Michel Foucault: Historia de la Locura en la poca Clsica

Resea:
Foucault busca las causas de la locura en el mbito material y contingente de una experiencia histricamente constituida, conformada por prcticas institucionales, procesos socio-econmicos y formas de discurso, de cuya confluencia surge la figura cultural de la enfermedad mental. De esta forma, Foucault nos ofrece una gnesis de las prcticas sociales y discursos que han constituido las condiciones de posibilidad de las diferentes formas de subjetividad desde las que se ha entendido la locura. Al mismo tiempo, estas prcticas sociales y discursos determinan en qu condiciones algo puede llegar a ser objeto de conocimiento, explican cmo se ha llegado a considerar algo que es necesario conocer, a qu recorte ha sido sometido y qu parte de l ha sido considerada y cul ha sido rechazada. As pues, para Foucault, la historia de la locura en su constitucin como objeto de conocimiento desmiente que se trate de una entidad natural y nos plantea que es construida socialmente. El de Foucault no es uno ms de esos discursos expertos que desde la poca clsica han silenciado a la locura en el preciso instante en que la han constituido en objeto de conocimiento y por tanto se han otorgado el derecho de hablar por ella; discursos que constituyen un monlogo de la razn sobre la sinrazn que acab con el dilogo que la razn mantena con la sinrazn en el renacimiento, cuando exista una conciencia crtica de la locura. Si bien es cierto que en el renacimiento exista la nave de los locos, prctica segn la cual se expulsaba a los locos en barcos que recorran los ros de Europa, la conciencia crtica era una forma de subjetividad que experimentaba a la locura como aquello que denunciaba las insensateces de las costumbres que la gente consideraba racionales y correctas. A esta forma de conciencia le sigui la conciencia prctica, que recluye a la locura en un lugar de encierro, en nombre del orden social y laboral. La discontinuidad existente entre estas formas de experienciar la sinrazn, es lo que da pie a Foucault para desenmascarar el mito del progreso inexorable de la razn, subyacente a la ciencia actual en general y pilar fundamental de la psicologa en particular. El de Foucault no es uno ms de esos discursos expertos que desde la poca clsica han silenciado a la locura en el preciso instante en que la han constituido en objeto de conocimiento y por tanto se han otorgado el derecho de hablar por ella; discursos que constituyen un monlogo de la razn sobre la sinrazn que acab con el dilogo que la razn mantena con la sinrazn en el renacimiento, cuando exista una conciencia crtica de la locura. Si bien es cierto que en el renacimiento exista la nave de los locos, prctica segn la cual se expulsaba a los locos en barcos que recorran los ros de Europa, la conciencia crtica era una forma de subjetividad que experimentaba a la locura como aquello que denunciaba las insensateces de las costumbres que la gente consideraba racionales y correctas. La importancia de Historia de la locura es precisamente que no se trata tanto de una historia de la locura en s misma cuanto de una historia de las experiencias lmite, esas que amenazan a la razn con hacerla aparecer abiertamente en su arbitrariedad y contingencia con respecto a aquello en relacin a lo cual toma su sentido (condiciones socio-econmicas, prcticas discursivas e institucionales, la misma sinrazn, en relacin a la cual se define). As, vemos que en el

momento del Gran Encierro, la locura es una ms de esas experiencias lmite. Los locos son excluidos junto con el resto de las figuras de la sinrazn -el ladrn, el mendigo, la puta, el libertino- al constituir cada una de ellas una especfica amenaza para los pilares fundamentales de la racionalidad moderna: el sistema econmico-productivo naciente -el capitalismo-, la moral, la religin El saber (el conocimiento mdico-psiquitrico), para evitar los peligros de estas amenazas, no puede renunciar a objetivar cuanto incluye en el mundo de lo representado, dentro de los lmites de lo que es pensable, mientras en el mismo gesto excluye al espacio social de lo abyecto aquello que no puede ser pensado o enunciado sin traspasar dichos lmites, sin traspasar lo que en un tiempo y lugar determinados es dado pensar. Precisamente en este aspecto de su pensamiento es donde ms se dejan notar las resonancias Heideggerianas y la influencia de Nietzsche. ste ltimo considera que las condiciones de la experiencia y las condiciones del objeto de la experiencia son totalmente heterogneas. Ello supone que no hay en el conocimiento una adecuacin al objeto, una relacin de asimilacin sino que hay, por el contrario, una relacin de distancia y dominacin. As el carcter perspectivo del cono -cimiento no deriva de la naturaleza humana, sino siempre del carcter polmico y estratgico del conocimiento. Se puede hablar del carcter perspectivo del conocimiento porque hay batalla y porque el conocimiento es el efecto de esa batalla. paulatina medicalizacin del encierro culmina con la formacin del primer discurso psiquitrico moderno: el alienismo. Y el discurso mdico-psiquitrico constituye esta justificacin, que consiste en decir que se recluye a los locos no como una forma de impedir sus desrdenes y mantener la paz social sino por su propio bien, esto es, como una medida teraputica indispensable. As pues, la locura no fue considerada enfermedad hasta finales del XVIII. Este proceso es paralelo al de la integracin de dos formas de conciencia escindidas hasta el momento (1794): la conciencia prctica que excluye en nombre del mantenimiento del orden social, moral y laboral y la conciencia analtica que permite un conocimiento supuestamente objetivo y objetivador de la locura. Ambos procesos convergen en la institucin del encierro, y constituyen la culminacin definitiva del establecimiento del encierro como terapia. esta alturas la influencia de Descartes y su Razn es ya un hecho ampliamente extendido en Occidente y la perspectiva histrica que nos ofrece Foucault nos da pie a entender la misma escisin entre razn y sinrazn como un producto cultural. Para Descartes slo una cosa permanece cuando ponemos todo en duda: la certeza de que hay un yo que est dudando, pensando. La base para el alma humana era el reconocimiento de que pienso, luego existo, lo que marca una profunda escisin entre la razonable duda humana y la animalidad atribuida al loco. La locura es la condicin de imposibilidad del pensamiento. Por tanto, la consecuencia es que si no pienso, no existo. Estas son las ataduras conceptuales que junto con las institucionales

recluyeron/excluyeron a la locura. Esta imagen de la mente autosuficiente es tambin la imagen de la mente como algo individual, considerada como un algo indivisible y separado, lo que sienta las bases para la internalizacin de la locura en el sujeto provocada por la medicalizacin de la locura.

Michel Foucault (1926/ 1984).-