Anlisis de Abel Snchez, desde la historia de las mentalidades

Autor: Jose Manuel Corrales Castilla

Programa de Doctorado: La literatura espaola en relacin con las literaturas europeas
La novela desde la historia de las mentalidades
Curso 2006-2007
Universidad Nacional de Educacin a Distancia
ndice
0. Introduccin
1. Contexto, argumento y tema de Abel Snchez
2. El concepto de intrahistoria y el cainismo en M. de Unamuno
3. Libertad y contradiccin, caractersticas principales del pensamiento de Unamuno y
la filosofa noventayochista. La libertad y la conciencia de finitud en Abel Snchez.
4. Aspecto formal. El predominio del dilogo en la novela, en relacin con la
concepcin de la dialctica en Unamuno.
5. Conclusiones
6. Bibliografa consultada

0. Introduccin
La obra de Miguel de Unamuno se muestra como heterognea y polifactica,
pero a la vez coherente con una constante intencin crtica dirigida a la comprensin y
renovacin de la sociedad espaola.
A pesar de que el mismo autor se mostr en numerosas ocasiones incmodo ante
la idea de organizar y desarrollar programticamente su pensamiento, no resulta difcil
distinguir unas directrices o principios bsicos que vertebran su pensamiento. En esta
lnea, Unamuno, no obstante su carcter introspectivo, mantuvo siempre una actitud
crtica y un afn de comprensin hacia la realidad que le circundaba, hurgando
constantemente en sus races culturales y filosficas, donde el autor acabar reflejando
sus propios sentimientos e inquietudes intelectuales.
Por esta misma razn, es el afn de conciliacin de opuestos, de encontrar un
asidero moral y espiritual en medio de un contexto contradictorio lo que va a marcar la
personalidad de Unamuno, as como sus opiniones acerca de la sociedad.
Tal y como defiende Eloy Gmez Pelln 1, si bien no podemos considerar a
nuestro autor como un antroplogo en el sentido estricto del trmino, su afn de
onmicomprensin de los fenmenos sociales y culturales, le convierte en uno de los
principales personajes de las ciencias humanas espaolas durante los ltimos decenios
del siglo XIX y primeras dcadas del XX. De esta manera, novelas San Manuel Bueno,
mrtir y Abel Snchez, pueden llegar a considerarse dos de las principales expresiones
del pensamiento unamuniano, dos ejercicios literarios en los que el autor noveliza los
movimientos sociales de que estaba siendo testigo.
A diferencia de lo que haban practicado otros autores del siglo XIX, seguidores
del Realismo y el Naturalismo, Unamuno no va a intentar una descripcin intensa y
1

Gmez Pelln, E.: Unamuno y la antropologa social, 1998, Revista de antropologa social, n7
(versin electrnica)

minuciosa de lugares, caracteres y las expresiones externas de estos ltimos, sino que va
a introducirse en el propio personaje. Desde el interior de estas figuras literarias, el autor
ir desentraando sus pensamientos y emociones, sus manas y sus pasiones, como
modelo paradigmtico de otras figuras de la sociedad, conocidas y annimas, ejemplos,
a su vez, de la mentalidad imperante, segn el autor, en la Espaa de la poca.
Asistimos, de esta manera, a una evolucin que arranca en el pensamiento
positivista, propio de la sociedad decimonnica, para dar paso a una percepcin nueva:
se deja atrs afn meramente descriptivo y analtico propio del Realismo, para dar paso
a una mentalidad creadora y deconstruccionista centrada en el individuo. El hombre es
digno de estudio en si, y no como un mero componente del constructo social.

1. Contexto, argumento y tema de Abel Snchez

Abel Snchez se publica en el ao 1917, poco tiempo despus de la destitucin
de Miguel de Unamuno como rector de la Universidad de Salamanca, decisin que el
novelista achac a su incuestionable conviccin poltica, que haba cristalizado en una
sostenida lucha contra la arbitrariedad gubernamental y los sectores retrgrados del
pas.
El ambiente nacional, ya envenado por el odio recproco entre aliadfilos y
germanfilos, se vio agravado por dificultades econmicas y tensiones polticas, que a
la larga se vieron reflejadas en el ambiente social, en forma de protestas, huelgas y
hambres.
Estas circunstancias externas van a tener un reflejo claro e inmediato en la
novela objeto de este estudio, como el mismo Unamuno confes al prologar la segunda
edicin:
[...] he sentido revivir en m todas las congojas patriticas de que quise librarme al escribir esta
historia congojosa

A la vez que insiste en su fondo histrico, fruto de la aguda observacin de la

sociedad aludida anteriormente, declarando que Abel Snchez no es historia libresca,
sino que est sacada

de la vida social que siento y sufro y gozo- en torno mo, y de mi propia vida

(Introduccin a Abel Snchez, ed. Ctedra. 2003, Pg. 14)

El argumento central de Abel Snchez gravita sobre el pecado capital de la

envidia, tema sobre el que ya Unamuno, con una larga y profusa carrera literaria, haba
meditado abundantemente. En ese tema ve Unamuno el nervio, la causa fundamental, de
la conflictividad histrica y social que ha vivido nuestro pas de forma continua y
apasionada, aunque no deje de reflejar, a la vez, el fondo universal de la convivencia
humana. Una envidia que es expresin del conflicto exterior e interior que don Miguel
vivi intensamente a lo largo de su existencia, diatriba que vio reflejada en los
acontecimientos sociales de la poca y que alcanza su mxima expresin simblica y
paradigmtica en la Guerra Civil de 1936.

Se trata de un tema que hunde profundamente sus races en la

tradicin

filosfica europea. Platn ya haba definido la envidia como la falsa opinin de su

sabidura y mrito (de los amigos) (Filebo, 49d). En este sentido, el lector se encuentra
ante la novelizacin de un impulso, una caracterstica humana de la que tempranamente
tuvieron conciencia los pensadores de occidente, hasta el punto de ser asumido como
algo deleznable por parte de la tica cristiana, mediante el mito de Can y Abel.

El objetivo de este estudio es, por tanto, desentraar la forma particular, si existe,
en que este sentimiento y otras caractersticas consideradas propias de la mentalidad
espaola se manifiestan en la sociedad contempornea a Unamuno y, en concreto, en la
obra Abel Snchez

En la novela que nos ocupa, Abel Snchez es el personaje que da ttulo a la

obra, pero en realidad es Joaqun quien otorga al lector su visin subjetiva de la
narracin. Esta transposicin del sujeto y el objeto de la envidia puede evocar, en primer
trmino, lo asumido y latente de este sentimiento en la sociedad que le era
contempornea al autor, que viva alrededor de l. Quizs se trata de un primer intento
de objetivar, de distanciarse del problema, para no tomar parte por ninguno de los dos
bandos.

Por este motivo, la envidia de Joaqun Monegro no se presenta como un simple

caso de celos. Desde el principio, el personaje proyecta su situacin hacia la sociedad, la
boda entre Abel y Helena es entendida como una humillacin pblica que le incita a una
obsesin constante por demostrar una y otra vez su superioridad sobre su amigo.

En este momento cabe preguntarse hasta qu punto la actitud, los sentimientos

de Joaqun pueden considerarse como asumidos, aunque de manera inconsciente por un
grupo social mayor. Unamuno estudia en esta obra, como en otras, un caso
paradigmtico, prototpico de una circunstancia social que se retroalimenta de los
sentimientos individuales. De esta manera, el autor va mucho ms all que los autores
del Realismo literario, quienes, influidos por el pensamiento positivista, pretendieron
comprender al hombre de manera individual, desentraar los mecanismos de actuacin

de personajes concretos. No es slo esto lo que importa ahora, sino identificar estos
comportamientos individuales con valores y patrones de actuacin colectivos.

2. El concepto de intrahistoria y el cainismo en M. de Unamuno

El de intrahistoria se presenta como uno de los principales conceptos que hay
que manejar, si se quiere efectuar un acercamiento eficaz a la apasionada meditacin
sobre Espaa llevada a cabo por Unamuno. El mismo autor lo expresaba de esta manera

"... los peridicos nada dicen de la vida silenciosa de los millones de hombres sin historia que a
todas horas del da... se levantan a una orden del sol, y van a sus campos a proseguir la silenciosa
labor cotidiana y eterna...esa vida intrahistrica, silenciosa y continua...es la sustancia misma del
progreso, la verdadera tradicin eterna".

(En torno al casticismo, 42, en Cruz Cruz J.: Tradicin histrica y tradicin
eterna de Ganivet y Unamuno, Anuario filosfico, 1998 (31), pgs. 245 268)

En esta lnea, junto a la creacin cultural oficial, constituida por una gran
cantidad de aportaciones individuales al acervo cultural, que son valoradas y asimiladas
conscientemente, se pueden rastrear aquellos hechos cotidianos que, tal y como seala
Juan Cruz Cruz, acaban fraguando un sistema de verdades permanentes que conforman
la mentalidad2, a la vez que coadyuvan a constituir lo que Snchez Albornoz 3 denomina
herencia temperamental y se define como un operativo que brinda posibilidades y
seala limitaciones de accin..

J. Cruz Cruz art. Cit. Pg. 255

Abad, Francisco: Literatura e historia de las mentalidades, Madrid, 1987, edics. Ctedra. Pg. 194

Con todo, si se aplica esta definicin a la novela que estudiamos, las actitudes
de Joaqun Monegro hacia su amigo podran ser, no slo esperables, sino excusables, en
tanto que son parte de una personalidad heredada, un distintivo temperamental que est
presente en todos los espaoles, aunque, segn Unamuno, no por ello sea del todo
justificable.

Por otro lado, esta envidia a la larga produce el rencor, que no es otra cosa que
un sentimiento abigarrado en la intimidad del ser, un recuerdo permanente que acaba
dando razn de ser al personaje.

Ya en el Sentimiento trgico de la vida Unamuno haba sealado la importancia

de la memoria en la conformacin de la personalidad, a la vez que abogaba por la
tradicin como modo de preservar la personalidad de un pueblo:
La memoria es la base de la personalidad individual, as como la tradicin, lo es de la
personalidad colectiva de un pueblo

(Sentimiento trgico de la vida, 721, en Cruz Cruz J. 1998. art. Cit. Pg. 255. Nota 29)
En muchos puntos de su obra, Unamuno achaca a la envidia muchos de los
problemas de la nacin, llegando a sentenciar:
Es la envidia, ms que otra cosa, la que nos ha hecho descontentos insurrectos y
belicosos somos colectivamente unos envidiosos vvese en franca lucha sin permitir que
nadie fuera de los que en poltica medran- se sobreponga, y al que tiene la desgracia de llegar
sin haber descendido al terreno en que con convulsiones de larvas se agitan las malas pasiones,
se le deja solo en la alturas en la cucaa, para que pronto se resbale y se caiga
(Unamuno, M. de: La envidia hispnica citado en Fernndez Sanz, A.: El
problema de Espaa entre dos Siglos, Ponencia del VIII Seminario de Filosofa
Espaola, Madrid, 1997. Departamento de Filosofa III, U.C.M. Anales del Seminario
de Historia de la Filosofa)

Estamos, pues, ante una cuestin radical en la configuracin de la cultura

hispnica, cristiana y occidental. En el dilogo platnico Filebo se apunta que es la
envidia la que provoca placer por las desgracias ajenas(50a), nocin que ampliar
luego Aristteles, al matizar que no slo el placer por el mal ajeno sino tambin el pesar
ante los xitos de otros pueden ser consecuencias o caractersticas propias del
sentimiento envidioso. Es est ltima concepcin la que parece tomar Unamuno
probablemente a travs de Toms de Aquino- y la que considera ms asimilable a la
forma de ser de los espaoles. El Aquinate se preguntaba cmo un bien poda provocar
el mal en otras personas y a la inversa. La respuesta est, segn este autor en la mirada
torcida, en el desequilibrio que padece el sujeto de la envidia, que a la larga le hace
trastocar su escala de valores:
el temor de que mis recuerdos, de que mi historia, me acompaen ms all de la muerte Se
plantea Abel

(Abel Snchez: Captulo XXVIII, final)

3. El afn de inmortalidad y perpetuacin, a la luz del pensamiento trgico. En la obra

y en los hechos: Abel frente a Joaqun.
Una vez que Abel anuncia su boda con Helena, asistimos a un conato de
evolucin de olvido por parte de Joaqun.
Pero la envidia de Joaqun es fatal. Surge justificadamente frente al rival vacuo e
insignificante, pero mimado por todos los xitos, frente a la conciencia de superioridad
que, no obstante, lleva aparejadas la indiferencia e, incluso, la antipata. De tal modo,
Joaqun, pese a sus odios, llega a despertar la comprensin del lector. Si ahondamos en
el espritu de Joaqun podemos descubrir que su envidia no es tal, sino amargura y
decepcin legtimas. Acaso la victima de la envidia de los dems sea Joaqun, pues la
verdadera envidia nace de la superioridad real y Joaqun es en todo muy superior a Abel.

Su decepcin, por tanto, nace de la carencia de reconocimiento, es una lucha contra el

olvido, como el mismo personaje arguye en el captulo V
Tena que aplastar con la fama de mi nombre la fama, ya incipiente,
de Abel; mis descubrimientos cientficos, obra de arte, de verdadera poesa,
tenan que hacer sombra a sus cuadros. Tena que llegar a comprender un
da Helena que era yo, el mdico, el antiptico, quien habra de darle aureola
de gloria, y no l, no el pintor. Me hund en el estudio. Hasta llegu a creer
que los olvidara! Quise hacer de la ciencia un narctico y a la vez un
estimulante!
(Abel Snchez, Fuenlabrada (Madrid), 2003 (1995), edicin de Carlos A. Longhourst
ed. Ctedra, pg. 102)

La avidez por la fama, como apunta Pedro Cerezo Galn, suele ir as unida a la
conciencia moderna de que la historia es el reino del hombre, donde ste alcanza la
integridad de su figura4. Esta idea se deriva, precisamente, de la falta de fe en una vida
espiritual posterior a la muerte carnal, diatriba que constituy uno de los principales
motivos de la crisis de fe sufrida por Unamuno en 1897. La crisis supuso para Unamuno
la falta de la creencia en un ms all y la reconduccin hacia un mundo no dominado
por la fe, sino por la razn, en el que slo tena cabida la realidad terrena, en el que la
fama se presenta como el nico medio de sobrevivir a la propia muerte.
Pero sta es una fama a veces injusta e inmerecida, como en el caso de estos
casi hermanos: Abel, creador de producciones caducas, que a pesar de todo perviven
en la memoria nacional como recipientes de unos valores ticos y estticos populares,
frente al afn de Joaqun por estudiar la realidad biolgica del hombre, del individuo
como especie animal, cuyos hechos corren el riesgo de no merecer un lugar en la
memoria colectiva, a pesar de su cualidad permanente.

Cerezo Galn, P.: Las mscaras de lo trgico: filosofa y tragedia en Miguel de Unamuno, Madrid,
1996 ed. Trotta. Pg. 262

Esta circunstancia crea en Joaqun un sentimiento de inferioridad, contra el que

lucha durante toda la obra y que slo supera aparentemente- en el captulo XIV, donde
alaba un cuadro de Abel, cuya fama acab debiendo ms al discurso de su amigo que a
la propia tcnica pictrica.

Y abrazronse llorando los dos amigos de siempre entre los

clamorosos aplausos y vivas de la concurrencia puesta en pie. Y al abrazarse
le dijo a Joaqun su demonio: Si pudieras ahora ahogarle en tus brazos...!
(Ed. Ctedra, Fuenlabrada, 2003, pg. 133)

En este punto cabe observar cmo uno de los momentos en que Joaqun se
muestra ms simptico al pblico es precisamente cuando alaba la obra de Abel. Se trata
en ltima instancia de una muestra de superioridad, de hacer que la palabra hablada,
ejemplo por excelencia de lo momentneo y caduco, cobre preeminencia sobre el
producto esttico material, acabado. Con ello se alcanza una dicotoma que supone un
reflejo de la misma actitud con que Unamuno aborda su quehacer literario. Una actitud
comprometida, que le llevaba a ir siempre a la contra, con un individualismo
exacerbado, lejos de cualquier adscripcin o prescripcin poltica.
Joaqun, como Unamuno, intenta que su postura no se confunda con la de la
masa. Aunque para ello tenga que crear un elogio hiperblico de la obra de Abel. En
definitiva, se trata de ampararse en la opinin comn, de la mayora, para luego
sobresalir por encima de ella, aun a riesgo de emprender una lucha encarnizada y trgica
consigo mismo. En este punto se observa una de las principales caractersticas que la
psiquiatra actual (Castilla del Pino) ha notado en el concepto que nos ocupa: no se
envidia el bien que posee el otro (sensibilidad artstica, simpata, ser amado por Helena
en el caso de Joaqun) sino la imagen que el otro, Abel en este caso, posee como
poseedor de ese bien.
10

3. Libertad y contradiccin, caractersticas principales del pensamiento de Unamuno y

la filosofa noventayochista. La libertad y la conciencia de finitud en Abel Snchez.
Antes se ha aludido al carcter descriptivo y no prescriptivo- del pensamiento
unamuniano. Nuestro autor, como apunta Gonzlez Palencia 5, se afan en busca de un
mtodo de conocimiento adecuado ontolgica y antropolgicamente, es decir, que le
permitiese elaborar su propia visin del mundo y, dentro de sta, de los
comportamientos humanos.
En este sentido, a menudo se ha considerado que el sistema de pensamiento de
Unamuno adolece de ciertas posturas contradictorias. Por ejemplo, si anteriormente se
hablaba de las alusiones a la memoria colectiva del pueblo, observamos, con Pedro
Cerezo Galn6 que a partir de 1900 Unamuno pone su nfasis en el yo como individuo,
con su secreto y su historia, diferenciada de la del resto de la humanidad. Es el yo
como obra de libertad y fruto de autoeleccin originaria, una obra que, ya sea artstica
(Abel) o cientfica (Joaqun) cobra valor siempre en relacin a los dems: el mdico
debe curar, el artista debe agradar.
Dnde est, por tanto, esa libertad tan ansiada? Dezs Csejtei 7 defiende que es
precisamente la conciencia de finitud, la presencia constante de la muerte, la que otorga
sentido a la vida. En la novela que nos ocupa, se observa cmo Joaqun existe
precisamente por su sentimiento destructor, que le hace aborrecer a su amigo y
aborrecerse a si mismo. La libertad, por tanto, del hombre trgico, representado

Gonzlez Palencia, O.: El tema de la personalidad en la obra narrativa de Miguel de Unamuno: un

estado de la cuestin. Boletn de la Real Academia de Buenas Letras de Barcelona, N. 48, 2002 , Pgs.
467-498
6
Cerezo Galn, P.: ob. Cit. Pg. 247
7
Csejtei, D.: Muerte e inmortalidad en la obra filosfica y literaria de Miguel de Unamuno, 2004,
ediciones Universidad de Salamanca. Pg. . 45. [] en la concepcin cualitativa de la vida se observa la
presencia continua de la finitud

11

paradigmticamente en Joaqun, es la confrontacin con el propio sentimiento de si 8,

una lucha constante entre el ensimismamiento y la tentacin nadista. Esta llamada a la
interioridad representa una de

las principales caractersticas del pensamiento

unamuniano y la mentalidad contempornea, un afn de individualidad que, ms all de

pretender aislarse de la realidad, busca aislarse de uno mismo, en ese estado de no-ser
que se presenta como nica va para la paz del hombre.
En el mismo trabajo, Csejtei llama la atencin sobre el carcter interpersonal que
tiene la muerte en la obra filosfica y literaria de Unamuno. La fama que persigue
Joaqun (apartado anterior) se convierte de esta manera en un afn de inmortalidad, que
bajo distintas mscaras se presenta en varios lugares de la obra unamuniana. Pero, tanto
en la obra filosfica de Unamuno, en general, como en la novela Abel Snchez,
particularmente, no se observa un afn de inmortalidad efectiva, de supervivencia de la
carne, sino como una inmortalidad de sentido 9. Un afn que puede derivar de una
especial disposicin del nimo de los espaoles para la muerte, sobre la que ya Trogo
Pompeyo (s. I a.C.) haba llamado la atencin10.
No es posible sealar con certeza si Unamuno pudo tomar este juicio del autor
hispanorromano, lo que s parece demostrado es la atraccin que nuestro autor siente
por el pensamiento protestante liberal. En esta lnea, se puede rastrear en varias parte de
su obra la concepcin de equivalencia entre ser bueno=hacer el bien, que en ltima
instancia deriva en la oposicin fe/creencia creadora, tomada, segn opina Cerezo, del
pensamiento de Rischtl11.
La avidez por la fama, por el rastro que dejan las obras del individuo tras su
muerte, va de esta manera unida a la conciencia moderna de que la historia es el reino

Cerezo, P.: ob. Cit. Pg. 68

Csejtei, D.: ob. Cit. pg. 103
10
Abad, Francisco: ob. Cit. Pg. 196
11
Cerezo P.: ob. Cit. Pg. 242
9

12

del hombre. Una historia formada a golpe de creaciones individuales, que se anan en la
produccin colectiva. De esta idea se deduce la frustracin que siente Joaqun Monegro
al no ver fraguado materialmente su trabajo intelectual, lo que s consigue Abel
mediante el arte. Se trata de una necesidad de hacer efectiva la unin del individuo con
el resto de la sociedad, incluso con el resto de la humanidad, a pesar de la evidente
dificultad de que no existe un vnculo real entre los individuos. En esta misma lnea,
resulta plausible pensar que quizs lo que siente Joaqun no es amor por Helena, sino
sed de reconocimiento.
En definitiva, bajo esta idea subyace la concepcin interpersonal de la muerte,
que Unamuno toma de Schopenhauer12, segn la cual no es tan trgico el fin de la
existencia como la posibilidad de no perdurar en el espritu de la humanidad, de no
hacer que una idea cale en la mentalidad social. Todos los esfuerzos del individuo estn
animados, en ese caso, por la esperanza de una inmortalidad interpersonal.
El mismo problema, desde otra perspectiva, subyace cuando Abel, habiendo
enfermado de cierta gravedad, requiere la ayuda de Joaqun (Captulo VI). Ms all de
la diatriba tica que supone ayudar o no al prjimo, en este caso estamos ante la
necesidad ntima de contraposicin, de consciencia de individualidad y otredad que
anima a todo hombre. Joaqun necesita que Abel siga existiendo, para reafirmar su
personalidad, como la sociedad espaola necesita oponer ideologas y mentalidades
para dar cuenta de su estado constantemente cambiante, de su vida como grupo humano
en evolucin permanente.

4. Aspecto formal. El predominio del dilogo en la novela, en relacin con la

concepcin de la dialctica en Unamuno.

12

Id.: Id.: pg. 263

13

En esta adaptacin del tema bblico, Unamuno amplia el tema de la envidia, al

reconocer una dialctica entre el envidiado y el envidioso, que se necesitan mutuamente.
No es que haya vctimas y verdugos, sino que todos llevamos dentro un Can y un Abel
luchando en ntima tragedia.
Tanto en Hegel como en Unamuno, observamos que entre mundo e individuo se
establece una oposicin dialctica, equivalente a la de objeto y sujeto. La diferencia
entre ambas concepciones estriba en que mientras en Hegel esta oposicin se solventa
cuando el individuo incorpora lo ajeno a lo propio, cuando convierte el mundo exterior
en interior, salvando as su ansia de eternidad (espritu absoluto), Unamuno busca esa
eternidad a travs de la creacin. El individuo llega entonces a eternizarse en tanto ser
de su obra el mundo.
El dilogo, se convierte, de esa forma, en un recurso para oponer personajes en
lo que stos suponen de representacin de actitudes vitales. Cada carcter se va
configurando a si mismo en sus palabras, lo que supone una notable diferencia con la
omnisciencia narrativa propia de los autores realistas decimonnicos. La palabra se
erige as como el medio ms adecuado para alcanzar el ser pleno, para establecer una
relacin con el mundo, salvando esa fatal individualidad que observaba Schopenhauer y
que tanto preocupaba a Unamuno.
De esta manera, el autor se presenta alejado de las anteriores novelas de tesis
en las que la trama llegaba convertirse en un pretexto para exponer la ideologa del
autor. Crea personajes complejos que se van configurando en sus propias actuaciones y
opiniones, a menudo tan incongruentes como las de cualquier ser humano. Es la novela
como experimento antropolgico.
Un ejemplo de estos experimentos, son las conversaciones entre Joaqun y su
esposa Antonia, reflejos respectivamente del sentir del hombre trgico y la mentalidad

14

conservadora, tradicionalista. He aqu la verdadera funcin de este personaje femenino:

la creacin del dilogo, la confrontacin de la vida insulsa y tradicional de Antonia, y el
drama interior de Joaqun Monegro, en lucha constante consigo mismo.
A pesar de que Unamuno privilegia en sus personajes femeninos el rol de
madre, por otro lado, en su misma simplicidad de pensamientos, en el carcter sencillo
de sus personajes, viene a evocar la creencia, el juicio popular de la seguridad,
confianza y abnegacin como propias de las mujeres, que muy probablemente quisiera
para sus personajes femeninos, que quisiera para si mismo13.

5. Conclusiones
En conclusin, se puede observar que Joaqun Monegro se convierte en un
personaje ensimismado, que se limita a regodearse en su propia pasin y su sentir
trgico, a veces ajeno a realidad, a la vez que asume en si mismo el sentimiento de
soledad y concentracin hacia dentro que haba aflorado en la sociedad espaola en
vista de los desastres coloniales14.
No obstante, este ensimismamiento resulta contradictorio, toda vez que se basa
en un sentimiento como la envidia, que requiere ineludiblemente una proyeccin
exterior, otra persona en este caso, Abel- que sea objeto de esa envidia. Bajo este
prisma, puede entenderse uno de de los puntos culminantes de la novela, en el que
Joaqun, tomando consciencia plena de sus sentimientos, consigue darles una nueva
interpretacin
Mas no es eso -se dijo luego- que me odio, que me envidio a m
mismo? ...Fuese a la puerta, la cerr con llave, mir a todos lados, y al
verse solo arrodillse murmurando con lgrimas de las que escaldan en la
voz: Seor, Seor. T me dijiste: ama a tu prjimo como a ti mismo! Y yo
13

Pacheco B.: La concepcin de lo femenino en Unamuno. Contexto. N 10, 2004, Pgs. 217-228
(http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=1252822)
14
Fernndez Sanz, A. El problema de Espaa entre dos siglos (XIX y XX), Anales del Seminario de
Historia de la Filosofa (1997), nm. 14, pg. 217. Servicio de Publicaciones de la UCM

15

no amo al prjimo, no puedo amarle, porque no me amo, no s amarme.

(Captulo XXI)

Por tanto, la extrapolacin de este pensamiento al problema social, de

mentalidad popular, aparece clara: segn Unamuno, la conflictividad constante de la
nacin deriva, en sentido ltimo, de una incapacidad para la aceptacin propia y ajena,
de una cierta aversin a la heterogeneidad. Una poltica aborregadora contra la que
nuestro autor lucha a lo largo de toda su vida.
De esta manera, en un primer momento los sentimientos de Joaqun le conducen
al sentimiento de la abulia, tan caracterstico en algunos autores, obras y personajes de
esta generacin literaria, pero luego acaba resolvindose en un estallido creador
incesante, en un afn casi manitico por investigar y obtener

logros acadmicos.

Estamos, pues, ante un sentimiento de contradiccin interna, de tragedia interior

constante, que en realidad sirve para animar su actividad, la posibilita. Es por ello por lo
que Joaqun muere en el momento en que aniquila ese sentimiento o, al menos, en que
no es capaz de seguir alimentndolo.
El conflicto interior, trgico, se convierte, de esta manera, en el motor interno de
Joaqun, trasunto de Can, el primer hijo de la humanidad en la mitologa cristiana, as
como, por tanto, arquetipo de todos los dems hombres. En este sentido, la ausencia de
referencias temporales explcitas en la novela permite la universalizacin del tema y la
ubicacin de situaciones paralelas en momentos anteriores y posteriores de la historia
espaola: los ms evidentes, las guerras civiles de 1872-1879 y de 1936-1939.
Esta interpretacin conduce a una visin mucho ms radical, ntima: el tema de
la personalidad innatamente dividida o divisible, que ha servido de inspiracin a tantas
obras de la literatura occidental 15. Bajo este prisma, es posible establecer un linaje de
parejas de hermanos emparentadas entre si por este lazo comn de la oposicin
15

Jurkevic, G.: Archetypal Motifs of the Double in Unamuno's Abel Snchez. Hispania vol. 73, nm.2.
Mayo 1990

16

dicotmica: Cstor y Plux, los mismos Can y Abel, Satn y Cristo 16, entre otros.
Precisamente esta pareja Cristo/ Satn fue la utilizada como modelo por los autores del
naciente psicoanlisis, en concreto por C. G.
simbolizan los dos polos

Jung, para quien ambos personajes

opuestos de la personalidad en necesidad constante de

concordia. Una necesidad que, segn Unamuno, representa una de las primeras
imgenes contenidas en la inconsciencia colectiva de

la humanidad y, ms

concretamente, de la sociedad espaola.

Como conclusin, lo que Joaqun Monegro persigue es todo aquello que la
sociedad acepta tcitamente como positivo: el xito, la simpata, el amar y ser amado,
pero no tiene o cree no tener - Joaqun es amado incondicionalmente por Antoniatodos los valores que estn instalados inconscientemente en la mentalidad colectiva y
que slo se ve capaz de perseguir proyectndolos en la figura de Abel y haciendo nacer
en si mismo un sentimiento de envidia y aversin, que acaba autodestruyndolo.

6. Bibliografa consultada
Se citan a continuacin algunas obras y artculos consultados durante la
redaccin de este trabajo, que me han servido para confrontar las propias opiniones o
matizar aspectos que se presentaron como sugeridos a mi propia sensibilidad.
16

Tema utilizado por Milton en Paradise regarded, cuya lectura sirvi muy probablemente de modelo a
Unamuno.

17

 Abad, F.: Literatura e historia de las mentalidades, Madrid, 1987, edics. Ctedra
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