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Fray Pedro de Aguado. Recopilacin historial. Primera parte. Edicin original: Bogota, Empresa Nacional de Publicaciones.

1956-1957 Notas: En este libro de Recopilacin Historial, Fray Pedro de Aguado describe como el emperador Carlos V le di la gobernacin de Santa Marta a don Pedro Fernndez de Lugo. <!--more--> INTRODUCCIN

AL LECTOR

La "Recopilacin Historial", meritoria obra que fray Pedro Aguado, fraile franciscano de la Provincia de Santaf, redact a base de sus propias anotaciones y los tratados histricos y apuntes que dej otro fraile de la misma Provincia, fray Antonio Medrano, constituye una obra bsica, indispensable para el estudio de la poca de la conquista y poblacin de las tierras de la actual Colombia y de una parte de las de Venezuela, algunos de cuyos territorios estaban unidos en aquel tiempo al Nuevo Reino de Granada por lazos econmicos, polticos y administrativos. La suerte no favoreci el manuscrito de esta "Historia", que para la poca de su confeccin es la primera que se ha escrito en tierras colombianas. Obtenida la licencia para su impresin ya en 1582, la obra qued indita y olvidada, pasando los manuscritos de unas manos a otras, impresores, libreros, biblifilos, conventos, hasta parar a fines del siglo XVIII a, las de Juan B. Muoz, cronista del rey de Espaa y gran recopilador de documentos referentes a su imperio colonial. Al granadino coronel Joaqun Acosta ("Historia de la Nueva Granada", Pars, 1848) se debe el mrito de haber "redescubierto" la obra de Aguado para la moderna ciencia Histrica americana. Aun cuando no la public, la utiliz para su trabajo, por lo cual se revel su gran importancia como fuente primordial de nuestro conocimiento de los albores de la ocupacin espaola en esta porcin de la Amrica Meridional. Es a la Academia Colombiana de Historia a la que cabe el honor de haber emprendido por Primera vez su publicacin. La institucin, que estaba entonces recientemente fundada con medios econmicos limitados, no pudo hacer tal publicacin ni en forma completa ni con el esmero necesario para la transcripcin de ms de mil folios de un manuscrito del siglo XVI, cuya conservacin deja mucho que desear en algunas partes. Se publicaron tan slo los primeros nueve libros | 1 y la copia, hecha por palegrafos no muy expertos, adoleca de grandes fallas. Pero la publicacin demostr al mundo la importancia de la obra, tanto como documento de primera mano para la historia poltica y administrativa del Nuevo Reino como para los estudios antropolgicos, geogrficos, econmicos y sociales de estos primeros tiempos de la nacionalidad. Posteriormente, en 1914, el Gobierno de Venezuela edit una transcripcin esmerada de la segunda parte de la "Histora" | 2 , que trata principalmente de los territorios de la vecina Repblica, lo que una vez ms llam la atencin del mundo cientfico sobre la importancia de tan extraordinaria fuente histrica; sin embargo, quedaron inditos los siete ltimos libros de la primera parte que tratan de varias regiones de las actuales Colombia y Venezuela.

La publicacin completa la emprendi en cuatro volmenes la Real Academia de la Historia, Madrid, bajo la direccin de Jernimo Becker, en 1916-1918 | 3 . Con la esmerada transcripcin del manuscrito, amplia dotacin de notas y copia de algunos documentos procedentes de la Coleccin Muoz que reposa en los archivos de aquella institucin, Jernimo Becker prest un sealado servicio a la historiografa de Amrica, aunque algunas de sus conclusiones no son aceptables a la luz de los conocimientos actuales. La edicin se agot rpidamente, y en 1930 apareci en la casa Espasa-Calpe una edicin popular incompleta y sin ninguna clase de anotaciones | 4 , donde se reprodujeron los primeros diez y seis libros de la primera parte, referentes principalmente al Nuevo Reino de Granada, con lo cual se remedi slo parcialmente la necesidad que sentan los estudiosos de Colombia y Venezuela y otros pases de consultar estas primeras fuentes de la historia americana. No es, pues, de extraar que la Biblioteca de la Presidencia, una serie de publicaciones que se inici bajo la experta direccin del doctor Jorge Luis A rango, opt por reeditar la obra de Aguado, reanudando la labor de la Academia Colombiana de Historia, cuando con su primicia llam la atencin sobre la excepcional importancia de la "Recopilacin". Con ocasin de la presente edicin se aprovecharon los hallazgos documentales recientemente hechos por el suscrito y la nueva interpretacin que estos hallazgos permiten. La presente edicin no se hace desde un ngulo crtico. Su objeto no es hacer resaltar los datos histricos errados contenidos en la "Recopilacin", a la luz de documentos hallados recientemente y que los autores no tuvieron la ms remota posibilidad de conocer. Tampoco se criticarn opiniones de varios historiadores modernos que, a base de los pocos documentos conocidos hasta ahora, se esforzaron, segn su leal parecer, en interpretar los intrincados problemas que surgen del estudio de la "Recopilacin" y de la incgnita en que estn envueltos sus autores, Medrano y Aguado, tejiendo gratuitas y contradictorias teoras que el lector interesado podr consultar utilizando la bibliografa que se inserta al final | 5 . No entramos asmismo en la crtica de las ediciones anteriores de la "Recopilacin Historial", ni iremos descubriendo faltas cometidas en la transcripcin del manuscrito o fallas en su interpretacin. Nuestra edicin es, esencialmente, una versin revisada, puesto que el manuscrito mismo no ha sido fielmente reproducido por los editores anteriores, aunque en algunos casos, como en el de la Real Academia de Historia, por ejemplo, la transcripcin material se hizo con todo el esmero posible. Se quiere, esencialmente, rehacer, hasta donde sea posible, a base de documentos a veces nuevos o a veces tan slo mejor estudiados, la versin original tal como sali de la pluma de sus autores antes de sufrir las vicisitudes que se produjeron por la intervencin de terceros. Si como base se tom la transcripcin paleogrfica de Jernimo Becker, se aadieron al original las partes tachadas o suprimidas (que aparecen impresas en bastardilla) y se anotaron aquellos cambios o enmiendas que parecan de inters, por tergiversar, y a veces en forma substancial, el espritu y el texto del manuscrito. La presente versin se hizo modernizando la ortografa y dotndola de puntuacin, a fin de facilitar la lectura. La razn principal de este procedimiento obedece a la circunstancia de que el manuscrito conocido de la "Recopilacin" no se debe a la mano de fray Pedro Aguado, sino acusa la intervencin de varios amanuenses, que no usan una ortografa uniforme, quiz por su procedencia regional o educacin recibida (vase nota 11, parte 1, libro 4), por lo cual una transcripcin literal no tiene objeto alguno. Por el contrario, la transcripcin moderna contribuir a la popularidad que merece una tan extraordinaria e importante obra como es la presente. La edicin va acompaada de sendos estudios documentales tanto sobre la vida de fray Antonio Medrano como la de fray Pedro Aguado, y tambin del anlisis de la obra misma y del camino

que recorri desde su condicin de un relato escrito en Santaf, en el Nuevo Reino de Granada, hasta recibir la sancin oficial en 1582 en el Consejo del Rey. | |JUAN FRIEDE | |Archivo General de Indias, Sevilla. 1 2 3 4 5 Bib. 12. Bib. 13. Bib. 14 y 15 Bib. 16. Bib. 1 a 11.

FRAY ANTONIO MEDRANO

Dice fray Pedro Aguado, en el proemio al lector, que escribi su "Historia" durante los ratos de recreacin y, en parte, "porque un religioso de mi Orden que se llamaba fray Antonio Medrano tena comenzado este trabajo, por cuya muerte se quedar por salir a luz..." | 1 A base de una interpretacin de esta frase, un tanto frgil, se sostiene generalmente que Medrano slo recogi datos y, en el mejor de los casos, apuntes para la historia del Nuevo Reino de Granada, y que el mrito de la "Recopilacin Historial" pertenece ntegramente al propio Aguado. Tal interpretacin es, a nuestro modo de ver, arbitraria. Si se tratase verdaderamente de una simple recopilacin de apuntes y datos sueltos, o slo del "comienzo" de un libro, no cabra alusin a la posibilidad de una publicacin. La frase arriba transcrita indica ms bien que la obra que dej Medrano estaba en estado muy avanzado, casi para ser publicada. Esto no excluye que Aguado hiciera en ella correcciones, omitiera algunos prrafos o aadiera otros, ni que ordenase lo compuesto a su gusto y que completase aquellos trozos que as lo exigan. Pero todos estos trabajos eran esencialmente de redaccin, de forma, y esto lo confirma tcitamente el propio Aguado cuando teme que su aportacin personal no sea bastante apreciada por el futuro lector. "No quiero tampoco -dice- que se deje de entender la mucha parte que tengo, si tengo de decir verdad, en el trabajo de este reverendo Padre, pues no me cost a m poco, al principio, despertar muchas cosas y recopilar otras, para hacer de todas ellas un cuerpo y un discurso". La forma: "No quiero tampoco que se deje de entender, etc..." slo puede interpretarse como temor de verse acusado de apropiacin indebida de un trabajo ajeno. Adems, no menos significativo es el final de la misma frase, donde se dice: "Y lo que de l -es decir, del 'discurso', de la obra- restaba, procur perfeccionar, despus de cumplir con la obligacin que tena al oficio y gobierno de mi Provincia". Aguado indica aqu claramente que una vez hecho un "discurso" con los papeles que

dej Medrano, quedaron otros papeles y notas que tuvo que perfeccionar. La nica interpretacin posible es que la herencia literaria de Medrano consista en libros tan elaborados que con ellos se puede formar, aunque "con trabajo", un solo cuerpo listo para publicar; y otros, menos elaborados, que Aguado tuvo que "perfeccionar". No en forma distinta se debe interpretar lo que dice otro historiador franciscano, fray Pedro Simn, que slo unos aos despus lleg a Santaf, a la misma Provincia de la Purificacin a que pertenecieron Medrano y Aguado. Cuando habla de los dos, dice del ltimo que "prosigui la historia y la perfeccion en dos buenos tomos que andan escritos de mano" | 2 La cita es an de mayor inters cuando se sabe que Simn no pudo encontrar, como l mismo lo declara, la "primera parte" de la Recopilacin, donde Aguado en el proemio hace sus declaraciones respecto a Medrano. De manera que la aseveracin de Simn se deba a los dichos de otros frailes que encontr en el convento, de los cuales algunos de los ms ancianos hubieran podido haber recogido noticias directas, aun, tal vez, de boca del mismo Aguado. No es pura arbitrariedad de que Antonio de Len Pinelo, quien public su "Biblioteca" en 1629, indica a fray Antonio Medrano como |nico autor de la "Historia del Nuevo Reino de Granada", y sigue: "Fray Pedro Aguado, franciscano, prosiguiendo lo antecedente, escribi |Descubrimiento y Pacificacin de Santa Marta y Nuevo Reino; con este ttulo, sac privilegio para la impresin en el Real Consejo de Indias" | 3 Por fortuna, la investigacin del acervo documental que nos dej Aguado y que forma la base del presente estudio, confirma plenamente la paternidad intelectual de Medrano sobre, si no toda, por lo menos la gran porcin de la "Recopilacin Historial"; por lo cual se le debe considerar a l, y no a Aguado, como primer historiador, primero que se ocup exclusivamente del Nuevo Reino de Granada, y por consiguiente, de la actual Colombia. Se trata ciertamente de un enorme plagio, cometido por Aguado, si lo juzgsemos bajo conceptos modernos. Pero no es con nuestra mentalidad con la que se debe entender un hecho acaecido en el siglo XVI. Medrano y Aguado fueron miembros de una misma comunidad religiosa. El deseo de lucirse y destacar su importancia personal era extrao en la mente de aquellos religiosos que, enclavados en la alta Cordillera Andina, se ocupaban, antes que de cualquier otra cosa, de la obra evangelizadora entre los indios. Sus palabras en la dedicatoria al Rey, en que dice "no pretendo... ilustrar mi nombre ni engrandecer mi fama..." no es | pura retrica. Del texto de la peticin al Consejo de Indias, a la cual Aguado adjunt el ndice de la "Recopilacin Historial" | 4 , se desprende claramente que no lo hizo para lograr distinciones o mercedes personales o jactarse de historiador, sino tan slo para dar peso a su personalidad, como representante venido especialmente a Espaa a fin de seguir los negocios de su Provincia en la Corte. Virtualmente el libro era propiedad de la comunidad. En esta circunstancia y de acuerdo con la moral y uso de la poca no exista un plagio propiamente dicho, ni el deseo de cometerlo al presentar la "Recopilacin" como obra suya y no de un fraile ya muerto y cuya intervencin era pues imposible; y ms cuando l haba trabajado en la obra personalmente. Su recta conciencia y amor a la verdad le hicieron incluir la noticia sobre las labores histricas de su antecesor, fray Antonio Medrano, en la forma correcta tal como lo hizo. Los datos biogrficos referentes a Medrano son sumamente escasos. Se desconoce el lugar y fecha de su nacimiento y tampoco se sabe cundo y desde dnde se traslad al Nuevo Reino. Lo que s podemos afirmar es que su llegada all fue mucho anterior a la de Aguado, quien aport al Reino hacia 1562. Algunos libros tratan de acontecimientos anteriores a esta fecha con tal minuciosidad y cmulo de detalles, que invitan a creer que fueron escritos por un testigo presencial que slo podra ser fray Antonio Medrano. En el libro 1, captulo 1, de la primera

parte, habla el autor del descubrimiento de Santa Marta en 1498 (sic) por Juan (sic) de Ojeda, "por dicho de personas muy antiguas que an hoy viven". Aunque los datos son errados, pues ni el nombre del descubridor ni la fecha son exactos, no es posible suponer que testigos presenciales de tal hecho viviesen en la poca en que Aguado estuvo en el Reino. La confeccin de este libro hay qu situarla a ms tardar entre 1550 y 1555 para que el dato fuese verosmil; su autor slo podra ser, pues, Medrano. Pruebas inequvocas de la temprana llegada de Medrano al Nuevo Reino de Granada son cuatro libros de la primera parte cuyo texto indica claramente haber sido escritos antes de 1562, y que por consiguiente slo podran ser obra de Medrano. As, el libro sptimo, la historia de Ibagu, fue escrito, segn se declara, durante la poca en que haba prohibicin de nuevos descubrimientos y conquistas, prohibicin que se levant por Cdula Real del 15 de julio de 1559 | 5 . En el mismo caso se encuentra el libro 8, sobre Mariquita, y el libro 10, sobre la fundacin de la ciudad de Vitoria, donde hablando de la prohibicin de nuevas expediciones dice: "y esta suspensin dura hasta hoy.. ." Exactamente lo mismo sucede con el libro 14, de la ciudad de los Remedios. Es obvio que si hacia 1558-59 Medrano tena ya redactados estos 4 libros, que debido a varias razones y alusiones a libros anteriores no pueden considerarse como los primeramente escritos, su llegada al Reino tuvo que ocurrir varios aos antes. La Provincia, o ms exactamente la custodia franciscana, se fund en 1550 y se despobl prcticamente en 1553. En aquel ao entr a Santaf el obispo fray Juan de Barrios, a quien, segn parece, Medrano profesaba entraable amistad. La carta que escribe en compaa de otros frailes | 6 y que es la primera que conocemos donde se contiene su firma, elogia en gran manera al entonces ya arzobispo. Medrano pudo haber venido con Juan de Barrios como uno de los 12 frailes que lo acompaaron y cuyos nombres no conocemos. Pero la fecha exacta de su llegada es an una incgnita que espera comprobacin documental. Dice fray Pedro Simn que si Medrano no hubiese muerto en la expedicin al Dorado, habra "sacado a luz muchas y buenas cosas" | 7 , apoyndose posiblemente al emitir este concepto en la fama que de l haba como concienzudo historiador. Otro escritor antiguo | 8 informa que Medrano escribi un libro sobre "arte del idioma de los indios Moscas"; afirmacin que hasta ahora no ha podido comprobarse con un hallazgo documental, pero que es verosmil, dado el largo tiempo de su permanencia en el Nuevo Reino y su celo misionero que demostr acompaando al licenciado Jimnez de Quesada en la desgraciada jornada al Dorado. En la carta del 27 de diciembre de 1567, arriba citada, firma Medrano con otros frailes, como definidor de la Provincia franciscana en Santaf. El documento en s carece de directo valor biogrfico, pues es una carta que versa sobre la contienda entre el arzobispo y los dominicos. De asuntos generales trata otra carta donde tambin se contiene su firma, que es la del 1 de enero de 1568 | 9 . Pero el hecho de haber sido definidor de su orden indica la posesin de prendas intelectuales que permitieron elevarlo a esta dignidad. En 1569 sale fray Antonio Medrano con la expedicin de Jimnez de Quesada. Dice Aguado, su compaero de religin, y estante por entonces en el Nuevo Reino, que lo hizo "con celo y nimo de convertir almas" | 10 Unos decenios ms tarde fray Pedro Simn atribuye el alistamiento del fraile al deseo "de ver esta jornada y las tierras y escribirlas por vista de ojos" | 11 . Parece ms verosmil la aseveracin de Aguado, teniendo en cuenta que ambas opiniones estaban emitidas bajo pocas y conceptos diferentes. Medrano, as como su compaero Aguado y otro historiador franciscano, fray Esteban de Asensio, eran ante todo religiosos-misioneros y slo en segundo plano historiadores. Basta

decir que en 1585, Asensio, amigo personal de Aguado -pues ste le dej como sustituto al viajar a Espaa- no enumera siquiera las actividades histricas de aqul -presente por entonces en el Nuevo Reino- en el extenso elogio que le dedica en el memorial histrico que escribiera sobre la orden franciscana | 12 . Aguado mismo, en su peticin al Rey | 13 , menciona la "tabla" de su "Recopilacin Historial" en ltimo trmino, despus de hablar largamente de sus actividades como misionero. Por dos veces consecutivas | 14 trata de justificar sus ocupaciones de historiador, a pesar de ser fraile, como si tal ocupacin tuviese algo de reprochable. Donde reinaba tal ambiente, es difcil suponer que un religioso se alistase a una expedicin conquistadora con el fin principal de ver y hacer historia, como lo supone fray Pedro Simn, situado ya dentro del ambiente del siglo XVII. En esta jornada, que tres aos despus, en 1572, llegaba desbaratada a Santaf, quedando con vida 50 espaoles de los 800 que salieron, y de los 1.500 indios slo 30 | 15 , muri fray Antonio Medrano, sin que conozcamos detalles de su muerte. Qued injustamente en el olvido. Su nombre no aparece en ninguna historia de la orden franciscana antigua o moderna | 16 , ni en enciclopedias hispnicas, como la de Espasa-Calpe, por ejemplo; ni aun en la Enciclopedia Hispano-Americana se le menciona. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Proemio a la primera parte Bib. 39 IV. 124-125 Bib. 29 II, 692 Doc. 5 Doc. 23 Doc 7 Bib. 39, IV 124-125 Bib. 31; Bib. 29, II, 731 y 919 Doc 8 Proemio al lector. Primera parte. Bib. 39, IV, 124-125 Bib. 20 Doc. 5. Proemio al lector, primera parte y libro 4, cap 12, primera parte Doc. 9. Bib. 6.

FRAY PEDRO AGUADO Haba nacido en Valdemoro, a cuatro leguas de Madrid, y bautizado el 23 de enero de 1513. Perteneca a una familia solariega cuyos miembros ocupaban una importante posicin social y econmica en la floreciente ciudad | 1 . No se sabe dnde y cundo tom el hbito y casi nada sobre su vida antes de viajar a Amrica. Ni en la iglesia de Valdemoro | 2 , su ciudad natal, ni en el archivo del cabildo de aquella ciudad | 3 hemos podido encontrar seales de sus actividades. Al volver a Espaa en 1575, se aloj en el convento de San Francisco en Madrid | 4 . Es posible que fuese all donde tom sus hbitos o en alguna otra casa de la Provincia franciscana de Castilla, que Asensio menciona como la suya | 5. Nada sabemos sobre sus estudios, aunque Simn sostiene que fue docto en teologa y matemticas | 6 . El mismo (o ser Antonio Medrano?) no se alaba en este sentido. Nada encontramos en su obra que indique conocimientos de matemticas, astronoma u otras ciencias, salvo ideas vulgares, generalmente aceptadas en su poca, como por ejemplo que algunos "por

tener conocimiento de la cosmografa y astrologa", certificaban que en las cabeceras del ro Magdalena hay tierras riqusimas | 7 ; que existe una influencia de la "fatal constelacin de alguno de los planetas o estrellas" sobre la fertilidad de la tierra | 8 y el carcter de sus habitantes | 9 ; la influencia "del movimiento natural de los elementos y planetas", para producir lluvias | 10 ; la existencia de tierras "que por los malos aires que en ellas corren, mediante los corruptos vapores que de las tierras anegadizas y lagunas se levantan y congelan", producen gentes desasosegadas | 11 ; o de tierras donde hay indios tan brbaros -pues que comen hormigas- que "no pueden producir buenos aires ni vapores" | 12 ; que los vapores que producen fiebres y calenturas salen de algunas montaas | 13 ; que el rayo es "aire que sube en lo alto.., donde se congela aquel fuego que llamamos rayo" | 14 , etc. Tampoco faltan en Aguado las creencias vulgares, arraigadas en la sociedad de su poca, de que la naturaleza reacciona frente a las actitudes buenas o malas de los hombres. As, un gusano no invade las tierras de los indios que rehsan unirse a sus vecinos en la celebracin de sus fiestas y borracheras | 15 ; y un frondoso rbol se seca cuando cuelgan de l a Juan de Carvajal | 16 . El caudal de un ro baja, despus de una promesa a la Virgen | 17 , etc. En materia de historia universal cita apenas unos pocos pueblos de la antigedad, como babilonios, sodomitas, hebreos, egipcios, griegos y romanos; algunos emperadores y hroes (Hctor, Pirro, Ulises, Alejandro, Julio Csar, Pompeyo, Trajano, Octaviano, Behemyfaces) y varios historiadores (Tito Livio, Suetonio, Herodoto, Frigio, Fretulfo y Polibio); citas que demuestran una educacin que corresponde a la capa social a que pertenece, pero que no permite equipararlo a un verdadero escolar. Y con referencia a la teologa y al derecho cannico expone algunas ideas generales en boga en las esferas eclesisticas sobre la encomienda, conquista, evangelizacin de indios, etc., pero no encontramos citas de telogos o juristas. Al contrario, a veces admite su ignorancia con una sinceridad que es caracterstica de este buen fraile. Ciertamente, al explicar con algn detalle la realidad de la conquista, y los daos que se hacen a los indios, dice sinceramente: "Y si esto es bien o mal hecho, o justo o injusto, jzguenlo los telogos y canonistas y personas doctas que lo entienden, porque aqu mi intencin no es de aprobar ni reprobar ninguna cosa de stas" | 18. Acerca de su estilo literario no emitimos nuestro parecer ante la circunstancia de que el manuscrito no slo fue el resultado de una obra conjunta en la cual intervinieron dos personajes diferentes, sino porque posteriormente enmiendas y tachaduras por manos de terceros modificaron la redaccin original. Para algunos su estilo "no es cervantino. En parte es redundante, gongrico, montono y pesado". Lo cierto es que no podemos juzgar la educacin general de Medrano y Aguado por el estilo que emplearon en su "Historia", pues la forma literaria no era su preocupacin. La "Recopilacin Historial" narra los acontecimientos llanamente, sin retorcimientos, salpicando el relato a veces con sabrosos dichos populares que reproducen a la maravilla el ambiente de la poca. Salvo en la dedicatoria al Rey, en la cual se observa un esfuerzo por decir las cosas "con elegancia", con el consiguiente retorcimiento retrico, lo escrito es sencillo, exacto, no exento de emocin; encontramos frases de admiracin y ternura y, a veces, de ira e indignacin. Pas Aguado a Amrica a fines de 1561, formando parte del grupo de 50 religiosos que llev fray Luis Zapata, nombrado entonces comisario-reformador de la orden franciscana para el Per. Su nombre aparece en la cuenta que hace el 4 de febrero de 1561 el contador de la Casa de Contratacin de Sevilla, con ocasin de los gastos de mantenimiento para estos religiosos | 19 . De este grupo, 6 frailes | 20 , entre ellos Aguado, se quedan en Cartagena y suben por el ro Magdalena al Nuevo Reino.

No conocemos documentos sobre su actividad en Cartagena. Ya en la carta que varios franciscanos escriben desde Santaf el 12 de junio de 1562 | 21 , Aguado estampa su firma, por lo cual es de suponer que en Cartagena no permaneci ms tiempo que el necesario para preparar su viaje, ro Magdalena arriba, para llegar a Santaf. De sus actividades misioneras en la poca comprendida entre 1562, fecha de su llegada, y el 1575, cuando abandon el Nuevo Reino para trasladarse a Espaa, hablan algunas "probanzas". Fue doctrinero de Cogua, Nemeza y Peza, encomiendas de Luis Lpez Ortiz | 22 , durante dos aos; de Zipaquir y Pacho, encomiendas de Juan de Ortega, situadas no muy lejos de all | 23 . "Unos pocos das" estuvo en Chocont, encomienda de Andrs Vsquez de Molina. Fue tambin doctrinero de Bosa, segn se desprende de un documento recientemente encontrado | 24 . Consta que conoci la provincia de los Panche | 25 y probablemente visit otras doctrinas y tambin la ciudad de Cartagena, pero sin duda, ya como provincial de su orden. Es cierto que en el proemio al lector habla de haber presenciado varias conquistas y fundaciones. Pero en el texto mismo de la obra no encontramos ninguna indicacin o detalles sobre este hecho. La doctrina en que tuvo ms xito y que presenta como su obra cumbre en la probanza de servicios que hizo antes de ausentarse para Espaa, fue de Cogua, donde generalmente logr la conversin de todos los indios, incluyendo caciques, mujeres y nios. Este hecho, "que ha sido cosa nueva" (declaracin del chantre de la Catedral, Gonzalo Mexia), llam poderosamente la atencin, pues a pesar de las cuatro dcadas que duraba ya la dominacin espaola y el acopio de religiosos que llegaron durante este tiempo al Nuevo Reino, no se haba logrado cosa semejante en otros pueblos indgenas; los indios Muisca se mostraron muy aferrados a las creencias de sus antepasados. Fray Pedro Aguado logr la conversin de los Cogua, produciendo as, como se crea, "la levadura para que todos los indios de los dems pueblos de este Reino se dispongan y animen a hacer lo mismo Compuso una tabla o "numeracin" de todos los indios cristianos | 26 , y logr que accediesen a hacer bautizar a todos los nios recin nacidos, concluir matrimonios segn el rito catlico y morir recibiendo absolucin. A sus oraciones y las de los indios recin convertidos se deba aquel hecho milagroso que destacan los declarantes de la "probanza". Un gusano negro haba invadido los terrenos de los indios paganos de Nemocn, destruyndoles sus maizales. Convidados los de Cogua a acompaarles en su "beber y tirar y hacer otros ritos malos, segn su antigua costumbre, que es todo encaminado al demonio", los de Cogua, recogidos por el fraile doctrinario en la iglesia, rechazaron la invitacin. El gusano negro no pudo franquear un riachuelo que divida ambos terrenos, los de Nemocn y Cogua, ahogndose en l por millares. Casi milagrosa fue tambin la conversin de un mohn quien delat a fray Pedro el lugar donde los indios tenan sus santuarios para hacer ofrecimientos a sus dioses. El fraile convirti al mohn al catolicismo, rompi los dolos a la vista de todo el pueblo y "all predic a los indios que se hallaron presentes muchas cosas en loor a Nuestra Santa Fe Catlica..." | 27 . Fueron los indios de Cogua quienes, apoyndose en el hecho de haber sido el primer pueblo indio convertido, levantaron el 10 de junio de 1569 una larga informacin ante la Real Audiencia | 28 , pidiendo distinciones especiales. Su testigo principal era su doctrinero fray Pedro Aguado. Declaraba que residi en la doctrina de Cogua y Nemeza quince meses, y que a cabo de siete meses de predicacin los indios allegaron a l para pedir el bautizo, declarando "que queran dejar sus ritos, casarse y dejar las muchas mujeres que tenan". Aguado los bautiz, inscribi en

un libro y dio a cada uno una especie de pasaporte, una "carta", donde constaba que el portador era casado y convertido ("domstico" dice Aguado). Los indios de Cogua tomaron muy en serio su conversin. Con gran regocijo de indios y espaoles iban en procesin las 9 leguas que distaba su pueblo del de Santaf, especialmente los das de Corpus Christi y la noche del Jueves Santo, desplegando banderas, llevando en andas la imagen de la Virgen, y el cacique con "su cruz de alquinia grande, y manga de raso carmes bordada, y un pendn de tafetn de colores... Y otros nueve pendones medianos llevaron los dichos capitanes..." La gente que los vea pasar quedaba "edificada" y los naturales "maravillados". Las dos iglesias, que fueron construidas bajo la direccin de fray Pedro Aguado, eran de piedra, con techo de teja y muy adornadas en su interior. Tenan imgenes esculpidas y pintadas "de bulto y pincel, en tablas y lienzos". Cuatro frontales y doseles de guadamec servan al culto divino y cuatro campanas taan cuando se alzaba el Santo Sacramento. El ornamento era de raso azul con cenefas de seda y con "muy galanas" hijuelas para poner el cliz, especialmente una que, como se declara, "est sembrada de estampas de oro y perlas de valor, y con su guarnicin a la redonda de oro.." Con estos mritos consiguieron los indios una resolucin favorable del Consejo de Indias. Se orden que la Real Audiencia "les favorezca y tenga cuenta en honrar a estos indios y mire por ellos atentos las causas que refieren". Se les concede la gracia de ir delante de otros indios en todas las procesiones y otros actos pblicos | 29 . Todos los testigos de la "informacin de servicios" concuerdan en declarar que fray Pedro Aguado fue desinteresado en su labor misionera, no exigiendo de los encomenderos ms que el mero sustento. "No se concert de llevarle -declara Juan Surez de Cepeda- estipendio alguno, como otros religiosos suelen pedir"; y Juan de Ortega atestiguaba que le preguntaba "muchas veces que si quera oro u otra cosa alguna de tienda, y nunca el dicho Fray Pedro Aguado quiso tomar cosa alguna". De sus dems actividades, antes de su viaje a Espaa, sabemos que fue por dos veces guardin del convento en Santaf y tal vez Tunja | 30 . Durante el ejercicio de este oficio recogi los frailes que andaban dispersos entre los indios e introdujo reformas en su vida monstica, dando siempre buen ejemplo personal, como hombre de un carcter entero. Reform el convento, lo dot con "imaginera y ornamentos" e hizo "un arco de madera labrada" | 31 . 1 Bib. 5. Esta fecha parece mas verosmil que el ao 1538 que dan algunos historiadores (Bib. 10 y 19) 2 AEV 3 ACV 4 Doc. 15. Resumen de la peticin hecha por Aguado el 6 de abril de 1576 5 Bib. 20, 85 6 Bib. 39. IV, 124-125 7 Primera parte libro 4, cap 12 8 Ibd. 9 Ibd., Libro 8, cap. 1 10 Ibd. Libro 1, cap. 5 11 Ibd. Libro 3, cap 7 12 Segunda parte, libro 3, cap. 2 13 Ibd.

14 Primera parte, libro 4, cap. 14. 15 Doc. 14. 16 Segunda parte, libro 3. Cap 9 17 Primera parte, libro 4, cap 12 Naturalmente ignoramos si los renglones referentes a estas creencias pertenecen a la pluma de Medrano o de Aguado; pero el hecho que este ltimo fue el redactor final de la obra y dej pasar estos apartes, sin enmendarlos o tacharlos, demuestra que se trataba de temas generalmente aceptados. 18 Primera parte, libro 9, cap 2. 19 Doc. 10. 20 Bib. 20. 21 Bib. 11, 84 22 Doc. 5. 23 Ibd. 24 ANC, Conventos de Franciscanos, papeles en clasificacin 25 Primera parte, libro 4, cap 7 26 Doc. 5. 27 Doc. 14. 28 Ibd. 29 Sea dicho aparte que la conversin de los Cogua no tuvo el carcter trascendental ni fue tan durable como lo crea Aguado. Ya en su memorial de 1573 (Doc. 309) deca el arzobispo fray Luis Zapata: "porque el presente en esta tierra no hay pueblo de indios cristianos, ni aun indio que lo sea, y es lastima ver la doctrina que se tiene en los indios y las confusiones y estorbos que hay para haberla..." Sucedi entre los indios de Cogua, precisamente , el caso contado por fray Pedro Simn, unos decenios ms tarde (Bib. 39, II, 253), cuando el fraile, llamado por un cacique que estaba en su lecho de muerte, encontr admirado que dentro de las palmas de crucifico que sostena el moribundo entre las manos estaba escondido Bochica, dolo de los Chibcha. 30 Bib. 20. 31 Doc. 5 (Testimonios de Gonzalo Meja, Pedro de Bolvar y otros). MEDRANO Y AGUADO.

Historiadores, Socilogos y Antroplogos. |

Una de las caractersticas de todas las obras histricas referentes a Amrica escritas en Espaa durante los dos siglos que siguieron al Descubrimiento, son los prlogos dirigidos al Rey y al lector, donde -salvo rarsimas excepciones- los autores declaran sinceramente los objetivos inmediatos que perseguan. Esto lo encontramos tambin en la "Recopilacin Historial": en la dedicatoria al Rey, en los dos proemios al lector y en una especie de introduccin, que es el comienzo del primer captulo de la primera parte de la "Recopilacin Historial", enumera el autor los objetivos que se propone alcanzar:

1 Hacer memoria de los hechos de los espaoles en la conquista y poblacin del Nuevo Reino de Granada. 2 Informar al Rey sobre los indios que fueron subyugados. 3 Lograr una mejor eficacia de la obra misionera en Amrica. a) |Aspecto sociolgico de la "Recopilacin".

La caracterstica sobresaliente de la obra que estudiamos es su carcter crtico. Ni Medrano ni Aguado fueron conquistadores como Cieza de Len o Bernal Daz del Castillo, ni funcionarios a sueldo del Rey como Martn Fernndez de Enciso o Gonzalo Fernndez de Oviedo. Eran dos religiosos, misioneros, a quienes el proceso de la conquista en s no pudo deslumbrar desmesuradamente, como fue el caso de otros muchos. Conocan la conquista "por dentro". Observaban los estragos que caus en la poblacin indgena y las dificultades que a veces surgan, debido a las prcticas de los soldados, en relacin con la obra evangelizadora. Es cierto que el dualismo de los autores, Medrano-Aguado, dio origen a ciertas contradicciones y apreciaciones contrapuestas de unos mismos hechos; tambin es cierto que ni el uno ni el otro pudieron sustraerse en forma completa al hechizo que an hoy produce la idea de un puado de hombres conquistando todo un continente, vadeando ros, atravesando selvas, pramos nevados y desiertos abrasadores; pero con todo, su planteamiento ante los problemas que suscit la conquista, es reposado, desapasionado, crtico. La obra de estos frailes no contiene ni lisonjas cortesanas ni alabanzas desmesuradas del Monarca por su papel en el descubrimiento y conquista de Amrica, como lo hace, por ejemplo, Gonzalo Fernndez de Oviedo | 1 . Y aunque en la carta dedicatoria al Rey se pide indulgencia para el estilo y escasa preparacin cientfica del autor, y un amparo Real para realzar el valor del libro a los ojos de los coetneos, hay para el Rey y sus Reales Audiencias tambin muy severas crticas. Tampoco se realzan los mritos de aquellos que habiendo descubierto y conquistado un mundo para Espaa esperaban o alegaban el derecho de ser gratificados. El autor de la "Recopilacin" no cree procedente, como lo hace Oviedo, de recordar al Presidente del Consejo de Indias "...de continuar las mercedes que a las Indias hace..." | 2 ; ni que el descubrimiento de Amrica es un servicio "...de los mayores que ningn vasallo pudo hacer a su prncipe, y tan til a sus Reinos, como es notorio" | 3 . La obra abunda en acusaciones contra conquistadores y encomenderos, critica las instituciones coloniales y generalmente carece de elogios desmesurados de la conquista como tal. Frases como las de Gomara cuando dice: "La mayor cosa, despus de la creacin del mundo, sacando la encarnacin y muerte de El que lo cre, es el descubrimiento de Indias" | 4 , son inconcebibles en la boca de los autores de la "Recopilacin". La causa de escribir la historia -declara el autor- es ante todo el |amor a la Patria | 5 |, un concepto que aunque no enteramente nuevo en la segunda mitad del siglo XVI, lo es indito en la historiografa americana. Y esta "Patria" no abarca solamente Castilla o Espaa, ni se identifica con la idea de un poderoso imperio espaol, ni con la gloria de los que lo forjaron, sino con la sociedad, con las gentes que pasaron y se asentaron en Amrica. La Patria, dice el proemio, no permite dejar en el olvido. los hechos del pasado. Las gentes en Amrica y en

Espaa quieren conocer la obra de sus antepasados. La escritura, dice, preciosa invencin que permite conocer lo acaecido ms all de los "setenta escasos aos" que dura la vida del individuo, sirve para calmar el ansia de saber, que como gracia, Dios misericordioso dej al hombre a pesar de su pecado original. Alaba a los griegos, que cantaban las hazaas de sus hroes, inmortalizndolos para la posteridad, y exclama: "Si en tiempo de los griegos las Indias Occidentales fueren descubiertas, pobladas y pacificadas, yo soy cierto que la memoria de los que las han descubierto y poblado estuviera ms fresca y clara de lo que est" | 6 . El autor se lamenta de que la historia ha pasado en silencio sobre muchos descubrimientos menores, aquellos que, "por defecto de ser pobres y sin riqueza", no encontraron quien quisiere escribir sobre ellos. La consecuencia es que ya en su poca muchas fundaciones de ciudades y descubrimientos de provincias han quedado en el olvido o sin la claridad necesaria. Como persona que ha vivido muchos aos en Amrica y presenciado la mayora de los acontecimientos, quiere remediarlo y recoger datos histricos, antes de que se pierdan en la nebulosa del pasado. Y no slo en esta ocasin lo declara. En el texto mismo del, libro | 7 vuelve a afirmar que aunque para la generalidad de la gente la lectura de la historia es agradable, para l, "especialmente siendo yo del hbito y profesin", no es pequeo el trabajo de recopilar datos histricos; "pero -contina- como otras veces he dicho, el amor a la Patria y el ver que hasta ahora ninguna persona ha escrito la poblacin del Reino, breve ni larga", le obliga a ello. Tales conceptos son novedosos en la concepcin de la historiografa americana. No se escribe una historia por lo peregrino de las cosas del Nuevo Mundo, ni por brindar agradable pasatiempo al lector, ni se escogen hechos sobresalientes, ni descubrimientos de tierras "riqusimas". Son palabras de un historiador independiente que no dedica su pluma al culto de hroes ni canta las glorias de los conquistadores ni del Rey o sus emisarios, sino que recoge tambin las obras menudas de toda la masa de pequeos y grandes pobladores, con todos sus aciertos y equivocaciones, buenas obras y crueldades, cuyos hechos, en cierto modo annimos, constituyen la espina dorsal, la base social de la conquista y colonizacin de Amrica. De acuerdo con este concepto histrico, que acerca mucho la "Recopilacin" a investigaciones modernas, traza el autor un plan para su libro, cuya estructura es nueva. Se abandona la "crnica" propiamente dicha, es decir, aquella historia que sigue las hazaas de un individuo, lo acompaa al lugar donde acta, se preocupa de su evolucin e influencia sobre los acontecimientos, lo toma, en fin, como epicentro de los sucesos; tambin se abandona aquella "historia", que toma el |elemento tiempo como gua de la narracin, ordenando cronolgicamente hechos histricos y aun acaecidos en diversos lugares slo porque sucedan simultneamente. La estructura de la obra es distinta. Su explicacin contiene aquella frase en que el autor, hablando de la ciudad de Pamplona, dice que de ella tratar adelante con mayores detalles, "y lo mismo se har de cada ciudad y pueblo por su antigedad" | 8 . Con esto se traza el plan general: se harn historias separadas e independientes, especie de monografas de cada una de las ciudades que componen el Nuevo Reino de Granada, que se ordenarn cronolgicamente, de acuerdo con las fechas de sus fundaciones. La innovacin introducida en la historiografa americana con esta forma de escribir historia es significativa. Se produce una descentralizacin del relato histrico, pues los acontecimientos giran en torno de los conglomerados humanos en cuyo mbito se produjeron; se abandona al "hroe", y la atencin se dedica a las ciudades, a los municipios, a aquellos ncleos de la poblacin cuyo decisivo papel en la historia americana, tanto en la poca colonial como aun despus, durante las Guerras de Independencia, no est an hoy da suficientemente estudiado.

Tal forma de escribir la historia no conocieron anteriormente ni Las Casas, ni Gomara, ni Fernndez de Oviedo, ni posteriormente Lpez de Velasco, Juan de Castellanos, o Antonio de Herrera. La historia de todos ellos sigue al "hroe" o a la cronologa de los hechos; el tiempo o el individuo solamente es el elemento regulador; por lo cual todos son realmente "cronistas". Nuestros autores ya no pueden llamarse "cronistas" en el puro sentido de la palabra, sino historiadores de la vida social del pueblo, que se desdobla en la de sus ciudades o ncleos de poblacin, con las dificultades, problemas, aciertos y fallos que permiten observar la similitud de sus problemas, mutuas conexiones, similares influencias del medio ambiente, idnticas causas de evolucin: todo lo cual se traduce en una historia social, cuyos primeros autores son Medrano y Aguado; lo que constituye un aporte de incalculable valor para la general historia de la conquista de Amrica. La idea de narrar la historia de las ciudades, y no la de los caudillos de las conquistas, corresponde precisamente a la admitida intencin de escribir no slo de los "grandes", sino de todos aquellos que, aunque con menos espectacularidad, tuvieron su parte en la historia. Tal intencin se observa en toda la obra. Se patentiza en aquel prrafo en que, con ocasin de la fundacin de Mariquita, hablando de la expedicin del capitn Pedroso, se dice que el relato de tal expedicin slo se incluye porque al conquistador le sucedieron "por esta misma ocasin de poblarla, algunos trabajos y desasosiegos..." | 9 El autor justifica, pues, el ocuparse con el capitn Pedroso, el "hroe", slo por la conexin que esta expedicin tuvo en la fundacin de una ciudad, Mariquita. En parecida forma se justifica lo escrito sobre la rebelin de los indios de Mariquita e Ibagu, con decir que "no es cosa perteneciente a este lugar, ms de para dar claridad del origen y ocasin que la ciudad de Vitoria tuvo para poblarse" | 10 , Esta rebelin no interesa, salvo en la medida que aport a la fundacin de una ciudad, Victoria. No se escribe la historia indgena, sino la de las ciudades. Y tampoco de los caudillos de las expediciones. Y as, la vida de varios conquistadores aparece fragmentariamente, segn el papel que jugaron en la fundacin de varias ciudades y pacificacin de varios territorios. El plan de escribir monografas de ciudades se sigue al pie de la letra en los 16 libros de la primera parte de la "Recopilacin Historial" | 11 . Muchas veces se hace alusin directa a estas monografas separadas. As sucede, por ejemplo, cuando se nombra al oso hormiguero que atac a Juan Tafur, y se dice: "De la manera y condicin de este animal se dir adelante, en la poblacin de San Juan de los Llanos; por eso no ser necesario tratarlo aqu" | 12 . Lo mismo sucede cuando se habla de la expedicin del capitn Maldonado a la provincia de los Palenque, cuyos pormenores "tratando de las poblazones de Vitoria y Los Remedios, que en ellas estn pobladas, se dirn" | 13 . No en distinta forma sucede cuando el historiador menciona la ciudad de Tocaima, y dice | 14 : "de cuya fundacin y conquista se tratar particularmente adelante"; o al escribir someramente de la fundacin de Victoria | 15 y "el que lo quisiere ver... -dice- lo hallar copioso en las poblazones y pacificaciones de las ciudades de Mariquita e Ibagu..." Lo mismo se hace cuando se menciona la ciudad de Trinidad | 16 , Pamplona | 17 e Ibagu | 18 . En todos estos casos remite el autor al lector a los "compendios" o "libros" que tratan por extenso de la historia de cada una de estas ciudades. Es cierto que en la segunda parte de la obra observamos algunas discrepancias de este plan general, una contradiccin que trataremos de explicar. Pero tambin en esta parte se encuentran compendios separados que tratan de las ciudades Cartagena y Coro, por ejemplo.

Siguiendo el plan preconcebido, la "Recopilacin" dedica pginas enteras a la descripcin de cada una de las fundaciones espaolas, su situacin geogrfica, los traslados que sufri, su economa, poblacin espaola e india, el repartimiento de indios entre los vecinos, tasacin de tributos, las divergencias que hubo entre varias ciudades por lmites, etc. Es comprensible que en una obra de tal carcter no podra faltar una minuciosa descripcin de las ciudades ms importantes y antiguas fundadas en el Nuevo Reino, Santaf, Tunja y Vlez. Sin embargo, llama la atencin el hecho de que en el manuscrito que ha sido tantas veces publicado, slo encontremos menciones espordicas sobre estas tres poblaciones; por lo cual algunos historiadores, desconociendo la realidad, acusan a los autores de la "Recopilacin" de negligencia u omisin. Pero tal acusacin es infundada. Estudiando el final del libro IV de la primera parte observamos que acabada la relacin de lo sucedido con ocasin de la tasacin de tributos por el licenciado Villafaa en 1564, la respectiva pgina est cortada en su parte inferior. Al reverso del trozo que qued en el manuscrito se encuentra un texto tachado, en que Aguado justifica una vez ms sus ocupaciones histricas, a pesar de ser fraile, y anuncia un relato de cosas edificantes para los espaoles. Observamos que fueron tambin cortadas las pginas siguientes que contenan cinco captulos que trataban justamente de las tres ciudades cuya descripcin aparentemente falta en la obra | 19 . No hubo, pues, ni negligencia ni omisin por parte de nuestros historiadores, quienes dedicaron varios captulos de su obra a Santaf, Tunja y Vlez. Con todo derecho pueden ser considerados como los primeros que trataron la conquista de Amrica por su aspecto social. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 Bib. 23, I, CIX Ibd. Bib. 24, I, 77. Bib. 32. Dedicatoria al Rey. Primera parte, Proemio al lector. Primera parte, Libro 1, captulo 1 Primera parte, libro 15, captulo 1. Ibd., libro 4, captulo 15 Ibd., libro 8, captulo 1 Ibd., libro 10, captulo 1 Vase captulo 7 Primera parte, libro 2, captulo 9 Ibd., libro 4, captulo 9. Ibd., captulo 14 Ibd., libro 10, captulo 1 Ibd., libro 4, captulo 14 Ibd., captulos 15 y 17. Ibd., captulo 17 Vase primera parte, libro 4, captulos tachados 24 a 28

MEDRANO, AGUADO Y SU EPOCA

Al cuidadoso lector de la "Recopilacin" no se le ocultan las contradicciones que existen en el texto con referencia a varios problemas americanos, como son el de los indios, el de los conquistadores "antiguos" (Jimnez de Quesada y otros), etc. A veces el autor trata a los indios

con marcada simpata y muestra admiracin aun hacia grupos antropfagos. Otras veces tiene contra los "brbaros" expresiones despreciativas. Aqu ensalza el valor de los conquistadores como verdaderos hroes; all formula tan acres acusaciones contra ellos que los censores del Consejo, vigilantes de la buena fama del nombre espaol, se vieron obligados a tachar prrafos enteros. Estas inconsecuencias y la falta de un criterio uniforme que subsistieron, pese a la unificacin ideolgica que emprendi Aguado como su redactor final, es una de las caractersticas de la obra. Estas discrepancias se deben a la dualidad de los autores de la "Recopilacin", Medrano y Aguado, que pertenecan a distintas corrientes ideolgicas en que se dividan los franciscanos del Nuevo Reino, las cuales se revelan al estudiar la historia de la orden en aquella poca. Dentro del marco del presente trabajo no ser posible llevar a cabo tal investigacin exhaustivamente, a pesar de ser ella de especial e indudable inters para conocer los movimientos intelectuales en los albores del Nuevo Reino de Granada. Nos limitaremos a exponer los lineamientos generales de este proceso para mejor comprender la parte que en estas luchas ideolgicas corresponde a los dos frailes. Cuando Aguado lleg al Reino, en 1562, ya se haba formado un fuerte grupo de aquellos frailes que se calificaban de "antiguos". Una evolucin paralela observamos entre los conquistadores, entre los cuales, por aquella poca tambin se destac un grupo de los "antiguos", arraigados en Amrica, que iniciaron una lucha contra muchos "nuevos" recin venidos quienes estaban tratando de desplazarlos de las posiciones sociales adquiridas (encomiendas, cabildos, oficios pblicos) mediante el favor que muchas veces encontraban en las autoridades coloniales. En la misma situacin se encontraron los frailes "antiguos". En la poca de la Conquista el fraile lo era todo: misionaba a los indios, serva de cura a los espaoles, acompaaba a los conquistadores en sus jornadas; los principales obispos en las tierras actualmente colombianas eran frailes. El decidido favor que las rdenes religiosas encontraron en la Corte durante el reinado de Carlos V; su libertad de accin dentro de una organizacin universal que, debido a distancias y falta de vas de comunicacin, no pudo ser muy rgida; el desarrollo del sentido de responsabilidad individual frente a problemas que variaban de aspecto con cada tribu o pueblo por evangelizar; la necesidad de adaptarse a distintos climas y ambientes, establecieron una comunidad entre el fraile y el conquistador-soldado, por una parte, y entre l y el indio, por otra. Tales condiciones contribuyeron a afianzar su posicin dentro de la sociedad hispanoamericana que estaba en formacin. Tanto por el ejercicio de curatos en pueblos indios y espaoles como por su calidad de evangelizador de la poblacin aborigen, el fraile se "americaniz", es decir, se integr a la vida americana. De aqu que aparece la personalidad del fraile que en documentos de aquella poca llaman "soberbio", fraile con inclinaciones polticas que se inmiscua en todas las actividades de la vida civil, que critica las relaciones entre espaoles e indios, la forma como se otorgan las encomiendas, que se opone al cercenamiento de sus derechos por las autoridades coloniales y trata en forma despectiva sus mandamientos. Algunos eran simpatizantes del movimiento indigenista | 1 ; otros, por el contrario, de los encomenderos, conquistadores "antiguos"; pero todos estaban en una u otra forma ligados a su nueva patria e influidos por las especficas condiciones americanas. Contra estos frailes "antiguos" empezaron muy pronto a llegar nutridas quejas al Consejo de Indias, que les acusaban de indisciplina hacia las autoridades civiles y eclesisticas, de

intromisin en jurisdicciones ajenas, ser "reyes y papas", como se deca | 2 , sin reconocer a ningn superior. El Consejo de Indias prest odo a estas quejas, enviando a Amrica frailes "nuevos", con objeto de reemplazar a los "antiguos", o "reformarlos". Tal reforma, aunque abarcaba muchos aspectos de la vida de los frailes, tena por objeto principal doblegar su "soberbia", encauzar sus intromisiones en los problemas americanos por una va ms sosegada, quitarles la vehemencia y falta de moderacin con que trataban a las autoridades, encomenderos y conquistadores, cuando sus actividades no correspondan a lo que ellos consideraban ser justicia. Esto no quiere decir que los frailes "nuevos" se doblegaban incondicionalmente a las autoridades justificando todos sus hechos. Los religiosos en el siglo XVI constituan un grupo intelectual independiente dentro de la sociedad hispanoamericana, y a l debemos las crticas ms penetrantes de las condiciones reinantes; pero no eran "americanizados"; su arraigo no era ni tan fuerte ni tan decisivo como en los "antiguos". Para explicar las contradicciones que se observan en la "Recopilacin Historial", una obra de conjunto de los frailes Medrano y Aguado, hay que tener en la mente que fray Pedro era uno de los "nuevos", mientras Medrano perteneca a los "antiguos". Aguado haba llegado al Nuevo Reino en 1562 como uno de los seis frailes que dej en Cartagena fray Luis Zapata, hombre de confianza del Monarca, quien le eligi para "reformar" los frailes del Per, donde se presentaba un caso similar al del Nuevo Reino de Granada. Aguado no tom parte en la propia conquista, pues vino cuando sus fases principales ya estaban concluidas. Pero Medrano s fue un fraile "antiguo", llegado muchos aos antes que aqul. Fue acompaante de los conquistadores, compaero de Jimnez de Quesada en su jornada al Dorado y simpatizante de ste, especialmente por cuanto el licenciado fue el caudillo de los "antiguos conquistadores". La idea de Medrano sobre la conquista es caballeresca: alaba a los indios cuando son valientes; los desprecia cuando huyen, tachndolos de "cobardes". Acepta las crueldades cometidas por los conquistadores cuando le parecen necesarias para amedrentar a los indios y subyugarlos definitivamente; aunque no acepta tales crueldades cuando no son necesarias para conquistar una tribu. No cavila sobre "derechos a la conquista" ni sobre la justificacin de la encomienda. No siente reverencia desmesurada hacia las autoridades civiles y eclesisticas, y menos cuando impiden o restringen los derechos de los "antiguos" conquistadores. Medrano, el "americano", muestra vivo inters por los indios, como todos los conquistadores. Su inters por el indio sobrepasa el de un fraile "nuevo", pues forma parte del mundo que l y sus compaeros descubrieron e incorporaron al suyo. Parece Medrano un hombre que procede del pueblo, uno de esos frailes que se trasladaban a Amrica para acompaar a los soldados, llevados en parte por el espritu de aventura, en parte animados por la curiosidad que despert el Nuevo Mundo, y tambin por su vocacin de misionero. Aguado es, al contrario, un hombre cultivado, de una educacin ms esmerada, perteneciente a una familia solariega de Valdemoro, tal vez un "segundn" que emprendi la carrera eclesistica como era de uso y costumbre en tales familias. Para algunas tribus, que tenazmente se aferran a las creencias de sus antepasados, y ms an cuando persisten en sus aberraciones -antropofagia, pecado nefando, etc.-, tiene slo frases de desprecio. Para otras tribus pacificas, injustamente atacadas o esclavizadas por los espaoles, tiene piedad y las defiende contra los conquistadores. Su relacin con los indios es ms personal, regida por las normas morales que dictan su religin y la poca en que vive. Al cuidadoso lector no le ser difcil observar cmo se entrelazan las dos posiciones contradictorias. No se trata de falta de consecuencia, como errneamente tacharon a Aguado aquellos historiadores para los cuales la "Recopilacin" era su obra exclusiva. Eran los autores

dos personalidades distintas que representaban diferentes corrientes ideolgicas. Eran dos franciscanos que, aunque planteaban diferentemente los problemas americanos, tenan en comn el celo misionero y el amor por la historia. 1. 2 Bib. 26 Doc. 35.

FUENTES DE LA "RECOPILACION HISTORIAL"

Dice Aguado en su dedicatoria al Rey que l ha sido testigo de vista y que se hall presente "a todo o a la mayor parte en los trabajos que los espaoles han pasado en el Nuevo Reino de Granada, a donde yo he vivido" | 1 . Esta aseveracin, si es suya y no de Antonio Medrano, es cierta slo en parte, pues habiendo venido al Nuevo Reino en 1562 | 2 , no pudo naturalmente estar presente en la mayora de los importantes hechos acaecidos con anterioridad a su llegada, y que relata con lujo de detalles. La fecha del arribo de fray Antonio Medrano al Reino no est fijada con seguridad, pero el texto del manuscrito no contiene alusiones a su presencia en alguna jornada, salvo en un solo caso que es en el de la expedicin a los indmitos Panche | 3 . Por los detalles que ofrece la "Recopilacin" sobre los Pantgora y Goahibo se podra suponer que el autor habla acompaado alguna expedicin hacia esas provincias; pero en la obra misma no encontramos de ello testimonios. Por el contrario, abundan citas que se refieren a testigos presenciales, cuyos relatos sirvieron como fuente principal para confeccionar la obra: As, por ejemplo, al hablar del descubrimiento en 1498 de las costas de Santa Marta | 4 hay una referente al "dicho de personas muy antiguas que an hoy viven.." El fuego que abras el templo indgena de Sogamoso lo certifican "los antiguos que lo vieron y se hallaron presentes" | 5 . La expedicin de Hernn Prez al Dorado fue acompaada de 8.000 indios, "segn afirman algunos de aquel tiempo" | 6 . De que los espaoles de los tiempos antiguos daban muerte a los indios a mansalva y por causas balades lo atestiguan "los que hoy estn vivos" | 7 . La muerte de Juan de la Cosa, dada por los indios de Turbaco, sucedi "segn lo relatan y cuentan algunos espaoles que hay de aquel tiempo" | 8 . Lo acaecido en Muzo lo afirman "algunos de los que presentes se hallaron" | 9 , etc. Cuando los informantes discrepan en detalles, el autor constata este hecho, dejando que el lector acepte lo que crea ms verdico. As, por ejemplo, cuando habla de los intentos de Jimnez de Quesada de aprovecharse de las disensiones habidas entre los zipas Bogot y Tunja | 10 , declara: "Podra ser que Jimnez no lo tratase, pero as me lo certificaron". La jornada de Montalvo de Lugo | 11 , "segn algunos", fue organizada para dar noticia a Federmann sobre la ruta que deba tomar, "aunque otros dicen" que fue a poblar Tocuyo y Barquisimeto. Sobre las jornadas para el descubrimiento de la provincia "Entre los Dos Ros" | 12 , algunos decan que se trataba del Cen, y otros que de Antioquia, perteneciente a la gobernacin de Popayn. Escribe sobre la fundacin del Tocuyo | 13 , de acuerdo con lo que "me han informado algunas personas que en aquella tierra estn, aunque otros ancianos de los que en aquel tiempo se hallaron all certifican, etc...." O: "Este desbarate de Ordaz cuentan otros de otra manera, porque aunque ha pocos aos que pas no dejan de variar con el dar relacin..." | 14 .

En algunos casos de controversia no se limita a dar las noticias que recibi directamente de los propios interesados, y cree necesario dar las opiniones de terceras personas. As, sobre lo acaecido entre el capitn de Federmann, Martnez, y los capitanes Alderete y Nieto, recoge lo que "algunos me contaron..., y -contina- segn la noticia que los propios Alderete y Nieto dan, etc..." | 15 . A veces no consigue el autor recoger detalles sobre algunas fundaciones de pueblos, como sucede, por ejemplo, en la de Burburata, cuando dice: "porque, aunque en haber la relacin y noticia de ello he puesto toda la diligencia a m posible, no he podido tener de ella ms claridad de lo que he dicho" | 16 . Varias veces, para explicar la escasez de las noticias que da sobre la flora o fauna de una regin o las costumbres de los indios, declara que esto obedece "por defecto de no hallar yo quin me diese claridad de ellas..." | 17 ; y a veces aade: "en habindolas, se escribirn" | 18 . Cuando habla de los indios Muzo dice: "De las naturalezas y propiedades de los indios no dar tan larga noticia como quisiera, porque en las continuas guerras no ha habido lugar de investigarse y saberse estas cosas con la curiosidad que se requiere; as sobre esto ser poco lo que escribir" | 19 No habla de la fundacin de Nueva Valencia en Venezuela, "por no haber habido relacin" | 20 ; tampoco describe algunos animales que hay en los Llanos "de quien an no se tiene entera noticia, por lo cual no van aqu escritos" | 21 , Lo acaecido a Diego de Ordaz, declara, sucedi entre los aos 1530 y 1534, y "no se pusieron -dice- los tiempos en que sealadamente sucedi cada cosa de las dichas, por no tener memoria de ello los que lo vieron y se hallaron presentes a ello" | 22 , Al escribir su relacin sobre los indios de Maracapana y Cubagua se lamenta que sta "no ser tan cumplida como yo quisiera, a causa de que los que en aquel tiempo andaban por ellas, ms curiosidad y diligencia ponan en cmo se haban de aprovechar de las haciendas y personas de aquellos naturales, que en enmendar y reparar sus costumbres | 23 . Todo esto y ms ejemplos que se podran citar demuestra que la historia de Aguado est escrita principalmente a base de relatos de testigos presenciales, salvo naturalmente de lo que l mismo o fray Antonio Medrano pudo conocer personalmente durante su estada en el Nuevo Reino. Documentos originales transcribe Aguado slo muy pocos (tasaciones de tributos, capitulaciones con los alemanes, consulta sobre Hortal, etc.), y una tan sola vez se refiere de una relacin escrita que vio sobre el levantamiento de Lope de Aguirre y que cita en forma un tanto burlona | 24 , aunque la utiliza para algunas descripciones. La utilizacin de relaciones de testigos presenciales y de observaciones personales, como fuentes exclusivas para su "historia", es la caracterstica de la obra que le da valor y relieve. Nuestro historiador no utiliza ni copia a otros historiadores. Siempre, cuando no le consta personalmente algn hecho, lo declara o remite al lector a las obras de otros historiadores que han tratado el tema, lo que constituye una tica profesional poco comn en el siglo XVI. As, por ejemplo, al hablar de la Congregacin de letrados y telogos que hubo en Espaa para decidir sobre la legalidad de la esclavitud indgena, remite a la "Historia General de Indias", de Lpez de Gomara | 25 . Al mencionar la trata de esclavos indios en Cartagena, no la describe, sino que se refiere a lo que escribi Gomara "en la Historia General muy sumariamente, y a la primera y cuarta parte de las historias que escribi del Per, Cieza de Len". Al ltimo se remite tambin al mencionar la expedicin de Juan de Vadillo a Cali. Slo la menciona "porque tiene escrita esta misma jornada, Cieza en la cuarta parte de su Historia. El que quisiere ver, all la podr leer" | 26 . Tambin admite el autor algunos casos en que por falta de preparacin cientfica se considera personalmente incapacitado para "dar entera relacin". Ruega al lector, en este caso, "reciba por servicio lo que hallare escrito" | 27 : una sinceridad y entereza moral que buscaramos en vano en los historiadores americanos coloniales, muchos de los cuales acostumbraban, por falta de

informaciones directas, copiar trozos enteros de obras ajenas, sin nombrar su autor, para el solo fin de completar su propia obra. Naturalmente las fuentes que utiliz Aguado -y Medrano- son imperfectas. Informantes no son siempre fuentes fidedignas; y as aparecen en la "Recopilacin" algunas fechas erradas y varias discrepancias con documentos histricos que conocemos actualmente, en especial cuando se trata de los que se remontan en el pasado | 28 , En el transcurso de la narracin se observan tambin marcadas simpatas o antipatas contra uno u otro conquistador, gobernador, visitador y oidor de la Real Audiencia, lo que influye naturalmente la objetividad del relato. En el caso de nuestros frailes no se trata de investigadores de documentos histricos que, adems, reposaban en archivos no accesibles fcilmente en aquella poca. Sin embargo, teniendo en cuenta la poca en que se escriba la "Recopilacin Historial" y el carcter de los autores como frailes profesos, no podemos ocultar nuestra admiracin ni por el arduo trabajo que emprendieron en la planeada ordenacin de los numerosos y dispersos datos que reciban, como se desprende de las citas arriba sealadas; ni por el justo y esencialmente objetivo relato de los hechos de la Conquista; ni por la franca, minuciosa y casi impersonal descripcin de las costumbres de los indios, si hacemos abstraccin, naturalmente, de aquellas frases en que aparecen apreciaciones y crticas personales que se explican tanto por el ambiente de la poca como por ser los autores religiosos, frailes misioneros. Por su condicin de escritos, basados en relatos y observaciones personales, "lo que he visto, odo y entendido", la obra forma un magnfico documento representativo de su poca y del ambiente reinante en la sociedad neogranadina. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Primera parte. Dedicatoria al Rey Vase captulo 2 Primera parte, libro 5, captulo 3 Ibd., libro1, captulo 1 Ibd., libro 3, captulo 10 Ibd., libro 4, captulo 11 Ibd., captulo 15 Segunda parte, libro 1, captulo 2 Primera parte, libro 12, captulo 8 Ibd., libro 3, captulo 3 Ibd., libro 4, captulo 11 Ibd., libro 8, captulo 2 Ibd., Segunda parte, libro 3, captulo 10. Ibd., libro 4, captulo 18. Ibd., libro 6, captulo 9. Ibd., libro 3, captulo 11. Primera parte, libro 12, captulo 9 Ibd., libro 11, captulo 17. Ibd., libro 12, captulo 26 Segunda parte, libro 3, captulo 22. Primera parte, libro 9, captulo 5

16 17 18 19 20 21 22 Segunda parte, libro 4, captulo 28

23 Ibd., libro 7, captulo 2 24 Ibd., libro 10, captulo 86. 25 Primera parte, libro 4, captulo 15. 26 Segunda parte, libro 8, captulo 11. 27 Primera parte, libro 9, captulo 5. 28 Si los informantes no son ciertamente fuentes muy fidedignas, tampoco podemos aceptar la critica que a Aguado hace Fernndez de Piedrahita por no haber consultado, como l lo hizo "informaciones antiguas de servicios que se haban remitido a la corte" (Bib. 25, prlogo), informaciones que pecan gravemente de parcialidad, pues perseguan un fin definido en la mayora de los casos, cual era el de obtener mercedes del Rey. La critica que a la obra de Aguado hizo Jimnez de Quesada, segn Piedrahita, por haber fundado su historia en "relaciones vulgares" (Ibd..) se debe mas a la animosidad entre fraile y conquistador que a una verdadera y ecunime apreciacin. El detalles interesante por cuanto revela una vinculacin entre los historiadores de aquella poca, que estaban al corriente de los trabajos de sus compaeros de oficio.

TITULOS DE LA OBRA

Hay cierta dificultad en adoptar un ttulo adecuado para la historia que escribieron nuestros frailes. El primer volumen del manuscrito que reposa en la Real Academia | 1 lo encabeza el ttulo: "Primera parte de la recopilacin historial resolutoria de Santa Marta y Nuevo Reino de Granada de las Indias del Mar Ocano, en la cual se trata etc.", con indicacin del nmero de los libros que componen el volumen. El ttulo del segundo volumen | 2 reza: "Segunda parte de la historia que compuso fray Pedro Aguado etc... en la cual se trata etc.", sin repetir la palabra "Recopilacin" ni indicar el nmero de los libros. Como se puede observar, los ttulos de las dos partes de la obra no concuerdan entre s; uno se refiere a una recopilacin, es decir, a una reunin de varias historias sueltas, sin firme conexin entre s; el otro, a una "historia", que es la relacin de uno o varios hechos. De estos ttulos difieren aquellos que nombra el autor en su peticin al Consejo de Indias para solicitar el permiso de volver a Indias y los contenidos en las dos licencias concedidas para la impresin | 3 . En la peticin aludida, fray Pedro llama a su obra "La historia del Nuevo Reino de Granada y de su pacificacin, poblacin y descubrimiento, dividida en dos partes"; la licencia concedida el 3 de septiembre de 1581 versa sobre un libro cuyo ttulo es: "Descubrimiento, pacificacin y poblacin de las provincias de Santa Marta y Nuevo Reino de Granada, etc."; y la del 6 de julio de 1582 habla de un libro: "Primera y segunda parte del descubrimiento del Nuevo Reino de Granada". Se observa, pues, una anarqua en los ttulos, que es una de las numerosas contradicciones que nos presenta la obra de Aguado. Con todo, es indiscutible que el ttulo primitivo de la obra, as como lo concibieron los autores desde un principio, y tambin el ms ajustado al carcter general de su historia, es el de "Recopilacin historial", es decir, la unin en uno o varios volmenes de "historias" independientes o casi independientes entre s | 4 . Estas "historias" las llama a veces el autor

"libros" y, a veces, 'compendios", aunque no hay duda en cuanto a que su intencin primitiva fue llamarlas "epetomios" (forma antigua de la palabra "eptomes"), palabra que se lee en la "tabla" de Sevilla | 5 y que qued, sin duda por descuido, en la redaccin final del manuscrito, cuando el autor, al referirse al sexto libro, escribe: "...como en el siguiente epetomio en suma se ver" | 6 , La intencin de llamar su obra "Recopilacin" se desprende no slo del ttulo de la primera parte del manuscrito, sino tambin de la "tabla" de Sevilla (vase el captulo 89). As leemos en el encabezamiento de la primera pgina (que est tachado): "Primera parte de la |Recopilacin Historial de... etc."; en el recorte de papel que fue pegado con lacre encima de esta tachadura y que era el ttulo definitivo se lee: "Tabla de la primera parte de la |Recopilacin Historial... etc."; tambin en el resumen, igualmente tachado, de la misma tabla est escrito: "En el presente libro de la |Recopilacin Historial... etc.". Este carcter de la obra como una recopilacin de "historias" separadas, escritas en diversas pocas, explica por qu el autor remite, a veces, al lector a un "libro" o "compendio" anterior o posterior y, a veces, no lo hace, repitiendo hechos cuya narracin detallada se encuentra en otros "compendios". La obra, como totalidad, no observa una unidad de criterio frente a hechos y personas, ni tampoco sigue un estricto orden cronolgico. La duplicidad del autor, MedranoAguado, ayuda a comprender la desunin que acusan los diversos libros, cuya ordenacin no es forzosa sino deliberada, lo que permite suprimir o aadir libros a voluntad sin menguar la comprensin de las otras partes de la "historia". Ciertamente, en su proemio al lector anuncia el autor una tercera parte donde se seguirn escribiendo, dice, "otras conquistas y poblaciones... con otras muchas cosas no menos dignas de memoria". Por otra parte, un libro entero de 28 captulos fue suprimido | 7 , sin que sufra la obra como tal; pues cada libro en s es una "historia", representa una unidad por s y puede leerse sin conocer los libros anteriores o posteriores. Dado este carcter de la obra de Aguado, es obvio que las denominaciones arbitrarias introducidas en algunas ediciones anteriores son inexactas y se prestan a graves confusiones. Llamar la primera parte "Historia de Santa Marta y del Nuevo Reino de Granada" | 8 es improcedente, pues no corresponde a su contenido. La primera parte de la Recopilacin se ocupa |exclusivamente del Nuevo Reino de Granada, y la historia de Santa Marta es tratada apenas como introduccin a la del Descubrimiento del Nuevo Reino, cesando de interesar al historiador con la salida del licenciado Jimnez de Quesada de aquella ciudad a su memorable jornada. Los gobiernos de Santa Marta posteriores a esta efemrides, como fueron los de Jernimo Lebrn, del licenciado Miguel Dez de Armendriz o del capitn Luis de Manjarrs, estn tratados someramente y sin detalles y slo en la medida en que fue necesario para la comprensin de los acontecimientos ocurridos en Nuevo Reino. Varias citas en el mismo texto de esta "primera parte" demuestran palpablemente la intencin del autor de escribir nicamente la historia del Nuevo Reino de Granada, y no la de Santa Marta u otras gobernaciones. As, por ejemplo, cuando se dispone a narrar la eleccin de Jernimo Lebrn por la Audiencia de Santo Domingo para la gobernacin de Santa Marta, dice especficamente que lo hace "aunque sea fuera del propsito de la historia del Nuevo Reino, de quien vamos tratando" | 9 . Cuando describe la jornada de Hernn Prez al Dorado, territorio que por desconocido no estaba incorporado a lo que se llamaba entonces Nuevo Reino, pide perdn al lector "por haber salido tan de golpe de la provincia e historia del Nuevo Reino" | 10 . Sugiere que el impaciente lector omita lo escrito referente a esta jornada y pase adelante en su lectura, donde encontrar de nuevo el hilo de la propia historia del Nuevo Reino. Asimismo se cree obligado a justificar su libro sobre la fundacin de San Vicente de Pez (que perteneca a la gobernacin de Popayn), porque fue poblado desde el Nuevo Reino e incorporado a aquella gobernacin slo despus de su fundacin | 11 , etc.

An ms inexacto es llamar "Historia de Venezuela" la segunda parte | 12 , pues slo tres de los diez libros tratan de Venezuela, mientras que los otros siete se dedican a la gobernacin de Cartagena (libro 8), a la isla de Trinidad (libro 4), a la gobernacin del Maran y Paria (libros 5, 6 y 7), a la historia de Pedro de Orsa en Santa Marta y Panam (libro 9) y a la de Lope de Aguirre en el Amazonas (libro 10); territorios que todos, inclusive Trinidad y Para, no formaban entonces parte de la propia gobernacin de Venezuela. De todo lo que antecede se ve a las claras que el nico ttulo valedero para la obra de Aguado es el de "Recopilacin Historial", as como con muy buen criterio lo adopt la Academia Colombiana de Historia al editar los primeros nueve libros de la primera parte | 13 . 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Doc 1. Doc. 2. Vase captulo 10. Vase captulo 7. Vase captulo 8. Segunda parte, libro 6, captulo 10. Primera parte, libro 5. Bib. 14 y Bib. 16. Primera parte, libro 4, captulo 8. Primera parte, libro 4, captulo 11. Ibd., libro 16, captulo 16. Bib. 13 y Bib. 15. Bib. 12.

HISTORIAS O COMPENDIOS|

En el caso de la "Recopilacin Historial" se trata de la unin de libros sueltos, monografas de ciudades, escritas en pocas diferentes y reunidas despus en un solo volumen. Para decidir la poca en que pudieron ser escritas no tenemos otra documentacin que los datos contenidos en los libros mismos. Desgraciadamente la redaccin final a que procedi Aguado introdujo muchas referencias de unos libros a otros que dificultan la investigacin en tal sentido. Con todo, quedaron en el texto algunos gazapos que permiten, aunque no con toda certeza, ensayar un ordenamiento cronolgico, ensayo que no debe considerarse definitivo. a) |Primera Parte (16 libros)

|1 Historia.- La conquista y la fundacin de Santaf, Tunja y Vlez, en el Nuevo Reino de Granada, ocupan los primeros cuatro libros con un total de 60 captulos. Lo confiesa el mismo autor cuando dice que en ellos tratar "slo de lo sucedido en las ciudades de Santaf, Vlez y Tunja, hasta este tiempo -ao 1568- como creo lo tengo dicho atrs" | 1 . No lo ha dicho en ninguna de las muchas referencias a una parte del manuscrito suprimidas posteriormente, pero el contenido de estos primeros cuatro libros confirma lo dicho, pues ciertamente slo trata de la conquista de los territorios adyacentes a las tres ciudades (la meseta chibcha) y la fundacin de stas. Territorios ms lejanos, como los de Santa Marta, Venezuela y a veces Popayn, estn

tratados someramente y slo en el grado necesario para la comprensin del objetivo principal. Y as los primeros 17 captulos (primer libro y parte del segundo) estn dedicados a Santa Marta, el punto de salida de la expedicin descubridora. Se narran los acontecimientos sucedidos en los diez aos que transcurrieron desde la llegada de su primer gobernador Rodrigo de Bastidas, hasta la salida de Jimnez de Quesada para su expedicin al ro Magdalena, en abril de 1536, y cesa despus completamente. La historia pormenorizada del propio descubrimiento, conquista y pacificacin del Nuevo Reino ocupa todo el resto del segundo libro, la totalidad del tercero y los primeros quince captulos del cuarto. Son 24 aos de la historia narrada en 35 largos captulos, historia que acaba en 1550, fecha en que fue asentada en Santaf la Real Audiencia. Menos explcita -en slo cinco captulos- es la historia de los 18 aos posteriores, del 1550 hasta 1568 (captulos 16 al 20), y donde en forma lacnica, a veces desordenada, se enumeran hechos sueltos, nombres de oidores y visitadores, sin ofrecer pormenores ni observaciones propias del autor. Estos cinco captulos forman, como lo declara el propio autor, apenas una "digresin general" | 2 , y parecen apuntes hechos a la ligera, que tal vez esperaban una redaccin posterior. Los ltimos tres captulos del 4 libro (captulos 21 a 23) forman por s un "compendio" aparte. Se trata de la tasacin de los tributos hecha por el licenciado Villafae en 1564 para los indios de la provincia de Santaf y de los graves incidentes que produjo esta tasacin. Se describen pormenorizadamente las diligencias de la tasacin y la oposicin que a esta "descripcin" hicieron los conquistadores y otros vecinos de Santaf en sus "juntas". Se copian textualmente la antigua tasacin hecha por el obispo fray Juan de Barrios en 1556 y las que hicieron el licenciado Villafae para Santaf y el licenciado Angulo de Castrejn para Tunja y Vlez, respectivamente. Sobre la fecha en que fueron escritos estos libros no hay ningn dato directo en el texto mismo. Podemos observar dos pocas diferentes. En la primera se escribieron los tres primeros libros y parte del cuarto, que es una historia minuciosa de los acontecimientos, llena de detalles. Suponemos que a esta poca perteneca tambin el libro 5, suprimido. A la segunda poca perteneci el resto del libro 4, que es la historia de varios aos, tratada sumariamente; una especie de recordatorio que el autor quizs tendra en mientes desarrollar ms ampliamente. Los libros de la primera poca fueron, sin duda, los primeros cuya redaccin comenz el autor. Varias citas lo comprueban directamente. Al mencionar las ciudades de Vitoria y Los Remedios se declara: "lo cual se dir tratando de Vitoria y Remedios" | 3 ; de este texto se desprende que tales libros an no estaban escritos. Lo mismo sucede al referirse a Tocaima: "de cuya fundacin y conquista se tratar ms adelante" | 4 . Cuando se habla de la fundacin de Trinidad de los Muzos se agrega: "como adelante se dir" | 5 ; o sobre Pamplona: "de cuya poblacin y conquista tratar ms largamente" | 6 ; o sobre Ibagu: "de cuya poblacin y conquista asmismo trataremos adelante" | 7 . Al hablar de otros sucesos, tratados largamente en otros libros, no se mencionan los ltimos, ni la intencin de escribirlos. As sucede cuando se describen las jornadas de Sedeo | 8 y no se menciona el libro de Trinidad y Uriapari | 9 ; de Lope de Aguirre | 10 sin nombrar los libros 9 y 10 de la segunda parte, que tratan tan por extenso de este capitn. Cuando se habla sobre las discordias de los vecinos de Mrida | 11 no se menciona el libro que trata de esa ciudad, ni los libros respectivos a San Cristbal y La Palma | 12 o San Juan de los Llanos | 13 , cuando se refiere a estas ciudades.

Es posible que esta diversidad de procedimientos se deba al hecho de que en la poca en que se escriba la historia del descubrimiento del Nuevo Reino, que abarca precisamente los cuatro primeros libros, el autor pensaba slo en el Occidente (Vitoria, Remedios, Tocaima, Trinidad, Pamplona e Ibagu), sin inclur el Oriente (San Cristbal, Mrida, Trinidad y Orinoco). |2 Historia.-La fundacin y conquista de la ciudad de Tocaima, acaecida en 1546, ocupa el 5 libro. Comienza con la comisin dada a Juan de Cspedes para poblar una ciudad en las tierras de los Panche, y su reemplazo por Hernn Venegas; le sigue la descripcin de las expediciones que se hicieron, desde la nuevamente fundada ciudad, al mando de varios capitanes, para lograr la pacificacin de los indios comarcanos; se describen la fundacin de la ciudad, su situacin geogrfica y el repartimiento de los indios encomendados entre los vecinos. Finaliza esta historia con la minuciosa descripcin de las costumbres de los indios Panche. El nico dato que poseemos sobre la fecha de confeccin de esta historia es aquel en el que cita el libro 4 de la "Recopilacin" | 14 , por lo cual podemos colegir que fue escrito con posterioridad a ste. 3 |Historia.-La fundacin de Pamplona, acaecida en 1550, ocupa el libro 6. Comienza con la comisin dada al capitn Hortn Velasco por el licenciado Armendriz para poblar un pueblo en la Cordillera Oriental, y su reemplazo por Pedro de Orsa. Siguen las diligencias de la fundacin de la ciudad, la descripcin de su situacin geogrfica y el repartimiento de los indios. Despus del relato de los usos, creencias y costumbres de los indios comarcanos y de las "salidas" de varios capitanes para su pacificacin, se describen las minas de oro que se descubrieron desde 1561 hasta 1568, y se menciona el ao 1574 (la nica vez en que se da una fecha tan adelantada en la obra de Aguado) para decir que hasta aquel ao se sacaron de las minas de Pamplona ms de cien mil pesos oro. Se desprende de los datos citados que esta historia fue completada en 1569, e indudablemente la mencin del ao de 1574 escrita al final del libro, es un dato suelto aadido en una redaccin posterior. Parece que este libro se comenz a escribir antes de redactar los libros de Venezuela (2 parte), pues no los menciona al nombrar el valle de Chincota | 15 , lugar donde tan espectacularmente fue muerto Ambrosio Alfinger. |4 Historia.-La historia de la ciudad de Ibagu, fundada en 1550, ocupa el libro 7: se relata la salida de Andrs Lpez de Galarza al Valle de las Lanzas por orden de la Real Audiencia, sus expediciones a varias provincias, la fundacin de la ciudad y la encomienda de los indios comarcanos entre sus vecinos. Sigue despus la historia de varias expediciones hechas para pacificar a los indios y una breve descripcin de sus costumbres y creencias. La fecha en que fue redactado este libro se desprende de un dato preciso, por cuanto se dice | 16 que a la fecha no estaban permitidas nuevas conquistas, lo cual lo coloca en una poca anterior a 1559, cuando tales conquistas fueron nuevamente autorizadas | 17 , De otra cita podemos colegir | 18 que este libro fue escrito antes que el de Mariquita, pues al nombrar esta ciudad se dice: "como en la jornada de Mariquita se dir". |5 Historia.-Lafundacin de San Sebastin de Mariquita ocupa el libro 8. Comienza con la comisin dada en 1549 por el licenciado Armendriz a Francisco Nez Pedroso para poblar un pueblo en la banda opuesta del ro Magdalena, su decisin de ir a buscar el Pancen, la travesa

de la provincia de los Palenque hasta los llanos de Aburr, y la primera efmera fundacin de la ciudad de San Sebastin. Siguen despus los incidentes de su encuentro con el capitn Hernando de Cepeda, salido desde Popayn al descubrimiento de la provincia de Antioquia, y la fundacin de San Sebastin de Mariquita en 1552. Se describe el general alzamiento de los Panche en 1556 y su pacificacin. La historia de la ciudad llega hasta el ao 1567. Esta historia fue comenzada a escribirse en la poca en que no eran permitidas nuevas conquistas, como se desprende de una cita al principio del libr | 19 , es decir, una fecha anterior al ao 1559, aunque despus de la de Ibagu (vase ms arriba). Al nombrar las ciudades de Vitori | 20, La Palm | 21 y los Remedio | 22 , no se refiere a las historias de estas ciudades, por lo cual se puede suponer que tales historias no estaban an escritas. 6 |Historia.- La historia de la fundacin de San Juan de los Llanos ocupa el libro 9 Comienza con la comisin dada por la Real Audiencia, en 1555, a Juan de Avellaneda Temio para descubrir minas de oro en la provincia de Guayupes y la fundacin con este pretexto del pueblo de San Juan de los Llanos en 1556. Despus de narrar varios traslados que sufri la ciudad, sigue una descripcin muy minuciosa de los indios Guayupe y sus vecinos, los Saes. La historia concluye con la jornada que emprendi Avellaneda al ro Guaviare y la efmera fundacin de una ciudad, la de Nueva Burgos, hasta la salida del ejrcito al valle de Neiva, en 1562. Su confeccin parece remontarse a una poca anterior a aquella parte de la historia que describe la entrada de Federmann al Nuevo Reino, es decir, al 4 libro de la misma parte, pues el autor dice al hablar de este acontecimiento: "como ms largamente adelante se dir, donde trataremos de la jornada de este Federmann". Este mismo hecho se confirma con otra cita, en que se habla del valle de Sibundoy | 23 , sin nombrar la famosa expedicin de Hernn Prez que lleg all desbaratada en 1543, descrita igualmente en el libro 4 de la misma parte. Pero los tres primeros libros de la historia del Nuevo Reino parecen haber sido ya redactados, pues hablando de la expedicin de Jimnez de Quesada al valle de Neiva, declara el autor: "segn en su lugar queda escrito largo" | 24 . El nico dato que se refiere a la poca en que la historia de San Juan de los Llanos fuera escrita es aquella cita donde se dice que Avellaneda "hoy vive y reside" en San Juan de los Llanos | 25 . |7 Historia.-La conquista y fundacin de la ciudad de Vitoria ocupa el libro 10. Se describe la rebelin general de los indios Panche y su pacificacin por Juan de Salinas en 1557, con la cual ocasin fue fundada la ciudad. Se relatan varias expediciones hechas para pacificar a los indios comarcanos y su rebelin general acaecida en 1561. Esta historia concluye con una pormenorizada descripcin de la tierra, su flora y fauna y los usos y costumbres de los indios Pantgora y Aman. El libro fue escrito posteriormente al de la fundacin de Ibagu y al de Mariquita | 26 , y antes del de Nuestra Seora de los Remedios, pues no se hace referencia a ningn libro cuando se habla de esta ciudad | 27 . Sobre la fecha en que fue escrito slo hay un dato indirecto, y es cuando se declara que las nuevas conquistas y jornadas estn suspendidas, "y esta suspensin dura hasta hoy", lo que permite ubicarla cronolgicamente en una fecha anterior al ao 1559. (Vase ms arriba). |8 Historia.-La fundacin de la ciudad de Mrida ocupa el libro 11. Se cuentan las expediciones que emprendieron varios capitanes desde Pamplona, y la fundacin de la ciudad por el capitn Juan Rodrguez, en 1558, quien haba salido con pretexto de buscar minas de oro. Se relatan las

muchas mudanzas que sufri la ciudad, hasta poblarse en lugar definitivo; la fundacin de otro pueblo, el de Santiago de los Caballeros, y su traslado a Mrida. Se describen los incidentes habidos con los conquistadores de la vecina ciudad de Trujillo, los distintos repartimientos de los indios comarcanos hechos por diferentes comisionados de la Real Audiencia. Esta historia llega hasta el ao 1566. Lo nico que podemos colegir de las citas del texto, respecto a la historia de la ciudad de Mrida, es que sta fue escrita anteriormente a la historia de San Cristbal | 28 y probablemente de Pamplona | 29 , pues al nombrar esta ciudad no se hace referencia al libro respectivo, y por las mismas causas debemos suponer que fue redactada antes de las historias de los Llanos de Venezuela | 30 , de la ciudad de Trujillo | 31 y de la rebelin de Lope de Aguirre en el Amazonas | 32 . 9 |Historia.-La | historia de la fundacin de la ciudad de Trinidad de los Muzos ocupa el libro 12. Comienza con el descubrimiento de la provincia por Luis Lanchero en 1543. Se relata la historia de varias expediciones que en vano trataron de sujetar a los indios, la efmera fundacin de la ciudad de Tudela y las sucesivas fundaciones de Trinidad de los Muzos hasta 1560, en que se asent definitivamente. Se describe el alzamiento general de los Muzo y los intiles esfuerzos que se hicieron para pacificarlos. Siguen despus las desavenencias con los vecinos de la ciudad de La Palma, el descubrimiento de las minas de esmeraldas y la reparticin de los indios entre los vecinos de la ciudad. El libro finaliza con la descripcin de las minas de esmeraldas y de las costumbres y ritos de los indios. Esta historia, segn parece, pertenece a la misma poca en que se escriba el 4 libro de la historia del Nuevo Reino de Granada, pues en una cita se nombra al adelantado Alonso Luis de Lugo, y se dice: "como de lo escrito y sucedido al tiempo del adelantado Alonso Luis de Lugo constar" | 33. Para este tiempo es posible estuviera escribindose ya el "compendio" sobre Pedro de Orsa, por mencionarse | 34 , y el referente a Jernimo de Ortal, que tambin se menciona | 35 . Sin embargo, al nombrar a Pamplona | 36 , Mrida | 37 , Pez | 38 y Palma | 39 no son citados los libros referentes a estas ciudades, por lo cual es posible suponer que no haba dado trmino a su redaccin final. La poca en que esta historia de Trinidad fue escrita slo se puede desprender de un dato indirecto en que se habla del capitn Melchor de Valds, "que ahora es vecino de Ibagu". Parece que este libro no ha sido acabado del todo por el autor, pues promete escribir sobre el reparto de las minas de oro entre los vecinos | 40 , pero no lo hace. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 . Primera parte, libro 4, captulo 15. Ibd., libro 4, captulo 20. Ibd., libro 4, captulo 20. Ibd., libro 4, captulo 10. Ibd, captulo 14. Ibd., captulo 14. Ibd., captulo 15. Ibd., captulo 17. Ibd., captulo 11.

Primera parte, libro 4, captulo 21 11 Ibd., captulo 20. 12 Ibd.

13 14 15 16 17

Ibd., captulo 18. Ibd., libro 5, captulo 1. Ibd., libro 6, captulo 3. Ibd., libro 7, captulo 1.

Doc. 23. 18 Primera parte, libro 7, captulo 1. 19 Ibd., libro 8, captulo 1 20 Ibd., captulo 14. 21 Ibd 22 Ibd. 23 Ibd., libro 9, captulo 11. 24 Ibd., captulo 12. 25 Ibd. 26 Ibd., libro 10, captulo 1. 27 Ibd., captulo 3. 28 Ibd., libro 11, captulo 3. 29 Ibd., captulo 1. 30 Ibd., captulo 10. 31 Ibd., captulo 13. 32 Ibd.., captulo 17 33 Ibd., libro 12, captulo 1. 34 Ibd., captulo 5. 35 Ibd., captulo 3 36 Ibd., captulo 5. 37 Ibd., captulo 14. 38 Ibd., captulo 15. 39 Ibd., captulo 16. 40 Ibd., captulo 20.

LOS MANUSCRITOS DE LA VERSION FINAL

Conocemos actualmente dos manuscritos de la "Recopilacin Historial": uno se encuentra en la Real Academia de la Historia, de Madrid, y consta de dos volmenes. Son los tomos 68 y 69 de la Coleccin Muoz; el otro se conserva en la Biblioteca del Palacio Real de Madrid, en cuatro volmenes | 1 , que tambin proceden originariamente de la Coleccin Muoz (antiguos tomos 23 a 26). a) |Los manuscritos del Palacio. Los cuatro volmenes que se encuentran en el Palacio son una fiel transcripcin de los dos de la Academia, copia muy cuidadosa, mandada hacer, sin duda, por el mismo Juan B. Muoz | 2. El primer volumen y el segundo contienen los 16 libros de la primera parte (que corresponde al tomo 68 de la Coleccin Muoz), y el tercero y ltimo contienen los 10 libros de la segunda parte (que corresponde al tomo 69 de la Coleccin Muoz) | 3 .

Tratndose de una copia efectuada en el siglo XVIII (lo que adems se comprueba fcilmente por la letra, por la forma y calidad del papel utilizado), hecha de un manuscrito ms antiguo, el que reposa en la Academia, su estudio no aporta ningunos hechos nuevos que podran facilitar nuestra investigacin. No as sucede con los dos volmenes conservados en la Academia. b) |Los manuscritos de la Real Academia de la Historia Estos manuscritos pertenecen indudablemente al siglo XVI, y los dos volmenes demuestran grandes diferencias entre s. El segundo, tomo 69 (que contiene los 10 libros de la segunda parte que llaman indebidamente la "Historia de Venezuela"), est escrito de corrido, ntidamente, y no demuestra tachaduras o enmiendas, salvo aquellas que se deben obviamente a pequeos errores del copista o a las enmiendas durante el cotejo con otro manuscrito o borrador. No se deja espacios entre los diversos libros, salvo los necesarios para mantener una clara divisin. La foliacin es nica y corre desde el 1 hasta 326. Tanto la primera pgina con el ttulo, dentro de un marco adornado, como tambin las dos licencias para la impresin, y el corto proemio al lector, que siguen, parecen escritas de la misma mano que escribi el resto del texto. El primer cambio del amanuense se observa a partir del folio 70 vuelto. La caracterstica sobresaliente de este segundo volumen es que, a diferencia del primero, carece de rbricas. Slo hay una al final del primer libro | 4 , que es la misma que se encuentra en la "tabla" de Sevilla. Este segundo volumen no est, pues, rubricado por Zapata del Mrmol, aquel Secretario del Consejo de Castilla que segn el texto de la 2 licencia, debiera haberlo rubricado pgina por pgina, como lo hizo con el primer tom. Se puede pues constatar: el volumen que reposa actualmente en la Real Academia de la Historia, y que contiene la "segunda parte" de la obra de Aguado, no es el presentado al Consejo para pedir licencia de su impresin. Puede ser que se present una copia distinta, desconocida hasta ahora. Pero tambin es posible que la "segunda parte" nunca fue presentada en el Consejo. Y esta es la conclusin a que llegamos, como se ver ms adelante. Muy distinto es el aspecto de la "primera parte" de la Recopilacin, volumen 68 de la Coleccin Muoz. Ya a primera vista se observa que no se trata de un libro escrito de corrido, como la "segunda parte", sino de varios trozos de manuscritos unidos despus en un solo volumen, trozos escritos no slo por varios amanuenses (que no es una cosa desusual en manuscritos antiguos) sino sobre papel de diferente clase, utilizando cuadernillos aparte, que despus, cortando las hojas que quedaban en blanco, se cosieron unos a otros para encuadernarlos en un solo volumen. Ya en la pgina, con el ttulo de la obra, se observa que el texto procede de otro libro que fue recortado y pegado despus sobre una hoja en blanco. En cuadernillos sueltos estn escritos todos los 16 libros, ms la "tabla-ndice", el proemio al lector y la dedicatoria al Rey; a veces cada libro en un cuadernillo aparte, y a veces un grupo de libros en uno o varios cuadernillos. En una palabra, se trata de una verdadera unin material de varios manuscritos o trozos de stos. En muchos libros, a lo largo del manuscrito, abundan recortes, tachaduras, largas enmiendas y notas marginales con las seales respectivas que indican deben ser incluidas en el texto. Cada una de las hojas de manuscrito, desde la hoja con el ttulo, y casi todas las enmiendas y notas marginales, estn rubricadas por Zapata del Mrmol, lo que indica que este volumen s fue presentado al Consejo. Adems, desde el folio 150 en adelante aparecen dos rbricas ms, fuera de la del Mrmol: una, que pudimos identificar como la del mismo fray Pedro Aguado, y otra, que es la misma que se encuentra en la "tabla" de Sevilla, que parece ser de Juan Lpez de Velasco, uno de los censores de la obra | 5 .

Otra de las caractersticas de este volumen es su mltiple foliacin, que permite llegar, como veremos, a insospechables resultados. Se comprender la extraordinaria fuente de informacin que tenemos, pues no se trata tan solamente del propio manuscrito presentado al Consejo sino de un manuscrito donde pueden verse una gran parte de las tachaduras, enmiendas y cortes hechos posteriormente a su presentacin, debidos a circunstancias que estudiaremos. Hay algunos libros que, a pesar de ser rubricados, parecen ser copias de versiones ms antiguas; pero hay otros que son indudablemente originales, y la nutrida intervencin de manos extraas les da apariencia de borradores, en que las enmiendas, tachaduras y aadiduras estn visibles, pues, por fortuna, Aguado, por una u otra razn, no los pas en limpio, es decir, no los copi o hizo copiar por un amanuense; pues en tal caso hubieran desaparecido, como sin duda desaparecieron en aquellos libros del mismo volumen que fueron pasados en limpio antes de entregarlos, para ser rubricados, al Consejo (vase ms adelante), y en toda la segunda parte de la obra, que tampoco contiene enmiendas algunas. Hubiramos tenido una copia limpia, parecida a la que se conserva en la Biblioteca del Palacio Real, que no hace sospechar la cantidad de enmiendas que tiene el original del cual fue hecha. Estas enmiendas y recortes son de extraordinario inters, pues con paciencia hemos logrado descifrar casi todo o por lo menos gran parte de lo tachado y enmendado. No son, como errneamente creen algunos, tachaduras de lectores inconsiderados u otras personas irresponsables, sino que revelan intervenciones menores que parecen obedecer, a veces, al propio Aguado, y a veces, a algn editor; pero en la mayora de los casos se trata de substanciales cambios que hizo la censura, de acuerdo con la poltica vigente en aquella poca. La confrontacin de la forma primitiva del manuscrito de la "Recopilacin", con lo que qued despus de haber pasado por estas vicisitudes, demuestra cun errneo es considerar muchos manuscritos como originales, siendo apenas copias de versiones primitivas, en las que se haban introducido cambios a veces muy importantes, por manos y mentes ajenas a su autor, y aun contra sus ideas y voluntad. c) |La foliacin. El tomo que estamos estudiando tiene una foliacin principal que se destaca en lo alto de la esquina derecha, con letra cuidadosa, en tinta oscura, y que corre desde la primera pgina hasta la ltima, incluyendo las blancas que quedaron al final del libro. Esta foliacin | 6 es la definitiva, hecha por un posible editor posterior o, lo que es ms probable, por un amanuense de Juan de Muoz, dado los rasgos modernos de los nmeros. A esta numeracin nos referiremos al citar los folios de este manuscrito. Aparte de esta foliacin moderna aparecen foliaciones parciales ms antiguas. As hallamos en el folio 21, donde comienza el primer captulo del primer libro, otra foliacin, en tinta amarillenta, tambin en lo alto de la esquina derecha. Esta foliacin deja fura de numeracin la pgina con el ttulo (sacada, como vimos, de otro libro), la dedicatoria al Rey, el proemio al lector y una "tabla-ndice" del libro (que fue omitida en los libros impresos, sin mencionar tal omisin). Tal numeracin est hecha con caracteres ms descuidados, y no llega hasta el final del libro, terminando con el folio 213 | 7 .

No cabe duda de que esta numeracin es la que comenz a hacer Aguado o su amanuense, cuando ni la dedicatoria al Rey, ni el proemio al lector, ni la "tabla-ndice", estaban hechos. Anotemos que en esta "tabla" se dej en blanco la indicacin de los folios para despus llenar los espacios con los nmeros correspondientes a las pginas. Finalmente no se hizo esto, como tampoco se llev la numeracin hasta el final. Hasta el folio 149, que es el final del captulo 2 del 4 libro, el manuscrito observa uniformidad en lo que se refiere a la mano del escribiente, ortografa, nitidez, pocas enmiendas y tachaduras, y la rubricacin en cada pgina, de Zapata del Mrmol. Est escrito de corrido, en cuadernillos que se siguen, sin dejar grandes espacios, aun en el caso de separar los libros uno del otro. Pero desde el folio 150, que comienza con varias lneas tachadas y despus con el captulo 3 del mismo libro 4, cambia completamente el aspecto. Se trata obviamente de un cuaderno aparte adherido a los anteriores. No slo cambia el amanuense, la ortografa, etc., sino a la vista est el hecho de haber sido recortadas varias hojas (19 en total), que pertenecieron originariamente al comienzo de este cuaderno. El texto de las lneas tachadas en la parte superior de la primera pgina corresponde exactamente al final del captulo II. Se ve, pues, que en vez de seguir copiando un manuscrito (probablemente tan tachado, enmendado y confuso, que exiga una nueva transcripcin), se opt por aadir simplemente un trozo de este manuscrito a la nueva copia que se estaba haciendo, pues este trozo, aunque lleno de enmiendas y tachaduras, permite una correcta lectura. El hecho material evidente de que se trata de un trozo de otro manuscrito de la "Recopilacin" lo comprueba tambin la aparicin de una nueva foliacin, fura de las dos foliaciones ya nombradas (la moderna negra, y la antigua amarillenta). Esta nueva numeracin, de aspecto mucho ms arcaico (procesal, donde el nmero 1 se escribe como una "i" larga puntuada), comienza con el nmero 164. Se encuentra tanto en la parte superior de cada pgina como en la inferior, en el centro, y contina en todo el resto del libro terminando en 610, que corresponde al folio 508. Para mejor entendimiento sirvan los siguientes ejemplos: el folio 150 del manuscrito tiene |tres foliaciones: 150 negra, la moderna, 123 la amarillenta ms antigua, y 164 la an ms antigua, que llamaremos, para distinguirla de las otras, arcaica; la ltima pgina del manuscrito tiene dos numeraciones: 508 negra, la moderna, y 610 la arcaica, pues la numeracin amarillenta ces, como dijimos, en el folio 229. Aunque esta numeracin arcaica est casi siempre tachada -para no confundirla con las ms modernas- demuestra un hecho evidente: existan (y tal vez an existan en algn archivo) 163 folios de un manuscrito original de la "Recopilacin Historial", que fueron utilizados para hacer aquella nueva copia de los tres primeros libros, y dos captulos del libro 4, que Aguado pas en limpio antes de presentar el volumen al Consejo para su aprobacin. Hay otra caracterstica significativa de este trozo del manuscrito aadido: mientras que hasta entonces el texto (ms la dedicatoria, proemio y la tabla) estn rubricados slo por Zapata del Mrmol, aparecen desde aqu en adelante hasta el fin del manuscrito dos rbricas ms: en el reverso, al lado de la del Mrmol, la rbrica que pudimos identificar como la de fray Pedro Aguado, y en el anverso de cada pgina, una nueva que parece ser la de Lpez de Velasco y que es idntica a la que contiene la "tabla" conservada en el Archivo de Indias de Sevilla. Esto demuestra la antigedad de la parte dotada con la numeracin arcaica, es decir, la parte del manuscrito desde el folio 150 en adelante, que est conectada directamente con la "tabla" que Aguado adjunt a su peticin al Consejo de Indias, a raz de su llegada a Espaa en 1575. Se trata pues de la versin primitiva del manuscrito trado por Aguado desde Santaf; pero no es este el caso de los primeros 149 folios del manuscrito, que no tienen aquellas rbricas, ni la

numeracin arcaica, habiendo sido tan slo rubricados por Zapata del Mrmol, secretario del Consejo de Castilla. Es casi seguro que la "tabla" de Sevilla era ndice del manuscrito dotado con la numeracin arcaica, es decir, de la versin primitiva; pero no podemos comprobarlo directamente, pues la indicacin de folios en aquella "tabla" solamente llega al captulo 3 del libro 2, es decir, corresponde a la parte reemplazada por la nueva copia. Otra caracterstica del trozo del manuscrito provisto de la numeracin arcaica es la aparicin en sus mrgenes de resmenes del respectivo texto, resmenes que faltan en el trozo anterior. La numeracin arcaica que corre a lo largo del libro tiene un inters excepcional. Pues si las tachaduras y enmiendas pudieron ser descifradas en parte, la foliacin arcaica permite apreciar la extensin de los cortes que se efectuaron en la versin original. As, por ejemplo, al llegar al folio 208 salta la numeracin arcaica del 221 al 224. Faltan, pues, dos folios, que son cuatro pginas, y las tachaduras al finalizar de las pginas anterior y posterior demuestran que se trataba de las fundaciones de monasterios de San Francisco y de otros asuntos de la historia eclesistica | 8. Al llegar al folio 211 salta una vez ms la antigua numeracin de 226 a 228, lo que patentiza la falta de otras dos pginas, que tratan, como se desprende de las tachaduras, de la rebelin del licenciado Juan de Montao. El corte ms extenso y ms lamentable es el que se observa al llegar al folio 226, que corresponde al arcaico 243. Aqu salta la numeracin arcaica al 322 (folio 227). Esto quiere decir que han sido suprimidos 79 folios, igual a 158 pginas, que corresponden precisamente a los captulos 24 al 28 del antiguo libro 4, y a los 28 captulos del antiguo libro 5, segn ya pudimos constatar al estudiar la "tabla" de Sevilla | 9 , es decir, a todo lo que se refiere a la situacin geogrfica, poltica, social y econmica de las ciudades Santaf, Tunja y Vlez, y todo el libro sobre la antropologa de los Muisca, 158 pginas de antropologa americana, escritas en los primeros decenios de la Conquista, que cayeron vctimas de las condiciones reinantes. Un hecho que la ciencia difcilmente podr olvidar. Pero por lo menos sabemos que existieron, y, tal vez an existen en los anaqueles de algn oscuro archivo. Los libros antiguos 6, 7 y 8 (que, suprimido el libro 5, corresponden al 5, 6 y 7 de la versin definitiva) forman una vez ms un solo grupo, escrito de corrido, uniformemente en cuadernillos sucesivos, dejando apenas un corto espacio en blanco, necesario para dividir los distintos libros. Tambin ellos estn rubricados con las tres seales (Mrmol, Aguado y Lpez de Velasco) y la numeracin arcaica sigue su curso. Tambin demuestran algunas tachaduras y aadiduras. Pertenecen, pues, indudablemente al manuscrito presentado en el Consejo de Indias. Sin embargo, tambin aqu no se trata de la verdadera versin original sino de una copia o nueva redaccin de otra versin ms primitiva, como lo demuestran circunstancias y caractersticas que explicaremos ms adelante. Los libros posteriores, comenzando por el 9 antiguo (que corresponde al 8 moderno) y finalizando por el 15 (que corresponde al 14), son escritos cada libro en un cuaderno separado. Este hecho se constata materialmente al observar la obra de encuadernacin. Adems, donde quedaban hojas blancas stas fueron simplemente cortadas, siendo visibles los bordes recortados. As sucede en los libros 8, 9, 12, 14 y 15 (numeracin antigua). Los ltimos dos libros de la primera parte, 16 y 17 (numeracin antigua), estn una vez ms escritos uniformemente en cuadernos sucesivos.

Todos estos cuadernos fueron reunidos y encuadernados para formar un solo volumen. Algunos libros, como ocurre en el libro 10 (antiguo), tiene un ttulo: "San Juan" (corresponde a San Juan de los Llanos) ; y en el interior (folio 300 del manuscrito) una anotacin tachada que dice: |"Libro dcimo de la primera parte". Lo mismo sucede en el libro 13 (antiguo), donde hay tambin una anotacin, lugo tachada, que dice: |"Libro trece de la primera parte". Adems, casi todos estos libros tienen, fura de las numeraciones moderna y arcaica que corren a lo largo del volumen, foliaciones particulares que comienzan con el folio 1. As, en el libro 9 (fol. 1 a 16, sin que se la sigue) ; el libro 10 (fol. 1 a 29) ; el libro 11 (fol. 1 a 51) ; el libro 13 (fol. 1 a 52) y el libro 16 (fol. 1 a 27). Estos nueve libros, tambin rubricados por las tres rbricas, estn llenos de tachaduras, notas marginales y cortes que estudiaremos ms adelante. Sin embargo, tales enmiendas no impiden el que el texto sea perfectamente legible; por lo cual Aguado pudo dejarlos como partes integrantes del volumen presentado al Consejo. Esto apoya la tesis de que los tres libros anteriores (libros 6, 7 y 8), escritos de corrido y no en tres cuadernos separados, son solamente copias hechas a base de manuscritos ms antiguos, y cuyo texto, por lo corregido, cambiado o aadido, result tan confuso que exigi una nueva transcripcin. Se trata pues de la repeticin del caso de los tres primeros libros, aunque en la fecha anterior a la presentacin del manuscrito al Consejo de Indias, por lo cual podemos suponer la eventual existencia en algn archivo de estos tres libros del antiguo manuscrito de la "Recopilacin Historial". Es en el libro 7 donde en el texto, al final, aparece ao 1574, nica vez en toda la obra, que bien pudiera haber sido una simple aadidura al texto original hecha por Aguado. Las tijeras del censor no dejaron de hacer estrago tambin en estos nueve libros. Fura de grandes trozos tachados, parte de los cuales, por fortuna, estn an legibles aunque con dificultad, hay cortes esenciales de pginas enteras, que slo la suerte podra devolvernos. En el libro 10 (que corresponde al 9 moderno) faltan dos pginas enteras, que corresponden al folio 384 arcaico. Dos pginas de descripciones antropolgicas de los Guayupes. En el libro 11 (moderno 10), al llegar al fol. 322, salta la numeracin arcaica de 418 a 424. Son diez pginas del texto que correspondan a los captulos 7, 8 y 9 del mismo libro, cuya emisin pudimos constatar al estudiar la "tabla" | 10 ; supresin que mutil una gran parte de la historia de la conquista del actual Departamento de Antioquia, en la Repblica de Colombia. En el libro 15 (que corresponde al 14 moderno) hay otra pgina cortada. 1 Doc. 3. 2 Bib. 22. 3 Sobre estos tomos dice Fuster (Bib. 27, II, 206): "El autor de esta obra fue Fray Pedro Aguado, fraile menor. La escribi antes del ao 1575 en cuatro volmenes, y trata los descubrimientos del nuevo reino de granada y Tierra Firme. Estn estos cuatro tomos divididos en dos partes, todos sin foliar y no se sabe de dnde se copiaron". 4 Fol. 13 vuelto. 5 Vase captulo 10. 6 De 1 a 512. 7 Folio 229. 8 Vase captulo 10. 9 Vase captulo 8. 10 Ibd. DILIGENCIAS DE PUBLICACION. LA CENSURA |

Dentro del marco del presente trabajo no ser posible dar un estudio detallado de la importancia que tuvo la intervencin de la censura estatal espaola en las obras referentes a Amrica. As, slo se har una resea general para demostrar que la mayora de las tachaduras, cortes, aadiduras y enmiendas que se observan en la obra de Aguado no obedecen sino a una poltica censorial definida, cual era la de Espaa en la segunda mitad del siglo XVI. |a) Disposiciones legales.

La primera disposicin legal que intervino en las obras referentes a Amrica fue la pragmtica de los Reyes Catlicos, del ao 1502, que declaraba sujetas a todas las obras que se publicasen en Espaa, cualquiera que fuere el idioma en que estuvieren escritas | 1 . Como causa de tal medida se invoc la necesidad de controlar libros "de lecturas apcrifas y supersticiosas y reprobadas y cosas vanas y sin provecho". Las licencias las otorgaban los presidentes de las reales audiencias establecidas en Valladolid y Ciudad Real, los arzobispos de Toledo, Sevilla y Granada, y los obispos de Burgos, Salamanca y Zamora. Los censores eran letrados juramentados a quienes se les estipulaba un sueldo moderado, y los cuales, una vez impreso el manuscrito, deban cotejar los textos antes de dar su aprobacin para la venta del libro. Estas disposiciones fueron reforzadas por una nueva pragmtica de Felipe II, expedida en 1558 | 2 , que acrecent considerablemente las medidas de seguridad. Se hace hincapi sobre el hecho de que algunos libros, tanto de los impresos en Espaa como fura de ella, contenan "muchas herejas, errores y falsas doctrinas, sospechosas y escandalosas, y de muchas novedades contra nuestra Santa Fe catlica y religin, y que los herejes que en estos tiempos tienen pervertida y daada tanta parte de la cristiandad procuran con gran astucia, por medio de los dichos libros, sembrando con cautela y disimulacin en ellos sus errores, derramar e imprimir en los corazones de los sbditos y naturales de estos Reinos ... sus herejas y falsas opiniones". Se aade que otros libros tratan "de materias vanas, deshonestas y de mal ejemplo". Las medidas acordadas por la pragmtica son drsticas. Por ella, ni los arzobispos, ni los obispos, ni los presidentes de las reales audiencias podran expedir licencias de impresin, aunque fueran para libros de contenido religioso. Este derecho se reservaba exclusivamente a los consejos reales que designaran los censores correspondientes. Para impedir que el manuscrito presentado lo alteraren antes o durante la impresin se ordenaba que cada hoja del original aprobado estuviese rubricada por un escribano de cmara. Este secretario firmara, adems, la ltima pgina del libro con su nombre completo, sealara la cantidad de hojas del manuscrito censurado y rubricara cada enmienda, haciendo la correspondiente salvedad. Una vez hechas tales diligencias, el manuscrito rubricado se entregara al impresor, quien, impreso el libro, estaba obligado a entregarlo nuevamente al Consejo, junto con uno o dos ejemplares impresos para el correspondiente cotejo. El manuscrito original quedara en el archivo. Todas las s otorgadas se inscribiran en un libro especial encuadernado, que se conservara en eh archivo del Consejo.

En esta forma qued reglamentada la impresin de libros, y prcticamente se mantuvo en vigencia durante todo el perodo de la dominacin espaola en Amrica. b) |La prctica censorial. Las disposiciones legales, aunque basadas en el peligro de la hereja, de la deshonestidad e inutilidad, pusieron bajo la censura real la totalidad de los libros que se impriman y lean en Espaa, por lo cual libros de carcter diferente de los enumerados, como precisamente los de historia americana, cayeron bajo la misma; pero los censores nombrados por el Consejo no censuraban los libros referentes a Amrica por su "vanidad", "falta de provecho" o por difundir herejas, que eran nominalmente las causas de tan drsticas medidas, sino por aspectos muy diferentes, como veremos ms adelante. La poltica espaola ante los problemas americanos no se caracterizaba por la continuidad; pero, hacia el ltimo tercio del siglo XVI, poca en la que Aguado present su "Recopilacin" para obtener la de impresin, la poltica de la censura estaba bien definida, poltica que podemos estudiar en algunos documentos conservados en el Archivo General de Indias. *********** En 1575 aparece la obra de fray Jernimo Romn y Zamora, fraile agustino, intitulada: "Repblicas del Mundo", dividida en dos tomos. Ambos volmenes llevan la licencia del Consejo de Castilla, fechada el 25 de enero de 1574, otorgada despus de que por el mandado del Rey se hicieron "las diligencias que la pragmtica por Nos hecha sobre la impresin de los libros, dispone..."; es decir, de acuerdo con la pragmtica de 1558. Dentro de la extensa obra que trata de las sociedades primitivas existe en el tomo 29, folios 352-423, un libro sobre los Estados precoloniales de Mxico y Per y sus dos ltimos captulos (caps. XIV y XV) contienen crticas de la conquista, dignas de la pluma de un Las Casas. En relacin con la conquista de Mxico deca el fraile agustino que hubo muchas muertes "por avaricia de los espaoles". Empero lo que ms se ha de sentir -continuaba -es ver un poderoso Rey [Montezuma] preso y con grillos y echados por mano de un hombre particular, cual fue Hernn Corts, que aunque valeroso y digno de inmortal nombre, no poda l, segn las leyes divinas y humanas, tratarlo de esta manera, aunque lo quiera matar, pues la tierra era suya ... Sostena que Corts puso a tormento a Cuauhtemoc slo por saber dnde fueron escondidos los tesoros de Montezuma, "cosa la ms mala y ms cruel, que ningn hombre hizo en el mundo, y por tal la pongo yo aqu para memoria de los venideros". Ms graves son an sus acusaciones contra los hermanos Pizarro, "los ms malos hombres que salieron de otra alguna nacin y ms deshonra ganaron los Reyes de Espaa con ellos y sus compaeros, que lo que se les interesa de tan grandes Reinos..." Hablando de la ejecucin de Atahualpa, describe cmo "los avarientos, codiciosos del oro, daban prisa a que se muriese, porque decan que mientras viviese, nunca gozaran del oro y riquezas que haba en aquella tierra". Dios castig a Atahualpa, continuaba, ... pero Francisco Pizarro no tena jurisdiccin sobre l, ni el Papa Alejandro, ni el Rey Don Fernando, ni el Emperador, hubieran mandado que entrasen as en la tierra ajena.

La censura del Consejo de Castilla dej pasar estos prrafos severos, imbuidos de la ideologa de fray Bartolom de las Casas, los cuales demuestran una vez ms la enorme influencia que ejercieron las ideas del gran dominico sobre la vida intelectual espaola en el siglo XVI; influencia no limitada a la orden dominica, como errneamente se sostiene, puesto que en el presente caso se trataba de un fraile agustino. No sabemos si aquella omisin se debi a descuido o a la general mala voluntad que reinaba en el Consejo de Castilla contra los conquistadores americanos y sus descendientes. Lo cierto es que el Consejo de Indias objet vigorosamente las acusaciones contenidas en estos dos captulos. Se conserva la protesta que con motivo de la publicacin del libro hizo esta alta entidad administrativa, alegando que contena "muchas cosas al contrario de lo que son... especialmente en los dos ltimos captulos... donde se trata muchas cosas en deshonor de los primeros conquistadores, y poniendo duda en el seoro, y otras cosas indecentes, insolentes..." | 4 . Pide el Consejo de Indias que las cosas tocantes a Indias se remitan siempre a l que, como mejor informado, puede resolver con ms seguridad lo conducente. Ignoramos el fin que tuvieron estas diligencias. Lo cierto es que la obra publicada incluye el libro y los dos captulos objetados; aunque la resolucin real al pie de la peticin del Consejo dice: "Que ya se procedi". El incidente demuestra, sin embargo, la tendencia general que reinaba referente a la censura en el Consejo de Indias: con referencia a la historia de la Conquista no se permita macular el honor de los primeros conquistadores para no indisponer a sus descendientes y revivir las rebeliones pasadas; tampoco se permita poner en tela de juicio el derecho del Rey al seoro sobre las Indias, ejercido en su nombre por gobernadores y reales audiencias. En 1572, para conseguir la de impresin, fue presentada al Consejo de Indias la "Historia del Per", escrita por Diego Hernndez de Palencia. A la publicacin se opuso el primer censor, licenciaddo Santilln, tachando muchas partes de la obra de inexactitud histrica. Las objeciones fueron rechazadas a su vez por el autor en largos alegatos. El asunto pas a la consideracin de Juan Lpez de Velasco. Se conserv el "parecer" emitido por ste | 5 , que es caracterstico y significativo por varios aspectos. Declara Velasco que una obra de historia como la presentada necesita minuciosa averiguacin, pues se trata de "muchos reprehendidos en infamia y nota de deslealtad de algunos cabildos de ciudades y personas pblicas y particulares..." Los cargos por deslealtad son demasiado graves para que se hagan a la ligera; por otra parte, la controversia que surgi entre el licenciado Santilln y Diego Hernndez de Palencia, con referencia a los hechos que narraba la historia, demostraba que era imposible averiguar brevemente la verdad, por lo cual se ha de suspender el otorgamiento de la licencia de impresin. Hasta aqu Lopez de Velasco se mantiene en una posicin que puede justificarse. Ciertamente, una obra de historia en la que se calumnia sin pruebas no debe ser impresa. Pero as sigue Velasco su razonamiento: Dado caso que la dicha averiguacin se pueda hacer sin inconvenientes, aun parece que se debe considerar si ser justicia, ahora nuevamente, que habiendo ya pasado aquellos desasosiegos y castigados los desleales y rebeldes.., ahora de nuevo se venga a inquirir y verificar la intencin que tuvieron... etc.

En otras palabras: lo que importa no es el averiguar la verdad de lo acontecido, sino mantener en calma la sociedad evitar desasosiegos por despertar problemas que ya haban recibido sancin oficial por el Estado, y castigo los culpables. La historia no debe removerles ni ponerlos nuevamente a prueba. Y sigue: Dems de esto, cuando se pueda averiguar lo susodicho y sea justo y todo sea verdad, parece que se debe mirar si ser servido Vuestra Alteza y convendr para la fidelidad que se debe esperar en lo porvenir... dejar en historia pblica y aprobada por Vuestra Alteza, declaradas por desleales o sospechosos... etc. As dice Velasco. Aunque fuesen verdicas toda las acusaciones, si ellas estn en pugna con los intereses del estado no se debe perpetuarlas en una "historia pblica"; al perpetuacin no conviene en este caso porque peligra la lealtad que en el futuro se puede esperar de los sbditos. Como conclusin pide Lpez de Velasco que se suspenda la publicacin de la "Historia del Per", se recojan los ejemplares eventualmente publicados, y ruega "que este parecer mo no venga a noticia de ninguna de las partes". En 1571 son presentadas al Consejo de Indias unas tablas geogrficas sobre Mxico, y se solicita el permiso de publicacin correspondiente 6. El censor designado por el Consejo fue Juan Bautista Gessio, italiano, cosmgrafo al servicio del Rey. Gessio se opuso a la publicacin, y sus razonamientos demuestran la misma tendencia que observamos en Juan Lpez de Velasco: son los intereses del Estado los que priman sobre todos los otros aspectos. Gessio alude a las diferencias de lmites que existan entre Espaa y Portugal y considera que tal publicacin se debe prohibir para que no acontezca perjudicarnos nos mismos, confesando con nuestros propios papeles y escrituras el contrario de nuestras pretendencias, y dar ocasin a los adversarios de defender y corroborar sus razones con el testimonio de los papeles de los castellanos, y hacer lo que nosotros vamos haciendo ahora en ir examinando las historias, libros y relaciones de ellos (que en los primeros descubrimientos inconsideradamente escribieron, segn la verdad) para fortificar nuestras razones y pretendencias y condenarlos con la confesin y testigo de los mismos portugueses. El razonamiento del censor es revelador: no se debe escribir "inconsideradamente segn la verdad". Hay que tomar en cuenta otras consideraciones, y stas las dictan los intereses del Estado. El inters por la verdad o por el adelanto cientfico debe ir a la zaga de esos intereses. Los portugueses han impreso cosas verdicas, pero perjudiciales a ellos, y sera insensato, dice, si nos dejsemos engaar y caysemos en los yerros en que ellos han cado, con escribir y dejar imprimir cosas que proiulgan (sic) a nos mismos, y contrarias a lo que pretendemos probar... Salta a la vista que la tendencia que hemos tratado de esbozar no pudo favorecer la objetiva investigacin ni el desenvolvimiento libre de las ciencias histricas, geogrficas y sociales con referencia a Amrica; que los manuscritos de los historiadores americanos del siglo XVI, cuando no prohibidos, tuvieron que sufrir graves mutilaciones por parte de los censores para hacerlos concordar con los intereses del Estado espaol. Se comprenden las tardanzas que surgieron cuando las obras se presentaban a la censura y las dificultades que necesitaron vencer para lograr su impresin final. No se puede dudar que fue la censura y los tropiezos que ella puso la causa inmediata de la lamentable prdida de muchas obras cuya existencia revelan documentos llegados hasta nosotros, mientras otros permanecieron largo tiempo en olvido. Y esto fue lo que sucedi a Aguado al presentar su obra al Consejo.

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Bib. 35. Bib. 30. AGI, Doc. 38. AGI, Doc. 39. Doc. 40. ANEXOS

Archivos utilizados:

AGI - Archivo General de Indias, Sevilla. ANB - Archivo Nacional de Colombia, Bogot. ANS - Archivo Nacional de Simancas, Simancas. AHN - Archivo Histrico Nacional, Madrid. AEV - Archivo Eclesistico de Valdemoro, Espaa. ACV - Archivo del Cabildo de Valdemoro, Espaa.

Documentos mencionados en el texto:

Doc. 1. Coleccin Muoz, tomo 68. " " " 2. Coleccin Muoz, tomo 69. 3. Mss. 2016 a 2019 del Palacio Real, Madrid (Biblioteca). 4. Tabla de la "Recopilacin Historial" (AGI, Audiencia de Santaf, legajo 233).

" 5. Peticin de fray Pedro Aguado con la "tabla" (Doc. 4) y "probanza de servicios hecha en Santaf a 13 de enero de 1575 (AGI, Audiencia de Santaf, legajo 233, y ANB, Historia Civil", vol. 7, fol. 159). " 6. Peticin de fray Pedro Aguado, sin fecha, que incluye su memoria sobre asuntos de la provincia; presentada al Consejo el 9 de febrero de 1576 (AGI, Audiencia de Santaf, legajo 233). " 7. Carta de los frailes franciscanos, Santaf a 27 de diciembre de 1567 (AGI, Audiencia de Santaf, legajo 188, fol. 666).

" 8. Carta de los mismos, Santaf a 19 de enero de 1568 (AGI, Audiencia de Santaf, legajo 188, fol. 697). " 9. Carta del doctor Venero de Leiva, Santaf a 19 de junio de 1572 (AGI, Audiencia de Santaf, legajo 16). " 10. Cuenta del contador de la Casa de Contratacin sobre los gastos de mantenimiento de los frailes que llev fray Luis Zapata. 4 de febrero de 1562 (AGI, Indiferente general, legajo 2985). " 11. Carta de los frailes franciscanos, Santaf a 12 de junio de 1562 (AGI, Audiencia de Santaf, legajo 188, fol. 455). " 12. Carta de los mismos, Santaf a 8 de noviembre de 1567 (AGT, Audiencia de Santaf, legajo 188, fol. 629). " 13. Probanza hecha por fray Esteban de Asensio sobre las necesidades de los conventos de la Orden franciscana. Santaf a 20 de noviembre de 1574 (AGI, Audiencia de Santaf, legajo 233). " " " 14. Peticin y probanza de los indios de Cogua (AGI, Audiencia de Santaf, legajo 82). 15. AGI, Indiferente general, legajo 1085. 16. AGI, Indiferente general, legajo 1086.

" 17. Carta del do Francisco de Briceo, Santaf a 7 de abril de 1575 (AGI, Audiencia de Santaf, legajo 16). " 18. Carta de la Real Audiencia, Santaf a 10 de abril de 1575 (AGI, Audiencia de Santaf, legajo 16). " 19. Carta de fray Luis Zapata, Santaf a 22 de abril de 1575 (AGI, Audiencia de Santaf, legajo 226). " 20. Carta de los frailes franciscanos, Santaf a 17 de febrero de 1575 (AGI, Audiencia de Santaf, legajo 233). " 21. Acta de eleccin de fray Pedro Aguado como provincial, en latn; (AGI, Audiencia de Santaf, legajo 283). " 22. AGI, Indiferente general, legajo 1087.

" 23. Real Cdula del 15 de julio de 1559 (AGI, Audiencia de Santaf, legajo 533, libro II, fol. 104). " 24. Acta del nombramiento de fray Pedro Aguado como procurador de la provincia (AGI, Audiencia de Santaf, legajo 283). " 25. Licencia otorgada a fray Pedro Aguado para viajar a Espaa, Santaf a 13 de enero de 1575 (AGI, Audiencia de Santaf, legajo 233).

" 26. Carta de los frailes franciscanos, Cartagena a 2 de agosto de 1589 (AGI, Audiencia de Santaf, legajo 234). " 27. Peticin de fray Francisco de Guzmn con memorial en conexin con la llegada de fray Pedro Aguado (AGI, Audiencia de Santaf, legajo 288). " 28. Carta de los frailes franciscanos, Santaf a 20 de agosto de 1573 (AGI, Audiencia de Santaf, legajo 283). " 29. Carta de los mismos, sin fecha, sobre el viaje de fray Pedro Aguado (AGI, Audiencia de Santaf, legajo 234). " 30. Memorial de fray Luis Zapata, Santaf 20 de agosto de 1573 (AGI, Audiencia de Santaf, legajo 226). " 31. Carta de los provinciales de Santo Domingo y San Francisco, Santaf a 10 de septiembre de 1573 (AGI, Audiencia de Santaf, legajo 233). " 32. Carta de fray Luis Zapata, Santaf a 22 de abril de 1575 (AGI, Audiencia de Santaf, legajo 226). " 33. Pleito entre fray Esteban de Asensio como Guardin del Convento, con el Fiscal, sobre medicamentos (AGI, Audiencia de Santaf, legajo 235). " 34. Memorial de fray Luis Zapata, ao de 1586 (AGI, Audiencia de Santaf, legajo 226).

" 35. Carta de fray Juan de Barrios, Santaf, a 10 de junio de 1561 (AGI, Audiencia de Santaf, legajo 188, fol. 337). " " " " " 36. AGI, Indiferente general, legajo 426, libro 27, fols. 2-3. 37. AGI, Indiferente general, legajo 2869, libro 1, fol. 15. 38. AGI, Indiferente general, legajo 838, Informe del 30 de septiembre de 1575. 39. AGI, Patronato, legajo 171, Ramo 26. 40. AGI, Ibid., legajo 259, Ramo 79, del 18 de enero de 1571.

Bibliografa sobre fray Pedro Aguado:

Bib. 1. Becker, Jernimo. Introduccin a la primera y segunda parte de la "Historia de Santa Marta y Nuevo Reino de Granada, de fray Pedro de Aguado". Publicaciones de la Real Academia de la Historia, Madrid, 1916-1917. " 2. Becker, Jernimo. Introduccin a la primera y segunda parte de la "Historia de Venezuela, por fray Pedro de Aguado". Publicaciones de la Real Academia de la Historia, Madrid, 1918-1919.

" 3. Falls-Borda, Orlando. Fray Pedro Aguado, The forgotten Chronicler of Colombia and Venezuela. "The Americas". Vol. XI, April 1955, Washington, D. C. " 4. Falls-Borda, Orlando. Odyssey of a Sixteenth Century Document: Fray Pedro Aguado's. Recopilacin Historial. Hispanic American Review. Vol. XXXV, N 2, mayo de 1955. Los dos artculos fueron traducidos ltimamente al castellano y editados bajo el ttulo: Fray Pedro de Aguado, el cronista olvidado de Colombia y Venezuela. Editorial Franciscana de Colombia, Cali, 1956. " 5. Friede, Juan. New Documents on fray Pedro Aguado. "The Americas", Vol. XI, N 6. September 1955. Washington, D. C. " 6. Lpez, O. F. M., Fray Atanasio. Fray Pedro Aguado, historiador de Venezuela y Colombia. Archivo Ibero-Americano. Tomo VIII, N 46, julio-agosto 1921, Madrid. " 7. Otero D'Costa, Enrique (E. de Saldanha). Fray Pedro Aguado. Boletn Historial, T. I, N 12, Cartagena, abril 1916. " 8. Otero D'Costa, Enrique. Alabanza de fray Pedro Aguado. Boletn de Historia y Antigedades. Tomo XXXIII, N 383-384, Bogot, septiembre-octubre 1946. " 9. Otero Muoz, Gustavo. Fray Pedro Aguado. Boletn de Historia y Antigedades. Tomo XXI, N 243, Bogot, agosto de 1934. " 10. Parra, Caracciolo. Analectas de la Historia Patria, Caracas, 1930.

" 11. Posada, Eduardo. Introduccin a la "Recopilacin Historial". Biblioteca de la Academia Colombiana de Historia. Tomo y, Bogot, 1906.

Ediciones de la obra de Aguado:

Bib. 12. Recopilacin Historial. Biblioteca de la Academia Colombiana de Historia. Tomo y, Bogot, 1906. " 13. Historia de Venezuela. Publicacin del Gobierno Nacional, Caracas, 1914.

" 14. Historia de Santa Marta y Nuevo Reino de Granada. Publicaciones de la Real Academia de la Historia, con prlogo, notas y comentarios de Jernimo Becker. Vols. I y II. Madrid, 1916-1917. " 15. Historia de Venezuela, con prlogo, notas y apndices, por Jernimo Becker. Publicacin de la Real Academia de la Historia. Tomos I y II, Madrid, 1918-1919. " 16. Historia de Santa Marta y Nuevo Reino de Granada. EspasaCalpe, Madrid, 1930.

Obras citadas en el texto:

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" 40. Tamayo, Toms de Vargas. Junta de Libros, la mayor que Espaa ha visto hasta 1623 (Manuscrito en la Biblioteca Nacional. Madrid. Sig. Ms. 9753). Primera parte|

|de la recopilacin historial resolutoria de Santa Marta y Nuevo Reino de Granada de las Indias del Mar Ocano, en la cual se trata del primer descubrimiento de Santa Marta y Nuevo Reino, y lo en l sucedido hasta el ao de 68; con las guerras y fundaciones de todas las ciudades y villas de l. Hecho y acabado por el reverendo padre fray Pedro de Aguado, fraile de la orden de San Francisco, de la regular observancia, ministro provincial de la provincia de Santaf del mismo Nueva Reino de Granada; el cual va repartido en 16 libros. Dirigido a la S. C. R. M. del rey don Felipe, nuestro seor segundo de este nombre | 1.

A la S.C.R.M. Don Felipe segundo de este nombre, rey de las Espaas, monarca universal del Nuevo Mundo. Fray Pedro Aguado, fraile menor, y el menor y ms humilde de todos sus criados, salud y gloria inmortal desea.

La necesidad natural ha enseado, S. M., a los hombres de poco ser, para ser algo, y para que se eche menos de ver su menos ser, ampararse de quien con el valor que Dios les comunic, y con el que han adquirido por sus personas, quedando su ser entero, puedan dar valor y ser a los que tuvieren la necesidad que yo tengo de l, y porque nadie en la tierra le puede dar a mi persona ni a mis trabajos sino slo V. M. ni a otro esta historia y verdadera recopilacin se debe: pareciome fuera desatino, aunque sea atrevimiento, no procurar lo que el derecho me da y la necesidad me

pide, y puesto caso que yo conozca la pobreza y penuria que tenga de favor: para que no se eche de ver lo poco que soy, no pretendo con el de V. M. ilustrar mi nombre ni engrandecer mi fama, sino que esta relacin que procuro dar de las cosas que he visto con los ojos y tocado con las manos, y con tanto cuidado he sacado a luz, sea amparado y favorecido, para que tenga el ser que es necesario para ser vista con amor y leda con aficin, pues con ella yo no pretendo sino hacer lo que debo como cristiano y fiel servidor de V. M.; porque en el discurso de quince aos, los mejores de mi vida, que me emple en la predicacin y conversin de los idlatras, que como bestias vivan en el Nuevo Reino de aquellas Indias en servicio del demonio, entend por muchas cdulas que vi de V. M. el celo que tiene tan catlico del aprovechamiento y conversin de aquellas nimas, con el cual no solamente provee de personas eclesisticas y seglares, para que las unas en el ministerio de la justicia y las otras en el de las conciencias, pongan en ejecucin lo que con tanta cristiandad y tan costosos medios V. M. procura, que es la multiplicacin de los cristianos y aumento de la Iglesia, y fe de ella; he visto tambin que con mucho cuidado muchas veces ha enviado a mandar le avisen de los ritos, y ceremonias y sacrificios con que aquella gente por industria de sus jeques y mohanes sirven a los demonios como a sus dioses, y las dems cosas que pasan en deservicio de Dios y desacato de la corona real, para proveer en ello lo que convenga a la gloria de Dios nuestro Seor y al servicio de la majestad catlica; y por parecerme que nadie puede mejor que yo quitar el deseo de V.M. por no haber puesto ninguno aquel trabajo, ni tenido aquel cuidado que para semejante aviso era necesario, me determin en el presente discurso, aunque a m no se me mandaba, obedecer a V. M. hacindole este pequeo servicio y ofrecrsele como verdadero, por haber sido testigo de vista, y halldome a todo o a la mayor parte, presente en los trabajos que los espaoles han pasado en el Nuevo Reino de Granada, donde yo he vivido; bien veo que para hablar a V. M. tena necesidad de otro ingenio que el que aqu mostrare, y de otro estilo que el que aqu hablare, pero si el ingenio es torpe y el estilo tosco, el deseo es vivo, y la voluntad limada, que supliendo la falta que tanto descubre la ma, suplico a V. M. con la humildad que debo, reciba este servicio con la clemencia y amor que suele recibir a los que con mayor amor le desean servir, pues ninguno en esto me puede hacer ventaja; en premio del cual, aunque no ha sido pequeo trabajo, no quiero otra cosa sino entender ha sido grato a V. M., pues con esta esperanza he podido tener menos dificultad en acabarle, si pareciere atrevimiento, ninguno puede ser mayor que dejar de emprender los hombres cosas grandes y dejar de tratar con personas grandes, en especial si trata cosas de su servicio y por ser este mi intento, est mi culpa fuera de pena. Vasallo y capelln de V. C. R. M. que sus reales manos besa. Premio al lector |

La obra ms sealada y ms heroica que Dios hizo cuando hizo el mundo fue criar al hombre, retrato y semejanza de su divino ser, y seor universal de todo lo creado, al cual, por haber de ser idea de todas las cosas que el mundo tena, y por haber de resplandecer en l ms que en otra criatura el poder y sabidura de Dios, no confi su creacin a los elementos como les confi la creacin de las dems cosas, sino determin que las Tres Divinas Personas, juntas en una voluntad, cada una le diese lo que era necesario para ser hechura y obra de tan soberano Artfice, con lo cual tambin le dieron sabidura para que supiese elegir lo bueno y apartarse de lo malo y para que con ella supiese hacer la voluntad de su Seor y proveer en las cosas que a su dignidad y estado convena, en testimonio de lo cual le mand Dios que pusiese nombre a todas las cosas animadas, y psole tan al justo y natural, que aprobndole la sabidura divina, dijo el nombre que puso Adn es el propio y el que a cada una le conviene, pues con l abraza la calidad y propiedad

de la cosa que nombra. Durle tan poco esta merced que Dios le haba hecho y spola tan mal conservar, que obedeciendo al demonio y traspasando el precepto divino, no solamente dej de ser sabio, pero fue por ignorancia comparado a las bestias, y fue semejante a cualquiera de ellas; verdad es que aunque Dios le castig con tanta justicia, y su pecado mereci tanto rigor, hzolo con tanta misericordia que le dej el deseo natural de saber lo que con ignorancia haba perdido, y de lo que por el pecado haba sido despojado; y porque esto no se puede hacer aunque ms solicitud se ponga, con la brevedad de vida que el tiempo nos concede, por ser tan poca que no pasa de setenta aos, y si ms se vive es con dolor y trabajo; provey la divina misericordia que la industria humana hallase remedio para poner en ejecucin su deseo, dando los hombres presentes noticia a los que en los siglos venideros vinieren, de las cosas de fama o infamia que en los suyos sucediesen, y de aqu es que los que ahora vivimos sabemos lo general y mucho de lo particular que ha sucedido desde la creacin del mundo hasta nuestros tiempos, y esto con tanta certidumbre como si presentes nos hallramos; porque los escritores divinos y curiosos historiadores tuvieron particular cuidado de darnos el aviso que bastaba aquietar nuestro deseo y corregir nuestras vidas, por ser las cosas pasadas, o tan acompaadas de virtud o tan vestidas de vicios que basten a ensear a los que las oyeren, lo que basta para abrazar la virtud y hur el vicio. Y por ser la historia y leccin de las escrituras un ejemplo tan vivo de hombres virtuosos o viciosos, y una escuela de cosas sealadas y prodigiosas, pareciome que con justicia pudiera ser reprendido si fuera negligente en semejante trabajo, por faltar quien as le pudiera sacar a luz y por dar con l a los siglos venideros verdadera noticia de la memoria y fama de mis naturales, por cuyo trabajo y aventajados hechos, es el valor de la Majestad Catlica temido, su esfuerzo y nimo en todo el mundo celebrado, la santa madre Iglesia aumentada y el nombre y gloria de nuestro Redentor Jesucristo conocida; y pues nuestros antepasados no hallaron otro remedio para ensear a los que ahora vivimos y a los que vivirn despus de nosotros, la soberbia de los babilonios, el pecado de los sodomitas, la ingratitud de los hebreos, la idolatra de los egipcios y la sabidura de los griegos, sino la escritura, por ser ella el dibujo ms cierto donde se esculpieron la fortaleza de Hctor, la crueldad de Pirro, las maas de Ulises, la sed de Alejandro, el valor de Csar, la justicia de Trajano y las virtudes de otros muchos varones a quien el mundo, por sus prodigiosas hazaas y heroicas obras, el da de hoy tiene particular respeto; y as fue cosa justa y necesaria ocuparme en semejante ejercicio, no solamente porque no quedasen sepultadas las cosas que en la presente historia con tanta necesidad se vern escritas, por el amor que tengo a mi propia patria, que ha sido la que con tanta franqueza, como madre, ha provedo al Nuevo Mundo de gente que, por fuerza o por industria, ha trado a los moradores que en l como bestias vivan en servicio del demonio, unas veces con armas, otras veces con doctrina al conocimiento de Dios y al yugo de la fe; y porque obras tan sealadas no pueden dejar de animar a los que en semejante ejercicio quisieren emplear sus personas, pues no es de menos nombre que lo que ms nombre ha dado a los que el da de hoy ms fama tienen, porque tan aventajados trabajos y tan merecidos premios no quedasen en las tinieblas que han quedado otras cosas de mucho lustre, que en nuestra Espaa han sucedido, no es fuera de razn darle la honra que como a madre debo, y perpetuar la memoria de sus hijos que tambin la tienen merecida; pues vemos que con sus aventajadas plumas Tito Livio renueva cada da la de los romanos; Suetonio, la de los Csares; Herodoto, la de los reyes de Egipto; Frigio, la de Troya; Fretulfo, la de los asirios; Polibio, la de los ptolomeos, y as podramos decir de otros muchos que han sido despertadores de los hechos y dichos de muchos varones ilustres que el tiempo, como voracsimo comedor, con sus muertes trabaja consumir. Bien veo que algunos, o con envidia o con algn otro color que buscaron para dorar su intencin, podran decir es fuera de mi estado y profesin ocuparme en escribir historias y dar cuenta de vidas ajenas, por parecerles fuera ms justo, siendo la vida tan breve, la muerte tan incierta y mi hbito de tanta perfeccin, ocuparme en el oficio apostlico y evanglica predicacin entre gente

tan tierna en la fe y tan dura en la idolatra, pues este era el mejor aparejo que podra hacer para acabar mi vida y dar cuenta a Dios de mis pecados; pero quien con claros ojos y desapasionada voluntad revolviere mi libro me hallar fuera de culpa, porque hallar en l cmo no solamente me he ocupado en la conversin de esta miserable gente, procurando el aumento de su cristiandad, con muchas vigilias y con ordinarios trabajos, sino como a gloria y honra de Dios, de quien nos viene toda suficiencia, virtud y bondad, como de verdadera fuente, por espacio de quince aos no ha habido religioso, en las partes adonde a m me cupo la suerte, que con ms cuidado haya servido a la Majestad Divina y haya procurado el aumento de la Iglesia. Bien veo que la gente donde yo me ocupaba en este ministerio es gente que, o por los malos ejemplos de los espaoles, o por el poco cuidado con que son doctrinados, o por el excesivo trabajo con que los molestan los que van de Espaa, no ha recibido el provecho que fuera razn ni se ha hecho en ellos el fruto que fuera justo, habiendo tanto tiempo que tiene noticia de la doctrina evanglica; pero consulome que soy uno de los que con mayor frecuencia y con mayor cuidado, y no se diga el que ms, se ha ocupado en aquellas partes en sembrar la semilla apostlica, que por la misericordia de Dios hace y espero que har fruto de ciento; y no es pequea lstima, ni pequea compasin que siendo la mies tan grande y el campo tan frtil, sean los obreros tan pocos y tan descuidados, en especial habiendo la santa madre Iglesia romana, y en su nombre el Papa Alejandro, de gloriosa memoria, cometido y encargado en el tiempo que los catlicos reyes de Espaa, Don Fernando y Doa Isabel, la gobernaban, la predicacin y conversin de aquellas gentes a los dichos reyes y sus sucesores, dndoles en seal de premio el dominio temporal de aquellos reinos; bien creo yo que si sus personas se pudieran hallar presentes, que con ms cuidado y con menos trabajo, y aun con menor ofensa de Dios, se hiciera mayor fruto en la via del Seor; pero pues no puede ser, por ser los hijos de Adn tal mal inclinados, no tenemos de qu maravillarnos, cuando entendiremos se hace menos de lo que sera justo. Con todo esto confieso no me he aprovechado lo que deba aprovecharme de los monsticos ejercicios, que tan ordinarios en nuestra sagrada religin tenemos, ni de las inspiraciones divinas que de la mano de Dios tengo recibidas para dar cuenta de mi alma, cuando parezca el da de mi muerte delante la Divina Justicia; pero tambin confieso que la relajacin y tibieza de que puedo ser acusado, no me ha provenido por la ocupacin que he tenido en recopilar esta historia; parte porque los ratos que la necesidad natural me compela recrearme para vivir, me ocupaba en escribir y recopilar las cosas que ms necesarias me parecan, parte porque un religioso de mi orden que se llamaba fray Antonio Medrano tena comenzado este trabajo, por cuya muerte se quedar por salir a luz, el cual muri en la jornada que el adelantado don Gonzalo Jimnez de Quesada hizo desde el Nuevo Reino al Dorado, por ir en compaa suya con celo y nimo de convertir almas y dar a la Iglesia nuestra madre nuevos hijos; de manera que el que quisiere ocupar su lengua en reprenderme como a negligente, me hallar con menos culpa de la que es necesaria para ejecutarme la pena. No quiero tampoco que se deje de entender la mucha parte que tengo, si tengo de decir verdad, en el trabajo de este reverendo padre, pues no me cost a m poco al principio despertar muchas cosas y recopilar otras para hacer de todas ellas un cuerpo y un discurso, y lo que de l restaba procur perfeccionar, despus de cumplir con la obligacin que tena al oficio y gobierno de mi provincia, y esto procurando no hacer en l ninguna falta. Si todo esto no basta para dejar de condenarme, consulome que otros muchos santos de muy escogido y aventajado espritu, han tenido semejante ocupacin, gastando en ella mucha, o la mayor parte de su vida; y pues ellos, estando llenos de Dios tuvieron este ejercicio por bueno, no s yo por qu se podr decir ser en m digno de reprensin, teniendo yo en escribir la intencin y fin que ellos tuvieron, sino es por faltarme a m el espritu y santidad de que ellos estaban tan bien provedos; pero si esta mi falta, s que no me falta la gana de acrecentar a servir a Dios y de despertar los nimos de los buenos cristianos, y animosos soldados, para que vayan a emplear su vida en jornada tan catlica, pues al fin de ella le tiene Dios aparejada la corona de la gloria.

Aunque el proceso de esta historia parece algo largo, ser sabroso al gusto del lector. Va esta primera parte repartida en diez y seis 2 libros, porque sea menos penosa, en los cuales se trata del principal intento, el descubrimiento de Santa Marta poblada en tierra firme, ribera del Mar Ocano, que fue principal causa de descubrirse el Nuevo Reino de Granada en el cual ha habido y hay tanta abundancia de riquezas y tan escogidos tesoros espirituales y corporales, que ninguno se ha descubierto que le pueda hacer ventaja. Los espirituales son tantos, por tener el demonio las almas de tantos indios ocupados en su servicio con tan diversos ritos y tan infernales ceremonias, que pareca imposible apartarlas de su voluntad, lo cual se ha hecho no con pequeo trabajo, ni con pequeo favor de Dios, en algunas partes de aquella tierra, y as espero se har en todas; de manera que podemos decir que no es pequea riqueza ganar las almas que estaban perdidas, habiendo Cristo dado por ellas la vida en precio a su Padre. Las corporales de que los hombres tienen tanta sed, son tantas que con dificultad se podr creer lo que de ellas se dijere. Quin podr decir el mucho oro que all se ha hallado, la mucha cantidad de piedras y esmeraldas, que aunque en los siglos pasados eran de tanta estima, en los nuestros, por la mucha abundancia que se ha hallado de ellas, han venido a ser de poco valor? Todo esto he dicho para que a los que no llevare en aquella tierra el deseo de ocuparse en la conversin de los infieles, los lleve la codicia de los bienes. Trata tambin de la fundacin y poblaciones de las ciudades Santaf, Tunja, Vlez y todas las dems ciudades y villas que en el Reino se han edificado, desde su principio hasta nuestros tiempos. Otras conquistas y poblaciones que se han hecho, y van haciendo en este Reino, se dejan para la tercera parte de esta historia, con otras muchas cosas no menos dignas de memoria que las aqu puestas. 1 En la "tabla" conservada en Sevilla no existia originariamente un ttulo para la obra. Como tal slo se lee: "Tabla del presente libro" y abajo se agreg con letra y tinta distinta: "Hecha por Fray Pedro Aguado"; y ms abajo las palabras "Libro primero", con tinta y letra diferente de las anteriores. En el espacio en blanco que dej el amanuense entre el ttulo ("Tabla del presente libro"), que esta escrito en la parte superior de la primera hoja, y el captulo primero que comienza en la parte inferior, hay un resumen comenzado y tachado, cuyo texto reza: |...En el presente libro de la Recopilacin Historial de Santa Marta y Nuevo Reino de Granada se contienen diez y siete libros y epetomios (por eptomes)... En el mismo espacio hay otro resumen tambien tachado, que dice asi: |Primera parte de la Recopilacin Historial de Santa Marta y Nuevo Reino de Granada que trata de su descubrimiento y poblazn, con las conquistas y fundaciones de todas las ciudades y villas que hasta este tiempo se han poblado de espaoles en l; escrita y compuesta por el Padre fray Pedro Aguado, de la orden de San Francisco, ministro provincial de la Provincia de Santaf, en el Nuevo Reino de Granada, dirigida... Sobre estos renglones aplicaron con lacre un trozo de papel, hoy desprendido, donde se lee un ttulo que no esta tachado y cuyo texto es el siguiente: |Tabla de la primera parte de la Recopilacin Historial de Santa Marta y Nuevo Reino de Granada, que trata de su descubrimiento y poblazn, con las conquistas y fundaciones de todas las ciudades y villas que hasta este tiempose han poblado de espaoles, hecha por Fray Pedro Aguado, maestro provincial del dicho Reino, de la Orden de San Francisco. 2 La palabra "seis" est colocada entre lineas y reemplaza a |siete, tachada en el texto original del manuscrito. Esta enmienda se debe a la circunstancia de que la "Recopilacin" tuvo primitivamente diez y siete libros, reducidos luego a diez y seis. Vease nota 1 al libro 5. Tanto esta correccin como las otras que seguiremos reseando son aadiduras al texto original, hechas por mano y con tinta diferentes, aunque no lo anotemos en cada caso. Estas aadiduras son de diferentes autores y su identificacin es poco menos que imposible dada la diversidad de rasgos que ofrecen las distintas correcciones.

TABLA DE LA PRIMERA PARTE DE ESTA HISTORIA |

| LIBRO PRIMERO

Captulo I, que trata de quin fue el primer descubridor de Santa Marta y valle de Tayrona. Captulo II, que trata de quin fue el primer fundador y gobernador de la ciudad de Santa Marta y de la gente que vino y se hall en su fundacin. Captulo III, que trata de cmo el gobernador Bastidas se fue a visitar las poblaciones de los naturales y de cmo ciertos capitanes y personas principales ordenaron de matarle, y aunque el motn se descubri no lo quiso remediar, por lo cual intentaron darle la muerte, y aunque lo hicieron, no salieron con ello. Captulo IV, que trata de cmo los amotinados, con cierta cautela, intentaron de acabar de matar al gobernador Bastidas y, como no salieron con ello, se metieron la tierra adentro. Captulo V, de lo que a los amotinados | 1 y a sus secuaces les sucedi en el tiempo que entre indios anduvieron, y del suceso y fin que los ms del motn tuvieron, y de cmo el teniente Palomino sali a pacificar algunas provincias de Santa Marta, y de la opinin en que era tenido entre los indios. Captulo VI, que trata da cmo el Audiencia de Santo Domingo, por muerte de Bastidas, provey por gobernador de Santa Marta a Juan de Vadillo; todo que en Santa Marta suced. Captulo VII, de cmo loo das gobernadores, Palomino y Vadillo, salieron a conquistar las provincias del Valle de Hupar y de otras partes, y de cmo Palomino se ahog. Captulo VIII, de cmo fue provedo en Espaa por gobernador de Santa Marta, Garca de Lerma, el cual tom residencia a Juan de Vadillo. Captulo IX, de cmo el gobernador Lerma fue a visitar la provincia de Posigueica y fue rebatido y echado de ella por los naturales. Captulo X, en que se cuenta cmo el gobernador Lerma, por temor de que la gente que en Santa Marta tena no se le fuese a Per con la fama de las riquezas que en l se haban descubierto, hizo hacer la jornada y descubrimiento del Zenu. Captulo XI, de cmo el capitn Sant Martn, yendo en demanda de Tamalameque, fue desbaratado de los indios y le mataron muchos espaoles. | LIBRO SEGUNDO

Captulo I, en que se escribe cmo el Adelantado de Canaria hubo del Emperador y Rey Don Carlos la gobernacin de Santa Marta por dos vidas.

Captulo II, de cmo el Adelantado, llamado algunos soldados y capitanes viejos, les pregunt lo que de la paz de aquellos indios les pareca, y lo que le respondieron. Captulo III, de cmo despus de haber estado con todo su campo el Adelantado en los llanos de Bonda, envi a su hijo Don Alonso Luis de Lugo a la sierra a buscar oro, y lo que en toda la jornada hasta llegar a la Ramada le sucedi. Captulo IV, de lo que a Don Alonso Luis de Lugo, hijo del Adelantado, le sucedi en el camino con los indios que en l haba poblados. Captulo V, de la grande mortandad que de hambre y calenturas sobrevino en la gente que en Santa Marta haba. Captulo VI, en que se escribe la fortuna que sobre los bergantines vino a la boca del Ro Grande, y cmo fueron desbaratados. Captulo VII, que trata de cmo el general Don Gonzalo Jimnez de Quesada sali de Chiriguan, y lo que le sucedi hasta llegar a la provincia de Sompallon. Captulo VIII, en que se escribe cmo el general Don Gonzalo Jimnez de Quesada sali de la provincia de Sompallon con su gente, y de las calamidades, muertes, hambres y otros trabajos que a l y a su gente les sucedieron en el camino. Captulo IX, en que se escribe lo que le sucedi al capitn Juan Tafur yendo a caza de venados, con un oso hormiguero, y cmo el general Don Gonzalo Jimnez de Quesada con toda la gente lleg a los cuatro brazos. Captulo X, en que escribe cmo el general Don Gonzalo Jimnez envi al capitn S. Martn a descubrir en canoas por un ro que de la sierra bajaba. Captulo XI, en que se escribe cmo el general Jimnez de Quesada envi los capitanes Zspedes y Lzaro Fonte a descubrir por las sierras de Opn adelante. Captulo XII, en que se escribe la vuelta que los capitanes Zspedes y Lzaro Fonte hicieron adonde su general estaba, y los espaoles que en el camino dejaron, y de cmo el general se volvi al pueblo de la Tora. | LIBRO TERCERO Captulo I, en el cual se escribe la diferencia y altura que de la ciudad de Santa Marta al Nuevo Reino de Granada hay, y cmo los naturales del valle de La Grita tomaron las armas y vinieron sobre los espaoles y fueron rebatidos, los cuales teniendo puesto cierta manera de cerco sobre los espaoles, se fueron ahuyentados con sola la vista de algunos caballos que sueltos se fueron hacia su alojamiento. Captulo II, en el cual se escribe cmo el general Don Gonzalo Jimnez sali con su gente del valle de La Grita y entr por la tierra del Nuevo Reino adelante por muchas poblaciones, hasta llegar al pueblo de S. Gregorio, con todo lo que con los naturales de este pueblo les sucedi. Captulo III, en el cual se escribe la salida del general y su gente del pueblo de S. Gregorio, llamado de sus moradores Guacheta. Trtase aqu la divisin de la tierra del Nuevo Reino y cmo la posean y tenan divisa entre s y tiranizada Tunja y Bogot, dos principales caciques.

Captulo IV, en el cual se declaran dos puntos para ser mejor entendida esta historia y conquista del Nuevo Reino; escrbese como el tirano de Bogot tuvo noticia de los espaoles y determin hacerles guerra. Captulo V, en que se escribe cmo los indios, visto que la gente de Bogot haba sido vencida, continuaron su paz, y Bogot, porque los espaoles se acercaban a su pueblo, procuraba entretenerlos unas veces con paz y amistad, y otras con las armas. Captulo VI, en que se escribe las continuas guazabaras que Bogot daba a los espaoles por echarlos de su tierra, y cmo el general, descontento de la tierra en que estaba, envi a los capitanes Zspedes y S. Martin a descubrir por diferentes caminos. Captulo VII, en que se escribe cierto ardid que Bogot us para que los espaoles se fuesen de su tierra, y cmo el general sali de ella en demanda de las minas esmeraldas, y cmo envi a descubrir los llanos de Venezuela. Captulo VIII, en que se describe cmo el general Don Gonzalo Jimnez de Quesada tuvo noticia del cacique Tunja y de sus riquezas, y cmo, temiendo que no se alzase y rebelase y juntase de sus gentes y armas contra los espaoles, se parti, y a grandes jornadas fue con parte de sus soldados al pueblo de Tunja. Captulo IX, en que se escribe cmo los soldados persuadieron al general Jimnez que secuestrase el oro que Tunja tena dentro de su cercado, el cual le fue tomado, y cmo el da siguiente Tunja dio licencia que tomasen y buscasen el oro que en el pueblo habla. Captulo X, en que se escribe cmo el general Don Gonzalo Jimnez de Quesada, estando para visitar la tierra de Tunja, tuvo noticias de las riquezas del seor de Sogamoso, en cuya demanda fue, al cual hall alzado con todas sus riquezas. Captulo XI, en el cual se escribe cmo el cacique e indios de Tunja dieron noticia al general Quesada de cun gran seor era Bogot y de las muchas riquezas que posea, y cmo el general fue por la posta con cierta gente a prenderlo. Captulo XII, en el cual se escribe cmo, estando en Tunja los espaoles, trataron de permanecer en la tierra del Reino, y cmo el general, teniendo noticia de la mucha riqueza que en Neiva haba, fue all con parte de su gente, y lo que en la jornada le sucedi. Captulo XIII, en el cual se escribe cmo el general tuvo noticia de que un capitn general que fue de Bogot se haba alzado con el oro y esmeraldas del cacique Bogot, que en la casa del monte fue muerto, y cmo procur atraerlo a su amistad para haber de l aquella riqueza. Captulo XIV, en el cual se escribe cmo fue repartido entre los espaoles todo el oro y esmeraldas que en el Nuevo Reino haban habido, y cmo la ciudad de Santa Fe fue poblada. | LIBRO CUARTO Captulo I, en el cual se escribe la salida de los capitanes Sebastin de Velalczar y Fredeman, de Per y de Venezuela, a descubrir nuevas tierras, y cmo vinieron entrambos con su gente en un mismo tiempo a dar en el Nuevo Reino de Granada, despus de haber un ao que la haba descubierto y estado en l el general Don Gonzalo Jimnez de Quesada.

Captulo II, en el cual se escribe cmo el general Jimnez de Quesada mand hacer bergantines para en que l y los dems capitanes se fuesen el ro abajo a Cartagena, y cmo el Velalczar tom a intentar de quedarse con la tierra. Captulo III, en que se escribe cmo Hernn Prez de Quesada sali con gente en descubrimiento de la Casa del Sol, y pasando por las provincias de los Laches lleg a las provincias de los Chitareros donde ahora est poblada la ciudad de Pamplona. Captulo IV, en que se escribe la falta de mantenimientos que en Santa Fe hubo, y la causa de ello, y cmo, por haber quedado en ella poca gente espaola, se quisieron rebelar los naturales, y fue atajada y castigada su rebelin. Captulo V, cmo por razn y temor del castigo que Hernn Prez de Quesada hizo en el cacique y principales de Tunja, se alz y rebel el seor y cacique de Guatabita, en cuya tierra anduvo Hernn Prez de Quesada cierto tiempo pacificndola, y Zspedes y Ribera. Captulo VI, en que se escribe cmo sali el capitn Zspedes de la ciudad de Vlez con su gente, y se entr en el rincn de Vlez a castigar los rebeldes que en l haba, y cmo a cabo de cierto tiempo y despus de haber andado pacificando por algunas partes, se volvi a alojar a la laguna de Tinjaca. Captulo VII, en que se escribe cmo la tierra se acab de pacificar mediante el rigor de que usaron los espaoles y capitanes que a ello salieron de Santa Fe y Tunja, y algunos particulares sucesos de espaoles e indios, y la toma de los espaoles de Seminjaca y Susa y Jausa, donde mucha cantidad de naturales se haban recogido y fortalecido. Captulo VIII, en el cual se escribe cmo, habiendo sido provedo Jernimo Lebron por gobernador de Santa Marta, tuvo noticia que el general Don Gonzalo Jimnez de Quesada baj del Reino a Cartagena y de all se fue a Espaa, y cmo, pretendiendo Jernimo Lebrn que el Nuevo Reino fuese de su gobernacin, junt gente y hizo bergantines y subi al Reino y lo que le sucedi en su jornada. Captulo IX, en el cual se escribe cmo Jernimo Lebrn, despus de haber descansado y ser recibido en la ciudad de Vlez por gobernador, en las de Tunja y Santa Fe no lo quisieron recibir, por inducimiento de Hernn Prez de Quesada. Captulo X, en el cual se escribe cmo Hernn Prez de Quesada, para aprovechar a los muchos espaoles que en el Reino haba, envi al capitn Baltasar Maldonado que descubriese las sierras nevadas de Carthago con ciento y cincuenta hombres. Captulo XI, en el cual se escribe cmo | 2 la entrada de Montalbo de Lugo en el Reino, y cmo persuadi a Hernn Prez de Quesada que hiciese la jornada del Dorado, el cual sali a ella con gente, y lo que le sucedi hasta llegar al ro Papamene Captulo XII, en el cual se escribe la fundacin del Audiencia Real gente que llevaba, por las montaas de Papamene, donde perdiendo mucha de ella, fue a salir desbaratado a la villa de Pasto, gobernacin de Popayn. Captulo XIII, en el cual se escribe cmo ido en Espaa el general Don Gonzalo Jimnez de Quesada trat de comprar la gobernacin de Santa Marta al adelantado Don Alonso Luis de Lugo, y cmo estuvieron concertados sobre ello y se deshizo el concierto, por cierta ocasin, y

cmo el adelantado se parti de Espaa para las Indias y lleg al cabo de la Vela, con lo que le sucedi hasta que lleg al Nuevo Reino. Captulo XIV, en el cual se escribe lo que el adelantado hizo e intent durante el tiempo que en el Reino estuvo para sacar de l muy gran cantidad de oro, lo cual sacado, se volvi a Espaa. Trtase aqu qu cosa es dejacin de indios y del vender los repartimientos. Captulo XV, en el cual se escribe la venida del licenciado Miguel Daz a Cartagena y la subida de Pedro de Orsa al Reino, y las nuevas leyes hechas en favor de los naturales; escrbese en suma el discurso del gobierno de Miguel Daz. Captulo XVI, en el cual se escribe la fundacin del Audiencia Real en el Nuevo Reino y los primeros oidores que a ella vinieron, y cmo mandaron visitar la tierra de Tunja y el orden que en la visita se tuvo, y los naturales que se hall haber en los trminos de aquella ciudad en este tiempo. Captulo XVII, en el cual se escriben los monasterios que hay de frailes de Santo Domingo y de San Francisco en este Reino, y todo lo dems sucedido en tiempo de los dos oidores. Captulo XVIII, en que se escribe la entrada de los licenciados Brizeo y Montano por oidores en el Reino, y el discurso de su gobierno en suma. Captulo XIX, de un traslado de la tasa que el obispo del Nuevo Reino y el licenciado Francisco Brizeo hicieron de los naturales del Nuevo Reino, ao de cincuenta y cinco. Captulo XX, en el cual se escribe en suma todos los Jueces y otros sucesos notables que ha habido en el Audiencia y ciudad de Santa Fe, desde el ao de cincuenta y ocho hasta el ao de sesenta y ocho. Captulo XXI, en que se escribe la congregacin que en el Nuevo Reino hubo sobre el quitar del servicio personal, por mandado del Doctor Venero, presidente, y lo que en ella se determin. Captulo XXII, en el cual se escribe la alteracin que hubo en Santa Fe entre el licenciado Villafaa, visitador de los indios, y los vecinos, sobre la retasa que el propio oidor hizo de los tributos que los naturales haban de pagar. Captulo XXIII, en el cual se escribe la forma y manera como el licenciado Villafaa retas los indios de Santa Fe y el licenciado Angulo de Castejn los de Tunja y Vlez | 3 . | LIBRO QUINTO | 4. Captulo I, de cmo al capitn Venegas Manosalbas, que al presente es Mariscal de este Reino, le fue dada conducta para que fuese a poblar un pueblo en las provincias de los indios Panches, y de cmo sali con gente y lleg a la provincia de Tocayma, y envi a Martiniaez Tafur a ver la tierra y traer de paz los naturales de ella. Captulo II, trata de otra salida que hizo Martiniaez Tafur, y cmo trajo de paz a los indios de la provincia de Xaqmina y de Guataqu, y de la fundacin de la ciudad de Tocayma. Captulo III, trata del asiento y temple de la ciudad de Tocayma y de algunas costumbres de los naturales de aquella provincia. | LIBRO SEXTO | 5.

Captulo I, que trata de cmo fue dada al general Pedro de Orsa licencia y conducta para ir a poblar a sierras nevadas, por el licenciado Miguel Daz de Admendraris. Captulo II, que trata de la disposicin del valle de Zulia y cmo Pedro de Orsa pobl en l la ciudad de Pamplona, y de la disposicin de la tierra y condicin de los naturales de ella. Captulo III, en el cual se escribe la salida que hizo el general Pedro de Orsa a allanar | 6 y apaciguar la tierra, y lo que en esta salida pas hasta volver a Pamplona. Captulo IV, en el cual se tratan otras salidas que el capitn Pedro de Orsa hizo, y del apuntamiento que hizo de los indios de Pamplona. Captulo V, que trata de las salidas que se hicieron en la ciudad de Pamplona por mandado del capitn Velasco. Captulo VI, en que se trata cmo fueron descubiertas las minas de oro del ro de Oro y de Zurata y pramo y vetas en la ciudad de Pamplona. 1 La palabra "los Amotinados" esta escrita entre lneas y reemplaza la palabra tachada | Villafuerte. 2 La palabra "como" est enmendada. 3 Desde aqu el folio fue cortado para concordarlo con el corte que se le hizo al manuscrito. Al reverso de este folio se leen los trozos de los encabezamientos que correspondian a los captulos XI, XII, XVIII, XIX, XX, XXI, XXIV, XXV y XXVI del libro 5, los cuales no transcribimos por reproducirlos en el texto del libro. 4 La palabra "quinto" reemplaza la palabra tachada |sexto, enmienda que obedece a la supresin del libro 5, Vase nota 3. 5 La palabra "sexto" procede de la enmienda de la palabra "sptimo", que se encuentra en el texto original. Vase nota 3. 6 La palabra "allanar" reemplaza la palabra |conquistar, tachada en el texto. LIB | RO PRIMERO En el libro primero se trata del descubrimiento y primer fundacin de la ciudad de Santa Marta y de su primer gobernador, con los dems gobernadores que en ella hubo hasta el doctor Infante, en cuyo tiempo fue dada al Adelantado de Canaria, y de muchas y particulares jornadas y descubrimientos que se hicieron en tiempo de los Gobernadores; y de la tierra y valle de Tayrona, y otras provincias que se descubrieron; con la declaracin de lo que significa y es el ttulo y nombre de encomienda y encomendero, y apuntamiento y repartimiento, etc., y de muchos capitanes y personas sealadas que en Santa Marta hubo en el tiempo dicho | 1 .

|Captulo primero que trata de algunas opiniones que hay y ha habido acerca del origen de los indios y gentes naturales del Nuevo Mundo de las Indias y de donde proceden. Folio 1. Captulo segundo. De cierta opinin que hay acerca de haber tenido noticia don Cristbal Coln, de las Indias y de cmo y en qu tiempo fueron por l descubiertas y en vida de qu pontfice romano y rey de Espaa y emperador romano. Folio 4 | 2 .

|Captulo primero |Que trata de quin fue el primer descubridor de Santa Marta, y de la calidad de la tierra y valle de Tayrona. En nuestros tiempos, ms que en ninguno de los siglos pasados, se halla estar las letras ms encumbradas y subidas que nunca jams estuvieron, as por ser muchos los que a ellas se han dado, como, por florecer excelentes y famosos varones en todo gnero de letras, especialmente en nuestra Espaa, donde personas principales y poderosas han fundado muchos y diversos colegios, donde no slo los naturales puedan ser a poca costa enseados, pero los extranjeros que con virtuoso celo quisieren darse al estudio de las letras. Y ya que en esto con justa causa podamos decir que los de nuestra Espaa excedieron a los griegos, los griegos les hicieron ventaja en tener cuenta con los militares hechos de sus naturales, los cuales perpetuaron con la memoria de sus versos, con los cuales no slo hicieron notorias las hazaas de los que descubran nuevas provincias y sujetaban nuevos reinos, pero a los que inventaban cualquier arte, aunque fuese de poca suerte. Y si en tiempo de los griegos las Indias Occidentales fueran descubiertas, pobladas y pacificadas 3, yo soy cierto que la memoria de los que las han descubierto y poblado | 4 estuviera ms fresca y clara de lo que est, porque es verdad, y as lo afirmo de parte de lo que he visto y entendido, que son y han sido muchos ms los descubrimientos que en silencio se han pasado, por defecto de ser pobres y sin riquezas, y no haber habido quin quisiese hacer memoria de ellos, que los que se han escrito, y sal, no se halla memoria de quien fueron los primeros descubridores de muchas provincias que en las Indias se han descubierto. Esto he venido a tratar por la provincia y ciudad de Santa Marta, de cuyo origen me es necesario escribir con todos sus sucesos, por saber salido de ella, y por mano de su gobernador, la gente que pobl al Nuevo Reino de Granada, de quien particularmente es esta historia, del cual, aunque con toda diligencia lo he procurado saber, no he hallado cosa cierta, sino diversas y varias opiniones entre los antiguos que en esta provincia estuvieron y anduvieron, y esto es en cuanto toca al primer descubridor de esta provincia, porque unos atribuyen su primer descubrimiento a don Rodrigo de Bastidas, poblador y fundador de Santa Marta, diciendo que ste, como persona poderosa o rica, que resida en la Isla espaola de Santo Domingo, viniendo o pasando a tierra firme a hacer esclavos, la descubri, y en ella rescat con los naturales, de donde le qued codicia mediante el oro que de rescates hubo de procurarla por gobernacin y poblarla. Otros lo atribuyen a Pedrarias de Avila, que el ao de catorce pas por gobernador de Castilla del Oro, que era en las provincias del Darin, y llevando consigo mil quinientos hombres los envi a poblar a diversas partes, y que una parte de ellos fueron, o aportaron a Santa Marta y la descubrieron. Pero la ms cierta y probable opinin, por dicho de personas muy antiguas que an hoy viven, es que no slo esta provincia de Santa Marta, mas todo lo que hay de costa desde Cartagena hasta el Cabo de la Vela, fue descubierto el ao de noventa y ocho, por un Juan de Ojeda, que viva de hurtar o rescatar esclavos, saliendo con sus navos de Santo Domingo de la Isla espaola, y corriendo toda esta costa y tierra que he dicho, de la cual le pareci ms rica y acomodada para sus rescates la provincia de Santa Marta, y para rescatar ms seguramente con los naturales hizo cierta fortaleza de tierra ms arriba de donde est hoy poblada Santa Marta, donde dicen el Anconcito, cuyas ruinas y paredones a manera de antigualla se parecieron y vieron mucho tiempo despus; y con este Juan de Ojeda se hall Bastidas en este descubrimiento de Santa Marta, de donde despus de muerto Ojeda, vino l a darse a los rescates, y a cursar el viaje de Santa Marta, y a tener ms claridad y noticia de lo que la tierra era, por donde, como he dicho, vino despus a pretenderla por gobernacin y a poblana. Est esta provincia de Santa Marta en la costa de tierra firme, veinte o veinticinco leguas apartada del ro grande de la Magdalena, hacia la parte del sur, o por ms claridad, del Cabo de

la Vela. En esta provincia, donde caen las sierras y valles que dicen de Tayrona, famosas por la mucha riqueza de oro que afirman los antiguos poseer los naturales de estas sierras, y por la mucha belicosidad de los propios naturales, los cuales mediante sus ardides de guerra y bros obstinados con que han defendido sus tierras y patrias, se han conservado y conservan en su libertad y gentilidad. A los cuales ha favorecido y favorece mucho la fortaleza de que naturaleza acompa aquella serrana. De suerte que si no es por donde dicen el valle de Upar, no pueden subir caballos a lo alto donde estn las poblaciones, de quien adelante en su lugar trataremos ms particularmente. Es Santa Marta lo bajo donde los espaoles poblaron tierra caliente y seca, aunque llana, y no bien sana; tiene muy buen puerto y, surgidero para los navos. Est esta provincia a poco ms de once grados. La gente es de buena disposicin y bien agestada, y andan vestidos con ciertas mantas de algodn que ellos mismos hacen, de los cuales asimismo iremos tratando en el discurso de la historia; y acerca de los indios quiero advertir aqu de una cosa a los que lo ignoren, porque muchos han estado en Indias y lo saben, y con los tales yo no hablo; y es que por la mayor parte, y aun casi generalmente, todos los indios de las Indias son lampios, sin barba ninguna en el rostro, y si algunos la tienen, es muy poca, o ninguna, y a los que les nace o naca antes que tuviesen trato con los espaoles, se la pelaban sin que dejasen crecer pelo de ella; ahora algunos viendo el mucho caso que los espaoles hacen de la barba, si alguna les nace la dejan crecer y no se desprecian de traerla, y toda es gente muy morena, aunque en unas partes ms que en otras, y lo mismo es en las disposiciones de los cuerpos, que los de unas provincias son ms crecidos y ms robustos que los de otras, de lo cual tambin se ir apuntando por su orden, como furemos tratando de las poblaciones de los pueblos, y descubrimiento de las provincias. |Captulo segundo Que trata de quin fue el primer fundador y gobernador de la ciudad de Santa Marta, y de la gente que vino y se hall en su fundacin. De cualquiera de las maneras que he referido que la provincia de Santa Marta se descubri, Rodrigo Bastidas tuvo entera noticia de ella por su particular trato y rescates, de donde, como he dicho, vino a tomarle aficin y a procurar poblarla y gobernarla. En efecto, l vino a ser gobernador de ella el ao de veinte conducto del emperador, o por el Consejo Real de las Indias, o por la Audiencia Real de Santo Domingo, porque de esto no hay ninguna evidencia ms de que, estando Bastidas en Santo Domingo, como vecino de aquella ciudad y uno de los primeros pobladores, aunque, como he dicho, se aprovechaba de los rescates, fue nombrado por gobernador de la provincia de Santa Marta, y para haberla de poblar aderez un navo y meti en l ochenta hombres bien aderezados, y nombrando por capitn de ellos a un capitn Samaniegos, los envi a que le esperasen en la provincia de Santa Manta, porque l se quedaba haciendo y juntando ms gente para ir lugo en su seguimiento. Samariegos, con sus ochenta hombres, lleg al puerto de Santa Marta, donde surgi y salt en tierra con su gente y compaeros, a los cuales los indios recibieron amigablemente, creyendo que no hubiera ms conversacin que la de hasta all, que despus de hechos sus rescates lugo se iban, y as los hospedaron y proveyeron de lo necesario a su sustento, hasta que vino Rodrigo de Bastidas, el cual arm en Santo Domingo otro navo grande, o nao, y junt doscientos hombres y se provey de muchas cosas necesarias a su jornada, que fueron causa de empenarse y endeudarse en cantidad de pesos de oro, as de la hacienda real como de particulares; por lo cual la Audiencia Real no le quera dar licencia ni consentir que saliese de la ciudad, y viendo esto Rodrigo de Bastidas, deseando que el trabajo que hasta all haba puesto, no fuese en vano sino que hubiese efecto, aunque fuese por mano de tercera persona, determin de enviar la gente que tena hecha a Santa Marta, y encargarla toda a Samaniegos, a quien antes haba enviado para que

poblase o hiciese lo dems que le pareciese; y ponindolo por obra, embarc toda su gente en el navo que estaba surto en el ro de Santo Domingo llamado Orzama. Y ya que se queran hacer a la vela, llegose Bastidas al muelle o ribera del ro a despedir o despedirse de su gente, que ya estaba embarcada, los cuales, como le viesen, saltaron algunos de ellos en el batel, y llegndose a tierra adonde Bastidas estaba, dando a entender que se venan a despedir de l, le tomaron los que en el batel iban, y forzosamente le metieron dentro y se lo llevaron al navo, y lugo, sin detenerse punto, se hicieron a la vela, antes que la Audiencia pudiese envirselo a quitar. Porque esta gente, deseosa de ganar fama y honra, parecales, y con mucha razn, que si no llevaban consigo a su gobernador y capitn general, que en poder de ningn mercenario no haran ni efectuaran lo que deseaban; antes se les representaba una diversidad de discordias y diablicas contiendas por los inquietos nimos de algunos bulliciosos soldados que consigo llevaban (segn que despus sucedieron) con llevar y tener presente la persona de su gobernador Rodrigo de Bastidas, el cual con prspero tiempo, lleg a la provincia de Santa Marta, donde hall la dems gente que antes haba enviado, y echando los soldados que consigo llevaba, en tierra, dio con el navo al travs, porque la gente perdiese la esperanza de volver a la mar, y el navo que primero haba venido a Santa Marta con el capitn Samaniegos, envi con el propio capitn y cierta gente a hacer esclavos a la costa del Nombre de Dios, para enviar algn oro a sus acreedores a Santo Domingo, y lugo hizo resea de la gente que en tierra le quedaba, la cual reparti por compaas y escuadras de cincuenta en cincuenta hombres, encargndolas a personas principales como capitanes de aquellas compaas, y lugo fund y pobl la ciudad de Santa Marta, segn algunos, ao de dos, y otros, ao de veinte y dos, nombrando sus alcaldes y regidores, y los otros ministros de justicia y republica necesarios para la administracin y buen gobierno de la ciudad, lo cual concluido y efectuado, determino el gobernador de dan orden en aquella tierna y pueblos de los naturales que se viesen y visitasen porque si se hubiesen de repartir y encomendar en los vecinos y pobladores de aquel pueblo se supiese lo que a cada uno se haba de dar. |Captulo tercero |Que trata de cmo el gobernador Bastidas se fue a visitar las poblaciones de los naturales, y de cmo ciertos capitanes y personas principales ordenaron de matarle, y aunque el motn se descubri no lo quiso remediar, por lo cual intentaron darle la muerte; y aunque lo hicieron no salieron con ello. Poniendo en efecto el gobernador Bastidas, segn que ya lo tena determinado, el salir a visitar los pueblos y naturales comarcanos a Santa Marta, tom consigo la mitad de la gente espaola que all haba, y metiose a la tierra adentro por los pueblos de los indios, los cuales lo recibieron de paz y amigablemente, y le ofrecan y daban de presente de las riquezas que tenan y posean, cantidad de diez y ocho mil pesos de oro fino. Entre algunos de los que en el pueblo haban quedado, reinando en ellos la envidia, mal diablico, fue concertado y tratado de dar la muerte al gobernador, porque les pareca que dems de ser indignamente Rodrigo de Bastidas gobernador de una provincia y tierra tan rica, que ellos no participaran ni habran parte del tesoro que al gobernador haban ofrecido los naturales; y tenalos tan ciegos la avaricia y codicia de ver en su poder alguna parte de aquellas riquezas, que entendan no poder haber efecto su malvada avaricia si no fuese con la muerte de su gobernador. Hubo un soldado, persona de quien se haca mucho caso, y aun algunos afirman que lo dejaba, o haba dejado por su teniente y capitn | 5 en la ciudad de Santa Marta el gobernador Bastidas, y que tena muy particular cuenta con su persona, honorificndola como era razn; ste convoc y atrajo a su opinin la ms de la gente ociosa que en Santa Manta haba quedado, para que lugo que el gobernador Bastidas fuese vuelto, lo matasen y se alzasen con la tierra y riquezas de ellas. Esta conspiracin permiti Dios Todopoderoso que fuese descubierta, aunque no fue creda ni remediada por el gobernador con la severidad y diligencia que era necesario, lo cual le hubiera

de costar la vida, porque como uno de los Conspiradores, que era alcalde en Santa Marta, cayese enfermo y se viese en lo ltimo de su vida, movido con celo cristiano para estorbar el dao y muertes futuras, manifest el motn y conjuracin a cierta persona amiga y familiar de Rodrigo de Bastidas, el cual lugo dio aviso de todo ello al gobernador, que an todava andaba en su visita la tierra adentro, y recibiendo las cartas, no hizo caso de lo que por ellas le avisaban, creyendo que ningn gnero de envidia ni codicia fuese ni pudiese ser parte para interrumpir el vnculo de amistad que entre l y sus amigos (en especial de aquel que decan lo intentaba) haba; de suerte que por mano de aquel en quien l tnta confianza haca, esperase recibir la muerte. Echando de s semejante sospecha el gobernador Bastidas como cosa fabulosa, no hizo caso del aviso que se le haba dado, segn he dicho, y desde a pocos das se volvi sin ningn recelo de recibir dao, a Santa Marta, donde estaban, no habiendo perdido punto de su primer acuerdo, deseaban verle ya en el pueblo para darle una muerte tan miserable y trabajosa cual se la tenan ordenada y tramada. Llegado a Santa Marta Rodrigo de Bastidas; acerca de su opinin hizo de menos crdito que de antes el aviso que se le haba dado del motn que contra l haba, en hallar toda la gente del pueblo muy sosegada y reposada, y sin seal de bullicio ni tumulto alguno. Porque como este gobernador era de nimo sencillo y sosegado y reposado, y de mucha confianza, parecale que los nimos de todos los hombres se deban juzgar por las apariencias y ceremonias exteriores, y que debajo de aqullas no poda haber otro doblez ni cosa fingida en contrario de lo que cada uno exteriormente mostraba, lo cual le significaban y daban a entender los que procuraban su muerte interiormente, cursando con ms continua familiaridad su casa que de antes, hasta que la fortuna les ofreciese tiempo ocasionado para poner en efecto sus designios, no mirando en esto el riesgo que el secreto de los casos arduos corre con la dilacin y tardanza en el efectuarlos. Mas como el gobernador Bastidas tuviese costumbre de que a la puerta de su casa se hiciese vela de soldados o guardia cada noche, cupo su tiempo a la gente que a su cargo tena un capitn que era uno de los de la liga, el cual, como con los dems del motn hubiese comunicado la orden que en efectuarlo se haba de tener, y el tiempo les hubiese puesto la ocasin en las manos, sucedi que una noche ech de vela dos soldados de poca suerte, para ms disimuladamente matar al gobernador. Porque estos perversos hombres, aunque estaban obstinados en efectuar esta maldad, pretendan hacerla por mano ajena, y con cierta color, de suerte que ya que el gobernador muriese, no se entendiese que ellos le haban dado la muerte; y as concertaron con tres soldados, hombres de desvergonzado atrevimiento, que dndoles lugar entrasen y diesen de pualadas al gobernador, y sin ser sentidos saliesen, y se echara fama y pondra sospecha, en diversas personas, de suerte que ellos no peligrasen. Yendo, pues, el capitn la noche que tenan sealada a visitar las velas, hall que una dorma, y la otra velaba, a la cual envi a su posada con ttulo que le hiciese traer de beber; porque como la tierra es clida a cualquier hora de la noche incita a beber, con lo cual tuvieron lugar de entrar, sin ser vistos ni sentidos los tres soldados a quien estaba cometida la muerte del gobernador, el cual como era ya hombre mayor, y cargado, y la tierra clida, dorma descubierto y descuidadamente. El uno se qued guardando una puerta, porque si hubiese ruido y acudiese gente, pudiese defenderles la entrada, y los otros determinaron entre s de degollar al gobernador por parecerles que con menos ruido lo podran matar de aquella suerte que apualado, y como para este efecto pusiesen un pual o daga bota, y que cortaba mal, en la garganta del gobernador, fue primero sentida que pudiese cortar los gaznates y guarguero, y acudiendo con las manos a favorecer el detrimento en que estaba la garganta, asi con fuerza la daga, de suerte que con ella no le pudieron hacer dao, aunque con otra que el otro compaero llevaba le dieron ciertas heridas, de que creyeron haberle muerto, porque como el gobernador y algunas indias de servicio, que en su propio aposento dorman, diesen voces y apellidasen el socorro de la gente del pueblo, y con la presteza necesaria no le favoreciesen por ser ya medianoche y estar todos durmiendo, fingiendo estar muerto de las heridas que le haban dado, se dej caer de la cama abajo, y creyendo ser cierta su muerte, se

salieron los tres soldados del aposento, y porque ya acuda alguna gente con hachas encendidas, se escondieron tras de una puerta de las de la calle, cubrindolos con sus espaldas el dicho capitn, que finga llegar a socorrer 6 al gobernador, aunque l y los dems de la liga bien creyeron que quedaba muerto, y as no dejaban entrar a nadie a donde don Rodrigo de Bastidas estaba, hasta que casi toda la gente del pueblo fue junta, y fingiendo ignorancia en el negocio, entraron todos de tropel, leales y desleales, y alzaron al gobernador del suelo donde le hallaron cado y ponindolo sobre la cama, lugo procuraron poner sospechas en particulares personas, diciendo que por entrar a dormir con las criadas del gobernador haban intentado aquella maldad; y as sobre ello prendieron a algunos que de todo punto ignoraban la maldad. Un soldado llamado Palomino, y otros principales amigos del gobernador, que no haban sido consentidores de esta maldad, lugo convocaron y juntaron algunos amigos suyos, personas sin sospecha, presumiendo la traicin de los principales del motn 7 y de los otros sus aliados, y poniendo competente guarda en la persona del gobernador, le procuraron curar las heridas que le haban dado, no consintiendo que le entrase a ver ninguna de aquellas personas contra quien haba presuncin y sospecha que eran en la traicin. | Captulo cuarto | Que trata de cmo los amotinados con cierta cautela intentaron de acabar de matar al gobernador Bastidas, y como no salieron con ello se metieron la tierra adentro | 8 .

Como fuesen pasados tres das despus de haber herido al gobernador Rodrigo de Bastidas, y los que procuraban su muerte entendiesen y supiesen que era vivo, reinaba en ellos mayor maldad y deseo de acabarle de matar, parecindoles que si viva los podra castigar con rigor, conforme a como su maldad lo mereca; y as con este tirano deseo, el capitn intent otro nuevo modo de traicin, con el cual pens enlazar o enredar toda la gente del pueblo, y fue que publicando que deseaba la salud y vida del gobernador Bastidas, hizo llamamiento y junta de toda la ms de la gente que en el pueblo haba, diciendo que era justo y necesario que se juntasen y congregasen todos los del pueblo para que con nimos devotos se hiciesen procesiones y rogaciones a Dios nuestro Seor por la salud y vida del gobernador; y como la gente en alguna manera ignorase la maldad de este hombre, fcilmente con esta color fueron juntos en su propia casa con los dems sus secuaces, donde mudando la pltica primera y convirtindola en otra nueva y revocada ponzoa, les dijo: que l los haba llamado con santo celo y propsito de que todos juntos, y de conformidad fuesen en procesin a suplicar a nuestro Seor Dios por la salud y vida de su gobernador, el cual despus haba sido certificado por muchas personas que verdaderamente era muerto y pasado de esta presente vida, y que algunos se fingan ser muy amigos y servidores al gobernador malvadamente publicando estar vivo, a fin de en teniendo navos de embarcarse con todo el oro que en aquella tierra se haba habido, de lo cual dignamente merecan su parte cada uno de los que presentes estaban, pues lo haban trabajado y sudado, como los que en su poder lo tenan; por tanto, que le pareca cosa acertada, y aun necesaria, que todos juntos como estaban se fuesen con las armas en las manos a casa del gobernador y sacasen el oro de poder de los que lo tenan usurpado tirnicamente y tan en perjuicio y dao de todos los que presentes estaban. Muchos, o los ms de los que oyeron lo que el capitn les haba dicho, entendiendo o creyendo ser as verdad, no les pareci mal lo que les deca, y los que saban su maldad holgbanse de que no contradijesen los dems aquel parecer, porque pensaban y tenan determinado de ir con todo el comn que presente estaba, con ttulo de que era muerto el gobernador, y que les diesen el oro, y entrando todos de tropel con el alboroto de saquear la casa los a quien estaba cometido, tendran cuidado de acabar de matar al gobernador. Pero estos malvados amotinados fueron frustrados de sus designios, porque como todos juntos saliesen de casa del capitn, dando voces y diciendo "muerto es el gobernador, dadnos el oro", fueron odos por los amigos y aliados del gobernador, y otros soldados fieles que en su guarda estaban, los cuales, presumiendo la maldad

que los amotinados llevaban pensada, tomaron las armas en las manos y pusironse a la puerta para defender la entrada, lo cual hicieron valerosamente, dando a entender a los que iban libres de la traicin que su gobernador era vivo, apellidando en su nombre el auxilio del rey; y como el capitn viese que su maldad descubiertamente era manifestada y la entrada se le haba resistido, se fue con toda presteza a entrar o tirar por cierta ventana baja con una ballesta al gobernador para acabarle de matar; pero, como lo dems, le sali en vano, porque como en aquel paso se hallase un soldado llamado Pedro Guerrero con un arcabuz, no dio lugar a que hiciese ni efectuase lo que quera, y as fue defendido el gobernador con buen nimo de los que le guardaban, y eran sus amigos. En estos alborotos, Palomino, que era hombre de fuerzas, arremeti con bro de buen soldado a uno de los amotinados, y abrazndose con l lo meti dentro del aposento donde el gobernador estaba, dicindole que viese cmo era falso lo que l y sus secuaces publicaban. Al cual como el gobernador viese, ninguna cosa le dijo ms de con buenas palabras significarle cun ingratos le haban sido l y todos los dems, rogndole que le atrajese a su voluntad al capitn, y as lo despidi de s. Pero los soldados que en guardia del gobernador estaban despojaron a este soldado de las armas y vestidos que sobre su persona llevaba, de suerte que casi desnudo se volvi a salir, que no lo tuvo a poca ventura, pues pens que aquellos sus enemigos le quitaran la vida, y as se fue derecho a donde el capitn estaba, diciendo que ya no era tiempo de detenerse ms en Santa Marta, porque el gobernador iba ya prevaleciendo y mejorando, y la gente se le iba allegando, y que en pocos das, si all se detenan, recibiran la pena que su atrevimiento y deslealtad merecan, dems de que ellos se hallaban ya desamparados de todos los dems soldados y gentes que al principio les haban seguido. El capitn y los dems capitanes sus colegas, viendo cun declinante iba su bando y parcialidad, y que la compaa y gente del gobernador prevaleca, y se acrecentaba cada momento, determinaron de meterse a la tierra adentro, tomando consigo violentamente algunos soldados que casi con puras amenazas de muerte los sacaban de sus casas, y caminando hacia la parte de la Ramada, iban con una lengua, o intrprete que llevaban, diciendo a los indios y naturales por do pasaban | 9 que estuviesen sobre el aviso porque dende ha pocos das haban de venir por donde ellos iban, muchos espaoles de los que estaban en Santa Marta, a cautivarlos y tomarlos para esclavos, y llevarlos a Veragua y a Santo Domingo y a otras partes; incitando a los indios a que estuviesen con las armas en las manos, porque si de Santa Marta saliese algn capitn con gente tras de ellos, los indios, entendiendo que les iban a hacer los males y daos que ellos les decan, les estorbasen el paso y los hiciesen volver atrs; y fue as en efecto, que como en esta sazn hubiese llegado a Santa Marta el capitn Samariegos, que haba ido a hacer esclavos, como atrs queda dicho, y supiese la maldad que contra el gobernador Bastidas haban intentado el capitn y los dems, deseando que esta iniquidad no quedase sin castigo, rog muy ahincadamente al gobernador que le diese licencia para ir en seguimiento de l y los dems, y traerlos a que recibiesen el castigo que su traicin mereca, lo cual le fue concedido por el gobernador; y como con cien hombres saliese en seguimiento y busca de esta gente, lugo que lleg a la poblacin del cacique de Bonda, le fue resistido el paso, porque los indios estaban con las armas en las manos, por la indignacin en que los haba puesto el amotinado y los dems, y salieron a pelear con Samariegos, los cuales en la primera refriega se hirieron veinte y cinco hombres con flechas de hierba muy ponzoosa y mortal, lo cual, y el entender que toda la tierra estaba puesta en defenderle el paso, fue causa que dejando de seguir a los enemigos se volviese a Santa Marta.

El gobernador Bastidas, vindose ya mejor de sus heridas y parecindole que para un hombre ya anciano como l no perteneca el gobierno de gente de guerra, ni los bullicios de la soldadesca, determin de salirse de Santa Marta y despoblarla e irse, o volverse a su casa a Santo Domingo, a vivir en ocio y descanso, ese poco de tiempo de vida que por su buena industria y favor de sus

amigos haba adquirido, y para de todo punto ganar la gracia de la gente que consigo tena, hizo manifestar por pregn pblico su ida, y que l haca gracia y donacin a los soldados de cualquier cantidad de pesos de oro que le debiesen, y les daba libertad para que fuesen donde quisiesen; los cuales mostrando gran sentimiento de que el gobernador se quisiese ir y desamparar una tierra tan prspera como Santa Marta, parecindoles que con facilidad no podan hallar otra tal, se fueron a l y le agradecieron la liberalidad y esplendor de que con ellos usaba en largarles lo que le deban, y le suplicaron que, pues tan determinado estaba de salirse de Santa Marta, que ellos pretendan sustentar la ciudad y permanecer en ella; que les hiciese merced de darles y nombrarles un teniente o sustituto que les administrase y tuviese en justicia. El gobernador se holg muy mucho de ver que la gente quera sustentar aquella ciudad que l haba poblado, y se lo agradeci mucho, y les dej y nombr por su teniente de gobernador al capitn Palomino, persona afable y bien quista entre los soldados, los cuales lo aceptaron, y se holgaron de ello, y poniendo por obra el gobernador su partida, se embarc en un navo que poco antes haba tomado en la costa de Santa Marta, que de la isla de Cuba haba salido por comisin de los oficiales de ella a hacer esclavos, y como supiese que la gente de este navo haban rescatado o tomado esclavos, en lo que l tena por su jurisdiccin, arm otro navo y envilo con pujanza de gente a prender a los de Cuba, y as fueron despojados los unos de los otros; pero este robo le caus harto dao a Bastidas, porque como se embarcase en el navo para irse a Santo Domingo y se gobernase por el mismo piloto que en l vena, o haba venido de Cuba, fue cautelosamente guiado por el piloto, y llevado a la propia isla de Cuba, donde haba antes salido; y sabido por los oficiales lo que el gobernador Bastidas haba hecho con su navo y gente y hacienda, lo prendieron para que les diese cuenta con pago de lo que les haba tomado; donde fue gravemente molestado, y muri en prisin, sin volver ms a Santo Domingo. 1 En la "tabla" de Sevilla hay un resumen tachado que se lee as: "En el libro primero se trata de ciertas opiniones que hay acerca de la antigedad y origen de los naturales de las Indias, y de cmo se trataron en tiempos antiguos, y de su primer y ms prximo descubrimiento hecho por don Cristbal Coln y del descubrimiento y primera fundacin de Santa Marta y primer gobernador que en ella hubo, con los dems gobernadores hasta el doctor Infante, en cuyo tiempo fue dada al adelantado de Canaria, y sus muchas y particulares jornadas y descubrimientos que se hicieron en tiempo de los gobernadores. Tratase de la tierra y valle de Tayrona y otras provincias que se descubrieron, con la declaracin de lo que significa y es el ttulo y nombre de encomienda y encomendero y apuntamiento y repartimiento, y de muchos capitanes y personas sealadas que en Santa Marta hubo en el dicho tiempo". Obsrvese las diferencias entre este texto y el contenido en el manuscrito. 2 Estos dos captulos proceden de la tabla de Sevilla y se suprimieron en el manuscrito.Por consiguiente, el captulo primero del manuscrito corresponde por su texto al tercero de la "tabla" de Sevilla. 3 "Pobladas y pacificadas", puestas entre lneas, reemplazan |conquistadas, tachada. 4 "Poblado", puesto entre lneas, reemplaza |conquistado, tachado. 5 "y capitn" est aadido en el texto por mano de tercero. 6 "a socorrer" ha sido aadida por mano ajena. El texto conserva el giro ms antiguo: que finga llegar (por allegar) al gobernador. 7 "los principales de motn" estn entre lneas y reemplazan las palabras tachadas Villafuerte y... (ilegible). 8 En el encabezamiento y texto de este captulo y siguientes las palabras "capitn", "los amotinados", etc., estn escritas entre lneas y reemplazan el apellido |Villafuerte, que se encuentra siempre tachado. Para no entorpecer la lectura no lo seguiremos anotando en cada caso.

9 Las palabras "diciendo a los indios y naturales por donde pasaban" estn aadidas al margen del manuscrito con letra distinta. El texto original reza: "...iban con una lengua o intrprete que estuviesen sobre aviso". Captulo quinto De lo que al capitn amotinado y a sus secuaces les sucedi en el tiempo que entre indios anduvieron, y del suceso y fin que los ms del motn huvieron, y de cmo el teniente Palomino sali a pacificar algunas provincias de Santa Marta, y de la opinin en que era tenido entre los indios.

En tanto que en Santa Marta y Cuba pasaban las cosas que he dicho acerca del gobernador Bastidas, sus mulos y enemigos, el capitn y los dems, llegaron a la provincia y poblacin del cacique Tapiparabona, el cual los recibi de paz y en su amistad por respecto de ciertas guerras que tena con otro cacique principal, llamado Videburare, pretendiendo aquel brbaro ayudarse del favor de estos espaoles para haber de hacer guerra a sus contrarios, y as les rog Tapiparabona que se fuesen con l a hacer cierta cabalgada o correra en tierra de su contrario, los cuales lo hicieron as, que juntos con los vasallos y sujetos al cacique, su confederado, fueron a dar de noche en tierras del adversario, y haciendo el dao que pudieron se retiraron lugo, temiendo no se juntasen los enemigos y viniesen a dar sobre ellos; pero su presteza les aprovech poco porque lugo que el cacique Videburare sinti a sus enemigos en su tierra, tom las armas, y saliendo a ellos dio antes que amaneciese con su gente, en los espaoles, y les hirieron algunos, entre los cuales fue a uno de los tres que entraran a matar al gobernador Bastidas, al cual dieron con una flecha por la garganta, de que incontinenti muri sin hablar palabra, y vueltos a tierra del cacique amigo, que en su favor los haba llevado, fueron de l despedidos con ingratitud de brbaros dicindoles secamente que no queran que estuviesen ms tiempo en su territorio, sino que se fuesen donde quisiesen y les pareciese. El capitn y sus secuaces caminaron por la costa de la mar la vuelta del Cabo de la Vela, para de all ir en demanda del valle de Upar; y sucedi un da que yendo caminando la gente por orilla y ribera de la mar, cpole la retaguardia al segundo de los tres que entraron a matar al gobernador Bastidas, el cual, como se quedase un poco trasero, apartado de la dems gente, fue de improviso tragado de alguna fiera o tigre, porque aunque lugo incontinenti le buscaron con mucha solicitud Y cuidado, no pudieron hallar ms de solamente un relicario de oro que sola traer al cuello; y as empezaban a recibir estos alterados, por justo juicio de Dios, el castigo que merecan sus maldades, porque dende a pocos das, estando esta gente alojados ribera del ro que dicen de la Hacha, iba con ellos un Porras, persona principal, y haba sido teniente y justicia mayor por Bastidas, el cual llevaba a su cargo todo el oro que los indios les haban dado de presente, y era de los que haban sido en que matasen al gobernador; el cual llevaba consigo ciertos indios naturales de Santo Domingo, los cuales haban visto un navo que andaba por la mar, y tambin haban topado una canoa en el ro de la Hacha, y hallando estas ocasiones tan a la mano que pareca que la fortuna se las ofreca para su perdicin, le dijeron a su amo Porras que si quera ir al navo que ellos le llevaran en la canoa, el cual con codicia de aviarse y quedarse con el oro, se embarc de noche en la canoa sin ser sentido, y se fue por la mar adelante, gobernando los indios, y lleg al navo que iba a Santo Domingo, donde fue llevado el propio Porras despus de amanecido. Visto por el capitn que Porras se le haba ido con el oro, camin la tierra adentro en demanda del valle de Upar, e yendo marchando por tierra muy llana permiti Dios Todopoderoso que a uno | 10 que haba sido tesorero por el rey en Santa Marta, y era de los de la liga y motn, se le quebrase una pierna, lo cual visto por el capitn Villafuerte, hacindose ya ejecutor de la Justicia Divina, puso al tesorero dicho | 11 en una hamaca o sbana de algodn y colgndolo entre dos

palos se lo dej all, donde miserablemente muri, y l camin adelante con su gente, hasta que lleg al valle de Upar, donde ya los soldados iban desabridos con l porque los trataba mal, y aunque padecan hambre y necesidades, no slo no les dejaba que fuesen a buscar lo que haban menester para su sustento, pero ni aun les quera dar de los mantenimientos que los indios traan de su voluntad, por lo cual atravesando las sierras que dicen de Posigueyca, los soldados, parecindoles que el tercero de los que entraron a matar al gobernador privaba mucho con su capitn, le rogaron que le hablase y le dijese que no les tratase de la suerte que los trataba, sino que si quera les diese o repartiese con ellos alguna parte de la comida que los indios traan. El, parecindole ser cosa fcil alcanzar aquello del capitn, le debi hablar algo ms familiarmente de lo que debiera, por lo cual otro da de maana mand el capitn que marchase la gente del campo, y quedndose l en el alojamiento con ciertos soldados, hizo dar garrote a este tercero, y dejselo all muerto. Porque como haba sido uno de los que se ofrecieron a matar al gobernador Bastidas, por contemplacin del capitn y de los dems del motn, y lo haba intentado, jactbase de ello, y aun se lo daba en cara al capitn, diciendo que por servirle y ser su amigo se haba puesto a lo que se puso; pero el capitn tena, siempre que vea a este soldado, en la memoria aquel apotegma de Octaviano Csar Augusto, que jactndose Rehemytaces, rey de Tracia, que haba negado y dejado la parcialidad de Marco Antonio y pasdose a la del propio Octaviano, dijo el Augusto volviendo la cabeza a ciertos reyes otros que con l estaban: "la traicin bien me place, mas el que la hace no me satisface", y as se certifica que si el capitn mat a esta amotinado, fue por no estar confiado de su lealtad. March el capitn con la gente que llevaba, ya tan sujeta a su tirana que no haba hombre que se le osase descomedir, y metiose por la serrana adelante de Posigueyca, donde tuvo muchos recuentros y guazabaras con los naturales, los cuales le mataron toda la ms de la gente que consigo llevaba, y lo hicieron retirar y volver atrs con solos catorce hombres, con los cuales se volvi a la costa de la mar y de all camin la vuelta de Santa Marta, atravesando por entre muchas poblaciones de indios, muy belicosos, y ya que se vio cerca de Santa Marta se procur informar de ciertos indios ladinos que encontr, y hall quin gobernaba la tierra, de los cuales supo cmo el gobierno de Santa Marta estaba a cargo del capitn Palomino, a quien antes l haba tenido por muy grande amigo, y parecindole que por la amistad pasada no le hara ningn desabrimiento el teniente Palomino, se entr en el pueblo osadamente; pero su conjetura fue yana, porque Palomino, haciendo lo que era obligado a buen juez, lugo que supo que este capitn amotinado Villafuerte | 12 haba entrado en el pueblo con algunos de los que le haban seguido, los prendi a todos, y al capitn, como a ms culpado, y porque no intentase novedades en la tierra, no lo quiso castigar de su mano, mas enviolo a la Audiencia de Santo Domingo, preso y a muy buen recaudo, donde lleg un da despus de haber muerto por justicia a Porras (el que en el ro de la Hacha dije que se meti en una canoa con el oro y se fue a tomar un navo que andaba en la mar, donde pag su delito), y lo mismo hizo este amotinado capitn, porque lugo otro da de como lleg, sabido por la Audiencia que l haba sido el movedor del motn, hicieron pblicamente justicia de l, dndole la muerte natural, con que pag las que l a otros haba dado, y a su gobernador intent dar. Otros algunos que en Santa Marta se prendieron con este capitn, asimismo fueron enviados a Santo Domingo por el teniente Palomino, donde cada cual fue castigado conforme a la culpa que tuvo, y as todos cuantos fueron participantes en esta traicin fueron castigados justamente por permisin divina. En tanto que los alterados andaban en los trabajos dichos, y haban los fines y muertes que he referido, el teniente Palomino procur pacificar algunas provincias de las comarcanas a Santa Marta, que estaban rebeladas, y as fueron ciento y cincuenta hombres a pacificar los naturales de la Cinaga de Santa Marta con los cuales tuvo muchas refriegas y guazabaras, en que le hirieron alguna gente, pero con todo eso sali victorioso, y sujet a los naturales de ella, y hubo el cacique y seor en su poder, y de all llevando consigo y por gua al propio cacique y seor de la Cinaga, se fue a pacificar las provincias y pueblos llamados de Betunia y Pasibueyca, con

propsito de asaltarlos y saquearlos; pero desde que llegaron a vista de ellos parecioles tan grande la poblacin que si en ella se metan, con dificultad saldran, y as por lo que vieron, como por consejo del cacique de la Cinaga que consigo llevaban, dieron la vuelta y se tornaron a Santa Marta, donde lugo el teniente Palomino, con cien hombres, se embarc en un galen que en el puerto estaba y se fue a la vuelta de la Ramada y saltando en tierra en un pueblo llamado Cazareba, de muchos naturales y muy ricos, hubo en l y entre otros comarcanos ms de cuarenta mil pesos de buen oro. De este Palomino se dice que asmismo fue muy temido y en cierta forma querido de los indios, porque usaba con ellos de rigor y amor, y con la una mano les castigaba y con la otra los halagaba, y tena un caballo llamado Matamoros, de gran bro y fuerzas, en el cual Palomino haca algunas cosas de que los indios se admiraban grandemente, como era saltando arroyos, ros y peascos, y subir por partes muy speras y agrias en alcance de indios, de los cuales en guerras y guazabaras mat muchos, por lo cual y porque habiendo sobrevenido seca en la tierra, de suerte que a sus naturales se les perdan sus sementeras y labranzas, los cuales por tener a Palomino por persona que les pareca a ellos que por ser ms poderoso y fuerte y valiente guerrero, era ms cabido con Dios, le dijeron que pues les haba dicho que el Dios de los cristianos era el que criaba y haba criado y hecho todas las cosas, y el que enviaba las lluvias a la tierra, que le rogase que enviase agua para que sus labranzas no se perdiesen. El Palomino deba de conocer algo del movimiento natural de los elementos y planetas | 13 , por donde le pareci que llovera presto y as respondi a los indios que aquella noche propia llovera, y fue as que, o por permisin divina, o por el natural curso, haciendo los vapores de la tierra su oficio, sobrevino muy grandes aguaceros sobre la tierra, como Palomino lo haba dicho a los indios, los cuales son gente que fcilmente se mueven a supersticiosas religiones, y no a seguir la verdadera, comenzaron a poner entraablemente a Palomino en opinin de divino, de suerte que lo colocaron ellos entre s por uno de sus dolos y dioses, y hoy en da lo tienen en sus santuarios, puesto en estatuas de oro, caballero en su caballo Matamoros, armado segn andaba en la guerra, con la lanza en la mano, dndole la honra o veneracin que a los dems sus dioses o simulacros, y nombrarles hoy a Palomino a estos brbaros, es nombrarles una cosa muy santa y religiosa, y es tan contumaz esta brbara gente en las cosas de su falsa y vana religin, que lo que una vez toman entre s en opinin de religin, despus no es bastante ningn adverso suceso, ni seal competente, a desarraigrselo ni quitrselo del corazn, porque aunque despus les certificaron y dijeron el infeliz suceso y muerte de Palomino, y como haba sido ahogado en un ro donde nunca ms pareci, no por eso se apartaron de su idolatra y supersticiosa opinin de tener por inmortal y divino a Palomino, antes el haber muerto de la suerte que muri les fue causa de confirmarse en su error y vanidad, diciendo que por aquella va de haberse desaparecido en el agua se haba subido a donde ellos creen que estn los dems sus dolos y dioses. | |Captulo sexto Que trata de cmo la Audiencia de Santo Domingo, por muerte de Bastidas, provey por gobernador de Santa Marta a Juan de Vadillo, y de lo que en Santa Marta sucedi.

Gobernando el teniente Palomino tan a gusto de los espaoles e indios que en la provincia de Santa Marta habitaban, la Audiencia Real de Santo Domingo tuvo noticia de cmo el gobernador Bastidas haba muerto en la Isla de Cuba, adonde engaosamente haba sido llevado, y lugo provey por gobernador de Santa Marta a otro vecino de Santo Domingo, llamado Juan de Vadillo, hombre rico y poderoso, el cual haciendo cantidad de trescientos hombres, se vino la vuelta de Santa Marta en sus navos; y habiendo surgido en el puerto, envi a tierra a Pedro de Heredia, a quien traa por maestre de campo o teniente general, que despus fue adelantado de Cartagena, a hacer saber a Palomino y a los dems que en Santa Marta estaban, cmo l vena por gobernador de aquella tierra, enviado por la Audiencia de Santo Domingo, con propsito de que se le hiciese el recibimiento que como a gobernador era razn que se le hiciese; pero como

los de Santa Marta generalmente estuviesen bien con el gobierno de Palomino, el cual no tena aborrecido el mandar ni deseaba ver sobre s superior, concertronse fcilmente de no recibir por gobernador a Vadillo, con esperanza de que, o por costumbre, o por particular merced del rey, se quedara Palomino con el gobierno perpetuo de aquella tierra, y as despidieron a Pedro de Heredia dicindole que no estaban de propsito de recibir nuevo gobernador, contentndose con el que tenan, y que dijese a Juan de Vadillo que no curando de saltar en tierra se volviese a su casa, porque si otra cosa quisiese o pretendiese hacer, con las armas en las manos se lo defenderan y sera causa de muchos daos y muertes, que por querer con violencia hacerse gobernador, forzosamente haban de sobrevenir; y diciendo esto, y volvindose Heredia a los navos, los de Santa Marta, con toda presteza, se pusieron a punto de guerra, poniendo en la playa de la mar ciertas piezas de artillera que tenan, con que pretendan echar a fondo los que pretendiesen o quisiesen saltar en tierra. El gobernador Juan de Vadillo, vista la respuesta que Heredia le llev, no creyendo que era tan de veras el propsito de los que en Santa Marta estaban, ni que fueran parte para resistirle la entrada en tierra, comenz a saltar con su gente armada en los bateles, lo cual le fue fcilmente estorbado e impedido, porque como los de tierra empezasen a disparar, con nimo de damnificarle, contra l las piezas de artillera que tenan, le forzaron y constrieron a que tomndose a meter en los navos se hiciese a la vela, y saliesen con brevedad de aquel puerto; el cual se fue a surgir al Ancn de Concha, dos leguas apartado de Santa Marta, y echando all toda su gente en tierra sin controversia de nadie, pretenda irse por tierra en ordenanza de guerra, con las armas en las manos a Santa Marta, y por fuerza o de grado hacerse obedecer por gobernador, fortificando, ante todas cosas, su alojamiento con un gran palenque de madera que alrededor de l hizo en la propia ribera martima donde haba surgido, porque los enemigos, como hombres diestros en la tierra, y que saban bien todas las entradas y salidas, no les diesen algn asalto por parte no pensada. Sabido por Palomino y los dems cmo Juan de Vadillo haba echado su gente en tierra y se haba fortificado, determinaron de salirle al encuentro, o irlos a buscar a donde estuviesen; y tomando las armas con buen concierto y orden, marcharon hacia donde Vadillo estaba alojado, y se alojaron ellos asmismo a vista de los contrarios, con propsito de otro da representarles la batalla, y poner todas sus pretensiones en mano de la fortuna, para lo cual se citaron los unos a los otros, ofrecindose para el siguiente da a darse la batalla; y aquella noche cada cual vel su campo muy recatadamente, teniendo contrarias cautelas y ardides de guerra, y llegado el da ninguno fue perezoso en sacar su gente de su alojamiento, y ponerla en orden para arremeter y darse la batalla, la cual no dejara de ser bien sangrienta y calamitosa, por estar los nimos de los soldados encendidos en furor, y con obstinada determinacin de conservar y defender los unos su libertad y la tierra que posean, los otros el pundonor de meter a su gobernador en la posesin de su gobernacin, de lo cual a ellos asmismo se les segua, dems de la honra, particular inters y codicia de haber y participar de las riquezas de aquella tierra. Pero como estuviesen los unos y los otros esperando seal de sus capitanes para arremeter, algunos devotos y cristianos sacerdotes, viendo el grandsimo dao que presente estaba, en que se ofrecan a morir tanta cantidad de espaoles, que por la mayor parte suele ser cruelsima la guerra que los unos a los otros se hacen, suplicando a Dios que no permitiese que llegasen a efectuarse los males y daos que tan prximos estaban, tomando algunas imgenes del crucifijo y de la bienaventurada Virgen Santa Mara, nuestra Seora, se pusieron en medio de las dos compaas, rogando y suplicando a los capitanes que por honra y reverencia del Todopoderoso, Dios y hombre Jesucristo y de su madre Santa Mara, cuyas imgenes tenan en las manos, se reportasen y dilatasen aquella batalla para otro da, en el cual tiempo Dios Todopoderoso proveera de concordia entre ellos; y como los capitanes eran cristianos y los soldados tambin, olvidando las pasiones o inters particular, fueron promovidos a tener reverencia y acatamiento a su Dios, cuyas figuras tenan presentes como gente que seguan y tenan verdadera religin, y as, de comn consentimiento,

suspendieron por entonces el darse la batalla, y se recogieron a sus alojamientos. Los sacerdotes, no perdiendo tan buena ocasin como Dios Todopoderoso les ofreca, no cesaron de tratar la paz y concordia entre estos dos capitanes y sus gentes para que la guerra no pasase adelante, y finalmente permitindolo y querindolo Dios as, para que las muertes de tantas gentes como se esperaba que en el conflicto de la batalla podran morir, se evitase, fueron concertados y confederados el gobernador Vadillo y el teniente Palomino por mano de los sacerdotes y religiosos, en que ambos con igual jurisdiccin gobernasen la tierra, y fuesen gobernadores de ella, hasta que el rey en Espaa proveyese otra cosa, sobre lo cual hicieron sus escrituras y juramentos, y fueron, para ms firmeza de su amistad, confederados espiritualmente, recibiendo juntos el santsimo sacramento de la Eucarista, por ceremonia ms firme, estable y verdadera de perpetua hermandad y confederacin. Porque aunque eran estos capitanes cristianos y haban hecho juramentos y escrituras sobre su coligancia, parecales que por mandar se podan quebrantar cualesquier leyes y juramentos, como dijo Eurpides, y despus de l, Julio Csar lo reciba muy comnmente cuando empez las competencias con Pompeyo, como lo escribe de l Marco Tulio Cicern, y por esta causa quisieron como cristianos poner a su Dios en medio, a quien no se deba hacer ningn desacato, so pena de ipso facto recibir temporal y espiritual castigo; y hechas estas amistades, juntos y conformes se volvieron a Santa Marta, donde conforme al pacto hecho, usaban entrambos de oficios de gobernadores, de quien ms propiamente podemos decir ser gobierno de Cnsules, porque los romanos, despus de haber echado los reyes de Roma, para la administracin pblica de la justicia nombraban cada ao dos personas o gobernadores, que eran llamados Cnsules, los cuales, con igual jurisdiccin, hacan todo lo que al gobierno pblico convena y tocaba. |Captulo sptimo De cmo los dos gobernadores, Palomino y Vadillo, salieron a pacificar | 14 las provincias del valle de Upar y de otras partes, y de cmo Palomino se ahog. La gente que con Villafuerte anduvo amotinada por las provincias y valle de Upar, haban dado gran noticia y nueva de los muchos naturales que por aquella tierra por do haban andado vieron, y cun rica era toda, por lo cual acordaron los cnsules o gobernadores Vadillo y Palomino de ir con la gente que tenan a pacificar aquella tierra, y participar de las riquezas que en ella haba; y mandando para ello apercibir sus gentes, fue entre ellos concertado que el gobernador Vadillo saliese delante a recoger y juntar la gente a un pueblo de indios llamado Guachaca, y que el gobernador o teniente Palomino se quedase en Santa Marta, despidiendo y echando fura los soldados que con ellos haban de ir, porque no se detuviesen ociosamente en el puerto. Salido de Santa Marta Vadillo con toda la ms de la gente, por parecerle que se sustentaran y entreternan mal en Guachaca, se pas adelante a otro pueblo de indios llamado Buya, en la provincia de la Ramada, donde esperaba a Palomino. Es de saber que estos dos gobernadores, para que mejor se hiciesen las cosas de la guerra, de conformidad nombraron por sus capitanes de la gente que llevaban, de la cual hicieron cuatro compaas, al capitn Juan de Cspedes y al capitn Juan de Escobar, que haban de ir con Palomino, y con el gobernador Vadillo, salieron delante los capitanes Juan Muoz, natural de Medina del Campo, y Antonio Ponce, natural de Carrin de los Condes, y Hernando de la Pea, natural del Condado, y Alonso Martn, capitn de gastadores, natural de Sanlcar, y por su teniente general Pedro de Heredia; los cuales todos eran personas calificadas, y cuales convenan en experiencia para las cosas de la guerra. El gobernador Palomino, con unos pocos amigos que con l quedaron en Santa Marta, se parti como por retaguardia de la gente y camin hasta el pueblo de Guachaca, donde crey hallar al gobernador Vadillo con la gente, y como llegado a Guachaca, no slo no hallase a Vadillo, pero ni aun aviso de dnde estaba, o la derrota que llevaba, recibi alguna alteracin, a la cual encendan algunos amigos suyos, dicindole que Vadillo cautelosamente y a fin de alzarse con la

gente y quedarse con el gobierno de toda ella, se haba salido de aquel pueblo, y caminaba apresuradamente por alejarse y apartarse de Santa Marta y de Palomino que en ella haba quedado. Aunque jams el gobernador Vadillo tuvo tal intencin, no deja de atribursele culpa por no avisar con tiempo a su compaero de lo que pretenda hacer o haca para extirpar las sospechas nocibles que contra l se podan presumir y engendrar. Palomino, no detenindose punto en Guachaca, caminaba a grandes jornadas y con apresuracin por dar alcance a Vadillo, creyendo que era, como le haban figurado; y habiendo pasado el paso que dicen de Marona, lleg a un ro que sale a la mar y baja de las sierras nevadas de Santa Marta, riberas del cual se puso a almorzar con bien poco reposo, porque deseaba verse ya con Vadillo; y temindose de alguna celada, iba armado con una cota y otros aderezos de hombre de guerra, y antes que los compaeros acabasen de almorzar, pidi Palomino su caballo Matamoros para pasar el ro, que iba muy crecido, y aunque los que con l estaban le decan que no lo pasase, ciego de la clera y enojo que contra Vadillo llevaba, propuso y determin de pasarlo, no embargante que el caballo lo rehusaba y se volva a salir del agua; pero como Palomino estuviese tan obstinado en seguir aquel su propsito, contra toda fortuna, hiri reciamente de las espuelas al caballo, y hacindole que se metiese en lo ms hondo y caudaloso del ro, fue sumido debajo del agua, sin que pareciese ms. Su caballo sali por la mar a la otra banda, y el capitn Juan de Cspedes, y el capitn Juan de Escobar, con otros seis de a caballo que iban en la compaa del gobernador o teniente Palomino, tomaron el caballo Matamoros y lo llevaron encubertado de luto adonde el gobernador Vadillo estaba; y as pereci este hombre que en fortuna y bondad de costumbres, y afable gobierno, haba excedido a todos los que en su tiempo estuvieron en Santa Marta, y por este infeliz suceso fue llamado este ro, el ro de Palomino, el cual nombre le dura hasta hoy. Los dems soldados que en su compaa iban, escarmentando en cabeza ajena, no quisieron echarse al agua; mas procuraron canoas de indios que por all cerca estaban y pasaron el agua ms seguramente y dieron aviso al gobernador Vadillo de la muerte de Palomino, el cual mostr pesarle mucho, y procur honrar su muerte con funerales obsequias aunque algunos no dejaron de decir que a Vadillo le haba placido de la muerte de su colega y compaero, por no tener igual en el mandar, y lugo conclusas sus obsequias, se parti el gobernador Vadillo con su gente del pueblo de Buya al de Tapiparaguana, donde Villafuerte estuvo con sus compaeros, cuyo cacique y moradores, viendo la mucha gente que Vadillo consigo traa, le salieron y recibieron de paz y amigablemente, y le dieron de presente, segn que en aquel tiempo lo acostumbraban estos brbaros, por conservar sus vidas, cantidad de oro fino. De esta poblacin pas adelante Vadillo con su gente, y lleg a un pueblo de indios llamado Amaracaroto, poblado en las riberas del ro que comnmente suelen llamar en este tiempo, de la Hacha, y de all se llegaron a un estero o lago que la mar y el ro hacen, que llamaron Las Cebellinas, junto al cual se alojaron, y estando all lleg un navo de Espaa con cosas de refresco y frutas y otras bujeras y mercadera para vender. Los soldados, con deseo de haber de estas cosas para su contento, persuadieron al gobernador Vadillo que les diese sus partes de oro, que hasta all haban habido, para comprar lo que quisiesen; el cual lo hizo as, y con esto gan de todo punto loa y fama de buen gobernador entre los soldados, que les pareca que en darles en tal tiempo el oro, se lo daba graciosamente. Despus de haberse holgado la gente en este alojamiento algunos das, caminaron la vuelta del valle de Upar, que se toma desde este paraje el ms derecho camino para l, llevando siempre de paz toda la gente o indios naturales por do pasaban; que en esto fue bien afortunado este gobernador Vadillo, que despus de haber salido de Santa Marta, hasta que a ella volvi, con haber caminado por entre infinitas gentes y naturales, ningunas tomaron las armas para ofenderle ni resistirle el pasaje, antes todos le ofrecan, con muestras de verdadera amistad, de las comidas y vituallas que tenan necesarias para el sustento de su gente, y parte de las riquezas y oro que posean.

Con esta buena fortuna lleg el gobernador Vadillo al Valle de Upar, y a la provincia de los Pacabueyes, cuyos naturales y moradores le recibieron con todas muestras de buena voluntad, y le provean de la comida necesaria y ofrecan mucha cantidad de oro, sin que para ello se les hiciese fuerza alguna. La orden que estos brbaros tenan en venir a ver a los espaoles y ofrecerles y darles lo que les queran dar, era sta: despus de alojado el campo, y puesto sus toldos y tiendas, los indios que en aquella comarca haba se juntaban por sus familias o pueblos, Segn el nmero que en cada pueblo o familia haba, y vena cada uno cargado de maz, o auyamas, o pescado, o patos, que los hay en esta provincia, o de lo que en su casa tenan, que fuese cosa de mantenimiento, y preguntando quin era el capitn o principal de los espaoles, les era lugo enseada su tienda y su persona; a la cual ofrecan y ponan delante todas aquellas cosas de comer que traan, para que l las repartiese entre sus gentes y soldados, y lugo cada indio llegbase al gobernador y tocbale con la mano en la rodilla, abajando la cabeza, que es manera de saludar entre ellos a sus mayores, le ofrecan cada uno el oro que traa, y para recibirlo tena all el gobernador un plato grande de plata, en que lo echaban. Habiendo, pues, con esta buena fortuna corrido el gobernador Vadillo y su gente toda la provincia del valle de Upar y de los Pacabueyes, en donde se les ofreci y dio de presente gran cantidad de oro, dio la vuelta a Santa Marta, con gran contento de todos los que consigo llevaba, y hall la gente que en el pueblo haba quedado muy pacfica y conforme; y l lugo orden de partir y parti el oro entre los soldados que con l haban ido, muy en conformidad de todos, de suerte que nadie se quej de l, y propuso descansar algunos das. En este tiempo, sucedi que un contador del rey, llamado el comendador Ojeda, de su propia autoridad, hizo fundicin y marcacin de oro, por lo cual el gobernador lo quiso castigar con el rigor que su delito mereca, y al fin, por ruegos de muchos, lo remiti y envi preso a Espaa. Era este Vadillo tan amigo de que no se les hiciese agravio a los naturales, que porque ciertos indios se quejaron de un Hernando Bermejo, que les haba tomado ciertas cosas y menudencias, que ellos por principal hacienda tenan, lo conden a muerte, y no bastaron los ruegos de todos los capitanes que en el pueblo haba para estorbar que se conmutase la pena de muerte en otra cosa, sino que por satisfacer a los indios lo hubo de ahorcar. Este gobernador Vadillo fue el segundo que con gente entr en el valle de Upar y provincia de Pacabueyes y ro de la Hacha y Ramada, porque antes de l haba entrado el capitn Villafuerte y sus compaeros, cuando huyendo del gobernador Bastidas por el delito de motn | 15 que contra l haban cometido, se metieron la tierra adentro y anduvieron todas estas provincias. De esta jornada sali tan prspero y rico el maese de campo o teniente general Pedro de Heredia, que se fue a Espaa, y con el oro que llev, procur haber y hubo la gobernacin y adelantamiento de Cartagena, e hizo gente y volvi y pobl aquella gobernacin. 10 Las palabras "a uno" estan aadidas y reemplazan las palabras tachadas a |un fulano de Montesion (o |Montesinos?). 11 Las palabras "tesorero dicho" estn aadidas y reemplazan la tachada |Montesion. 12 El texto original reza: "luego que supo que Villafuerte haba entrado..." La palabra | Villafuerte fue tachada como en casos anteriores y reemplazada por "este capitn amotinado", puesta entre lneas. Luego, con letra diferente fue aadido "Villafuerte", por lo cual aparece el texto asi como se lee. Se observa, pues, la mano de dos correctores, lo cual explica por qu aparece el apellido Villafuerte. 13 "Y planetas" estan aadidas entre lneas al texto. 14 El texto del encabezamiento de esta captulo en la "tabla" de Sevilla reza: "...salieron a conquistar...", verbo reemplazado por "pacificar". En general la palabra |conquista y sus derivadas estn tachadas y reemplazadas por "pacificar", "poblar", "jornada", etc., salvo en raras ocasiones donde tales palabras se conservaron por descuido u omisin. No las anotaremos en cada caso para no distraer al lector.

15

"Motn" est aadida y reemplaza la palabra tachada |traicin.

Captulo octavo De cmo fue provedo en Espaa por gobernador de Santa Marta Garca de Lerma, el cual tom residencia a Juan de Vadillo.

Como en Espaa se tuvo nueva de la muerte del gobernador Bastidas, el rey y los del Consejo Real de Indias proveyeron por Gobernador de Santa Marta a Garca de Lerma, persona principal, natural de Burgos, el cual para las jornadas y descubrimientos que pretenda hacer junt en Espaa cuatrocientos hombres, con los cuales vino a Santa Marta y hall en el gobierno de ella a Juan de Vadillo, que, como se ha dicho, estaba descansando de los trabajos pasados; al cual tom residencia, y con ella lo envi, unos dicen que a Espaa, en el cual camino pereci ahogado, y otros que lo envi a Santo Domingo, donde despus vivi mucho tiempo, y al fin muri all. En este tiempo los naturales o indios que haba en la provincia de Santa Marta no estaban, ni haban sido repartidos, ni encomendados en ningunas personas, y as reciban ms comnmente dao, porque los soldados y gente que en Santa Marta residan, visto que los indios no tenan quin volviese por ellos, ni los defendiese, iban muchas veces a sus pueblos a tomarles lo que tenan y a inquietarlos, por lo cual los vecinos de Santa Marta rogaron al gobernador Lerma que los repartiese y encomendase, as entre ellos, como en los que l consigo habla trado de Espaa; el cual para mejor hacer el repartimiento de los indios, sali de Santa Marta con la gente que le pareci, llevando consigo algunos capitanes Y personas sealadas que estaban ya diestros en la tierra, y entrando por las provincias circunvecinas a Santa Marta, hasta el valle de Coto, y viendo que todos los naturales estaban pacficos y sin hacer ni dar muestras ni seal de alboroto ni rebelin, dio la vuelta a Santa Marta para hacer su repartimiento; y para que fuese hecho a Contento de todos, quiso y orden que el cabildo de la ciudad se hallase presente, y que la dems gente de la repblica nombrase una persona que asmismo en su nombre asistiese al hacer el repartimiento, los cuales nombraron a un capitn Juan de Cspedes, persona entre ellos principal, que despus fue de los descubridores y pobladores del Nuevo Reino; y como del repartimiento que se haba de hacer haba de redundar el contento o descontento de muchos, para que mejor fuesen guiados y encaminados, usaron, ante todas cosas, de lo que como cristianos era razn que hiciesen, invocando el auxilio divino, mediante el sacrificio de una misa del Espritu Santo, que se les dijo, votando y prometiendo acerca de ello de hacer lo que deban, y en sus conciencias les pareciese que era razn, y hecho esto hicieron sus repartimientos de los naturales o indios que haba en el valle de Coto y otros pueblos a l comarcanos, y valles de Buritaca, Bondigua y valle Hermoso. y en otras muchas poblaciones que cerca o comarcanas a estos valles haba; dando a cada capitn y vecino y soldado conforme a lo que mereca y haba trabajado. Y porque no todos los que estas historias leyeren, por ventura entendern qu cosa sea repartimiento de indios ni encomiendas, ni lo que de ello procede, pues no todos han estado en Indias, parceme que no ser fuera de propsito tratarlo y declararlo en este lugar, as por la materia que se ha ofrecido como forzosamente se haba de tratar y repetir adelante muchas veces este nombre de repartimiento y encomienda, y encomendero, y depsito, y administracin de indios. Ha sido costumbre muy usada en las Indias que cualquier capitn que ha ido o va a descubrir tierras nuevas, con poder real o sin l, despus de haber descubierto alguna rica provincia, y pacificado los naturales de ella, y poblado su pueblo, para que los que con l han entrado en la tal jornada se puedan mejor sustentar y permanezcan en la tierra y la conserven en amistad, seala a cada uno tanta cantidad de indios cuanta le parece que bastaran a darle sustento conforme a la calidad de la tierra y aun de la persona, y este sealamiento unas veces es por persona diciendo:

yo os doy y sealo tantos indios casados, que se entiende con sus mujeres e hijos; y otras veces por casas y bohos, sealndole tantas casas pobladas de visitacin, que se entiende que han de tener moradores, porque hay, en algunas partes, indios que tienen a dos y tres casas, y todas son de un solo dueo, y stas no se cuentan ms de por una. Otras veces se da por seores o principales, nombrando el principal o seor de tal parte con todos sus sujetos y datarios; y otras veces por trminos de tal parte a tal parte los indios que hubiere, o tal valle. Esto que este capitn hace, si no tiene poder real para encomendar, llmase solamente repartimiento y apuntamiento, de lo que a cada uno seala; pero no tiene ms fuerza de cuanto fuere la voluntad del rey, o de la persona a quien el rey da poder para encomendar los indios; y por respecto de llamarse aquella primera divisin de indios repartimiento, les ha quedado y queda despus el nombre de repartimiento a aquella poblacin o suerte d indios que a cada un vecino le cupo, y as comnmente a los indios que cada espaol tiene a su cargo le llaman el repartimiento de fulano. Este primer repartimiento o apuntamiento, hecho generalmente de los naturales de la provincia nuevamente descubierta y poblada, es trado al presidente o gobernador, que son los a quien el rey suele dar poder para que encomienden, y estos superiores, si ven que el apuntamiento o repartimiento hecho por el capitn est sin agravio ni perjuicio de los ms espaoles que con el fueron, confrmalo, encomendando los indios en aquellas personas en quien antes estaban sealados y apuntados, o remueve de unos en otros, como le parece que es justicia. Este nombre de encomienda es una merced hecha por ley antigua de los Reyes de Castilla a los que descubrieren, pacificaren y poblaren en las Indias, en que les hacen merced de que aquellos indios que en su ttulo o cdula se contienen, los tengan en encomienda (que es tanto como decir a su cargo) todos los das de su vida, y despus de l su hijo, o hija mayor, y por defecto de hijos su mujer no ms; y estos tales son llamados encomendadores, y es a su cargo el mirar por el bien espiritual y temporal de los indios de su encomienda, y a darles doctrina, y los indios, supuestas las condiciones de la encomienda, son, por respecto de ellas, obligados a dar a sus encomenderos, cada un ao, cierta cantidad de oro y otras cosas en que estn tasados por los jueces y visitadores, para el sustento de los encomenderos; y este tributo en unas partes es llamado demora, como en la provincia del Nuevo Reino de Granada y Santa Marta y Cartagena y en Per y en Nueva Espaa; y estos tributos y demoras han sido enmendados en mucha parte por los jueces que el rey ha enviado, y leyes que cristiansimamente sobre ello ha hecho, como adelante ms particularmente lo diremos; porque antiguamente cada encomendero sacaba todo lo que poda a sus indios, y les hacia .que les proveyesen de muchas cosas que no podan, sin excesivo trabajo, dar ni cumplir los indios, y metan en esta demora o tributo lo que llamaban y llaman servicio personal, que era por va de feudo, haber de dar a sus encomenderos tanta cantidad de cargas de lea cada un ao, cierta cantidad de cargas de hierba para sus caballos, tanta cantidad de madera para hacer casas o bohos. Todo lo cual haban de traer a cuestas a casa del encomendero, con ms todo el trigo, maz y cebada y otras cosas que en el repartimiento se consiguen; que podr ser adelante, donde trataremos de la moderacin que en todo se ha puesto, especificarlas ms particularmente. Estas encomiendas no pueden ser removidas ni quitadas a los que justamente las tienen, sino es por traicin, o por malos tratamientos de indios, o por herejes, que en todos los otros casos aunque el primer encomendero cometa algn delito, por donde merezca pena de muerte, no por eso se le quita a su sucesor el derecho y merced que el rey le ha hecho y hace por la encomienda. Hay otro ttulo llamado depsito, y otro que se dice administracin, y es de poca fuerza, que cada y cuando que el superior quiere removerlo, lo remueve, y lo mismo la administracin; y as se tendr por avisado el lector que dondequiera que nombraremos encomendero o encomenderos, se entiende por aquellos a quienes han sido repartidos y encomendados los indios y que los tienen y poseen a su cargo.

Pues de esta manera el gobernador Garca de Lerma fue el primero que en Santa Marta, en la forma dicha, hizo repartimiento de los indios y naturales que en la provincia haba, y lugo como gobernador los encomend y dio encomiendas de ellos a los vecinos; y porque quedaba alguna gente sin suerte de indios envi a descubrir y ver el valle de Tayrona, que es junto a las sierras nevadas de Santa Marta, al cual efecto fueron los capitanes Juan Muoz y Juan de la Feria con doscientos hombres, los cuales entraron con tan buena fortuna en Tayrona, que dems de no moverse los naturales de aquel valle, que es gente belicossima e indmita, con las armas a defenderles la entrada, les dieron de presente ms de ochenta mil pesos de oro fino, y sin dejar confirmada la paz ni rota la guerra se tornaron a salir, y se volvieron a Santa Marta, contentos con sus riquezas. El gobernador Lerma, lugo que reparti y encomend la tierra en naturales de ella, para que los encomenderos y los indios entendiesen lo que haban de hacer, nombr dos personas principales, que fueron los capitanes Antonio Ponce y Juan de Cspedes, a los cuales dio libertad que por el trabajo que en hacer esto haban de tener, pudiesen recibir y llevar lo que los indios y caciques les quisiesen dar de su voluntad, que llamaban Tamaigira, como joya o presente, despus de haber cumplido con sus encomenderos, porque lugo en la primera vista les haban de pagar el tributo o demora, que por el gobernador les fue sealado;. y as sin lo que los indios dieron a sus encomenderos, hubieron los dos capitanes buen pedazo de oro; porque el Ponce hubo de su parte cuatro mil pesos de oro fino, con los cuales, y con otros dos mil que al gobernador gan a los naipes, se fue a Espaa, y vive en ocio y quietud en Carrin de los Condes; y Cspedes hubo siete mil pesos de oro fino. Apunto aqu esto por manera de antigedad y cosa que en aquel tiempo se haca y permita, y no lo tenan por cosa escrupulosa, segn la gran ceguedad en que todos vivan, lo cual en este nuestro tiempo no slo no se permitir, pero fuera castigado agriamente el que lo pretendiera hacer, por la mucha rectitud de los jueces y justificacin y moderacin de nuevas leyes, hechas por los cristiansimos Reyes de Castilla en favor de los mseros indios, y buen gobierno de las Indias; de las cuales, como he dicho | 15a no dejar de ir apuntando algunas en esta historia, segn que la materia me ofreciere y pusiere delante la ocasin. |Captulo noveno De cmo el gobernador Lerma fue a visitar la provincia de Posigueyca, y fue rebatido y echado de ella por los naturales.

Como el gobernador Garca de Lerma haba andado visitando las provincias conjuntas a Santa Marta, y los naturales estaban pacficos, y le haban salido de paz y ofrecdole muchos presentes, entendi tener el mismo suceso y fortuna en otros que vivan ms apartados algo; y as determin de ir a visitar las provincias de Posigueyca y Buritaca, que estn hacia la parte de Cartagena, entre Santa Marta y el ro grande de la Magdalena, que aun en este tiempo no se haba entrado en l; y tomando consigo seiscientos hombres, y a los capitanes Berro, Villalobos, Juan Muoz y Juan de Escobar, y por capitn de su guarda a Hernando de la Feria, se parti la vuelta de Buritaca, llevando consigo toda su recmara y servicio de palacio como si su caminar y jornada fuera por tierra muy asentada y reposada, y de muy cordiales amigos; y entrado que fue en el valle de Buritaca, los primeros indios de l lo recibieron amigablemente y le dieron de presente cuarenta libras de oro fino, y le dijeron que no curase de pasar de all, antes se volviese a salir con brevedad, porque los naturales y moradores de aquellas provincias era gente muy belicosa y guerrera, y que usaban de muy ponzoosa y fina hierba en las flechas, los cuales se andaban convocando y juntando para tomar las armas en las manos y resistirles la entrada y aun rebatirles si pudiesen; pero Garca de Lerma como llevaba consigo tanta y tan lucida compaa de soldados, no hizo caso del aviso que los indios le daban, antes los amenaz diciendo que l traa tanta y tan buena gente que bastaban a domarlos y sujetarlos por muchos y muy belicosos que fuesen, a los cuales si con obstinacin tomasen las armas contra l y su gente, castigara tan

spera y cruelmente que por entero quedaren castigados de su atrevimiento y domados de su soberbia; y lugo otro da envi al capitn Berro, con cien hombres, a que viese cierta parte de aquella provincia y reconociese las poblaciones y gente que en ellas haba; pero no habindose apartado Berro dos leguas de donde el gobernador Lerma estaba, salieron a l mucha cantidad de naturales a punto de guerra, segn su usanza, y dando en los espaoles no slo les impidieron y estorbaron el pasar adelante, pero fueron rebatidos con dao y prdida de algunos soldados que los indios le mataron, y sin hacer ningn efecto se volvieron a donde el gobernador estaba, muy confiado en la gentalla que consigo tena; el cual, lleno de clera del mal suceso que Berro haba habido, hizo lugo apercibir doscientos hombres para que con el capitn Muoz fuesen otro da siguiente a castigar la desvergenza y atrevimiento de aquellos brbaros, que con tanta osada haban, el da antes, ahuyentado a Berro y a los que con l iban. Pero los indios que con la victoria pasada no perdieron punto de tiempo, se haban juntado con gran cantidad, para dar sobre el alojamiento del gobernador, y estando ya para salir del alojamiento el capitn Muoz y los que con l haban de ir, hallronse cercados de los naturales, los cuales arremetiendo con furia y bro de animosa gente, comenzaron a herir en los nuestros, de suerte que los echaron de su alojamiento y mataron setenta u ochenta hombres, sin otros muchos que quedaron heridos, y fue forzado el gobernador a retirarse con toda presteza, y a salirse de aquel valle o provincia, porque le haban herido los indios en la primera arremetida, y as se volvi a Santa Marta, con prdida de mucha gente y de toda su recmara en que haba tapicera de paos de corte, reposteros, camas de campo, vajilla de plata y generalmente todas las cosas del servicio de su casa, que era muy de seor, sin escapar cosa alguna, y desde aqu no cur ms el gobernador Garca de Lerma salir a descubrimientos; mas estndose en Santa Marta gobernando la tierra en ociosa quietud, hizo por mano de un sobrino suyo, llamado Pedro de Lerma, diversas entradas y descubrimientos; el cual envi con obra de doscientos hombres en descubrimiento del ro grande de la Magdalena, por tierra, con el cual iba el obispo de Santa Marta, llamado don Juan Ortiz, para estorbar o impedir con celo pastoril que a los indios no se les hiciese algunas demasas, ni fuerzas, ni malos tratamientos, sino que por bien y con regalo fuesen trados a la amistad y servidumbre de los espaoles, pero este su buen propsito no le tuvo mucho tiempo, aunque haban sido bien persuadidos a ello por l los espaoles; porque como fuesen entrando por gente de guerra, que por su ferocidad acostumbran a comer carne humana, por lo cual son llamados comnmente Caribes, y llegasen a un pueblo cuyos moradores se haban ausentado, y escondido de prima faz, despus vinieron con sus armas, que son arcos y flechas, y comenzaron a flechar, de suerte que el seor obispo estuvo en riesgo y aventura de ser mal herido de sus propias ovejas a quien defenda, o por quien volva, por lo cual mud de improviso parecer, y comenz a inducir o decir a los soldados que hiriesen en ellos, y los persiguiesen y sujetasen con las armas, que l los absolvera; tanto puede el temor de la muerte; y prosiguiendo su descubrimiento, llegaron a un pueblo de indios, que por poseer y tener sus moradores muchas argollas de oro, fue dicho el pueblo de las argollas; en el cual dieron de noche, y robaron y rancharon todo lo que pudieron y cautivaron todos los ms de los moradores de l; y algunos que escaparon huyendo, juntndose, vinieron otro da con sus armas en las manos a dar sobre los espaoles; pero como eran pocos y amedrentados, fueron fcilmente rebatidos y arruinados y pasando adelante con su descubrimiento, llegaron a vista de otro pueblo que por su grandeza y buen parecer fue llamado Sevilla, cuyos moradores estaban con las armas en las manos, esperando a los nuestros, para resistirles la entrada, lo cual hicieron animosamente, porque por defender a los nuestros que no entrasen en su tierra, les mataron quince espaoles y cuatro caballos, y les hirieron otros soldados; pero al fin fueles entrado el pueblo por fuerza y saqueado, y ellos ahuyentados de l, y de all pas al pueblo llamado Chimila, donde no hubo ninguna resistencia ni pendencia con los naturales; y despus de haber el capitn Lerma descubierto la provincia de los Caribes, y la de la gente blanca y el ro grande, y parecerle que toda era gente pobre y de poco oro ni provecho, y que de andar entre ella no se poda adquirir sino las muertes de algunos soldados, dio la vuelta a Santa Marta, y este fue el primer

descubrimiento de Chimila y los Caribes y gente blanca y por tierra el ro grande de la Magdalena. Es, como se ha dicho, todas las gentes de estas provincias de los Caribes y gente blanca, gentes que comen carne humana, y pensaban que asimismo la coman los espaoles, por lo cual como en un pueblo por fuerza de armas constriesen los soldados a los indios a que se retrujesen en sus casas, con el temor que tenan se suban en unas barbacoas y lechos altos, que dentro en los techos de sus casas tenan, y de all arrojaban a los que los entraban a buscar sus propios hijos para que los comiesen; aunque otros dicen que habindoseles acabado las armas, los tiraban a los espaoles desde lo alto, para ofenderlos y | defenderse de ellos, y era tan grande la fiereza de estos brbaros, que faltndoles las armas para pelear, sus mujeres les arrojaban y tiraban a los enemigos las criaturas y nios hijos propios que a los pechos tenan, para ofenderlos y defenderse. Todos estos indios de estas provincias referidas, y generalmente todos los comarcanos a Santa Marta y a sus serranas y provincias, es gente que usan y acostumbran poner en las flechas hierba ponzoosa y pestilencial, con que matan la gente, de suerte que de los a quien hieren con las flechas que estn untadas de esta hierba, muy pocos o ningunos escapan, y por la mayor parte mueren rabiando y envarados, yertos y pasmados, y mediante el usar de esta hierba pestilencial para su defensa, se conservan y han defendido siempre de los espaoles, y nunca han sido enteramente sujetos, ni domados de ellos. Desde pocos das que Pedro de Lerma hubo descansado, intent hacer otra jornada, y nuevo descubrimiento, a las espaldas de las sierras de Santa Marta, porque como en algunas provincias de las que la gente de Santa Marta se hubiesen hallado algunas piedras esmeraldas, daban por noticia los indios que las tenan, que haban bajado de ciertas gentes que habitaban muy apartadas de su regin, hacia la parte del sur de aquella provincia. Era esta tierra de a do se traan las esmeraldas, lo que ahora llaman el Nuevo Reino de Granada. El capitn Pedro de Lerma, habida licencia y comisin del gobernador Garca de Lerma, se parti de Santa Marta con doscientos hombres, y entre ellos los capitanes Lebrija y Sanmartn, Cspedes y Juan Tafur, y Juan Muoz, y caminando la vuelta de la Ramada y ro de la Hacha, fueron a dar al valle de Upar, y de all por el ro de Cesare | 16 a las riberas del ro grande de la Magdalena, por cuyas riberas caminaron con excesivos trabajos, hasta llegar al ro que dijeron de Lebrija, donde les empez a estorbar el camino la aspereza y maleza de la tierra, que era la ms arcabuco y de raras poblaciones; y dems de esto entraba el invierno, que les causaba ser los trabajos doblados, porque como los soldados y aun capitanes no tenan indios que les sirviesen, eran ellos mismos forzados a hacer lo que haban menester, y a servirse a s y a sus caballos, cogindoles la hierba, y lo que haban de comer, por lo cual fueron constreidos a dejar la demanda que llevaban, e iban a descubrir, y dar la vuelta a Santa Marta, donde se hallaron dentro de pocos meses que dieron la vuelta, con cantidad de oro que los indios del ro grande y de otras provincias por do haban pasado, les haban dado de presente, y alguna parte de ello que haban tomado y ranchado en algunos pueblos. Llegados a Santa Marta, hallaron que algunas poblaciones de indios se haban rebelado y alzado, como fueron los de Marona y valle de Coto, y Valle Hermoso, y no queran acudir con el feudo y tributo a sus encomenderos, por lo cual le fue encargado al capitn Pedro de Lerma que los fuese a pacificar y traerlos a la sujecin y servidumbre que de antes tenan. El cual tomando consigo ciento veinte hombres, se fue a la vuelta de Marona, con cuyos naturales tuvieron cierta refriega y guazabara bien reida, y sin poderlos traer a confederacin y amistad, dieron la vuelta hacia la mar, a dar al valle que dicen de Coronado, y de all se vinieron a Santa Marta; y prosiguiendo su castigo y pacificacin, fueron al valle de Coto, y llegando a un pueblo grande y de muchos

moradores, hallronlos puestos en armas para defenderse; y acometindoles, fueron de ellos resistidos algn tiempo, aunque les hicieron al fin desamparar el pueblo, pero con dao de los nuestros, porque les mataron treinta espaoles e hirieron otros algunos; pero los indios no dejaron de recibir harto dao en sus personas, dems de que les quemaron el pueblo; y pretendiendo haber entera venganza de los espaoles que les haban muerto, quisieron los nuestros pasar a quemar un pueblo de ms de cuatrocientas casas que estaba de la obra banda del ro de Coto, y yendo marchando con ese propsito, al pasar del ro les salieron al encuentro los indios con las armas en las manos, y no slo les estorbaron el paso, pero les tomaron a manos dos escuadras llamadas Bartolom Garca y Garca de Citiel, con otros espaoles, y les mataron e hirieron otros muchos, y los hicieron retirar al pueblo que haban quemado, donde hallaron obra de quinientos indios que los estaban esperando a punto de guerra, de los cuales asimismo fueron acometidos y constreidos a retirarse a Tamaca, pueblo de indios amigos, y de all se volvieron a Santa Marta, con prdida de hartos espaoles que fueron muertos en el conflicto de las guazabaras o reencuentros, sin los que los indios llevaron vivos en su poder, a los cuales dieron ms crueles y prolijas muertes. Viendo los indios del Valle Hermoso las victorias que haban habido los de Coto, acordaron rebelarse y no obedecer como antes solan, a los espaoles, por lo cual el gobernador Lerma envi a que los castigasen a los capitanes Cspedes y Escobar y Bueso, con doscientos hombres, los cuales dividieron la gente entre s para dar en tres pueblos principales que en aquel valle haba, y quemarlos y arruinarlos. Los dos capitanes, Escobar y Bueso, quemaron y arruinaron los dos pueblos que en suerte les cupieron, y el capitn Cspedes no quem el que en suerte le cupo por haberse ido la gente de l, y desamparndolo y recogiendose a un alto para de all ofender y defenderse de quien les pretendiese damnificar; y como el capitn Cspedes con su gente quisiese subir al cerro donde los indios estaban hechos fuertes, parecile que era temeridad dejar solo un peligroso paso que a las espaldas tena, al cual si los indios le tomaran, peligrara l y su gente, y volviendo con presteza a reformar y guardar con su gente aquel paso, se estuvo en l hasta que los otros dos capitanes, Escobar y Bueso, llegaron all, y quedando en guarda de aquel peligroso paso, el capitn Cspedes subi con sus soldados, y resistiendo valerosamente la furia de los brbaros, les gan el alto y alojamiento donde estaban, y dando en ellos fueron muertos muchos, y los dems ahuyentados, y hecho este castigo se volvieron a Santa Marta; y desde ha pocos das, el gobernador Lerma, queriendo ver si la gente y naturales del valle de Tayrona estaban domsticos, y si los podran atraer a su amistad, envi tercera vez gente a ellos, yendo por capitanes su sobrino Pedro de Lerma y Alonso Martn, y con ellos ms de doscientos hombres, los cuales llegando al paraje, donde antes haba llegado el capitn Villalobos, fueron acometidos de los indios y forzados a retirarse con prdida de algunos espaoles y dao de sus propias personas, porque a entrambos capitanes hirieron los indios, y as sin hacer ningn buen efecto se volvieron a Santa Marta. |Captulo dcimo En que se cuenta cmo el gobernador Lerma, por temor de la gente que en Santa Marta tena, no se le fuese al Per, con la fama de las riquezas que en ellas se haban descubierto, hizo hacer la jornada y descubrimiento del Sin.

En este tiempo, que sera por el ao de treinta y uno, vino a Santa Marta la nueva del descubrimiento del Per, y de sus riquezas, por lo cual fueron muchos soldados promovidos a dejar la vivienda de Santa Marta e ir a participar de las riquezas nuevamente descubiertas. Porque en esta sazn estaban muchos de camino para ir a poblar a la gente blanca y de los Caribes, la cual es gente desnuda, pobre y belicosa; por los cuales respectos los soldados que estaban para ir a ella, la dejaron y no se curaron de ello, por irse, como he dicho, a Per.

El gobernador Lerma, pretendiendo amplificar su gobernacin y entretener la gente que no se le fuese, determin que se hiciese una jornada en descubrimiento del Sin, de quien en aquellos tiempos haba gran noticia de muchas e infinitas riquezas de oro sobre la tierra. Es esta noticia y provincia de la otra banda del ro grande de la Magdalena, hacia la parte de Cartagena, entre el mismo ro grande y el ro de Cauca, que nace en la gobernacin de Popayn; y dems de esto en la propia sazn haba hombres en Santa Marta que por tener algn conocimiento de la cosmografa y astrologa certificaban al gobernador que por conjeturas alcanzaban a saber y conocer que el ro grande arriba, de la una y otra parte de l, haba tierras riqusimas y muy pobladas. Con estas cosas fue algn tanto sosegado el nimo de los soldados para dejar de ir a Per, y seguir el nuevo descubrimiento que el ro grande arriba quera hacer, y as fueron juntos doscientos hombres y nombrados por capitanes y administradores de todo lo criminal los capitanes Cspedes y Juan de San Martn, y por teniente general y superior de todos stos un licenciado o bachiller Torres, cannigo de Santa Marta, clrigo y sacerdote de misa, y por capitn de gastadores, que son macheteros y azadoneros, a un Santos de Sayavedra, natural de Cceres. Todos los cuales juntos salieron de Santa Marta la vuelta de los Caribes y gente blanca, para por all arrimarse al ro grande y proseguir su viaje, como lo hicieron. En estas poblaciones de los Caribes y gente blanca, dio cierta enfermedad al cannigo y licenciado Torres, de que muri lugo. Los capitanes Cspedes y San Martn se hicieron publicar y obedecer por tenientes de gobernador, iguales en jurisdiccin, y como eran personas de notable esplendor y virtud, nunca se desconformaron en el mandar, regir y gobernar, antes con toda afabilidad y modestia llevaron sus compaas pacficamente sin sucederles cosa prspera ni adversa, hasta el pueblo y provincia llamada Sompallon, que es ms arriba de donde ahora est poblado el pueblo y ciudad de Tamalameque, en la ribera del ro grande a la parte de Santa Marta. Este Sompallon es donde antiguamente estuvo poblado un pueblo de espaoles llamado Santiago de Sompallon. En esta provincia estuvieron estos dos capitanes esperando ciertos bergantines que por el ro haban de subir, para que los pasasen de la otra parte. Porque pasa de esta manera: que al tiempo que el licenciado Torres y los capitanes Cspedes y San Martn, con la dems gente salieron de Santa Marta, el gobernador Lerma hizo aderezar ciertos bergantines, en los cuales iban por capitanes Luis de Manjarrs y Alonso Martnez, natural de Huelva, y los envi con cien hombres para que entrasen por la boca del ro grande y fuesen en seguimiento de los que iban por tierra. Salidos de Santa Marta al tiempo del embocar por el ro grande, les sobrevino un poco de tormenta, que fue causa que el bergantn o fragata en que iba Manjarrs se hundiese y toda la gente de l pereciese, sin escapar ms de slo el capitn Manjarrs, que por ser diestro y animoso nadador pudo soportar el mpetu de la tormenta, y siendo favorecido de su buena fortuna fue recogido en uno de los otros bergantines, los cuales navegaron el ro arriba, y donde a poco tiempo, no sin falta de trabajos, a causa de las grandes corrientes del ro y algunos acometimientos que los indios en canoa les hacan por el agua, con que no dejaban de damnificarles, llegaron a Sompallon, donde la dems gente estaba esperando, y all se regocijaron de verse los unos a los otros. El capitn Santos de Sayavedra, siendo algo bullicioso y de nimo mal reposado, mediante la pujanza de amigos que con su cargo haba cobrado, entremetase con libre desenvoltura en ms negocios de los que le eran permitidos, dando a entender que no deba de obedecer a los capitanes San Martn y Cspedes como ellos pretendan ser obedecidos, los cuales se temieron, por insignias que vieron, que se les haba de alzar o amotinar algn da con parte de la gente, y esta presuncin confirm el capitn Sayavedra, con que al tiempo que los bergantines llegaron a Sompallon, de su propia autoridad, con algunos amigos suyos, se meti en uno de ellos, y ech fura al que los traa a cargo, y sin decir nada a los tenientes y capitanes, comenz a pasar de la otra banda del ro a los que tena por amigos. Pero disimulando con esta desenvoltura los capitanes Cspedes y San Martn, fingiendo no hacer caso de ello, ni haberlo visto, con alegre

demostracin fingieron cierto convite y recreacin otro da para por el ro, entre los tenientes y capitanes que en los bergantines haban venido, y otras personas principales del campo, y convidando entre los dems al capitn Sayavedra, lo hicieron confesar, y le dieron garrote en un varn del bergantn, y con esto se sosegaron los bullicios que entre la gente que llevaban se iban levantando.

Muerto Sayavedra, los tenientes acabaron de pasar toda su gente de la otra parte del ro, y como tenan por tan cierta su noticia, despidieron los bergantines, y volvironse a Santa Marta, y metindose ellos la tierra adentro, comenzaron a dar en algunas poblaciones de indios, que ahora sirven a la villa de Momps, no muy abundantes de riquezas, ni ellas en tanta cantidad como los espaoles quisieran. Las cuales pasadas, lugo dieron en grandes arcabucos y manglares despoblados, y muy trabajosos de caminar, los cuales rompieron y anduvieron hasta llegar a las riberas del ro de Cauca, en las cuales, aunque haba algunas poblaciones, no se trataban ni caminaban por agua, y as dems de ser trabajoso el buscarlas y descubrirlas, hacanlas tan oscuras las espesuras de las montaas y manglares, que ningn trabajo de hombres era tolerable para descubrirlas. Visto esto y que la gente empezaba a enfermar, acordaron dar la vuelta sobre el ro grande, y en pocos das volvieron al propio puerto do haban desembarcado, donde no menos trabajo pasaron, por no tener bergantines en que volver a pasar el ro, que les fue forzoso ir a buscar por los pueblos comarcanos canoas en qu pasar, en las cuales con harto trabajo pasaron, y con mucho riesgo de sus personas, as por la grandeza e mpetu del ro, como por no saber los espaoles gobernar ni navegar aquel gnero de navos pequeos, de quien en otra parte trataremos ms largamente, declarando su proporcin y manera de navegacin. Pasada toda la gente de la otra parte del ro, hacia la banda de Sompallon, hallaron toda la gente anegada, porque era ya entrado el invierno y haban cargado las aguas muy de golpe; y partidos de Sompallon se arrimaron todo lo que pudieron a la tierra, hasta llegar al paraje de un pueblo llamado Sopati | 17 , donde los dos tenientes se dividieron, y partieron entre s la gente para ir por diferentes caminos, o a diferentes efectos; porque el capitn San Martn pretenda ir a dar en el pueblo y poblaciones de Tamalameque para haber algn oro; el capitn Cspedes pretenda ir a dar en cierto boho o santuario que tena fama de muy grande y rico, por tener en l el demonio sus particulares y familiares coloquios con los indios de algunas poblaciones del valle de Upar; y as cada cual tom su camino y derrota con la gente que le cupo.

15a La referencia trata sin duda de algn otro texto suprimido, pues es la primera vez que se habla de las Nuevas Leyes de 1542 en la "Recopilacin". 16 El texto del manuscrito dice: "Zazare" y al margen dice "Cesare". 17 En el texto dice "Sopatn", habindose despus tachado la "n" y puesto al margen "Sopat".

Captulo undcimo En que se escribe cmo el general Jimnez de Quesada envi los capitanes Cspedes y Fonte a descubrir por las sierras de Opn adelante.

Los capitanes Cspedes y Lzaro Fonte, con veinte hombres que les fueron dados por su general, se partieron de donde l estaba y comenzaron a caminar, con sus armas y comida a cuestas, por

un estrecho y angosto camino, subiendo por una aspersima y alta sierra, toda cubierta de muy espesa y cerrada montaa, que con dificultad les dejaba ver la claridad del sol, sin llevar persona que los guiase ni encaminase y diese alguna buena esperanza, que es la que suele hacer tolerables y pasaderos cualesquier trabajos por insufribles que sean; solamente iban sujetos a donde su fortuna y el remate de aquel camino que seguan les quisiese echar. Verdaderamente yo no hallo que enteramente se puedan escribir los trabajos, riesgos, infortunios y otras adversidades a que se sujetan y ponen los hombres que semejantes descubrimientos toman entre manos; porque los que van a guerrear de reinos contra reinos, llevan entre las manos sus premios, y venlos cada da delante de sus ojos, y puesto caso que all van sujetos a cien mil cuentos de peligros, el galardn que de prximo esperan haber con el despojo y saco de las ciudades, los trofeos y honras de las victorias, el tener presente a sus reyes, de quien esperan grandes premios y galardones, los anima a seguir semejantes guerras; pero aqu en este descubrimiento, en la una parte como he dicho, se quedaba el compaero arrimado a un rbol, muerto de hambre; en la otra arrebataba el caimn al pariente; en la otra llevaba el tigre al amigo; en la otra moran rabiando los soldados de las heridas que con hierba les haban dado; enfermedades, hambres que suelen hacer ms intolerables los trabajos, y sobre todo, sin saber a dnde van ni qu galardn habrn, si sern tomados a manos de gentes no vistas ni conocidas, y por ellos hechos pedazos se meten ahora con nimos invictos, cargados de sus comidas, y con sus armas a cuestas por una sierra adelante, que slo el mirarla pona temor, sujetndose en todo y por todo a la fortuna, que pocas veces suele dar esperanza con entero contento, porque les pareca que porque por aquel caminillo que seguan, bajaban aquellos panes de sal que venan de tierra, que no poda dejar de serles muy til y provechosa. Caminando pues nuestros descubridores, subiendo y bajando sierras, y pasando arroyos y barrancos, dieron en un lugarejo poblado en las propias montaas, de hasta doce casas, cuyos moradores, habiendo antes sentido la gente nunca por ellos vista que a sus casas iban, las desampararon y procuraron ponerse en salvo; los capitanes, hallando all ms abundancia de comida que donde haba quedado el general Jimnez de Quesada, le enviaron a decir con ciertos soldados, que poda pasarse l y la gente que consigo tena a aquel lugar, donde podran mejor sustentarse, y si no quisiese hacer esto, les enviase de la gente que tena consigo, para ms seguramente pasar adelante con sus descubrimientos, y ellos y sus soldados pusieron toda diligencia en procurar haber algunos de los moradores de aquellos bohos; pero como ellos se haban puesto en cobro, y era menester andarlos a cazar por las montaas como a fieras, no pudieron haber ms de slo un indio, que admirado y espantado de ver semejante novedad de gentes que la que en su pueblo vean, estuvo dos das con sus noches sin hablar palabra, creyendo que los espaoles era alguna gente fiera y que coman carne humana, por lo cual esperaba que en breve le haban de dar la muerte y comrselo; pero viendo este brbaro que su muerte se dilataba, y que no hacan de l lo que pensaba, a cabo del tiempo dicho habl a la lengua casi como hombre desesperado y que deseaba ya ver el fin y remate de su vida, con que todo temor se acaba, y le dijo: "estos barbados que ni son gente como nosotros ni animales de los que en los arcabucos se cran, qu piensan hacer de m?; si me han de comer, por qu no acaban de darme la muerte?, y si no, por qu no me sueltan y dejan que me vaya donde quisiere? Visto por los capitanes lo que el indio deca tan desesperadamente, lo comenzaron a consolar y decir con el intrprete que tenan, que sosegase su espritu y no temiese recibir dao ninguno, porque ni eran gentes que coman carne humana, ni pretendan de l ms de informarse de lo que adelante haba, y de dnde l o sus compaeros traan aquellos grandes panes de sal, de la cual le mostraron un gran pedazo. El indio, perdido ya el temor de perder su vida, les dijo: que con mucha alegra les llevara a donde aquella sal se hacia, y que les era necesario hacer comida o matalotaje para tres das que haban de caminar por despobladas montaas, lo cual los espaoles hicieron con mucha alegra.

El general Jimnez de Quesada, aunque los espaoles le llegaron con el recado y mensaje que sus capitanes le enviaban del lugarejo donde estaban, no le pareci que el camino de la sierra ni la subida de ella era tal que por entonces la pudiesen subir los caballos, y por no desampararlos ni dejarlos en aventura de que se perdiesen y los tomasen los indios, envi toda la gente que consigo tena a donde los dos capitanes estaban, y l con ocho compaeros se qued en aquellos bohos con muy gran riesgo de sus personas, as por la poca comida que tenan como por enfermedades que lugo les dieron. Lleg el socorro que el general envi a sus capitanes, y lugo se partieron con su gua y adalid para adelante, y pasados los tres das, llegaron al valle que por nombre propio de sus naturales es dicho Opn, de donde los espaoles dieron la nombrada a toda la serrana que por aquel camino hay, desde el ro grande hasta la tierra rasa del reino, a la cual llamaron las sierras de Opn. La gua llev a nuestros espaoles a dar en un lugarejo y pueblo de hasta ocho o diez casas, donde por no tener los moradores noticia de los espaoles, estaban algo descuidados, y se tomaron una docena de personas, varones y hembras, entre los cuales haba una india que parece que con ms amor que los dems se aficion a los, espaoles, y, o porque ella deba estar mal con su cacique o por la poca fe que estos brbaros suelen tener con sus mayores y compaeros, habl con la lengua o intrprete que llevaban y le dijo: "d a esta gente que pues nos han preso a nosotros, que vayan tambin a prender a nuestro principal y cacique, que bien cerca de aqu est en ciertos regocijos". Los capitanes enviaron lugo un escuadra llamado Juan Valenciano con ocho hombres, los cuales dieron en donde el cacique de Opn estaba celebrando unas bodas o desposorios con una nueva mujer que tomaba, y prendindolo con otras quince personas, interrumpieron sus regocijos y se volvieron a donde los capitanes haban quedado, los cuales se holgaron y alegraron mucho con la presencia y vista del cacique, al cual hicieron todo buen tratamiento, dndole de algunas cuentas de Espaa y otros rescates que consigo llevaban, y le hablaron diciendo que ellos no le venan a damnificar en ninguna cosa, antes teman en mucho su amistad, la cual le conservaran y guardaran todo el tiempo que l no la quebrantase, y que al presente slo queran que los llevase y encaminase al lugar y parte donde la sal que all le mostraron se haca, porque su capitn los enviaba a aquel efecto. El cacique mostr tener en mucho la amistad de los espaoles, y les respondi, aunque con mal propsito, de hacer lo que le rogaban y llevarlos donde la sal se haca. Los capitanes, visto esto, dieron lugo orden en hacer algunos alpargates con que sus espaoles fuesen calzados; porque algunas jornadas haban caminado sin traer cosa alguna debajo de los pies, y as de unas hamacas o sbanas de algodn que all hallaron, capitanes y soldados todos trabajaron dos das sin parar en hacer sus alpargates, unos haciendo suelas, otros encapellando y otros cruzando, y de esta suerte proveyeron aquella necesidad, que no era pequea. El cacique de Opn, pretendiendo librarse de las manos de los espaoles o matarlos, haba mandado que toda su gente estuviese con las armas en las manos, con propsito de meter los espaoles por su poblacin y que en ella fuesen acometidos y heridos de los suyos; pero Dios Todopoderoso estorb que esta maldad de este brbaro se efectuase, y fuese descubierta y remediada de esta manera. Yendo caminando los espaoles y llevando por gua al cacique de Opn, la india que antes les dio aviso que prendiesen este cacique, les dijo asimismo cmo los llevaba por fura del derecho camino a meter en una celada o emboscada de indios que tena puesta para matarlos; que mirasen lo que hacan, porque si lo seguan, todos seran muertos. Con esto los espaoles se detuvieron, no pasando adelante por entonces, y tomando el capitn Cspedes al cacique le dijo, mediante el intrprete, que por qu era hombre de poca fe, y sa tan mala y perversa, que habindoles prometido de serles amigo, y de llevarlos por camino derecho a donde la sal se haca, les faltaba ya en todo, y torciendo la va los llevaba a meter entre sus vasallos, que emboscados tena puestos, para damnificarlos; que no curase de intentar aquellas

novedades y maldades, sino que los llevase por derecho camino, porque si con obstinacin pretendiese prevalecer en su maldad, en breve le daran una miserable muerte con que hubiese entero castigo de su locura y atrevimiento. El cacique comenz a negar la verdad y tropezar en sus palabras, por lo cual un soldado, de consentimiento de los capitanes, le dio un cintarazo de llano con la espada, que lo derrib en el suelo, y como el cacique viese que su persona empezaba a ser maltratada por su inconstancia y poca fe, envi lugo un indio a sus vasallos y sbditos, que dejadas las armas viniesen lugo con comidas y mantenimiento a cierto lugar, donde aquella noche haban de ir a dormir; y dejando aquel camino, gui y llev a los espaoles por su derecha derrota y va; porque esta gente que en todo procuran imitar a los brutos animales, ninguna cosa hacen ni cumplen por virtuosos ni voluntarios respectos, sino forzados y constreidos del castigo y cuchillo que presente tienen, y as los llev aquel da a dormir a un alojamiento, donde sus indios acudieron, como l les haba mandado, cargados de comidas, de las cuales dijo a los espaoles que tomasen las que menester hubiesen para el camino de tres das que tenan de andar por aquella montuosa serrana, hasta llegar a otra poblacin de indios, que a cabo de aquellas jornadas haban de hallar; lo cual fue hecho conforme al aviso, y los capitanes, gratificando al primer indio que tomaron en el primer pueblo, que hasta all los haba guiado, y dando algunos rescates y cosas de Espaa, lo dejaron y enviaron a su tierra; y al cacique de Opn, porque no se les ausentase y dejase burlados, y quedasen sin ninguna claridad ni gua, le pusieron una soga al pescuezo y lo encomendaron a unos soldados que tuviesen cuenta con l y cuidado de guardarlo, y llevndolo por delante para que los guiase, caminaron por su serrana adelante, y andadas las tres jornadas de muy perverso y doblado camino, llegaron al valle que llamaron del Alfrez, as por haber llegado primero a l que otro ninguno el alfrez Antonio de Olalla, como porque despus el propio alfrez qued en el valle con gente, como adelante se dir. En este valle del Alfrez haba ms gente y naturales que atrs en el de Opn, algunos de los cuales trajeron a los espaoles mucha comida, de la que en sus casas tenan, y aqu les torn a avisar el cacique de Opn que hiciesen comida o matalotaje para otras tres jornadas que les quedaba de montaa despoblada, lo cual hecho, salieron del valle del Alfrez y caminaron adelante en seguimiento de su demanda de la sal, y llegaron cumplidas las tres jornadas al valle de las Turmas, que despus fue dicho el valle de la Grita, por las muchas voces y grita que dieron cuando despus el general con toda la gente entr en l. Est este valle fura de todas las montaas y serranas de Opn, y al principio de la tierra rasa y alta del reino, cuya vista dio mucho contento a los espaoles, as por los muchos caminos que de l salan, y humaredas de los naturales que vean, como porque no se les opona por delante ninguna montaa, ni arcabuco, ni serrana que les estorbase la vista, la cual se extenda bien a lo largo. Los espaoles se alojaron en unos bohos o casas de indios que all estaban, con abundancia de maz y otras cosas de comer, pretendiendo descansar del trabajo pasado; y el capitn Cspedes, tomando consigo cinco hombres de los que menos haban sentido el trabajo, sigui por un camino de los que por delante tenan, y apartndose de los dems espaoles obra de dos leguas, dio en un poblezuelo de indios, en el cual tom casi treinta personas, y en un boho que los indios tenan por templo, hall ofrecidas a sus simulacros ciertas piedras, esmeraldas pequeas de poco valor, y un poco de oro fino, con todo lo cual dio la vuelta a donde los dems espaoles haban quedado alojados. |Captulo duodcimo En que se escribe la vuelta que los capitanes Cspedes y Lzaro Fonte hicieron a donde su general estaba, y los espaoles que en el camino dejaron, y de cmo el general se volvi al pueblo de La Tora.

Los capitanes Cspedes y Lzaro Fonte, aunque tenan necesidad de descansar algunos das en el valle de la Grita con su gente, que iba fatigada, no les daba a ello lugar el trmino que su general

les haba dado, dentro del cual se haban de hallar en el lugar donde lo haban dejado. As, dende a otro da, dieron la vuelta muy regocijados con la tierra que haban visto y con la gente e insignias que de ella llevaban, y llegados que fueron al valle del Alfrez, les fue necesario dejar all gente, porque a uno de los soldados se le haba desconcertado una pierna y no poda caminar ni lo podan llevar cargado, y as el propio alfrez Antonio de Olalla se qued all con ciertos soldados, y prosiguiendo su torna vuelta, llegaron al valle de Opn, donde hicieron al cacique que consigo llevaban que los proveyese de ms indios y comida para hasta donde estaba el general esperando. El cacique lo hizo as, que trayndoles la comida que fue menester y algunos indios que la llevasen, lo dejaron en su casa con gratificacin de su trabajo, y en su amistad y gracia; porque aunque lo haban llevado casi aprisionado hasta el valle de la Grita, siempre se le haba hecho buen tratamiento a su persona, por donde el indio no haba tomado ningn particular odio con los cristianos, antes siempre daba muestras de holgarse con su amistad. De all se volvieron los espaoles a los bohos primeros o lugarejo que en la sierra haban hallado, donde tomaron la primer gua, en los cuales haba cantidad de maz, y porque los indios no lo sacasen de los bohos y lo llevasen a esconder a partes donde no pudiese ser habido, que sera muy gran dao para los espaoles que por all haban lugo con su general de pasar, se qued en los bohos el capitn Lzaro Fonte con unos pocos soldados, y el capitn Cspedes, con el resto de la gente y los indios cargados de comida, prosiguiendo su torna vuelta, lleg donde el general Jimnez de Quesada haba quedado con sus ocho compaeros, parte de los cuales estaban enfermos de enfermedades contagiosas que all les haba dado; pero con la buena nueva de la tierra descubierta, que el capitn Cspedes les trajo, se alegraron muy mucho y cobraron aliento y fuerza para proseguir su descubrimiento. El general acord lugo volver a La Tora, para sacar de aquel alojamiento su gente y traerla toda en descubrimiento de la nueva tierra; y dejando en aquellos bohos al pie de la sierra a su hermano Hernn Prez de Quesada con algunos soldados que guardasen la comida que all quedaba, se parti para el pueblo de La Tora, y llegado que fue al ro o brazuelo por do haba subido, le fue forzado dejar los caballos y gente con ellos que los guardase, y l embarcndose en dos pequeas canoas con los capitanes Cspedes y San Martn y Valenzuela y Cardoso, naveg el brazuelo o ro abajo tres das, en los cuales lleg junto al propio ro, donde acaeci una cosa digna de escribirse, por haber sido por ella milagrosamente librados de la muerte el general y los dems capitanes que con l iban, y fue que al tiempo que llegaron junto al ro grande, el general tuvo voluntad de saltar en tierra, y ponindolo en efecto se estuvo all un buen rato, recreando con los que con l iban, por los cuales fue persuadido y rogado que no se detuviesen ms all, pues tan cerca estaba la dems gente, que poda haber distancia de una legua hasta el pueblo de La Tora. El general les dijo que estaba de parecer y voluntad de dormir all aquella noche; a los dems capitanes parecioles ms locura que cordura lo que su general quera hacer. Muy obstinadamente le importunaron y rogaron que no lo hiciese, sino que fuese a dar algn contento a la dems gente, donde asmismo ellos podran descansar. El general, vindose tan importunado de los capitanes que con l estaban, se embarc en las canoas, y estando ya para nevegar (encaminndolo as el Todopoderoso Dios, porque no pereciesen los capitanes que all iban, que eran los ms principales del campo, con su general) se tom a desembarcar y a saltar en tierra, diciendo que no le importunasen, que l no quera pasar de all aquel da. De esta novedad pes mucho a todos los que con el general estaban; pero como eran obligados a obedecer a su mayor, callaron y quedronse all aquella tarde y noche a dormir. Al tiempo que estas cosas pasaban al general y a los que con l estaban, haban venido al pueblo de La Tora, a guerrear con los bergantines y gente de tierra, ms de quinientas canoas de indios muy belicosos que con su enherbolada flechera estaban dando batera; y si como los capitanes le importunaban al general se hiciera, todos ellos venan a dar en las canoas y manos de sus

enemigos, donde en ninguna manera podan escapar de morir heridos de sus flechas o ahogados en el ro; y como todo aquel da el nmero de las canoas de indios dichas, anduviesen disparando sus flechas contra los espaoles, sin haber de ellos ninguna victoria, venida la noche se esparcieron y volvieron a sus puertos y casas. Otro da de maana el general y sus compaeros se embarc y se vino derecho a La Tora, donde lo primero que top fue dos bergantines que andaban asegurando el ro y viendo si haban quedado por all algunas canoas rezagadas y puestas en celada; los cuales, como descubriesen las canoas en que el general iba navegando, y por verlas de lejos no reconociesen la gente que era, les tiraron una pelota con un verso de los que llevaban; que si como en todo lo dems, en esto no le fuera favorable la fortuna a nuestro general, l acababa la vida por mano de los suyos, por haber dado la pelota tan cerca de la canoa en que l iba; y con temor de que los de los bergantines no secundasen con su artillera pensando que eran enemigos, y podan ofenderles, mand lugo el general alzar una bandera que pudiese ser vista y divisada de la gente de los bergantines, los cuales lugo que la vieron, reconocieron ser su general, y volvindose el uno a dar aviso al campo, que estaban bien tristes y congojosos con la tardanza, que haba sido de cincuenta das, el otro se fue para las canoas, y saltando en l el general y la dems gente que con l iban, con gran gozo y contento se fueron todos juntos al alojamiento de La Tora, adonde aunque de la buena tierra que haban descubierto no tenan noticia, estaban con mucha alegra todos en saber la venida de su general, al cual amaban y estimaban mucho por su gran virtud y afabilidad. El general y los que con l iban fueron muy bien recibidos de los suyos, a los cuales se les dobl el contento desde que supieron el buen suceso que haban tenido los descubridores y la buena tierra que se haba descubierto. El general, como era hombre cristiansimo y dado a la cristiana religin, que aunque andaba metido en cosas de guerra y trfagos que suelen quitar la devocin, no se olvidaba de los particulares beneficios que Dios le hacia, y en aquel descubrimiento tan milagroso le haba hecho, hallando a los sacerdotes en disposicin de celebrar, les rog que dijesen misa e hiciesen especial sacrificio a Dios Todopoderoso, dndole gracias por el gran beneficio y merced que les haba hecho en depararles una tierra donde esperaban que a Su Divina Majestad se hara gran servicio en la conversin de los naturales de ella. Toda la gente del campo oy misa con mucha devocin y contente espiritual, haciendo devotas oraciones a Dios, suplicndole les llevase adelante lo que por su bondad y misericordia les haba deparado; parecindoles con cristiana consideracin que ninguna cosa puede ser bien guiada ni encaminada si primero no es referida y atribuida y encomendada a Dios Nuestro Seor, sin cuya voluntad la hoja del rbol ni ninguna criatura, racional ni irracional, no se mueve; porque pocos das antes se haban visto ciegos de todo punto, sin remedio ninguno de pasar adelante, ni de volver atrs. Hechas estas cosas, el general comenz a visitar su gente y campo, como buen capitn, la cual hall tan desmayada y falta de salud y llena de enfermedades, que sintiendo, como era razn, la mucha gente que le haba muerto, no pudo dejar de dar muestras de su sentimiento; porque dems de que desde que sali de Santa Marta hasta que lleg a este pueblo de La Tora, le haban muerto y consumido, de accidente y debilidad, ms de doscientos hombres, con varios acaecimientos, segn atrs quedan referidos, en este pueblo se le haban muerto casi otros tantos, de hambre y de enfermedades, sin los que hallaba enfermos. El sentimiento de estas cosas y el trabajo del camino y descubrimiento de do vena causaron a nuestro general una enfermedad no menos peligrosa para su persona que daosa para su gente, de la cual estuvo muy afligido. Algunas personas, con celo de la salud de su general, y viendo la poca gente que le haba quedado, y que pareca cosa temeraria con tan pequeo nmero de soldados, que no llegaban a doscientos, y esos mal sanos, querer atravesar la maleza y aspereza de una montuosa serrana, y tan larga como era la de Opn, que tena cuarenta leguas de travesia, y dems de esto meterse por tierras no sabidas y que daban muestras de tener infinidad de naturales, aconsejaban y decan

al general Jimnez de Quesada que no deba pasar de all si de todo punto no aborreca su salud y vida y la de sus soldados, y como hombre que le fatigaba el vivir, quera meterse donde slo la maleza y aspereza de la tierra que haban de pasar bastaba a consumir otro mayor nmero de gente que el que all tena, y ms sanos. Pero ninguna de estas cosas era suficiente a mudar al general de su opinin, que acompaada de animoso vigor, deseaba hacer y salir con alguna cosa memorable, y en que hiciese servicio a Dios y a su rey; y as respondi a los que esto le decan y aconsejaban, que aunque su celo era bueno, la obra que de l se poda seguir era contra su honor, pues juntamente se le poda decir que se haba vuelto de las puertas de una felicsima tierra, por su inconstancia, y que aunque en el camino muriese, l tena por ms gloriosa la muerte en aquella demanda que la vida con infamia, que de volverse se le poda seguir, y que les suplicaba que si queran conservar su vida y amistad que no le aconsejasen semejante hecho, pues ninguna cosa podra en l ms brevemente consumir y quebrar estas dos cosas, que el persuadirle que se volviese; y as encubriendo con el buen nimo que tena las operaciones que la enfermedad en l hacan, dej la cama y comenz a dar orden en proseguir su jornada y no detenerse ms en aquel pueblo, y as comenz a encaminar su gente y soldados, llevando los ms con bordones en las manos, porque como haban escapado flacos de la enfermedad, no podan caminar sin esta ayuda. El general asimismo prosigui su camino, enfermo como motaba y purgado de un da, que puso gran duda a todos de su vida, por haberse de meter por camino tan fragoso; y enfermo camin tras su gente, y sin suceder cosa notable llegaron al pie de las sierras, donde haba quedado Hernn Prez de Quesada, al cual hallaron con dos hombres menos, que le haban muerte los indios dueos de aquellos bohos, por defender sus casas y quitarlas de poder de los espaoles, que se las tenan y en ellas estaban. All descansaron ciertos das, despus de los cuales comenzaron a subir y caminar por la sierra, no con falta de trabajos, porque iban abriendo el camino y aderezndolo con azadones, y hubo pasos en estas sierras donde por no poderse aderezar ni desechar, echaron por ellos a rodar los caballos a la aventura de si se tuviesen bien que no trompicasen o rodasen escaparan con la vida, y si no, forzosamente se haban de hacer pedazos; y con este trabajo camin el general con toda la gente, recogiendo los que por el camino haban quedado, hasta llegar al valle del Alfrez, al cual hallaron herido con otros soldados, porque los indios de aquel valle, querindolos echar de su tierra y casas, haban congregdose y venido con mano armada contra ellos, los cuales peleando con nimos varoniles, se defendieron de ellos, mediante el favor divino, y los ahuyentaron, aunque con heridas de algunos, como se ha dicho. Alojado el general en el valle del Alfrez, como iba la gente cansada y fatigada del camino pasado, fuele necesario holgar all algunos das para que su gente se reformase, al cabo de los cuales prosigui su viaje, y pasando toda la serrana y montaa de las sierras de Opn, lleg al valle de la Grita, donde los primeros descubridores haban llegado. Es de saber que de este valle de la Grita empieza la provincia y gentes del Nuevo Reino de Granada, y as desde l empezar su descubrimiento en el siguiente libro; y de este valle empieza otra lengua muy diferente de la de atrs; porque la gente que habla poblada por las sierras de Opn, toda hablaba la habla y lengua del ro grande, de donde traan muy buenos intrpretes los espaoles; y como llegados al valle de la Grita se perdiese aquella lengua, hizo ms dificultosa su jornada, o a lo menos ms daosa, por no poder entender la lengua de la gente del Reino; pero un indio que al principio de las sierras de Opn se tom, natural de las provincias del Nuevo Reino, despus poco a poco vino a entender la lengua castellana, que les fue harto provecho. Esta lengua o indio fue llamado Pericn o Perico, pero ms comnmente le llamaban Pericn. Rstame ahora decir, para acabar de todo punto esta jornada del ro grande, que al tiempo que el general Jimnez de Quesada sali del pueblo y alojamiento de La Tora, dej en l al licenciado Gallegos con los bergantines y la gente ms enferma y que no poda caminar, con otros algunos soldados para su defensa y guardia, con pacto y concierto que en aquel pueblo le esperasen cierto

tiempo sealado, dentro del cual le enviara recado y aviso de la tierra y de lo que en ella hubiese, y que si el trmino se pasase sin que el aviso se le enviase, se volviese a Santa Marta; y como despus el general entr en tierra donde no slo no le convena apartar de s un soldado, pero buscar quin le ayudase, pasose el trmino y tiempo con que l haba de dar aviso, y as el licenciado Gallegos se embarc con la gente que con l estaba y se volvi el ro abajo a Santa Marta, donde hall ya muerto al adelantado de Canaria, don Pero Fernndez de Lugo. Captulo dcimotercio En el cual se escribe cmo el general tuvo noticia de que un capitn general de Bogot, llamado Sagipa | 13 , se haba alzado con el oro y esmeraldas del cacique Bogot que en la casa del monte fue muerto, y como procur de atraerlo a su amistad, para haber de aquella riqueza.

Certificado el general de la muerte de Bogot, por algunos caciques e indios que se lo decan; pareciole ser cierto, slo por ver que generalmente los indios de la provincia de Bogot se salan de paz y procuraban su amistad, lo cual en vida de su cacique jams haban hecho, por la opresin en que el brbaro los tena, de los cuales el general procur inquirir y saber lo que se haba hecho de las riquezas y oro que Bogot en el tiempo de su tirana haba juntado y habido, los cuales le dijeron que antes que muriese haba dado todo el oro y esmeraldas que tena a un indio muy privado suyo y que en las cosas del gobierno y de la guerra era como su teniente y capitn general, el cual no slo se habla alzado y quedado con todo ello, pero que despus de muerto el cacique Bogot se haba l tirnicamente hecho seor de la tierra, y entrndose en el cacicazgo que era d Bogot, no vinindole de derecho y por la costumbre que de tiempo antiguo haba acerca de la sucesin de aquel cacicazgo, que era que dems de haber de ser el sucesor hijo de la hermana mayor del seor de Bogot, haba de ser primero cacique de Cha, y desde all habla de pasar a serlo de Bogot; y que en esta sazn, como a los espaoles les era notorio, era vivo el cacique de Cha, a quien de derecho vena el cacicazgo de Bogot, el cual desde el principio haba sido amigo de los espaoles y conservado su amistad hasta este tiempo; y que ese privado de Bogot, que se haba alzado con el estado, dems de no pertenecerle, era un hombre tan soberbio y tirano como el muerto Bogot, y que siempre haba seguido sus pisadas, y aun teman todos que haba de ser ms cruel y riguroso que el muerto, por lo cual todos en general aborrecan su gobierno y deseaban verle fura de l; lo cual sabido y entendido por el general procur y supo el alojamiento de este nuevo tirano, que por su propio nombre era llamado Sagipa. Y porque no le sucediese con l lo que con Bogot, no quiso ir a dar en su alojamiento, mas enviole con algunos indios a decir que no estuviese obstinado en seguir la opinin de su antecesor Bogot, si no quera haber el mismo fin, mas que lugo viniese a la amistad de los espaoles y reconociese el vasallaje a su rey, como era obligado. Estaba fortificado en una alta sierra, que cae a las vertientes de las tierras de los indios llamados Panches. Y asimismo el general entendi en atraer a s a los dems caciques y seores principales de la provincia, porque aunque, cmo se ha dicho, los ms estaban de paz, jams por sus personas haban visitado al general, mas enviarle con sus indios y sujetos los mantenimientos necesarios, y algunos presentes de oro y esmeraldas, y aun al principio usaron de una invencin graciosa, y fue que como algunos indios salan de paz, el general enviaba los que fuesen a llamar a sus caciques para verlos, y como los caciques supiesen que los enviaban a llamar, componan y adornaban de sus trajes y hbitos cacicales, que son algo diferenciados de los que tienen otros indios, a otros de aquellos brbaros, a los cuales enviaban con ttulo de cacique a donde el general estaba, con los cuales, en presencia de los espaoles, usaban los indios inferiores de las

propias ceremonias y veneraciones que si fueran los mismos principales, porque as les era mandado. El general, creyendo que lo fingido era natural, haca todo regalo a estos falsos caciques, y dbales bonetes y camisas de Espaa y otras cosas con que iban muy contentos, que no poco provecho hacan para que despus los seores naturales viniesen de paz, porque como supiesen que el general con alguno de los suyos comenzaba ya a entrar por sus tierras para por fuerza hacerles que hiciesen lo que antes de grado no haban querido hacer, temiendo el mal suceso de Bogot y de otros muchos que en las guerras que haban principiado fueron muertos, y viendo el buen tratamiento que a los que salan de paz se les haca, se venan todos a congratular y a ganar por la mano antes que los espaoles llegasen a sus alojamientos y rancheras donde se haban retirado, y as con algunas salidas que a diversas partes se hicieron, fueron trados a la amistad de los espaoles todos los ms de los caciques y seores principales, y personalmente venan a donde el general estaba alojado, a verle. Los mensajeros que haban ido donde Sagipa, nuevo tirano de Bogot, estaba alojado y fortalecido, volvieron sin efectuar cosa ninguna, porque pretenda seguir las pisadas de su antecesor, y aunque despus por muchas veces fue rogado por el general, mediante los mensajeros que le eran enviados, a que viniese en la amistad da los espaoles y a reconocer el dominio a su rey y seor, jams se movi, si no fuera a hacer el mal y dao que poda, enviando desde lo alto de la sierra, donde estaba, los indios de su opinin, a que hiciesen mal en los que servan a los epaoles; y as bajaban tan desvergonzadamente, que muchas veces daban en los indios que andaban a coger hierba para los caballos, y los mataban. El general, vista la rstica desvergenza de este nuevo tirano, determin de irlo a buscar a su alojamiento; aunque muchas veces sali de donde estaba con gente a buscarlo, nunca pudo dar con l, porque como este Sagipa haba visto que mediante el caminar de noche haban dado en el cacique Bogot y lo haban prendido o muerto, jams se asegur en un lugar, mas muchas o las ms noches le aconteca anochecer en una parte y amanecer en otra, y viendo que con esta diligencia y solicitud no lo poda haber, y como ya en este tiempo los ms de los caciques, mediante la buena diligencia de los espaoles y de su general, estuviesen de paz, les mand el general que en ninguna manera favoreciesen a Sagipa, que se intitulaba nuevo cacique de Bogot, con comidas, ni lo visitasen, ni en sus casas recibiesen ellos ni sus sujetos ninguno de los indios que andaban amotinados y seguan la opinin y rebelin de Sagipa. Fue este precepto del general tan guardado y cumplido por los caciques e indios amigos, que en pocos das constrieron al tirano Sagipa a que viniese a convidar al general su amistad, y esto lo hizo tan pesadamente, que despus de haberse ofrecido de ser amigo, gast muchos das en mensajes y perambulos, primero que quisiese venir personalmente a donde los espaoles estaban; mas al fin lo hizo, constreido de temor y necesidad, que de una a otra parte le cercaban, y con toda la ms de su gente, representando aquella brbara autoridad y rstico seoro y majestad, vino un da a donde el general estaba, el cual lo recibi con mucha alegra y contento, y dndole algunas cosas de Espaa que entre estos brbaros son estimadas, y muchas cuentas de valor que entre ellos se usan por moneda, lo despidi dicindole y amonestndole que si pensaba conservar la amistad de los espaoles, que no volviese a la sierra, sino que habitase en su poblacin y en ella permaneciese. El cacique y tirano Sagipa se volvi muy contento con el buen recibimiento que se le haba hecho, y dende en adelante por algunos das no dej de visitar al general personalmente y con mucha familiaridad, sin tener ni dar muestras de ningn resabio, porque jams el general le habl ni trat del oro de Bogot, con que se haba alzado, porque pretenda primero con prudencia, por halagos y buenas obras, obligar a este tirano a que de su voluntad diese lo que no era suyo ni le perteneca, pues propiamente era hacienda de Bogot, su antecesor, que por su rebelin y obstinada alteracin, que contra los espaoles haba tenido, en no haber querido dar la

obediencia a su majestad, aunque le haba sido requerido por muchas veces, se entenda haber incurrido en perdimiento de todo ello, y pertenecer al Rey o a los espaoles presentes; y por esta va pretenda el general que este Sagipa le entregase pacficamente el oro y esmeraldas de Bogot, dejado aparte que, como se ha dicho, este seoro y cacicazgo de derecho le vena y perteneca al cacique de Cha, a quien por su primera paz y conservacin de ella, tenan obligacin de favorecer el general y sus soldados y ampararlo en su cacicazgo; pero todo esto se dejaba para mejor ocasin. En este tiempo tuvo el cacique Sagipa necesidad de entrar a hacer guerra en la tierra de los Panches, enemigos antiqusimos de la gente Mosca; y para entrar ms seguro, y haber ms entera victoria, rog al general que le fuese a ayudar con su gente, el cual para ms le obligar a su amistad, y a lo que de l pretenda, fue con quince hombres de a caballo y algunos peones en compaa de Sagipa, que llevaba arriba de cinco mil indios de guerra, y entrando por las tierras y poblaciones de los Panches, hicieron en ellas todo el dao que pudieron, y despus de haber corrido mucha parte de la tierra de los Panches, comarcana a la de los Moscas, y haberla arruinado toda y muerto muchos indios, se volvieron al valle de Bogot, que llamaban de los Alczares, y despus de haber llegado al alojamiento de los espaoles, el general se determin de hablar a Sagipa, para que le entregase el oro y esmeraldas del cacique Bogot, su antecesor, y poniendo en efecto su pltica, le dijo que bien saba cmo el seor Bogot era muerto, el cual siempre haba estado rebelde contra el servicio de su Majestad, y en seal de su rebelin y alteracin haba con continuas guerras perseguido los espaoles, por lo cual tena perdido el oro y esmeraldas y otra hacienda cualquiera que poseyese, todo lo cual era notorio que l lo tena y posea; que le rogaba que pues los espaoles haban de permanecer en aquella tierra, y a l le era necesaria su amistad, que si quera conservarla les entregase todo el oro y esmeraldas que de Bogot, el muerto, tena en su poder. Sagipa respondi que era verdad que l lo tena y posea, y que era contento de darlo y entregarlo todo, sin que quedase cosa ninguna, y porque le fue interrogado la cantidad que sera de oro y el trmino a que se ofreca a entregarlo, dijo que el oro que l tena de Bogot que haba de entregar, sera en tanto cuanto caba en cierto aposento pequeo que all estaba y tena presente, que era una muy gran cantidad, y tres escudillas muy grandes llenas de finas esmeraldas, y que lo dara dentro de veinte das, sin que en ello hubiese falta; y todo esto prometa el brbaro, creyendo que lo haban de dejar ir por el oro; pero el general, que ya entenda hasta dnde se entenda la verdad de estos brbaros, le dijo que para que su palabra se cumpliese y hubiese efecto lo que deca, se quedase aquellos veinte das en el alojamiento, porque si se viese fura de l no le pareciese hacer otra cosa; pues era general costumbre entre los indios no guardar ni cumplir su palabra con integridad. El cacique y tirano Sagipa dio muestras de no pesarle lo que el general hacia en tenerle all, respondiendo que l era muy contento de ello, y as lugo envi por sus mujeres y criados, y los tuvo all, sirvindose con autoridad de cacique todo el trmino de los veinte das; en los cuales nuestro general y espaoles se hallaron los ms ricos hombres del mundo, considerando las riquezas que Sagipa les haba prometido de ponerles en las manos, porque si lo que este brbaro deca que habla de dar, diera y cumpliera, para cada espaol haba un buen quintal de oro, y aun dende arriba, sin las esmeraldas que eran de gran valor. Pero los veinte das se pasaron y tras de ellos otros veinte, y por aqu se fueron multiplicando y acrecentando los trminos y plazos, y con el no cumplir su promesa, comenz Sagipa a perder de su autoridad y a ser menos bien tratado que de antes, porque pretendi cumplir con solas palabras, y aun lo hizo as aunque a su costa; porque pasa de esta manera, que como este brbaro, o por no tener lo que haba dicho que dara, o por no despojarse de ello, hubiese trado muchos das en palabras y mentiras al general, fue molestado con algunas prisiones, para ver si por esta va sacaran de l virtud, y como tampoco esto aprovechase, los capitanes y soldados pusieron acusacin al Sagipa ante su general, diciendo que se haba alzado con aquel oro y esmeraldas de

Bogot, que por las causas arriba referidas perteneca al fisco real y a ellos; y hechas las informaciones necesarias con los propios indios de la tierra, que dijeron todo lo que queran y saban, fue condenado el pobre preso a quistin de tormentos, para que declarase el oro y esmeraldas de Bogot, siendo ante todas cosas provedo de curador; y aubstancindose el proceso muy judicialmente, de suerte que no llevase nulidades, como cosa que tanto importaba, puesto a quistin de tormento, este miserable dijo que le llevasen los espaoles donde l los guiarla, y que all estaba enterrado el oro y lo sacaran todo. Lugo fue sacado de la prisin, y encargado a buenos soldados, que con todo recaudo y custodia lo llevasen por donde l los guase, el cual los llev por muy speras sierras y despeaderos, de uno de los cuales, como hombre desesperado, se quiso arrojar donde en poco espaco de tiempo quitara su persona de los temporales tormentos a que estaba condenado, y a sus adversarios de congoja y trabajo; pero fue detenido de los que lo llevaban por una cabuya y gruesa soga, que por fiador llevaba al pescuezo; y visto que su intencin de este cacique era buscar modos cmo irse de poder de los espaoles, muerto o vivo, lo volvieron a la prisin, donde le fueron renovados los tormentos para que declarase dnde tena el oro; pero como pertinazmente lo negase todo, y por ello se le fuesen agravando las penas, dentro de pocos das muri en la prisin y tormento, sin dar ms que la esperanza que al principio haba dado; y as fue llevado y sepultado por sus sujetos y parientes, aunque universalmente todos los indios, como se ha dicho, aborrecan el seoro de este Sagipa, por ser tan tirano como Bogot, y por eso no fue sentida ni llorada su muerte por todos los de las provincias sujetas a Bogot, segn lo acostumbran hacer en muertes de semejantes seores y caciques. |Captulo dcimocuarto En el cual se escribe cmo fue repartido entre los espaoles todo el oro y esmeraldas que en el Nuevo Reino haban habido, y cmo la ciudad de Santaf fue poblada.

Perdida de todo punto la esperanza de haber el oro y esmeraldas del cacique Bogot, el general y sus capitanes y soldados determinaron que todo el oro y esmeraldas que en las contiendas y sacos pasados se haban habido, se partiese y dividiese conforme al cargo de guerreador que tena; porque todo el oro que el general y espaoles haban habido en este Nuevo Reino, desde que entraron en el valle de la Grita hasta esta sazn y punto, todo se haba juntado y trado a montn, sin que ninguna persona osase defraudar un tomn, por los grandes temores que el general les tena puestos con el rigor de sus ordenanzas; y as hechas las partes, cupo a cada pen a quinientos y veinte pesos, y al jinete u hombre de a caballo, doblado, que llamaron dos partes, y a los capitanes, doblado que a los jinetes, y el general, despus de haber sacado el quinto de todo ello para el Rey, lo reparti todo por la orden dicha, entre los capitanes y soldados, todo lo dems.

En este tiempo ya haba tan pocas cosas de las de Espaa en poder de los espaoles, que valan a excesivos precios. Todos o los ms andaban vestidos de sayos y capas de mantas de la tierra, hechas de algodn, blancas y coloradas, y pintadas de pincel; que las hacian esta gente Mosca, muy curiosamente. Vala una herradura para herrar los caballos, treinta pesos, y un ciento de clavos de herrar, ochenta pesos, y as sala el caballo herrado de todos cuatro pies en ciento cincuenta pesos de buen oro, y as muchos tenan por mejor hacer herraduras de oro bajo, que era medio oro, y herrar con ellas sus caballos, que comprar herraduras de hierro. Un caballo comn, que se suele llamar matalote, vala y se venda en mil pesos, y dende arriba; y si era caballo de buenas obras parecer, vala dos mil pesos; y a este respecto eran los precios de las otras cosas que de Espaa acertaban a haber, que eran bien raras, pues las hechuras de las capas y sayos y

gorras que de mantas se hacan, no eran en menos moderados que los precios de las otras cosas que se vendan; y as se estuvieron nuestros espaoles con estos vestidos y trajes de mantas, hasta que entr gente del Per en la tierra con Benalczar, que por sus dineros les proveyeron de muchas cosas para el ornato de sus personas. Estando, pues, ya resolutos, como atrs queda dicho, el general y sus espaoles en que la tierra se poblase y en ella permaneciesen, el general llam muchos de los caciques y seores de esta provincia de Bogot y les dijo cmo para su bien y conversacin y conservacin, los espaoles queran permanecer en la tierra y vivir en ella, y tenan necesidad de un sitio bueno y acomodado en que hiciesen sus casas y moradas; que ellos, si de ello eran contentos, se lo sealasen y diesen de su mano, tal cual convena. Los principales le dieron por respuesta que se holgaban de que quisiesen permanecer en su tierra los espaoles, por el bien que de ello se les poda seguir, y que ellos mismos, pues haba de ser el sitio para su habitacin, lo buscasen, escogiesen y eligiesen en la parte y lugar que mejor les pareciese, que ellos les haran las casas en que viviesen. El general, esto visto, envi de sus capitanes y personas principales, por dos vas, a que viesen la tierra que caa dentro del valle de los Alczares, dicho ahora de Bogot, y mirasen con atencin el lugar ms acomodado para la vivienda de los espaoles. Los capitanes San Martn y Gmez de Corral fueron por parte del valle y serrana que cae hacia los Panches, que es al occidente, y los capitanes Lebrija y Cspedes, fueron por la parte del valle que cae hacia la cordillera y serrana de los llanos de Venezuela, que es al oriente; los cuales, vueltos de ver la tierra, les pareci que el mejor sitio para poblar era el donde al presente est la ciudad de Sataf, poblada, que en aquella sazon era un lugarejo de indios llamado Tensaca, que tena a su cargo un capitn y principalejo sujeto a Tunja; y las causas por donde de los sitios del valle de los Alczares se tuvo por el mejor este de Tensaca, era porque de ms de estar bastecido de lea, hierba y agua para el servicio de los espaoles, y conservacin de los espaoles, era lugar ms corroborado y fortalecido para la defensa de los espaoles y conservacin de los que en la tierra quedasen; porque ya a esta sazn tena el general determinado de irse en Espaa a dar cuenta a Su Majestad de la tierra que haba descubierto y de lo que en ella haba, y haba de llevar consigo sesenta hombres para su seguridad, porque haba de salir por el propio camino que haba entrado, y llevando toda esta gente, eran pocos los espaoles que en la tierra quedaban, y tenan necesidad de residir en el lugar acomodado para resistir la furia de los indios, si en algn tiempo se rebelasen; y es este sitio un poco alto y algo escombrado y raso, y que de lo alto de la sierra no les podan ofender los indios, ni en ninguna manera se podan aprovechar en l contra los espaoles; y por los respectos dichos se determinaron de que el pueblo se hiciese y fundase en el sitio y lugar que he dicho. Y as el general al capitn Gmez de Corral con ciertos soldados, y con ellos los caciques e indios del valle, los cuales luego hicieron las casas que fueron necesarias para la habitacin y vivienda de los espaoles, que fueron bohos de varas y paja cubiertos; los cuales despus por muchos aos les sirvieron de moradas, hasta que empezaron a hacer casas de tierra y tapias. Hechas las casas y rancheria, el general se mud a ellas y all fund su pueblo, al cual llam la ciudad de Santaf, as por ser, como he dicho, l natural del Reino de Granada, como por estar esta ciudad fundada y asentada a los remates de una ancha y larga vega muy llana y semejante a la en que est fundada la ciudad de Santaf, en la de Granada; e hizo sus alcaldes y regidores, para la administracin de las cosas tocantes a la repblica, y reparti solares e hizo y nombr otros oficiales, que en semejantes nuevas fundaciones de pueblos se suelen hacer, y juntamente con esto reparti los naturales de la provincia de Bogot a los vecinos y personas que con l estaban que tenan ms mritos y calidades en sus personas, dando a cada un cacique y capitn con sus sujetos en depsito y encomienda, para que le diesen el sustento necesario, acerca de lo cual hay poco que tratar aqu; porque en lo que toca a la condicin de estas encomiendas de indios, y otras circunstancias que les competen, y el modo de pagar de tributos, yo lo dejo

declarado bastantemente en el primer libro, sobre el repartimiento que el gobernador Garca de Lerma hizo de los naturales de Santa Marta, donde el que lo quisiere ver podr acudir. Hechas todas estas cosas por el general, con las cuales le pareci que bastantemente tena dado asiento en la perpetuidad de la tierra, puso lugo en efecto su camino e ida a Espaa, y dejando en la ciudad de Santaf por justicia mayor a Hernn Prez de Quesada, su hermano, y encargada la conformidad al pueblo, tan necesaria para su perpetuidad, se parti de la ciudad de Santaf, la vuelta del valle de la Grita, y en el camino acord volver a Somendoco, a ver si poda haber algunos engastes ricos de esmeraldas de las minas do se sacaban; y dividiendo su gente, envi la una parte con todo el oro que llevaba, que le fuese a esperar a la poblacin de un cacique llamado Tinjac que cae en la provincia de Tunja; y l se fue con la otra parte de la gente a Somendoco, y minas de las esmeraldas, adonde se detuvo algunos das, en los cuales la gente y soldados que le estaban esperando en Tinjac tuvieron noticia cmo adelante de Sogamoso, en cierta provincia de indios llamados Leches, haba una casa que por ser tan abundante de riqueza de oro, era llamada la casa del Sol, donde muchas gentes Moscas se enterraban e iban a idolatrar, de quien adelante daremos ms larga relacin. Los espaoles a quien esta noticia se haba dado, parecindoles poco oro el que a Espaa llevaban, acordaron rogar y suplicar al general que dilatase la ida para ms adelante, pues la fortuna les ofreca aquel gran tesoro de la casa del Sol, que segn los indios le figuraban era innumerable y estimado. Con este intento y alegre nueva, lleg el general de las minas de las esmeraldas por do haba ido, el cual viendo el designio que todos sus soldados tenan, y cun deseosos estaban de ir a la casa del Sol antes que a Espaa, y lo mucho que a ello le incitaban con sus ruegos, y que si as era como se deca, a l le cabra tambin parte, dio la vuelta a Bogot, para de all ms cmodamente hacer esta jornada, donde se detuvo algunos das, que no fue poca la utilidad que a sus soldados se les sigui de este impedimento y estorbo de no conseguir su ida en Espaa, porque dentro de pocos das entraron en el Reino los capitanes Benalczar y Federmn, con ms de trescientos hombres, los cuales, si en l no hallaron al general Jimnez de Quesada con toda su gente junta, es cierto que despojaran de la posesin en que estaban de los indios y provincias del Nuevo Reino a los pocos espaoles que en la ciudad de Santaf haban quedado poblados, como en el siguiente libro se tratar. 13 En la "tabla" de Sevilla dice: "un Segiba, capitn general que fue de Bogot". La versin del manuscrito define a Sagipa como uno de los capitanes generales del cacique, Sagipa o Saxagipa fue el sucesor del Bogot.

LIBRO CUARTO |En este cuarto libro se escribe la entrada de los capitanes Benalczar y Federmn en el Nuevo Reino, y su ida, juntamente con el general Jimenez de Quesada, a Espaa; la poblacin de las ciudades de Vlez y Tunja; las jornadas que Hernn Prez de Quesada hizo en descubrimiento de la casa del Sol y del Dorado y el suceso de ellas, y la subida de Jernimo Lebrn, gobernador provedo por Santo Domingo al Reino; la jornada que el capitn Maldonado hizo a los Palenques; la venida del adelantado don Alonso Luis de Lugo a Indias, y lo que en el Nuevo Reino hizo, y cmo para que le temas, residencia a el y a otros gobernadores fue proveido el licenciado Miguel Daz Armendriz, con el suceso de su gobierno, y cmo fue proveda Audiencia de presidente y oidores en el Nuevo Reino; y el tiempo en que se asent; y los oidores que ha habido en ella hasta este tiempo, con otros muchas cosas y sucesos que ha habido en las

ciudades de Santaf, Tunja y Vlez, hasta este tiempo, asi entre Indios y espaoles, como los espaoles solos entre s. |Captulo primero En el cual se escribe la salida de los capitanes Sebastin de Benalczar | 1 y Federmn | 2 de Per y de Venezuela a descubrir tierras nuevas, y cmo vinieron entrambos con su gente en un mismo tiempo a dar en el Nuevo Reino de Granada, despus de haber un ao que lo haban descubierto y estado en l el general Jimnez de Quesada. A esta provincia del Nuevo Reino de Granada se vinieron a juntar y salir los capitanes Federmn y Benalczar, tenientes de gobernadores, que algunos aos antes que el general Jimnez de Quesada haban salido con gente espaola de muy diferentes provincias a descubrir nuevas tierras, y aun casi en demanda de este Nuevo Reino, porque el capitn Nicols Federmn, teniente de Jorge Espira, gobernador de Venezuela, saliendo de la ciudad de Coro, poblada en la costa del Mar del Norte, casi en demanda de esta propia tierra, se pas de la otra parte de la laguna de Maracaibo, con designio de seguir un camino que pocos aos antes haba llevado Micer Ambrosio, gobernador de la propia provincia, por el cual haba llegado a los trminos que ahora tiene la ciudad de Pamplona, que confinan con la gente Mosca, donde Micer Ambrosio torci la va y err la tierra, como en su historia se cuenta; pero arrepintindose de ello, se volvi de las provincias de Pacabueyes y valle de Upar, con toda su gente, a atravesar la laguna de Maracaibo y a seguir su descubrimiento por la va de los llanos de Venezuela, por donde su gobernador Jorge Espira haba entrado a descubrir, el cual, de industria, err en el camino, y prolongando las sierras y cordillera de la tierra del Nuevo Reino, que caen sobre estos llanos, intent diversas veces de atravesarlas, y nunca pudo, hasta que lleg al paraje del pueblo de Nuestra Seora, donde al presente est poblada la ciudad de San Juan de los Llanos, y por hallar por all mejor y ms apacible camino para atravesar la cordillera, se meti por la serrana adelante, y pasando por grandes montaas y Sierras y frigidsimos pramos, vino a parar a las tierras de mil cacique Mosca, sufragano a la ciudad de Santaf, llamado Pasca, donde a la sazn estaba el capitn Lzaro Fonte, a quien por cierto desacato habla el general Jimnez de Quesada condenado a cortar la cabeza, y por ruego de todos los espaoles le conmut la sentencia en que estuviese con unos gruesos grillos de hierro a los pies en este pueblo de Pasca, que an no estaba bien de paz, con rigor y apercibimiento de que si se quitaba los grillos y se le averiguaba, se ejecutarla en su persona la pena de muerte. Este capitn Lzaro Fonte tuvo noticia de los indios naturales cmo por aquella parte de la cordillera y pramos que caen sobre los llanos entraban espaoles o gentes de la propia suerte que los que en el Reino estaban, y traan caballos y perros; que esta noticia ms la daban por seas que por palabras, porque no haba indio en aquel pueblo que supiese hablar la lengua espaola o castellana 3; | y entendiendo el capitn Lzaro Fonte, por lo que los indios le daban a entender, ser espaoles, dio aviso de ello a1 general Jimnez de Quesada, escribindoselo en un pedazo de cuero de venado, que era el papel que entonces se usaba, y la tinta era hecha del betn que llaman bija, que era colorada. El general, recibida la carta, presumi que fuese lo que en ella vena escrito, compuesto por Lzaro Fonte, porque le diese libertad y lo mandase venir; mas con esta sospecha no dej de enviar ciertos espaoles que fuesen a certificarse si era verdad que de aquella parte de la sierra vena gente, como se le haba escrito, porque al tiempo que Lzaro Fonte dio el aviso, an no saba qu gente era ni de d venan, ni qu superior traan; y estando as suspenso el general Jimnez y toda su gente esperando la certidumbre de qu gente fuese la que por los pramos de Pasca entraba, le dieron otra nueva los indios de la tierra, diciendo que de la otra banda del ro grande, junto a la provincia de Neiva, habla muchos espaoles con caballos y gran cantidad de puercos, que fueron los primeros que entraron en el Reino; y aunque de estas cosas no saban los indios los nombres propios, por seas lo figuraban y daban a entender. Esta gente que sali a la

provincia de Neiva y despus vino a entrar en este Nuevo Reino, por cierto pueblo llamado Tibacuy, era el capitn Benalczar, que despus fue adelantado de Popayn, que habiendo salido de las provincias del Per, por comisin del gobernador de ellas, don Francisco Pizarro, que despus fue marqus, vena descubriendo nuevas tierras y camino para que por tierra se tratase la provincia de Per con la Mar del Norte, y cuando lleg a este paraje de Neiva, dejaba ya descubierta toda la gobernacin que por l fue dicha de Benalczar, y ahora se dice de Popayn. El general Jimnez de Quesada, teniendo ya entera noticia de cmo los espaoles que por Pasca entraban era gente de Venezuela, procur saber asimismo qu gente fuese estotra, y cmo vena; porque al tiempo que sali de Santa Marta, hubo nueva en aquella ciudad que en Per se haban amotinado ciertos capitanes, y tema no fuese alguno de ellos, que se hubiese metido huyendo la tierra adentro, y para este efecto envi a su hermano Hernn Prez de Quesada y al capitn Cspedes con otros doce de a caballo y doce peones, para que viesen y reconociesen la gente que era, y le diesen de ello aviso, y asimismo envi al capitn Pero Fernndez de Valenzuela que fuese con otros ciertos caballeros a recibir a Federmn, y a darle la enhorabuena de su llegada y a reconocer la gente que traa, y que procurasen que se juntasen todos y se sometiesen debajo de su dominio y jurisdiccin. El capitn Valenzuela fue a Pasca, y vio a Federmn y a su gente, y vio cun distrados venan de vestidos y trabajados del camino, por respecto de haber sido tan largo; y diose tan buena orden en todo, que trajo fcilmente con su discrecin y prudencia, que era mucha, a Federmn, y que hara lo que quisiese el general Jimnez de Quesada; y dejando encargada su gente al capitn Pedro de Limpias, se vino a Santaf a ver con el general Jimnez, donde fue muy bien recibido, y se confederaron los dos generales muy amigablemente, que fue asegurar un paso harto peligroso, como lugo se dir; porque el general y teniente Federmn, como en aquella sazn la gobernacin de Venezuela era de los Berzares, mercaderes alemanes, pretendi al principio que la tierra del Reino entraba en su gobernacin; pero de todo esto se apart, como he dicho, con designio y palabras de ser l y su gente amigos del general Jimnez de Quesada, y ser aprovechados todos de lo que en la tierra hubiese, y as se volvi a Pasca para traer toda su gente a la ciudad de Santaf. Hernn Prez de Quesada, que haba ido a reconocer la gente y espaoles que hablan llegado a Neiva, pas el ro grande, y lugo dio en el rastro de la gente de Benalczar, por el cual y por las rancheras y alojamientos que hacan, reconocieron ser mucha gente, y recatadamente lo fueron siguiendo, hasta que lo descubrieron en una provincia llamada la Sabandija, llamada de este nombre por cierta manera de araas o mosquitos que en ella se cran, que picando en la carne alzan la roncha, y queda en ella gran dolor y escocimiento por tres o cuatro horas. Hernn Prez de Quesada, como descubri el alojamiento de los de Benalczar, se encubri en una pequea montaa con la gente que con l iba hasta ver si poda haber alguna persona de los de Benalczar, de quien se informase y supiese lo que pretenda, y para este efecto envi seis peones por la falda del monte, que se pusiesen en salto, en parte donde hubiesen algn espaol o indio ladino desmandado. Los seis soldados fueron a dar a un ro que pasaba por el alojamiento de los de Benalczar, donde hallaron tres soldados pescando, y prendieron los dos y el otro se les fue por pies, los cuales trajeron donde Hernn Prez estaba, y de ellos se inform quines y cuntos eran, y el capitn que traan, y la derrota que llevaban que era descubrir hasta la Mar del Norte, a los cuales Hernn Prez dijo asimismo por quin era enviado y dnde estaban, y la tierra que tenan descubierta, y cmo no haba salido de Santaf ms de avisarles que iban perdidos, y con esto los solt y envi a su alojamiento, el cual hallaron muy alborotado y puesto en arma, con la nueva que el soldado que se huy en la pesquera les haba dado; y sabida la realidad de la verdad por Pedro de Puelles, que por ausencia de Benalczar tena a su cargo la gente que all estaba, porque en esta sazn haba ido el general Benalczar a descubrir con gente, fue asegurado, y para ms asegurar envi dos hidalgos de los principales del campo, el uno llamado Juan Cabrera y el otro el capitn Melchor de Valds, a que hablasen a Hernn Prez de Quesada

y a los que con l estaban, y le saludasen y asegurasen de su parte que poda ir sin recelo ninguno a su alojamiento y holgarse con ellos algunos das. Hernn Prez de Quesada lo hizo as y fue bien recibido de Pedro de Puelles y de los que con l estaban; y aquella misma noche vino el general Benalczar a su alojamiento, llamado de su alcalde mayor Pedro de Puelles; y el da siguiente, despus de haber odo misa, se trataron y comunicaron muy familiarmente, y Hernn Prez de Quesada fingi haber sido enviado por su hermano, el general, a avisar a Benalczar que no se metiese en descubrir por aquella va la Mar del Norte, que se perdera, por haber en su compaa personas que haban andado aquella tierra, y visto su maleza y espesura de montaas. Benalczar se lo agradeci y se ofreci a l y a otras personas principales que en su compaa iban, que recibiesen de l algunas ddivas, como eran ropas de vestir, porque en su hbito daban a entender la necesidad que de ellas tenan, porque iban todos vestidos de ropa de algodn, por defecto de no tener otra cosa, y as los soldados de Benalczar burlaban de los vestidos y hbitos que llevaban los de Jimnez; porque como ellos haban salido de Per, tierra muy rica y prspera, iban bien pertrechados de todo lo necesario de cosas de Espaa, para el ornato de sus personas, como eran ricos vestidos de sedas y finos paos, vajillas de plata, cotas de malla, y gran servicio de indios de Per, y mucha cantidad de puercos para su sustento, y en todo hacan gran ostentacin, y muestra de no padecer ninguna necesidad; y como he dicho, Hernn Prez y los que con l iban, si no eran los caballos y sus personas, espadas y hierros de lanzas, otra cosa no podan decir que llevaban, ni tenan de Espaa; y con toda esta necesidad, jams pudieron abatir a los del Reino que recibiesen de ellos alguna cosa de las muchas que les ofrecan, y concluyendo en todo Hernn Prez de Quesada, recibi palabra y fe de Benalczar, que no pasara del ro grande hacia el Reino, pues le constaba que juntamente el general Jimnez y su gente posean aquella tierra, y con esto se volvi muy contento a Santaf, donde su hermano estaba, y le dio entera relacin de todo lo que pasaba; pero Benalczar no pudo cumplir su palabra, porque fue forzado a quebrantarla por sus soldados que tuvieron deseo de ver qu tierra era el Reino, en la cual pretendan permanecer los del general Jimnez de Quesada, y as pasando lugo el ro grande, se vino con su gente a alojar a un pueblo de indios Moscas de la provincia de Bogot, llamado Tibacuy, donde tuvo noticia de cmo la gente de Federmn estaba en Pasca alojada; y a esta sazn haba ido el mismo Federmn, segn he dicho, a Santaf a verse con el general Jimnez. Benalczar, sabida esta nueva, y habindole parecido bien a l y a sus soldados la tierra donde estaba, y principio que de ella haba visto, deseando apoderarse en ella, escribi una carta a Federmn inducindole a que entrambos juntasen su gente, que eran cada ciento sesenta hombres, y apoderndose de toda la tierra del Reino, echasen de ella al general Jimnez de Quesada. Esta carta lleg a poder de Pedro de Limpias, a quien con su gente haba dejado Federmn, el cual se holg mucho de verla, y dese que lo que Benalczar escriba, se efectuase; pero como Federmn estuviese ya, segn se ha dicho, confederado con el general Jimnez, y fuese hombre de pundonor y amigo de cumplir su palabra, no se cur de lo que Benalczar le escriba, ni de lo que su capitn Limpias deseaba; y as tom toda su gente y se fue la vuelta de Santaf, donde le fue hecho a toda su gente muy buen recibimiento, saliendo todos los de la ciudad en orden de guerra fura de ella a recibirlos, para ms obligarlos a su amistad. En este nterin supo el general Jimnez de Quesada cmo Benalczar, contra lo que haba prometido, se haba entrado por la tierra del Reino, y estaba alojado en Tibacuy, adonde le envi a decir con el capitn Cspedes y otras personas principales, que por qu iba contra lo que haba prometido, y que se deba abstener de no pasar adelante por la tierra que l tena ya conquistada y pacificada, si no quera inventar y ser causa de discordias nuevas. Cspedes lleg a Tibacuy y dio relacin de su embajada a Benalczar, el cual pretenda ser suya la gobernacin del Reino por cierta cdula que la princesa le haba dado, para que descubriese y fuese gobernador de lo que haba entre la Mar del Sur y la del Norte, de tal parte a tal parte. Benalczar, sabido cmo

Federmn se haba juntado con su gente al general Jimnez de Quesada, perdi de todo punto la esperanza que tena de apoderarse en la tierra del Nuevo Reino, y as se entretuvo en Tibacuy algunos das con mensajes que de una parte a otra iban, hasta que ordenaron de que l y el general Jimnez se viesen y hablasen, el cual, dejando su gente alojada en Tibacuy, se fue con quince hombres de a caballo a la ciudad de Santaf, donde juntndose todos tres generales y tenientes de gobernadores, trataron en dar orden en lo que convena para la paz y quietud de los espaoles y perpetuidad de la tierra. La gente y soldados de Benalczar, como venan del Per, donde siempre se deseaban novedades, siguieron lugo tras de su general, y cuando no pensaron, supieron en Santaf cmo estaban dos leguas de all, en un pueblo de indios llamado Bosa, a donde les lleg mandado de su general Benalczar que se alojasen y de all no pasasen hasta que se lo mandase. Los tres generales, tratando en sus confederaciones, concertaron que por la pretensin que cada uno deca tener a la tierra del Nuevo Reino, que la gente de Federmn quedase en ella, como ms pacfica, con la del general Jimnez, y que de los de Benalczar, como gente ms briosa, solamente quedasen cuarenta hombres, a los cuales Jimnez diese de comer, y el resto de la gente fuese con el capitn Juan Cabrera a poblar la tierra que atrs dejaba Benalczar descubierta, y todos estos soldados que en el Reino haban de quedar, quedaban debajo de la jurisdiccin de la justicia que por mano del general Jimnez de Quesada les fuese puesta, donde poblando otros pueblos seran todos aprovechados y remediados, y que las tres cabezas se fuesen juntos a Espaa a dar cuenta al Rey de lo que haba y pretendan, donde Su Majestad hara lo que fuese justicia; y con este acuerdo los dos capitanes, Benalczar y Federmn, vendieron lo que traan, de que cada uno hubo quince o veinte mil pesos, y juntando sus gentes, estuvieron cierto tiempo todas debajo de la jurisdiccin y dominio del general Jimnez de Quesada, en tanto que los bergantines en que haban de navegar el ro abajo, se hacan. |Captulo segundo En el cual se escribe cmo el general Jimnez de Quesada mand hacer bergantines, para en que l y los dems capitanes se fuesen el ro abajo a Cartagena, y cmo Benalczar tom a intentar de quedarse | 4 con la tierra.

Hecho el concierto referido, entre los tres, capitanes, Jimnez de Quesada lugo propuso ponerlo por la obra, para el cual efecto envi al capitn Albarracn con gente a una provincia y pueblo llamado Guataqu, que es en la provincia de los Panches, cerca de donde despus se pobl la ciudad de Tocaima; porque por esta provincia y pueblo de Guataqu pasa el ro grande de la Magdalena, que teniendo sus nacimientos arriba de las provincias de Neiva, se junta con las aguas que manan y corren de las provincias de Bogot, y hacen un caudaloso ro, llamado el ro de Bogot, que es otro ramo y nacimiento del ro grande. Estos dos ros se imitan ocho leguas antes de esta provincia de Guataqu, y cuando vienen a pasar por ella juntos, son ya tan caudalosos y van tan llanos que se puede navegar por ellos. De estos dos ros, que son exordio y principio de este ro grande, trataremos ms particularmente adelante. En tanto que el capitn Albarracn con la gente que se le haba dado, se entretena haciendo los bergantines, los tres generales se estaban en la ciudad de Santaf cada cual entre sus amigos y conocidos procurando el ms oro que poda para Espaa, y procurando pacificar por mano del general Jimnez de Quesada, en quien haba quedado la administracin de la justicia, como antes se la tena, la tierra de Bogot, porque con la mucha gente espaola que a la provincia haba

ocurrido en tan breve tiempo, intentaron los indios novedades por no poderlos sustentar, a fin de que con la falta de la comida se fuesen de la tierra y el nuevo seor de Bogot, que al tirano Sagipa haba sucedido, asimismo se haba rebelado y recogido con toda su gente a una provincia llamada Tena, y en cierto sitio acomodado para ello se haba fortalecido y recogido con toda su gente, desamparando de todo punto sus pueblos. El general Benalczar envi a su capitn Juan Cabrera con toda la ms de su gente, que se fuese la vuelta de Neiva, y por all se entretuviese hasta ver si l les enviaba a llamar; porque Benalczar, como era hombre de mucho bro y ambicioso, deseaba con gran instancia quedar con el gobierno del Reino, y ayudaban a esta su natural condicin e inclinacin algunos soldados de los del general Federmn, que deseaban que hubiese novedades, y a ello incitaba mucho el haber el general Jimnez de Quesada tratado de dejar por su teniente y por justicia mayor en el Reino a Hernn Prez de Quesada, su hermano, al cual muchos soldados, por sus particulares pasiones, tenan por indigno e incapaz del cargo, y quisieran que quedara con el uno de los tres generales; y como en el general Benalczar vean muestras y apariencias de ser y estar aficionado a la tierra, y desear el gobierno de ella, no falt quien trat con l lo que muchos soldados deseaban y tenan en voluntad, aborreciendo, como he dicho, el gobierno de Hernn Prez. Benalczar, como hallase este aparejo y se le diese esta noticia, trat y concert que porque de intentar su quedada en el Reino, si se intentaba como algunos queran, en la ciudad de Santaf, donde a la sazn residan, poda seguirse algn perjudicial tumulto y alboroto, por estar el general Federmn y los ms de sus soldados de la parcialidad y opinin del general Jimnez de Quesada, y todos juntos en Santaf, que deban dilatar el negocio para el tiempo del embarcar en Guataqu, donde el capitn Pedro de Limpias, que con ms instancia deseaba este negocio, llegara con amigos suyos, y fingiendo que forzaban a Benalczar a que se quedase en la tierra, y echaran mano de l, y lo retendran por fuerza, y haran que los otros dos generales prosiguiesen su viaje, y con este trato y resolucin lleg el tiempo en que los bergantines de todo punto se acabaron e hicieron, en el cual el general Jimnez de Quesada procur asmismo dar asiento en todo lo que en la tierra se haba de hacer; orden que lugo que l se fuese el ro abajo, se poblasen otros dos pueblos de espaoles en los trminos del Reino, que es la gente Mosca, y que el uno fuese a poblar el capitn Gonzalo Surez Rondn, en la tierra del cacique y seor de Tunja, y el otro fuese a poblar el capitn Martn Galeano, en tierra del seor de Chipat, que es una provincia cercana al valle de la Grita, por, donde entr el mismo general y su gente, cuando entr en este Nuevo Reino; y juntamente con esto reparti los naturales que en estas dos provincias haba, en los que las haban de ir a poblar, y dejando recibido por el cabildo de Santaf, y por toda la dems gente que en el Reino haba, de quedar por teniente general y justicia mayor a su hermano Hernn Prez de Quesada, as de la ciudad de Santaf como de los dems pueblos que se poblasen, se fue a embarcar con los otros dos generales y otras muchas personas principales que haban habido cantidad de oro, con que podan vivir muy holgada y descansadamente en su tierra.

A esta sazn haba salido de la ciudad de Santaf el capitn Pedro de Limpias con gente a echar fura del valle de Tena al seor de Bogot, que como se ha dicho, estaba all recogido con mucha gente, por no servir a los espaoles; y como con su gente entrase Limpias en este valle, toda la gente Mosca que por l estaba esparcida se recogi a la mesa y sitio donde estaba fortalecido el cacique Bogot, donde se vinieron a recoger ms de cinco mil indios. Los espaoles determinaron de asaltar el lugar donde estaba Bogot recogido, y echar fura de l toda la gente Mosca, para que se fuesen a sus pueblos, lo cual intentaron una madrugada, ponindose a subir por una cuesta arriba muy derecha y spera y de muy gran riesgo para ellos. Los indios, como pretendan defenderse, estaban a punto de guerra y tenan puestas en el cantn del sitio de su

alojamiento gran cantidad de piedras, para arrojar a los espaoles si quisiesen subir, lo cual pusieron en efecto lugo que lo sintieron marchar la cuesta arriba hacia su alojamiento, contra los cuales derribaron el nmero de las piedras que tenan juntas, que no deban de ser pocas ni muy pequeas, y a esta manera de ofensa y defensa llaman los espaoles galgas; y como las galgas y piedras se les acabaron, y viesen que los espaoles suban, el seor de Bogot y otros caciques y principales que con l estaban, mandaron a los indios, porque los espaoles fuesen detenidos y ellos tuviesen lugar de huir, que arrojasen sobre ellos grandes los de mantas, y todas las vasijas y baratijas que tuviesen, lo cual hicieron los indios con gran presteza y diligencia con que entretuvieron harto tiempo a los nuestros, de suerte que tuvieron lugar de irse todos los principales y la mayor parte del mujeriego y gente menuda con el oro y piedras esmeraldas que all tenan recogido. Finalmente los espaoles subieron y entraron por fuerza al alojamiento y arruinaron y ahuyentaron la ms de la gente que en l estaba, que se arrojaban por grandes despeaderos, donde se mataban y hacan pedazos, sin otros muchos que por las espadas se metan y all moran, y en este asalto y desbarate, recibieron tal estrago los indios, y quedaron tan atemorizados, que nunca ms este Bogot y su gente se torn a inquietar ni rebelar por trabajos que les ocurriesen. Concluso esto, Pedro de Limpias, como ya saba la ida de los generales a Guataqu a embarcarse, con los ms de sus amigos, se fue al astillero donde los bergantines estaban, donde ya el general Jimenz de Quesada haba sido avisado del designio de Benalczar y de Pedro de Limpias y de los dems de su opinin, por lo cual con toda presteza envi a llamar a su hermano Hernn Prez, que haba quedado en Santaf con el gobierno de la tierra, mandole que viniese donde l estaba, acompaado de los ms amigos que pudiese. Hzolo as Hernn Prez como su hermano el general le envi a mandar, y cuando Limpias lleg, hall ya fortalecido a Jimnez con el favor de su hermano y amigos, y siendo frustrado de sus designios, fue preso por el general Jimnez de Quesada, y con su prisin se soseg todo lo que estaba ordenado, y pacficamente se embarcaron los tres generales en dos bergantines que se haban hecho, con todo lo dems del oro que en toda la provincia del Nuevo Reino se haba habido, y se fueron a Cartagena, porque el general Jimnez de Quesada, pretendiendo ganar buenas y gratificatorias albricias de Su Majestad por la tierra que haba descubierto, no quiso ir por Santa Marta temiendo que no estuviese en ella el adelantado de Canaria, o su mandato, y le tomasen cuenta de todo lo que haba hecho y descubierto; y de Cartagena se embarcaron todos tres generales y muchos otros espaoles de los que en su compaa iban, y se fueron la vuelta de Espaa, donde llegaron en salvamento y dieron cuenta al Rey y emperador de a lo que iban. 1 En la "Tabla" de Sevilla dice: "Sebastin de Venalcar". 2 En la "tabla" de Sevilla dice: "Fedreman", forma la ms comn en el texto del manuscrito. 3 En el texto est tachada la palabra |espaola y vuelta a escribir entre lneas. 4 En la "tabla" de Sevilla se lee: "en la tierra" |Captulo tercero |5. En que se escribe cmo Hernn Prez de Quesada sali con gente en descubrimiento de la casa del Sol, y pasando por las provincias de los Laches lleg a las provincias de los Chitareros, donde ahora est poblada la ciudad de Pamplona.

Hernn Prez de Quesada se qued con el gobierno de la tierra pacficamente, porque como los que aborrecan su gobierno viesen que sus designios haban sido descubiertos y por eso frustrados y sus capitanes Limpias y Benalczar llevados el ro abajo, todos se sosegaron y reposaron, quitando de s todo sedicioso deseo de inquietudes y alborotos; y as, dende en adelante, toda la gente espaola vivi muy conforme y procuraron conservar a Hernn Prez en

el gobierno de la tierra, como por obra despus lo pusieron, cuando viniendo Jernimo Lebrn por gobernador provedo de la Audiencia de Santo Domingo, no lo quisieron recibir, como adelante ms largo se tratar. Segn atrs, en el pasado libro queda dicho, el volverse el general | 6 Jimnez de Quesada del camino que para Espaa llevaba la primera vez, fue causa la noticia que le dieron de la casa del Sol, donde se deca haber tanta cantidad de oro; pues como su hermano Hernn Prez de Quesada, y todos los dems que en la ciudad de Santaf haban quedado, quedasen tan faltos de oro, por haberlo dado todo a los generales y a otras personas que a Espaa iban con ellos, determinaron ante todas cosas de ir en demanda y descubrimiento de esta casa del Sol. Y as Hernn Prez de Quesada, dejando en Santaf a los capitanes Gonzalo Surez y Martn Galeano, que haban de ir a poblar las dos provincias de Tunja y Chipat, con los que haban de ir con ellos a las poblaciones, segn lo dej ordenado el general Jimnez de Quesada, l se fue con ciento y tantos hombres con titulo de capitn general, llevando consigo a los capitanes Cspedes y Rivera y Martnez; y atravesando por la provincia de Tunja, sin que en ella estuviese fundado el pueblo de espaoles, y por las tierras y poblaciones del cacique y seor de Sogamoso fue a salir a las provincias de los Laches, que estn puestas en tierras por la mayor parte muy fras, de la otra banda del ro que los espaoles llaman de Sogamoso, y otros de Chicamocha, y otros de Serrano, que entra en el ro grande de la Magdalena por ms abajo del pueblo de La Tora. Esta gente Lache, as en personas como en trajes, lengua y habla, supersticiones de religin, es muy diferente de la gente del Reino llamada Moxcas, |de la cual gente laches y otros naturales tratar ms largamente en otra parte 7. El primer pueblo de esta provincia de los Laches donde los espaoles llegaron, fue uno llamado Ura, cuyos moradores salieron de sus casas con las armas en las manos, que son muy largas lanzas de palma, a resistir y rebatir los espaoles que por sus casas se entraban, que seran hasta cuarenta hombres que iban de vanguardia, los cuales unos con otros anduvieron un buen rato porfiando con las armas, los unos por entrar, los otros por defender sus casas; pero fueron los indios Laches de este pueblo echados por los espaoles, los cuales se alojaron aquel da en sus casas, que eran las paredes de piedra, aunque toscamente hechas, y las cubiertas y techos de paja. Los indios de Ura se recogieron al pueblo de Chita, que cerca de all estaba, donde incitaron e indinaron a los naturales de l y de otros pueblos comarcanos a que tomasen las armas contra los espaoles que haban de pasar forzosamente por sus poblaciones; los cuales lo hicieron as y se juntaron ms de dos mil indios con largas lanzas y macanas adornadas de una manera de estandartes hechos de plumas de guacamayas y papagayos y otros pjaros de colores, y otros de una pajuela delgada que de lejos parecen bien y lucen mucho; y como otro da saliesen los espaoles del pueblo de Ura y marchasen para el de Chita, dieron en un ro de aqueste mismo pueblo, llamado el ro de Ura, donde fueron detenidos por la gran creciente del ro, que no pudieron pasar con la brevedad que se requera, y as Hernn Prez de Quesada, con los que al principio pudieron pasar, que seran setenta hombres, camin hacia el pueblo de Chita, de donde ya los indios haban salido divididos en tres escuadrones, a recibir a los espaoles en el camino, teniendo gran confianza en su gran nmero y en sus crecidas y grandes lanzas de palo. Hernn Prez de Quesada descubri los indios y vio los muchos que eran; quisiera retirarse a alguna parte hasta que el resto de su gente llegase, por no poner en condicin la victoria, porque esta gente Lache haba dado en el reencuentro de atrs muestra de gente ms belicosa y briosa que los Moxcas, y | dems de esto hacan gran ventaja a los Moxcas as en la grandeza y disposicin de cuerpos como en las armas, que eran muy ms peligrosas y largas que las que los Moxcas usaban. Pero los indios no dieron a Hernn Prez lugar para que hiciese lo que quera y pretenda, porque como vieron los espaoles, lugo se vinieron acercando a ellos con paso largo,

y les fue forzoso a Hernn Prez y a los que con l estaban, esperarlos y acometerlos, por no perder nada de su reputacin. La resolucin de esto fue que desde que los indios se acercaron a los espaoles se detuvieron y repararon hasta que rompiendo por ellos los de a caballo, fueron movidos a pelear, y meneando sus toscas lanzas y macanas de palo, procuraban hacer dao a los nuestros, pero ninguna cosa les daaron y ellos reciban en sus desnudos cuerpos, grandes lanzadas de la gente de a caballo y heridas de los peones, de que moran y caan en el suelo muchos, lo cual les hizo perder el bro que traan y aflojar en el pelear y as recibir ms dao, que les constri a volver en poco tiempo las espaldas y darse a huir, despus de dejar cados y muertos mucha parte de los que vinieron a trabar la pelea. Los espaoles se alojaron aquel da en el pueblo de Chita, y el siguiente mrcharon adelante y fueron a dar al pueblo del Cocuy, que tendra ochocientas casas de morada, cuyos moradores se haban ausentado y desamparado el pueblo, por haberse hallado parte de ellos en la guazabara el da antes; algunos de los cuales fueron conocidos por las seales y heridas que de la pelea sacaron, siendo despus tomados en algunas partes donde estaban escondidos con sus mujeres e hijos. Del pueblo del Cocuy pasaron adelante por los pueblos de Panqueba y Guacamayas y de Nuestra Seora y de los Azores, hasta llegar al valle de los Cercados, que es lo que ahora se dice valle de Tequia; gente asimismo diferente en lengua y trajes de los Leches. Llamose este valle de los Cercados porque en l tenan los indios principales sus casas cercadas de grandes cercados de palos y caas, alcarrizos y otras ramas de rboles, todo muy tejido y tupido. En estas poblaciones se juntaron hasta quinientos indios y esperaron al capitn Martnez, que iba delante a descubrir con treinta hombres, los cuales, aunque salieron bien pertrechados de lanzas, flechas y tiraderas, fueron con mucha facilidad desbaratados y ahuyentados de los nuestros, porque a los primeros que vieron derribar y matar no curaron de esperar a recibir ms dao en sus personas, antes quedaron tan atemorizados que en cuanto dur la gente de aquesta nacin y lengua ellos mismos desamparando sus casas les pegaban fuego y las quemaban antes que los espaoles llegasen a ellas. Y pasando adelante fueron a dar a unos pueblos de indios que ahora sirven a Pamplona, llamados Camara y Mogotocoro, donde hallaron ciertos pedazos de cadenas de hierro y dos ollas de cobre y otras insignias de haber andado espaoles por all, como actualmente pasaba as, porque el gobernador Micer Ambrosio, que sali a descubrir de la ciudad de Coro y gobernacin de Venezuela el ao antes de mil quinientos veintinueve, pasando la laguna de Maracaibo, donde estuvo algn tiempo, vino a dar a las provincias de Tamalameque, y de all se meti la tierra adentro y camin hasta que lleg a este pueblo de Camara y provincias donde est poblada Pamplona, donde muri y fue enterrado en el valle que por l fue dicho de Micer Ambrosio, y hoy se llama de Chincota, segn en su historia ms largamente se escribe. Hernn Prez y los dems, aunque entre ellos iban soldados de los que haban andado con Micer Ambrosio, no reconocieron lugo la tierra hasta que metindose ms por ella pasaron por entre muchas poblaciones de indios, cuyos naturales procuraban ofender a los nuestros, como lo haban hecho a la gente de Micer Ambrosio. Pero de que llegaron a este valle de Micer Ambrosio los soldados que con Hernn Prez iban, que se haban hallado en la muerte de Micer Ambrosio, reconocieron claramente el valle y dieron noticia de la poca poblacin que de all para abajo haba y cun cerca estaban de la laguna de Maracaibo; y as dieron la vuelta por el propio camino por do haban entrado, y al tiempo que los espaoles se tornaban a salir de estas provincias de Pamplona, se juntaron ms de mil indios de ellas y con sus armas siguieron algunos das la retaguardia de los espaoles, y aunque no les mataron ningn soldado, todava les causaron inquietud y demasiado cuidado por seguirla tan obstinadamente; hirieron algunos caballos y algunos perros de ayuda, pero como no tenan hierba no muri ninguno. Y llegados a la provincia de Tequia y de los Cercados, Hernn Prez tuvo noticia cierta de cmo dejaba atrs la casa del Sol, en el paraje de los pueblos del Cocuy tras de una cordillera alta y de

grandes pramos que all se haca a las vertientes de los llanos. Hernn Prez acord volver a buscarla; pero temiendo que en el Reino hubiese, con su larga ausencia, algunas novedades, envi a buscar la noticia de la casa del Sol al capitn Cspedes con la mitad de la gente, y l con la otra mitad se vino a Tunja por la va de ciertos pueblos de indios Moxcas, llamados Chicamocha y Onzaga, y otros que por este camino hay, que fuesen a salir a Tunja. En este tiempo que Hernn Prez de Quesada anduvo en este descubrimiento que he dicho, los capitanes Surez y Galeano salieron a poblar los dos pueblos con la gente que les fue sealada al principio; el capitn Surez pobl su pueblo en la provincia de Tunja, en el propio sitio donde estaban los cercados y poblacin del cacique Tunja al tiempo que el general Jimnez lo prendi y quit el oro, al cual llam la ciudad de Mlaga, por ser l natural de este pueblo en Espaa. Y como este cacique Tunja era tan afamado y nombrado y el pueblo se fund en su propia poblacin, vino a ser tan poderoso el tiempo y el vulgo, el cual jams llamaba a este pueblo sino Tunja, que perdi el nombre de Mlaga y se qued con el de Tunja, y as es hoy llamada la ciudad de Tunja. El capitn Galeano pas a la provincia de Chipat y en ella pobl el pueblo que le fue mandado, el cual llaman la ciudad de Vlez, y con este apellido se qued hasta este tiempo, aunque los indios por respeto de estar poblada en la provincia de Chipat nunca la llaman a esta ciudad sino Chipat, y a Santaf, Bogot, por estar asmismo poblada en la provincia de Bogot. |Captulo cuarto En que se escribe la falta de mantenimiento que en Santaf hubo y la causa de ello, y cmo por haber quedado en ella poca gente espaola se quisieron rebelar los naturales y fue atajada y castigada su rebelin.

Salidos de la ciudad de Santaf los capitanes Surez y Galeano con su gente a poblar los pueblos dichos, qued muy poca gente en ella, y por justicia el capitn Juan Tafur, que a la sazn era alcalde ordinario, que es el ms preeminente cargo que en la repblica se suele dar; el cual por conservar la paz de los indios Moxcas de la provincia de Bogot, procur no hacerles dao ninguno en sus comidas, que era el mayor que en esta sazn podan recibir; y como los espaoles aun hasta este tiempo no se hubiesen dado a labrar ni sembrar sino siempre se sustentasen de lo que los indios sembraban y cogan para su sustento, tenan por este respecto puesto en gran trabajo y necesidad a los naturales Moxcas de esta provincia de Bogot | 8, y a esta causa tambin los espaoles eran necesitados a buscar maz para sustentarse; y por excusar y relevar de trabajo a estos naturales, el capitn Juan Tafur haca que fuesen por ello a las provincias de los Panches, donde habla gran abundancia de maz, por ser la tierra tan frtil y fructfera, y trado que era al pueblo el maz, era por el capitn repartido entre todos los vecinos conforme a lo que cada uno habla menester, y con este trabajo se sustentaron muchos das y meses. Y por ser la gente y naturales de los Panches tan belicosa y osada, le era y fue necesario al capitn Juan Tafur enviar todos los espaoles a que hiciesen alto a los indios que hablan de traer el maz, y l se quedaba en el pueblo con solo ocho compaeros, de donde vinieron algunos caciques y principales Moxcas de la provincia de Bogot a quererse rebelar y dar sobre la gente poca que en el pueblo quedaba, lo que no fue tan oculto que no tuviese de ello noticia el capitn Juan Tafur, y haciendo prender los caciques y principales que trataban de esta rebelin y alteracin, y averiguado el delito bastantemente, hizo justicia de algunos de ellos, con que se aseguraron los dems y dende en adelante no trataron de hacer cosa indebida, y los espaoles se

sustentaron con este trabajo hasta que dieron en que los indios les hiciesen particulares sementeras y labranzas para su sustento. Los capitanes Hernn Prez de Quesada y Cspedes siguieron sus derrotas y jornadas por sus diferentes caminos, a salir a Tunja; aunque llegado el capitn Cspedes a la provincia del Cocuy 9 | y procur saber de la casa del Sol y all hall guas que le guiaron a ella, la cual, como he dicho, estaba en un valle pasada la cordillera que junto a esta provincia de los Laches est hacia las vertientes de los Llanos. Los indios que en esta casa del Sol idolatraban y haban ofrecido gran cantidad de oro, tuvieron noticia de cmo los espaoles iban en busca y demanda de ella, y acudieron con presteza temiendo que diesen con ella, y sacando el oro de petacas en que lo tenan puesto sobre unas altas barbacoas hinchieron las petacas de muy grandes guijarros y dejronlas all, con que burlaron muy graciosamente la codicia de los espaoles. El capitn Cspedes, con las guas que tena, atraves la cordillera y dio en el valle y boho de la casa del Sol, al cual decan llamar de este nombre porque en cierta culata alta tenan puestos unos platos o patenas de oro que cuando el sol les daba resplandecan y se vean de muy lejos; y como el capitn Cspedes y los que con l iban entrasen en el boho y viesen las petacas puestas en alto y liadas y atadas y de gran peso, entendieron y creyeron que verdaderamente lo que dentro estaba era oro. Mas despus que las abrieron vieron claramente la burla que por los brbaros se les haba hecho. Hallaron en este boho algn oro y un rastro de haber habido en l muy gran cantidad de oro; y hallaron muchas cuentas que entre los indios tienen valor, y unos caracoles grandes de la mar, colgados. Dcese que en este santuario o boho de la casa del Sol haba muy ricos enterramientos y de mucho oro, los cuales Cspedes, por no detenerse y ser cosa incierta, no consinti cavar, y se torn a salir a los pueblos del Cocuy, y que estando all descansando los indios ladinos que los servan, que eran Anaconas, de Per, y otros Moxcas, volvieron a este santuario de la casa del Sol, que no deba de estar muy lejos, por haber de las cuentas que en l haban quedado, y que al tiempo que bajaban una cuesta abajo a dar en l, vieron gran cantidad de indios que en l andaban, y para ahuyentarlos y que pensasen que eran espaoles, los Anaconas se les mostraron desde lejos y les dieron grita, y as los indios, entendiendo que eran espaoles los que tornaban desamparando el santuario huyeron, y bajando los indios a l hallaron que haban cavado muchas sepulturas, de donde pareca que haban sacado cantidad de oro, por lo que por all hallaron derramado y esparcido de lo que los indios haban sacado. Dieron de ello aviso al capitn Cspedes que estaba en Cocuy, el cual envi algunos soldados a que viesen si quedaban ms sepulturas; los cuales hallaron todas las ms cavadas, y algunas que quedaban por cavar abrieron y sacaron de ellas poca cantidad de oro, porque deban ser de seores probes | 10 , y con esto se volvieron al Cocuy, y de all se vino Cspedes y la dems gente a Tunja, donde dende a pocos das los seores y caciques del Reino, as de la provincia de Tunja como de Bogot, trataron de rebelarse | 11 generalmente contra los espaoles. Dcese que a ello fueron inducidos por los mohanes y jeques que a manera de sacerdotes tienen cargo del servicio de los templos y de la veneracin de los simulacros e dolos con quien tienen sus orculos y plticas, por medio de los cuales el demonio hablaba a los jeques diciendo que la diversidad de sus dioses estaban airados contra ellos porque consentan permanecer y estar en la tierra a los espaoles, con cuya presencia haba de venir a menos su veneracin, y que deban procurar echarlos de ella para que su idolatra fuese adelante; y que por esta va fueron promovidos los caciques de los jeques a tratar una general conspiracin, que as se puede y debe decir, pues en ella trataban de matar generalmente a todos los espaoles. Pero la ms cierta ocasin y causa de esta conspiracin era y fue que a esta sazn los encomenderos empezaban a pedir a los indios de sus encomiendas los tributos y demoras que por razn de las encomiendas les haban de dar, y como en esta sazn no haba ninguna tasa ni moderacin en elevar y pedir de los tributos, sino que cada un encomendero peda lo que le pareca, y los indios y seores principales no estaban an hechos a este yugo y entonces lo

empezaban a recibir, quisieron ver si lo podran echar de s con tiempo o antes de tiempo, as trataron esta rebelin general, la cual ordenaban hacer efectuar de esta manera: que cada cacique o principal, en cierto da sealado haba con sus sujetos de dar en la casa de su encomendero, y matarlo y quemarlo dentro; y para que este trato y concierto no fuese descubierto por los indios ladinos que servan a los espaoles, de la propia nacin Mosca, fueles dado parte de ello, y por parte de los seores, prometido grandes remuneraciones por el secreto, y por parte de los jeques y personas que por tratar con los simulacros e dolos eran tenidos en gran veneracin y temidos espiritual y temporalmente, les eran puestos grandes temores y amenazas con el castigo de la ira de sus dioses, los cuales seran contra ellos indignados si descubran el hecho de la rebelin; y con esto no slo propusieron los indios ladinos el guardar todo el secreto, pero se ofrecieron de tomar los frenos de los caballos y esconderlos y ponerlos en cobro, de suerte que no se pudiesen aprovechar de su ferocidad y ayuda, y las indias ladinas asmismo, por tener particular entrada en los aposentos y y cmaras donde los espaoles sus amos dorman, se ofrecieron de tomarles las armas, espadas y rodelas, a tiempo conveniente que no se pudiesen aprovechar de ello. Y determinados todos los naturales Moxcas de poner de la forma dicha en efecto esta su rebelin, para por esta va recobrar su libertad y llevar adelante sus idolatras y gentilidades, lugo se dieron a hacer armas y otros pertrechos de guerra para si en alguna manera hubiese algunos espaoles que se defendiesen, tener con qu ofenderles, porque en las guerras y conquistas pasadas haban despendido todo el almacn de armas que tenan. Atribyese al cacique Tunja el trato y movimiento de esta rebelin, porque dems de declararlo as despus muchos indios, este brbaro, como haba sido ms agraviado que otro ninguno por los espaoles, por el oro que le tomaron y larga prisin en que le tuvieron, deseaba haber entera venganza de sus enemigos, y as lo procuraba; y ciertamente ello se efectuara y pudiera ser, con muerte de todos los ms de los espaoles, si no permitiera Dios verdadero que con tiempo fuera descubierta esta trama por una india ladina, natural de la provincia de Duitama, que serva al capitn Maldonado, que era encomendero de la propia provincia y cacique de Duitama. Esta india, estando en la ciudad de Santaf con su amo y seor, le dijo lo que en la provincia de Tunja quedaba ordenado y tratado, y que, si con tiempo no lo remediaban, que en breve veran la perdicin y ruina de todos los espaoles. De lo cual, para satisfaccin de la justicia, se procur, con todo secreto, haber informacin, y se hall ser verdad la conspiracin; lo cual sabido por Hernn Prez de Quesada, justicia mayor del Reino, procur castigar esta conspiracin con el menor alboroto que se pudiese, y para este efecto se aprovech curiosamente de una ocasin que a la mano hall. En el pueblo de Tunja es costumbre muy antigua que de cuatro a cuatro das se haca y hace un mercado dentro del propio pueblo de el cacique, a donde acudan a tratar y contratar, vender y comprar, infinita gente de todos estados, al cual asmismo venan muchos caciques y seores principales, as por contemplacin del cacique Tunja, en cuyo pueblo se haca, como por sus particulares intereses y granjeras, de las cuales nunca se despreciaron estos brbaros, por grandes y principales seores que fuesen, porque todos en general son dados a la avaricia; aunque algunas personas graves los han querido hacer exentos de este vicio. Pues con esta ocasin trat Hernn Prez con el cacique y seor de Tunja que deseaba ver un mercado muy grande y suntuoso donde interviniesen muchos de los seores y personas principales de su territorio y hubiese gran concurso de gente en l. El cacique Tunja, como estuviese saneado de su gente, que no habran descubierto el motn, ni l tampoco era de tan agudo juicio y entendimiento como se requera para presumir la intencin de Hernn Prez de Quesada, al primer mercado hizo juntar todos los ms de los caciques y principales comarcanos, y para ms autoridad se quiso l hallar presente, donde se junt muy gran copia de gente, y todos quitados de presumir el designio de Hernn Prez, el cual cuando ms segura la gente en el mercado estaba, hizo salir los espaoles armados, as a pie como a caballo, y que le cercasen y asegurasen

el mercado, de suerte que ninguna persona saliese de l, y l propio, con algunos de sus amigos y ministros, se meti por entre los principales y caciques, e informndose de quin era cada uno, empez por el cacique y seor de Tunja, al cual por su propia mano cort la cabeza con un alfanje que para el efecto traa, y lo mismo hizo a todos los dems caciques principales que en el mercado haba; donde, con la sangre de los ms culpados, castig y amedrent a todos los menores, de suerte que no hubo tan presto quin tornase a tratar de otra conspiracin. Esto sucedi el ao cuarenta en Tunja, a poco tiempo despus poblada la ciudad de Mlaga por los espaoles. 5 Desde aqu cambia en el manuscrito la letra y ortografa. Se ven los bordes cortados de diez y nueve lneas de la pgina estn tachadas y su texto corresponde al final del captulo segundo. A partir de esta pgina los cortes y tachaduras son ms frecuentes y, adems, se observan en los mrgenes resmenes del contenido. Vale la pena anotar que en la edicin hecha por la Real Academia de la Historia, Madrid, no se menciona este hecho tan llamativo. 6 Al margen est escrito y tachado |Don Gonzalo. 7 Tachado en el original lo impreso en bastardilla. Es una referencia sobre partes suprimidas en el manuscrito. 8 En el manuscrito dice siempre "Vogot"; sin embargo, en todos los casos, salvo en algunos muy raros, debidos sin duda a omisin, entre los brazos de la "V" est escrita una "b". Vase tambin la nota 11 del mismo libro. 9 La palabra " |Cocuy" est tachada en el texto y puesta entre lneas "Cucuy". 10 Por "pobres". 11 En la palabra "revelarse" se escribe entrre los brazos de la "v" la letra "b". Esto ocurre generalmente (vase nota 8 del mismo libro). Se trata de corrreciones ortogrficas que abundan en los libros siguientes, donde se lee frecuentemente, por ejemplo: "hir" por "ir"; "heran" por "eran"; "husan" por "usan"; "unavio" por "un navo"; "questando" por "que estando"; "aquisto yo" por "aqu estoy yo"; "desotros" por "de estos otros"; "quezia" por "que deca"; "lipuscoano" por "guipuzcoano"; "via" por "veia"; "hacer beruos" por "hacer verbos"; "acomado" por "acomodado"; "mira, i, matme" por "mirad, id, matadme"; "todos los bienes que hen ella astes" por "todos los bienes que hallasteis"; "oydio" por "odio"; "perlado" por "prelado"; "conversacin" por "conservacin", etc. No anotaremos todas estas formas ortogrficas en cada caso particular para no entorpecer la lectura del texto; pues, de lo contrario, sera infinito el nmero de nota. Lo apuntamos aqu con el fin de que los interesados en esta clase de estudios no ignoren la extraordinaria fuente que presentan estos libros de la "Recopilacin"; pero, aconsejamos la investigacin de la fuente misma, pues si la transcripcin que hizo Jernimo Becker es cuidadosa, contiene, no obstante, muchos errores literales. |Captulo quinto En el cual se escribe cmo por razn y temor del castigo que Hernn Prez de Quesada hizo en el cacique y principales de Tunja, se alz y rebel el seor y cacique de Guatavita, en cuya tierra anduvo Hernn Prez cierto tiempo, pacificndola | 12 Cspedes y Rivera.

El castigo que Hernn Prez de Quesada hizo en el principal y cacique de Tunja y de los dems sus feudatarios, ninguna cosa hostig a los dems de las provincias de Santaf y Vlez, antes temiendo los caciques recibir la propia pena por su malvada traicin, se comenzaron a alzar con sus sujetos: no que tomasen las armas como tenan pensado, contra los espaoles, sino solamente no servirles ni verlos ni visitarlos como antes solan. El que en esta manera de alzamiento tom la mano fue el seor de Guatavita, que cae en la provincia de Bogot, famoso entre sus naturales por haber sido en otro tiempo competidor del cacique Bogot, y aun algunos hay que afirman

haber sido seor de ms gente que Bogot, y en nuestro tiempo es de ms sujetos que ningn cacique de los de la provincia de Bogot y Santaf. Est este cacique en el camino real que los espaoles tratan y usan desde Santaf a Tunja, entre dos repartimientos y caciques llamados Guasca y Chocont: Guasca cae hacia la parte de Santaf, y Chocont hacia la parte de Tunja, y todos son de los trminos y jurisdiccin de Santaf. Y por este respecto de estar este cacique Guatavita en el camino donde poda hacer muy gran dao a los pasajeros, fue forzoso a Hernn Prez ir con gente a pacificarlo, y tambin porque ya algunos sus comarcanos y feudatarios comenzaban a hacer lo mismo y a seguir su opinin. Entr Hernn Prez con la gente que le pareci por la tierra y poblaciones de Guatavita y procur ver si por bien lo poda atraer a su amistad y a que conservase la paz que antes haba dado; pero era este brbaro de furiosa y rebelde condicin y muy arrogante, y as jams quiso venir a la amistad de los espaoles, aunque en sus tierras y sujetos se les hacan grandes daos, porque entrando por ellas los espaoles con Hernn Prez, su capitn, hacan todo el estrago que podan en las gentes de este cacique Guatavita, los cuales asimismo, siguiendo la opinin de su cacique, estaban ahuyentados fura de su tierra y poblaciones, en partes remotas y escondidas tras de cerros y arcabucos; pero all los iban a hallar los espaoles, donde los pobres pagaban el seguir tan locamente a su cacique; pero era tanta la brutalidad de esta gente, que ni castigo presente ni temor futuro era bastante a moverles de lo que una vez les daban a entender sus principales, sino aquello seguan con tanta obstinacin que la sangre que de ellos corra por todas partes no era poderosa a que dejando la rebelin de sus caciques, que estaban puestos en salvo, viniesen a hacer lo que los espaoles les decan, y as los desventurados, unas veces tomando las armas en las manos y otras huyendo, siempre reciban dao en sus personas y | haciendas, y aunque en estas provincias de Guatavita y valles de Guachet y Machet anduvo Hernn Prez muchos das haciendo castigo en stos a quien haba dado ttulo de rebeldes, nunca pudo haber en su poder al seor Guatavita, aunque despus, andando el tiempo, sali este cacique de paz y fue preso y enviado a Santa Marta por hombre facineroso e inquieto; y al fin se sali de la provincia de Guatavita dejndola bien castigada y azotada, donde hubieron los que a este castigo fueron un buen golpe de oro. Salido que fue Hernn Prez del castigo de Guatavita hall toda la ms de la tierra de Tunja y Santaf y Vlez que se haba alzado y rebelado, a lo menos por la parte por donde los trminos y naturales de todas tres ciudades se vienen a juntar, que es hacia donde dicen la laguna de Tinjac; y para castigar los rebeldes, y por amor o por rigor traerlos a confederacin y amistad, envi Hernn Prez de Quesada al capitn Cspedes con ciento treinta hombres que allanase y pacificase toda la tierra. El cual se fue derecho al pueblo de Tinjac, que es de los trminos de Tunja, y hall que el cacique con toda su gente y otros comarcanos estaban recogidos en unas islas que la laguna de Tinjac haca dentro en s, a los cuales pasaban los indios con balsas que de enea hacan, y por no ser las islas tan grandes que pudiese en ellas caber la multitud de los naturales que a esta laguna se recogan, hacan balsas muy grandes de la propia enea, y en ellas, aunque groseramente hechas, hacan sus apartados y habitaban y vivan sobre la laguna todas las ms de las familias; y por ser tan hondable esta laguna y no poderse vadear, le fue necesario al capitn Cspedes hacer canoas y entrar con ellas navegando por la laguna adelante, con que fueron echados y ahuyentados los indios que en la laguna estaban hechos fuertes, pero no se les tom el oro que tenan, que era gran cantidad, y estaba esta gente tan obstinada en lo que sus caciques haban puesto, que ni por daos que se les hacan, ni por halagos y promesas los pudieron por esta vez atraer a la amistad de los espaoles.

Casi en este mismo tiempo el capitn Martn Galeano haba salido de la ciudad de Vlez hacia la provincia de Guane, a descubrir, por lo cual haba dejado pocos espaoles en el pueblo, y de esos los ms se haban esparcido por sus repartimientos con ms seguridad de la que el tiempo les daba, a los cuales los indios mataron cruelmente; y juntndose muy gran nmero de estos brbaros, vinieron a dar sobre el capitn Juan de Rivera, que con cinco compaeros estaba en un repartimiento que por suyo tena de esta propia provincia de Vlez, llamado Saboy, trayendo estos brbaros consigo las armas y vestiduras de los espaoles que haban muerto, para que ensendolo a los que iban a matar, ponerles mayor temor.

El capitn Rivera era hombre cuidadoso entre indios, y as nunca estaba sin tener un caballo ensillado y enfrenado, y l sus armas puestas a punto, y como sinti el repentino tumulto de los indios que le tenan cercado, con toda presteza se arm de las armas, que para entre indios se usan de algodn, y subi sobre su caballo, y con una lanza en la mano encomenz a escaramuzar y meterse entre los indios, que pasaban en nmero de dos mil. Los otros espaoles eran peones, los cuales asimismo arremetieron a los indios, y en la primera arremetida fueron los tres de ellos muy mal heridos, los cuales vindose de aquella manera se metieron por una montaa y cenagales, donde murieron. El capitn Rivera lo haca tan bien entre sus enemigos, que matando e hiriendo con la lanza muchos de ellos, le fue necesario mudar caballo, y as lo hizo mediante la ayuda de los dos espaoles que con l haban quedado, que no se apartaban de su lado y estribos, porque con aquello y su buena diligencia guarecieron la vida. Subi el capitn Rivera en otro caballo con toda presteza y torn a sustentar la fuerza de los enemigos, donde de puro herir en ellos se le haba quebrado la lanza y vio que uno de los indios que en la pelea andaban traa en la mano una lanza jineta, que haba sido de uno de los espaoles que el da antes haban muerto, y para remediar esta necesidad, Rivera arremeti por entre la multitud de indios que le tenan cercado, y dando con el que traa la lanza, lo li con la media que en la mano llevaba, y le quit la otra que pretenda, y con ella torn de nuevo a hacer tal estrago en los indios, que ellos tuvieron por bien de dar lugar que se fuese y les dejase, por ver tanta sangre de los suyos derramada por el suelo y tanta multitud de cuerpos muertos, sin que l hubiese recibido ninguna herida ni dao notable, ms de salir con ms de doscientas flechas sobre sus armas y las de su caballo hincadas. De los dos espaoles que con l quedaron, el uno lo desampar, parecindole que con dificultad escapara de las manos de los brbaros el capitn Rivera, y l se escondi cerca de all, por no poder hacer otra cosa, en un arroyo debajo de una chorrera de agua, donde el golpe del agua que de un alto caa lo cubra, y aunque los indios lo anduvieron a buscar y procuraron sacarlo por el rastro, nunca lo pudieron hallar, y dejando de buscarlo tuvo lugar de ir a Vlez. El otro soldado, que se deca Antn de Palma, nunca desampar con sus armas el lado del capitn Rivera, donde se guareci por su mucha ligereza. Dcese que en esta famosa guazabara le favoreci mucho a Rivera para l salir con victoria, un indio que consigo tena, que conociendo cules eran los principales y capitanes de los indios, le deca y sealaba a quin haba de herir, y as, matando las cabezas y principales que entre los indios venan, ces la fuga | 13 y bro de los indios. El capitn Rivera y Antn de Palma, escapando vivos y sanos de la de Saboy, vinieron a salir al desaguadero de la laguna de Tinjac, donde el capitn Cspedes estaba alojado y su gente esparcida por algunas poblaciones comarcanas a la laguna; el cual, como supiese el suceso del capitn Rivera, y lugo le viniesen a pedir socorro de parte de los vecinos de Vlez, a quien los indios tenan cercados y puestos en muy grande aprieto y peligro porque les haban constreido a que con su hato se recogiesen a la plaza, se parti lugo la vuelta de Vlez con veinte hombres, y dej en su lugar al capitn Rivera, para que haciendo recoger toda la gente, fuese lugo en su seguimiento, en lo cual se detuvo Rivera ms tiempo de lo que el peligro de Vlez requera,

porque como los soldados por las poblaciones comarcanas a la laguna se recogiesen desordenadamente, fueron algunos de ellos muertos por mano de los mismos indios a quien andaban castigando. El capitn Cspedes lleg a Vlez, y hall hasta doce hombres recogidos, como he dicho, en la plaza, y tan faltos de comida cuan hartos de miedo, y lugo dio orden Cspedes en que se proveyese de comida a los que en Vlez estaban, salindola a buscar a algunas partes, entre las cuales fueron una vez quince soldados a un pueblo de indios llamado Ture, legua y media de Vlez, hacia el desembarcadero de Carare, donde les sali un muy buen escuadrn de indios de guerra a defenderles la comida y matarlos si pudiesen. Pero los espaoles lo hicieron tan briosamente, que ahuyentaron los enemigos, y con gran dao que en ellos hicieron, quedaron por seores de este pueblo. Un indio de grandsima estatura y de miembros muy fornidos y versutos, que entre los dems vena, quiso sealarse en los hechos, as como lo era en la persona, el cual traa una larga macana y media docena de dardos, los cuales despendi acercndose a los espaoles y metindose entre ellos, con otros indios que le seguan. Vino este gandula caer en suerte a un soldado llamado Juan de Quincoces, hombre de muy pequeo cuerpo pero de gran valor y vigor de nimo, a quien de verle de presencia tan diminutiva entendi el brbaro tener sujeto y rendido, y as con la macana que traa le tir un golpe a la cabeza, y dndole sobre la rodela y el casco que llevaba, lo hizo arrodillar; pero al segundar con la macana se le meti Juan de Quincoces al indio de suerte que no pudo hacer golpe en l, y llegando los dos casi a los brazos, perdi el indio la soberbia juntamente con la vida, porque como para de tan cerca tuviese Quincoces armas aventajadas, hiri con ellas al indio de heridas de que muri all lugo. Y despus de haber estos soldados corrido muchas poblaciones y amedrentado los moradores de ellas, se volvieron con el bastimento que pudieron traer a Vlez, donde hallaron al capitn Cspedes congojoso con la tardanza que el capitn Rivera haca en llegar desde la laguna de Tinjac a Vlez; y con deseo de saber si vena y hacerle que apresurase el paso, envi Cspedes dos soldados con sus sayos de armas, y espadas, y rodelas que fuesen hasta un ro caudaloso que est dos leguas de Vlez, llamado el ro de Surez, a ver si vena Rivera con la gente, y que de all se volviesen; pero los soldados, que eran Alonso de Olalla y fulano Paniagua, con ms nimo del que se puede presumir, pasaron adelante del ro y caminaron de noche jornada de nueve o diez leguas, fueron a amanecer media legua de donde el capitn Rivera estaba alojado, donde hallaron gran cantidad de indios que el da antes haban sido ahuyentados por los espaoles a quien haban acometido; y como viesen a estos dos soldados venir solos, lugo salieron con las armas contra ellos dando muy grandes voces; pero los soldados, vistindose sus sayos de armas entretuvieron con muy buen bro la multitud y fuerza de los brbaros, que como cosa rendida los venan a tomar a manos, y defendindose de ellos valientsimamente los entretuvieron, hiriendo muchos de ellos, hasta que del alojamiento de Rivera fueron odas las voces y gritera de los indios y presumiendo lo que fuese sali gente espaola con presteza y fueron de todo punto ahuyentados los indios. El capitn Rivera y los que con l estaban se admiraron de cmo estos dos soldados se pudieron defender de tanta cantidad de indios sin ser muertos ni heridos; y sabido al efecto que iban, se partieron otro da siguiente, y caminando por junto a la provincia de Saboy, fueron a dormir tres leguas de Vlez, donde otro da de maana parecieron indios sobre ellos, que los venan a tomar a manos y traan consigo de ms de sus armas ordinarias muy gruesas sogas con que haban de atar los espaoles, y por haberse tardado, empezaba a caminar la gente cuando asomaron a vista de los espaoles, determinaron de irles dando caza en la retaguardia, la cual seguan muy obstinadamente, y por ir tan fortalecida de buenos soldados no le pudieron damnificar, antes los nuestros les pusieron en una emboscada en un pequeo monte, donde dejaron escondidos ciertos espaoles y como los dems fingiesen que huan, los indios se dieron a seguirlos ciegamente, hasta que dejaron a sus espaldas los de la emboscada, los cuales, saliendo a ellos, les hicieron

todo el dao que pudieron, revolvindose sobrellos propios indios los que fingan ir huyendo, prendieron y tomaron vivos obra de veinte de estos brbaros, a los cuales ataron con las sogas que traan para atar a los espaoles, y as fueron llevados a Vlez, donde fueron recibidos con mucho contento y alegra. |Captulo sexto En que se escribe cmo sali el capitn Cspedes de la ciudad de Vlez con su gente, y se entr en el rincn de Vlez a castigar los rebeldes que en l haba, y cmo al cabo de cierto tiempo, y despus de haber andado pacificando por algunas partes, se volvi a alojar a la laguna de Tinjac.

Con este socorro que el capitn Cspedes hizo a Vlez, se asegur en alguna manera la gente espaola que en aquel pueblo resida, y dende a poco vino su capitn Martn Galeano, que haba ido a descubrir las provincias de Guane, y con la gente que consigo traa, que de Vlez haba llevado, qued el pueblo seguro, y el capitn Cspedes se parti a ver si poda pacificar los naturales y gente del rincn llamado de Vlez, que es ciertas poblaciones de gente indmita y muy belicosa y que jams los han podido quietar ni asegurar por entero. Las poblaciones principales que en este rincn hay son Saboy, cacique muy remiso en sus rebeliones, Tiquisoque, gata y otras, que incluyen en s gran cantidad de naturales. A estos indios no los pone ni ha puesto en reputacin de belicosos los bros que tienen, porque no son ms animosos ni de mayor vigor que los dems naturales del Nuevo Reino, que todos son Moxcas; mas halos puesto en esta reputacin la fortaleza de los lugares en que habitan y las armas de que usan, que son arcos y flechas enherboladas de muy ponzoosa yerba, que pocos escapan con las vidas de los a quien hieren, y juntamente con esto dieron en poner por los caminos mucha cantidad de puyas untadas con hierba las puntas, contra los que entran y van hacia sus pueblos. Y esta es la mayor y ms larga guerra que estos indios hacen, porque una sola india vieja basta a dar guerra a un ejrcito de espaoles, porque tomando gran cantidad de estas puyas las va con mucha presteza fijando en el suelo lo ms escondidamente que puede, poniendo siempre las puntas contra los que van caminando, y como el nmero de las puyas es tanto, no basta ningn remedio a descomponerlas, y as se empuyan muchos espaoles e indios de los que en su servicio llevan, de los cuales, como he dicho, escapan pocos. Para contra estas puyas y gnero de guerrear que los indios inventaron, tienen los espaoles por remedio hacer unas antiparas de algodn, que son unas medias calzas estofadas de algodn y colchadas que llevan de grueso una mano, con sus peales de la propia suerte; y los que van delante llevan calzadas estas antiparas y van con ellas quebrando y descomponiendo las puyas, de suerte que los que atrs vienen, si derechamente los siguen pocas veces se empuyan ni lastiman; pero si se apartan a un lado o a otro del camino por donde los de los de las antiparas no han hollado ni pasado, fcilmente tropiezan en las puyas y se hieren, como he dicho, sin tener casi remedio ninguno, si no es hacer en ellos carniceras y anatomas, como acerca de la conquista de la gente de los Muzos dir. Anduvo por esta tierra el capitn Cspedes dos meses, que como he dicho, nunca le falt guerra con los indios, y viendo que por bien ni por mal no poda atraerlos a su amistad, y que su presencia era necesaria, por la gente que tena, para castigar otros muchos rebeldes que en las provincias de Tunja y Santaf se haban alzado, se sali con su gente de esta provincia y rincn de Vlez, dejando los indios bien descalabrados, aunque no corregidos ni enmendados.

En esta salida, casi en la propia provincia, sucedi que nueve soldados se apartaron un da de la dems gente que iban marchando, y fueron a dar a un alojamiento o ranchera donde estaban recogidos ms de cinco mil personas con sus riquezas y haciendas, en un pedazo de campia rasa que entre un arcabuco o montauela se haca. Estos soldados llegaron tan de sbito a este alojamiento donde toda esta multitud de indios estaba recogida, que no tuvieron lugar de volver las espaldas, porque los indios les tenan ya tomado el paso por do haban de salir, por lo cual les fue forzoso arremeter a pelear con aquella canalla, la cual, lugo que vieron los espaoles, tomaron las armas con mucho contento, parecindoles que los tenan ya rendidos; pero los nuestros, arremetiendo a ellos con mucho bro y nimo, los comenzaron a herir de tal suerte que los unos por huir y otros por acometer a ofender a los espaoles se embarazaban y estorbaban, pero no dejaban de tirar sus lanzas y gran cantidad de tiraderas, con que hirieron a los cuatro de ellos, pero no de suerte que dejasen de pelear y hacer su posible para conservar sus vidas, las cuales pretendan los indios sacrificar a sus simulacros. Entrado que fue el capitn Cspedes entre estas gentes de este rincn de Vlez para pacificarlos y atraerlos a la amistad de los espaoles y vecinos de Vlez, hizo muy poco efecto su entrada, porque como estos brbaros estuviesen obstinados en conservar su libertad para mediante ella vivir en su gentilidad y llevar adelante sus idolatras, tomaron lugo las armas y comenzaron a ponrsele delante al capitn Cspedes y a mostrarle con muchos visajes y meneos del cuerpo, hechos por va de escarnio, las ropas y vestidos de los espaoles que poco tiempo antes haban muerto cerca de esta provincia, diciendo a grandes voces, que por los intrpretes que llevaban los espaoles eran entendidas, que no curasen de entrarse por sus tierras pensando atraerlos a su amistad, porque era en vano su entrada, antes si con obstinacin pretendiesen por va de guerra domarlos y pacificarlos, recibiran de su mano el galardn y fin que los dueos cuyas eran las ropas que les mostraban haban recibido, y que lo ms acertado y provechoso para los espaoles era el volverse a salir, con lo cual aseguraran sus vidas. Pero Cspedes, considerando cmo no era cosa que a l ni a los que le seguan convena el hacer lo que los indios le decan, prosigui su camino y entrseles por la tierra adentro, sin embargo de la resistencia que le salieron a hacer y cada da le hacan, y comenz a andar por las poblaciones de este rincn, teniendo cotidianamente reencuentros y guazabaras con los indios. Aunque siempre eran rebatidos y desbaratados con prdida de su gente por los nuestros, ninguna cosa les castigaba, porque algunas veces heran y mataban algn espaol, que lo tenan ellos por entera victoria. En esta pelea oprimi el temor de la vida a la codicia, porque como estos espaoles viesen en aquel alojamiento gran cantidad de oro, ninguno os a batirse a ello, antes se decan que en ninguna manera se detuviesen ni ocupasen en tomar del oro que vean, si no queran perecer todos, mas que diesen priesa a herir y ahuyentar aquella multitud de gente que delante tenan, y lugo tomaran lo que quisiesen; pero como los indios fuesen en tanta cantidad, por muchos que los espaoles heran y mataban, pareca que no faltaba persona ninguna ni se haca dao en ellos, y de esta suerte no pudieron conseguir su deseo ni tomar ningn oro, antes vindose ya cansados de pelear con los indios procuraron retirarse si los indios les daban lugar, los cuales por no poder vencer los indmitos nimos de estos espaoles, y ver el estrago que los suyos reciban de sus manos y cortadoras espadas, les dieron lugar a que pudiesen salir y retirarse, despus de haber recibido de ellos notable dao, con muerte de infinitos indios que mataron e hirieron; y as se tornaron a recoger donde la dems gente iba marchando, y dieron aviso al capitn Cspedes de lo que les haba pasado, el cual lugo otro da envi cantidad de soldados para que diesen en este alojamiento y ranchera de los indios; pero no les sucedi como pensaron ni imaginaron, porque no hallaron en l la gente, que se haban mudado a otra parte, y as se volvieron sin hacer lo que pretendan, y el capitn Cspedes prosigui su viaje. En tanto que las cosas referidas pasaban en el rincn de Vlez y provincia de Saboy, en la ciudad de Santaf no tenan menos desasosiego, por haber muchos caciques particulares

alterdose y rebeldose, y as salieron diversos capitanes a castigar loe rebeldes; y como la tierra es ms llana y ms rasa y los naturales ms domsticos y que no usan de arcos y flechas ni de la pestfera y mortfera hierba de que poco ha tratamos, fueron con ms facilidad sujetados y reducidos a la servidumbre de los espaoles. Pero a la sazn que Cspedes sala de Saboy se haba alzado el seor de Suesca con sus sujetos, y Ubat, y Suta y Tausa, y Simijaca, y otros muchos pueblos comarcanos a stos, a los cuales envi Hernn Prez de Quesada al capitn Juan de Arvalo con copia de soldados que los redujesen por bien y si no hiciese en ellos el castigo necesario para pacificacin; el cual se aloj en el pueblo de Suesca, y de all enviaba a correr la tierra y a pacificar y domar los rebeldes. El capitn Cspedes, yendo marchando y entendiendo en pacificar la gente por do iba, que toda estaba rebelde, tuvo noticia de que hacia la parte de los Muzos estaba recogida cierta cantidad de gente Moxca, en unas peas altas recogidos y fortalecidos, a los cuales envi al capitn Rivera con treinta hombres, y llegados que fueron junto a las peas, los indios se pusieron a defender la subida a los espaoles, que era muy derecha y haban de ir asidos a bejucos para no caer; y aunque derribaron algunos de los que suban a lo alto, en efecto, mediante la ligereza y fortaleza de dos buenos soldados, llamados Pero Gutirrez, canario, y Alonso de Olalla, que pugnando contra la fuerza del lugar y multitud de los que lo defendan, subieron con notable peligro de sus personas y vidas, y rebatiendo a los que resistan la subida, dieron lugar a que los dems soldados, que tambin lo hicieron valerosamente, subiesen sobre el peol, y lugo todos juntos echaron de l a los indios y gente de todo | 14 que en l estaban fortalecidos, para que se fuesen a sus pueblos. Y an no haban bien concluido este hecho, cuando de otro lugar ms alto baj contra los nuestros un escuadrn de doscientos indios a punto de pelear, muy cargados de lanzas y tiraderas y macanas, con los cuales se trab la pelea y dur gran rato por tener los indios el lugar ms aventajado y alto de donde ms a su salvo ofendan a los nuestros; mas todava los desbarataron y ahuyentaron, haciendo en ellos el dao y estrago que pudieron, habiendo los espaoles recibido de dao de sus manos solamente las heridas que a un espaol se dieron; pero con quedar estos indios desbaratados, ganaron entre los nuestros reputacin de ms valientes que otros muchos de su propia nacin, y con todos estos desbarates jams acababan de volverse a la antigua confederacin de los espaoles, y que cierto la deseaban eficazmente. Volviose con esto el capitn Rivera a donde el capitn Cspedes haba quedado alojado, y de all todos juntos tomaron la va de Zorocota, donde tuvieron algunos reencuentros con algunos de los indios rebeldes, y de Zorocota volvieron sobre Saboy, donde haba habido la guazabara el capitn Rivera solo, cuyos naturales, juntos en gran cantidad, esperaron con las armas en las manos y aun salieron al camino con ellas a recibir a los nuestros, pero fueron con mucha facilidad rebatidos y ahuyentados, sin que recibiesen ningn dao los espaoles. Tenan estos brbaros puesto en el camino por do los espaoles haban de pasar, el cuerpo muerto de un espaol, que al capitn Rivera le tomaron a manos, para por esta va vituperarlos de gente que no se vengaba por entero de ellos; y de aqu dieron la vuelta hacia el desaguadero de la laguna de Tinjac, donde el capitn Cspedes se aloj con su gente. |Captulo sptimo En que se escribe cmo la tierra se acab de pacificar mediante el rigor de que usaron los espaoles y capitanes que a ello salieron de Santaf y Tunja, y algunos particulares sucesos de espaoles e indios, y la toma de los peones | 15 de Siminjaca y Suta y Tausa, donde mucha cantidad de naturales se haban recogido y fortificado.

Estando alojado el capitn Cspedes en el desaguadero de la laguna de Tinjac, supo por nueva cierta cmo todos los ms de los naturales de los pueblos comarcanos estaban recogidos y hechos fuertes en un peol que por estar junto a un pueblo llamado de sus naturales Simijaca, fue dicho el peol de Simijaca. Era este peol una sierra muy derecha, en la cual haba algunas concavidades y cuevas, a las cuales suban por un tan estrecho, angosto y derecho camino, que con poca resistencia que de lo alto se hiciese bastaban a defender la subida a cualesquier fortsimos soldados. En estas cuevas y concavidades, que estaban puestas unas sobre otras, y altas de lo llano ms de cuatrocientos estados, se haban recogido todos los naturales de los pueblos dichos con sus mujeres e hijos; y en la verdad no haban escogido mal sitio para su defensa, silo supieran defender y conservar; pero como esta gente sea en s tan cobarde, o por ventura permita Dios Todopoderoso que a esta sazn lo fuesen, fueles ganado el peol por el valor de los soldados espaoles que a l subieron, lo cual pasa de esta manera: El capitn Cspedes, con la gente espaola que con l estaba, se parti la va de Simijaca y lleg al pueblo, desde donde vio todos los indios encumbrados y puestos por aquellas zinglas de peas y cuevas, desde donde, lugo que vieron a los espaoles, comenzaron a decirles muchos improperios y denuestos y tirarles piedras y palos y otras inmundicias con que ofenderlos. El capitn Cspedes comenz a hablarles desde donde estaba con las lenguas que tena y a decirles que se moderasen y dejasen de seguir su opinin y rebelde obstinacin, y dejando las armas se bajasen a sus pueblos y moradas, donde viviran con quietud y reposo y se les perdonara la ofensa y delito de su alzamiento. Los brbaros, como se vean corroborados en aquellas cuevas, que cierto era lugar bien fortificado por naturaleza, menospreciando lo que el capitn les deca, le respondan vituperndole con palabras y tirndole armas desde lo alto con que ofenderle, y aunque otras veces les rog y convid con la paz y amistad, los indios nunca quisieron venir en ello, lo cual visto por el capitn Cspedes y por los que con l estaban, entraron en consulta para tratar de qu suerte se podra asaltar y desbaratar aquel inexpugnable fuerte sin dao de los espaoles, y jams hallaron modo convenible si no era bajando los indios abajo a pelear con los espaoles, para que juntndose con ellos subiesen muy pegados, de suerte que los que ms altos estaban no les pudiesen ofender con sus armas arrojadizas por temor de no herir a sus propios compaeros; y as fue concertado que ciertos soldados, peones muy ligeros, caminasen otro da de maana y pasasen por cerca del peol donde los indios estaban, fingiendo ir adelante, para que si despus, llegando la dems gente espaola, los indios bajasen a tener guazabara con ellos, los soldados peones acudiesen por las espaldas y diesen en ellos, y les fuesen ganando lo alto con poco peligro, lo cual se efectu as a muy poca costa de los nuestros, porque como del pueblo de Tinjac saliese un caudillo llamado Murcia, con hasta quince buenos soldados, y pasase por junto al peol, los indios lo comenzaron a deshonrar y tirar de las armas que tenan, creyendo que iba a subir donde estaban; mas como los viesen pasar de largo, bajaron de lo alto muy gran cantidad de brbaros, para irlos siguiendo, y desque abajo se vieron hallaron junto a s al capitn Cspedes con la dems gente espaola, con los cuales comenzaron a pelear y a herirle algunos soldados. Murcia y sus compaeros desque oy la grita, subi una media ladera y arrimose al propio peol de tal suerte que por ir tan pegado, los de lo alto no le podan hacer mal, ni aun ver, y revolviendo sobre donde los indios estaban peleando con el capitn Cspedes, les tomaron las espaldas y comenzaron a herir en ellos. Los indios, como sintieron herirse por las espaldas, revolvieron a tomar el camino o senda por do haban de subir a su fortaleza, y pasando por entre los espaoles que a sus espaldas tenan comenzaron a subir los que de sus manos escaparon la

cuesta arriba, y a seguirlos algunos ligeros soldados para ser tan presto como ellos en lo alto donde estaban alojados en estrechas cuevas. Entre los soldados espaoles que seguan a los indios llevaba la delantera Alonso de Olalla, que era hombre suelto y ligero, y llegado a la primera cueva donde ya los indios se empezaban a hacer fuertes los rebati y entretuvo que no defendiesen la subida a los dems espaoles que en su seguimiento iban, hasta que llegaron Pero Gutirrez, canario, y Juan de Quincoces, y Miguel Snchez, y un Antn, flamenco, que lugo lleg tras de Olalla, los cuales, mediante lo mucho y animosamente que pelearon y trabajaron, constrieron a los brbaros a que desamparando aquella cueva donde estaban, se retrujesen a otra ms alta y de ms trabajosa subida, la cual defendan briosamente, y los nuestros fueran desde all rebatidos si no acertaran a llevar consigo un ballestero que mediante algunas jaras que tir, hizo a los indios que diesen lugar a los espaoles dichos para que entrasen en aquella cueva donde estaban fortificados; y como delante de todos llegasen, como ms ligeros, Pero Gutirrez y Olalla, recibieron sendos golpes bien peligrosos de indios que estando ms altos y aventajados, tiraban grandes piedras, con una de las cuales dieron a Pero Gutirrez y lo derribaron all en la propia cueva, quebrndole una espalda, y con otra volaron a Olalla de donde estaba y lo hicieron volver abajo por otro camino del que hablan subido y en ms breve tiempo, porque como este espaol estuviera ms al canto de la cueva hacia la parte de fura, dironle con una gran piedra y hacindole volar de ella abajo, cay dando algunos golpes en algunos rboles que entre las peas haba agudos, hasta llegar al suelo, que haba ms de setenta estados, y aunque este espaol Olalla vol de tan alto, no muri de la cada, por ser guarecido y reparado de los golpes que daba y dio con un sayo de armas y un morrin que llevaba vestido. Los dems espaoles, aunque pocos, no perdieron el camino por ver el mal suceso de sus dos compaeros, antes como fortsimos soldados, se metieron entre los enemigos, constrindolos a que ellos mismos se arrojasen de las cuevas y zinglas donde estaban metidos abajo, donde muchos murieron despeados; y finalmente trabajaron tan bien, que de todo punto ganaron aquesta fortaleza y peol, que solamente mirarla desde lo bajo pona pavor y quitaba toda esperanza de poderla ganar.

Fue el desbarate de este peol gran parte para que los indios se pacificasen y fuesen amigos, porque viendo cmo de l haban sido echados y despojados por los espaoles, siendo el ms fuerte sitio y lugar que indios tenan en el Reino, y los muchos naturales que haban despeado de l y muerto, determinaron muchos dar la obediencia y tomar sobre s el yugo de la servidumbre que con tanta obstinacin pretendan desechar. Olalla ninguno pretenda que estuviese vivo, porque pareca cosa imposible, habiendo cado de un lugar tan alto, dejar de haberse hecho pedazos; pero banlo a buscar para darle sepultura despus de haber ganado el peol, al cual hallaron vivo aunque muy molido y hecho pedazos, que en mucho tiempo despus no se pudo reformar. A esta sazn el capitn Juan de Arvalo, que estaba en Suesca, haba enviado gente y espaoles a los pueblos de Suta y Tausa, cuyos moradores hallaron recogidos en otro peol, no tan fuerte ni spero como el de Siminjaca, donde en algunas rancheras bajas tomaron cantidad de indios e indias, a los cuales, por castigo de su alzamiento, con brbara crueldad, les cortaban a unos la mano, a otros el pie, a otros las narices, a otros las orejas, y as los enviaban a que causasen ms obstinacin en los rebeldes.

El caudillo, viendo que todos los ms de los indios estaban recogidos en este peol de Suta y Tausa, no atrevindose a dar en l ni asaltarlo, envi a llamar al capitn Juan de Arvalo a Suesca, donde estaba, el cual lugo aquella noche camin y fue a amanecer a donde los dems espaoles estaban, y lugo dio orden en subir al peol y ganarlo. El, con ciertos soldados, subi por una parte, y por otra envi a un Juan de Montalvo, que en esta sazn haba llegado a donde este peol estaba, despus de haberse hallado en la toma del de Siminjaca, y subiendo cada cual por la parte que le cupo, el Juan de Montalvo, con ms facilidad, despues de haber bien peleado y trabajado, atrajo as los indios que a su parte caan, pacificndolos y hacindolos que dejasen las armas y tuviesen por buena su amistad. Al capitn Juan de Arvalo le resistan los indios la subida y el haca muy gran dao en ellos, y era este peol de tal suerte, que aunque toda la gente que haba peleado con Montalvo y peleaba con Juan de Arvalo estaba hecha un escuadrn y cuerpo, los unos a la una parte estaban de paz y los de la otra guerreaban y entre s estaban tan apretados, que aunque Montalvo envi un indio con una carta a Juan de Arvalo para que se reportase y no damnificase tanto a los indios, nunca el que la llevaba pudo romper por el escuadrn a darle la carta a Arvalo; apretaba tanto a los que en su frontera tena, que los hizo que cargando sobre una pea que del peol sala a manera de punta, con la mucha carga y peso cayese la pea con muy gran cantidad de indios, donde todos los ms fueron muertos y |los que vivos escaparon, fue con piernas y brazos quebrados. Y as, a poder de sangre vertida, desbarat y gan Juan de Arvalo esta fuerza, con prdida de un buen soldado que con los indios se despe, llamado Fulano Varranco, y otros que le hirieron con flechas y lanzas. Pero todo fue bien pagado, porque dems de los indios que despendose murieron, estaban debajo del peol, en lo llano, cinco hombres de a caballa, que de los que por su buena fortuna llegaban vivos y huan, los alanceaban. Y as se hizo en este peol un gran estrago de indios que amedrent harto a los que vivos quedaron y les forz a que tuviesen por bueno el yugo y servidumbre de los espaoles. Y con estas maneras de castigo, pacific el capitn Juan de Arvalo muchos pueblos de los que estaban rebeldes y los dom, de suerte que | 16 | en mucho tiempo despus no intentaron ninguna rebelin. El capitn Cspedes, despus que hubo desbaratado el peol de Siminjaca, se pas con su gente a pacificar el rincn y provincias de Ubat, donde anduvo algunos das y dej pacfica mucha parte de aquella tierra, y de all se volvi a la ciudad de Santaf, donde Hernn Prez de Quesada estaba. Cost esta pacificacin treinta espaoles que los indios mataron en diversas partes. En la ciudad de Tunja hubo pocas rebeliones despus del castigo que Hernn Prez hizo, y as fueron fciles de castigar; excepto los que junto a la laguna de Tinjac caan, que stos, mediante los estragos que en ellos hizo Cspedes y sus soldados, se quietaron. Fue asimismo famoso en Tunja el alzamiento del cacique y gente de Duitama, a quien pacific el capitn Baltasar Maldonado con pura sangre, porque la obstinacin de aquella gente y de su cacique | 17 lo pedan as, y nunca fueran conservados en la quietud que hoy tienen si no se usara con ellos de un poco de rigor. 12 En la "tabla" de Sevilla se lee: "pacificndola, y Cspedes y rivera", lo cual cambia el sentido a la frase. 13 Por: "furia" 14 El fuerte 15 En la "tabla" de Sevilla dice: "peoles". 16 La frase "y con esto pacific el capitn Juan de Arvalo a estos brbaros de presto, que en mucho tiempo despus no intentaron ninguna rebelin", est escrita al margen, reemplazado los renglones del texto tachado en el original, el cual hemos reproducido en bastardilla.

17 En este lugar se encuentra una seal que indica debe ser includa una nota escrita al margen y que dice: |crea Maldonado, palabras tachadas. |Captulo octavo En el cual se escribe cmo habiendo sido proveido Jernimo Lebrn por gobernador de Santa Marta, tuvo noticia que el general | 18 Jimnez de Quesada baj del Reino a Cartagena y de all se fue a Espaa; y cmo pretendiendo Jernimo Lebrn que el Nuevo Reino fuese de su gobernacin, junt gente e hizo bergantines, y subi al Reino, y lo que le sucedi en su jornada.

Pocos das despus que por la manera dicha fue la tierra pacificada, entr en el Reino Jernimo Lebrn, por gobernador provedo por la Audiencia de Santo Domingo; pero no fue recibido de los cabildos de Tunja y Santaf, aunque del de Vlez s; y para que sobre el suceso de este gobernador yo no quede corto y se haya entera claridad de lo que he apuntado, es necesario tomar su historia de un poco atrs, aunque sea fura del propsito de la Historia del Nuevo Reino de quien vamos tratando. Lugo que la Audiencia Real de Santo Domingo supo la muerte del adelantado don Pero Fernndez de Lugo, y que su hijo don Alonso Luis de Lugo estaba en Espaa, proveyeron por gobernador de Santa Marta y de toda la gobernacin que competa al adelantado, a un vecino, ciudadano honrado y principal de la propia ciudad de Santo Domingo, que es este Jernimo Lebrn, el cual, venido que fue a Santa Marta, lo recibieron por tal gobernador, y dicen que despus dende a poco tiempo hubo confirmacin de la gobernacin por el emperador, o por el Real Consejo de las Indias. Estando, pues, Jernimo Lebrn en Santa Marta gobernando, le dieron nueva cmo el general Jimnez de Quesada, que de aquella gobernacin haba salido por teniente de don Pero Fernndez de Lugo, cuyo sucesor l era, haba bajado a Cartagena del Nuevo Reino, tierra que haba descubierto, de muchos naturales y riquezas, y que desde all se haba ido a Espaa a dar cuenta al rey de lo hecho y descubierto. Jernimo Lebrn, parecindole que por respecto de ser el gobernador de Santa Marta, y por haber salido el general Jimnez de ella como teniente y a costa del adelantado viejo, le competa el gobierno y jurisdiccin del Nuevo Reino, determin de subir a l a participar de las riquezas que se haban publicado que en l haba; y as, con toda presteza, hizo seis bergantines para la navegacin del ro, y junt cuatrocientos hombres y partindose l por tierra con los doscientos, envi los otros doscientos que entrando por la boca del ro grande de la Magdalena, navegasen por l arriba hasta donde concertaron de juntarse. En este viaje no dej de pasarse muy gran necesidad de comida, porque como los naturales del ro grande ya tenan experiencia de cmo los espaoles que otras veces por all haban pasado, se sustentaban de lo que ellos cogan y sembraban, tenan todos alzadas y puestas en cobro las comidas, que fue causa de muchas muertes y enfermedades; de suerte que el mal de muchos era irremediable. En este viaje, asimismo, muri mucha gente de que picndoles algn murcilago o mosquitos, que los hay muy perjudiciales en este ro, se les hacan llagas, las cuales, por la constelacin del propio ro y tierra de l, eran canceradas, y sin poderse remediar este mal se coman los hombres de cncer, y as eran miserablemente muertos. Entre otras muchas cosas dignas de notar que en el viaje de Jernimo Lebrn sucedieron en este ro grande arriba, dir aqu dos o tres, todas tocantes a la ferocidad de los lagartos que en l se cran, llamados caimanes | 19 . Entre otros muchos indios e indias que se llevaban cargados y en prisin para el servicio de los espaoles, iba una cadena con doce personas | 20 , indios e indias, cargados con sus colleras al

pescuezo, por donde iba la cadena metida para seguridad de que los indios no se huyesen. Estos doce indios eran gente criada en la ribera del propio ro y por eso muy grandes nadadores, as las mujeres como los varones, los cuales, queriendo salir de aquella sujecin y cautiverio que llevaban, yendo caminando por junto al ro grande, dejaron las cargas que sobre s tenan y con su cadena y colleras al pescuezo, se arrojaron al ro y comenzaron a nadar, lo cual hacan con mucha destreza y liberalidad; y ya que iban cerca de la tierra de la otra banda del ro, uno de estos lagartos o caimanes asi de uno de los indios que en la cadena iban, y metindolo con demasiada furia debajo del agua para comer, sumergi asmismo a las otras once personas, y todas por la fuerza de este pescado fueron ahogadas y comidas de caimanes. Estaba un soldado puesto cerca de la barranca del ro, apartado del agua obra de una vara de medir, al cual daba la claridad del sol a las espaldas que causaba sombra en el agua; y como acaso pasase por all uno de estos caimanes o lagartos y viese la sombra del soldado que en el agua daba, creyendo ser persona arremeti a hacer presa en ella con la boca, y como hallndose burlado viese el soldado que a la barranca estaba turbado de ver el caimn, revolvi con la cola y diole un golpe tan recio que lo derrib e hizo caer en el agua y ro, donde cogindolo entre los dientes se lo llev casi sobre el agua a la otra banda del ro, y en la orilla de l se lo comi a vista de muchos soldados, sin poder remediarlo. Un da sucedi que una acmila o macho que un soldado llevaba con su fardaje y ropa, despus de haberse alojado, fue a darle a beber al ro, y como el macho metiese el hocico en el agua para beber, fue por l asido de un caimn. El macho hizo fuerza con las manos, de suerte que el caimn no lo pudo meter en el agua, y a los gemidos que daba acudi su dueo, y con l otros muchos soldados, y unos se asieron del macho para detenerlo y otros con lanzas daban al caimn para que lo soltase, lo cual no aprovech hasta que arranc todo lo en que tena hecho presa, que fueron todos los hocicos, y as qued la acmila todos los dientes descubiertos, que pareca andarse continuo riendo, y causaba gran risa a todos los soldados, porque verdaderamente pareca cosa monstruosa y de gran fealdad. Jernimo Lebrn lleg al pueblo de La Tora con harta gente menos de la que sac de Santa Marta, y los que a este pueblo llegaron con l, iban ya tan trabajados y maltratados de las calamidades que en el camino haban pasado, que se les haca dificultoso el pasar adelante con su empresa, especialmente viendo y entendiendo la gran serrana y montuosa que les quedaba por pasar, que eran las sierras de Opn, por lo cual muchos soldados, hablndose unos a otros, determinaron embarcarse de noche en los bergantines y volverse en ellos el ro abajo a Santa Marta, y dejar al gobernador con los que con l quisiesen quedar que prosiguiesen su jornada, la cual a muchos pareca ser imposible llegar con ella al cabo. Tuvo Jernimo Lebrn noticia de este trato, y sin hacer sobre ello ningn castigo, porque le pareca harta pena los trabajos que los soldados haban pasado y les quedaban por pasar, hizo sacar todos los bergantines a tierra, y para frustrar de todo punto los designios de los que pretendan volverse a Santa Marta, les peg fuego y los quem todos, y junt toda la clavazn y herraje de ellos y juntamente con los tiros de artillera que haba llevado, los meti y escondi en una cueva o caverna y cubrindolo con tierra lo dej all. Este hecho caus gran murmullo entre la gente espaola que Lebrn tena consigo, porque unos lo aprobaban por bueno y otros lo reprobaban por no tal, y as cada cual juzgaba el hecho como tena el pecho; lo que claramente entendi el gobernador, y para satisfacerlos a todos, los junt y les hizo una elegante oracin, declarndoles las causas del haber quemado los bergantines y cun en su favor era, pues algunos inconstantes soldados y de flacos nimos pretendan volverse desde la puerta y entrada de la tierra donde haban de tener algn descanso, por irse a vivir en msero y vil ocio, y que pues lo ms del camino era pasado y los trabajos haban sufrido con valerosos nimos, que a trueco de pasar lo poco que les quedaba por delante, habran un descanso prspero, pues si como l pensaba entraba en su poder el gobierno del

Nuevo Reino, donde tanta prosperidad le haban pintado, ellos seran mejorados o a lo menos gratificados de lo que en la tierra hubiese. Y diciendo y haciendo, sin detenerse ms all, lugo pas adelante, marchando por las riberas de el brazuelo arriba, dando y repartiendo entre los ms enfermos y debilitados sus propias cabalgaduras, los cuales iban tales que en tres leguas de tierra que haba desde el pueblo de La Tora hasta una cabanilla que se haca en un arcabuco, se tardaron diez das, y all se detuvo el gobernador Lebrn ocho das por ver si poda reformar su gente con unos palmitos amargos y hojas y flores de bihaos; pero viendo que el detenerse era de ningn efecto, habl a los que ms dejativos iban, dicindoles que no haba remedio, sino morir o pasar adelante; pero ninguna cosa remediaban estas palabras las enfermedades de muchos, los cuales, por no poder tolerar el trabajo del caminar sin comer, se queran y tenan por mejor quedarse por aquellos arcabucos y morir con brevedad que seguir aquellos trabajos del camino, y as, delante de el propio gobernador y de sus capitanes, se metan por la montaa y se escondan y quedaban vivos. El gobernador envi delante al capitn Manxares, que fuese con cierta gente descubriendo y siguiendo el camino que el general Jimnez de Quesada y su gente haban llevado; el cual lleg hasta el primer boho que descubri San Martn en las riberas del brazuelo, donde Manxares hall ciertos panes de sal de los del Reino, y de all envi a avisar a su gobernador que quedaba atrs, y l march adelante siguiendo las pisadas y vestigios de la gente del general Jimnez de Quesada. Jernimo Lebrn, sabido esto y que el camino iba muy cerrado, envi delante a un capitn Milln con noventa hombres macheteros y azadoneros que iban abriendo el camino, y lugo l sigui tras ellos, y as caminaron sin parar hasta llegar al valle de Opn, dejando cada da gente y soldados vivos por el camino que no podan dar paso adelante o no se atrevan. Del valle de Opn pasaron al del Alfrez, y del del Alfrez al de la Grita, que es tierra del Reino, donde descansaron algunos das, y hecha resea de la gente que haba, hall el gobernador Jernimo Lebrn que de cuatrocientos hombres que de Santa Marta haba sacado, solamente le quedaban ciento cincuenta, que todos los dems fueron muertos en el camino, de hambre y enfermedades y arrebatados de caimanes y despedazados de tigres y de otras fieras alimaas. Asimismo haba perdido en el dicho camino doscientas cabalgaduras, de las que l y su gente sacaron de Santa Marta. Fue Jernimo Lebrn y su gente el segundo que por este camino del ro grande y sierras de Opn naveg el camino para el Nuevo Reino de Granada, y por eso se halla que padecieron tantos trabajos y perdieron tanta gente. |Captulo noveno En que se escribe cmo Jernimo Lebrn, despus de haber descansado y en recibido en la ciudad de Vlez por gobernador, en las de Tunja y Santaf no lo quisieron recibir por inducimiento de Hernn Prez de Quesada.

Despus de haber descansado Jernimo Lebrn con la gente que le haba quedado en el valle de la Grita, camin adelante, siguiendo el rastro y camino que en el primer descubrimiento haban llevado el general Jimnez de Quesada y su gente, y en pocos das lleg a la ciudad de Vlez, donde, as por la poca gente espaola que en aquel pueblo haba, como por ser toda gente pacfica y que no deseaba novedades o escndalos, fue recibido por el cabildo con muestras de placer por gobernador, donde se detuvo Jernimo Lebrn ms de lo que convena, que fue causa de no ser recibido en Tunja ni en Santaf, como lugo se dir.

Los vecinos de Vlez, usando y aprovechndose de la potestad y jurisdiccin del nuevo gobernador, lugo procuraron que les diese cdulas de encomiendas de los indios que tenan, porque las que el general Jimnez de Quesada, y Hernn Prez de Quesada, su hermano, les haban dado, eran solamente depsitos, y en esto y en la reformacin de algunos soldados que an venan enfermos, se detuvo, como he dicho, Jernimo Lebrn algunos dlas en Vlez, en el cual tiempo lleg la nueva de su llegada y venida a la ciudad de Tunja y a la de Santaf, donde a la sazn estaba Hernn Prez de Quesada, que como se ha dicho, era justicia mayor y capitn general del Reino, electo y nombrado por los cabildos, el cual, como desease ser conservado en su trono y no tener sobre s superior, trat con muchos amigos suyos y personas principales el notable dao que a todos los espaoles que haban conquistado y ganado la tierra les vendra de ser gobernados por un nuevo gobernador que a ella vena tan acompaado de amigos y personas a quien forzosamente haba de aprovechar y favorecer con perjuicio y dao suyo y de sus haciendas, y que para evitar y estorbar esto, deban repudiarlo con el mejor color que ser pudiese, de suerte que no se le siguiese infamia notable para con el rey. A todos los ms les pareci bien lo que Hernn Prez de Quesada deca, y aunque vean que el principal fin era su provecho particular, entendan que de ello se segua el general a todos, y as determinaron de no recibirle ni aceptarle por su gobernador, y con esta determinacin se parti Hernn Prez de Quesada con toda la ms gente de a pie y de a caballo que pudo para la ciudad de Tunja, donde proponiendo la propia pltica que a los de Santaf, los hall del propio parecer, ofrecindose todos a sustentarle y conservarle en su gobierno, y seguirle en lo que determinase y quisiese hacer; y hallando Hernn Prez toda la gente de estos dos pueblos, que era la ms principal del Reino y mayor cantidad, tan de su bando, y con propsito de seguir su opinin, envi dos capitanes, que fueron Juan de Arvalo y Juan Cabrera, a Vlez a hablar a Jernimo Lebrn de su parte, a que supiesen dl por cuyo mandado vena, y los poderes que traa, y lo que pretenda hacer, y juntamente con esto le dijesen cun fura de recibirle estaban los vecinos de Tunja y Santaf y otros muchos soldados que en estos dos pueblos residan, y le persuadiesen que no diese ocasin a tumultos y alborotos, pues de ello sera deservido el rey, y otras muchas cosas, las cuales con ms arrogancia y libertad de la que era decente, le dijeron y representaron a Jernimo Lebrn los dos capitanes Juan Cabrera y Juan de Arvalo, por lo cual, as el gobernador como otros muchos amigos suyos, se desabrieron con ellos y les cobraron un tan intrnseco odio, que vinieron algunos principales a decir a Jernimo Lebrn que si quera allanar todas las presunciones y pretensiones de Hernn Prez y de sus amigos, cortase las cabezas a los dos mensajeros, que haban dado muestras de muy belicosos y facinerosos y parecan ser de los ms principales amigos de Hernn Prez. Jernimo Lebrn no lo quiso hacer por particulares respectos que a ello le movieron; pero despus se arrepinti de no haberlo hecho, porque hall por inspirencia que estos dos capitanes sustentaron con obstinacin que no fuese recibido por gobernador ms que otros ningunos. En este tiempo lleg a Tunja un Francisco Arias, que haba subido con Jernimo Lebrn, y por ir desabrido con l dijo que bien podan no recibirle, porque los poderes que de gobernador traa Jernimo Lebrn, dems de no ser bastantes para entrar por gobernador en el Nuevo Reino, eran dados por la Audiencia Real de Santo Domingo, que no obligaban a tanto como si fueran del Consejo Real de Indias, que fue dar gran avilantez a todos los plebeyos a que sustentasen su opinin. Juan Cabrera y Juan de Arvalo se volvieron a Tunja con respuesta de que el gobernador Jernimo Lebrn quedaba determinado de hacerse recibir y obedecer por tal, por fuerza o de grado, lo cual, sabido por Hernn Prez de Quesada, lugo puso toda la gente que consigo tena a punto de guerra, para si fuese necesario hacer resistencia a Jernimo Lebrn, y con toda ella se aloj fura de la ciudad de Tunja, en el propio camino que de Vlez vena, en lugar cmodo y fuerte, para si viniesen a las manos.

Jernimo Lebrn, fura de tiempo, us de presteza, y juntando la gente que consigo traa y otros soldados de los que en Vlez estaban, camin a paso largo la va de Tunja, llevando toda su gente armada y puesta en orden. Lleg en poco tiempo a vista de Tunja, donde vio puesta la gente de su enemigo en orden en su propio alojamiento, para recibirle con las armas, por lo cual le fue necesario alojarse a vista de sus contrarios, para antes de venir a rompimiento justificar su causa y dar a entender a los ciudadanos de Tunja y Santaf y a las dems personas que seguan a Hernn Prez, cmo lo que pretenda era cosa justa y que el rey lo mandaba y quera; pero como la gente que Hernn Prez de Quesada tena consigo sobrepujase en nmero y en fortaleza a la de Jernimo Lebrn, fuele dificultoso el salir con su empresa, y as lugo buenas personas se metieron de por medio a intervenir y tratar que no llegasen a rompimiento, sino que en la pretensin de entrambas cabezas se diese un medio cual conviniese para la paz y quietud de todos; y as se trat de que los dos capitanes y gobernadores se viesen juntos, y que lo que concertasen aquello hiciesen. Hernn Prez dej concertado con los de Tunja que l remitira el negocio a lo que los cabildos hiciesen, y que entonces habra lugar de, con menos escndalo, echar a Jernimo Lebrn de su pretensin; y con esto sali de su alojamiento con doce de a caballo, y Jernimo Lebrn hizo lo mismo, y juntndose en una campia que entre los dos alojamientos haba, se hablaron muy cortsmente, y Hernn Prez, como ya tena seguras las espaldas, y con esta color pretenda descargarse si en algn tiempo el rey le quisiese castigar por esta resistencia, dijo a Jernimo Lebrn que se presentase con sus provisiones ante los cabildos de Tunja y Santaf, y que lo que ellos hiciesen l estaba presto de obedecerlo y pasar por ello. A Jernimo Lebrn le pareci bien este medio, aunque no comprenda la malicia, y as lo acept, ms por verse poco poderoso para con las armas hacerse recibir por gobernador, que no porque tuviese por bueno este medio y que Hernn Prez dio, con el cual todos de conformidad se entraron en la ciudad de Tunja con sus gentes, y juntos los alcaldes y regidores, que todos eran muy particulares amigos de Hernn Prez, se present ante ellos Jernimo Lebrn con sus provisiones de gobernador, las cuales vistas por los del cabildo, le respondieron que el Nuevo Reino no era provincia de Santa Marta, donde l era gobernador, y que supuesto que la tierra se haba descubierto y poblado por gente que de Santa Marta haba salido, que por la mucha distancia que de la una provincia a la otra haba, ellos, cuando la poblaron, la poblaron para que fuese gobernacin de por s, fura de la jurisdiccin de Santa Marta; sobre la cual haba ido en Espaa su capitn general Jimnez de Quesada a tratarlo con el rey; que hasta tanto que de ello hubiesen respuesta y mandato expreso de la persona real, no pensaban recibir ningn gobernador, y as no haba lugar de recibirlo a l. De esta respuesta fue acelerado Jernimo Lebrn y muchos de sus amigos, pero como el tiempo y pocas fuerzas no les daban ninguna ayuda a salir con su pretensin, salironse de Tunja y furonse a Santaf, siguindolos muchos de los suyos, y lo mismo hizo Hernn Prez con los de su parcialidad. Llegados todos a Santaf se present Jernimo Lebrn ante el cabildo con sus provisiones, y le fue respondido lo propio que en Tunja, y as se vio de todo punto burlado de la fortuna, y perdida la esperanza de gobernar la tierra. Hernn Prez de Quesada, vindose por esta va confirmado en su gobernacin, para asegurarse de todo punto trat de que a Jernimo Lebrn se le comprase toda la hacienda que en el Reino haba metido, y se volviese a Santa Marta, parecindole que con su presencia no poda dejar intentarse novedades, como dende a poco tiempo se empezaron a intentar, porque muchas personas, con particulares motivos, comenzaron a decir que haba sido gran yerro y aun delito el que se haba cometido en no obedecer por gobernador a Jernimo Lebrn, y que deba ser obedecido; pero no osaban algunos ponerlo en efecto, temiendo ser castigados del propio

Jernimo Lebrn; y vino sobre esto a trminos el negocio que se llegaron soldados y gente a Jernimo Lebrn inducindole a que fuese a donde Hernn Prez de Quesada estaba y lo prendiese, y si fuese necesario le cortase la cabeza, con que asegurara su gobierno y sera obedecido por todos los pueblos; pero Jernimo Lebrn era hombre de nimo reposado y asentado y no amaba nada los desasosiegos y tumultos, y as, por esta va nunca quiso entrar en posesin de la gobernacin, parecindole que si en ella entraba con derramamiento de sangre, que no le poda suceder bien; pero no fue tan negligente Hernn Prez de Quesada, porque lugo que entendi las novedades que algunos deseaban intentar con la presencia de Jernimo Lebrn, le mand notificar que dentro de tercero da saliese de los trminos del Reino, so pena de muerte y perdimiento de bienes, con todos los que le quisiesen seguir, lo cual obedeci Jernimo Lebrn, temiendo la ejecucin, porque lugo se parti para el astillero de Guataqu, tierra de los Panches, donde el general Jimnez hizo sus bergantines, riberas del ro grande, siguindole mucha gente, as de la que con l haba venido de Santa Marta, como de la que antes estaba en el Reino, entre los cuales fueron los capitanes Juan del Junco, Gmez de Corral, Melchior de Valds, Antonio Daz Cardoso. Hizo Jernimo Lebrn dos bergantines, en los cuales se embarc y naveg el ro abajo, donde fue muy perseguido de los naturales que en l haba poblados, que salan en sus canoas a flecharle y estorbarle el viaje, y como ya iba agua abajo y navegaban con mucha ligereza, llegaban a algunos pueblos de indios sin ser sentidos, a los cuales hallaban muy descuidados, y all eran de ellos presos y cautivos, y tomadas sus haciendas y joyas de oro. En esta vuelta por dar, como he dicho, de repente Jernimo Lebrn en algunos pueblos que estaban poblados en las riberas del ro, hubo de ranchear ms de cinco mil pesos de oro fino; y con esta recreacin lleg a la mar, y saltando en tierra se fueron los bergantines por el agua a Santa Marta, de donde le enviaron caballos para en que caminase l y los que con l iban. Llegado que fue Jernimo Lebrn a Santa Marta, fue bien recibido del obispo don Juan Fernndez de Angulo y de los dems ciudadanos, y lugo comenz a hacer sus informaciones de la resistencia y agravio que en el Reino se le haban hecho en no haberlo querido recibir, y hechas, las envi al rey, para que por ellas le constase de todo lo sucedido en el Nuevo Reino, escribiendo l sobre ello particularmente. Tena gran queja Jernimo Lebrn de los capitanes Martnez y Lzaro Fonte, y Juan Cabrera, y Juan de Arvalo y Contreras, que pareca haberse mostrado ms clara y particularmente contra l, y as iban las informaciones ms agraviadas contra stos. Dende a un ao que Jernimo Lebrn volvi del Reino y estaba gobernando a Santa Marta vino a ella por teniente del adelantado don Alonso Luis de Lugo, sucesor de la gobernacin por muerte de su padre, un Juan Bentez Pereira, el cual fue recibido y obedecido por tal, y Jernimo Lebrn se volvi a Santo Domingo, donde era vecino y tena su casa y vivienda, donde despus murio. Juan Bentez Pereira quiso subir al Reino a apoderarse en l, por cosa perteneciente a la gobernacin del adelantado de Canaria, pero pocas jornadas fura de Santa Marta le dio una enfermedad de que muri, y la gente se desbarat y volvi a Santa Marta, y as se qued el gobierno de aquella ciudad en los alcaldes ordinarios, que la tuvieron en justicia hasta que a ella vino el mismo adelantado don Alonso Luis de Lugo, como ms adelante se dir. |Captulo dcimo En el cual se escribe cmo Hernn Prez de Quesada, para aprovechar a los muchos espaoles | 21 que en el Reino haba, envi al capitn Baltasar Maldonado que descubriese las Sierras Nevadas de Cartago con ciento cincuenta hombres.

Volviendo a la provincia del Nuevo Reino, Hernn Prez de Quesada se qued con su gobernacin en la tierra, y como en ella haba ya mucha gente espaola, no haba en los tres pueblos de Santaf, Tunja y Vlez para darles indios a todos con que se sustentasen, y por esta causa procur que se hiciese algn descubrimiento y jornada donde la gente ociosa pudiese ser ocupada y tener de comer. Desde la ciudad de Santaf se parecan unas sierras nevadas casi a la parte del occidente, que hoy llaman las de Cartago, que estarn apartadas de esta ciudad sesenta y tres leguas (por el camino real que hay ahora que andar, y por donde la historia dice que Maldonado fue, hay pocas menos de ciento), las cuales muchas veces en este nuestro tiempo se ven cuando el elemento del aire no est turbio con los vapores y nubes que de la tierra se levantan; y como en las Indias, en este tiempo se tuviese por comn opinin que toda regin donde la nieve haca asiento era rica y prspera y muy poblada, fue promovido Hernn Prez de Quesada a que se fuesen a descubrir estas sierras nevadas, y si la regin fuese tal como deseaban, poblase la gente en ella y as se remediaran los que no tenan sustento particular; y para este efecto nombr por capitn al capitn Baltasar Maldonado, y le dio ciento cincuenta hombres, con los cuales se meti por la tierra de los Panches y fue a dar a una poblacin llamada Jaquima, de sus propios moradores, los cuales, tomando las armas en las manos, pretendieron echar a los nuestros de su tierra, o a lo menos estorbarles el camino, y aunque llegaron a las manos y algunos espaoles corrieron peligro de ser muertos de los indios, con poco dao de los nuestros fueron desbaratados y ahuyentados estos brbaros, con prdida de muchos de sus guerreadores que fueron muertos en el conflicto de la guazabara. De Jaquima, caminando, fue a dar el capitn Maldonado con su gente a un pueblo llamado de las Canoas, puesto en las riberas del ro grande, donde los naturales procuraron defender su tierra y casas; pero fue vana pretensin, por ser fcilmente desbaratados y ahuyentados de los nuestros, con prdida de muchos indios. Pasaron los espaoles el ro grande, de la otra banda, por junto a un pueblo llamado Honda, donde ni en el pasar del ro ni en el entrar en el pueblo tuvieron ninguna resistencia de indios, donde fue necesario para guas y claridad de la tierra de adelante haber y tomar algunos indios; y para este efecto se qued el capitn Rivera, puesto en salto en las propias casas y bohos de Honda, donde los indios, como gente de guerra, vinieron recatadamente a ver sus casas, trayendo consigo sus armas. Rivera y otros ocho espaoles que con l estaban salieron a ellos, pero fueron de prima faz puestos en aprieto, porque los indios, con sus arcos y flechas y lanzas que traan, se los esperaron e hirieron los ms de ellos, y al propio capitn le tomaron el caballo, pero con todo esto, los espaoles, cerrando con ellos, los desbarataron matando algunos y tomaron las guas que pretendan y se fueron siguiendo la dems gente, la cual hallaron alojados ribera de un ro llamado Guarino, cuyos naturales vinieron dende a poco a guerrear con los nuestros, y como la tierra donde acometieron era rasa y llana, fueron desbaratados con mucha presteza, y con muerte de muchos indios que les alancearon, recibiendo ellos slo el dao de la muerte de un caballo, y de este ro de Guarino, marchando, entraron por la provincia de los Palenques, que es donde al presente estn pobladas las ciudades de Vitoria y los Remedios, donde hallaron muchos pueblos de gente muy belicosa y guerrera, todos los ms de los cuales estaban fortalecidos con palenques hechos de gruesos maderos, donde defendan tan bien sus personas y haciendas, que en muchos das que el capitn Maldonado anduvo por esta provincia hubo muy pocas victorias con los indios. Quiso Maldonado asaltar y desbaratar uno de estos palenques, junto al cual se aloj con toda su gente, de donde lugo sali un muy dispuesto indio con una macana en las manos, y pasendose por delante de su palenque, comenz a hablar muy soberbia y speramente, como hombre a quien el atrevimiento de los espaoles haba causado particular enojo, diciendo que porque eran

tan locos que menospreciando el vivir se les venan a las puertas de sus casas, donde les incitaban a que tomando las armas les diesen el pago de su inconsiderado atrevimiento, y que lo ms acertado y provechoso les sera volverse lugo, antes que la multitud de gente que dentro de aquel palenque estaba fuesen indignados a tomar las armas; y este atrevimiento de este brbaro causaba que como hasta entonces no haba visto espaoles ni saba hasta dnde llegaban sus fuerzas y crueldades, y l y su gente eran sealados entre los dems naturales, parecale que el mismo vigor tema contra los espaoles, y por eso habl tan atrevida y desenvueltamente; pero Maldonado, no curndose de sus vanas palabras, tom consigo sesenta hombres y metiose en unas casas que junto al palenque estaban, aunque algo apartado de l, y de all arremetieron estos soldados por mandado de su capitn al palenque para asaltarlo y entrarlo por fuerza; pero fueron rebatidos de los brbaros que dentro estaban, con prdida de diez espaoles que les mataron con lanzas y flechas que de dentro les tiraban. Junt Maldonado toda su gente en aquellos bohos en que se haban apoderado, para de all con ms facilidad asaltar el palenque, y otro da le quiso dar otro asalto con cincuenta hombres que a ello envi, pero sin hacer ningn efecto se volvieron con prdida de otros diez soldados que en el acometer el palenque les mataron los indios con flechas untadas de ponzoosa hierba, y deseando el capitn hacer algn dao en estos indios para que no quedasen tan victoriosos, hizo a un soldado extranjero, llamado Mateo Snchez Rey, que sobre unas ruedas como chirrin armase cierta mquina de madera, en la cual pudiesen llegar cubiertos espaoles al palenque y asaltarlo; pero aunque esto fue hecho, no trajo ningn fruto, porque como la mquina fuese hecha y en ella se metiesen ocho espaoles y se llegasen al palenque, los indios de la parte de dentro, con garfios de madera derribaron la compostura y castillo y mataron a todos los que en l iban, sin escapar ninguno; y visto esto el capitn Maldonado, y que aunque haba estado sobre aquel palenque cuarenta das no lo haba podido tomar, antes sin dao de los indios haba perdido muchos de sus soldados, y viendo la mucha vigilancia y solicitud que los indios ponan en guardar su palenque, as de noche como de da, sin perder punto en lo que tocaba a las velas y guardias, al orden que los espaoles en esto tenan, alz su gente de all y sigui su descubrimiento de sierras nevadas. Pas por otras muchas poblaciones de esta provincia de los Palenques, donde tuvo muchas guazabaras con los indios, en las cuales le mataron algunos soldados, y fue a salir a una provincia llamada Mineima, donde hallaron rastro de la gente de Benalczar, que haban pasado por all; y como esta provincia estuviese cercana a las sierras nevadas, en cuyo descubrimiento y demanda iban, parecioles que no poda ser cosa prspera por la nueva que Benalczar y los suyos haban dado de la tierra por do haban pasado, y as no curaron de ir ms adelante con su descubrimiento, sino de all se volvieron la vuelta del ro grande por algunas poblaciones de gente belicosa, por las cuales pasaron trabajosamente, y pasando el ro grande se volvieron al Nuevo Reino y ciudad de Santaf, de donde haban salido, donde hallaron a Hernn Prez de Quesada, que todava gobernaba, con quietud y ocio, as por la tranquilidad que entre los espaoles haba, como porque los naturales, cansados y lastimados de las guerras pasadas, en las cuales fueron speramente castigados, no haban intentado ningunas novedades ni rebeliones. Este capitn Maldonado, con esta gente, fue el primero que descubri esta provincia de los Palenques, y entr en ella y la anduvo, y despus de l entraron otros como adelante, tratando de las poblaciones de Vitoria y los Remedios, que en ella estn pobladas, se dir. 18 En la "tabla" de Sevilla est antepuesto como de costumbre, el ttulo de "don" al nombrar a Jimnez de Quesada. En el manuscrito hay en este lugar una seal que se refiere a una nota marginal, y dice: |Don Gonzalo, palabras que estn tachadas; as sucede todo lo largo de este libro. 19 Al margen dice: |o cocodrillo, palabra que est tachada. 20 En el manuscrito dice: "con doce |piezas cargadas", denominacin que se les daba a los esclavos. La palabra |piezas fue tachada y reemplazada por |personas indias, colocadas entre

lneas e igualmente tachadas. Al margen dice: "personas indios e indias". Se observa la vacilacin para calificar indios que, segn las leyes vigentes, eran libres, y sin embargo haban sido sometidos a esclavitud. 21 En la "tabla" de Sevilla dice: " a los muchos que en el Reino", sin nombrar "espaoles". |Captulo undcimo En el cual se escribe la entrada de Montalvo de Lugo en el Nuevo Reino, y cmo persuadi a Hernn Prez de Quesada que hiciese la jornada del Dorado, el cual sali a ella con su | 22 gente y lo que le sucedi hasta llegar al ro Papamene. Pocos das despus, y aun casi en la misma sazn que el capitn Maldonado sali del descubrimiento y jornada de sierras nevadas y de los Palenques, entr en esta provincia del Nuevo Reino un capitn Montalvo de Lugo, con cierta cantidad de espaoles que haban salido de la ciudad de Coro y gobernacin de Venezuela, que fue el quinto capitn que en el Reino entr con gente. Y para que por entero se sepa la causa de la entrada de este capitn Montalvo en el Reino, aunque me aparte de la materia principal, por haber de tocar muy peregrinos sucesos, la contar. Este capitn Montalvo anduvo con el gobernador Jorge Espira en la jornada que hizo por los llanos de Venezuela en demanda del Dorado, de quien atrs asimismo apunt acerca de Federmn, de donde, como dije, sali Jorge Espira perdido, y en el camino, por industria del mismo Federmn, se erraron, porque el uno caminaba hacia Coro, que es como decir al norte, y el otro al sur, y dese Jorge Espira dar aviso a su teniente y a su gente para que no se perdiesen, lo cual, aunque intent, como en su jornada ms largamente escribo, no pudo haber efecto por defecto de ciertos ros, que estorbaron el pasaje de los espaoles que a ello iban. Llegado, pues, Jorge Espira a Coro, los que gobernaban la tierra, que era el doctor Navarro y el obispo Bastidas, determinaron enviar a este capitn Montalvo con la gente tras de Federmn, a avisarle no siguiese los vestigios y pisadas del gobernador Jorge Espira, porque se perdera, aunque otros dicen que lo enviaban a poblar las provincias del Tocuyo y Barquisimeto, donde ahora, en la propia gobernacin, estn poblados dos pueblos de estos propios nombres. De cualquiera suerte que haya sido, el capitn Montalvo de Lugo se meti la tierra adentro y vino a parar a la provincia de Barquisimeto, donde estaba el desembocadero de la sierra para los Llanos, y estando en esta poblacin y provincia lleg el capitn Reinoso con parte de la gente que Cedeo, gobernador de la Trinidad, haba metido de la costa de Maracapana y Cubagua la tierra adentro en demanda de Meta, donde, por su muerte, fue este Reinoso electo por capitn general; y despus de haber andado por diversas regiones, volvi atrs, casi perdido y desbaratado, y aport, como he dicho, con la mitad de la gente a esta provincia de Barquisimeto, donde a la sazn estaba Montalvo, y la otra mitad se haba apartado, con Diego de Losada, que era maese de campo, a invernar a otra parte, por no poderse sustentar juntos por la mucha gente que traan y poca comida que haba. El capitn Montalvo, por quedarse con la gente de Reinoso, y ms seguramente proseguir su viaje, prendi al Reinoso, y sin causas que pareciesen justas, lo envi a Coro, para que de all lo enviasen a Santo Domingo a dar cuenta de ciertos desacatos y resistencias que en tiempo que Cedeo viva se haban hecho a jueces que la Audiencia de Santo Domingo contra l envi; y juntando y congregando Montalvo la gente de Reinoso con la suya, camin la va de los Llanos, y lugo se puso en camino siguiendo a Federmn por la halda de la sierra, donde pas su gente por el yugo y trabajo que los dems sus antecesores en esta derrota haban pasado, con hambres, enfermedades, muertes, as de tigres como de caimanes, y otros infortunios que consuman los hombres; y antes de llegar al pueblo de Nuestra Seora, por do Federmn haba atravesado la cordillera, tuvo noticia por indios de la sierra cmo haba espaoles en este Reino, y hallando por all parte cmoda para subir y atravesar la cumbre de la cordillera, lo hizo as, presumiendo que la noticia que los indios le daban de espaoles fuese el capitn Federmn, en cuya demanda

haba salido de Coro. Vino a salir a la ciudad de Tunja, donde fue muy bien recibido de todos los del pueblo y de Hernn Prez de Quesada, que tena el gobierno supremo de la tierra, y tratndose y comunicndose los dos, el capitn Montalvo de Lugo y Hernn Prez de Quesada vinieron a tener tanta amistad el uno con el otro, que fue promovido Hernn Prez por parte del capitn Montalvo a ir con gente en descubrimiento del Dorado o de cierta noticia adelante de los Choques y Papamene, a quien atribuyeron este nombre de Dorado. Porque como el capitn Montalvo haba andado en toda la jornada con el gobernador Jorge Espira y haba visto las noticias que los indios del Papamene y Choques les haban dado, de que adelante de aquella mala tierra haba infinitas gentes que posean gran cantidad de oro y plata, y en el Reino haba en este tiempo gran nmero de gente, y todos en l no se podan sustentar sin notable dao de los naturales, fue fcilmente Hernn Prez determinado de juntar gente e ir en demanda de las tierras que el capitn Montalvo le deca, en las cuales, como he dicho, le prometa gran felicidad, as de riquezas como de naturales. Muchos buenos soldados, as de los que en el Reino haban entrado con el general Jimnez de Quesada como de los que entraron con los generales Benalczar y Federmn, que por sus justos trabajos y mritos tenan indios encomendados y con ellos algn sosiego y descanso, movidos con loca y sobrada codicia, los dejaban y desamparaban por irse con Hernn Prez y participar de la nueva tierra que iban a descubrir; y despus se hallaron tan burlados cuanto adelante se dir, pues as de estos soldados como de los que despus subieron el ro arriba con Jernimo Lebrn, como de los que el capitn Montalvo trajo consigo, hizo y junt Hernn Prez de Quesada doscientos ochenta hombres bien aderezados y ciento cincuenta caballos, y otros muchos pertrechos de guerra, y segn afirman algunos de aquel tiempo, ms de ocho o diez mil indios e indias Moxcas para el servicio de estos espaoles y llevar cargas y otros muchos efectos bestiales, de que los indios e indias servan en aquel tiempo. Y dejando Hernn Prez de Quesada por su teniente en el Reino al capitn Gonzalo Surez Rendn, se parti de la ciudad de Santaf por principio del mes de septiembre, ao de mil quinientos cuarenta; y llevando consigo a los capitanes Montalvo, y Martnez, y Maldonado, camin la vuelta de los Llanos, a tomar el pueblo que decan de Nuestra Seora, por el camino que el general Nicols Federmn haba trado al tiempo que entr en el Reino, y al atravesar la cumbre de los pramos de Pasca le dio un rcio temporal de fro y hielo, de tal suerte que mucha parte de los indios e indias que llevaban se murieron helados sin poder ser guarecidos de los espaoles, y sin sucederle cosa que fuese notable, prspera ni adversa, lleg al pueblo de Nuestra Seora, que como atrs he dicho, est a las haldas de la cordillera, junto a los propios llanos de Venezuela, donde por ir la gente algo fatigada del trabajo de la sierra y cordillera que haban atravesado, le fue necesario holgar y descansar veinte das, despus de los cuales march con su campo por tierra rasa y llana, hasta llegar al ro que llaman de Guaviare, el cual pasado, camin hasta llegar al ro de Papamene, que est a la entrada de las montaas, por donde Hernn Prez rehusaba entrar temiendo su perdicin y la de su gente; y as se aloj junto a las montaas, para ver el acuerdo que tomara; porque muchos de los capitanes y soldados viejos que con l iban reprobaban el entrar en las montaas como cosa psima y mala para la salud y conservacin de la gente espaola, de la cual, hasta entonces, no le haba faltado ninguna. Pero contra la opinin de todos los ms, prevaleci el parecer de Montalvo de Lugo, que ya era teniente general de Hernn Prez de Quesada, que le deca y persuada que se metiese por la tierra de los Choques adelante, y llegando a cierta punta o promontorio, que llamaban la punta de Finisterra, dende a pocas jornadas daran en la noticia del Dorado, en cuya demanda haban salido, |aunque en reiterar sobre este negocio se estuvieron algunos das | 23. Metime tan sin pensar en esta jornada de Hernn Prez, que me parece que estoy obligado a pedir perdn al lector por haber salido tan de golpe de la provincia e historia del Nuevo Reino, de quien iba tratando; pero como esta jornada se haba de escribir en otra parte, para no

interrumpir la historia, ya que la he comenzado a escribir aqu, tenga paciencia el lector, y si alguna pesadumbre le diere por parecer que se quiebra con esto el hilo y materia de la conquista y sucesos del Reino, pase adelante, donde se volviere a tratar de l, |en el captulo XIII | 24 . |Captulo duodcimo De cmo Hernn Prez de Quesada se meti con la gente que llevaba, por las montaas del Papamene, donde, perdiendo mucha de ella, fue a salir desbaratado a la villa de Pasto, gobernacin de Popayn.

Volviendo a la jornada de Hernn Prez de Quesada, como antes dije, pudo ms la opinin del capitn Montalvo que los pareceres contrarios de otros muchos, y as Hernn Prez, tomando por sus propias manos y claramente la perdicin y ruina de su gente, se meti con toda ella por las montaas del Papamene y Choques adelante, cuya tierra y regin, as por estar cubierta de grandes montes por cuya espesura en pocas partes de ella llega el sol a baar ni calentar la tierra, como por las grandes humedades que por esta causa y cotidianas aguas que del cielo caen, hay en toda aquella regin, es en s de tan corruptos aires, que lugo comenzaron a enfermar los espaoles e ir muriendo y quedndose por el camino; a cuya mala regin ayudaba en sus operaciones, tan perjudiciales a la salud humana, la falta de las comidas y mantenimientos, que verdaderamente parece que por fatal constelacin de alguno de los planetas o estrellas que sobre esta regin asisten, la hacen abundosa de muchas cosas perjudiciales a la conservacin de la naturaleza humana, y falta de las provechosas y necesarias. Partido, pues, que fue Hernn Prez de Quesada de su alojamiento, y entrado, como he dicho, por las montaas, comenz a pasar muy crecidos ros y trabajosos caminos, dejando en ellos muchos espaoles e indios, que se moran de enfermedades y hambres y otras calamidades y trabajos que les sobrevenan, con los cuales lleg al cabo de Finisterra, y de all volvi sobre la mano derecha, caminando siempre por montaas, hasta llegar a un pueblo que llaman de la Guazabara, por haber los naturales de l salido de mano armada al capitn Maldonado que iba en la vanguardia con cierta gente espaola, con los cuales tuvieron una reida guazabara en que los indios fueron desbaratados. Alojse Hernn Prez de Quesada en este pueblo de la Guazabara, por haber en l alguna comida, para que descansase y reformase su gente; y estaba puesto en tal parte este pueblo, que para salir de l e ir adelante fue necesario enviar a hacer puentes, para pasar unas cinagas que por delante tenan, en las cuales, con el puro trabajo de los espaoles, se hicieron veinticuatro puentes, bien largas, de madera; y por ahorrar del trabajo que en hacer las puentes se haba de pasar, y los que adelante la fortuna les prometa y ofreca, quisiera Hernn Prez volverse atrs desde este pueblo, pero todos le aconsejaban lo contrario, a causa de que toda la tierra que atrs dejaban era de raras poblaciones, y esas quedaban tan destrudas y arruinadas, que se crea no hallaran en ellas ningn gnero de comida con qu poder salir a lo raso, y pereceran todos de hambre en el camino; y as le fue forzoso pasar adelante con su descubrimiento por aquellas montaas, por las cuales se hallaban tan pocas poblaciones de indios, y esas tan pequeas, que cuando topaban un pueblezuelo o lugarejo de hasta cuatro casas o bohos, les pareca que hallaban algn suntuoso pueblo; pero de ros caudalosos topaban en gran abundancia, que los ponan en harto trabajo; y as cada da iba Hernn Prez perdiendo de su gente, as espaoles como indios y caballos. Llegaron a un ro que llamaron del Bagre, en el cual descansaron algunos das, por hallar en l alguna comida; y pasando de all adelante dieron en otro ro, que llamaron de Olmeda a causa de que pasndolo un hombre principal, llamado Jorge de Olmeda, en su caballo, llevaba una india a

las ancas, cay el caballo y el ro era furioso y hbose de ahogar en l este Olmeda. Estando toda la gente espaola pasando este ro, ya que de la otra banda haba pasado la mitad, creci el ro con las muchas aguas que llovan, de tal suerte que nunca pudo en tres das pasar gente de la una parte a la otra, ni haba lugar de hacerse puentes por la mucha anchura de l, y as los que haban quedado por pasar el ro padecieron tal hambre y necesidad en estos tres das, que les fue forzoso matar un caballo de los que tenan, para comer, y vindose en esta afliccin, encomendndose a Dios Todopoderoso, hicieron cierta promesa a Nuestra Seora por la evacuacin del ro para conservacin de sus vidas, la cual hecha abaj el agua de suerte que se pudo vadear el ro y lo pasaron con hambre y trabajo. Pasado el ro, holgaron all dos das con cierta comidilla de yuca y algunas legumbres de la tierra que hallaron; y prosiguiendo su viaje, siempre por montaas y ros, que la fortuna les pona por delante, llegaron al pueblo que llamaron de la Fragua, que seran veinte o veinticinco casas extendidas en seis leguas de tierra, de dos en dos y de una en una, por las cuales se esparcieron los espaoles para poderse sustentar y descansar algunos das del trabajo del mal camino y ros y hambres que siempre pasaban, dejando por todas partes gente atrs perdida. Envi desde este alojamiento Hernn Prez de Quesada al capitn Maldonado que fuese adelante a descubrir, con ciertos soldados de los ms sanos y robustos para sufrir el trabajo; el cual, despus de haber pasado ms de veinte leguas de despobladas montaas, dio en algunas casas y bohos de indios, pero Hernn Prez no quiso seguir aquel camino que Maldonado haba descubierto, por parecerle que sera total destruccin y ruina de toda su gente, y as envi por otras partes otros capitanes y caudillos a que descubriesen y viesen si haba salida conveniente, de suerte que no pereciesen todos. El capitn Martnez, con los que con l iban, dio en un ro en cuyas riberas estaba un lugarejo de hasta ocho casas o bohos bien provedos de comida, al cual por ir los espaoles tan hechos a no hallar pueblos de ms de dos casas, y como dije, el mayor de cuatro, pusieron a ste Valladolid, nombre por cierto bien desemejable al pueblo y lugarejo, que estaba puesto de la otra banda del ro, que era algo caudaloso, y por donde haba de pasar para ir al pueblo, lo divida una isla de montaa que en medio de l haba, en dos brazos, que el uno, ms cercano al pueblo era hondable y no se poda vadear, y el otro se vadeaba por cierta parte sealada. Martnez volvi a dar aviso a Hernn Prez de Quesada, que haba quedado en el pueblo de la Fragua, el cual lugo se parti con su gente, y como el capitn Montalvo llegase delante con cierta gente de a pie y de a caballo que consigo llevaba, a la ribera del ro donde estaba el lugarejo llamado Valladolid, para haber de pasar lugo a la otra banda, fueles defendido y estorbado el pasaje por los indios del pueblo, que saltando en sus canoas y pasando el primer brazo a la isla que est en medio del ro, las dejaban all, y casi nadando pasaban el otro brazo, con sus arcos y flechas en las manos y muchos dardos y hondas con que arrojaban piedras; y peleando desde la lengua del agua con los espaoles, les defendieron por todo aquel da el pasaje. Pero al da siguiente fueron los nuestros satisfechos y vengados de la resistencia que los indios les haban hecho y guazabara que les haban dado, porque como venida la noche ellos fuesen a sus casas, el capitn Montalvo hizo buscar vado en el primer brazo del ro, y hallndolo, pasaron ciertos espaoles a la isla que en el medio estaba, que, como he dicho, era montuosa, donde se emboscaron y pusieron en celada; y como otro da de maana los indios se tornasen a juntar y embarcar en las canoas para hacer lo que el da antes haban hecho, llegaron a la isla, y dejando all sus canoas pasaron a dar guazabara a Montalvo, que con otros pocos espaoles se les haba puesto delante; y como los indios llegasen a pelear, fue hecho seal, segn estaba concertado, para que los espaoles de la emboscada saliesen a dar por las espaldas en los indios, los cuales lo hicieron as, que saliendo de repente causaron tal espanto en los indios que de turbados no osaron menear las armas; y acudiendo los dems espaoles los tomaron en medio del

ro, donde podan bien entrar los caballos, y all hicieron tal estrago en ellos que muy pocos escaparon con la vida, y as iba el ro lleno de cuerpos muertos y teido en sangre. Tomaron lugo los espaoles las canoas, y con ellas pasaron todos y su fardaje el ro, y se alojaron en el lugarejo de Valladolid, donde tuvieron qu comer algunos das. El capitn Martnez fue el ms mal librado en esta entrada de Valladolid, porque en la guazabara que con los indios dentro del ro tuvieron, le dieron una lanzada de que le quebraron un ojo. Acabada de comer la comida que en Valladolid se hall, marcharon el ro arriba con menos concierto de lo que a gente de guerra era permitido, a causa de los muchos enfermos que de ordinario se llevaban en el campo, tan debilitados que no podan llevar una espada en la mano, y unos acabados de morir y otros lugo cados; y as era grande el trabajo que con ellos se llevaba, por haber de ir siempre en la retaguardia gente con caballos recogindolos, porque no se quedasen por el camino, |y montaas; y en esto tena muy especial cuidado Hernn Prez de Quesada, de ms de que usaba de mucha caridad con todos los necesitados y enfermos, visitndolos y proveyndolos y partiendo con ellos de lo que tena para su sustento y mantenimiento, que era cosa que en semejantes tiempos pocos suelen hacer. Fue en toda esta jornada este capitn muy moderado (?) |y bien criado (?) |con los pobres y pequeos (?) | soldados, tratando a todos generalmente con mucha modestia y benevolencia, sin que con palabra ni obra hiciese agravio a ninguno aunque sus obras lo mereciesen | 25 . El da que los espaoles salieron del poblezuelo de indios llamado Valladolid | 26 , un escribano llamado Francisco Garca, que deba ser algo glotn, no pudiendo sufrir la pena que la falta de la comida le daba, por ser su destemplanza grande, determin de ahorcarse, y ponindolo en efecto l mismo, sin que otro le ayudase, se colg de un palo del boho donde estaba alojado. |Camin Hernn Prez algunos das sin saber la derrota que llevaba, y pasando por unos bohos llamados Mocoa,, donde hallaron alguna comida, fueron a parar a una |loma alta en la cual haba una poca poblacin y comida, que era la que ms deseaban hallar, y |alojndose en ella la gente, envi Hernn Prez al capitn Maldonado con cuarenta hombres que fuese a descubrir y ver si hallaba algn camino por donde pudiesen salir de aquellas montaas y guarnecer las vidas con aportar a tierra donde hubiese cristianos, porque ya no pretenda otra cosa ni tena puestos los ojos en riquezas ni en Dorado, sino en slo poder salir de aquellas trabajosas y fragosas sierras montuosas y |agurrosas (sic) | 27 . Maldonado camin tres das sin saber por dnde iba, al cabo de los cuales, atravesando la cordillera y cumbre de la sierra, dio en un valle de cabaas y mucha poblacin, llamado Sibundoy. Era este valle de los trminos de la villa de Pasto, de la gobernacin de Popayn, y a la sazn lo andaban pacificando ciertos capitanes por mandado de Benalczar, que ya era adelantado de aquella gobernacin. El capitn Maldonado, no conociendo la tierra, volvi con mucho contento a dar aviso a Hernn Prez, el cual lugo se movi con toda su gente a entrar en el valle de Sibundoy, con prdida de muchos soldados, que los indios le haban muerto en la loma donde haba estado alojado, los cuales eran indios canbales y tan atrevidos y desvergonzados, que el da que los espaoles levantaron sus toldos de aquel alojamiento les tomaron los indios seis soldados a manos, delante de toda la ms gente, sin que se pudiese remediar por ser la tierra tan doblada y montuosa, y all incontinenti los hicieron pedazos y se los llevaron cargados para comer. En veinte leguas que de la loma dicha hasta el valle de Sibundoy haba, por la maleza del camino perecieron muchos espaoles y caballos. Iba Hernn Prez de Quesada tras toda su gente, recogindola y animndola, porque no se le quedase perdida y muerta ms de la que se le haba quedado, y llevaba la vanguardia el capitn

Montalvo con ciertos soldados, el cual entr en el valle ya tarde, y lleg a unos bohos donde haba harto maz y otras races y legumbres que comer, en los cuales se aloj, y era tanta el hambre que llevaban que espaoles, indios y caballos en toda la noche no entendieron sino de comer, que no se vean hartos, segn la canina hambre que consigo traan. Otro da de maana le salieron muchos indios de paz al capitn Montalvo, y preguntndoles por seas dnde estuviesen espaoles, dijeron que media legua de all andaban los que, como dije, por mandado de Benalczar, pacificaban aquel valle, que eran el capitn Pedro de Molina, con cierta gente espaola, el cual, como por lengua de los indios, tuviese noticia de la llegada de Montalvo a Sibundoy, envi dos soldados conocidos, llamados Alonso del Valle y Mansilla, que haban entrado en el Nuevo Reino con Benalczar, a que supiesen qu gente era la que en el valle haba entrado, los cuales lo hicieron como les fue mandado y llevaron noticia a su capitn Pedro de Molina del suceso de Hernn Prez y de su gente. El capitn Molina otro da envi a recibir con contento a Hernn Prez y a los que con l iban, con el capitn Cepeda y otros cuatro vecinos de Pasto, con refresco para comer donde se juntaron todos los unos y los otros, y se holgaron Hernn Prez y sus compaeros de que Dios los hubiese sacado tan inopinadamente de una fragosidad y maleza de tierras y montaas en que andaban engolfados y perdidos, a tierra donde haba cristianos que los socorriesen y favoreciesen. A Hernn Prez le haban quedado ciertas cadenas de oro y otras joyas, las cuales all feri por ganados y los reparti entre los suyos para que se reformasen, y les dio licencia que se fuesen donde quisiese cada uno, y l con algunos que lo quisieron seguir, se fue la vuelta de Cali, a ver con el adelantado Benalczar, que en esta sazn resida en este pueblo; y los soldados cada cual se fue por su parte, y algunos se volvieron al Reino donde haban salido. Perdi Hernn Prez de la gente que sac del Nuevo Reino, desde que se meti por las montaas del Papamene y Choques hasta que lleg al valle de Sibundoy, pasados de cien espaoles y ms de ocho mil personas de indios e indias, y la mayor parte de los caballos, que todos fueron muertos de hambres y ahogados en ros, y de enfermedades que por la mala constelacin de la tierra les daban. 22 En la "tabla" de Sevilla dice: "con gente" 23 La frase impresa en bastardilla est tachada en el original. La edicin de la Real Academia, Madrid, la copia sin indicar tal hecho. 24 Las palabras en bastardilla estn aadidas y tachadas. 25 La frase en bastardilla se encuentra tachada y es de difcil lectura. 26 En el texto se lee "Vallid". Al margen: "Valladolid". 27 Lo impreso en bastardilla est tachado y en su lugar se dice en nota marginal: "de donde saliendo, fueron a parar a una loma alta en la cual haba un poco de poblazn y comida, de la cual envi Hernn Prez a Maldonado que fuese a descubrir si haba algn camino por dnde salir de aquellas montaas". |Captulo dcimotercero En el cual se escribe cmo ido en Espaa el general Jimnez de Quesada trat de comprar la gobernacin de Santa Marta al adelantado don Alonso Luis de Lugo, y cmo estuvieron concertados sobre ello y se deshizo el concierto por cierta ocasin, y cmo el adelantado se parti de Espaa para las Indias y lleg al Cabo de la Vela, con lo que le sucedi hasta que lleg al Nuevo Reino. En tanto que Hernn Prez de Quesada andaba en esta calamitosa jornada, la cual llamaron, y hoy llaman del Dorado, le | vino al Nuevo Reino |otra casi tan trabajosa afliccin con la entrada con el adelantado don Alonso Luis de Lugo, hijo del adelantado viejo, don Pero Fernndez de Lugo, a quien por su gran bondad y cristiandad llamaron el Bueno.

|Porque don Alonso Luis de Lugo como fuese tocado de esta enfermedad y nolimetange | 28 , |de quien el apstol dice que est a raz de todos los males se... ello muestras cuando el ao de mil y quinientos y treinta y seis, envi solo su padre | 29 | |el Adelantado, a las sierras de Santa Marta a que hubiese algn oro para pagar las deudas que deba. Y habiendo vuelto a Santa Marta con ms de ochenta | 30 mil pesos se le alz con ellos y se fue huyendo a Espaa, con que dio a entender todo el vicio que en l reinaba. Puso en tanto aprieto la tierra del Reino por sacar de ella mucho oro, que si los espaoles que en l residan fuera gente insufrible y deseosa de novedades les habra puesto y ofrecido ocasin en las manos, con que con quitarle a l la vida y librarse de su domstica tirana se encendieran entre ellos las civiles guerras que en Pir y otras partes de Indias han causado grandes daos. Y |para que con perspicuidad se vea que lo que digo pasa y es verdad, dir que la causa de su venida al Nuevo Reino e ir discurriendo ... |lo que en el Reino hizo hasta que de l sali | 31 . Al tiempo que el general Jimnez de Quesada lleg a Corte en Espaa y dio noticia al rey y a los de su Consejo de las Indias de la tierra que haba descubierto, estaba asmismo en Corte don Alonso Luis de Lugo, que haba emparentado con el comendador mayor Francisco de los Cobos, y por esta va vuelto en gracia con el emperador, por donde vino a haber licencia de suceder en la gobernacin de Santa Marta, a quien asimismo, por el respecto dicho, se adjudic el Nuevo Reino. El general Jimnez, deseando haber para s la gobernacin, trat con el adelantado don Alonso Luis de Lugo que le vendiese o cediese el derecho que a ella tena y le dara cierta cantidad de dineros. El adelantado vino en ello, y tratose en el precio, y fueron concertados en veinte y tantos mil ducados, de los cuales le dio lugo Jimnez una parte al adelantado, que seran doce o trece mil ducados, y ya que de ello se haban de hacer las escrituras y el rey de colar y pasar la gobernacin, fue impedido el adelantado y estorbado por su deudo el comendador mayor a que no hiciese ni efectuase el cambio, diciendo que pues el general Jimnez se ofreca de darle tanta suma de oro, que viniendo l en persona al Nuevo Reino, que era su gobernacin, mucha ms cantidad habra, pues en adquirir dineros no era perezoso. El adelantado, parecindole bien lo que Cobos le deca, saliose afuera del concierto que tena hecho como persona poderosa y dej frustrado a Jimnez de su designio y sin el dinero que por seal le haba dado, sin querrselo volver, diciendo que ms cantidad se le deba por la parte que su padre haba de haber del oro que en el Reino haba habido. Con este aviso y acuerdo el adelantado don Alonso se determin de volver a Indias, y haciendo y juntando cantidad de gente para subir seguramente al Nuevo Reino, fue a portar al Cabo de la Vela, donde adjudicando la tierra a su gobernacin, se entremeti en algunas cosas de que se desabri mucho el rey con l, porque usando de ms seoro del que le era dado, sac por fuerza de la caja real cierta cantidad de marcos de perlas y oro, contra la voluntad de los oficiales, a los cuales ech presos e hizo otras molestias y agravios, diciendo que no le haban de estorbar que no tomase lo que de derecho le perteneca, que era el dozavo del quinto real; sobre todo lo cual le escribi el emperador y los del Consejo Real reprendindole speramente su atrevimiento y mandndole que volviese lo que all haba tomado; y se entiende que si no estuviera de por medio quien estaba, que fuera su atrevimiento, como era razn, atajado. Del Cabo de la Vela se vino a Santa Marta, donde hizo bergantines y sac por tierra y por mar ms de trescientos hombres, con los cuales camin por tierra y por el ro, por el propio camino por do haban subido el general Jimnez de Quesada y su gente, y despus de ellos Jernimo Lebrn; y como a esta sazn en las riberas de este ro no haba ningn pueblo de espaoles poblados, y los naturales estaban rebeldes y cada da tenan noticia de hasta dnde llegaban las fuerzas de la gente que por all pasaba, hacanse ms belicosos y guerreros, y juntamente con esto tenan ya por aviso de en sintiendo que espaoles suban el ro arriba, quitar las comidas de

junto a las riberas, y llevarlas a esconder la tierra adentro, y as se hicieron tan nocibles los trabajos a esta gente que el adelantado llev consigo, como a los dems que antes haban pasado. Sola una ventaja llevaban y tenan, que era saber que iban a tierra descubierta y poblada, y por camino que ya se haba andado otras veces.

La gente que el adelantado llevaba consigo, como toda la ms era recin venida de Espaa, y que l la haba trado consigo, que comnmente llaman chapetones, probolos la tierra, y comenzaron a enfermar por el camino, y a morir, y a quedarse muchos vivos escondidos por los montes, a mencin de que tigres o indios los matasen, o ellos pereciesen de hambre como otros muchos haban hecho, y porque finalmente, las persecuciones y mortandades y hambres y trabajos a esta gente del adelantado no fueron menores que las de los dems que por este propio camino haban pasado, los cuales, si por extenso se hubiesen de recontar, sera hacer larga digresin, digo que cuando el adelantado lleg a las sierras de Opn, llevaba ya menos ms de los dos tercios de la gente espaola que de Santa Marta haba sacado, consumidos con los trabajos referidos del camino. Llegados que fueron a la sierra y valle de Opn, como era todo montaas, y el camino iba muy cerrado, de tal suerte que por haber crecido por l mucho monte no se poda ver ni se dejaba entender ni conocer, fue puesto el adelantado en gran confusin, con toda su gente, de tal suerte que estuvieron para volverse a Santa Marta, porque ni hallaban, como he dicho, camino para pasar adelante ni comida con que se sustentar.

A esta sazn estaba en el Reino por justicia mayor y capitn general el capitn Gonzalo Surez Rendn, el cual tuvo nueva por lengua de los naturales del valle de la Grita, que se comunicaban y trataban con la gente y naturales del valle de Opn, cmo en aquellas sierras haba espaoles, y deseando que no se perdiesen ni pereciesen, envi un buen soldado y buen pen, llamado Martn de las Islas, a que los fuese a guiar y sacar de aquellas montaas; el cual lleg a tiempo que ya, como dije, estaban para volverse a Santa Marta, que fuera harto mejor para la quietud y sosiego de muchos; y con indios que el Martin de las Islas llevaba, Moxcas, dio lugo aviso al capitn Surez cmo era el adelantado de Canaria. Surez desque lo supo, lugo aderez cierto refresco de pan y carne y se lo envi al camino al adelantado, lo cual le fue tan bien gratificado cuanto adelante se dir. El adelantado y su gente sali de las montaas y sierras de Opn mediante el gua que se le haba enviado, y lugo que entr en el Reino fue obedecido por gobernador de l, porque traa nuevas provisiones, y as se apoder de toda la jurisdiccin y gobierno de l. |Captulo dcimocuarto En el cual se escribe lo que el adelantado hizo e intent durante el tiempo que en el Reino estuvo para sacar de l muy gran cantidad de oro, lo cual sacado se volvi a Espaa. Trtase aqu qu cosa es dejacin de indios y del vender los repartimientos. Despus que el adelantado don Alonso tuvo debajo de su mando la tierra y pueblos del Nuevo Reino, toda su felicidad era inquirir y saber qu personas de las que entraron en la tierra con el general Jimnez de Quesada tenan y posean oro; y entre otras de quien le dieron nticia, fue el capitn Gonzalo Surez Rendn. De ste procur con buenas palabras sacar el oro que tena escondido debajo de su madre la tierra | 32 , por quitarlo de las asechanzas de los hombres, de quien siempre se tema; y como con buenos cumplimientos y razones no pudiese cobrar nada ni el capitn Surez le quisiese dar cosa ninguna, determin hacerle hacer por fuerza lo que voluntad no tena, y as porque no le quera dar el oro que tena lo prendi y tuvo preso y

comenz a molestarle con prisiones y otros agravios que le hacan, los cuales no bastaron a convencer el aflicto nimo del capitn Surez, para que descubriese al adelantado dnde tena el oro | 33 que el uno con obstinacin defenda y el otro con codicia procuraba, por lo cual, presumiendo el adelantado que un deudo o cuado de Surez, que se deca Pedro Vsquez de Loaisa, era o poda ser sabedor del lugar donde Surez tena escondido el oro, porque como aun a esta sazn haba pocos cofres, llaves ni otros gneros de custodias en el Reino, tena por ms seguro el esconder cada cual sus riquezas debajo de la tierra que no tenerlas en los frgiles bohos en que vivan, y segn he dicho haba hecho lo mismo el capitn Surez en presencia de este su pariente Pedro Vsquez, le prendi 34, el cual como se viese oprimido de las molestias del adelantado, y aunque le amenazaba que le quera dar tormentos porque declarase lo que le mandaba, hubo con justo temor de descubrir dnde estaba el oro escondido, y ensendoselo al adelantado sac de l ms de diez o doce mil pesos, sin las piedras esmeraldas, que tenan harto valor y precio, y con todo esto jams durante el tiempo que el adelantado estuvo en el Nuevo Reino hubo hombre que pudiese acabar con l que soltase a Surez de la prisin en que lo tena; ms an, despus lo llev consigo a la costa de Santa Marta y lo meti en el navo en que l se embarc para Espaa, con intento, segn algunos han querido decir, de que pereciese en el camino; pero despus le vino a soltar en el Cabo de la Vela, como adelante se dir. Y aunque no con tan notorias opresiones como las del capitn Surez, sac tambin el adelantado oro de poder de otros muchos conquistadores, que lo tenan guardado para remedio de sus necesidades, de los cuales, a unos se lo pag con darles indios, que no los tenan, y a otros con mejorarlos en los repartimientos, y otros se quedaron sin ser gratificados en lo uno ni en lo otro, y aun sobre esto despojados de los indios que les haban sido dados por el gobernador Jimnez de Quesada, por lo cual hasta hoy plaen la calamidad de este tiempo. Us el adelantado de otro ardid ms curioso y disimulado para haber oro, y fue que trat con los cabildos y personas principales que porque la tierra y naturales del Nuevo Reino no estaban bien repartidos ni conforme a derecho, que hiciesen dejacin todos de los indios que tenan, para que l de nuevo los repartiese y encomendase; y porque no todos entendern qu es esta dejacin, y se ha ofrecido aqu ocasin, quirolo declarar a los que lo ignoran. Dejacin es una escritura que el que tiene indios encomendados hace y otorga ante un escribano por la cual renuncia la encomienda que de los tales indios tiene, en el rey, libremente, para que los d y encomiende su majestad a sus gobernadores en quien fueren servidos; y estas dejaciones y renunciaciones son tan firmes y valederas que si no fuese que al que hizo la dejacin de nuevo le tornen a encomendar los indios que dej, ni l ni sus hijos tienen derecho a ellos, y as est en arbitrio del que gobierna dar los indios renunciados a quien l quisiere y fuere su voluntad. En tiempo antiguo solan hacer estas renunciaciones de indios en favor de particulares personas con intencin que si el rey o gobernador no tena por bien de encomendar los indios en aquella persona en cuyo favor haca la dejacin, retena en s el derecho de encomienda; y esta condicin han quitado las audiencias, parecindoles, y con muy gran razn, que la encomienda es la administracin de personas libres, y no cosa vendible, porque las dejaciones hechas de esta manera traan consigo evidente y clara presuncin de venta que de los repartimientos se hacan, lo cual los cristiansimos reyes y los de su Consejo de las Indias han mandado extirpar y cesar con todo rigor, enviando sobre ello muchas y muy particulares cdulas y provisiones, as para los jueces que no lo consientan y lo castiguen, como contra los que contraen y celebran las tales ventas, que han sido mucha parte para ser agraviados y maltratados los indios, porque uno que de aprovechamiento y demoras y por ventura violentamente ha habido de los indios que tiene encomendados diez o veinte mil pesos, quiere irse con ellos en Espaa, y para llevar otros cuatro o cinco mil pesos ms procura vender los indios o la encomienda a quien le d esta cantidad de moneda, y all tienen sus colores con los jueces para que pasen los indios en el comprador; el cual en breve tiempo procura haber de ellos la moneda que le costaron y otro tanto como el que se los vendi haba habido, y para este efecto forzosamente han de ser los mseros indios vejados

y molestados con nuevos modos de trabajos y ocupaciones serviles, con que no slo son consumidos y muertos, pero algunas veces no les dejan tiempo para hacer sus sementeras, y si las hacen es fura de sazn y de tiempo de labor, de suerte que se vienen a perder sus sementeras, y sus hijos a perecer de hambre. Esto, todo o la mayor parte, est hoy remediado mediante la curiosidad y rigor que han usado los visitadores y jueces que el rey ha mandado y manda que visiten la tierra y los repartimientos de ella, y como dije asmismo lo del vender de los repartimientos, y en todo cada da se va poniendo remedio de parte del mucho cuidado que su majestad y los de su Real Consejo de Indias han tenido y tienen de l, pro utilidad, conservacin, conversin y aumento de los naturales de este Reino y de todas las Indias, general y particularmente, de lo cual algunas cosas iremos tocando en el discurso de esta historia, as de las leyes y provisiones dadas en favor de los indios como de lo que en todo por esta causa se ha mejorado los naturales del Nuevo Reino, espiritual y temporalmente. Volviendo, pues, al adelantado, de ms de tratar que se hiciesen estas dejaciones, trat y concert que los cabildos eligiesen un procurador general que le pidiese que de nuevo juntase e hiciese una masa de toda la tierra y naturales de ella y los repartiese como convena, por defecto de no estar bien repartidos. En lo de las dejaciones, algunos las hicieron por ser los indios que tenan de poca importancia, y otros que aunque eran muy buenos, confiados de su amistad que se los volveran, se ofrecan a dejarlos, algunos de los cuales se hallaron burlados por no tornrselos a encomendar, y otros no quisieron hacer dejacin, a los cuales molest gravemente el adelantado con graves prisiones; y en lo del procurador general hicironlo los cabildos por complacerle, y ordenose como l quiso; con lo cual tuvo mejor color para despojar generalmente a los encomenderos de los indios que tenan encomendados, retenindolos en s un ao, de los cuales cobr generalmente una demora, que era el tributo que cada repartimiento de indios estaba obligado a dar en cada un ao a su encomendero. Pasado este ao comenz a repartir la tierra y dar los repartimientos a quien quiso y le pareci |ms por precio que por mritos | 35 , y puso en su cabeza, segn algunos, ms de treinta repartimientos de los mejores de la tierra. En este tiempo volvi al Nuevo Reino Hernn Prez de Quesada, que, como dije, sali de la jornada del Dorado, perdido, a la gobernacin de Popayn, al cual asmismo comenz a agraviar el adelantado, como a los dems vecinos, porque tuvo noticia de que este Hernn Prez de Quesada y otro hermano suyo llamado Francisco de Quesada, con otros vecinos, escriban a Espaa informando al rey de los agravios e injusticias que haca el adelantado generalmente a todos en el Reino; y para dar color a sus aceleraciones y molestias que contra Hernn Prez y su hermano haca, les opuso que se queran levantar y amotinar e inventar novedades; y porque esta su oposicin tuviese algn color o apariencia de verdad, ahorc a un hombre que pareca ser familiar de Hernn Prez, y con esta color los ech de la tierra a entrambos hermanos, envindolos presos con el capitn Cspedes, que a esta sazn estaba de camino para ir a poblar la provincia de los Panches y sierras nevadas con gente que a su costa tena hecha Cspedes, la cual le quit el adelantado diciendo que era necesario que fuese a reedificar a Santa Marta, que la haban asaltado y quemado franceses, y con este color hizo al capitn Cspedes su teniente y enviolo a Santa Marta, entregndole por presos a Hernn Prez de Quesada y a Francisco de Quesada, su hermano, para que los enviase con la misma color a Santo Domingo. La gente que Cspedes tena hecha la dio y entreg al capitn Hernn Venegas Manosalvas, natural de Crdoba, para que fuese con ella al efecto que Cspedes haba de ir, y as Venegas fue y pobl la ciudad que hoy dicen de Tocaima, en la provincia de los Panches, en las riberas del ro grande; de cuya fundacin y conquista se tratar particularmente adelante.

Cspedes se fue a la costa y trabaj todo lo que pudo en reedificar a Santa Marta y en hacer los indios comarcanos a ella de paz; y en gratificacin de esto en el Reino, el adelantado le quit su casa e indios y los dio al capitn Montalvo de Lugo, de quien atrs hemos tratado, que era su pariente, y le ech a perder otra mucha hacienda que Cspedes tena en el Reino. El adelantado, pasando adelante con su manera de riguroso gobierno, quiso sacar cierto oro de la caja del rey, y como Briceo, que era tesorero, no se lo quisiese dar, lo ech preso y lo comenz a molestar, por lo cual le fue necesario quebrantar las prisiones una noche, y l y otros muchos conquistadores que tena presos porque no le queran dar oro y porque no hacan dejacin de los indios que tenan encomendados, se huyeron y fueron a la costa, para irse a quejar al rey de las fuerzas |e insolencias | 36 del adelantado; el cual, temiendo que no viniese juez que le tomase residencia antes de salir de la tierra, apresur su partida, y mandando hacer bergantines en la ciudad de Tocaima, se embarc en ellos para la costa, dejando bien arruinada la tierra y mudada toda, y en ella por su teniente general al capitn Montalvo de Lugo. |No trato particularmente de los agravios que el adelantado hizo a muchos, por parecerme historia muy larga, y as no me resta por decir sino que fue venturoso en todo el adelantado | 37 , porque al punto que lleg a Santa Marta, lleg el licenciado Miguel Daz Armendriz a Cartagena, que vena de Espaa a tomarle residencia. El adelantado se embarc y fue la vuelta del Cabo de la Vela, donde no le haban querido recibir, antes le haban tirado ciertos tiros de artillera, para que no saltase en tierra. Salieron de Santa Marta en su seguimiento, en otro navo, el capitn Cspedes y otros muchos conquistadores del Reino, para irse a quejar de l al rey, y alcanzronle en el Cabo de la Vela, donde ya estaba surto, pero no obedecido por gobernador, y como llegaron los agraviados del Reino, hicironse con los ciudadanos del Cabo de la Vela, a ruego de todos los cuales la justicia de all quit las velas al navo del adelantado, y por esta va vinieron a oprimirle a que soltase al capitn Surez, que llevaba preso, y que pagase al tesorero del Cabo de la Vela cierta cantidad de pesos de oro que le haba tomado la primera vez que all estuvo, y le hicieron que diese cdulas y mandamientos para que todos los que estaban all agraviados del Reino, se les volviesen sus repartimientos de indios de que haban sido despojados tan injustamente, y con esto le dejaron irse a Espaa con su tesoro, que fue en harta cantidad. Hernn Prez de Quesada y su hermano, estando embarcados en un navo de un capitn Barchuleta, en el cual estaban asmismo el obispo de Santa Marta don fray Martn de Calatayud y el capitn Gonzalo Surez y otras muchas personas, cay un rayo |de lo alto de l y le mat del aire donde se congela aquel fuego que llamamos rayo, y sin hundir ni quebrar el navo, mat al capitn y seor de l, llamado Barchuleta, y a Hernn Prez de Quesada, y a Francisco de Quesada, su hermano, que estaban bien apartados unos de otros, y el obispo qued citico y contrahecho de un lado, y el capitn Surez qued atnito y medio aturdido, y espantado del furor y temor del rayo. Durante el tiempo que el adelantado don Alonso Luis de Lugo estuvo en el Reino, por el ao de cuarenta y tres, envi al capitn Luis Lanchero que descubriese desde Vlez camino y desembarcadero acomodado para entrar desde el ro grande al Reino, porque el que por Opn se traa era insufrible y que no se poda caminar por l sin notable dao de los caminantes. Fue Lanchero con gente espaola que para ello se le dio, y descubri el desembarcadero que hoy llaman de Carare, por do entran los que vienen a aportar a Vlez, y de all volvi a Vlez, el cual, con la propia gente que haba descubierto y abierto el desembarcadero y su camino, que eran cuarenta hombres de a pie, quiso atravesar a Santaf sin llegar a la ciudad de Tunja ni a sus trminos y metindose por el valle de Tuninga, que es en el rincn de Vlez, donde a la sazn estaba recogido el cacique Saboy con su gente, que desde que dio la guazabara al capitn Rivera

hasta entonces siempre estuvo rebelado, dio en el alojamiento de Saboy y los constri a que fuesen amigos y sirviesen a los espaoles, y de all fue descubriendo y atravesando toda la provincia de los Muzos, donde hoy est poblado el pueblo de la Trinidad, que el mismo Lanchero pobl, como adelante se dir; y salido que fue a Santaf pidi al adelantado que quera volver a poblar aquesta provincia de Muzo, que haba descubierto. El adelantado que s ira, pero nunca lo cumpli. Fue este el primer descubrimiento de la tierra de los Muzos. 28 Por: "noli me tangere". 29 Una nota marginal tachada dice: "no va bien el ao". 30 El texto original deca: "ms de |quinientos mil", siendo tachada la palabra |quinientos y al margen puesto "ochenta". 31 Los puntos suspensivos corresponden a palabras tan tachadas que resultan ilegibles. 32 La frase "debajo de su madre la tierra" est aadida entre lneas y reemplazaba el texto original tachado, que dice: " |y enterrado en el vientre de su madre, la tierra". 33 La palabra "oro" esta aadida y reemplaza la palabra |dolo, tachada en el texto. Se observa en la edicin de la Real Academia, Madrid, una equivocacin al invertir los trminos de la correccin, que cambia en cierto modo el sentido. 34 Las palabras "le prendi" estn aadidas entre lneas. 35 La frase |ms por precio que por mritos est ta |chada en el original. 36 Las palabras e |insolencias estn tachadas en el original. 37 La frase en bastardilla est tachada en el original . En la versin corregida se lee as: "Fue venturoso en todo el Adelantado, hasta..." Las palabras "el Adelantado" se aadieron entre lneas para construr la frase correctamente. |Captulo dcimoquinto En el cual | 38 se escribe la venida del licenciado Miguel Daz a Cartagena, y la subida de Pedro de Orsa al Reino, y las nuevas leyes hechas en favor de los naturales. Escrbese, en suma, el discurso del gobierno de Miguel Daz.

Vueltos los del Reino del Cabo de la Vela a Santa Marta, hallaron nueva cmo el licenciado Miguel Daz Armendriz haba llegado a la ciudad de Cartagena por juez de residencia de las gobernaciones de Cartagena y Popayn y Santa Marta y Nuevo Reino de Granada, por lo cual lugo todos se partieron la va de Cartagena, y llegados que fueron persuadieron al licenciado Miguel Daz que quisiese irse lugo con ellos al Nuevo Reino, el cual se excus por entonces de lo hacer, por respecto de la residencia que entre manos tena y otras cosas tocantes al asiento y buen gobierno de aquella gobernacin; y como por esta va no pudieron abreviar con el licenciado Miguel Daz a que lugo se partiese, trataron con l que enviase por su teniente al Reino un sobrino suyo llamado Pedro de Orsa ofrecindose ellos de hacerlo recibir por tal en el Nuevo Reino. Miguel Daz vino en ello, y nombrando por su teniente a Pedro de Orsa, lo envi con los que en Cartagena estaban agraviados del adelantado, que subiesen todos al Reino, dndole bastantes poderes, aunque el licenciado Miguel Daz bien vio que no lo poda hacer; pero, como he dicho, a instancia y por complacer a los que se lo pedan y suplicaban, lo hizo; los cuales no se atrevan a volver al Reino, aunque tenan cdula del adelantado para que les volviesen los indios, porque como los que gobernaban la tierra, que eran los principales de ella, fueron las personas a quien el adelantado dio los indios que quit a los que en la costa estaban, parecales, y ello haba de ser as, que subidos que fuesen al Reino, si no traan juez de su mano que les diese y volviese sus indios, que nunca alcanzaran justicia; y por estas causas procuraron, como he dicho, que el licenciado Miguel Daz enviase con ellos a Pedro de Orsa, como lo envi.

Partironse todos de Cartagena con otras gentes que para su resguardo juntaron, para seguridad de los indios del ro grande y sierras de Opn, por do haban de pasar, y embarcronse en cuatro bergantines; y como todos los ms que en ellos iban eran hombres baquianos en la tierra, que es tanto como decir soldados viejos, no fue tan dificultoso ni tardo su viaje, ni tan calamitoso como a los que antes haban andado este camino. Ya que llegaron cerca del valle de la Grita, que es ya casi en los trminos de la ciudad de Vlez, entraron en consulta por ver el modo que tendran en que sin escndalo fuese recibido Pedro de Orsa en el Reino, porque claramente vean que si primero no entraba el gobernador Miguel Daz a ser recibido, que ninguna obligacin tena de recibir ni admitir a sus tenientes, y parecales que si el caso era descubierto, y Pedro de Orsa no se reciba, que ellos quedaban en riesgo y aventura de que el teniente del adelantado, Montalvo de Lugo, los maltratase y molestase, y aun por ventura que la gente se amotinase y no quisiesen recibir el propio gobernador Miguel Daz, temiendo otro yugo tan pesado como el del adelantado por defecto de no conocer la rectitud de Miguel Daz; y as determinaron que el obispo don Martn de Calatayud, que en esta compaa iba, y el capitn Cspedes y otras personas se quedasen zagueros y reacios atrs, y que Pedro de Orsa, con el tesorero Pedro Briceo y el capitn Galeano, y el capitn Gonzalo Surez, y Francisco de Figueredo, y Cristbal Ruiz y otras personas de confianza, fuesen delante, y entrando en Vlez diesen a entender que el gobernador Miguel Daz iba o quedaba un poco atrs, y que solamente se haban anticipado a proveerle de alguna comida, el cual enviaba delante a su sobrino Pedro de Orsa para que por l tomase la posesin de la gobernacin. Por esta va de que los cabildos temeran estar tan cerca el gobernador, haran lo que se les rogase. Finalmente, ello se puso en efecto as como se orden; y entrando Orsa en Vlez con el engao y cautela referida, le metieron en posesin del gobierno, y de all se parti con presteza a Tunja, donde asmismo, con la misma cautela, lo recibieron, y pasando a Santaf, donde a la sazn resida el teniente del adelantado, Montalvo de Lugo, hizo juntar a cabildo en la iglesia de la propia ciudad, donde bajo del trato dicho present sus recaudos Pedro de Orsa, los cuales, como Montalvo de Lugo los viese, dijo que no se deban obedecer, por respecto de que el rey [no] mandaba recibir por gobernador sino al licenciado Miguel Daz; pero como los dems del cabildo temiesen la presta llegada de Miguel Daz, el cual gobernando les poda hacer bien y mal, tuvironse en favorecer a Pedro de Orsa, y as le admitieron, aunque lo reclamaba Montalvo, el cual, no queriendo dejar la vara que tena, porque deca que como teniente del adelantado recibido la poda tener, Pedro de Orsa, arremetiendo a l, se la quit por fuerza y violentamente, y lo prendi y secuestr sus bienes, y lo envi preso a la ciudad de Cartagena, donde Miguel Daz estaba, y l se qued con el gobierno de todo el Reino; y dende algunos meses concluy el licenciado Miguel Daz la residencia del gobernador de Cartagena, Pedro de Heredia, y se subi al Nuevo Reino, llevando consigo a Montalvo de Lugo para tomarle residencia. Este licenciado Miguel Daz meti en el Reino las nuevas leyes que el cristiansmo emperador don Carlos, rey de Espaa, hizo y orden en favor de los indios en la ciudad de Barcelona se prohiba y prohibi que los indios no fuesen esclavos dende en adelante, y que los que hasta all lo eran injustamente, fuesen libres, porque desde el ao de mil quinientos cuatro hasta este tiempo hacanse los indios esclavos y comprbanse y contratbanse como tales, sin guardar en ello ninguna orden de las que el rey haba dado; y la causa de hacerse los indios esclavos procedi de que al principio que las Indias se descubrieron, los indios de la costa de Tierra Firme y de algunas islas mataron algunos frailes de todas rdenes, sobre lo cual hubo en Espaa congregacin de religiosos y personas doctas |de la orden de Santo Domingo | 39 , que persuadieron al rey que por muchas causas, que Gomara trata en la Historia General de las Indias, que deban ser esclavos; y el Rey, como se lo aconsejaban tantas personas y tan doctas, vino en ello, ya digo, poniendo ciertas ordenanzas y condiciones que haban de preceder para que

justamente fuesen esclavos, de las cuales ninguna se guardaba. Despus, a persuasin de los propios padres |de la propia orden de Santo Domingo | 40 , anul el rey aquel mandato por esta ley que he dicho, y restituy a los indios en su libertad; y juntamente con esto mand que fuesen tratados como personas libres y como los dems vasallos de la Corona de Castilla; y aunque en este Reino no se hacan los indios esclavos, como en la costa, tenan a lo menos una manera de opresin los que llamaban ladinos y Anaconas que de Per se trajeron cuando Benalczar entr en el Reino, de los cuales se vendieron muchos disimuladamente, y eran forzados a servir a los que los compraban, lo cual se estorb por esta ley. Asimismo orden por las dichas leyes que ninguna persona se pudiese servir de los indios por ninguna va contra su voluntad, y que los indios no fuesen cargados de una parte a otra con cargas que los consuman; y esto era muy acostumbrado en este tiempo. Vido los malos tratamientos y muertes de indios, que se solan hacer tan disoluta y absolutamente, que verdaderamente los que hoy son vivos de aquel tiempo dicen que era tanta su ignorancia en esto de matar indios, que les pareca que no slo no se cometa en ello pecado, pero que eran dignos de galardn por ella; y as, mediante el rigor de esta ley y de otras que despus ac se han hecho, hay mucha moderacin en el maltratar indios ni matarlos, porque verdaderamente es grandsimo el cuidado que los oidores y visitadores ponen en inquirir y saber el tratamiento bueno o malo que cada encomendero hace a sus indios; y en otras ordenanzas que el rey don Felipe nuestro seor, siendo Prncipe de Espaa, con acuerdo de los del Consejo Real de las Indias, hizo y orden, mand que los tributos de los indios fuesen tasados, y que sin tasa no se les llevase nada a los indios, refiriendo asimismo el buen tratamiento de los indios, y el castigo y pena que se deba dar a los que los maltratasen; y otras cosas en favor de los indios, como parece por las mismas ordenanzas hechas en Valladolid el ao de cuarenta y tres. Todas estas cosas que consigo trajo Miguel Daz causaron alguna pesadumbre a los espaoles y encomenderos que en el Reino haba, por irles a la mano en la libertad que antes tenan de tratar los indios como queran, oprimindolos en los servicios personales en ms de lo que sufra y en lo de las demoras en ms de lo que podan dar; aunque como casi en esta sazn se recrecieron las alteraciones del Per, de Gonzalo Pizarro, nunca Miguel Daz hizo ms de publicarlas, pero no se atrevi a ejecutarlas por temor que no hubiese alguna novedad en la tierra; y as, en cosas tocantes a tributos y demoras se estuvo suspenso mucho tiempo, despus que los encomenderos llevaban todo lo que sus indios les queran dar de su voluntad, porque as lo rezaban en aquel tiempo las cdulas de encomendar, como se podr ver por su traslado, que aqu ir inserto 40a ; pero los encomenderos procuraban sacar ms de lo que los indios de su voluntad les queran dar, con maas que para ello tenan con los caciques y principales; y as, aunque como he dicho, Miguel Daz trajo estas tan justas y santas leyes al Reino, en ninguna manera pudieron ser cumplidas, excepto en lo que tocaba a la libertad de los indios y a su buen tratamiento, que esto siempre se cumpli y obedeci. Gobern con quietud Miguel Daz el Reino seis aos, en el cual tiempo, como he dicho, sucedi la rebelin de Gonzalo Pizarro. Enviole el doctor Gasca a pedir socorro; tardronse. los mensajeros en el camino, por lo cual, aunque tarde, hizo cierta gente y envi por general de ella a su sobrino Pedro de Orsa; y yendo caminando hacia Per vino nueva que Pizarro era desbaratado, y ces la jornada con volverse la gente al Reino. El capitn Martinez pidio al licenciado Miguel Daz que le diese licencia para ir a poblar la provincia de los Muzos, que, como he dicho, haba en tiempo del adelantado descubierto Lanchero. Diole Miguel Daz la jornada e hizo cierta gente, y entr en la provincia, y sin poblar ni hacer cosa que fuese notable, se tom a salir. Despus de ste, en tiempo del propio Miguel Daz, entr con propsito de poblar. Pedro de Orsa, su sobrino, por va de Vlez, en esta

provincia de Muzo, y volteola por un lado, vino a salir a La Tora de los Panches, sin hacer cosa notable. Poblse en tiempo del licenciado Miguel Daz la ciudad de Pamplona, hacia la parte del norte, la cual poblaron Pedro de Orsa y Ortn Velasco, capitanes que en aquella provincia entraron con gente, cada cual por su parte; de cuya poblacin y conquista adelante tratar largamente, y lo mismo se har de cada ciudad y pueblo, por su antigedad, porque en esta parte que al presente llevo no es mi designio tratar ms [que] de lo sucedido en las ciudades de Santaf, Vlez y Tunja, hasta este tiempo, como creo que lo tengo dicho atrs. Despus que Miguel Daz hubo tomado la residencia al capitn Montalvo, teniente del adelantado, lo envi con ella a Espaa; pero l se fue a Santo Domingo, donde con ayuda de otros quejosos que a aquella Audiencia fueron de Miguel Daz, alcanz que se proveyese contra el juez de residencia; y como en este tiempo tena gran fama de rica la tierra del Nuevo Reino, tomose para s la comisin el licenciado Zurita, que era oidor de la propia Audiencia, y vino al Nuevo Reino a tomar la residencia a Miguel Daz; pero como los del Nuevo Reino pocas veces les haba ido bien con estas mutaciones y novedades, acordaron de no recibir al licenciado Zurita; mas con domstica y paliada resistencia no lo quisieron admitir al uso y ejercicio del oficio, y as le fue necesario y forzoso volverse a Santo Domingo, y Miguel Daz se qued en su gobierno hasta que el rey envi Audiencia al Nuevo Reino. De este desacato la Audiencia de Santo Domingo dio noticia al Real Consejo de las Indias, en el cual se provey que Miguel Daz diese la residencia a la persona que nombrase la Audiencia de Santo Domingo, de lo cual tuvieron noticia los oidores que vinieron al Nuevo Reino, y enviaron a Miguel Daz que fuese a Santo Domingo y all diese su residencia. Mas como los jueces de aquella Audiencia, y aun el propio Zurita, que todava estaba en ella, no haban olvidado el poco miramiento que se les tuvo, en no querer recibir en el Nuevo Reino por juez de residencia a Zurita, slo por [no] complacer a Miguel Daz, tomronlo a enviar al Nuevo Reino, para que en l diese su residencia a la persona que ellos nombraron; de donde le vino que se hicieron sus negocios con ms rigor del que esperaba, y as fueron mal sonantes en el Real Consejo de las Indias, de donde vino el dao de no volver ms a entrar en plaza de gobernador ni oidor, con haber sido uno de los jueces que ms apaciblemente han gobernado aquel Reino. |Captulo dcimosexto En el cual se escribe la fundacin de la Audiencia Real en el Nuevo Reino, y los primeros oidores que a ella vinieron, y cmo mandaron visitar la tierra de Tunja, y el orden que en la visita se tuvo y los naturales que se hall haber en los trminos de aquella ciudad en este tiempo.

Desde que el general Jimnez de Quesada descubri y pobl esta tierra del Nuevo Reino de Granada, que fue el ao de treinta y siete | 41 hasta el ao de cincuenta, siempre fue sufragana a la Audiencia de Santo Domingo, donde iban con las apelaciones que se interponan de los gobernadores y de sus jueces; y era tan larga la navegacin que desde el Nuevo Reino a Santo Domingo hay, y de tantos peligros y riesgos, as de agua como de tierra, que muchas personas perdan su justicia o la dejaban perder, y pasaban por muchas fuerzas y agravios y sinjusticias que no slo los gobernadores pero sus tenientes y cualesquier alcaldes les hacan, slo por no ponerse a una tan larga y peligrosa itineracin, porque desde la ciudad de Santaf a la de Cartagena hay casi doscientas leguas, que todas o las ms de ellas se caminan por el ro grande de la Magdalena, por donde es ms peligroso el caminar que trabajoso, respecto de su gran corriente y veloces raudales que en l hay, que muchas veces hacen trastornar las canoas y ahogarse y perderse todo lo que en ellas va, y para ir desde Cartagena a Santo Domingo se haba de atravesar un golfo que en medio hay, que no se navega con todos tiempos ni con la facilidad

que hacia otras partes; de todo lo cual, y de otros muchos inconvenientes fue informado el Rey y el Real Consejo por mano de procuradores y personas que para este efecto enviaron los vecinos del Nuevo Reino, y proveyeron que hubiese Audiencia en el Nuevo Reino, en la ciudad de Santaf, y para este efecto, y por primeros oidores, enviaron a los licenciados Gngora y Galarza, que entraron en Santaf el ao de cincuenta, y fueron recibidos con mucho contento de todo el Reino; los cuales lugo sentaron y fijaron su audiencia y estrados, y se gobern la tierra por diferente modo que de antes. Las cdulas y provisiones que se despa [chaban] estaban libradas como provisiones reales y selladas con el real sello.

En esta sazn estaban ya algo asentadas las cosas del Per de las alteraciones pasadas de Pizarro, y as comenzaron los oidores a dar asiento en las del Reino acerca de la moderacin con que los naturales haban y deban ser tratados, y moderados sus tributos; lo cual, aunque antes haba sido mandado, no se haba efectuado, por las conspiraciones del Per; para el cual efecto mandaron que la tierra se vitase | 42 y se hiciese discrecin de los naturales que cada repartimiento tena, y de los tributos que pagaban, y de las granjeras que tenan, y de lo que podan pagar, para que conforme a la visita que se hiciese, los oidores tasasen y moderasen los tributos. Para este efecto fue nombrado por alcalde mayor el capitn Juan Ruiz de Orejuela, que visit la provincia de Tunja; y la orden que en ello tena era sta: ante el escribano de visita que consigo llevaba, mandaba parecer ante s al cacique y capitanes del repartimiento y pueblo donde estaba, y con una lengua e intrprete les preguntaba sus nombres, los cuales declarados y escritos, les demandaba cuenta de los indios que tenan por sujetos y en el tal repartimiento haba, y los capitanes y caciques les daban, por granos de maz, contados los indios que les pareca y ellos queran dar: recibaseles la cuenta por granos de maz, porque toda esta gente, |segn adelante de su naturaleza trataremos | 43 , no saben contar de coro ms de hasta nmero de veinte, y en contando un veinte, lugo cuentan otro, y as, ratificando la memoria de los veintes con granos de maz, van acrecentando todo el nmero que quieren; y en esta cuenta de indios que daban los caciques solamente declaraban o contaban los indios casados, sin que en ella entrase los viejos ni los mancebos de hasta quince aos y por casar. Esta discrecin y cuenta de los indios que en cada repartimiento haba, se haca, y en cada visita se hace, dejados aparte otros respectos, pero el principal es por saber si los tributos que dan son excesivos y ms de los que conforme al nmero de los indios y a la calidad de la tierra, y tratos, y contratos, y granjera de ella, pueden dar para que en todo haya una cristiana moderacin, como siempre el rey lo ha mandado y encargado a sus jueces por particulares cdulas. Tras de esto se les preguntaba a los caciques y capitanes que a quin tienen por su encomendero, los cuales lugo all nombraban. Esta orden que este juez tuvo en hacer la descripcin de los indios es diferente de la que ahora los visitadores hacen, de la cual adelante se dir. Pero fuele necesario hacerla as, porque ni en la tierra haba el asiento y quietud que ahora hay, ni estaban los indios tan recogidos ni coadunados como en este tiempo, y otras muchas causas que haba, que justamente impedan el no poderse haber entera ni cierta discrecin de los indios que en cada pueblo haba, y as se daba crdito a lo que el cacique y sus capitanes decan y daban por cuenta. Lugo se les interrogaba la demora y tributo de oro y mantas que daban en cada un ao a su encomendero; el cacique haca demostracin de cierta pesa de plomo o de piedra que tena, que pesaba una libra y media o dos libras o ms, y deca que daba a su encomendero cada ao tantas pesas de oro de aquella suerte, y tambin haca demostracin de la suerte de oro que pagaba o daba de tributo, porque en este tiempo no daban los indios oro fino sino oro bajo, desde siete hasta trece o catorce quilates, porque siempre tuvieron por costumbre estos brbaros de humillar y abajar los quilates y fineza del oro con echarle liga de cobre. Dems de esto los encomenderos se concertaban con los caciques de la cantidad de oro y mantas y otros tributos personales y serviles que les haban de

dar y daban en cada un ao, porque ni las encomiendas las declaraban ni los gobernadores los haban osado tasar por la incomodidad del tiempo, que nunca en Per haba dejado de haber novedades y motines y rebeliones, que eran causa de que los jueces con rigor no cumpliesen las cdulas reales que sobre estos y otros casos el rey provea. Dems de esto es de saber que no todos los indios pagaban oro a los encomenderos, porque no todos lo podan haber en tanta cantidad que con ello pudiesen cumplir su tributo y demora, y as en la parte donde habla esta falta pagaban la demora en mantas de algodn blancas, coloradas y pintadas, y as hacan los indios la declaracin.

Preguntbaseles que si el oro que pagaban [de] tributo si lo sacaban en su tierra o dnde lo haban; a esto respondieron que por va de rescates lo compraban en los mercados y lo juntaban para pagar a su encomendero, pero que en su tierra no lo sacaban, como es cierto que hasta este nuestro tiempo no se averigua que jams los indios Moxcas sacasen oro en su tierra, ni se ha hallado en ella de minas, mas todo lo traan de rescate de Mariquita y Neiva y otras provincias y [que] de la otra banda del ro grande hay, donde los propios naturales antiguamente labraban minas y sacaban oro y lo fundan y rescataban y hoy se halla en las minas que los espaoles han labrado y labran en Mariquita, los socavones y espeluncas y otros vestigios y seales que son clara muestra de haber en aquel lugar sacado los indios oro. Interrogbaseles ms: qu otros tributos daban, y declaraban las labranzas de trigo, cebada, maz y turmas [que] hacan, sealando el sitio de la tierra que le sembraban. Declaraban asmismo los bohos que en el pueblo hacan y madera que para ello le llevaban a Tunja, y que ultra de esto, cuando su amo y encomendero iba [a] alguna parte, le daban todos los indios que haba menester para que le llevasen las petacas y cargas, aunque fuese camino muy lejos y apartado de su pueblo, y que le provean la casa de toda la hierba y lea que haba menester para gastar en todo el ao; y en algunos pueblos que eran frtiles y abundosos de caza y de otras cosas, daban a sus encomenderos venados, conejos y cures y algunas cargas de hayo, que es cierta hierba que estn mascando y rumiando los indios como ovejas lo ms del da y aun de la noche. Y para ver si eran ciertas y verdaderas estas cosas que los caciques y capitanes declaraban, el juez tomaba juramento al encomendero, el cual las ms veces conformaba con ellos y se hallaba ser verdad la declaracin que los unos y los otros hacan; y para ms claridad de los tratos y usanzas de la tierra, se les hacan otras preguntas extraordinarias, que para memoria de lo venidero y mudanza que en todo vaya haciendo el tiempo, como en otras partes he dicho, pondr aqu; aunque primero o antes de esto que quiero escribir, se les preguntaba que si el tributo y demora as real como personal que a su encomendero pagaban en cada un ao, si lo daban sin recibir en ello notable molestia ni dao, ni que por ello fuesen vejados y molestados de sus encomenderos. Algunos respondan que en el juntar y buscar el oro pasaban trabajo, pero que lo dems lo hacan sin pesadumbre, por estar ellos hechos y habituados a semejantes trabajos; y para declaracin de lo dems es de saber que en las tierras fras del Reino no se coge hayo ni algodn, sino en algunos valles calientes que en los remates y cadas de esta tierra fra hay, por lo cual les es necesario a los indios que habitan en la regin fra ir a buscar y comprar estas dos cosas a las tierras donde las hay. Pues preguntseles a estos tales indios que cmo haban [y] traan el hayo y el algodn de las partes referidas, y lo que en cada cosa interesaban, a lo que decan que el algodn lo iban a comprar a donde lo haba, que en esta provincia de Tunja era hacia la parte de Sogamoso, en ms cantidad, y que all dan por una carga de algodn por desmotar, que es lo que un indio puede cargar, una manta buena, y que trada a su tierra, aderezndolo, hilndolo y tejindolo, hacan de ella otra tan buena manta como la que haban dado y cuatro mantas chingomanales, que se llaman de este nombre por ser pequeas y bastas y

mal torcidas y peor tejidas, y suelen dar por una buena manta tres [o] cuatro de estas chingamanales. Y esto es todo lo que interesan y granjean en lo del algodn. Por el hayo van asimismo a los lugares donde lo hay, y all compran una carga, que como dije, es lo que un indio caminando puede llevar a cuestas, y por ella dan dos mantas buenas y una chingamanal, y trada al mercado de Tunja les daban por ella y la vendan por dobladas mantas de lo que les haba costado y ahorraban la comida del camino, que sala de la carga principal. Dems de esto se les preguntaba a los caciques si antes que los espaoles entrasen en su tierra y los sujetasen, si cada uno era seor por s, sin reconocer otro superior a quien fuesen obligados a tributar y pagar feudo u otro reconocimiento de vasallaje. A esto generalmente todos los indios Moxcas de la provincia de Tunja respondan haber de muchos tiempos atrs siempre tenido por superior al cacique o seor llamado Tunja, al cual tributaban y servan en muchas cosas, como eran hacerle ciertas labranzas para las vituallas de la guerra y otras borracheras, ir a sus llamamientos y juntas de gente que para guerrear con la gente de Bogot de cierto a cierto tiempo juntaba, renovarle y adornarle las casas de sus simulacros y sus cercados, y las casas en que l viva y otras que para el depsito de las vituallas de la guerra tena el cacique de Tunja fura de su pueblo en otras partes acomodadas, para de all llevarlas a las partes que conviniese como y cuando fuese necesario. Dems de esto le pechaban y tributaban con oro y mantas que de tanto a tanto tiempo le daban los capitanes al cacique | 44 . Y queriendo saber qu tanto era lo que le tributaban y el tiempo en que se lo daban, no declaran en ello cosa cierta, porque unos dicen que de dos a dos lunas le iban a ver los capitanes y le llevaban cada [uno?] veinte mantas, y otros, a ms tiempo y con menos feudo. Y en esto deba de ser la orden el posible de cada uno, y los caciques pechaban y pagaban en mucha ms cantidad. Interrogseles este feudo o pecho que pagaban a este cacique de Tunja si se lo daban de su voluntad o si por alguna va fueron o eran forzados y constreidos a ello: a esto replicaban y respondan cmo en tiempos pasados ellos fueron libres de semejantes cargas e imposiciones, y que solamente cada pueblo o poblacin reconoca a su cacique y seor natural, a quien pagaban cierta manera de leve tributo, y andando el tiempo creci la elacin y ambicin del cacique Tunja, mediante ser hombre supersticioso y que se mostraba ser perfecto en la observancia de su idolatra y en la interpretacin de los orculos de sus simulacros, con lo cual se hizo persona poderosa y de mucha reputacin y veneracin acerca de los brbaros de esta provincia de Tunja; y coadunando y juntando as algunas gentes, comenz a tiranizar la tierra por fuerza de armas y hacerse seor de ella, derramando la sangre de muchos caciques y capitanes, que con obstinacin pretendan defender y conservar su antigua libertad, cuyas cabezas el tirano Tunja quitaba, y con crueldad de brbaro castigaba a los dems sbditos e indios que seguan la misma opinin de libertad, ahorcando y cortando pies y manos y narices y orejas, y haciendo y ejercitando en ellos otras muchas crueldades; y con este tirnico terror constri y forz a los que dende en adelante sucedieron en los cacicazgos y seoros a que fuesen sujetos y tributarios y le reconociesen por supremo seor; y as puso en ellos la imposicin que quiso, la cual se le guardaba y guard hasta el tiempo que el general Jimnez de Quesada y los dems espaoles entraron en la tierra, dende el cual tiempo en adelante aunque reconocan a Tunja por superior seor, pero no le eran tan sujetos como de antes, a causa de las novedades que en la tierra hubo con la entrada y conquista y poblada de los espaoles. Acerca de sus caciques particulares se les interrog a los indios el tributo que cada indio le daba y los servicios que le hacan en cada un ao antiguamente; y la claridad que a esto dan slo es decir que le hacan cierta cantidad de labranzas y le renovaban en ciertos tiempos del ao sus bohos de morada y sus casas de idolatra, y cuando a estos trabajos iban o se juntaban los indios para hacerlos, le daban cierto oro y mantas por tributo, y dems de esto le servan en todo lo que

les mandaba y le provean de venados, conejos, cures y todos otros gneros de caza que podan haber. Preguntbaseles ms, que si antes que fuesen sujetos a los espaoles andaban en sus contrataciones y por los mercados ms libremente que en este tiempo. A esto decan que no, porque antiguamente nunca dej de haber entre los caciques particulares algunas domsticas pasiones y discordias, que eran causa de ponerse los unos a los otros asechanzas y matar a los contrarios que en sus tierras entraban, y as no osaban apartarse a contratar muy lejos cada uno de su natural; pero que ahora, mediante el calor y favor de los espaoles y la general paz y conformidad que entre ellos han puesto, y por temor del castigo que las justicias les harn, aun [que] cualquier indio vaya a contratar y a mercadear a cualesquier mercados, aunque sean muy apartados de su tierra, van sin ningn temor, porque por esta causa no hay quien les ose ofender ni matar como de antes lo hacan. Y con esto daba el juez fin a su visita, dando a entender a los indios cmo perpetuamente haban de permanecer los espaoles en la tierra, y que murindose los encomenderos que eran vivos haban de servir a sus hijos y serles feudatarios; y con esta forma discurri este visitador en este ao de cincuenta y uno, por todos los repartimientos de la provincia de Tunja, en los cuales entran los indios llamados Laches, que estn de la otra banda del ro Sogamoso; y haciendo la descripcin de los naturales en la forma y manera dicha, hall que haban cuarenta y un mil indios casados, sin los viejos y mozos y muchachos de quince aos para abajo. De la tasa y retasa que por esta visita se hizo, trataremos adelante, en tiempo de Briceo y Montao, porque estos oidores Gngora y Galarza nunca retasaron la tierra, ni tuvieron lugar para ello. 38 En la "tabla" de Sevilla se lee, as como tambin en el manuscrito: "en el cual se escribe". 39 Las palabras de bastardilla estn tachadas en el original, sin que lo mencionase la edicin de la Real Academia, Madrid. 40 Las palabras en bastardilla estn tachadas en el original, sin que lo mencionase la edicin de la Real Academia, Madrid. En el texto deca originariamente: |de la propia orden y aadido despus |de Santo Domingo. Todo esto fue tachado. 40a El texto de esta cdula de encomienda no se encuentra en el manuscrito, no sabemos si por descuido del autor o por otra supresin. 41 Las palabras "treinta y siete" estn aadidas. En el texto original se dej un espacio en blanco. 42 Debe decir "visitarse". 43 Se trata de una referencia a los indios Muisca, a los cuales se refera el libro siguiente, suprimido. 44 El texto original dice: "capitanes |y el cacique"; las palabras |y el estn tachadas y reemplazadas por "al". |Captulo vigsimo En el cual se escribe en suma todos los Jueces y otros sucesos notables que ha habido en la Audiencia y ciudad de Santaf desde el ao de cincuenta y ocho hasta el de sesenta y ocho.

Del Nuevo Reino fue enviado a Corte procurador que hiciese relacin de la tierra y de la manera 58 con que el licenciado Montao gobernaba y cun poco remediaba en ello el licenciado Briceo, su colega y compaero, y otras muchas cosas necesarias al bien del Reino; por cuya

relacin y peticin fue provedo el licenciado Alonso de Grajeda, que antes y despus fue oidor en la Audiencia de Santo Domingo, para que tomase residencia y cuenta al licenciado Montao, y despus de l al licenciado Briceo. Grajeda parti de Espaa el ao de cincuenta y siete, y el propio ao entr en la ciudad de Santaf, donde, |como he dicho | 59 , hall ya preso y quitado de la silla al licenciado Montao; y tomndolo a su cargo, juntamente con los negocios de su residencia, hizo en todo lo que era obligado, sin agraviar a ninguna persona, y hallando culpado al licenciado Montao en muchas fuerzas, cohechos, muertes y otros particulares agravios y sinjusticias, y |grandes indicios contra l sobre lo de la rebelin, lo conden a muerte y remiti la ejecucin de la sentencia al Real Consejo de las Indias, donde despus fue condenado a muerte y ejecutada la justicia en su persona, por mal juez, en la villa de Madrid, donde fue degollado | 60. Tom asmismo Grajeda residencia al licenciado Briceo, y envindole con ella a Espaa fue dende a cierto tiempo provedo por gobernador de Guatemala, con que quitase la Audiencia que en aquella provincia haba, porque lo pidieron as los vecinos, y a su peticin lo provey el Rey; pero despus se arrepintieron de ello y pidieron que se tornase a poner Audiencia. Despus del licenciado Grajeda fue provedo por oidor el licenciado Melchor Prez de Artiaga, natural de Salinas de Aaya | 61 ; y l y los licenciados Grajeda y Toms Lpez y doctor Maldonado administraron algunos das la justicia del distrito, aunque con poca conformidad; presidiendo, como ms antiguo, el licenciado Grajeda; en tiempo de los cuales se poblaron las ciudades de Vitoria y Mrida; la una cae hacia la gobernacin de Popayn y la otra hacia la gobernacin de Venezuela, en las cuales poblaciones hubo algunas discordias, especialmente en la de Mrida, que duraron mucho tiempo entre los vecinos. Sali el ao de cincuenta y ocho, por principio de l, el licenciado Toms Lpez, natural de Tendilla, en el Alcarria | 62, por expreso mandado del Rey, a visitar los pueblos de la gobernacin de Popayn, y lugo visit los dems que haba en el Nuevo Reino, y fue el primer oidor que sali a visitar. Era gran defensor y amparador del bien de los indios, y haca mucho por ellos, y muy pacfico, enemigo de bullicios, grande amigo de reposo y sosiego, y as escribi suplicando al Rey que le quitase el cargo de oidor que tena. Hzose como lo pidi, y en su plaza y silla fue provedo el licenciado Angulo de Castrejn, natural de Cerbera, junto a greda | 63 , | como lugo se dir | 64. En tiempo de estos oidores, el ao de cincuenta y ocho, por fin de l, comenz a dar entre los naturales una grave enfermedad de viruelas, muy contagiosa y pegajosa, de que murieron generalmente en el Nuevo Reino ms de quince mil personas de los naturales, sin espaoles, que en ellos no haca la enfermedad tanto dao. La demostracin de esta enfermedad era viruelas; pero a los que daba se hinchaban y paraban adamascados y se henchan de gusanos y queresas que se les metan por las narices y por la boca y por otras partes del cuerpo; y era tanta la mortandad y enfermos que de este mal haba, que porque los espaoles y otras personas se animasen a curar de la enfermedad que tenan a los indios, mand la Audiencia por edicto pblico que fuesen obligados a servir los indios que escapasen vivos, ciertos aos a los espaoles que los hubiesen curado y curasen, con que se remediaron muchos enfermos. Despus de la visita de Toms Lpez baj el licenciado Melchor Prez de Artiaga por visitador a la costa del Mar del Norte, que son las gobernaciones de Santa Marta y Cartagena y pueblos poblados en las riberas del ro grande, donde hizo muy buenas ordenanzas y constituciones en favor de los naturales, porque les era muy aficionado y haca mucho por ellos.

Casi en este mismo tiempo se dio comisin para que se poblasen y conquistasen los Muzos, indios muy belicosos y guerreros conjuntos a este Reino. Fue a ello el capitn Luis Lanchero con gente, y pobl la ciudad de la Trinidad de los Muzos, donde hay muy ricas minas de esmeraldas; y pocos das despus lleg al Reino el licenciado Diego de Angulo, natural de Cerbera, junto a greda, en el lugar del licenciado Toms Lpez, y lugo despus de l lleg el licenciado Diego de Villafae, natural de Segovia. Estos dos oidores tuvieron entre s competencias sobre la antigedad de asiento y voto | 65, porque aunque el licenciado Angulo lleg primero a la Audiencia y fue recibido por oidor, fue antes de l provedo el licenciado Villafae; y al fin, por tener paz y concordia entre s, echaron suertes sobre la antigedad, y cayole al licenciado Angulo, y as gozaba de esta preeminencia. Fue en este tiempo poblada la villa de San Cristbal, entre Mrida y Pamplona, y la villa de la Palma, en tierra de Muzos, llamados colimas; y la ciudad de los Remedios, en tierra de Palenques. Despus de algunos das, llegndose el tiempo de la visita de los naturales, le cupo el visitar los pueblos de Tunja, Vlez y Pamplona, al licenciado Angulo, el cual visit y retas la tierra, y procur quitar el servicio personal; pero no lo pudo hacer de todo punto, por no poner en confusin la tierra, porque el licenciado Grajeda, que deseaba que en su tiempo no hubiese novedades ni alteraciones, defenda obstinadamente la parte de los encomenderos y era en su favor, y as, en el nterin que l presidi, nunca se quit ni dio consentimiento a ello; pero en su lugar provey el Rey al licenciado Juan Lpez de Cepeda, que por oidor ms antiguo presida en Santo Domingo, y al licenciado Grajeda mand que fuese a Santo Domingo y residiese en la propia silla del licenciado Cepeda. En este tiempo fue provedo el licenciado Villafae por visitador de los naturales de Santaf y pueblos de tierra caliente, que son Tocaima, Mariquita, Ibagu, Vitoria y los Remedios, y estando visitando, que fue el ao de sesenta y cuatro, vino por presidente el doctor Venero de Leyva, con el cual tuvieron algn asiento las nuevas poblaciones de Vitoria y los Remedios, Mrida y Muzo, y las villas de San Cristbal y la Palma, porque encomendando los indios a los que las haban poblado y pacificado, hizo cesar su desasosiego de ir y venir cada da con quejas y pretensiones a la Audiencia, pretendiendo unos quitar los indios a los otros. Ya que el licenciado Villafae haba hecho la visita y estaba haciendo o tena ya hecha la retasa, sobre el hacerla guardar, sucedieron entre l y los vecinos de Santaf ciertas discordias, que por ser algo largas de contar no se dicen en este lugar, pero dirnse lugo por s. Y despus de la visita del licenciado Villafae, fue provedo el licenciado Valverde, fiscal, por visitador y gobernador, y juez de residencia de Popayn; el cual, despus de haber acabado estas cosas que le fueron encargadas, se volvi a Santaf, donde por cdula particular del Rey fue tomada residencia al licenciado Melchor Prez de Artiaga, y fue fundada la Audiencia de Quito, y fueron divididos los trminos entre las dos Audiencias por el ro de Cauca abajo; de suerte que una parte de la gobernacin de Popayn cae en la Audiencia de Quito, y la otra en la del Nuevo Reino; pero no por eso deja de estar enteramente el gobierno en un gobernador que el Rey provee; y casi en este mismo tiempo fue provedo el licenciado Juan Lpez de Cepeda por visitador de las gobernaciones de Cartagena y Santa Marta, y asimismo fue hecha merced al mariscal del Nuevo Reino, don Gonzalo Jimnez de Quesada, de ttulo de adelantado del Nuevo Reino; |pero la renta que tiene es poca para lo que merece; y despus de haber el Rey hecho esta merced al adelantado, pocos das adelante hizo al obispo de Santa Marta, don fray Juan de los Barrios, de cuya dicesis era el Nuevo Reino, arzobispo del |Nuevo Reino, y es ahora ciudad e iglesia metropolitana la de Santaf, y ste el primer arzobispo de ella. Casi en estos mismos das fue el descubrimiento de las minas esmeraldas, que en la ciudad de la Trinidad de los Muzos fueron descubiertas; minas ciertamente riqusimas.

Por fin del ao de sesenta y ocho y principio del de sesenta y nueve, al cesar de las aguas y entrar del verano, dio en los naturales y espaoles generalmente una enfermedad muy variable, que daba en muchas maneras: a unos en romadizo, a otros en dolor de costado, a otros en dolor de odo, de que murieron muchas gentes, y especialmente de los naturales, y de la propia calamidad muri el licenciado Diego de Villafae, oidor en la ciudad de Santaf. He hecho esta digresin general, as en suma por haber cosas particulares de que hacer mencin, fuera de las poblaciones y conquistas, que estas adelante se escriben copiosamente, y si otros sucesos particulares a mi pluma ocurrieren que sean dignos de escribirse, tambin los ir escribiendo adelante. |Captulo vigsimoprimero En que se escribe la congregacin que en el Nuevo Reino hubo sobre el quitar del servicio personal, y lo que en ella se determin por mandado del doctor Venero de Leyva, primer presidente de la Audiencia | 66 .

Despus de haber el licenciado Diego de Villafae, oidor, visitado los pueblos que eran a su cargo de visitar, y de haberse informado en la visita de los tratamientos buenos o malos que a los naturales se les haban hecho, as por sus encomenderos como por sus ministros o por otras personas, y de la diligencia, solicitud y cuidado que por parte de los encomenderos se pona en la doctrina y conversin de los naturales de sus encomiendas para que viniesen al conocimiento de nuestra santa fe catlica y religin cristiana, y de la remisin y descuido que en esto suelen tener, y de otros excesos y demasas excediendo las tasaciones de los tributos y demoras por vas y modos ilcitos, en perjuicio de los indios, sobre los cuales casos y otros muchos que es costumbre de visitadores saber y examinar, contra cada encomendero se hizo un proceso, y conforme a la culpa que de sus procesos resultaba, sentenci las causas, ms con equidad que con rigor, pretendiendo antes enmendar y remediar lo futuro que castigar lo presente y pasado; y andando Villafae en la visita y averiguaciones dichas, procur asmismo con toda diligencia y buena astucia, hacer descripcin de los indios que cada encomendero tena en su encomienda, y de las haciendas que posean, y tratos y contrataciones de que usaban, y de las granjeras con que se aprovechaban, y de todas las cosas que en su tierra criaban y de su cosecha tenan, para conforme a todo ello moderar y tasar los tributos a los naturales, de suerte que pagndolos a sus encomenderos les quedase con qu se sustentar y casar sus hijos, y tiempo para poderse ocupar en las cosas de su conversin. Lo cual los propios indios con su barbarismo y estar tan ofuscados en su gentilidad e idolatra, estimaban en harto poco. Para este efecto de esta nueva moderacin y retasa, despus de haber visitado y andado como he dicho los pueblos y ciudades que he dicho y sus naturales y hecho la descripcin de todos ellos, se recogi a la ciudad de Santaf, a donde comunicando el negocio de la retasa no slo con el arzobispo del Nuevo Reino, don Juan de Barrios, y adelantado don Gonzalo Jimnez, ms con otras muchas personas doctas y principales y de mucha experiencia en los negocios de la tierra y naturales de ella, para conforme al parecer y decreto de todos ellos, que sera muy acertado retasar la tierra, que es moderar o acrecentar los tributos que los naturales haban de pagar, conformndose en todo con su posibilidad y nmero de tributarios, y para que mejor se entienda lo que voy diciendo, o sea yo entendido, es de saber que desde que la provincia del Nuevo Reino de Granada se descubri y pobl, que fue ao de treinta y siete y treinta y ocho, hasta este tiempo, que era ao de sesenta y cuatro, los encomenderos y vecinos de l estaban en costumbre de que los indios no slo les diesen tributos de oro y mantas y esmeraldas, y otras cosas de esta suerte, que son llamados tributos reales, pero otros aprovechamientos de ayuda de costas, como eran tantas cargas de lea y tantas de hierba cada semana, y tantas piezas de servicio ordinario en

casa y tanta madera para bohos, y no slo haban de traer el trigo y maz para su mantenimiento de sus casas, mas todo lo dems que se hubiese de vender, y otras cosas de esta suerte |que serian largas de contar, como est dicho en el captulo donde se trata de la tas que el obispo don Juan de los Barrios y el licenciado Briceo hicieron | 67 ; y a esto llamaban tributo y servicio personal. Haba muchas y diversas veces el Rey mandado por sus particulares cdulas y expresos mandatos que este servicio personal se quitase, y no usasen de l los vecinos, lo cual se haban excusado de cumplir siempre los vecinos y aun defendido por el ms honesto y acomodado medio que haban podido. Los jueces pasados no haban puesto mucho calor ni rigor en quitarlo, teniendo presentes los muchos daos y discordias y escndalos que en Per y otras provincias de Indias se haban seguido por el caso, entre las cuales las ms insignes y sealadas fueron la rebelin de Gonzalo Pizarro y el alzamiento de Francisco Hernndez Girn, que tanta sangre de espaoles e indios costaron. En este mismo tiempo que se trataba de hacer esta retasa por el licenciado Villafae, entr en la ciudad de Santaf el doctor Venero de Leyva, presidente y gobernador del Nuevo Reino, a quien el Rey y su Consejo Real de Indias haban muy particularmente mandado y encargado el negocio de quitar el servicio personal; y como lleg al tiempo dicho, y que se trataba de quitarlo, meti la mano en ello y procur que en la nueva retasa que se hizo se les acrecentase a los encomenderos lo que interesaban en el servicio personal y fuese conmutado en tributos reales, cesando dende en adelante la obligacion que en los indios se impona de cargar y traer a cuestas, a imitacin de acmilas y bestias a casas de sus encomenderos, las cosas dichas. Los vecinos y procuradores de las ciudades del Reino que a esta causa se haban juntado en Santaf, rehusaban que esta quitacin y suspensin de servicio personal hubiese efecto, estorbando y rehusando el efectuarse con causas y razones que para ello daban, aunque no muy congruas ni suficientes para salir con su pretensin. El presidente Venero y oidores, deseando satisfacer y contentar a los vecinos y cumplir y no quebrantar lo que el Rey les mandaba, ordenaron que para que se tratase y diese la mejor orden que conviniese, de suerte que los mandatos y cdulas del Rey fuesen cumplidas y los encomenderos no quedasen agraviados ni pudiesen formar quejas ni agravios contra ellos, hubiese junta de personas doctas y de calidad y vecinos principales y procuradores de las ciudades en la iglesia mayor, y que all, pblicamente, se viesen todas las leyes y provisiones reales, dadas sobre el quitar el servicio personal, y dijesen los encomenderos y procuradores lo que tenan que decir en su favor y defensa, y en conservacin de su mala | 68 costumbre y posesin de servicio personal; y visto todo, y odas las partes, se proveera de conformidad lo que ms til fuese al procomn, de tal manera que las repblicas espaolas se sustentasen y las de los naturales no se disminuyesen ni lo que el Rey mandaba se dejase de cumplir. Resolutos en esto el presidente Venero y oidores, se juntaron en la iglesia todas las personas ilustres y principales, as por letras como por armas, que en Santaf en aquella sazn haba, entre los cuales fueron el arzobispo del Nuevo Reino, don fray Juan de Barrios, fraile francisco; el obispo de Cartagena, don Juan de Simancas, clrigo que haba subido a consagrarse por mano del arzobispo, y estaba ya consagrado; y despus de l fue consagrado en la misma ciudad don fray Pedro de greda, fraile dominico, obispo de Venezuela; el presidente del Nuevo Reino, doctor Venero de Leyva; los licenciados Juan Lpez de Cepeda, Melchor Prez de Artiaga, Angulo de Castrejn, Diego de Villafae, oidores; el licenciado Garca de Valverde, fiscal; |el custodio de ...San Francisco, fray Esteban de Asencio por si y por l Santo Domingo, fray... de Santo Toms, y esta misma Orden dsepues... Fray Francisco Venegas que despus fue provincial, fray Juan Mndez, fray Diego de Posolete (?), |fray Luis Lpez y otros muchos

religiosos de estas Ordenes, el Den Francisco Adames... (otro nombre ilegible) y el Chantre don Gonzalo Meja | 69 . Todas estas personas eran de la parte favorable a los indios, para que se les quitase el servicio personal, a lo cual contradecan el adelantado don Gonzalo Jimnez de Quesada y los capitanes Cspedes, Venegas, Orejuela. Zorro, Rivera, con el cabildo seglar y otras principales personas de la propia ciudad, juntamente con los procuradores de las ciudades que sobre ello haban sido enviados, con otra mucha caballera que sobre el caso se haban juntado. Propsose la causa sobre qu era la junta, por parte del presidente y oidores, y para justificacin de su pretensin, leyronse las cdulas y pragmticas de los Reyes de Castilla sobre que se quitase el servicio personal, y en aprobacin de ellas y para que con ms voluntad los vecinos las obedeciesen y dejasen cumplir y ejecutar, por los telogos y letrados que presentes estaban, se trajeron muchas autoridades de la Sagrada Escritura, con lo cual, y por ser todos los encomenderos de su natural muy dciles y llegados a razn, y no slo amigos de cumplir lo que su Rey y seor mandaba y a ellos les convena y cumpla para descargo de sus conciencias, pero otra cualquier cosa que sus ministros, que presentes estaban, personas de tanta gravedad y autoridad como se ha dicho mandasen, aunque fuese contra su propio patrimonio y haciendas, fue, pues, la resolucin de la congregacin, aunque hecha en diversos das, porque para negocio tan grave y arduo as fue necesario, que el visitador hiciese la retasa que entre las manos tena de los tributos que los naturales haban de pagar dende en adelante a sus encomenderos, en tal forma y manera que lo que hasta entonces daban los indios en servicios personales fuese conmutado y acrecentado en los tributos reales, de suerte que con lo que en tributos reales se les acrecentase tuviesen para suplir y comprar las cosas que los indios les solan dar para el ordinario de sus casas en servicios personales, y que con esta conmutacin no se usase ms dende en adelante del servicio personal ms de en las cosas y de la forma que por cdulas y particulares provisiones era permitido y estaba declarado e instituido. |Captulo vigsimosegundo En el cual se escribe la alteracin que hubo en Santaf entre el licenciado Villafae, visitador de los indios, y los vecinos, sobre la retasa que el propio oidor hizo de los tributos que los naturales haban de pagar.

El visitador Villafae, con parecer del arzobispo y de algunos de los ya nombrados, hizo su retasa y moderacin de los tributos que los indios haban de dar dende en adelante a los encomenderos, parecindole bastante y suficiente cantidad de tributo la por l sealada a cada uno para su sustento, imponindoles graves penas sobre el cumplimiento y guarda de ello y sobre que no llevasen ms a los indios, ni los cargasen, ni se sirviesen de ellos personalmente en ningn gnero de servicio, lo cual venido a noticia de los encomenderos y vecinos, no slo no pensaban usar de la retasa por parecerles que era hecha muy en su perjuicio, pero ni aun recibir en su poder traslado ni letra de todo ello; y con esperanza de que la Audiencia lo remediara apelaron de todo para ante la Audiencia y los dems jueces superiores. El visitador, parecindole que el apelar los vecinos de su retasa era remedio tomado industriosamente por ellos para estarse en su posesin antigua del servicio personal, orden un auto en que mand, segn la comn opinin, que ni encomendero ni soldado ni otra persona de ninguna calidad, cargase ningn indio, con su voluntad ni sin ella, so pena de mil pesos y al e no los tuviese que se le daran doscientos azotea; aunque despus jams pareci este auto en esta forma, fue, como he dicho, comn y vulgar opinin que se haba pregonado.

Los encomenderos, dando muestras de haber entraablemente sentido esto, se juntaron lugo despus de medioda, en las casas de su consistorio, a tratar de la afrenta y agravio que por el visitador se les haba hecho con lo mandado y pregonado; y sin ninguna seal que tuviese apariencia de daada intencin, se salieron de consistorio y casas de cabildo y se fueron a las casas reales, donde estaban juntos en acuerdo presidente y oidores, tratando y determinando otros particulares pleitos que ante ellos pendan; y llegados a la puerta de la sala, el portero Porras dio noticia al presidente y oidores cmo el cabildo de la ciudad les queran hablar; fueles respondido que se detuviesen hasta concluir el acuerdo en que estaban, el cual concluso, el presidente sali fura con uno de los oidores a ver lo que el cabildo y la dems gente queran, los cuales haban dado la mano para que hablase en nombre de todos al capitn Juan Ruiz Orejuela, hombre bien dispuesto y anciano y digno de cualquier alabanza, por lo mucho que en las conquistas y poblaciones de Santa Marta y Nuevo Reino haba servido y trabajado, |aunque no galardonado conforme a sus servicios. Este, viendo salir al presidente y oidor, se apart y adelant de sus compaeros, e hincando la una rodilla en el suelo y hablando con el presidente, le dijo en nombre de todos estas palabras: "Crtenos vuestra seora las cabezas como a leales servidores de su majestad, y no consienta ni permita que por causa del licenciado Villafaa nos las corten por traidores". Estas palabras oy el licenciado Villafaa dentro de la sala del acuerdo, donde haba quedado, y dejndose arrebatar de un mpetu y furia muy encendida en clera, se aceler tan ciegamente que con alborotadas y facinerosas voces comenz a decir: "motn, motn, conspiracin", y a pedir a gran priesa armas, parecindole que ya que algo de lo que deca fuese, que serian parte l y sus compaeros para resistir la furia del pueblo | 70 que presente estaba; el cual, no pudiendo sufrir ni tolerar una injuria tras otra, posponiendo las vidas y haciendas a la honra propia y comn, se alteraron ms de lo que deban, y con palabras demasiadamente aceleradas y pesadas, le respondieron contradicindole lo del motn, y recuperando con palabras contrarias el agravio que se les haba hecho en el auto que habla mandado pregonar y publicar contra ellos, dando algunos muestra de querer llegarse all para tambin por obra de violentas manos satisfacer sus furibundos nimos. Los oidores y el presidente, viendo cun arrebatada e inopinadamente se haba encendido un fuego no menos peligroso que daoso a toda la repblica y aun a sus propias personas, no perdiendo punto de su prudencia y severidad, dijeron y mandaron que ninguno trajese arma, ni la sacase, ni diese al oidor, porque haba all presentes algunos espaoles de la propia casa del presidente, siguiendo o queriendo favorecerlos, y pareciendo convenir as, haban entrado a una recmara a sacar armas, que las haba en ella; pero el licenciado Artiaga | 71 tomando con presteza las varas que en ellos son insignias reales, que estaban en el propio aposento, las dio a sus compaeros, los cuales, tomndolas por principal amparo y defensa y mejor y ms seguro instrumento que las armas para aplacar aquel fuego, con ellas en las manos se comenzaron a poner delante de los vecinos, mitigando sus furias con buenas palabras y comedimientos, para que el fuego que en aceleradas palabras corra, no parase en las armas, cuyo efecto y fin no poda dejar de ser una miserable calamidad y ruina, no slo de todo el Nuevo Reino, pero de mucha parte de las Indias; porque como esta tierra sea muy alta y est casi en la cumbre de muchas serranas que de ella nacen y se desgajan, y apartada de la mar ms de doscientas leguas, tinese por tierra fortsima e inexpugnable, y que como haya defensa en ella con gran dificultad ser entrada ni asaltada de enemigos. Pero, como el licenciado Villafaa, dems de ser muy colrico era muy brioso, y a esta sazn estaba casi de todo punto apartado de toda razn, y lo mismo los vecinos, que ninguna cosa se reportaban ni moderaban, mas siempre iba creciendo entre ellos la discordia e ira, pona gran temor en los nimos del presidente y oidores que cuando estas cosas pasaban van de donde estaban gran turba de gentes y soldados que estaban casi como a la mira en la plaza mayor en ruedas y corrillos parlando, que eran seales de gran presuncin e indicio de que los vecinos que con ellos estaban trajesen daados designios e intenciones, y cuando no los trajesen ellos entre s, con Villafaa se haban ya encendido tanto que haban puesto grandes sospechas en los nimos de los oidores y presidente; pero como todas estas cosas viese y considerase el licenciado Juan

Lpez Cepeda, oidor, hombre de admirable prudencia y experiencia en todas artes de ciencia como en disciplina militar, parecindole que si el oidor Villafaa estaba ms tiempo presente no podan dejar de haber mal efecto con irrecuperable dao de todos, se abraz con l, y con una amorosa y hermanable violencia, |usando de la discreta astucia de que el cnsul... us y estado de la repblica romana... |indignado encendi con palabras colricas contra el cnsul Apio Claudio, su compaero, sobre la ley que el pueblo romano eligiese dos tribunos para su defensa, de tal suerte que se entiende que all fuera muerto el cnsul Apio, con que hubieren grandes sediciones y revueltas en Roma, si su compaero con presteza no los sacara y |apartara de la presencia del tribuno y pueblo, con lo cual mitig el fuego donde sali (?) ... |ya estaba encendido...: y fue muy agradecido y gratificado el cnsul por el Senado este beneficio. Sac al licenciado Villafaa de la sala, y yndose con l a su casa lo apart de la airada presencia de los vecinos y encomenderos. El presidente y los dems oidores, con no menos loable prudencia y cordura, se pusieron a la puerta de la sala, no consintiendo, con muy comedidas palabras, que los dems vecinos saliesen en seguimiento del oidor Villafaa, cuya venganza deseaban tomar, y la. tomaran si no redundara de ello alguna particular nota con que hicieran oscura la corona ilustre que por sus buenos hechos y obras pasadas merecan; y por respeto y miramiento de los que se lo rogaban e impedan, no curaron de perseverar en la salida y se quedaron all con el presidente y los dems jueces, los cuales llevando adelante la mitigacin de este alboroto, les dijeron ser y estar ignorantes de la queja que tenan, la cual hubieran enmendado y aun castigado si a su noticia viniera, mas que lo mismo sera y se hara a su tiempo. Y lugo que pareci estar los vecinos con otro reportamiento del con que las cosas dichas se haban pasado, el presidente, usando de su poder y astucia, para ver y conocer lo que en los vecinos haba, poniendo en gran aventura su persona, que ms pareci temeridad que prudente audacia, les dijo y mand que en pena de las aceleradas palabras de que algunos de ellos en presencia de la Audiencia haban usado, se fuesen como estaban encarceladas a las casas de su consistorio y cabildo, lo cual recibieron e hicieron todos con tan buenas muestras de alegra cuanto nunca el presidente crey. Muy de cierto se supo despus que jams fue su intencin de los vecinos daada, ni de hacer cosa no debida ni que tuviese apariencia de ella, y que de lo que hicieron fue causa el propio oidor por acelerarse y descomedirse tan spera y repentinamente contra ellos, pero si como el oidor deca se hiciera, que era tomar l y sus compaeros las armas en las manos, ellos fueran muertos y la tierra alzada a tiempo bien trabajoso para los ministros del Rey, porque en esta sazn se hallaban en Santaf ms de mil espaoles, que casi de todos los pueblos del distrito se haban juntado a visitar al presidente y a darle el parabin de su venida y a otras particulares pretensiones que cada cual tena en diversas poblaciones y ciudades nuevamente pobladas, entre los cuales, despus de mitigado este negocio y divulgado el suceso de l, se levant un murmullo y diversidad de varios pareceres y opiniones, que cada cual publicaba conforme a lo que deseaba; porque los que amaban la paz y quietud de la repblica, claramente decan mal contra los que haban dado ocasin de poner en tal extremo el bien comn, y los que de su natural eran sediciosos y bulliciosos y amigos de novedades, como por la mayor parte lo suelen ser los hombres de Indias, maldecan y blasfemaban, atrevida y aun desvergonzadamente, contra los que habiendo tenido tan buena ocasin para alzarse y alcanzar venganza de los superiores y otras personas contra quien tenan odio, no se haban aprovechado de ello; y as, cada cual hablaba libremente lo que le pareca. Fue gran bien, para que esta rebelin no hubiese efecto, el no hallarse presentes soldados, que en otras hubiesen seguido las pisadas y opiniones de los tiranos que en las Indias se han alzado, los cuales suelen ser principiadores y gran ocasin de que semejantes maldades se efecten, y as es

cosa muy acertada y que con gran rigor se deba cumplir la que el Rey manda: que ningunas gentes de las que fueron en las alteraciones del Per, estn en las Indias, y especialmente los que siguieron al traidor Lope de Aguirre, |que en todo gnero de maldad y |desvergenza excedi a todos los tiranos y rebelados que en las de esa tierra fueron y han sido en las Indias. Dems de la suma diligencia que el presidente y oidores pusieron en aplacar y mitigar esta sedicin, tambin fueron mucha parte a ello el adelantado don Gonzalo Jimnez de Quesada y el capitn Hernn Venegas natural de Crdoba, que mostrndse contra sus republicanos y en favor de los jueces y ministros del Rey, se pusieron en pblica enemistad con sus amigos y compaeros, de los cuales fueron, por esta causa, aborrecidos y murmurados, oprobio de todo el vulgo. Aplacado todo el tumulto y murmullo de la dems gente, el presidente y oidores, lugo, el propio da por la tarde, para ms satisfaccin y seguridad de la repblica, dieron a los presos sus casas por crcel, y dende a pocos das los soltaron y fueron dados por libres de lo que el fiscal sobre este caso les acusaba. 58 La palabra "manera" est escrita entre lneas y reemplaza a |tirana, tachada. 59 Las palabras " |como he dicho" estn tachadas, como consecuencia de la supresin del relato sobre la rebelin de Montao. 60 Las palabras "donde fue degollado" estn aadidas al margen del texto original, por mano diferente. 61 Las palabras "natural de Salinas de Aaya" estn aadidas y escritas entre lneas, por mano diferente. 62 Las palabras "natural de Tendilla en el Alcarria" estn aadidas en el texto y entre lneas. Son escritas por mano diferente. 63 Las palabras "natural de Cerbera, junto a greda", estn aadidas en el texto y entre lneas. Son escritas por una mano diferente. 64 Las palabras " |como lugo se dir" estn tachadas por referirse a una parte suprimida del texto. 65 Una nota marginal tachada dice: |diferencia que hubieron los licenciados Angulo y Villafae, y aadido a sta y tachado: oidores Angulo y Villafae. 66 En la "tabla" de Sevilla la redaccin de este captulo es algo diferente: "En que se escribe la congregacin que en el Nuevo Reino hubo por mandado del doctor Venero de Leiva, primer Presidente de este Reino, sobre quitar el servicio personal, y lo que en ella se determin". Se puede observar que el ndice del manuscrito, en lo que se refiere a este encabezamiento, es igual al de la "tabla" de Sevilla. En el manuscrito se notan varios intentos de redaccin por las enmiendas y tachaduras que muestra, hasta llegar al texto arriba transcrito. 67 La frase: "como est dicho en el captulo donde se trata de la tasa del obispo don Juan de los Barrios y el licenciado Briceo hicieron", es una aadidura posterior, escrita al margen, que reemplaza la frase tachada, |como est dicho en el captulo diez y nueve de este libro. 68 La palabra "mala" substituye a |tirnica, palabra tachada en el texto. 69 Lo impreso en bastardilla est tachado y resulta de muy dificil lectura. En reemplazo de este texto hay una nota marginal aadida despus, que dice: "los prelados de las dos Ordenes de Santo Domingo y San Francisco, con otras personas doctas, asi clrigos como frailes". 70 Las palabras "la furia del pueblo" estn escritas al margen y reemplazan |los populosos, como reza el texto original. 71 Aqu estn intercaladas algunas palabras tachadas, ilegibles, de las cuales slo se pueden descifrar: |que no ...nimo varonil.

|Captulo vigsimotercero En el cual se escribe la forma y manera como el licenciado Villafaa retas los indios de Santaf |, y el licenciado Angulo de Castrejn los de Tunja y Vlez.

Porque lo que de suso he contado procedi de la retasa que el licenciado Villafaa hizo de los tributos que los naturales haban de dar a sus encomenderos, me parece ser cosa acertada poner aqu a la letra un trasunto de lo que en cada tasacin se contena y declaraba, con lo que cada indio habla de pagar a su encomendero, en el cual se ver asimismo la diferencia que de esta retasa hay a la antigua tasacin que el obispo del Nuevo Reino y el licenciado Briceo hicieron el ao de cincuenta y cinco; la cual dice de est manera: "El licenciado Diego de Villafaa, oidor por su majestad en su real chancillera de este Nuevo Reino de Granada, y visitador general, a vos el cacique, capitanes de indios de tal repartimiento que es trminos de esta ciudad de Santaf, y a vos fulano, su encomendero, o al que adelante fuere encomendero del dicho repartimiento, sabed que su majestad, como cristiansimo Rey y seor, deseando, como desea, el bien, conversin y aumento de los naturales de estas partes de Indias, ha hecho y mandado hacer muchas leyes y ordenanzas y enviado muchas provisiones y cdulas en su favor, por las cuales su principal intento ha sido y es la conversin de ellos, y as descarga su real conciencia con los encomendar a personas particulares que tengan cargo de la instruccin y conversin y que mediante su entender en ello puedan llevar los tales encomenderos el tributo que fuere moderado y tasado que dende aquellas cosas que ellos tienen, cran y tratan en sus tierras, y de aquello con que menos trabajo y ms buenamente pueden y deben pagar, quedndoles siempre con qu se alimentar y curar de sus enfermedades, y casar sus hijos, y teniendo respeto cmo los tales naturales no sean agraviados y los tributos sean moderados de tal manera que les queden siempre con que puedan suplir sus necesidades, por manera que anden descansados y relevados, ms ahora que en tiempo de su infidelidad y que antes enriquezcan que empobrezcan, pues no es razn que habiendo venido a la obediencia de su majestad sean de peor condicin que los dems sus sbditos y vasallos, y que por va de tributo no se les impongan servicios personales, teniendo en esto atencin a que por andar ocupados en ellos no les falte tiempo para entender en las cosas de su conversin, ya que podran los encomenderos dejar de cumplir con la obligacin que tienen, de cuya causa los dichos indios se estuviesen en su infidelidad y sin lumbre de fe, por lo cual seran los dichos encomenderos obligados a restituir los tributos que les llevasen y hubiesen llevado, no cumpliendo con la condicin de las encomiendas; pues el origen y fin de ellas es para el bien y conversin de los dichos indios, y si les faltase el tiempo para entender en las cosas a ello tocantes, como principal fundamento para ello, sera no cumplir la voluntad de su majestad y no poder llevar los encomenderos con buena conciencia sus tributos y demoras. "Y a m, como oidor de esta Real Audiencia, me fue cometido la visita de este Reino y tasar los tributos que hubiesen de dar los naturales que no estuviesen tasados, y retasar los que estuviesen tasados y conviniese retasar; y conforme a la comisin que para ello se me dio, que por su largura no va aqu inserta, y est puesta por cabeza de esta visita, yo he visitado personalmente el dicho pueblo y repartimiento, y he hecho la descripcin de los naturales de l, y averiguado los frutos y granjeras que tienen y lo que ms buenamente y con menos trabajo podran tributar, como se contiene en la descripcin y autos sobre ellos hechos, teniendo consideracin de la intencin real de su majestad y al descargo de su real conciencia y al bien de los naturales, y sustento de los encomenderos, y lo dems que para ello se deba considerar cristianamente, con celo de poner orden y concierto, y para que ambas repblicas de indios y espaoles buenamente se sustenten y vayan adelante, y que por causa de los muchos tributos e imposiciones que hasta ahora a los dichos naturales les han sido y son impuestos, por la necesidad que ha habido, no

sean tan vejados y molestados, ni que por dar tributos de lo que pueden y deben, las doctrinas no se puedan sustentar ni los encomenderos. "Todo ello visto y platicado con personas de ciencia y conciencia, dando, como por el presente doy, por ninguno y de ningn valor y efecto la tasa que el dicho pueblo hasta ahora ha tenido, para que de aqu adelante no se pueda usar de ella, y hasta tanto que por su majestad y por quien en su nombre fuere parte sobre esto, otra cosa se provea y mande, mando a vos el dicho cacique, capitn e indios de los pueblos que cada un ao deis al dicho vuestro encomendero o al que adelante fuere, las cosas y tributos siguientes". Los tributos que este oidor retas en los indios Moxcas que en los trminos de Santaf haba generalmente, fue que cada indio, tasado por s y por su casa, pagase de tributo en cada un ao al encomendero una manta de la marca, que tiene dos varas y sesma de largo y otro tanto de ancho, y dos tomines de buen oro, y media hanega de maz, y que entre cada veinte indios beneficiasen y limpiasen y cogiesen una hanega de trigo de sembradura, dndoles el encomendero todo el aparejo que para sembrar y coger era necesario, reservando de este tributo a los viejos y enfermos y mancebos de quince aos para abajo. Y con esto dio por ninguna e hizo cesar la tasa de servicio personal, y de esto fue de lo que los vecinos de Santaf se tuvieron por agraviados, y de donde procedieron los tumultos que en l antes de este captulo he contado. Lo que de este remedio enmend la Audiencia fue que cada indio casado pagase de tributo cada un ao un peso de buen oro, y entre dos una manta de la marca, y entre cada veinte indios sembrasen y beneficiasen una hanega de maz y cavasen la tierra, porque el maz no se siembra en la tierra arada de los bueyes en este Reino, sino en cierta manera de camellones altos que hacen a mano; y casi esta misma moderacin hubo en el beneficiar el trigo conforme a lo que tena mandado el licenciado Villafaa. Dems de esto mandaron en lo del servicio personal que por va de concierto o condujidos, se les diesen a cada encomendero cada mes tantos indios para el servicio ordinario de sus casas, y para pastores y gaanes los que eran menester, declarando el nmero de ellos y sealando el salario que a estos tales indios se les haba de dar y pagar; y con esto aprobaron y dieron por buena la retasa que haba hecho el licenciado Villafaa, habiendo provedo para esta ltima moderacin de tributos el comunicarlo con el arzobispo don fray Juan de Barrios, y con el adelantado, y con algunos capitanes y personas principales y antiguas del Reino; y lo que el licenciado Villafaa en lo ltimo de su retasa deca era esto: "La cual dicha tasacin mando a vos los dichos caciques, capitanes e indios, guardis y cumplis y paguis al dicho vuestro encomendero o al que adelante fuere, en cada un ao, desde el da que esta tasa os fuere entregada en adelante, pagando la mitad del dicho tributo por navidad y la otra mitad por San Juan de junio de cada un ao, y si por los dichos tiempos y plazos no los cumpliereis, podis ser compelidos y ejecutados por ello y por las costas que sobre la cobranza se os hicieren; y vos, el dicho encomendero, no podis recibir ni cobrar de los dichos indios por vos ni por interpsita persona, direte ni indirete, pblica ni secretamente, ms tributo ni otra cosa de lo suso contenido, so pena que silos llevareis, por la primera vez seis obligado a volver y volvis a los dichos indios lo que as llevareis dems de la dicha tasa, con el doblo y ms cuatro tantos para la cmara de su majestad; y por la segunda vez, dems de la dicha pena, hayis perdido y perdis la encomienda y cualquier derecho que al dicho repartimiento tuvireis, y la mitad de todos vuestros bienes para la cmara de su majestad; en la cual pena vos condeno desde luego lo contrario haciendo; ni seis osado de os servir de los dichos indios ni de alguno de ellos en ningn gnero de servicio ms de lo suso declarado, so pena que por el mismo caso desde luego los dichos indios queden vacos para que su majestad los provea en quien fuere servido; y vos, el dicho cacique y capitanes de indios, estaris advertidos de no dar ni pagar la dicha

demora y tributo de suso contenido, no habiendo en vuestro pueblo sacerdote que os doctrine y pueda y deba administrar los sacramentos; ni vos el dicho encomendero los podis compeler por justicia ni en otra manera a que os lo den y paguen, so la dicha pena de privacin de indios, y porque sepis lo que habis de pagar, mando que cada uno de vos tenga un treslado de esta dicha tasacin firmado de mi nombre y refrendado del escribano de cmara infrascrito. Fecha en Santaf, a diez das del mes de junio de mil y quinientos y sesenta y cuatro aos". Pocos das antes de esta visita del licenciado Villafaa, visit y tas asmismo el licenciado Angulo de Castrejn la provincia y repartimiento de Tunja y Vlez, y en la retasa que hizo en la gente y naturales de nacin Moxca, porque tambin estos dos pueblos participan de otras gentes y naciones, mand que cada indio pagase una manta de algodn de la marca, que como he dicho, es dos varas y sesma de ancho y otro tanto de largo, y un peso de medio oro, y porque en la sazn no estaba quitado el servicio personal, mand que de cada repartimiento diesen al encomendero tantas cargas de hierba y tantas de lea cada ao, o para comprarlas cierto nmero de mantas cual ms los indios quisiesen dar, y las sementeras de trigo y maz y cebada y turmas y otras cosas que se dan en estas provincias; pero fue enmendada despus por la Audiencia y quitado de todo punto el servicio personal, acrecentndoles lo que les pareci por ello al presidente y oidores | 72 . ... |pues era negocio ms de mi profesin y hbito que la historia; pero ya |que este descuido y negligencia haya en m, porque no sea en todo, referir aqu en suma algunas cosas de las que he visto en esta ciudad de Santaf, con que deben recibir contento y alegra no slo los que descubrieron y poblaron esta tierra, pero todos los de nuestra nacin espaola, pues quiso el poderoso Dios inmortal tomarlos por instrumento y medio para la labor de su via y |darles el cargo del apostolado entre la gentilidad nuevamente descubierta, por cuyo medio vemos que donde ahora cuarenta | 73 aos poco ms tiempo, estaban casas de idolatra, simulacros e dolos a quienes estos gentiles tenan y adoraban por sus dioses juntamente con el propio demonio que a ello les inducia, de quien el real profeta David dice en el salmo 95: |Quoniam omnes de gentum demonia, hay hoy templos edificados y hechos a gloria y |honra del verdadero Dios uno y trino, donde cotidianamente se hacen verdaderos y santos sacrificios y se alaba a Dios en las horas y oficis divinos que cada da se dicen en la iglesia catedral y en los monasterios, santifcanse las fiestas y |solemnzanse con gran regocijo y |placer y |contento espiritual, no slo de los espaoles ... | 74 |Captulo veinte y |cuatro, en que se cuenta la orden y |manera con que se celebr el ao de sesenta y siete la fiesta del Corpus Christi en Sctntaf. Fo. |Captulo veinte y |cinco, en el cual se trata de la tierra y valle y ro de Bogot y |de las distinciones de los tiempos de ella. Fo. |Captulo veinte y |seis, en que se describe el sitio de la ciudad de Santaf y los tratos y condiciones de las gentes que en ella residen. Fo. Captulo veinte y siete, en que se trata del asiento de la ciudad de Tunja y de la condicin y temple de su comarca y tratos a que en ella se han dado. |Captulo veinte y |ocho, en que se escribe el asiento de la ciudad de Vlez y de su temple y |de las minas que tiene y |oro que se saca.

Libro quinto | 75

Captulo primero, en que se trata de una cdula que envi su majestad a los presidente y oidores en que dice le avisen de las ceremonias y ritos que hacen estos indios. Fo. Captulo segundo, en que se escriben algunas opiniones varias que los indios tienen sobre quin los cri a ellos y al mundo y las otras cosas criadas y del diluvio. Fo.

Captulo tercero, que trata de la diversidad de simulacros: a quin idolatran y adoran y tienen por dioses. Fo. Captulo cuarto, de los santuarios y casas de idolatra. Fo. Captulo quinto, que trata de las ofrendas y sacrificios que los indios Moxcas hacen. Fo. Captulo sexto, en el cual se trata del oficio de los jeques y personas dedicadas para el servicio de los santuarios. Fo. Captulo sptimo, en el cual se escribe y declara el ayuno que los indios acostumbran a hacer y la diferencia que hay de ellos a coyme y lo que propiamente se llama coyme. Captulo octavo, en el cual [-se escribe-] por qu estos indios se llamaron Moxcas, y la manera de sus personas y el modo de vestirse y la diversidad de naciones que cercan este Reino, y la gente de l. Fo. |Captulo noveno, que trata de la orden de los casamientos que los indios hacen y |mujeres que tienen. Fo. |Captulo dcimo, en el cual se escriben las causas y efectos principales por qu los indios se casan con tantas mujeres, y el modo de parir, y regocijos que ellos hacen y |la pena que a los adlteros se da. Fo. Captulo undcimo, de la manera de leyes y hacer justicia que entre los indios hay, y de algunas ordenanzas, que algunos intrpretes han fingido tener estos indios. Fo. Captulo duodcimo, en el cual se escribe la orden de los mercados y de las cosas que en ellos se venden, y de oficios ms sealados de artes mecnicas que entre ellos hay. Fo. |Captulo dcimotercero, en el cual se escribe del hayo y del tabaco y yopas y |los efectos para que usan de ello los indios, con algunos de los abusos y supersticiones que usan. Fo. Captulo dcimocuarto, en el cual se escribe los seores principales y superiores que en este Reino ha habido, que haba cuando los espaoles entraron en l, y quin son los sucesores y herederos forzosos de los cacicazgos. Fo. |Captulo dcimo quinto, en que se escribe cmo son los sucesores de los caciques sacados de coyme y |metidos en los cacicazgos. Fo.

|Captulo dcimosexto, del modo como los seores eran servidos y respetados de sus sbditos y | les era pagado el tributo y |el modo de sus casas y servicio de ellas. Fo. Captulo dcimosptimo, de las fiestas y regocijos que los indios Moxcas tienen y hacen, que por otro nombre se llaman borracheras y del modo de correr los trminos. Fo. Captulo dcimooctavo, en el cual se escriben las diferencias de personas que tienen estos indios, y la forma de saludarse con la poca caridad de que unos con otros usan. Fo. Captulo dcimonoveno, de las monteras y pesqueras que usan los indios Moxcas y los modos que de hacer esclavos tienen. Captulo vigsimo, del modo de contar los tiempos y la manera de contar de que estos indios usan y hasta qu nmero se entiende su cuenta y lo que tienen sobre el temblor de la tierra y la eclipse del sol y luna. Captulo vigsimo primero, en que se escribe la manera como los indios Moxcas entierran los caciques, y las exequias que les hacen y los entierros de la dems gente. Fo. Captulo vigsimosegundo, en que se escribe las opiniones que estos indios tienen sobre dnde van a parar las nimas de los difuntos y la forma de las cruces que siempre han usado poner sobre la sepultura de los muertos. Fo. Captulo vigsimotercero, de la manera como hablaban y trataban los indios con los demonios y en lo que los tienen, y las formas en que se les presentan. Fo. Captulo vigsimocuarto, de los mantenimientos, comidas y bebidas de que usan los indios Moxcas y la manera del aderezarlas, guisarlas y comerlas. Fo. Captulo vigsimo quinto, del sueo de Bogot, y lo que declararon los jeques y pronosticaron, y la interpretacin que le dio el jeque Popn, por la cual fue desterrado de la tierra y seorio de Bogot. Fo. Captulo vigsimosexto, de dnde fue natural el jeque Popn, y del aviso que dio al cacique de Ubaque, y cmo Guatavita, cacique, le hurtaba su tesoro, y de la muerte de Guatavita. Fo. |Captulo vigsimosptimo, de cmo el jeque Popn fue tomado hablando con el demonio en un santuario, y de su conversin y |buen fin que hubo. Fo. Captulo vigsimooctavo, que trata de cules fueron los primeros pueblos de indios que en este Reino se convirtieron a nuestra santa fe catlica, en qu ao, y de las mercedes que su majestad les mand hacer por su real cdula, por ser los primeros que en comn se bautizaron. 72 Aqu est cortada la parte inferior de la pgina que corresponde al folio 226. Al dorso, es decir, folio 226 vuelto, se lee un texto que est tachado y que reproducimos en bastardilla. 73 La palabra "cuarenta" est puesta entre lneas y reemplaza la palabra " |treinta" que est tachada, lo cual demuestra que este texto fue revisado por Aguado diez aos despus de la fecha en que fue escrito. 74 Desde aqu la pgina est cortada. La "tabla" de Sevilla demuestra que este libro tuvo cinco captulos ms que transcribimos en seguida. 75 Segn la "tabla" de Sevilla fue totalmente suprimido. Transcribimos en bastardilla los textos de los encabezamientos correspondientes a los captulos que formaron este libro.

| LIBRO QUINTO |1 En el libro quinto se trata de la pacificacin y poblazn de la ciudad de Tocaima, hecha por el capitn Hernando Venegas Manosalvas, a quien despus su majestad el Rey Don Felipe, nuestro seor, dio ttulo de mariscal del Nuevo Reino de Granada. Fue hecha en el ao de mil quinientos cuarenta y seis, con comisin y conducta del adelantado don Alonso Luis de Lugo, el cual en este tiempo gobernaba el Nuevo Reino. |

|Captulo primero De cmo al capitn Hernando Venegas Manosalvas, que despus fue | 2 mariscal del Reino, le fue dada conducta para que fuese a poblar un pueblo en las provincias de los indios Panches, y de cmo sali con gente y lleg a la provincia de Tocaima, y envi a Martn Yez Tafur a ver la tierra y traer de paz a los naturales de ella.

Andando don Alonso Luis de Lugo procurando oro con toda la solicitud a l posible para irse a Espaa, como est dicho en el cuarto libro de esta primera parte, vino la nueva cmo los franceses haban robado y destrudo a la ciudad de Santa Marta, de quien atrs hemos tratado; de lo cual recibi grande pena y turbacin, porque l haba dejado all muchos soldados amigos suyos y muy principales, y tena grande esperanza que para alcanzar su fin | 3, que era de irse a Espaa, le haban de ayudar con algn oro, lo cual ellos no podan ya hacer con el mal suceso que con los franceses haban tenido; y con esta pena y turbacin andaba muy triste y pensativo, imaginando lo que sera mejor hacer en este caso. En este tiempo haba dado comisin al capitn Juan de Cspedes, persona muy principal, para que fuese a poblar la provincia de los indios Panches y a sierras nevadas; y por ser Cspedes un hombre de quien el adelantado tena grande confianza, y que de las cosas y guerras de Santa Marta tena mucha experiencia, por haber estado en ella mucho tiempo, y ser de los primeros soldados que en ella haban entrado, acord de nombrarle por su teniente general, y que dejando la poblacin de los indios panches, fuese a socorrer a la ciudad de Santa Marta y poner en ella todo el reguardo posible, haciendo algunas fuerzas de donde, con la artillera que su padre el adelantado haba trado y dejado en ella, se defendiesen los moradores de sus enemigos los franceses. Tena el capitn Juan de Cspedes ya juntos sesenta soldados, para ir a las sierras nevadas y provincia de los Panches, los cuales estaban pertrechados de armas y caballos que l les haba dado y provedo de su propia hacienda y con sus dineros comprado. Pues como el capitn Hernando Venegas supiese que Juan de Cspedes dejaba la jornada que haba encomenzado y quera hacer, por mandarle el adelantado ir a Santa Marta, rog al adelantado don Alonso Luis de Lugo que le hiciese merced de darle a l la conducta de capitn, para que con la gente que el capitn Cspedes tena junta, ir a poblar un pueblo en la provincia de Tocaima, que era donde Cspedes haba de ir y para donde la haba juntado. El adelantado, oda y vista la peticin de Venegas, y conociendo su valor y ser, porque era caballero muy querido y amado de todos por su llaneza y afabilidad, se la dio, y nombrndole capitn le dio | 4 los sesenta soldados que Cspedes tena. Tenida ya la conducta y comisin, el capitn Venegas hall a toda su gente, y con la mayor brevedad que pudo se sali de la ciudad de Santaf, en seguimiento de su derrota y jornada. Nombr por sus capitanes y caudillos a Martn Yez Tafur, y a Salinas, y a Saucedo, y a Montero, aunque slo el Martn Yez Tafur us el oficio de capitn y caudillo en esta jornada,

porque con dos salidas que hizo a traer la gente y naturales de paz, se pobl el pueblo, como adelante se dir, y as no fue necesario que los dems usasen el oficio de capitanes. Sali el capitn Venegas de la ciudad de Santaf con su gente en el ao de cuarenta y seis, y caminando con ella lleg al pueblo de Tocaima, pueblo de los indios Panches, a los cuales los espaoles les pusieron este nombre porque todos tienen las cabezas pandas y omolgas, por tener de costumbre de en naciendo ponrselas sus madres entre dos tablas apretadas como en prensas y traerlos as hasta que son ya grandes, y as les quedan las cabezas anchas y agudas de la parte alta, que si les quitan el cabello parecen mitras cerradas. Estuvo en este pueblo y asiento de Tocaima, Venegas, descansando con su gente sin sucederle cosa contraria, dos das; en los cuales 5 acord que Martn Yez Tafur saliese con cuarenta soldados a correr la tierra y provincia y a que trayendo de paz a los naturales de ella, viese si hallaba algn asiento bueno y acomodado para fundar un pueblo en nombre de su majestad. As sali Martn Yez con su gente, y fue a dar a una provincia de unos indios llamados Guacanaes, donde, siendo sentido de ellos, tomando las armas en las manos se pusieron en defensa de su tierra y casas; mas como llegasen a tentar las fuerzas de los espaoles y hallasen en ellas tanta resistencia, acordaron aventajarse en el huir, pues no lo podan hacer en las armas. Las armas de que estos indios usan en sus guerras son flechas, lanzas, dardos y macanas; y aunque todos son corpulentos y de grandes nimos, con mucha facilidad fueron ahuyentados de los nuestros, dejando sus casas y haciendas, frgiles y de poco precio, en poder de los cristianos; y asimismo los que con descuidados pasos se tardaron en huir, dejaron tambin las vidas. Fueron tomados en esta guazabara muchos brbaros de todo sexo para el servicio de los espaoles, y con ellos mucho despojo de oro en chagualas, que son como patenas, como en otra parte queda dicho | 6 , y otras piezas de oro que los espaoles llaman caracoles, los cuales acostumbran estos indios a traer colgados en las narices. Tomronse asmismo muchos catabres o canastos de cuentas blancas y cinchos de lo mismo, entretejidos en ellos muchos caracoles pequeos, que es un gnero de adorno para ellos de que usan en sus borracheras y bailes. Con la victoria y contento del despojo o ranchera, que as se llama en estos tiempos el tomar, o por mejor decir, el hurtar en guerra y fuera de ella en estas partes, por disimulacin y ms honesto hablar, como en otras partes he dicho | 7 , detuvironse los nuestros en este pueblo de los indios Guacanes, regocijando la victoria dos das, despus de los cuales fue de acuerdo de todos que no se pasase ms adelante sin dar cuenta a su capitn Venegas de lo sucedido, y as todos juntos se volvieron al real, donde fueron muy bien recibidos de los que en l haban quedado. Sabido por el capitn Venegas el buen suceso que Martn Yez y su gente haban habido, para con mayor facilidad atraer a los brbaros a su amistad y servidumbre, mand soltar la mayor parte de los indios que Martn Yez y su gente haban trado para su servicio, a los cuales envi a su tierra, dndoles algunas cosas de rescates de Espaa, como eran bonetes, cuchillos y cuentas, que no fue poca parte para que viniesen a servidumbre como vinieron de su propia voluntad y sin fuerza de armas; porque considerando los brbaros el dao que de los nuestros haban recibido, y que no era menor el que les estaba aparejado si con obstinacin tardaban en dar la paz a los espaoles, acordaron de hacer de voluntad lo que entendan haban de hacer por fuerza; y as, otro da por la maana, tomando de las cosas de comer que en sus casas tenan, se fueron al real de los espaoles a darles las gracias por el beneficio de les haber soltado y enviado a sus parientes y amigos, y a se les ofrecer a servidumbre para todo lo que les quisiesen mandar. El capitn Venegas los recibi, con sus dones y ofrecimientos, a servidumbre y paz, muy amigablemente, y hacindoles buen tratamiento, con mucho amor, les dio de las cosas que de Espaa tena, y con lenguas les dio a entender el fin para que haban venido a su tierra l y sus compaeros, el cual no era para hacerles ningn mal ni dao, sino para ser sus amigos y defenderlos de quien mal o dao les quisiesen hacer, y para les ensear muchas cosas que ellos

ignoraban, tocantes a la salvacin de sus nimas y cuerpos, as de los trabajos de esta vida como de los de la otra. Todas estas cosas y otras muchas que el capitn Venegas trat y dijo a estos indios Guacanaes, las oyeron ellos con mucha atencin y voluntad, lo cual dio harto contento a todos los que presentes estaban. Conociendo el capitn Hernn Venegas, como hombre de experiencia, que en semejantes conquistas y poblazones suele haber de parte de los soldados algunos desconciertos y demasas en dao y perjuicio de los naturales, los cuales son ocasin y han sido de que las paces se quebranten y los contrarios se rebelen y tornen a tomar las armas con mayores bros contra sus contrarios, queriendo y deseando que la paz y servidumbre a que estos brbaros venan y queran sustentar se guardase, sin que en ningn tiempo se les diese ocasin de lo contrario, mand echar un bando en su real por el cual mand que so pena de la vida ningn soldado fuese osado a entrar en casa de indio ni le tomar cosa alguna de comida ni otra cosa sin su expresa licencia y mandado, para que lo que se les tomase se diese orden como se les pagase, y no se les hiciese agravio ninguno. Fue guardado este mandato y pregn entera y cumplidamente, sin se exceder de l un punto; y para que los indios estuviesen ms quietos y seguros, el capitn les dio a entender con las lenguas lo que para su quietud y sosiego haba mandado a sus soldados y compaeros; y con esto los indios se fueron a sus casas muy contentos y alegres. |Captulo segundo Que trata de otra salida que hizo Martn Yez Tafur, y cmo conquist y trajo de paz a los indios de la provincia de Jaquima y de Guatagui, y de la fundacin de la ciudad de Tocaima.

Idos los indios Guacanes a sus casas, procuraban traer cada da comida a los espaoles en agradecimiento del beneficio que de ellos haban recibido. Esta gente Panche son de tan noble condicin que no tienen cosa suya que no la comuniquen y den con maravillosa liberalidad a cualquiera persona, aunque sean sus enemigos, salvo si actualmente estn en la guerra contra ellos; y as dems de por ser ellos naturalmente inclinados a esta generosidad, por los beneficios que el da antes haban recibido de los nuestros, les traan mucha comida. El capitn Venegas, visto | 8 el buen principio que Martn Yez Tafur haba tenido en la tierra, acord que tornase a salir con cuarenta hombres de los que haban quedado en el real, por estar ms descansados, a la provincia de Jaquima, que por otro nombre se llama Otayma, a traer los naturales de ella de paz, encargndole que lo hiciese con el menor dao que posible fuese, porque ya el capitn Venegas haba tomado grande aficin a la gente Panche por verlos de tan buena inclinacin, y as deseaba traerles de paz ms por ddivas que por fuerza de armas y malos tratamientos. Pasados cinco das en los cuales Martn Yez descans, y apercibidos los cuarenta soldados, se sali con ellos en demanda de la provincia de Jaquima, que no estaba muy lejos. Los indios, como tenan noticia del dao y mala vecindad que los espaoles hacan en las partes donde llegaban, porque an no haban sabido ni haba venido a su noticia el buen tratamiento y despedimento que los indios Guacanes haban tenido y se les haba hecho de los espaoles cuando el capitn Venegas los haba enviado a sus casas sin les hacer mal ni dao, antes ddoles de lo que haba tenido de cosas de Espaa, acordaron de tomar las armas en las manos y defenderles la entrada en su tierra, no permitiendo que hiciesen asiento en ella ni la viesen, si fuese posible; y salindoles al camino con buena orden por unas lomas abajo con grande gritera, les hacan muchas amenazas, y mostrndoles cantidad de catabres o canastos y sogas, les decan en su lengua que aquellos canastos y sogas traan para atarlos, y despus de haberlos hecho

pedazos, llevarlos en aquellas cestas | 9 para con sus blancas carnes solemnizar sus fiestas y borracheras, triunfando de su victoria dndoles sus vientres por sepulcros; lo cual ellos tenan por muy antigua costumbre hacer con los naturales a ellos comarcanos. El caudillo y sus compaeros, como vieron tanta multitud de indios, que seran ms de dos mil, y oyeron la gritera y regorizo que hacan, preguntaron a las lenguas o intrpretes que llevaban que qu decan los indios de Otaima, y las lenguas les dijeron | 10 que decan que en muy breve tiempo los haban de llevar a todos hechos pedazos en aquellos catabres, para solemnizar y hacer muy grandes borracheras, y poner sus cabezas en sus santuarios. El caudillo Tafur, como por los meneos que los brbaros hacan conociese ser as | 11 lo que las lenguas decan y llegndose cerca de los brbaros, a parte donde de ellos fuesen bien entendidas las lenguas, les mand que les dijesen y amonestasen dejasen aquella necia y simple porfa, porque l ni sus compaeros no venan para ir en catabres ni a que con ellos solemnizasen sus borracheras, sino a ser sus amigos, y a que si ellos lo quisiesen ser suyos, no se les hara ningn mal ni dao, antes seran muy bien tratados y defendidos de otras cualesquier personas que mal o dao les pretendiesen hacer, y que de lo contrario se les seguira mucho dao a ellos y a sus hijos y mujeres; porque ellos eran enviados por el Rey de Espaa a poblar en aquellas partes y a que les enseasen a conocer al Criador de todas las cosas y de qu manera le haban de servir, para por ello conseguir el descanso y bienaventuranza perpetua; y que si ellos esto no queran consentir y entender de voluntad y sin guerra, que forzoso y con mucho dao que les haran lo haban de hacer, asi como en otras partes sus hermanos y compaeros lo haban hecho. Los moradores de Otaima, aunque oyeron bien lo que Martn Yez Tafur con las lenguas les deca, no haciendo caso de ello, se iban llegando a los espaoles con su brbaro atrevimiento, pretendiendo poner en efecto su loco y rstico propsito, creyendo que sin falta los haban de tomar a manos y sepultarlos en sus vientres; y el capitn y sus soldados, visto | 12 que los indios se acercaban sin hacer caso de lo que se les deca, usando de su bravo y esforzado nimo de espaoles, arremetieron contra ellos y en poco espacio de tiempo los desbarataron e hicieron dejar las sogas y catabres con harto dao que en ellos se hizo; de lo cual quedaron tan escarmentados que tuvieron por muy bueno y acertado haber credo lo que se les haba antes dicho y recibido la paz con que se les haba convidado, y con esto de ah adelante no osaron tomar ms las armas contra los espaoles, y desde esta guazabara quedaron pacficos y quietos y guardaron la paz con firmeza, sirviendo a los cristianos hasta el da de hoy. Hecho esto, el capitn Martn Yez se volvi con su gente al real donde su capitn Venegas estaba con la dems gente, del cual fue muy bien y alegremente recibido. Despus de haber descansado algunos das el capitn Tafur y su gente, el capitn Venegas trat de buscar lugar acomodado para poblar y fundar su ciudad | 13 . Tafur le dijo que no tratase de buscar otro ms del que estaba alojado, porque en toda la tierra que l haba andado no haba visto ni hallado otro mejor, y odo esto el capitn Venegas se determin de poblar en el sitio donde estaba, y as haciendo las solemnidades y ceremonias acostumbradas en semejantes poblazones, pobl la ciudad, y le puso por nombre el propio que los naturales tenan puesto a aquel sitio, que es la ciudad de Tocaima; y as qued poblada esta ciudad en el sitio y lugar en que hoy est. Nombrados alcaldes y regidores por el capitn Venegas, hizo el apuntamiento de los naturales, y repartidos entre los soldados, y con esto se tom a la ciudad de Santaf, habiendo estado ocupado en esta jornada cinco meses, a dar cuenta de lo que haba hecho al gobernador Montalvo de Lugo, que ya estaba en el gobierno del Reino, dejando en su lugar por teniente a Martn Yez Tafur, el cual estuvo en l hasta que Miguel Daz de Armendriz vino por gobernador del Reino, el cual envi por capitn de Tocaima y justicia mayor al capitn Hernando de Prado | 14.

| Captulo tercero | Que trata del asiento y temple de la ciudad de Tocaima, y de algunas costumbres de los naturales de aquella provincia.

La ciudad de Tocaima, como queda dicho en el captulo antecedente, est situada en la parte y lugar donde Hernando Venegas la pobl y fund, sin se haber mudado a otra parte alguna, como lo han hecho otros pueblos y ciudades en esta parte de Indias. El sitio en que est es caliente, tanto que desde las nueve horas de la maana hasta las tres de la tarde no se pueden andar por las partes donde no hay sombra; y este temple y calor es y dura por todo el ao, porque as como en la tierra fra del Reino todo el ao hace un temple, y ste fro, as en esta provincia de Tocaima, que es en las faldas del Reino, hace calor todo el ao. La diferencia que en estos temples y provincias hay de invierno y verano, no es ms de que el invierno llueve, y el verano no; pero los temples lloviendo y no lloviendo, todos son unos: en lo caliente, caliente, y en lo fro, fro. En este sitio de Tocaima y en sus alrededores se dan todas las frutas que se dan en otras partes calientes, as de las de Espaa como de las de la tierra: danse muchas uvas, higos, melones, pias, guayabas, curas, que es una fruta como peras, salvo que tienen unos cuescos grandes dentro; danse pltanos y otras muchas frutas. Las noches en esta ciudad son tales que con ellas se alivian los trabajos y disgustos de los das, porque son tan suaves y de tan lindo sereno, que aunque se quede un pliego de papel toda la noche en el campo, se halla a la maana tan enjuto como si hubiese estado metido en una caja y guardado. Los indios naturales de esta provincia es gente de buena estatura; andan desnudos, as las hembras como los varones | 15 . Las hembras traen tan solamente para cubrir sus partes impdicas, unas pampanillas, como unos paetes abiertos por abajo, y stos traen tan bajos, que lo alto de estas pampanillas se atan y ponen por bajo de los encuentros de las caderas. Estas pampanillas hacen de algodn, tejidas como mantas: las mujeres de los capitanes las traen entretejidas de unas cuentas blancas que de cscaras de caracoles se hacen, que los espaoles llaman quitero; y aun a los cuellos traen todas cantidad de estas cuentas y de otras de hueso. Estas pampanillas tienen por las mejores joyas de sus casas. Tienen estos brbaros | 16 una ceremonia o costumbre muy perjudicial y daosa para ellos, aunque no hacen mucho caso del dao que de ella se les sigue y viene; y es que a las criaturas hembras que nacen, a los ocho das a diez, as como nacen les cortan con unas caas o piedras cierta parte de carne que en el miembro o vaso mujeril tienen, y lo que le cortan lo secan y hacen polvos con los cuales despus refriegan la herida para que se consuma y seque la otra parte que queda o puede crecer para que no crezca y quede igual; y el dao es que muchas criaturas mueren de estas heridas, y as entre ellos hay muy pocas hembras. Algunos espaoles, que no han entendido ni sabido esta ceremonia que estos brbaros tienen, viendo la penuria de hembras que entre ellos hay, han querido decir y han dicho que de intento las matan estos indios porque se acabe su generacin, por no ser sujetos ni servir a los espaoles; pero lo ms cierto es lo que tengo referido. Tienen estos indios idolatras y simulacros, los cuales son unos palos grandes de hechura de personas, mal hechos y huecos. Slo sirven stos para les pedir comidas, y la orden que tienen de pedirles favor y auxilio es que el santero con un palo que para ello tiene da de golpes en la barriga del dolo, y el ruido que hace con los golpes y con estar hueco, el |jeque o |mohn, que es el santero, lo interpreta y hace entender que dice el dolo lo que a l le parece decir, y as los

engaa; y |si le piden agua para las sementeras, el santero les responde en nombre del dolo, como he dicho, segn a l le parece ... |porque ... |al contrario darles a |entender que el idolo est enojado ... |fingir... para regar sus labranzas. Hacen estos indios grandes y muy continuas borracheras, en las cuales ordenan sus guerras y venganzas de sus enemigos, y el mejor ornato que en sus santuarios tienen son las cabezas de las personas que en guerras han muerto, as de indios como de espaoles, las cuales adornan con cierto betn que hacen, y despus de comida la carne, hinchan los huecos y vacos que en ellas quedan de aquel betn, dejndolas as como si estuviesen vivas y sanas. Por ojos les ponen unas semillas que los espaoles llaman armesas, muy resplandecientes, con las cuales quedan como si estuviesen vivas, y por ser las casas o santuarios oscuros donde estas cabezas estn, ponen grande temor a las personas que a ellos entran. La orden con que las ponen y tienen en sus santuarios es, que a las que son de algn pueblo que del santuario est al levante, las ponen que estn vueltas mirando al poniente, y las que son de la parte del poniente pnenlas vueltas al levante, y as por esta orden a las dems. Esto hacan y hacen hasta hoy, porque dicen que si las ponen que miren a sus tierras y pueblos que llamarn a sus parientes y amigos para que vengan a matarlos a ellos en venganza de sus muertes: una cosa harto de brbaros. Pnenlas en los santuarios por lo alto, por unos andenes que en ellos tienen todos alrededor, como el boticario pone sus redomas. Son estos indios Panches muy carnvoros de carne humana, y as se venden unos a otros los hijos y parientes para comerse. Acaeci | 17 estando yo entre estos brbaros, una crueldad no menos inhumana que rstica, y fue que un indio de estos Panches iba de casa de un hermano suyo para su propia casa; y el hermano tena un hijo, de edad de nueve o diez aos, el cual, con amor que al to tena, se fue con l a holgarse como nio y yendo por su camino encontraron con otro indio Panche, el cual traa al cuello unas sartillas de cuentas blancas, de las que atrs hemos tratado, y el to del nio, como las vio, aficionose a ellas, no obstante que l traa otras tan buenas a su cuello. Dijo al otro Panche si quera della aquellas cuentas que traa al cuello, que l se las pagara; respondi el otro que s dara si le daba aquel muchacho para comer, porque as como a l le haban parecido bien las cuentas y se haba aficionado a ellas, as l tena muy gran gana de hartarse de la carne de su sobrino. El malo del to, con la codicia de las cuentas, y olvidado del amor de su propia sangre, tom al muchacho por la mano y llevolo a dar al carnicero indio, porque el nio, como oy la pltica, temi, y con el temor se haba desviado de ellos. El indio hambriento por la carne humana, dio las cuentas al otro, y no contento con tener ya la caza, por no tomar trabajo de matarla, dijo al to: yo no paso por la venta ni compra si no me lo das muerto y hecho pedazos. El to, por no perder la posesin que ya tena de las cuentas, ech mano a una macana de palma que tena, que es un arma de palo como una espada, y con ambas manos alzando dio al sobrino un golpe en la cabeza que se la abri y cay muerto, y segundando con otros golpes, con mucha liberalidad lo hizo pedazos, y as hecho cuartos, se lo dio y entreg al fiero y bruto can, el cual, no con menos diligencia, lo tom y llev a su casa, donde creo yo no dejara oliscar la carne de l. Los casamientos entre esta nacin Panche se hacen con mucha facilidad, porque en estando la criatura sana de la herida que dije le dan a los ocho o diez das, lugo el indio oye la quiere por mujer da a la madre | 18 una sarta de cuentas o una pampanilla de las que atrs quedan dichas, y as queda hecho el casamiento. Esta sartilla o pampanilla ha de guardar la madre para cuando la desposada sea de edad para poderla traer. Estos casamientos se deshacen por hacer ella adulterio a su marido, y |no por otra cosa | 19 |; que en tal caso l la puede dejar y en otro no | 20. 1 Como fuera suprimido el libro 5 de los diez y siete que formaban originalmente el volumen. El |libro |quinto del manuscrito corresponde al |sexto de la versin primitiva y de la "tabla" de Sevilla; por consiguiente, la numeracin tanto de este libro como de los siguientes fue

corregida, tachada o enmendada. En este caso la palabra "quinto" reemplaza la palabra |sexto, tachada. 2 El texto de la "tabla" de Sevilla reza: "que al presente es". Este es tambin el texto original del manuscrito, donde las palabras |que al presente es fueron tachadas y reemplazadas por: "despus fue". Es, igualmente, un indicio de la fecha de composicin del libro y de la de su revisin por Aguado. Hasta hoy no se conoce ningn documento sobre la fecha de la muerte del capitn Venegas. 3 El texto original reza: "que era como est dicho de que era de irse". Fue enmendado para redactarlo mejor, como ocurre en la mayora de las enmiendas que ofrece este libro. 4 El texto original dice: "le dio la gente los sesenta soldados", enmendado por: "le dio y entreg los sesenta soldados". 5 El texto dice: "despus de los cuales", enmendado por: "en los cuales". 6 Es una referencia al libro 5 (numeracin antigua) que fue suprimido, referencia que no fue tachada como otras, por descuido. 7 Las palabras "como en otras partes he dicho" estn aadidas entre lneas. Es tambin una referencia a alguna parte suprimida del texto, pues no encontramos tales declaraciones en obra de Aguado. 8 La palabra "visto" es una enmienda al original que deca "viendo". 9 La palabra "cestas" reemplaza la palabra canastas, como reza el texto original. 10 El texto original reza "dijeron las lenguas". 11 El texto original, enmendado despus, rezaba: " Tafur conoci, por lo menos que los indios hacan, ser as" 12 El texto original, antes de ser enmendado, deca: " y sus soldados, como vieron que los indios". 13 El texto original, antes de ser enmendado, deca: "Despus de haber descansado algunos das el capitn Tafur y su gente, el capitn Venegas quisiese dar fin a su poblazn y tratase de buscar el lugar ms acomodado para ello". 14 Sigue casi una pgina entera completamente tachada e ilegible. Slo se descifra lo que sigue: ... |Mariscal Gonzalo Jimnez de Quesada del ttulo ...de Adelantado del mismo Reino. (Aqu una seal que se refiere a una nota marginal tachada, que dice: |como en el libro cuarto es referido) ...el cual ...todo lo que tiene por sus muchos trabajos, de los cuales ... ni saca hasta el dia de hoy ...poblar y apaciguar ...el dao que los naturales de ella hacen a los maizales... Siguen otras lneas tachadas que hablan sobre indios, de imposible lectura. El texto se refiere, como puede observarse, a las encomiendas que le fueran otorgadas a Jimnez de Quesada, de cuya insuficiencia se quejaba repetidamente el licenciado. 15 La palabra "varones", escrita entre lneas, reemplaza a |muchos, palabra tachada en el texto original. 16 La palabra "brbaros", escrita entre lneas, reemplaza |naturales, palabra tachada en el texto original. 17 La palabra "acaeci", escrita entre lneas, reemplaza a |vi, tachado. 18 En el texto original hay un espacio en blanco. Posteriormente se introdujo una seal que se refiere a una nota marginal y la cual dice: "a la madre" 19 Las palabras " |y no por otra cosa" estn tachadas y escritas entre lneas. 20 En este libro hay muchas pequeas enmiendas carentes de importancia, hechas a fin de modernizar el texto y mejorar la construccin de las frases, cuya anotacin hemos omitido para no entorpecer la lectura. | LIBRO SETIMO 1

En el libro stimo se escribe y trata la poblacin y fundacin de la ciudad de Ibagu, hecha por el capitn Andrs Lpez de Galarza, que antes haba sido contador de la hacienda real del Nuevo Reino de Granada, en el ao de mil quinientos cincuenta, siendo oidores de la Chancillera y Audiencia real del Reino los licenciados Gngora y Galarza. |

|Captulo primero Cmo fue nombrado por la Audiencia del Nuevo Reino el capitn Galarza para que | 2 pacificase y poblase el valle de las Lanzas, y los dems indios que hay entre Tocaima y Cartago, y las causas de ello, y la gente que junt y salida que con ella hizo.

Despus de la fundacin de la Audiencia real y Chancillera en el Nuevo Reino de Granada, que fue el ao de cincuenta, por el mes de abril, la primer comisin que se dio para ir a poblar por los oidores de ella, que eran los licenciados Gngora y Galarza, fue el capitn Andrs Lpez Galarza, que antes haba sido contador de la hacienda real en la ciudad de Santaf; de donde result poblarse la ciudad de Ibagu, que hoy permanece; de cuya fundacin y trabajos que en sustentarla y pacificarla han pasado los espaoles que en ella han residido se tratar, mediante Dios, en la siguiente narracin. Lo cual pasa de esta manera: Haba entre la ciudad de Tocaima, del Nuevo Reino, y la villa de Cartago, de la gobernacin de Popayn, ciertas poblazones y valles de indios muy belicosos y guerreros que impedan la travesar y pasar de un pueblo a otro y de una gobernacin a otra por brev camino, y causaban que los viandantes y la comunicacin y comercio de estas dos gobernaciones fuese por partes y caminos muy largos y speros y malos, llevando la derrota por los pueblos de Neiva y Timan, por donde se pasaba un muy largo y despoblado pramo, tan fro y perjudicial que en l se helaban y perecan muchas personas de las que haban de andar esta jornada; y dems de esto y de la aspereza y maleza de este camino, se haca un grande rodeo de muchas leguas, que doblaba el trabajo a los que lo caminaban su grande longura; y porque para remediar y atajar todos estos inconvenientes no haba otro medio alguno salvo pacificar y allanar los naturales de los valles de las Lanzas y de Choa, que son los que entre Cartago e Ibagu estaban, con otros muchos naturales a ellos comarcanos, juntronse y concertronse los vecinos de las ciudades de Santaf y Tocaima e hicieron que sus procuradores, con otros del distrito que con ellos se juntaron, pidiesen a la Audiencia que nombrase persona y diese comisin para que entre los naturales dichos poblase un pueblo y pacificase el camino real por donde con ms comodidad se tratasen y comunicasen los pueblos del Nuevo Reino con los de la gobernacin, dems de que por mano de los espaoles que all poblasen seran los naturales doctrinados y puestos debajo del dominio de la Santa Madre Iglesia, y daran la obediencia a su majestad, y con ello los reinos de su corona real se acrecentaran, y las rentas y quintos reales seran ms, porque la tierra tena, segn decan los que en ella y cerca de ella se haban hallado, grandes insignias y muestras de minas de oro y plata, dems de que seran los naturales reducidos a vivir polticamente y en razn y justicia y sin perjuicio unos de otros, y al contrario de como lo hacan, matndose y comindose, de todo lo cual tenan bastante informacin. Y parecindoles bien a los oidores, y muy justa y acertada [la] peticin, y habiendo sido bastantemente informados de la braveza y crueldad de estos indios y gentes del valle de las Lanzas y sus comarcas, y cun brbaramente y contra natura vivan, matndose unos a otros | para solo efecto de comerse, y para sustentar esta su bruta costumbre, sin causa ni razn ninguna, se movan guerras ms que civiles los unos a los otros, y as entre s se consuman y apocaban; y de la utilidad que a las repblicas de los espaoles se les segua con que por las tierras de estos indios hubiese camino abierto y seguro por donde se comunicasen y tratasen la gobernacin de

Popayn y el Nuevo Reino con menos trabajo que antes se sola hacer, nombraron a Andrs Lpez de Galarza por capitn | 3 y justicia mayor para todo lo dicho y para hacer y juntar la gente de a pie y de a caballo que para ello fuese menester y quisiese; y juntamente con esto le dieron poder para que pudiese encomendar los indios de las provincias dichas en las personas y soldados que con l fuesen y se hallasen en la poblazn y pacificacin del pueblo o pueblos que poblase; cosa que desde su tiempo ac ni aun muchos aos antes se haba jams dado a ningn capitn de los que iban a hacer nuevas poblazones o descubrimientos; pero como a este tiempo no haba en las cosas de las Indias las delicadezas que ahora hay, ni haba suspensin en las nuevas poblazones, ni se ponan los escrpulos en el encomendar de los indios que ahora se ponen, concedan las Audiencias con ms facilidad cualquiera cosa que se les peda, lo cual no se hace ahora, que no slo no se da poder para poblar ni encomendar indios, mas ni aun para hacer depsitos de ellos que tengan ni puedan tener ninguna fijeza. El capitn Andrs Lpez acept sus poderes y provisiones, y lugo comenz a usar de ellas y juntar soldados y aun vecinos de unos y otros pueblos, de todos los cuales, en pocos das, junt de la otra banda del ro grande, al paso que dicen de la canoa de Montero, noventa y tres hombres espaoles, los cuarenta de a caballo y los dems peones, todos bien aderezados, segn la usanza de las Indias, con armas de hierro y de algodn. De todo lo cual hizo resea y registro delante de Juan de Avellaneda, alcalde de Santaf, a quien la Audiencia real haba enviado con comisin bastante para que en aquel paso registrase y mirase toda la gente, as espaola como naturales, que con el capitn Galarza iban, y los examinase y supiese de ellos si haba alguno que lo llevasen forzado o contra su voluntad; y a los que deliberaron no querer seguir ni ir con el capitn Galarza, los volvieron a tierra de paz, donde los dejaron en su libertad y se volvieron a sus casas y tierras y naturalezas. Llev consigo, entre la dems gente, el capitn Galarza un sacerdote llamado Francisco Gonzlez Candis, con todo el recaudo necesario para decir misa, la cual oda un da despus de San Juan, de junio del mismo ao de cincuenta, se partieron todos en concierto y con buena orden la va del valle de las Lanzas, a cuyo principio llegaron sin sucederles cosa prspera ni adversa, los primeros das del mes de julio, donde el capitn Galarza y toda su gente fueron alojados, y all divulgadas unas ordenanzas hechas por el mismo capitn, para el buen gobierno de su gente y compaa, por las cuales, con gran rigor, prohibi los pecados pblicos, blasfemias y todo abuso de juramentos de que los soldados suelen usar muy comnmente. Prohiba, asimismo, amenazando con gran castigo a los soldados que, sujetndose a su avaricia hiciesen fuerza a los naturales, tomndoles sus haciendas y comidas y robndoles lo que en sus casas tenan de cualquier condicin que fuesen. Exhortaba por las propias ordenanzas, que conservasen en paz y amistad a todos los naturales que la diesen y ofreciesen, y no se la quebrantasen y traspasasen, ni les hiciesen ningunas ofensas, injurias, males y daos en sus personas, hijos y mujeres, de las que comnmente los libres soldados en las Indias suelen hacer a todos gneros de personas, usando con ellos de brbaras crueldades; con apercibimiento de usar con cada uno del que lo contrario hiciese de todo el rigor que las leyes disponen y castigos que sealan y mandan dar a los que semejantes delitos cometen; y otras muchas cosas muy a propsito de lo que tena y llevaba entre manos; slo para poner pavor y terror y aun castigo en algunos soldados de cruel y mala inclinacin, porque para muchos y muy principales hijosdalgo, que en su compaa llevaba e iban, ninguna de estas leyes era menester. Era el capitn Galarza hombre de buena habilidad y cortesano y bien entendido y concertado, y bien hablado, y as haca ms con sus persuasiones y buenas razones que con todas estas capitulaciones y ordenanzas que por va de leyes haca; y |asi estaba afablemente con todos los que excusar podia, sola (?).

Hecho esto, nombr capitanes y caudillos y otros ministros y oficiales, que en semejantes jornadas se suelen nombrar para diversos sucesos y acaecimientos, a los capitanes Francisco de Prado, vecino de Tocaima, y Juan Bretn, vecino de Timan, que en el mismo tiempo haba salido del valle de la Plata y despoblado a Neiva, por no ser parte para sustentarse en ella, y con ocho soldados se haba juntado con el capitn Galarza, para entrar en estas tierras del valle de las Lanzas; los cuales dos capitanes seal y nombr por sus sustitutos y caudillos sobre toda la otra gente que consigo llevaba, que, como se ha dicho, era la ms de ella muy principal, y de los sealados y conocidos por tales eran Mendoza de Artiaga, caballero vizcano, alguacil mayor de la Audiencia; Alvaro Garca, Bartolom Tala, Larena, soldados que haban sido del mismo Juan Bretn; Lope Salcedo, Pedro Gallegos, Gaspar Tavera, vecinos de Tocaima, y Francisco de Trejo, vecino del propio pueblo, uno de los que ms calor metan y haban puesto en que se hiciese y efectuase esta jornada, porque por noticia le haba sido encomendado el valle de las Lanzas, y haba procurado entrar dentro y nunca se haba atrevido, con compaa ni sin ella, temiendo la mucha y belicosa gente que en l haba y el dao que le podra sobrevenir por entrar temerariamente en una poblazn de tantos naturales y tan indmitos; pero haba sabido de otros indios ms cercanos a Tocaima y que trataban con stos, la mucha gente que en este valle haba, y cmo era menester juntarse copia de espaoles para entrar en l, y as vena ahora a hallarse presente y a ver si era cierta la noticia que se le haba dado, y si haba la gente y naturales que le haban dicho y certificado algunos indios ultra de los dichos. Iban otros muchos vecinos de Tocaima, y soldados de mucha cuenta y pundonor, de quien se hace muy gran ponderacin y estimacin en el Reino; de suerte que con razn se jactaba y poda jactar el capitn Galarza que debajo de su bandera y mando haba congregado y juntado parte de la mejor gente que en el Reino haba entrado, y as iban todos muy conformes y con toda amistad y concordia, sin recibir ni tener entre s ninguna discordia ni dar a su capitn ningn desabrimiento. |Captulo segundo De cmo los espaoles, saliendo del alojamiento del valle de las Lanzas, se metieron la tierra adentro hasta llegar al pueblo del cacique llamado La embiteme | 4 . Cuntase de la bestialidad que estos indios usan en comerse unos a otros.

En el tiempo que los espaoles y su capitn estuvieron en este alojamiento del valle de las Lanzas, a quien sus propios moradores llaman Combayma, mediante los buenos tratamientos que a los indios se les hicieron, salieron todos de paz e hicironse amigos con los espaoles y proveyronles de comida 5 con que se sustentaron el tiempo que all estuvieron; y porque esta buena obra no fuese remunerada con ingratitud y obras malas, Galarza se excus de entrar en las poblazones de los indios, por no dar ocasin a algunos atrevidos soldados y a los indios ladinos que en su servicio llevaban, que metindose por las casas y pueblos de los indios les hiciesen algunos daos y forciblemente les tomasen lo que tuviesen y les diesen ocasin a que los que de su voluntad haban dado la paz y coligado de enemistad con los espaoles, constreidos a redimir las vejaciones que se les hiciesen, se rebelasen y tomando las armas se moviesen con nimos guerreros contra los nuestros. Tena ya Galarza noticia y saba cun briosa y belicosa gente era la de aquel valle, y con cunta obstinacin peleaban y se defendan si una vez tomaban las armas; y as, apartando y excusando todas estas ocasiones, alzando sus toldos y tiendas, tom la va de cierta poblazn llamada Metaima, que estaba apartada de aquel alojamiento donde haba estado, tres leguas, de la cual le haban dado noticia los indios del valle de las Lanzas, y aun le dieron guas para que por derecho y buen camino lo llevasen y guiasen a la poblazn y tierra de Metaima, cuyos moradores lugo tuvieron noticia y aviso por sus espas y centinelas de la va y camino que los espaoles llevaban,

y pretendiendo estorbrsela se juntaron y congregaron todos los ms que pudieron, y en un pedazo de arcabuco o montaa de casi dos leguas que los espaoles haban de pasar, derribaron todos los rboles que junto al camino iban asidos, para con ellos embarazar y ocupar el camino, de suerte que por l no pudiesen pasar los caballos; pero todo este impedimento y estorbo les fue intil, porque como los espaoles iban provedos de hachas y machetes y otras herramientas actas | 6 para semejantes necesidades, fue abierto nuevo camino por mano de Lope de Salcedo y por otros espaoles a quien el capitn Galarza envi al efecto, por donde sin ningn peligro pasaron los caballos y todo el bagaje y carruaje que los espaoles llevaban con gente, que hacan gran ostentacin y muestra de ir ms espaoles y gente de guerra de la que iba. Llegados a Metaima, los indios, viendo que su ardid no les haba aprovechado cosa ninguna y que los espaoles y sus criados les podran hacer mucho dao, no curaron ponerse en defensa ni ausentarse; mas estndose con sus mujeres e hijos en sus poblazones, salieron sus principales que se llamaban Ilobone y Otaque con sus mujeres e hijos y con muchos indios cargados de comidas de maz, turmas, ames y races de apios, guayabas, curas y otras frutas de la tierra, a recibir a los espaoles; y llevndolos a sus propias casas los aposentaron en ellas, que eran unos bohos que comnmente los espaoles llaman caneyes, por ser de diferente hechura que los dems, y ser las casas de que usan los indios de tierras calientes, por la mayor parte hechas de aquesta hechura: son de vara en tierra y no muy anchos; tienen de largo a setenta, ochenta y a cien pasos; son cubiertos de palmicha, o de hojas de bihaos, o de paja o heno, que en tierra rasa se cra. En cada boho de estos viva casi toda una familia o cognacin, porque se hallaba en cada casa de estas haber y morar de cincuenta personas para arriba. El capitn recibi con alegra su amistad, y con afabilidad y benevolencia les habl largo por medio de los intrpretes y lenguas que llevaba, hacindoles saber algunas cosas tocantes a nuestra religin y fe catlica, exhortndoles a tenerla y creerla y a conocer y adorar un solo Dios inmortal, creador y hacedor de todas las cosas, manifestndoles la ceguedad de su manera de vivir y gentilidad y el engao en que el demonio, capital enemigo del gnero humano, los tena a ellos y a todos los dems indios; y despus de esto, como para vivir naturalmente bien y conforme a justicia, les era necesario ser vasallos y sbditos del Emperador y Rey de Castilla, cuyos sbditos l y los dems espaoles que presentes estaban eran; y juntamente con esto les pidi que les diesen guas para pasar adelante a ver y andar las dems poblazones comarcanas a aquella provincia. Los indios, aunque atentamente oyeron todo lo que Galarza les deca, ninguna cosa les fue ms grata y amable que el pedirles guas para pasar adelante y el decirles que no se les hara ningn dao ni lo recibiran, porque juntamente con lo dems les dijo Galarza que en ningn tiempo se les hara agravio por sus soldados y compaeros, y que si algn espaol o indio de su servicio les damnificase, se lo dijesen y manifestasen, que l lo castigara y satisfara el agravio que hubiesen recibido, porque le era as mandado por el Rey y seor que a aquella tierra les haba enviado. De estas dos cosas ltimas se holgaron extraamente los indios, y ms con el dar a entender que queran pasar adelante, porque como ellos tenan gran miedo de los espaoles y les haban de proveer de lo necesario de sus comidas a ellos y a sus criados, hacaseles muy pesado el gasto de solo medio da que all haban estado, y as le respondieron a Galarza que no slo le daran guas, pero si fuese menester indios para llevar las cargas adelante tambin lo haran, y si quera que al momento se lo traeran todo: tanto era el deseo de echarlo de su tierra y poblazones. Pero Galarza, que no pretenda andar la tierra tan por la posta, se detuvo en este alojamiento tres das con toda su gente, despus de los cuales tom guas y lo necesario y se fue con su gente la va de Ibagu, pueblo de indios enemigo y contrario de los de Metaima, aunque de una misma nacin y lengua; porque en toda esta provincia los naturales son enemigos entre s y se hacen guerra unos a otros slo por comerse y sustentarse de sus propias carnes, no guardando en esto

aun siquiera la costumbre que entre brutos animales se tiene, que es no comerse los de una especie unos a otros, porque es averiguado que el tigre no come ni aun acomete a otro tigre, el len a otro len, el oso a otro oso, el perro a otro perro, ni el gato a otro gato, y solos los hombres, y entre los hombres solos los indios se halla comerse unos a otros y matarse y hacerse guerras para slo este efecto; porque entre los que tienen y osan esta perversa y depravada costumbre jams se ha hallado ningn gnero de riquezas ni haciendas ms de las comidas de maz y otras races silvestres, y si se halla algn otro es poco para que por respeto de robarse y saquearse y tomarse las haciendas los unos a los otros se hagan guerra. Pero ello es averiguado y muy cierto, que por solo el apetito del comer se mueven las guerras entre ellos, y cuando las comunes ocasiones de matarse faltan entre estos brbaros, tienen por medio para venir a las manos el juntarse y congregaras en ciertos tiempos del ao en algunas partes que tienen sealadas, y all van todos indios de cada pueblo o parcialidad con sus armas en las manos y llevan consigo sus mujeres, las cuales llevan cosas que feriar y trocar entre s, y juntas las mujeres de todos los pueblos de un valle o comarca, hacen sus ferias y contratacin unas con otras, todas juntas, y en tanto que las mujeres estn haciendo este mercado, los varones se estn por sus parcialidades juntos, con las armas en las manos y apartados unos de otros, mirando el mercado que las mujeres hacen. Conclusas estas ferias de las mujeres, y apartadas unas de otras a donde estaban sus maridos, ellos hacan cierta seal y comenzaban todos a pelear unos con otros, y a herirse y descalabrarse muy reciamente con las armas que traan, hasta que caan algunos muertos en el suelo, los cuales tomaban los del bando contrario y se los llevaban para comer, y ellos mismos, cuando les pareca, se apartaban y hacan seal de retirarse, y se volva cada cuadrilla a su pueblo con la carne o indios muertos que haban podido haber. Tornando al viaje de los espaoles, salidos de Metaima dieron en el ro de Tolima, el cual tiene este nombre de los propios naturales de aquella tierra, que en su lengua llaman a la nieve tolima, y porque este ro bajaba del cerro nevado de Cartago, donde tena su principio y nacimiento, y las aguas de l eran derretidas de la propia nieve, que es mucha y dura todo el ao, y le llamaron el Tolima, que como he dicho, quiere decir nieve, y los espaoles le llaman ro de Tolima. Este hallaron muy crecido y de dificultoso pasaje, a causa de ser grande su velocidad y corriente, y no tener ni hallarse en l ninguna tabla ni vado por donde pudiesen pasar sin temor de perder algunas piezas del servicio, porque los naturales de Ibagu, que cerca de l estaban poblados, aunque para pasarlo tenan y usaban puentes, en sintiendo que los espaoles se les acercaban las deshicieron y quebraron todas, queriendo con esto excusar el pasaje a los nuestros, parecindoles que un ro tan ahocinado y cargado de piedras como este iba, en ninguna manera lo pasaran los espaoles si no era haciendo puentes; pero, finalmente, ninguna de estas oposiciones fue parte para que los espaoles se detuviesen sin pasar el ro mucho tiempo, porque lugo que vieron su furia y aspereza, metieron sus caballos en medio de la corriente, y haciendo de ellos puente pasaron toda la gente y chusma que tenan que pasar y su fardaje, y alojndola de la otra banda del ro, sin que indios de paz ni de guerra se les acercasen, el siguiente da marcharon adelante y llegaron a la junta de dos ros, el uno que baja del valle de Anaima, y el otro el valle de Matagaima, en donde haba una meseta llana que en redondo tena como media legua, en la cual el cacique y seor La Embiteme tena parte de su poblazn, y en ella un gran golpe de gente de guerra con las armas en las manos, esperando a que los espaoles llegasen o pretendiesen subir cierto paso o subida que para la mesa de la poblazn haba, el cual pretendan defender obstinadamente, porque fuera de aquella subida no haba otra en toda la mesa que fuese acomodada para poder por ella subir los caballos al llano de la poblazn. Los espaoles, aunque reconocan la ventaja que los indios les tenan, as en tenerles tomado el alto y paso de la subida, como por su mucha multitud, que al parecer eran ms de dos mil indios de pelea, no por eso dejaron de rseles acercando y llegndose a ellos hasta ponrseles a tiro de

piedra. Los brbaros, como vieron la osada con que los espaoles, menospreciando su multitud y poder, se les haban acercado, comenzaron a dar muy grandes alaridos y a tocar sus fotutos y cornetas y otros rsticos instrumentos de canillas de indios muertos que consigo traan, dando muestras de querer despedir y arrojar las armas arrojadizas que traan contra los espaoles; pero lugo se reportaron, parecindoles que era bien hacer antes alguna amonestacin a los nuestros para justificacin de su causa, que comenzar la pelea; y as les dijeron, de suerte que los intrpretes lo entendieron, que se volviesen atrs y no curasen de pasar adelante, si no queran en breve tiempo verse sepultados en sus vientres y destruidos y arruinados todos, sin que uno ni ninguno escapase, con lo cual enteramente pagaran su temeridad y atrevimiento. Los soldados y caudillos, alborotados de ver la soberbia y elacin con que los indios hablaban, quisieran incontinenti arremeter a ellos, para desbaratndolos y matando los que pudiesen, alcanzar con darles a conocer su poca constancia en cosas de guerra, y el poco valor que para con los espaoles tenan; pero el capitn Galarza, conociendo la locura y fragilidad de aquella brbara gente, hizo que los suyos se reportasen y mudasen consejo, y llegando a las lenguas o intrpretes que tena, les hizo que hablasen a los indios y les dijesen la poca razn y causa que tenan para hacer los fieros que haban hecho y dicho, porque l y los dems espaoles no iban a hacerles guerra ni mal ni dao alguno, sino a manifestarles la ley evanglica cuya profesin tenan y guardaban, y por ello se llamaban cristianos, mediante lo cual su principal intento era darles a conocer el verdadero Dios inmortal, y ensearles la observancia de sus mandamientos y su fe catlica, mediante la cual y el bautismo que se les dara, querindolo ellos recibir, seran salvos y gozaran de la perpetua bienaventuranza que Dios, por su misericordia, daba a los cristianos que profesaban y guardaban su ley; y que temporalmente eran vasallos del Rey de Castilla, seor muy poderoso, a quien estos indios llaman en su lenguaje Amimo, a quien obedecan y servan todos los cristianos y todos los indios, al cual ellos asimismo deban obedecer y servir y reconocerlo por tal, y a l en su nombre dar la obediencia y hermandad; por tanto, que dejadas las armas, se abrazasen con la paz que l les ofreca y que l los recibira en su amistad y hara que ninguno de los que con l venan, espaoles ni indios ni otra persona alguna, no les hiciesen mal ni dao ni les agraviasen en cosa ninguna. Y en estas razones y otras que los indios replicaban, fueron detenidos sin acometerse ni hacerse mal alguno los unos a los otros, hasta puesta de sol, en el cual tiempo los indios mudaron [de] propsito, dejando de seguir lo que al principio haban comenzado y se retiraron y apartaron del paso y subida que estaban guardando y pretendan defender, y dieron lugar a que los espaoles subiesen sin guerra ni pelea al llano y mesa de la poblazn, donde los propios indios los aposentaron en sus propias casas, y estuvieron all con ellos toda la tarde hasta que anocheci y todos se recogieron a donde les pareci, porque el siguiente da en toda la poblazn ni en lo que de la comarca se divisaba, no pareci ninguna persona de los naturales, sino solos los espaoles y su servicio, que se quedaron alojados en los bohos y casas de los indios. |Captulo tercero 7 Cmo los indios prosiguieron su paz, y Galarza su descubrimiento, y pas al valle de Anaima, donde tuvieron cercado a Salcedo los indios, y tuvo noticia de los indios de Buga y Gorones. Escrbese el modo de las armas con que esta gente | 8 pelea.

Puso mala sospecha a los espaoles el haberse retirado y ausentado los indios con sus mujeres e hijos, porque se tiene ya experiencia que cuando despus de haber dado la paz se recogen y desaparecen que es para poner sus mujeres, hijos y haciendas en partes seguras y revolver, con las armas sobre los espaoles; pero stos, esta vez, no lo hicieron as, antes conservando de su parte y prosiguiendo adelante con la paz que haban dado, volvieron pacficamente a su propio pueblo, donde los espaoles estaban alojados, y all les traan de la comida que tenan y algunas

chagualas de oro que contrataban y feriaban con los espaoles y con los indios de su servicio ladinos. Lo que ms los naturales procuraban haber de los nuestros era sal de la del Reino, que es en panes, en pedazos grandes, y algunas gallinas blancas, porque de las otras ellos no las queran, y algunos otros rescates, y cuentas de Espaa, que los espaoles llevaban para el efecto, porque de todas estas cosas, y de otras muchas, es esta tierra muy estril y falta. Daban en pago de un pedazo de sal de dos o tres libras, una chaguala de oro fino que pesaba seis pesos y dende arriba, y por una gallina lo mismo, y al respecto pagaban los dems rescates y contratos. Detvose en este alojamiento el capitn Galarza con sus compaeros ocho das y ms tiempo, donde le vinieron todos los naturales de aquel valle de paz y amistad, y entre ellos los caciques y seores del valle de Matagaima, y del valle de Anaima le vinieron a ver los caciques de Vilacaima. El valle de Matagaima tendr dos leguas y media de largo, todo poblado lo raso de l, porque esta tierra toda es doblada y muy quebrada, y todos los valles son rasos y pelados, sin monte alguno hasta la mitad de las lomas y cuchillas, y de all para arriba es arcabuco o montaa muy crecida y espesa; y esto es general en toda tierra de Ibagu. El valle de Anaima tendr cuatro leguas de largo, y dende arriba y todo lo raso de l, que se entiende lo bajo, estaba poblado. Las armas de que generalmente usan los naturales de toda esta provincia y regin de Ibagu, son lanzas hechas de los ijares de unas gruesas caas huecas que los espaoles llaman guaduas, las cuales son muy largas: hindenlas los indios y cuartanlas y lbranlas, de suerte que les queda de cada una de ellas hechas tres o cuatro lanzas de a veinticinco y treinta palmos de largo; y a las puntas de estas lanzas engiren una punta de palma delgada, que es madera ms recia y tiesa, para con ella hacer mejor golpe. Con estas lanzas usan unos escudos o paveses de cuero de anta seco y tieso, que es gran amparo y defensa y muy ligero. Estos escudos traan los indios colgados al pescuezo y cuando peleaban y jugaban de sus lanzas los echaban delante para amparo de las barrigas, y cuando se retiraban o huan, cosa muy comn y nada vergonzosa para ellos, se los echaban muy ligeramente a las espaldas, colgados del pescuezo como los tenan, y as huan, yendo adargados y arodelados por detrs, que les era harto remedio para no recibir mucho dao de los que iban en su alcance. Tambin usaban con los mismos escudos dardos de palma arrojadizos y macanas muy agudas a manera de montantes, hechas de madera de palma negra. Usan asimismo para la guerra hondas con que arrojan y tiran con gran furia piedras y guijarros rollizos del grandor de huevos, de los cuales traen consigo mochilas llenas para tenerlos ms a mano al tiempo del menester. Tambin se aprovechan en la guerra de las hachas de cobre que tienen para cortar madera. En todos estos gneros de armas son tan diestros estos indios, que aunque ellos en s son gente bruta, y las armas son tan rsticas como por lo dicho se puede ver, defendan con ellas y con sus bros, que no eran de menospreciar, muy bien la tierra, porque cualquiera de los naturales de esta provincia nunca rehusaba el esperar uno por uno a cualquier espaol y pelear con l a pie quedo, y si como en los nimos tenan igualdad la tuvieran en las armas, averiguadamente se estuvieran el da de hoy por conquistar, y antes hubieran hecho dao que recibdolo; pero como traen los cuerpo sin ninguna defensa, porque todos andan en carnes y as pelean, mtense sin ningn temor los soldados armados por entre ellos, y all cada cual les hiere como puede, segn se ofrece la ocasin y necesidad. Aunque los indios del valle de Anaima, o algunos de ellos, haban salido de paz e ido a visitar al capitn Galarza a su alojamiento, no por eso su amistad fue sincera y llana, antes muy doblada y llena de maldad, como lo dieron bien a entender dende a poco que Lope de Salcedo con ciertos soldados, que por compaeros le fueron dados, entr en sus tierras y poblazones, contra los

cuales tomaron las armas no yndoles a hacer ningn dao ni mal tratamiento ms de haber la poblazn y gente que era, y a descubrir camino para que el resto de los soldados y carruajes pudiesen pasar adelante. Juntronse gran nmero de indios de aquel valle, y cercando y tomando en medio a Salcedo y a los espaoles que con l estaban, les pusieron en grande aprieto y riesgo de matarlos a todos, porque como esta gente sea animosa y su pelea sea cercndose abarloar con los espaoles, los cuales no tenan consigo caballos, que es toda la fuerza de esta guerra, ni arcabuces, y el nmero de los combatientes tan desigual, porque para cada soldado de los que con Salcedo estaban haba quince y veinte indios, fueron los nuestros forzados a dar mayores muestras de su valor, peleando con la turba de los brbaros, que los tenan cercados, y haciendo en ellos todo el estrago que podan, no cesando de pelear ni soltando las armas de noche ni de da de las manos; hasta que teniendo noticia el capitn Galarza del suplicioso y peligro en que estos soldados estaban, porque de ello le fue dado aviso por mano de indios amigos, envi ms copia de gente y soldados, que juntndose con los cercados y acrecentndose a todos con el nmero el nimo, sacudieron y echaron de sobre s honrosamente la gente de la tierra, que con intera esperanza estaban de haber presto victoria de los espaoles que cercados tenan, con cuyas vidas y cuerpos entendan hacer devotos sacrificios a sus carniceros vientres, sepulturas de carne humana. Vuelto Salcedo y los dems espaoles, el capitn Galarza se parti lugo otro da con toda la compaa junta. March concertadamente la va de Anaima, lo cual visto y entendido por los naturales de aquella poblazn, determinaron entre s tomar de nuevo las armas, y acometiendo a los espaoles hacer en ellos la resistencia que les fuese posible; para el cual efecto se juntaron, en el propio sitio donde haban tenido cercado a Lope de Salcedo, ms de cuatro mil indios de guerra, con todos los gneros de armas arriba nombrados. Era este lugar un sitio muy llano, puesto por ribera y barranca de una quebrada que bajaba de la sierra y vena a dar al ro principal, que pasa y corre por medio del valle. Este llano, parecindoles a los indios que era acomodado para el alojamiento de los espaoles y que se haban de ir derechos a l, fortalecironlo con mucha cantidad de hoyos que en l hicieron de a dos estados de hondo cada uno, y muy llenos de estacones de palos de palmas las puntas para arriba, y por encima cubiertos con varas delgadas y | paja y tierra encima, para que estuviesen ocultos y no los echasen de ver hasta que estuviesen en la celada o trampa. El anchor de cada hoyo de estos era tal, que caba en cada uno de ellos dos hombres con sus caballos armados; y cierto era invencin con que pudieran hacer muy gran dao a los nuestros, si no fuera gente recatada para tener cuenta con semejantes cautelas y engaos, porque los brbaros para ms incitar y convidar a los nuestros a que cayesen en los hoyos, aguardaron a los espaoles junto a ellos para que arremetiendo o codiciando dar en los enemigos, y arremetiendo con la furia que suelen, hallasen por delante aquella manera de foso, y cayendo dentro se metiesen las estacas por los cuerpos y muriesen a cuchillo de palo. El capitn Galarza, segn lo tena por costumbre, lugo que vio y reconoci que los indios les estaban esperando para pelear con ellos, hizo detener la gente antes de pasar la quebrada, y comenz a hacerles requerimientos y protestaciones, convidndoles con la paz, y dndoles noticia del efecto de su venida y entrada en aquella tierra, segn lo haba hecho siempre antes de venir a pelea con los indios; y en estos requerimientos se detuvo un gran rato, de suerte que viendo los indios que se detenan los espaoles y creyendo que su detenimiento era por su temor y por estar ellos con las armas en las manos esperando el reencuentro, desampararon el puesto que tenan, y volviendo las espaldas se dieron a huir por entre los hoyos y a dejarlos atrs. Los espaoles se movieron perezosamente contra ellos, no queriendo hacerles dao ni baar con sangre de aquellos brbaros la tierra, pretendiendo conservarlos para despus tener quin les sirviese y sustentase. Pero como un Juan Ortiz de Zrate, vizcano, quisiese sealarse, procur

tomar la delantera a todos sus compaeros y puso las piernas a caballo, y encarando a unos indios que de industria estaban esperando, fue tan veloz e inconsiderado en su arremetida y con ella desatin de tal suerte a los indios, que ellos y l y su caballo todos cayeron dentro del hoyo y celada; pero el dao no fue igual a todos, porque como los indios cayeron primero, con sus cuerpos ocuparon las estacas que en el hoyo haba, metindoselas por las carnes, y as Juan Ortiz y su caballo no recibieron ninguna lesin, y fueron sacados del hoyo sanos y salvos, con lo cual fue descubierta la celada y fosos que los indios tenan hechos, y ces el dao que pudieran recibir, porque dende en adelante caminaban todos con gran cuidado, mirando con atencin dnde ponan los pies. Alojronse aquella tarde en un lado o punto de la sabana, que estaba ms escombrada y limpia de hoyos, y dende en adelante, por ms de veinte das, se corri toda la poblazn y tierra de este valle de Anaima, sin que los indios osasen venir a las manos con los nuestros, ni en ninguna parte de l tuviesen pelea ni batalla trabada los unos con los otros, ms de ponerse por los altos y arcabucos a dar grita; y cuando la comodidad de la tierra les ofreca ocasin, desde algunos altos, junto a la montaa, echaban a rodar contra los nuestros grandisimas piedras que pesaban, segn su grandeza, a diez y a quince y veinte y a ms quintales, porque con palancas movan en lo alto de las laderas las peas que la naturaleza haba puesto y criado en lugares tan pendientes que con slo menearlas o moverlas con los palos las hacan rodar con extraa furia. Mas aunque en lugar muy perjudiciales a los nuestros les daban esta batera, fue Dios servido que nunca se recibi ningn dao. En este valle sucedi que despus de haberse mitigado los indios y dado muestras de querer la paz y amistad de los espaoles, un soldado extranjero, llamado Ricardo, llevaba consigo un indio ladino que entenda bien la lengua de aquella tierra, y como el Ricardo fuese algo codicioso y viese que entre aquellos naturales haba algunas piezas de oro, envi al indio ladino que fuese y anduviese entre aquellos naturales y les dijese que el capitn lo enviaba a que le diesen oro, porque lo haba menester, donde no que iran los soldados a sus rancheras a hacerles guerra. Los indios, con este temor, dbanle al indio ladino de Ricardo todo el oro que podan. Ultimadamente sucedi que Ricardo envi a su indio ladino por oro, el cual encontr con cierto principal que le dijo que l tena un poco de oro que dar al capitn, pero que l en persona se lo quera dar por su propia mano. El ladinejo, queriendo salir con su demanda sin ser sentido, esper a que fuese de noche y vnose con el principal y otros indios al alojamiento, y como estaban ya puestas velas y era ya cuando lleg al alojamiento muy tarde, fue sentido de las velas, los cuales creyendo que eran indios que venan a dar sobre los espaoles, dieron alarma y con su entrada hubo alguna turbacin entre los soldados, porque todos o los ms salieron al rebato, con la alteracin que semejantes casos suelen causar. Tomaron los indios, y spose de ellos la causa de su entrada a tal hora, y del ladino el oficio que l y su amo traan en tomar con honesto modo el oro a los indios; de lo cual se enoj mucho el capitn Galarza, y haciendo apariencias de que quera castigar con pena pblica al Ricardo, l mismo incit secretamente a los soldados que le rogasen por l y se lo quitasen, para con aquella ostentacin y muestra de castigo poner temor en semejantes soldados para en adelante; pero el indio ladino pag por l y por su amo, porque fue pblicamente azotado y cortados los cabellos, aunque todos los indios son de tan poca vergenza que no sienten por afrenta el azotarlos. En el tiempo dicho dieron de todo punto la paz a los espaoles muchos de los naturales de este valle que a los principios dieron muestras de obstinacin en su rebelda, para por presencia venirles a servir; entre los cuales fue el ms principal el cacique llamado Bombo; de los cuales el capitn se procur informar de la gente que de la otra banda de la cordillera haba, y si podra pasar adelante en descubrimiento del camino para Cartago, porque el valle se remataba all, en la propia cordillera que est entre el ro grande de la Magdalena y el ro de Cauca. Los indios le dijeron que pasada esta cordillera, a la otra vertiente de ella haba mucha copia de naturales, pero

que no saban distinguir si entre ellos, o cerca de ellos, hubiese pueblo de espaoles, como lo haba, ms de que certificaban lo de los naturales, los cuales, segn despus pareci, era en Buga la grande, donde pobl el capitn Alonso de Fuenmayor un pueblo del propio nombre y los gorones que sirven a Cali. 1 La palabra "stimo" reemplaza a |octavo, tachada. Vase nota 1, libro 5. 2 La "tabla" de Sevilla reza: "que pacificase". Las palabras "para que" del manuscrito proceden de una enmienda. 3 Las palabras "Andrs Lpez de Galarza por capitn" estn escritas en el margen, y reemplazan un texto tachado cuya lectura es imposible, pudindose tan slo descifrar: |Andrs Lpez de Galarza por capitn y justicia mayor, para que fue poblar y pacificar y... naturales espaoles... soldados. 4 En la "tabla" de Sevilla se lee: "llamado Baera Viteme"; en el texto del manuscrito las palabras "La embiteme" proceden de una correccin. 5 Hay aqu unas palabras tachadas ilegibles. 6 Por "aptas". 7 En la "tabla" de Sevilla se lee "de cmo..." 8 En la "tabla" de Sevilla se lee: "estos indios". |Captulo cuarto Que trata de cmo Galarza entr en la provincia de Ibagu y pobl en ella la ciudad de Ibagu, que hasta hoy permanece, y cmo reparti la tierra entre sus soldados.

Habindose Galarza informado de los indios de Bombo y sabida la certidumbre de las cosas en el captulo antecedente referidas, cmo de la otra banda de la cordillera de la sierra haba indios y poblazones, sospech que tambin habra algn pueblo de espaoles a quien sirviesen y fuesen feudatarios, los cuales pudieran haber venido de la gobernacin de Popayn a poblar por aquella tierra, por estar cerca de otros pueblos que ya tenan poblados; y para ms enteramente se certificar de lo que los indios le haban dicho y que ocularmente se viese, envi algunos soldados con un caudillo que de lo alto de la sierra lo viesen y mirasen si parecan las poblazones que los indios de Bombo decan y qu tantas seran, lo cual se podra ver por los humos que suelen salir de las tales poblazones donde los naturales habitan, y visto, volviesen sin pasar ms adelante a darle aviso de todo para determinar lo que ms conviniese, y ver si ira adelante o tomara otra derrota, para ver y pacificar las provincias de Matacayma, y villa Cayma y Chitanema y Chinacatayma, de las cuales haba tenido noticia antes que en esta provincia de Bombo entrase. Salidos los soldados, subieron a la cordillera, de donde mirando fueron tan pocos los bohos o casas que vieron, que les pareci haber muy poca poblazn de indios, y que, segn la noticia que algunas personas les haban dado de la disposicin de la tierra, crean estar muy cerca de un pueblo de espaoles llamado Cali, de la gobernacin de Popayn, y otro que se deca; Buga la grande. Con esto se volvieron a dar cuenta a su capitn de lo que haban visto y les pareca de la tierra. Sabiendo Galarza que los indios que estaban a las otras vertientes de la cordillera ya dicha eran tan pocos, y que haba sospecha evidente que cerca de ellos estaban espaoles poblados, acord de dar la vuelta atrs y no pasar adelante, tomando la derrota y camino de la provincia de Ibagu, con voluntad y determinacin de en ella poblar y fijar un pueblo, para dejar en l la gente que ms fatigada traa, y con los dems pasar adelante a correr y andar la tierra, para que despus de vista toda la pudiese mejor repartir entre sus soldados.

En este camino de Ibagu tuvo Galarza y sus compaeros algunas guazabaras con los naturales que por el camino haba. Mas saliendo de todas ellas sin recibir ningn dao, y con poco que en los naturales hacan, pasaron adelante y se aloj con sus compaeros en el valle de Ibagu, en el mejor sitio y lugar que les pareci que haba en l, y parecindole que el sitio donde estaban era bueno y en l haba todas las cosas necesarias a las nuevas poblazones, asent y fij en l el pueblo y ciudad de Ibagu, ponindole el nombre de la propia provincia, que fue en el ao de mil quinientos cincuenta; haciendo las ceremonias acostumbradas en semejantes casos; despus de lo cual Galarza sali con parte de sus soldados en demanda del descubrimiento de la provincia de Toche; y llegado a ella repos algunos das con su gente, porque hall abundancia de comida, de la que los naturales tenan. En este tiempo que Galarza estuvo en esta provincia alojado, envi dos soldados llamados Ricardo y Hoyos a una sierra que por delante tenan, para que de all viesen y mirasen lo que haba adelante. Envi Galarza estos dos soldados solos porque tena la sierra tan cerca de s, que le pareca podran ser fcilmente remediados y favorecidos si algunos indios saliesen a ellos a impedirles la ida o vuelta. Mas ellos, olvidados del riesgo y peligro en que iban, y no llevando el resguardo y cuidado necesario de sus personas, con alguna codicia de la que en semejantes jornadas suele haber y hay, desvindose del camino y derrota que su capitn les haba mandado llevar, se metieron entre unas poblazones de indios que estaban en este valle de Toche, antes de llegar a la sierra, a ranchar algn oro de lo que los indios de est provincia posean; pero siendo sentidos de los indios antes que su codicia y desordenado deseo tuviese efecto, fueron de los indios muertos miserablemente y desollados los rostros, lo cual acostumbran hacer estos indios con los enemigos que matan, para traerlos por mscaras en sus bailes y borracheras. Estuvo Galarza aguardando a estos soldados mucho espacio de tiempo, y visto que no venan estaba muy penado, sospechando que hubiesen habido algn mal suceso; y para certificarse de la causa de su tardanza envi un caudillo con algunos soldados, porque si acaso los indios hubiesen muerto a los dos primeros y estuviesen con las armas en las manos, cosa muy acostumbrada entre ellos, pudiesen rebatirlos, y volverle a dar entera relacin d lo que pasaba. Llegado que fue el caudillo a la sierra, como no viese los soldados, ni rastro de ellos, dio la vuelta con su gente por las poblazones de los indios, donde les salieron a recibir con las armas los delincuentes y malhechores, queriendo hacer en ellos lo que haban hecho en sus compaeros, y aunque los brbaros eran muchos, con mucha facilidad fueron rebatidos de los nuestros, donde yendo dndoles alcance fueron a dar a una placeta que entre unos bohos de los dichos brbaros estaba, en la cual hallaron los cuerpos de los dos soldados, con innumerable cantidad de flechas que les haban tirado, tenindolos puestos como blanco de terreno, y como ya es dicho los rostros desollados. Visto por el caudillo y soldados este tan triste espectculo, tomaron los cuerpos muertos y llevronlos a enterrar a una montauela que por delante tenan, y sin se parar fueron a dar noticia de todo lo dicho al capitn Galarza, el cual, sabida la nueva, y dao que los indios haban hecho, determin de volverse con su gente a la ciudad de Ibagu, para que, pertrechndose de ms municiones y soldados, volver a la provincia de Toche a hacer castigos en sus moradores del atrevimiento y dao que haban hecho; donde despus de haberse provedo de todo lo dicho, dio la vuelta con su gente a la provincia y naturales ya dichos, de los cuales fue recibido con las armas en las manos, porque por espas que tras Galarza haban enviado tenan ya aviso cmo Galarza y su gente venan a su tierra. Mas Galarza, vista la determinacin de los indios, con lenguas que llevaba, como lo tena de costumbre, les exhort y rog que dejasen las armas y recibiesen la paz, que l les prometa, y daba su palabra de no hacerles mal ni dao ni consentir que de otros se les hiciese, porque no quera sino su amistad, olvidando la muerte de sus soldados, que bien entenda que pues ellos les haban muerto les habran dado alguna ocasin para ello.

Los indios, no curando de lo que Galarza les deca ni queriendo la paz, con que les convidaba, procuraban de cercar los nuestros para damnificarlos por todas partes. Galarza, visto que no queran admitir la paz y clemencia con que les convidaba, arremeti a ellos por la parte que ms fortalecida de gente tenan, donde con los caballos los desbarataron, por ser tierra en la cual se podan aprovechar de ellos, y matando e hiriendo hicieron bastante castigo, porque de ms de quinientos que eran los que a esta guazabara vinieron no volvi la dcima parte a sus casas. Hecho esto, pas Galarza con su gente a otra provincia llamada Tocina, que est junto al morro nevado, y la pacific y trajo de paz, con lo cual se volvi al pueblo de Ibagu, sin haber recibido dao ninguno, y reparti y encomend los indios de la tierra a toda su gente, a cada uno segn sus mritos. |Captulo quinto Que trata de una rebelin o alzamiento que los indios de Ibagu hicieron, y del socorro que al capitn Galarza | 9 le vino de Santaf.

Repartidos los indios de Ibagu y sus comarcas, como los soldados se quisiesen servir de ellos, y para esto muchas veces los llamasen y trajesen a hacer casas y labranzas, y no contentos con esto les pidiesen oro y aun hijos e hijas para su servicio, que algunas veces era necesario poner los amos las manos en ellos, dndoles algunos palos y azotes, de que ellos se agraviaban y se sentan mucho, y muchas veces trataban entre si diciendo que era mejor morir que pasar y sufrir tales afrentas y trabajos, y particularmente sentan mucho que les pidiesen y tomasen sus hijas, por lo cual se trat y comunic entre ellos que se juntasen todas las provincias de la comarca y juntas y congregadas diesen un da en el pueblo de los espaoles y matasen e hiriesen a todos los que pudiesen, y se libertasen de tanta servidumbre y trabajos, lo cual pusieron por obra en el ao de mil quinientos cincuenta, haciendo primero una general borrachera, porque como he dicho en otras partes de la historia tienen por costumbre todos los indios de estas partes hacer grande borracho tiene mayores bros y alcanza entera victoria de sus enemigos; y as juntos todos los brbaros de estas provincias dieron sobre el pueblo de Ibagu, y aunque los espaoles fueron de ello avisados con tiempo y los hallaron apercibidos y puestos en arma, por ser la multitud de indios tanta que pasaban de ocho mil, no fueron parte para los desbaratar y echar de si. Antes les pusieron en tanto aprieto y conflicto que por espacio de cuarenta das los tuvieron cercados sin les dejar salir por comida ni al servicio por agua para su sustento, dndoles cada da crueles guazabaras y guerras. Visto el capitn y la gente que la multitud de los brbaros se iba aumentando, y que no tenan remedio ni podan escapar de las manos de sus crueles enemigos, acordaron de enviar dos indios en tiempos diferentes, cada uno por s a la ventura, con cartas a la Audiencia real de Santaf, dando relacin y 'noticia a los seores de ella del aprieto y extremo en que estaban, y necesidad que tenan, y como haba ya tantos das que estaban cercados de toda la tierra y no eran bastantes para salir del pueblo por agua ni otros mantenimientos, pidiendo se les enviase socorro de gente con la mayor brevedad que posible fuese, si no queran que fuesen muertos y consumidos de los indios; despus de lo cual, viendo el capitn el peligro y riesgo en que estaban de ser llevados a manos de los brbaros, por ser ya tanto el desfallecimiento de su gente, por la gran falta que de comida tenan, y que si tardaba el auxilio y socorro ocho das no tendran fuerzas para pelear si los indios los necesitasen a ello, acord que todos juntos saliesen con buen orden a los enemigos, y con varoniles nimos de espaoles empleasen sus fuerzas en ellos, ofrecindose a morir o a haber victoria, porque si se haban en manos y poder de los indios saban que sus muertes haban de ser ms crueles y prolijas, y tenan por mejor morir en los encuentros que en los mercados y borracheras donde suelen y acostumbran dar las muertes a los que a sus manos vienen, y as, arremetiendo por una cuchilla arriba, donde los ms de los indios estaban, quisieron subir a ellos, mas los brbaros arrojaron tantas galgas y piedras que les fue necesario a Galarza y a su gente

dar la vuelta por una ladera de la cuchilla e irla ganando poco a poco con algunos arcabuceros que delante llevaban; y era tanta la turba de los indios que en la cuchilla estaba, que viendo que los espaoles les iban subiendo, unos por defender la subida a los nuestros y otros por huir, vinieron en tanta confusin y ceguedad que unos a otros se arrojaban la cuchilla abajo, adonde eran recibidos de los nuestros con las puntas de las espadas, y algunos que de rodar por la sierra abajo se escapaban, se iban al pueblo y pegando fuego a las casas que ellos haban hecho para los espaoles, las quemaban. Subidos los espaoles a la cuchilla echaron de ella a los indios con mucho dao que en ellos hicieron, y habida victoria se volvieron al pueblo a descansar y dar orden cmo se ir y dejar el pueblo, porque ya les pareca que se tardaba el socorro que haban enviado a pedir con los dos indios a la Audiencia de Santaf, sospechando que habran muerto a los indios de las cartas y no habran podido llegar con ellas a donde los oidores estaban, y que siendo as ellos no podran sustentarse en el pueblo, especial que ya las municiones se les haban acabado y la gente estaba muy debilitada de la hambre y necesidad que en el cerco haban pasado. Otro da por la maana fue Dios servido que lleg el capitn Salinas y Domingo Lozano con socorro de gente por mandado de la Audiencia real y al llamado de los dos indios, y juntndose todos pacificaron y allanaron todas estas provincias y las dejaron muy de paz y en servidumbre, aunque despus de cinco o seis aos se tornaron a rebelar en una rebelin que hubo general de ellos; y los indios Panches y de Mariquita, como en la jornada de Mariquita se dir. Estas dos rebeliones fueron causa que de ocho mil indios que haba en estas provincias de Ibagu, quedasen tan pocos que aunque despus se han hallado minas de oro y plata en la tierra, no han tenido los vecinos de Ibagu gente con qu labrarlas. Son estos indios de Ibagu grandes carniceros de carne humana y de otra cualquiera carne; tienen algodn, aunque poco, de que hacen algunas mantas para su vestir; las indias son muy feas, y traen en la cabeza unos bonetes de venado con que aprietan y axen los cabellos; no hay entre ellos caciques, como entre otros indios, mas son mandados de algunos indios principales que entre ellos hay, a los cuales obedecen cuando les parece y les da gusto. Es tierra muy spera y fragosa, en la que estos indios habitan, y todas sierras peladas. El sitio donde est la ciudad de Ibagu puesta y fijada es del mejor y ms suave temple que hay en todas estas partes, el cual ni es clido ni fro, sino de un medio en nada penoso | 10 . 9 En la "tabla" de Sevilla se lee: "que a Galarza y a su gente le vino". 10 En este libro, como otros, abundan enmiendas de palabras, hechas con el fin de modernizar y corregir la ortografa, cuyos autores no es posible identificar. No las hemos sealado para facilitar la lectura. | LIBRO OCTAVO 1 En el libro octavo se escribe cmo siendo gobernador Miguel Daz en el Nuevo Reino de Granada, se le dio licencia a Francisco Nez Pedroso para ir a poblar de la otra banda del ro grande, por ms abajo de Tocaima, en ciertas poblazones de indios Ponches que de aquella parte haba | 2. Llegado que fue Pedroso con los espaoles que llevaba, no queriendo parar all, pas adelante en demanda del Sin, y atravesando la provincia de los Palenques fue a salir a las cabaas de Aburr, donde hall al capitn Hernnando de Cepeda con ms de cien hombres. Cuntase todo lo que en esta jornada pas hasta salir al Reino, y cmo torn a pedir de nuevo esta jornada y pobl la ciudad de San Sebastin de Mariquita. |

|Captulo primero En el cual se escribe cmo, por el licenciado Miguel Daz, fue dada comisin al capitn Pedroso para ir a poblar a las provincias de Mariquita y cmo entr en ellas y determin pasar al Sin.

Aunque de la conquista y fundacin de la ciudad de San Sebastin de Mariquita, poblada en las campias y riberas del ro grande, de la parte de Cartagena, en sustancia haya poco que escribir, esme forzoso alargar y extender la materia en este lugar, por haberle sucedido antes a Francisco Nez Pedroso, que la pobl y fund, por esta misma ocasin de poblana, algunos trabajos y desasosiegos, que casi fueron camino y va y principio para ello, segn en la consecuente digresin y escritura se ver, si con atencin se lee. Fue, pues, el caso que el ao de mil quinientos cuarenta y nueve, gobernando la tierra del Nuevo Reino el licenciado Miguel Daz Armendriz, le fue dada comisin por el mismo gobernador a este Francisco Nez Pedroso, atendiendo su pretensin y pedimento, para que pudiese ir y fuese, con los espaoles que pudiese juntar, de la otra banda del ro grande, que cae ms abajo de Tocaima, y entre las poblazones y naturales que all hubiese poblase un pueblo. En este tiempo concedase por los gobernadores las licencias y comisiones para nuevos descubrimientos y nuevas poblazones, ms sin escrpulo y ms liberalmente que ahora, en nuestros das, en los cuales, a lo menos en este distrito del Nuevo Reino, no slo no se conceder licencia para ello, mas entiendo que sera gravemente castigado el que lo hiciese de su autoridad, aunque fuese forzado a ello. Pedroso, usando de la facultad que el gobernador Miguel Daz le dio, junt en pocos das ms de setenta hombres, buenos soldados y bien aderezados y hechos ya a los trabajos y necesidades de las Indias, que cierto son excesivos, o a lo menos lo eran en estos tiempos ms que en otro ninguno, por no haber el proveimiento que de caballos y mantenimiento era necesario; con los cuales sali de Santaf, ciudad metropolitana en este Reino, y bajndose a aquella parte del Reino y rio grande y provincias donde su conducta rezaba, atraves el ro por la isleta y metiose con sus soldados por las poblazones y valles de Mariquita, Gual, Guasquia y otros; y porque es bien advertir a los que esto ignoran, es de saber que, aunque el pueblo que pobl despus este Pedroso se dice Mariquita, que este nombre no es extranjero, ni puesto en aquella tierra por los espaoles, mas es nombre propio de los naturales, aunque corrompido por los espaoles, por esta causa: que en cierta guazabara que los indios dieron en tierra del principal de aquella comarca, llamado Malchita, siendo los indios desbaratados y yendo huyendo, iban invocando el nombre de su cacique Malchita con muy grandes voces y alaridos que daban. Los espaoles, como oyesen repetir tantas veces y con tanto ahinco a Malchita, entendieron que decan Mariquita, y as, usando siempre de este nombre, se qued la tierra con l, y dende en adelante llamada esta tierra donde el pueblo de los espaoles se pobl, Mariquita, y as nombro yo aqu la tierra y gente, por no discrepar ni quitarle el nombre propio de los naturales; los cuales tuvieron tan pocas refriegas y guazabaras con Pedroso cuanto nunca se pens, porque como antes haba andado por esta tierra el capitn Baltasar Maldonado cuando sali en demanda y descubrimiento de la sierra nevada de Cartago, y los indios tenan ya noticia de los bros y fuerzas de los espaoles y tambin conocimiento de su clemencia, quisieron ms con humildad conservar sus vidas que con brbara arrogancia derramar su sangre, pues saban que si saliesen con las armas a los espaoles no podan dejar de recibir dao sin hacerlo, y ya que lo hiciesen sera tan poco que ni los unos ni los otros lo sintiesen. Admiti el capitn Pedroso la paz que los indios le ofrecieron acompaada de algunas ddivas y presentes de oro y otras cosas de poco valor e importancia, y conservolos en su amistad todo el

tiempo que por su tierra estuvo y anduvo, porque Pedroso, viendo la demostracin que estos naturales haban hecho de gente pauprrima y de poco o ningn posible, y que entre ellos no poda ser aprovechado l ni sus soldados, acord no detenerse ni hacer asiento en esta provincia, sino pasar adelante en demanda del Pancenu, que en este tiempo tena fama de tierra muy rica y prspera de oro finsimo, as en poder de los naturales como en las sepulturas de los muertos, los cuales se enterraban con todas las ms riquezas de oro que podan, porque los indios de esta provincia del Sin, a imitacin y ejemplo de otras brbaras naciones de Indias que tienen, que con las propias temporalidades que en esta vida poseen actualmente, pasan a la otra, procuraban con grandsima diligencia en su vida, adquirir y juntar todo el oro que podan, que en sus propias tierras lo sacaban, y en ello se enterraban, creyendo que mientras ms de este metal llevasen consigo, ms bien lo pasaran y en ms serian tenidos en los lugares y partes que imaginariamente tenan ellos constituidos para sus nimas. De este su designio dio este capitn parte y noticia a sus soldados y compaeros, juntndolos a todos y hablndoles largamente sobre ello con palabras eficaces e incitativas a subir a la prosecucin de muchas riquezas a quien el vulgo locamente tiene puesto nombre de cumbre. Haca mucho para este propsito que Pedroso era hombre que haba andado y estado en Per muchos das, provincia donde por la influencia y virtud de los astros y planetas que all reinan, cobran los hombres que en ella estn una superioridad de nimos con los cuales parece que estiman y tienen en poco ser reyes y seores de las otras gentes de su propia nacin y mucho ms de los extranjeros, y juntamente con esto parece que la tierra y constelacin de ella les da una elocuencia en el hablar tan acompaada de eficacsimas palabras y razones que con ellas atraen a s los nimos de gentes extraas y que nunca vieron, a que consigan y hagan lo que ellos quieren y pretenden; y no slo pra aqu la operacin de la tierra, mas parece que para desdoracin de lo dicho hace los nimos de los hombres tan bulliciosos y amigos de novedades que perpetuamente no querran ver paz ni quietud donde estuviesen y anduviesen. Los soldados de Pedroso, viendo la voluntad de su capitn y lo mucho y bien que les haba hablado, as en alabanza de la felicidad de la tierra del Pancenu como ensalzndolos y persuadindolos a que lo siguiesen de voluntad, ofrecironse de cumplir y hacer todo lo cual quera y pretenda, para lo cual fue mucha parte no haberles parecido bien la gente y tierra de esta provincia de Mariquita donde estaban, por ser toda la gente desnuda y de pocas o ningunas granjeras y que en nacin, actos y costumbres eran Panches, gente que a imitacin de los fieros canes tienen por costumbre comer carne humana, y para este efecto hacerse guerras los unos a los otros. |Captulo segundo En el cual se escribe cmo el capitn Pedroso y sus soldados se salieron de la provincia | 3 de Mariquita y entraron por la de los Palenques, donde tuvieron ciertas refriegas con los indios del Palenque de Ingrina y de la pobla zn llamada Guacona | 4. Francisco Nez Pedroso, viendo la voluntad que todos los soldados haban mostrado de seguir su opinin en ir en descubrimiento del Pancenu, se sali con su gente y se meti con el mejor concierto que pudo por la provincia de los Palenques, porque para ir a la tierra que pretenda de subir 5 y poblar, le era forzoso atravesar casi toda esta tierra de los Palenques. Es esta provincia del Sin, segn la ms comn opinin, la tierra que por noticia se tiene la cual llaman de entre los dos ros, que se extienden ciertas poblazones que estn entre el ro grande de la Magdalena y el ro de Cauca, desde las poblazones de la villa de Momps, poblada en las riberas del ro grande, para arriba, aunque la una poblazn y la otra no confinan por haber grandes montaas y despoblados en medio, pero casi la tierra es toda una, porque las poblazones

e indios de Momps casi todos caen entre esos dos ros, porque por bajo de Momps ciertas jornadas se vienen a juntar y hacerse entrambos un cuerpo. Item, asmismo hay personas que afirman esta misma jornada del Sin y los ros ser la que por va de la gobernacin de Popayn llaman Antioqua, en cuyos principios estuvo antiguamente poblado un pueblo de espaoles llamado Santa Fe de Antioqua, y fue despoblado por la crueldad y fiereza de sus naturales, que con obstinacin procuraron echar los espaoles de sus tierras que son de ricas minas de oro y de pocos naturales. Estuvo esta jornada proveda por comisin del Consejo real de las Indias dada a la Audiencia del Nuevo Reino el ao sesenta y siete, en el capitn Fuenmayor, a quien nombraron por gobernador de los pueblos que entre la gobernacin de Popayn y la de Cartagena se poblasen por el propio Fuenmayor, el cual muri estando esperando las provisiones y ttulo de gobernador que de Espaa haba de venir, y as ces la jornada. Volviendo a lo que a los espaoles les sucedi en los Palenques, es de saber que toda la ms de la gente de esta provincia est recogida en fuertes hechos de maderos gruesos, que son llamados palenques, por respeto de las enemistades y crueles guerras que los unos tienen con los otros, que casi no se halla conformidad ni amistad entre ellos, aunque fuesen vecinos muy cercanos, sino que cada cual acometa cuando la ocasin le daba lugar a su vecino y lo mataba y arruinaba, y a esta causa las parentelas o parcialidades hacan estos fuertes de gruesos maderos para su defensa y amparo, de donde vinieron los espaoles a llamarla la provincia de los Palenques y ofrecerles algunas dificultosas guazabaras con los indios, que por estar tan habituados a la guerra entre s propios venan despus a pelear briosamente con los espaoles. El primer palenque donde dieron fue uno llamado Ingrina, cuyos moradores lo pretendieron defender con obstinacin; y verdaderamente, si los soldados que Pedroso llevaba consigo no fueran tan escogidos y hechos a la guerra de los indios, no hubieran este da la victoria que hubieron, porque ponindose todos a punto de pelear y su capitn en la delantera, arremetieron al palenque con tan buena orden y concierto y con tanto bro que aunque la cerca era algo alta y sus defensores los que he dicho, la saltaron y entraron y hubieron victoria de ellos, aunque al asaltar el palenque hirieron los indios un espaol de que muri al tercero da. Los indios recibieron dao, aunque poco, porque como vieron que por la una parte les entraban los espaoles, echaron fura sus mujeres e hijos por la otra, y ellos se fueron huyendo tras de ellos sin que pudiesen ser alcanzados; pero ya que al entrar de los espaoles no fueron descalabrados los indios, fueron lastimados al salir muy malamente, porque como Pedroso, despus de haber descansado y holgado en este palenque algunos das por el aparejo de comida que en l hall, se partiese para adelante, Juan Rodrguez tonelero y otros catorce o quince soldados se quedaron emboscados en el alojamiento para si acudiesen como suelen los indios a haber si se les haba olvidado algo a los espaoles, dar en ellos y amedrentarlos o prenderlos. Sucedioles tambin a estos espaoles de la emboscada que dende a una hora que la dems gente se haba ido, acudi gran cantidad de indios a dar en el alojamiento, bien descuidados de la celada que les estaba armada y desque al caudillo le pareci tiempo hizo seal de arremeter, y l y los dems soldados cogieron casi en medio muchos indios de los cuales hirieron algunos y prendieron golpe de ellos, y porque el nombre de los soldados fuese temido o espantable a estos brbaros y la muerte del espaol quedase bien vengada, el caudillo, con severidad de rstico, se puso muy despacio a derramar la sangre de los presos que entonces no le haban venido a ofender, sino solamente a ver, como se ha dicho, el alojamiento de los espaoles, y si haba en l algo que hurtar. Empal en el propio lugar algunos indios y a otros cortaba las manos, y atndoselas y colgndoselas al pescuezo los enviaba a que llevasen la nueva de su crueldad a las otras gentes que se haban vuelto huyendo, y algunos otros que fueron los ms bien librados, se los llev consigo para que cargasen las municiones y otras cargas necesarias a la jornada que haba que llevarse.

Pedroso, caminando con su gente algunas jornadas, se fue a alojar cerca de una poblazn de poca gente, llamada Guacona. El siguiente da salieron de madrugada ciertos soldados con un caudillo a dar en los bohos y pueblos que el da antes haban visto, y como era gente que por tener cerca los enemigos estaban hechos a la guerra, no les puso ningn temor la repentina entrada por su pueblo de los espaoles para que dejasen de tomar las armas y salirse al encuentro, antes creyendo ser indios sus contrarios, que a semejante hora los solan acometer, se venan tan animosamente a abrazar con los espaoles, que ellos mismos se les metan por las espadas y hacan presa en ellas creyendo ser macanas, y as reciban ms dao del que los soldados les quisieron hacer. Despus que el da de todo punto aclar y se conocieron los unos a los otros, vieron los indios no ser los que les haban asaltado los que ellos pensaban, sino gente de ms valor y bro y as se comenzaron a retirar a la montaa y a desamparar sus casas, despus de haber herido a Caldern, buen soldado, con una flecha en los pechos, de que al tercero da muri. Como los indios se retiraron al monte, los soldados se dieron a saquear los bohos y casas de los indios, tan desordenadamente que hubieran de ser causa de su perdicin si los enemigos briosamente revolvieran sobre ellos; y no slo se sigui este dao, pero hubieran entre s de reir malamente y venir a las manos sobre la particin del saco o rancheo, porque como unos tomasen algo y otros no nada, quisieran los que no tuvieron ningn aprovechamiento que todo se partiera y los otros lo defendan y contradecan, no teniendo en este caso los unos ni los otros ningn respeto al caudillo que traan, que segn la disciplina de Indias suele siempre ser respetado y acatado, antes usando en su presencia de palabras sobradas le dieron ocasin a que se quejase de ellos al capitn Pedroso y de su poco y mal miramiento, de quien fueron despus corregidos industriosa y maosamente y con mucha cordura, porque en todas las cosas que haba de hacer era tan bien concertado que aunque usase de un poco de rigor o aspereza en sus palabras, no por eso era aborrecido de los soldados, antes pareca que les convidaba a que le agradeciesen las correcciones que a algunos daba, usando de generalidad por no agraviar a ninguno en particular. |Captulo tercero En el cual se escribe cmo el capitn Pedroso con treinta y cinco soldados fue a dar en una poblazn que estaba sobre una loma, cuyos naturales se defendieron e hicieron fuertes en sus casas, en las cuales perecieron todos quemados.

Desde el sitio donde a esta sazn estaban alojados los espaoles, que era junto al pueblo de Guacota, de quien de suso tratamos, se pareca en una loma alta y algo apartada un pueblo de muchos bohos y gente, a la cual pretendi ir el capitn Pedroso con treinta y cinco hombres, y dar en el pueblo de madrugada o de maana para coger y haber alguna gente a las manos con quien procurar la paz y amistad de aquellos indios, para ser mejor guiado y encaminado y aun servido, porque siempre cuando se llevan as los indios de las provincias por do pasan de paz, son los soldados mejor servidos y encaminados y aun ms relevados de trabajos. La tierra, como era muy fragosa y montuosa, no daba lugar a que de noche se caminase por ella, y a Pedroso le pareci que no deba caminar de da, porque silos indios le sentan o vean ir a su poblazn, se pondran con las armas en las manos a resistirles y defenderles algn peligroso paso donde los hiciesen volver atrs y con esto perdiese algo de la reputacin que tenan de valientes, porque casi generalmente tienen los indios en s una costumbre de gente brbara, que les parece que si una vez hacen volver las espaldas a los espaoles, que por esto quedan tan temerosos que lo han de hacer siempre, y con esto les crece tanto el bro, que si no es que se hallen muy dscalabrados, nunca dejan de entender y creer que han de ser siempre vencedores.

El medio que en esto tom el capitn fue mandar que se tomase bien el tino de donde estaba la poblazn, y que guiando y yendo delante hombres buenos atinadores y adalides, caminasen por partes inhabitables e inusitadas de los indios, fura de camino, a salir a la propia poblazn sin ser vistos ni sentidos de los brbaros. Diseles el cargo de ir delante a Juan Jimnez y Andrs Bez y a Francisco Silvera, que dems de ser buenos guiadores eran sueltos y ligeros para alcanzar algn indio que delante se les pusiese, porque no fuese a dar la nueva de la ida de los espaoles, y de esta suerte caminaron todo un da por la espesura de la montaa y agrura de las sierras, con tanta presteza que aunque estaban bien apartados de la poblazn, aquella propia noche se hallaron junto a ella como un tiro de arcabuz. Fueles necesario estar all detenidos toda la noche con gran diligencia y reposo, por no ser sentidos de los indios, donde se hubieran de helar de fro, porque como el lugar donde estaban era alto y escombrado y la noche hizo serena, que por la mayor parte en las Indias con estas tales noches suele helar o caer grande roco, y los soldados no llevaban ms de sus armas a cuestas, amanecieron tan resfriados que casi no podan mandar las armas, y estando con este tormento del fro y el alba que ya esclareca, que es cuando la noche suele ms refrescar, vieron los soldados salir del pueblo e ir hacia donde ellos estaban, gran golpe de gente que iban a unas fuentes de agua salada a tomar y traer agua para sus comidas en unos gruesos canutos de guaduas o caas | 6 que llevaban colgados de las cabezas, sobre las espaldas, los cuales juzgaban algunos temerosos soldados ser carcajes de flechas y la gente que los llevaba ser los indios del pueblo, que por haber tenido aviso y noticia de su estada y llegada all, les salan con las armas en las manos a recibir al camino. Pedroso puso lugo con presteza y silencio los soldados en concierto y se fue acercando hacia esta gente, y dando en ella hall ser gente comn y desapercibida y que no iban sino al efecto dicho, los cuales en el punto que los espaoles dieron en ellos, alzaron un brbaro alarido, con el cual dieron a entender a la dems gente del pueblo la afliccin en que estaban de verse cercados de enemigos, y revolviendo los que ms traseros venan sobre sus casas y poblazn, huyeron con toda la presteza que pudieron por ponerse en salvo. Los soldados, siguiendo el alcance de los indios, comenzaron a derramarse de dos en dos por el pueblo y casas de l haber si podan tomar genite y ranchear algn oro y otras cosas; pero de nada les aprovech esta su presteza, porque como los indios era gente de guerra y que teman la venida de los enemigos sobre sus casas, tenanlas fortificadas con unas puertas de golpe de unos tablones muy gruesos, puestas de tal suerte que antes que entrase dentro el que de fura vena, tocando en cierto palo en que forzosamente haba de tocar, haca caer la puerta que era como ratonera de golpe y quedaba cerrada de suerte que por la parte de fura nunca ms se poda abrir, y juntamente con esto tenan por los bohos hechas troneras y saeteras, para ms seguramente poder damnificar a los que por fura anduviesen, y de esta suerte y por esta causa nunca los soldados pudieron seorear ni apoderarse de ningn boho o casa | 7 , antes con querer entrar dentro fortificaban a los indios en sus casas, de suerte que en un punto se hallaron todos los naturales que en la poblazn haba, tan seores de ella como de antes se eran, porque no slo los espaoles pudieron entrar, pero ni aun sin gran peligro atravesar por entre los bohos y casas de los indios, los cuales teniendo esta su clausura y encerramiento por principal victoria, comenzaron a tocar con mucho regocijo sus brbaros instrumentos y a dar muy gran gritera y vocera de placer. Pedroso, con lenguas e intrpretes que all tena, les comenz desde afuera a hablar, dndoles a entender cmo no pretenda damnificarles ni hacerles ningn dao ni maltratamiento, sino haber su amistad y conservarles en ella; pero la respuesta que los brbaros le daban era rerse y tirarles flechas. Dos clrigos que consigo llevaba Pedroso hicieron lo que a su oficio competa asimismo requiriendo a los indios por medio de los farautes que se dejasen de aquella necia y obstinada defensa de que usaban y se humillasen y confederasen con los espaoles, para que ellos les pudiesen dar a entender las cosas necesarias a su salvacin y la vanidad de la gentilidad en que estaban engolfados; mas tan poco caso hacan de esto como de lo que poco antes les haba dicho Pedroso.

En esto estuvieron los unos y los otros gran rato, en el cual tiempo los indios dieron un mal flechazo en la cabeza a Pedro Mahates, espaol, de que muri; con lo cual fueron indignados algunos soldados a pegar fuego a los bohos y casas de los indios, entendiendo que no fuese gente tan brbara que quisiese antes morir en el fuego que rendirse a la fortuna, pues su hado les era favorable; pero los brbaros fueron o quisieron ser en esto tan brutos e inconsiderados, que no slo no quisieron rendirse a merced y voluntad de los que los tenan cercados, mas unos voluntariamente, aunque podan huir, no lo queran hacer, sino detenerse en las llamas del fuego a consumirse, y otros por no esperar esta muerte que parece ms cruel que otra ninguna, se ahorcaban de las cumbreras y varas de los bohos, y dende a poco tiempo se vio en esta loma y pueblo un triste y calamitoso espectculo, tal que a los propios inventores y causadores de l puso muy gran lstima y compasin, y se arrepintieron entraablemnte de haber sido causa de una tan gran crueldad, porque vean arder en las llamas del fuego, no slo a los guerreadores e indios mayores, y mancebos y muchachos, pero a muchas mujeres de todas suertes, con sus criaturas, nios y nias pequeos, a los pechos, que difuntos como estaban y sorrascados de la candela, pareca estar su sangre pidiendo justicia de la injusticia y crueldad que con ellos se haba usado. Pasaron las personas que aqu perecieron de nmero de cuatrocientas; y verdaderamente si de esta severidad los soldados no usaran, pudieran perecer a manos de los propios indios, porque al tiempo del retirarse y volverse atrs haban de dar los indios sobre ellos y seguirles en las partes que les parecieran aventajadas y peligrosas para ser seores de los nuestros, donde fuera el dao harto, pues en matando a los que all estaban, que eran treinta y cinco hombres, haban de dar en los dems que con el carruaje haban quedado alojados atrs, donde mataran los espaoles que quedaban y los indios de su servicio, que eran ms de otras cuatrocientas piezas. Este dao hecho a costa de estos miserables, parece que fue estorbo de otros, porque con la fama de esta severidad y crueldad, cobraron tanto temor y miedo los indios comarcanos, que en muchos das no hubo indio que hiciese resistencia ni se pusiese en defensa, antes en viendo cualquier indio ladino de los del servicio de los espaoles, teman y huan de l, creyendo que les haba de alcanzar parte de las llamas y del fuego. El capitn Pedroso, ni los sacerdotes que con l estaban, no fueron parte para estorbar esta crueldad, aunque en alguna manera se puede decir que fueron causa, porque como los soldados estaban derramados en el crculo del pueblo, los que estaban ms apartados y escondidos de Pedroso, por las causas dichas pegaron fuego al boho que ms cercano a ellos estaba, y como de aquella parte arreciase el viento con gran mpetu, fue la llama cundiendo por todas las otras partes y casas y bohos, que eran ms de cincuenta, sin que ninguno fuese parte para poderlo estorbar ni apagar. El remate y fin de este suceso fue que con todo el dao dicho los soldados se dieron a buscar oro entre los cuerpos muertos y ceniza de los bohos, y hubieron de ellos como cinco o seis libras de oro fino con que se volvieron al alojamiento donde haba quedado la dems gente. 1 La palabra "octavo" reemplaza a |noveno, tachada. Vase nota 1 al libro 5. 2 Desde aqu hasta el final del captulo le fue adherido un papel que cubre el texto, por lo cual su lectura es imposible. Lo que sigue es una nota puesta el margen 3 En la "tabla" de Sevilla dice: "de las provincias". 4 En la "tabla" de Sevilla dice: "Guacana". 6 La palabra "o caas" est aadida en el margen. 7 Las palabras "o casa" astn aadidas en el margen.

|Captulo cuarto En el cual se escribe cmo Pedroso pas adelante con su gente, y entre | 8 | los valles de amana y Punchina, que fue llamado valle de Corpus Christi, en cuyo ro le resistieron los indios el pasaje, y cmo a la noche pasaron los espaoles el ro e hicieron una emboscada donde cayeron muchos indios.

Prosiguiendo Pedroso su descubrimiento y jornada fue a dar al valle que ahora dicen de amana, y pueblo de las gallinas, donde hall abundancia de comida entre los naturales. Alojose en l con su gente, y de aqu envi a Juan Carreo que fuese con ciertos soldados que l le seal a descubrir a la parte de abajo las poblazones donde est poblada la ciudad de Vitoria, de quien haban desde lo alto visto gran seal por las humaredas y fuegos que hacia aquella parte se divisaban, lo cual se dej de ver del todo por flojedad de Carreo, que desde el camino se volvi sin hacer con diligencia lo que le era encargado, por algn particular temor. Lo cual visto por Pedroso envi a Juan portugus que fuese a descubrir hacia la poblazn que ahora es llamada Punchina; y siguiendo tras de l el propio capitn con la dems gente, no se detuvieron hasta llegar al ro, que ahora es llamado de Nare, el cual iba tan crecido y caudaloso que fue necesario hacer all una canoa en que pas toda la gente de la otra banda, lo cual fue hecho con presteza, y pasado el ro, Pedroso se aloj en cierto pueblo que de la otra banda estaba, donde ahorc un negro por cierta desvergenza y delito que cometi. Desde este alojamiento se envi gente delante a descubrir, y caminando dieron en la poblazn y valle que ahora llaman de Punchina, que en aquella sazn le fue puesto el valle de Corpus Christi a causa de entrar en l estos soldados la vspera de esta solemne fiesta. Entraron por la Culata o caldera que hoy nombran los espaoles de este nombre, y all se tomaron algunos indios para guas; con que se volvieron los soldados a donde haba quedado Pedroso, el cual lugo, el siguiente da, march con toda la gente y entr en este valle de Corpus Christi por la loma que dicen del Palmar, por llevarle por este camino las guas. Los naturales de las poblazones ms cercanas al camino, pegando fuego a sus propias casas, se retiraban e iban huyendo a las partes que les pareca ms seguras para la conservacin de sus vidas. Pedroso, no cesando de caminar, fue a parar a las riberas del ro Guatape, que es el propio del valle de Corpus Christi. Los que iban de vanguardia hallaron el ro algo crecido, y de la otra banda hasta trescientos indios que defendan el pasaje, por lo cual no quisieron o no pudieron pasar de la otra banda, y as se detuvieron hasta que el capitn lleg, que vena algo trasero; el cual viendo el estorbo e impedimento que haba para pasar, aquella tarde hizo alojar su gente algo apartada del ro, en una cuchilla alta de donde se vea y seoreaba lo que de la otra parte haba, y hecho esto se abaj al ro y se lleg y acerc todo lo que pudo a hablar con los indios que de la otra banda estaban; y con un intrprete que llevaban les comenz a decir su parecer acerca de cun bien los estaba a todos la paz y amistad; pero los brbaros, no curando de lo que se les deca, respondan ferozmente palabras libres y de gente rstica, acompaadas de muchos meneos que con el cuerpo hacan, dando con las macanas grandes golpes por el suelo y piedras, diciendo y significando que de aquella suerte haban de tratar y matar a los nuestros. Acudi mucha cantidad de indios al paso, de ms de los que al principio se hallaron all, y como la noche cerrase de todo punto, los brbaros no lo pudiendo acabar con su condicin de detenerse all aquella noche, temiendo que los nuestros pasasen por alguna otra parte a dar en ellos, hicieron muchos bultos de paja y pusironlos a la vislumbre de las candelas y fuegos que tenan, de suerte que a los nuestros les parecan personas e indios que estaban en aquel alojamiento para defender el paso; y con esta invencin, despus de haber estado dando voces y haciendo estruendo y ruido buen rato de la noche, sin ser sentidos de los espaoles se fueron

escondidamente a sus casas. Pero con todo esto los nuestros siempre tuvieron credo que los indios se estaban en su alojamiento con el engao de los bultos de paja que vean. Pasado buen rato de la noche, Pedroso mand salir ciertos soldados que se haban apercibido para que fuesen a buscar el ro abajo vado por do pasar el ro y diesen en los indios y los descalabrasen y ahuyentasen de donde estaban. El camino para abajar al ro era tan fragoso, por haberlo de llevar por parte oculta para no ser vistos de los indios, y la noche era tan oscura, que fue necesario, para poder caminar, llevar candelas encendidas, porque de otra suerte no haba soldado que pudiese dar paso adelante sin gran peligro de caer y despearse. Bajados que fueron a la barranca o ribera del ro, hallaron que iba tan furioso y crecido que les era imposible pasarlo por muy buenos nadadores que fuesen, porque iba muy acanalado y veloz y dems de esto muy acompaado de piedras o peas. El remedio que para suplir esta necesidad tuvieron los soldados, fue cortar un grueso rbol que a la lengua del agua estaba, de suerte que cay sobre el ro y atraves de la otra banda a la tierra firme, por donde tuvieron lugar de pasar los soldados seguramente, y acabados de pasar por la puente creci el ro de golpe y llevose el rbol. Los soldados y su caudillo Diego Martn se acercaron todo lo que les pareci al alojamiento de los indios, y con gran quietud y silencio estuvieron esperando a que amaneciese para dar en el alojamiento de los brbaros; pero como con el resplandor del aurora mirasen atentamente aquello que haban tenido por indios, hallaron ser bultos de paja con que fueron graciosamente burlados. Pero esto fue ocasin para no se detener all punto, por estar en lo interior y ms bajo de la loma, donde si acudan indios podan ser fcilmente maltratados y aun ahuyentados, y a esta causa el caudillo Diego Martn se dio priesa a subir a lo alto a una loma o cumbre de sabana que cerca estaba; y a esta hora asimismo los indios venan bajando por la loma abajo, y como el da amaneci cerrado, con la mucha y espesa neblina que haba, ni los espaoles vean bajar los indios ni los indios vean subir a los espaoles; ms de que los soldados oyeron muy cerca de s las cornetas de los brbaros que bajaban y sintironlas tan cerca que para no ser sentidos de ellos lo ms presto que pudieron, dividindose por la una y otra parte del camino, se emboscaron y agacharon entre algunas matas grandes y crecidas que por all cerca haba. Los indios, como en este instante descubriesen la gente que de la otra banda del ro estaban alojados, iban tan atentos y ocupados con la vista en mirarlos que no echaron de ver en los rastros y vestigios que los espaoles emboscados haban hecho, que es muy fcil de conocer, especialmente en tierra rasa, donde cae rocio de noche; y con este descuido pasasen casi la mayor parte de los indios adelante de donde estaba la emboscada, salieron los soldados a ellos, y ms los espantaron que lastimaron, porque como los espaoles haban estado toda la noche desabrigados y al fro, que lo haba hecho muy grande, estaban atentados de suerte que con gran trabajo podan mandar | 9 las armas, si no fue Andrs Vaz, portugus, natural de Castilblanco, que arrojando y echando de sobre s un sayo de armas que traa vestido, con su espada y rodela se arroj liberal y animosamente entre los indios y comenz a herir en ellos severamente. El temor de morir en poder de tantos enemigos como entre las manos tenan hizo lugo cobrar el calor perdido a los dems soldados y dar con furia en los indios, de suerte que hiriendo y desjarretando los que podan, esparcieron en breve espacio los que en la emboscada haban entrado. Pero esta victoria, habida tan fcilmente, fue lugo mezclada con gran temor de perderla, porque como los indios sintieron espaoles de esta banda del ro, comenzaron con grandes alaridos a apellidar la gente comarcana, y con voces feroces y espantables procurar apresurar el paso de los que los venan a favorecer, de suerte que dentro de una hora se hallaron juntos en lo alto de la loma ms de dos mil indios de guerra, flecheros y macaneros, pero la mayor parte eran macaneros. Los espaoles se vieron en tan gran afliccin de ver sobre s la multitud de los brbaros, que tuvieron por imposible, si no era mediante el auxilio y favor divino, escapar con la vida, y as como cristianos, devota y lacrimosamente, comenzaron a invocar el auxilio y favor divino, poniendo por medianera a la bienaventurada Virgen Mara Nuestra Seora, y al bienaventurado Santiago, de que en esta nacin ms que en otra ninguna son muy devotos y a quien en sus trabajos y necesidades suelen acudir, para que del Todopoderoso Dios inmortal les alcancen lo que piden; y

fueles tan til y provechoso este medio que tomaron, que vinieron a haber entera victoria de los indios, aunque la pelea fue bien prolija y reida, la cual pas en esta manera. |Captulo quinto En el cual se escriben dos guazabaras que los indios del valle del Corpus Christi dieron a los espaoles en las riberas del ro del propio valle llamado Guatape | 10 , y el valor con que los espaoles pelearon.

Juntos gran multitud de indios en lo alto de la loma, se pusieron en orden por sus escuadrones y concertadamente bajaron a arremeter con los diez y siete espaoles, de los cuales slo catorce les salieron al encuentro, porque los otros quedaban guardando un paso para que los indios por l no les tomasen las espaldas; y dems de ser tan pocos en nmero tenan otro defecto mayor, que entre todos ellos no haba ballesta ni arcabuz, sino que forzosamente haban de ofender y pelear pie a pie. Todas estas cosas vea el capitn Pedroso desde donde estaba, que le daban harta ms pena que a los propios que estaban en peligro, porque desde donde estaba vea y seoreaba ms enteramente la gran cantidad de indios que sobre los diez y siete soldados bajaban, y deseaba y procuraba enviarles socorro y auxilio, y no poda ni era en su mano, porque como el ro, dems de ir muy crecido y recio, fuese ahocinado o lleno de piedras y peascos, impeda de todo en todo el pasaje de los que queran ir a socorrer a los compaeros. Echronse algunos caballos para que pasasen de la otra banda, pero todos se los llevaba la furia del agua sin que peligrase ninguno ni pasase el ro: slo Rodrigo del Ro, natural de Moguer, buen soldado para semejantes necesidades, se arroj en el agua en un caballo y pas el ro a donde los compaeros estaban ya envueltos con los indios, hiriendo en ellos y peleando briosamente. La pelea de estos brbaros no era estarse pie a pie y siempre en una postura con los espaoles, sino arremetan con un poco de furia contra los soldados, y en llegando a ellos que reciban de dao algunos indios de los delanteros que los nuestros los mataban, tornbanse lugo a retirar y tener un poco atrs, y que les pareca tornaban a arremeter otra vez y a llegarse a barloar con nuestros soldados y en recibiendo algn dao de ellos se tornaban a retirar sin detenerse punto. Quisieron los brbaros arremeter una vez a los nuestros abiertos en dos puntas o alas para cogerlos en medio y ms acomodadamente combatirlos por todas partes, pero fueron entendidos y conocidos en su cautela: los nuestros tambin se dividieron para herir en las puntas o primeros indios de ellas, y viendo los brbaros, por el ademn que los nuestros hicieron, que era entendida su cautela, se detuvieron y de aquella vez no quisieron arremeter. Era ya alto el da, y el trabajo de la pelea y calor del sol tenan a los soldados algo aflojados, con hambre y sed, y as les fue necesario, viendo algo apartados de s a los indios, sentarse a comer unos secos y speros bollos de maz que consigo traan y enviar en sendos calabazos al ro por agua a dos indios Panches que consigo llevaban. Los indios, viendo que los espaoles se juntaron y sentaron a comer estuvironse quedos, sin arremeter a ellos mientras comieron. En el nterin que esto pasaba, de esta banda del ro donde Pedroso estaba alojado no tuvieron mucho reposo ni contento, porque cuando ms descuidados estaban dieron sobre el alojamiento obra de mil quinientos indios, pretendiendo arruinarlo y destruirlo todo, pero como se hallasen en la sazn que llegaron algunos caballos ensillados y en ellos subiesen buenos jinetes, fueron los indios frustrados de sus designios, porque arremetiendo a ellos los de a caballo y otros muchos soldados, buenos peones, los ahuyentaron y desbarataron con dao y prdida de algunos que en la guazabara y alcance murieron, que fue esto muy gran parte para que los indios que de

la otra banda del ro estaban, perdiesen del bro y esperanza que tenan de haber victoria de los nuestros. Estando, pues, las cosas de la guazabara suspensas por el almuerzo de los diez y siete espaoles y reposo de los indios, se levant en pie uno de los brbaros y parecindole cosa de poca estimacin y menosprecio el nmero de los espaoles, con quien tanto tiempo haban peleado, dijo a muy grandes voces: "ques lo que hacemos aqu; por ventura no es cosa de gran vergenza para nosotros que con armas pretendamos vencer y haber a nuestras manos tan pequeo nmero de enemigos? Soltad, soltad las armas, y vayan unos por una parte y otros por otra y cojmoslos en medio, y as con facilidad los podremos matar y hacer de ellos lo que quisiremos". Y con esto se levantaron todos, y dividindose en tres partes, el un escuadrn haba de arremeter por la cuesta abajo, por do sola, y los otros dos por los lados. Los espaoles esperaron como solan la turbamulta que por la loma o cuchilla bajaban abajo contra ellos, dejando divididos de s solamente los tres soldados que aseguraban las espaldas, que eran Len, Izorva y Francisco de Medina, a los cuales ms presto que a otros ningunos salieron los indios que por el lado derecho haban tomado, y dando en ellos antes que los de la parte izquierda subiesen, tuvieron lugar de resistirles y ahuyentarles, y as nunca osaron salir a lo alto los que por el lado izquierdo suban. Los dems indios, haciendo su arremetida por la cuchilla abajo, se tornaron a juntar con los catorce espaoles y a pelear con ellos en la forma dicha; donde sucedi que Alonso Mrquez, soldado espaol, de un revs que dio a un indio le derrib la cabeza de los hombros y tomndola del suelo por los cabellos, que eran bien largos, la arroj en medio del escuadrn de los indios, con que les puso tal espanto y temor que los hizo perder el bro y obstinacin con que peleaban y aflojar de tal suerte que arremetiendo a ellos los espaoles los llevaron casi corriendo por la cuchilla y loma arriba, hasta que les tomaron un alto, donde estaban dos o tres bohos y all se hicieron fuertes, por ser lugar acomodado para ello, hasta que Pedroso y toda la dems gente, despus de haberse aplacado la inundacin y furia del ro, pasaron y se fueron a alojar al propio sitio donde los diez y siete espaoles, a pesar de sus enemigos, se haban apoderado. Fue grande el contento que el capitn Pedroso recibi de hallar a todos sus soldados vivos y sin heridas, porque si no fue Diego Pinto, portugus, que le dieron un flechazo en una mejilla, otro dao ninguno no recibieron. Erale causa de contento a Pedroso ver el valor con que los soldados nuestros se haban defendido de un tan gran nmero de brbaros, porque como l va, y consideraba los pocos y desapercibidos soldados que de la una parte estaban y los grandes escuadrones de indios que contra ellos bajaban y se juntaban de todas partes, siempre estuvo temeroso y dudoso de la salud de los suyos, y los juzg y reput por muertos y desbaratados; pero despus que se junt con ellos y los hall victoriosos, comenzolos a sublimar y ensalzar con alabanzas dichas en favor de su fortaleza y vigor de nimos cuales el vigor y bros con que les tenda pelearon, lo mereca. |Captulo sexto En el cual se escribe cmo el capitn Pedroso entr en las sabanas de Aburr | 11 , donde tuvo noticia del capitn Hernando Cepeda que con gente andaba en ellas, y a esta causa pobl all un pueblo y envi a requerir a Cepeda que se saliese de la tierra | 12.

Detvose en este alojamiento algunos das el capitn Pedroso, porque la gente descansase del trabajo pasado, de donde envi un caudillo que siguiendo el camino que por la loma adelante iba, descubriese algunas jornadas y viese la tierra por do haban de pasar, si haba en ella peligro para los soldados.

Caminando el caudillo por la va y derrota que Pedroso le mand, fue a dar en ciertas vegas y llanadas de tierra rasa que son hoy llamadas las sabanas de Aburr, tierra que por ninguno de los que en la compaa iban nunca haba sido vista ni se reconoci. Vironse en ella algunas carreras que casi en alguna manera queran imitar a las que en la tierra de Bogot y Guatavita, en el Nuevo Reino, se hallaron, por lo cual despus que los descubridores de estas sabanas volvieron a donde Pedroso estaba y le dieron relacin de lo que haban descubierto y visto, sin dar seas de poblazones sino solamente haber apariencia de haberlas, naci entre los soldados un gnero de contento y alegra extrao, porque les pareca que las seales que se haban visto eran en alguna manera de tener cierta esperanza de que aqu esta tierra era la que iban a buscar del Sin, y que sera muy felice y rica por aquella seal de carreras que en ellas hallaron, porque en todas las comarcas del Nuevo Reino solamente en la provincia de Bogot, gente rica y de mucho oro, fueron halladas, y no en otra parte ninguna, y as no hay soldado que en su presuncin no se prometiese a s mismo una infinidad de oro, con lo cual se hallaba el ms prspero y bienaventurado del mundo; pero toda esta su vana esperanza se les convirti en viento y aun si se puede decir en llanto, por los infelices sucesos que pocos das despus tuvieron con el capitn Hernando de Cepeda, a quien en las propias sabanas toparon con aventajada gente que los sujet y prendi. Los indios del valle de Corpus Christi, aunque como se ha dicho al principio, fueron descalabrados y desbaratados, no por eso dejaron de acudir otras muchas veces de noche al alojamiento de los espaoles; mas como Pedroso siempre viva recatada: mente y con sus velas y rondas, eran sentidos los brbaros antes que pudiesen hacer dao, y as eran ahuyentados y rebatidos con dao propio. Con la buena nueva referida, Pedroso con todos los soldados alz sus toldos y camin la va de las sabanas de Aburr, a las cuales baj la vspera de San Juan con mucho regocijo y contento de todos los que en su compaa iban, porque como he dicho, no haba soldado que no se hallase seor de mucho oro y tuviese el nimo y pensamiento puesto en una gran suma de este preciado metal. Desde el principio de la sabana envi Pedroso veinticinco hombres que fuesen a ver lo que adelante haba. Estos, yendo caminando, dieron en rastro muy fresco de los caballos y gente de Cepeda, que les puso grande admiracin y aun confusin; y procurando con diligencia saber e inquirir qu gente fuese la que haba hecho aquel rastro que haban topado, hubieron a las manos una esclava que les dio noticia, cmo era el capitn Hernando de Cepeda, que con ciento veinte hombres haba salido y retirado de la gobernacin de Popayn, porque all el licenciado Francisco Briceo, a quien el Emperador haba enviado a aquella gobernacin por juez de residencia contra el licenciado Benalczar, se la quera tomar del tiempo que haba sido justicia en ella por Benalczar; y temindose Cepeda que le haba de hallar culpado en la muerte del mariscal Jorge Robledo, y que por ello haba de ser speramente castigado, por no dar la residencia ni verse en algn riesgo o aprieto, se quiso hacer a lo largo con la gente que a la sazn se hall, pero no porque anduviese amotinado como rebelde, porque su salida de la gobernacin fue con color de que iba a poblar la tierra de entre los dos ros y conquistarla y hacer este servicio al Rey. Que si con otra color saliera, no dejaran de seguirle hasta destruirle. Los soldados de Pedroso, habida esta relacin, se retiraron y volvieron a do su capitn haba quedado y le dieron relacin de lo que haban visto y saban, que puso en grande espanto y admiracin a Pedroso y aun confusin y perplejidad de lo que deba hacer, porque se hallaba con menos gente de la que era necesaria para conservarse en su trono de capitn y defender la tierra. Aunque estuvo de propsito de dar una noche con los suyos en el alojamiento de Cepeda, que estaba descuidado de tener tan cerca de s a los enemigos y as dorman y se trataban con ms descuido y recato del que les era permitido; y cierto saliera Pedroso con cualquier cosa que por

esta va intentara o pretendiera hacer, pero tuvo sospecha de algunos de sus soldados que por ir algo estomagados con l le faltaran cuando ms los hubiese menester; y as, apartando de s este acuerdo, tom otro que aunque intil, a lo menos rale ms provechoso para su salud y quietud, y fue que llamando y juntando los soldados que en su compaa iban, les dio generalmente noticia de lo que haba, y les dijo el poco remedio que tenan para echar de s a Cepeda y a su gente, si no era poblando en donde estaban un pueblo por jurisdiccin y distrito del Nuevo Reino, para que hallndolos poblados all Cepeda se abstuviese de hacerles ningn agravio ni pretendiese echarlos de la tierra. Vinieron en ello todos los soldados, y Pedroso hizo lugo sus diligencias y auctos, segn en semejantes casos se suelen hacer, y pobl en donde estaba un pueblo que llam la ciudad de San Sebastin, y nombr y eligi sus alcaldes y regidores y los dems oficiales, y hecho esto se acord entre el capitn y los alcaldes y regidores que se enviase a hablar a Cepeda y a decirle cmo estaban poblados en aquella tierra y tenan repartidos entre s los naturales de ella; que deba abstenerse de entrar por sus trminos y jurisdiccin de mano armada, y que si con buenas palabras no se comidiese Cepeda, que se le hiciesen requerimientos y protestaciones acerca de los daos y muertes que sucediesen. Para este efecto fue nombrado el capitn Martn Yez Tafur, que al presente es vecino de Tocaima, el cual, yendo con cierto escribano a donde Cepeda estaba alojado, despus de haberle saludado de parte de su capitn y pueblo, le habl sobre el negocio que iba a tratar con l, y hallolo algo spero y desusado de lo que pretenda y quisiera Pedroso, por lo cual Martn Yez Tafur us de los requerimientos que llevaba e hizo demostracin de los poderes y comisin que Pedroso tena del gobernador Miguel Daz; pero como Cepeda y muchos de los que con l estaban no pensaban llevar los negocios por razn ni por papeles, reanse mucho de lo que se les lea y requera de parte de Pedroso, porque aquella gente hecha a los bullicios y desasosiegos de Per, algunos de los cuales se haban hallado en la rebelin de Gonzalo Pizarro y en las diferencias de almagros y pizarros, pareciales cosa rstica y de brbaros querer y pretender defender con papeles que de todo punto son sordos e intiles lo que consista en fuerza de armas | y favor de fortuna. Despidi Cepeda a Tafur con buena y corts crianza, dicindole que el siguiente da ira con otros dos compaeros al pueblo o ciudad de San Sebastin, a verse con Pedroso, y all se darla orden y medio en lo que se deba hacer en conformidad de todos, porque aun a esta hora Cepeda no sabia ni tena noticia de la gente que consigo tena el capitn Pedroso, ni de lo que entre ellos pasaba, aunque en alguna manera lo presuma, pues con aquella honrosa color le hablan convidado con la paz. 8 En la "tabla" de Sevilla se lee: "y entr en los valles". El texto del manuscrito puede ser error del amanuense. 9 Por "manejar". 10 En la "tabla" de Sevilla se lee: "Guatap". 11 En la "tabla" de Sevilla se lee "Abur". 12 En la "tabla" de Sevilla se lee: "requerir a Cepeda se saliese de la tierra". |Captulo sptimo En el cual se escribe cmo el capitn Cepeda fue avisado de la poca gente que Pedroso tena, y cmo vino con su compaa sobre el alojamiento de Pedroso y lo prendi y quiso cortar la cabeza.

El capitn Pedroso soseg alguna cosa con la respuesta que Martn Yez Tafur le trajo, aunque el poco concepto que en la lealtad de algunos soldados tena, le haca estar penado y dudoso de que se hiciese ninguna cosa de las que l pretenda y quisiera hacer, y en efecto ello fue as, que lugo que Tafur entr en el alojamiento de Pedroso y se supo la respuesta que el capitn Cepeda les haba dado, algunos de los soldados que por su intrnseca emulacin y enemistad deseaban

ver a Pedroso derribado de su capitana, secretamente, por manos de anaconas e indios ladinos, dieron con cartas aviso a Cepeda de la gente que Pedroso llevaba, y de la discordia que entre algunos de sus soldados haba y del modo y tiempo en que el pueblo se haba poblado, y la causa de todo ello, incitndole a que si de mano armada viniese sobre el alojamiento de Pedroso, podra con facilidad prenderlo y haberlo a las manos, as por la mucha gente que consigo Cepeda tena, como porque entre los soldados de Pedroso haba hombres que si viniesen a las manos le seguiran y ayudaran, y as eran menos soldados los que consigo Pedroso tena, de los que l pensaba. Alegrose y restaur mucho nimo Cepeda con esta nueva y aviso que le fue dado, y llamando aparte a su maese de campo |Diego Snchez de Narvez, y a |Alvaro Guerrero y a otras personas principales de las de su compaa, y dndoles noticia del aviso que haba tenido, les pidi consejo y parecer de lo que se haba de hacer; y como stos todos eran gente de Per, que como esos traan los nimos ensalzados y subidos en la cumbre de una loca arrogancia y soberbia, respondieron a su capitn que era muy mejor que los soldados y gente del Reino fuesen sujetos a los de la gobernacin y mandados por ellos que no que los del Reino los sujetasen y mandasen, y as fueron fcilmente resolutos y determinados en que otro da siguiente toda la gente de Cepeda, puesta en orden, amaneciesen sobre el alojamiento de Pedroso, y si se pusiesen en defensa, por fuerza o de grado sujetarlos y hacer de ellos a su voluntad; y con este atrevido acuerdo comenzaron a aderezar sus cotas y arcabuces y otras armas ofensivas y defensivas de que venan ms bien provedos que la gente de Pedroso; y el da siguiente, antes que amaneciese, se movieron en orden para donde estaba alojado el capitn Pedroso, que esperaba, aunque dudosamente, que Cepeda le cumplira la palabra de venir con dos compaeros a visitarle. Mas de que aclarando el da vio por una cuchilla o loma abajo descender toda la compaa del capitn Cepeda, puestos en ordenanza, marchando a comps y paso de atambor, con su bandera de campo tendida, presumi lugo Pedroso la traicin que de parte de los suyos se haba hecho, y viendo que no era poderoso para resistir a los contrarios, ni haba comodidad para honrosamente poderse retirar, mand echar bando en su alojamiento que ningn soldado hiciese ningn acometimiento ni mudamiento de las puertas de sus toldos, aunque en alguna manera les agraviasen los de Cepeda, porque Pedroso pretenda con cordura pasar aquel agravio que se le haca por Cepeda, y adelante, andando el tiempo, tomar y haber venganza de l si la fortuna le ofreciese ocasin para ello, poniendo l de su parte toda la diligencia y solicitud posible; y juntamente con esto mand a los alcaldes del pueblo que con un escribano fuesen o saliesen al camino y encuentro a requerir a Cepeda que se detuviese y no entrase en el pueblo que por distrito del Nuevo Reino tenan ellos poblado. Salieron los alcaldes y el escribano a hacer sus requerimientos; y lugo que se acercaron al escuadrn y gente de Cepeda, que vena marchando la loma abajo, fueron tomados por los soldados, permitindolo as su capitn, y metidos en la ordenanza y compaa de los soldados, sin detenerse ni repararse en ello un punto, y pasados delante, comenzaron a entrar por medio del alojamiento de la gente de Pedroso, sin que ninguno de sus soldados excediese de lo que l les tena mandado, lo cual visto por el capitn Cepeda mand lugo a su alguacil, que se deca Alonso de Bocanegra, que hiciese echar bando entre sus soldados que ninguno llegase al toldo ni a otra cosa de los soldados de Pedroso so pena de la vida, lo cual se hizo y cumpli as; y pasando Cepeda marchando con su gente por entre los toldos y alojamiento del capitn Pedroso, casi dando a entender que lo tena en poco con su ventaja de soldados bulliciosos, se fue a alojar al canto del pueblo que all tenan poblado, que aunque se estaban en su alojamiento y ranchera no por eso dejaban de usar de las ceremonias populares, como si estuvieran poblados de mucho tiempo y fundada su ciudad. Reparado el lugar dicho, Cepeda con toda su gente puesta en concierto y orden, con las armas en la mano, envi a su alguacil a que prendiendo al capitn Pedroso lo llevase a donde l estaba. El alguacil fue liberalmente, y permitindoselo as el propio Pedroso para por esta va asegurar su

vida y redimir las vejaciones y otras molestias que se le podan hacer, se dej prender y llevar delante de Cepeda, que comedida y venerosamente | 13 lo puso en prisin, dndolo en custodia y guardia a aquellos sus familiares de quien l tena ms confianza; y hecho esto mand llamar y juntar a todos los soldados de Pedroso y comenzoles a hablar ponindoles por delante la tierra que iba a descubrir, que era la noticia de entre los dos ros, donde esperaba en pocos das entrar y verse en posesin de una felicsima y rica tierra, donde no solamente los igualara con sus soldados y compaeros que siempre le haban seguido, pero los aventajara en todo si con liberalidad le siguiesen y acompaasen, y si no, que libremente podan seguir su voluntad y opinin e ir con Pedroso donde quisiesen, porque al presente si l lo tena detenido y aprisionado habalo hecho por excusar discordias y novedades entre los soldados; pero que cuando ellos quisiesen irse la vuelta del Reino, que l lo soltara. Y aunque Cepeda les habl de esta manera, su secreto designio era muy diferente de lo que les deca, porque lo que con estas dobladas palabras pretenda solamente era descubrir de raz las voluntades de algunos perplejos soldados, de quien l tena sospecha que en habiendo ocasin le haban de ser contrarios; y as lugo comenz a haber bullicio entre los unos y los otros soldados, porque los que estaban mal con Pedroso lugo se obligaron y pasaron al alojamiento de Cepeda, y los que asmismo aborrecan el dominio y mando de Cepeda se pasaron al alojamiento de Pedroso, de donde naci de repente un escndalo y alboroto no pensado, procurando cada cual que prevaleciese el capitn cuya opinin seguan, publicando con palabras y ademanes lo que deseaban y procuraban, y para mitigarlo y apagarlo todo con ms facilidad y a menos costa, quiso Cepeda secretamente dar garrote o cortar la cabeza a Pedroso, parecindole que con su muerte cesaran los bullicios que con su presencia causaba entre los soldados; pero como de esto que Cepeda quera tan fcilmente hacer tuviesen noticia Juan Lpez de Gamboa y el capitn Gonzalo Daz y el maese de campo Narvez y otros amigos suyos, furonle a la mano a Cepeda, diciendo que con aquel tan malvado como cruel hecho que pretenda y quera hacer dara ocasin a que sus mulos y enemigos, que en Popayn y por toda la gobernacin haban quedado derramados, se confirmasen y afirmasen en su primera opinin y mala fama que contra l haban derramado, diciendo que vena alzado, y que para no cobrar un tan infame nombre ni ponerse en aventura de que le cortasen a l y a sus amigos las cabezas, no slo no deba hacer lo que quera y pretenda, pero soltando a Pedroso de la prisin en que lo tena, se haba de confederar y juntar con l, pues era persona que en valor y suerte se le poda igualar, y juntamente con l gobernar la gente y proseguir su descubrimiento y jornada. Cepeda, aunque algo contra su opinin y voluntad, hubo de hacer lo que los soldados y amigos suyos le aconsejaban, por parecerle honroso medio para conservarse en su trono y mando 14, y as, soltando a Pedroso de la prisin en que lo tena, se confeder con l por mano de sus propios amigos y de otras personas principales que en ambas compaas haba, y concertaron de seguir juntos la jornada y andar siempre muy iguales y conformes; aunque Cepeda con su pujanza de amigos y soldados siempre quera que Pedroso le respetase y acatase, lo que le era muy duro y grave y fue causa de que no permaneciese entre ellos esta confederacin. |Captulo octavo En el cual se escribe cmo el capitn Cepeda sali a descubrir con ochenta hombres, y de la gran hambre que en el camino se padeci, y las muertes que los indios dieron a Juan, portugus, y a Limpias, espaol | 15 . Aunque la exterior confederacin de los dos capitanes dio contento a muchos de los soldados por parecerles que cesaban ya las discordias y diferencias pasadas y que, con la conformidad presente conseguiran y alcanzaran la entrada de la tierra que iban a buscar para su general y comn descanso, pero los dems soldados que tenan experiencia de la soberbia que en los hombres del Per suele reinar, y van que el capitn Pedroso daba y haba dado muestras de valeroso y de hombre que saba conocer la ocasin y aprovecharse de ella cuando la fortuna se la ofreciese, juzgaban y van claramente que aquella ostentacin y muestra de amistad que daban

entre si los capitanes, no slo no haba de ser permanecedera, pero haba de parir una calamitosa discordia e inquietud entre ellos y los soldados, que los haba de poner en extremo de perderse y matarse. El capitn Cepeda, no dejando de vivir recatadamente, tena muy particular cuidado que las cosas de la jornada fuesen adelante y no cesasen, y as camin con toda la gente junta y se fue a alojar a un sitio y poblazn de indios que fue llamado el Castillo de Montalvn, bien proveda de comida, donde los capitanes se alojaron de consentimiento de sus naturales, que les salieron de paz y los recibieron amigablemente. Hzose en este alojamiento resea de la gente espaola que haba: hallronse cincuenta hombres de a caballo y ciento y tantos de a pie, toda gente muy lucida, y que all donde estaban daban muestras de que bastaban a resistir y domar innumerables gentes; pero dende a pocos das los redom y humill una poca de hambre que padecieron, de tal suerte que si hubiera indios donde les tom la voz de la falta de la comida que les acometiera, sin falta ninguna se los llevaran a manos; porque como Cepeda quisiese, desde el alojamiento del Castillo de Montalvn, ir a descubrir hacia la parte y va por donde le convena seguir su descubrimiento, mand apercibir ochenta hombres de los ms sospechosos, y dejando a los dems en el alojamiento con el capitn Pedroso, camin por espacio de nueve das por tierra despoblada y muy falta de comidas y tal que si no eran ciertas legumbres llamadas acederas, no haba otra cosa que comer. Llegaron al boho que fue dicho o llamado del Diablo, por haber muerto en l los indios defendindose cuatro espaoles, donde hubo bien poco que comer, que no bast a restaurarles el dao y hambre que padecan, y as se detuvieron poco en l; mas prosiguiendo su descubrimiento iban recibiendo mayor dao en sus personas por no hallar que comer. Sucedi que yendo marchando vieron un pedazo de sabana o vega quemada y abrasada de pocos das. Tres soldados baquianos, presumiendo que los indios que haban pegado fuego a aquella tierra que pareca estar quemada, no estaran muy apartados de por all, se fueron para la quemazn que van, y andando por ella dieron en un camino muy seguido, que siguindolo ellos los meti por una montaa que por delante tenan, en la cual hallaron unos ranchos o casas o pequeuelos bohos donde haban estado alojados, segn las seales que hallaron, pocos das antes indios, que era seal de haber gente cerca. Volvironse a donde Cepeda iba marchando y rompiendo la agreste paja, sin camino, con gran trabajo de sus soldados, y alcanzndole le dieron noticia de lo que haban hallado y visto. Cepeda revolvi con su gente la va que los espaoles haban descubierto, y lleg aquella noche con gran trabajo y descaecimiento de los suyos al alojamiento del arcabuco, aunque con la esperanza que llevaban de hallar presto comida, se haban alentado alguna cosa en el nimo pero no en las fuerzas. Hartronse en la montaa, aunque tarde, de algunos palmitos mezclados de un silvestre amargor para comer, mas con la hambre que todos tenan a ninguno le supo mal, antes le pes de lo poco que hubo. Otro da de maana el maese de campo Narvez, que iba en esta jornada, puso en concierto la gente, poniendo por delante a aquellos que tenan el aspecto ms entero y mejor as para arremeter como para ofender, como hombres que con ms fuerza podan rebatir la furia e mpetu de los enemigos que sobre ellos viniesen; y con la mejor orden que les fue posible caminaron todo aquel da por la montaa adelante, sin topar cosa que les diese contento ni les mitigase la hambre que juntamente con el caminar les daba muy gran fatiga, as corporal como espiritual. Solamente entre aquella montaa hallaron un palmar de palmitos no muy saludables, de los cuales cortaron y cogieron todos los que pudieron, as los espaoles como los indios; y como llevaban los estmagos muy debilitados y comieron o se hartaron de un tan indigestible manjar, corrompi a muchos de suerte que hubiera de ser mayor el dao del haber comido que antes les era el no comer; pero con todo este trabajo siguieron el siguiente da la va y camino que entre

manos tenan, y furonse a alojar a las riberas de un ro bien hondable que no podan proseguir ni pasar adelante. Algunos soldados haba que por ser antiguos en las Indias y estar ya hechos a padecer semejantes trabajos y necesidades, no haca en ellos tanta impresin el trabajo y necesidad de hambre como en los dems. Algunos de stos, en la hora que estuvieron alojados, siguieron por el camino adelante, y apartndose distancia de una legua, descubrieron ciertas labranzas y rozas de indios, y en ellas un boho, con lo cual dieron la vuelta sobre el alojamiento, donde el capitn Cepeda con la dems gente haba quedado; dieron la noticia y relacin de lo que haban visto y cun cerca tenan la comida, con lo cual sembraron entre la gente, as espaola como indios de servicio que consigo llevaban, en un general contento y alegra tal que casi olvidados de la calamitosa hambre que tenan, se procuraban regocijar e inventar juegos de pasatiempo unos con otros, para desterrar de todo punto de entre s la tristeza. La noche pasaron con estos entretenimientos, porque no les pareciese ms larga de lo que en semejantes tiempos suele acontecer, y venido el da, casi sin que el capitn ni maese de campo los pudiese detener ni poner en concierto para poder resistir a los indios si al encuentro les saliesen, se fueron unos tras otros bien desconcertadamente hasta llegar a aquella parte donde el da antes haban visto el boho y las labranzas, y entrando por ellas sin ninguna reportacin ni atencin, se daban desordenadamente a comer de todo lo que topaban por delante; y aunque as en el boho como en las labranzas haba mucho maz, yuca, batata y otras races y legumbres, en poco tiempo lo consumieron y asolaron todo, y ciertamente si a esta hora acudieran indios a dar en los soldados, por pocos que fueran no dejaran de haber entera victoria de los nuestros, o a lo menos hicieran gran dao en ellos. An no estaban de todo punto alojados los espaoles cuando tres soldados, llamados Juan, portugus, y Limpias y Moreno, parecindoles poco lo que por all se poda hallar para lo que haban menester, pasaron ms adelante, siguiendo cierto camino que la fortuna les ofreci, por el cual fueron a dar a un boho bien provedo de comida, aunque algo apartado del primero. No hallaron en l gente, mas entendiendo que el capitn y los dems soldados los siguieran y fueran aquella noche a dormir a donde ellos estaban, se estuvieron quedos, con necia esperanza, muy confiados en sus fuerzas y brazos. Juntronse los indios que por all cerca haba, y como vieron a estos tres soldados solos, dieron sobre ellos con sus armas y mataron a Juan, portugus, y a Limpias, que con bros y nimos de espaoles Salieron a ellos con sus espadas y rodelas, y peleando valerosamente mataron antes de ser muertos algunos de los enemigos. Moreno, como vio a los indios embarazados con sus dos compaeros, diose a hur por lo ms espeso de la montaa para no ser visto, y as escap con la vida, querindola ms conservar, aunque con alguna infamia por haberse retirado fuera de tiempo y dejado a sus compaeros entre los enemigos peleando, que perderla cobrando loa y fama de buen soldado y valiente guerreador; porque este hombre quera ms que se dijese por l un ms infame que honroso apotema, que algunos soldados pusilnimes tienen por flor en Indias, diciendo que querran ms que se diga por ellos "aqu huy fulano" que no "aqui muri fulano", |cosa cierto indina del nombre y |valor espaol. |Captulo noveno En el cual se escribe cmo Cepeda envi por los dos espaoles muertos y los mand enterrar, y los indios, juntndose, vinieron sobre el alojamiento y les hirieron muchos soldados, de los cuales murieron algunos, quedando los nuestros victoriosos. Se tom a salir Cepeda y se volvi a juntar con Pedroso.

Como la gente lleg al primer boho tan fatigada de hambre, despus que tomaron y repartieron entre s la comida que en l boho haba, se esparcieron sin orden alguna por los alrededores que pareca y haba algunas labranzas, a recoger comida. Cepeda estuvo quedo en el boho con unos

pocos soldados que le estuvieron acompaando, y desque se hizo tarde y hora de recoger, mand soltar un versete que llevaba, con que dio e hizo seal a los soldados no slo que se juntasen, pero donde se haban de juntar, porque como se ha dicho, hasta esta hora no lo saban. En aquella distancia de tiempo que hasta la noche quedaba, se junt toda la gente, as espaoles como indios, sin faltar ms de los tres espaoles dichos, que los dos ya eran muertos y el uno iba ya caminando y huyendo hacia donde ellos estaban. Nunca la ausencia y falta de estos tres soldados puso sospecha en Cepeda ni en los dems espaoles, porque como eran tenidos por hombres que de cualquier aprieto en que se viesen sabran salir, parecales que su tardanza era ms de industria que de necesidad. Moreno, caminando la noche con harto trabajo, porque a espaldas vueltas le haban dado algunos indios, que al principio le siguieron, una mala herida, vino a aportar, otro da de maana, a donde el capitn estaba alojado y dio noticia del mal suceso suyo y de sus compaeros, que fue harto sentido por los soldados de la compaa. Cepeda hizo lugo apercibir treinta hombres y que fuesen a ver lo sucedido de los otros dos soldados, porque aun Moreno no los haba dejado muertos sino peleando, por haber tomado la corrida temprano y con tiempo; pero claramente presuma que eran muertos. Segn las nuevas y seas que Moreno dio, fueron los treinta soldados, y llegados al boho hallaron los dos espaoles muertos en el campo donde haban peleado, desnudos en carnes, porque los brbaros no slo les haban despojado de todo lo que tenan vestido sobre s, pero despus de haberlos muerto con crueldad brbara les haban quebrado las quijadas y cabezas y brazos y piernas, y asmismo hallaron los indios que los dos espaoles haban muerto all junto as, con sus caracoles en las narices, de oro fino, que cada uno pesaba ocho pesos. Los soldados tomaron sus dos difuntos y los trajeron al alojamiento donde Cepeda haba quedado, donde fueron enterrados con menos pompa de lo que ellos poco antes haban pensado y aun tratado. Los indios, como les sucedi bien con la muerte de estos dos espaoles, el siguiente da, lugo de maana, comenzaron a convocarse y juntarse con grandes alaridos e instrumentos de atambores, cornetas y fotutos que tocaban, de suerte que los nuestros los oan muy bien; y presumiendo algunos de los ms baquianos lo que era y poda ser, aconsejaron al capitn que estuviese muy sobre el aviso y pusiese dobladas guardias y velas, porque si los brbaros, que ellos presuman por lo que oan, viniesen a darles guazabara, los hallasen apercibidos y con las armas en las manos. Cepeda, tomando y aceptando el consejo y parecer que se le daba, lugo lo puso por la obra, poniendo por su propia mano todo recado en su alojamiento, como en cosa que tanto le importaba. Los brbaros se juntaron bien en breve, y como a hora de las diez del da hurtaron el viento a las guardias y centinelas e hicieron su acometida por otra parte muy diferente de la que los nuestros pensaron; porque como estos brbaros saban muy bien la tierra y haban enviado antes sus escuchas o espas a ver y reconocer la parte del camino por donde ellos pretendan hacer su arremetida, mudaron consejo, y dando la vuelta por la otra parte del real, por donde no haba camino, tomaron a los nuestros por las espaldas, y por esta causa muy descuidados, y arremetieron a ellos muy briosamente, sin que recibiesen ni en ellos los soldados pudiesen hacer dao ninguno, antes ellos, con su primera y sbita arremetida, mataron a Valle, hermano del obispo de Popayn, e hirieron veintitrs espaoles de flechazos, entre los cuales fueron Valdelamar, y el capitn Ayala, y Alonso Prez y Talabera, que lugo murieron casi rabiando de las heridas que les dieron, que deban estar untadas las flechas con algn ponzooso betn; y habiendo recibido los nuestros casi todo este dao, revolvieron sobre los enemigos, los cuales asimismo esperaron con buen nimo la arremetida de los nuestros, hasta recibir en sus personas las heridas de las espadas, de las cuales poco a poco se fueron retirando y haciendo atrs hasta meterse en la montaa o arcabuco; porque entendiendo los indios que las espadas no eran ms dainas que sus macanas, armas todas de palo, y que si no es a atormentar o aturdir o magullar,

no hacen otro dao, banse entreteniendo y recibiendo ms dao del que ellos propios pensaban recibir, mas no tanto cuanto los soldados, con la rabia que de ver presentes a sus compaeros muertos y heridos tenan, quisieran hacer. Los indios, lugo que se entraron en el arcabuco, no curaron de revolver sobre los espaoles, porque vean que dejaban muertos y tendidos en el suelo, de sus compaeros, ms de cincuenta, que aunque les hacan poca falta por ser ellos en mucho nmero, cada cual tema no corriese por l la misma fortuna. No quisieron los soldados seguir el alcance de los enemigos, porque como en los que quedaban muertos vean relucir gruesos caracuries y chagualas y orejeras de oro, cada cual se abata y abajaba a despojar el cuerpo muerto de lo que tena, antes que seguir los vivos con peligro y dao suyo. Tomronse en este despojo de los indios muertos ms de quinientos pesos de oro finsimo, que les pona muy gran contento y nimo a los soldados; y con aquella buena seal de oro que vean presente ni se acordaban de los muertos ni se les daba cosa alguna de los heridos, porque la esperanza que su propia codicia les daba de que por all haban de hallar mucho oro, les haca poner en olvido el dao recibido. Volvieron el siguiente da los indios a probar y tentar su fortuna, mas aunque venan en aumentado nmero de los que el da antes haban venido, no por eso se atrevieron a hacer la misma arremetida, antes haciendo fieros desde afuera, convidaron a los nuestros a que saliesen a ellos, los cuales con codicia del despojo, no fueron nada perezosos, mas saliendo a ellos con doblados nimos y bros que el da antes, los forzaron a que sin llegar a las manos se arredrasen bien a lo largo, de suerte que aunque los nuestros lo desearon y procuraron, nunca les pudieron dar alcance, porque aunque los indios eran los mismos que el da antes haban peleado, traan los nimos muy quebrantados y temerosos con el dao que recibieron en la guazabara, y as nunca ms volvieron a hacer acometimiento a los espaoles, aunque estuvieron all despus tres o cuatro das, al remate de los cuales Cepeda se torn a salir proveyndose de la comida necesaria para el camino, tomando la madrugada porque la fuerza del calor del sol no fatigase a los soldados heridos o flechados, en una spera subida que tenan que subir al principio de su jornada. Fue su vuelta pacfica, porque en el camino no les salieron ningunos indios a hacerles dao ni estorbarles el pasaje. 14 Las palabras "en su trono y mando" estn aadidas entre lneas y reemplazan las del texto: |en su domstica tirana, tachada. 15 En la "tabla" de Sevilla se lee: "Limpias, castellano"; en el texto del manuscrito la palabra |castellano est tachada, y puesta entre lneas "espaol". |Captulo dcimo En el cual se escribe de cmo algunos soldados de los de Pedroso, con consejo de su capitn, se salieron de noche la vuelta del Reino, y cmo Cepeda envi tras ellos a Narvez, su maese de campo, con cuarenta hombres, y los alcanz, y matando algunos en cierta refriega que tuvieron, volvi a los dems a poder del capitn Cepeda. | Juntos los dos capitanes esta segunda vez con toda la gente, Pedroso, como en condicin era naturalmente espaol, que su feroz bro y codicia que siempre tienen de subir a lo alto y no consentir superioridad, senta grandemente, y no lo poda digerir, ni disimular en su estmago, que Cepeda, con aquel paliado y honroso ttulo de libertad o de serle igual en mando y jurisdiccin, con la fuerza de su potencia lo tuviese casi sujeto, y que en el campo no se hiciese cosa ninguna de lo que l quisiese ni mandase, aunque era venerable y honrosamente tratada su persona.

Andaban asmismo los ms de los soldados de Pedroso muy mustios y desabridos, porque oan a sus odos decir que Cepeda, ya que la fortuna le pusiese en alguna prspera y rica tierra, pretenda y aun tena determinado de cumplir con ellos de palabra y satisfacerlos con buenos comedimientos, y a los suyos repartir y dar lo que en la tierra hubiese y se hallase, y con esto deseaban grandemente hallar comodidad con que poder a su salvo salirse de la sujecin que Cepeda tena sobre ellos. Los que tenan este deseo hablaron a Pedroso, dndole parte y descubrindose a l, pidindole parecer de lo que deban hacer; pero hallbase Pedroso tan atalayado y mirado de sus contrarios, que en ninguna manera se determin a juntar los suyos y salirse con ellos, porque le pareca que si con la pujanza que Cepeda tena le segua obstinadamente, que no poda dejar de correr peligro su salud y la de otros muchos amigos suyos, y as tuvo por mejor de aconsejar a los soldados que parecer le pedan, que de noche se saliesen del alojamiento y siguiesen su camino la va del Reino y procurasen caminar apresuradamente y dar noticia de lo que pasaba al licenciado Miguel Daz, para que si pudiese pusiese remedio en lo de su prisin y en los dems agravios que le haban sido hechos; sobre lo cual escribi cartas muy llenas de quejas para el gobernador y otros amigos suyos que en el Reino tena. Juntronse de la parcialidad de Pedroso veintids hombres, y con todo su servicio y baratijas se salieron de noche del alojamiento sin ser sentidos de ningunos de los contrarios, ni aun fueron hallados menos hasta el siguiente da que iba el sol bien alto, que tuvo Cepeda noticia de ello y se quiso enojar y aun mover colricamente contra Pedroso, pero los sacerdotes y otras buenas personas que en el alojamiento haba mitigaron y moderaron cuerdamente esta furia de Cepeda, y le hicieron que a lo menos contra el capitn Pedroso no hiciese ninguna demostracin de ella, pues de tornar a romper los dos se haban de seguir mayores daos, porque estos medianeros de paz claramente vean que algunos sediciosos soldados que estaban mal con Cepeda, que eran de su propia compaa y otros, deseaban pblicas enemistades y disensiones y que viniesen en rompimiento para poder ellos tomar, cuando algn tumulto se moviese, venganza de sangre; y otros, que aborrecan a Pedroso, deseaban que entre los dos capitanes hubiese pblicas enemistades y disensiones y viniesen en rompimiento para poder ellos tomar venganza de sus intrnsecas pasiones y enemistades, y dems de esto conocan que Pedroso era de nimo feroz y que no sufra a ningunas alteradas palabras que Cepeda le dijese, sino que, respondiendo o replicndole, se haba de encender entre ellos un fuego dificultoso de apagar si no fuese con el derramamiento de la sangre de muchos de los que estaban presentes, porque tenan por muy cierto que si en esta sazn quisiese o pretendiese Cepeda prender a Pedroso se le haba de defender y le haban de acudir muchos que secretamente eran de su opinin, donde |hubiera la victoria quien la fortuna quisiere y no el que fuera ms poderoso | 16 . Con las persuasiones de estas buenas personas, Cepeda no cur de hablar sobre el caso a Pedroso, mas con toda presteza despach a Narvez, su maese de campo, con cuarenta hombres bien aderezados, que fuese en seguimiento de los veintids soldados que se iban la vuelta del ro grande para pasarse al Reino. Narvez camin apriesa porque llevaba los soldados desocupados, con solas las armas, y fue siguiendo el rastro de la gente de Pedroso, que pretendiendo encubrirse iban caminando por fuera de camino, y como llevaban mucho volumen de piezas y cargas y con esto iban muy embarazados, no slo dejaban clara seal de la va que llevaban, pero caminaban muy despacio y descuidadamente para hombres que se iban retirando y huyendo de sus enemigos y donde haban de llevar la mayor fuerza, que era en la retaguardia, pues aquel era ms peligroso lugar, yendo tras ellos sus contrarios, aquella parte llevaban con menos guarnicin y defensa, porque solamente iban en ella dos soldados, y el ltimo, que era Andrs Bez, llevaba una lanza asida por el hierro y arrastrando por el suelo tras s a causa de ser espesa montaa por donde iban caminando; y como los ms delanteros soldados que iban con Narvez llegasen sin ser sentidos hasta hollar con los pies la lanza que Andrs Bez llevaba, quitronsela fcilmente y con ella misma le dieron ciertas lanzadas, de que muri. El otro soldado, que era Alonso Mrquez, se

retir dando voces a los compaeros que iban algo delanteros, y significndoles por ellas el aprieto en que se va y el riesgo en que todos estaban, les hizo volver atrs, a verse con la gente y soldados que tras ellos haba Cepeda enviado. Juntronse los unos y los otros muy cerca para haber de ofenderse; pero antes de venir en rompimiento quisieron ver si se poda evitar el dao presente, y as los de Cepeda, tomando la mano en hablar, como ms poderosos, comenzaron a persuadir a sus contrarios que dejndose de la errada va que llevaban, se volviesen amigablemente a donde Cepeda estaba, pues el designio de su capitn era aprovecharlos a todos y que fuesen a gozar de las riquezas que la fortuna les ofreca y casi les tena puestas en las manos, con que evitaran el dao que aunque futuro, podan hacer cuenta que tenan presente, si no queriendo gozar de la clemencia de su capitn, que significaban ser grande, se ofrecan con loca aunque honrosa obstinacin al cuchillo y muerte que se les dara brevemente por la comisin que Cepeda les haba dado, porque como al tiempo que envi Cepeda a prender los soldados de Pedroso, que iban huyendo de su domstica tirana, estuviese tan iracundo y lleno de clera, con precipitado nimo dio mandamiento a todos los que enviaba para que si los contrarios se defendiesen, los matasen. Los de Pedroso y Andrs Bez como ms osado, respondi que en procurar ellos su libertad ninguna ofensa ni injuria haban hecho a Cepeda, pues ni le deban feudo ni por otra va estaban obligados a seguir su opinin, de la cual haba dado muestras ser ms rebelde y tirnica que leal, pues con violencia de hombre liberal y libre les haba despojado de su capitn y les haba forzado a que contra su voluntad le siguiesen; y que pues de la severidad y grave dominio de un hombre tan intolerable para ellos haban salido, que no les pareca cosa acertada dejar de seguir su viaje e ir a tierra del Rey donde los hombres gozaban de la libertad en que Dios inmortal los cri, por volverse al yugo de la esclavonia. Narvez, maese de campo, replicando y concluyendo para remitirlo a las manos si fuese menester, concluy diciendo que no quisiesen ser homicidas de s mismos por seguir su opinin; que de conformidad todos juntos se volviesen, pues a ninguno se le haba de hacer agravio ni demasa por este hecho, y si no queran sino obstinadamente poner el negocio en las armas, que no fuese a su cargo el dao que sucediese. Aun no haba Narvez concluido con estas palabras, cuando el capitn Hernn Prez, que era del bando contrario, tir una estocada a Narvez con nimo y bro de con su muerte haber victoria; pero como Narvez llevase debajo la ropa una muy buena cota, reparando la espada en ella, se dobl y torci de suerte que no se pudo aprovechar en el segundo golpe de ella. Traa Narvez consigo algunos ballesteros, los cuales a este punto tenan las ballestas armadas y puestas en ellas sus saetas o jaras, y como vieron el acometimiento que Hernn Prez haba hecho, asestndolas contra los enemigos, apretaron las llaves y dispararon las jaras, con que de esta primera rociada mataron a Andrs Vsquez y a Juan de Peuelas y a Castillo y a Baldelamar y otros muchos que hirieron malamente, con lo cual, de todo punto desesperaron los de Pedroso de haber victoria ni de poderse librar de las manos de sus enemigos, y as, dndoles Narvez su fe y palabra que por el capitn Cepeda ni por otra persona ninguna no les sera hecho ningn agravio, se dieron por sus prisioneros y fueron despojados de todo el servicio y armas que llevaban, y lugo dando la vuelta para el alojamiento donde Cepeda estaba, envi delante Narvez mensajeros que diesen aviso de lo sucedido. |Captulo undcimo En el cual se escribe cmo Pedroso quiso matar a Cepeda por la muerte y prisin de sus soldados, y Cepeda quiso ahorcar algunos de los soldados presos, y cmo fue aplacada esta sedicin por mano e industria de los sacerdotes y otras personas, y Narvez volvi las armas a los que estaban presos para que se soltasen y huyesen.

Hablase Pedroso hecho afable y muy bien quisto con los soldados y gente de Cepeda, y los ms de ellos, ya que en lo pblico no se mostraban parciales y de su bando, por no macular su honra y ser notados o motejados de banderizos y traidores a su capitn, secretamente le haban prometido de no serles contrarios ni ofenderle en cosa ninguna que se ofreciese; y as viva Pedroso con mayor esperanza de conseguir y efectuar lo que pretenda para su libertad, que en breve tiempo pretenda recobrar; pues as fue, que llegada que fue al alojamiento la nueva de las muertes y prisin de sus soldados, y estando encendido en una iracundia y clera que casi le tena furioso y privado de sentido, le dijeron que Cepeda estaba muy alegre y contento de lo que Narvez, su maese de campo, haba hecho, y que pretenda pasar adelante con un gnero de cruel castigo, dando la muerte a muchos de los soldados que traan presos, y no pudiendo sufrir con paciencia que Cepeda, no contentndose con la sangre que por su mandado y mano haba derramado de sus compaeros y soldados, pretendiese y quisiese con las soberbias palabras que haba dicho, darle aquel disgusto a Pedroso y aun por ventura ponerlo por obra, sin detenerse ni aguardar a ms consejo, tom consigo a Diego de Posadas y a Gonzalo Daz Gallego, y sin darles parte de lo que pretenda hacer, se fue derecho a la posada y tienda del capitn Cepeda, y sin que las velas y guardas que a la puerta estaban fuesen parte para impedirle la entrada, se entr, echando mano a la espada, donde Cepeda estaba algo alborotado y con sobresalto del tumulto que a su puerta oy; y como viese entrar a Pedroso en la forma dicha, y se hallase algo desarmado, rise de l y retrjose al reparo de la cama en donde dorma, que junto a s tena. Estaba a esta sazn con Cepeda, Jimnez, cannigo de Popayn, el cual, viendo la aceleracin y ferocidad con que Pedroso haba entrado echando mano a la espada, tom una alabarda que junto a s tena, ponindola contra Pedroso le dijo que se detuviese, si no quera recibir de sus sagradas manos la pena de su acelerada clera y locura. Pedroso se report y detuvo, sin poder poner por obra lo que pretenda y quera hacer, que era matar a Cepeda, y con esto redimir su vejacin y la de sus soldados, porque lugo acudieron a la grita y vocera que dentro del rancho haba, muchos soldados armados de los de Cepeda, y como vieron que la pasin y pendencia era entre los dos capitanes, no curaron de mostrarse de bando ninguno, sino con ostentacin de meter paz y apagar la sedicin que haba, tomaron entre s a Pedroso y sacronlo amigablemente de la presencia y casa de Cepeda, para que con estar apartado el uno del otro, reportasen y mitigasen su clera y no se tornase a encender de suerte que se viniesen a matar ellos y sus amigos, porque Cepeda, como vio que acudan a las voces ms soldados de los de su compaa, y que a Pedroso se le haba pasado y perdido su primera ocasin de matarle, cobr bro y encendiose y comenzose a derramar con palabras speras y colricas, a las cuales Pedroso responda con el mismo accidente. Mitigada esta sedicin que entre los dos capitanes haba, como Cepeda estaba ms pujante de gente y armas, en que consiste en semejantes tiempos el derecho y justicia de cada uno, mand lugo aprisionar a Pedroso en su propia posada, mandndole que so pena de la vida, no saliese de ella y guardase la carcelera que por l le era puesta. Pedroso, que an se estaba con parte de su encendimiento y furia, replic speramente que l no conoca ni tena por juez competente a Cepeda para poderle mandar ni que fuese obligado a cumplir sus preceptos, mas antes pretenda por mano y podero de juez que lo pudiese hacer por comisin real, haber de l entera venganza, as de los soldados que le haba hecho matar como de la tirana con que le haba despojado de su gente y despoblado de su pueblo. Estando las cosas en este estado, lleg el maese de campo Narvez con los prisioneros, y yndose con ellos derecho a la posada del capitn Cepeda, fueron por su mandado puestos en prisin en una pequea casa que junto a su aposento tena, y juntamente con esto mand hacer tres horcas, en que pretenda colgar a algunos de los presos, y con este intento se fue al lugar donde los tena aprisionados, con su teniente y escribano, y sacando de la prisin a Belmonte, soldado de los de Pedroso, le interrog, precisas las circunstancias que en semejantes actos

suelen haber, si conoca al capitn Cepeda por su capitn general, que justa y derechamente tena dominio y mando de superioridad sobre l y los dems soldados. Belmonte, ayudado de los clamores y voces de los dems presos, respondi juntamente con ellos que no slo no le tenan ni conocan por capitn ni juez suyo, pero que antes les pareca que se gobernaba y sustentaba tirnicamente, pues dems de las fuerzas y agravios que les haba tan severamente hecho, saban claramente que se haba retirado y salido de la gobernacin de Popayn por no dar residencia al licenciado Briceo, que por mandato y comisin real se la quera y pretenda tomar, y que con ms justo y derecho ttulo deba ser obedecido y reconocido el capitn Pedroso por general que otro ninguno, pues traa bastante licencia y comisin de Miguel Daz, gobernador del Nuevo Reino por el Rey para serlo, y as lo entendan hacer y tener dende en adelante. Sinti mucho el capitn Cepeda esta arrogante y libre respuesta que los presos le dieron, y as se sali de entre ellos con doblada clera de la que antes tena, y yndose a su casa envi a llamar dos clrigos y les dijo que fuesen a confesar a Diego de Posadas y a Barrios, porque quera ahorcarlos y hacer justicia de ellos por lo que haban hecho y dicho; pero los soldados, como tenan esperanza que sobre est caso haba de haber nuevos tumultos y revueltas, por lo que del capitn Pedroso y de otros muchos soldados haban entendido, respondieron a los clrigos que se fuesen con Dios, porque ellos ni queran confesarse ni entonces tenan para qu, pues no haba necesidad que a ellos les obligase, porque si Cepeda pensaba darles la muerte, otros muchos haba en el alojamiento que se lo estorbaran; y con esto desecharon de s a los clrigos y se fueron a decir misa. Narvez, maese de campo, que todas estas cosas va, parecindole que eran hechos en oprobio y menosprecio suyo, por haber dado entera fe y palabra a los soldados de Pedroso al tiempo que se le rindieron y les prendi, que no se les hara agravio ninguno y que sus ruegos y suplicaciones no haban aprovechado cosa alguna para que Cepeda se apartase de su ira y apostemada pasin, determin por su propia mano dar libertad a los presos, y tomando todas las armas que les haba quitado cuando les prendi, las llev al lugar donde estaban presos y se las dio y entreg a cada uno, dicindoles que cuando les pareciese y la ocasin se lo ofreciese, rompiesen las prisiones en que estaban y usasen de su libertad. En tanto que Narvez hizo esto, toda la dems gente y los capitanes se haban recogido a la iglesia a or misa, y estndola oyendo, los clrigos que la decan y oficiaban, con celo cristiano y devoto, deseando apartar las discordias y muertes de espaoles que casi presentes van, tomaron en las manos un crucifijo, memoria y seal de Cristo crucificado, Dios y hombre verdadero, cubierto con un velo negro, y llegndose a donde Cepeda estaba, le descubrieron el crucificado Dios y hombre, a quien Cepeda se humill con ostentacin devota y lacrimosa. Los sacerdotes y otros principales que all se llegaron, le rogaron con gran vehemencia que apartndose de su obstinacin en que estaba de ahorcar a algunos soldados, por reverencia del Crucificado, que por l y por todos haba sido en la cruz enclavado, que presente tenan, no derramase ms sangre humana de la que haba derramado, y otorgando la vida a los presos, los soltase de la prisin en que los tena. Cepeda, aunque pareca en alguna manera hombre austero y contumaz, moviose con cristianas entraas de ver la encarecida forma en que se lo rogaban, ponindole delante la figura de su propio Criador y Redentor y Dios verdadero, otorg y concedi lo que se le peda y prometi de hacerlo y ponerlo por obra, soltando a los presos; y con este buen medio que estos cristianos clrigos tuvieron, cesaron las muertes de muchos que parecan que por una va o por otra estaban muy propincuas. |Captulo duodcimo En el cual se escribe cmo Cepeda, para asegurarse, envi a Pedroso a Cartago, y l se qued con toda la gente, y cmo despus los soldados de Pedroso, tomando por su caudillo a Narvez, maese de campo, quisieron matar a Cepeda y apalearon a su alcalde mayor, Prado, y se salieron la vuelta del Reino, y el gran temor que loe pueblos de la gobernacin tuvieron de que Narvez anduviese rebelado. |

Parecindole al capitn Hernando de Cepeda que ninguna seguridad poda tener en tanto que el capitn Pedroso estuviese en su compaa, determin echarlo de s y enviarlo a Cartago, porque claramente va mucha diversidad de opiniones entre los soldados, aprobando unos lo que haca y otros reprobndolo y parecindoles las cosas ms de tirano rebelde que de verdadero capitn, temanse, y con muy justa causa, que si otra vez se tornaban a encender y renovar las sediciones pasadas, no se aplacaran sin derramarse mucha sangre de espaoles, por haber visto claras muestras de haber entre sus soldados hombres que de todo punto daban muestras de aborrecerle y desear que hubiese novedades para claramente dar muestras de lo que en el corazn tena; y por estas causas, al tiempo que se le pidi que no ahorcase a los que quera ahorcar, sac por condicin que Pedroso se saliese a Cartago con la gente que l le sealase para ir seguro por el camino; y aunque lugo no se puso por la obra, dende a poco tiempo, por lo que he dicho, fue necesitado y forzado a pedir que Pedroso cumpliese el concierto, y lo que haba por mano de los terceros prometido. Cumpli Pedroso su promesa, aunque contra su voluntad, por parecerle cosa dura y de mal ejemplo que asegurando l su vida con esta honrosa condicin, dejase a sus soldados y compaeros puestos en poder de sus enemigos, en ventura y riesgo de ser maltratados y aun opresos y ajusticiados por va de vengarse de las cosas que poco antes haba entre ellos pasado. En la hora que Cepeda se vio solo y sin el estimulo que en Pedroso tena, se ensoberbeci y comenz a tratar arrogantemente a los soldados de Pedroso y a quererlos supeditar no slo por su propia persona mas tambin por medio de sus soldados, que en todo pretendan ser seores y aventajados a los dems; y dende a pocos das se ofreci cierta ocasin por donde Cepeda y Narvez, su maese de campo, vinieron a quebrar y romper de todo punto, de suerte que nunca ms entre ellos hubo dende en adelante ninguna concordia ni confederacin, y procur Narvez por estos modos mostrarse afable y amigo a los soldados de Pedroso, en manera que entre ellos era Narvez tenido por cabeza y caudillo; y como Cepeda no cesase ni se abstuviese de tratar speramente a los soldados de Pedroso, hablronse todos, que seran cuarenta y siete hombres, y determinaron de eligiendo por su caudillo a Narvez, maese de campo de Cepeda, salirse de su compaa a la vuelta del Reino; pero esto no lo quisieron hacer con la moderacin que pudieran, por tomar alguna venganza de quien tan mal y soberbiamente les haba tratado, y as, juntndose todos estos soldados, una noche de mano armada vinieron a casa del capitn Cepeda con designio de matarlo o afrentarlo o hacerle la injuria y agravio que les pareciese; pero como Cepeda, antes que la turba de los soldados llegasen ni entrasen en su aposento, sintiese el ruido y la sedicin de los que le iban a matar, y por ello conociese el mal que le estaba propincuo y sobrevena, tom el ms presto, aunque no honroso remedio que pudo, y metindose debajo de la barbacoa y cama donde dorma, se escondi de suerte que los soldados no le hallaron ni pudieron haber para ejecucin de sus furiosas cleras, pero saqueronle la casa y tomronle una botija de plvora y tres arcabuces y otras armas y municiones que tena; y como al ruido y tumulto de los soldados acudiese Juan de Prado, su teniente o alcalde mayor, fue recibido por la turba de los soldados y quitndole la vara que traa, porque no pareciese que ofendan aquella insignia real a quien los espaoles veneran y acatan mucho, lo maltrataron y afrentaron con nimos sediciosos, dndole desmesuradamente de palos, con que dems de la afrenta que le hicieron en ofenderle con instrumento o azote de animales y bestias, le dejaron muy maltratada la persona, de suerte que de ello estuvo muy malo; y despojando de todas las ballestas que en el alojamiento haba a los soldados de Cepeda, tomaron para s las que les pareci que habran menester, y a los dems les quitaron las nueces y las dejaron como cosa que sin este medio son de todo punto intiles y sin provecho, y publicando que los que por conseguir y alcanzar su libertad les quisiesen seguir y acompaar, que ellos les ampararan y defenderan, se salieron en medio del da del alojamiento

de Cepeda, y caminando la va del Reino se fueron a alojar a los nacimientos del ro de San Bartolom, donde hicieron muy largas picas para su defensa y ofensa de los enemigos que en su alcance fuesen. Lugo que Cepeda vio ida la turba de los soldados, de cuyas violentas manos le pareca que por merced y don particular de Dios se haba escapado, despach y envi sus cartas y mensajeros a Cartago y a los otros pueblos de la gobernacin, a decir y dar noticia que Narvez y sus compaeros iban amotinados o alzados contra el Rey, que estuviesen sobre aviso para hacerles la resistencia que fuese necesaria, y despus de haberse derramado esta nueva por toda la gobernacin, lleg Narvez y sus compaeros a tierra de Arma, para por all tomar ms derecha y mejor va para el Reino; pero como Juan de Vega, teniente de aquel pueblo, tuviese noticia de ello, tom consigo veinte hombres que pudo sacar del pueblo, y con ellos, bien aderezados para la guerra, sali al encuentro de Narvez, con pensamiento de prenderlo y desbaratarlo si pudiese; y como Narvez se estuviese sesteando en la quebrada de Maytama y las piezas o indios del servicio anduviesen derramados por all cerca, dieron en ellos el teniente Vega y los dems que con l iban y prendieron a algunos. Salvador Prez, que se hall cerca, dio aviso con presteza a sus compaeros, ponindolos en alboroto de lo que pasaba. Levantronse todos los que estaban (aunque) en el heno echados y reposando, y poniendo sus arcabuces y armas a punto, lleg a ellos Vega con los dems soldados que le acompaaban, y como vio que sus contrarios estaban con las armas en las manos para recibirle con rigor de guerra y de enemigos, se repar sin osar arremeter, y fuele saludable acuerdo, porque si otra cosa quisiera hacer, all perecieran l y los que le acompaaban, y viendo su mansedumbre un soldado de los de Narvez se lleg a Vega disimuladamente y por va de escarnio y de traicin, confiado en la pujanza y fuerza de sus compaeros, le quit el freno y cabezadas del caballo en que estaba caballero, y como l quisiese estorbarlo o defenderlo, otro soldado, arcabucero de los de Narvez, poniendo la mecha en la serpentina del arcabuz, le apunt y encar con l, diciendo que si se meneaba lo haba de matar. El teniente Vega, vindose as maltratar y que Narvez ni aun sus propios compaeros no le favorecan en cosa alguna, volviendo por su propia salud, habl diciendo que l no haba salido de su pueblo y venido a ellos con nimo de ofenderlos ni agraviarlos, pues no haba habido ninguna causa para ello, mas solamente vena a ver la gente que era, porque los indios naturales de aquella provincia le haban dado noticia de su llegada y venida por all, y que pues l y ellos y los unos y los otros todos eran servidores de un Rey y no andaban fuera de su servicio, que no haba razn que justa fuese por donde se descomidiesen ni se quisiesen sealar contra l. Narvez, que por cabeza del bando contrario estaba, le replic que en sus obras no haba dado muestras ni seal de lo que con sus palabras significaba, porque su llegada all ms haba sido de gente que vena a saltear caminantes que de vecinos que los venan a visitar y favorecer, pues antes saban y les constaba cmo iban al Nuevo Reino con ciertos despachos para el gobernador Miguel Daz. Agraviose Vega de esto que Narvez le respondi, y acelerndose el uno y el otro en palabras en que los dos solamente riesen, vinieron a desafiarse y poner la justificacin de sus palabras en que los dos solamente riesen con sus espadas y dagas, apartados de la dems gente; pero como a Vega le pareciese que por muchos respetos no poda ganar nada con Narvez, que pblicamente se haba quitado la cota que traa vestida, rehus la lid de entre los dos, y se retir y volvi a su pueblo, y envi otro da muy buen refresco para Narvez y sus soldados, los cuales en gratificacin de esto, y para quitar la sospecha que de su lealtad se tena en todos los pueblos de la gobernacin, dej, en una ramada y repartimiento del capitn Suero Daz, Narvez, tres arcabuces y seis ballestas, y escribiendo a Juan de Vega le dijo que all le dejaba aquellas armas para la pacificacin de su pueblo y tierra y que no eran obras aquellas de hombres contra quien se presumiese ni pusiese duda en su lealtad.

Estaba el capitn Pedroso a esta sazn en Cartago, donde de noche y de da se velaban y estaban con gran temor de que Narvez haba de ir sobre ellos por lo que Cepeda les haba escrito. Mas como Pedroso, por cartas y certificacin que de amigos suyos tena, hiciese cierto a los de Cartago y los dems pueblos comarcanos que no haba que temer ni poner sospecha en la lealtad de Narvez ni de los dems soldados, porque iban al Reino a negocios que les convena, perdieron de todo punto la sospecha y temor que tenan, y Narvez y los dems soldados, atravesando toda la sierra nevada de Cartago sin querer entrar en aquel pueblo donde tanta sospecha se tena de su lealtad, se vinieron la va del Reino pasando por las poblazones de Toligua y otros indios de Mariquita, y fueron a dar a las minas de Venadillo, donde estaban vecinos de Tocaima sacando oro; y de all se pasaron adelante. En el camino de atrs, en la poblazn de Tolingua, quisieron los indios dar en estos espaoles y ofenderlos; pero como todos eran hombres baquianos y de guerra, entendiendo la traicin que los indios les ordenaban, anticipronse y dieron en ellos donde se hablan juntado en una borrachera, y aunque casi desarmados los espaoles, los desbarataron y ahuyentaron de la junta y se estuvieron all algunos das, hasta que los indios, procurando su amistad, les salieron de paz y les sirvieron lealmente todo el tiempo que all estuvieron, y cuando se quisieron salir y proseguir su camino hacia el Reino, les acompaaron ciertas jornadas, llevndoles las cargas y comidas necesarias, y los tornaron de enviar los espaoles a su tierra sin hacerles dao alguno. El capitn Cepeda, despus que se apart de l Narvez con la dems gente, tom a haber alteraciones entre los soldados que le quedaban, por lo cual tuvo por ms sano y acertado consejo dejar la jornada y volverse a la gobernacin, y as lo hizo y efectu. 16 La palabra " |hubiera" est tachada: y las palabras |quien la fortuna quisiere y no el que fuera ms poderoso, tambin tachadas, fueron reemplazadas por "estaba dudosa"; de manera que en la versin final se lee: "donde la victoria estaba dudosa".

|Captulo dcimotercero En el cual se escribe cmo vuelto Pedroso al Nuevo Reino pidi comisin a la Audiencia para ir a poblar en las provincias de Gual, Guasquia | 17 y Mariquita, donde pobl la ciudad de San Sebastin de Mariquita, y lo que sucedi en el nterin que en ella estuvo Pedroso. Era gobernador de Popayn, segn se ha dicho, al tiempo que todas estas cosas pasaban, el licenciado Francisco Briceo, el cual, informado de lo que entre Cepeda y Pedroso pasaba y las injusticias y agravios que a Pedroso se le haban hecho, le dio licencia para que l libremente se fuese donde quisiese. Volviose Pedroso al Nuevo Reino, y hall que no haba en l gobernador sino Audiencia en la ciudad de Santaf, en la cual estaban por oidores los licenciados Galarza y Gngora, personas de grande equidad y moderacin. Fue Pedroso bien recibido de los soldados que le haban seguido, y por ellos persuadido que volviesen a la provincia de Mariquita y Gual y las otras tierras comarcanas a poblar un pueblo, pues la primera vez que con l haban ido salieron a este efecto y por su desordenada codicia haban pasado a donde hablan padecido las calamidades y trabajos dichos. Certificbanle a Pedroso, y l lo conoca as, que pues en la provincia de Tocaima, en el ro del Venadillo, haba descubiertas minas de oro, que muy mejor se podran descubrir abajo, en las tierras de Mariquita, por tener la tierra muy mejor disposicin y comodidad para ello, segn el conocimiento y experiencia de algunos de los soldados que por aquella tierra haban andado.

El capitn Pedroso, como hall tan entera voluntad en los soldados, que eran los que haban de poblar y sustentar la tierra, no fue en cosa ninguna perezoso, antes con la diligencia y solicitud necesaria habl a los oidores que le diesen licencia y conducta para que l pudiese volver con gente a aquella tierra y provincias de Guau, por donde l haba andado y visto y descubierto, y que en ellas pudiese poblar un pueblo. Concedironle los oidores la facultad que peda, y l, usando de ella, junt la gente que pudo, que seran hasta cuarenta hombres, y con ellos se fue derecho, como hombre que ya saba el camino, a la tierra y provincia dicha, donde hizo y nombr sus caudillos y comenz a enviar soldados por las poblazones de los indios a pacificarlos y traerlos de paz, y que corriesen y viesen los naturales que en la provincia haba, para que ms cmodamente l pudiese repartirlos entre los soldados, sin fraude ni engao de ninguno. De las primeras salidas que se hicieron fue a la poblazn llamada Vrina, cuyos naturales se juntaron y tomando las armas en la mano vinieron sobre los espaoles y acometindoles muy briosamente les mataron a Juan Lpez de Gamboa y a Villanueva y otros dos anaconas, con que los indios cobraron muy grande nimo y los soldados espaoles quedaron algo amedrentados y con temor de que no les hiciesen ms dao, porque aunque en esta primera arremetida, con recibir el dao dicho, fueron rebatidos, los soldados temieron | 18 que juntndose en mayor cantidad y nmero de indios, tornasen a venir sobre ellos y les hiciesen doble dao, y as se volvieron con ms brevedad de la que quisieran a donde Pedroso haba quedado alojado con la dems gente. Fue en esta salida por caudillo de la gente el capitn Gonzalo Daz, gallego de nacin. El capitn Pedroso, viendo el mal suceso de sus soldados, y que sin dejar castigado el atrevimiento de los indios se haban vuelto, tom consigo una parte de los espaoles y volvi a la poblazn de Vrina, donde hizo algn castigo y estrago en los indios, de suerte que, en pocos das, despus de haber andado aquella poblazn y otras a ella comarcanas, y holldolas con algn rigor, constri a los naturales a que les saliesen de paz y les fuesen amigos y feudatarios; y hecho esto en aquella parte de Vrina que pareca ser ms necesario, discurri por toda la tierra y poblazones de ella, y despus de haberla andado y haberle salido de paz todos los indios de ella, se volvi a su alojamiento, donde por el ao de mil quinientos cincuenta y dos pobl la ciudad de San Sebastin de Mariquita en el sitio y lugar que hoy permanece, nombr sus alcaldes y regidores y los otros oficiales necesarios para el gobierno de la repblica. Fueron primeros alcaldes en este pueblo Francisco de Arce y Juan de Barrios, entrambos de nacin gallegos; y como aun en esta sazn Pedroso no haba repartido los naturales entre los espaoles, para que cada cual acudiese a su depositario o a servirle, hizo de comn venir al lugar donde se haba poblado gran cantidad de indios para que hiciesen las casas y bohos de los espaoles, lo cual acabado, los brbaros miraron en que en el lugar no haba muchos espaoles, y que en su comparacin de ellos eran muy pocos, y parecindoles que si ellos se juntasen y los acometiesen en dos partes, que los podran a todos matar o echar de sus tierras, consultronlo entre s y determinaron de hacerlo. El orden que los brbaros dieron para efectuar su maldad fue que juntndose la mayor cantidad que de ellos se pudiesen juntar, se partiesen en dos partes, y la una se emboscase junto al pueblo para cuando fuese apellidada y llamada, y la otra viniese con su disimulada cautela de paz al pueblo y dijesen a Pedroso que venan a cavar y hacer alguna labranza en la parte que se les mandase, y que as iran con los que haban de cavar algunos espaoles a situarles el lugar y tenan lugar de dar en ellos a su salvo y en el propio tiempo haran lo mismo en el pueblo los de las emboscadas, y los unos por un cabo y los otros por otro podran conseguir lo que pretendan;

y con este acuerdo los brbaros se juntaron, y los unos se emboscaron y los otros entraron en el pueblo con la demanda y cautela dichas. Pedroso, considerando que comedimiento tan liberalmente hecho en ninguna manera poda ser sincero ni llano, sino con algn doblez, sac cinco indios de entre los dems, que dijeron ser los principales o caciques de la dems gente, y la otra turbamulta envi con quince soldados algo apartados del pueblo, a una vega, donde hiciesen la labranza que decan querer hacer. E idos stos apart uno de los principales y preguntole la causa de su venida y lo que los indios pretendan hacer. El brbaro, sin ningn temor de recibir castigo, dijo claramente lo que tenan ordenado y trazado entre todos los indios, y cmo estaban emboscados muy gran cantidad de ellos junto al pueblo. Apart Pedroso a ste y tom a otro de los principales e interrogole sobre el hecho, y dio la misma relacin; y como fuese certificado de la traicin, envi con presteza a llamar los soldados que estaban viendo hacer la labranza a los indios, los cuales venidos entregoles los cinco principales para que a su voluntad hiciesen de ellos, de suerte que quedasen castigados de su maldad y traidor atrevimiento y que en aquellos fuesen asimismo castigados los dems delincuentes por no derramar mucha sangre de aquellos indios que pretendan y queran conservar para su servicio. Los soldados tomaron los cinco indios, y a los tres ahorcaron y a los dos empalaron, con cuyas muertes quedaron tan hostigados y escarmentados los dems que nunca tornaron dende en adelante por mucho tiempo a intentar ningunas novedades, especialmente los de Gual, Guasquia y Mariquita, mas desde en adelante vinieron al pueblo a servir en domstica servidumbre, lo cual, visto por el capitn Pedroso, los reparti y dio en depsito a todos los que lo haban trabajado en aquella tierra; y dejando por su teniente al capitn Gonzalo Daz, se vino a la ciudad de Santaf a dar cuenta de lo que haba hecho, a los oidores. Gonzalo Daz se dio a buscar minas de oro, y dende cierto tiempo se descubrieron las que hoy en da se labran en el ro y quebrada de Gual | 19 y en los cerros que ahora llaman el Real Viejo 20, donde se ha sacado y saca mucho oro, y fino.

|Captulo dcimocuarto En el cual se escribe cmo con el alzamiento general que hubo el ao de cincuenta y seis se alzaron tambin los indios de Mariquita y los de la isleta del ro grande, y cmo fueron todos pacificados. Los naturales e indios de la provincia y poblazones de Mariquita, desde el tiempo que he referido hasta el ao sucesive de cincuenta y seis, sirvieron a sus encomenderos pacficamente, sin haber ningn removimiento ni alzamiento entre ellos, aunque allende de los otros servicios ordinarios que les hacan, como era labrar, cavar, sembrar, sustentarles y hacerles las casas, les daban sus hijos e hijas para que les sirviesen, no slo en sus casas mas en las minas, sacando oro. Fue, pues, por fin del ao dicho un alzamiento general entre toda la gente de aquella nacin Panches, que parece que por influencia de algn astro o estrella de psima constelacin, vinieron a un mismo tiempo a conspirar todos, comenzando desde la provincia de Tocaima y aun desde los confines de Bogot, donde llega y participa esta gente Panche. Fue la conspiracin discurriendo por los naturales de Ibagu y Cartago y toda la provincia de los Palenques, que es donde ahora estn poblados los pueblos y ciudades de Vitoria y los Remedios, y ltimamente lleg este planeta o sino a los naturales de la ciudad de Mariquita, los cuales, siendo persuadidos de algunos de sus vecinos a que quitasen la obediencia a sus encomenderos, como los indios de

los otros pueblos y ciudades comarcanas lo haban hecho, so color de que siendo la conspiracin general entre todos los naturales, habra comodidad para arruinar los pueblos y echar los espaoles de ellos. Los indios de Mariquita, como no eran menos amigos de novedades ni enemigos de su libertad, que tan de veras en esta general rebelin se les prometa, comenzronse a alzar y abstenerse de servir a los espaoles, segn antes lo solan hacer; y para poner pavor y amedrentar de veras a los espaoles, comenzaron a tomar las armas en las manos y a venir sobre el alojamiento y ranchera de las minas del oro, dando algunas guazabaras a los espaoles que all estaban, procuraban impedir y estorbar que no se sacase oro. Los indios de la isleta del ro grande, siguiendo en esto la comn opinin, mataron a Luis Bivas, su encomendero, caballero natural de Medina del Campo | 21 , hijo del alcaide de la Mota, estando entre ellos descuidado y pacfico, como otras veces sola hacerlo, y con este malvado hecho comenzaron estos indios a hacer obras que correspondiesen con su malvada intencin y hecho. Andaban por el ro grande en canoas, salteando los navegantes y caminantes, impidindoles que no pasasen por all para arriba ni para abajo, con lo cual impedan de todo punto la provisin de vituallas para las minas, que por temor de no ser asaltados y muertos de estos brbaros, que a manera de piratas tenan con sus canoas tomados los pasos del ro por la una y otra parte de la isleta, no haba espaol que se quisiese aventurar a pasar el ro, y a esta causa casi haban cesado el labrarse las minas y el sacarse de ellas oro, con lo cual, ms que con otro gnero de guerra, haba ms peligro y riesgo de despoblarse el pueblo. Y viendo los vecinos de Mariquita que aunque haban muchos das que haban enviado por socorro o facultad a la real Audiencia, con que pudiesen castigar la rebelin y delitos cometidos por los naturales, no les era dada respuesta ninguna y que en la tardanza de atajarse y castigarse los delitos que los indios cometan haba evidente peligro, acordaron ellos por su propia autoridad remediarlo y castigarlo, aunque con peligro de sus haciendas, porque por muchos y muy justos respetos tena la Audiencia prohibido que las ciudades ni cabildos no enviasen a castigar ningunos indios por graves delitos que hiciesen, atento a los excesos que en el castigarlos se cometan, porque tanta pena se daba al inocente como al culpado, y a las veces ms y tanta al delincuente como al salvo, y no haba guardar tela ni trmino de juicio en cosa ninguna, sino discurrir por las poblazones a hecho, donde pagaban chicos y grandes, varones y mujeres, y atento a estas severidades haba la Audiencia castigado a algunos crueles hombres que las haban cometido, y lo mismo hicieran en los vecinos de Mariquita si hicieran algn castigo desordenado, por lo cual, como he dicho, estaban temerosos y no se queran entrometer en castigar sus rebeldes ni menos queran que su pueblo se perdiese. Consultaron entre s los vecinos lo que deban hacer para allanar la isleta del ro grande, que era donde ms dao les vena, y tuvieron por ms sano y acertado consejo que el cabildo eligiese un caudillo y alguacil que fuese a prender los culpados | 22 en la muerte de Luis Bivas y asegurar el paso del ro. Nombraron para este efecto de industria a un Alonso, mozo o criado de un vecino de aquel pueblo, para que como hombre suelto y que no tena hacienda que perder, hiciese lo que le pareciese en los indios, porque no hubiera persona ninguna que caudal tuviera que quisiera aceptar el cargo de alguacil para aquel efecto, temiendo el dao y prdida que de ello se le poda seguir. Hecho el nombramiento de Alonso por alguacil, se juntaron hasta catorce vecinos con otros espaoles criados suyos, y con las ms armas que pudieron de arcabuces, espadas y rodelas, se fueron la vuelta de la isleta debajo del dominio y jurisdiccin de Alonso, el alguacil, en las canoas que hubieron menester, navegando el ro grande arriba, y llegados que fueron junto a la isla y queriendo saltar en ella para allanarla y hacer lo que les convena, fueron rebatidos por la furia y canalla de los brbaros que en aquella isleta estaban recogidos, que entre naturales y forasteros serranos que se les haban llegado y juntado, haba ms de seiscientos indios de pelea,

los ms de los cuales todos eran flecheros, y con sus arcos y flechas haban forzado a los espaoles a que se retirasen y no les entrasen en tierra, lo cual hicieron los brbaros con muy gentil denuedo y bro. Los nuestros se retiraron a la tierra firme que ms cercana tenan, y saltando en tierra hicieron all sus reparos para que las flechas de los indios descubiertamente no les hiciesen dao ni mal alguno. Los reparos y baluartes eran palos hincados en el suelo, y por lo alto de ellos atravesadas varas de donde se colgaban todo gnero de mantas y frazadas flojamente tendidas, para que dando en ellas las flechas perdiesen parte de la furia y se detuviesen, de suerte que ya que pasasen no les pudiesen hacer dao. Los indios, asimismo en su isla, cerca del agua, hacan palizadas y palenques con algunos hoyos o cavas donde los brbaros se metan, y cubriendo alli sus cuerpos tiraban ms seguramente sus flechas contra los nuestros, porque teman grandemente los indios el dao de los arcabuces, y con estos reparos les parecan que estaban algo amparados y con alguna defensa de las balas, y hacan harto ms dao con esta su manera de trincheras a los espaoles que no los espaoles a ellos. Estuvironse algunos das cada cual en su puesto, sin que los nuestros pudiesen ni osasen arrojares al agua en las canoas a asaltar los enemigos, por la gran guardia que entre si tenan de noche y de da en su isla; y como la navegacin da las canoas es tan frgil y peligrosa y el ro tan hondabe, teman no les sucediese alguna general desgracia que hiciese ms irremediable el dao y alzamiento de los indios; y as estuvieron muchas veces por dejasr lo comenzado y volverse a su pueblo; mas van y consideraban que si no echaban los brbaros de la isla y aseguraban aquel paso, que ellos no podan vivir ni tener nmingn sustento, pues todo les haba de emanar de la labor de las minas, la cual en la manera dicha impedan los indios. Estando en esta confusin y aun aliccin, vinieron a los espaoles muchos indios de pueblos comarcanos, que en lenguaje eran diferentes de los isleos y por muchos respetos sus enemigos, de quien deseaban haber y tomar particular venganza, porque como estos indios de la tierra firme que se vinieron a ofrecer a los nuestros pasaban muchas veces por el rio navegando por junto a la isla, los indios isleos | 22 salan a ellos y los salteaban y mataban y coman por ser de diferente nacin y venedizos en aquella tierra y poblados en ella tiranamente, porque por cierta seca que en tiempo de sus mayores hubo en tierras muy apartadas de este rio donde la prosapia de estos brbaros era natural, haban venido muy gran cantidad de gente retirndose al ro grande, en cuyas riberas hicieron asiento; y como los pasados de los isleos eran naturales de las riberas del ro, quisieron echar los venedizos de sus tierras, y como eran muchos no pudieron y as se sustentaron con continuas guerras y enemistades que entre ellos haba. Hecha, pues, confederacion y alianza entre los espaoles y los indios, los unos con las flechas y los otros con los arcabuces, comenzaron a dar continua batera desde donde estaban los enemigos; pero de ninguna cosa les prestaba ni ningn efecto hacan con ello, por estar los indios de la isla tan fortificados y reparados como estaban. La ltima determinacin que los nuestros tomaron y que ms les prest, fue atar en algunas flechas algunos botafuegos o mechones hechos de trapos viejos llenos de azufre y otros betunes que avivan el fuego, y encendidos los tiraban a las casas de los indios, de donde result pegarse fuego en algunos bohos, y los indios, no pudiendo apagarlo acudiendo a matarlo, eran malamente heridos de las flechas y arcabuces de los nuestros. El viento que corra era recio, com lo cual se hizo en breve tiempo el incendio de los bohos irreparable y empecible a los enemigos y andaban todos turbados y alborotados, procurando por todas las vas y modos a ellos posibles remediar el fuego. Los nuestros, aprovechndose de la ocasin que en las manos tenan, con increble presteza saltaron en las canoas y pasaron a la isla, sin recibir ningn dao ni que por los enemigos les fuese hecha ninguna resistencia. Acrecentose con esto la turbacin y afliccin de los de la isla, de tal suerte que tomaron por mejor y ms saludable consejo arrojarse al agua que rendirse a los espaoles, y as, unos nadando y otros asidos a palos y otros a sus compaeros y hermanos, los

hijos a los padres, las criaturas con sus madres y muchas indias con dos y tres nios cargados, todos iban navegando o hechos boya el ro abajo, y unos salan a tierra, otros se suman y hundan en el agua por no saber nadar, otros eran arrebatados de la crueldad de los caimanes y de otros pescados y sumergidos en lo hondo del ro, y as cada cual haba vario suceso | 24 , segn le ayudaba y favorecia su fortuna; pues de otros muchos indios e indias y criaturas que defendindose con obstinacin quedaron en los bohos, no s qu decir, sino que alli perecieron abrasados del incendio gentes de todo sexo, y as fue mucha la gente que con este asalto y saco pereci, de suerte que nunca ms se volvi a poblar este lugar de sus propios naturales ni de otros ningunos. Sucedi este cruel suceso o hecho la vspera de San Juan del ao de cincuenta y siete, y el caudillo o alguacil Alonso, quedando muy ufano de esta victoria, dende a pocos das pag su maldad en poder de unos indios que ms debajo de esta isla, en la ribera del propio ro habitaban, que dndole cruel muerte administraron la ejecucin de la justicia. Para el castigo de Ibagu y Tocaima y Mariquita fue provedo por la real Audiencia el capitn Asensio de Salinas, que con la gente necesaria corriese estas provincias, el cual, despus de haber asegurado las que ms necesidad tenan, que eran las de Ibagu y Tocaima, se vino con la gente y soldados que a su cargo tena a las provincias de Mariquita, y segin dicen algunos, a ruego de los propios vecinos; pero desque junto a su pueblo los vieron, con la turba de soldados que consigo traa. Salinas, lo mas cuerdamente que pudo, sin dar ocasin de escndalo ni tumulto, porque algunos de sus soldados lo deseaban, se fue a la provincia de Gual, donde anduvo algunos das pacificando aquellos naturales con dao y riesgo suyo y de sus soldados, por ser los indios muy beliciosos y la tierra apersima, sin poderlos domar y pacificar, y de aqu pas con los que le quisieron seguir a la provincia de los Palenques, donde pobl la ciudad de Vitoria, segn que adelante se contar, y dende en adelante los naturales de Mariquita han estado muy pacficos y amigos de los espaoles, y las minas siempre se han labrado y beneficiado y sacado de ellas oro. Ha habido en este pueblo diversos corregidores hasta este nuestro tiempo, de los cuales hay poco que escribir, porque solamente se ocuparon en la administracin de la justicia pblica y no en guerras ni otros sucesos de indios. Slo don Antonio de Toledo, siendo alcalde el ao de sesenta, sali con gente y pobl la villa de La Palma, de cuya conquista y poblacin adelante se dir. 17 En la "tabla" de Sevilla se lee: "Gasquinda". En el manuscrito la palabra se encuentra enmendada, pudindose leer: "Guasquida" o "Guasqua". 18 La palabra "temieron" est aadida entre lneas. 19 En el manuscrito original se dej un espacio en blanco, en el cual, por manos de tercero, se escribi la palabra "Guali". 20 En el manuscrito original se dej un espacio en blanco, en el cual fueron escritas por terceros las palabras "que ahora llaman el Real Viejo" 21 La palabra "del Campo" fue aadida al texto. 22 La palabra "culpados" substituye la palabra |cuerpos, tachada. 23 Las palabras "indios isleos" estn escritas entre lneas y reemplazan la palabra |isleos, tachada en el texto; correccin que sin duda se hizo para evitar confusin con los espaoles procedentes de las Antillas, tambin calificados de "isleos". 24 Las palabras "haba vario suceso" estn enmendadas en el original. LIBRO NOVENO | 1 | En el libro nono se escribe y trata de la poblacin y fundacin de la ciudad de San Juan de los Llanos, hecha por Juan de Avellaneda Temio, y la discrecin de aquella tierra y algunas cosas

notables acerca de las culebras y fieros animales que ea ella se cran, con algunas costumbres y opiniones de los naturales e indios de ella y algunos particulares sucesos de espaoles | 2 . | | Captulo primero En el cual se escribe cmo el capitn Juan de Avellaneda Temio, por comisin que la Audiencia del Nuevo Reino le dio para buscar minas de oro, entr con ciertos espaoles en la provincia de los Guayupes. La ciudad de San Juan de los Llanos, puesta y poblada en las faldas y cordillera del Nuevo Reino, en las otras sus vertientes que corren o caen sobre los llanos de Venezuela, tuvo origen el ao del Seor de mil quinientos cincuenta y cinco, gobernando el distrito del Nuevo Reino los oidores y licenciados Montao y Briceo; y porque haya entera noticia de su fundacin y de su fundador y de algunos particulares sucesos que en ella ha habido, es de saber que en compaa del teniente Nicols Federmn, que por va de Venezuela entr en el Reino, lugo que se pobl, segn atrs queda dicho, y adelante ms largamente se dir, donde trataremos de la jornada de este Federmn, entr un soldado llamado Juan de Avellaneda Temio, natural de Espaa, de un pueblo que se dice Quintanapalla, junto a Burgos | 3 , el cual antes de juntarse con Federmn, haba andado con el capitn Herrera en el ro de Uriaparia mucho tiempo, y subido por l arriba ms de doscientas leguas con excesivos trabajos de hambre y necesidades y guerras y otros infortunios que en aquella jornada se pasaron, y salido de all entr por la tierra adentro de Cubagua en compaa de Jernimo Ortal, donde despus de haber caminado mucho tiempo por provincias y tierras incgnitas y obscuras y muy estriles y faltas de comida, vino a salir a las provincias del Tocuyo y Barquisimeto con los capitanes Nieto y Alderete, donde se juntaron con la gente de Nicols Federmn, y los capitanes fueron enviados a Coro, y los soldados que quisieron seguir a Federmn le siguieron y vinieron con l a este Reino. De estas dos jornadas, asimismo que he referido del ro de Uriaparia y de Jernimo Ortal, se da entera noticia en la segunda parte de esta historia, pues como Juan de Avellaneda hubiese andado y peregrinado por tantas tierras y provincias cuantas en el proceso de la historia referida se podr ver, y al tiempo que con el teniente Federmn hubo de entrar en el Reino, atraves por una provincia de indios llamada Guayupes, que est en aquella vertiente de la cordillera que he referido, donde comnmente los espaoles solan llamar el pueblo de Nuestra Seora. Pareciole la tierra de buena disposicin para tener minas de oro, y en ella haba cantidad de naturales, aunque no muchos, los cuales despus vinieron a ser menos, porque como todas las compaas de espaoles de Coro salan antiguamente a descubrir que venan bajando la sierra, iban a parar y descansar en esta provincia de estos Guayupes y pueblo de Nuestra Seora, y en aquel tiempo se hacan esclavos los indios, y dems de esto no tenan casi por escrpulo matar ni maltratar ni cargar ni sacar de sus naturales los indios, fueron estos pobres Guayupes muy arruinados y destruidos, as de sus personas, mujeres e hijos como de sus casas y haciendas, porque antes de Federmn estuvo en ellos alojado el gobernador Jorge Espira con ms de trescientos hombres, muchos das, y despus de l este teniente Federmn con ciento setenta hombres, y despus de Federmn estuvo Hernn Prez de Quesada, que sali del Reino en demanda del Dorado con ms de doscientos hombres y ms de ocho mil indios Moxcas que son ruina y asolacin de todo lo que por delante topan, y despus de Hernn Prez de Quesada estuvo el general Felipe de Utre con otros cien hombres, y toda esta gente se sustentaba el tiempo que en esta provincia de los Guayupes estaba, de lo que los mseros indios tenan para su sustento, y cada cual de estos capitanes y de sus soldados procuraron haber y tomar los indios que podan de esta provincia y nacin, para que les sirviesen; pues gente que tan combatida fue y tan salteada y llevada en cautiverio, imposible es que quedase mucha de ella |vivos, pues porque si aquel blasn que deca llanos, y porque considerados los daos que en aquellos tiempos se hacan en los indios tan libre y atrevidamente, es imposible que estos Guayupes,

habiendo estado en ellos las compaas de gentes que he referido, no dejasen de ser tan atribulados y destrozados cuanto he significado y mucho ms. Esta tierra le pareci bien, como he dicho, a Juan de Avellaneda, por tener disposicin de minas de oro, y aunque el defecto de los pocos naturales le tuvo mucho tiempo resfriada la voluntad de ir a poblados o pedir licencia para ello, la gran voluntad y deseo que de como suelen decir, acrecentar honra tena, aviv su memoria, y su memoria a la ambicin, de suerte que por no hallar otra salida mejor donde ir a poblar, fue inclinado a pedir esta jornada de los Guayupes, y aun para que se la diesen los Oidores, la pidi so color de ir a buscar minas de oro |y dscubrirlas; y as fue que en el ao dicho de cincuenta y cinco, habindole concedido a Juan de Avellaneda Temio comisin para ir a buscar minas de oro hacia aquella provincia de los Guayupes, junt en la ciudad de Santaf, donde a la sazn l era vecino y encomendero de indios, veinticinco espaoles con los cuales, despus de haber gastado alguna parte de su hacienda en aviarIos y pertrecharlos de las cosas necesarias, se meti la tierra adentro, tomando la va de los Guayupes y atravesando la cordillera del Reino, que es muy alta y frigidsima, fue a dar a una poblazn de indios que estaba al principio y entrada de los Guayupes, cuyo principal o cacique se deca Marizagua, persona de mucha estimacin entre aquella nacin Guayupe, al cual Juan de Avellaneda trajo a su amistad por mano de un Juan Gutirrez de Aguiln, que entenda muy bien aquella lengua y era encomendero de otro cacique o principal que ms cercano a Santaf estaba, ya de muchos das atrs, puesto en la servidumbre y feudo de los espaoles, a quien llaman Paz. Este principal de la encomienda de Aguiln tena antigua contratacin y amistad con el cacique Marizagua, que iba asmismo con Juan de Avellaneda y la dems gente, por cuya intercesin y a importunacin de Avellaneda, el cacique Marizagua envi a hablar a ciertos principales de los Guayupes, llamados Yayay, Quere, Camaxagua, hacindoles saber cmo estaban all en sus pueblos los espaoles dichos que pretendan pasar adelante a sus poblazones a vivir entre ellos, y que segn con l las muestras haba dado, era gente que ni haca ni pretenda hacer ningn mal ni dao a los indios, antes les trataban bien y amigablemente y les daban de lo que tenan, entre los cuales vena Aguiln, espaol a quien l tena particular amistad y voluntad, y entenda que les sera favorable, y de que el principal o capitn de los espaoles deseaba verlos en su amistad, que le pareca qu deban ganarle por la mano y ser su amigo y venirle a visitar, pues despus de fuerza o de grado lo haban de venir a hacer. Estas palabras del cacique Narizagua, aunque por terceras personas dichas, pudieron tanto con los caciques y principales de los Guayupes, que a la hora que a sus orejas llegaron se partieron cada cual con los ms indios que pudieron para donde Avellaneda estaba, del cual fueran recibidos migablemente y exhortados y rogados para que les fuesen perpetuos y leales amigos y tributarios, y dndoles algunas cosas de rescates de espaoles, como son cuentas de vidrio y cuchillos, los indios y principales les prometieron de serles amigos y de hacer todo lo que les mandasen sin exceder en cosa ninguna, dando muestras de todo contento y alegra en saber y entender que iban a vivir entre ellos. El cacique Narizagua intercedi y terci en esta confederacin y amistad todo lo que pudo, que fue mucha parte para ello. Tambin como Aguiln, espaol, era persona que entenda muy bien la lengua de estos brbaros, y les hablaba ms desenvueltamente palabras regaladas y amorosas, hzose de todo punto fija la amistad, con lo cual se parti Avellaneda y los dems espaoles que con l estaban, del pueblo de Narizagua adelante, llevndoles los indios Guayupes que all haban venido con los principales arriba nombrados, todo su fardaje; y para que la paz y amistad de estos brbaros fuese enteramente guardada, y la de los dems mejor se pudiese conseguir y alcanzar, mand Avellaneda por pregn y ordenanza pblica, con graves penas sobre la observancia de ella, que no se les tomase a los indios ninguna cosa de sus haciendas ni labranzas,

ni se les maltratasen sus personas, ni en sus casas entrasen ningunas personas, y que la comida se les comprase con cuchillos y cuentas y otras cosas de poco valor que los indios tenan en mucha estimacin, con la cual manera de mercado y feria, y con ver que no se les haca ningn dao ni se les tomaba cosa alguna por fuerza, no slo se afirmaron y conservaron en la paz y amistad de los espaoles, pero persuadieron en breve tiempo a todos sus comarcanos y vecinos a que hiciesen lo mismo, y as, mediante esta buena orden, en breve tiempo tuvo Avellaneda todos los indios Guayupes de paz y sus amigos puestos en su sujecin; y caminando por sus tierras y poblazones, bien servido y acompaado de los naturales y de sus principales, fue a alojarse en las tierras del cacique Comazagua, poblado en las riberas del ro Ariare de la otra banda de l, y Avellaneda y los dems espaoles se alojaron en la ribera del propio ro Ariare, antes de pasarle ni llegar al pueblo del cacique Comazagua, por quitar la ocasin de que algn soldado se desmandase a hacerle dao. Convnole reposar en este alojamiento algunos das a Juan de Avellaneda, por traer algo cansados y maltratados del camino los soldados, porque como la bajada de la cordillera es tan larga y todo lo ms de ella montaas, rales necesario abrir el camino para que los caballos pasasen, y como el trabajo era mucho, y los soldados entre quien se reparti pocos, sintironlo como era razn. En este tiempo de Requiem, Avellaneda procur informarse de los naturales si saban, de minas de oro, y l asimismo consider la disposicin de la tierra, y a qu parte de ella haba mejores seales y muestras de minas de oro, porque como haba mucho tiempo que con Federmn pas por ella, rale necesario de nuevo recorrer no slo la memoria de lo pasado, pero todo lo que haba andado para dar con la quebrada o ro en que se haba visto apariencia o seal de oro. Los indios, como en esta provincia jams lo acostumbraron sacar, no supieron dar razn de lo que se les preguntaba, y as estaba el negocio ms ciego y obscuro de lo que Avellaneda quisiera. |Captulo segundo En el cual se escribe la principal causa por que los indios Guayupes no tuvieron guerras con el capitn Avellaneda y con los que con l entraron, y las causas por qu entre otros naturales, despus de dada la paz, se intentan novedades, y cmo Avellaneda envi un caudillo a descubrir minas de oro, y fueron descubiertas. Algunas personas habr que de parte del odio y aborrecimiento que justamente tienen contra los crueles y crueldades hechas a los indios al tiempo de entrar a poblar en nuevas provincias, viendo la moderada entrada que Avellaneda y sus soldados tuvieron en estos Guayupes, y la facilidad con que fueron atrados a la amistad de los espaoles y conservados en ella, les parecer que todos pudieran haber hecho lo mismo y excusado las guerras y otros incendios y muertes que en otras partes se han hecho, usando de aquestos medios de que Avellaneda us, o atribuirn esta pacfica entrada a la buena fortuna del capitn o a la buena condicin y moderacin de los naturales. Ninguna de las tales cosas, ni aun los medios ni ruegos del cacique Narizagua ni la presencia de Aguiln y de su principal causaron entero efecto en lo dicho ni fueran parte bastante para excusarse estos indios de recibir algn dao. La causa principal de haberse humillado y pacificado tan presto fue los grandes y excesivos trabajos en que en los tiempos pasados se haban visto con los espaoles y compaas ya referidas, que en esta provincia o parte de ella estuvieron, donde haban sido bastantemente conquistados y redomados y esquilmados, y cmo supieron que Avellaneda y los dems espaoles iban a residir y vivir entre ellos, y tenan ya noticia, por interpretacin de los indios Moxcas de Santaf, cmo donde los espaoles poblaban no consentan que se sacasen los naturales para ninguna parte, antes los defendan y amparaban de quien mal les quera hacer, y temindose estos Guayupes que por va de Venezuela no viniesen a su territorio algunas

compaas de gentes como antes haban hecho, y los acabasen de destruir, tuvieron por bien de recibir amigablemente en su compaa y tierra a estos espaoles, para que cuando fuese menester los defendiesen y conservasen, dems de que, como he dicho, tenan bastante experiencia del rigor, fuerzas y trabajos de los espaoles, a los cuales, para excusarse de sus manos, ni era bastante el defenderse ni el hurse ni esconderse, porque hasta en las cavernas y escondrijos de la tierra, donde sus mayores, huyendo de las calamidades pasadas, se haban escondido, haban sido hallados y descubiertos de los espaoles. Y as estas causas fueron las principales que a estos brbaros atrajeron a la amistad de los espaoles y al yugo de la servidumbre, porque el remedio de ddivas e intrpretes y halagos y buenos tratamientos, muchos capitanes lo han usado, y aun entiendo que todos los ms, pero como los indios sean de entendimiento tan rstico y brbaro, y nunca haban otras veces llegado a saber y conocer hasta dnde llegan las fuerzas y armas de los espaoles, a la hora imaginan que aquella entrada en su tierra con ruegos y halagos y ddivas y buenos tratamientos, es por temor que les tienen los espaoles y por ser menos poderosos que ellos; y de aqu, cuando los espaoles piensan que los tienen de paz y en su amistad, los hallan sobre s con las armas en las manos; de donde vienen a tener principio las guerras y ser prolijas, porque aunque en el primer recuentro sean desbaratados y ahuyentados por los espaoles, nunca entre ellos falta un mohn embaidor, que es el intrprete que habla con el demonio, que a instancia del propio demonio, que desea ver de todo punto la ruina y perdicin de los mseros indios, el cual les persuade a que sigan la guerra con obstinacin y que habrn victoria, porque sus simulacros se lo dicen, de donde vienen los brbaros a seguir con obstinacin la enemistad contra los espaoles y hacerles cada da acometimientos para echarlos de la tierra, donde nunca dejan de volver menos de los que entraron en la lid, y ya que por va de guerra no los pueden echar de la tierra, el demonio, por mano de sus mohanes y farautes, les dicen que se retiren y escondan y aparten de los espaoles a partes remotas y escondidas, donde muchos de ellos vienen a morir de hambre, y yndolos a buscar los espaoles para atraerlos a su amistad y quitarles el miedo que tienen, son inducidos a tomar las armas para se defender, y as nunca les faltan modos cmo se perder y destrur, y aunque sea verdad que no haya causa ni razn legtima para que los espaoles se entremetan en forzar a los indios por estos modos, a que vengan en su amistad, pues de ellos se siguen los daos que he referido y es notorio, pero algunas veces es necesario para la conservacin de los indios amigos y que estn ya debajo del dominio y amparo real, los cuales muchas veces por este respeto reciben dao de los otros brbaros sus vecinos que estn rebeldes y causan dao, como he dicho, a los amigos, y aun a las veces ponen por su rstica desvergenza y atrevimiento en riesgo los pueblos de espaoles, de despoblarse y de que entre los indios amigos se pierdan y escurezcan los tiernos principios que hay de fe catlica. Y es cierto que los ms pueblos que se han poblado en los confines de este Reino despus de su primera conquista y pacificacin, ha sido el principal intento y fin de los que lo han enviado a poblar el conservar en paz y amistad a los indios amigos y sujetos al dominio real y librarlos de los daos que por los indios sus vecinos les son hechos, y as algunas veces han sido causa en este Reino las naciones comarcanas, en tiempo que estaban indmitas y vivan en su libertad, de que se ordenasen e intentasen novedades entre los naturales Moscas para haberse de alzar generalmente y matar a los espaoles de todos los pueblos, porque los rebeldes con amenazas y temores muchas veces los promovan a esto, y siempre que se puebla un pueblo de espaoles, como la tierra es larga, despus de que se han domado los rebeldes que causaban dao a los amigos y feudatarios del pueblo primero, a los indios que se han sujetado por esta causa lugo los persiguen otros sus vecinos que viven en su libertad, y los damnifican, por donde los jueces o superiores, para conservar y sustentar el segundo pueblo y los naturales de l, permiten que los vayan a pacificar, a donde proceden lugo las guerras referidas por inducimiento del demonio ms que por propia voluntad de los indios, porque aunque hay hombres de nimos crueles, no seran bastantes sus fuerzas de stos a interrumpir la buena orden si los indios no ofreciesen las

ocasiones en las manos, las cuales, como he dicho, ofrecen ms por persuasin del demonio, enemigo suyo y nuestro, que por defender su libertad, porque claro est que si en las pacificaciones modernas, donde los capitanes y soldados, por temor de las residencias y castigos que les han de sobrevenir, procuran evitar todo lo que en s es posible los daos y malos tratamientos, y con toda diligencia y a costa de rescates que llevan y ddivas que a los indios dan, procuran traerlos a su amistad, conservndoles en la mayor parte de la libertad que siempre tuvieron, y aun en toda, porque nunca a los principios se les impone a los indios tanta carga de servidumbre como despus, andando el tiempo, que lo ms a que se extienden es a que se les hagan labranzas de maz para su sustento, y algunos bohos que se hacen con facilidad, y aun esto muchas veces se les paga. Luego sguese que el tomar las armas los indios en semejantes tiempos que no es por conservar su libertad, la cual ellos defenderan muy justamente, sino por las persuasiones referidas del demonio, lo cual se ha sabido claramente de los propios indios despus de pacficos, y si esto es bien o mal hecho, o justo o injusto, jzgenlo los telogos y canonistas y personas doctas que lo entienden, porque aqu mi intencin no es de aprobar ni reprobar ninguna cosa de stas, pues es materia muy distinta de la que voy tratando. Slo ha sido miintento en esta parte dar claridad y noticia de lo que en este Reino he visto, odo y entendido; porque de todo lo escrito en esta historia, parte de ello he visto por mis propios ojos y parte he sabido de los propios que a ello se han hallado, y pues la materia que al principio de este captulo comenc queda con sus circunstancias medianamente declarada, y en lo que fuere falta se podrn hallar en algunas partes del discurso de la escritura, tornar a lo principal que en este libro voy tratando de la poblazn de San Juan de los Llanos. Despus que el capitn Avellaneda hubo con sus soldados algunos das descansado en el alojamiento que hizo riberas del ro Ariare, envi un caudillo con parte de la gente espaola que con l estaba que fuese el ro arriba de Ariare catendolo hacia sus nacimientos y viese si llevaba oro, porque en aquella parte donde Avellaneda estaba alojado iba el ro caudaloso y no daba lugar la mucha agua a que se viese si llevaba oro; y el caudillo y los espaoles se partieron el ro arriba, llevando consigo negros e indios buenos lavadores y sacadores de oro, y todo e recado para sacarlo, como son bateas, almocafres, barras y azadones; y siguiendo el ro Ariare arriba, apartado distancia de una jornada de donde Avellaneda haba quedado, catearon el ro y lavando del cascajo que en la madre de l haba, hallaron muy buen oro, y lo mismo hallaron fuera del ro, en sus riberas. Sacose oro muy granado y fino, que tena a ms de veinte quilates. Sacronse puntas del ro en estas primeras catas de a ocho y diez pesos cada una. Es oro que su bajeza y menos valor es sobre plata, que es tenido por mejor que el que la tiene sobre cobre. Tiene este ro Ariare sus nacimientos en los pramos que llaman de Fosca y Pasca, que es lo alto de la cordillera ms cercana a ciertos pueblos de indios Moscas, llamados de este nombre Fosca y Pasca, de donde fueron los pramos llamados as, y tambin porque los indios y naturales de estos dos pueblos van a hacer sus monteras de venados y conejos a estos pramos, de los cuales se cran en mucha cantidad; y bajando este ro Ariare de la cumbre y alteza de estos pramos se despea con gran mpetu por entre unas sierras muy fragosas y speras, que lo ms del ao estn cubiertas de nieve, y desembocando de estas sierras como de una angosta canal, da en tierra algo llana y asentada por donde el ro va con menos velocidad que en las partes dichas, aunque no deja de llevar muy gran corriente, tanto que por ella y por las grandes piedras donde se hallaron estas minas hay no se ha sacado gran cantidad de oro, porque segn afirman algunos experimentados hombres que tienen conocimiento del descubrir y labrar minas de oro, juzgan por ciertas conjeturas ir este ro por la madre y canal del lastrado de oro, y por defecto de su gran corriente y mucha agua y gran cargazn de piedras, no se puede sacar aunque en ello se ha puesto la diligencia posible. El agua de este ro es delgada y muy dulce y gustosa. En lo llano se junta con el ro Uriaparie | 4 . Es todo l muy abundante de todo gnero de pescados de buen sabor y comer. Hcense en l grandes pesqueras, as por los indios como por los espaoles.

El caudillo y sus compaeros, despus de haber sacado cierta cantidad de oro, para certificacin y muestra de que en aquel ro lo haba, se volvieron a donde Avellaneda estaba, donde despus de haberse visto por todos una tan buena muestra de oro como fue la que all de prima faz se sac, no hubo hombre espaol de los que all estaban que no se juzgase por muy feliz y bienaventurado en haber entrado en aquella tierra, porque imaginaba en s que en breve tiempo se haba de hallar seor de tanto oro cuanto hubiese menester para irse a su tierra y hacer un buen mayorazgo, y as fue celebrada esta primera muestra de oro y descubrimiento de las minas con mucho contento y alegra de todos los espaoles y de su capitn. Captulo tercero En el cual se escribe cmo el capitn Avellaneda dio noticia de las minas y tierra de los Guayupes a la Audiencia del Nuevo Reino, y le fue dada comisin para que poblase, el cual pobl la ciudad de San Juan de los Llanos, y cmo fue mudada diversas veces hasta ponerla donde al presente est, y la venida de Avellaneda a la Audiencia a dar cuenta de lo que haba hecho y a pretender comisin para hacer otra jornada. Juan de Avellaneda, lugo que las minas fueron descubiertas propuso de dar noticia de ello a la Audiencia, para que se le diese licencia, facultad y comisin para poblar; pero los dems espaoles que con l estaban, juzgando ser el oro de las minas mucho y no muy trabajoso de sacar, parecales que dems de ser cumplimiento superfluo el que Avellaneda quera hacer en dar aviso y pedir licencia a la Audiencia, era en su perjuicio, porque como en el Reino y ciudad de Santaf se diese noticia de las ricas minas que se haban descubierto y de la quietud de los naturales, haban de pretender algunas favorecidas personas ir a gozar de lo que ellos haban descubierto y pacificado y merecan justamente poseer, y as comenzaron a decir al capitn Avellaneda que era muy temprano para dar aquel aviso, y que sin esperar licencia de la Audiencia podan poblar y repartir los naturales entre ellos, pues en ello no se cometa ningn delito, y que cuando la tierra tuviese ms asiento, y ellos algn posible, se podra muy bien hacer lo que el capitn pretenda; pero Avellaneda, considerando el dao o daos que de hacer lo que los soldados le decan se le poda seguir, y dems de esto la poca gente espaola que consigo tena y la vuelta que los indios suelen dar e intentar novedades, la cual si estos Guayupes dieran estando entre ellos no ms de los veinticinco espaoles que Avellaneda haba metido, los podan acometer a tiempo que los hallaran divididos y les hicieran y causaran harto mal y dao, y aun por ventura los mataran a todos, y as se resumi en poner por obra su primera determinacin y enviando por mensajero y faraute del negocio a un Antonio de Robles con sus cartas y muestras de oro, que cierto era buena y de estimar, le dio instruccin de lo que haba de pedir en la Audiencia y hacer en la ciudad de Santaf para atraer as gente y soldados. Llegando Robles a Santaf los oidores Briceo y Montao lo recibieron alegremente, y parecindoles muy bien la muestra del oro y que labrndose y sustentndose las minas sera cosa de que se seguira gran utilidad y provecho a toda la repblica y quintos reales, le enviaron y dieron lugo comisin a Avellaneda para que en aquella provincia de Guayupes poblase un pueblo de espaoles, nombrndolo a l por su teniente y justicia mayor y dndole comisin para que repartiese los naturales entre los espaoles que en el pueblo hablan de permanecer, haciendo de ellos apuntamiento o repartimiento y envindoselo para que si les pareciese lo confirmasen, y juntamente con esto procuraron que con Antonio de Robles se juntase alguna gente espaola para que fuesen a ayudar a los que con Avellaneda estaban a sustentar ms seguramente la tierra, con cuyo favor y calor Robles junt veinte hombres, y habidas sus provisiones y recados se volvi a la provincia de los Guayupes, donde Avellaneda estaba. Fue alegre su llegada, as por los buenos despachos que se le haban dado como por la compaa que consigo llevaba. Avellaneda, lugo que vio la comisin que la Audiencia le enviaba, pobl en el propio sitio donde estaba alojado, en las riberas del ro Ariare, un pueblo al cual llam San Juan, por haberle

poblado vspera del bienaventurado San Juan Bautista, del ao de cincuenta y seis, y llmase de los Llanos por estar poblado junto a los llanos de Venezuela. Poblola en este sitio, con aditamento de mudarla a otro lugar mejor que conviniese, que es comn usanza de pobladores en las Indias, porque nunca en la primera vuelta que por la tierra dan ven enteramente todo lo necesario y buen acomodo que hay en la tierra, y despus, andando el tiempo, vienen a tener conocimiento y noticia de mejores sitios y lugares donde mudan y fijan sus pueblos. Las ceremonias con que estas poblazones se hacen y fijan no ser necesario decirlas ni repetirlas en este lugar, pues en diversas partes atrs de esta Historia se hallarn escritas, y lo mismo la eleccin que el capitn hace cuando puebla de alcaldes y regidores y otras circunstancias que las tales poblazones traen consigo. Avellaneda se detuvo con su pueblo en este alojamiento del ro Ariare algunos das, hasta que acab de ver y repartir los naturales entre los espaoles que consigo tena, haciendo de ellos su repartimiento y apuntamiento general, despus de lo cual, por ser este sitio muy bajo y ahogado, sujeto a los vapores y neblinas que del ro e inundaciones suyas se levantaban, que lo hacan enfermo, se mudaron de comn consentimiento siete leguas ms adelante, a la tierra de un principal o cacique llamado Caure, que pareci ser tierra ms alta y escombrada y rasa y airosa y fresca. Psose el pueblo a las faldas de unas sierras altas, a la parte del poniente de ellas, las cuales hacen cierta abra o boquern por donde desembocaba obre el pueblo de los espaoles el viento vendaval tan recio y frigidsimo que pareca ser muy perjudicial a la salud y vivienda de los espaoles y naturales, por cuya causa determinaron los vecinos de pasarse tres leguas ms abajo, al sitio donde al presente est, que es a las riberas del ro llamado Guape. Es este sitio sano y de buen temple y aires incorruptos, y de grandes sabanas y campos rasos, abundosos de caza de venados, bien provedo de agua, hierba y lea, que todo lo tienen cerca del pueblo. Este sitio, donde esta ciudad fue fijada y al presente est poblada, es apartado una legua del pueblo que en esta provincia llamaron de Nuestra Seora los espaoles, como van de este pueblo de Nuestra Seora a la ciudad de Santaf, de donde est apartada esta ciudad distancia de cuarenta leguas hacia la parte del sur saliendo de Santaf, y cae su poblazn y provincia a las espaldas de los pueblos de Ubaque, Fosca y Pasca, que, como he dicho, es gente Mosca y de los trminos de Santaf. El capitn Avellaneda, fijado el pueblo en la parte y lugar dicho, y dado la mejor orden que pudo para que aquella tierra tuviese asiento y los naturales fuesen conservados en su paz y amistad, y los espaoles les hiciesen todo buen tratamiento, se vino a la ciudad de Santaf a dar cuenta a la Audiencia de lo que haba hecho y era la tierra, y a que le confirmasen el repartimiento que de los naturales en los espaoles hizo, y a que se le diese otra nueva conducta o comisin para pasar adelante de la provincia de los Guayupes a ciertas provincias que se le haban dado por noticia, y poblar en ellas un pueblo. Los oidores le confirmaron el repartimiento que de los Guayupes habla hecho y le concedieron nueva comisin para juntar y hacer gente y proseguir la demanda y descubrimiento que pretenda, pero esto le sali en blanco Avellaneda, porque como ya, por virtud de la comisin que se le haba concedido, hubiese comenzado a juntar gente para conseguir su jornada, le fue suspendida la comisin por la Audiencia, no se sabe si por alguna nueva comisin o provisin que de Espaa hubiese venido suspendiendo las jornadas y nuevos descubrimientos y poblazones, o si por emulacin de algunas personas que no estaban bien con Avellaneda, o de religiosos o personas doctas que viendo y considerando los daos que por algunos crueles y malos hombres se hacen y cometen en semejantes entradas, persuaden a los presidentes, oidores y gobernadores que no las den ni consientan hacer, dems de la nueva suspensin que el Rey tiene puesta en ello; y religiosos hay tan escrupulosos en este caso de las jornadas que a ningn soldado que tenga entero propsito de ir a ellas le quieren confesar ni or de penitencia, por parecerles que todo el tiempo que el tal soldado est con aquel propsito de entrar y andar en jornadas, hallan no estar en buen estado, porque considerando cun generales

son los daos y males que en las jornadas se hacen y cometen, a todos los soldados que a ellas van, a los unos porque actualmente los perpetran y cometen, a los otros porque les dan favor y | auxilio, y a los otros porque se hallaron presentes a ello, mediante lo cual parece que aunque sus nimos estuvieron apartados de aquellas crueldades y sus manos de los robos, en alguna manera dieron auxilio y favor a los malos por ir en su compaa, y as desechan de s estos tales hombres sin quererlos or ni absolver, lo cual a muchos ignorantes ha parecido demasiado rigor y estrecheza; y aun estos tales sacerdotes y religiosos, muchas veces no quieren confesar ni or de penitencia a los que han andado en jornadas, por parecerles que pocas veces cumplen las restituciones que se les mandan hacer, y se les pasa un ao y dos y diez sin hacerlas. El cual rigor tambin se extiende contra los encomenderos que son descuidados y negligentes en procurar lo que conviene a la doctrina y conversin de sus encomendados, y muy diligentes y solcitos en cobrar de ellos sus tributos y demoras tasadas, y algunas veces ms de las tasadas. Volviendo a lo que de Avellaneda iba tratando, como vio que le fue quitada y suspendida la comisin que para su nueva jornada le haba sido dada, l se vio tan desesperado o lleno de clera que estuvo por no volver ms a la ciudad de San Juan de los Llanos, antes procurar despoblarla, lo cual pudiera fcilmente hacer; pero como l haba sido el fundador de ella y a quien ms infamia se le segua de su despoblazn, perdiendo el enojo que tena se volvi a ella y llevando nuevo socorro de ganados y gente, la sustent y ha sustentado hasta que se le otorg la jornada que pretenda, de la cual se dir adelante. De ella sali perdido y se volvi a vivir a San Juan de los Llanos, donde ha estado sustentndola hasta el da de hoy, aunque con trabajo suyo y de los espaoles, porque los indios y naturales de aquella provincia fueron despus muchos menos de los que al principio parecieron, porque las minas de oro no salieron tan prsperas como pensaron y la muestra dieron, y as ha sido este pueblo ms destruccin y ruina de espaoles que por ir y venir a l y sustentarlo han perecido ahogados de ros y muertos de indios y de fieras, que en pro ni utilidad particular ni general, |algunos de los cuales, por parecer sus muertes ms juicio y |castigo de Dios particular que sucedidas ac, se tratar en los siguientes captulos, para ejemplo de los que viven disoluta y absolutamente y sujetos a sus desordenados apetitos, y asimismo de algunas propiedades de los naturales y fuerza de animales que en esta tierra se han visto. | 1 En la esquina superior derecha de la primera pgina del libro hay una nota que dice: "San Juan". La palabra "noveno" reemplaza a |dcimo, tachada. Vase nota 1 al libro 5. | 2 Desde aqu el texto est cubierto por un papel que le pegaron encima, por lo cual su lectura es imposible. La parte ocultada por el papel es casi el doble en extensin de la visible. 3 Las palabras "de un pueblo que se dice Quintanapalla, junto a Burgos", estn aadidas y escritas en el margen. 4 En el manuscrito se dej un espacio en blanco. La palabra "Uriaparie" fue escrita posteriormente por mano distinta. Captulo cuarto | 5 |En el cual se escribe la disolucin que en este Reino hay entre los espaoles de vivir lujuriosamente, y el poco remedio en ello pone la justicia, y las desastradas muertes que algunas personas que de esta suerte han vivido han recibido. |Es tan grande la disolucin que algunas partes hay entre espaoles de vivir lujuriosa y carnalmente que verdaderamente me pone espanto y admiracin; y ponen en esta desorden y disolucin tan poco remedio los jueces y justicias que si no son los que, como he dicho, Dios Todopoderoso ha querido castigar para ejemplo y enmienda nuestra, jams he visto que sobre este caso se haya hecho ningn castigo por la justicia, ni aun siquiera impone terror o temor a los muchachos que nueva y libremente cran, de los cuales pocos hay que no se precien de tener una y dos y tres mancebas indias o mestizas, y esto no muy cautamente, porque todos o los ms en son de criadas las tienen en sus casas sujetas a su apetito y voluntad; y ya que las justicias son

remisas en esto y negligentes, no veo que por va de los confesores se remedie cosa alguna este dao, sino que cada ao los veo absueltos y confesados y recibir el santsimo sacramento de la eucarista, pues es cierto, y tengo para m que muy pocas cosas de estas ignoran los confesores, porque en sus generales reprehensiones las publican los predicadores, el cual vicio y disolucin no pequeo dao causa a los naturales sino muy grande y pernicioso, porque con el comn mal ejemplo que con este vicio y otros les dan muchas personas, cuando les trataren de que dejen la multitud de mujeres y mancebas que tienen y que se queden con una para que naturalmente vivan, bien claro est que respondern lo que ven, y as es tan poco el fruto que en ellos se hace con la doctrina que se les da a causa de este y de otros muchos ejemplos, que los ms de ellos entiendo que se estn hoy en su antigua barbarie y gentilidad sin flegarse casi nada siquiera a la ley natural, porque conforme a las ocasiones dichas para que obren conforme a la evanglica ley es muy temprano, y como dice Santo Toms en la Suma contra gentiles, ms mueven los... | 6 llegbanse as los brbaros a halagarlo y decanle... | 7 que quiere decir: padre, no te vayas al cielo que lugo te iremos a servir, y con esto se les mostraba manso, y los indios hacan lugo lo que l quera; pero estos embustes no le excusaron de que no muriese ahogado, y sin estos otros que por conservar a sus concubinas y |tenerlas o traerlas consigo han sido miserablemente muertos ellos y ellas, como fue un Francisco Rodrguez, que viniendo de San Juan de los Llanos a Santaf, traa consigo una india, la cual vena algo indispuesta, y en cierta montaa junto a los pramos de Fosca y Pasea se adelant del otro espaol que con l iba e indios de cargas que llevaban y quedndose los dos solos cada uno de ellos fue muerto de por s por osos y |leones que en este arcabuco los hay, y as perecieron entrambos a manos de animales. Otro soldado, Francisco Carrin, trayendo consigo una india de un repartimiento de unos amigos suyos contra la voluntad de su padre de la india, el cual vena juntamente con el Carrin, y habindose quedado a dormir en el camino por no alcanzar al pueblo, el Carrin, con titulo de que la india, que era de buen parecer, no se le huyese, la ech consigo en la... | 8 | |Captulo cuarto | 9 |En el cual se escribe la diversidad y monstruosidad de culebras, tigres, osos y otros animales que en esta tierra se cran, y de algunas aves, y de su proporcin. Trtanse algunos daos que tigres en Indios han hecho. Al principio de este libro dije cmo esta ciudad de San Juan de los Llanos caa o estaba fundada al pie de la cordillera del Reino de la otra parte de ella, junto a los llanos de Venezuela, en la provincia de los Guayupes, cuya regin y tierra participa de los altos de la cordillera y de lo bajo de los llanos, porque desde donde el pueblo est puesto para arriba est toda la serrana que cuelga y depende de la cordillera, donde toda la ms de esta gente guayupes estn poblados, la cual es tierra no muy escombrada ni rasa, porque a partes tiene y cra en s grandes montaas, y a partes sabanas. Como he dicho, es tierra doblada y spera del pueblo para abajo, es tierra llana y de los llanos de Venezuela todo lo ms de ella rasa y escombrada, pero cubierta de una paja muy alta y muy daina a las piernas de los indios, porque se las roza y rasgua, y para remediar esto los indios hacen de cuero de venados cierto calzado que les llega sobre los tobillos, y de all para arriba se ponen cierta manera de medias calzas hechas de un camo sacado de unas hojas de rboles a quien llaman palmichas; y para que ms cmodamente se pueda andar por estas sabanas y campaas tienen los Indios cuidado de pegarles fuego diversas veces del ao, porque de otra suerte no se podra andar por ellas a causa que como se ha dicho, crece tanto la paja de estos llanos que cubre un hombre de a caballo. Es toda esta tierra muy caliente, y lo llano en extremo grado. Cranse en ellos generalmente mucha cantidad de venados, de los cuales se matan muchos, porque corren poco y a ua de caballo los alcanzan y alancean. Cranse grandes culebras, de las que llaman bobas, y en esta tierra de San Juan de los Llanos mat un Pedro de San Miguel una culebra que tenis veinticuatro pies de largo, y cuando la mat estaba este animal en una cinaga de poca agua, enroscada, comiendo un venado que habla tomado, y era tan grande el bulto que hacia, que aunque por otros espaoles fue vista en la cinaga, fue juzgada por roca o pea. El venado no lo coma como lo

comen los otros animales, sino tenalo muy molido y hecho pedazos, y entero y por entre las piernas lo iba chupando, dejando el cuero o piel entero; y as lo hacen las dems culebras, que por la mayor parte se sustentan de venados y otros animales, a los cuales se les enroscan al pescuezo y cuerpo y as los ahogan con su mucho apretar. Tambin se sustentan de los pescados y animales que en el agua se cran, donde las culebras, por la mayor parte, habitan. Estas culebras grandes que llaman bobas, siempre suelen ser pardas. Hay otras muchas maneras de culebras de menor grandeza que las dichas, pero de diversas colores y efectos por su mortal ponzoa, como son las verdes y coloradas y azules y matizadas de diversas pinturas y con muchas ruedas por todo el cuerpo. Otra culebra hay negra y larga, cuya ponzoa es de tal vigor y fuerza que muchas veces acaece a la persona a quien muerden o pican echar sangre por los odos, ojos y narices y boca y por entre las uas de las manos y de los pies, cosa cierto de grande admiracin y temor. Tambin hay aqu de las culebras de cascabel, que porque son y traen casi a la punta de la cola cierta verruga hueca que suena o hace cierto ruido son llamadas de cascabel, cuya ponzoa mata al que pica, dentro de veinticuatro horas. Hay vboras y otro gnero de culebras pardas; hay otras pintadas, con cierta manera de cadenilla, que tambin son ponzoosas. La dentadura y colmillos de todas estas culebras, dems de ser muy agudos, estn puestos por tal orden por la sabia naturaleza, que los recogen y extienden cada vez que quieren, de la forma que el gato hace sus uas, cada vez que quiere aprovecharse de ellas. De todos estos gneros de culebras se han muerto en esta provincia y trminos de San Juan por los espaoles, especialmente de las grandes. Cran asmismo estos llanos gran cantidad de tigres, que como en otras partes he dicho, es animal feroz y traidor y de grandes fuerzas y furia. Su proporcin al natural es la del gato; su grandor es de un becerro de seis meses y mayor; su color es casi amarillo, todo manchado de pintas negras. Algunos espaoles, vecinos de San Juan, han muerto algunos de estos tigres peleando con ellos en el campo con armas arrojadizas tiradas desde afuera. Han estos animales hecho grandes daos en algunos pueblos de indios, comindose los naturales de ellos hasta despoblarlos y arruinarlos de todo punto, lo cual hacen muy atrevida y desvergonzadamente, y despus de una vez cebados en hacer saltos y daos en un pueblo de indios, nunca cesan hasta que los matan, lo cual los indios hacen pocas veces, por ser tan pusilnimes y poco ingeniosos; pero los espaoles les atajan su carnicera furia con unos corrales cubiertos por encima con una gruesa puerta de golpe, donde les arman con alguna presa de indio o india muerto que les han hecho soltar, y all los dan de arcabuzazos y los matan. Dende a poco tiempo que esta ciudad se pobl se comenz a cebar un tigre en un pueblo o lugar de indios que tena encomendados un Amaro, en que haba ms de cien personas, y en muy poco tiempo se las comi todas, sin que los miserables indios tuviesen habilidad de atajar la furia de este animal, antes es, como he dicho, tanta la bestialidad de estos brbaros que habiendo quedado obra de seis personas de este pueblo se retiraron a otro de un Alonso Buey, que estaba apartado de all, tras de los cuales el tigre se fue porque la comida no le faltase, y como se alojasen estas seis personas en un boho, este carnicero animal se puso en salto, de suerte que la propia noche que llegaron mat un muchacho que sala a proveerse, y como los indios que all estaban vieron que eran seguidos del tigre, acordaron de irse de all a donde haba espaoles; pero un brbaro de estos, ya envejecido en das, no se quiso salir de aquel boho l ni su mujer, diciendo que l habla visto todos los daos que aquel tigre haba hecho, y que aunque haba ya acabado de matar y comer toda la gente de su pueblo que a l ni a su mujer no haba osado llegar, y con esta brbara confianza se estuvo quedo hasta que el tigre volvi a buscar de comer y hallando los dos viejos en el boho, marido y mujer, los mat a entrambos y uno a uno se los llev a la montaa, donde los comi, y lugo comenz a dar tras la gente de aqueste pueblo segundo, donde cada da haca grandes saltos en indios e indias, hasta que el encomendero, por reparar y atajar los daos que sus indios reciban, hizo un corral donde lo tom y mat, despus de haber este animal fiero muerto ms de doscientas personas y haber hecho grandsimos saltos en indios y negros, tanto

que casi toda la provincia lo tema extraamente por su gran atrevimiento. Tena de largo, despus de muerto, diez pies y medio, y tan viejo que de cano tena ya perdidas las pintas negras. Despus de los tigres, son muchos los osos que en esta tierra hay, aunque no tan dainos como los tigres; pero es animal que si siente que le han miedo arremete y hace el dao que puede, pero pocas veces, como he dicho, acometen a los hombres, aunque sean indios, si no es, como be dicho, que sientan que les tienen temor. Lo naturales de esta provincia afirman que en tiempos pasados haber habido en ella un oso del tamao y grandor de un caballo, el cual tena la cara y pecho blanco y haca su habitacin en una montaa alta que est sobre un pueblo de indios llamado Pisiri, de donde sala a matar indios para su mantenimiento, y que fue tanto el dao que hizo y tanto el temor que los indios le cobraron, que todos los ms, dejando sus poblazones y naturalezas, se iban a vivir a otras partes. Hay otro gnero de osos, que llaman hormigueros, que sern del grandor de un crecido lebrel: en los lados tiene figurado por la pintura del pelo, de blanco y pardo oscuro, una forma de daga. El hocico, de los ojos para adelante, tiene de largor de dos cuartas de vara, y raso, sin criar en l pelo ninguno, y redondo. La boca tiene tan pequea que en ella no le cabe un dedo: no tiene dientes ni muelas, y es redonda y cuando ms la abre ser como la ventana de la nariz de un hombre. Su mantenimiento es solamente hormigas, de donde se le dio la nominacin de oso hormiguero. La forma que tiene en comer hormigas es sta: vase este animal a los hormigueros y parte donde las hormigas de cran, y con las manos mueve la tierra de las cuevas de las hormigas para que ellas, sintiendo el movimiento, salgan, como suelen, alborotadas, y en viendo el oso que las hormigas salen, de golpe saca la lengua, que la tiene muy larga, y tindela por cima del hormiguero, a la cual lugo acuden las hormigas y pganse a morderla en muy gran cantidad, y desque el oso siente su lengua bien cubierta de hormigas, recgesela en la boca y trgaselas todas y con esto se sustenta y pasa la vida. Hay otro animalejo, que los indios llaman en su lengua homgod 10, del tamao y grandor de un crecido zorro, a quien la sabia naturaleza provey de tal ornato para la crianza de sus hijos pequeos, que cada vez que ha de caminar los mete en unas bolsas que junto a las tetas tiene, que se abren y cierran de la manera que las pestaas de los ojos, y los lleva muy seguros y escondidos, sin que se echen de ver, cosa cierto de gran maravilla. Tambin el mico o mono, a quien llaman gato de arcabuco, todas las veces que camina lleva a sus hijos a cuestas, aunque sean tres y cuatro, los cuales van tan pegados a la madre que sin hacerle estorbo salta con ellos de un rbol a otro con mucha facilidad y ligereza, que la tienen grandsima en andar por los rboles y saltar de unos en otros. Un gato de stos, por la punta de la cola, se ase de una rama y para aventarse ms a lo largo y alcanzar a otro rbol que est apartado de donde est colgado, da dos o tres vaivenes con la rama hacia atrs, como quien toma corrida para saltar ms, y as se arroja con sus hijos a cuestas, Y nunca le vern errar el golpe o salto que va a hacer. Otro animalejo se cra en esta tierra, del tamao de un pequeo lechn, y tiene unas lanas como de coracinas que le cubren desde la cabeza hasta la punta de la cola, y le hacen una armadura o cubierta muy graciosa, debajo de la cual mete y esconde pies y manos. En los ros se cra un animal de hechura de un puerco, salvo que el hocico tiene romo, como becerro; los pies y manos tiene de la forma de los del pato, y aunque su criacin y habitacin es en el agua, sustntase fura, de las hierbas que por las riberas se cran: su carne es de buen comer; hcense de ella perniles, porque siempre andan gordos; llmanse comnmente guardatinajas y por otro nombre arribobos: no son stos los que llaman manates; mtanlos los indios con flechas cuando salen a pacer a tierra. Hay pericos ligeros, de cuya proporcin en otra parte tratamos. Otros muchos gneros de animales hay, as feroces como domsticos, de extraa naturaleza, de quien an no se tiene entera noticia, por lo cual no van aqu escritos. Otros muchos gneros de sabandijas, pequeos animalejos, produce la tierra, que comnmente su utilidad redunda en pesadumbre y dao de los hombres, a similitud de otras que en Espaa hay, como son alacranes de feble ponzoa, araas perjudiciales, murcilagos muy dainos, que de

noche dan crueles bocados en las personas dondequiera que los hallen descubiertos, pulgas, piojos y otros que a la imitacin de stos se sustentan de sangre humana, a quien llaman pitos: son del tamao de un tbano; acuden de noche a donde la gente duerme, y all sin ser sentidos, chupan de la sangre toda la que pueden. La nigua es otra sabandija, ms pequea que pulga, y de la propia hechura y color, a quien ha hecho famosa su generalidad en las Indias y su perjuicio en las gentes, especialmente en los muchachos que andan descalzos, a quien se les meten por entre las uas de los pies y despus de encarnadas all dentro de la carne se van hinchando y creciendo como una garrapata gorda: algunas veces dan pesadumbre por haberse de hacer en la carne mayor portillo al sacarlas que el que ellas hicieron cuando entraron, que era muy pequeo, y todo cuanto chupan y engruesan dentro de la carne lo convierten en liendres, de donde se engendra tanta multitud de ellas cuanta hay: acuden ms comnmente los pies que a otra parte alguna de todo el cuerpo, y la causa de esto yo no entiendo qu sea. Pocas veces son sentidas al entrar, porque son tan pequeas que casi me parece que tienen el grandor del arador, y as cuando vienen a sacarse no dejan de haberse hinchado harto. Otros habr tratado ms larga y particularmente de esta sabandija, y por eso yo no quiero hablar ms de ella. No menos poblado est el aire de diversidad de aves que la tierra de animales; pero aunque yo estuviera obligado a dar entera relacin, y aun mediana de todo ello, era imposible poderlo cumplir por muchas causas que el lector podr considerar y as reciba por servicio el trabajo de lo que acerca de estas cosas y otras semejantes aqu en breve hallare escritas. Un curioso pjaro se cra en esta tierra y en otras muchas partes, del tamao y color de una mirla, excepto que tiene la cola larga y amarilla, y es tal el distinto que naturaleza en esta avecilla puso, que por librar sus hijos de las manos de los gatos y otros animales que por los rboles y montaas andan, hace su nido en la ms delgada punta del ramo que ms fura sale del rbol, de la cual cuelga un bejuco, que es como una rama delgada de hiedra | 11 , en el aire, como una vara de medir, y all hace y ordena su nido por tal orden que de nadie son ofendidos sus hijos, y con tanta curiosidad hecho y ordenado que pone admiracin el mirarlos, porque los hacen casi tan largos como una media calza y muy fornidos de mucha fajina o menuda rama que traen, y para el lecho de los hijos donde se han de criar, pone un vello de una hierba que es como el que echa el cardo o alcachofa, y en esta forma se juntan a criar grandes manadas de estos pjaros, y hacen sus nidos apartados unos de otros muy concertadamente. Hay paujes, que es un ave negra del tamao de un gran capn, de muy buena carne de comer: los machos cran sobre la cabeza de una piedra tan alta como dos dedos, turquesada, y de esta color son los huevos que la hembra pone y del grandor de los de una gallina. Otro pjaro se cra, cierto de extraa naturaleza por la particularidad que en l hay. El ser en el cuerpo del grandor de una mirla, y aun ms pequeo, pintado todo de verde, amarillo y negro el pico, del cual es tamao, y tan grueso como un estuche de mujer, y con l hace tanto estruendo y ruido que si no lo ven ni saben lo que es, les parece que estn muchas personas con piedras partiendo nueces; y as ha habido espaoles que oyendo el ruido que este pjaro hace con este disforme pico que tiene, andando en conquistas, creyendo ser gente de los naturales, acudir donde oyen el ruido y hallarse burlados. Un pjaro cra la tierra, a quien por ser tan pequeo llaman los espaoles tominejo, pintado de finas colores verdes, azules y amarillos, que jams se posa ni pra en rbol para comer, sino en el aire, sustentndose con las alas, come o chupa el meollo o corazn de las flores, que es de que se sustenta. Es mucho ms pequeo que un pajarillo a quien llaman mosquito en muchas partes de Espaa, y de estos tominejos ha acontecido pesar cuatrocientos de ellos juntos, con pluma, tripas y pies, y no llegar a pesar una libra. Y para en cuanto a las aves, baste lo dicho en este lugar, que aunque, como he dicho, no tengo obligacin a tratar de estas particularidades, por el discurso de la Historia se hallarn derramados otros muchos gneros de aves y animales fieros y culebras, sin los referidos.

De los ros no tengo que particularizar aqu sino que en esta tierra son abundantsimos de pescados de muchas maneras y gneros, y que todos son de comer, y en ellos hacen los indios y espaoles grandes pesqueras. Captulo quinto 12 En el cual se escribe la manera de la gente Guayupe, y sus casamientos, y lo que hacen con los primeros hijos que les nacen, y las ceremonias de que usan, y la manera de curarse, y las preeminencias de los mdicos, y otras particularidades que entre ellos se usan.

Los indios Guayupes es gente de buena disposicin y bien agestada y lucida y muy amigos de espaoles y de imitar su manera de vivir. Andan desnudos en carnes, no porque les faltara algodn de qu hiciesen vestidos, mas por ser ellos en s laxativos y de poco trabajo, y tambin como la tierra es tan clida que jams se siente fro en ella, aunque sea tiempo de muchas aguas, no hay rigor de fro que les compela a abrigarse como a otros indios de tierras fras, como son los de Santaf, Tunja y Vlez, que aunque en loe naturales Moscas no se coge ningn algodn, ellos por abrigarse y tener con qu cubrir sus carnes lo traen de estos llanos y rente que junto a ellos habitan. |Y para vivir esta gente honestamente, estos Guayupes, y parecer que remedian algo de su rstica desvergenza, traen los miembros viriles atados con unas madejas de hilo de algodn, con que los traen algo cubiertos y recogidos, pero no tan enteramente, que la bolsa que de all depende no ande colgando a vista de todos. Y | estos Guayupes se precian mucho de buen cabello, el cual curan y benefician, y lo traen muy largo y tendido por las espaldas: planse las frentes y hcense en ellas muy largas entradas y muy bien ordenadas. Algunas veces se recogen el cabello con unas anchas tranzaderas de algodn, y lo juntan todo al colodrillo, de tal suerte que queda hecho de l en aquel lugar una rosa de la forma de las que algunos curiosos soldados hacen en las ligagambas. Las mujeres de estos Guayupes andan de la propia suerte que los varones, excepto que cubren sus partes vergonzosas con cierta tablilla o corteza de rbol puntiaguda que traen atada a la cintura. Sus casas o bohos son largos y de vara en tierra, a quien los espaoles llaman caneyes, en donde habitan y moran muchos indios casados juntos, y su dormir es en hamacas de algodn o de damajagua. Sus casamientos son por inters, que el que se quiere casar trata con los padres o hermanos de la moza a quien est aficionado, que se la den por mujer, y ellos se la otorgan con que les ha de dar algn precio conforme al posible que tiene, y la mitad de esto que dio por la mujer se le ha de dar al cacique o principal, y con esto celebran sus bodas con la solemnidad de beber y bailar y danzar que en otras muchas naciones lo suelen hacer, y despus de juntos, si la mujer se emprea, el primer hijo o hija que pare lo entierran vivo o lo echan un ro abajo, cosa cierto que en crueldad y brutalidad excede a todas las criaturas racionales e irracionales, porque no s de ninguna que no procure conservar sus hijos, antes como se lee y aun se ha visto por experiencia de la vbora, que se da en manjar y sustento a sus hijos, y el pelcano, ave de gran estimacin, que sus propias entraas rompe para conservar la vida de sus pollos; y no slo tienen estos brbaros esta abusin, pero si segundariamente se emprea la mujer y pare hija y algn indio le dice que por ser hembra no vale nada y no la debe criar, lugo la mata, y lo mismo hacen de la tercera y cuarta. Las causas que estos brutos dan para matar sus primeros hijos es decir que de ordinario los primeros hijos son aviesos y traviesos y muy fura de la voluntad y obediencia de sus padres, y que dems de esto, consumen mucho los primeros hijos la juventud de las madres y las envejecen, y por aqu discurren por un maremagno de disparates, sin pies, ni cabeza, ni orden, ni concierto ninguno; y para restauracin del dao del primer hijo, celebran el del segundo con muy donosas ceremonias. Al padre del cual llevan a encerrar a un boho o casa que para este efecto

tienen diputada, y al tiempo de l entrar en ella estn a la puerta muchos indios con manojos de ortigas vivas, con las cuales le azotan todos hasta que gastan las que en la mano cada uno tiene, y pasada esta flagelacin, llegan a l doce indios, los ms ancianos y graves del pueblo, y cada cual le da un repeln y le arranca los cabellos que puede y se los lleva consigo y los guarda para el efecto que lugo se dir. Y con esto encierran al indio donde no ha de ver sol, ni a su hijo nacido, ni a su mujer, por espacio de una luna, que es un mes, en el cual tiempo ha de comer por tasa y dieta sola una totuma de mazamorra pequea cada da, que es como una escudilla de cinchas o poleadas 13, y de cinco a cinco das un pan o torta de cazabi con una totuma de vino hecho de cierta cscara de cedro que muelen y cuecen y perfeccionan de suerte que la pueden beber. Pasado el mes del ayuno y encerramiento, vienen los doce viejos con los cabellos que repelaron y arrancaron al padre del infante nacido, y trenlos atados cada uno en una lanza, y todos los ms indios del pueblo vienen con ellos, y sacando al ayunador del boho donde ha estado, se van con l a cierta plaza del pueblo que para este efecto tienen limpia y aderezada, y en medio de ella los doce viejos hincan sus doce lanzas y se tornan a sentar, y estando en silencio se llega donde las lanzas estn hincadas el mohn del pueblo, que es como sacerdote 14, persona tenida entre ellos en mucha veneracin, y trae un grueso cordel y un manojo de ortigas en las manos, y tomando una de las lanzas dice a altas voces que si entre los que estn presentes hay alguno tan atrevido y esforzado que le ose quitar la lanza que tiene en las manos que se venga para l. Lugo se levanta el indio que ha salido del ayuno y se va para donde el mohn est, haciendo ademanes de hombre feroz y valiente, al cual el mohn recibe dndole muy recios azotes con el cordel que en la mano tiene y hostigndole con el manojo de ortigas; y si tiene tal sufrimiento que no se queja, es por esta ceremonia tenido por muy valiente y belicoso dende en adelante, y all le untan o lavan todo con una salmuera de aj o pimienta 15 todo el cuerpo, y con esto lo llevan a ver su mujer y su hijo, con muy gran regocijo: lo cual tienen estos brbaros por tan sustancial ceremonia, que afirman que si la dejasen de hacer la criatura nacida perecera, y aun dicen que el ayuno lo solan guardar y tener hasta que el nio o criatura gateaba o era de tres meses, en el cual tiempo no vean al hijo ni a la madre ni coman sino con la limitacin y moderacin dicha, y que despus que los espaoles poblaron en su tierra, por andar ocupados en servirles, no guardan esta su ceremonia por entero como solan. Si la criatura es varn, despus que es ya de crecida edad, su padre hace un gran convite al pueblo, donde hay grandes bailes, y en l se hace una gran candela o fuego, por cuya llama o resplandor, el principal del pueblo y los ms ancianos y honrados de l le pasan muchas veces, y hecho esto el cacique toma un gran manojo de speras ortigas y con l azota al mancebo o mozo muy bien, y lugo calientan en el fuego las puntas de ciertas lanzas que all tienen y con ellas le dan algunas punzadas al muchacho por el cuerpo sin que le haga dao, y esta ceremonia o vanidad dicen hacer porque este muchacho sea buen guerrero y en la guerra no sienta las heridas y lanzadas que se le dieren. Los mantenimientos de stos Guyupes son yuca, maz, cazabe y pescado y carne de venado, que como dije, se matan en esta tierra muchos, y puercos de monte, que llaman baquiras y todas otras comidas. Empero, su principal sustento es el beber, y todo lo ms del maz y yuca que cogen lo despenden en hacer sus brebajes. No comen ningunas aves, de ningn gnero que sean, y al tiempo de sembrar y coger sus maces no ha de llegar a ellos mujer que estuviere con su regla, y para sembrar aj buscan una india doncella, porque de otra manera dicen que no nacera. Es gente que se hace muy poca guerra la una a la otra, ni aun a las naciones comarcanas, antes procuran vivir en ocio y quietud. Las armas de que usan son unos dardos arrojadizos de cierto palo recio a quien llaman pipire; trenlos muy adornados y engalanados con plumas de aves de diversos colores que los hacen lucir y parecer muy bien. Usan unas macanas de tres esquinas que

hacen pesado golpe, las cuales asimismo traen adornadas de plumas de colores y atadas a la mueca, porque aunque se les suelte de la mano no se la lleven. Es esta gente que se precian de tener limpia su casa y pertenencia de dentro y fura, tanto que para que cerca de sus casas y pueblo no haya cosa que huela mal se van a proveer y expeler las inmundicias del cuerpo al ro, y el que fura de all lo hiciese sera tenido por infame entre ellos. Entre estos Guayupes son los ms estimados y tenidos los mdicos, por sus particulares embustes y embaimientos con que dan a entender a los mismos indios que se pueden convertir y convierten en tigres, osos y otros fieros animales, que les suelen damnificar. Es oficio el de los mdicos que se hereda de padre a hijo: tinenles un servil temor, de suerte que temiendo sus palabras y obras les son muy sujetos, tanto que si uno de estos mdicos le parece bien la hija de cualquier plebeyo, aunque sea muy principal, y la pide para tener acceso con ella, se le ha de dar y no se le ha de negar. Aydanles a hacer sus labranzas, y continuo los procuran tener propicios con ddivas que les dan y presentes que les hacen. La manera de curar de stos es tan supersticiosa cuanto que ellos son fabuladores: si van a visitar o curar a algn enfermo del mal intrnseco que procede de mal humor, como son calenturas y otros dolores particulares, hacen poner al enfermo en una hamaca en el aire, y pnenle dos fuegos de mucha lea, uno de un lado y otro del otro, y llegndose a l comienzan de soplar y a decir ciertas palabras supersticiosas en su lengua, y con esto y con las candelas encendidas, que lo asan vivo, se lo tienen all hasta que muere o restaura su salud. Cualquier hinchazn que les sobrevenga en cualquier parte del cuerpo, tienen que les procede de la mano de otros Indios que los han echado algunas maldiciones o enhechizado por haberles hurtado alguna cosa o dado algn desabrimiento, con los cuales los mdicos ganan mayor honra y fama que con otros ningunos, porque llevando, cuando los van a curar, en la boca hierbas o alguna espina o gusano, les chupan la hinchazn muy reciamente y hacen otras ceremonias, y echando delante de los que estn presentes lo que en la boca llevaban, les dan a entender que lo sacaron de la hinchazn del enfermo, lo cual les es muy enteramente credo. Todo otro gnero de enfermedad, como. son heridas y llagas y lepra, lo curan con hierbas de particulares virtudes, con que sanan. Hay entre estos Guayupes una usanza que entre pocas naciones de indios jams se ha hallado, y es que a los indios que por ser hurfanos y no tener quin los provea de lo necesario, padecen necesidad, les permiten que anden demandando ostiatim por el pueblo lo que han menester para su sustento y mantenimiento, y de una vez recogen comida para ocho o diez das, y acabado aquel mantenimiento tornan a pedir de nuevo.

Acostumbran a tomar la yopa y el tabaco, que lo uno es una semilla o pepita de rbol, y lo otro es cierta hoja que cran, ancha, larga y vellosa, y esto lo toman en humo, unas veces por la boca y otras por las narices, hasta que los emborracha y priva del juicio, y as quedan adormecidos, donde el demonio en sueos les representa todas las vanidades y maldades que l quiere, lo cual ellos tienen por muy cierta revelacin y no excedern de aquello que han soado aunque mueran. Esta costumbre de tomar la yopa y el tabaco es muy general en todo el Nuevo Reino, y aun entiendo que en toda la mayor parte de las Indias, ms que otra ninguna contratacin, por ser instrumento o medio de que el demonio se aprovecha mucho con ellos, porque como dije, mediante el humo que los indios toman de estas dos cosas, se emborrachan y privan del natural juicio, y all tiene el enemigo lugar ms acomodado para hacerles idolatrar y seguir las otras falsas opiniones que quiere.

5 Al pie de la pgina hay una anotacin que dice: No se ha de escribir esto tachado, refirindose a lo transcrito en bastardilla. 6 Desde aqu la pgina est cortada. Al reverso se lee el texto que sigue. 7 Siguen algunas palabras tachadas e ilegibles. 8 Desde aqu est cortado. 9 La palabra cuarto reemplaza a |quinto, que fue tachada en el texto por haberse suprimido el cpitulo anterior. As sucede sucesivamente hasta el final de este libro. 10 Las palabras que los indios llaman en su lengua homgod estn escritas al margen aadidas al texto original, con letra distinta. 11 Las palabras que es como una rama delgada de hiedra estn aadidas al texto original y escritas en el margen con letra distinta. 12 La palabra quinto substituye a |sexto, tachada. Vase nota 9 a este libro. 13 Las palabras que es como una escudilla de cinchas o poleadas estn escritas al margen y aadidas al texto con letra distinta. 14 Las palabras " que es como sacerdote" estn aadidas al texto y escritas en el margen con letra distinta. 15 Las palabras o pimienta estn aadidas al texto y escritas en el margen con letra distinta. Captulo sexto16 En el cual se escribe la manera de los entierros y sucesin de los caciques de los indios guayupes, con algunas opiniones que tienen acerca del haber Dios y de la creacin del hombre, y de la luna y sol y temblor de tierra y otras particularidades. Es cosa de admirar, y aun de llorar, los errores y ceguedades de la gentilidad de las Indias, y cun varios son en las ceremonias as del vivir como del morir y enterrar los muertos, y en las de su idolatra, a quien algunos llaman impropiamente religin, y as como en el hablar haya la confusin que es notorio, as en todo lo dems son disformes y variables. Dicen estos indios que sus mayores solan y acostumbraban enterrar los muertos debajo de la tierra, y que porque los coman y consuman los gusanos, les fue mandado por sus simulacros, a quien ellos tienen por dios, que los quemasen e hiciesen polvos con las ceremonias que diremos, que no son menos de notar para el conocimiento de la barbariedad de estas gentes que las dems sus ceremonias. Si el difunto es cacique o principal capitn o persona que forzosamente haya de tener sucesor, pnenle el cuerpo en un hornajo o palo hueco que es a manera de atad, y all le ponen fuego hasta ser consumido y convertido en polvo y ceniza el cuerpo, la cual echan en una vasija o mcura apartando los huesos por s, los cuales muelen y echan en otra vasija, donde los tienen bien tapados y guardados hasta que el sucesor o los parientes ms cercanos del difunto ha hecho todas las vasijas de vino que han podido, y para cierto da sealado convida a todos los de su pueblo y a sus comarcanos, donde, despus de congregados, las parientas ms cercanas del muerto se adornan de sus ms ricos y galanos atavos, que son algunas chagualejas o joyas de oro y cuentas hechas de caracoles, y algunos cobertores de plumas, y tomando las vasijas donde estn las cenizas y polvos del muerto, las cuales asimismo componen y guarnecen de las joyas y aderezos que cuando era vivo tena y posea, las traen a la casa donde la gente est congregada, y en medio de ella las ponen sobre la silla donde el muerto en vida se sola sentar, la cual asmismo est aderezada lo ms galanamente que pueden aderezarla. Hecho esto, se levantan dos o tres de los ms cercanos del muerto, parientes suyos, y tomando la silla con las vasijas sobre los hombros, comienzan a bailar con ella, y tras stos se levantan los caciques y principales que all hay y con los dems indios y ponindose los unos las manos sobre los hombros de los otros van bailando por lo largo de la casa, llevando siempre en medio las cenizas del muerto; y con esta orden salen fura del boho y dan una vuelta alderredor de l y entran por otra puerta al contrario

de como salieron, y con la misma orden de bailar ponen las cenizas y silla donde estaban, y trnanse a sentar en sus asientos en el suelo por la orden que antes estaban, y as se estn descansando en silencio un buen rato, despus del cual pasado se levanta el sucesor del muerto con una lanza en la mano, y puesto junto a la silla de las cenizas dice cmo l es el cacique y seor de aquel pueblo y a quien todos han de obedecer y entender y tener por seor, y que si entre los presentes hay alguno que al seoro tenga mejor derecho que l, que quite la lanza de donde l la tiene puesta, si fuese hombre para ello, y que si saliese con su empresa tambin podr salir con su seoro o cacicazgo, y sobre esto trata all o habla largamente lo que le parece; lo cual acabado se levanta un viejo de los ms honrados del pueblo y dice l es el verdadero cacique, y que no hay quien mejor derecho tenga al cacicazgo, y que como tal ser obedecido, honrado y servido de sus sbditos; y esta pltica del principal sucesor y respuesta del viejo se hace tres veces sucesiva una de otra, las cuales acabadas se quitan las cenizas de sobre la silla del muerto, en la cual se sienta el sucesor y manda llegar a s todos los parientes y parientas ms cercanos del cacique muerto, hijos e hijas, si las tiene, y por orden los manda asentar del un lado y del otro de su silla y asiento, y lugo toma la mano en hablar el viejo que le haba otorgado la confirmacin del seoro, el cual le encarga al nuevo cacique las hijas e hijos y parientes del muerto, que estn presentes, encargndole el buen tratamiento de ellos; y cesando el viejo de hablar, se levantan los indios que en sus hombros han llevado las cenizas del muerto y toman sobre s con la misma silla al nuevo seor, y trenlo con la dems gente, bailando de la propia suerte que con las cenizas hicieron, hasta volverlo al propio lugar, donde tornados todos a sentarse con mucho silencio, comienza un indio a hacer cierta lamentacin muy dolorosa y lacrimosa, al cual en voz alta siguen todos los dems, casi haciendo una manera de llanto bien sentido, que dura cierto espacio, despus del cual todos cesan a una su llanto, e incontinenti le traen al nuevo cacique, en ciertos vasos, las cenizas del muerto deshechas en vino, de las cuales l bebe y da a beber a los parientes del muerto y a los dems principales o caciques que all estn; el cual brebaje procuran que venga tan bien compasado que a lo menos todos los caciques que estn presentes alcancen de l, porque si acaso faltase para alguno, ste a quien no le alcanzase parte lo tema por caso de menos valer e infame; y del dems vino que tienen hecho dan a beber a los dems indios, y lugo se levantan todos y comienzan a danzar y cantar con sus arcos y flechas en las manos, y sus flechas lo ms galanas que pueden, con plumajera de aves de diversas colores. Duran estas fiestas tres o cuatro das con sus noches, el cual tiempo nunca cesan de danzar, bailar y cantar por su orden; y cuando cesan de cantar dan muy grandes silbos y voces, haciendo grandes ademanes y personajes | 17 con los cuerpos. El vino que beben en estas fiestas es muy espeso, y tanto que les basta para comida y bebida, lo cual beben muy a menudo, porque dando cinco o seis vueltas a la redonda, puestos los unos las manos sobre los hombros de los otros, cantando con cierto comps de pies que concierta con el tono que de cantar llevan, se sientan y les dan a beber, y lugo se levantan y tornan a bailar y cantar y dar otras tantas vueltas y a tornarse a sentar y beber, y as gasta el tiempo dicho; y es de saber que estos cantos van mezclados con lloro, porque al tiempo que se sientan a beber y han bebido todos, un indio principal a quien le es encargado, comienza a llorar y a hacer conmemoracin por el cacique muerto, y lugo le siguen todos con sus llorosas voces, muy a comps, y en cesando de llorar el principal, lugo cesan todos y se levantan a proseguir su baile y cnticos, tan sin pesadumbre como si tristura no hubiera pasado por ellos; y as duran las fiestas y llanto cuanto dura el vino, que, como dije, suelen ser tres o cuatro das con sus noches. Esta ceremonia del beber las cenizas de los difuntos, dicen estos brbaros que la hacen porque el muerto torna a revivir en aquellos que beben de sus cenizas. Algunas opiniones tienen estos indios acerca del haber Dios y de la creacin del mundo, y del sol y luna y temblores de la tierra, que las ms de ellas no son menos errneas que las de los otros gentiles; y aunque a ml me certificaron que estos brbaros conocen que hay un Seor y Dios muy

grande en el cielo, a quien llaman Inaynagui, el cual les ha dado y da todos los mantenimientos de yuca, maz, carne, pescado y otras cosas necesarias para su sustento, no puedo creer que en gente tan brbara haya tan particular conocimiento, pues vemos claramente la variacin de los muy doctos y entendidos en cosas naturales, los filsofos antiguos, que con cuanto alcanzaron y supieron, no ilegaron a conocer ni distinguir otro tanto como esto, y por esto tengo que los intrpretes entendieron mal a estos indios sobre esta declaracin dicha del haber Dios omnipotente, a quien ellos dicen que honran con hacerles muy grandes borracheras, y que si no lo santifican con estas fiestas se enoja y no les deja coger maz ni yuca, de lo cual el Inaynagui est bien provedo, que es circunstancia que da claramente a entender que no alcanzan estos brbaros lo que poco ha dije de la omnipotencia del verdadero Dios. Preguntndoles a esta gente si tienen alguna noticia de la creacin del mundo y del hombre, dicen que no ms de que al principio, antes que hubiese ninguna gente en el mundo, haba slo un indio y una india, de los cuales proceden ellos y los indios llamados Saes y Eperiguas y todas las otras gentes que hay por el mundo, las cuales, despus de acabados de morir, bajar Dios del cielo y criar otros de nuevo para que tornen a poblar la tierra. Tienen sus pactos y tratos con el demonio ms por temor que por amor, al cual ellos no tienen por bueno, segn dicen, sino por cosa psima y mala y causador de todos sus males; pero que, porque convirtindose en tigre o en otro fiero animal no los mate, le sirven. Tienen que el sol es marido de la luna, y que son casados, y que del sol proceden las secas y calores y del otro las lluvias y aguas, y as fingen que cuando hace gran seca que la luna ruega al sol que se temple y modere y deje que caiga algn aguacero, y que cuando cae mucha agua que es perjudicial a los maces, que el sol le va a la mano a la luna y le hace que se abstenga de llover. Cuando sobreviene algn eclipse de la luna, dicen que es que los muertos sus antepasados se levantan a buscar de comer y beber, a los cuales amagan con las lanzas y armas que tienen, haciendo grandes ademanes con el cuerpo y dando muy grandes voces y alaridos, porque los muertos entiendan que ellos estn vivos y con su fuerza y vigor para pelear y hacer guerra, segn que ellos lo estaban antes que muriesen, y para ponerles algn temor y espanto a los muertos porque no vengan a donde ellos estn; y con estas y otras supersticiosas ceremonias que hacen, se entran en sus casas y beben de aquel su vinazo todo lo que pueden. Cuando la luna trae consigo un cerco redondo que la cie toda, dicen que es seal de gran fertilidad y abundancia de comidas, y esperan muy prsperos temporales; y cuando el cerco de la luna es quebrado o medio, lo tienen a muy mala seal, as de hambres como de enfermedades y otras calamidades; y para quitar estos males, que por el prodigio de la luna entienden que les han de sobrevenir, salen de sus casas y comienzan a soplar a todas partes, con el cual soplo dicen que echan la futura calamidad fura de su tierra, y tras esto hacen grandes ayunos, con las cuales cosas ellos estn satisfechos que de todo punto hacen cesar aquellas cosas que imaginan haberles de sobrevenir por la seal de la luna. Tienen otra opinin acerca del temblor de la tierra, no menos de rer que las pasadas, y es que dicen proceder este temblor de aquel Dios que ellos imaginan se echa a dormir en su cama, y como es tan grande y tan pesado, con el golpe que da al tiempo que se va a acostar hace temblar la tierra; y para que del temblor no les sobrevenga algn dao, ayunan una semana, y as viven seguros de que por esta va les venga dao alguno. No se han podido saber otras particularidades de las naturalezas e idolatras de estos brbaros Guayupes, aunque en ello se ha puesto toda diligencia, pero por lo dicho se podr ver y juzgar las dems costumbres que de stos quisieren saber.

Capitulo sptimo | 18 En el cual se se escribe algunas costumbres que en los casamientos y enterramientos tienen los indios Saes, que son en esta provincia de San Juan diferentes de los Guayupes. En esta provincia de San Juan de los Llanos, dems de los indios Guayupes, hay otra nacin de indios llamados Saes, que en algunas cosas difieren y varan de las costumbres de los Guayupes, de los cuales dir aqu solamente las cosas que hacen fura de las referidas costumbres de los Guayupes, y en lo que de ellos hacen diferencia, porque en todo lo dems casi son uniformes, y as no habr mucho que decir de ellos. Los Saes es gente robusta e indmita y fugitiva, y muy enemigos de espaoles y de su trato y conversacin y amistad, pero grandes trabajadores y cultivadores. En sus casamientos no son nada escrupulosos ni aun celosos. El haber y elegir mujer cada uno se hace en esta manera: que en cierto tiempo del ao se congregan y juntan todos los varones y mujeres de un pueblo en cierta casa sealada y diputada para este efecto, donde hay ya prevenidas grandes vasijas de vino, y all comienzan a danzar y bailar y cantar todos, segn su costumbre, y a beber todo el vino que pueden, con el cual se escalientan y provocan a lujuria, as varones como mujeres; y despus de encendidos en el torpe deseo, cada cual se ayunta a su mujer o marido, y las que quedan que no son casadas y varones por casar, all toma cada cual la que le parece y cumple con ella su torpe deseo, y dende en adelante la tiene por mujer, y aqu no hay ningn estupro o corrompimiento de doncella en estos casamientos, porque cuando la mujer llega a edad de conocer varn est ya corrompida, que la corrompen en su niez, emborrachndolas primero para que no sientan dolor en ello, y as primero son malas que buenas mujeres, de donde les viene ser libres, as con sus padres como con sus maridos, porque ni los padres las guardan cuando pequeas ni tienen maridos ni ningn dominio sobre ellas ni sobre los hijos despus que pasan de diez aos, y cada cual vive en su libertad desde esta edad, ni las celan ni aun tienen libertad para ello, porque si por esta o por otra cualquiera ocasin las enojasen, a la hora se iran con otro, sin que el primero fuese poderoso para tornarla a s. Hay otra manera de casamientos, en que las mujeres eligen y escogen los maridos, y es en esta forma: que al tiempo que a una mujer doncella le abaja la primera vez su regla o mujeril costumbre, sus padres la tienen encerrada sin que salga donde le d sol ni luna ni a fiestas ni borracheras tres meses, despus de los cuales el padre de la moza hace muy gran cantidad de vino y convida a beber a la borrachera a todos los indios y principales de su pueblo, donde despus de juntos y coadunados todos es trada la moza, y all le cortan los cabellos todos a la redonda por cima de las orejas, y la pintan muy galanamente con jagua y la adornan de las galas y joyas que el padre y la madre para este efecto tienen; y hecho esto, las indias que all estn la toman en medio, y con un cestillo hecho a manera de adufre esquinado | 19 puesto sobre la cabeza, la traen cantando de una parte a otra, sustentndole el cestillo cuatro indias que lo llevan asido de las cuatro esquinas, el cual va lleno de todo gnero de comidas, como son yuca, batatas, pan de maz y pan de yuca y man y otras cosas que ellos tienen por principal comida. La moza a quien se hace la fiesta echa el ojo a quien mejor le parece de los que en la fiesta o baile andan o al que es ms aficionada, y a aquel da de la comida que en el cestillo lleva, el cual ha de ser su marido, si quisiere, y si no quisiere ha de tener aquella primera vez acceso con ella, aunque no quiera, y despus ella se puede casar con el que quisiere o con el que la quisiere; y es costumbre que si el marido, dentro del ao, no emprea la mujer, que ella puede apartarse de l e ir a buscar a otro, y si el otro no la empreare puede andar de uno en otro hasta que tope quien la empree, y con aqul se queda, y por aquesta causa hay algunos indios en esta provincia que tienen muchas mujeres; y de estas dos maneras dichas celebran sus barraganias. Pues en el parir no son menos brutos que en lo dems, porque en la hora que cualquiera india se siente propincua al parto, se mete en lo ms espeso de la montaa que ms cerca halla, y all se

est hasta que ha parido sola; y acabando de echar la criatura djala all, y va a llamar a su marido o a otra deuda suya, y trenle agua con que se lave ella y su criatura, y si el marido muestra tristeza y pesar con el nacimiento del nuevo hijo, la madre lugo lo echa en el ro o lo entierra vivo, porque le parece que en no mostrar contento su marido da a entender que no tiene por su hijo a tal criatura recin nacida; pero si de ello muestra contento, todos juntos y muy alegres se van a su casa, donde celebran con alegra el parto de la mujer y el nacimiento del hijo. Acerca del enterrar los muertos la costumbre de estos indios Saes es sta: ponen el cuerpo del difunto sobre una barbacoa o lecho, y all debajo le ponen fuego para que se ase, y a medio asar lo sacan del fuego y quitan de la barbacoa, y all lo parten por suertes entre los parientes ms cercanos del muerto; y si las personas a quien cupo aquesta carne es pobre y no puede hacer el gasto del vino que es necesario para hacer borrachera o convite general, con el vino que tiene, l y su mujer e hijos se comen el cuarto del muerto que les cupo y beben tanto vino hasta que de embriagados se caen dormidos en el suelo, y all se quedan y estn hasta que otro da les amanece y recuerdan, olvidados de la tristura del da pasado, porque el comer de la carne del muerto, aunque en ella intervino el beber, la celebran con grandes llantos y tristura, todo lo cual les hace olvidar el vino. Los indios que son ricos y tienen abundancia de yuca y maz para hacer convite general, lugo que les dan su cuarto de parte del muerto lo hacen ceniza y polvos, los cuales guardan en una mcura o cntaro | 20 , en el nterim que el vino necesario se hace, y despus de hecho, el que hace la fiesta u obsequias del muerto, convida a los dems del pueblo, y congregados todos en casa del que convida, se celebran las obsequias mezcladas con fiesta, de la propia suerte que los Guayupes, de quien en el captulo antecedente se escribi, y slo comen estos indios Saes este gnero de carne de sus difuntos y no otro ninguno de ninguna condicin que sea ni de aves. Su sustento es el vino maz; yuca, batatas, frisoles, man y otras legumbres de poca sustancia con que viven tan contentos y lucios y gordos, como otras naciones con sus epulentas comidas. En todo lo dems entiendo, como he dicho, que siguen la vivienda y opiniones y ceremonias de los Guayupes, que son harto bestiales. Captulo | octavo | 21 En el cual se escribe cmo el capitn Avellaneda volvi a la ciudad de Santaf a pedir nueva conduta para poblar otro pueblo, la cual le fue concedida, y juntando setenta | 22 hombres se volvi a San Juan de los Llanos, de donde sali a su jornada y descubrimiento. Cuntase todo lo que le sucedi hasta pasar el ro de Oma, en donde se aloj y envi a Hernando de Alcal a descubrir cierta noticia. Para entera relacin de los sucesos de San Juan de los Llanos me es necesario escribir aqu otra jornada y poblazn que el capitn Avellaneda hizo, que no permaneci, segun atrs lo apunt y dije, para cuya declaracin es de saber que, como por defecto de haberle quitado y denegado a Avellaneda los oidores Briceo y Montao la comisin que para que poblase otro pueblo se le haba dado, l se volvi, como en su lugar ms largamente lo cont, a San Juan de los Llanos, y all se estuvo algunos das inquiriendo y sabiendo de los indios, qu gente haba por las faldas y vertientes de la cordillera adelante; y si cierta noticia que de este tiempo antiguo se tena entre espaoles de un valle de la Plata, era cierta y verdadera. Los indios le daban en todo tan buena esperanza, que verdaderamente movieron de todo punto el nimo de Avellaneda a que con toda instancia tornase a procurar conduta y licencia de la Audiencia para ir con gente a buscar y descubrir este valle de la Plata, aunque el color para que se le diese haba de ser diferente, y con esta sed y codicia volvi a Santaf, donde hizo relacin en la Audiencia que en aquella provincia haba grandes minas de oro y muy ricas, de donde podra venir en gran aumento los quintos

reales, las cuales no se podran labrar si no era poblndose, en comarca conveniente para asegurar los naturales, otro pueblo de espaoles; y para confirmacin de esta relacin nunca faltaron por ventura testigos que la confirmaron e hicieron cierta. La Audiencia, vista la relacin y peticin de Avellaneda, le dieron comisin para que llevase la gente espaola que pudiese y hubiese menester, y con ella poblase un pueblo donde le pareciese. Avellaneda, con la nueva comisin, no fue nada perezoso en buscar soldados que le siguiesen, a los cuales, dems de ayudarles con dineros para que se proveyesen de las cosas necesarias, les prometa grandes gratificaciones, certificndoles que la prosperidad de la tierra era de tanta fecundidad y felicidad que en ningn tiempo se arrepentiran de haber ido en su compaa; y con estos y otros cumplimientos y ofrecimientos junt setenta hombres en pocos das, y con ellos se volvi a San Juan de los Llanos para desde all dar principio a su jornada, donde l y los dems soldados que en su compaa fueron descansaron algunos das y aderezaron sus armas y otras cosas necesarias para el avo de semejantes jornadas, y puesto todo a punto, Avellaneda sali de San Juan de los Llanos con su gente y con los que del pueblo le quisieron seguir, ya cerca del invierno, porque cuando el verano entrase tuviese lugar de caminar y pasar con tiempo en junto algunos arcabucos que se haban de pasar, y as camin con su gente y se meti en la provincia de los indios llamados Eperiguas, que en esta sazn estaban de guerra, y despus los pacific el propio Avellaneda. Alojose con su gente en la mejor parte que le pareci, para con menos trabajo pasar el mpetu del invierno, pero como dende a pocos das tuviese necesidad de volver a San Juan de los Llanos, para que su gente se pudiese mejor sustentar, la dividi en dos partes, y la una dej alojada en las riberas de un ro llamado la Herradura, donde quedaron por caudillos Francisco de Bastidas y Francisco Barba, y la otra parte de la gente qued alojada en una poblazn de indios cuyo cacique o capitn se llamaba Buzama, y los espaoles llamaron este pueblo el Real del Jubileo, por haber ganado en l cierta indulgencia y gracia concedida por el Sumo Pontfice, y con esta gente qued por caudillo o teniente general de Avellaneda, Alonso de Ortega, natural de Badajoz, hombre baquiano en las Indias y de experiencia. Este Ortega estuvo por teniente de cierto pueblo en la gobernacin de Popayn, y por cierto mal suceso que all tuvo se vino a Santaf y entr en esta jornada. Y con dejar esta orden entre su gente, se fue Avellaneda con confianza de que no habra ningn mal suceso entre su gente, porque los naturales no eran muy belicosos ni en tanta cantidad que se atreviesen a tomar las armas en las manos contra ellos. Mas no pasaron muchos das sin que hubiese averas y muertes y aun voluntades de tornarse a salir, porque como los soldados y caudillos que haban quedado alojados en la Herradura, tuviesen necesidad de comida y la fuesen a buscar a un pueblo de indios llamado Capoquingua, que estaba puesto en la cumbre de un alto cerro, cuya subida era, tan dificultosa y spera por la naturaleza del lugar que sin que en ella hubiese resistencia era trabajosa de subir, los naturales, sintiendo ir a su pueblo a estos espaoles, tomaron las armas en las manos, y con muchas galgas que puestas a punto tenan, cuando les pareci tiempo acomodado que ya iban subiendo por la empinada subida del cerro, arrojando las galgas y piedras sobre los espaoles y acometindoles ellos con sus armas, los rebatieron e hicieron volver las espaldas, cuyo alcance los indios siguieron animosamente hasta arredarlos de su tierra, hirindoles muchos indios ladinos de su servicio que consigo llevaban, de los cuales murieron los ms, y quitndoles todo el fardaje o carruaje que llevaban; porque los espaoles a quien sucedi esto no eran ms de diecisiete y los indios en gran numero y multitud, y as les pareci que no era cobarda ni caso infame retirarse tan apresuradamente y sin concierto, perdiendo el hato y ropa que consigo llevaban, entendiendo que si se ponan a defenderlo aventuraban y ponan en notorio peligro sus vidas, y aun afirmaron que de industria lo haban dejado atrs, porque los enemigos se ocupasen en robarlo y no los siguiesen con tanto bro.

Los caudillos Bastidas y Barba, temiendo que los naturales, con la ufana de la victoria que haban habido, no se juntasen y viniesen sobre ellos, enviaron a pedir socorro a Ortega, dndole relacin del mal suceso que haban tenido y del recelo con que estaban; el cual lugo, con todos los soldados que consigo tena, se junt con los dems en el alojamiento del ro de la Herradura, y all determinaron estarse todos juntos hasta que Avellaneda volviese; donde el teniente Ortega comenz a ser mal quisto y aborrecid de algunos soldados, los cuales, por esto y por parecerles que la jornada iba muy a la larga, se volvieron a San Juan de los Llanos, y tras de ellos envi Ortega dos soldados para que avisasen al capitn Avellaneda de cmo la gente estaba ya descontenta de su tardanza y se comenzaban a salir y desbaratarse, y a darle aviso de los que se hablan huido. Los mensajeros toparon en el camino a Avellaneda, y por particulares pasiones que con Ortega tenan, le hicieron muy contraria relacin de la que les haba sido mandado; porque como tenan las intenciones daadas y emponzoadas, dijronle que le era necesario darse prisa a caminar donde su gente estaba, porque Ortega, a quien la haba dejado encargada, se quera alzar con ella y meterse la tierra adentro, y que algunos soldados, porque no queran seguir su opinin, los maltrataba, por lo cual se huan y ausentaban. Avellaneda se admir de lo que estos mensajeros le dijeron, porque tena gran confianza de la amistad Y virtud de Ortega, y as nunca dio entero crdito a lo que se le dijo. Llegado que fue al alojamiento de la Herradura, hall ser falso y compuesto todo lo que se le haba dicho, y disimulando con todo por no alborotar la gente, antes darles ejemplo de la particular virtud que en l moraba, los confeder e hizo a todos amigos con el Ortega, para que dende en adelante no hubiese entre ellos ningunas novedades; y lugo, otro da siguiente, camin adelante con su gente para irla engolfando la tierra adentro y que fuesen perdiendo el deseo de salir y volverse atrs; y despus de haber caminado dos jornadas se aloj en un sitio que los espaoles llamaron el Real de los Puercos, por haber hecho all cierta montera de puercos monteses, llamados baquiras, donde con el regocijo de la montera se detuvieron cuatro das, que fue la causa de que algunos soldados intentasen volverse atrs, pero sus designios fueron descubiertos, y Avellaneda tuvo noticia de ellos y los procur mitigar y amansar cuerdamente, ms con benevolencia que con rigor, y prosigui su jornada con presteza, y acercndose a un ro caudaloso que los naturales llaman Oma, lo pas con su gente por una angostura que a manera de puente el ro o barranca haca, porque saliendo dos puntas de pea de la una y otra parte del ro, la una frontera de la otra, se venan a confrontar y poner tan cerca que con un corto salto lo pasaba un hombre, y en este vaco o salto que las piedras hacan se pusieron palos gruesos para que seguramente pasase toda la gente, y lugo desbarat Avellaneda la puente para que no pasasen con facilidad los que atrs pretendiesen volver. Los caballos pasaron a nado por el ro, que lugo, por bajo del angostura o puente haca un buen remanso y playa. Pasado el ro Oma se aloj Avellaneda en las riberas de l, y de all envi una escuadra o caudillo llamado Hernando de Alcal, con treinta hombres, que fuese descubriendo y viese cierta poblazn que un indio que consigo traa le haba dado, de muchos naturales y ricos, que adelante haba. Los espaoles caminaron llevando por gua al indio que les haba dado la noticia, el cual, guindoles por cierta montaa que por delante tenan, los llev a dar en el lugar donde el ro Guayare desemboca de la sierra, porque segn parece esta gente iban bojeando lo llano, casi arrimados a la cordillera del Reino. Los espaoles vieron de la otra parte del ro labranzas de indios y manera de haber poblazn; pero la grandeza del ro no los dejaba pasar de la otra banda. El caudillo Alcal, por volver con entera relacin a su capitn de lo que le haba sido encargado, mand a seis soldados buenos nadadores que pasasen el ro a nado y escondidamente procurasen ver lo que de la otra banda haba; mas los soldados teniendo cierto raudal o angostura que all debajo el ro haca, se subieron un cuarto de legua ms arriba, donde cortando ciertos palos de balsa, atronlos juntos, y en ellos sus armas, espadas y rodelas y sus ropas que llevaban vestidas, y arrojndose al ro, yendo asidos a los palos, la velocidad y fuerza del agua les arrebat con tanto mpetu que les quit los palos, en que llevaban atadas las armas, de las manos, y los forz a

que volviesen atrs, y as fueron constreidos a tornarse a tierra y volverse donde los dems compaeros haban quedado, los cuales estando esperando en la ribera del ro a ver si parecan de la otra banda los seis espaoles, vieron venir los palos de balsa atados, los cuales, topando en unas piedras del ro, descubrieron una de las espadas que en ellos iban atadas, y arrojndose algunos soldados al agua sacaron los palos y armas y ropas de los seis espaoles, los cuales lugo conocieron y aun creyeron que hubiesen sido ahogados, o que los indios, al pasar del ro, los hubiesen muerto; pero estando con esta pena llegaron los seis soldados desnudos en carnes, y con la misma pena de que el ro les hubiese llevado la ropa y armas; mas como todo lo hallasen all fuera de peligro, holgronse y alegrronse, porque no deban tener muchas ms ropas de vestir ni armas de las que el ro les haba llevado. La gua, siendo interrogada de la gente que a aquella banda del ro haba, dijo que no curasen de pasar, porque era gente muy belicosa y guerrera y que peleaban con lanzas y rodelas, y que, aunque no coman carne humana, eran muy crueles y carniceros, que a los que haban en su poder les cortaban las cabezas y las manos y los pies, y las ofrecan en sacrificio a sus simulacros; y que pues tanto deseo tenan de ver gente, que el ro abajo la haba en mucha cantidad y ms domstica que la que desde all se pareca. Los espaoles, aunque estaban faltos de comida, porque ni por aquellas riberas del ro por donde andaban la hallaban, ni de su alojamiento haban sacado comida para ms de dos das y haba ya cinco que andaban fura, y as era grandsima la hambre y necesidad que pasaban; pero con toda esta necesidad se animaron a caminar el ro abajo, por el cual fueron una jornada sin hallar ningn rastro de gente ni de comida, que era causa de fatigarles y aquejarles ms la hambre; y as determinaron de volverse a donde su capitn haba quedado, pero los soldados se desconformaron en que unos queran volver por el propio camino por do haban ido, y otros queran atravesar por all derechos al ro de Oma por donde les pareca que atajaban camino y aventuraban hallar qu comer. Alcal, con los que le quisieron seguir, se volvi por el camino por donde haba ido, con harta hambre, la cual mitigaban con un palmito que cada da cortaban, para el cual efecto se juntaban veinte soldados que con el caudillo iban a hora de vsperas con hachas, y cuando se pona el sol an no lo haban acabado de limpiar de pura flaqueza y cansancio del camino, y con este remedio se sustentaron cuatro das que tardaron en llegar al alojamiento, y de un palmito coman cada un da los veinte soldados y su caudillo. Llegados al alojamiento hallaron que los diez soldados que atravesaron el ro de Oma no haban llegado, porque siguiendo su va y derrota dieron en un pedazo de montaa o arcabuco donde la hambre les forz a que comiesen cierta frutilla que aquella montaa criaba, que pareca nsperos, y bebiendo sobre ella agua se les fue acortando la vista de los ojos de tal suerte que casi no vean por dnde iban; pero uno de estos soldados que en el comer fue ms templado que los otros, no siendo tan atormentado ni privado de la vista como los dems, diose prisa a caminar y lleg al alojamiento, donde dio noticia al capitn del mal suceso suyo y de sus compaeros, los cuales, dems del mal de los ojos, quedaban ya fuera del arcabuco con grandes calenturas. Avellaneda, con toda presteza, envi soldados con caballos a que los trajesen, los cuales, cuando al alojamiento llegaron, iban tan consumidos que, como suelen decir, no llevaban ms que la madera, pero ellos fueron justamente castigados de su inobediencia y loco atrevimiento, pues dems de ir contra la voluntad de su caudillo quisieron meterse por tierra que no saban ni haban andado y pudieran topar con algunos indios que los mataran a todos. 16 La palabra "sexto" substituye a |sptimo, tachada. Vase nota 9 a este libro. 17 Por "pernajes". 18 La palabra "sptimo" substituye a |octavo, tachada. Vase nota 9 a este libro. 19 Palabra de difcil lectura.

20 21 22

Las palabras "o cntaro" estn aadidas al texto y escritas entre lneas con letra distinta. La palabra "octavo" substituye a |noveno, tachada, Vase nota 9 a este libro. En la "tabla" de Sevilla se lee: "sesenta".

Captulo noveno | 23 En el cual se escribe cmo el capitn Avellaneda se parti del alojamiento del ro Oma y pas con su gente el ro Guaviare, y se aloj a las riberas de l, y de all fue con algunos de sus soldados a ciertos pueblos de indios, donde le dieron algunas guazabaras, las cuales escribir aqu. Como Alcal y los espaoles que con l fueron haban visto de la otra banda del ro Guaviare labranzas y seales de haber poblazones de indios, y no haban trado ninguna otra claridad ni certidumbre de ello, pesole a Avellaneda y quisiera lugo partirse con toda su gente; mas la enfermedad y flaqueza de los diez soldados que por buscar nuevo camino haban perdido la vista de los ojos no le daban lugar a ello, sino que forzosamente haba de esperar a que mejorasen y convaleciesen; pero como Alonso de Ortega entendiese y conociese que el capitn deseaba ver y saber la claridad de aquella tierra, mand a siete negros, esclavos suyos, que consigo llevaba, que siguiendo el camino que Alcal haba seguido hasta llegar al Guaviare, procurasen pasarlo y ver con toda diligencia lo que haba de la otra banda, y volviesen a darl aviso. Los esclavos se partieron con sus armas, que eran arcos y flechas, y pasaron el ro Guaviare, porque lo hallaron muy bajo y desmenguado, y amparndose con el velamen de la noche, siguieron por cierta cuchilla o loma, por do fueron a dar a un pueblo o lugar de indios en que haba ocho casas grandes que tenan buen golpe de gente, y para no ser damnificados de ella los negros entraron por el lugar haciendo muy gran ruido y alboroto, para con aquel tumulto espantar y alborotar los indios, lo cual al principio les sali a bien, porque como los moradores del lugar oyeron los alaridos de los negros, dieron a huir y desamparar sus casas, creyendo ser ms gente; pero como despus, por los clamores y voces de algunos indios e indias que los esclavos tenan presos, entendiesen los naturales cun pocos eran los que los haban saqueado el lugar, tomaron las armas, y juntndose vinieron sobre ellos, y hacindoles perder y dejar la presa y volver las espaldas, los echaron y ahuyentaron del pueblo y aun los siguieron con tanta obstinacin que por huir cay uno de los negros en un aljibe que cerca al camino estaba, y aunque era de noche, los indios lo sintieron y dieron en l; pero los negros, pretendindolo librar, revolvieron sobre los indios, los cuales como eran muchos, causaron que la pretensin de los negros fuese yana, aunque no dejaron de pelear un buen rato los unos con los otros, en que los esclavos hicieron todo su posible y aun damnificaron en harto los indios, porque disparando en ellos los carcajes de flechas que llevaban, hirieron a muchos de ellos, pero dejronles la pieza en las manos, donde a lanzadas lo mataron dentro del aljibe. Los dems esclavos se volvieron al alojamiento donde Avellaneda haba quedado y le contaron a su amo y al capitn el suceso de su jornada, certificando que dems de la mucha gente que pareca haber en aquella tierra donde haban ido, haban tomado en las manos cataures llenos de oro, los cuales los indios les haban hecho soltar. Avellaneda y sus soldados dieron todo crdito a los negros en lo de las riquezas que haban fingido, y cada cual pretenda verse muy rico y prspero en breve tiempo; pero todos fueron en pocos das frustrados de sus designios, porque como lugo apercibiese toda su gente Avellaneda y otro da caminase la va del ro Guaviare por sus jornadas, lleg al propio ro, y pasndole y alojndose de la otra banda de l, tom consigo cuarenta hombres, camin la va del lugar o pueblo donde los negros haban sido ahuyentados, y como los indios los viesen ir hacia sus casas, tomando las armas en las manos hicieron ostentacin y muestra de esperarlos con grandes ademanes, con que daban seal de tener gran bro y nimo; pero desque cerca de s vieron los espaoles, temiendo la furia de sus caballos y la crueldad de sus espadas y lanzas, los volvieron las espaldas y comenzaron a huir con furia, desamparando el lugar. Los espaoles se entraron en l y se apoderan en las comidas, que hallaron, que cierto llevaban necesidad de ellas, y de all fue proveda la dems gente que en las riberas del ro qued alojada.

El capitn Avellaneda, despus de haber puesto en partes acomodadas sus velas o centinelas, para que los indios revolviendo sobre ellos no los tomasen descuidados, envi algunos soldados para que procurasen haber algn indio o india de quien se pudiesen informar; mas aunque toda diligencia en ello se puso por los soldados a quien fue cometido, no pudieron haber ms de sola una india, que en una roza o labranza hallaron, cuyo marido desde a poco se acerc al lugar con una lanza en la mano y una rodela por ver si poda haber a su mujer, y como por la vela fuese visto fue de ello dado noticia al capitn, el cual envi cuatro soldados que cualquiera de ellos pretenda de por s sujetar y haber a las manos a aquel brbaro; pero despus que en medio de los cuatro soldados le tuvieron, el brbaro era tan suelto y ligero, y mandaba con tanta liberalidad la lanza que traa, que ninguno de los soldados le os acometer ni entrar ni hacerle algn dao, y as, haciendo rostro a uno de los cuatro espaoles con tanta ligereza le acometi e hiri con la lanza y se hizo a lo largo sin recibir dao ninguno, que los espaoles quedaron corridos y afrentados de que as se les hubiese ido de entre las manos, y cierto tuvieron razn de sentirlo, porque parece cosa infactible a los soldados que se precian de valientes rseles un brbaro de entre las manos sano y libre y sin lesin. Este indio, como sali victorioso convoc a los dems a que se juntasen y tomasen las armas y diesen sobre los espaoles y los matasen y echasen de su tierra, pues dems de ser pocos en nmero les tenan gran ventaja en la soltura y ligereza de sus personas y largor de las lanzas. Los indios vinieron en ello, y congregados gran cantidad de ellos, as de los moradores del lugar como de otros muchos que en la comarca haba, vinieron al tercero da sobre el capitn y los dems espaoles que con l estaban descuidados de su venida, porque como era a medioda, que es hora en que pocas veces los indios suelen hacer semejantes acometimientos, las velas se haban descuidado y dejado sus puestos por irse a comer. Mas aunque antes de acometer a los espaoles fueron los indios por ellos sentidos, fue tanta la presteza de los brbaros en el acometer que no les dieron lugar a ensillar sus caballos ni armarse segn era necesario, antes entrando de tropel en el primer boho que hacia s tenan, donde estaban alojados ciertos espaoles, sin consentirles tomar las armas los forzaron a huir, hiriendo a algunos de ellos, donde los indios se detuvieron algn espacio, de suerte que los soldados que ms adelante estaban alojados tuvieron lugar de salinos a recibir con sus espadas y rodelas, y entre los bohos de aquel pueblo comenzaron a pelear los unos con los otros muy obstinadamente; y es cierto que los espaoles, aunque peleaban valerosamente fueran por entonces maltratados de la multitud de los brbaros, si no fueran favorecidos de los esclavos que all estaban, que seran nueve piezas, las cuales con sus arcos y flechas dieron en los indios por las espaldas y descargando en ellos su flechera los trataron tan mal que les constrieron a huir, porque los negros ninguna flecha que tiraban la dejaban de emplear en los indios, y as andaban algunos cargados de flechas a manera de agarrochados toros; y como los Indios, prosiguiendo su huida, se fuesen retirando a una montaa que cerca estaba y fuesen en tanta cantidad que los unce a los otros se impidiesen el huir y caminar, eran ma damnificado de los soldados y negros que iban siguiendo el alcance y matando uno y desjarretando. otros dejaban el camino bien poblado de cuerpos de indios, y aadiseles a los brbaros otro dao mayor, y fue que, como en el camino de la montaa estuviese atravesado un grueso rbol que les impeda el huir con ligereza, caan los unos sobre los otros, y en este lugar no les era a los que los seguan ms matar indios que hormigas, y as pagaron los pobres su loco atrevimiento y soltaron las armas y otras baratijas que llevaban hurtadas, que en el primer boho que acometieron y dieron hallaron y robaron. Pasada esta guazabara nunca estos indios curaron de hacer ms acometimiento a los espaoles, por haberles ido tan mal en ella cuanto se puede colegir de lo dicho. El capitn Avellaneda, con los soldados que consigo tena, pas adelante, por ver mejor lo que en aquel valle donde estaba haba; y as march con su gente hasta llegar a un pueblo que los espaoles llamaron de las Barrancas Bermejas, que tena veinte casas grandes de morad, en

cuyas entradas haba hechos algunos hoyos con estacadas para en que los espaoles cayesen y se estacasen. Los moradores de este pueblo, desque vieron la gente que a l llevaba enderezado su camino, desampararon sus moradas y huyeron, pero entre s se congregaron y juntaron dende a poco tiempo y determinaron venir sobre los espaoles, aprovechndose de todos los ardides de guerra que pudieron y sus juicios alcanzaron, porque antes de dar la guazabara hicieron de noche ciertos acometimientos por ver si estaban los espaoles descuidados y dormidos, y como siempre los hallasen velando y con buena guardia, acordaron acometenles de da, para el cual efecto, y para ser seores de sus enemigos en la batalla, pusieron muchas estacas y puyas alrededor del pueblo donde los espaoles estaban alojados, y amaneciendo sobre el alojamiento se les pusieron a vista y vinironse acercando muy ordenadamente por sus escuadrones, los cuales, para ser gente tan brbara, traan bien concertado, porque bajando por una loma o cuchilla abajo, hacia los espaoles, venan por los lados de la cuchilla dos escuadrones de muchos indios con rodelas de anta muy coloradas y negras, y lanzas muy largas, puestos por sus hileras de cinco en cinco, y entre estos dos escuadrones venia otro escuadrn de gente de macanas, y todas las rodelas traan en las manijas puestas cierta redecilla o mochila llena de piedras para tirar y arrojar, y con este concierto caminaban muy despacio y a comps para los espaoles, y ya que estuvieron a tiro de piedra de los bohos se repararon y comenzaron a despender su municin contra los soldados y espaoles, los cuales se estaban quedos y juntos, hechos un cuerpo, procurando disparar un arcabuz que traan, el cual vena tan mal aderezado que aunque diversas veces le pegaron fuego no quiso salir, pero al fin, ya que los indios haban acabado de tirar las piedras y queran arremeter a los espaoles para pelear pie a pie, lo cual, si antes hicieran, no dejaran de salir con victoria, fue Dios servido que dispar el arcabuz, y fue tanto el miedo que de l tenan, que sin hacer ms acometimiento del hecho, volvieron las espaldas y comenzaron a huir, y los soldados dieron lugo en el alcance en ellos y mataron e hirieron algunos, sin querer muchos seguir el alcance, porque era tanto el dao que los mismos indios se hacan en las estacas y puyas que en el camino y alrededor del pueblo, para ofensa de los espaoles haban puesto, que no se escap casi indio que de all no saliese empuyado o estacado. La causa de huir estos indios con tanto temor del estruendo del arcabuz, fue porque poco antes que viniesen a dar esta guazabara se haban acercado dos indios al alojamiento de los espaoles, y al uno derribaron con un arcabuzazo y el otro qued tan espantado de verlo caer sin casi seal de herida que dijo a sus compaeros: los espaoles traen consigo ciertos truenos que sin herir mataban. El capitn, desbaratando los indios, mand a algunos soldados que saliesen a correr el campo o los alrededores del alojamiento, los cuales, yendo a este efecto, hallaron un escuadrn de indios que por la parte de abajo los estaban esperando para si, habiendo los de arriba victoria, huyesen por all algunos soldados, cayesen en sus manos, cuyo principal estaba sentado en un tronco de un rbol, con un sombrero pardo y un cordn de oro y unas mantas pintadas, de suerte que seoreaba a los dems indios, y aunque vio a los espaoles no por eso se movi de donde estaba, antes con grandes voces animaba a los suyos para que peleando con los nuestros los matasen; pero los soldados acometieron a los indios con tanto bro que en breve espacio los hicieron volver las espaldas y huir, con dao de muchos indios que all quedaron muertos. Hallose entre estos indios que vinieron a dar esta guazabara, sombreros muy galanos, hierros de lanzas y dagas y otras cosas de espaoles, que parecan haberlas habido de poco tiempo; pero no se pudo imaginar de dnde las hubiesen habido, porque desde el tiempo que por cerca de esta tierra pasaron y anduvieron los de Venezuela y Hernn Prez de Quesada, nunca despus ac hasta el tiempo que esto sucedi, se ha ninguna gente apartado tanto del Reino que pudiese llegar a esta poblazn y provincia. Pasadas estas cosas, Avellaneda dio la vuelta sobre el ro de Guaviare, donde haba dejado alojada la dems gente, y para llegar con brevedad se adelant, dejando encargados los soldados

que consigo tena a Juan Coles, y l en pocos das lleg al alojamiento, donde fue bien recibido por ser deseada su llegada. Juan Coles us tan mal el cargo que se le encomend que en la segunda jornada perdi un espaol por descuido y negligencia suya, porque como este espaol que falt viniese indispuesto y no pudiese caminar con la presteza que los dems, dejselo algo atrs, sin encargar a la retaguardia que tuviese cuenta con l, y as fue el pobre muerto de indios o de alguna fiera, porque aunque despus lo volvieron a buscar diversas veces no se hall rastro ni seal. El capitn Avellaneda recibi pesadumbre muy grande de la prdida del soldado y reprendi speramente al caudillo; pero con todo esto se qued el espaol pobre muerto o perdido. Captulo dcimo | 24 En el cual se escribe cmo el capitn Avellaneda con toda su gente se parti del alojamiento del ro Guaviare y se meti la tierra adentro por montaas hasta llegar al valle de San Jernimo, donde pobl la ciudad de Burgos. Cuntase aqu todo lo que en la dicha ciudad sucedi durante el tiempo que los espaoles estuvieron en ella. Juntada la gente en el alojamiento del Guaviare, el capitn Avellaneda determin meterse la tierra adentro por una spera serrana y muy montuosa, por donde entenda hallar camino para el valle de la Plata, a quien dicen llamarse en lengua de los indios Sibundoy, y enviando delante sus macheteros y azadoneros para que fuesen abriendo el camino, l sigui con la dems gente su va y se engolf en un mar de montaas tan estriles de comidas y raras de poblazones cuanto abundantes de asperezas y trabajos para los soldados, los cuales iban ya sintiendo la necesidad y falta de la comida, que les era ya grande y molesta, y no esperaban sino a que se les muriese el caballo para tener qu comer algunos das; y cuando esto suceda, el capitn haca que la carne se repartiese de suerte que todos participasen de ella; y fue tan grande la estrechez y aprieto en que la hambre los puso, que habla soldado que tena cuenta dnde se echaban los vergajos de los caballos y los recoga para su comer, y los coma con tanto gusto y tan sin asco como si fuera otra comida ms sustancial y menos asquerosa; pero de esto no nos debemos maravillar, pues es tan grande el rigor de la hambre, que ha forzado a las mujeres a comerse sus propios hijos, salidos de sus entraas, como algunos antiguos libros nos lo ensean. El principal remedio contra la hambre eran algunos palmitos, que se hallaban y cortaban por el arcabuco, que tenan muy buen comer, y cocidos con la carne daban gusto y sabor de coles o repollos murcianos; pero en este tiempo entiendo que cualquier buen gusto lee darla esta comida con este trabajo. Despus de haber caminado algunos das por estas montaas, por donde toparon dos o tres poblezuelos de poca sustancia ni comida, llegaron a un valle o poblazn, llamada Moquigua por tener este nombre el principal de ella, a la cual los espaoles llamaron el valle de San Jernimo, que pareci tener razonable disposicin de tierra y de algunos poblezuelos, lo cual, a causa de la maleza pasada, les pareci a los espaoles cosa muy prspera y buena, y tambin como en todo el tiempo que haban caminado no haban hallado ningn rastro ni claridad del valle de la Plata, perdieron de todo punto algunos la esperanza de que lo hubiese, y as acordaron el capitn y sus soldados de poblar un pueblo en este valle de San Jernimo, con su aditamento de mudarle a donde les pareciese parte ms cmoda y mejor para sustentarse; y despus de haber el capitn Avellaneda hecho cierto parlamento a sus soldados, trayndoles a la memoria la perdicin en que estaban por causa de sus obstinadas opiniones, las cuales quisieron seguir contra la voluntad de su capitn (porque parece ser que aunque Avellaneda sali de San Juan con designio de ir en demanda del valle de la Plata, para el cual efecto se haba de meter por las montaas y sierras montuosas, considerando despus el mal suceso de los capitanes que aquel camino haban seguido, acord mudar derrota y sobre ello habl generalmente a sus soldados en las riberas del ro Oma, los cuales dijeron que se haba de seguir la demanda del valle de la Plata y no otra ninguna, y as Avellaneda, por satisfacerles y contentarlos, sigui aquella derrota, por la cual vino a parar a este valle de San Jernimo), y concluyendo su pltica el capitn, disculpndose de no ser a su cargo ni culpa el haber venido al trmino y estado en que estaban, pobl un pueblo y ciudad, a la cual llam la ciudad de Burgos, y nombr sus oficiales de gobierno de repblica,

alcaldes y regidores, segn la costumbre que en esto se tiene, que diversas veces he referido; y all, en el sitio donde estaban, comenzaron a hacer sus bohos o casas, y pretendiendo con yana esperanza que este pueblo o ciudad haba de permanecer, cada cual edificaba y cultivaba por su persona e indios que de servicio llevaba, lo que poda, a imitacin del trabajo de las araas, que gastando la sustancia de sus propias entraas y consumiendo su propia virtud y vida en hacer unas flacas telas, de ninguna cosa les sirve y aprovecha este trabajo, ms de como suelen decir, de matar moscas y consumir su vivir. El trabajo que en esta nueva ciudad de Burgos ponan estos soldados, yo no siento que les sirviese de cosa ms de consumir sus propias vidas, porque ni la tierra daba esperanza de ser buena adelante ni despus ni de presente les sustentaba ni alimentaba, ni los naturales les servan ni daban ningn auxilio; y dems de faltarles la comida les faltaba la sal, de suerte que entre todos los espaoles no se hallaban ms de solas cuatro libras de sal, y esas las tena un solo soldado y no las pretenda dar aunque le diesen otro tanto oro por ellas, porque las tena ya para la conservacin de su salud corporal. Estuvironse en este sitio de la ciudad de Burgos los espaoles poco ms de tres meses, donde dems de las calamidades referidas tuvieron otra no menor: que eran tan continuas las aguas y rayos, truenos y relmpagos, y de tanta tempestad y tormenta acompaados, que pona espanto a los hombres y los tena como atnitos y embelesados de verse metidos en tal tormenta; porque quiso su fortuna que estos tres meses que en este sitio hicieron asiento, fue la mitad del invierno, porque en estas montaas son ms las aguas que en las tierras rasas, y as dura ms el invierno, que tiene principio por marzo y se concluye por agosto; sin cesar, como he dicho, todo este tiempo de llover, tronar y relampaguear, y as se maravillaron estos espaoles cmo era posible en tal tierra habitar gentes; mas el que conociese la brutalidad de algunas naciones de indios no se admirar de cosa que de ellos oiga decir ni aun vea. Tambin en este tiempo tuvieron algunas refriegas o guazabaras con los indios que en aquel valle haba, que aunque eran pocos, procuraban defender bien sus personas y mejor sus comidas, y algunas veces vinieron a acometer y echar los espaoles de su ciudad. Los espaoles, con gran necesidad y falta que de mantenimiento tenan, aunque las aguas eran muchas y los ros iban crecidos, no dejaban de salir por su orden a buscarlos, unas veces yendo el propio capitn en persona y otras enviando sus caudillos; pero aunque como dije, los indios procuraban defenderlos las comidas, aprovechbales muy poco, porque siempre eran rebatidos de los espaoles y llevaban la peor parte, pues nunca dejaban de ir descalabrados. Usaban estos indios al derredor de sus pueblos fortalecerse con hoyos estacados para en que los espaoles cayesen, pero ninguna cosa les aprovechaba ni con ellos daaban a los nuestros. Habiendo el capitn Avellaneda salido a buscar comida con una parte de la gente, dieron ciertos escuadrones de indios en la ciudad o pueblo y mataron algunos indios de servicio ladinos y siete caballos, que aunque les hicieron falta para la guerra les fueron provechosos para comer, con que aunque bien vendidos se holgaron con ellos: en sta vale cada cuarto al que le haba de comer, cuarenta y cincuenta pesos de oro, y lee pereca que se lo daban gracioso. Un principal de aqueste valle, llamado Yaquenos, se fortaleci con su gente en cierto cerro alto y empinado, de tal suerte que a l y a los dems indios sus vecinos les pareca cosa imposible as por la naturaleza y aspereza del lugar y de su subida como por la mucha municin de dardos, lanzas y galgas que tenan prevenidos para rebatir a los espaoles, si pretendiesen subir a su fuerte, y as los indios del valle siempre decan a los espaoles que pues eran tan valientes que fuesen a tomar la comida que el cacique Yaquenos tena recogida en su fuerte, parecindoles que en ninguna parte podran ser desbaratados sino all. El capitn Avellaneda, por deshacer la opinin que los indios tenan de este su fuerte, envi a l un caudillo con treinta y cinco

hombres, los cuales ciertamente se pusieron en gran peligro y riesgo, porque los indios que en lo alto estaban los esperaban con las armas referidas y les tenan mucha ventaja. Puestos en concierto los espaoles con sus armas en las manos, comenzaron a subir la cuesta arriba muy poco a poco, por no | 25 allegar cansados a lo alto para si hubiesen de venir a las manos con los indios, los cuales oyndolos subir, dispararon y comenzaron a arrojar de los dardos y galgas que a pique tenan; y es cierto que si no fueran favorecidos del auxilio divino que los quiso guardar de aquel tan evidente peligro, que all perecieran, porque la ofensa de las galgas, arrojadas de alto, pocas veces tienen reparo, si no es tras de algn rbol o pea muy crecida, la cual no haba en toda esta subida, y as sucedi aqu un evidente milagro por virtud del Sacratsimo Nombre de Jess, porque como los indios de lo alto arrojasen una galga o piedra, que segn su grandor pesara ms de tres arrobas, y sta viniese a dar sobre un soldado llamado Andrs Garca, natural de la villa de Mora, l, vindola venir enderezada a s, tom la rodela con ambas manos y levantndola sobre la cabeza para recibir en ella el golpe de la galga, invoc devotamente el nombre de Jess al tiempo que la piedra lleg a darle, y como si fuera una muy liviana pelota hizo el golpe en la rodela, sin moverla de donde el Andrs Garca la tena, y de all salt o pas adelante sin hacer dao a ninguna persona. En la primera furia los indios acabaron de gastar la municin arrojadiza que tenan prevenida, sin hacer dao en los nuestros, y quedaron con sus largas lanzas en las manos, con que defendieron muy bien la entrada a los espaoles, si no acertaran a llevar para el mismo efecto algunas lanzas jinetas, con las cuales los apartaron de donde estaban defendiendo y ofendiendo a los que suban, de suerte que tuvieron lugar de entrar en el fuerte y alojamiento o pueblo de los indios y apoderarse en l, los cuales se hablan retirado a cierto arcabuco que cerca de all estaba, y despus que vieron apoderados a los espaoles en sus casas y en lo que en ellas tenan, salieron a tratar paces con los nuestros, las cuales les fueron concedidas por el caudillo, con que el cacique viniese donde l estaba; el cual temiendo que los espaoles coman carne humana y que lo hablan de comer a l, no osaba ni os parecer hasta que le llevaron ciertos pedazos de indio muerto que en el pueblo o fuerte haba dejado, con lo cual crey lo contrario de la opinin que tena contra los espaoles, y llegado donde el caudillo y los soldados estaban, le dijo que se recogiese lugo donde su capitn estaba, porque todos los indios del valle estaban juntos para ir a dar sobre l, pero disimul el caudillo con esto echndolo a burla o compostura, y comenz a persuadir al cacique que se fuese con l a ver el capitn, el cual lo hizo con liberalidad, y acabados de llegar estos soldados al pueblo o lugar de Burgos, dieron los indios que se haban juntado en l, pero con facilidad fueron desbaratados y ahuyentados, y aun maravillados de cmo haban tomado el fuerte de Yaquenos. Quedronse algunos de estos indios emboscados cerca del pueblo, y como dos o tres soldados saliesen a buscar palmitos para comer, los indios dieron en ellos y tomaron al uno y le cortaron la cabeza y se la llevaron para poner en un palo que cada uno delante de las puertas de su casa tiene a manera de picota, donde cuelgan todas las cabezas de los que matan, y el que ms cabezas tiene es entre ellos tenido por ms valiente y mejor, y lugo volvieron por el cuerpo muerto del soldado, y aunque estaba ya enterrado lo desenterraron y se lo llevaron para comer. El mayor dao que estos indios hacan a los espaoles era en el agua, porque cuando enviaban a sus indios de servicio a lavar o para traer agua, como era todo montaa y no podan ser vistos ni con facilidad socorridos, salan a ellos los indios que ya estaban emboscados, y matbanlos y llevbanselos para comer. Este dao remediaron con talar y desmontar las aguadas y emboscarse en ellas los espaoles y dar en los indios cuando venan a hacer sus saltos. 23 24 La palabra "noveno" Substituye a |dcimo, tachada. Vase nota 9 a este libro. La palabra "dcimo" substituye a |undcimo, tachada. Vase nota 9 a este libro.

25

La palabra "no" est aadida al texto.

|Captulo undcimo |26 En el cual se escribe cmo por no poderse sustentar el capitn Avellaneda con su gente en la ciudad de Burgos que haba poblado, la desampar y camin hasta llegar a un alto pramo. Trtase de la facilidad con que en las Indias pueblan y despueblan un pueblo, por no mirar al principio las circunstancias que se deben mirar. Los que antiguamente en Espaa poblaron, por defecto de no haber entre ellos el arte de la labor ni del pan ni de las otras cosas necesarias para el sustento de los hombres, que despus fueron inventadas, solamente procuraban que donde hubiesen de residir el sitio fuese airoso y las aguas dulces y las hierbas naturales buenas y tales cuales convenan para su sustento, porque segn estas dos cosas, juzgaban tener la tierra buenas influencias del cielo o no tenerlas; porque como su principal sustento haban de ser y eran las frutas y legumbres que la tierra naturalmente produce, y los esquilmos de sus ganados, rales forzoso mirar con diligencia estas cosas, y con todo esto no podan estar continuo en un lugar porque no eran bastantes las frutas que en una provincia o regin se daban a sustentarles todo el ao, y as se mudaban algunos tiempos a las otras partes donde haba abundancia de frutas y comidas, y de esta suerte se sustentaron mucho tiempo hasta que fue hallada o trada entre ellos el arte de cultivar y arar los campos y sembrar el trigo y las otras cosas necesarias para el ordinario sustento, que fueron principal causa para que los pobladores hiciesen y perpetuasen asiento en una parte, y ces el andar cargados con sus ganados y baratijas de un lugar a otro; y con tener los espaoles estos espejos y otros muy mejores de sus mayores, casi ninguna de estas cosas miran en las Indias cuando van a poblar, sino que haya muchos indios y que la tierra sea rica de minas de oro o plata, y como estas dos cosas tengan, muy poco se les da que el temple, sitio, aguas, yerbajes y constelacin del cielo sea lo ms malo y perjudicial que puede ser y que en ella nunca se cre trigo ni se pueda hacer casa ni cosa que permanezca, porque hcense cuenta que lo que los indios sembraren los ha de sustentar, que quieran que no quieran, y ellos les han de sacar oro con que se provean de las otras cosas necesarias; y como estas dos cosas son perecederas e inciertas, muchos pueblos se han despoblado y despoblarn andando el tiempo. La causa es que como todo el trabajo de la labor y sustento de los tales vecinos depende de los indios que les han de hacer las casas y sustentrselas y hacerles las labranzas, y cavndolas, sembrndolas, desherbndolas, segndolas, cogindolas, trillndolas y encerrndolas, y les han de dar sus hijos para las minas, servicios para sus casas y otros cien mil gneros de imposiciones con que nunca paran, y despus de todo esto las demoras y tributos principales, juzgue cada cual si bastarn estos trabajos a consumir y acabar los animales cuanto ms los hombres, y muchas veces no les queda tiempo para hacer sus labores para el sustento de sus casas. Todo esto va consumiendo los indios muy poco a poco en poblezuelos nuevos, donde la justicia y los vecinos todos son encomenderos y los unos por los otros nunca cumplen ley ni cdula enteramente que sea en favor de los indios, y a estos tales pueblos, digo, que permanecern y durarn tanto cuanto durare el sustento que los indios dieren y dan a los espaoles, y que acabados los indios de ser muertos no hay sustentarse pueblo, porque ni los espaoles se dan a hacer heredades ni labores ni otras cosas que sean perpetuas, ni la tierra donde habitan es para ello, por el defecto dicho de no mirar con atencin las calidades que debe tener el lugar donde poblaren, a lo menos por espacio de dos o tres leguas de tierra que alrededor del pueblo sera justo que se les diese a los espaoles que pueblan y se van a vivir a semejantes nuevas poblazones, con aditamento que las labrasen y cultivasen y gastasen en ello parte de su hacienda, para que despus ni fuesen con facilidad movidos a dejarlo perdido e irse, pues la imaginacin de haber gastado sus dineros en semejantes labores y trabajos puede mucho y es causa de no moverse con facilidad los hombres; pero esto dicen muchas personas no poderse hacer, por ser las tierras de los indios comarcanos, a quien no se les debe quitar, lo cual hallo yo las ms veces ser invencin de los propios encomenderos, que segn su ambicin querran adjudicar a s todo lo que es y no es de sus indios, los cuales siempre

tienen tierras sobradas para s y para sus vecinos, y as podran partir con los espaoles, a los cuales tambin se les habla de apremiar a que no viviesen ociosamente, sino que se diesen a hacer heredades con que perpetuar la tierra, con pena de que si en ello fuesen negligentes o descuidados se les quitasen los indios, y que cada cual fuese obligado a tener bueyes para arar y jumentos para cargar la comida, pues hay abundancia de ellos; y as seran los indios reservados del trabajo y conservados y aumentados, y estos bueyes y jumentos que para reservar el trabajo de los indios cada uno tuviese, deban ser exentos de toda obligacin expresa, pues eran y son los tales jumentos para conservar y relevar de trabajo a los naturales y sustento comn, y no sera bastante razn decir que van a poder de otro encomendero, pues el a quien se los quitaron para vender, en lugar de ellos, ha de arar y trabajar con los indios. Un poco he salido fura de mi principal intento, que era tratar la inconstancia e inconsideracin que muchos capitanes han tenido en poblar pueblos en nombre del Rey y en lugares donde es imposible sustentarse, los cuales, si temiesen algn particular riguroso y ejemplar castigo no lo haran, ya que el temor de la infamia no les mueva a ello. Slese cada cual que quiere con no s qu color y con veinte hombres y mtese por tierras remotas y apartadas, y aunque claramente ve que no es parte para sustentarse ni permanecer o por ser los soldados pocos o la tierra perversa y mala y de pocos naturales y malos o por otras muchas causas que para ello hay, y slo porque les quede un ttulo de capitn y una familia de que eran, y dejan la poblazn y vulvense a comer bodigos y lugo dicen era el mejor pueblo y la mejor tierra y los mejores indios y los ms ricos que haba en el mundo, y por aqu van discurriendo por cien mil gneros de fabulaciones, con intento de que los tornen a enviar o les den licencia que salgan con su gente a reedificar aquel pueblo que despoblaron, y cierto es grande el exceso que en esto ha habido en la nueva ciudad de Burgos y de su fundacin. Habranme escuchado con mucha atencin porque les parecer que una ciudad llamada la Nueva Burgos no poda dejar de ser cosa que imitase a nuestra ciudad de Burgos en Espaa, pues yo os, certifico que la tierra y naturales de ella han forzado a nuestros pobladores a que tomen su ciudad a cuestas y pasen adelante a buscar donde puedan comer, porque aunque al tiempo que la poblaron se dieron a hacer sus rozas y labranzas y las otras cosas necesarias para su sustento, la naturaleza de la tierra e influencia de los astros y planetas era tan mala que con ninguna cosa que principiaron salieron ni llegaron al cabo, y en todo este tiempo se sustentaron de las comidas que los indios para su sustento tenan, los cuales se acabaron de suerte que ya ni hallaban maz ni yuca ni batata ni otras legumbres ningunas con que poderse sustentar, y as desamparando el sitio donde estaban poblados caminaron al pueblo del cacique Yaquenos, que estaba de paz y era amigo, segn atrs queda dicho, de los espaoles, desque le asaltaron el fuerte donde con su gente se haba recogido. Fue el capitn Avellaneda y sus soldados bien recibidos del cacique Yaquenos; y hospedado y provedo de la comida de que tuvo necesidad, y se ofreci a acompaarlos y guiarlos por aquella tierra como hombre que lo saba; y de este pueblo, otro da siguiente caminaron los espaoles llevando consigo al cacique Yaquenos por gua. Caminaron algunas jornadas de montaa, por donde toparon dos o tres lugarejos o poblezuelos de poca suerte, y en el uno de ellos se hallaron ms de sesenta cabezas de indios puestas en palos delante de la casa del cacique, entre las cuales estaba la del espaol que los indios mataron junto a la ciudad de Burgos. Llegaron, pasados algunos das, a las riberas de un ro que tena cantidad de labranzas de yuca, maz y batatas, donde se holgaron los espaoles, y cogiendo lo que hubieron menester y quisieron, pasaron a lo alto y adelante, donde en lo alto de una empinada cuesta que haban de subir, los indios les tenan puesta a punto una gran pea con otras muchas galgas para echarles encima a tiempo que fuesen subiendo, para el cual efecto haban abierto y limpiado un ancho camino por donde los soldados subiesen, y al tiempo que a los indios les pareciese echarles la pea y las galgas encima, con que pensaban matar la mayor parte de ellos; y ciertamente lo hicieran si el capitn

Avellaneda no advirtiera en que el haber limpiado y aderezado los indios aquel camino no proceda de buen comedimiento sino de algn engao o emboscada que los indios tenan armada; y as echando su gente por fura de aquel camino les fue abriendo va por donde pasasen, apartndolos de aquel peligro y trampa que los indios les tenan armada, con lo cual quedaron los brbaros frustrados de sus designios, y los nuestros salvos de peligro, aunque tambin les pretendieron estorbar este paso y camino que llevaban con lanzas y piedras y otras armas arrojadizas; pero en oyendo el estruendo de algunos arcabuces que contra ellos se dispararon, desampararon el lto y subida que pretendan defender y dironse a huir subidos en lo alto sin ningn dao. Los espaoles y sus criados o gente de servicio caminaron algunos das pasando por algunas poblazones donde se provean de alguna comida, hasta que llegaron a un pueblo de indios donde hallaron gallinas de las de Espaa y turmas de tierra y alguna abundancia de comida, por lo cual y por ir la gente algo fatigada, le fue necesario al capitn detenerse en l algunos das para que la gente se reformase y descansase, que lo haba bien menester, segn la mala y doblada y estril tierra haban pasado; pero ninguna cosa se les mejoraba la de adelante, antes se las doblaba y empeoraba, ponindoseles delante muy malos pasos para los caballos, los cuales les era forzoso aderezar a fuerza de brazos, que cuando a estos soldados toman estos trabajos sobre cansados sonles ms nocibles. Ofreciseles en el camino un alegrn de un valle que el capitn descubri, que segn la apariencia y demostracin que desde lejos tena juzgaban ser el valle de la Plata, en cuya demanda haban salido, por lo cual cada uno daba por fenecidos sus trabajos y principiaba su bienaventuranza y descanso; pero la fortuna les burl en esto como en lo dems, porque dende a muy poco tiempo entraron en el valle y no hallaron cosa digna de la remuneracin de sus trabajos. Pasaron de largo casi siempre cubiertos con las ramas y sombras de los rboles y montes, hasta llegar al pie de un alto pramo donde casi se hallaron tan atajados por la maleza y aspereza de la tierra y sierrazn y espesura de los arcabucos, que a una parte ni a otra no hallaban salida, y a ellos les era dificultoso el volver atrs por los malos caminos y sierras despobladas que haban de pasar, en donde corran riesgo de perecer todos, y el mismo peligro tenan donde estaban alojados, porque ni hallaban comida con que se sustentar ni aun agua para beber, que cuando estas dos cosas faltan se hacen de todo punto intolerables los trabajos.

|Captulo duodcimo |27 En el cual se escribe cmo Avellaneda atraves el pramo y cordillera del Reino hacia la parte de Neiva, sin saber por dnde iba, y fue a salir al valle de la Tristura, que es en Neiva, y all | 28 se esparcieron sus soldados, y cada cual se fue por su parte, donde tuvo fin su jornada. El capitn Avellaneda vindose en este estrecho con su gente, envi la va del pramo ciertos soldados a que viesen si haba salida o subida por donde los caballos pudiesen subir, pero hallaron el camino tan cerrado de manglares, que les pareci ser imposible pasar por l los caballos. Estos manglares | 29 , en semejantes montaas, son gran multitud de cepas que de las races de los rboles proceden, las cuales levantndose sobre lo fijo de la tierra van entretejiendo unas con otras y subiendo y levantndose sobre la haz de la tierra y suelen crecer tanto as entret