LOS EDICTOS DE ASOKA Y SU GOBIERNO I MILENIO A.

C El rey Asoka estuvo durante bastante tiempo escondido en medio de los mitos, como un gobernante bondadoso, bueno y entregado a su religin, el Budismo, que fue su gua mientras gobern. Pero en 1837, James Prinsep consigui descifrar una antigua inscripcin en un pilar de piedra en Delhi, sta resulto ser una serie de edictos emitidos por un rey que se auto nombraba el amado de los dioses, Rey Piyadasi. Mostrara ser el mtico rey Asoka. l, sus edictos y su mandato resultaran ser una gran sorpresa para los estudiosos occidentales. Es posible el establecimiento de un reino sin violencia?, los edictos de la ley sagrada de Asoka, podran considerarse el reflejo y el reconocimiento de algunos derechos, de una gran poblacin heterognea?, dentro de este ensayo trataremos de dar respuesta a estos, y otros cuestionamientos que vayan surgiendo. Nuestro objetivo ser entonces entender y tratar de dar una interpretacin a estos decretos, que nos permita comprender como el amado de los dioses, logra re direccionar el imperio Maurya de un gobierno liderado por la fuerza, a un estado de armona. Para el desarrollo de este texto se utilizaron diversas fuentes, una primaria y cuatro secundarias, la primera es Los decretos del rey Asoka una perspectiva del ingles escrita por Van S. Dhamamika, sta nos da adems algunas de las fechas en las que posiblemente se promulgaron estos decretos y el lugar especifico donde fueron encontrados, ya que existen varias versiones de los edictos por toda India. sta es una versin online. Dentro de las segundas encontramos la obra de Ikeda Daisaku, Budismo, el primer milenio, donde se hace mencin de Asoka y su relacin con esta
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religin. Contamos tambin con el libro India y Pakistn de Sir Mortimer Wheeler, no es precisamente un libro de historia, pero nos hace una interesante referencia sobre los materiales y el estilito que se utiliz en la promulgacin de los edictos; adems de contar con un artculo escrito por Mara Teresa Romn Lpez, bajo el titulo de Ashoka, el gran soberano del imperio Maurya en Espacio, Tiempo y Forma, en la Revista de Historia Antigua, en el cual hace una breve anlisis de este personaje. Y por ultimo un artculo de Romilia Thapar, llamado Asoka and Buddhism, que se encuentra disponible en la base de datos Jstor. Los edictos del rey Asoka, se encuentran dispersos en ms de treinta lugares en toda India, Nepal, Pakistn y Afganistn (Ven. Dhammika, 1994:2), es importante resaltar este aspecto ya que nos permite ver la envergadura del imperio Maurya. Los decretos fueron encontrados escritos en roca y en algunos pilares de gran tamao. El rey Asoka fue el tercer gobernante del imperio Maurya, fundado por su abuelo Chandraguota1, quien tras la retirada de Alejandro Magno de India, utilizo la fuerza militar y logro expulsar las guarniciones griegas y alrededor de
317 a. C., atac y derrot al gobierno de reino de Nonda (Daisaku, 1983:53)

estableciendo as el primer imperio unificado de la India. Durante el ao 305 a. de C entabla un conflicto con Seluco Nicator, rey griego de Siria, al habrsele impuesto, decide entablar una alianza de paz, mediante la cual Chandraguota, recibi una hija del rey de Siria, como era comn durante esta poca, para sellar las alianzas.

Quien era un adepto al credo del Jaina.

Tras su muerte su hijo Bindusara2 de quien sabemos que contino con las polticas de terror ejercidas por su padre, que tuvo gran cantidad de esposas y por ende, de hijos, hacindose as al poder de un gran imperio.
El reino de Maurya se extendi desde el Ganges, su regin natal, hasta el Hindukush, por el oeste, y hasta Bengala por el este. Su lmite meridional, a la muerte de Chandraguota en 398 a. de C., es menos conocido. Su sucesor, Bindusara, lo extendi hasta la Pennsula, y cuando Asoka subi al trono, el extremo sur de su imperio cruzaba el Mysore septentrional (Wheeler, 1962:181). Un amplio y vasto

territorio que fue constituido y unificado bajo la estrategia militar y la imposicin del terror, algo que se mantuvo durante los primeros ocho aos del gobierno de Asoka. Parece que l subi al trono alrededor del ao 268 a.C., segn el Canon Budista
en Sanscrito, ese acontecimiento ocurri justo cien aos despus de la muerte de Shakyamuni3 (Daisaku, 1983:51), cuando esto sucede y durante los primeros

aos, es conocido como un tirano e incluso se dice que mat a un gran nmero de sus familiares para as subir al trono. Continuando con esto su primer plan fue expandir el imperio y durante el octavo ao de su reinado ataca el estado de Kalinga, ciento cincuenta mil quedaron all cautivos, cien mil fueron pasados a
cuchillo, y un muchos ms perdieron la vida4. Es este momento crucial el que

transforma la vida del rey Asoka y por tanto el futuro de todo el imperio, cun terrible debe ser la guerra, para que un hombre decida cambiar su mundo?

Conocido con el sobrenombre de Amitraghata o matador de enemigos, Wheeler Mortimer, India y Pakistn, librera editorial argos, Barcelona, 1962. 3 Tambin conocido como Buda Shakyamuni. La fecha del acenso de Asoka, se suele referenciar contantemente al aniversario de la muerte de Buda, por una leyenda existente en torno a estos dos personajes. 4 Edicto numero 13, versin encontrada en Kalsi, publicado posiblemente en 256 a. de C.

Este evento y todo lo que gener qued registrado en el edicto numero 13,
despus de que los Kalingas haban sido conquistados, Amado-de-los-Dioses lleg a sentir una fuerte inclinacin hacia el Dhamma, un amor por el Dhamma y la instruccin en el Dhamma. Ahora Amado-de-los-Dioses siente un profundo remordimiento por haber conquistado los Kalingas5, es evidente la gran

influencia que tuvo la guerra, sobre el corazn del que alguna vez fue conocido como un tirano; el dolor, la tristeza y la muerte en tan duro enfrentamiento, llevo a que el rey acogiera el Dhamma y el Budismo con el ms profundo respeto. Aunque se dice que este, ya se proclamaba budista, aunque no con el mismo fervor. El hecho de aplicar el Dhamma dentro de su gobierno, llevo a que el imperio Maurya, antes unido por el terror, ahora viera la luz de un nuevo comienzo, bajo la armona y la paz, mas no por esto permite el decaimiento de su gran Estado. As pues cuando el rey Asoka, una vez que se resolvi a gobernar de
conformidad con el Dhamma, redujo sus armamentos y empleo las tropas slo en desfiles militares o en otras ceremonias (IBID: 55), logrando de esta manera el

abandono definitivo de la guerra; es el primer dirigente de un estado que logra renunciar al conflicto. Por consiguiente, se inicia la proclamacin de los edictos, cuyo propsito no
era para exponer las verdades del budismo, sino para informar a la gente de las reformas y para animarles a ser ms generosos, amables y morales (Ven. Dhammika, 1994:4), adems de buscar dar legitimidad a estas reformas, siendo

aceptadas y adoptadas por todos los pobladores del imperio. Esto se refleja dentro de algunos de los decretos en los cuales hace referencia a la importancia de que fueran conocidos por todos los habitantes, con especificaciones como la que podemos encontrar en el edicto nmero dos,

Edicto numero 13, versin encontrada en Kalsi, publicado posiblemente en 256 a. de C. inscrito en roca.

descubierto en Kalinga: este decreto deber ser escuchado cada cuatro meses en el da de Tisa, adems de otras ocasiones por cualquier persona. Ahora si bien, se reconoce la importancia de la promulgacin, tambin da relevancia a que perduraran en el tiempo, nos lo permite ver en el edicto nmero cinco: este edicto del Dhamma se ha escrito sobre piedra para que pueda durar mucho tiempo y que mis descendientes puedan actuar de conformidad a l6. Es evidente que era un hombre consciente de su tiempo y de la relevancia de difundir y hacer perdurar estas reformas, as que se vali tambin de la creacin de funcionarios encargados de velar por la armona y el buen cumplimiento de los edictos, serian llamados Mahamatras estos funcionarios
fueron nombrados por mi trece aos despus de mi coronacin7,

Pero estos no fueron los nicos funcionarios que se nombraron, doce aos
despus de mi coronacin esto ha sido ordenado por todas partes en mi dominio los Yuktas, los Raijuakas y los Pradesikas irn en viajes de inspeccin cada cinco aos con el propsito de la instruccin del Dhamma y tambin para realizar otros negocios.8, ellos se encargaban de inspeccionar el cumplimiento de algunas

instrucciones por pare de la poblacin, respecto a las relaciones de los padres, conocidos, familiares, brahmanes y ascetas, para luego hacer notificacin dentro de un consejo encabezado al parecer por los Yuktas, pero en realidad no se conoce a ciencia cierta las funciones de estos personajes, podra ser el velar por el cumplimiento de los edictos, de hacerlos llegar a la comunidad, de hacer un reconocimiento de la calidad de vida de las personas, de velar por el buen estado de los pilares y rocas en los que se escribieron los decretos; pero son tan slo especulaciones.

Edicto numero 5, escrito en roca, es uno de los 14 mayores, versin de Kalsi, publicado en 256 a. de C (Ven. Dhammika, 1994). 7 IBID. 8 Edicto numero 3, es uno de los 14 mayores.

Adems de crear un decreto para la regulacin de la justicia

y de sus

funcionarios, el objetivo debe ser actuar con objetividad [...] este decreto ha sido
escrito con el siguiente propsito: que los funcionarios judiciales de la ciudad se comprometan a cumplir con su deber9, es decir que se buscaba un acorde

cumplimiento de las normas, una visin objetiva de los problemas que se daban y que no se pretenda dar paso a los abusos de autoridad, acompaando estos con visitas para dar constancia de su cumplimiento y de la situacin en cada lugar del reino. Vale la pena decir que esto ltimo denota la importancia que tenia para el rey Asoka, el buen gobierno y la buena administracin del territorio, haciendo un control adecuado, sin la necesidad de recurrir a la violencia, la fuerza o al terror, tanto para las personas del comn como para las que ejercan algn cargo publico. Pero no podemos concluir entonces que nunca se daba castigo a las personas que infligan las normas, adems, deben entender que el rey perdonara a los que se pueden perdonar10, podemos ver que poda llegar a existir una manera de castigo aunque no est documentada, l
reconoce que hay ocasiones en las que la violencia puede ser inevitable, como por ejemplo, cuando las tribus de los bosques ms primitivos eran problemticos11 (Thapar, 1960:49) para la estabilidad del reino.

Asimismo los Mahamatras, cumplan tambin con la funcin de trabajar entre

los griegos, los Kambojas, el Gandharas, los Rastricas, los Pitinikas y otros pueblos en las fronteras occidentales
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, podemos ver aqu la relevancia que tenan las

relaciones polticas, pacificas y estables con los pueblos vecinos, para evitar de esta manera las guerras y los conflictos. Los funcionarios viajaban
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Edicto numero 1, encontrado en roca en la regin de Kalinga, versin de Dhauli, emitido en 256 a. de C. Edicto numero 2, encontrado en roca en la regin de Kalinga. Versin de Dhauli, emitido en 256 a. de C. 11 Thapar, Romilia, Asoka and Buddhism, past and present, No. 18(Nov., 1960), pp. 43-51. 12 Edicto numero 5, escrito en roca, es uno de los 14 mayores, versin de Kalsi, publicado en 256 a. de C (Ven. Dhammika, 1994).
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constantemente hacia las fronteras no solo para difundir el Dhamma, sino para relacionarse con respeto (como lo dictan los decretos) con los dems pobladores y extranjeros. Dentro de los aspectos poltico-sociales cabe resaltar el amplio valor que le da el rey Asoka a la atencin de los asuntos del reino de manera personal, dentro de cualquier situacin en la que se encuentre, pero ahora me he dado esta orden,
que en cualquier momento, si yo estoy comiendo en la habitacin de las mujeres, la cmara de la cama, el carro, el palanqun, en el parque o donde sea, que me informen los asuntos de la gente para que pueda atender a estos asuntos donde quiera que est13, un gobernante preocupado por los asuntos de la heterognea

poblacin que en su imperio habita, dndoles trato al parecer de una manera directa , aunque debieron de existir algunos funcionarios encargados de colaborarle en estos asuntos, podran ser los anteriormente nombrados. Podemos observar adems un rey interesado en que funcionarios y habitantes adopten las prcticas del Dhamma y del Budismo, pero sin imponrselos a la fuerza, respetando las creencias individuales de la comunidad. En efecto el rey Asoka pensaba que deba existir un equilibrio basado en el respeto a los diferentes cultos existentes en tan amplia regin, podramos decir que fue el primer estado laico conocido en la antigedad, ya que si bien Asoka era un ferviente budista, no trato en ningn momento de imponer la religin que predicaba, en todo el territorio, sino que muy por el contrario respeto y concedi respaldo a la diversidad religiosa de su imperio: Amadode-los-Dioses, Rey Piyadasi, desea que todas las religiones deben encontrarse en todas partes, para todos ellos el deseo de auto-control y la pureza de corazn14, y el crecimiento en lo esencial se puede hacer de diferentes maneras,[] es decir, no

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Edictoi nmero 8, escrito en roca, versin de Girnar, publicado en 256 a. de C., (Ven. Dhammika, 1994). Edicto numero 8, versin de Girnar, publicado en el 256 a. de C., (Ven. Dhammika, 1994).

alabando la propia religin, ni condenar la religin de los dems sin una causa justificada. [] hay que escuchar y respetar las doctrinas profesadas por otro. 15, es

evidente que a pesar de profesar una religin, sabe que el mejor camino hacia la difusin de sta, es el respeto, el ejemplo, el trabajo mancomunado; mas no la fuerza, la violencia y la opresin. Por el contrario, podemos citar como ejemplo a Constantino quien hizo del
cristianismo la religin oficial del estado y tom activas medidas para extirpar a todas las otras religiones del Imperio Romano, Ashoka y sus sucesores se mostraron mucho ms tolerantes y hasta prodigaron donaciones y honores a los brahmanes, a los jainas, a los ajivikas y otras sectas no budistas (Daisaku, 1983:59). Esta actitud

hacia las dems religiones, permite la identificacin de mantener las buenas relaciones entre la diversidad de creencias que existan en el imperio, ya que el evitar estos conflictos internos permite un mayor afianzamiento para con el gobernante y evitara mayores conflictos. Podramos decir que fue el primer imperio en donde el poder del rey no se ve en la religin, y donde esta ltima no controla los aspectos relevantes de la vida cotidiana. La importancia del respeto mutuo, del buen comportamiento no se refiere solamente a las religiones, sino que tambin a la necesidad de entablar buenas relaciones con todas las personas del reino. En varios de los decretos se ve el peso de stas y de lo que podramos llamar unas normas de convivencia bsica para toda la poblacin, como ejemplo podemos tomar: Amado-de-los-Dioses
habla as: padre y madre deben ser respetados, la bondad de los seres vivos debe hacerse fuerte y la verdad se debe hablar. De esta manera el Dhamma debera promoverse. Del mismo modo, un profesor debe ser honrado por su alumno y se deben mostrar buenos modales hacia las relaciones. Esta es una regla antigua que

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Edicto numero 12, versin de Girnar, publicado en el 256 a. de C., (Ven. Dhammika, 1994).

conduce a larga vida16; en consecuencia se tendra una ciudadana formada en

los valores que deben predominar para una buen entendimiento. Resulta interesante, el que estos concejos o normas de moralidad, podran llegar a ser considerados una forma de adoctrinamiento no religioso, que en realidad solo buscaba difundir los principios necesarios para la vida en comunidad, para buscar y permitir encontrar la bondad y finalmente la felicidad de la poblacin, sin dar importancia a la conviccin religiosa. Pero nos queda una pregunta, que tal vez no tendr aun una respuesta, cun difcil hubiese sido aplicar estos decretos, y lograr el acogimiento de la poblacin? Por otra parte el rey Asoka reconoce el valor de la vida y de su proteccin, no solamente de la vida humana, sino de todas las formas de vida animal, y de las relaciones que se dan entre el ser humano y la naturaleza. A travs de sus decretos se logra observar que, aqu (en mi dominio) no hay seres vivos para ser
sacrificados u ofrecidos en sacrificio. [] anteriormente, en la cocina de Amado-delos-Dioses, rey Piyadasi, cientos de miles de animales murieron cada da para hacer el curry. Pero ahora, con la redaccin de este edicto Dhamma slo tres criaturas, dos pavos reales y el ciervo son muertos, y el ciervo no siempre. Y con el tiempo no sern acecinados ni siquiera estas tres criaturas17, podemos entender que para l,

ninguna criatura mereca la muerte, ni siquiera para alimentar al ser humano, adems de que los edictos eran cumplidos desde su hogar y para toda la comunidad.
Veintisis aos despus de mi coronacin varios animales fueron declarados protegidos, [] los seres vivos no deben ser quemados y los bosques no deben ser quemados, ya sea sin razn o para matar criaturas. Un animal no debe ser alimento de otro18, es este el que nos proporciona una mayor visin de lo que pensaba
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Edicto numero 2, de los menores escritos en roca, versin Brahmagiri. Edicto numero 1, versin Girnar emitida en 257 a. de C, pertenece a los 14 edictos mayores. 18 Edicto numero 5, pertenece a los 7 encontrados en pilares.

el rey Asoka con relacin a la proteccin de la naturaleza, adems de entender lo importante de la regulacin en algunos das en los que se permita dar muerte a algunos animales, ya que no poda establecer esto de manera permanente para la comunidad y as entablar un lazo con la tierra. He aqu el reconocimiento de la importancia, de lo que llamaramos hoy, proteccin ambiental y nos lleva a preguntarnos Por qu es tan difcil para nuestros estados actuales, que en medio de una crisis medio ambiental, siguen dando mayor importancia a la explotacin de los recursos con fines econmicos, incluso despus de establecer tratados internacionales de proteccin?, tal vez es una pregunta difcil de contestar, o sencillamente podramos decir que Asoka entenda la importancia de crear un equilibrio entre la produccin y explotacin de los recursos, con el desarrollo natural de la tierra, evitando adems posibles catstrofes. Asimismo reconoce la importancia de cuidar de la salud de hombres y animales: [] tratamiento mdico para los seres humanos y el tratamiento mdico
de animales. Donde quiera que no estn disponibles races medicas o frutos he tenido que importar y producir. A lo largo de los caminos he tenido que excavar pozos y plantar rboles para el beneficio de los seres humanos y animales19, he

aqu el edicto que nos da prueba del peso que tena el cuidado de la salud dentro del imperio Maurya, bajo el dominio de Asoka y como este busco abrir un espacio para el tratamiento de lo que llegara a afectarla. Recapitulando podemos decir que logramos identificar lo que muy posiblemente podemos ver como derechos, el derecho a la libertad de culto, el derecho a la vida, a la salud, y otros importantes aspectos como la proteccin de los animales y de los recursos naturales, el buen trato a la poblacin, la importancia de entablar buenas relaciones con los estados vecinos, la de los
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Edicto numero 2, se encuentra entre los 14 edictos mayores. Versin de Girnar, publicado en 257 a. de C

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funcionarios pblicos y un gobernante preocupado por la situacin de la ciudadana que estaba dispuesto a atender cualquier situacin en cualquier momento. Por otra parte, es necesario hacer notar el trabajo existente en la utilizacin de rocas y pilares para la publicacin de los edictos, ya que como se ha dicho anteriormente el rey Asoka hacia que se gravaran en roca para que pueda n durar mucho tiempo. Se ha grabado para que pueda soportar el tiempo 20; ya que nos dan una referencia del notable desarrollo arquitectnico en este periodo en India, y que posiblemente existiese una influencia persa como no lo dice Mortimer Wheeler, al realizar un anlisis de los restos arqueolgicos donde se encontraron los edictos y otros, las columnas de Asoka estn labradas
de forma soberbia en arenisca chunar y su brillante y pulido acabado es de una clase desconocida en la India en cualquier otra poca. Esto es una realizacin persa. [] una vez introducida en la India por el gran emperador budista, la columna aquemnide, con su capitel en forma de campana y con o sin imposta zoomorfa, quedo incorporada a la arquitectura india21(Wheeler, 1962:185). Si bien esta

podra ser una amplia posibilidad, teniendo en cuenta las relaciones que se establecieron con este pueblo, antes de que Asoka subiera al poder, es decir durante la fundacin del imperio Maurya y la cada del imperio Persa. Pero lo ms importante es reconocer el trabajo de los escribas y artesanos que grabaron para el rey los edictos en la roca, sin dejar de lado la posibilidad de una acogida de costumbres artesanales persas. Ahora bien es necesario tambin reconocer la importancia que tiene el lenguaje para difundir los edictos, el que se encuentran en la parte oriental del subcontinente es un tipo de Magadhi, probablemente, el idioma oficial de la
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Edicto numero 7, se encuentra dentro de los siete edictos gravados en pilares. Para profundizar en este aspecto leer la obra de Mortimer Wheeler, India y Pakistn, Librera editorial argos, Barcelona, 1962.

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corte de Asoka. El utilizado en la parte occidental de Inda, est cerca del sanscrito, y un edicto bilinge en Afganistn escrito en arameo y griego (Ven.
Dhammika, 1994); esto con el fin de que todos los pobladores entendieran y

conocieran los edictos establecidos por el rey. Empleando adems un lenguaje claro y que llegara ms al pueblo, para as convencer al lector de la sinceridad del cambio y del porque de los decretos. Hay que tener en cuenta que todos los edictos fueron proclamados, tras un largo periodo de dominacin militar ejercida por los predecesores de Asoka, y por l durante sus primeros 8 aos de gobierno. Es entonces pertinente

preguntarnos qu tan difcil pudo ser llegar a dar credibilidad y cumplimiento a estas reformas, que se implantaban tras un largo periodo de terror. Por ejemplo con las fuerzas militares de las que se deshace, siendo un grupo social que ejerca alguna especie de influencia dentro de la sociedad, debi resultar un arduo trabajo el acogimiento y acoplamiento de estas recientes normas, que los dejaban sin una posicin especifica en la sociedad. Es de suponer que debi darles un nuevo cargo dentro de la sociedad. Estas reformas debieron ser paulatinamente ejecutadas, dentro de una sociedad tan amplia, para que fuesen acogidas de manera real, sin descuidar que pudo haberse generado algn tipo de conflicto, del cual realmente no podemos dar una referencia ya que no se han encontrado. Es claro que el proceso de adopcin de los decretos, no fue apacible y sencillo sino que por el contrario, Asoka se vio obligado a enfrentar varios, peligros tanto internos, como externos, rebeliones internas, intentos por destituirlo del poder, invasiones de grupos nmadas, de otros estados, pero no tenemos un conocimiento muy claro sobre este aspecto.

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Tras la muerte del rey Asoka, en 332 a. de C., la dinasta Maurya toco su fin y
su vasto imperio quedo desgarrado por los disensiones internas y por las invasiones del exterior (Daisaku, 1983:65) como era su deseo. Esta poca estuvo marcada

por distintos cambios, territorio indio.

los griegos se hacan al poder de gran parte del

Por qu un territorio aparentemente unido y pacifico decae, tras la ausencia de su rey?, est claro que esta poblacin era bastante heterognea, y que al parecer haban quedado sin una fuerza militar capaz de defender y proteger su imperio durante un asedio enemigo, adems de la falta de un lder que tomara las decisiones necesarias para proteger el territorio y a su poblacin. Los diversos grupos existentes dentro de la poblacin permitieron tambin el rpido avance de los griegos, esto sumado a que la superioridad en poder
poltico y militar corresponda a Occidente y la India dbil y desunida fue vctima de las invasiones y el sojuzgamiento (IBID: 66).

As pues se ve truncado el proyecto pacifista de Asoka, tras su muerte sus sucesores no lograron continuar con el cumplimiento de sus edictos y con la defensa del imperio a travs de las buenas relaciones, de la promulgacin del Dhamma como una responsabilidad social; el primer proyecto capaz de abandonar la guerra, de respetar las diferencias tnicas, religiosas, de promulgar la paz y el respeto por todas las formas de vida, se interrumpe brusca y definitivamente con su muerte; pero puede ser tambin que este no fue necesariamente completo para suplir las necesidades de la poblacin india tan diferente a pesar de que en la evaluacin de la contribucin que sin duda se
puede decir a su favor que entenda los problemas de su tiempo, es decir, la necesidad de un factor unificador en una sociedad compuesta de unidades en los distintos niveles de desarrollo. (Thapar, 1960:50)

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Para finalizar podemos concluir que aunque parece una utopa el sueo de un estado unido bajo la armona, la paz, el respeto, la tolerancia y de mas valores, un rey de mediados de primer milenio a. de C., logro lo que hoy reconocemos como una fantasa. Si bien, es difcil de creer que tras una guerra de conquista un gobernante cambiara de visin y se dedicara a promulgar el Dhamma, sus edictos nos permiten ver sus polticas y la finalidad de estas. Constituyo entonces un estado ordenado bajo normas de convivencia, donde no predominaba una religin, sino que stas se dieron por la importancia de las relaciones entre los diferentes estamentos del pueblo. Se dio paso entonces al reconocimiento de algunos derechos propios de los estados actuales como el libre culto, el derecho a la vida, entre otros que han sido nombrados ya con anterioridad. Pero cabe decir que al culminar este ensayo, surgen nuevas preguntas, Cul fue el sistema econmico predominante durante el reinado de Asoka?, Qu polticas de castigo sigui al tener en cuenta el uso de la no violencia?. Estas tendrn respuesta en estudios posteriores.

BIBLIOGRAFA:
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Fuentes primarias: Dhammika, Ven, los decretos del rey Asoka una representacin en ingles, www.buddhanet.net, 1994-2013.

Fuentes secundarias: Daisaku, Ikeda, Budismo, el primer milenio, Emec Editoriales, Buenos Aires, 1983. Romn, Teresa, Ashoka, el gran soberano del imperio Maurya, Espacio, Tiempo y Forma. Revista de Historia Antigua, 2001 (13), pp. 125-140. Thapar, Romalia, Asoka and Buddhismo, Past & Present, No. 18 (Nov., 1960), pp.43-51. Published By: Oxford University Press on behalf of The Past and Present Society. Article Stable URL: http://www.sinab.unal.edu.co:2065/stable/649886.

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