgico.
La medicina de Mesoamrica tuvo su propia raz y evolucin, pues se basa en conceptos especficos sobre la estructura del mundo y el origen de la vida, es decir, en una cosmovisin particular.
Los antiguos habitantes de este territorio imaginaron que el mundo era un enorme cubo; a la mitad de ese cubo imaginario estaba una plataforma rectangular habitable por el hombre, donde ubicaban la tierra propiamente
dicha con sus montaas, plantas, animales, ros y lagunas, rodeada por el mar. Esa agua de mar se elevaba en el lejano horizonte hasta formar cuatro inmensas paredes azules que llegaban al cielo, concebido ste como la tapadera del cubo. El techo celeste era sostenido por cuatro enormes rboles, uno en cada esquina del cuadrado terrestre. Haba un mundo subterrneo, la regin por debajo de la plataforma de tierra habitable, ue tena nueve pisos o niveles fros, donde se formaban las nubes, naca el agua y habitaban seres
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acuticos en la oscuridad; por encima de la plataforma habitable imaginaron trece niveles celestes o cielos donde nacan la luz, y el calor, y por donde viajaban las estrellas, el sol, la luna y muchos otros seres de la mitologa mesoamericana.
En el mundo la enfermedad se conceba como el resultado de la accin de seres que habitaban los pisos celestes y el inframundo y que a travs de los elementos de la plataforma terrestre, (vientos, agua, sol, polvo, alimento, la se
animales, etc) provocaban un desequilibrio en el cuerpo del hombre, enfermedad era el resultado de la prdida del equilibrio corporal, que
mantena gracias a la dualidad de los elementos vitales: el color y el fro, la luz y la oscuridad, lo seco y lo hmedo, arriba y abajo etc.
La medicina se ocupaba, en esa cosmovisin, de ayudar al enfermo a recuperar el equilibrio perdido,. Las plantas medicinales eran los recursos ms socorridos para lograr el efecto buscado. Esas plantas se utilizaban de muy diversas formas a manera de emplastos, para aliviar trastornos a travs de la piel; como pcimas elaboradas, para ser bebidas con variados ingredientes animales y vegetales; como sahumerios y vaporizaciones en los baos, como ungentos y parches.
Los habitantes de Mesoamrica contaron con una medicina notablemente organizada , con mdicos que dominaban diversas especialidades, ya fueran cirujanos, parteros, hueseros yerberos, y muchas otras, haba escuelas donde los jvenes aprendan el arte de curar y mercados de plantas medicinales donde el pueblo poda consultar a los mdicos y adquirir los remedios.
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Son muy pocos los vestigios conocidos respecto a la forma en que guardaban su informacin sobre las plantas curativas. Hacan dibujos en cdices y pintaban murales con las plantas ms importantes, sealando sus nombres y efectos curativos. Unas cuantas plantas medicinales pueden an ser reconocidas en algunos murales de las ruinas arqueolgicas propias de las culturas mesoamericanas.
EL MURAL DE TEOTIHUACAN Los arquelogos mexicanos Pedro Armillas y Jos R. Prez descubrieron en 940, el mural en los lmites de la antigua ciudad de Teotihuacan.
Segn el mito, el agua existe all en eterna abundancia, lo que permite exuberante proliferacin de plantas alimenticias y medicinales crecidas a las orillas de un gran canal de agua dulce, que se origina en un manantial
alimentado desde el interior de la tierra por los Tlaloques, pequeos ayudantes del dios acutico habitan en lagunas y esteros. En el Tlalocan viven tambin ranas, tortugas, y peces, todos ellos animales servidores del dios acutico que alegran el lugar.
Al Tlalocan llegan los hombres despus de la muerte, los muertos por motivos relacionados con la deidad del agua (por ejemplo ahogados en los ros y lagunas o tocados por el rayo durante la tormenta) o por enfermedades provocadas por el mismo dios, como la hidropesa, el reumatismo, las pstulas y las tumoraciones lquidas. Estos difuntos encuentran en el Tlalocan la
curacin a sus males, adquieren la inmortalidad y se quedan ah rodeados de flores y de rboles, dedicados a la dulce ocupacin de jugar, baarse rer y hacer poesa.
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Para llegar all, las manos y los pies del muerto se pintaban con un pigmento vegetal de color azul y al enterrase el cuerpo se colocaba a su lado una rama tierna de algn rbol, que al llegar al Tlalocan, reverdeca y se cubra de hojas y flores como signo inequvoco de haba arribado al paraso del agua. En Teplantla, zona arqueolgica dela cultura teotihuacana, se descubri un mural que fue pintado hacia el ao 550 de nuestra era por los enigmticos habitantes herederos del saber tolteca: en un fondo de color rojizo se pueden ver numerosas figuras notablemente estilizadas de individuos que juegan, ren, se baan en el canal y declaman poesas o cantan floridas melodas en un jardn rodeados de mariposas, liblulas, ranas y tortugas; en ese mural es posible observarlas ms antiguas representaciones de las noticia de plantas medicinales de Mxico. que se tenga hoy que el viajero en camino a la eternidad
Ah estn
las imgenes de vegetales que despus sern reconocidos en
cdices y pinturas de pueblos muy posteriores, seleccionados por las ms antiguas culturas autctonas por sus propiedades curativas.
Los dibujos de las plantas estn estilizados y forman parte de un lenguaje jeroglfico en proceso. Tambin conservaron sus plantas al natural, en cultivos, en una especie de jardines botnicos y zoolgicos cuya construccin dispusieron los gobernantes para preservar el conocimiento.
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EL JARDIN DE OAXTEPEC Moctezuma orden que usaran las aguas del manantial de Oaxtepec para formar un sistema de riego que permitiera el cultivo y la conservacin de las ms importantes especies vegetales del imperio azteca en un gran predio que formaban la colina y el bosque del cerro del mismo nombre. Seleccionadas por su belleza, fragancia y utilidad medicinal, las plantas se cultivaron en parcelas cuidadosamente diseadas para configurar el primer jardn medicinal en amrica vario siglos antes de que en Europa semejante. se concibiera una idea
En el siguiente siglo los espaoles quedaron maravillados de la belleza del lugar, al cual dedicaron grandes elogios en sus crnicas y relatos que dan cuenta de la conquista del pas azteca.
Segn esos relatos, las hierbas y rboles se hallaban agrupados en terrazas y parcelas coloridas, donde se cultivaban segn sus propiedades y beneficios. El agua canalizada por apantli se distribua por gravedad de arriba abajo del cerro en donde se ubic el jardn que a decir de los cronistas contaba con edificaciones donde se hospedaba la corte imperial.
Al lugar lo cuidaban numerosos jardines encargados de mantener el sitio y aclimatar las especies vegetales tradas de lugares diferentes. La zona del jardn de Oaxtepec era conocida adems por la presencia de famosos mdicos indgenas que estudiaban y aplicaban las plantas curativas a la poblacin india que acuda al lugar en busca de alivio y descanso. All se reuni la flora que
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medicinal de la cultura nhuatl y se cultivaron las diversas especies
llegaban a los mercados de la capital del imperio, acarreadas en trajineras por
los canales de Xochimilco, que comunicaban con los lagos de
Chalco y
Texcoco. Mucho tiempo despus, en el siglo XVI, ya conquistada por los espaoles la regin, tanto agrad a los europeos el lugar y eran tan numerosas las plantas medicinales que los aztecas haban conservado, que en el mismo
cerro de Oaxtepec los espaoles construyeron un hospital.
El hospital de la Santa Cruz en Oaxtepec fue fundado por Bernardino lvarez en I569 y confiado a los Hermanos de la Caridad, quienes lo administraban durante ms de 200 aos. En ese lugar se utiliz la flora medicinal de la zona para curar a los viajeros que se desplazaban entre el puerto de Acapulco y la
ciudad de Mxico. Fue en ese mismo hospital en donde, durante el siglo XVI, se escribiran algunas de las obras sobre herbolaria medicinal del pas ms importantes de la poca.
EL CODICE BADIANO En I552, se elabor en el Colegio de la Santa Cruz de Tletelolco de la ciudad de Mxico un pequeo libro manuscrito, que con el Ttulo de Libellus de medicinalibus indorum herbis (librito de las yerbas medicinales de los indios) se conocera cuatro siglos despus como Cdice badiano.
Este librito fue preparado por los alumnos del mencionado bajo la direccin de los frailes franciscanos que deseaban enviar al rey Carlos V de Espaa, una prueba tangible de la capacidad intelectual y artstica de los indios mexicanos. Para ello llamaron a un viejo mdico indio del barrio de Tlatelolco, de nombre Martn de la Cruz, conocedor de las plantas de la regin, quien dict en nhuatl los usos y virtudes. El indio juan BAdiano, tradujo al latn la informacin,
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mientras los dems alumnos realizaron los dibujos en acuarelas, siendo un total de I50 plantas que se utilizaban en la medicina prehispnica.
EL CODICE FLORENTINO Escrito y recopilado por Fray Bernandino de Sahagn quien durante 40 aos, estudiara la vida y costumbres de los indios, escribi la informacin obtenida de ancianos los sabios de cada poblado relacionado con el uso y conocimiento de plantas medicinales , el libro presenta la informacin en dos columnas una en nhuatl y otra en espaol, y est acompaada de ilustraciones que realizaron varios tlacuilos (dibujantes indios), a solicitud del franciscano. El libro XI posee abundante informacin sobre los usos medicinales de las plantas, las
propiedades y caractersticas de los medicamentos, y por ello es una prueba notable de la riqueza del cuerpo terico y prctico de la medicina azteca. Sahagn descubri el uso del cihuapatli (medicina de la mujer; Montanoa tormentosa), empleada desde hace ms de quinientos aos para inducir el parto. El principio activo lo constituye un grupo de kaurenos que estimulan la fibra muscular uterina.
LAHISTORIA NATURAL DE LA NUEVA ESPAA En I570, el rey hispano Felipe II decidi enviar a la Nueva Espaa a su mdico de cabecera, Francisco Hernndez , uno de los intelectuales ms avanzados en la ciencia mdica de su poca, el uso de los vegetales se adapt a la teora humoral de la medicina de esa poca y se interpret el conocimiento indio adaptndolo a los conceptos europeos.
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Segn los espaoles, el cuerpo humano estaba formado por cuatro lquidos (sangre, orina, bilis y moco) que , a su vez, dependan de 4 elementos bsicos y sus cualidades tierra (sequedad), agua (humedad) fuego (calor), y aire (fro), fundado en ellos, Hernndez clasific las plantas indgenas de Mxico en calientes y secas, fras y hmedas amargas y cidas y las agrup de
acuerdo a la nomenclatura de su tiempo: seca en primer grado y caliente en segundo, fra en tercer grado y hmeda en cuarto. As, la herbolaria indgena empez a ser usada para derrame de bilis, calor de la madre, socorrer las cmaras, expulsar la flema laxar, purgar, sangrar etc, trminos mdicos espaoles asimilando poco a poco. que la poblacin indgena fue
LOS NOMBRES DE LAS PLANTAS Durante los primeros cien aos de la Colonia, el uso que hacan los indios de algunas plantas medicinales se asoci con actos de idolatra, ya que las curaciones autctonas conservaban los rituales y prcticas de la religin anterior, por lo que el clero prohibi su uso, durante el proceso de cristianismo.
Con el fin de evadir la represin, los indios cambiaron los nombres de muchas de sus plantas para confundir a frailes y sacerdotes que los acusaban ante el Tribunal del Santo Oficio, por considerarlos herejes y practicantes de la brujera, la nomenclatura botnica se llen de trminos cristianos, as surgieron nuevos nombres de plantas: codo de fraile antes yoyoth, purga de las animas (antes mecapathli), lgrimas de San Diego (antes tlachichinoa), palo santo (antes matlalcuahuitl), y muchas otras.
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Los antiguos mdicos indios (titici), fueron perseguidos, condenados a muerte o desterrados, por lo que se vieron obligados a esconderse en los remotos
lugares donde se refugiaron las comunidades indias despojadas de sus tierras y fuera del alcance de las autoridades espaolas. As la Colonia reconocera slo a la medicina espaola como oficial, las plantas medicinales autctonas que los europeos empezaron a utilizar para el alivio de padecimientos para los cuales no tenan remedios propios se incorporaron a las prcticas de los facultativos espaoles, pero sin aceptar el conocimiento indgena y adaptando su uso al concepto europeo de la enfermedad.
El toloatzin (datura stramonium), despus llamado toloache. Su uso qued prohibido por las autoridades cristianas, pues se consideraba instrumento de idolatra. El toloache contiene en sus hojas altas concentraciones del alcaloide escopolamina, cuyo efecto txico sobre el cerebro provoca alucinaciones. En la antigedad se utilizaba aplicado en la piel como cataplasma para aliviar el dolor reumtico.
LAS PLANTAS DE LA COCINA CRIOLLA El encuentro de los dos mundos modific la dieta universal en menos de un siglo; el intercambio de especies medicinales, productos alimenticios, y textiles fue el oro verde de Amrica.
De las cocinas espaolas salieron el perejil, el tomillo, la albahaca, la manzanilla, la yerbabuena, el clavo, el tomillo, la mejorana, el laurel, el eneldo.
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De la rabe, la sbila, la ruda, el ajenjo, la nuez, el olivo, el azafrn, el diente de len.
De Mxico el estafiate, la flor de manita, la zarzaparrilla, el zapote blanco, la flor del corazn, y muchas otras plantas medicinales aztecas, para aliviar padecimientos comunes.
En todos los conventos, monasterios, y misiones religiosas sobre terreno mexicano, contaban con huertos, al igual que en las comunidades
cristianizadas, las cosas contaban con su huerto familiar,.
LAS PLANTAS EN LOS LIBROS DE MEDICINA DELA COLONIA El uso de plantas medicinales se convirti en una costumbre muy arraigada en la poblacin de la Nueva Espaa, criollos, peninsulares, mestizos e indios recurran al uso de plantas medicinales para aliviar sus ms comunes padecimientos y enfermedades.
Los herbarios domsticos, se basaban en plantas medicinales, proliferaron a partir de algunas obras bsicas de medicina publicadas en Mxico y de donde se obtena la informacin prctica. Las publicaciones mdicas mas conocidas fueron: El Tratado Breve de medicina, anatoma y ciruga de Agustn Farfn (I579), La Verdadera medicina, ciruga y astrologa de Juan de Barrios (I607), Los Cuatro libros de la naturaleza y virtudes de las plantas de fray Francisco Ximenes (I6I5), el Tesoro de medicinas de Medicina Domstica del judo
Ricardo Osado, quien reuniera I620 recetas mayas del siglo XVI.
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LA ILUSTRACION Durante el siglo XVIII se produjo en Europa, especficamente en Francia, desde donde se difundi por todo el continente, un movimiento intelectual denominado ilustracin, ue modific sustancialmente el estudio de la naturaleza. Con la ilustracin, se abri un nuevo campo de estudio, la investigacin de la naturaleza misma es decir el estudio de las plantas como seres vivos para conocer su estructura, y su funcionamiento como organismo. Esto dio paso al nacimiento de la biologa, que siglos ,ms tarde explicara la organizacin y estructura de los seres vivos.
LA REAL EXPEDICION BOTANICA Durante el reinado de Carlos III la corona espaola modific radicalmente su poltica respecto a las colonias americanas. Era necesario reactivar la economa del imperio espaol mediante una mejor explotacin de los recursos naturales de sus territorios en Amrica.
LA INFLUENCIA DEL POSITIVISMON EN EL ESTUDIO DE LA HERBOLARIA En el postulado de la ciencia, en este caso el positivismo, el que determina y limita el quehacer cientfico, esta perspectiva se centr en el estudio qumico de la herbolaria e ignor otras facetas para dar origen a la industria qumicofarmacutica para producir formas medicamentosas a base de plantas que nunca se haba conocido, esto gracias a la creacin del Instituto Mdico Nacional de Mxico.
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La produccin bibliogrfica de esta institucin fue sorprendente: se public la Farmacopea nacional, la Materia mdica mexicana y, de manera ininterrumpida, de I894 a I9I4, las colecciones cientficas Anales del Instituto Mdico Nacional y las Monografas mdicas.
A principios del siglo XX, el herbario del instituto contaba con:I7000 ejemplares, de los cuales 6000 estaban clasificados por gnero y especie. Haba 200 dibujos y 700 fotografas de plantas medicinales y se haba analizado qumicamente unas I22 plantas y 700 extractos. En las salas del hospital san Andrs se haban realizado ms de 200 observaciones en pacientes, sobre los efectos de los productos generados por el instituto.
LOS NUEVOS LIBROS DE HERBOLARIA Leonardo Oliva en I853, en Guadalajara, su famoso tratado Lecciones de Farmacologa.
Eleuterio Gonzlez en I88I, en Monterrey, su Discurso y catlogo de plantas clasificadas.
El peridico cientfico La Naturaleza divulg los informes de la Sociedad Mexicana de Historia Natural y El Estudio seminario de ciencias mdicas sobre plantas nativas de Mxico como el: axopaue, el sincuiche, la tullidora, la yerba del chicle, el yoloxochitl, el mataue, el tlacopatle y otras de origen extrajero como: la digital, la uina, el cornezuelo del centeno, el blsamo del per.
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El siglo XX vio nacer a la farmacologa, ciencia dedicada al estudio de los medicamentos y, con ella, la produccin industrial de extractos, pldoras, pomadas y pastillas para el consumo de los habitantes de las ciudades.
LOS MEDICAMENTOS GALENICOS Se denomina medicamentos galnicos a los productos curativos elaborados a base de plantas sometidas previamente a un procesamiento parcial de transformacin industrial a diferencia de los qumico-farmacuticos que , por lo general, constan de un solo compuesto obtenido de algn vegetal o de la sntesis, los galnicos contienen mezclas de los compuestos naturales presentados en forma de extractos, pomadas, emplastos o pastillas. Los jarabes fueron los primeros productos galnicos producidos de manera industrial; la planta (hojas, races, o tallos) se trata con alcohol (etanol) durante varias horas para extraer los compuesto.
Los productos galnicos, marcaron el inicio del proceso de industrializacin de los vegetales medicinales. Desde finales del siglo XIX, la demanda de stos por parte de la poblacin urbana, determin el crecimiento del mercado de frmacos.
LAS NUEVAS NECESIDADES MEDICAS La primera guerra mundial modific de raz el desarrollo de la medicina y de la ciencia en general, por primera vez el hombre se enfrent a la necesidad de contar con millones de dosis de medicamentos para atender a cientos de miles de heridos, los gobiernos de los pases en conflicto comprendieron que industria
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farmacutica de preparados galnicos no era capaz de abastecer con productos de plantas medicinales los requerimientos de sus ejrcitos.
La aspirina medicamento cuyo principio activo es el cido acetilsaliclico, se sintetiz a finales del siglo pasado, a partir de los salicilatos obtenidos del sauce. Fue uno de los primeros medicamentos producidos a escala masiva y mundial. Las dos guerras mundiales del presente siglo afirmaron el cambio imprimido por el positivismo a la ciencia; la fabricacin masiva de medicamentos y la expansin de la atencin mdica.
EL BARBASCO En la Dcada de los cuarenta del siglo XX, en Mxico se descubri un importante recurso medicinal: la raz del barbasco. Los campesinos de la selva veracruzana solan emplear este tubrculo para embarbascar el agua, procedimiento que consiste en arrojar a los esteros y lagunas races de esta planta que, por contener una sustancia jabonosa y txica para los animales provoca la muerte a los peces.
El desarrollo de la pldora anticonceptiva se realiz gracias a la investigacin de los efectos producidos por las hormonas sexuales sintticas obtenidas del barbasco en los Laboratorios Syntex de Mxico por los doctores Djerassi y Rosenkranz en I950- I952.
La industria mexicana de hormonas fue aniquilada por los intereses transnacionales que, ante la oposicin de Mxico en defensa del barbasco,
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retiraron sus inversiones en el pas y cancelaron las vas de comercializacin de la planta mexicana.
LA INDUSTRIA UIMICO-FARMACEUTICA Salvo lo referente al barbasco, durante la primera mitad del siglo XX, la investigacin de plantas medicinales decay notablemente en Mxico. En este proceso influyeron, por una parte el desmantelamiento del Instituto Mdico Nacional, consumado despus de concluida la fase armada de la Revolucin y, por otra parte, el inters de los gobiernos revolucionarios en el desarrollo de los recursos medicinales nacionales, que las industrias extranjeras de frmacos aprovecharon en su beneficio.
LOS ENTOGEBNOS Y LA ETNOBOTNICA Durante el decenio de los aos sesenta, el nombre de Mxico apareci con frecuencia en los reportes cientficos y mdicos de la investigacin de plantas en el mundo, debido al gran nmero de especies vegetales que contienen sustancias capaces de provocar alucinaciones.
La intoxicacin con pan de centeno contaminado con hongo de la espiga del centeno (clavceps purpurea) provocaba alucinaciones, fenmeno que en el pasado medieval fue calificada como locura colectiva.
Los hongos alucinantes fueron motivo de numerosas publicaciones e indagaciones sobre la vida y actividades de una famosa curandera de Oaxaca,
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Mara Sabina, quien utilizaba estos recursos para diagnosticar y aliviar a los pacientes de su comunidad.
En este contexto, surge la etnobotnica, disciplina que estudia la relacin del hombre con las plantas, es decir los usos que les dan a las plantas las distintas culturas del mundo y los conceptos, teoras e ideas que determinan su conocimiento de la flora.
A travs de estos estudios, se estableci que las plantas cuya ingesta induce en el organismo cambios en la actividad cerebral, que se manifiestan como alucinaciones y estados generales de trance y de profundo contenido mstico deban denominarse entegenos (Dios dentro de mi]), ya que el uso de estas plantas se debe, siempre, a propsitos de orden religioso o ritual y tiene para los pueblos indgenas profundas implicaciones existenciales. Cuando el consumo de este tipo de plantas empez a producirse en otros pases, entre personas cuyos propsitos eran diferentes, ya que las extraan del contexto cultural en el que haban sido estudiadas los entegenos empezaron a verse como drogas prohibidas.
LA MEDICINA TRADICIONAL En los aos setenta del siglo XX, se produjo un cambio importante en el empleo y el estudio de la herbolaria en la mayor parte del mundo. Tal giro provino de la Organizacin Mundial de la Salud, la cual reconoci medicinales usadas por las culturas mdicas que las plantas (medicinas autctonas
tradicionales), desempeaban un papel importante en los programas de salud de muchos pases.

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En Mxico se fund el Instituto Mexicano para el Estudio de las Plantas Medicinales (Imeplam), que reuni a una nueva generacin de cientficos especialistas en antropologa, etnobotnica, farmacologa y qumica de productos naturales con la intencin de dar un nuevo impulso a la investigacin de los vegetales medicinales en el pas.
Se fund el Herbario de Plantas Medicinales.
Algunas de las plantas estudiadas fueron el zapote blanco, til para el tratamiento de la hipertensin arterial, el zoapatle utilizado para inducir el parto, y el nopal empleado en la cura para la diabetes.
LOS FITOFARMACOS Y LA BIOTECNOLOGA A partir de los aos ochenta, el inters por conocer las plantas medicinales y su uso ha proliferado en todo el mundo. Una suerte de renacimiento de la herbolaria se respira en Oriente y Occidente.
La biotecnologa permite la obtencin de principios qumicos medicinales a partir del cultivo celular en frascos o cmaras de laboratorio.
La herbolaria en Mxico, no es ajena a este notable desarrollo cientfico y tcnico. Diversas instituciones como: el Instituto Mexicano del Seguro Social, algunas facultades de la UNAM, y el IPN, llevan a cabo investigaciones sobre la flora medicinal del pas en muy variados aspectos y desde la perspectiva de mltiples disciplinas.
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Por su parte, la medicina en especial la farmacologa, ha abierto tambin un novedoso espacio en el estudio de plantas: nuevos productos vegetales con propiedades inmunoestimulantes, adaptgenas, anticancergenas, antivirales, antiinflamatorias etc.
3.1 La
Herbolaria en el Estado de Veracruz
3.1.1 Introduccin Nada puede ser tan reconfortante como el alivio del dolor. Ms an cuando ste se logra sin la utilizacin de qumicos elaborados que no solo encarecen los productos, sino que, la peor de sus consecuencias son los daos colaterales o bien la cronicidad intencionada o no de las enfermedades, que de alguna manera engordan el negocio de la industria farmacutica
industrializada. Es un gran privilegio curar con lo que la naturaleza y nuestra madre tierra nos entregan para prevenir o corregir problemas de salud. Y es de sta manera como lo hacan hace miles de aos nuestros antepasados, con esa sabidura que no se limitaba a curar el sntoma de un problema fsico, sino que tambin alcanzaba los campos espirituales y mentales, encontrando el equilibrio necesario para encontrar el bienestar. De sta manera, los fitoterapeutas de antao, no se concretaban al uso de las plantas como medicamentos, sino que se consideraban Guas Espirituales y llevaban los procesos de curacin a los campos del alma y de las emociones.
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Lo anteriormente mencionado, es parte de lo que encontramos en el trabajo de campo desarrollado, cuyo objetivo principal fue explorar en los mercados y puntos de venta de la comunidad, creando empata e interactuando con quienes se dedican a las labores de sanacin, mediante tcnicas etnogrficas de observacin, entrevista, grabacin y transcripcin y registro fotogrfico. El trabajo de campo se realiz para investigar sobre Plantas Medicinales de Veracruz, incluyendo su nomenclatura comn y cientfica, usos, dosis, y preparacin de los fito-medicamentos, aunque el alcance antropolgico fue ms all y nos permiti a ver aspectos como limpias, tratamientos espirituales, lecturas de cartas, lociones con ciertas intenciones (conservar al marido, seducirlo, ahuyentar a alguien, etc.). Es interesante darnos cuenta que es la mujer quien en realidad se ocupa de las situaciones relacionadas con problemas de salud enfermedad y en realidad durante el trabajo de campo solo hablamos con mujeres, y en su caso el hombre solo esta de apoyo, sin tener un lugar preponderante en la actividad. En fin, que este trabajo de campo ha sido una experiencia enriquecedora en muchos aspectos que nos invita a ahondar en la investigacin.
3.1.2 Definiciones: a) Fitoterapia - La fitoterapia (del griego fyton, 'planta', 'vegetal' y therapeia, 'terapia'), conocida tambin como herbolaria (del latn herba, 'hierba') es la ciencia del uso extractivo de plantas medicinales o sus derivados con fines teraputicos, para prevencin o tratamiento de patologas.
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b) Planta medicinal - Una planta medicinal es un recurso, cuya parte o extractos se emplean como drogas en el tratamiento de alguna afeccin. La parte de la planta empleada medicinalmente se conoce con el nombre de droga vegetal, y puede suministrarse bajo diferentes formas galnicas: cpsulas, comprimidos, crema, decoccin, elixir, infusin, jarabe, tintura, ungento, etc.
c) Curandero es el equivalente moderno de la figura del chamn, o del hierbero. Un personaje al que la gente recurre para sanarse fsicamente, o para quitarse el llamado mal de ojo, o trabajo de brujo: magia negra.
3.1.3 Tipos de plantas, clasificacin y efectos
3.1.3.1 Achicoria Achicoria: Chicoria, amargon, almiron. Partes de la planta de usos mdicos La hierba y las races. Las achicorias son plantas silvestres de hojas comestibles, y de las que se emplean las hojas tiernas y races en infusin. Se fija al suelo mediante una larga raz cilndrica de la que se desarrolla un tallo que alcanza la altura superior a 1 cm. Es hueco, de seccin cuadrada, piloso doblado en diversas direcciones y ramificado. Las hojas inferiores se dividen mientras que al ir ascendiendo por el tallo van hacindose mas sencillas y lanceoladas. Toda la
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planta posee un lquido lechoso y amargo. Muy atractivas son sus flores azules, que en ocasiones pueden ser de color rosa o blanca. La achicoria no es rara. Para prosperar necesita un suelo algo arcilloso, se la encuentra en los bordes de los caminos, entre matorrales y terrenos baldos. Accin curativa y usos: debido a sus componentes, la achicoria es un tnico amargo que se utiliza contra la falta de apetito, las alteraciones en el flujo biliar y los trastornos hepticos. Estas infusiones influyen favorablemente y llegan a curar numerosas dolencias cuya causa es una alteracin metablica tales como flatulencias, dolores de vientre, falta de apetito, sensacin de plenitud, y dolores de cabeza. De la achicoria se usa la raz machacada, en las aguas de bebida. La infusin de raz sola o combinada con flores de borraja, se usa como sudorfico, diurtico y laxante suave.
Se muestra la achicoria en su estado natural se usa tambin para la cocina.

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.1.3.2 Ruda Ruda: Ruda ftida, arruda, besasa. Es una planta vivaz, ramificada, de color verde-gris y aroma muy intenso, con los tallos rgidos y redondos. Las hojas pinnadas impares, triangulares en su contorno, alcanzar hasta 15cm de largo. Los foliolos se dividen a su vez en dos o tres veces y estn punteados. Las flores dispuestas en inflorescencias de tipo umbelar poseen 4 o 5 ptalos de color amarillo verdoso y con aspecto a cuchara. La ruda posee muchas propiedades beneficiosas, pero debido a la toxicidad de su aceite esencial es necesario tener precaucin en su uso. El t de ruda se utiliza como un sedante suave, como espasmoltico y diurtico. En ocasiones se emplea tambin para estimular el apetito. Dos tazas como dosis diarias son suficientes y no presentan efectos secundarios.
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3.1.3.3 Boldo Boldo: Boldea. Se trata de rboles y arbustos perennes que pueden alcanzar una altura de hasta 6 m. Prefiere lugares secos a lo largo de todo el ao, miden unos 6 m de largo y 3 m de ancho, son correosas, de pecolo corto, ovaladas o elpticas, de borde entero, de color verde-gris y con margen doblado hacia abajo. Al envs es lizo mientras que el haz va cubierto de numerosas protuberancias mas claras. Los nervios son muy evidentes en su envs. Cuando frescas desprenden un olor a menta e incluso alcanfor. No es frecuente el caso de las plantas medicinales contengan al mismo tiempo aceite esencial y alcaloides, y esto hace que el boldo ocupe una posicin especial. Es muy difcil decir cual de los principios activos que contiene es el ms importante. La boldina, y probablemente los otros alcaloides, estimulas la formacin de jugos gstricos y de bilis, aumenta la secrecin de urea y cido rico y desarrolla adems un efecto hipntico. El aceite esencial conlleva todas las caractersticas de estos aceites, diversos ts empleados contra
lostrastornos gastrointestinales, los dolores biliares y hepticos y las enfermedades de los riones y de los conductores urinarios. Efectos secundarios Tomado en cantidades excesivas, puede producir alucinaciones cromticas y auditivas. En ocasiones se han observado mareos acompaados de vmito.
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El boldo encontrado en el mercado Hidalgo listo para una infusin
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Boldo en presentacin en tienda de autoservicio Soriana. Con instrucciones de uso.
Boldo en su forma de planta fresca 3.1.3.4 Pasiflora Pasiflora - Maracuy Pasionaria, flor de la pasin. La pasionaria es originaria de Sudamrica. Forma un tallo de 5m de largo, desnudo, delgado y trepador en cuya base se dispone alternas las hojas cuneiformes. Sus lbulos son lanceolados y con el borde ligeramente aserrado. En la axila de muchas de las hojas mas jvenes. Los spalos que en la base forman un tubo corto, son de forma ovalada longitudinalmente y acaba en
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punta. Los ptalos que pueden ser de color blanco, rojo carne e incluso violeta, tienen la misma forma que los spalos, pero son romos por delante. En la bibliografa sobre utilizacin de la pasionaria en forma de preparados galenitos, existe casi entera unanimidad en que es eficaz contra el insomnio nervioso, el nerviosismo general, los diversos estados de excitacin, la epilepsia y el ttanos. Refuerza as mismo el tratamiento de la neurosis cardiaca, de las irregularidades circulatorias y de la tensin ligeramente alta. Ejerce una accin positiva sobre los trastornos del sueo.
La flor de Pasiflora Realmente hermosa
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Pasiflora como la encontramos en el merado
La planta fresca de Pasiflora
3.1.3.5 rbol de Neem El rbol del Neem (Azadirachta indica), tambin conocido como rbol de Nim, es originario de la India y de Birmania, pero ya ha sido introducido para cultivo a otros pases de Asia, frica, Amrica, Australia y las islas del sur del
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Pacfico; est presente en zonas tropicales y subtropicales, normalmente se evita plantarlo en las zonas montaosas. En Camboya se lo conoce tambin como Sadao o Sdao, y en Vietnam como Sau Dau. En algunos pases latinoamericanos se le conoce como Nimba. El Neem es un rbol de rpido crecimiento que puede alcanzar 15 a 20 metros de altura y raramente 35 a 40 m. Tiene abundante follaje todas las temporadas del ao, pero en condiciones severas se deshoja, incluso casi completamente. El ramaje es amplio, y puede alcanzar de 15 a 20 m de dimetro ya desarrollado. Las propiedades curativas y medicinales del Neem han sido aprovechadas por muchos aos en la medicina Hind. Todava en la actualidad los hindes que habitan en zonas rurales se refieren al rbol del Neem como La Farmac ia del Pueblo por su capacidad para aliviar muchas enfermedades. La semilla, la corteza y las hojas, tienen compuestos con usos antispticos, antivirales, anti-inflamatorios, anti-ulceras y anti-hongos. El Neem es un excelente auxiliar en el tratamiento y prevencin de diferentes padecimientos; muchas de sus propiedades han sido probadas y aprovechadas en los siguientes casos: Soriasis: El aceite de las semillas y el extracto de las hojas del Neem puede ser la solucin a la Soriasis. Disminuye la comezn y el dolor, a la vez que reduce la costra y el enrojecimiento de las lesiones. Diabetes: El Neem puede llegar a reducir los requerimientos de insulina entre un 30% y un 50%, y muestra excelentes beneficios a los no insulino dependientes.
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Cncer: En la corteza, las hojas y el aceite de Neem, han sido descubiertos polisacridos y limonoides que reducen los tumores cancerosos. Herpes: Los extractos de la hoja de Neem combaten al virus del herpes y sana rpidamente las heridas, comezn, enrojecimiento y mpulas. Trastornos Dentales: Investigadores alemanes han encontrado que el Extracto y la Corteza de Neem previenen las caries y trastornos dentales como hongos, gingivitis, piorrea, aftas, encas inflamadas y sangrantes, previene las caries y blanquea los dientes. Dermatologa: El Neem es altamente efectivo en los tratamientos contra el acn, salpullido, caspa y mezquinos, entre otros, reduciendo la erupcin de la piel, cicatrizando y desinfectando las zonas daadas. Alergias: El Neem inhibe las reacciones alrgicas mejorando las condiciones de ojos llorosos, lagrimeo y estornudos. lceras. El extracto de Neem ofrece una proteccin significativa del malestar, y acelera la cicatrizacin de las lesiones gstricas y duodenales. Hepatitis: Pruebas en lo Estados Unidos han demostrado que combate el virus que causa la hepatitis B, obteniendo excelente resultados. Hongos: El Neem combate algunos hongos incluyendo los que causan pie de atleta y cndida, organismo que causa las infecciones en la boca conocidas como fuegos.
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Malaria: Un ingrediente activo en las hojas de Neem combate el virus de la Malaria.
Neem en estado natural en crecimiento
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Fruto del rbol el Neem 3.1.3.6 AJO :ALLIUM SATIVIUM El ajo cuenta con diferentes propiedades medicinales beneficiosas para nuestro organismo. Propiedades de uso interno: Circulacin: La presencia de componentes sulfurosos, as como la alina, y del ajoeno, la hace muy importante en otorgar a esta planta propiedades antitrombbitas ( no formacin de cogulos en la sangre ) por lo que resulta muy adecuada para fluidificar la circulacin sangunea y evitar o luchar contra las enfermedades circulatorias como arteriosclerosis, hipertensin, colesterol, infarto de miocardio, angina de pecho y otras relacionadas con una mala circulacin como las hemorroides. Diurtico: Favorece la eliminacin de lquidos corporales, siendo muy adecuada en casos de reumatismo, hidropesa, edemas, y vejiga. En caso de gota resulta muy interesante la decoccin de 4 dientes de ajo en un litro de agua y tomar 2 vasos al da. Bactericida: Por su contenido en compuestos ricos en azufre, es uno de los mejores remedios naturales para combatir procesos infecciosos del aparato respiratorio ( gripe, bronquitis, faringitis, etc..) , digestivo (putrefacciones intestinales, diarrea, etc...) o excretor (infecciones renales, cistitis, etc ) Anticancergeno: Estudios recientes parecen asociar el consumo del ajo on la inhibicin del cncer. Los compuestos azufrados parecen ser los responsables
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en la lucha contra la aparicin de clulas cancerosas en el estmago, hgado, pecho, etc. El flavonoide quercetina, por sus efectos antioxidantes, tambin parece jugar el mismo papel en este sentido. Este mismo flavonoide resulta muy til para disminuir las reacciones alrgicas producidas por el polen.
Ajo como lo conocemos
La planta de ajo
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3.1.3.7 ARNICA: Mirasol,Thitonia diversifolia. Usos y Propiedades: Es muy eficaz en el tratamiento de hematomas, contusiones y dolores musculares. Se trata de un tipo de herbcea que crece en los prados montaosos de Europa y de Amrica del Norte. Actualmente est desapareciendo en muchas zonas, por lo que se encuentra protegida por la ley en algunos pases. Entre Junio y Julio produce unas cabezuelas florales de color amarillo, muy utilizadas en medicina, aunque toda la planta tiene valor farmacolgico. El rnica contiene aceites esenciales con propiedades desinfectantes y antinflamatorias. Adems, lleva principios amargos, flavonoides (sustancias que tonifican el sistema circulatorio) y colina, que reduce la presin sangunea. Uso externo: Las compresas o apsitos de tintura de rnica se utilizan para tratar desgarros y distensiones de msculos y tendones y ayudan tambin a la reabsorcin de los hematomas. La tintura debe diluirse siempre en agua antes de entrar en contacto con la piel, pues en caso contrario puede provocar alergias cutneas. En forma de pomada se emplea para aliviar los dolores provocados por contusiones y torceduras, favorecer el riego sanguneo local y acelerar la curacin.
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rnica como la encontramos en el mercado
rnica como se encuentra en tienda de autoservicio Soriana

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rnica como se encuentra en estado natural 3.1.3.8 JENGIBRE O kion, cuyo nombre cientfico es Zingiber officinale, presenta mltiples usos medicinales y aplicaciones curativas que estn estrictamente relacionadas con sus propiedades medicinales. El jengibre es muy utilizado para tratar todo tipo de afecciones de los intestinos. Otro uso muy popular del jengibre es el decombatir las nuseas mediante preparaciones a base de esta planta o ingiriendo los aceites esenciales de la misma.
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Debido a las propiedades expectorantes y antitusivas que posee es muy utilizado para tratar resfros ogripe, adems de todas aquellas situaciones en que se presente acumulacin de secreciones en los pulmones y tambin, para tratar casos en que se presenta mucha tos. Los aceites esenciales de la planta del jengibre son muy utilizados para tratar dolores en las articulaciones, esto se debe a que presenta propiedades antirreumticas. Por otra parte, la planta del jengibre es un estimulador del apetito, adems de favorecer la activacin de los procesos digestivos. Debido a sus propiedades de estimulante del sistema circulatorio e hipocolesterolemiante, el jengibre es muy til para ayudar a disolver trombos de las arterias y favorece la disminucin de colesterol en la sangre. Adems sirve para cantar y mejorar los problemas con la voz!!
Jengibre en tubrculo
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Jengibre la planta 3.1.3.9 EL ORGANO Cuyo nombre cientfico es Origanum vulgare, posee varias propiedades medicinales, las cuales estn dadas por los componentes de esta planta. El organo es digestivo, lo cual quiere decir que estimula la funcin biliar facilitando la realizacin de los procesos digestivos en el organismo. Adems posee propiedades carminativas, expectorantes antinflamatorias. La planta de organo posee propiedades medicinales de antioxidante y emenagogo. Debido a su composicin, el organo favorece la circulacin sangunea. Los principales beneficios curativos del organo son:
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Debido a las propiedades digestivas, el organo facilita la realizacin de los procesos de digestin. Por lo anterior es muy til para tratar casos de estreimiento. Adems, debido a las funciones digestivas, el organo protege el funcionamiento heptico. El consumo de organo ayuda a eliminar los gases acumulados en el tubo digestivo, esto se debe a la accin de sus componentes, principalmente la sustancia denominada timol. Debido a esta propiedad, el organo es muy til para tratar casos de flatulencia y meteorismo. Los aceites esenciales del organo son muy tiles para tratar casos de tos excesiva causada por resfriados, adems es muy recomendable para tratar malestares en los bronquios en general, esto se debe a la propiedad expectorante que posee esta planta. Los aceites esenciales del organo sirven para tratar los sntomas premenstruales y adems aligera los dolores ocasionados por la menstruacin. Los componentes que posee el organo favorecen la circulacin sangunea, debido a esto es muy til para prevenir la aparicin de trombos y problemas cardacos.
Organo planta natural en casa Cruz de Echeverra

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3.1.3.10 LA BELLADONA Atropa belladonna, es un pequeo y resistente arbusto cuya flor es de belleza encantadora, su nombre de origen europeo proviene del italiano Bell donna bella mujer y Atropa, que deriva de tropos (una de las tres Moiras de la Mitologa Griega). Pertenece a la familia Solanaceae. Es originaria de Europa, del norte de frica, y oeste de Asia; se puede encontrar naturalizada en partes de Norteamrica. Este arbusto es de baja tolerancia a la exposicin directa al sol. Suele crecer en terrenos sombreados y colinas boscosas o yacimientos carbonferos, puede alcanzar un metro y medio de altura. Sus principios activos se concentran principalmente en la raz o el fruto, el cual es una baya esfrica y negruzca, del tamao aproximado de una cereza. Propiedades y aplicaciones de la Belladona en la salud Posee los principios activos como atropina, belladonina, colina, esculetina, hiosciamina, nicotina, escopolamina, escopoletina y taninos. Posee accin depresora sobre el sistema autnomo parasimptico, con efectos miorelajantes de la musculatura lisa, e inhibitorios de las secreciones. Se ha utilizado con xito para tratar neuralgias, asma, tos nerviosa, convulsiones, epilepsia, algunas enfermedades de los ojos y constricciones espasmdicas, asi como dolores de cabeza, coln irritable, sntomas de la menstruacin, lceras ppticas, inflamacin y mareos.
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Tiene propiedades diurticas, sedativas, suave analgsico y antd oto contra la intoxicacin por hongos (sobre todo los que contienen alcaloides muscarnicos como el Amanita Muscaria). Contiene agentes activos con propiedades anticolinrgicas, como los alcaloides derivados del tropano hisosciamina. Se ha usado por algunas mujeres de la antigedad para dilatar sus pupilas, consiguiendo as una mirada ms ertica (se sabe que cuando una mujer esta excitada sexualmente sus pupilas suelen dilatarse). Su principio activo, la atropina se ha utilizado en conjuncin con la levadopa para tratar la enfermedad de Parkinson. atropina, hisocina (escopolamina) e
Belladona la planta al natural
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3.1.3.11 Plantas medicinales en centros comerciales Dentro del trabajo de campo acudimos a centros comerciales, donde nos percatamos que la medicina herbolaria empieza a ser atrapada por la industria. Si bien por un lado pierde el encanto de la magia encontrada en los mercados, por otro lado, pone al alcance de todos los beneficios curativos de plantas que sera muy difcil conseguir en su estado natural o simplemente sera complicado conseguir. Desgraciadamente, la mercadotcnica tambin confunde y corrompe y llega a convertir en productos milagro parte de la sabidura de nuestros antepasados, llegando al punto de abaratar la sabidura guardada durante tanto tiempo. De ah que lleguen a confundirse los conceptos y a mezclarse productos realmente curativos con otros destinados solamente a incrementar las ventas. Un ejemplo de esto, puede ser el T Pasin Sensual, que definitivamente no puede ir ms all del efecto placebo o psicolgico que bajo ste principio, tambin pudiera tener cierta efectividad. A continuacin se muestran algunos ejemplos de productos herbolarios en supermercados y el tipo de mercadotecnia empleada para atraer clientes. Cabe aclarar que dentro de la confusin que se causa, se llama t a las infusiones, pues la categora de t por su naturaleza, solamente la tienen el t negro y el t verde.
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Exhibidores de productos herbolarios medicinales en supermercados

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3.1.3.12 La Entrevista En el transcurso del trabajo de campo, encontramos a la Fito Terapeuta Ana Mara, quien amablemente accedi a platicarnos no solamente de Herbolaria, sino tambin de la historia de Veracruz y su Mercado Hidalgo, as como de sus experiencias personales y su aprendizaje para llegar a ser Gua Espiritual, experta en limpias, antroploga, alineadora de chacras, experta en energa, y muchas otras habilidades heredadas y aprendidas. Una mujer sin duda interesante, con quien tenemos pendiente una segunda entrevista a programarse prximamente. A continuacin, la entrevista.
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ANA MARA PIA DE JIMNEZ ENTREVISTA A UN VERACRUZ. CURANDERO DEL MERCADO HIDALGO DE
EQUIPO: TODO EL GRUPO DE SEGUNDO SEMESTRE DE LA LICENCIATURA EN NATUROPATIA DE LA UNIVERSIDAD POPULAR AUTONOMA DE VERACRUZ. PROFESORA : Lic. Pamela Junio 6-2012
El sbado 2 de Junio el grupo hace una visita al mercado Hidalgo en el centro de Veracruz y observa las diversas plantas y remedios que ah se ofrecen, que forman una seleccin de plantas medicinales, veladoras de colores, santos e imgenes, jabones, lociones y ungentos, tomamos algunas fotos y la Sra. ANA MARIA PIA DE JIMENEZ, duea actual del negocio DON PACO, accede a una entrevista de que se desarrolla de manera respetuosa y cordial por parte de Doa Ana y los integrantes del grupo. Dice la curandera, que ella naci con ese don (de sanar) y que es hija de don Francisco Pia Velzquez. Que el negocio tiene 85 aos de creado por su padre quien lleg a Veracruz en 1906 a la edad de 16 aos. Seala que ella le llega informacin de sus guas espirituales y de sus ancestros. Incidentalmente cuenta que ella fue a la tumba 7 de Montealban cuando an sta no estaba abierta al pblico, y que aprendi muchas cosas pero que tambin les enseo otras a los arquelogos que ah se encontraban. Seala que Coatlicu es la diosa de todos los dioses. Que Tonatiuh es el sol. Y Tlloc el dios de todas las aguas.
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Se sugiere organizar un viaje a Montealban con ella. Sigue diciendo que en 1921 Don Francisco Pia, su padre, venda frutas y verduras, en ese lugar, que hubo un incendio en el mercado y este fue arrasado. En 1926 se construye el mercado Hidalgo con fierro y asbesto, que vuelve a quemarse y que hace 50 aos se construye el actual mercado Hidalgo. Como ancdota cuenta que un da vino un al mercado un indio al que no le pagaban las hierbas que traa a vender y estaba muy enojado porque quera cobrar lo que le deban. El padre de la curandera quiso mediar mara que no hubiera disputa y le invito una cerveza al indio y estuvo escuchndolo y tratando de calmarlo, el hombre en reconocimiento y agradecido le regalo las hierbas a Don Francisco Pia dndole los nombres de ellas y para que servan Poco despus vino a visitarle (a don Francisco) un gachupn que era el dueo de la farmacia Ortega, a quien don francisco no quera pues le llamaba pancho, que no le gustaba a Francisco, l quera que le llamasen Paco. El visitante ofreci comprarle las hierbas. Esto fue un 13 de junio que segn refiere Doa Ana Mara, en santera Yoruba es el da de Elegua protector de los caminos y es el que tiene las llaves de los caminos de los seres humanos. Y Don Francisco le vende varios manojos de menta piperita a $7. Dice Doa Ana que la menta piperita es una de las 7 plantas mgicas, que es relajante, junto con la lavanda, manzana y canela. Don Paco cobro por esta venta $750, mucho dinero para ese tiempo, lo que incentivo a el nuevo curandero a investigar y a aprender sobre hierbas medicinales y los temas referentes a la curacin.
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3.1.3.13 Conclusiones La teora siempre es una base slida para la obtencin de conocimiento y constituye los cimientos para una educacin de calidad. Sin embargo el trabajo de campo y las experiencias personales, abren un mundo nuevo de posibilidades que nos atrapa por su inters y nos motiva a continuar con renovados bros a continuar en el aprendizaje de temas como ste qe nos apasionan. Cabe mencionar que no solo es la interactuacin con los elementos que forman parte de la investigacin de campo, sino que sta se complementa de manera armnica con la intervencin de nuestros compaeros. Ms an, cuando independientemente de ser trabajos de equipos, se encuentra solidaridad y apoyo de todo el grupo y las experiencias se enriquecen al compartir las opiniones e intervenciones del grupo.
Para finalizar, parte de la evidencia fotogrfica obtenida durante el trabajo de campo con encanto folklrico y educativo.
Solo resta agradecer a nuestra maestra Mnica Pamela la oportunidad brindada para que efecturamos este trabajo que tantas satisfacciones y conocimientos nos ha dejado, mismo que esperamos complementar en su compaa.
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EL FOLKLORE
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LOCIONES MULTIUSOS
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ESTE PUEDE SER ESPECIALMENTE UTIL!

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3.2 Enfermedad y magia en los Tuxtlas Veracruz
El complejo salud- enfermedad est presente en todas las sociedades, las que siempre han tratado de explicarlo para resolver el problema de prdida de la salud. En este trabajo se presenta la concepcin mgica que de la enfermedad se tiene en la regin de los Tuxtlas, Veracruz, mencionndose las creencias de su origen y prcticas empleadas para combatirla.
Un problema universal para la humanidad es la enfermedad, Desde la prehistoria hasta la actualidad, el hombre se ha enfrentado a la dolencia que produce el desequilibrio de la salud, obligndole a la bsqueda de remedios que permitan combatir la causa productora de la misma.
A lo largo de esta histrica bsqueda, se han estructurado, en todas las culturas, complejas explicaciones que intentan desentraar el origen de la prdida de la salud, configurando una amplia conceptualizacin cuya bas primaria tiene su apoyo en creencias mgico-religiosas. Inseparables de este proceso se desarrollaron tcnicas teraputicas y conocimientos empricos en torno al manejo de remedios que van desde el uso de la herbolaria hasta los rituales mgicos con su bagaje material (talismanes, amuletos, etc.)
En estas races se encuentra el origen de la medicina cientfica y del modelo de cultura mdica derivado de ella. Sin embargo, y pese al actual desarrollo cientfico-social de as sociedades industriales, la creencia y prctica de la medicina popular (medicina tradicional, emprica subalterna, medicina-folk, etc.) est muy extendida, mantenindose sobre todo en las sociedades agrarias y
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tnicas, donde tiene una importancia estructural e ideolgica, que es necesario conocer. En la sociedad rural de Mxico, especialmente indgena, la medicina es la prctica cotidiana. Su praxis se desarrolla dentro de la configuracin cultural especfica del grupo social y refiere a creencias propiciatorias de la enfermedad de la que se deriva una gama de prcticas teraputicas o medidas preventivas (contras) articuladas a un sistema mdico (curadores, curanderos, parteras o sanadores) que se caracteriza por la diversificacin de las formas de asistencia, segn el origen o causa de la enfermedad, y cuenta con el manejo de tcnicas, conocimientos y tcnicas empricas especiales y especificas.
Si bien la medicina popular atribuye la enfermedad a poderes sobrenaturales, el desarrollo social y la permeabilidad de la ciencia mdica, han permitido a la prctica emprica tradicional apropiarse de explicaciones y tcnicas teraputicas cientficas que, al sinterizarse con concepciones populares, han originado nuevas prcticas alternativas para el tratamiento de la enfermedad. Sobre todo en lo referente a la apropiacin y reinterpretacin de uso de medicamentos y algunas tcnicas mdicas que por observacin (o pragmatismo imitativo) representan una ventaja. Pero a pesar de ello, en la mentalidad popular y especialmente en la rural, se mantiene la idea dictada por la tradicin de que la enfermedad y su etiologa son provocadas por causas incognoscibles y sobrenaturales. A esto se suma la correspondencia ideolgica entre sanador y enfermo que corresponde a una identificacin cultural y a un trato simtrico. Al explicar K. Finkler (1977:447) el porque las personas buscan a los curanderos empricos concluye:
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En primer lugar, y esto reviste gran importancia, el paciente es visto como un ser total integrado, a la vez como un ente social biolgico.
En segundo lugar tanto los curanderos como los pacientes tienen su origen en el mismo estrato social. En tercer lugar los sntomas populares son tomados en serio por los curanderos.
Finalmente: las personas que acuden al curandero buscan no slo curarse de sus males, sino tambin desean obtener consejos acerca de sus problemas personales.
La pervivencia y reproduccin de la medicina popular, se encuentra en su articulacin con las relaciones sociales y en las condiciones de reproduccin de la realidad social, especialmente en aquellas sociedades donde las clases subalternas estn sujetas a instancias de dominacin y relaciones de explotacin que los sumen en la pobreza. Las necesidades seala Menndez- no operan en un vacio social, cultural econmicoy biolgico, sino que operan dentro de condiciones histricamente determiandas que establecen las posibilidades y orientacin de las mismas (1980:68). Y en estas condiciones, el complejo salud/enfermedad crea una dimensin que se inscribe dentro de las necesidades bsicas para la reproduccin del grupo social y del individuo. De ah que las respuestas ante la enfermedad y las prcticas mdicas populares, estn articuladas a la realidad social y se correspondan ideolgicamente.
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En un trabajo como el presente donde la constante es la limitante de espacio y tiempo, es imposible abordar el anlisis terico y el comportamiento de la prctica mdica popular en referencia a la sociedad campesina. Por ello, aun pecando de reduccionistas, centraremos nuestros comentarios en torno a las causas mgicas de la enfermedad y refirindonos concretamente a su prctica en la regin de los Tuxtlas.
La llamadas regin de os Tuxtlas, se ubica al sur del Estado de Veracruz. Como regin presenta una unidad geogrfica y cultural. Polticamente son ttres municipios comprendidos: Santiago Tuxtla, San Andrs Tuxtla y Catemaco. El clima es tropical. Por su frtil suelo, la actividad econmica fundamental es la agricultura (caa de azcar, tabaco, maz, frijol, arroz y frutales) y la ganadera vacuna. La pesca representa una fuente de ingresos de un amplio sector de la poblacin, especialmente el municipio de Catemaco. El comercio tiene un gran dinamismo, predominando como centro comercial la ciudad de San Andrs Tuxtla.
Para 1988, la poblacin total de los tres municipios era de 231,071 habitantes, aproximadamente (Gutirrez, 1988:7-9). La mayor concentracin demogrfica se da en San Andrs Tuxtla. Despus de las tres cabeceras municipales que es donde se concentra un alto porcentaje de la poblacin, el resto se distribuye entre 238 localidades (rancheras, congregaciones y pibelos).
Durante la poca prehispnica, la regin de los Tuxtlas era parte del rea cultural olmeca, hacia el ao 800 a.n.e, predominaban los grupos hablantes de lengua zonque-popoluca (Tuxtlas, Sierra de Santa Martha, Soteapan y Sayula) y los mixes (Itsmo y Sierra de Oaxaca en la parte alta del Papaloapan y Playa
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Vicente). Ya para el 800 de n.e., se da la penetracin de grupos nahuas provenientes del altiplano, propiciando un cambio den la configuracin etnoespacial de la regin. A la llegada de los espaoles, los Tuxtla estaban sujetos al imperio azteca, al que tributaban.
La conquista de la regin fue rpida. A ella sigui la colonizacin en un periodo temprano. Atrado por la riqueza natural, Hernn Corts la someti a su control desde 1520, incorporndola a los dominios del marquesado e introduciendo de inmediato el cultivo de la caa de azcar; para lo cual utiliz el trabajo de esclavos negtros, y estableci el primer ingenio den Santiago. Hacia fines del siglo XVI se introdujo la ganadera, la que junto con la caa desplazaron los cultivos indios del algodn y el cacao.
La presencia y mezcla de poblacin de diversos orgenes tnicos: la india (nahua, zoque-popoluca, mixe), negra y espaola, dieron como resultado un profundo mestizaje y un proceso aculturarivo, advirtindose en esta fusin los rasgos indgenas predominantes, el componente negro (menos importante y a veces difcil de localizar) y el hispano. Sin embargo, no es tanto en lo fsico como en lo cultural, donde se aprecia la sntesis del proceso cuya expresin es clara a travs de proposiciones y unidades socioculturales que en conjunto constituyen la configuracin cultural de los Tuxtlas y que tienen, a su vez, afinidad con manifestaciones socioculturales del Golfo y del Caribe. Parte de esas unidades refieren a la medicina popular con fuerte carga ideolgica mgico-religiosa, cuyos elementos subyacentes provienen de ideologas que pertenecen a otras formaciones sociales: la sociedad india prehispnica, la configuracin cultural hispana, que ya era sincrtica por contenedor elementos de la cultura rabe, y las prcticas de origen africano tradas por la poblacin
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esclava. A todo ello se suman, en la actualidad, elementos de la cultura mdica que son incorporados y aplicados (como tcnicas teraputicas).
Pasemos ahora a describir los elementos mgico-religiosos que corresponden a la dimensin salud-enfermedad, no sin antes dejar asentado que en el sistema cultural de los Tuxtlas, las creencias mgico-religiosas subyacen en la estructura psquica del individuo y se trasmiten mediante el proceso de socializacin, lo que las articula a la estructura social donde cumplen funciones sociales e ideolgicas que relacionan a los individuos.
Una caracterstica de la medicina popular, es la aceptacin acrtica de las explicaciones de la enfermedad y prcticas tradicionales para restablecer la salud, especialmente cuando estas se refieren a creencias sobrenaturales y que se vinculan con la magia y la hechicera. La magia , al formar parte de las manifestaciones ideolgicas, impregna, consciente o inconscientemente, muchos de los aspectos de la vida. En los Tuxtlas, no slo se encuentra en la concepcin salud-enfermedad, sino tambin en las prcticas productivas (agrcolas, pecuarias y pesqueras), en el comercio o en la vida amorosa. Es decir, en tanto ideologa, se manifiesta en la vida cotidiana distinguindose a travs de actos simblicos y rituales. Marcela Olavarrieta (1977:56) en su ya clsico estudio de la Magia en los Tuxtlas, propone la siguiente definicin:
Son mgicas todas aquellas prctica que estando integradas dentro de sistemas socioculturales, consisten en la aplicacin de medios simblicospreponderamente rituales- para la consecucin d fines prcticos, concretos e inmediatos, que manifiestan una voluntad de control humano sobre el mundo natural, sobrenatural y social.
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Carmelo Lizn Toloscana (1932:27) en su estudio De arte Mgico, conceptualiza la magia como:
Una forma de pensamiento especulativo-mtico que observa, describe y conceptualiza los fenmenos del universo fsco-moral con el fin de reorganizarlos y controlarlos.
La
concepcin
salud-enfermedad
comparte
algunas
explicaciones
que
reconocen causas naturales (quemaduras, cortadas, males dentales, etc) con aquellas que atribuyen el origen de la enfermedad a una causa sobrenatural o mgica. En el primer caso, para el tratamiento se emplean tcnicas teraputicas tradicionales mas o menos objetivas (uso de la herbolaria, quiroprctica, etc).
En el segundo, se recurre a rituales que propician la proteccin, provocacin o ruptura del encantamiento.
A diferencia del diagnstico de la medicina cientfica que comprende cuatro dimensiones: a) percepcin de signos, b) la evidencia o sntomas, c) determinacin del proceso y d) la causa la medicina popular centra su atencin solo en la causa de la enfermedad, la que no es impersonal y generalmente se asocia al contexto social. Al igual que en otros sistemas mdicos populares,
La concepcin de la enfermedad en los Tuxtlas contempla al ser humano como ua integridad psico-fisica cuyas partes gozan de u sutil equilibrio (olavarriela, 1977:61)
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Si se da una ruptura en dicho equilibrio, la salud se altera y el individuo enferma.
Daniel Pucheta (1980), curandero de Catemaco, lo explicaba asi:
Me gusta trabajar a mis enfermos segn la enfermedad lo requiera. Si hay un enfermo que trae vomito o mareos o unos piquetes como calambres, entonces, esa persona que viene muy descompensada, le trato tres cosas si es posible: lo natural, lo artificial y lo moral.
Las practicas medicas populares son una consecuencia inmediata de la concepcin de la causa de la enfermedad, sobre todo cuando esta se atribuye a poderes mgicos. Generalmente se considera que la enfermedad puede ser provocada por: a) la perdida del alma, b) la intrusin de un objeto extrao o espritu, c) una combinacin de ambas, d) la ruptura de un tab.
La perdida del alma tiene su raz etiomologica en la creencia de que el cuerpo y el alma se bifurcan, siendo el agente causal una impresin muy fuerte (susto o espanto). El shock que provoca la separacin del alma del cuerpo, puede ser por accidente, de modo intencional o violentada por seres sobrenaturales. Como ejemplo de la primera tenemos el llando espanto de agua que sucede cuando una persona estuvo a punto de ahogarse.
En el segundo caso es provocado por terceras personas mediante brujera, y en el tercero puede deberse a los chaneques (seres que viven en cuevas, montes o ros y encantan especialmente a los nios), a un muerto (que agarra la
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sombra) o a una culebra (vbora espritu de la tierra). Para recuperar el alma se recurre al especialista o curandero (chupador, pulseador, limpiador) que realiza un ritual generalmente de el lugar donde se pedio el alma y utiliza diversas tcnicas o medios segn sea el caso tratado, un aparato material y un repertorio de oraciones.
Entre los elementos materiales que se usan, destacan: aquellos que son purificadores como el agua, el incienso, vino de hierbas (recolectadas durante el primer viernes de marzo), aguardiente o jerez y las velas blancas; los que protegen refieren a imgenes de santos, talismanes y los limpiadores que tienen la capacidad de absorver el mal y retirarlo ( o transmitirlo a quien lo provoco) como los huevos fecundados de gallina negra o pato, la albahaca, flores rojas y blancas, listones rojos y amarillos. A medida que se aplica la tcnica teraputica (limpia, pulseadas, chupada, desencanto), se dicen oraciones y se increpa, en su caso al chaneque o al muerto, para que el alma retorne al cuerpo y dejen de pisar la sombra.
Melesio Toto de Santiago Tuxtla (1980) describe los sntomas del espanto de la siguiente forma:
Cuando se le va la sombra, se le va el pulso. Los pulsos se van hacia arriba, en lugar de tenerlos en las muecas se pierden. La persona se siente quebrantada y si no se cura se muere. Los mdicos no pueden curar esas enfermedades porque no saben, no creen en los distintos espantos.
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Marciana Martin (1980) cuando hace referencia a la tcnica de la chupada para curar el espanti de agua por ejemplo, la descrine asi:
La chupada consiste en sobar y chupar los pulsos de muecas, codos, rodillas, sienes y nuca.
Hay que chupar las coyunturas de brazos y centro del pecho. Durante la chupada se sahuma con copal, incienso y hierbas. Se rezan oraciones y se barre el cuerpo con un huevo o ramitas de albahaca o tulipn rojo. La seal de la cruz se debe hacer con el medio limpiador sobre la cabeza del paciente antes y despus del tratamiento.
Geralmente cuando la causa de la enfermedad se debe a la intrusin de un objeto extrao o un espritu en el cuerpo del individuo, se supone es causada por hechicera (practicas mgico-malficas), aunque tambin el origen puede ser accidental (como en el caso del mal viento). Para determinar la causa, el curandero examina las caractersticas del mal utilizando tcnicas como la limpia con el huevo, diagnostica los sntomas y que lo propicia. Daniel Pucheta lo explica asi:
Por medio del huevo vemos todos los sntomas, as se trae un mal aire, si es brujera, velaciones, si el mal esta en el pulso, cerebro, vientre o en general del cuerpo. El resultado se ve cuando se rompe el huevo y se echa en un vaso con agua.
De esta forma, el curandero determina la enfermedad que puede ser provocada por dos agentes: a) humanos: cuando utilizando la magia malefica provoca
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intencionalmente y b) sobrenaturales, como entidades no person ificados (mal viento) o seres infernales.En ambos casos se parte de la creencia de que lo que provoca el rompimiento de la estabilidad bio-psiquica del individuo, es la intrusin dentro del prganismo de cuerpos, sustancias o espiritus. Estos pueden ser desde objetos materiales, como piedras, cabellos y animales pequeos, hasta entidades mas vagas como el mal viento o los espiritus malignos (Olavarrieta, 1977:61-63).
Para restablecer la salud se recurre a la contrabrujeria con el objeto de contrarrestar los efectos mgicos del maleficio.
Retornando a la definicin de magia anotada con anterioridad, recordemos que la magia prsigue fines prcticos y concretos, pero siempre orientados al control del mundo natural, sobrenatural y social. O como lo seala J. Soustelle, (en cazeneuve, 1972:127) se trata de infundir sobre las cosas de un modo diferente a la accin habitual de los hombres pero para que la magia tenga eficacia, se necesita de una clientela dira Evans Pritchard (1973) de un compartir ideolgicamente las creencias que como sistema reflejan la realidad social con sus dilemas. La magia, en tanto sistema de creencias y ritos que ofrecen un dominio sobre lo extraordinario, se utiliza para fines sociales o antisociales. En el primer contexto se ubica lo que generalmente se denomina magia blanca, cuyos fines son morales, sociales o productivos; en el segundo refiere a la magia negra con intereses antisociales. Sin embargo para que ambas tengan una efectividad en el individuo o el grupo social donde se practica, se requiere de una aceptacin y de que sus ritos, prcticas y preparacin del ambiente tengan una potente sugestin. El mundo mgico difiere del mundo normal: es numinoso, y por ello
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su prctica es misteriosa sobre todo cuando sta se ubica en el umbral de culto prohibido. ( como la demonologa).
Partiendo del uso y distincin emprica que de la magia se hace en los Tuxtlas, observamos diversos campos de aplicacin que permiten aproximarse a una clasificacin general as tenemos a) magia blanca, de donde se ubican los adivinadores, sobadores, chupadores, culebreros, es decir, aquellos
especialistas cuya prctica teraputica est orientada a sanar de enfermedades naturales, de espanto o provocadas por hechizos; b) la magia amorosa o ertica, que busca atraer o retener una pareja apetecida; este tipo de magia puede recurrir a prcticas rituales o ingestin de substancias y muchas veces se ubica en el umbral del hechizo; c) la magia productiva que tiene como fin el xito en la agricultura la pesca, la ganadera, la industria o el comercio y d) la magia negra, hechicera o brujera que se usa conscientemente para daar.
Esta ultima figura como causa frecuente de enfermedad en los tuxtlas. Veamos algunos de sus aspectos y teraputicas sin pretender agotar el tema.
La manera en que se cree que opera la magia negra, es mediante la intrusin de objetos o espritus en el cuerpo del sujeto que se quiere afectar. Esta intrusin puede ser fsica cuando se provoca la introduccin de objetos o animales extraos en el cuerpo humano; puede referir a la influencia de la psique que se manifiesta en la creencia del mal de ojo o puede ser de tipo imitativo (u homeoptico) cuando se utiliza como medio para hacer dao fsico y mental: fotografas, figurillas de cera negra que representan a la persona u objetos personales. Para atender las dolencias provocadas por cualquiera de estos medios, se requiere de especialistas que curen el hechizo o maldad y
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contrarresten el trabajo malo, el cual puede ser del tipo conocido como brujera al aire cuando solo se emplearon medios simblicos, o brujera tomada cuando se alude a la ingestin de sustancias dainas (Olavarrieta, 1977, 1977:74). Sealemos brevemente algunos ejemplos etnogrficos.
Cuando la enfermedad se atribuye a la presencia de un objeto extrao en el interior del cuerpo, generalmente se habla de cabellos o animales pequeos que fueron introducidos por la hechicera del brujo. Para sanar al enfermo se busca que se arroje lo que produce el mal. La teraputica utilizada recurre a la combinacin de tomas (purgantes), oraciones y limpias hasta lograr la expulsin simblica de los agentes extraos. Daniel Pucheta refiere lo siguiente:
Cuando hay algn mal en el estomago provocado por trabajo malo, empleamos la limpia con el huevo en cruz en lo que es la parte posterior del estmago. Le doy tres limpias y un compuesto que llamamos contra. Es amargo y lo preparamos el primer viernes de marzo con siete cortezas de siete arboles distintos. Si el trabajo es difcil los tratamientos se hacen a las doce de la noche. En el caso de mal de ojo, este puede ser de origen accidental o provocado para la curacin se recurre a las limpias y oraciones, y en el caso del segundo debe ir acompaado de sopladas. Melesio toto lo explicaba as: A los nios muchas veces les hacen ojo: amanecen con los ojos pesados, colorados; hay que limpiarlos con hierbas y espantarles la mal sombra. El propio curandero Toto inform que quienes generalmente hacen ojo son los bancos, los que nacen despus de los cuates. Esos tienen la vista muy fuerte
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Pero tambin los cuates (gemelos, del nhuatl coatl, serpiente ) pueden causar mal de ojo y los culebros que son aquellos que nacen despus del banco jerrquicamente, se cree que la fuerza de la vista va de menor a mayor, de cuate a banco y de este a culebro , el ojeo de cuate o banco puede ser curado por uno u otro, pero el de culebro requiere la intervencin de un yerbatero sin embargo, lo mejor para el mal de ojo es la magia preventiva; es decir, el uso de contras (amuletos, del latn amoliri alejar el mal) como cintas rojas, azabache, mbar, ojo de venado, escapularios, usar ropa al revs, portar bolsitas con ajo. Y en el caso de los animales, simbras o rboles frutales, amarrarles una cinta roja. Con esto se logra perder la fuerza de la vista
Ejemplo de magia imitativa, del uso de la brujera para causar trastornos a la persona, lo son las velaciones y las ligaduras. Daniel Pucheta describe las primeras de la siguiente forma:
Las velaciones son aquellas que se le hacen a ciertas personas a n nombre de cada persona. Agarran un trapo, un manojo, lo hacen un mono (figura) y hay cosas relacionadas con la persona y cosas que hacen riesgos, velas (negras) incienso, van pronunciando el nombre de aquella persona. Y en relacin a la ligaduras el propio Pucheta seal:
La ligadura es un trabajo que se hace a una mujer en estado o a un varn digamos para provocar debilidad sexual. Muchos agarran un olote, lo anudan, lo ruedan con listones rojos a nombre de la persona que se va a hacer el trabajo, entonces esa persona empieza a sentir clicos, dolores, hasta que muere el ser (en caso de embarazadas).
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Se piensa que quienes tienen que quienes tienen las facultades para realizar este tipo de trabajos son los curanderos malos. Melesio toto seala que ellos Tienen pacto personal con el diablo y se cree que muchos de ellos tienen poderes malignos porque se entrevistan cada primer viernes de marzo con el diablo en el cerro de mono blanco.
Mediante el uso de fetiches que son figuras de hombres fabricadas con diversos materiales (cera negra, tela, olote o algn otro material), y a los cuales se les coloca alguna pertenencia o parte orgnica del cuerpo de la persona a la que se desea provocar el mal (cabellos o uas), el brujo transmite el mal invocado al imitar la accin sobre el fetiche.
La locura, por ejemplo, se atribuye a este tipo de prcticas mgicas y se supone que mediante ella se logra la intrusin de espritus malignos que provocan el trastorno mental. Este tipo de causas que generan desequilibrio de la salud e intranquilidad emocional en el individuo, es en todos sus casos provocado intencionalmente por terceras personas (por venganza, celos, envidia) recurriendo a especialistas para que realicen el dao a la persona deseada. Desde luego que para que este tipo de magia malfica tenga efecto, se requiere, condition sine qua non, de una fuerte creencia en el valor de los medios mgicos que provoca una profunda sugestin su fuerza depende de la sugestin seala castiglioni- y ser mayor si se combina la sugestin colectiva con la autosugestin (1987;86).
En los tuxtlas, como ya lo demostraron ampliamente Isabel Kelly (1956) y marcela olavarrieta (1977) el sentimiento mgico-religioso forma parte de la
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realidad social y como prctica ideolgica cotidiana se encuentra subsumido con mayor funcionalidad en las clases subalternas. De ah su importancia y vigencia en la dimensin salud-enfermedad, en la actividad productiva y comercial, en los actos efectivos y de ah tambin su uso como elemento ideolgico que en gran parte es utilizado como medio de control social.
Un ejemplo etnogrfico que ilustra el efecto de la sugestin, nos lo brinda la cura de doa chepa realizada por el cuate chagala, curandero de Santiago Tuxtla, y que fue llevada por su hija ante la sospecha de haber sido embrujada. Antes de iniciar el ritual de exorcismo chagala se prepar frente al altar de su casa, y con albahaca e incienso purific el ambiente de la habitacin. Acto seguido sent a doa chepa frente al altar e inici el ritual. Coloc en la mano derecha de la seora un vaso con agua y en la izquierda un manojo de albahaca solicitndole que con la albahaca diera siete golpes al vaso, mientras el repeta la siguiente oracin: Hermana paque te proteja, que nadie te moleste. Por este seor te pido que antes que cante el gallo no me niegues las buenas obras. Quiero que la hermana salga limpia, que se aleje la envidio oh padre! Te pido de corazn que la hermana quede limpia. Gloria al padre, gloria al hijo , gloria al espritu santo , dios por todos los siglos amen.
Acto seguido procedi a limpiarla con albahaca, operacin que repitieron 3 veces empezando por la cabeza hasta llegar a los pies. A medida que haca esta operacin , oraba pidiendo que el mal se alejara. Mientras tanto doa chepa cay en trance. Despus volvi a repetir la limpia con albahaca, solo que ahora la moj con una locin roja hecha a base de hierbas aromticas que
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estaba en el altar. Despus de barrer su cabeza, hombros, pecho, garganta, frente por varias veces, roci la boca con locin en todo el cuerpo de la paciente y como respuesta la seora emiti varios sonidos guturales. La rociada y la barrida se repitieron varias veces y al final roci agua en la cabeza y le soplo en forma de cruz. En ese momento doa chepa abri los ojos y el cuate chagala verti agua en un vaso con lo cual hizo seales en cruz frente al altar y en la espalda de la seora. Finalmente coloc en el cuello un listn rojo y con otro amarillo limpi todas las partes del cuerpo, repitiendo la accin con ambos listones y siempre diciendo oraciones solicitando salud y proteccin. El rito concluy rociando de agua a doa chepa y dndole la bendicin.
El testimonio de doa Chepa que estaba sugestionada al igual que sus familiares y convencida de haber sido embrujada fue el siguiente Me durmi y vi un espritu, una cara con dos ojos brillosos y unos cuernos. Eso fue lo que vi dos veces en el sueo. De acuerdo con chagala le haban hecho brujera por envidia y un espritu la estaba enfermando. Si el exorcismo no se hubiera realizado ella hubiera enfermado y le habra dado dolor de cerebro y fastidio de esta vida. La prueba de que se cur fue que despus de lavadas las manos tres veces, estas no le saban a ningn metal.
En este caso, los afectados estaban convencidos de que el mal era provocado por brujera. Supuestamente el motivo era un conflicto interpersonal de doa chepa con otra persona, ya que los malestares se presentaron a los pocos das de lo sucedido. Los sntomas coincidan con lo que se cree provoca un estado de embrujamiento: prdida de nimo, falta de apetito, reduccin de peso,
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nausea e insomnio (similares a estado depresivo), sntomas y situaciones que actuaron profundamente para sugestionar al enfermo u familiares, el diagnstico del curandero acentu la sugestin y el ritual de la cura (o limpia) con todo su aparato simblico-material, actu psicolgicamente para propiciar un sentimiento de bienestar. Las creencias son misteriosas, pero son as. Con estas palabras Marcelino Rodrguez, agricultor de Catemaco, resumi la concepcin mgica que tienen del mundo las clases subalternas de la regin de los Tuxtlas. Su afirmacin tajante, muestra en su unidad la fe que se tienen las creencias tradicionales, y que es coherente con la prctica orientada a influir sobre este mundo sobrenatural y social del cual emana. El sistema de creencias mgico-
religiosas se nos presenta implcitamente como una ideologa, en tanto que forma parte y se manifiesta en las actividades individuales y colectivas. Dicho de otro forma, hay una unidad entre la teora (sistema de creencias), y la prctica (uso y aplicacin) que se dan en la vida intima del individuo, en la relacin familiar, en el conflicto interindividual, en la bsqueda de la estabilidad econmica, en el deseo de tranquilidad emocional, en la angustia por recobrar la salud, o simplemente en las actitudes de prevencin (proteccin)contra lo desconocido, lo temido.
En referencia especfica a la dimensin salud-enfermedad que hemos venido tratando y describiendo en su origen y tratamiento, encontramos, en tanto parte de esa unidad ideolgica, que es una respuesta cultural a la bsqueda por satisfacer una necesidad bsica que permanentemente incide en la
colectividad. Como complejo sistema de creencias mgico- religiosas responde a su satisfaccin, aunque slo se inscriba en el nivel de la psique. Tiene una
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unidad que corresponde a lo que se cree origina el mal y la prctica teraputica mgica para eliminarlo; es el resultado de una dinmica social que crea y recrea, transmite y reinterpreta, acumula y transfiere los elementos culturales que conforman las creencias y prcticas mgico-religiosas. En una palabra, la concepcin mgica del mundo en los Tuxtlas, se presenta como rasgo distintivo cultural de la regin con una congruencia interna y un patrn identificable, cuyos elementos corresponden a la amalgama cultural heredada de la colonia y el siglo XIX, as como de la cultura nacional contempornea que es reinterpretada para subsumirla en el complejo mgico.
Desde esta perspectiva, el estudio de la cultura popular tuxtleca, y en especfico de la medicina popular, an se encuentra en niveles incipientes. Es necesario profundizar ms en la identificacin y estructuracin que dieron origen a su conformacin, as como en el anlisis histrico de la dinmica social que permiti el desarrollo de una visin propia que explica la relacin integral del hombre con la naturaleza y la sociedad. Una estrategia de cambio social orientada a satisfacer las necesidades bsicas de la poblacin que no contemple la cultura popular, y en lo referente a la salud, la medicina popular, est condenada al fracaso. De ah la importancia de su conocimiento, no solo como patrimonio cultural, sino tambin como base para comprender el complejo bloque histrico que permita abrir alternativas para el desarrollo social. 3.3 Uso y conocimiento de Plantas medicinales en la comunidad de Agua Caliente Mpio. Apazapan ver. Texto de Antropologa Mnica Pamela Tapia Vildsola El objetivo principal de la investigacin fue el de explorar la comunidad, crear empata e interactuar con los habitantes de la misma, as como aplicar algunas
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tcnicas del mtodo etnogrfico: observacin, entrevistas, grabacin y trascripcin de las mismas, encuestas, diario de campo, registro fotogrfico, adems de una revisin bibliogrfica, para hacer el rescate del "uso y conocimientos de las plantas medicinales"; las entrevistadas fueron en su mayora mujeres; la muestra fue seleccionada bajo los siguientes criterios:
1. Que fueran mujeres; 2. Que fueran madres, 3; A partir de los 25; 4. Que practicaran la medicina tradicional.
Ya
que
de
acuerdo
con
Menndez
(1983:32),
la
investigacin
socioantropolgica ha demostrado que es la mujer la que desempea el papel de esposa/madre/curandera, ya que es la encargada de realizar la mayora de las actividades del proceso salud/enfermedad/atencin, como son: diagnosticar, aplicar los primeros tratamientos, y cuidar al enfermo; adems de esto, cuando se recurre al auxilio de la medicina alpata, es la mujer, la principal y ms frecuente informante del mdico y del antroplogo.
La actividad del padre dentro del proceso de salud/enfermedad/atencin, es limitado, ya que dicho proceso forma parte del rol de la mujer debido a las cuestiones de gnero y la divisin del trabajo. En el caso de Agua Caliente no hay centros de salud, clnicas, farmacias, ni mdicos o enfermeras, y es por ello, que las mujeres se encargan de lo antes mencionado. Sin embargo, todo esto ocurre en la familia, la cual es una institucin en donde se articulan caractersticas econmicas, polticas, sociales, culturales y religiosas en
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relacin al proceso salud/enfermedad/atencin relacin con las plantas medicinales.
La intencin de este informe fue demostrar la importancia de la medicina tradicional, principalmente las plantas medicinales en el transcurso del tiempo y que en este lugar. Estas si son utilizadas para sanar la enfermedad. En este sentido. Fue importante elaborar un breve recetario para rescatar el uso y conocimiento de las plantas medicinales, en el cual se vieran reflejados los conocimientos de las mujeres de Agua Caliente. Con ayuda de la seora Lucia Prez de Campos (doa Lucy) y otras informantes.
El tema se enmarca dentro de los estudios de la antropologa mdica. Que es una rama de la antropologa que se encarga de estudiar el proceso de saludenfermedad-atencin en la diversidad de los procesos histricos dentro de las sociedades. La medicina tradicional en Mxico se practica desde tiempos prehispnicos; sin embargo, durante la II Guerra Mundial la antropologa mdica en Mxico, surge por el inters sobre la enfermedad y el accidente a partir de la perspectiva sociocultural. Segn Aguirre Beltrn (1986:7), "el inters de los antroplogos por la medicina fue subproducto de sus labores etnogrficas. En el curso del trabajo de campo y al describir las formas de vida de las comunidades indgenas y rurales, las cuales acumularon un gran nmero de datos sobre patrones de conducta en lo que hace a aspectos tan variados como el parentesco. la economa. la religin, el arte, los valor es y otros aspectos de la cultura. Entre otros rasgos les llamaron la atencin las ideas y prcticas. generalmente ligadas a las concepciones religiosas que tienen los pueblos estudiados, sobre la causalidad
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de las enfermedades y su manera de tratarlas. Estas ideas y prcticas son las fuentes donde tuvo nacimiento la antropologa medica...".
Desde otra perspectiva. Yadira
lvarez (19S8:6), menciona que "La
antropologa como una especializacin de las ciencias sociales debe tener presente el contexto sociocultural que modela el proceso salud-enfermedad. La cultura es una integracin que funciona como una unidad y que las partes separadas se interrelacionan continuamente unas con otras. La cultura es un patrimonio estructural que se correlaciona ms estrechamente con el tratamiento de toda persona que se encuentra dentro del proceso saludenfermedad, y esta a su vez, dependiendo de la alternativa que proporcionan las plantas medicinales, como parte integrante de su contexto sociocultural".
Para realizar dicha investigacin fue necesario recurrir a la etnografa como parte del trabajo antropolgico y como estrategia metodolgica. en la que se escogen y combinan una serie de mtodos y tcnicas: cuestionarios. entre\listas. grabacin. transcripcin. registro fotogrfico, diario de campo, mapas. investigacin documental, observacin directa y participante,
descripcin. interpretacin. recoleccin de plantas medicinales. visin emic y etic. Para Lozoya 81989:2S), la medicina tradicional es entendida como "el conjunto de conocimientos, creencias. prcticas y recursos provenientes de la cultura popular, de los que hace uso la poblacin del pas para resolver en forma emprica algunos de sus problemas de salud, al margen o a pesar de la existencia de una medicina oficial e institucionalizada por el Estado.
Indudablemente, y debido a la importancia de la medicina tradicional dentro de los grupos tnicos, comunidades indgenas rurales. o en zonas urbanas,
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tenemos que ver a la medicina como una manifestacin de una cultura o pueblo, y una relacin social, <mdico-paciente-teraputica. ya que de acuerdo con Carlos Viesca <1998), en busca del alivio. el enfermo acude con alguien que su comunidad acepta como mdico; si el acepta atenderlo, se crea una relacin estructurada culturalmente de confianza y dependencia por parte del paciente y sobre esto y por medio de procedimientos el medico llega a un diagnstico: una vez elaborado. se crea un acuerdo entre el mdico, el paciente v familiares para establecer la teraputica del paciente. que incluye. medicamentos. baos, masajes, cambios en los hbitos del paciente. etc.
Cada grupo humano en el que exista un individuo que conozca el manejo de ciertos problemas de salud v los transmita a las siguientes generaciones, da lugar a una medicina tradicional que puede enriquecerse a medida que se relaciona con las practicadas por otras comunidades, e inclusive adopta elementos curativos procedentes de sistemas mdicos de carcter alpata. para enlazar conocimientos y transmitirlos a sus descendientes por medio de la tradicin oral o escrita. De acuerdo con Carlos Viesca Trevio (1988:34), la estructura de la medicina popular es simple, ya que esfumada la personalidad del curandero permanece la evidencia de conocimientos empricos distribuidos entre los individuos del grupo pero manejados por los ms ancianos.
La enfermedad. el anlisis de las causas, las terapias, los procesos cognoscitivos, entre otros aspectos, solo pueden ser analizados dentro de la cosmovision de cada cultura. La medicina tradicional forma parte de la identidad de una comunidad en particular, en este caso en un contexto rural, y como tal es una representacin rural: la identidad es un predicado que tiene una funcin
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particular; por medio de l, una cosa u objeto particular, se distingue como tal de su misma especie.
La identidad requiere de un reconocimiento social, para su existencia pblica. ya sea colectiva o individual. De acuerdo con Gilberto Gimnez (1994), la identidad de un actor social, emerge y se afirma solo en la confrontacin con otras identidades en el proceso de interaccin social que implica un encuentro con el otro. adems de contradicciones y luchas.
La consideracin de que la pertenencia a un grupo o una comunidad implica compartir el complejo simblico-cultural. que funciona como emblema de los mismos. nos permite conceptualizar dicho complejo en trminos de representaciones sociales.
El concepto de representaciones sociales propone de la escuela europea de psicologa social; posteriormente fue recuperada por Durikheim. Las
representaciones sociales, son definidas como construcciones cognitivas propias del -sentido comn, las cuales pueden ser entendidas como: "conjunto de informaciones'\ ~creencias", opiniones y actitudes a propsito de un objeto determinado que contribuyen a la construccin de una realidad comn. a un conjunto social: que sirven como marcos de interpretacin y percepcin de la realidad. adems de regular y normar los comportamientos y prcticas de los actores sociales, a partir del grupo al cual pertenezcan. Las representaciones sociales contribuyen a la elaboracin de una identidad social-personal compatible con normas y valores determinados histricamente.
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Adems de esto, los actores sociales se distinguen por atributos considerados como aspectos de su identidad y hbitos, actitudes, imagen del cuerpo, atributos sociales y biolgicos, entre otros). De acuerdo con Gilberto Gimnez (1994). Las identidades requieren de contextos de interaccin estables, constituidos y estructurados en mundos familiares de la vida cotidiana reconocidos por los actores sociales, con fines prcticos con sus respectivas representaciones sociales compartidas
(tradiciones culturales, expectativas, esquemas de percepcin-interpretacinevaluacin); la funcin de la identidad es la de mantener a los individuos ubicados en un espacio social congruente con la posicin en la escala social En la identidad se necesita un emisor y un receptor para la interaccin comunicacin y reconocimiento del otro. A partir de la perspectiva de la identidad, los cientficos sociales como antroplogos y socilogos, han podido realizar estudios de tipo regional, de genero sobre movimientos sociales. sobre el capitalismo. el impacto de la globalizacin en comunidades rurales El metropolitanismo y la migracin campo-ciudad hacia los pases
industrializados como los Estados Unidos de Norteamrica, han provocado el colapso de la economa rural, que implica la declinacin de las culturas tnicas, indgenas, rurales o campesinas, las cuales estn perdiendo su peso y significado dentro de la cultura nacional, trayendo como consecuencias una ruptura generacional, quedando dentro de las comunidades viejos, mujeres y nios, ya que los jvenes y adultos hombres emigran tras "el sueo americano", obligados por su precariedad de vida, as como del ncleo familiar, ya que muchas veces el migrante (padre de familia) ya no regresa por que forma un nuevo hogar, sin mencionar las consecuencias sociales, familiares, psicolgicas
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y econmicas, porque muchas veces el dinero que es enviado no es suficiente para mantener a los integrantes de la familia. Asimismo, la globalizacin ha perturbado las identidades de los actores sociales, alterando los estilos de vida y modos de consumo tradicionales influenciados por la repercusin local de ideologas lejanas, corno la "descamp esinizacin global del planeta, la destruccin y agotamiento de los recursos naturales como plantas medicinales, y el aniquilamiento de las culturas campesinas tradicionales asentadas en las reas rurales.
De acuerdo con el autor Gilberto Gimnez (1994) todo esto, afecta tambin las identidades colectivas, ya que estas se predican siempre a partir de actores sociales que resultan en ltima instancia, de la interiorizacin distintiva y contrastante de una determinada matiz cultural. Por ejemplo, en el caso de los trabajadores migrantes, que se adaptan exteriormente a las exigencias del trabajo, conservan en su interior su identidad tnica, familiar o religiosa. Con esto, la identidad se define como un " proceso activo de construccin, mientras que el sentido se define racionalmente como la identificacin por parte de un actor social de la finalidad de su accin. Tanto la identidad como la globalizacin (que rompe con las percepciones de tiempo y espacio, forman parte de nuestras vidas, como dos tendencias contrarias.
Si bien la medicina tradicional es una identidad expresada como representacin social, no escapa de la influencia de la globalizacin, ya que con los fenmenos de globalizacin cultural, as como simultaneo el proceso de homogeneizacin y heteroganeizacin culturales que desencadenan multiples procesos que conducen a la relauvizacion de practicas y cosmovisiones de todc grupo. el conocimiento medico en tanto que construccion cultural es un prcducto
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resultante de la convergence de distintas tradiciones culturales; su insercion en la cotidiamdad del pensamiento y practicas de los distintos grupos que componen la sociedad permite a los medicos ocultar su naturaleza de cosmopolita. Agua Caliente Localization
Fundada en 1SSS. es una de las 20 localidades que forman parte del municipio de Apazapan Limita con los mumcipios de Emiliano Zapata, Jalcomulco. Asocuapan y Puente Nacional. Entre las localidades de Apazapan destacan: Agua Caliente. Amelco. Chahuapan. Tigrillos y Cerro Colorado Esta situada a un kilometro del balneario turistico "El CarrizaT; al norte. a 10 kilometros. esta la cabecera municipal Apazapan y. a una distancia de 300 metres, se encuentra el Ro Pescados.
Actividades economicas: La agricultura es la base de subsistence de la economia regional, siendo un total de 400 hectareas para cultivo. Hay personas quienes se dedican a otras actividades como: pesca. planta deshidratadora de frutas. apicultura y comercio.
Servicios bsicos: agua, luz, drenaje o fosa, gas o lea como combustible.
Educacin: Jardn de nios, primaria, telesecundaria, y telebachillerato.
Cuentan con una biblioteca en la Casa de la Cultura, y el CADIC: Centro de Atencin para el Desarrollo Infantil y Comunitario, fundado por Vivamos Mejor Veracruz Mxico 133
A.C. y la Fundacin Interamericana de Estados Unidos. La religin dominante es la catlica, aunque tambin hay testigos de Jehov.
Medio fsico y geogrfico: clima: clido-seco.
Suelo: es calizo en las partes ms erosionadas cerca del pueblo y en las laderas desforestadas; el suelo ms cultivable se encuentra en la parte plana del ejido el suelo, entre los habitantes es conocido como barrial y el de tierra oscura.
Vegetacin: morchete, pitaya, cruceta, quimite, rboles de patanean, ixtle, macoyo, palmito, pocote de algodn, tepehuaje, zacate para el ganado, cobol, flor del da, incluyendo plantas medicinales.
Fauna: conejos, comadrejas, ardillas, coyotes, zorrillo, iguanas, varias especies de serpiente y animales domsticos: patos, gallinas, burros, perros, caballos, gatos, cochinos. Aves: colibr, tapacaminos, carpinteros, marinero, calandria, tordos, primavera, chachalacas, zopilotes, gavilanes.
Tradiciones: 24 de junio fiesta patronal de San Juan Bautista. Das de muertos.El grito del 15 y desfile del 16 de septiembre, y 20 de noviembre.
Poblacin En Agua Caliente la poblacin total es de 445, la poblacin masculina es de 248 y la femenina es de 197.Del total de los habitantes, 404 no tienen derechohabiencia a servicios de salud, y slo 39 personas son derechohabientes, 31 por parte del IMSS, 8 del ISSSTE, y actualmente algunos cuentan con el servicio de oportunidades. La salud y la enfermedad en la comunidad de Agua Caliente Los habitantes de la comunidad de Agua Caliente hacen uso de las plantas medicinales para sanar la enfermedad, pero no me refiero a ese romanticismo de que 134
recurren a la medicina tradicional por mantener la tradicin, sino por el hecho de que son recursos que tienen a su alcance, adems de que a nadie escapa que las relaciones que se establecen entre los pueblos distan mucho de tener la equidad esperada, cuando se dan condiciones de dominacin econmica y cultural de unos grupos sociales sobre otros; por ejemplo, de acuerdo con entrevistas realizadas a varios informantes, dentro de la comunidad no hay servicios de salud por parte de la Secretara de Salud sino que estn aislados de las campaas y para que se aplique una tienen que solicitarla y la nica campaa que llega a la comunidad es la de vacunacin anual.
As que, con respecto al paquete bsico de salud, y la atencin primaria, plticas sobre nutricin o higiene dental, no hay nada, por lo que ellos se ven en la necesidad de recurrir a la medicina tradicional, lo que a mi manera de ver, y de acuerdo con Gramsci, la medicina tradicional practicada en comunidades y pueblos es un parte contestataria ante la hegemona de la medicina alpata.
Dentro de las comunidades rurales, la asistencia a la salud es muy importante, por lo que el sistema mdico hegemnico, as como los curanderos, o cualquier otro itinerario asistencial, viene asumiendo el papel del conjunto de actos, gestos rituales a los que se somete el paciente que tiene lugar en la familia, en la red social y con los especialistas, tanto legitimados como profanos, que tiene lugar en las instituciones mdicas y religiosas, de ah que se considere la coexistencia de tres modelos: el de la medicina acadmica, la medicina tradicional y la medicina domstica.
La medicina es una relacin social y una expresin cultural de cada pueblo, zona rural o ciudad. Si bien tiene como sustento universal su relacin con la naturaleza, no todas las prcticas son iguales, y es aqu donde entran todas las instituciones mdicas reconocidas.
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De acuerdo con Laurencia lvarez (1987:18,19),viendo a la cultura como un sistema, las nociones de salud y enfermedad estn ligadas con varias cuestiones, como pueden ser los valores ticos, morales, religiosos, por lo que la medicina forma parte esencial de la cultura a la cual pertenece, y es en donde se definen las representaciones sociales, y en donde se definen los papeles de los participantes paciente-curandero. De acuerdo con Rafael Gmez (1992:30), la enfermedad es una construccin social, generada cuerpo. Por lo que la atencin es entendida como la etiologa y tratamiento de las enfermedades. y refrendada socialmente y pautada culturalmente (diagnstico y
tratamiento), la enfermedad es considerada como un desorden o desequilibrio en el
La enfermedad dentro de la comunidad de Agua Caliente es definida como: algo malo, una gripa, tener flojera, algo que nadie quiere tener, dolor de cabeza, de dientes, de huesos, de odos, estar desnutridos, no tener dinero, el mal de orn, el mal de ojo, el mal aire, temperatura, el resfriado de la panza, un desajuste orgnico, tener parasitosis, algo que llega de improvisto y que daa, padecer de algo, descontrol en el cuerpo que se manifiesta con un dolor, algo que nos tiene que dar.
Datos tomados de la Prctica de Campo II, correspondiente al periodo enero/febrero 2004.
Las limpias por medio de hierbas aparecen tanto en Europa como en el mundo prehispnico, si bien dentro de ste se emplearon para extraer los malos aires, en la primera se encuentra asociadas al concepto de impureza causada por demonios.
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En Agua Caliente, las prcticas mdicas para sanar la enfermedad se encuentran ligadas con la religin, ya que cuando un individuo tiene calentura, dolor de cabeza, padece mal de ojo, causado por un mal aire o por envidia, o para el aire de los nios, su cura consiste en realizar una limpia con romero, ruda, hierba maestra, y un huevo, en nombre de Dios.
La trascendencia del diagnstico para determinar el origen de la enfermedad, as como el proceso terapetico de atencin, sern determinados de acuerdo con el contexto en el cual se desarrolle; por ejemplo, Marcela Olavarrieta Marenco (1990:208) nos habla acerca de los orgenes y terapeticas para distintas enfermedades: cada de la mollera, proveniente del hecho de que lamadre retire con demasiada rapidez el pezn de la boca del nio, cuando lo amamanta. El proceso curativo consiste en hacer presin sobre el paladar del infante.
En la comunidad de Agua Caliente, la cada de la mollera es considerada como un enfriamiento que sufren los bebs y su cura consiste en frer 3 o 4cochinillas en aceite de almendras y colocrselas en la cabeza a los bebs.
Aqu se encuentra presente la denominada dicotoma fro-calor, segn Foster (1953:75), sta tena como principio la distincin entre la naturaleza fra y la naturaleza caliente de los hombres, las enfermedades, los alimentos, as como los estados patolgicos, no como grados de temperatura, sino como personas y cosas que se encuentran ubicados, de manera que el hombre es concebido como un ser en el que el equilibrio es bsico para la salud.
Esta dicotoma explicaba el origen de la enfermedad de acuerdo con la trasgresin de ciertas leyes, ya que si el individuo consuma muchos alimentos calientes o fros
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contraera alguna enfermedad caliente o fra, y su cura consista combatir el calor con el fro y el fro con el calor.
Mal de ojo: en cuanto a este concepto no hay muchas ideas al respecto; sin embargo, tanto en Europa como en Amrica se considera que el dao puede deberse a una accin voluntaria de carcter malfico o a un suceso accidental, causado por personas que por su condicin especial pueden originar involuntariamente la enfermedad; tal como se concibe en Los Tuxtla, el mal de ojo puede afectar a personas, animales y a plantas; contra este mal, se utiliza la semilla llamada ojo de venado, o el color rojo.
En Agua Caliente, el mal de ojo significa un enrojecimiento del ojo y su cura consiste en una limpia frotando un huevo sobre el ojo, y rezando el Padre Nuestro. Despus de esto, el huevo se parte y se deposita en un vaso con agua hasta la mitad, y se tira al ro o al inodoro.
Datos tomados de la Prctica de Campo II, correspondiente al periodo enero/febrero 2004.
Para curar el espanto de los nios, las mujeres realizan una limpia con un huevo, y unas ramas de albahaca, a las cuales se les pone locin de siete machos, rezando el padre nuestro, despus se parte el huevo y se vaca en un vaso con agua: si sale limpio no tena nada, pero si el huevo sale feo, el nio tena espanto.
De acuerdo con Rafael Gmez (1992:251), el ritual es el escenario donde tiene lugar la relacin mdico-paciente, con el apoyo material, es la instancia preformativa en la que intervienen palabras, gestos, que por el poder del hombre les confiere, desencadenan lo que se quiere conseguir. Las oraciones ponen en contacto lo sagrado con el origen de la eficacia; los animales y los elementos de la naturaleza (tierra, aire, fuego, agua), 138
as como los diversos amuletos u objetos como el huevo, forman parte de este soporte material para la bsqueda de la salud global.
En prcticas asociadas al embarazo y parto, en la poca prehispnica, los antiguos mexicanos utilizaban baos con infusiones vegetales, as como el temascal; en la comunidad de Agua Caliente se acostumbra realizar el siguiente bao porque se considera que la mujer no puede cocinar, porque esta cruda; aqu se encuentra presente la dicotoma fro-calor. Para su recuperacin o restablecimiento de la salud se prepara un bao caliente con 10 litros de agua, con 10 flores de berenjena, cinco ramos de romero, 15 hojas de naranja, y seis hojas de hierba de la recada, ruda, o naranjo agrio. Ya que hirvi, se deja enfriar y cuando est tibia, o lo que se aguante, se baan las mujeres que se acaban de aliviar.
Despus de esto, con unos lienzos, se envuelve a la mujer desde los pies hasta el cuello en un lugar donde no pegue el aire, y se guarda reposo un da, y al siguiente, la mujer puede reincorporarse a sus labores domsticas.
Ejemplos de plantas medicinales utilizadas en la comunidad de Agua Caliente para sanar la enfermedad: Anona: amuleto de proteccin para los recin operados. Para el empacho se combina con la cscara de anono, cscara de moral, cscara de guasazo, 3 retoos de caballero y tres retoos de chirimoyo.
Como amuleto para evitar la frialdad de los muertos despus de asistir a un velorio, se coloca la anona detrs de la puerta para proteger a las personas y a los bebs contra la frialdad del difunto. rnica para tratar las heridas, se hierve toda la planta y se lava la herida, se utilizan 10 flores o 20 hojas en un litro de agua.
Para cicatrizar internamente se toma en t.
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Bugambilia para combatir la tos y la infeccin de bronquios se prepara una infusin con: hojas de eucalipto, unas rajas de canela, endulzado con miel.
Para pedir por la salud, algunos habitantes acostumbran orar ante un altar, en l se colocan una veladora color blanca, flores favoritas, imgenes de los santos de devocin, la virgen de Guadalupe y se ora; y es aqu donde la religin y la medicina se unen para la conservacin o restablecimiento de la salud y el equilibrio en la salud del individuo.
Las plantas medicinales representan una alternativa natural y barata para sanar la enfermedad: para curarse porque limpian por dentro y no daan al organismo, porque son menos riesgosas que los medicamentos de patente, por herencia, porque no hay tiempo de ir al doctor y son ms fciles de utilizar y ms rpidas para curar el dolor por no haber otra cosa. He aqu el objetivo principal de la investigacin: la medicina tradicional como identidad representacional y como una alternativa para aliviar la enfermedad.
Relacionado con lo anterior, en Agua Caliente, segn datos obtenidos en campo, algunas de las mujeres entrevistadas comentaban que el primer viernes de marzo de cada ao se recolectan todas las plantas medicinales y se ponen en aguardiente, ellas tienen la creencia que ha sido heredada de generacin en generacin de que ese da Dios sale a la tierra, ya que segn cuenta la leyenda de la comunidad, Dios tena dos ngeles, uno bueno y uno malo, y un buen da el segundo lanz a Dios a la tierra un primer viernes de marzo, y es por eso que los curanderos utilizan ese da para cargarse de energa, ya sea positiva o negativa; adems de que en ese da uno puede encontrar lagartijas de dos colas, consideradas de buena suerte.
La atencin a la enfermedad, para los habitantes de la comunidad, significa algo que debemos tener hacia nosotros, ir al doctor, o al curandero, tomarse un t o una pastilla, 140
atenderse cuando algo te duela, tomarse las medicinas recetadas o las plantas para curarse, cuidarse para que no te de una enfermedad grave y tengas que ir al hospital. Aparte de las plantas medicinales, en Agua Caliente, algunos de los habitantes acostumbran utilizar remedios a base de animales para sanar la enfermedad, como es el caso de don Poln Campos, a quien en 1999 le diagnosticaran tuberculosis y, estando desahuciado por parte de los mdicos alpatas, recurri a la ayuda de un curandero, el cual viva en Perote, quien le recetara el caldo de zopilote.
Debido a esa recomendacin don Poln tuvo que comerse nueve zopilotes y baarse en lo que sobrara del caldo, para recuperar su salud. Actualmente, don Poln se encuentra sano y muy contento, gracias a los zopilotes y a sus oraciones a la virgen de Juquila, la cual lleva siempre en su escapulario.
La medicina y la religin son dos caminos complementarios para la bsqueda de la salud. En religin, creer va unido a la fe, si no hay fe no hay creencias; en la religin con la fe puedes hacer muchas cosas, esto se inscribe dentro de la metafsica. La creencia es un pensamiento que comparte la colectividad. Creer es un proceso de movilizacin de los objetos, rituales, acciones y remedios que se consideran portadores y mediadores de un poder en la bsqueda de la salud global, que incluye mente, cuerpo y espritu, en relacin con aspectos econmicos, psicolgicos, biolgicos, sociales, culturales, ambientales y familiares. Todo esto ocurre dentro de la cosmovisin y del mundo en el cual estn inmersos.
Conclusiones:
1.Valorar y desarrollar la medicina tradicional y sus prcticas. Crear un espacio de informacin, capacitacin etc. y un herbario dentro de la comunidad, o en la casa de la cultura, para fortalecer la medicina tradicional y sus prcticas.
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2.El vnculo que se establece entre la persona encargada del proceso salud/ enfermedad/atencin, sea curandero o no, es muy importante para la recuperacin del enfermo, adems del manejo del diagnstico y tratamiento.
3.Crear condiciones de apoyo para que los habitantes de Agua Caliente se den cuenta de la importancia de los recursos naturales de la comunidad y se implementen proyectos sustentables. Ya que de acuerdo con los datos obtenidos en la Prctica de Campo II, en el caso de la planta medicinal cola de caballo, utilizada para curar los riones, la gente antes acostumbraba a sembrarla en macetas, pero poco a poco se fue acabando, de modo que actualmente se encuentra a orillas del ro, pero muy poco.
4.Mejorar el funcionamiento del consultorio rural y promover diversas campaas de medicina preventiva, donde se involucren autoridades municipales, sanitarias y comunitarias.
4. Clasificacin de los Terapeutas Tradicionales
Todos emplean procedimientos diversos de diagnsticos destacan la toma del pulso y la interpretacin del sueo y teraputica; se incluyen ritos, rezos y el uso de velas, plantas, animales, piedras, aguardiente, "soplitos" y manipulacin fsica. Estos especialistas son individuos que, por dedicar gran parte de su tiempo a la curacin de enfermos, cuentan con el reconocimiento de su comunidad y poseen un saber adquirido a travs de la interiorizacin de sus experiencias cotidianas El pensamiento cosmolgico del mexica distingue entre lo que puede conceptualizarse como una explicacin verdadera, asentada sobre bases firmes y lo que no rebasa el estadio de la credulidad mgico- religiosa. Lo hasta cierto punto cientfico se aparta de lo que no es tal. De ah la clara distincin entre el
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mdico autntico, quien conoce experimentalmente sus remedios y aplica un mtodo apropiado, y el falso, que recurre a la brujera y a los hechizos.
En los nhuas haba una diferenciacin de actividades mdicas, segn las capacidades manuales e intelectuales de sus practicantes, estos se organizan por especialidades, por su experiencia, vocacin y por el respeto que despertaban, los mdicos nhuas en general, podan ser llamados mdicos verdaderos o mdicos falsos
Tzapotlatena era una de las diosas madres y estaba directamente asociada con el arte de curar. Era la deidad patrona de mdicos y parteras. En el mito se le atribua el descubrimiento del uso del xitl, la resina obtenida del pino, que era uno de los remedios ms usados en el tratamiento de heridas y traumatismos. El mdico verdadero un sabio tlamatini, da vida: 2. Conocedor experimental de las cosas: que conoce experimentalmente las hierbas, las piedras, los rboles, las races. 3. Tiene ensayados sus remedios, examina, experimenta, alivia las enfermedades. 4. Da masaje, concierta los huesos. 5. Purga a la gente, le hace sentirse bien, le da brebajes, la sangra, corta, cose, hace reaccionar, cubre con ceniza las heridas.
El mdico falso: se burla de la gente, hace su burla, mata a la gente con sus medicinas, provoca indigestin, empeora las enfermedades y a la gente. 7. Tiene sus secretos, los guarda, es un hechicero nahualli, posee
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semillas y conoce hierbas malficas, brujo, adivina con cordeles. 8. Mata con sus remedios, empeora, ensemilla, enyerba.
Para los nahuas que aspiraban a ser mdicos en esa poca no era fcil ser aceptado como tal, ya que, segn como lo enfatiza Alva Ixtlixchitl en Texcoco, se requera la sustentacin de un examen pre- vio y la autorizacin de un consejo especial para que el aspirante se pudiera dedicar a la medicina.
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CLASIFICACIN DE LOS MDICOS TRADICIONALES
Yerbero,
hierbatero:
ocupa
plantas
medicinales,
prepara
infusiones,
cataplasmas, jarabes, pomadas, jabones, vinos, granulados, entre otras adems de manejar algunos medicamentos alpatas analgsicos, antidiarreicos e inyecciones.
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Curandero: al igual que el yerbero utiliza plantas medicinales y trata de buscar la eliminacin ce la enfermedad por medio de lo mgico religioso como los rituales, limpias, entre otros.
Ensalmador: calma la relacin entre el paciente y el rey de la naturaleza el chaneque. El ensalmador reza y talla con un pedazo de copal el brazo del paciente. Se dice que la persona enferma tiene su pulso en la parte interior de la articulacin del b razo y que tallando a la persona espantada se le baja el pulso a propio lugar. En sus rezos el ensalmador pide al chaneque que suelte el alma que ha secuestrado. Huesero: se encarga de aliviar las fracturas o quebraduras de hueso, las luxaciones o zafaduras, las torceduras, la inflamacin o hinchazn, el dolor de huesos y las quebraduras del alma.
Causas ms frecuentes estn los accidentes, el trabajo, los malos espritus, que se adquieren a travs del aire o de los sueos o la muerte de un wayijel (o compaero animal confiere al individuo la energa necesaria para vivir).
El tratamiento est dirigido a realinear los huesos o la articulacin dislocada mediante maniobras de presin, traccin y contraccin y reposo. Algunos realizan el diagnstico a travs del pulso para reconocer cundo se trata de una fractura, torcedura, o inflamacin fra o caliente.
Aqu tambin se aplica el principio de los contrarios para una torcedura fra se aplica una planta caliente, y si el dolor de hueso es por calor, se machacan las
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plantas en agua fra. Sobar, soplar, silbar y rezar son los cuatro elementos fundamentales del tratamiento.
Partera: ha sido descrita genricamente como una persona que asiste a la madre en el curso de su parto y que goza del reconocimiento de su comunidad, constituyndose en lder comunitario y componente activo de la misma; dicho personaje, se relaciona estrechamente con la salud de las madres y los nios, en aspectos que se relacionada con el embarazo, parto y puerperio.
Culebrero:
trabaja
con
plantas
medicinales
atiende
principalmente
mordeduras de vboras y picaduras de animales ponzoosos.
Brujo: trabaja por solicitud y puede hacer maldad (hechizar9 o deshar maldades. La persona presuntamente embrujada o hechizada consulta a un brujo que le da un tratamiento o le dice el nombre del brujo responsable de tal maldad.
Shaman: intermediario entre el mundo natural y espiritual que viaja entre los dos mundos en un estado de trance una vez en el mundo de los espritus se comunica con ellos para conseguir ayuda en las curaciones, o en la caza, pesca, agricultura.
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Graniceros:en el centro de Mxico, existe un clan de curanderos llamados los graniceros. La manera en que una persona puede entrar al clan, una es por herencia es decir siendo hijo de granicero y la otra es por iniciacin de un relmpago que cae sobre la persona y luego pasa varios aos en un estado de coma durante los cuales estn con los espritus aprendiendo las tcnicas shamnicas. Los graniceros se caracterizan por controlar el clima.
Curandero: sujeto sensitivo con facultades que estn al margen de la biologa que igual puede diagnosticar una enfermedad como puede curar o aliviar por imposicin de manos, por sugestin, plegarias etc.
Espiritualista: es una doctrina filosfica que aparece en el siglo XIX en los libros de Allan Kardec el fue quien creo esta palabra que significa etimolgicamente sistema para el estudio del espritu trata la naturaleza, el origen y porvenir de los espritus as como las relaciones con el mundo corporal.
Pulsador: Puede abrirse paso al mundo invisible enfrentarse a el para rescatar el alma del enfermo que esta perdida y prisionera. El diagnstico lo realiza por medio del pulso. Cuando pulso siento una corriente de sangre que va del corazn al pensamiento, todo se sabe por la sangre, y yo oigo su voz, que me dice cul es el mal del enfermo.
Koponej witz rezador de los cerros: Es el mdico indgena que reza al espritu de la tierra en los cuatro puntos cardinales. Cuando estoy en la
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montaa, el espritu de los cerros me dice: si no me hablan o si ni me piden no puedo darles su alimento; aunque tengan milpa, les mando el viento para que la tire as no van a tener comida, si no me rezan va a ver enfermedades y problemas. En cambio si me vienen a rezar y dejan algo en mi puerta con mucho gusto les doy lo que me piden.
5. Enfermedades de filiacin cultural Limpias Las limpias forman parte de los rituales de curacin de la Medicina Tradicional Mazateca, cuyo propsito es de quitar la suciedad, las impurezas del mal que est generando la enfermedad.
El concepto que subyace a esta prctica tan comn en la medicina de los grupos indgenas de Mxico, est relacionada con la nocin de enfermedad y con las causas que la producen ya que la enfermedad es el efecto final de acciones generadas por agentes dainos, invisibles, con voluntad propia o que pueden ser enviados por personas que desean hacer un mal a otros sujetos.
El agente causal por naturaleza son los AIRES, entidades multifacticas y nocivas, presentes por doquier en el mundo mazateco.
Las limpias forman parte de todos los tratamientos consignados para su curacin, y en muchos casos, constituyen toda la terapia.
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En la prctica mdica de los curanderos mazatecos, las limpias pueden ser empleadas en las distintas fases del proceso curativo, cumpliendo cada una de ellas una funcin particular. De ah resultan las varias formas de limpias consignadas por los terapeutas.
a)- La limpia como forma de prevencin constituye una de las causas recurrentes de demanda de atencin de la poblacin de los mazatecos que la solicitan sobre todo para alejar de su persona y entorno influencias malignas tales como la mala suerte. Es una de las medidas preventivas ms comunes de un gran nmero de padecimientos, principalmente de aquellos que conforman los denominados sndromes de filiacin cultural, tales como el mal de ojo, el mal aire y el susto entre otros.
Un ritual de este tipo puede ser muy simple e incluir slo plantas olorosas, como la albahaca, flores de color rojo, o ser ms complejo y comprender otros elementos como la rociada que se efecta con algn lquido perfumado o locin.
La capacidad de prevencin de una limpia puede ser aumentada si se realiza en un lugar sagrado, como el altar del terapeuta, o si va acompaada de otras acciones ejecutadas con los mismos fines: depositar una ofrenda en la iglesia o portar un amuleto.
El terapeuta antes de iniciar la limpiar tambin puede incluir una sesin de toma de hongos limpia que tiene la finalidad de purificar al sujeto y prepararlo para su entrada al mundo sagrado de los alucingenos. El procedimiento se hace con
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una vela que el terapeuta pasa por todo el cuerpo del paciente y que enseguida enciende frente al altar.
b)- La limpia como forma de diagnstico: La limpia con huevo constituye el inicio del tratamiento ya que el huevo tiene la capacidad de chupar la enfermedad la que a su vez modifica el contenido del huevo, propiedad en la que se basa su empleo como elemento de diagnstico. Se utilizan huevos de rancho, o guajolota.
El terapeuta ejecuta el procedimiento de la siguiente manera: Persigna el huevo y mientras recita oraciones en voz baja pidiendo al Santo Padre y a los Santos que salga el mal, lo va frotando sobre el cuerpo del enfermo, comenzando por la cabeza, los brazos, la espalda, el abdomen, las piernas, y por ltimo los pies, especialmente en aquellas zonas donde el enfermo presenta algn dolor o ardor. Enseguida lo rompe en un vaso de agua, e interpreta las formas que adquieren la yema y la clara. Esta forma de diagnstico es particularmente til en afecciones como el SUSTO, ya que permite al terapeuta conocer
exactamente el elemento que dio origen a la enfermedad. Y en algunas enfermedades como el susto las limpias constituyen toda la curacin. Limpias para curacin Varias son las formas de limpias y las ms comunes son las limpias con ramas de plantas (ruda, sauco, albahaca), con huevo, con semillas de cacao, con plumas de guacamaya y con cscara de higuera; las sahumadas con copal, las rociadas; las sopladas y las limpias con aire.
Puede ser que en el mismo tratamiento se empleen varias de estas formas de limpias, con el objeto de potencias la curacin y hacerla ms efectiva. Si se
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trata de una afeccin grave y rebelde a los tratamientos, las limpias, deben ser realizadas una vez cada 3 das alrededor de cada 4 veces en el curso de un tratamiento. Por lo general el procedimiento se realiza de frente a un altar, donde se encuentran las imgenes de los santos que el terapeuta venera.
Durante todo el ritual el enfermo debe permanecer de pie; el curandero inicia pronunciando el nombre del paciente y a continuacin recita oraciones a sus santos devotos, va barriendo, es decir, pasando por todo el cuerpo, de la cabeza a los pies el o ,los elementos elegidos para la limpia. Muchas veces el procedimiento es ejecutado al mismo tiempo con plantas y con huevo para lo cual el huevo es escondido entre las ramas de las plantas.
En otro tratamiento despus de hacer la limpia con huevo y diagnosticar la enfermedad, el terapeuta procede a limpiar con hojas sahumadas en copal, las cuales, al finalizar el procedimiento son colocadas sobre el vaso que contiene el huevo. Ciertos terapeutas aconsejan colocar bajo la cama el vaso con el huevo que ha servido para el diagnstico; pasado este tiempo, se puede considerar que el huevo ha chupado ya toda la enfermedad y que por lo tanto el paciente est curado.
En las LIMPIAS CON HUEVO, (sahumadas) se utiliza el copal. Este tipo de limpia se emplea cuando se trata de hacer salir el aire o algn mal espritu del cuerpo del enfermo o de su entorno. En la limpia sahumada mientras el paciente permanece de pie, el curandero enciende el copal y procede a caminar alrededor de ste, a manera de que el humo impregne todo su cuerpo. En otro caso sera el curandero sahuma el espacio dentro del cual se encuentra el sujeto para espantar el mal.
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La limpia con aire se emplea para quitar el mal de la ropa del enfermo y se realiza al final de la sesin teraputica el curandero pide al enfermo alguna prenda de vestir y enseguida la lanza al techo varias veces, para que el viento se lleve la enfermedad.
Para asegurar el completo xito de la limpia, todos los elementos empleados en su ejecucin y si ha sido de tipo curativo, deben ser alejados del lugar en donde se ha llevado a cabo el ritual ya que estos elementos han sido contaminados con el mal para cuya curacin fueron usados, Si la enfermedad que ha sido tratada es el SUSTO, el enfermo debe llevar los materiales utilizados al lugar mismo donde ocurri el accidente que le provoc la afeccin, y all enterrarlos. En cambio si la limpia ha sido ejecutada para tratar alguna otra enfermedad, solo debe llevarlos a algn cruce de caminos y dejarlos en ese lugar para que la gente pisotee la enfermedad.
Las limpias por medio de hierbas, aparecen tanto en Europa como en el mundo prehispnico, si bien dentro de ste se emplearon para extraer los malos aires, en la primera se encuentra asociadas al concepto de impureza causada por demonios. En Agua Caliente, las prcticas mdicas para sanar la enfermedad, se encuentran ligadas con la religin, ya que cuando un individuo tiene calentura, dolor de cabeza, padece mal de ojo, causado por un mal de aire o por envidia, o para el aire de los nios, su cura consiste en realizar una limpia con romero, ruda, hierba maestra, y un huevo, rezando el padre nuestro.
Las limpias son una carga de energa para una persona que esta desvitalizada. Se considera que son un medio de equilibrar la energa de una persona que
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tengan un exceso de la misma, pero estancada. Algunas personas estn constantemente enfermas o con problemas en su ambiente. Las limpias entonces ayudan a equilibrar la energa. Los que realizan esta actividad sealan que alrededor de nuestro cuerpo existe un campo energtico donde se puede palpar la enfermedad o la salud de la persona. Las plantas utilizadas deber de ser frescas, pues conservan as la energa que ayudara a equilibrar a los enfermos.
Caida de Moyera La trascendencia del diagnstico para determinar el origen de la enfermedad, as como el proceso teraputico de atencin, sern determinados de acuerdo con el contexto en el cual se desarrolle.
En la comunidad, de Agua Caliente, la cada de la mollera, es considerada como un enfriamiento que sufren los bebs y su cura consiste en frer 3 4 cochinillas en aceite de almendras y colocrselas en la cabeza a los bebs. Mal de Ojo
Mal de ojo en cuanto a este concepto, no hay muchas ideas al respecto, sin embargo, tanto en Europa como en Amrica, se considera que el dao puede deberse a una accin voluntaria de carcter malfico o a un suceso accidental causado por personas que por su condicin especial, puede originar involuntariamente la enfermedad; tal como se concibe en los Tuxtlas el mal de ojo, puede afectar a personas, animales, y plantas, contra el mal de ojo , se utiliza la semilla llamada ojo de venado, o el color rojo.
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Espanto Se refiere a la prdida del apetito, imposibilidad para dormir, para curar el espanto de los nios, realiza una limpia con un huevo, y unas ramas de albahaca, a las cuales se les roca locin de siete machos, rezando en padre nuestro, despus, se parte el huevo, y se vaca en un vaso con agua, si sale limpio no tena nada, pero si el huevo sale feo con espuma y velos, el nio tena espanto.
Rezo contra el espanto Dios seor, Padre san Manuel, Dios Jesucristo. Te pido porfavor, Te pido clemencia, Para que levantes, Para que llames a tu hijo A tu descendiente, Que est sepultado en florecido rostro Que est oculto en tu bendita faz
por qu sufre su cuerpo, Sufre su alma, De tu hijo De tu descendiente? Est con vmito,
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Est con diarrea. Peropo qu cay? por qu se desplomo? dnde se asust? en tu bendita faz, seor? Perot lo liberars, T lo desatars, Que no sea tu servidor, Que no sea tu sirviente El dueo de la bendita Tierra seor.
Tcnica de la chupada para curar el espanto La chupada consiste en sobar y chupar los pulsos de muecas, codos, rodillas, sienes y nuca, hay que chupar las coyonturas de brazos y centro del pecho. Durante la chupada se sahma con copal, incienso, y hierbas, se rezan oraciones y se barre al enfermo cin huevo o ramitas de albahacar o tulipan rojo. La seal de la cruz se debe de hacer con el medio limpiador sobre la cabeza del paciente antes y despus del tratamiento.
Generalmente cuando la causa de la enfermedad se debe a la intrusin de in objeto malefico o un espritu en el cuerpo del individuo, se supone que es causada por hechicera o tambin puede se accidental como el caso del mal viento. Para determinar la causa, el curandero examina las caractersticas del mal utilizando tcnicas como la limpia con el huevo diagnostica los sntomas y qu lo propicia.
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El curandero determina la enfermedad que puede ser provocada por dos agentes a) humanos, cuando utilizando la magia malfica se provoca intencionalmente y b) sobrenaturales como entidades no personificadas como el mal viento.
Empacho Es una infeccin que le da a los bebes y a los nios, pues pasa por comer mucho o sucio por pasarse el chicle. Por comerse los frijoles y los chcharos con cscara, por besar a los bebes en le boca o por limpiarles la baba. Les da calentura, vmito, diarrea, estn chillones, les da dolor de panza para curarlos hay que darles una purga de1/4 de aceite de olivo con 1lt. de jugo de naranja, comer con limpieza quitarle la cscara a los frijoles y no comer mucho. Como se cura el empacho Que es el empacho seria la primera pregunta, suele llamarse a cuando uno tiene cierto desgano, falta de apetito, malestar estomacal, vmitos, diarrea y lengua blanca. Para la medicina convencional no existe, es simplemente un malestar estomacal, una indigestin, o alguna otra causa por la cual la persona esta desganada, y en seguida las matronas dicen esta empachado. Las terapias populares son: tirar el cuerito, la cinta y la cura a palabra. La cura por cinta consiste en una cinta que se va extendiendo desde el codo a la punta de los dedos, por tres veces seguidas, el empachado ve cuando la medida de la cinta debera ser siempre igual, no lo es, esto es lo que indica que el empacho se esta curando y los sntomas aparecern en el mano santa con la forma de algn eructo, una suerte de vomito o escupitajo de esa forma se
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traspasa al curandero, que sabe deshacerse mejor del empacho que el empachado. La tirada del cuerito, el curandero hace acostarse al empachado boca abajo con el torso desnudo, luego se pone encima, y con los dedos toma la piel de la espalda pegada a la columna vertebral baja (el cuerito) y comienza a tirar hasta que se produce el chasquido, que indica que se separa un cuerito de otro cuerito, con lo que de esa forma, el empachado esta curado. Dentro de esta cura existen los remedios para aliviar el empacho: Una infusin digestiva de ans con manzanilla. Capsulas de jengibre para el empacho. 20 gotas de extracto de alcachofa en un vaso de agua 3 veces al da
ayuda a depurar las toxinas y a sentirse mas ligero. El empacho es uno de los padecimientos mas frecuentes en la poblacin de indgenas del norte del pas sobre todo en nios de corta edad quienes pueden llegar a morir si no reciben oportunamente el tratamiento. Las distintas formas de afeccin guardan relacin directa con la ingestin alimenticia; as comer cosas crudas mal preparadas, alimentos que caen mal o toman agua sucia, son formas usuales de contraer la enfermedad. El uso de cualquiera de estos elementos ocasiona que la comida se estanque en el estomago es decir, que no se digiera, al no ser digeridos los alimentos originan inflamacin y sofocacin del estomago, dolor, decaimiento, diarrea, inapetencia entre otras manifestaciones. La palpacin del estomago es el procedimiento utilizado para corroborar la presencia del empacho, al tacto el estomago se siente duro, hecho que refleja en la afirmacin expresada por los diversos terapeutas segn los cuales al enfermo se le pone boluda la panza la revisin incluye la detencin de bolas
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endurecimientos de forma esfrica que aparecen en los msculos de determinadas partes del cuerpo. La finalidad perseguida por los diferentes tratamientos es la de soltar el empacho es decir, desprenderlo de las paredes del estomago y despojarlo de este rgano, de manera que salga con el excremento. Para soltar el alimento atascado se recurre a las sobadas , procedimientos que los terapeutas suelen realizar de varias maneras en una de ellas el enfermo se acuesta en posicin supina y el terapeuta soba varias veces el estomago, de arriba hacia abajo; enseguida continua sobando desde la parte superior del abdomen hasta las puntas de los pies, siguiendo la trayectoria delos nervios (msculos) con el objeto de deshacer las bolas que se han formado en ellos; despus el paciente gira y se pone de espalda, desde la nuca hasta el coxis, en particular las zonas laterales de la columna vertebral (espinazo) bajando luego por los pies y sobando con firmeza la regin de las corvas en donde se concentran los endurecimientos; por ultimo se soba los hombros y los brazos hasta llegar a las puntas de los dedos , siempre en direccin a los msculos. Al finalizar el masaje se le jala la piel de las vertebras de la regin sacro-lumbar, de manera que truene el sonido se produce al realizar esta maniobra constituye el indicio de que el empachado esta despegado consideran que la piel truena al jalar porque esta pegada para esto el enfermo debe estar en ayunas y despus de estas maniobras deber estar recostado por 10 minutos el tratamiento se complementara con la ingestin de ts y purgas, destinados a expulsar la materia despegada que muchas veces se ve verde y podrida, si ya tiene tiempo el preparado mas empleado es el te de romero o epazote molido con aceite de oliva otro te es estafiate, hierbabuena y hueso de aguacate.
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Quebrada de anginas Padecimiento que se presenta con mayor frecuencia durante la poca de frio aunque sus causas no son muy definidas y por lo general aparecen asociado a (o como consecuencia de), un estado gripal no atendido oportunamente.
El signo mas importante para el diagnostico es la inflamacin de las amgdalas o anginas la inflamacin o hinchazn va siempre acompaada de dolor inmenso y muchas veces de calentura, otro de los signos que permite reconocer la enfermedad es la aparicin, en ambos brazos, de un a bola, la cual se
encuentra localizada en el costado lateral exterior del pliegue de la articulacin del brazo con el antebrazo.
En ocasiones, solo una de las amgdalas se encuentra inflamada en cuyo caso la bola a parece en el brazo correspondiente al lado de la angina afectada. Los tratamientos que se prescriben para curar las anginas son varios. Entre ellos encontramos el procedimiento de sobar o dar masajes en la bola o ganglio inflamado (quebrar las anginas localizado en los brazos, hasta deshacerlo, de este modo) se quiebra las anginas y desaparece la enfermedad se soba el espinazo, es decir la columna vertebral, con el idntico propsito, con el fin de refrescar y desinflamar las amgdalas, se emplean otros tratamientos tales como la aplicacin directa de plantas frescas en la zona del cuello en donde se localiza las anginas afectadas. Para ellos se utilizan el jitomate crudo rebanado y calentado, la penca de nopal partida a la mitad y calentada, otra forma de hacer enjuagatorios (grgaras) de jugo de limn con agua o con el cocimiento de camote machacado de la planta
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conocida como lengua de vaca otra forma son rodajas de papa y ponerlas en el cuello.
Otro sistema para tronar las anginas es dar un fuerte masaje con el dorso de la mano y antebrazo con aceite de olivo o bien con enjundia (grasa de gallina o cebo) otro elemento usado es con tomate asado en el comal con este se apachurran las anginas y despus se hacen grgaras con agua caliente, tambin se pone tomate en las plantas de los pies.
Susto Es un sndrome cultural muy complejo causado por fuertes impresiones relacionadas con eventos fortuitos como cadas, perdida de un familiar, espectros, entre otros, se manifiesta por una perdida del alma o espritu, lo cual provoca un estado de debilidad inapetencia, insomnio o sueo, intranquilidad, vmito, y diarrea que puede llevar a la muerte si no es atendido con prontitud. Su tratamiento general recae en los especialistas de la medicina tradicional popular e involucra un complejo conjunto de prcticas teraputicas y recursos vegetales.Para curar a la persona asustada se utilizan toronjiles (tres), albahacar y mirto. Estas plantas se machacan, va hervido o en agua natural; tambin se puede preparar en alcoholatura. Al paciente se le aplica despus de hacerle una armonizacin con el ramo de limpia y huevo; se unta al paciente en todo el cuerpo, se le envuelve, tambin se le da de tomar medio vaso del preparado y se deje reposar, tambin se le pone al sahumerio (si no se tiene ramo de limpia) y se realizan oraciones. Como mnimo se hacen tres curaciones, una cada da o cada semana hasta la recuperacin de la persona. Otras plantas utilizadas en el tratamiento del del susto son las
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siguients:agucate,cardo,santo,cebolla,epazote,espinosilla,guayaba,hierbabuena ,hierba de san Ignacio, laurel, malvn, manzanilla, etc dependiendo del caso.
La brujera La brujera, es decir, la magia malfica practicada segn una voluntad consiente de daar, figura de modo prominente dentro de la concepcin de le enfermedad en los Tuxtlas, como uno de sus orgenes ms frecuentes. Puede hablarse de una verdadera propensin a atribuir a brujera la aparicin de trastornos en la salud.
La curacin de este tipo de dolencias as causadas requiere, necesariamente, la intervencin del especialista. Se piensa que, en general, existen dos tipos de brujera. Al primero se le llama brujera al aire, y agrupa los casos de empleo de medios puramente simblicos. El segundo brujera tomada alude obviamente a los casos en que la produccin de la enfermedad requiere de la previa ingestin de alguna sustancia con propiedades dainas, con frecuencia subrepticiamente incorporada a los alimentos normales. Hay que aclarar, sin embargo, que tales propiedades no implican
necesariamente la presencia de un veneno, sino que, en la mayora de los casos, se trata de sustancias cuyas caractersticas nocivas son de naturaleza mgica.
El paso bsico para el tratamiento de los casos de brujera es su diagnstico. Como ya hemos anotado anteriormente, todo el procedimiento teraputico depende de haber decidido si la enfermedad en cuestin fue originada por la intervencin intencional de un agente humano, o si son otras causas.
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6. Conclusiones Si bien es cierto que al principio del presente trabajo comentbamos que cuando hablamos de medicina tradicional mexicana, en realidad hablamos de un intento por entender y homologar (sin mucha fortuna) una serie de tradiciones y costumbres diseminadas en el territorio mexicano que incluyen las ideas, las prcticas y los recursos puestos en juego para enfrentar las amenazas o los efectos de la enfermedad, el accidente, el desequilibrio o la muerte, en los 56 grupos distinguidos lingsticamente que habitan hoy en el territorio nacional, Tambien lo es que an cuando el recorrido por los senderos de la sabidura mdica mexicana es largo y tortuoso, tambin es justo decir que es facinante y sorprendente y qon su magia y misticismo, atrapa a quienes de alguna manera nos atrevemos a recorrer sus veredas. Que quiz no llegaremos a ser expertos y quiz cuando mucho aspiremos a principiantes o al menos a entendidos de la cultura mdica mexicana, es un hecho. Pero que hemos disfrutado abrevar de sus aguas mgicas para un poco saciar la sed de conocer a nuestros anestros, tambin lo es. Agradecemos a nuestra Directora Dra. Mara Enriqueta Flores Fernandez por la oportunidad que nos dio de conocer y apreciar con orgullo lo nuestro, as como tambin a nuestros maestros Lic. Toms Bendimez y Antrop. Pamela Tapia Vildosola por las facilidades, el apoyo y la asesora brindada para lograr nuestros objetivos en la materia.
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6. Bibliografa
Universidad Autnoma Metropolitana Iztapalapa Gabriela ngeles Aguilar Enfermedad y Magia en Los Tuxtlas, Veracruz Jos Velazco Toro, Guadalupe Vargas Montero UNAM - Diccionario Enciclopdico de la Medicina Tradicional Mexicana Secretara de Salud - Subsecretara de Innovacin y Calidad - Direccin General de Planeacin y Desarrollo en Salud Secretara de Salud - Direccin General de Planeacin y Desarrollo en Salud - Direccin General Adjunta de Implantacin en Sistemas de Salud - Direccin de Medicina Tradicional y Desarrollo Intercultural
Uso y conocimiento de Plntas Medicinales en la Comunidad de Agua Caliente, Municipio de Apazapan, Ver. Antrop. Monica Pamela Tapia V. Aportaciones personales del grupo.
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ANTOLOGA: INTRODUCCIN A LA MEDICINA TRADICIONAL MEXICANA

ASESOR SOLIDARIO: LIC. TOMAS BENDIMEZ GODOS

5. Enfermedades de filiacin cultural

licenciaturaennaturopatia@gmail.com http://es.scribd.com/doc/89670646/Dra-Flores-Curriculum-Oficial http://www.facebook.com/licenciaturaennaturopatia.ive.veracruz

Los estudios formales de la Medicina Tradicional Mexicana incluyen:

2.2 La medicina tradicional de los pueblos indgenas de Mxico

recupera el procedimiento bsico desarrollado en la Instruccin y Memoria de las relaciones.

2.5 El sistema de prcticas mgicas

LAS MEDICINAS MESOAMERICANAS En la regin mesoamericana florecieron grandes civilizaciones que

las imgenes de vegetales que despus sern reconocidos en

medicinal de la cultura nhuatl y se cultivaron las diversas especies

llegaban a los mercados de la capital del imperio, acarreadas en trajineras por

los canales de Xochimilco, que comunicaban con los lagos de

cerro de Oaxtepec los espaoles construyeron un hospital.

De la rabe, la sbila, la ruda, el ajenjo, la nuez, el olivo, el azafrn, el diente de len.

cristianizadas, las cosas contaban con su huerto familiar,.

Eleuterio Gonzlez en I88I, en Monterrey, su Discurso y catlogo de plantas clasificadas.

tradicionales), desempeaban un papel importante en los programas de salud de muchos pases.

Se fund el Herbario de Plantas Medicinales.

Herbolaria en el Estado de Veracruz

3.1.3 Tipos de plantas, clasificacin y efectos

Se muestra la achicoria en su estado natural se usa tambin para la cocina.

El boldo encontrado en el mercado Hidalgo listo para una infusin

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3.2 Enfermedad y magia en los Tuxtlas Veracruz

Si se da una ruptura en dicho equilibrio, la salud se altera y el individuo enferma.

Daniel Pucheta (1980), curandero de Catemaco, lo explicaba asi:

relacin al proceso salud/enfermedad/atencin relacin con las plantas medicinales.

Desde otra perspectiva. Yadira

lvarez (19S8:6), menciona que "La

Educacin: Jardn de nios, primaria, telesecundaria, y telebachillerato.

Medio fsico y geogrfico: clima: clido-seco.

tratamiento), la enfermedad es considerada como un desorden o desequilibrio en el

Datos tomados de la Prctica de Campo II, correspondiente al periodo enero/febrero 2004.

Datos tomados de la Prctica de Campo II, correspondiente al periodo enero/febrero 2004.

Para cicatrizar internamente se toma en t.

4. Clasificacin de los Terapeutas Tradicionales

CLASIFICACIN DE LOS MDICOS TRADICIONALES

mordeduras de vboras y picaduras de animales ponzoosos.

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