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La Croyance al-Aqda ( )

Synopsis (plan dtaill)

Cours n1 du 11 Ramadan 1428 (23/09/2007)

1) Rappel du cours du 4 Ramadan 1428 (16/09/2007)1 : Introduction sur le Fiqh ( )et le Tawhd ( ) Tawhd ( ( = = l ilha illa llah = Il ny a de dieu quAllah seul sans associ ! al-Aqda ( )= al-Tawhd ( = )Usl al-Dn ( )= Ilm alKalm ( ) = al-Fiqh al-Akbar 2( . Chaque science comporte 10 3 principes . Sur le plan de la Croyance ( = al-Aqda), le Tawhd ( )est un enseignement commun et universel tous les prophtes ( = sur eux la Paix !). Le Prophte ( = sur lui la Paix et la Grce dAllah !) na donc rien apport de nouveau. Mais sur le plan juridique, il a apport, comme chaque messager avant lui, une nouvelle jurisprudence (Tashri )= sa communaut.
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Cours que jai manqu. Selon la terminologie dAb Hanfa qui distinguait le Fiqh Majeur ( )du Grand Fiqh (al-Fiqh alKabr = ). 3 Voir plus bas

Les messages se succdent pour rappeler le Tawhd ( ). Il y a 124 000 Prophtes et 314 Messagers. Tous les Prophtes ne furent pas des Messagers mais tous les Messagers furent tous des Prophtes, selon la hirarchie suivante : un Messager > un Prophte (comme un gnral > un colonel). A lpoque du Prophte ( ), il y avait ceux qui suivaient encore la croyance de Sayyiduna Ibrhm ( = sur lui la Paix !). On les appelait les Ahl al-Fitra ( = les gens de la Fitra) et le Coran les dsigne aussi sous lappellation de al-Hunaf/sing. Hanf ( / ) Commentaire: Le Coran (sourate 3 al-Imrn, verset 67) dit quIbrhm ntait ni juif ni chrtien ; il tait hanf muslim et il nassociait point dautres tres Allah :

Maurice Gloton, dans son lexique coranique4, propose de traduire le mot hanf par thotrope (de thos en grec qui veut dire dieu et tropos du verbe trepein , tourner) pour dire celui qui se tourne vers Allah, qui tourne sa face vers Allah, car la racine du mot hanf a le sens de pencher, incliner dun ct, se tourner dun ct. Mais Allah sait mieux (wa llahu alamu) ! Quoiquil en soit, cest le mot quutilise Allah dans le Coran pour dsigner ceux qui suivent Sayyiduna Ibrhm (millat Ibrhm = ). Cest un nom attribu Sayyiduna Ibrhm ( ) et ceux qui, avant lislam, par la puret et la droiture de leur foi navaient pas succomb au paganisme et au shirk ( ). Ils taient rests fidles la nature premire et sacre (al-Fitra) de lhomme totalement soumis Allah (muslim) et qui ne Lui associait personne dans le culte. Do lautre nom de Ahl al-Fitra ( = les gens de la Fitra) pour les dsigner.

Maurice Gloton, Une approche du Coran par la grammaire et le lexique, ditions Albouraq, 2002.

2) Prsentation de Jawhara at-Tawhd5 de Ibrhm al-Laqn6

Cheikh gyptien de lcole malikite (mort en 1041 H=1668) Posie de 144 vers, vritable concentr de toute la Croyance sunnite. Sur ce pome, on pourra consulter le commentaire (sharh = )de limam al-Bayjur en arabe intitul al Jawhara at-tawhd (" " ). Sur le Tawhd en gnral, et en franais, on pourra consulter La Foi Musulmane, Dogme et dissidences de Hassan Ayyoub, ditions al-Qalam. On pourra aussi lire avec profit la section consacre la Croyance du Matn dIbn chir (louvrage au programme du cours sur le fiqh) traduit en franais sous le titre Lessentiel de la religion musulmane, Tawhd, Fiqh et spiritualit , ditions Iqra, 2007. (Librairie al-Ghazl, mtro Couronnes, 01 40 21 00 71). 3) les 5 premiers vers: Au nom dAllah, le Trs Misricordieux, le Tout Misricordieux 1- 1) Lou soit Allah pour Ses Grces Puis que la paix dAllah et Sa prire soient 2- 2) Sur un prophte ayant apport le Tawhd Alors que la religion stait vide du Tawhd, 3- 3) Ayant Guid les cratures la religion de la Vrit Par le Sabre et la bonne Guidance la Vrit, 4- 4) Muhammad, le dernier des messagers de son Matre Et sa famille, ses compagnons et sespartisans. 5- 5) (Sache que) la science du Tawhd Est une obligation (individuelle) et exige des explications.

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= Le joyau de lunicit " "

Commentaire : Les 4 premiers vers sont une prire. Dire al-hamdu lillah ( )est un acte de reconnaissance lev. La Salat sur le Prophte ( ) reprsente un appel la clmence dAllah sur le Prophte ( ). Aprs un temps dobscurit, le Prophte ( ) est venu guider lhumanit et rappeler le Tawhd. Le Prophte ( ) a 5 noms dans le Coran. Limam AnNabhn ( )a rassembl 700 noms du Prophte ( )! Est Compagnon du Prophte ( ), tout tmoin oculaire du Prophte ( ) et qui meurt en musulman, y compris laveugle qui fut en sa prsence. Remarques : Lintellect (al-aql= )se dfinit comme la capacit discerner le vrai du faux et le bien du mal. Les 3 composantes de la psych humaine : a) lgo = = al-Nafs (Lgo est plus nocif que 70 diables !) b) Lme = = al-Rh c) le cur = = al-Qalb

Cours n2 du 18 Ramadan 1428 (30/09/2007) 4) Origine de la discipline Le Prophte ( ) a enseign aux Sahaba le Tawhd dans sa puret avant lapparition des groupes et sectes gars. Cette croyance du Tawhd quon trouve dans le Coran et dans la Sunna authentique du Prophte ( ) est enseigne en tant que science avec ses rgles, ses bases et sa mthodologie de comprhension afin de lapprendre lensemble des musulmans et de la prserver des attaques des philosophies grecques et romaines ainsi que des drives des sectes et groupes appartenant la communaut musulmane ; mais comme chaque science possde un fondateur, les savants sunnites ont constat que deux grands savants musulmans sunnites ont bti la science du Tawhd ( ne pas confondre avec le Tawhd rvl). Les fondateurs du Tawhd (ou du Kalm) en tant que science sont : Ab l-Hasan al-Ashar7 (324 H= 935) Ab Mansr al-Mturd8 (333 H = 944) Ab l-Hasan al-Ashar (324 H= 935) N et duqu Basra. Pendant 40 ans, il tait mutazilite. Il fut aussi ltudiant dal-Jubba (m.303/915), son beau-pre. Sachant que lun des grands principes du Mu tazilisme est le principe du Salh et du Aslh (le bien et le meilleur) : Allah doit donner ses cratures ce quil y a de bien et mme ce quil y a de meilleur. Limam al-Ashar a pens trois personnes dont le destin dans lau-del serait diffrent. Ses conclusions vont dmolir ce grand principe de lcole mutazilite ; ce qui va faire penser al-Ashar que la base du Mu tazilisme, savoir donner la priorit la raison avant le texte est une erreur fondamentale et surtout que la raison a ses limites. Limam al-Ashar revient au principe de lcole sunnite o la raison serait en deuxime position aprs le texte coranique.

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La clbre question d al-Ashar son matre est la suivante : Prends le cas de 3 personnes, lun croyant qui a accompli de bonnes uvres, lautre non croyant, et le 3me mort encore enfant. Que va-t-il advenir deux ? Son matre lui rpondit que le croyant irait au paradis, le noncroyant en enfer, et lenfant dans les Limbes (la station entre les deux stations: al-manzila bayna l-manzilatayn = 9 ) - Puisque Allah choisit toujours le meilleur pour ses cratures (principe mutazilite appele Aslah), pourquoi lenfant est-il mort ? Demanda alors al-Ashar. - Parce que, lui rpondit son matre, Allah savait que lenfant finirait par tre un non-croyant, et ainsi mit un terme sa vie un stade qui lui pargna lenfer, soit la meilleure des solutions. - Mais, continua al-Ashar, pourquoi Allah a-t-il laiss le noncroyant atteindre lge de la responsabilit et la puni pour ses pchs, car le meilleur pour lui aurait t de mourir enfant et daller la station entre les deux stations ? A cela, le rationalisme mutazilite noffrait aucune rponse, et cet pisode fit qu al-Ashar abandonna leur cole rendant public ce divorce et son repentir sur ses erreurs dans la mosque de Basra. Il ta son habit en dclarant du haut du minbar : Jenlve dfinitivement de moi le Mutazilisme comme jenlve cet habit . - Il rejoignit alors les Muthabbita10. Malgr son reniement du Mutazilisme, alAshar continua utiliser les mthodes dialectiques et rationnelles (la raison) quutilisaient les Moutazilites, pour rfuter leurs opinions partir darguments tirs du Coran et de la Sunna. Avant lui dj, des Muthabbita tel que Ibn Kullb (environ 240H) et alQalns avaient recours ces mthodes pour rpondre aux attaques des Moutazilites.

Lide de station entre les deux stations est une pense purement rationaliste du mutazilisme qui veut quil y ait un Enfer pour les non-croyants, un Paradis pour les croyants et une station entre les deux pour les fous, ceux qui meurent enfant et ceux qui nont jamais entendu parler de lislam ; cette analyse est totalement rejete par les sunnites, car Allah ne parle que dEnfer et de Paradis. 10 Ancien nom pour dsigner les sunnites, les Ahl al-Sunna wa l-Jama =

Origine du Mu tazilisme Ecole fonde par Wsil ibn At11 (131H=749) en rupture avec celle de son matre al-Hasan al-Basr12 (21-110H=642-728), disciple de Sayyiduna Al ibn Ab Tlib (40H=660). Parmi les controverses suscites par la Grande Fitna ( )13, la question sest pose de savoir si un musulman qui avait commis un grave pch tait encore un croyant ou non ; cette interrogation, la rponse des Kharijites14 tait non et que le pcheur devait par consquence tre mis mort. Pour al-Hasan al-Basr, un tel homme tait un pcheur ( ); Wsil ibn At tait un lve de al-Hasan al-Basr. Il tomba en dsaccord avec son matre et se mit part. al-Hasan al-Bar dira alors de lui et de son groupe itazalan Wil ( = Wil sest cart de nous) do lappellation al-mutazila (les carts). Wil ibn At puis ses successeurs se servirent des outils philosophiques de lantiquit grecque et accordrent la prsance aux solutions offertes par la raison au dtriment du Coran et de la Sunna.

On appelle as-Salaf ( )les gnrations appartenant aux trois premiers sicles de lislam (jusque vers 340 H) et al-Khalaf ( ), celles des sicles postrieurs.

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13 A savoir le conflit opposant Sayyiduna Al et Sayyiduna Muawiyya. 14 La secte dissidente qui se spara de Sayyiduna Al

Cours n3 du 25 Ramadan 1428 (7/10/2007) 5) Rappel des deux fondateurs du Kalm (la science du Tawhd) Ab l-Hasan al-Ashar15 (324 H= 935) Ab Mansr al-Mturd16 (333 H = 944) 6) A propos des premiers califes ( successeurs ) du Prophte ( ) Au Prophte ( ), succdent les Compagnons (al-Sahaba = )et leurs lves (al-Tbin = ). A la mort du Prophte ( ), Sayyiduna Ab Bakr ( )prend la tte de la Umma ( ) . Il fut le premier calife (al-Khalfa = ). Son califat, qui dura 2 ans, est marqu par les guerres d apostasie (al-Ridda= ): lorigine, cest la scession de diverses tribus qui refusrent de continuer verser la Zakt aprs la mort du Prophte ( ) qui dclenchrent ces guerres. Puis califat de Sayyiduna Umar ibn al-Khattab ( ) de 13-23H = 634-644. Son califat est marqu, dune part, par lexpansion de lislam et, dautre part, par son souci dquit envers tous les musulmans et nonmusulmans. Puis califat de Sayyiduna Uthmn ibn Affn ( ) de 23-35H = 644-656. Il poursuit lexpansion de lislam. Mais son assassinat divise la Umma. Cest le dbut de la Grande Fitna ( ).Un groupe se forma autour de Sayyiduna Muawiyya (le fils dAb Sufyn) qui estimait quil fallait dabord juger le meurtre de Sayyiduna Uthmn avant de choisir le nouveau calife, savoir Sayyiduna Al auquel Sayyiduna Muawiyya et ses partisans taient disposs prter allgeance.

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7) Retour aux Sunnites versus Moutazilites ( ) Dans le dbat qui les opposaient aux Moutazilites, les Sunnites se contentaient de rpondre par le Texte sans rentrer dans la confrontation dialectique. Pour les Sunnites, la raison a ses limites. Elle peut accder des vrits par elle-mme mais pas toutes. De plus, elle peut conduire des erreurs en ce qui concerne la croyance. Les Moutazilites partaient de la raison et dduisaient des vrits pour ensuite les confronter au Coran, pour voir si elles y figuraient. Cest lusage des mthodes dialectiques (propres au Moutazilites) par Ab l-Hasan al-Ashar pour comprendre le Texte et dfendre les Vrits coraniques, qui fonde la naissance de la science du Tawhd . al-Ashar a dcid dutiliser le raisonnement et lanalogie quil matrisait parfaitement (en tant quancien mutazilite) pour deux raisons principales : comprendre le Coran dfendre le Coran al-Ashar lgitime lusage de ces mthodes en sappuyant sur le Coran luimme qui fournit des exemples en la matire travers les rcits sur les prophtes ( ) et notamment Sayyiduna Ibrhm ( ) qui utilisait le raisonnement pour faire revenir les gens la vrit du Tawhd. Cest cet pisode avec al-Ashar qui marque le dbut de la science du Tawhd, mais le Tawhd en lui-mme est antrieure cette science. 8) Chaque science islamique comporte 10 principes (mabdi = ) 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) sa dfinition (Tarfuhu = ) son sujet (Mawduhu = ) son fruit ou son but (Thamratuhu= ) son rang (Fadluhu = ) sa filiation (Nisbatuhu = ) son fondateur (Wdiuhu = ) son nom (Ismuhu = ) son extraction (do elle est tire ?) (Istimdduhu = ) 9) son statut lgal (Hukm al-Shri fhi = ) 10) ses questions (Masiluhu= )

9) Application : les 10 principes du Kalm :


1) dfinition : science qui tablit les preuves des

croyances lgales par raisonnement et en sappuyant sur les Textes (Coran et hadth mutawtir17). Largumentation doit tre solide. 2) sujet : Allah Les prophtes ( ) LAu-del 3) Son but : connatre Allah, Sa croyance pour augmenter sa foi et entrer au Paradis. 4) Son rang : cest la meilleure des sciences, la premire des sciences, la mre des sciences car elle traite dAllah. 5) Sa filiation : cest le tronc central (al-Asl= ) do drivent toutes les autres branches (al-fur= )des sciences islamiques 6) Ses fondateurs : ) Ab l-Hasan al-Ashar18 (324 H= 935) ) Ab Mansr al-Mturd19 (333 H = 944)

Les coles sunnites se composent de : 1) deux coles de croyance 2) 4 coles juridiques (al-madhhib = ) Les Malikites, Shafites et Hanbalites sont acharites tandis que les Hanfites sont maturidites.

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hadth mutawtir ( = hadith notoire) : Hadith rapport par un nombre de transmetteurs suprieur ou gal 10, et ce tous les niveaux de la chane de transmission ( ). En comparaison aux hadiths singuliers ( ), ils sont peu nombreux, mais ils sont tous valides ( ). Le hadith a donc au moins 10 chanes ( )diffrentes. Tel ce hadith rapport par plus de 70 compagnons: Que celui qui ment sur moi, sattende siger en Enfer ! . 18 19

Une minorit de Hanbalites a voulu rester comme au temps des Salafs qui nont pas connu ces catgories. Certains ont russi, les autres sont tombs dans lanthropomorphisme (attitude qui consiste attribuer des traits humains Allah) par excs de littralisme (prendre le mot au pied de la lettre) et en niant le sens mtaphorique (abstrait) de certains versets du Coran. On les appelle al-Hashwiyya ( ), al-Karmiyya ( ), alMujassima ( ), al-Mushabbiha ( ). Cours n4 de Croyance du 9 Chawl 1428 (21/10/2007) 7) Son nom : al-Aqda ( ) = science de la croyance Ilm at-Tawhd ( ) = science du Tawhd Usl al-Dn ( ) = les fondements de la religion Ilm al-Kalm ( ) = science du Kalm20 al-Fiqh al-akbar ( = )le Fiqh majeur 8) Son extraction (do elle est tire ?) Elle est tire du Coran et de la Sunna, cest--dire tout ce que le Prophte ( ) a dit, fait et approuv, en particulier les hadth mutawtir. Ces textes doivent tre arguments avec la raison (dont la logique). Question : Qui a cr Dieu ? Pour rpondre cette question, les savants de la discipline ont recours une technique de raisonnement appele argumentation par enchanement et en cercle21. Cest un raisonnement par limination : Soit la question Qui a cr Dieu ? . Deux propositions sont possibles : Proposition 1 : Dieu a t cr. Proposition 2 : Dieu na pas t cr. Si lon dmontre que la proposition 1est fausse, alors il ne reste plus que la proposition 2 puisquon procde par limination.

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Kalm = parole ; cette appellation renvoie lun des tout premiers dbats avec les adversaires de la discipline, les Mutazilites, sur le Coran en tant que parole cre et incre dAllah. 21 Ad-Dawr wa at-Tasalssul=

Largumentation par enchanement seffectue ainsi : . . . C B A Le monde Le monde existe (puisquil est observable) Qui a cr le monde? A Qui a cre A ? B Qui a cre B ? C Ainsi de suite jusqu linfini ()

Ce qui implique que cet enchanement Qui a cr X ? na ni origine ni commencement. Si cet enchanement na pas de dbut, comment se fait-il quil ait une fin (le monde) ? Cette contradiction dmontre que la prposition 1 est fausse. Largumentation en cercle arrive la mme conclusion. Rponse lathe qui nadmet pas quun dieu a cr lunivers : Soit une bibliothque. Tous les livres y ont t soigneusement classs par matire et rangs par ordre alphabtique. Qui a procd cette organisation ? Cest le bibliothcaire, a ne sest pas fait tout seul. Alors comment peux-tu admettre que lunivers dune grandeur incommensurable o tout ce quil contient est impossible dnombrer, a t soigneusement organis et rang avec prcision tout seul sans laide de personne? Cette contradiction prouve que lathe nest pas logique ni raisonnable.

Allusion coranique au Big bang (al-Fatq wa ar- Ratq = ): sourate 21 Les prophtes , verset 30 :

Ceux qui ont rejet la foi (alladhna kafar) nont-ils pas vu que les cieux et la terre formaient un ensemble soud (ou accol) (Ratqn = ) et que Nous les avons alors spars (ou dchir) (fafatqnhum = ), et partir de leau Nous avons fait toute chose vivante. Ne vont-il pas ajouter foi ? - livre : Gloire Dieu ou les milles vrits scientifiques du Coran (2 tomes) de M.Y. Kassab, ditions palais du livre. 9) Son statut lgal : Cette science est obligatoire pour tout individu musulman. 10) Ses questions : Allah : Son Essence (dhtuhu = )et Ses Attributs (al-Sift = ) Les Prophtes ( ) LAu-del : les propos sur lau-del sappellent al-Samiyyt ( ), les Auriculaires .

Cours n5 de Croyance du 16 Chawl 1428 (28/10/2007) 10) Retour au Jawhar at-Tawhd de lImam al-Laqn Au nom dAllah, le Trs Misricordieux, le Tout Misricordieux 1- 1) Lou soit Allah pour Ses Grces Puis que la paix dAllah et sa prire soient 2- 2) Sur un prophte ayant apport le Tawhd Alors que la religion stait vide du Tawhd, 3- 3) Ayant Guid les cratures la religion de la Vrit Par le Sabre et la bonne Guidance la Vrit, 4- 4) Muhammad, le dernier des messagers de son Matre Et sa famille, ses compagnons et ses partisans. 5- 5) (Sache que) la science du Tawhd Est une obligation (individuelle) et exige des explications. 6- 6) Mais celles-ci sont si longues que lenthousiasme retombe La rsumer est donc ncessaire. 7- 7) Aussi ai-je compos ce pome en rajaz appel Le Joyau de lUnicit que jai poli et taill. 8- 8) Mon vu est quAllah laccepte et quil soit bnfique A celui qui dsire ardemment la rcompense.

Commentaire : - Vers 1-4 : Les 4 premiers vers sont une prire. - Vers 5-8 : al-Lqn indique ensuite le but quil se propose : donner lessentiel de la croyance. - Vers 7 : Le rajaz est un type de mtre. Tous les vers de ce pome sont en : mustafilun mustafilun mustafilun = 9 9) Toute personne lgalement responsable a le devoir De savoir ce qui est obligatoire, -10 10) Possible et impossible sur Allah, Tout comme sur Ses messagers. Alors coute attentivement 11- 11) Car tout ceux qui suivent (sans matriser) le Tawhd Ont une foi qui nest pas pargne par le doute. 12- 12) Certains savants ont signal des opinions diffrentes dans leur Croyance, Et dautres lont valide, claircie 13- : 13) Ils ont dit : s'ils sont fermes dans leur croyance c'est suffisant, Sinon ils demeurent dans la mcrance. 14- 14) Sois fermement convaincu que la premire obligation est de connatre Allah, Malgr un dsaccord (entre les savants) sur ce quil faut connatre sur Lui en priorit. 15- 15) Observe toi, puis dplace ton regard sur Le monde, les cieux et la terre.

Commentaire - Vers 9 : al-Mukallaf = : Personne laquelle incombe la responsabilit de suivre les prescriptions divines. Cette personne doit remplir les conditions obligatoires suivantes: a) tre sain desprit ; b) tre pubre : les rgles (ou la grossesse) pour les femmes, les poils pubiens ou le sperme pour les hommes ; dfaut, lge est fix 18 ans selon lavis majoritaire. En consquence de quoi, ne sont pas tenus pour responsable le fou, lenfant et celui qui na jamais entendu parl de lislam. - Vers 10 : al-Lqn expose ici le principe de division :ce qui est ncessaire (obligatoire) par rapport Allah, ce qui est impossible, ce qui est possible. Soit le tableau suivant : ) ) al-Mustahl (alal-Jhiz al-Wjib Mumtani) Les attributs impossibles Les Attributs possibles Les Attributs ncessaires Par ncessaire, il entend indispensable, essentiel et obligatoire. Le Cheikh asSans (m. 895H=1490), dans son petit trait de Kalm, intitul Les Preuves dcisives (Umm al-Barhin= )mais plus communment appel asSughr ( ), dfinit les trois termes de la faon suivante : Le ncessaire, cest ce dont lesprit ne peut se reprsenter la non-existence ; limpossible, cest ce dont lesprit ne peut se reprsenter lexistence ; enfin le possible, cest ce que lesprit peut se reprsenter comme existant ou non-existant . - Vers 15 : Il y a de nombreux versets coraniques appelant lhomme observer et mditer sur la nature, les Cieux et la terre pour y reconnatre luvre dAllah. Pour les Soufis, toute chose jusquau moindre atome, porte sur elle linscription dun des noms dAllah. En effet, selon un hadith rapport par atTirmidh, Allah a beaucoup plus que 99 noms (ceux figurant dans le Coran). Certains sont connus par quelques-uns et dautres sont connus dAllah seul ! 16- 16) Tu y trouveras une oeuvre admirable de sagesses, Mais aussi les signes de son anantissement. 17- 17) Toute chose pouvant tre anantie, Fatalement ne peut tre ternelle.

Cours n6 de Croyance du 23 Chawl 1428 (04/11/2007) 18- 18) On explique que la foi cest le fait dattester, Mais il y a dsaccord pour savoir si le fait de prononcer 19- 19) La profession de foi est un acte ou une condition de la foi, (Car) lislam se traduit par des actes (obligatoires) 20- 20) Tel que le plerinage et la prire, Et tel que le jene et la Zakat, 21- 21) On affirme que la foi augmente Tant que lobissance de lhomme demeure croissante 22- 22) Et quelle baisse si lobissance diminue, mais certains disent que non, Tandis que dautres disent qu il ny a pas de dsaccord. Commentaire - Dans cette squence (vers 18-22), al-Lqn prcise le caractre obligatoire de la foi. - Vers 18 : Dattester quil ny a de dieu quAllah et que Muhammad est Son messager. - Vers 19 : La Chahda ( ) ; la prononcer au moins une fois dans sa vie est obligatoire pour tout musulman. La prononcer est une condition obligatoire et un acte obligatoire. La foi comporte affirmation et assentiment, la profession par la bouche et par les actes. - Vers 20 : Prononcer la Chahda est le premier des 5 piliers obligatoires de lislam. - Vers 21-22 : Selon lavis majoritaire, plus on accomplit de bonnes actions, plus la foi augmente ; inversement, plus on pche et plus la foi diminue. Chez les Prophtes, la foi augmente constamment ; chez les mcrants et les pervers, elle diminue sans cesse ; chez les Anges, elle est constante ; chez le commun des musulmans, tantt elle augmente tantt elle diminue tout au long de la vie.

Ab Hanfa, quant lui, rejette le dsaccord en considrant que les conditions de la foi ne se posent pas en terme de croissance ou dcroissance, mais dans le fait que lhomme a la foi ou non. Selon le wal (saint) Ibn At Allah al-Iskandar (m.709H=1309), un pch que lon pleure vaut mieux quune bonne action dont on est fier. Ab Hamd Al-Ghazli (m.550H=1111) a dfini la foi comme une lumire quAllah met dans le cur de qui Il veut. Cours n7 de Croyance du 1 Dh l-Qada 1428 (11/11/2007) 23- 23) Lui sont ncessaires lExistence, lEternit De mme que la Permanence ; Il nest pas affect du Non-tre ; 24- : 24) Des choses destines disparatre Il est distinct, La preuve en est de Son Eternit; 25- 25) La Suffisance Lui-mme et lUnicit, Impeccables et Parfaits sont Ses nobles Attributs. 26- 26) Il est bien au-dessus davoir un adversaire, un ressemblant, un associ, Au-dessus davoir un pre comme un fils, davoir des amis. 27- 27) Son Omnipotence et Sa Volont se distinguent De Son Ordre, de Sa Science de Sa Satisfaction ainsi quon la affirm.

Commentaire - Vers 23 : ici dbute la squence des Attributs ncessaires par rapport Allah. Ce sont des attributs ternels inhrents Son tre. 1) LExistence (al-Wujd = )ou le fait dtre : Cest le premier attribut ncessaire dAllah ; inversement, Son Inexistence est impossible. 2) LEternit (al-Qidam = ): Cest Lui le Premier et le Dernier (Coran 57- Le fer - v.3). Son ternit est la fois une prternit (Il est le Premier sans dbut) et une postternit (Il est le Dernier sans fin); ce sont les cratures qui ont un dbut et une fin parce quelles sont dans le temps et lespace qui sont une cration dAllah. Or Allah est diffrent de tout ce qui existe dans la cration. Il est donc Eternel. Il est comme Il tait avant la Cration et Il sera comme Il est, aprs lavoir ananti. 3) La Permanence (al-Baq = )ou la Prennit : Il est Celui qui reste et perdure quand tout est ananti. Seule perdurera la Face (Wajh) de ton Matre, pleine de majest et de munificence (Coran 55 Le Misricordieux- v.27). Allah ne meurt pas. - Vers 24 : Allah est Eternel. Il na ni dbut ni fin. Or le monde a un dbut et une fin, et nest donc pas ternel. De plus, Allah nest ni en dehors du monde ni dedans, puisque le dedans et le dehors sont des caractristiques propres aux cratures. Il est donc diffrent des choses de ce monde condamn disparatre. - Vers 25 : 4) La Suffisance Lui-mme (al-Qiym bi n-Nafs = ), ou la Persit , dsigne la qualit de ce qui existe par soi-mme, qui subsiste par soi-mme, qui se tient par lui-mme et qui se suffit lui-mme. Toute chose a besoin dAllah, mais Lui na besoin daucune chose, ni de personne. Le sens ultime et vritable de cet attribut ncessaire est : l ilaha ill llah= . 5) LUnicit (al-Wahdniyya = ) : Il est unique dans Son Essence ( ), dans Ses Attributs et dans Ses Actes : - Son Essence (=Son tre= Son Entit) est un tout unique. Il ne fait quUn. Il na aucune partie contrairement nous qui avons des bras, une ttecar la division est le signe dune faiblesse ou dun dfaut, la marque dune imperfection. Son Essence est unique et ne ressemble aucune autre chose. - Ses Attributs tels que, par exemple, la gnrosit (al-Karam = )ne sont pas du tout comparable aux ntres. - Ses Actes sont diffrents des ntres : Il cre Attention ne pas tomber dans lanthropomorphisme ! - Vers 26 : 6) La dissemblance avec le Cr (Mukhlafatu llahi li l-Hawdith = ) : Il ne ressemble pas aux cratures. Le mot al-Hawdith dsigne les choses qui ont un dbut et une fin, cest--dire les cratures.

- Vers 27 : 7) LOmnipotence (al-Qudra = ), ou la Toute-puissance : elle sapplique sur la crature par le Crateur. Il peut tout faire dans la Cration. Son Omnipotence ne sapplique pas Lui-mme mais aux cratures. Tout lui est possible dans la Cration. On appelle al-Hdith = ( ne pas confondre avec le hadith du Prophte - -) la Contingence, cest--dire tout ce quAllah peut faire dans la Cration, tout vnement (action, fait, chose, crature) possible et ventuel. 8) La Volont (al-Irda = ) : Par Son Omnipotence, Allah cre la crature ; et par Sa Volont, Il la spcifie en la dotant de qualits et caractristiques propres. LOrdre (al-Amr = = )Omnipotence + Volont. Cest lquivalent du mot latin Fiat qui signifie : Sois ! . Ce terme renvoie lexpression coranique de la Volont cratrice : Sois et cest ! (Kun fayaknu) . Dans lavant-dernier verset (82) de la sourate 36- Y Sn- on lit en effet : Son Ordre, quand Il veut une chose, consiste simplement dire : " Sois! ", et alors elle est . 9) LOmniscience (al-Ilm = ): Allah a toute la Science ! Il est lOmniscient (al-Alm = ! ) Cours n8 de Croyance du 15 Dh l-Qada 1428 (25/11/2007) 28- 28) On ne dit pas de Sa Science quelle est acquise, Aussi suivez la voie de la Vrit et chassez les doutes. 29- , 29) Sa Vie, Sa Parole, Son Oue Et Sa Vue nous sont parvenus par audition.

Commentaire - Vers 28 : la diffrence de Son Omnipotence, Son Omniscience est un attribut qui concerne toute chose sans quil y ait de non-savoir avant. Il ne la donc pas acquise. Il sait tout de toute ternit, cest--dire depuis toujours et tout jamais. Il na jamais rien ignor. Sa science est illimite, cest ce que le verset suivant illustre :

Dis : Si la mer tait une encre (pour crire) les mots (la Science) de mon Seigneur, la mer serait certes tarie avant que ne se soient taries les mots (la Science) de mon Seigneur, mme si Nous venions laugmenter avec une mer semblable . (18- al-Kahf -109) Allah ( ) donne Sa Science qui Il veut (voir ce propos, dans la mme sourate, les versets 60 82 qui parle de lhistoire de Sayyiduna Mus ( ) et du Serviteur dAllah), quand Il veut, comme Il veut et de la faon quIl veut. Nos sciences appartiennent Sa Science, mais nous nen possdons quune infime partie, celle quIl a bien voulu nous donner. Allah a enseign tous les Noms Sayyiduna Adam ( ):

Et Il apprit Adam tous les Noms (de toutes choses) puis Il les prsenta aux Anges et dit : Informez-moi des noms de ces (choses)-l, si vous tes vridiques . (2- La Vache- 31) Sayyiduna Adam ( ) avait la science des choses que les anges navaient pas ; Allah la honor en lui donnant la science des choses que les anges ignoraient . Dans un hadith rapport par al-Hkim et d'autres, le Prophte ( ) a dit : Jtais prophte (nabiyyan) alors quAdam ( ) tait encore entre leau et la glaise . En effet, dans son Musannaf, Abderrazzq (m. 211H=827) rapporte un hadith selon lequel la premire chose cre par Allah ( ) est la lumire de Muhammad ( ). Ce hadith est repris dans les Mawqf de lEmir Abdelkader (m. 1301H=1883) ainsi que par le grand Hfiz et commentateur du Sahh dal-Boukhr limam gyptien al-Qastalln (m.923H=1517) dans son clbre ouvrage sur la vie du Prophte ( ) intitul Muhammad ou la douceur du plus noble des caractres (al-Mawhib al-Ladunniya bi l-Minah al-Muhammadiyya = ). Le Prophte ( ) est la meilleure des cratures comme nous allons le voir plus tard.

Les Arabes navaient pas de grande science en dehors de leur posie ; cest pour cela quon peut les qualifier dincultes , mais cela ne veut pas dire quils taient analphabtes mais plutt quils navaient pas de culture savante ; avec lislam, Allah ( ) les a rendu matres des sciences dont lhumanit dpendra. Allah les a emmens par le Coran la rencontre des autres peuples et de leurs sciences. Ils sont devenus ainsi par la lumire du Coran un maillon important dans la grande chane de lhistoire des civilisations. - Vers 29 : 10) La Vie (al-Hayt = ) : Il est le Vivant qui ne meurt point ! Quant aux cratures, elles sont colles ce monde dont elles font partie. Donc elles dpendent de lui. Or Allah ne dpend de rien ni daucune chose. Ce sont les choses qui dpendent de Lui. Notre vie dpend de Lui. Et Sa Vie ne dpend daucune chose. Il est le Vivant Eternel. Si la crature est dans le monde, cela ne veut pas dire quAllah est en dehors du monde, car le dedans et le dehors sont des caractristiques des cratures. Donc Allah nest ni dans le monde ni en dehors du monde. Il est comme Il tait avant la cration du monde.

Cours n9 de Croyance du 22 Dh l-Qada 1428 (02/12/2007)

Allah ! Nul dieu en dehors de Lui Le Vivant, Le Subsistant par Lui-mme (Sourate 2- La vache- verset 255)

Cest Lui le Vivant. Nul dieu sinon Lui. Invoquez-le ! Vouez-Lui un culte exclusif ! Louange Allah, Matre Souverain des mondes ! (Sourate 40- Ghfir- 65) Toute vie dpend de Lui. Sa vie ne dpend de rien. Cest par argumentation quon dmontre les attributs prcdents dans lordre. Et de ces attributs, on dduit quIl est Vivant.

- Vers 29 : 11) La Parole (al-Kalm= ): de la voix. - Allah na pas de voix (car cest un attribut de crature). Tous les attributs dAllah sont ternels en ce sens quils nont ni dbut ni fin. Cest une Parole ternelle sans commencement ni fin. Elle ne ressemble pas la parole humaine. Sa Parole na ni son, ni lettre, comme la bien mentionn lImam Ab Hanfa dans son livre al-Fiqh al-akbar. - Le Coran est la Parole dAllah, mais ce ne sont pas les lettres ni les sons que nous prononons qui sont Sa parole, mais les mots et le sens qui sen dgage. A icha ( ), la Mre des Croyants, -QuAllah lagre !- on demanda cest quoi la Parole dAllah, elle rpondit : Cest ce qui est entre les deux couvertures (du livre sacr) . - Les livres rvls aux Messagers prcdents (comme Ibrhm, Mus, Is bnu Maryam- sur eux la paix !) sont aussi la Parole dAllah, sauf que leurs textes ont t falsifis ou altrs par la main de lhomme. - Sayyiduna Mus (Mose- sur lui la Paix !-) a entendu la Parole dAllah avec tout son corps comme nous le rapportent diffrents ouvrages de Tawhd et non pas seulement avec ses oreilles. Il est Kalmu llahi ( ), cest--dire celui qui Allah a parl directement. Allah a dit dans le Saint Coran :

Et Allah parla directement Mus (Sourate 4- Les femmes- 164) Quant nous, nous ignorons comment, car ni le Coran ni les livres de hadith ne lexpliquent. Pour les Sunnites, ce nest pas la chose qui fait, ni mme quelque chose dans la chose qui fait, mais cest Allah qui fait tout. Cest Allah qui a ordonn au feu dtre une fracheur et une scurit (Salman) pour Sayyiduna Ibrhm (sur lui la paix !). Cest Allah qui a fait les lois de la Physique, nous ne faisons que les dcouvrir. Lhomme ne les a pas inventes. Allah, donc, peut faire entendre sans quon ait pour autant des oreilles. - Sa Parole nest pas cr contrairement ce quont affirm les Moutazilites, car Sa Parole est un de Ses attributs et aucun attribut dAllah nest cr. Ils sont tous ternels, sans dbut ni fin. - Ce sont les derniers actes de la vie qui sont les plus dterminants. - Hadith : al- Bukhr et Muslim rapportent que daprs Ab Hurayra, le Prophte - a dit : - Le Jour dernier, des hommes marcheront sur la tte (tellement ils auront fait du mal). - Comment est-ce possible, O Messager dAllah ? lui demanda un compagnon tonn. - Celui qui les a fait marchs sur les pieds, les fera marchs sur la tte ! leur rpondit il .
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- Il faut faire ce quAllah a ordonn de faire et garder lesprit que cest Allah qui donne ce que lon obtient lorsquon accomplit ce quIl ordonne. Allah a fait des lois quil faut connatre et respecter : Tu ne laisses pas ta chamelle sans lattacher en comptant sur Allah pour quIl la garde l o tu las laisse. Mais tu lattaches et tu comptes sur Allah pour la retrouver l ou tu las attache , dira le Prophte - lun de ses compagnons qui avait laiss sa chamelle sans lattacher. Dans le mme ordre de notre Croyance, on doit travailler tous les jours pour russir (comme le demande Allah), et non rester les bras croiss en attendant quAllah nous donne. Un jour Sayyiduna Umar Ibn al-Khattab (quAllah lagre !) a trouv un groupe de musulmans dans la mosque qui ne travaillaient pas et qui faisaient la manche et passaient leur temps prier la mosque et faire le dhikr. Il les a frapps avec son bton en leur disant : Allez travailler car largent ne tombe pas du ciel ! 12) LOue (as-Sam = ): - Allah entend tout. Il est lAudient (as-Sam = )par excellence. - Comme pour parler, Il na pas besoin dorgane pour entendre et na pas besoin doreille ! 13) La Vue (al-Basar = ): - De la mme manire, Allah voit tout ; Il est le Voyant (al-Basr = )par excellence. Mme une fourmi noire dans une nuit noire sur un rocher noir, Il la voit ! - Cet attribut ternel dAllah inhrent Son tre, est souvent cit dans le Coran avec le prcdent; on trouve frquemment des versets se terminant par :

Allah entend et voit [par excellence]. - L encore, Il na pas besoin dorgane pour voir. Sa vue est diffrente de la ntre qui est limite. Cest Allah qui cre les mouvements, la vue, loue mme si la perception (al-Idrk = )que nous avons des choses nous laisse une impression diffrente, car nous percevons et comprenons les choses selon notre propre chelle, celle de la crature, et non selon la divinit.

- Remarques : - Laveugle et sourd de naissance nest pas Mukallaf, cest--dire na pas la responsabilit (lobligation) de pratiquer lislam, sauf si on trouve un moyen de lui transmettre la charia ; dans ce cas il devient responsable.

- Quand le Prophte - a gravi les sept cieux et est arriv au Lotus de la Limite (Sidrat al-Muntah= ) lors de son Ascension nocturne (al-Mirj = , voir la sourate 53 Ltoile- verset 14), Allah la honor en llevant au dessus des sept cieux jusqu cet endroit o personne ntait arriv avant lui ; Dailleurs, lArchange Gabriel (sur lui la paix !) lui dit : Si javance, je brlerais ; mais toi, tu peux franchir cette limite . Il est important de savoir que dans la Croyance sunnite Allah na pas dendroit. Donc le Prophte - nest pas venu pour une rencontre physique avec Allah. Le Lotus de la limite est un endroit atteint par le Prophte - qui ne met pas le Prophte - plus proche dAllah du point de vue physique que Sayyiduna Ynus (sur lui la paix !) au moment o il tait dans le ventre du grand poisson, comme nous le rapporte le Prophte - dans un hadith. Le Prophte - a bien parl Allah et a entendu la Parole dAllah tout comme Sayyiduna Mus (sur lui la paix !), la majorit des Savants disent quil a vu Allah avec son cur. Il est souligner que les Savants ont dduit les attributs ternels dAllah partir du Texte sacr qui nous a t transmis oralement par le Prophte - , la raison est utilise par les Savants sunnites pour argumenter cette Croyance. Cours n10 de Croyance du 7 Dh l-Hijja 1428 (16/12/2007) Cours rattraper 30- 30) Quant la question : peroit-Il les choses ou pas ? Les Savants divergent, tandis que dautres ne se prononcent pas. Commentaire - Vers 30 : La Perception (al-Idrk = )Il y a trois avis diffrents sur cet attribut, ceux qui laffirment, ceux qui le nient et ceux qui ne se prononcent pas : - 1er avis: Ceux qui laffirment, la considrent comme un attribut ternel qui concerne lessence dAllah ; Il peroit toute chose qui se touche (al-malmst= ), quelle soient douce ou dure, lisse ou rche, toute chose qui se sent (al-machmumt= )comme les bonnes odeurs et toute chose qui se gote (al-madhqt= )comme les choses dlicieuses, mais sans aucun contact avec les corps de ces choses et sans comment, car ce sont des choses phmres alors que Sa perception est permanente et ternelle.
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Dautres savants ont dfini lIdrk comme tant la perception de toute chose cre et englobe ces 3 perceptions en un seul attribut. Mais la ralit dans les livres de Tawhd, comme lont expliqu les imms al-Bqillni (m. 404H=1013) et al-Juwayn (m. 478H= 1085), cest quil sagit de 3 attributs diffrents de perceptions (les perceptions du toucher, de lodorat et du got), tous parfaits ; or nous devons Lui attribuer toute perfection, car si nous ne le faisons pas, alors nous devons Lui attribuer son contraire, savoir un dfaut, ce qui est impossible. - 2me avis : Ceux qui nient cet attribut, estiment dun point de vue rationnel que si Allah possde cet attribut, alors cela implique ncessairement quIl soit en contact avec les choses relevant de ces domaines de perception, ce qui est impossible et interdit de croire. Soulignons que les savants antrieurs considraient quune telle dduction tait inexacte sur le plan rationnel. Ceux qui nient cet attribut, ajoutent encore que mme si Allah na pas cet attribut de perception, ce nest pas pour autant quon doit Lui attribuer le contraire, car ils se fondent sur lattribut de la Science qui englobe toute chose. - 3me avis : ceux qui ne prennent pas position entre les deux, estiment que les arguments des uns et des autres sont tous fonds. De tels savants comme Ibn atTilimsn ont donc prfr ni laffirmer ni le nier. Et cest lavis le plus retenu daprs limm al-Bayjr (m.1278H =1860). 31- 31) Il est Vivant, Savant, Omnipotent, Voulant, Audiant, Voyant- ce quIl veut est Sa volont32- 32) Et Parlant. Les attributs de Son Essence Ne sont ni autres que Son tre ni son tre Lui-mme22. 33- 33) Aussi Son Omnipotence sapplique toute chose possible, Sans aucune limite ce quoi elle sapplique 34- 34) Elle est obligatoirement unique ainsi que Sa volont ; mais Sa science englobe aussi ;

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Les attributs de Son Essence qualifient ce quIl est mais ne rsume pas ce quIl est ou Allah ne se rsume pas Ses attributs.

35- 35) Lobligatoire et limpossible De mme que Sa parole. La suivrez-vous ? 36- 36) Son Oue et Sa vue sappliquent tout ce qui existe, De mme que Sa perception si on maintient (cet attribut), 37- 37) Et diffrent de Sa Science en cela, comme on la affirm, Quant Sa Vie, elle ne sapplique rien (en dehors de Lui). Cours n11 de Croyance du 11 Muharram 1429 (20/01/2008) 38- 38) Pour nous, Ses Noms Magnifiques Sont, comme les attributs de Son Essence, de toute ternit. 39- 39) Les Savants ont dcid que Ses Noms furent arrts par Allah Tout comme ses Attributs, alors apprends ce qui a t rapport ! Commentaire - Vers 38 : Pour nous , cest--dire les Acharites. - Les Noms dAllah sont infinis et parfaits ; daprs un hadith, Allah a 99 Noms, mais nous Lui en connaissons plus de 100, car entre les deux hadiths qui les numrent, certains Noms sont diffrents. Ce sont les Noms qui nous sont connus ; mais il y a aussi des Noms connus des Prophtes et des Saints seulement , et dautres connus dAllah uniquement : - Hadith rapport par lImam Ahmed dans son Musnad et authentifi par Ibn Hibbn et Ab Htim (cest--dire dans leur Sahh respectif): : : : : : .

Au dire de Abd Allah Ibn Masd : Le Messager dAllah - a dit : Quand un musulman est frapp par le malheur et les preuves, quil dise : O mon Dieu ! Je suis ton adorateur, fils de ton adorateur et de ton adoratrice, ma destine est entre tes mains, jadopte Ta Dcision, Ton Dcret mon gard est juste, je te demande par chaque Nom qui est Tien et par lequel Tu Tes appel, ou que Tu as rvl dans Ton Livre ou que Tu as appris une de Tes cratures, ou que Tu tes attribu et que Toi Seul connais, je te demande de faire renatre mon cur par le Coran, den faire la lumire de ma poitrine, le moyen de chasser ma tristesse et de repousser le malheur et les preuves ; Seul Allah remplace le malheur et les preuves par une joie ! Ils demandrent : O Messager dAllah ! Ne pouvons-nous pas les apprendre ? Mais si! rpondit-il, quiconque les entend doit les apprendre . - Hadith rapport par al-Boukhr (n 6957), Muslim (n2677), at-Tirmidhi (n3573), Ibn Majah (3860) et as-Suyt dans son Jmi as-Saghr : " , , " Allah a 99 noms, cent moins un. Quiconque les mmorise, entrera au Paradis - Le Nom divin suprme est Allah. Chaque Nom divin dtient un sirr ( ), un savoir et des connaissances. Dans linitiation spirituelle du Tasawwuf (Soufisme), on fait le dhikr avec un Nom divin qui correspond son tat spirituel. Seul un Cheikh qui a reu lenseignement spirituel du Prophte par une chane de transmission authentique, sait prescrire son disciple, tel un mdicament, le Nom divin dont il a besoin pour progresser dans son cheminement spirituel. En vertu de la science quil a hrite et de sa matrise spirituelle, le Cheikh connat le savoir que renferme tel ou tel dhikr et est en mesure de prescrire son disciple le dhikr adquat. Il est dconseill de sadonner au dhikr avec seulement al-ism al-Azam (Allah = ) = sans y tre initi par un Cheikh, lexception de ceux figurant dans la Sunna et qui nont aucune restriction : subhan allah, al-hamdu lillah, la ilaha illa llah, allahu akbar - De toute ternit : depuis toujours et tout jamais, sans commencement ni fin. -Vers 39 : Tawfqyya ( ): arrts, fixs par Allah Lui-mme. On na pas le droit de Lui attribuer des Noms quIl ne Sest pas attribu, sauf si les savants ont tabli un consensus (Ijm= )sur le sens de ce nom (mustalah alayhi= ).

Cours n12 de Croyance du 18 Muharram 1429 (27/01/2008) 40- 40) Tout texte (rvl) donnant ( Allah) lair dune ressemblance (humaine), Interprte-le ou remets ten Allah, mais vise toujours Sa Transcendance ! 41- 41) Affirme aussi celle du Coran, Que la Parole dAllah nest pas cr, et prends garde Sa vengeance! 42- 42) Quant la preuve des vnements crs dont parle tout texte (rvl), Rpond que la preuve (quil est incr) est Sa Parole ! Commentaire - Vers 40 : Le vers 40 et le suivant opposent deux notions entre elles, le tanzh et le tachbh : Les savants sunnites (Salaf et Khalaf) croient en la transcendance absolue dAllah (tanzh) alors que dautres groupes et sectes tels que alKarmiyya et al-Hachwiyya sont tombs dans lanthropomorphisme (tachbh ou tajsm). Le Cheikh de Damas Muhammad Sad Ramadn al-Bt dans son livre intitul Les plus grandes Certitudes universelles (Kubra al-Yaqniyyt al-Kawniyya = )donne lexplication suivante du Tanzh : Le Tanzhu Allahi, cest rejeter au sujet dAllah tout attribut qui serait en opposition avec Ses attributs ncessaires, ainsi que le rejet de tout dfaut Le concernant []. Lexplication du Tanzh est tout simplement que, puisquAllah possde comme attribut par exemple la Puissance absolue , on ne peut lui attribuer son contraire, c'est--dire "limpuissance" ou "lincapacit". Donc on nie les contraires de tous les attributs dAllah tablis de faon sre (par les preuves des textes et de la raison) par les savants. Allah, par consquent de ces attributs (l'Unicit, la Dissemblance avec le Cre, la Science, la Volont, etc.), ne peut avoir dassoci, ne peut tre situ ni dans le lieu ni dans le temps, nest pas un corps et on ne peut donc pas faire signe quIl se trouve dans telle direction, on ne peut Lui attribuer la mobilit et le dplacement dun lieu un autre...

tout comme Il ne peut tre dfini par un attribut qui implique lignorance, le mensonge, le sommeil, loubli ou la contrainte, etc. 23 Le vers 40 fait allusion aux textes coraniques et prophtiques mutawtir (rapports par au moins dix chanes de transmission authentiques), notamment aux versets ambigus ou quivoques (al-yt al-mutachbiht = ), cest--dire aux versets qui ncessitent une interprtation correcte pour ne pas tomber dans lanthropomorphisme (at-tachbh = ). Par exemple, le Coran mentionne quAllah possde des mains (s.5, v.64 ; s.48, v.10 ; s.51, v.47), quAllah sest lev (istaw) sur Son Trne (s.20, v.5 ; s.57, v.4) et voque Sa face (s.55, v.27), Ses yeux (s.11, v.37 ; s.52, v.48 ; s.54, v.14), etc. Allah dit dans le Saint Coran ce sujet :

Sourate 3 - al-Imrn verset 7 : C'est Lui qui a fait descendre sur toi le Livre : il s'y trouve des versets clairs (muhkamt), qui sont la base du Livre, et d'autres qui sont quivoques (mutachbiht). Les gens, donc, qui ont au cur une inclination vers l'garement, sattachent aux versets quivoques, cherchant semer la dissension et en comprendre le sens, alors que nul n'en connat la [juste] interprtation (Tawl) part Allah. Et les bien-ancrs en science disent : "Nous y croyons : tout est de la part de notre Matre !" Mais, seuls les dous d'intelligence s'en rappellent. Dans son livre intitul Problmes dans la voie de la vie islamique (Muchkilt f Tarq al-Hayt al-Islamiyya = ) , le Cheikh Mohammed Al Ghazl, traite, au chapitre 6, des divergences concernant la Aqda et aborde la question des versets ambigus en ces termes : J'ai dit que dans le saint Coran il existe des versets clairs et d'autres ambigus. Cependant, quel est le pourcentage de l'ambigu par rapport au clair ? Le clair (al-Muhkam= )constitue le noyau de la rvlation et la base du livre (Umm al-Kitb), il est le fondement des obligations, ceci signifie que c'est vers lui que s'oriente la volont des hommes de sciences,
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Edition "Dr al-Fikr, Damas, 1990, p. 136.

alors que l'ambigu a un espace limit : s'en occuper ou se baser sur lui constitue une dviance de la pense et du coeur. Il nous suffit de le prendre tel quel sans nous tendre sur le sujet ni chercher des complications, s'terniser ne sert rien car cela sera au dpend de ce qui est clair. On ngligera alors ce qui est prioritaire car l'on aura gaspill autre chose le temps qui lui tait rserv. Une personne me dit : mais nos anctres ont diverg aprs avoir rflchi, on ne peut nier cela. Dans le pays, il y a des personnes qui s'attachent de faon fanatique au Salaf qui ont pris les versets selon leur sens apparent et il y en a d'autres qui s'attachent aux Khalaf qui ont interprt ces versets et leur ont trouv des sens raisonnables. Que devons nous faire ? Je rpondis : Le fanatisme aveugle est refus ! Quand on rflchit bien, on trouve des lments qu'il faut affirmer. Les Salaf comme les Khalaf glorifient et louent leur Seigneur aussi bien les uns que les autres. Ils Le sanctifient, esprent Sa misricorde et craignent Son chtiment. Tous croient en Lui, qu'Il est l'Omnipotent et que rien n'est tel que Lui. Ce que Lui attribuent les Juifs et les Chrtiens comme corps, nombre ou tout autre phnomne humain est une grave erreur !! Les expressions des Salaf et des Khalaf vont toutes vers ces objectifs. La faon et le style peuvent diffrer, mais si la divergence entre eux ne relve pas du domaine du langage, elle en est trs proche en tout cas. Le Coran est un livre qui forge la certitude dans les coeurs, propage le bien dans la socit, il parle aux serviteurs d'Allah pour leur faire connatre Sa puissance et Sa grandeur, et les lever dans la pit. Le Coran, qui a t rvl en langue Arabe, a donc suivi ses rgles, ses styles imags et ses mtaphores. Quand nous mditons de faon correcte sur le Livre Saint, nous suivons la voie droite. Nanmoins, le cerveau humain a des errances qui lui suggrent parfois de se poser des questions qui n'ont pas de rponses. Si je mmorise le Coran, o est la place de ce qui est mmoris ? Est-ce dans le coeur ou la tte ? Je ne sais pas ! La mmoire est un dpt tonnant, comment disparat dans ses abysses ce qu'on oublie, et flotte sa surface ce dont on se souvient ? Je ne sais pas ! Et puis quelle est l'utilit d'insister sur ces interrogations si la rponse est au-dessus de ma capacit ?!

Est-ce que la fourmi sait comment le pote cre sa rime ou comment le professeur rsout une quation algbrique ? Elle ne le sait pas et ne le saura jamais !! Alors pourquoi l'un d'entre nous essaie t-il de connatre les secrets et les mystres de l'Essence divine alors qu'il ne se connat pas lui-mme? Dans le deuxime hmistiche du vers 40, limam al-Lqn fait rfrence aux deux mthodes sunnites pour comprendre correctement un texte sacr ambigu. Il sagit du Tawl ( )et du Tafwd ( ): - Le Tafwd correspond la mthode utilise par les Salaf (les savants des trois premiers sicles de lIslam) qui, daprs un hadith, regroupent les meilleures gnrations. En effet, les Salaf avaient lavantage de la proximit chronologique et historique avec le Prophte - . Non seulement ils bnficiaient de sa lumire, mais ils parlaient encore la langue du Coran quils vivaient compltement. Aussi comprenaient-ils le sens mtaphorique de ces versets dans le contexte de leur sourate et de la rvlation, sans jamais sarrter au sens apparent et littral. La position des Salaf consistait affirmer que Seul Allah connat le sens de ces versets. - Le Tawl est une mthode dinterprtation devenue ncessaire avec le temps. Le Tafwd devenait, en effet, un procd de plus en plus difficile mesure quon sloignait de lpoque du Prophte - -, car elle ncessitait une foi comparable celle des Salaf, leur connaissance de la langue du Coran et la lumire du Prophte - dont ils bnficiaient en raison de leur proximit chronologique avec lui. Aussi les savants postrieurs parmi les Khalaf, dcidrent dlaborer la mthode du Tawl qui consiste interprter de manire dtaille les textes ambigus dans un sens probable qui ne contredit pas la Croyance, qui vite les piges de lanthropomorphisme et dont le sens ultime nappartient qu Allah. Le Cheikh al-Bt a crit sur ces deux mthodes ce qui suit : L'attitude des Salaf consistaient : - Ne pas se plonger dans des explications dtailles de ces textes. - Se contenter daffirmer ce que Allah sest attribu Luimme. - Rejeter tout lment dinfriorit ou dimperfection ainsi que tout ce qui peut impliquer une ressemblance avec les cratures.

Le moyen utiliser par les Salaf pour arriver cela est linterprtation globale (Tawl al-Ijml)24 tout en confiant le sens rel de ces textes la science dAllah. Il faut prciser que le Tawl al-Ijml veut dire rejeter le sens qui peut prter confusion et laisser croire une quelconque ressemblance entre Allah et Ses cratures. Mais il na jamais t question de laisser ces textes quivoques sans aucune interprtation (Ta'wl), ni globale ni dtaille, ceci na t fait ni par les Salaf ni par les Khalaf, car il nest pas permis de sabstenir de toute interprtation. En effet, laisser ces texte tels quels crerait des contradictions dans le Coran, alors que celui-ci est innocent de telles contradictions. Si tu te lances dans linterprtation de Sa parole exalt soitil : Le Tout Misricordieux S'est tabli (Istawa) sur le Trne. (Sourate Taha, verset 5) et de Sa parole : et Nous sommes plus prs de lui que sa veine jugulaire (Sourate Qf, verset 16), si tu interprtes ces deux versets selon leurs sens apparent sans Tawl global, tu imposeras alors au livre dAllah une contradiction dont il est innocent. Car comment Allah peut-Il tre sur Son trne (sans Tawl) et tre en mme temps plus proche de moi que ma veine jugulaire (sans Tawl) ?! Mais si tu fais le Tanzh dAllah de la ressemblance avec ces cratures, puis que tu confirmes Son sujet ce quil a confirm pour Lui-mme, dune manire qui sied Sa perfection et Sa magnificence, et ce en confiant le sens voulu de ces textes Allah, tu seras labri alors de la contradiction dans la comprhension et tu viteras au saint Coran un semblant de contradiction. Telle fut la mthode des Salaf quAllah les agre ! Ne vois-tu pas quils disaient propos de ces textes : amirouha bila kayf = faites passer ces textes sans comment (LImam Mlik disait cela, ainsi que Soufyn Ibn Uyayna et Abdullah Ibn al-Mubrak. Voir aussi les Sunan d at-Thirmid (3/24) et le livre de la foi dal-Bayhaq (43). Sils navaient pas fait dinterprtation globale selon le sens quon a dmontr, ils nauraient pas dit cela ! Et comment pouvaient-ils laisser passer ces textes quivoques sans interprtation, alors que les sens apparents de la langue Arabe sont clairs et indiquent une sorte danthropomorphisme vis--vis dAllah -exalt soit-Il.

24

Cest ainsi que le Cheikh al-Bt appelle le Tafwd.

Or, ils avaient acquis la certitude que laffaire nest pas comme les apparences semblent lindiquer, et ce cause des textes clairs (muhkamt, qui ne laissent aucune part au doute). Par contre, les Salaf nont pas jug ncessaire dexpliquer ces textes par dautres moyens. Et cest ce quon appelle ne pas faire de Tawl Tafssl (linterprtation dtaille). Lattitude des Khalaf, qui sont venu aprs, a consist interprter ces textes quivoques de sorte quils soient en harmonie et sur la mme ligne que les textes clairs (Muhkamt) qui stipulent clairement le Tanzih Allah de la direction, du lieu et des membres. Donc ils ont interprt : Le Tout Misricordieux S'est lev (Istawa) sur le Trne . (Sourate Taha, verset 5) par ltablissement de la force et du pouvoir. Cest en effet un sens connu et support par la langue Arabe ; ils ont interprt la main dans lautre verset par la force et la gnrosit ; lil par la protection et le soin ; ils ont interprt les doigts dans le hadith par la volont et la puissance. Et ils ont dit sur le hadith quAllah a cr Adam son image, que ladjectif possessif son revient Adam et non Allah, ce qui veut dire quAllah a cr Adam ds le dbut selon sa forme actuelle sans quil soit pass par des tapes dvolution pour arriver limage quil a aujourdhui. Et mme si ladjectif possessif revient Allah, cela veut dire quIl la dot de certains attributs divins, tels que la science, etc. Saches que la mthode des Salaf leur poque tait la meilleure et la plus saine, et la plus compatible avec la foi inne enracine dans le cur et la raison ; et que la mthode des Khalaf leur poque est devenu la finalit laquelle on na pas dalternative, cause des nouveaux courants de penses qui sont apparus, et cause des rgles de la langue Arabe et ses styles dloquence qui ont volu. Lessentiel est que tu comprennes que les deux mthodes avaient le mme objectif, celui de proclamer quAllah ne ressemble rien de Sa cration, et quIl est exempt de tous les attributs dimperfection. La diffrence nest finalement quune diffrence de langue et de forme .

Question : Pourquoi et quand les Asharites font-ils le Tawl ? Le Cheikh Muhammad al-Ghazl a rpondu : Je te donne un exemple : Il est mentionn dans le Coran et la Sunna lappellation de la Kaba par Baytu Allah (la Maison dAllah). Le sens littral de cette expression laisse entendre quAllah est dans la Kaba, surtout si cette expression est entendue par un enfant ou celui qui est comme un enfant (dans sa capacit de comprhension). Et malgr cela, le Prophte - na pas eu besoin dviter davoir recours cette expression arabe loquente et na pas non plus eu besoin dexpliquer linterprtation de cette expression aux Compagnons, et les Compagnons nont pas eu besoin de questionner son sujet ni de lexpliquer aux Tbin, les Suivants des Compagnons. La raison pour laquelle ils nont pas eu besoin de cela est due leur loquence et leur bonne comprhension des sens de ces expressions ainsi que du fait quils soient des matres de lloquence et du langage. Parmi les raisons galement qui ont fait quils se passent du Tawl se trouve le fait que sest ancr en eux la croyance quAllah est immense, quaucun lieu ne peut le contenir, quIl ne peut tre limit par le temps, et que tout ce que peut se reprsenter limagination, eh bien Allah est au-dessus, plus haut et plus exalt que cela. Et cest parce que le Prophte - - leur a enseign : Il n'y a rien qui Lui ressemble; et c'est Lui l'Audient, le Clairvoyant. Ce qui est devenu une base partir de laquelle sannule tout sens apparent qui ne sied pas Allah. Cest pour a que le Prophte - - na pas craint, en instituant le Tawf (circumambulation) autour de la Kaba et en embrassant la Pierre noire , que les Compagnons associassent Allah la Kaba et la Pierre noire, car ils comprenaient que, par leur Tawf, ils nadoraient ni les pierres de la Kaba ni la Pierre noire. Et comme le Prophte - - ne craignait pas cela leur sujet, il na pas non plus eu peur de sadresser eux par toutes sortes de mtaphores, paraboles et autres expressions loquentes, en se basant sur ce qui tait ancr en eux comme Tawhd et ce quils avaient appris comme Sanctification dAllah.

Et comment pouvait-il en tre autrement ? Alors que cest eux qui ont cass et parpill les corps des idoles qui taient adores en dehors dAllah ! Ces corps qui taient des dieux pour eux dans la Jhiliyya (la priode arrogante prislamique) et qui taient aligns autour de la Kaba et lintrieur de celle-ci. Ils nont dtruit ces idoles quaprs que le Tajsim (lanthropomorphisme) se soit dtruit dans leurs curs. Nul doute quils ont compris quAllah est au dessus dtre un corps habitant la Kaba. Nous (toi et moi) sommes catgoriques pour dire que les Compagnons ne comprenaient pas de lexpression la maison dAllah une inhrence ou un anthropomorphisme. Plutt, nous affirmons que par maison dAllah ils comprenaient que le fait de Lui associer la maison tait une association honorifique (pour la Kaba) et non une association dattribut (ou dune qualit un qualifi) ; quils naffirmaient pas linhrence (quAllah habite dans une de ses cratures, ici la Kaba) ; et que le sens apparent de cette expression ne constituait pas un danger pour eux. Tous les sens apparents ambigus doivent tre compris par analogie avec ceci. Cela tant, bien que nous soyons (toi et moi) srs et catgoriques quils comprenaient sous de telles expressions un sens correct qui sied Allah, si lon cherchait leurs paroles expliquant cela, et si nous fouillions la recherche dune interprtation avec le sens dans lequel nous lavons comprise et dans lequel nous avons affirm catgoriquement quils ont compris ce que nous avons compris, eh bien nous ne trouverions rien ce sujet, ni dans le Coran ni dans la Sunna ni dans les rcits rapports des Salaf. Et malgr cela, nous ne doutons pas que ceci est leur comprhension et que tout le monde est daccord pour dire que cest ainsi quils comprenaient, et ceci en raison des rgles prcites. Les Khalaf nont fait que dmontrer ce sens correct quils ont compris. Ils lont ralis car le besoin sen est fait davantage ressentir. Ce besoin est d la rgression de la langue et au srieux affaiblissement de celle-ci. Ceci est li aux conversions massives lIslam des non-Arabes, et la diffrence de leurs langues et de leurs comprhensions par rapport la langue Arabe et aux comprhensions Arabes. Cest aussi cause de lapparition de la bida (linnovation) consistant prendre le

sens littral, chose qui ntait apparue ni du temps des Compagnons ni de celui des Tabin. Et si les Compagnons avaient vcu assez longtemps pour voir ce qui est apparu et avaient vu linnovation consistant prendre le sens littral (des textes quivoques), ils auraient dmontr les sens qui conviennent Allah et ils se seraient vertus avec art au Tawl et auraient clarifi ce quil y a dans ces expressions littrales comme loquence. Malgr cela, il nous est parvenu deux le Tawl de quelques termes, (ils sont rares et peu nombreux) et il sest avr travers ces exemples peu nombreux quils ne divergeaient pas des Khalaf dans leur comprhension, si ce nest quils ntaient pas contraints au Tawl comme lont t ceux qui sont venus aprs eux. En effet ils ne simaginaient pas que quelquun, comme Bayn Ibn Samn al-Zindiq (lhrtique), viendrait plus tard prtendre quAllah disparatra entirement et quil ne restera de Lui que Sa Face, en se basant sur le sens apparent du verset : Tout ce qui est sur elle [la terre] doit disparatre [Seule] perdurera La Face [Wajh] de ton Matre, pleine de majest et de munificence Sourate le Misricordieux V26 et 27. Il ne leur a pas travers lesprit non plus que viendrait quelquun qui prendrait le flanc dans Sa parole (exalt soit-Il) : avant qu'une me ne dise : Malheur moi pour mes manquements envers Allah. Sourate les Groupes , Verset 56 (en Arabe "mes manquements envers Allah" est exprim par une expression qui emploi le mot flanc dAllah) donc quelquun qui prtend que le flanc ici est un attribut parmi les attributs dAllah !! Ils nont pas pens non plus que quelquun viendrait prtendre que la Harwala (presser le pas, se dpcher) dans le hadth Qudsi : Celui qui viendra vers moi en marchant, je viendrai vers lui en courant (Harwala) devait se comprendre selon son sens apparent et serait un attribut ! Et pourtant il nous est parvenu des Salaf un Tawl de cette expression (Harwala), qui confirme la mme comprhension que celle dgage par les Khalaf. En effet dans le Jmi dAlThirmidhi, il est attribu Al-Amach et aux Salaf, que le sens du terme Harwala ici est que si le serviteur se rapproche dAllah par ses actes dobissance, eh bien Allah est plus proche de lui par Son pardon et Sa misricorde.

Ce genre de Tawl tait connu chez les Salaf, mais il sest multipli davantage chez les Khalaf cause de leur besoin d'y recourir. Et les Khalaf nont rien fait de plus que dmontrer ce quavaient compris les Salaf et ce quils savaient, mme sils se taisaient sur ce sujet car ils navaient pas besoin dy avoir recours . Question : Quand est ce quil faut faire le Tawl et quand est ce quil faut faire le Tafwd ? Al-Hafiz Ibn ssakir ( ) a rpondu dune manire trs image, mais combien bnfique, dans son livre Lclaircissement (at-Tabyyin = ): S'ils (les sunnites) sont confronts quelqu'un qui parle d'une manire qui implique le Tajsim (l'anthropomorphisme) ou le Takyif (le comment) parmi les Mujassima et les Muchabbiha (les anthropomorphistes et les assimilateurs d'Allah ses cratures), ou encore ceux qui prtent Dieu des attributs de choses gnres (al-muhdatht) parmi ceux qui parlent de Limites et de Direction, ce moment l ils suivront la voie du Tawl, ils exempteront Dieu [de ce que les autres lui ont attribu] avec les arguments les plus vidents, ils sefforceront de tmoigner Dieu toute sacralit et Lexempter de toute ressemblance par crainte que ne tombe dans les tnbres de lanthropomorphisme quelquun de faible connaissance. Mais sils [toujours les Sunnites] sont labri de telles consquences, ils prfreront garder le silence [cest plus sr], et viteront le Tawl sauf en cas de ncessit [cest plus sage]. Leur exemple dans cette attitude , est comparable au mdecin dou qui gurit chaque maladie avec ce qui lui convient le mieux comme remde, si le malade souffre dhypothermie, il lui prescrira des remdes provoquant des hausses de temprature, et linverse sil souffre dhyperthermie. Cet exemple est similaire ce que lon rapporte de Sufyn qui a dit : "Si tu te retrouves au Cham (Syrie) alors vante les mrites de Al (radiya Allahou nhou), et si tu te retrouves Kfa (Irak) alors vante les mrites de Uthmn (radiya Allahou nhou)". Lexemple de celui qui fait le Tawl moyennant dvidents arguments est comparable au nageur, il na nullement besoin de nager quand il est sur la terre ferme, mais sil se trouve en pleine mer, que celle-ci commence se dchaner,

quil constate la forte agitation de ses vagues et que souffle un vent violent dtruisant son embarcation, ce moment l, il nagera de toutes ses forces cherchant le salut, et ne ngligera aucun effort par volont de survie ; ceci est lexemple du monothiste, tant quil suit la voie de la sacralit et lexemption [de Dieu de tout mauvais qualificatif], tant quil est labri de lanthropomorphisme, il na nullement besoin de faire du Tawl, grce son dogme sain de tout anthropomorphisme et de toute contre-vrit. Mais si la puret de son dogme a t altre par limpuret du Takyif et de lanthropomorphisme, alors il faut purifier son cur par la passoire du Tawl, assainir sa raison par les filtres des arguments valides pour que son dogme soit exempt de tout anthropomorphisme ou de Tatl (ngation dattributs) . Quelques exemples de Tawl ralis par Ibn Kathr (m. 785H=1373) dans son Tafsr : Sourate 48- al-Fath- verset 10 : Ceux qui te font allgeance ne le font qu Allah : cest la main (Yad) dAllah qui se pose sur les leurs Ibn Kathr interprte ce verset de la faon suivante: " Allah est prsent avec eux, Il entend ce qu'ils disent, connat se qui se trouve dans leurs poitrines et ce qu'ils publient. "

Sourate 6 al-Anm - Verset 18 : " Il est Le Matre absolu se tenant au-dessus de Ses adorateurs. " Ibn Kathr interprte ce verset de la faon suivante : " C'est Lui que se plient toutes les ttes, mme celles des tyrans ; c'est vers Lui que s'orientent tout les regards ; c'est Lui qui triomphe de tout. " Sourate 20- Taha - verset 5 : Le Tout-Misricordieux sest lev (istaw) sur le Trne Il faut comprendre par istaw quAllah, par Sa grandeur infinie, domine Son Trne qui est la plus grande de toutes Ses cratures ; en effet, Allah ne ressemble aucune chose, donc Il nest pas dans un endroit car il est le crateur de lendroit ; et donc il nest pas assis sur Son Trne, cest le Trne mme qui a besoin dAllah et pas le contraire. Ibn Kathr, quant lui, commente ce verset de la faon suivante: " A l'instar des Salaf, nous ne commentons pas le verset, on

vite de faire des comparaisons ou d'tablir des ressemblances. Nous nous contentons du Livre et de la Sunna. "

Sourate 2 - al-Baqara - Verset 255 : " ...Son Sige s'tend aux cieux et la terre. " Ibn Kathr commente ce verset de la faon suivante: " Ibn Abbs dit que c'est Sa Connaissance. " Sourate 6 - al-Anm- Verset 3 : "Il est Allah dans les cieux et sur la terre... " Ibn Kathr interprte ce verset de la faon suivante: " C'est dire qu'Il est ador, proclam Dieu L'Unique par ceux qui sont dans les cieux et sur la terre ; ils L'appellent Allah, et ils L'invoquent par dsir et par crainte, l'exception des dngateurs d'entre les djinns et les humains. Donc, Allah est Le Seul Dieu pour ceux qui sont dans les cieux et pour ceux qui sont sur la terre. " Sourate 55- ar-Rahmn- verset 27 : Seule perdurera la Face (Wajh) de ton Matre, pleine de majest et de munificence Ibn Kathr interprte ce verset de la faon suivante : "...Elle affirme aussi qu'Il es Le Seul Qui doit tre vnr, obi. " Sourate 11- Hd- Verset 37 : Et construit larche sous Nos yeux et Notre inspiration Ibn Kathr interprte ce verset de la faon suivante: " Construis l'arche sous Notre regard et selon Nos indications que Nous te transmettons. "

Sourate 52 at-Tr- Verset 48 : " Sois patient l'arrt de Ton Matre. Tu es sous Nos yeux. [...] " Ibn Kathr interprte ce verset de la faon suivante: " Patiente devant leurs mchancets et ne leur donne pas de l'importance, tu es sous Notre surveillance, Notre protection. "

Sourate 54 al-Qamar- Verset 14 : " Qui vogua sous nos yeux en rcompense pour celui que l'on avait reni " (Nuh) Ibn Kathr interprte ce verset de la faon suivante: " qui vogua selon Notre Ordre et sous Notre Protection, en rcompense pour Nuh () . "

Sourate 56 - Verset 85 : " Nous nous tenons plus prs que vous du mourant sans que vous Nous distinguiez. " Ibn Kathr interprte ce verset de la faon suivante: " Autrement dit, Nous nous tenons plus prs par l'intermdiaire de Nos Anges. "

Sourate 50 - Verset 16 : " Nous avons effectivement cr l'homme et Nous savons ce que son me lui suggre et Nous sommes plus prs de lui que sa veine jugulaire. " Ibn Kathr interprte ce verset de la faon suivante: " Les Anges d'Allah sont plus prs de l'homme que sa veine jugulaire.

Sourate 2 - Verset 255 : " ...Qui oserait intercder auprs de Lui... " Ibn Kathr interprte ce verset de la faon suivante : " synonyme de : combien d'Anges au ciel de qui l'intercession ne servira rien... " Autres exemples de Tawl: - Exemple 1 : Sourate 68- al-Qalam- verset 42 : Le jour o lon dcouvrira la terreur (du Jugement) et quils seront appels se prosterner, alors ils ne le pourront pas . Le Coran utilise ici limage de la jambe dcouverte (Sq= )-littralement le jour o lon dcouvrira un tibia - pour voquer larrive dun vnement effroyable (le Jour du Jugement dernier) ; en effet, la posie arabe prislamique utilisait limage du tibia dans les descriptions de bataille pour voquer leur caractre terrible et effrayant, la plupart des Musaffirn ( )tels que limam at-Tabar nous rapporte le Tawl de Sayyiduna Ibn Abbs qui a dit que " " veut dire une journe terrible. at-Tabar dans son Tafsr cite le vers suivant : " " = La guerre se dchana devant nous terrifiante (litt. La guerre se dressa face nous sur une jambe). En aucun cas, les Salaf ne prenaient cette image dans son sens littral. Ils ont tout de suite compris la mtaphore parce quelle renvoyait une image appartenant leur univers mental et leurs reprsentations potiques. - Exemple 2 : Dans le hadith Allah descend au premier ciel dans le dernier tiers de la nuit , ce nest pas Allah qui descend rellement, ce serait un nonsens, mais Son Ordre (al-Amr = ) comme nous lexplique limam Mlik dans un passage rapport par Ibn Abd al-Barr dans son livre at-Tamhd ( ). Cette interprtation de limam Mlik est, dailleurs, renforce par un autre hadith rapport par an-Nas o Allah ordonne un de Ses Anges dappeler et dire : Y a-t-il quelquun qui fait des Dua pour quil soit exauc ? Y a-t-il quelquun qui demande pardon pour quon lui pardonne ? Y a-t-il quelquun dans le besoin pour quon lui donne ?

- Exemple 3 : ce hadith rapport par limam al-Boukhr, limam Muslim (n 2452), an-Nas (n2541) et Ibn Hibbn (n 6665), al-Hkim (n 6776), o le Prophte - annonce ses pouses: Celle qui mourra la premire sera celle qui a la main la plus longue . Du coup, ses pouses se mirent mesurer leur main pour savoir laquelle dentre elles avait la plus longue. Or cest Zaynab qui moura la premire. Les femmes comprirent alors le sens vritable du propos du Prophte - savoir la plus gnreuse dentre vous . - Les deux mthodes visent toujours la Transcendance dAllah en cartant les interprtations anthropomorphiques et en reconnaissant que seul Allah connat parfaitement le sens et la porte dun mot, dune phrase ou dun passage ambigu. -A noter que le Tawl existait dj lpoque des Salaf, certains compagnons tels Sayyiduna Ibn Abbs puis certains Muthabbita tels Ibn Kullb (m. 240H) et al-Qalns y avaient recours, mais cette mthode stait encore peu rpandue, jusqu ce que les Khalaf ne la dveloppent25. En guise de conclusion et de rsum ce long commentaire, nous citons une page superbe sur le dpouillement (tanzh) d'Allh de tout anthropomorphisme, crite par lImm Ab Hmid Al-Ghazl (Revivification des sciences religieuses, tome1, livre des fondements des convictions religieuses)26 : Allah n'est pas un corps formel ni une essence limite. Il n'est pas comparable aux corps dans sa dfinition. Il n'est pas une essence et ne peut contenir d'essences par contingence comme Il ne peut contenir de contingences. Il n'est comparable rien d'existant et rien d'existant ne Lui est comparable. Rien n'est pareil que Lui et Il n'est pareil rien. Il est debout sur le trne dans le sens qu'Il entend et de la manire qu'Il dit. Aucune mesure ne peut Le limiter, aucun pays ne L'hberge. Il n'est pas circonscrit par des bords, ni de terres ni de cieux. Il est sur le Trne au-del de toute considration sensible, de stabilit, de mouvement. Il n'est pas port par le Trne mais le Trne et ceux qui le portent sont ports par Sa Puissance et sont tenus dans Sa poigne.
25 26

Voir les extraits cits ci-dessus du Cheikh al-Bt et de Muhammed al-Ghazl. , ,

Il est au-dessus du Trne et du ciel, au-dessus de toute chose jusqu'aux confins des terres. Une altitude qui ne Lui enlve rien dans la position par rapport au Trne et aux cieux. Il est des degrs au-dessus du Trne et du ciel comme Il est des degrs au-dessus de la terre et du sol. Malgr cela, Il est proche de tout existant. Il est plus proche de l'homme que la veine jugulaire et Il est tmoin de toute chose. Sa proximit n'est pas comparable la proximit des corps et Son tre n'est pas comparable l'tre des corps. Il n'est contenu en rien et rien n'est contenu en Lui. Il n'est pas contenu en un endroit comme Il n'est pas limit par le temps. Il est avant le temps et le lieu. Il est maintenant comme Il a t. Il est apparent Sa cration par Ses attributs. Il n'a pas de pareil Son tre et Son tre contient le tout. Il est au-dessus de la transformation et du mouvement. Il est tranger aux vnements et les contingences ne l'affligent pas. Il est dans Sa majest au-del de l'absence et Il n'a pas besoin de plus de perfection dans Sa perfection. Son tre est peru par l'esprit et est prsent la vue. C'est une bndiction et une amabilit accorde aux lus dans la demeure prenne, bndiction qui s'accomplit par la vue de Son noble visage .

Remarques : - Lcole sunnite englobe les Salaf, les Acharites, les Matridites et les Hanbalites pargns par lanthropomorphisme. - Ibn Hajar al-Asqaln (m. 853H= 1449) a crit, dans son grand commentaire sur le Sahh dal-Boukhr, Fath al Bri, Charh Sahh al-Boukhr (tome 1, p. 323): " Tout ce que al-Boukhr cite comme commentaire rare (de nature linguistique), il le rapporte daprs les spcialistes de cette discipline comme Ab Ubayd, an-Nadr Ibn Chaml, al-Farr et dautres; sagissant des questions de Fiqh, il sinspire la plupart du temps dash-Shfi, Ab Ubayd et leurs homologues ; enfin pour les questions sur le Kalm (at-Tawhd), la plupart (de ses rponses) proviennent dal-Karbs, Ibn Kullb et leurs confrres .

1/323) ) : . Cours n13 de Croyance du 25 Muharram 1429 (03/02/2008) - Vers 41 : prends garde Sa vengeance ! (Sous-entendu : si tu affirmes le contraire !) Dfinition du Coran : le Coran est la Parole dAllah rvle au Prophte Muhammad ( ), rcite pendant la prire, transmise par un grand nombre de garants selon des chanes dappui (Isnd) authentiques et comprise entre les deux couvertures du livre appel Mushaf (cahier de feuilles relies), cest--dire de la sourate al-Ftiha la sourate anNs. Le Coran tait crit sur la Table bien garde (al-Lawh al-Mahfuz = ) comme le prouve la Parole dAllah :

Sourate 85 - al-Burj- versets 21& 22 : Mais cest plutt un Coran sublime prserv sur une Table bien garde Puis les Anges lont descendu au ciel le plus bas sur des feuilles lors de la Nuit du Destin (laylat al-Qadr= ) , pour preuve la Parole dAllah suivante :

Sourate 97- al-Qadr- verset 1 : Nous avons fait descendre le Coran dans la Nuit du Destin Puis lArchange Jibr'il (Gabriel)- sur lui la paix !- la rvl au Prophte ( ) progressivement selon les vnements et les circonstances ayant occasionn la Rvlation sur une dure de 23 ans. Le Coran est incr car il fait partie de la Parole dAllah qui est un attribut de Son Essence. Or les attributs de Son Essence (dcrits prcdemment) qui Ne sont ni autres que Son tre ni son tre Lui-mme (vers 32) sont tous incrs car de toute ternit.

Le vers 41 rpond aux Moutazilites pour qui le Coran tait cr ; ils se fondaient sur la preuve que le Coran parle et voque des vnements crs, de mme que sa descente (an-Nuzl= )dpend dvnements et de circonstances crs. Mais Allah parle de choses et dvnements quIl connat de toute ternit, avant mme quils ne soient crs, donc largument mutazilite nest pas une preuve. Histoire de limam Ahmed Ibn Hanbal (164-241H=780-855) pendant la Mihna : Quand le calife abbasside al-Mamn (m. 216H=833) fit de la doctrine mutazilite du Coran cr un dogme dEtat, se mit en place une sorte dinquisition (al-Mihna= la perscution= ) contre les Savants sunnites qui durent tous abjurer le dogme du Coran incr. Ils comparaissaient publiquement devant un tribunal et devaient proclamer solennellement que le Coran tait cr. Certains esquivrent comme il purent ; un tel dsigna son doigt (quil pointait en direction du Coran) en disant celui-l est cr ! ; un autre russit schapper par la ruse, mais dautres ont du reculer devant la menace de chtiments corporels Le seul qui maintint avec fermet devant tout le monde le dogme sunnite du Coran incr fut Ibn Hanbal. Son influence tait dj immense car il avait 5000 lves dont 800 taient des Savants. Mais sa fermet face aux perscutions (fouet, emprisonnement) lui donna une retentissante clbrit. Il rentra en faveur sous le calife al-Mutawwakil (m. 247H=861) qui mit fin la Mihna et restaura le sunnisme. Cours n14 de Croyance du 03 Safar 1429 (10/02/2008) 43- 43) Le contraire de Ses attributs est impossible, Comme le fait de Lui attribuer une direction. 44- 44) Allah peut tout sur Sa crature, La faire exister et disparatre, lui donner sa subsistance et mme la richesse. 45- 45) Cest Lui qui cre lhomme tout autant que ses actions, Et laide arriver ses fins.

Commentaire - Vers 43 : On ne doit pas Lui attribuer le contraire des 13 attributs dcrits prcdemment, comme le fait de dire quIl est dans une des 6 directions. Les Karamiyya et les Muchabbiha disaient quIl tait dans la direction du haut, pas dans le sens quIl est le Tout-puissant mais quIl est dans un endroit au dessus de nous. Dans ce sens, Allah rappelle lhistoire de Sayyiduna Ms sur lui la Paix !- et de Pharaon qui avait une reprsentation anthropomorphique dAllah en pensant quIl se trouvait dans le ciel :

Sourate 28 - al-Qasas- verset 38 : Pharaon dit : " Hauts dignitaires ! Je ne vous connais pas de dieu autre que moi. Hmn, allume-moi du feu sur largile (pour cuire des briques), btismoi une tour qui me permettra de monter jusquau dieu de Mose. Moi, je crois plutt quil sagit dun menteur" Sappuyant sur cet pisode coranique, le juriste (faqh) andalou Ibn Arab (Ab Bakr, m. 543H=1148) ne pas confondre avec son homonyme le Cheikh al-akbar Ibn Arab (m.638H= 1240) auteur des Illuminations mecquoises (al-Futht al-makkiyya= ) - a crit, dans son commentaire du Sunan dat-Tirmidh, que le musulman qui croit quAllah est au ciel ou en haut a pris Pharaon comme imam ! Limam at-Tahw (m.321H=933) a vcu dans le sillage des Salaf dont il a rapport la croyance dans son Kitb al-Aqda ( ) quon appelle aussi la Tahwiyya, o il apporte la prcision suivante : Allah nest pas dans une des 6 directions comme le sont les cratures ; mais malheureusement il a t mal interprt par des auteurs postrieurs comme Ibn Ab al-Izz al-Hanaf (m. 792H =1400). A ce propos, limam Ibn Hajar al-Asqaln affirme, dans son Histoire annalistique des vnements notables survenus de 773 850 H (13721446)27, que les Hanafites de son temps ont rfut Ibn Ab al-Izz al-Hanaf.

27

Inb al-Ghumr bi Abnal-Umr f at-Trkh = " ( " Tome 2, p.96),

Question : Est-il admissible pour un musulman de penser qu Allah est dans le Ciel dans un sens littral? Nous reproduisons la rponse de Nuh Ha Mim Keller : Non. Le sens littral dtre dans le ciel impliquerait quAllah est en fait dans une de Ses cratures, car le ciel est une chose cre. Il nest pas permis de croire quAllah rside ou occupe (en Arabe hull) une quelconque de Ses cratures, comme les Chrtiens le pensent pour Jsus ou les Hindouistes pour leurs avatars. Ce quil est indispensable de savoir pour un tre humain, cest quAllah est Ghan ou absolument libre de tout besoin, indpendant de toute chose quIl a cr . Il dclare explicitement dans la sourate al-Ankabut du Saint Coran : << Certes Allah peut Se passer de tout l'univers >> (29 : 6). Allah mentionne Son attribut de Ghin ou indpendance vis-vis de tout ce qui est cr dans quelques dix-sept versets du Coran. Cest un point central de la Aqda, et cest la raison pour laquelle il est impossible quAllah soit en Is (paix sur lui) ou dans qui que ce soit dautre qui ait une forme ou un corps : car les corps dpendent de lespace et du temps, alors quAllah ne dpend daucune chose, na besoin de rien. Ceci est la Aqda du Coran, et les savants musulmans ont gard cela lesprit pour interprter dautres versets ou hadiths. Si les musulmans lvent leurs mains vers le ciel quand ils font des supplications [demandes, invocations] (Dua) Allah, cest parce que le ciel est la Qibla pour les Dua, et non parce quAllah occupe cette direction particulire ; et ce de la mme faon que la Kaba est la Qibla de la prire (as-Salt), sans pour autant que les musulmans ne croient que cest dans cette direction quest Allah. En fait, Allah dans Sa Sagesse a fait de la qibla un signe (aya) de lunit des Musulmans, de la mme faon quil a fait du ciel un signe de Sa Transcendance et de Son infinie Immensit, et cette signification se manifeste dans le cur de tout croyant simplement en regardant le ciel quand il supplie Allah. Cela fait partie de la Sagesse Divine dinclure ces significations dans la sunna prophtique pour lever spirituellement les curs des gens qui les entendirent en premier, et les orienter vers la Transcendance et lImmensit dAllah par le plus grand et le plus concret des signes physiques de ces attributs: le ciel visible quAllah a lev au-dessus deux.

Beaucoup dentre eux, surtout quand ils venaient tout juste de sortir de la Jhiliyya ou priode darrogance prislamique , taient trs attachs aux ralits physiques et perceptibles, et avaient du mal concevoir quoi que ce soit au-del, comme cela est attest par leurs idoles qui taient des images poses ou leves sur le sol. Umar ibn al Khattab (QuAllah lagre !) a racont, par exemple, que durant la Jhiliyya, il avait fabriqu une idole avec des dattes ; plus tard lorsquil eut faim, il la mangea. Le langage que le Messager dAllah (que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui) utilisa pour faire accepter de tels gens la Transcendance dAllah le Trs Haut tait bien entendu compos de termes quils pouvaient comprendre sans difficult, et il utilisa limage du ciel au-dessus deux. Limam al-Qurtub, le clbre exgte du Coran du septime de lHgire (treizime sicle) a dit : Les hadiths ce sujet sont nombreux, rigoureusement authentiques, et bien connus ; et ils indiquent La Transcendance dAllah, qui ne peut tre renie par quiconque part un athe ou un ignorant obstin. Leur but est dattribuer la dignit Allah et de Llever au-dessus de tout ce qui est infrieur et bas, de Le caractriser par lExaltation et la Grandeur, sans lui attribuer un endroit ou une direction particulire car ce sont des caractristiques des corps physiques. (Al-Jmi li Ahkm al-Qur'n. 20 vols. Cairo 1387/1967. Reprint (20 vols in 10). Beirut: Dar Ihya al-Turath alArabi, n.d., 18.216). A cet article, un hadith, rapport par Mlik dans son Muwatta et par Muslim dans son Sahh, dit que Muawiya ibn al Hakam (QuAllah lagre !) est venu dire au Prophte (que la paix et la bndiction dAllah soient sur lui) : Je sors peine de la Jhiliyya, et maintenant Allah ma amen lIslam, puis il lui posa diverses questions sur des pratiques de la Jhiliyya, jusqu ce quil dise quil avait gifl sa jeune esclave, et a demanda sil devait la librer (ce qui tait obligatoire si elle tait croyante). Le Prophte (paix et bndiction dAllah soient sur lui) demanda quon la lui amne, et lui demanda : O est Allah ? et elle rpondit Dans le ciel (Fi as-Sam) ; aprs quoi il demanda : Qui suis-je ? et elle dit : Tu es le Messager dAllah ; et il dit : Librez-la, car cest une croyante (Sahh Muslim, 5 vols. Cairo 1376/1956. Reprint. Beirut: Dar al-Fikr, 1403/1983, 1.382: 538).

LImam al-Nawaw dit de ce hadith: Ceci est lun des hadith des attributs a propos duquel les savants ont deux positions. La premire est davoir foi en ce hadith sans en discuter le sens, tout en sachant propos dAllah que Nulle chose ne Lui ressemble (42 :11), et quIl transcende les attributs de nimporte laquelle de Ses cratures. La seconde est de lexpliquer au sens figur dune faon approprie, les savants qui soutiennent cette position insistent sur le fait que le but du hadith tait de tester la jeune esclave : tait-elle monothiste en affirmant que le Crateur, Celui qui Dispose, Celui qui Fait, est Allah seul et quIl est Celui quon invoque quand une personne adressant sa demande (Dua) se tourne vers le ciel - de la mme faon que celui qui prie (Sall) se dirige vers la Kaba, car le ciel est la qibla des suppliants comme la Kaba est la Qibla des prieurs - ou tait-elle une adoratrice des idoles que lon place devant soi? Ainsi, lorsquelle a dit dans le ciel , il tait clair quelle ntait pas une idoltre. (Sahih Muslim bi Sharh al-Nawawi. 18 vols. Cairo 1349/1930. Reprint (18 vols. in 9). Beirut: Dar al-Fikr, 1401/1981, 5.24). Il est bon de noter que limam Nawaw ne mentionne absolument pas la comprhension littrale du hadith comme une position doctrinale acceptable. Ceci provoque la surprise aujourdhui parmi certains musulmans, qui simaginent que ce qui est en jeu est le principe daccepter un hadith singulier rigoureusement authentique (Sahh) comme preuve en matire de Aqida, car ce hadith est un des hadiths dit singulier , quon appelle en arabe hd (rapport par une seule chane de transmission), par opposition au (hadith) Mutawtir (rapport par tant de chanes de transmissions quil est impossible quil ait t invent). Pourtant ce nest pas ce qui est en jeu, car les hadiths de ce type ne sont considrs comme acceptables par les savants traditionnels de la Aqida que sils remplissent une condition : que larticle de foi mentionn dans le hadith soit salimun min al-Muarda, quil y ait absence de preuves conflictuelles . Cette condition nest pas remplie par ce hadith particulier pour plusieurs raisons. Premirement, lhistoire dcrite dans le hadith nous est parvenu sous plusieurs autres versions bien authentifies qui diffrent largement de la version ou est Allah ? -- Dans le ciel .

Une de celles-ci est rapporte par Ibn Hibban dans son Sahh avec une chane de transmission bien authentifie (Hasan), dans laquelle le Prophte (paix et bndiction dAllah soient sur lui) a demand la jeune esclave : Qui est ton Seigneur ? quoi elle rpondit : Allah , puis il reprit : Et qui suis-je ? quoi elle rpondit : Tu es le Messager dAllah , aprs quoi il dclara : Librez-la car cest une croyante . (Al-Ihsn fi Taqrb Sahih Ibn Hibban, 18 vols. Beirut: Muassasa ar-Risala, 1408/1988, 1.419: 189). Dans une autre version, rapporte par Abd al-Razzaq avec une chane de transmission rigoureusement authentique (Sahh), le Prophte (paix et bndiction dAllah soient sur lui) lui a demand : Tmoignes-tu quil ny a pas dautre divinit quAllah ? et elle rpondit oui. Il lui demanda : Tmoignes-tu que je suis le Messager dAllah et elle acquiesa une nouvelle fois. Il dit alors Librez-la ! (AlMusannaf, 11 vols. Beirut: al-Majlis al-Ilmi, 1390/1970, 9.175: 16814). Dans dautres versions, la jeune esclave ne peut pas parler, mais juste pointer le ciel en guise de rponse. Ibn Hajar alAsqaln a dit sur les diffrentes versions de ce hadith, qu il y a une grande contradiction dans les termes employs (Talkhs al-Habir, 4 vols. in 2. Cairo: Maktaba al-Kulliyat alAzhriyya, 1399/1979, 3.250). Quand un hadith a beaucoup de versions conflictuelles, il y a une forte probabilit pour quil nait t rapport que par rapport ce que un ou plusieurs des narrateurs en ont compris (riwya bi al-Mana), et donc lune des versions nest pas adquate pour tablir un point de Aqida. [] Linterprtation littrale disant quAllah serait dans le ciel entre en contradiction avec deux fondements de la Aqda telle quelle a t tablie par le Coran. Le premier est lattribut de mukhlafa li al-hawdith dAllah, ou non-ressemblance aux cratures en aucune faon , comme Allah le dclare dans la sourate ash-Shr, Nulle chose ne Lui ressemble (42 : 11), alors que sIl tait dans le ciel il y aurait dinnombrables choses qui Lui ressembleraient en termes daltitude, de position, de direction, etc. Le second fondement que cela contredirait, comme mentionn plus haut, est lattribut de Ghin dAllah, ou lindpendance vis--vis de tout ce qui est cr , ce quIl affirme dans de nombreux versets du Coran.

Il est impossible quAllah soit une entit corporelle car les corps ont besoin despace et de temps, alors quAllah na besoin dabsolument de rien. [] Pour ces raisons et dautres, les savants Musulmans se sont vus obligs dinterprter le prcdent hadith et dautres textes contenant des figures de style similaires au sens figur, en conformit avec lutilisation de la langue Arabe. Considrons le verset coranique : tes-vous labri que Celui qui est au ciel vous enfouisse dans la terre ? Or la voici qui tremble ! (67: 16) pour lequel nous pouvons donner les exemples de Tafsr ou exgse coranique suivants : - Al-Qurtub: Les savants les plus exigeants soutiennent que [qui est au ciel ] signifie en fait : Etes-vous labri de Celui qui est au-dessus du ciel - de la mme faon quAllah dit voyagez dans la terre (9 :2), dans le sens de voyagez sur la terre - pas au-dessus du ciel en terme de contact physique ou de spatialisation, mais en terme de pouvoir omnipotent et de contrle sur lui. Une autre position est de dire que cela signifie : Etes-vous labri de celui [qui est] sur (al) le ciel de la mme faon que lon dit, un tel [rgne] sur lIrak et sur le Hijaz , ce qui signifie quil en est le gouverneur et le commandant. (Al-Jmi li Ahkm al-Qur'an, T.18, p.216). - Al-Shirbini al-Khtib : Il y a diffrents aspects quant linterprtation de Celui qui est dans le ciel , lune delle est que cela signifierait : Lui dont le royaume est dans le ciel , car cest le lieu de rsidence des Anges, et cest l que se trouvent Son Trne, Son Kurs et la Table Bien-Garde ; et de l descendent Ses Dcrets, Ses Livres, Ses commandements et Ses interdictions. Une seconde interprtation possible est que Celui qui est dans le ciel omette la premire partie dune construction ascriptive (idfa), en dautre termes : Etes vous labri du Crateur de celui qui est dans le ciel ce qui signifierait les Anges qui rsident au ciel, car ils sont ceux qui il est command de dispenser la Misricorde ou la Vengeance Divine. (al-Sirj al-Munir. 4 vols. Bulaq 1285/1886. Reprint. Beirut: Dar al-Marifa, n.d., 4.344).

- Fakhr al-Dn al Rz : Celui qui est dans le ciel pourrait faire rfrence lAnge qui est charg dinfliger les chtiments divins ; lequel est Gabriel (paix sur lui) ; les mots vous enfouisse dans la terre signifiant : par le commandement dAllah , puis reparte (Tafsr Fakhr al-Rz. 32 vols. Beirut 1401/1981. Reprint (32 vols. in 16). Beirut: Dar alFikr, 1405/1985, 30.70). - Hayyan al-Nahw: Ou le contexte de ces mots pourrait suivre les convictions de ceux qui il est adress [les mcrants], car ils sont anthropomorphistes. Donc la signification serait : Etes-vous labri de Celui que vous prtendez tre dans le ciel ?- Alors quIl est exalt au-dessus de tout lieu ?- (Tafsr al-nahr al-madd min al-Bahr al-muht. 2 vols. in 3. Beirut: Dar al-Janan and Muassasa al-Kutub alThaqafiyya, 1407/1987, 2.1132). - Le Qd Iyd : Il ny a pas de dsaccord parmi les musulmans, tout un chacun -leurs savants juristes, leurs savants du hadith, leurs savants en thologie, la fois ceux capables dune expertise scientifique et ceux qui suivent la doctrine dun autre - que les preuves scripturaires qui mentionnent quAllah le Trs Haut serait dans le ciel , comme dans le dit verset et dans dautres paroles, ne sont pas tels que leur sens littral (Zhhir) semble signifier ; au contraire, tous les savants les interprtent autrement que dans leur sens apparent (Sahih Muslim bi Sharh al-Nawawi, 5.24). [] Mais peut-tre est-il prfrable aujourdhui de dire que les Musulmans qui croient que Allah est, dune certaine faon, l-haut ne sont pas des Mcrants. En effet ils ont une circonstance attnuante, savoir que de nos jours certains partis fortuns soutiennent agressivement la Bida de lanthropomorphisme. Cette Bida tait, dans les sicles prcdents, confine une poigne de Hanbalites qui ont t repousss avec force par les Oulmas des Ahl as-Sunna comme Abd al Rahman ibn al Jawz (m. 597/1201) qui sest adress ses pairs Hanbalites dans son Daf Shubah al-Tashbh bi akaff al-Tanzh [rfutation des insinuations danthropomorphisme la vue de la transcendance Divine] en ces termes : Si vous aviez dit: Nous ne faisons que lire ces hadith et nous restons silencieux , personne ne vous aurait condamns. Ce qui est honteux, cest que vous les interprtiez littralement.

Nintroduisez pas subrepticement dans le Madhhab de cet homme de droit parmi les premiers musulmans [Ahmad ibn Hanbal] ce qui nen est pas. Vous avez revtu ce Madhhab dune disgrce honteuse, tel point quon ne peut presque plus dire Hanbalite sans dire anthropomorphiste. (Daf shubah alTashbh bi akaff al-Tanzh. Cairo n.d. Reprint. Cairo: al-Maktaba al-Tawfiqiyya, 1396/1976, 2829). Ces croyances ont apparemment survcu pendant des sicles dans le Khorasan, lAfghanistan et ailleurs en Orient, car lImam al-Kawthar note que le Hanbalite Ibn Taymiya (m. 728/1328) a rassembl les dtails les concernant partir de manuscrits sur les sectes (Nihal) quand les bibliothques des savants entrrent Damas en mme temps que les caravanes fuyant les Mongoles venant de lEst. Il les a lu sans avoir un professeur perspicace pour le guider, et a cru dans ce quil en avait comprit, et sen est fait lavocat dans ses propres travaux. (al-Kawthar, al-Sayf al-Saqil fi al-Radd al Ibn Zafil. Cairo 1356/ 1937. Reprint. Cairo: Maktaba al-Zahran, n.d. 56). Il fut emprisonn de nombreuses fois pour ces ides avant sa mort, car les Oulmas de Damas laccusaient danthropomorphisme. (al-Asqaln, al-Durar al-Kmina fi Ayn al-Mia al-Thmina. 4 vols. Hyderabad 134950/193031. Reprint. Beirut: Dar Ihy alTurath al-Arab, n.d., 1.155). Des crits ont t signs par Ab Hayyn al-Nahw (m.745/1344), Taqi al-Dn Subk (m.756/1355), Badr al-Dn ibn Jamaa (m.733/1333), al-Amr al-Sanan, lauteur de Subul al-Salm (m.1182/1768), Taqi al-Din al-Hisn, lauteur de Kifayat al-akhyar, (d.829/1426), et Ibn Hajar al-Haytam (d.974/1567) en rfutation de sa Aqda, et elle est rest non accepte par les musulmans pendant encore quatre cents ans jusquau mouvement Wahhabite du dix huitime sicle, lequel suivait Ibn Taymiya sur certains points de Aqda, et la dclar son Cheikh de lIslam . Mais ce ne sera pas avant lavance de limprimerie dans le monde Arabe que les livres dIbn Taymiya (et les dogmes de cette secte) ont vraiment vu la lumire du jour, quand un riche marchant de Jedda commissionna limpression de son Minhj al-Sunna et dautres de ses travaux sur la Aqda en Egypte la fin du sicle dernier, ressuscit cette fois sous le nom de Salafisme ou retour lIslam des dbuts . Ils ont de l t exports aux quatre coins du monde islamique, propulss par le financement gnreux dun ou deux pays musulmans modernes,

et dont les efforts ont rempli les mosques de livres, de pamphlets, et de jeunes gens qui rpandent ces ides et mme les attribuent (grce aux chanes de transmissions douteuses dIbn Taymiya) aux Imams des premiers temps de lIslam. Mon avis vis--vis du fait de considrer les musulmans croyants ou mcrants, est que tout cet argent peut acheter de linfluence et de la propagande qui transforme le jour en nuit et la nuit en jour ; aussi peut tre que les musulmans contemporains peuvent tre excuss de ce genre dides jusqu' ce quils aient pu apprendre que le Dieu de lIslam est par Sa transcendance bien au-dessus dtre un immense homme, et de la mme faon, que Sa transcendance est au-dessus dtre sujet au temps ou lespace, qui ne sont que deux de Ses cratures. Pour rsumer ce que jai rpondu la question ci-dessus, les savants prennent les textes fondamentaux du Coran et de la sunna littralement sauf sil y a une raison pertinente de ne pas le faire. Dans le cas de la descente dAllah ou du fait quil serait dans le ciel , il y a de nombreuses raisons de ce type. - Premirement, une interprtation littrale de ces textes les rendrait incompatibles entre eux, ainsi quavec les nombreux textes rigoureusement authentiques sur le fait quAllah est avec Son serviteur quand il fait du dhikr, plus proche de vous que votre veine jugulaire (50 :16), devant lui quand il prie, le plus proche de lui quand il est prostern, dans le ciel quand on a demand la jeune esclave, avec vous o que vous soyez (58 :4), etc. Ils sont incompatibles quand on les prend littralement ensembles, et ne deviennent concordants que si on les prend au sens figur, comme Mlik, al-Awzi, et al-Nawaw lont fait plus haut. - Deuximement, le Prophte (paix et bndiction dAllah soient sur lui) a dtaill les croyances que doivent avoir tous les musulmans dans le hadith de Gabriel dans le Sahh Muslim et dans dautres, et na mentionn le fait quAllah soit dans le ciel (ou nulle part ailleurs) dans aucun deux. - Troisimement, le fait quAllah, comme les oiseaux, les nuages etc. soit dans le ciel dans un sens littral entre en contradiction avec la Aqda du Coran que Nulle chose ne Lui ressemble (42 :11).

- Quatrimement, la notion quAllah soit dans un des endroits prcis entre en contradiction avec la Aqda exprime dans dixsept versets du Coran : quAllah est indpendant de tout besoin, alors que les choses qui occupent des endroits prcis ont besoin la fois despace et de temps. Ces raisons ne sont pas exhaustives, mais entendent rpondre la question en mettant en lumire la Aqda et les principes des Oulmas traditionnels qui interprtent le genre de textes dont nous parlons. Elles montrent tout simplement quel point la croyance quAllah est dans le ciel dans un sens littral est loigne de lislam traditionnel, et pourquoi il nest pas admissible quun musulman le pense. Et cest Allah seul qui accorde le succs 28. - Vers 44 : Cest du droit absolu dAllah de faire exister ou danantir une crature sans quIl soit oblig ou contraint de faire quoique ce soit, contrairement aux Moutazilites qui disent que Allah doit donner le meilleur lhomme. - Vers 45 : Limam al-Lqn commence ici une nouvelle squence de 9 vers consacre au destin et au libre-arbitre. Lhomme : litt. Son serviteur. Ce vers fait allusion la thorie du Kasb dal-Achar : lhomme dcide par lui-mme de faire telle ou telle chose - lui ses intentions !- mais cest Allah, le Crateur de toute chose, cest Lui qui cre lacte de lhomme. Lhomme ne cre pas son acte, il lacquiert. Cest une thorie trs complique au point que les Arabes ont lhabitude de comparer une chose complique au Kasb dal-Achar. Limam al-Lqn insiste ici sur la croyance sunnite que cest Allah Subhnahu wa Tal en vrit qui fait toute chose. Par exemple, cest Allah qui gurit en vrit et non les mdicaments en soi, mme sIl a ordonn de respecter les causes et les lois de la nature, et que nous devons donc nous soigner en prenant des mdicaments. De manire plus explicite, cest Allah qui brle et non le feu en soi ; Allah a fait quen touchant le feu, on se brle. Pour un sunnite, le feu brle non pas par lui-mme ou par une force lintrieur du feu, mais parce que Allah la voulu. Le cas de Sayyiduna Ibrhm () explique bien cela. Allah a dit en effet :

Sourate 21 (al-Anbiy) verset 69 : Nous dmes : feu, sois une fracheur et une protection pour Ibrhm .

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Q-News Nuh Ha Mim Keller. Larticle complet est consultable en ligne ladresse suivante : http://www.aslama.com/forums/showthread.php?t=2044

Si Allah avait ordonn au feu dtre seulement une fracheur, alors Sayyiduna Ibrhm aurait gel, mais comme il a ajout la fracheur une protection, le feu est devenu une douce fracheur protectrice. A partir de l, les Sunnites concluent que ce nest pas le feu en lui-mme qui brle mais que cest Allah qui veut que le feu brle. Et sIl le voulait, la glace brlerait. Deuxime hmistiche : Allah cre lacte de celui qui veut le bon chemin comme le mauvais. Il facilite le chemin selon la volont de chaque personne. Cours n15 de Croyance du 10 Safar 1429 (17/02/2008) 46- 46) Il dshonore celui qui veut sloigner dAllah Et rcompense celui qui veut Sa promesse. 47- 47) Il sait de toute ternit qui seront les bienheureux Et les malheureux ; et Il ne les changera pas. 48- 48) Chez nous (les Sunnites), lhomme est responsable [des actes] quil acquiert, Mais na pas dinfluence [sur le cours des choses], comprends-tu ? 49- 49) Il nest ni vraiment contraint [dagir] ni totalement libre de choisir, Et parfois il na pas le choix. 50- 50) Aussi sIl nous rcompense, cest par Sa seule Grce, Et sil nous chtie, cest par Sa seule Justice. 51- 51) Et leur allgation Allah est oblig de donner le meilleur Est un mensonge hont. Allah nest oblig de rien ! 52- 52) Nont-ils pas vu des enfants souffrir Ou des choses semblables ? Prends garde donc cet avis impossible !

53- 53) Allah peut crer [selon Sa volont] le mal ou le bien A linstar de lislam, de lignorance et de la mcrance.

Commentaire - Vers 46 : Celui qui ne rpond pas l'appel d'Allah, Allah le dshonorera icibas comme dans l'Au-del et il sera chti. Quant celui qui rpond Son appel, Allah l'honorera ici-bas et dans l'Au-del et il sera rcompens. Le Prophte ( ) a dit : [] Je jure par Allah, en dehors de qui, il ny a point dautre dieu, que si lun de vous suit une conduite qui le mne directement au Paradis, et qu'il lui reste un empan pour latteindre, sil change de conduite alors il se verra men droit en Enfer. A linverse, s'il y en un qui mne une conduite de damn et qu'il lui reste un empan pour atteindre lEnfer, s'il change de conduite alors il sera reu au Paradis ! Rapport par l'imam al-Boukhr. - Vers 47 : Le bienheureux chez les sunnites, cest celui qui meurt en musulman. Allah sait davance de par Son Omniscience ce qui adviendra de toute ternit, qui ira au Paradis et qui ira en Enfer. - Vers 48 : Ce vers renvoie la notion de kasaba (= acqurir) voque dans le Coran et quAb l-Hasan al-Achar a formul dans sa thorie du Kasb (ou acquisition de lacte). Le kasb, cest la part de libert accorde lhomme sans quoi il ne pourrait tre tenu responsable de ses actes dont il devra rpondre le Jour du Jugement dernier. Comme nous lavons dj dit, cest Allah qui cre lacte, mais cest la crature qui lacquiert et qui en est responsable. Le kasb consiste penser lacte, le choisir et dcider de laccomplir. Cest ce processus dacquisition qui rend lhomme responsable de ses actes, quils soient bons ou mauvais, et quAllah cre par Sa Volont et Son Omniscience dont lhomme ne peut se dpartir ni se dfaire. Lui Seul a voulu que tu acquiers tel ou tel acte car Lui Seul sait que tu mrites de lacqurir pour le meilleur (les bonheurs du Paradis) ou pour le pire (les malheurs de lEnfer) en vertu dune science sur toi que Lui Seul a de toi. De fait, notre indpendance vis--vis dAllah est toute relative et nous ne pouvons tre libres en ce qui concerne nos actes vis--vis du monde, qui dpendent de toute une chane de causes et deffets relevant de Sa Volont et de Son Omniscience. En rsum, Allah cre les actes que les hommes ont voulu acqurir. L'homme ne cre pas ses actes, car le seul crateur c'est Allah. Mais une fois que l'homme dcide de faire quelque chose et qu'il ne lui reste que la cration de l'acte, alors Allah le lui cre et l'homme l'acquiert.

A partir de l, l'homme est responsable de ses actes. En islam, chacun est responsable de ses actes. Nul n'est responsable des actes d'autrui. - Vers 49 : Encore faut-il quAllah nous autorise acqurir tel ou tel acte. Ma part de libert nest jamais dcisive, bien que jen porte toute la responsabilit sauf dans le cas o mes actes chappent mon contrle, comme par exemple le tremblement de la main si je suis atteint de la maladie de Parkinson. - Vers 50 : Hadith rapport par al-Boukhr et Muslim d'aprs Ab Hurayra ( ): Personne nentrera au Paradis par ses actes ! a dit le Prophte ( ) - Pas mme toi, O messager dAllah ? demandrent ses compagnons ( ) - Pas mme moi, leur rpondit-il, si ce n'est par la misricorde d'Allah. Cest par Sa Misricorde quAllah fera entrer Son serviteur au Paradis - in cha Allah ! et non par Sa Justice, car jamais ses actes ne vaudront le poids des faveurs et des bienfaits quIl lui a accords tout au long de sa vie : la vue, loue, la parole, le fait de marcher sur ses deux jambes, toute sa subsistance (ar-Rizq= )comme la nourriture, les biens, les femmes, les enfants En revanche, cest par Sa Justice quIl le punira si ses pchs sont plus lourds que ses bonnes actions dans la balance. - Vers 51 : Allusion la doctrine mutazilite de as-Salh wa l-Aslah , cf. p.4 et 5. - Vers 52: Personne n'a le droit de juger Allah Subhnahu wa Ta'l car Il fait dans Son Royaume ce qu'Il veut. Bien sr Allah est juste mais Sa justice ne signifie pas qu'Il doit obligatoirement faire quelque chose. Les tremblements de terre, les famines, les catastrophes naturelles qui font des victimes telles que des femmes et des enfants font partie de la volont d'Allah. Un musulman doit supporter ces preuves avec patience et compassion, et ne jamais dire qu'Allah est injuste quand Il fait cela. - Vers 53: On a vu parmi les attributs d'Allah le fait qu'il Lui est possible de crer le bien, le mal, l'islam, l'ignorance, la mcranceRien ne Lui est impos. Il cre ce qu'Il veut.

Cours n16 de Croyance du 24 Safar 1429 (02/03/2008) 54- 54) Nous devons croire au Dcret Et au Destin comme cela est tabli dans le Hadth. 55- 55) Parmi les choses possibles, (le fait) quon Le contemple par la vue, Mais sans (quon sache) comment ni sans (quon puisse) Le dlimiter. 56- 56) Les Croyants en auront la possibilit, Quant lElu, il La dj vu ici-bas, cest confirm ! Commentaire - Vers 54 : al-mn bil-qadar wa l-qad ( ): cest le 6me pilier de la foi, croire au destin quil soit bon ou mauvais. Ce qui arrive aux cratures, a lieu en raison dun secret quAllah dtient sur chacune de Ses cratures. Khabar ( )dans le texte = information, nouvelle. Cest un synonyme de hadith. Les Savants ont donn plusieurs dfinitions du Destin et du Dcret. Pour certains, les deux mots sont synonymes et signifient quAllah, de par son Omniscience, sait tout ce qui va se produire avant que cela narrive, car Il ordonna au Calame (al-Qalam = )dcrire sur la Table bien garde (alLawh al-Mahfz = ) la destine de toute chose jusquau jour de la Rsurrection. Dautres savants oprent nanmoins la distinction suivante entre le Destin et le Dcret: On appelle le Destin (al-Qad = )tout ce qui est crit sur la Table et qui ne sest pas encore ralis, et le Dcret (al-Qadar = )tout ce qui est crit sur la Table et sest ralis. Et Allah sait mieux ! En consquence de quoi, lhomme dispose dune libert premire. Il a la libert de choisir et la capacit de dcider (al- Azm = )ses actes, mais cest Allah qui les lui cre. Selon le Prophte ( ), nul ne peut percer le secret de la libert humaine quAllah a cach dans chacun de nous. Hadith rapport par at-Tabarn: " ="" Si les gens parlent du Destin, vitez d'en discuter".

C'est--dire que le sujet du Dcret et du Destin renferme un secret que Seul Allah connat. Le Prophte ( ) nous apprend par ce hadith qu'il est impossible de connatre le vrai sens du Qadar. Donc il faut se contenter d'avoir confiance en Allah qui est juste dans Son Chtiment et misricordieux dans Son pardon. L'homme responsable de ses actes porte seul l'entire responsabilit de ce qu'il fait. Si Allah sait d'avance ce que nous allons faire, ce n'est pas pour autant qu'Il nous contraint de les faire. Un musulman doit accepter ce qu'Allah lui a donn dans sa vie ici-bas que ce soit bon ou mauvais; la patience est l'une des grandes qualits que le musulman doit observer car la vie ici-bas est une vie d'preuves et celle de l'Au-del, une vie de rcompense. - Vers 55: Parmi les choses possibles, le fait de voir Allah dans la vie ici-bas et dans l'Au-del. sans (quon puisse) Le dlimiter : sans pour autant Le voir comme un objet fini. La vision dAllah est promise aux Elus du Paradis. Elle aura lieu tous les vendredis et lors des deux ftes, sauf pour les Prophtes et les Saints qui Le verront tous les jours. Le Prophte ( ) a dit : Vous verrez votre Seigneur comme vous voyez la lune en son plein (rapport par les Deux Cheikhs et Ibn Majah), mais sans qu'Il soit dlimit dans un endroit ou un espace. L'imam Ab l-Hasan al-Achar nous donne un argument par la raison, savoir que cela est dj possible avec les choses cres ici-bas. Il a expliqu cela avec le miroir : vous voyez ce quil y a dedans sans pourtant toucher ce que vous voyez ou sans que ce que vous voyez soit dlimit dans un espace. Il y a trois avis sur ce avec quoi les Elus verront Allah dans l'Au-del: 1. Cest avec leurs yeux que les Elus verront Allah, puisque ce sont les organes de la vue. 2. Cest avec leur visage quils Le verront, car Allah dit dans le Saint Coran : Sourate 75 - al-Qiyma- Verset 22&23 : Ce jour-l, il y aura des visages (wujh) resplendissants qui regarderont leur Seigneur 3. Cest avec tout leur corps quils Le verront ; c'est l'avis du grand Saint Ab al-Yazd al-Bistm : en effet, le mot wujh (sing. Wajh) dans le verset prcdent peut tre interprt par visage mais aussi par corps (Face). En effet, dans le verset o Allah invite Son Messager ( ) changer de qibla, le mot Wajh a bien le sens de face toute entire, cest--dire de corps : Sourate 2- (al-Baqara)- Verset 144 : Tourne donc ta face vers la mosque sacre

Question : Est-ce que les Non-musulmans verront Allah ? La rponse est dans le verset 15 de la sourate 83 (al-Mutafiffn ) sur lequel s'appuie l'imam Mlik pour prouver que les Musulmans verront Allah le Jour du Jugement dernier dans la mesure o Allah dit dans ce verset que les Kuffr ne Le verront pas ce jour-l:

Non! En vrit ce jour-l, ils seront privs de voir leur Seigneur Quant aux dlices du Paradis que nul na vues except les Prophtes () , ils sont compltement diffrents par rapport aux dlices qui portent le mme nom ici-bas, notamment les fruits. - Vers 56 : LElu (al-Mukhtar = )est l'un des noms du Prophte ( ). Le Prophte ( ) a vu Allah pendant son ascension nocturne (al-Mirj = )mais pour ce qui est de savoir -avec quoi ?- Il y a deux avis : - Selon Ibn Abbs ( ), le Prophte ( ) a vu Allah avec ses yeux. - Selon icha ( ), le Prophte ( ) a vu Allah avec son cur. Cest lavis dIbn Abbs que les savants retiennent car ils lestiment plus savant que icha. La vision dAllah par les Prophtes entre dans le champ du possible, mais seul le Prophte ( ) La vu. Le Coran rappelle cette histoire o Sayyiduna Ms ( ) demanda Allah lautorisation de Le voir :

Sourate 7 (al-Arf) Verset 143 : Lorsque Mose arriva au temps fix par Nous et que son Seigneur lui parla, il dit : " Seigneur, fais moi voir que je puisse Te voir !"Il dit : "Tu ne Me verras pas ! Mais regarde la montagne : si elle reste sa place, tu Me verras". Lorsque son Seigneur Se rvla (Tajall) la montagne, Il la mit compltement ras, et Mose tomba foudroy. Lorsquil se rveilla, il dit : " Gloire Toi ! Je reviens vers toi (je me repens). Je suis le premier des Croyants".
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Ce verset indique que cest de lordre du possible de voir Allah pour un prophte sinon Sayyiduna Ms ( ) nen aurait pas fait la demande, puisque tous les prophtes savent ce qui est possible et ce qui ne lest pas. Mais en rduisant la montagne ltat de poussire, Allah a fait comprendre Sayyiduna Ms ( ) quil nobtiendrait pas satisfaction et quIl ne lui accordera pas cette faveur mme si elle entre dans le domaine du possible. Au terme de son ascension nocturne (al-Mirj = ), le Prophte ( ) vit me Allah. Sur le chemin du retour, au 6 ciel, il retrouva Sayyiduna Ms ( )qui le pria plusieurs reprises de retourner vers Allah pour Lui demander de rduire le nombre des prires prescrites aux musulmans. En fait, Sayyiduna Ms ( ) a vu une lumire qui manait du Prophte ( ) en raison de la vision dAllah quil a eue. En le conseillant ainsi, Sayyiduna Ms ( ) veut dire au Prophte ( ) de retourner voir Allah, car la vision dAllah est une Grce extraordinaire qui ne fut pas accorde Sayyiduna Ms () . Il le pousse donc profiter de cette faveur immense mais veut aussi, du coup, revoir cette lumire exceptionnelle du Prophte ( ) que la vision dAllah lui procure. Cette lumire est un des secrets dAllah qui ouvre Son serviteur Sa connaissance. Il est trs important de signaler que le Prophte ( ) a vu Allah 'azza wa jall d'une manire compltement diffrente de la faon que nous voyons les choses habituellement, c'est--dire dans un endroit ou de manire limite car Allah ne se limite ni dans le temps ni dans l'espace. Si Allah a voulu que le Prophte ( ) Le voit au Lotus de l'Extrmit, c'est pour l'honorer. Selon un hadith dj cit prcdemment, le Prophte ( ) nous a expliqu que lorsqu'il a vu Allah au Lotus de l'Extrmit, il n'tait pas plus proche de Lui, au sens littral, que Sayyiduna Ynus ( ) alors qu'il se trouvait dans le ventre du gros poisson au fond de l'Ocan. 57- 57) Parmi les choses possibles, le fait quIl ait envoy lensemble des Messagers, Pas par obligation mais du fait de Sa seule Grce. 58- 58) A cela, oui, nous devons croire, Aussi laisse les gens dont les passions se sont joues d'eux. 59- 59) Les droits que Nous devons (leur attribuer) sont la Protection divine Et la Vracit ; ajoute (aussi) la Perspicacit

60- 60) Ainsi que la Transmission de ce qui leur est parvenu ; Leur attribuer l'oppos est impossible comme il est rapport. 61- 61) Parmi leurs droits que l'on peut leur attribuer, le fait de manger Et de sunir des femmes en toute licit. Commentaire - Vers 57 : Cest ici que limam al-Laqn fait dbuter la squence quil consacre aux Prophtes ( ; ) il numre ce quil est obligatoire, possible (permis) et impossible (interdit) de leur attribuer. Chaque messager est un prophte mais linverse nest pas vrai. Un messager reoit et transmet un message dAllah sa communaut, qui contient lenseignement du Tawhd et une lgislation. Une lgislation peut diffrer dun messager un autre. Un prophte est un envoy dAllah qui a reu une rvlation qui nest pas un message, mais une mission quAllah lui confie. Il peut recevoir une lgislation mais elle est limite lui et sa famille. Comme il napporte pas de nouveau message, il rappelle et confirme la validit du message prcdent ou de celui d'un messager son temps comme le Prophte Yahy, Jean, ( ) qui tait contemporain du Messager 'Is bnu Maryam () . Tous les Prophtes ( ) sont prservs, ds leur naissance, des grands comme des petits pchs et notamment du Kufr. Le cheikh Ibn Taymiyya (m. 729H=1328) est le seul affirmer que Chuayb ( = ) Jthro tait mcrant avant de devenir prophte ! Or cela est une grave erreur commise par le cheikh Ibn Taymiyya, car il n'y a aucun exgte (Mufassir) ni thologien ('lim f l-'Aqda) qui affirme cela. Et c'est l l'une des 60 questions sur lesquelles il est sorti du consensus (al-Ijm' = )comme le rapporte le grand Hfizh Wal d-Dn al-'Irq dans son livre intitul Les rponses satisfaisantes aux questions mecquoises (al-Ajwibat al-Murdiya 'an al-As'ila al-Makkiyya = ) . Lhistoire de la Prophtie dnombre 314 Messagers et 124 000 Prophtes. Tous les Prophtes cits dans le Coran furent des Messagers. Le vers 57 est une rponse aux Moutazilites qui soutenaient que lenvoi des Messagers tait une obligation pour Allah !

- Vers 59-60 : Nous devons leur allouer 4 attributs : 1) la Protection divine (al-Amna = ) : Cest une protection extrieure qui les sauvegarde de toute maladie rpugnante et repoussante et une protection intrieure de tout pch et de tout vice tel que lorgueil et la jalousie. Ils sont aussi prservs du Makrh. Cette protection divine les rend impeccables, purs, irrprochables et infaillibles (al-Isma = ). Contrairement ce qui est rapport faussement dans la Bible, Sayyidna Ayyb () , qui tait certes trs malade, navait pas pour autant la lpre ni aucune autre maladie rpugnante semblable qui faisait fuir les gens ou lempchait de transmettre. Et contrairement ce que l'on trouve dans de mauvais crits musulmans ignorant la science du Tawhd et la vraie vie des Prophtes sa famille ne la pas quitt. 2) La Vracit (as-Sidq = ): Tout ce que rapporte un prophte est vrit ; un prophte ne ment jamais. 3) La Perspicacit (al-Fatna = ): Les Prophtes ( ) ont lesprit vif et brillant. Ils sont dous dune intelligence pntrante et subtile. Ils saisissent ce qui chappe la plupart des gens et peuvent deviner des intentions chez autrui, ce qui leur permet de djouer les piges quon leur tend. Les Messagers ont une perspicacit suprieure celle des Prophtes () . 4) La Transmission (at-Tablgh = ): Un prophte transmet tout ce quil reoit dAllah. Il noublie rien ni ne dissimule ce quAllah lui demande de transmettre. L'oppos des qualits prophtiques que nous n'avons pas le droit de leur attribuer, sont : - Le fait de commettre des pchs - le mensonge - La stupidit - Loubli ou la dissimulation de ce quils doivent transmettre. - Vers 61 : Les Prophtes ( ) sont des tres humains, donc ils mangent, dorment comme tout le monde. Ils ont cependant des capacits particulires qui les distinguent des autres hommes. Par exemple, le Prophte ( ) pouvait jener sans interruption trois jours de suite. En effet, lorsque llvation spirituelle est trs importante, lalimentation spirituelle peut remplacer la nourriture terrestre. La prire de la nuit tait une obligation pour le Prophte ( ) alors quelle est facultative pour nous. Il est noter aussi que les Prophtes ( ) ne font pas de rves rotiques comme l'a authentifi l'imam an-Nawaw; il est dit en effet dans le hadith que rapporte l'imam atTabarn, dans son Kabr et Ibn 'Ad dans son Kmil, que Ibn Abbs a dit : Aucun prophte n'a fait de rve rotique.
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Un prophte ne sombre jamais dans la folie, n'est jamais touch par la lpre (alJudhm = ), ni atteint de ccit; Sayyiduna Ya'qb ( ) n'tait pas aveugle, mais ses yeux ont fini par ne plus voir tellement la perte de Sayyiduna Yosouf ( ) lui causa un immense chagrin. Et quand on a jet la tunique de Yosouf sur le visage de Ya'qb, il a sch ses larmes et recouvert la vue rapidement comme le mentionne le Coran :

[Sourate 12 (Yosouf) verset 96] Puis quand arriva le porteur de bonne annonce, il l'appliqua sur le visage de Jacob. Celui-ci recouvra aussitt la vue, et dit: "Ne vous ai- je pas dit que je sais, par Allah, ce que vous ne savez pas? Remarque: ce verset est l'un des arguments irrfutables qui autorise le recours au Tabarrouk (la recherche de Baraka) avec les choses laisses par les prophtes, les saints et les gens pieux. L'imam Ibn Hajar dans son commentaire du Sahh al-Boukhr et l'imam an-Nawaw dans son commentaire du Sahh Mouslim insistent sur le fait que le Tabarrouk n'est pas spcifiques aux prophtes ( ) seulement, mais aussi toute personne reconnue pour sa crainte d'Allah et sa droiture. L'imam Ibn Kathr, lve d'Ibn Taymiyya, nous rapporte dans son clbre livre d'histoire intitul Le commencement et la fin (al-Bidya wa n-Nihya= ) que les lves d'Ibn Taymiyya, lorsqu'il est mort, se sont lavs avec l'eau restant de la toilette mortuaire et en ont bu afin d'avoir la Baraka de leur Cheikh29. Si les Prophtes ( ) oublient, c'est afin de lgifrer et de nous apprendre comment nous devons rparer un commandement, comme ce fut le cas lors d'une prire du Prophte ( ) o il a fait le Salm dans me la 2 Rak'a d'une prire de 4. Les Sahba se sont demand si la prire avait t diminue. Le Prophte ( ) leur a rpondu que non mais qu'Allah lui avait fait commettre un oubli afin de leur apprendre comment rparer leur prire en cas d'omission ou d'ajout dans celle-ci.

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Pour le rcit complet, voir p. 80.

Cours n17 de Croyance du 8 Rab al-Awwal 1429 (16/03/2008) 62- 62) Tous les sens que [nous venons] dattester se trouvent Dans les deux Chahda de lislam ; laisse donc les controverses ! 63- 63) La Prophtie ne sacquiert pas, Mme si tu parviens au bien par del la pente la plus ardue. 64- 64) Ceci est plutt un Don immense quAllah accorde, A qui Il veut- QuAllah soit magnifi, le Donateur des Grces ! 65- 65) La meilleure des cratures par excellence Est Notre Prophte. Laisse donc les divisions ! 66- 66) Puis les Prophtes le suivent dans lordre du mrite, Et aprs eux, les Archanges. 67- 67) Des Savants ont dtaill cette hirarchie : Certains deux seraient meilleurs que dautres. Commentaire - Vers 62: C'est--dire que tout ce qui vient d'tre dit sur la Croyance des attributs d'Allah et des qualits des Prophtes ( savoir ce que nous devons attribuer, ce qu'il est interdit d'attribuer et ce qui est autoris) est au cur mme des deux Chahda : ( ) Et c'est le sens mme des deux Chahda. L'imam al-Laqn nous conseille mme de laisser de ct ceux qui polmiquent et prtendent que cette Croyance n'est pas le sens de la Chahda.

Quand on dit "" , on atteste qu'Allah n'a besoin d'aucune chose et que toute chose besoin de Lui. Donc, aucune adoration n'est vraie hormis celle d'Allah. A partir de l, on comprend pourquoi le Prophte ( ) a dit que le meilleur des Dhikr tait "" , car le fait de dire cela implique de nous plonger dans les dtails de la Croyance qu'on a traits et de nous rapprocher de plus en plus du Tawhd absolu. La 2me partie de la Shahda, savoir , implique la Croyance traite prcdemment sur la question de la Prophtie et de ses obligations; c'est pour cela qu'Allah a voulu que la Shahda soit la porte de la Croyance, c'est--dire de l'entre en islam. - Vers 63: Il est important de savoir que la Prophtie ne s'acquiert pas mme si on atteint le degr le plus lev dans la voie du bien. Ce n'est pas parce qu'on n'a fait beaucoup de bien qu'on devient Prophte. C'est Allah qui dcide et Lui seul et c'est pourquoi la Prophtie est destine telle personne et pas une autre. - Vers 64: Cette Prophtie est un don d'Allah qu'Il donne qui Il veut. - Vers 65 : par excellence (m..m : dans labsolu) : toutes catgories confondues dans la cration : Trne, Anges, Djinns Dans un hadith (n3610) rapport par at-Tirmidh, selon Anas Ibn Mlik ( ) le Prophte ( ) a dit : Je suis, sans vanit, le plus honor du premier au dernier . Le meilleur endroit sur la Terre est la terre qui recouvre le Prophte ( ). Les Wahhabites disent que le Prophte ( ) est certes le meilleur des tres humains, mais quen labsence de texte formel le certifiant, il nest pas forcment la meilleure des cratures. Ils contredisent ainsi l'avis de tous les Savants de la Umma. Les meilleurs tres humains sont les Prophtes () . Dans un hadith rapport par al-Qastalln (qui tait Hfiz) et aussi par Abd arRazzq dans la partie aujourdhui manquante de son Musannaf et dans les Mawqif de l'Emir Abdelkader, selon Jbir ( ), la 1re chose cre fut la lumire du Prophte ( ). re La 1 crature dAllah fait dbat entres les Savants : il sagit soit de la lumire du Prophte ( ), soit de leau, soit du calame.

Laisse donc les divisions ! : suscites par ceux qui sopposent cette croyance, comme Ibn Hazm (m. 455H=1063), az-Zamakhchar (m. 539H =1144) et son groupe parmi les Moutazilites. Ibn Ab al-Izz, qui a suivi le courant d'Ibn Taymiyya, affirme dans son commentaire de la Tahwiyya30 que cet honneur revenait aux Anges. Les Savants avancent les arguments suivants pour dfendre la thse selon laquelle le Prophte ( ) est bel et bien la meilleure des cratures, et c'est l l'avis le plus retenue : 1. Personne n'ose dire qui est meilleur que le Prophte ( ). 2. Allah n'a jamais mis un autre nom ct du Sien except celui du Prophte ( ) , ce qui prouve la valeur qu'a le Prophte ( ) pour Allah; d'ailleurs, c'est ce qui a pouss Sayyiduna Adm ( ) demander Allah de lui pardonner en faisant Tawassut = ( demande d'intercession) au nom du Prophte ( ) . Or on lui a demand "Comment connais-tu le Prophte ( ) alors qu'il n'est pas encore n ?" Il a rpondu : "J'ai vu crit sur le Trne , j'en ai dduit que jamais Allah ne mettrait un nom ct du Sien sauf si ce nom avait une valeur incomparable". On trouve le sens de ce hadith chez Ibn al-Jawz (m. 597H= 1200) dans son livre intitul " La Fidlit aux mrites de l'Elu" (al-Waf bi Ahwli al-Mustaf )=. On le trouve aussi cit par l'imam al-Bayhaq dans "Les Preuves de la Prophtie" ( ), par Ibn Taymiyya dans "Les plus Grandes Fatwas" ( ), par l'imam at-Tabarn dans al-Mu'jm asSaghr ( ), par Ab Na'm dans Hilyat al-Awliy' ( ) et authentifi par l'imam al-Hkim dans al-Mustradrak ( ). - Vers 66 : La hirarchie prophtique a t tablie par consensus (Ijm= )selon lordre de mrite suivant: Sayyiduna Muhammad ( )> Sayyiduna Ibrhm ( > ) Sayyiduna Ms ( > ) SayyidunaIs bnu Maryam ( > ) Sayyiduna Nuh () . On appelle ces 5 prophtes les hommes de grande volont (l al-Azm = ) en raison des preuves quils ont endures et de la grande patience (asSabr = )avec laquelle ils les ont surmontes. Aprs eux, viennent ensuite les autres Prophtes ( ).

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Oeuvre de limam at-Tahw (m.321H = 933) sur le Tawhd.

En islam, il ny a pas de distinction entre les Prophtes ( ). Allah dit dans le Coran:

Sourate 2 (al-Baqara)- Verset 136 : Dtes : nous croyons en Allah et ce qui nous a t rvl et ce qui a t rvl Ibrhm, Ismal, Ishq, Yaqb et aux Tribus ainsi que ce qui est parvenu Ms, Is et aux Prophtes de la part de leur Matre. Nous ne faisons de distinction entre aucun deux. Et nous Lui sommes soumis En effet, il ny a pas de meilleurs messages que dautres dans la mesure o ils ont tous prch le mme message. En revanche, il y a bien des degrs dexcellence entre eux. Allah dit :

Sourate 2- (al-Baqara)- Verset 253 : A ces Messagers, Nous avons donn aux uns la prfrence sur les autres. Il en est qui Allah a parl et Il en a lev dautres en degrs . Les Archanges (m..m : Les Anges les plus minents ou dun rang plus lev) sont dans lordre dcroissant : Jibr'il > Mikil> Isrfl> Azrl ( ). Les Anges sont crs partir de lumire. Ils ont t crs de formes et dots de pouvoirs diffrents. Ils peuvent prendre lapparence humaine, ils ont une certaine beaut et leur nombre est illimit. Allah ( ) cre 75 000 nouveaux Anges chaque jour. Ils ne meurent pas. Ils sont rpartis par catgorie. A chaque catgorie correspond une fonction d'adoration : certains sont prosterns (Sujd) en permanence, dautres sont toujours inclins (Ruk), dautres encore sont en qute de sances de Dhikr chez les HommesIls habitent dans le ciel. Ils sont ni fminins ni masculins. Allah affirme dans le Saint Coran :

Sourate 43 (az-Zukhruf)- verset19 : Et ils firent des Anges qui sont des adorateurs du Trs-Misricordieux des tres fminins ! Ont-ils t tmoins de leur cration ? Leur tmoignage sera consign et ils seront interrogs . De fait, celui qui affirme quils sont masculins est considr comme pervers (Fsq = )tandis que celui qui dit quils sont fminins est un mcrant (Kfir = )car il contredit le verset. - Vers 67 : Des Savants : (qawm = dans le texte) : il sagit des Mturdites qui ont dtaill et tabli la hirarchie suivante : 1- Les Prophtes () 2- les Archanges Jibr'il et Mikil () 3- Les Anges 4- les Saints Dans la hirarchie des Saints, les Mturdites ont plac Ab Bakr as-Siddiq et Umar b. al-Khattb ( ) respectivement en premier et en second. Tous les Sahba sont des Saints. Selon un hadith rapport par ad-Draqutn et aussi par al-Bayhaq dans al-Madkhal ( ), le Prophte ( ) a dit : Mes Compagnons sont comme des toiles, celui qui suit lun dentre eux, sera bien guid". Tous les Saints (al-Awliy= )sont des Savants (Ulam = ) mais tous les Savants ne sont pas forcment des Saints. Il ny a pas de Saints ignorants. Le sens de la Saintet en islam est la Proximit avec Allah. Le Wal Allah (pluriel al-Awliy), traduit en franais par Saint , signifie en arabe le proche et le bien-aim dAllah . Les Acharites nont pas dvelopp une telle hirarchie. Sils considrent comme les Mturdites que les Saints sont suprieurs aux Croyants, ils pensent en revanche que les Croyants sont suprieurs aux Anges, car ces derniers nont pas lalternative de dsobir alors que les Croyants le peuvent mais ont le mrite de ne pas le faire. Selon un avis, les Saints sont suprieurs lAnge qui garde lEnfer et tous les Anges spcifis par un texte. A propos des Anges, Allah dit dans le Coran :

Sourate 69 (al-Hqqa) Verset 16-17 : Le ciel se fendra et sera ce jour-l tout flasque (inconsistant)/ Les Anges se tiendront sur ses confins, tandis que huit, porteront, ce jour-l audessus deux le Trne de ton Seigneur . En conclusion, la hirarchie se dcompose comme suit : - la meilleure des cratures est le Prophte ( ), - puis Sayyiduna Ibrhm () , Sayyiduna Ms () , SayyidunaIs bnu Maryam ( > ) Sayyiduna Nuh () , - puis les autres Messagers cits ou non dans le Coran, - puis les autres Prophtes - puis les Archanges Jibr'il et Mikil - puis les Saints (en premier Ab Bakr as-Siddiq et Umar b. al-Khattb, ensuite 'Uthmn et 'Al) - puis les Anges spcifis par diffrents versets et hadiths. - puis les Croyants - enfin les Anges. En ce qui concerne les Anges et les Saints, les Acharites ne dtaillent pas, seuls les Mturdites tablissent une hirarchie plus prcise que, par ailleurs, les Acharites ne rcusent pas.

Cours n18 de Croyance du 29 Rab al-Awwal 1429 (06/04/2008) 68- 68) Par les miracles, ils furent soutenus en signe dhonneur et de grce, [Croire en] l'infaillibilit divine de chacun est obligatoire. 69- 69) La meilleure des cratures a t choisie pour que [Allah] parachevt, Par lui, toute [la Prophtie] et la rendt universelle.

Commentaire Vers 68 :

Les miracles (al-Mujizt = )sont des preuves clatantes de la Prophtie et de la vracit des Prophtes () . Tous les Prophtes ( )ont accompli des miracles. Ils les produisent, par la permission d'Allah, pour lgitimer leur autorit prophtique et appuyer leur mission. Les miracles sont des dfis lancs par les Prophtes ( ) que personne n'est capable de relever. La racine du mot mu'jiza est ajaza = et signifie tre incapable de faire quelque chose . Un miracle est, par dfinition, quelque chose d'impossible raliser. Cest une impossibilit, une incapacit, une chose extraordinaire qui se produit. Un miracle est l'uvre d'Allah qui relve de Sa Toute-puissance. C'est une preuve authentique et incontestable que la Prophtie est vraie et qu'Allah a envoy Son Prophte en toute Vrit (al-Haqq = ) Dans le Coran, Allah ( ) rappelle maintes reprises lhistoire de Sayyiduna Ms ( ) et de Pharaon, notamment les miracles de Sayyiduna Ms ( ) pour prouver son autorit prophtique. Lors de la fte du Pavoisement (Yawm az-Zna = ), Sayyiduna Ms () affronta publiquement les magiciens qui ensorcelrent les yeux des gens ; mais il triompha par un miracle que reconnurent les magiciens :

Sourate 26 (ach-Chuar) versets 43/48 : Mose leur dit : " jetez ce que vous avez jeter". Ils jetrent donc leurs cordes et leurs btons et dirent :"Par la puissance de Pharaon !...Cest nous qui serons les vainqueurs". Puis Mose jeta son bton et voil quil happait ce quils avaient fabriqu. Alors les magiciens tombrent prosterns, disant : Nous croyons au Matre des Mondes, le Matre de Mose et de Aaron". Parmi les miracles de SayyidunaIs bnu Maryam () , on trouve la gurison du lpreux et de laveugle, la rsurrection dun mortdans une socit fortement marque par les avances de la mdecine.

Le Prophte ( ), quant lui, a accompli plus de 1000 miracles, dont le plus grand reste indubitablement le Noble et Saint Coran, vritable dfi d'loquence lanc aux Arabes et leurs lites qui se vantaient de leur art oratoire et de la supriorit de leur talent potique. Ils restrent, cependant, muets et interdits devant la beaut et la force du souffle coranique dont ils n'avaient jamais rien entendu de pareil ni de semblable. Un miracle doit rpondre aux 7 conditions de validit suivantes: 1. Il s'agit soit d'une parole (Ex. : le Coran), soit d'un acte (Ex. : le Prophte ( ) a fendu la lune en deux; il a fait boire 1500 Compagnons et leurs montures assoiffes avec l'eau qui jaillissait des 5 doigts de sa main aprs l'avoir plonge dans un rcipient), soit d'une abstention (Ex. : le feu dans lequel fut jet Sayyiduna Ibrhm ( ) et qui s'abstint de le brler sur ordre d'Allah). 2. C'est une chose extraordinaire relevant d'une impossibilit. Les miracles sont des dfis qui durent dans l'humanit et traversent le temps dans la mesure o personne d'autres n'a t capable de les accomplir depuis les Prophtes. 3. Celui qui l'accomplit doit dire qu'il est un Prophte envoy par Allah. Sont exclus des miracles, les prodiges (al-Karma = )accomplis par les Saints (al-Awliy' = )ainsi que l'aide divine (al-Ma'na = ) accorde par Allah Son serviteur en difficult ou en situation dsespre. 4. Le miracle accompagne le Message ou la Prophtie: il se ralise pendant la prdication (ad-Da'wa= ) du Messager ou du Prophte d'Allah. 5. La prdiction se ralise. Ce qu'un Prophte d'Allah annonce se ralise. Il accomplit ce qu'il dit. Lorsque des Arabes demandrent au Prophte ( ) de fendre la lune en deux pour prouver qu'il tait bel et bien un Envoy d'Allah, il leur demanda : "Si je la fends en deux, me croirez-vous ?" Aprs lui avoir rpondu par l'affirmative, il s'excuta et la lune se fendit en deux. Lors de la bataille du Foss (al-Khandaq = )durant laquelle les Musulmans taient assigs Mdine, la faim gagna les Compagnons ( ) qui manquaient cruellement de nourritures et de vivres. Un couple qui il restait un peu de quoi manger voulut soulager la faim du Prophte ( ) en l'invitant chez eux. Celui-ci fit appeler les 1500 compagnons qui mangrent tous leur faim dans un seul plat les uns aprs les autres en file indienne. Certains tmoignrent que lorsqu'il prenait une bouche dans leur main, celle-ci "repoussait" dans le plat.
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6. La chose qui un Prophte d'Allah parle ne remet pas en cause sa parole ni ne la dment. Au contraire, elle approuve et confirme la mission du Prophte. Ex. : l'arbre qui accourut vers le Prophte ( ) aprs lui en avoir intim l'ordre. 7. Rien ni personne ne peut s'opposer ni dfier un miracle accompli par un Prophte d'Allah, ni magie (as-Sihr = ), ni sorcellerie (ach-Cha'dha = ). me Des Savants rajoutent une 8 condition: pas de miracle la fin des Temps. Tout vnement insolite ou phnomne extraordinaire qui se produira la fin des Temps ne seront pas des miracles, mais seulement des Signes avantcoureurs de l'imminence de l'Heure. Le Faux-Messie (al-Massh ad-Dajjl = )Qu'Allah nous prserve du mal de sa tentation!- accomplira des choses inoues et exceptionnelles qui seront des faux-miracles, des tentations, des sductions (fitna = ) l'aide d'un pouvoir qu'Allah lui donnera pour prouver les hommes. Remarques : Les Saints sont des "Bien-aims" d'Allah (al-Awliy' = )en raison de leur proximit avec Lui. Ils accomplissent parfois des prodiges (al-Karma = )qui sont des Grces qu'Allah leur accorde eux et personne d'autres. Un Saint n'accomplit donc pas de miracle. L'imam al-Jounayd (m. 297H=910) disait qu'un Wal Allah (un Saint) se reconnaissait son attachement et son observance du Coran et de la Sunna. En effet, le plus grand prodige d'un Saint n'est pas tant de marcher sur l'eau ou de voler dans les airs, mais bien plutt d'tre dans la rectitude, dans la voie droite alIstiqma = . Les miracles d'un Prophte peuvent tre un prodige chez un Saint. Un Saint est une personne modeste qui ne se vante pas des prodiges qu'il ralise. Un Saint ne cherche pas le prodige, mais la satisfaction d'Allah. Quand Allah est satisfait de lui, Il lui accorde un prodige pour le rconforter ou pour montrer aux gens que c'est un homme qu'Allah aime. A la diffrence d'un Prophte, il ne ralise pas son prodige quand il veut. Un Prophte, en effet, peut raliser un miracle tout moment pour dfier les gens de son poque. Un Saint suit les Prophtes ( ) et pas le contraire. Ni les Anges, ni les Prophtes ne commettent de pchs. Les Prophtes bnficient de la Protection divine (al-'Ima= ) ds leur naissance et donc ne commettent pas non plus de pchs durant la priode prcdant leur mission prophtique. En revanche, les Saints, eux, peuvent en faire. Sayyiduna 'Is bnu Maryam ( ) reviendra la fin des temps31 en tant que Saint (Wal Allah) et non en tant que Prophte. Ceci tant dit, il conservera son statut de Prophte et restera donc impeccable de tout pch.
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Ce que les Chrtiens appellent la Parousie.

Seule sa fonction, lors de son retour, n'est plus prophtique. Il appliquera le Coran et la Sunna. Voir le Prophte ( ) en vrai est une Karma, mais pas en rve durant son sommeil. Le hadith suivant "Quiconque m'a vu en rve, me verra en vrai" connat deux interprtations : soit avant de mourir, soit dans l'Au-del. Il existe une catgorie de Saints qu'on appelle al-Malmat ( )ou l'homme du blme . Le Malmat est un Saint qui cache son aptitude spirituelle aux yeux des gens, en aspirant tre l'objet de leur blme pour se dgager de l'emprise du Nafs (l'go). Le Soufi al-Hujwr (m. 466/469H=1073/1076), auteur du Kachf al-Majdhb (litt.: Le dvoilement de celui-qui-est-ravi), a crit ce qui suit: Et Dieu a dit, en dcrivant les vrais croyants : [Sourate 5 (al-M'ida) Verset 54: Ils ne craignent le blme de personne et c'est l la Grce d'Allah qu'Il octroie qui Il veut .] Telle est la coutume de Dieu- que Sa Majest est grande! Il agit de telle sorte que le blme du monde entier couvre ceux qui parlent de Lui, mais Il prserve ses Amis dont les curs demeurent indiffrents tel blme universel. Ainsi agit-Il dans Sa jalousie: Il empche les amoureux de jeter leurs regards sur un autre (ghayr) de peur que l'il d'un tranger puisse apercevoir la beaut de leur tat ; et Il les empche de se voir eux-mmes, de crainte qu'ils considrent leur propre beaut et tombent dans la vanit et l'arrogance. Aussi a-t-Il plac le commun des gens contre Ses lus, et Il a introduit l'me qui blme (an-Nafs alLawwma, sourate 75- al-Qiyma- verset 2) dans leur nature, afin qu'ils puissent tre blms par les autres pour tous leurs actes, et par eux-mmes quand ils agissent mal ou qu'ils accomplissent le bien d'une manire imparfaite 32. Al-Boukhr rapporte un hadith voquant l'histoire de 3 Croyants coincs dans une grotte. Ils furent assists par l'aide divine (al-Ma'na) en se rappelant chacun un acte qu'ils avaient entirement vou Allah Subhnahu wa Ta'l. Ils firent un Du'a au nom de cet acte de pure adoration et le rocher qui obstruait l'entre de la grotte se dplaa par trois fois librant ainsi entirement le passage.

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Hujwr, Somme spirituelle, Traduction de Djamshid Mortazavi, Sindbad, Paris, 1988, p. 85-86.

Il existe deux autres catgories de manifestations anormales mais qui sont ngatives: 1. al-Ihna = =l'humiliation qu'Allah inflige celui qui prtend faussement tre envoy par Allah en produisant l'effet contraire de ce qu'il a annonc. Ex.: le faux prophte Musaylima fut humili par Allah aprs sa vaine tentative d'imiter le Prophte ( ) qui avait remis en place l'il d'un Sahb qui tait sorti de son orbite au cours d'une bataille. Lorsqu'il voulut faire la mme chose, ce ne fut pas l'il malade qui gurit, mais l'il sain qui perdit la vue! 2. Al-Istidrj = = la tentation : c'est l'ide d'amener graduellement, d'attirer par tapes. On trouve ce mot sous forme verbale dans le Coran au verset suivant:

Sourate 68 (al-Qalam) verset 44: Laisse-Moi donc avec celui qui traite de mensonge ce discours; Nous allons les mener graduellement par o ils ne savent pas . L'Istidrj relve d'un acte anormal et aberrant par lequel Allah laisse s'garer la personne qui en est le sige et mme l'encourage dans sa perdition jusqu' ce qu'Il le frappe avec Sa punition. C'est ce type de phnomnes insolites et inhabituels qu'accomplira le faux-messie (ad-Dajjl) la fin des temps. Qu'Allah nous prserve du mal de sa sduction! Les signes annonciateurs de la Prophtie s'appellent al-Irh= : ils se sont manifests de la naissance du Prophte ( ) jusqu' ses 40 ans au moment o il reut la Rvlation. Ex.: le nuage qui l'accompagnait durant ses voyages commerciaux pour le protger des ardeurs du soleil; les deux Anges qui lui ouvrirent la poitrine alors qu'il tait encore un enfant Vers 69 :

Selon un hadith dj cit, le Prophte ( ) fut la premire crature cr par Allah (sa lumire pour tre tout fait exact). Or, Allah a fait du Prophte ( ) le Sceau des Prophtes (Khtim al-Anbiy' = ):

Sourate 33 (al-Ahzb) verset 40: Muhammad ne fut le pre d'aucun de vos hommes mais le Messager d'Allah et le Sceau des Prophtes .
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Sayyiduna Muhammad ( ) est celui qui clture le cycle des Prophtes. Il est donc le premier et le dernier d'entre eux. Sa mission est universelle : Sa lgislation s'adresse toute l'humanit. A la diffrence des Prophtes qui l'ont prcd, le Prophte ( ) a t envoy aux Djinns. Par 6 fois, le Prophte ( ) est all leur enseigner et leur expliquer l'islam. Il a aussi t envoy aux Anges titre d'honneur pour eux, ainsi qu' luimme.

Cours n19 de Croyance du 14 Rab ath-Thn 1429 (20/04/2008) 70- 70) La Loi qu'il a apporte ne sera jamais abroges Par une autre jusqu' la fin des Temps. 71- 71) L'abrogation des autres Lois est sre et prouve, Allah humiliera celui qui s'y oppose. 72- 72) Une partie de la Loi peut en abroger une autre, Il n'y a en cela aucune contradiction. 73- 73) Ses miracles furent nombreux et clbres, Parmi lesquels la Parole d'Allah, miracle dfiant l'humanit. 74- 74) Crois fermement l'Ascension nocturne du Prophte telle qu'on l'a rapporte Et innocente Acha de ce dont on l'a accuse ! 75- 75) Ses Compagnons sont la meilleure gnration, tends bien l'oreille! Puis ce sont leurs lves et les lves de leurs lves.

76- 76) Les meilleurs d'entre eux sont les 4 premiers Califes, Rangs par mrite dans l'ordre du Califat. 77- 77) Les suivent les plus nobles, les plus pieux, savoir les six qui, avec eux, font dix! 78- 78) Puis viennent les gens de Badr, Ceux d'Uhud et du Pacte de Ridwn. Commentaire Dbute ici une courte squence (70-72) consacre l'Abrogation (ou l'Abrogeant et l'Abrog). Vers 70-71 :

Tous les Prophtes, de Sayyiduna Adam ( ) Sayyiduna Muhammad ( ) ont transmis et enseign la mme Croyance, l'unicit d'Allah; en revanche, leur lgislation a diffr en fonction de leur poque et de leur peuple. Sayyiduna Muhammad ( ), quant lui, a apport la dernire Lgislation divine valable pour tous les peuples de la Terre jusqu' la fin des temps. Sa Lgislation n'est pas limit dans le temps ni dans l'espace. Lorsque Sayyiduna 'Is bnu Maryam ( ) reviendra la fin des temps, il suivra la Lgislation du Prophte ( ) et tous les savants le suivront sans ramener un avis diffrent sur un point de Fiqh. Vers 72:

Des versets coraniques peuvent en abroger d'autres, de mme qu'ils peuvent abroger des hadiths. Inversement, des hadiths peuvent abroger des versets coraniques ou d'autres hadiths. Quelques types de versets abrogs: Le verset dont le Hukm n'est plus appliqu mais qui est rcit et donc figure toujours dans le Coran. Ce sont ceux qu'on appelle communment les versets abrogs. Le verset dont le Hukm est appliqu mais qui n'est plus rcit, c'est--dire qu'il n'est plus dans le Coran. Il n'y en a qu'un seul: " Le Vieux et la Vieille qui commettent une fornication, lapidez-les par ordre d'Allah ! Allah est Puissant et Sage".
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L'imm al-Laqn insiste sur ce point car des groupes dissidents en islam ont affirm que l'abrogation n'existait pas dans le Coran. Or l'exemple de l'interdiction progressive de l'alcool dans le Coran prouve le contraire. D'abord interdit seulement pendant la prire:

[Sourate 4 (an-Nis'), verset 43] " O vous qui croyez ! n'approchez pas la prire alors que vous tes ivres" Son interdiction fut ensuite gnralise comme le stipule le verset suivant qui abroge du coup le prcdent:

[Sourate 5 (al-M'ida), verset 90] " vous qui croyez ! Les boissons fermentes, le jeu de hasard, les stles, les flches divinatoires ne sont que des abominations faites par Satan. Evitez-les afin que vous russissiez " Vers 73:

Comme nous l'avons dit prcdemment (p.47), Sayyiduna Ms () confondit les Magiciens de Pharaon qui recoururent la sorcellerie pour ensorceler les yeux des gens. C'est--dire que si les gens avaient touch ce qu'ils lancrent, ils auraient su que ce n'tait qu'une illusion. La sorcellerie (as-Sihr = )est une science du mal. On rapporte que Hrt et Mrt furent les premiers l'enseigner aux hommes33. Certains Savants disent que c'taient deux Anges qui critiquaient les tre humains et qu'Allah envoya sur terre pour prouver les hommes. D'autres disent que c'taient des Djinns. Qatda ibn Di'ma (m. 117H = 735)34 et Ibn Shihb az-Zuhr (m. 124H=742)35 rapportent ceci: Hrt et Mrt taient deux Anges descendus sur terre pour y arbitrer les affaires humaines (). Or une femme vint demander leur arbitrage et ils jugrent en sa faveur pour lui tre agrable. Ils ne purent alors retourner au ciel et eurent choisir entre le chtiment de ce monde et le chtiment de l'Autre.

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Cf. (Sourate 2, Verset 102). Qatda ibn Di'ma (m. 117H = 735): grand exgte (Mufassir) de la seconde gnration des Suivants (Tib'a at-Tbi'n), lve d'al-Hasan al-Bar (m. 110H=728) et d'Ibn Sirn (m. 110H=728). 35 Ibn Shihb az-Zuhr (m. 124H=742): grand savant de la seconde gnration des Suivants galement, le disciple le plus minent de 'Urwa ibn az-Zubayr (m. 94H=712), le fils d'un des dix Compagnons promis au Paradis.

Ils choisirent le chtiment de ce monde et [ajoute Qatda] ils enseignrent la magie aux gens aprs s'tre engag ne rien apprendre quelqu'un sans lui avoir dit au pralable "Nous ne sommes qu'une sduction, ne sois donc pas impie" 36. Le plus grand miracle du Prophte ( ) est le Coran, la Parole d'Allah, qui fut un dfi lanc aux Arabes de son poque. Ceux-ci allrent trouver les plus grands connaisseurs parmi eux de la posie arabe, fleuron de la langue arabe d'alors, pour avoir leur avis sur le Coran rvl au Prophte ( ). Ils rpondirent que cette parole ne pouvait tre d'origine humaine, tant le souffle, l'expression et la concision du verbe coranique tait hors du commun et dpassait leur propre posie. Le Coran ne cesse de dfier les Hommes travers le temps tant par la forme que par le fond. En effet, avec son style unique datant de 15 sicles, le Coran tonne encore par les recoupements que l'on peut faire avec des vrits scientifiques de notre poque, en gologie, astronomie, embryologie... On pourra consulter sur ce sujet l'ouvrage de M.Y. Kassab intitul Gloire Dieu ou les milles vrits scientifiques du Coran (2 tomes), Editions Palais du livre. Selon un hadith, les versets du Coran ont 4 sens en Tafsr: un sens exotrique ou apparent (Zhir = ), un sens spirituel ou cach (Btin = ), un sens driv (Hadd= )et un sens premier (Matla' = ). Le Coran est un dfi permanent par les significations inpuisables de ses versets. Plus on est savant, mieux on comprend le Coran. Plus notre spiritualit est forte, plus on approfondit les sens du Coran. Le Coran est le miracle des miracles. Les miracles du Prophte ( ) sont innombrables. Outre ceux dj voqus (dans le cours prcdent), on rapporte encore que le Prophte ( ) ne laissait jamais de traces derrire lui quand il marchait sur le sable et en laissait toujours quand il marchait sur une surface dure (pierres, rochers). Le Prophte ( ) n'avait pas d'ombre; jamais une mouche ne s'est pose sur lui; il n'a jamais baill, sa sueur dgageait une odeur de musc On rapporte plus de mille miracles du Prophte ( ). Pour plus de dtails sur les Miracle du Prophte ( ), on pourra consulter les ouvrages suivants: al-Qd 'Ayyd, Le livre de la Gurison ( ) , 37 Le grand Hfiz, l'imam al-Qastallan , Muhammad ou la douceur du plus noble des caractres ( ). La Srat d'Ibn Hichm ( ) Al-Bayhaq, les Preuves de la Prophtie () L'imam Ibn al-Jawz, le Livre de la Fidlit aux mrites de l'Elu ( ) 38
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Tafsr at-Tabar, traduction de Pierre God, Editions d'art Les Heures Claires, 1985, tome 1, p. 243-244. dj cit, cf. p. 15. 38 dj cit, cf. p.45-46.

et beaucoup d'autres Vers 74 :

Le Mi'rj ( )ou Ascension cleste du Prophte ( ) compte parmi ses plus grands miracles. L'imam al-Laqn mentionne expressment ce miracle car les Moutazilites ont affirm que le Prophte ( ) avait accompli son Ascension travers les Cieux sous forme de vision nocturne (Ru'ya = ) pendant son sommeil. Or ceci est faux. Le Prophte ( ) l'a accompli physiquement et spirituellement, c'est--dire avec son corps et son esprit, comme l'a affirm Sayyiduna 'Abd Allah Ibn Abbs qui a plus de science que ''icha ( ) qui a dit le contraire. Il s'est dplac corps et me travers les Cieux. Cette nuit-l, son Ascension cleste (al-Mi'rj = )fut prcde du Voyage nocturne (al-Isr = )de La Mecque Jrusalem, comme le rappelle Allah dans le Coran :

[Sourate 17 (al-Isr), verset 1] " Gloire et Puret Celui qui, de nuit, fit voyager Son serviteur (Muhammad), de la Mosque Al-Harm la Mosque Al-'Aqs dont Nous avons bni l'alentour afin de lui faire voir certaines de Nos merveilles. C'est Lui, vraiment, qui est l'Audient, le Clairvoyant. Lorsque le Prophte ( ) en informa les Mcrants, ils se moqurent de lui et n'accordrent aucune foi son propos. Certains d'entre eux allrent trouver Sayyiduna Ab Bakr ( ) et lui demandrent: "Que dis-tu de ton compagnon? Il prtend s'tre rendu la Mosque sacre de Jrusalem et tre revenu La Mecque au cours de la mme nuit?" Sayyiduna Ab Bakr ( ) rpondit: "Il a dit cela ? " Ils dirent : "Oui". Il reprit: "Je tmoigne que, s'il l'a dit, alors c'est que c'est vrai, je le crois pour plus que cela, je le crois lorsqu'il parle des nouvelles du ciel (c'est--dire la Rvlation)39". Et c'est pourquoi Sayyiduna Ab Bakr ( ) fut surnomm as-Siddq ( ), le Vridique, par le Prophte ( ). Les Mcrants demandrent au Prophte ( ) de dcrire la Mosque al-Aqs, parce qu'ils savaient qu'il n'avait jamais voyag en cet endroit.
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Ab Bakr veut dire ici que la Rvlation coranique est un plus grand miracle encore que le Mi'rj; il n'a donc aucun mal y croire et le considrer comme vridique.

Ab Jahl a runi son clan et le Prophte ( ) les a informs de ce qu'il a vu et ceux qui parmi eux avaient dj voyag en ce lieu et qui ont vu la mosque de Jrusalem ont dit: "Quant la description qu'il a donne, par Allah, c'est celle-l!" Sur le Voyage nocturne du Prophte ( ), Al-Bayhaq (m.458H= 1066) cite le hadith suivant rapport par An-Nas' d'aprs Shaddad ibn Aws : nous avons dit : Messager de Allah! comment sest effectu ton Voyage nocturne? Il a rpondu ce qui suit : "J'avais dj fait avec mes compagnons la prire de al-'Ich' La Mecque. Il faisait nuit. Et l, Jibr'il (Gabriel) est venu moi avec un animal blanc, plus grand quun ne et plus petit quun mulet, et il a dit "Monte" mais lanimal sest montr difficile, alors il l'a fait tourner en le tirant par loreille et, il ma aid monter sur son dos. Lanimal a alors fil en nous transportant par bond dans les airs, en posant son sabot au lieu extrme o se pose son regard jusqu' ce que nous arrivions sur une terre avec des palmiers. Jibr'il m'a fait descendre et il m'a dit : "prie." Et j'ai pri. Ensuite nous avons enfourch [la monture] et il m'a dit : "Sais-tu o tu as pri ?" J'ai rpondu : "Certes Allah sait toute chose." Il m'a dit : "Tu as pri Yathrib". "Ensuite, il a fil en nous transportant dans les airs par bond en posant son sabot au lieu extrme o se pose son regard jusqu' ce que nous arrivions sur une terre. Jibr'il m'a dit "Descends" puis il m'a dit "prie" et j'ai pri." Ensuite nous avons enfourch la monture et il m'a dit : "Sais-tu o tu as pri, tu as pri sur le mont "Tr" dans le Sina o Ms a eu le privilge d'entendre la Parole d'Allah, 'azza wa jalla. Ensuite, il a fil en nous transportant dans les airs en posant son sabot au lieu extrme o se pose son regard. Nous avons atteint une terre et Jibr'il m'a dit : "Descends" puis m'a dit : "prie" et j'ai pri. Ensuite, nous avons enfourch l'animal et il m'a dit : "Sais-tu o tu as pri ?" J'ai rpondu : "Certes, Allah sait toute chose." Il m'a dit : "Tu as pri Bethlem, la ville o est n 'Is le Messie, le fils de Maryam. "Ensuite, il a fil jusqu' ce que nous entrions dans la ville par sa porte dirige vers le Ymen, nous sommes arrivs en direction de la Qibla de la mosque et il y attacha la monture. Nous sommes entrs dans la mosque par une porte o l'on voit le coucher du soleil et de la lune. J'y ai pri l o Allah a voulu que je prie." [le compagnon ajoute] le Messager a dit : "Je suis entr dans la ville de Jrusalem [dans la Mosque Al-'Aqs] o taient runis pour moi les Prophtes,

et Jibr'il m'a avanc [pour faire l'imam]. Aprs avoir accompli la prire, nous sommes monts au ciel.". Limam Al-Boukhr ( ) rapporte ce hadith daprs Ab Hurayra ( ) : La nuit de l'Isr', deux coupes furent apportes au Prophte ( ), alors quil tait Jrusalem ; lune contenait du vin, lautre du lait. Il les regarda puis choisit le lait. Jibr'il (que la Paix dAllah soit sur lui) dit alors : "Louanges Allah, Qui ta guid vers la Fitra (voie primordiale). Si tu avais choisi le vin, ta Umma serait morte". Commence alors le Mi'rj: accompagn par Jibr'il , le Prophte ( ) sleva dans les cieux. Voici le hadith cit par le Qd 'Iyyd dans son Kitab ach Chif' concernant a- Isr' wa l-Mi'rj. Il affirme que c'est la version la plus sre. Le Qd ash-Shhid Ab Al ainsi que le faqh Ab Bahr, le Qd Ab Abdullh at-Tamm ont rapport, daprs une chane de transmetteurs qui remonte jusqu Anas Ibn Mlik ( ) que lEnvoy de d'Allah ( ) a dit: " On mapporta al-Burq. Cest une bte blanche et longue, plus grande que lne et moins grande que le mulet, qui place son sabot au bout de la porte de sa vue. Je suis mont dessus jusqu mon arrive Jrusalem. Je lai alors attache lanneau o les Prophtes attachent leurs montures. Puis, je suis entr dans la mosque o jai accompli une prire de deux Raka. Ensuite, je suis sorti. LArchange Gabriel mapporta deux Coupes dont lune tait remplie de vin et lautre de lait. Jai choisi le lait. Gabriel ma dit: Tu as choisi la Fitra (la nature/voie primordiale). Ensuite on nous fit monter au ciel. Gabriel frappa la porte du premier ciel. On lui demanda: Qui est avec toi? Il rpondit: Mohammed. On lui demanda: La-t-on invit? Il rpondit: On la invit. On ouvrit donc. Je me suis retrouv devant Adam (paix sur lui) qui maccueillit chaleureusement et invoqua le bien en ma faveur. Puis on nous fit monter au deuxime ciel. Gabriel frappa sa porte. On lui demanda: Qui es-tu? Il rpondit: Je suis Gabriel. On lui demanda: Qui est avec toi? II rpondit: Mohammed. On lui demanda: La-t-on invit? Il rpondit: On la invit. On ouvrit alors pour nous. Je me suis retrouv devant Jsus ('Is) fils de Marie, accompagn de Jean (Yahy) fils de Zacharie (paix sur eux). Ils mont accueilli chaleureusement et ont invoqu le bien en ma faveur. Puis, on nous fit monter au troisime ciel... et il rapporta la mme chose, avant dajouter: On ouvrit pour nous. Je me suis retrouv devant Joseph (Yosouf, paix sur lui) qui a reu la moiti de la beaut de lHumanit.

Lui aussi ma accueilli chaleureusement et a invoqu le bien en ma faveur. Puis, il rapporta les mmes paroles pour le quatrime ciel et dit: Je me suis retrouv devant Idriss (Enoch) qui ma accueilli chaleureusement et a invoqu le bien en ma faveur. Allah - quIl soit exalt a dit son sujet: "Nous lavons lev une place sublime" (Coran XIX-57) Puis au cinquime ciel.., et il rapporta la mme chose avant dajouter: Je me suis retrouv devant Hrn (Aaron) qui ma accueilli chaleureusement et a invoqu le bien en ma faveur. Puis au sixime ciel, je me suis retrouv devant Ms (Mose) qui ma accueilli chaleureusement et a invoqu le bien en ma faveur. Puis au septime ciel, je me suis retrouv devant Ibrhm (Abraham) qui tait accoud lintrieur de la Maison peuple (al-Bayt al-Ma'mr = )o pntrent chaque jour soixante-dix mille Anges qui ny retournent jamais. Puis on me conduisit au Lotus de la Limite (Sidrat al-Muntah = )dont les feuilles sont comme les oreilles des lphants et les fruits comme des jarres. Lorsque cet arbre fut envelopp par lOrdre d'Allah, il fut boulevers. Aucun tre parmi les cratures d'Allah ne peut dcrire sa beaut. Allah ma rvl ce quIl ma rvl et Il ma impos cinquante prires chaque jour et chaque nuit. Je suis redescendu et Mose (paix sur lui) ma demand: Quest-ce que ton Seigneur a prescrit pour ta Communaut? Jai rpondu: cinquante prires. Il ma dit: Retourne ton Seigneur et demande Lui un allgement, car les membres de ta Communaut ne peuvent le supporter. Jai prouv les fils dIsral et jai mesur le degr de leur aptitude. Je suis donc revenu vers mon Seigneur et jai dit: Seigneur ! Accorde un allgement ma Communaut. Il a alors accord un allgement de cinq prires. Lorsque je suis revenu, Mose ma interrog et ma dit: Les gens de ta Communaut ne peuvent le supporter. Retourne donc ton Seigneur et demande-lui un allgement. Je nai cess daller et venir entre mon Seigneur ---quIl soit exalt et Mose jusqu ce quil mait dit: Mohammed ! Ce sont cinq prires chaque jour et nuit. Chaque prire en vaut dix. Elles sont donc cinquante prires. Et pour celui qui compte accomplir une bonne action sans la faire rellement, elle sera inscrite en sa faveur en tant que bonne action et sil laccomplit effectivement, elle sera inscrite en sa faveur comme dix bonnes actions. Quant celui qui envisage de commettre une mauvaise action sans la faire, elle ne sera pas inscrite ses dpens, et sil la commet effectivement, elle sera inscrite ses dpens en tant

quune seule mauvaise action. Je suis donc descendu et jai inform Mose de ce que javais obtenu. Il ma dit: Retourne ton Seigneur et demande-Lui un allgement. LEnvoy de Dieu rpondit: Je suis retourn auprs de mon Seigneur au point den avoir honte." Cet pisode entre Sayyiduna Ms et le Prophte ( ) a t 40 interprt ci-dessus . Le deuxime hmistiche du vers 74 aborde un tout autre sujet qui concerne la Mre des Croyants, Acha ( ). Le Prophte ( ) l'a pouse alors qu'elle avait 6 ans et a consomm le mariage quand elle a atteint l'ge de 9 ans. Cet ge, qui a de quoi nous surprendre aujourd'hui, est pourtant normal l'poque du Prophte ( ) et nullement choquant, ce qui explique pourquoi les Mcrant de son temps, qui ne rataient jamais l'occasion de le critiquer, ne le lui ont jamais reproch. En l'anne 5 de l'Hgire (fin 626), suite l'excution d'Ab Rfi' par les Khazraj, les Ban al-Mustalaq, faction de la confdration tribale des Khuz'a, qui nomadisaient habituellement entre Mdine et la mer Rouge, se prparrent attaquer les Musulmans, mais ces derniers les prirent de vitesse et les vainquirent la bataille qui s'est droule autour des points d'eau d'al-Murays'. L'pisode en question s'est droul sur le chemin du retour : Acha ( ) faisait parti 41 du convoi . Elle avait peine quinze ans. Une nuit, peu avant l'aube, elle s'carta du campement pour satisfaire ses besoins naturels. A son retour au camp, elle s'aperut qu'elle avait perdu son collier d'onyx qu'elle portait autour du cou. Elle s'loigna donc nouveau pour le rechercher et ce, au moment o l'ordre fut donn de reprendre la marche vers Mdine. Comme elle tait mince et lgre, les deux hommes chargs de sa monture la crurent dans son palanquin (Hawdaj = ) qu'ils replacrent sur le chameau sans remarquer son absence. Et le camp fut lev. A son retour, elle le trouva dsert. Elle attendit sur place, sachant qu'on reviendrait la reprendre ds qu'on dcouvrirait son absence. Au matin, Safwn ibn al-Mu'attal, un jeune notable mecquois charg de fermer la marche de l'arme musulmane, la retrouva endormie, la fit monter sur son chameau et la conduisit jusqu' la halte suivante. Des rumeurs sur son compte commencrent courir. Et les hypocrites conduits par 'Abd Allah Ibn Ubayy profitrent de l'occasion pour la diffamer et l'accuser d'adultre. Aprs une calomnie qui dura deux mois, Allah rvla son innocence dans le Coran, les 26 premiers versets de la sourate 24 (an-Nr) et imposa dsormais la production de quatre tmoins l'appui de toute accusation d'adultre.

40 41

Cf. cours n16, p.41. Acha a racont qu'elle et Umm Salama ( ) furent choisies par le Prophte ( ) pour l'accompagner.

Vers 75 :

L'imam al-Laqn prsente dans cette nouvelle squence (des vers 75 79) la hirarchie des Compagnons par ordre du mrite. Dans le vers 75, il est question des meilleures gnrations de l'islam; il s'agit des Compagnons ( ), Selon un hadith rapport par l'imam al-Bazzr, le Prophte ( ) a dit : "Allah considrent Mes Compagnons comme les meilleurs hommes aprs les Messagers et les Prophtes". Selon un hadith rapport par at-Tirmidh, le Prophte ( )a dit : N'insultez pas mes Compagnons! Je jure au nom d'Allah que si l'un de vous dpense l'quivalent en or de la Montagne d'Uhud sur le sentier d'Allah (f Sabli llahi = ), jamais son aumne ne vaudra celle d'un de mes Compagnons, fut-elle de la quantit d'un Mudd42 . Aprs eux, la meilleure gnration est la suivante, celle qui regroupe leurs lves (at-Tbi'n = ;)et aprs elle, la seconde gnration suivante, celle des lves des Tbi'n (Atba' al-Tbi'n = ). Vers 76 :

Les Savants sont unanimes pour dire que les meilleurs Compagnons sont respectivement Ab Bakr et 'Umar ibn al-Khattb ( ), les deux seuls Compagnons enterrs Mdine auprs du Prophte ( ). Mais ils divergent sur la hirarchie entre 'Uthmn Ibn 'Affn et 'Al ibn Ab Tlib ( ). Certains disent que 'Uthmn est le 3me dans l'ordre du mrite, et 'Al le quatrime, classement qui recoupe l'ordre chronologique du Califat. D'autres inversent cependant le classement entre 'Uthmn et 'Al. Mais l'avis le plus retenu par la majorit des Savants est l'ordre de mrite selon la chronologie du Califat. Dure de leur califat: Califat de Sayyiduna Ab Bakr : 2 ans, 3 mois et 10 jours. Durant son califat, il a men les guerres contre l'apostasie Califat de Sayydina 'Umar : 10 ans, 6 mois et 8 jours. Il est mort aprs avoir t poignard par un esclave non-musulman lors de la prire as-Subh Califat de Sayyiduna 'Uthmn: 11 ans, 11 mois et 9 jours. Mort assassin alors qu'il lisait le Coran. Le manuscrit comporte encore des traces de sang.

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Unit de mesure utilise par le Prophte ( )pour verser la Zakt sur les rcoltes en crales et en dattes, soit 429 g.

Califat de Sayydinuna 'Al: 4 ans, 9 mois et 7 jours. Soit une priode totale 29 ans, 6 mois et 4 jours. Or selon un hadth hasan rapport par at-Tirmidh, le Prophte ( ) a dit: Le Califat (de Mes Compagnons) aprs moi, sera de 30 ans; puis la monarchie sera instaure . C'est le Compagnon Mu'awiya, le fils d'Ab Sufyn ( ), qui a introduit le principe dynastique dans le califat en nommant son fils Yazd comme successeur. Vers 77 :

Il s'agit des dix compagnons promis au Paradis par le Prophte ( )qu'on appelle al-'Asharatu alMubashsharn bi l-Janna ( ). Il s'agit des 4 Califes prcdemment cits auxquels s'ajoutent les 6 Compagnons suivants: Talha Ibn 'Ubayd Allah (m. 36H=656) L'imm adh-Dhahab a dit: "Il fut parmi les premiers embrasser l'islam et le plus prouv par les Quraych. Il tait absent la Bataille de Badr, car il tait en Syrie pour le commerce. Il regretta trs fort de ne pas avoir particip cette bataille; mais malgr son absence ce jour-l, le Prophte ( )a considr qu'il tait prsent et lui a gard une part du butin". La Vie des plus minents Savants ))43. Az-Zubayr ibn al-'Awwm (m. 36H= 656) Il est le premier avoir brandi son pe pour dfendre l'islam. Il s'est converti trs jeune, ds l'ge de 16 ans. C'tait l'un des 6 membres de Ahl ach-Chr (ou Gens de la Consultation ) dsigns par 'Umar ibn alKhattb pour nommer son successeur au Califat. Voir ce sujet: Ibn Hajar al-'Asqaln, Atteindre la connaissance des Sahba () 44 'Abd ar-Rahmn ibn 'Awf (m.33H=653) C'tait aussi l'un des 6 membres de Ahl ach-Chr dsigns par 'Umar ibn al-Khattb pour nommer son successeur au Califat. Il fut l'un des premiers Compagnons prsents Badr et parmi les 8 premiers avoir embrass l'islam. Il a rapport plusieurs hadiths. Voir : le Hfiz al-Muzz, Le Raffinement de la Perfection ( ) 45.

43 44

Tome 3, p.15. Tome 1, p.545. 45 N3905, dition Dr al-Fikr.

Sa'd ibn Ab Waqqs (m. 56H=674) L'un des premiers convertis. Il participa Badr et al-Hudaybiyya. C'tait aussi l'un des 6 membres de Ahl ach-Chr dsigns par 'Umar ibn alKhattb ( ) pour nommer son successeur au Califat. Voir ce sujet le dictionnaire biographique des Compagnons du Prophte ( ) d'Ibn al-Athr, Les lions de la fort : ( ) 46 Sa'd ibn Zayd (m. 51H= 671) C'est le cousin de 'Umar ibn al-Khattb ( ). Il s'est converti avec sa femme avant lui. Il fut l'un des premiers Muhjirn. Il a particip toutes les batailles aux cts du Prophte ( ) sauf celle de Badr. Quand il est mort, il avait plus de 70 ans et il fut enterr Mdine. Mme rfrence que le prcdent47. Ab 'Ubayda ibn al-Jarrh (m. 18H= 639) Le Prophte ( ) l'a surnomm l'homme de confiance de la Umma () . Il tua son propre pre la Bataille de Badr. Il fut le chef des armes musulmanes, dsign par 'Umar, qui entrrent Damas. Ce dernier a dit de lui: Si j'avais un souhait faire, je souhaiterais avoir une maison pleine d'hommes comme Ab 'Ubayda . Voir ce sujet: Ibn Kathr, Le Commencement et la Fin ( )48. Il n'y a aucune hirarchie entre ces 6 Compagnons ( ), ils occupent me tous le 5 rang. C'est le Prophte ( ) qui a mentionn que ces 10 compagnons taient promis au Paradis, mais il y en aura srement d'autres tels que al-Hasan et al-Huseyn et leur mre Ftima ( ). Le Prophte ( ) dit dans un hadith clbre: Ab Bakr ira au Paradis, 'Umar ira au paradis et 'Uthmn ira au Paradis, 'Al ira au Paradis, Talha ira au Paradis, az-Zubayr ira au Paradis, 'Abd ar-Rahmn ibn 'Awf ira au Paradis, Sa'd ibn Ab Waqqs ira au Paradis, Ab 'Ubayda ibn al-Jarrh ira au Paradis et Sa'd ibn Zayd ira au Paradis rapport par l'imam at-Tirmidh et Ibn Hibbn.

46 47

Tome 2, p.290. Tome 3, p.387. 48 Tome 3, p. 321.

Vers 78 :

Dans la hirarchie du mrite entre les Compagnons, les 317 combattants la Bataille victorieuse de Badr (Ramadn 2H= Mars 624) occupent le 6me rang. Parmi eux, on compte des Musulmanes qui participrent aussi la bataille; certaines ont combattu l'pe la main et dfendu le Prophte ( ), d'autres ont apport de l'eau et soign les blesss. Le 7me rang revient aux combattants de la Bataille d'Uhud (7 Chawwl 3H= 23 mars 625). Le Prophte ( )avait tabli un Pacte de mutuelle assistance en cas d'agression, avec les Mdinois dont les tribus juives et des tribus avoisinantes de Mdine. Grce ce Pacte, le Prophte ( ) leva une arme de 1000 combattants pour la bataille. 300 d'entre eux l'abandonnrent avant la bataille, ce sont les hypocrites (al-Munfiqn = ) conduits par leur chef 'Abd Allah ibn Ubayy. Les 700 autres lui restrent fidles et combattirent les 3000 guerriers que comptaient les troupes de Quraych. Bien que le Prophte ( ) et labor une stratgie qui s'avra payante, cette bataille fut une dfaite pour les Musulmans cause de la dsobissance de l'arrire garde musulmane qui abandonna sa position, laissant ainsi Khlid ibn Wald la possibilit de prendre l'arme musulmane en tau : le Prophte ( )avait pens cela et avait positionn une centaine d'archers sur le mont Uhud , afin d'empcher quiconque d'attaquer l'arme musulmane par derrire. Il leur avait interdit de quitter leur position mme si l'arme musulmane gagnait la bataille. Mais ces archers, voyant les Musulmans gagner la bataille, ont quitt leur position pour se prcipiter sur le butin. Les Quraychites, par la stratgie de Khlid ibn Wald qui avait regroup une centaine de cavaliers et qui taient cach derrire la montagne, attaqurent les Musulmans par derrire et leur firent perdre la bataille. Le 8me rang est occup par les Compagnons qui firent le pacte de Ridwn ( ), l'anne de la Trve d'al-Hudaybiyya ( ). Une Rvlation coranique explique que le Prophte ( ) avait eu une vision annonant qu'il accomplirait le plerinage la Mecque :

Sourate 48 (al-Fath), verset 27 : Allah a t vridique en la vision par laquelle Il annona Son messager en toute vrit: vous entrerez dans la Mosque Sacre si Allah veut, en toute scurit, ayant ras vos ttes ou coup vos cheveux, sans aucune crainte. Il savait donc ce que vous ne saviez pas. Il a plac en de de cela (la trve de Hudaybiya) une victoire proche .

Aussi, lors du mois de Dh l-Hijja ( ) de l'an 6H (mars 628), le Prophte ( ) accompagn de 1400 plerins revtus des habits de sacralisation (al-Ihrm = )prit la route de la Mecque. Mais ils furent stopps par les Mekkois dans une valle proche de la Mecque appele alHudaybiyya. Le Prophte ( ) envoya Sayyiduna 'Uthmn ( ) ngocier avec les Quraych. Mais il tarda revenir et une rumeur selon laquelle il aurait t tu se propagea parmi les Musulmans. Le Prophte ( ), sous un arbre, fit alors prter serment, tous les Compagnons prsents, de lui obir quoiqu'il arrive. C'est le Pacte de la Flicit (ar-Ridwn). Ceux qui taient devant, serrrent la main du Prophte ( ); les femmes plongrent leur main dans un rcipient d'eau sur lequel le Prophte ( ) avait pralablement rcit des versets du Coran; enfin ceux qui taient derrire se contentrent de lever la main en direction du Prophte ( ) , comme le fait tout plerin quand il passe devant l'angle de la Ka'ba o est enchsse la Pierre noire. Finalement, l'pisode se termina par la conclusion d'une Trve entre le Prophte ( )et le chef des Quraych, Ab Sufyn, autorisant le Prophte ( )a accomplir le petit plerinage (al-'Umra = )l'anne suivante.

Cours n20 de Croyance du 14 Rab ath-Thn 1429 (11/05/2008) 79- 79) Les Premiers (convertis) ont plus de mrite d'aprs des textes connus, Mais il y a divergence pour savoir qui ils sont prcisment. 80- 80) Interprte bien la querelle qui a eu lieu Si tu fouilles [cette question], et vite de les opposer les uns aux autres! 81- 81) Mlik et les autres Imams, Ainsi qu'Ab al-Qsim [al-Jounayd] sont les guides de la Umma. 82- 82) Il est obligatoire de suivre l'cole d'une de ces sommits, Comme les Savants l'ont expos dans des textes comprhensibles.

Commentaire Vers 79:

As-Sbiqn ( " = )ceux-qui-prcdent": dans la hirarchie des Compagnons, la chronologie des conversions joue un rle dterminant. Ceux qui se sont convertis les premiers, donc qui ont cru avant les autres, ont plus de mrite que les derniers. Ainsi les Muhjirn sont plus mritants que les Ansr; cependant, un Ansr qui a particip la Bataille de Badr reste plus mritant qu'un Muhjir qui n'y a pas combattu. Dans ce contexte, Allah a dit dans le Coran:

Sourate 9 (at-Tawba), verset 100: Les tout premiers (croyants) parmi les Emigrs et les Auxiliaires et ceux qui les ont suivis dans un beau comportement, Allah les agre, et ils L'agrent. Il a prpar pour eux des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, et ils y demeureront ternellement. Voil l'norme succs! Il est important de signaler que les Savants ont tir partir de ce verset la Satisfaction d'Allah envers les Sahba du Prophte ( ), et cela remet compltement en cause les critiques voire les insultes de quelques Chiites sur les Sahba. Ce verset est un argument dcisif et une rponse claire et nette cette question. Selon Ab Mus al-Ach'ar ( ), Compagnon49 qui avait une trs belle voix, mort en 44H (664), les premiers sont ceux qui ont assist la "Prire des deux Qibla" (Salt al-Qiblatayn = ). Aprs son arrive Mdine, le Prophte ( ) pria dans un endroit qu'on considre comme la premire Mosque de l'islam, avant la construction proprement dite de la Mosque du Prophte ( ). En pleine prire alors oriente en direction de Jrusalem, le Prophte ( ) reut la Rvlation suivante:

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Il est aussi le 9me anctre d'Ab l-Hasan al-Ach'ar, le fondateur de la science du Tawhd.

Sourate 2 (al-Baqara), verset 2 : Certes nous te voyons tourner le visage vers le ciel. Nous t'orientons donc vers une direction qui te donnera satisfaction. Tourne donc ton visage vers la Mosque sacre. O que vous soyez, tournez vos visages dans sa direction. Certes, ceux qui le Livre a t donn savent bien que c'est la vrit [venue] de leur Seigneur. Et Allah n'est pas inattentif ce qu'ils font . Remarque: Ibn Hajar rapporte un hadith selon lequel le Prophte ( )a demand aux Sahba, un jour de disette, que chacun ramne de la nourriture s'il en avait. Seuls les membres de la tribu al-Ach'ariyyn apportrent tout ce qu'ils avaient, sans rien laisser chez eux. Le Prophte ( )leur fit alors le Du'a suivant: " Qu'Allah fasse de votre tribu (al-Ach'ariyyn) une bndiction pour la science jusqu'au Jugement dernier!" Cette Baraka a t identifie par Ibn Hajar et d'autres Savants en la personne d'Ab l-Hasan al-Ach'ar, le fondateur de la science du Tawhd et le dfenseur de la Croyance sunnite. Vers 80 : La querelle laquelle ce vers fait allusion est la Grande Fitna ( ) suite l'assassinat de Sayyiduna 'Uthmn ( ). Rappelons que sous son califat, Sayyiduna Ab Bakr ( ) mena les guerres d'apostasie (ar-Ridda = ): aprs la mort du Prophte ( ), des tribus du dsert refusrent de continuer verser la Zakt et se soulevrent contre les Musulmans. Des faux prophtes apparurent mme parmi elles. Sayyiduna Ab Bakr ( ) adopta une position de dfense et combattit ces insurrections par l'intermdiaire de Sayyiduna Khlib Ibn Wald ( ), afin de prserver l'hritage du Prophte ( ). Si les rvoltes furent mates et que ces tribus finirent par rentrer dans le rang de la Umma, certaines restrent hostiles l'islam attendant secrtement la premire occasion d'exprimer publiquement leur inimiti. Ce sont ces ennemis de l'islam qui ont assassin Sayyiduna 'Uthmn ( ) pour diviser les Musulmans et nuire gravement l'islam.

Il existe trois opinions des Sahba sur la situation provoque par le meurtre du 3me Calife : 1. La 1re est celle du groupe qui s'est form autour de Sayyiduna Mu'awiya ( ) qui estimait qu'il fallait d'abord juger les assassins de Sayyiduna 'Uthmn ( ) avant de procder la nomination du nouveau Calife. Mais il n'tait pas contre la dsignation de Sayyiduna 'Al ( ) la tte de la Umma. 2. La seconde opinion est celle de la majorit des Sahba: un Calife est mort; il faut donc nommer un nouveau Calife tout de suite pour ne pas laisser le pouvoir vacant. La stabilit politique est prioritaire. Cet avis majoritaire au sein de la Umma a choisi Sayyiduna 'Al ( ) comme Calife. 3. La 3me opinion rassemble une minorit de Sahba qui s'est abstenue. Ces opinions refltent un cas d'effort d'interprtation juridique (al-Ijtihd = ): Sayyiduna Mu'awiya ( ) a fait un Ijtihd mais s'est tromp, il n'aura donc qu'une seule rcompense, tandis que Sayyiduna 'Al ( ) et ses partisans en auront deux parce que leur Ijtihd tait correct. A la Bataille de Siffn (8 Safar 37H= 26 juillet 657), o s'opposrent les armes de Sayyiduna 'Al et de Sayyiduna Mu'awiya ( ), un arbitrage fut accept par les deux camps. Mais un groupe dissident dans l'arme de Sayyiduna 'Al refusa cette ide et fit scession. Ce sont les Kharijites (alKhawrij = )qui scandrent le slogan ( l Hukm illa lillah) en brandissant le Coran la main, et qui signifie "Pas de Gouvernance sinon celle d'Allah", exprimant ainsi publiquement qu'ils rejetaient l'autorit d'un gouverneur qu'il s'agisse de Sayyiduna 'Al ou de Sayyiduna Mu'awiya ( ). Ce slogan reprenait le verset 67 de la Sourate 12 (Yosouf). Mais en lui donnant ce sens, savoir qu'il n'y a de Gouvernance que celle d'Allah, ils firent une erreur d'interprtation, car le verset signifie que le gouverneur, le dtenteur du pouvoir, doit s'appuyer sur la Parole d'Allah et la Sunna pour gouverner. Or les Kharijites, en donnant un sens littral au verset, ont voulu laisser la Umma sans gouverneur sous prtexte que le seul Gouverneur tait Allah. Lorsque Sayyiduna 'Al entendit leur slogan, il pronona cette parole demeure clbre: "" ("Une parole de vrit a t dtourne des fins fausses et trompeuses").

Or le Coran ordonne pourtant l'obissance aux dtenteurs du pouvoir, ce qu'ils n'ont pas respect:

Sourate 4- an-Nis' -verset 59: O les croyants! Obissez Allah, et obissez au Messager et ceux d'entre vous qui dtiennent le commandement . Les Khawrij dcidrent ensuite de tuer Sayyiduna 'Al et Sayyiduna Mu'awiya ( ) sur le chemin des mosques o chacun avait l'habitude de se rendre pour Salt as-Subh. Ils russirent assassiner Sayyiduna 'Al ( ) mais turent une autre personne qu'ils confondirent avec Sayyiduna Mu'awiya ( ). me A la mort du 4 Calife, tous les Musulmans se tournrent vers Sayyiduna alHasan, le fils de Sayyiduna 'Al ( ), pour lui proposer le Califat. Aprs une rflexion de 6 mois, Sayyiduna al-Hasan ( ), dcida finalement qu'il fallait cesser de faire couler le sang des Musulmans, bien qu'il tait la tte d'une arme beaucoup plus forte que celle de Sayyiduna Mu'awiya ( ) et que la majorit des Musulmans s'tait range sous sa bannire. Il fit, pour cela, allgeance (al-Bay'a = ) Sayyiduna Mu'awiya ( ) qui devint le nouveau Calife. Cette Bay'a de Sayyiduna al-Hasan Sayyiduna Mu'awiya ( ) qui, rappelons-le, fut l'un des scribes de la Rvlation et l'oncle des Musulmans par sa sur qui s'tait marie avec le Prophte ( ), est un argument irrfutable l'encontre de l'opinion chiite qui remet en cause le Califat de Sayyiduna Mu'awiya, sans parler des extrmistes chiites qui considrent Sayyiduna Mu'awiya comme un mcrant alors mme que le petit-fils du Prophte ( ) lui a fait allgeance ! En introduisant le principe dynastique (succession hrditaire du Califat), par Ijtihd, Sayyiduna Mu'awiya ( ) donna naissance au Califat omeyyade qui dura presqu'un sicle (40/132H=661/750). Remarques : Au dpart, le chiisme (ash-Shi'a = ) n'tait que des positions politiques qui ont pris ensuite une dimension thologique et juridique. La recherche d'arguments pour lgitimer leurs positions politiques a dbouch sur l'laboration d'une doctrine religieuse propre. Ecarts du pouvoir par les Omeyyades, ils participrent la Rvolution (98/132H=716/749) qui renversa cette dynastie pour porter au Califat celle des Abbassides (133/656H=750/1258) qui, leur tour, les vincrent du pouvoir.

C'est alors que les fondements de la doctrine chiite de l'Imamat furent poss : "Les Chiites soutiennent que le Prophte ( )a eu des successeurs dans sa fonction, sous la forme d'intermdiaires ente l'homme et Dieu, qui, sous le nom d'Imams, sont les descendants de 'Al ibn Ab Tlib"50. Il est important de signaler que ces Imams sont des Sunnites part entire et que certains, parmi eux, furent les Chuykh d'Ab Hanfa, de l'Imam Mlik et des autres grands Imams sunnites. Si les Chiites reconnaissent le Coran comme tant la Parole d'Allah ( ), ils rejettent en revanche la Sunna du Prophte ( ) car elle a t transmise par les Sahba. Une partie d'entre eux remet mme en cause le Coran que les Musulmans ont entre leurs Mains. Les Chiites ont la mme position que les Sunnites concernant les Versets ambigus, mais pas s'agissant de la 'Ima ( ) qu'ils tendent aux 12 Imams dans le cas du chiisme duodcimain (ou iranien), alors que, chez les Sunnites, la 'Ima est une qualit rserve aux Prophtes uniquement. Muhammad ibn 'Abd al-Wahhb (m. 1207H=1792), le fondateur du Wahhabisme, a repris des ides propres aux Khawrij comme le fait de traiter de Muchrikn le commun des Musulmans cause d'actes sans importance. Lors de l'expdition militaire (al-Ghazwa = ) Hunayn, aprs la prise de la Mecque, et o les Musulmans vainquirent l'alliance tribale des Hawzin et des Thaqf, le Prophte ( ) procda la distribution du butin (al-Anfl = )entre les combattants; l'un d'eux lui reprocha de l'avoir ls et d'avoir t injuste. Sayyiduna'Umar ( ) demanda au Prophte ( ) l'autorisation de lui couper la tte. Mais le Prophte ( ) dit: "Laisse-le, 'Umar! De sa descendance (des gens du Nadj) sortiront des hommes dont la prire semblera parfaite extrieurement mais dont la foi ne dpassera pas la gorge; ils seront autant loign de l'islam que la flche dcoche est loin de l'arc." Tous les Savants sunnites contemporains de Muhammad ibn 'Abd al-Wahhb, tels que le grand imam malikite as-Sw, le grand imam hanfite Ibn 'bidn, ainsi que Zn Dahln (m. 1304H), le mufti chafite de Mdine et de la Mecque et beaucoup d'autres ont reconnu en la personne de ce dernier et de ces ides kharijites, la ralisation de ce hadith prophtique.

50

Glass Cyril, Dictionnaire encyclopdique de l'Islam, Bordas, 1991, p. 201.

Vers 81 : Il s'agit de l'Imam Mlik et des autres Imams, notamment des fondateurs des 4 coles juridiques (al-madhhib al-Arba'a = ), savoir dans l'ordre chronologique : Ab Hanfa (m. 150H= 767), fondateur de l'cole hanafite Mlik Ibn Anas (m.179H= 795), fondateur de l'cole malikite Ash-Shfi (m. 204H= 820), fondateur de l'cole chafite Ibn Hambal (m. 241H= 855), fondateur de l'cole hambalite. Ces 4 imams sont les rfrences sunnites en matire de Fiqh. Ils ont pos les fondements qui forment l'armature de la Jurisprudence islamique. Leurs lves ont poursuivi et dvelopp leurs enseignements, gnration aprs gnration, constituant ainsi les 4 coles juridiques que nous connaissons et suivons encore de nos jours. D'autres grands imams tels que l'imam Sufyn ath-Thawr (m. 161H= 777), l'imam al-Awz' (m. 157H= 773), l'imam al-Layth Bnu Sa'd (m.175H= 791), Sufyn Bnu 'Uyayna (m. 198H= 815), Ishq bnu Rhawayh (m.238H= 852), l'imam Muhammad Bnu Jarr at-Tabar (m.310H=922) avaient atteint le mme niveau d'Ijtihd que les 4 fondateurs cits prcdemment, savoir le niveau d' al-Ijithd al-Mutlaq (= ne suivre aucun savant et tirer les commandents de la Jurisprudence directement du Coran et de la Sunna). Mais, comme leurs lves n'ont pas travaill leurs avis, ces imams n'ont pas eu d'cole. Aussi nous est-il interdit de suivre les avis de ces grands imams, sauf s'ils sont cits par de grands savants reconnus pour leur argumentation par les 4 coles, car leurs lves ne nous ont pas expliqu le pourquoi du comment de leurs avis, ni s'il s'agissait de leurs derniers avis ou non sur telle ou telle question. Ab al-Qsim dsigne l'Imam al-Jounayd (m. 297H=910), un clbre soufi de Bagdad estim de tous, mme par Ibn Taymiyya. Son nom complet est Ab alQsim ibn Muhammad ibn al-Jounayd al-Khazzz. D'origine iranienne, il est n Nahvand. Il fut l'lve d'un des plus grands Savants de son poque, Ab Thawr al-Kalb (m. 240H=854). Il fut initi au Soufisme ( )par son oncle, Sari as-Saqt, et suivit l'enseignement de grands matres comme alHrith al-Muhsib (m. 243H=857). Al-Jounayd est surnomm le Chef du groupe [des Soufis] (Sayyid at-T'ifa = ) parce que son enseignement fait autorit et l'unanimit parmi tous les Soufis. Il dfendait un soufisme sobre (ou lucide), oppos au soufisme extatique (ou ivre), en adquation avec la vie quotidienne, et non dans l'errance ou la mendicit, en recherchant la voie qui rend droit, al-Istiqma, par le respect rigoureux de la Charia. Pour autant, cela ne signifie pas que toutes les chanes initiatiques (at-Turq = )passent ncessairement par al-Jounayd.

Une partie de son enseignement a, par ailleurs, t consign dans un ouvrage d'as-Sarrj (m. 378H=988) intitul Le Livre des Scintillements ( ). Roger Deladrire qui a regroup et traduit son enseignement spirituel, crit dans son introduction : " [] l'enseignement de Junayd [a] t recueilli pieusement par ses disciples, puis diffus par Sarrj, Kalbdh, Ab Tlib Makk, Sulam, Ab Nu'aym et Quchayr, essentiellement sous la forme habituelle de sentences et de dfinitions. Le nombre de celles-ci est considrable; Quraychi, lui seul, rapporte 200 Logia de Junayd. Un enseignement, plus confidentiel par son caractre initiatique et sotrique, se trouve sous forme de lettres et de petits traits. [] les plus longs et les plus importants ne nous sont fournis que par des manuscrits []. Le manuscrit d'Istanbul [] est de loin le plus important []. Ce manuscrit contient 22 textes []. Il est compos d'un choix de lettres, du Daw' al-Arwh [], d'un trait sur le fan , d'un autre sur le mithq , d'un troisime sur la ulhiyya , d'un quatrime sur al-farq bayna-l-ikhls wa-l-sidq , d'un cinquime sur adab al-muftaqir il Llh , le reste, de huit textes sur le tawhd. Cette slection a t opre par un illustre disciple d'Ibn 'Arab, Ism'l Ibn Sawdakn (m. en 646-1248), ce qui est significatif "51. Vers 82 : Tout musulman sunnite a l'obligation de suivre l'une de ces 4 coles juridiques. Selon un hadith rapport par al-Bayhaq dans al-Madkhal, Ibn al-Hjib dans al-Mukhtasar, l'imam al-Khattb dans Gharb al-Hadth, Nasr al-Maqdis dans Kitb al-Hujja, al-Halm, al-Qd Husayn et l'imam al-Haramayn (alJuwayn), le Prophte ( ) a dit: Les diffrences d'opinion (al-Ikhtilf = )entre Musulmans sont une misricorde (Rahma) d'Allah " : (" ) L'imam an-Nawaw rapporte dans son Charh du Sahh Muslim que l'imam alKhattb a dit: " Allah a fait des diffrences d'opinion, une Rahma et une faveur accordes aux Savants". " ) - - " : 92-91 / 11 ) .

51

Junayd, Enseignement spirituel, Traits, lettres, oraisons et sentences traduits de l'arabe et prsents par Roger Deladrire, Sindbad, Paris, 1983, p.31-32.

L'imam al-Khatb, un des grands Huffz de la Umma, traitant des Chuykh de l'imam Mlik nous rapporte ceci: " Selon Ism'l Bnu Ab al-Mujlid , Hrn ar-Rachd a demand l'imam Malk s'il tait d'accord pour imposer ses ouvrages, surtout al-Muwatta' toute la Umma; l'imam Mlik a rpondu: "O Commandeur des Croyants! Sache que la pluralit des opinions entre les Savants de la Umma est une Rahma, que celui qui suit ce qu'il considre juste est sur la bonne voie et que chacun n'a d'autre but que la Satisfaction d'Allah ". En effet, la pluralit des avis juridiques (al-Fatwa= )entre ces quatre coles est une facilit accorde par Allah aux Musulmans. C'est un signe de tolrance entre Musulmans et non de division de la Umma. Al-Ikhtilaf est un fondement de la pense sunnite parce qu'il favorise des dbats riches et varis entre Savants et parce qu'il produit des connaissances et du savoir depuis 15 sicles. Un musulman peut donc choisir l'cole qu'il veut, mais il est trs dconseill de passer d'une cole une autre sans matriser les Ahkm de l'cole correspondante et sans respecter leurs implications sur le plan pratique. Aussi est-on soit malikite, soit hambalite, soit hanifite mais pas malikite-chafite ensemble! Il est donc vivement conseill, sous peine de confusions graves, d'apprendre et de suivre une seule cole la fois. Un musulman peut ensuite changer d'cole, s'il le souhaite. Il est trs important qu'un musulman suive l'cole du pays o il vit. Seul al-Mujtahid al-Mutlaq ( )a l'obligation de ne pas suivre ces 4 coles. En effet, son degr de connaissance est si lev et son champs du savoir si vaste qu'il a l'obligation de puiser les Commandements divins directement la source, dans le Coran et la Sunna, en fixant ses propres rgles mthodologiques en accord avec les Objectifs de la Charia (Maqsid ash-Shar'a = ), et sans se rfrer aux Fatwas mises par les 4 coles depuis leur fondation jusqu' nos jours. Or, aujourd'hui, beaucoup de gens prtendent ne pas suivre les 4 coles sous prtexte de s'inspirer directement du Coran et de la Sunna. Ce genre de comportement a provoqu au sein de la Umma une anarchie et un dsordre dans les Fatwas, car tout le monde s'est transform en Mujtahd et Mufti. Si des grandes sommits scientifiques telles que Ibn Hajar , an-Nawaw, asSuyt, adh-Dhahab, Ibn Kathr, al-Boukhr, Ibn Taymiyya, al-Qurtub, al-Ghazl et des milliers d'autres Savants appartenaient une des 4 coles et se sentaient incapables de faire un Ijtihd en dehors de leur cole, alors que dire des gens qui, de nos jours, prtendent dtenir la Science alors mme que leur niveau de connaissances est ridicule et insignifiant devant ces Monuments du Savoir, et que leur "Science" est rapporte sans chane de transmission !

Cours n21 de Croyance du 26 Joumda l-Ol 1429 (01/06/2008) + Cours n22 de Croyance du 05 Chawl 1429 (05/10/2008)52 83- 83) Affirme que les prodiges des saints existent, Et celui qui les nie, rejette sa parole ! Commentaire Vers 83 Dfinition: un prodige (al-Karma = ) est une chose extraordinaire accomplie par une personne pieuse dans le droit chemin, dont la croyance est bonne et qui a une connaissance spirituelle d'Allah. C'est la raison pour laquelle ce sont les saints, par excellence, qui ralisent des prodiges. Mais le prodige n'est pas le fait exclusif des saints. A retenir qu'un mme phnomne extraordinaire peut tre un prodige ou un Istidrj selon qu'il est accompli par un homme pieux ou un pervers. Il faut bien faire la diffrence entre les prodiges (al-Karmt = ) accomplis par des saints qui sont des bien-aims d'Allah (sg. Wal, pl. Awliy') et les miracles ( )accomplis par les prophtes uniquement. Un Wal est un homme pieux qui suit toujours un prophte. Le fait qu'un saint homme ralise un prodige est donc un miracle de plus pour le prophte qu'il suit car il confirme ainsi sa mission prophtique. L'imam al-Bayjor donne la dfinition suivante du Wal : C'est une personne qui connat Allah dans son cur d'une manire spirituelle, qui persvre dans l'obissance et s'loigne des pchs . al-Jounayd a dit : Le Tawhd ne s'crit pas sur les feuilles, ni ne se dit sur les langues, il se gote avec des curs purs . Pour les saints, l'amour d'Allah se gote avec le cur. Ce qui touche le cur a une porte beaucoup plus grande que ce qui touche la raison.

52

Il s'agit du dernier cours de 1re anne et du 1er cours de 2me anne. 1

Un Wal peut tre une femme l'instar de Maryam53 ( ), la fille de Imrn issu d'une famille vertueuse des Enfants d'Isral. Dans le Coran, Allah a ordonn Son Prophte ( ) de rappeler l'histoire de Maryam qui raconte le prodige selon lequel elle tomba enceinte de Sayyidouna Is54 ( ) alors qu'elle tait encore vierge :

Rappelle dans le Livre Marie, quand elle s'isola de sa famille en un lieu orient vers l'Est (16). Elle mit entre elle et eux un voile. Nous lui envoymes Notre Esprit (Gabriel), qui se prsenta elle sous la forme d'un Homme parfait (17). Elle dit: "Je me rfugie contre toi auprs du Tout Misricordieux. Si tu crains Dieu, (ne m'approche point!)"(18). Il dit: "Je ne suis qu'un messager de ton Seigneur pour te faire don d'un fils pur" (19). Elle dit: "Comment aurais- je un fils, quand aucun homme ne m'a touche, et que je ne suis point une prostitue?"(20). [L'ange] rpondit: Ton Seigneur a dit " Il en sera ainsi! Cela M'est facile! Et Nous ferons de lui un signe pour les gens et une misricorde [manant] de Nous. C'est une affaire dj dcide"(21). Elle devint donc enceinte et se retira ainsi en un lieu loign (22). Puis les douleurs [de l'enfantement] la poussrent vers le tronc du palmier. Malheur moi, dit-elle, fuss-je morte avant cela et jamais oublie! (23) Il l'appela alors d'audessous d'elle : Ne t'afflige pas! Ton Seigneur a plac sous toi une source (24). Secoue le tronc du palmier vers toi: il en tombera pour toi des dattes fraches et mres (25). Mange, bois et rjouis-toi! Si tu vois un Homme, dis-lui:
53 54

Marie
Jsus

Assurment, j'ai vou un jene au Tout Misricordieux; je ne parlerai donc aujourd'hui aucun tre humain"(26). (Sourate Maryam- Verset 16-26) Selon les exgtes ( ), Maryam ( ) pratiquait une retraite 55 spirituelle ( ) Jrusalem dans un lieu orient vers l'est, et s'tait retire derrire un voile pour se drober aux regards des siens, lorsqu'elle reut la visite de l'Archange Jibr'il 56 ( ). Il y a dbat entre les savants pour savoir si la grossesse de Maryam dura 9 mois ou bien une seule journe. C'est ce dernier avis qui est cependant le plus fort, c'est celui d'Ibn Abbs. Les exgtes divergent galement sur l'identit de celui qui l'appela d'au dessous d'elle . Certains soutiennent qu'il s'agit de Sayyidouna Is ( ) alors qu'il tait encore dans son giron, d'autres, comme Ibn Abbs, pensent qu'il s'agit de Jibr'il ( ). Quoiqu'il en soit, ce passage montre bien qu'un prodige ne s'accomplit pas tout seul, car mme une Sainte comme Maryam ( ) a d secouer le palmier pour se nourrir. Enfin, il faut bien comprendre que cet vnement reprsente non seulement un prodige du point de vue de Maryam ( ), parce qu'elle tait vierge, mais aussi un miracle du point de vue de Sayyidouna 'Is ( ), parce qu'il est n sans pre. Le Coran cite un autre prodige de Maryam ( ) concernant une nourriture qui tonnait Sayyidouna Zakariyya ( ). Celle-ci comportait, en effet, des fruits d't alors qu'ils taient en hiver et, inversement, des fruits d'hiver alors qu'ils taient en plein t:

[] Or, chaque fois que celui-ci entrait auprs d'elle dans le Sanctuaire, il trouvait prs d'elle de la nourriture. Il dit: " Marie, d' o te vient cette nourriture?" - Elle dit: C'est de la part d'Allah ! C'est Allah qui donne la nourriture qui Il veut, sans compter. (Sourate l 'Imrn, verset 37)

O elle fut leve par Sayyidouna Zakariyya ( ) qui officiait la Maison sacre (Baytu al-Maqdis = ) de Jrusalem (cf. Sourate 3, verset 37). 56 Gabriel
55

La sourate al-Kahf 57 raconte le prodige de plusieurs Byzantins ( )qui s'endormirent dans une grotte durant 309 ans, sans boire ni manger. La sourate an-Naml58 mentionne le prodige d'un saint que la tradition nomme af bnou Barkhiya ( ). Quant savoir si c'tait un Homme ou un Jinn, il y a dbat. L'avis majoritaire dit cependant que c'tait un homme pieux qui avait une science du Livre et qui apporta Sayyidouna Soulaymn ( )le trne de Bilqs, la reine de Sab', plus vite qu'en un clin d'il. C'est ce que rapporte al-Qourtoub dans son Tafsr. Al-Bayjor affime qu'af connaissait le nom suprme d'Allah avec lequel Il exauce tout Dou. C'est aussi l'avis d'Abo al-Qsim al-Qouchayr ( )an-Naysbori (n en 59 375H- mort en 465H) qui tait un grand savant soufi acharite; parmi ses ouvrages, on trouve ar-Risla al-Qouchayriyya qui est la premire rfrence du soufisme; il a dfendu la croyance sunnite un moment trs difficile o les sectes anthropomorphistes, al-Karmiyya al-Mouchabbiha, ont commenc prendre de l'ampleur dans la socit de Nichapour. L'imam as-Soubki nous a rapport, dans son livre Tabaqt ach-chfiiyya al-Koubra60 ( ) , la clbre lettre envoye par l'imam al-Qouchayri tous les savants du monde musulman de son poque, dans laquelle il se plaignit de l'ampleur prise par les anthropomorphistes et la diffusion de leurs dviances auprs des musulmans. Cette lettre s'appelle Les griefs des Sunnites au sujet du rcit des perscutions qu'ils subirent ( ). Cette preuve s'est droule en l'an 445H (1053) dans les environs de Nichapour, o il y avait un mauvais vizir appel al-Kandar et derrire lui, la secte des anthropomorphistes. Il a impos aux prcheurs du vendredi d'insulter le grand imam Abo al-Hassan al-Achar sur le minbar et de fabriquer des histoires mensongres sur lui et les acharites. Cette grande preuve a touch les savants sunnites de cette poque dans cette rgion du monde musulman. C'est partir de ce moment-l que le grand imam al-Qouchayr a pris le flambeau de la dfense de la croyance sunnite en dvoilant les mensonges colports par les anthropomorphismes et en dmontant tous leurs arguments. Dans sa lettre, il a invit tous les savants faire de mme. Parmi les grands savants qui ont rpondu son appel, le grand Hfiz al-Bayhaq et le clbre imam ach-Chirz ainsi que l'imam ad-Dmghn.

57 58
59 60

Sourate 18, Versets 9 21. Sourate 27, verset 40.


(985-1072) Dictionnaire biographique des savants chafites.

Remarque: Il y a des saints et des dmons ( )chez les Hommes comme chez les Jinns. Qu'on se rappelle bien l'enseignement d'al-Jounayd pour qui le plus grand des prodiges restera toujours l'Istiqma ! A ce titre, Chuayb Abo Madyn alGhaoth61 tait un bien-aim d'Allah qui avait plus de 100 000 disciples dont 1000 Cheikhs soufis enseignants, do son surnom de Cheikh ach-Chouyokh. On lui demanda un jour pourquoi il n'accomplissait pas des prodiges rgulirement alors que ses disciples en ralisaient . Il rpondit: "Le plus grand des prodiges est la Droiture" ( ). al-Jounayd disait: Pour savoir si un homme est un saint, ne t'arrte pas au fait qu'il marche sur l'eau ou qu'il vole dans les airs, mais observe sa position vis--vis du Coran et de la Sounna . Parmi les prodiges des Sahbas, on rapporte qu'alors qu'il tait sur le minbar, Sayyidouna Oumar ( ) vit que l'arme musulmane conduite par Sriya ( )situe une distance d'un mois de marche, allait au devant d'un grand danger alors qu'elle marchait sans le savoir sur une arme byzantine qui se cachait de l'autre ct de la montagne. Sayyidouna Oumar ( ) l'appela du haut de son minbar en plein prche: O Sriyya, la montagne ! ( ) . Ce dernier raconta, son retour, qu'il avait entendu la voix de Sayyidouna Oumar ( ) et compris la menace, ce qui l'avait dcid contourner la montagne dans l'autre sens pour prendre l'ennemi revers. A la diffrence d'un prophte, un Wal peut commettre des pchs. A ce propos, Ibn 'Arab (m. 638H=1240) distinguait la protection ( )62 rserve aux saints et l'infaillibilit ( )63 destine aux Prophtes. Allah donne Sa protection ses bien-aims quand Il veut, mais ce n'est pas systmatique. De plus, elle n'est pas permanente comme la Ima. Mais quand un saint commet un pch, ce n'est plus un Wal . S'il se repent, il peut retrouver son rang auprs d'Allah, car Allah est bon et misricordieux. C'est ce qui se produit le plus souvent quand un Wal commet un pch. Mais il existe un cas trs rare qu'on appelle as-Salb ( )64: c'est quand Allah retire un Wal quelque chose de trs cher qu'Il lui avait donn trs rapidement et ne lui redonne plus jamais ensuite ; dans ce cas, l'ancien Wal ne retrouvera jamais plus son rang. Le Salb peut aussi tre un prodige d'un saint qui te la science un savant orgueilleux.
61

Mort en 594H= 1197 Tlemcen o il est enterr. Il a enseign pendant 30 ans Bougie (Bidjaya) mais mourut Tlemcen alors qu'il tait de passage. Son surnom al-Ghawth provient du fait que les habitants ont recours au Tawassoul d'Abo Madyn pour demander Allah de faire tomber la pluie. Il tait le ple ( )de son poque.

Al-Hifzh Al-'Ima 64 Retrait, enlvement, dpouillement.


62 63

On rapporte que le cheikh Qaddor bnou chour az-Zarhoun avait ce pouvoir et qu'il a voulu s'en servir contre le cheikh al-Alaw cause d'un malentendu entre eux. Mais il a vu le Prophte ( ) qui lui a dit: 65 Celui-l est mon fils et tu es mon fils ! . Il s'arrta et devint trs respectueux envers le cheikh al-Alaw66. Dou = (O mon Dieu! Je me rfugie auprs de toi contre le retrait aprs le don) L'imam al-Hkim, l'auteur du Moustadrak, est devenu un saint alors qu'il tait trs jeune. Dans les premiers sicles de l'Islam, il y avait peu de prodiges, car la foi des Hommes tait immense. Mais plus le temps passe, plus il y a de prodiges car la foi des Hommes diminue avec le temps et la religion dcline. Les prodiges sont donc des grces divines pour soutenir les croyants et les consolider dans la foi. Mais beaucoup de prodiges ne veulent pas toujours dire beaucoup de saints. Un saint ne peut pas tre un ignorant; Allah lui donne d'abord de la science avant de le faire accder la saintet. Un saint n'est pas forcment un lettr. Il peut ne savoir ni lire ni crire. L'exemple le plus fameux est le cheikh adDabbgh, un grand soufi illettr qui vcut Fs la fin du 17me sicle. Ce saint marocain tait tellement savant que les Oulmas venaient le consulter, notamment pour lui demander si tel ou tel hadith tait authentique. On rapporte que lorsqu'une personne lui rapportait un hadith authentique, il voyait sortir de sa bouche une lumire, tandis que s'il tait faux, il voyait une fume ! 67 L'imm Abo Hmid al-Ghazl (m. 505H=1111) comparait la science cache en chacun de nous une eau souterraine: c'est en creusant, c'est--dire en combattant son ego, son Nafs, que l'on parvient faire jaillir l'eau, c'est--dire la connaissance d'Allah. Al-Khadir ( )68 est le nom du personnage figurant dans la sourate al-Kahf, que rencontra Sayyidouna Mos ( ) au confluent des deux mers ( 69 ) . Il y a dbat entre les savants pour savoir s'il s'agit d'un prophte ou d'un saint.
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Fils par chaine de transmission spirituelle. Un grand saint soufi, fondateur de la Tarqa Alawiyya issue de la Darqwiyya Chdhiliyya, mort en 1934. Vous trouverez ses diffrents ouvrages et posies sur le site suivant: www.tasawuf.info . Martin Lings lui a consacr un ouvrage intitul "Un saint soufi du 20me sicle, le cheikh Ahmad al-Alaw, Editions du Seuil, 1990. 67 Pour plus de dtails sur ce Wal, voir le livre : Shaykh Dabbagh, Paroles d'or, Kitb alIbrz, Enseignements consigns par son disciple Ibn Mubrak al-Lamt, ditions du Reli, 2001. 68 On dit aussi al-Khidr. 69 Sourate 18, versets 60 82. 1

L'avis majoritaire est que c'tait un prophte. Sayyidouna Mos ( ), en tant que messager, tait plus savant que al-Khadir, mais Allah lui a inspir ( ) quelques connaissances que Sayyidouna Mos ( ) ignorait. Donc un messager ne sait pas tout. Le Prophte ( ) qui est de tous les Hommes celui qui a reu le plus de science, a tenu ce propos : Dommage que Mos ( ) n'a pas patient! Car nous en aurions su davantage sur la science d'al-Khadir . Ibn Taymiyya faisait le raisonnement suivant admis par tous les sunnites: les prophtes et les saints sont suprieurs aux Anges, donc leurs pouvoirs aussi et ce sont les miracles et les prodiges. Sagesses ! Que celui qui veut le prodige, dise au sommeil : assez ! (et prie la nuit) ) ) Ne crains pas d'aller seul sur le chemin de la vrit mme s'il est peu emprunt ! (l'imam Al) Remarque : Maryam, Khadija, Acha, Ftima, la femme de Pharaon et la mre de Mos taient toutes les six des saintes. Les femmes croyantes cites dans le Coran et les femmes du Prophte ( ) taient des saintes. Cela dit, la hirarchie entre elles est discute, mais cette question n'entre pas dans la Croyance. Deuxime hmistiche du vers 83: L'existence des prodiges est reconnue par toutes les coles sunnites tandis que les Moutazilites les excluent. Selon eux, les prodiges sont contraires la logique. De plus, ils les confondent avec les miracles : si quelqu'un ralise un prodige, cela revient dire qu'il est prophte, ce qui est impossible. Contrairement ce qu'on pense, les Wahhabites sont trs proches de la pense moutazilite, d'o leur refus de reconnatre les prodiges de quelques saints, leur Baraka, cette grce spirituelle qui leur vient d'Allah, et le Tawassoul (le fait d'invoquer Allah par le mrite d'un de Ses bien-aims).

Les arguments du Tabarrouk avec les prophtes, les saints et les gens pieux : Comme nous l'avons dit prcdemment propos du Tabarrouk 70, avoir recours la Grce divine qui mane d'un saint, notamment sur son tombeau, ou d'un objet lui ayant appartenu, est fond sur plusieurs arguments, au premier rang desquels le Coran: Dans la sourate Yosouf, Sayyidouna Ya'qob ( ) retrouve la vue en frottant son visage avec la chemise de Sayyidouna Yosouf ( )

[Sourate 12 (Yosouf) verset 96] Puis quand arriva le porteur de bonne nouvelle, il l'appliqua sur le visage de Jacob. Celui-ci recouvra aussitt la vue Ce verset coranique est donc un argument irrfutable.

L'imam al-Boukhr admet le Tabarrouk Dans le Sahh al-Boukhr, il ya un chapitre qui dit clairement que les Sahba ont fait le Tabarrouk avec des choses ayant appartenu au Prophte . Livre du Khoumous Chapitre 5 :Ce qui est mentionn sur l'armure du Prophte , son bton, son pe, sa tasse et son anneau, sur leur utilisation par les Califes, aprs lui, sur le Tabarrouk avec ses cheveux, ses sandales et ses ustensiles par ses Compagnons et d'autres aprs sa mort.

70

Cf. la remarque p.43 1

Dans le Sahh d'al-Boukhr (tome 1, p. 401), on en trouve deux autres, savoir les hadiths suivants :

Ourwa a dit selon al-Miswar et Marwn qu'au temps d'Houdaybiyya, chaque fois que le Prophte ( ) crachait, l'un des hommes prsents attrapait son crachat dans la paume de sa main avant qu'il ne tombe par terre, puis se frottait le visage et la peau avec . (5304 ) Al (bnou Abdallah ibn Jafar al-Madan) nous a rapport que Soufyn (bnou Ouyayna al-Makk) nous a rapport : Abd Rabbihi ibn Sad (al-Anr) m'a rapport selon Amra (bint Abd ar-Rahmn ibn Sad ibn Zourra al-Anr) selon 'icha (Qu' Allah en soit satisfait) que le Prophte disait au malade : Au nom d'Allah ! la terre de notre pays, mle notre salive, gurira notre malade avec la permission de notre Seigneur71. Le Tabarrouk avec les saints Les grands imams tels que l'imam an-Nawaw, Ibn Hajar al-Asqaln, le Hfiz Ibn Hibbn, et beaucoup d'autres ont rapport des hadiths authentiques relatifs la Baraka du Prophte pour justifier l'autorisation de recourir au Tabarrouk avec les gens pieux. A titre indicatif, nous citerons les arguments suivants :

Pour la traduction : Al-Boukhr, Sahh al-Boukhr, Arabe-franais, traduction et commentaire, Edtions Al Qalam, 2008, tome 4, hadith n 5745, p.446.
71

Du commentaire du Sahh Mouslim par l'imam an-Nawaw (Qu'Allah lui fasse misricorde !) : : : ) . ( Chapitre de la Soutra du prieur et sa recommandation, ainsi que la .dsapprobation de passer devant lui L'imam an-Nawaw, traitant du hadith parlant des Sahba qui prenaient l'eau] restante des ablutions du Prophte, conclut en disant :] Cela est un argument qui prouve qu'il est autoris de recourir au Tabarrouk avec les choses laisses par les gens pieux, et d'utiliser la Baraka de l'eau restante de leur Woudo', de ce qu'ils ont bu et . mang, ainsi que de leurs habits : ( ( Chapitre de la proximit du Prophte avec les gens, le Tabarrouk avec lui et sa modestie envers eux: [l'imam an-Nawaw crit que] Le hadith dans ce chapitre est un argument qui autorise le recours au Tabarrouk avec les choses laisses par les gens pieux, l'instar des Sahba qui ont tir profit de la Baraka du Prophte quand il rentrait sa main dans les bassines d'eau qu'ils utilisaient pour leur Woudo', avec ses nobles cheveux et qui ne laissaient jamais tomber par terre une chose venant du Prophte sans la rattraper avant (tels que sa sueur, un crachat). : . :( . . . (

Chapitre de la recommandation du Tahnk72 du nouveau-n sa naissance, de l'amener une personne pieuse pour lui faire le Tahnk, et l'autorisation de lui donner un nom le jour de sa naissance : [l'imam an-Nawaw, traitant de ce hadith dans ce chapitre, a crit :] Parmi les leons tirer de ce hadith : faire le Tahnk du nouveau-n sa naissance est une Sounna par consensus; faire faire le Tahnk par un homme pieux ou une femme pieuse; faire le Tabarrouk avec les choses laisses par les gens pieux, leur salive et autre; faire le Tahnk avec une datte est une recommandation, le faire avec autre chose est autoris, cependant les dattes sont prfrables . : ( ( Chapitre du statut de l'urine du nourrisson et la faon de le laver : [dans ce chapitre, l'imam an-Nawaw a crit :] les leons tirer de ce chapitre sont la recommandation de faire le Tahnk au nouveau-n, le fait de faire Tabarrouk avec les gens pieux, et la recommandation d'apporter les enfants aux gens pieux pour faire le Tabarrouk avec eux .

Fath al-Br, commentaire du Sahh al-Boukhr par le Hfiz Ibn Hajar al-Asqaln : : ( ( Chapitre des mosques sur les routes de Mdine et les endroits o le Prophte a pri: [l'imam Ibn Hajar al-Asqaln traitant des hadiths dans ce chapitre a crit :] On a prcdemment trait le Hadith de Outbn quand il a demand au Prophte de venir prier chez lui pour faire un lieu de prire de l'endoit o le Prophte priera .
Le Tahnk est une sounna cest le fait de mcher une pte de datte mlange avec de la salive, avec laquelle on frotte les gencives du nouveau-n.
72

Il a ajout : Cela est une preuve que faire le Tabarrouk avec les choses laisses par les gens pieux est autoris . : ) ( :( ( Chapitre traitant de la toilette mortuaire et de son ablution avec de l'eau et du Sadr: [L'imam Ibn Hajar al-Asqaln traitant des hadiths dans ce chapitre finit son commentaire en disant: ] Ces hadiths sont la base de l'argumentation autorisant le Tabarrouk avec les choses laisses par les gens pieux . : ) ( Chapitre traitant des personnes ayant prepar leur propre linceul au temps du Prophte sans qu'il les dsapprouve: [L'imam Ibn Hajar al-Asqaln traitant des hadiths dans ce chapitre finit son commentaire en disant:] Parmi les leons tirer de ces hadiths, l'autorisation du recours au Tabarrouk avec les choses laisses par les gens pieux . : ) ( Chapitre traitant de la Rouqiyya avec le Coran et les Mouawidhatayn (tome 10, p.208): [A la fin de ce chapitre, l'imam Ibn Hajar al-Asqaln a crit:] On dduit de ce hadith qu'il est autoris de faire le Tabarrouk avec un homme pieux et tous ses membres, surtout avec sa main droite .

() Chapitre : est-il autoris de graver trois lignes sur une bague? (Tome 10, p. 342). [A la fin de ce chapitre, l'imam Ibn Hajar al-Asqaln a crit :] Parmi les leons tirer de ces hadiths, l'autorisation d'utiliser pour le Tabarrouk les choses laisses par les gens pieux, comme porter leur vtement dans l'intention d'avoir leur Baraka . - - " :3/188 ." . . Dans son Fath al-Br (tome 3, p.188), l'imam Ibn Hajar al-Asqaln a dit : Parmi les leons tirer de ce hadith, l'autorisation de faire appel aux gens pieux au moment o la personne va mourir pour bnficier de sa Baraka et lui faire des Dou . " :4/112 ." Dans son Fath al-Br (tome 4, p.112), l'imam Ibn Hajar al-Asqaln a dit: Aprs cela, il est all visiter la tombe du Prophte et prier dans sa mosque pour rechercher sa Baraka en contemplant les choses laisses par le Prophte et celles de ses Compagnons . " :5/402 " Dans son Fath al-Br (tome 5, p.402), l'imam Ibn Hajar al-Asqaln a dit : Parmi les leons tirer de ce hadith, le fait que le crachat est propre, de mme que les cheveux, et le fait de faire le Tabarrouk avec ce qui reste des choses pures utilises par les gens pieux .

." " :6/406 Dans son Fath al-Br (tome 6, p.406), l'imam Ibn Hajar al-Asqaln a dit : Parmi les leons tirer de ce hadith, la recommandation de faire un Dou en prsence des gens pour bnficier de leur baraka . ." " :6/695 Dans son Fath al-Br (tome 6, p.695), l'imam Ibn Hajar al-Asqaln a dit : Parmi les leons tirer de ce hadith, l'autorisation de faire le Tabarrouk avec le manger des saints et des gens pieux . ." " :10/102 Dans son Fath al-Br (tome 10, p.102), l'imam Ibn Hajar al-Asqaln a dit : Parmi les leons tirer de ce hadith, le fait de faire le Tabarrouk par les choses laisses par les gens pieux . LE GRAND HFIZ IBN HIBBN

: : : ( 557) : : : . : : : : . : . : Le Hfiz Ibn Hibbn dans son Sahh Chapitre de la recommandation la personne pour faire le Tabarrouk avec les gens pieux et leurs semblables : [l'imam Ibn Hibbn nous a rapport que le grand compagnon] Abo Mous al-Achar a dit : J'tais auprs du Prophte qui tait accompagn de Bill dans un endroit entre la Mecque et Mdine appel al-Jirna lorsque'un bdouin est venu voir le Prophte et lui a dit: O Mouhammad ! Tu n'accomplis pas ce que tu m'as promis?
1

Le Prophte lui a rpondu: Je t'annonce une bonne nouvelle . Il lui rpondit: Tu ne l'as dj que trop fait. Le Prophte s'est retourn vers Abu Mos et Bill d'un air fch en disant: Celui-l a refus la bonne nouvelle! Mais vous acceptez-la! Ils rpondirent: Nous l'avons accepte, O messager d'Allah . Abo Mos a poursuivi: Le Prophte a ordonn qu'on lui apportt une bassine d'eau puis nous a dit: Buvez en et versez en sur votre visage ou votre cou! L'important dans ce passage, c'est que le grand Imam du Hadith Ibn Hibbn s'appuie sur ce hadith dans lequel le Prophte fait bonne annonce aux deux compagnons de la Baraka de cette eau en la buvant et en la versant sur leur visage ou leur cou, pour prouver qu'il est recommand aux personnes de profiter de la Baraka des gens pieux et de leurs semblables, ainsi que l'indique le titre de ce chapitre dans son Sahh. Ibn Hibban faisait des Dou devant la tombe d'un saint pour qu'Allah les accepte Le grand savant incontest Ibn Hibbn reconnu par tous les savants sunnites mme par les Wahabites qui fut l'un des plus grands spcialistes du hadith pour avoir rapport des milliers de hadiths du Prophte , a dit, dans son clbre ouvrage ath-Thiqat (()tome 8, page 457) en parlant d'un des grands rapporteurs de hadith Al bnou Moss ar-Rid : Je me suis rendu plusieurs reprises sur la tombe de Al bnou Moss ar-Rid. Ds qu'un grave problme me touchait, je m'y rendais et je faisais un Dou devant sa tombe. Allah acceptait mon Dou et rsolvait mon problme, et j'ai fait cela plusieurs fois 73.

73

ath-Thiqat, tome 8, page 457. 1

LE GRAND HFIZ ABO DWOD :

: : : : : : : . .) ) : " :" . Abo Dwod rapporte dans ses Sounan Au dire de Slih ibn Dirham : Une fois alors que nous tions partis pour le Hajj, nous avons rencontr un homme qui nous demanda : Le village appel "al-Ablat" est-il sur votre chemin ? Nous rpondmes que oui. Il demanda : Qui peut me garantir qu'il priera pour moi 2 ou 4 Raka dans la mosque d'al-Ichr qui s'y trouve ? Car Abo Hourayra a dit : J'ai entendu mon bien-aim Abu al-Qsim dire: Le jour dernier, Allah ressuscitera de la mosque d'al-Ichr des martyrs qui seront les seuls avoir le mme honneur que ceux de Badr . Cette mosque est situe du ct de la rivire . Le grand Imam du Hadith, le Cheikh Khall Ahmad As-Sahranfor a dit, dans son commentaire du Sounan d'Abo Dwod intitul Badhl al-Majhod Charhi Sounan Ab Dwod : Le hadith est donc une preuve que les mrites des actes d'adoration peuvent tre offerts autrui et qu'on peut rendre visite et faire le Tabarrouk avec les vestiges et traces des saints et les proches dAllah . Le grand saint Sahl bnou Abdi Allah At-Toustour embrasse la langue de limam Abo Dwod pour avoir sa Baraka (4/151 ) . ( 1/282)
1

L'imam Sahl bnouAbdi Allah At-Toustour a rendu visite l'imam Abo Dwod. Ce dernier l'a bien reu et l'a fait asseoir, Sahl a dit : - Abo Dwod j'ai une chose te demander. - Dis-moi quelle est-elle ? demanda Abo Dwod - Pas avant que tu me dises que tu le feras si tu peux. - D'accord. - Sors ta langue avec laquelle tu rapportes les hadiths du Prophte afin que je l'embrasse. L'imam Abo Dwod sortit sa langue et l'imam AtToustour l'embrassa . Ce rcit se trouve dans les sources suivantes : 1- Commentaire de l'imam al Ayni des Sounan de Abo Dwod (t.1, p.19) 2 -Kitb at-Taqyd fi Marifat Rouwwt as-Sounan wa l-Masnd (t.1, p.282) de l'imam Abo Bakr Mouhammad bnou Abdal-Ghan al-Bagddi. 3- Tahdb at-Tahdb de Ibn Hajar al-Asqaln (t.4, p.151). 4 - Tahdb al-Kamal de l'imam al-Mouzz (t.11, p.366) 5 - Siyar Alam an-Noubal' de limam ad-Dhahab (t.13, p.213). 6 - Wafayt al-Ayn de Ibn Khallikn (t.2, p.404). 7 - Chadhart ad-Dhahab de Ibn al-Imd al-Hambal (t.2, p.167). 8 - Mirt al-Jinn de l'imam al-Yafi (t.1, p.289). 9 - al-Hitta fi Dhikr as-Sihh as-Sittat de l'imam Abo at-Tayyab as-Sayyid asSiddq Hasan al-Qannouj (t.1, p. 249). 10 - Charh Sounan Ab Dwod de Abo Abdal-Mouhsin al-Abbad (t.1, p.51).

LE GRAND HFIZ AT-TABARN La Baraka du Woudo' avec l'eau provenant des salles d'ablution des musulmans

: 1/243 ( ) . : ( : . ) L'imam at-Tabarn nous rapporte dans son clbre livre al-Awsat (tome 1 p. 243) que : 1) le grand Sahab Abdallah ibn Oumar a dit que le Prophte demandait qu'on lui apportt de l'eau provenant des lieux o se faisait le Woudo'. Il en buvait et en esprait la Baraka des musulmans. 2) Mouhammad ibn Isml lui a dit que Abo Salma (Mousa Bnou Isml atToubodhk) lui a dit que Hammd ibn Salama lui dit que Thbit lui a dit que Anas le grand Sahab a donn une pomme Ab al-liyya qui l'a prise dans la paume de sa main, l'a frotte et embrasse, puis s'est essuy le visage avec en disant : Une pomme qui a touch la main de celui qui a touch la main du Prophte . Signalons que ce Sanad est authentique (Sahh) et que que ce hadith est une preuve tangile rpondant ceux qui limite le Tabarrouk seulement la personne du Prophte .

: : . L' imam ach-Chfi faisait le Tabarrouk avec l'Imam Abo Hanfa L' imam ach-Chfi faisait le Tabarrouk par la valeur de l'Imam Abo Hanfa - qu'Allah les agre tous les deux! L' imam ach-Chfi a dit que, lorsqu'il avait besoin de quelque chose, il faisait deux Raka, puis se rendait sur la tombe de l'Imam Abo Hanfa et il y faisait un Dou74.

LE GRAND HFIZ HAMBALITE IBN AL- JAWZ Un grand savant est guri par la baraka de la tombe de Sayyidouna al-Husayn : Le grand imam hanbalite Ibn al-Jawzi, dans un de ses grands ouvrages intitul al-Mountadam nous a rapport que le grand savant Abo Mouhammad al-Khawwas al-Khaldi a t atteint d'une maladie similaire la gale avec plein de boutons partout, qui est appele en arabe "al-Jarab" (). Il a rapport qu'il est all sur la tombe de Sayyidouna al-Husayn, qu'il a pris de la terre de sa tombe et s'est essuy avec pour en avoir la baraka. Il a dit que lorsqu'il s'tait rveill aprs avoir dormi lgrement, toute sa maladie avait disparu75. Ibn al-Jawzi raconte la baraka de la plume de l'imam Ahmad : Le grand imam hanbalite Ibn al-Jawzi, dans son clbre ouvrage sur l'imam Ahmad ibn Hanbal, raconte la Baraka de sa plume avec laquelle il a crit des milliers de hadiths du Prophte . Ibn al-Jawzi a dit, en rapportant cette histoire par al-Khallal le grand Cheikh hanbalite, qu'un des lves de Ahmad ibn Hanbal, savoir Abo Tlib Al bnou Ahmad, a cass sa plume au moment o l'imam Ahmad lui dictait des hadiths.
74 75

Tarkh Baghdd de al-Khatb al-Baghddi, volume 1, p.123. al-Mountadam, tome 5, page 346, 5/346 - 1

Alors l'imam Ahmad lui a donn une de ses plumes pour crire; cet lve profita de l'occasion et rentra chez lui pour dire son pre qu'il avait ramen la plume de l'imam Ahmad. Son pre ordonna son serviteur de l'enfoncer dans le palmier en esprant qu'il donne des dattes et il affirma que le palmier donna ces fruits. Comment peut-on encore oser nier le Tabarrouk avec les Slihn (les gens pieux) et avec leurs objets, surtout quand il s'agit d'un objet qui a servi crire des milliers de hadiths du Prophte ? Ibn al-Jawzi rapporte, au passage, quelques prodiges de l'imam Ahmad. Il est certain que si c'tait un soufi qui les avait raconts, on aurait dit de lui que il tait un menteur: 1 - L'imam Ahmad chassa des fourmis de sa maison juste avec des Dou. 2- Un de ses proches qui avait une hmorragie, a failli mourir cause de son sang qui ne cessait de couler. L'imam Ahmad juste avec le Dou en bougeant son doigt a arrt le sang. 3- Une femme envoya son fils l'imam Ahmad pour lui demander de lui faire des Dou, car cela fait plus de 20 ans qu'elle n'a pas march. L'imam Ahmad dit son fils: "Dis ta maman que c'est elle de nous faire des Dou ". Une fois le fils sorti de la maison de l'imam Ahmad, ce dernier lui fit des Dou. Arriv chez lui, il trouva sa mre qui marcha pour lui ouvrir la porte et qui lui dit: "Mon fils, je suis gurie".

La Baraka d'Ibn Taymiyya rapporte par ses lves 1) La Baraka d'Ibn Taymiyya rapporte par son lve al-Bazzar 1 : 39 ( (..

Amrou Bnou Al al-Bazzar, le clbre lve d'Ibn Taymiyya, dit dans son ouvrage al-alm al-aliyya fi manqib Ibn Taymiyya (tome 1 page 39) en parlant de son Cheikh : "Il est rare que quelqu'un faisant partie de ceux qui ont un bon fond ne le voit sans qu'il se penche sur ses mains pour les embrasser. Les commerants aussi traversent la rue pour lui dire le Salm et pour faire le Tabarruk avec sa personne. Lui, dans tous les cas, il donne tout le monde sa part de Salm ainsi que d'autres choses; et s'il voit un mounkar (un obstacle) dans la rue, il l'enlve." 2) La Baraka d'Ibn Taymiyya rapporte par son clbre lve al-Hfiz Ibn Kathr

14/135 ( .( ( .( Le clbre lve d'Ibn Taymiyya, al-Hfiz Ibn Kathr, nous a rapport dans son ouvrage al-Bidya wa an-Nihya (tome 14, page 135) les vnements suivants la mort d'Ibn Taymiyya que lui a rapport le grand Cheikh Ilm ad-Dn al-Barzli : "Beaucoup de gens s'taient rassembls dans la citadelle. On leur donna l'autorisation de rentrer le voir. Un premier groupe s'est assis ct de sa dpouille avant de le laver. Ils ont lu le Coran, ont eu la Baraka en le voyant et en l'embrassant. Puis, ils sont partis. Aprs quoi, un groupe de femmes est entr. Elles ont fait la mme chose puis sont parties. Ensuite, il ne restait plus que les gens qui l'ont lav. Une fois, la toilette mortuaire termine, ils ont sorti le corps. La foule rassemble dans la citadelle prit alors le chemin de la mosque.

"Un groupe a bu l'eau qui restait de sa toilette, d'autres se sont partags ce qui restait comme eau. D'autres encore ont pay 150 dirhams pour se procurer le fil et le mercure qu'il attachait autour de son cou pour viter les poux. En ce qui concerne la chachiya qu'il mettait sur sa tte, on a pay 500 dirhams pour se la procurer et on a assist aussi un grand bruit et des pleurs." On cite tous ces exemples pour que les gens cessent d'accuser tort et travers leurs frres de Bida ou de menteurs, sans science et sans verifier. Certes, les menteurs existent mais il faut prendre garde ne pas gnraliser, car notre Oumma a beaucoup de saints qui ont beaucoup de prodiges trs connus.

84- Notre position est que le Dou est bnfique Comme le Coran en fait une promesse entendue.

Commentaire Vers 84 Dfinition: le Dou ( )est une demande pleine d'humilit ( ), adresse Allah ( ). Modalit : pour faire un Dou, il est recommand de faire ses ablutions au pralable puis une prire (obligatoire ou surrogatoire), enfin lever les paumes des mains vers le haut. Il est conseill d'adopter une attitude sincre qui s'appelle le repentir ( ). On commence d'abord par louer et glorifier Allah ( ), ensuite on prie sur le Prophte ( ), prire qu'on rptera au milieu et la fin du Dou. Enfin, on adresse sa demande Allah. On peut demander ce que l'on veut tant que ce n'est pas un mal, car, dans ce cas, c'est Harm, sauf si on est victime d'une injustice. Le Prophte ( ) l'a fait une fois contre six Qouraychites qui prirent Ouhoud.

On peut faire Dou pour toute personne, mme pour les morts. Mais si le mort n'est pas musulman, on doit rciter le verset suivant:

Sourate 5 al-M'ida- verset 118 : Si Tu les chties, ils sont Tes serviteurs. Et si Tu leur pardonnes, c'est Toi le Puissant, le Sage . On peut galement faire des Dou pour demander la conversion d'une personne, car le Prophte ( ) le fit la faveur de Sayyidouna Oumar ( ). Il avait fait ce Dou: O mon Dieu! Renforce l'islam avec l'un des deux Omar ! Il pensait Oumar bnou l-Khattb ou Oumar bnou l-Hkim, surnomm Abo Jahl par le Prophte ( ). Allah exauce qui Il veut pour ce qu'Il veut. Il peut exaucer le Dou d'un Kfir mme s'il s'adresse l'encontre d'un musulman, si ce dernier a commis une injustice envers ce Kfir. L'imam Ahmad rapporte ce hadith du Prophte ( ) qui a dit: L'opprim qui fait un Dou contre son oppresseur, peut tre exauc par Allah, mme si le demandeur est un Kfir . La sagesse invite le musulman se placer au dessus des querelles et des choses futiles. Interroge sur le comportement du Prophte ( ), Acha ( ) rpondit: C'tait un Coran marchant au milieu des Hommes . Un musulman donne ce dont il est rempli. S'il est rempli de sagesse, il la rpandra autour de lui et, s'il est rong par la colre, celle-ci gagnera ceux qui lui nuisent. Allah incite les croyants Le supplier en lui adressant des Dou comme dans les versets suivants:

Sourate 40- Ghfir- verset 60 : Votre Seigneur dit: "Implorez-Moi et Je vous exaucerai ! Ceux qui ddaignent de M'adorer entreront dans la ghenne avilis .

Sourate 2-al-Baqara- verset 186: Lorsque Mes serviteurs t'interrogent sur Moi [dis-leur que] Je suis tout proche, [que] J'exauce le vu de celui qui M'implore quand il Me supplie. Qu'ils rpondent donc Mon appel et aient foi en Moi pour tre bien guids . Quelles sont les conditions requises pour qu'Allah exauce un Dou ? - Ne consommer que du Hall et ne pas toucher au Harm : qu'il s'agisse de sa nourriture, de ses vtements ou de tous les actes de la vie quotidienne. - Avoir la certitude qu'Allah va exaucer le Dou. - Etre concentr au moment du Dou - Faire un Dou qui n'est pas Harm, comme demander de couper une relation entre des proches ou faire perdre des biens qu'Allah a accords une personne - Ne pas demander une chose impossible, parce que c'est impoli et irrespectueux vis--vis des lois d'Allah, sauf en cas d'extrme ncessit. Les moments o il est trs recommand de faire le Dou' sont le dernier tiers de la nuit, l'aube, le 9me jour de Dho al-Hijja Arafa, le vendredi Les moments propice l'exaucement des Dou: pendant le Soujod juste aprs l'adhn et l'Iqma aprs le Woudo' aprs la Salt

La rponse d'Allah peut se produire de diffrentes faons : - Allah exauce rapidement le Dou. - Allah retarde l'exaucement du Dou pour une raison connue de Lui seul. - Allah exauce par une autre voie, car celle-ci contient un bien, alors que le Dou tait nuisible ou mauvais pour le demandeur, ainsi que le dit Allah dans le Coran:

Sourate 2-al-Baqara- verset 216 : Il se peut que vous dtestiez une chose alors qu'elle est un bien pour vous, comme il se peut que vous aimiez une chose alors qu'elle est un mal pour vous. C'est Allah qui sait et vous qui ne savez pas ! - Le Dou a un moindre avantage par rapport ce qu'Allah veut donner Son serviteur. Aussi l'exauce-t-Il par une voie diffrente parce que celleci renferme un plus grand bien que celui contenu dans son Dou. Remarque: - Connatre Allah, c'est tre attentif aux signes qu'Il nous fait dans la vie quotidienne. - Il est autoris d'avoir recours au Tawassoul pendant un Dou. On ne demande pas au saint, mais on demande Allah par le mrite et la valeur de ce saint qu'il a auprs de Lui.

Cours n23 de Croyance du 19 Chawwl 1429 (19/10/2008) 85- 85) A chaque serviteur, des Anges gardiens dsigns Et des Scribes choisis qui n'omettent rien, 86- 86) Aucun acte, ft-il inconscient, Pas mme le cri plaintif dans la maladie, comme cela a t transmis.

Commentaire Vers 85 - 86 Ces vers renvoient explicitement aux versets coraniques suivants:

Alors que veillent sur vous des gardiens, de nobles scribes, qui savent ce que vous faites (Sourate 82- al-Infitr- versets 10-12) Les Anges ont tous t crs de lumire. En effet, d'aprs icha ( ), le Prophte a dit : Les Anges ont t crs de lumire, les Jinn ont t crs d'un feu sans fume et Adam a t cr de ce qui vous a t dcrit (rapport par al-Boukhr et Mouslim). Ils ne dsobissent jamais Allah. Ils ne mangent pas et ne boivent pas. Ils ne se reproduisent pas non pas. Ils ne dorment pas. Parmi eux, il y a ceux qui se prosternent (Soujod), ceux qui s'inclinent (Rouko), ceux qui glorifient Allah (Tasbh) sans jamais prouver de fatigue ni de lassitude. 75 000 ou 100 000 nouveaux Anges naissent chaque jour. Selon un hadith, il n'existe pas un seul empan sur la terre et dans les cieux qui ne soit pas occup par un Ange. Croire en l'existence des Anges est le deuxime des six piliers de la foi. Allah rappelle la foi dans les Anges maintes reprises dans le Coran comme dans le verset suivant :

Le Messager a cru en ce qui lui a t rvl par son Seigneur, ainsi que les croyants: tous ont cru en Allah, en Ses anges, Ses livres et en Ses messagers . (Sourate 2- al-Baqara- verset 285) Les Anges gardiens (al-Hafazha= ) De la mme faon que les Hommes, les Djinns ont des Anges gardiens qui les protgent du mal et des dmons (humains ou Djinns). En revanche, les Anges n'en ont pas. Cette protection fait partie du Qadar, parce qu'elle rentre dans ce qu'Allah a voulu. Plus le serviteur est proche d'Allah, plus il dgage une lumire que les Anges protgent pour le rcompenser de son adoration.
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[L'Homme] a par-devant lui et par-derrire lui des Anges qui se relaient et qui veillent sur lui par ordre d'Allah . (Sourate 13- ar-Rad verset 11) Il y a dbat sur le nombre des Anges gardiens assigns l'Homme, aucun avis n'est retenu. Ils entrent aux toilettes, car ils restent en permanence avec leur "protg" de sa naissance sa mort. L'imam as-Souyot (m.911H=1505) a rapport dans son Tafsr76 un hadith dans lequel Sayyidouna Outhmn interrogea le Prophte sur le nombre des Anges gardiens; il lui rpondit : A chaque homme sont assigns 10 Anges la nuit et 10 le jour, un droite, un autre gauche, deux devant lui, deux derrire lui, un au dessus de sa tte (qui a pour tche de l'lever si le serviteur est modeste et de le rabaisser s'il est orgueilleux), deux autres devant ses lvres (qui ont l'unique rle de noter les prires sur le Prophte ) et le dixime le protge quand il dort la bouche ouverte d'un ventuel ver ou serpent (al-Hayya = ) . Mais dans d'autres versions, ils seraient vingt. Le grand savant malikite al-Ab ( ), commentateur du Sahh Mouslim, a rapport une parole de Ibn Atiyya (m. 542H=1147), grand faqh et linguiste, dans son Tafsr77, qui dit que leur nombre est de 400 depuis que le serviteur est dans le ventre de sa mre jusqu' sa mort. Rgles lmentaires de biensance vis--vis des Anges: - On salue les Anges quand on rentre chez soi. - On reste propre pour toujours sentir bon, car les Anges aiment les bonnes odeurs. - On ne reste pas nu par respect pour eux.

Les Scribes (al-Ktibon = ) Deux Scribes sont assigns chaque Homme et chaque Djinn, l'un plac droite et l'autre gauche. Ils ont t choisis pour crire les bonnes et les mauvaises actions. Tous les deux s'appellent Raqb Atd ( ) ainsi qu'ils sont cits dans le Coran:

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Ad-Dourr al-Manthor f l-Tafsr al-Ma'thor ( = )Les perles dissmines dans le commentaire rapport 77 Tafsr al-Qour'n al-Karm al-Mouharrar al-Wajz ( )

Il ne prononce pas une parole sans avoir auprs de lui un observateur (Raqb) prt l'inscrire (Sourate 50- Qf- verset 18) Raqb signifie guetteur, observateur, vigile, gardien, inspecteur, surveillant 78. Atd veut dire prt, prpar, appareill, arrang, apprt, qui doit arriver, en attente, prt servir79. L'imam al-Bayjor donne le sens de Protecteur prsent (Hfiz Hdir = ). Lorsqu'un serviteur d'Allah meurt en croyant, les Scribes font du Dhikr sur sa tombe jusqu'au Jour du Jugement dernier titre d'aumne (adaqa) pour lui et cela lui est inscrit sur son registre. Mais s'il meurt en mcrant, ils le maudissent jusqu'au jour de la Rsurrection. C'est le Scribe de droite qui commande celui de gauche. Il peut lui demander d'attendre que le serviteur se repente avant d'crire sa faute, auquel cas il ne l'crira pas. Le premier consigne les bonnes actions (al-Hasant = ) accomplies par le serviteur, le second les mauvaises (as-Sayyi't = ). Ils n'crivent pas les actes rentrant dans la catgorie juridique du Moubh (permis). En revanche, ils inscrivent tous ses actes bons et mauvais qu'ils soient volontaires ou non, qu'il en ait eu l'intention ou non, qu'il en soit responsable ou non, qu'il tait inconscient ou non au moment des faits. Ils crivent galement tous ses gmissements. Il est noter que tous les hommes sur la terre gmissent de la mme faon quelque soit leur langue. Ah ou Ouh ( )est en effet un Dhikr qui soulage l'homme de la douleur dans la maladie ou quand il pleure par dvotion. Le Coran rappelle que Sayyiduna Ibrhm ( )gmissait par dvotion :

Sourate 9- at-Tawba- verset 114: Abraham gmissait (Awwh) beaucoup (quand il implorait), tait trs longanime . Remarque: dans son Tafsr, Ibn Kathr, l'lve d'Ibn Taymiyya, propose parmi les sens de la racine du mot Awwh ( ), "celui dont le cur est empli de crainte l'gard d'Allah, celui qui a le cur sensible et enclin au Dhikr, celui qui fait beaucoup d'Istighfr". Il nous rapporte galement selon Chouba ( ) le dire d'Abo Yonous al-Bhil ( ): J'ai entendu la Mecque un homme d'origine byzantine (connu pour rapporter gnralement d'Abo Dharr al-Ghifr) dire :
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Gloton Maurice, Une approche du Coran par la grammaire et le lexique, Albouraq, 2002, p.413. Id. p. 538.

J'ai vu un homme en train de faire le Tawf et qui disait dans son Dou : Oh Oh ( ). Et cela a t rapport au Prophte qui a dit : "Il est Awwh". Abo Yonous al-Bhil a ajout: Une fois alors que j'tais sorti la nuit, j'ai trouv le Prophte muni d'une lampe en train d'enterrer cet homme (qui faisait ce Dhikr) . Ibn Kathr ajoute que ce hadth est rapport par at-Tabar. Le clbre exgte tunisien at-Thar ibn chor (m. 1393H=1973) a expliqu, propos de ce verset, que le mot Awwh avait plusieurs sens dont alIstighfr. Le fait que Awwh est considr comme un Dhikr a t rapport par de nombreux exgtes qui ont comment ce verset, parmi lesquels entre autres asSamarkand (m. 373H= 982), Ibn Atiyya (m. 542H=1147), Ibn al-Jawz (m. 597H=1200), al-Mward (m. 450H=1058), al-Baghaw (m. 510H=1116), Ibn Abd as-Salm (m.660H= 1261) surnomm le Sultan des Oulmas , alKhzin (m. 741H=1340), as-Souyot (m. 911H=1505) et Ibn Ajba (m. 1266H=1849). L'imam al-Bayjori affirme qu'il est rapport qu'Ah est un nom d'Allah et qu'il ne faut pas dire Akh ( )quand on est malade car c'est un nom du Diable. L'imam Mlik, quant lui, s'est appuy sur le verset 18 de la sourate Qf, pour dire que les Scribes crivaient tout, mme les gmissements mais pas les billements ni les ternuements :

Il ne prononce pas un mot sans que soit prs de lui un observateur prt [ le noter] (Sourate 50- Qf- Verset 18) Ils crivent sur une feuille avec un calame sans qu'on sache exactement comment. Chacun a sa feuille et les deux seront rassembles en une seule pour constituer le rle (rouleau) qui sera remis au serviteur le Jour du Jugement dernier. Ils sont placs respectivement droite et gauche du serviteur. Ils se dplacent avec lui quand il marche et restent prs de lui quand il dort. Mais ils ne sont pas assis sur ses paules. A la diffrence des Anges gardiens, les Scribes quittent le serviteur dans 3 situations : - les toilettes - les relations conjugales - la douche ou le bain

Les diffrentes catgories d'Anges - les Porteurs du Trne (Hamalat al-Arch = ) : ils ne portent pas Allah, mais c'est Allah qui les porte, car Allah est le Tout-puissant. Il n'est pas au-dessus du Trne au sens propre mais au sens figur, c'est--dire par sa Puissance et Sa Domination de toute chose. Allah a spcifi qu'Il est au-dessus du Trne, car ce dernier est la plus grande crature qui soit. Il est donc interdit d'attribuer Allah un endroit, car Il est comme Il tait avant la cration du monde, c'est--dire sans endroit.

Ceux (les Anges) qui portent le Trne et ceux qui l'entourent clbrent les louanges de leur Seigneur, croient en Lui et implorent le pardon pour ceux qui croient: "Seigneur! Tu tends sur toute chose Ta misricorde et Ta science. Pardonne donc ceux qui se repentent et suivent Ton chemin et protge-les du chtiment de l'Enfer . (Sourate 40- Ghfir- Verset 7) - les Messagers de la Rvlation (Rousoul al-Wahy = ), leur chef est Gabriel (Djibr'l = ) - Les Distributeurs des biens allous chacun: leur chef est Michel (Mikl).

(Dis:) "Quiconque se dclare ennemi d'Allah, de Ses anges, de Ses messagers, de Gabriel et de Michel [aura Allah pour ennemi]. Allah est l'ennemi des mcrants". (Sourate 2- al-Baqara- verset 98) - les Scribes (al-Kataba = ) - les Anges gardiens (al-Hafaza = ) - les Preneurs des mes, leur chef est l'Ange de la mort (Malak al-Mawt = )

Dis: "L'Ange de la mort, charg de vous, vous fera mourir. Ensuite, vous serez ramens vers Votre Seigneur". (Sourate 32- as-Sajda- verset 11) - Les Gardiens du Paradis: leur chef est Ridwn ( ) - Les Gardiens de l'Enfer: leur chef est Mlik ( )

Ils crieront: " Mlik! Que ton Seigneur nous achve!" Il dira: "En vrit, vous tes pour y demeurer (ternellement)"! (Sourate 43- az-Zoukhrouf - Verset 77) - Les deux Anges questionneurs (Malakay as-Soul = ): ils s'appellent Mounkir et Nakr ( ) et soumettent trois questions au mort dans sa tombe: 1. Qui est ton Seigneur? ( ) 2. Quelle est ta religion? ( ) 3. Que dis-tu du Messager qui vous a t envoy? ( ) - Les Anges assigns aux vents, aux tremblements de terre, aux pluies Selon as-Souyot, il est non seulement possible de voir le Prophte , mais il est aussi possible de voir un Ange tel qu'il est ou sous l'apparence humaine. C'est un prodige rserv aux saints. Par exemple, Marie vit Gabriel sous des traits humains:

Nous lui envoymes Notre Esprit (Gabriel), qui se prsenta elle sous la forme d'un Homme parfait (Sourate 19- Maryam- Verset 17) Des Anges se prsentrent galement sous l'apparence humaine Sayyidouna Ibrhm pour lui annoncer la naissance d'Ishq, et Lout (sur eux la Paix!) pour lui ordonner de quitter la ville qui allait tre dtruite:

T'est- il parvenu le rcit des visiteurs honorables d'Abraham? (24) Quand ils entrrent chez lui et dirent: "Paix!", il (leur) dit: "Paix, visiteurs inconnus" (25). Puis il alla discrtement sa famille et apporta un veau gras (26). Ensuite il l'approcha d'eux... "Ne mangez- vous pas?" dit- il (27). Il ressentit alors de la peur vis--vis d'eux. Ils dirent: "N'aie pas peur". Et ils lui annoncrent (la naissance) d'un garon plein de savoir (28). Alors sa femme s'avana en criant, se frappa le visage et dit: "Une vieille femme strile..." (29) Ils dirent: "Ainsi a dit ton Seigneur. C'est Lui vraiment le Sage, l'Omniscient" (30). Alors (Abraham) dit: "Quelle est donc votre mission, envoys?" (31) Ils dirent: "Nous avons t envoys vers des gens criminels (32), pour lancer sur eux des pierres de glaise (33), marques auprs de ton Seigneur l' intention des outranciers" (34). Nous en fmes sortir alors ce qu'il y avait comme croyants (35), mais Nous n'y trouvmes qu'une seule maison de gens soumis (celle de Loth) (36). Et Nous y laissmes un signe pour ceux qui redoutent le douloureux chtiment (37) . (Sourate 51 adh-Dhriyt- versets 24/37) Il est autoris de recourir au Dou de protection des Anges en demandant Allah d'envoyer un Ange qui nous dfende et nous protge. Il existe des tmoignages de gens qui les ont vus. L'on peut aussi demander la protection ou le secours ( ) aux Ahl Allah ( )qui sont les Bien-aims d'Allah (al-Awliy'= )mais dans la mesure du possible, c'est--dire pour tout ce qui concerne les choses d'ici-bas que l'Homme peut faire. Cela ne concerne pas les choses dont Allah n'a pas dlgu le commandement l'Homme telle que la mort, la vie, la guidance (al-Houd= ), la subsistance (ar-Rizq= ) A propos de Hrot et Mrot, il n'est pas garanti que les rcits les concernant soient authentiques. Pour autant, il est rapport qu'il s'agissait de deux Anges qu'Allah a rendus humains pour les prouver, car ils critiquaient les Hommes.
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En les rendant humains, Allah leur a enlev leur infaillibilit. Ils avaient alors la possibilit de pcher. Et le pch qu'ils commirent fut d'enseigner la sorcellerie aux Hommes. On rapporte que c'est l l'origine de la sorcellerie dans l'humanit. Mais il existe un autre avis qui dit que ces Anges ont enseign aux Hommes la sorcellerie pour mieux s'en prserver. Aussi certains sont tombs dans le pch en la pratiquant tandis que d'autres se sont prservs de cette tentation (alFitna= ) comme le prcise bien le verset coranique suivant :

Et ils suivirent ce que les dmons racontaient sur le rgne de Salomon. Or, Salomon n'a jamais t mcrant mais bien plutt les dmons: ils enseignaient aux gens la sorcellerie ainsi que ce qui fut rvl aux deux anges Hrot et Mrot, Babylone; mais ceux-ci n'enseignaient rien personne, qu'ils n'aient dit d'abord: "Nous ne sommes que des tentateurs. Ne sois pas mcrant !"; ils apprirent auprs d'eux ce qui semait la dsunion entre l'homme et son pouse. Or ils taient incapables de nuire quelqu'un sans la permission d'Allah. Les gens s'initiaient ce qui leur nuisait et ne pouvait leur tre utile. Ils savaient, trs certainement, que celui qui acquiert (ce pouvoir) n'aura aucune part de bonheur dans la vie dernire. Combien est dtestable ce pour quoi ils ont vendu leurs mes! Si [seulement] ils savaient! (Sourate 2- al-Baqara verset 102)

Cours n24 de Croyance du 3 Dho l-Qida 1429 (2/11/2008) 87- 87) Juge-toi toi-mme et rduis tes espoirs ! Car celui qui s'vertue une chose, l'obtiendra. 88- 88) Nous devons croire en la mort, Et que c'est l'Ange de la mort qui recueille l'me.

Commentaire Vers 87 Le musulman se demande des comptes lui-mme et ne remet pas les choses au lendemain. Ainsi il n'attend pas d'tre riche pour dpenser ses biens pour l'amour d'Allah. Le musulman profite du temps prsent pour bien agir, car le temps pass est irrcuprable. L'imam ach-Chfi disait : J'ai appris des soufis la phrase suivante : Le temps est semblable une pe, si tu ne le coupes pas, c'est lui qui te coupera , Abdallah Ibn Oumar a dit : L'Envoy d'Allah me passa la main sur les paules et me dit : Sois dans cette vie ici-bas comme un tranger ou un voyageur en transit! Et compte-toi dj parmi les gens de la tombe ! (Rapport par al-Boukhr, hadith n6416). Abdallah Ibn Oumar rptait souvent: Quand tu passes ta journe jusqu'au soir, n'attends pas le lendemain; et quand tu te rveilles le matin, n'attends pas le soir; profite de ta sant avant ta maladie et de ta vie avant ta mort (pour accomplir les bonnes uvres) (rapport par al-Boukhr, aprs le hadith n6416). Un bon musulman devrait tre toujours comme les grands matres soufis qui sont toujours prts quitter ce monde, et ce n'importe quel moment, si tant et si bien qu'ils ont dj fait leur testament (al-Waiyya = ) sur une simple feuille comme le recommande la Charia. Ils n'attendent pas d'avoir 80 ans.

2me hmistiche : Celui qui se prend en charge, qui dcide de faire quelque chose, y arrivera en accord avec les lois (as-Sounan = )d'Allah. Celui qui va contre Ses lois, a perdu d'avance. Allah a cr des lois dans cet univers, qu'elles soient physiques, conomiques ou sociales, que nous devons respecter si nous voulons atteindre le but que nous nous fixons. Et contredire Ses lois conduit invitablement une impasse. Vers 88 L'athe est incapable de rpondre la question suivante: Comment expliquer que l'un est mort tandis que l'autre est vivant ? car il ne croit pas en l'Au-del o vont les mes aprs la mort. Et donc il est incapable d'expliquer le secret de la vie qui est l'me (). La mort est le passage d'un monde l'autre. Il existe trois mondes: Le monde ici-bas: ad-Douny = Le monde intermdiaire (dans la tombe): Alm al-Barzakh = Le monde de l'au-del aprs la Rsurrection: al-Akhira =

En vrit, tu mourras et ils mourront (eux aussi) (Sourate 39 az-Zoumar-verset 30)

Toute me gotera la mort, mais vous ne recevrez votre exacte rtribution que le jour de la Rsurrection (Sourate 3 l Imrn- verset 185) Les prophtes, les saints et les martyrs sont vivants jusqu'au Jour dernier. En effet, l'Envoy d'Allah a dit: Quand vous me saluez, Allah me rend mon me pour que je puisse vous rendre le salut (Rapport par Abo Dwod dans ses Sounan hadith n2041, par l'imam Ahmad dans son Mousnad hadith n10828, par al-Bayhaq dans ses Sounan hadith n1050, par at-Tabarni dans son Moujam hadith n3092, par an-Nawawi dans ses Adhkr et par Ibn Kathr dans son Tafsr). Allah dit galement :

Ne dites pas de ceux qui sont tus dans le sentier d'Allah: "ils sont morts". Ils sont vivants, au contraire, mais vous ne vous en rendez pas compte (Sourate 3 al-Baqara- verset 154) Dans la tombe, les mcrants ont un chtiment et sont punis jusqu'au jour du Jugement dernier. Ils voient le chtiment qui les attend ce jour-l. Du coup, ils demandent Allah de le retarder. Les croyants, quant eux, reoivent une rcompense et voient celle qui les attend. Puis ils s'endorment jusqu'au jour de la Rsurrection. A leur rveil, ils penseront n'avoir dormi qu'une journe. Les morts entendent les Dou dans la tombe.

L'me (ar-Roh = ) Dans ce vers, l'me est ici synonyme d'esprit et non d'go. Allah a dit :

Ils t'interrogent sur l'me (ar-Roh) - Dis: "L'me est une affaire de mon Seigneur et vous n'avez reu que peu de science (Sourate 17 al-Isr'- verset 85) Mis l'preuve par les juifs qui l'interrogrent sur l'me, l'Envoy d'Allah connaissait la rponse. Mais Allah lui rvla ce verset pour que sa rponse soit conforme ce que les juifs en attendaient et qui figure dans leurs Ecritures afin de prouver la vracit de sa prophtie. Selon l'imam al-Bayjor, l'me est, aux yeux des sunnites, une chose lgre et subtile (Latf = ). Elle sige dans le corps comme la sve dans l'arbre. Elle est donc partout dans le corps. Si un membre du corps est coup, elle se rtracte et se concentre dans le reste du corps. Selon l'avis de l'imam an-Naww, le sige central de l'me est le tronc et la tte. Elle n'est pas contenue dans le cur. Le Jinn vit beaucoup plus longtemps que l'Homme. Il peut vivre plusieurs sicles. Lgalement, il est responsable (Moukallaf= ) ds sa naissance. L'Ange de la mort prend aussi l'me des Jinns et des animaux. A la fin des temps, il prendra galement celle des Anges et la sienne. En effet, Allah dit le Coran:

Chacun ici-bas est pour prir (Sourate 55- ar-Rahmn- verset 26) Bien que toutes ces cratures aient une me, seuls les Hommes et les Jinns seront jugs. L'Ange de la mort (Malak al-Mawt = ) (litt. Le messager de la mort). Il s'appelle Azrl (Azral), ce qui signifie le serviteur du Contraignant (Abd al-Jabbr = ( . Toutefois, son nom ne fait pas consensus. Il est assist de subordonns aussi nombreux que les gens qui meurent et qui prennent l'me des mourants sur son ordre. Selon un hadith rapport par Abdallah IBnou Masod et Ibn Abbs ( ), Sayyidouna Ibrhm ( ) a parl avec l'Ange de la mort : Comment prends-tu les mes des mcrants? lui demanda-t-il. Ibrhm, jamais tu ne le supporteras, lui rpondit l'Ange de la mort. Mais si, je le supporterai, insista Ibrhm. Tourne-toi sur le ct! lui ordonna-t-il et il se transforma. En se retournant, Ibrhm vit alors un homme noir et tnbreux. Sa tte tait grande et du feu jaillissait de sa bouche. A sa vue, Ibrhm s'vanouit tellement il faisait peur.A son rveil, l'ange de la mort avait repris sa premire apparence; Ibrhm lui dit alors : Ange de la mort ! Ce que subit le mcrant fait tellement peur que cela lui suffit comme chtiment. Montre-moi prsent comment tu prends l'me des croyants ! Retourne-toi! lui ditil et il changea d'apparence. Lorsqu'Ibrhm se retourna, il vit alors un trs beau jeune homme parfum et tout de blanc vtu. Il dit : Ange de la mort ! Ce que le croyant voit au moment de sa mort est si merveilleux que cela lui suffit comme rcompense 80.

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Ce hadith est rapport par as-Souyot dans son ouvrage intitul L'ouverture des poitrines par l'expos sur les morts et les tombes (Charh as-Soudor bi Charh Hli al-Mawt wa l-Qoubor= (

L'Ange de la mort est voqu dans les versets suivants :

Dis: L'Ange de la mort, charg de vous, vous fera trpasser et vous retournerez ensuite Votre Seigneur (Sourate 32- as-Sajda- verset 11)

Lorsque la mort atteint l'un de vous, Nos messagers (les Anges) reoivent son me sans aucune ngligence (Sourate 6- al-Anm- verset 61)

Allah reoit les mes l'heure du trpas ainsi que celles qui ne meurent pas au cours de leur sommeil. Il retient celles dont Il a dcrt la mort et relche les autres jusqu'au terme fix. Il y a certainement l des preuves pour des gens qui rflchissent (Sourate 39 az-Zoumar-verset 42)

Ce hadith est rapport par as-Souyot dans son ouvrage intitul L'ouverture des poitrines par l'expos sur les morts et les tombes (Charh as-Soudor bi Charh Hli al-Mawt wa l-Qoubor= (