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Le Nouvel Age condamn par le Vatican Il enseigne que nous sommes tous des dieux

Le 3 fvrier 2003, le Vatican, par l'intermdiaire du Conseil Pontifical de la Culture et du Conseil Pontifical pour le Dialogue Interreligieux, publiait un document remarquable intitul JsusChrist, le porteur d'eau vive Une rflexion chrtienne sur le Nouvel ge, qui explique en dtail en quoi le Nouvel ge est contraire la foi chrtienne, et pourquoi aucun catholique ne peut l'accepter. Voici de large extraits de ce document exceptionnel; les sous-titres sont de Vers Demain: Rien de nouveau dans le Nouvel ge En examinant le Nouvel ge, on s'aperoit qu'en fait, bien peu de choses sont vritablement nouvelles. S'il semble que ce terme se soit rpandu d'abord travers les Rosicruciens et les Francs-Maons au temps des rvolutions franaise et amricaine, la ralit qu'il dnote est plutt une variante contemporaine de l'sotrisme

occidental, dont l'origine remonte aux groupes gnostiques des premiers sicles du christianisme Il se caractrise par le rejet progressif d'un Dieu personnel au profit d'entits (dmons) qui servaient souvent d'intermdiaires entre Dieu et l'humanit... Si le Nouvel ge a bnfici d'un accueil si favorable, c'est parce que le terrain avait t bien prpar par les progrs du relativisme et par l'indiffrence ou mme l'antipathie envers la religion chrtienne. Un discernement chrtien appropri sur la pense et la pratique Nouvel ge ne manquera pas de reconnatre, comme pour le gnosticisme du second et du troisime sicle, qu'elles reprsentent un compendium (rsum) de propositions que l'glise a qualifi d'htrodoxes (contraires la foi chrtienne).

Rsurgence des religions paennes D'aprs les astrologues, nous sommes actuellement dans l're des Poissons, qui a t domine par le christianisme. Mais l're des Poissons est sur le point de faire place la nouvelle re (en anglais New Age) du Verseau, en ce dbut du troisime millnaire. Si l're du Verseau jouit d'un tel prestige dans le mouvement Nouvel ge, cela est d en grande partie l'influence de la thosophie, du spiritisme, de l'anthroposophie et de leurs prdcesseurs sotriques. Parmi les traditions qui confluent dans le Nouvel ge, on peut citer, entre autres, les pratiques occultes de l'gypte ancienne, la kabbale, le gnosticisme des premiers sicles du christianisme, le soufisme, le savoir druidique, le christianisme celtique, l'alchimie mdivale, l'hermtisme de la

Renaissance, le bouddhisme zen et le yoga, etc. Voici la nouveaut du Nouvel ge: c'est un syncrtisme d'lments sotriques et sculiers, qui convergent dans la perception trs rpandue que le moment est venu d'un changement radical des individus, de la socit et du monde... Le rejet de la modernit qui est l'origine de ce dsir de changement n'est pas nouveau, mais peut tre dcrit comme une rsurgence moderne des religions paennes influence par les religions orientales, la psychologie, la philosophie, la science, et la contre-culture rpandue dans les annes 1950 et 1960.

Deux visions inconciliables On assiste vraiment l'apparition d'une nouvelle vision du monde qui remet en cause non seulement le contenu, mais aussi l'interprtation

fondamentale de la vision prcdente. Le meilleur exemple en est peut-tre, du point de vue des rapports entre le Nouvel ge et le christianisme, le remaniement complet de la vie et de la signification de Jsus-Christ. Il s'agit de deux visions inconcilia- bles... S'il est bien possible que ce soit le signe d'un retour la religion, ce n'est certainement pas un retour aux doctrines et aux croyances chrtiennes orthodoxes. Les premiers symboles qui permirent ce mouvement de pntrer dans la culture occidentale furent le clbre festival de Woodstock en 1969 dans l'tat de New York, et la comdie musicale Hair qui prsentait les grands thmes du Nouvel ge dans sa chanson emblmatique Aquarius. Mais ce n'tait que la pointe d'un iceberg dont les dimensions ne se sont prcises qu'assez rcemment.

Mdiums sous l'emprise des dmons Un des lments rcurrents de la spiritualit Nouvel ge est la fascination pour les manifestations extraordinaires, et en particulier pour les entits paranormales. Des personnes considres comme des mdiums affirment que leur personnalit est sous l'emprise d'une autre entit (esprit mauvais, ou dmon)pendant les transes, par un phnomne Nouvel ge appel channeling au cours duquel le mdium peut perdre le contrle de son corps et de ses facults. Ceux qui ont assist ces sances n'ont gnralement pas de mal admettre que ces manifestations sont bien de nature spirituelle, mais qu'elles ne proviennent pas de Dieu, en dpit du langage d'amour et de lumire qui est presque toujours utilis... Il serait probablement plus correct de les considrer plutt comme une nouvelle forme de spiritisme.

Pas de bien ni de mal Dans le Nouvel ge, il n'existe pas de distinction entre le bien et le mal. Les actions humaines sont le fruit soit de l'illumination, soit de l'ignorance. En consquence, personne ne doit tre condamn, et personne n'a besoin d'tre pardonn. Certains gurisseurs Nouvel ge vont mme jusqu' soutenir que la mort n'est pas inluctable. En dveloppant notre potentiel humain, nous pouvons entrer en contact avec notre Dieu intrieur et avec certaines parties de nous-mme qui ont t alines ou supprimes. Cela apparat surtout dans les tats de Conscience Altrs (Altered States of Consciousness: ASC), induits soit par des drogues, soit par diffrentes techniques d'largissement de la conscience, notamment dans le cadre de la psychologie transpersonnelle. Le chaman est souvent vu comme un spcialiste des tats de conscience

altrs, un tre capable d'tre un intermdiaire entre le domaine transpersonnel des esprits et des dieux et le monde des humains. Le Nouvel ge fait publicit d'un large ventail de pratiques telles que l'acuponcture, le biofeedback, la chiropraxie, la kinsiologie, l'homopathie, l'iridologie, les massages et diffrentes sortes de techniques corporelles (comme l'ergonomie, le Feldenkrais, la rflexologie, le Rolfing, le massage en polarit, le toucher thrapeutique, etc.), la mditation et la visualisation, les thrapies nutritionnelles, les traitements psychiques, diffrentes sortes de mdecine des plantes, la gurison par les cristaux, les mtaux, la musique ou les couleurs, les thrapies de la rincarnation et enfin les programmes en douze tapes et les groupes de ralisation de soi. Il est dit que c'est en nous-mmes que se trouve la source de la gurison, et que nous pouvons l'atteindre en nous mettant en contact

avec notre nergie intrieure ou nergie cosmique. La rincarnation limine l'enfer Dans la mesure o la bonne sant comporte un allongement de la vie, le Nouvel ge propose une formule orientale en termes occidentaux. l'origine, la rincarnation faisait partie de la pense cyclique hindoue, base sur l'atman ou noyau divin de la personnalit, transmigrant d'un corps l'autre dans un cycle de souffrances, dtermin par la loi du karma et li au comportement dans les vies antrieures. L'esprance rside dans la possibilit de renatre dans un meilleur tat ou mme d'tre finalement libr de la ncessit de se rincarner... Cette approche postchrtienne l'eschatologie permettrait d'limi- ner la notion d'enfer. Les individus peuvent avoir accs leurs vies antrieures travers les rves et les techniques de mditation.

Une des proccupations centrales du mouvement Nouvel ge est la recherche de la totalit. Il encourage dpasser toute forme de dualisme, considrant ces divisions comme le produit malsain d'un pass obscurantiste. Les divisions que, selon les adeptes du Nouvel ge, il faut surmonter, mettent en cause la diffrence fondamentale entre Crateur et cr, la distinction entre homme et nature, entre esprit et matire, tous et toutes considres tort comme des formes de dualisme. (En d'autres mots, pour le Nouvel ge, il n'y a pas de distinction entre Dieu et l'homme; l'homme est son propre Dieu, son propre Crateur.) Un gouvernement mondial Il existe un besoin pressant de surmonter toute division, voire mme toute diffrence et distinction... au risque de devoir se soumettre un rseau global

revtant une autorit quasi transcendantale La race humaine tout entire doit devenir l'administrateur de la Terre, et seul un gouvernement global peut assurer l'harmonie et la comprhension ncessaires une bonne gouvernance, dans un cadre thique global. La chaleur de la Terre Mre (la desse grecque Gaia), dont la divinit s'tend toute la cration, comble, dit-on, le foss entre la cration et le Dieu-Pre transcendant du judasme et du christianisme en cartant la perspective de devoir tre jugs par un tel tre. Les fondements de la pense Nouvel ge: franc-maonnerie, occultisme La matrice (fondement) essentielle de la pense Nouvel ge rside dans la tradition sotrico-

thosophique, une tradition qui tait largement rpandue dans les cercles intellectuels europens au XVIIIe et au XIXe sicle. On la retrouve en particulier dans la franc-maonnerie, le spiritisme, l'occultisme et la thosophie, qui avaient en commun une sorte de culture sotrique. Dans cette vision du monde, la Nature est un tre vivant, parcouru par des influx de sympathie et d'antipathie et anim par un feu secret que les tres humains cherchent matriser. Les hommes peuvent entrer en contact avec les mondes suprieurs ou infrieurs par l'imagination (un organe de l'me et de l'esprit), ou a travers des mdiateurs (anges, esprits, dmons) ou des rituels. Il est possible de s'initier aux mystres du cosmos, de Dieu et du moi travers un parcours spirituel de transformation. Mais le vrai but est la gnose, la forme la plus haute du savoir, une doctrine secrte (sotrique)

contenant la cl de toutes les traditions exotriques accessibles tous. Les enseignements sotriques sont transmis de matre disciple suivant un programme d'initiation progressif.

Hlne Blavatsky Cette forme d'sotrisme a atteint sa forme la plus acheve dans la prsentation qu'en a fait Hlne Blavatsky, le mdium russe qui, avec Henry Olcott, fonda la Socit thosophique en 1875 New York. Cette socit, qui entendait fusionner des lments des traditions orientale et occidentale dans un type de spiritualisme volutif, s'tait donne trois grands objectifs:

1) Former le noyau de la Fraternit Universelle de l'humanit, sans distinction de race, religion, caste ou couleur. 2) Promouvoir l'tude des religions compares, de la philosophie et de la science. 3) Explorer les lois inexpliques de la Nature et les pouvoirs latents de l'homme. Le sens de ces objectifs... devrait tre clair. Le premier est un rejet implicite du 'fanatisme irrationnel' et du 'sectarisme' du christianisme traditionnel, tel que le peroivent les spirites et les thosophes... Pour les thosophes la 'science' signifit les sciences occultes. Une des lignes de force des ouvrages de Mme Blavatsky tait l'mancipation de la femme, ce qui impliquait une attaque contre le Dieu mle du judasme, du christianisme et de l'islam. Elle prnait un retour la desse mre de l'hindouisme. Ses ides furent

reprises ensuite par Annie Besant, qui tait l'avant-garde du mouvement fministe. Les mouvements Wicca et Women's spirituality poursuivent aujourd'hui cette bataille contre le christianisme patriarcal. Le rve de devenir des dieux Cette tendance confondre la psychologie et la spiritualit fut reprise par le Mouvement de Dveloppement du Potentiel Humain, qui s'est dvelopp la fin des annes 1960 l'Institut Esalen, en Californie. La psychologie transpersonnelle, fortement influence par les religions orientales et par le psychiatre suisse Carl Gustav Jung, propose un parcours contemplatif o la science et le mysticisme se rencontrent... Pour raliser son potentiel, l'homme devait dpasser son ego et devenir le dieu qu'il est au fin fond de lui-mme. Pour cela, il fallait choisir la thrapie approprie: mditation, expriences

parapsychologiques, recours aux drogues hallucinognes. Tous ces moyens devaient permettre de raliser des expriences ultimes ou mystiques, de fusion avec Dieu et avec le cosmos. Le Nouvel ge croit fermement dans la perfectibilit de la personne humaine au moyen d'un large ventail de techniques et de thrapies (par opposition la conception chrtienne de la coopration avec la grce divine). Il est gnralement d'accord pour dire avec Nietzsche que le christianisme a empch la pleine manifestation de l'humanit authentique. Il est bon de bien distinguer l'sotrisme, qui est une recherche de la connaissance, de la magie ou occultisme, qui est un outil pour obtenir des pouvoirs. Certains groupes sont la fois sotriques et occultistes. Au coeur de l'occultisme, il y a une volont de puissance base sur le rve de devenir divin. Les tech-niques

d'largissement de la conscience sont destines rvler aux hommes leur pouvoir divin, qui leur permettra d'ouvrir la voie l're de l'Illumination. Satanisme, musique rock Une des formes extrmes de cette exaltation de l'humanit qui invertit le juste rapport entre Crateur et crature est le satanisme. Satan devient le symbole d'une rbellion contre les conventions et les rgles, un symbole qui prend souvent des formes agressives, gostes et violentes. Certains groupes protestants ont manifest leur inquitude devant la prsence subliminale de ce qu'ils considrent comme un symbolisme satanique dans certaines varits de musique rock, qui ont une grande influence sur les jeunes. On est bien loin du message de paix et d'harmonie du Nouveau Testament! C'est l une des consquences de l'exaltation de

l'homme, quand celle-ci en vient nier l'existence d'un Dieu transcendant. Ce phnomne ne touche pas seulement les jeunes. Les thmes fondamentaux de la culture sotrique sont galement prsents dans les domaines de la politique, de l'ducation et de la lgislation. C'est le cas en particulier de l'cologie. En mettant fortement l'accent sur le bio-centrisme, l'cologie radicale finit par rejeter la vision anthropologique de la Bible dans laquelle les hommes sont au centre du monde parce que qualitativement suprieurs aux autres formes naturelles. C'est une tendance trs marque aujourd'hui dans la lgislation et dans l'ducation, mme si elle rabaisse l'humanit. (Les humains n'auraient pas plus de valeur que les animaux, qui ont mme plus de droits en pratique que les humains!) Cette mme matrice culturelle sotrique apparat dans les thories qui

sont la base des politiques de contrle des naissances et des exprimentations de gnie gntique, et qui semblent exprimer le rve des hommes de se crer nouveau. Comment espre-t-on y parvenir? En dchiffrant le code gntique, en altrant les lois naturelles de la sexualit, en dfiant les limites de la mort. Pas de Dieu, pas besoin de salut Dans ce qui peut tre considr comme une prsentation classique du Nouvel ge, les individus naissent avec une tincelle divine, concept qui est une rminiscence du gnosticisme ancien. Ce fait les relie l'unit du Tout. Ils sont donc vus, essentiellement, comme des tres divins, bien qu'ils participent de cette divinit cosmique des niveaux de conscience diffrents. Nous sommes cocrateurs et nous crons notre propre ralit Nous devons faire un voyage pour dcouvrir notre place exacte dans l'unit du cosmos. Ce voyage est la

psychothrapie, et le salut est la reconnaissance de la conscience universelle. Il n'y a pas de pch: il n'y a qu'une connaissance imparfaite. L'identit de chaque tre humain est dilue dans l'tre universel et dans la srie des incarnations successives. Les individus sont soumis l'influence dterminante des astres, mais peuvent s'ouvrir la divinit qui vit en eux travers la recherche constante ( l'aide des techniques appropries) d'une plus grande harmonie entre le moi et l'nergie cosmique divine. Point n'est besoin de Rvlation ou de Salut venu de l'extrieur: il suffit de faire l'exprience du salut prsent au fond de soi-mme (auto-rdemption), grce la matrise des techniques psychophysiques menant l'illumination dfinitive. Tout est Dieu Le Nouvel ge a une prfrence marque pour les religions orientales ou pr-chrtiennes, considrant qu'elles

n'ont pas t touches par les distorsions judo-chrtiennes. D'o son intrt pour les antiques rites agricoles et les cultes de la fcondit. Gaia, la Terre Mre, est prsente comme une alternative Dieu le Pre, dont l'image est trop entache d'une conception patriarcale de domination de l'homme sur la femme. S'il est question de Dieu, ce n'est jamais un Dieu personnel. Le Dieu dont parle le Nouvel ge n'est ni personnel, ni transcendant. Ce n'est ni le Crateur, ni le sustentateur aimant de l'univers, mais une nergie impersonnelle immanente au monde, avec lequel elle forme une unit cosmique: Tout est un. Cette unit est moniste, panthiste, ou plus exactement panenthiste. Dieu est le principe de vie, l'esprit ou me du monde, la somme totale de la conscience existant dans l'univers. En un certain sens, tout est Dieu. Et comme la prsence de

Dieu se manifeste surtout dans les aspects spirituels de la ralit, on peut dire, d'une certaine faon, que tout esprit est Dieu. Quand les personnes humaines la reoivent consciemment, l'nergie divine est souvent qualifie aussi d'nergie christique. Mais le Christ dont il est question n'est pas Jsus de Nazareth. Le titre de Christ est donn tout homme qui atteint un tat de conscience dans lequel il peroit sa propre divinit et peut donc se considrer comme un Matre universel. Jsus de Nazareth n'tait pas le Christ, mais seulement un des nombreux personnages historiques en qui cette nature christique s'est rvle, comme Bouddha et d'autres encore. Toute manifestation historique du Christ montre clairement que les tres humains sont tous clestes et divins, et les mne cette comprhension. Gouvernement et religion mondiale

Tout se passe comme si le Nouvel ge, aprs avoir spar les individus au moyen de politiques sectorielles, avait hte de les jeter dans le grand chaudron de la pense globale. Le cerveau global a besoin d'institutions pour pouvoir gouverner, autrement dit, il a besoin d'un gouvernement mondial. Pour traiter les problmes actuels, le Nouvel ge rve d'une aristocratie spirituelle s'inspirant de la Rpublique de Platon, dirige par des socits secrtes.... Diffrents signes montrent que l'litisme gnostique concide avec la gouvernance globale dans maintes questions de politique internationale. Le Nouvel ge partage avec un certain nombre de groupes influents au plan international l'objectif de supplanter ou de dpasser les religions particulires pour faire place une religion universelle capable d'unifier l'humanit.

Le Nouvel ge est souvent dfini par ses promoteurs comme une nouvelle spiritualit. L'emploi du terme nouveau ici pourrait sembler paradoxal, sachant que tant d'ides Nouvel ge sont empruntes aux religions et aux cultures antiques. Ce qu'il y a de vraiment nouveau dans le Nouvel ge, c'est la recherche consciente d'une alternative la culture occidentale et ses racines religieuses judo-chrtiennes. Nouvel ge ou christianisme? Il faut choisir Voici un point fondamental opposant le Nouvel ge au christianisme: Notre problme, dans l'optique du Nouvel ge, est que nous sommes incapables de reconnatre notre propre divinit, une incapacit qui peut tre surmonte avec l'aide d'un guide spirituel ou au moyen d'une srie de techniques destines librer notre potentiel cach (divin). L'ide

fondamentale est que 'Dieu' est prsent au fin fond de nous-mmes. Nous sommes des dieux, et nous pouvons dcouvrir le pouvoir illimit qui est en nous en liminant une une les couches d'inauthenticit. Comme le mouvement Nouvel ge donne une grande importance la communication avec la nature et la connaissance cosmique d'un bien universel niant ainsi les contenus rvls de la foi chrtienne il ne peut pas tre considr comme positif ou inoffensif. Dans le plan salvifique divin, les hommes sont sauvs par Jsus-Christ qui, homme et Dieu, est l'unique mdiateur de la rdemption. Dans le christianisme, le salut n'est pas une exprience du moi, une concentration mditative et intuitive sur soi-mme, mais le pardon du pch, la libration des profondes ambivalences qui nous habitent et l'apaisement intrieur par le don de la communion avec un Dieu

d'amour. Le chemin du salut ne passe pas seulement par une transformation (auto) induite de la conscience, mais par une libration du pch et de ses consquences qui nous invite ds lors le combattre en nous-mmes et dans la socit o nous vivons. Cela inclut ncessairement la solidarit aimante envers notre prochain dans le besoin. Le Christ ou le Verseau? Ceux qui se demandent s'il est possible de croire la fois en Jsus-Christ et dans le Verseau doivent savoir qu'en ralit, ils se trouvent en face d'un choix. Nul serviteur ne peut servir deux matres: ou il hara l'un et aimera l'autre, ou il s'attachera l'un et mprisera l'autre (Lc 16, 13). Cet article a paru dans le numro de mars-avril 2003 de Vers Demain.