Hans Albert

SUR

Buenos Aires

La coleccin "ESTUDIOS ALEMANES" presenta al mundo de habla espaola las obras de ensayistas y filsofos alemanes que han ejercido una poderosa influencia sobre el pensamiento contemporneo. TITULOS PUBLICADOS DOLF STERNBERGER: Fundamento y abismo del Poder. GUSTAV WETTER: Hombre y mundo en Is filosofa comunista. JRGEN HABERMAS:,Teora y Praxis. LUDWIG BEUTIN: Introduccin a la Historia Econmica. AUTORES VARIOS: La Universidad: Ensayos de autocrtica. ULRICH KLUG: Ensayos de Filosofa del Derecho. THEODOR W. ADORNO: Filosofa de ia nueva msica. WALTER BENJAMIN: Ensayos escogidos. HERBERT MARCUSE: Cultura y Sociedad. HLMUT SCHELSKY: El hombre en ia civilizacin cientfica y otros ensayos. RUPERT SCHREIBER: Lgica del Derecho. FRIEDRICH GEORG JNGER: Perfeccin y fracaso de ia tcnica. REN KONIG: Orientaciones sociolgicas. JRGEN VON KEMPSKI: Derecho y Poltica. MAX HORKHEIMER y THEODOR W. ADORNO: Dialctica del iluminisrro. * MAX HORKHEIMER: Crtica d la razn instrumental. MARTIN WALSER: Descripcin de una forma. THEODOR SCHIEDER: La Historia como ciencia. MAX HORKHEIMER: Sobre ei concepto del hombre y otros ensayos. . ALEXANDER MITSCHERLICH: La enfermedad como confiicto. I. ALEXANDER MITSCHERLICH: La enfermedad como conflicto. II. HEINRICH POPITZ: El hombre alienado. FRIEDRICH KAMBARTEL: Experiencia y estructura. JUDITH JNOSKA-BENDL: Max Weber y la sociologa de la historia. HANS FREYER: Teora del espritu objetivo. WILHELM HENNIS: Poltica y filosofa prctica. BERND EUMANN: La identidad personal: autonoma y sumisin. HEINRICH SCHOLZ: Qu es filosofa? WALTER BIEMEL: Anlisis filosficos del arte del presente.

Distribuidores exclusivos: Editorial Sudamericana S.A. Humberto I? 545 - Buenos Aires

Tratado sobre la razn crtica

ESTUDIOS

ALEMANES

Coleccin dirigida por

VICTORIA O C A M P O , H A N S B A Y E R ,

Tratado
l a raZOIl

ERNESTO G A R Z N V A L D S , R A F A E L GUTIRREZ GIRARDOT, GEO T . MARY y H . A . MURENA

SOjDl*C

critica

Hans Albert
Versin castellana de
RAFAEL GUTIRREZ GIRARDOT

SUR
Buenos Aires

Ttulo del original en alemn TRAKTAT BER KRITISCHE VERNUNFT 1968 by J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), Tbingen 1973 by Editorial SUR, S. A., Buenos Aires

PROLOGO Algunos malentendidos surgidos en los ltimos tiempos me han movido a realizar, antes de lo previsto, el plan, desde hace mucho tiempo elaborado, de escribir este libro. Estos malentendidos se refieren al mfivmlimr crtico inaugurado por KarJU^mp.et., con sus trabajos filosficos, un criticismo nuevo que converge con una serie de esfuerzos que parten de otros representantes de la filosofa y de determinados mbitos del pensamiento cientfico, y al que muchos autores ms jvenes se sienten gados. Se_ha identificado esta concepcin filosfica, arde todo en el m bito de lengua alemana, con un positivismo cuya caracterizacin no acierta ni siquiera a las concepciones actuales de los filsofos que pertenecieron antes al "Crculo de Viena" y seguramente tampoco al racionalismo critico que siempre se ha vuelto expresamente contra las tesis esenciales del positivismo. Esto debe subrayarse tanto ms cuanto que los crticos de esta concepcin estn ligados, en parts^aLpositivismo hermenutico que desde hace tiempo ha echado races en el pensamiento alemn, o sea a una direccin a la que se puede adjudicar hasta cierto grado las limitaciones del uso de la razn reprochadas al criticismo, pues la racionalidad crtica que domin en el pensamiento de la Ilustracin ha dejado el campo, bajo la influencia de modos de pensamiento procedentes de los efectos del idealismo alemn postkantiano, a una (razn perceptora de mrcter casi teolgico, que no pone crticamente en tela de juicio o'"daS, sino interpretativo, sin temer por ello salir al encuentro de los imperativos de un pensamiento notoriamente irracional y pleno de cosas a medias, d&dicada^alencubrimiento} tal como, por ejemplo, se ha desarrollado en la moderna teologa protestante.

Printed in Argentina Impreso en Argentina

Queda hecho el depsito dispuesto por la ley 11.723

Esta edicin de 2.000 ejemplares se termin de imprimir el 28 de diciembre de 1973 en el Establecimiento Grfico de D. Libonati Piedras 1354, Buenos Aires.

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Puesto que hace ms de 15 aos di algn crdito a ciertas formas de pensamiento y luego, por algn tiempo, m inclin a ciertas concepciones del neopositivismo y del empirismo moderno en las cuales se ha conservado el impulso crtico del pensamiento de la Ilustracin, en medida mucho mayor que en las formas hermenuticas del pensar, me encuentro en situacin favorable para valorar tanto la direccin de la que vienen los argumentos que se presentan contra el racionalismo crtico, como la direccin hacia la que tienden propiamente estos argumentos. En este libro he recurrido en parte a trabajos anteriores, ante todo a los siguientes: La idea de la razn crtica. Sobre el problema de la fundamentacin racional del dogmatismo (en Club Voltaire, I, Jahrbuch fr kritische Aufklrung, editado por Gerhard Szczesny, Munich, 1963); Teora y Praxis. Max Weber y el problema de la libertad de valoracin y de la racionalidad (en Die Philosophie und die Wissenschaften. Simn Moser zum 65. Geburtstag, editado por Ernst Oldemeyer, Meisenheim, 1967) y Racionalidad y ordenamiento econmico. Problemas fundamentales de una poltica racional del ordenamiento (en Gestaltungsprobleme der Weltwirtschaft. Festschrift fr Andreas Predohl, Gttingen, 1963). No he entrado ms en detalle en el tratamiento de otros problemas que propiamente hubiera correspondido tratar en este libro, pero que en otro lugar he considerado, por ejemplo: Etica y Meta-Etica. El dilema de la filosofa moral analtica (Archiv fr Philosophie, 11/1-2, 1961) y Ciencia social y filosofa moral. Una aproximacin crtica al problema de los valores en las ciencias sociales ("The Critical Approach to Science and Philosophy. In Honor of Karl R. Popper, ed. por Mario Bunge, Londres, 1964).
Heidelfaerg, enero de 1968.
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INTRODUCCION RACIONALIDAD Y COMPROMISO Poco despus de la Segunda Guerra Mundial se daba para el espectador competente de la escena filosfica la tentacin de hablar de tres mbitos relativamente conclusos, aunque geogrficamente de lacil delimitacin dentro del pensamiento filosfico, entre los cuales no haba siquiera discusin porque en ellos dominaban corrientes que ya en su punto inicial eran tan diferentes que una comprensin recproca pareca casi excluida.1 En el '%SM to anglbsajn pareca haberse impuesto definitivamente 1a comente analtica de la filosofa y quien no quera h c e r e r ' e ^ ^ imagen relativamente diferenciada, se inclinaba a hablar de un dominio del positivismo. En l^Europa continental occidenta y en su campo de influencia, las tendencias hermenuticas haban logrado una superioridad de la que el existencialismo pareci ser representativa. Y en el mbito de la dominacin ^.vitica se haba mantenido vencedor aquel cuo del pensamiento dialctico al que se ha dado en llamar marxismo ortodoxo. Para la gnesis de esta situacin pudo hacerse responsable a la evolucin poltica en medida tan considerable que muchos quisieron ver en ella una prueba de la justeza de la tesis de la estrecha unin del pensar. Tras una observacin ms precisa poda comprobarse naturalmente que, en realidad, la situacin no poda caracterizarse suficientemente mediante la indicacin de las tres opiniones que aparecan como tpicas, a saber, la del positivismo,'la del existencialismo y
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la del marxismo, pero tampoco poda siquiera negarse la existencia de los tres mbitos relativamente aislados con sus discusiones internas, que por lo menos segn su tendencia esencial podran designarse de tal manera. Ya la concepcin fundamental sobre las posibilidades y las tareas de la filosofa era notoriamente diferente en los tres mbitos. Frente a una filosofa neutral y objetiva en s u s exigencias, que se serva preferentemente de tcnicas analticas, se hallaba, por una parte, un subjetivismo comprometido con procedimientos hermenuticos, y por otra parte un pensamiento conscientemente de partido y poltico, que de s afirmaba poder dominar todos los problemas esenciales con ayuda del mtodo dialctico. Pero, entre tanto, el actual aislamiento se ha roto ms o menos, el pensamiento ha entrado en movimiento y se descubre que las discusiones que sobrepasan los lmites actuales no solamente son posibles, sino especialmente interesantes en algunos casos. Se reconoce que muchas corrientes que habitualmente se haban clasificado entre las diferentes direcciones, muestran puntos de contacto y comunidad que primeramente no conjeturaban y que las clasificaciones que hasta ahora se solan hacer eran extraordinariamente frgiles. Lo que hasta ahora, dentro del mbito de la lengua alemana y por parte de los propugnadores de concepciones arraigadas desde hace tiempo aqu, se haba estigmatizado y declarado irrelevante como "positivismo", se muestra como un espectro tan diferenciado de concepciones que se est obligado a independizar la propia posicin de la clasificacin corriente global y a hacer diferenciaciones. As, la filosofa tarda de Wittgenstein, que en el mbito anglosajn ha tenido tan extraordinaria influencia, muestra en muchos respectos paralelos sorprendentes con el pensamiento hermenutico influido por Heidegger y en las dos formas de pensamiento se encuentran tendencias positivistas que se diferencian claramente del racionalismo crtico de Karl Popper. el cual puede subsumirse en este pas, con propsito polmico, bajo el "positivismo". Pero muchas especies del marxismo, que en Alemania - y no solo en su parte oriental se desprecian como revisionistas y que se

distancian del pensamiento anglosajn como, por ejemplo, las concepciones de Leszek Kolakowski, muestran muy interesantes coincidencias con el racionalismo crtico pero tambin algunas con el pensamiento hermenu*** ^ , Aunque se ha puesto atencin en tales semejanzas y ~ *J"* aunque crece la disposicin de considerar otras concepi clones por lo menos como dignas de discusin, aqu sigue " I dominando, siempre lo que se podra llamar la "ideologa alemana", o sea un_gensamiento determinado ante todo P o r Hegel. _y por Heidegger y que no toma siquiera en cuenta todo lo que no pueda concebirse y conceptualizarse a partir de estos dos puntos de referencia. En ello tenemos plena ocasin de ver bajo otra luz las exageradas exigencias que se unen con la idea, an efectiva entre nosotros, del giro decisivo logrado por Heidegger, cuando nos vemos obligados a comprobar que el predominio de esta especie de filosofar ha contribuido en no poco a que quedemos rezagados en cuanto toca al desarrollo de la moderna teora del conocimiento, y que se hayan echado en olvido los inicios alemanes en esta direccin, surgidos en los aos veinte y a comienzos de los aos treinta. El recurso a Hegel que despus de la Segunda Guerra Mundial se present en parte como una superacin de Heidegger, puede significar quiz una facilidad para el dilogo con el Oriente, pero en todo caso no es adecuado para subsanar esta omisin y para darnos impulsos de marcha. Y la consideracin que se da a Wittgenstein slo a partir del motivo de que sus obras postumas y ios trabajos de sus discpulos en Oxford y en otras partes parecen mostrar una forma de pensar que se emparienta con el pensamiento hermenutico establecido aqu, conduce ms bien a que nos reforcemos en lo que debera sernos frgil, en vez de darnos a una autorreflexin que nos ayude por fin a poner en tela de juicio, en a medida en que eviis la argumentacin racional, la exigencia de piofundidad ligada a cualquier pensamiento formulado en una , jerga suficientemente oscura o lo ms esotrica posible sea la jerga de la autenticidad, la de la cosificaoin o la de la alienacin, ' tCO>

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Por lo que toca a la filosofa tarda de Wittgenstein, que entre nosotros se ha hecho-pTtinment digna de saln, y la corriente filosfica que proviene de ella, me ! parece que, ante todo, algo es importante y que hasta l ahora no se haba atendido. Esta corriente, que redcela fosofa al anlisisjiei lenguaje, representa un descriptivismofilosfico semejante al descriptivismo fenomenolgiraunente acuado por Heidegger.que rechaza enfti-. mente la explicacin y la crtica y que envuelve una, tesis de neutralidad que hace de la filosofa una empresa esotrica y sin consecuencias para los dems pensamien9,LO- Si uno se dejara impresionar ; demasiado por el hecho de que el existencialismo suele adjudicar gran significacin a la decisin y al compromiso personal, entonces sera difcil de entender que muchos representantes del pensamiento hermenutico, que se sienten ligados a Heidegger, al mismo tiempo se sientan tan fascinados por Wittgenstein. Pero con razn se ha llamado desde hace tiempo la atencin sobre el hecho de que la vacuidad de la existencia y con ello la indeterminacin del contenido del compromiso, que en esta filosofa se pone de relieve slo descriptivamente como algo esencial, se presta de facto a dejar abierta en cada caso la decisin o la posicin2 , de modo que esta filosofa del compromiso en realidad no est tan lejos de la neutralidad analtica. Por lo dems, esta neutralidad, que ya en el pensamiento analtico tiene en parte rasgos expresamente conservativos, parece degenerar en la razn percipiente de los hermenuticos, en la que se desacata consciente y expresamente la distancia crtica con respecto a la tradicin, en un pensamiento cuasi-teolgico que se dispone a las revelaciones de sentido y que con frecuencia honra abiertamente las exigencias dogmtico-apologticas de la teologa. Aqu y all se hunde, bajo la influencia de una tesis que en relacin al pensamiento filosfico resulta extraordinariamente peculiar, y que es la de la no-inter2 Comp. Ernst Topitsch, "Soziologie des Existenzialismus", Merkur, VIL Jg., 1953, p. 501 ss.

vencin, el impulso crtico de este pensamiento. La ciencia y la moral,, la. rel^in^y. la^ poltica ~se -dejan abandonadasja s mismas y pueden reclamar una autonoma que un pensamiento comprometido con la ilustracin nunca podra adjudicarles. Esta autolimitacin filosfica tiene, empero, como se ha comprobado no sin razn, cpii^ueiij8_pj.ctica y, ciertamente, ante todo por el hecho de que all donde an conserva pensamiento racional en su propio mbito, en otros campos crea espacio para que se desarrolle el ir racionalismo. Pero si las consecuencias de la neutralidad tienen este carcter, habr ^que planteaSfi- la pregurta .-de si .frente a esta situacin o se debera dar ia preferencia a una filosofa que no teme un compromiso abierto y determinado en su contenido y con ello, en ciertos casos desde luego: un compromiso polticamente estructurado tal como por ejemplo se encuentra en el pensamiento marxiata. Pero con ello emerge inmediatamente la pregunta de si son, y cmo en general, conciliables entre s la racionalidad y el compromiso, un pr oblema que toca el contexto de conocimimtsuy.decisin. Con el nacimiento de los dos mbitos de influencia filosfica caracterizados ms arriba y que se encuentran fuera de la esfera del marxismo ha surgido en el pensamiento occidental la impresin, raramente elevada a la conciencia pero al parecer muy efectiva, de que racionalidad y compromiso son en el fondo inconciliables, de que conocimiento y decisin deben colocarse en mbitos diferentes que no muestran tangencias esenciales. Parece suponerse con frecuencia que los problemas existenciales no pueden tratarse racionalmente porque exigen decisiones autnticas que no puede proporcionar el entendimiento calculador. Por otra parte, en el campo del conocimiento parece haber anlisis racional, pero ninguna decisin y ningn compromiso, y a los problemas que han de solucionarse de esta manera, no les corresponde eo ipso evidentemente ninguna significacin existencial. Mientras los representantes de la razn analtica y hermenutica formulan con frecuencia concepciones que se aproximan a tales tesis, los propugnadores de la razn

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dialctica estn tan seguros de la conciliabilidad de conocimiento y compromiso, que en su pensamiento poltico la actitud poltica resulta bastante rectilneamente se podra decir: de manera sorprendente no dialctica de la concepcin filosfica. Pues bien, sin duda alguna hay relaciones de contexto entre el conocimiento y el compromiso, entre el pensamiento racional y la decisin existencial, entre la filosofa y la poltica, pero ellas no son tan sencillas como las exponen los pensadores comprometidos. Especies determinadas de compromiso corrompen el pensamiento y, en consecuencia, no prestan ninguna contribucin racional a la solucin de los problemas, ya se trate de problemas cognoscitivos, ticos o tambin sociales y polticos o hasta religiosos. Hay un compromiso total que suprime o,~ al menos, perjudica la busca desprevenida de la verdad y _ l pensamiento critico-racional y que, en ltimo efectoindependientemente de si se hace en nombre de la fe o de un poder divino, en nombre de la historia o en el nombre de la razn siempre ha conducido a consecuencias totalitarias. No a todos los que consideran justo un compromiso tal parece serles concien te, pero hay muchos que saben o pueden saberlo porque conocen la historia. Nada me importan las definiciones de historia contempornea del totalitarismo, que tienen el sentido de deslindar las religiones polticas seculares y las estructuras institucionales acuadas por ellas frente a las tradiciones poltico-religiosas de Occidente, en cuanto aqullas son fenmenos de degeneracin, pues la historia est llena de excesos totalitarios que han tenido lugar en nombre de la cristiandad y, por cierto, hasta bien entrado el tiempo ms reciente. Lo que ms bien importa aqu es que desde, ciertos puritos de vista estructurales el catolicismo, el ca^MBmd~el' comunismo "y Pfascismo w n juntos no qufizaTporqu todos estos fenmenos que histricamente son muy complejos sean de la misma espe< e o iquiera de igual valor, sino porque en ellos es efectivo, o lo fue,_el extremo polo opuesto d l a "neutralidad postulada en el eia^^ ia fe obedjfflkt f , el compromiso incorregible. Aqu hay pues puntos

estructurales comunes y, por cierto, en modo alguno aquellos que podran suprimirse o ponerse de lado como puntos comunes superficiales, sino ms bien puntos comunes que no son de inters slo psicolgica o sociolgicamente, sino que, por encima de esto, lo son desde el punto de vista gnoseolgico, tico y social-filosfico. Se trata de reconocer estos rasgos, y ciertamente de modo independiente de las simpatas diversas que se pueda tener frente a estos fenmenos. Muchos de los que tuvieron que calar estos puntos comunes y estos contextos omiten muy diversamente llamar la atencin sobre ellos, a partir de motivos "existenciales" fcilmente comprensibles y con frecuencia tambin porque quisieran deslindar totalmente su especie de compromiso total como algo del todo diferente de las otras variantes, quiz porque los componentes utpicos contenidos en su pensamiento los lleva a ellos mismos y a otros a la ilusin de que este compromiso tiene que tener consecuencias que en principio son de otra especie, cuando se traduce en acciones colectivas; consecuencias de otra especie a las que conocemos en la historia. Pero eso es un pensamiento romntico-ilusorio, aunque se lo predique desde las ctedras de filosofa y teologa y aunque los descontentos lo acepten voluntariamente, porque con su ayuda creen poder articular su situacin sin el esfuerzo del anlisis objetivo-racional y, por lo tanto, sin tener en cuenta los costos sociales de las acciones propagadas por ellos. El entusiasmo por una cosa santa conduce, como sabemos, con frecuencia al fanatismo y a la intolerancia, a la diaboiizacin del contrincante, y finalmente al terror y a la violencia. El_ compromiso total no puede en modo alguno traernos la salvacin de aquel irracionalismo (aunque el compromiso ponga en juego, para apoyo de sus exigencias y reclamos, el nombre de una razn dialctica o crtica) al que pueden dar espacio libre para su desarrollo un pensamiento analtico que ae coloca bajo la exigencia de la neutralidad o un. pensamiento hermenutico que se entrega a tradiciones de cualquier gnero, y ciertamente porque l mismo slo es una forma de este irracionalismo.

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No existe necesidad alguna de escoger entre la neutral^ dad plena y el compromiso total cuando se est'dispuesto a ver una posibilidad ms que permita unir la racionalidad con el compromiso; es, a saber, un racionalismo crtico tal como se presenta ante todo en la filosofa de Karl Popper y en las concepciones filosficas prximas a l. Este nuevo criticismo, que supera la neutralidad del pensamiento analtico y contrapone al compromiso total de las formas teolgicas y cuasi-teolgicas del pensar, con sus implicaciones antiliberales, un con^^.mi^OLiaclco coq el pensamiento racional y con la busqueda desprevenida fe' la verdad y de soluciones abiertas a los problemas (que a e la luz de nuevos puntos de vista son siempre y en el caso respectivo revisables), se liga de hecho a una vieja tradicin que .puede remontarse hasta la Antigedad griega, la cual ha adquirido nueva validez en la fase de la genesis de la moderna ciencia natural, que en el perodo de la Ilustracin acu por algn tiempo la conciencia general, pero que se suspendi y estuvo expuesto desde el comienzo del siglo x i x a las cargas ocasionadas por la emergencia de nuevos irracionalismos. El presente libro aspira a ser entendido como una investigacin que ilumina la actual situacin de los problemas desde el punto de vista de este criticismo y procura mostrar las consecuencias que resultan de ah para la solucin de los problemas cognoscitivos, morales y polticos. De ah resulta tambin el doble frente de este libro y el acento polmico que, como se ver, no trato de ocultar en modo alguno. Va dirigido contra una filosofa que quiere protegerse del compromiso abierto limitndose al anlisis de lo dado, o sea aquella filosofa "pura", de tendencia analtico-existencial o de anlisis del lenguaje, que se agota en la descripcin de los fenmenos y que concede al pensamiento crtico, en el mejor de los casos, una significacin muy precaria; pero se dirige tambin contra una filosofa que se abandona a un compromiso total, que formula la exigencia de estar en posesin segura de la verdad y que de ah lleva en s la tendencia de pasar a un pensamiento radical determinado por el esquema amigoenemigo con consecuencias polticas catastrficas.

Un racionalismo crtico de este gnero no puede limitar la racionalidad a la esfera de la ciencia; tampoco al mbito tcnico-econmico, al que se suele reconocer corrientemente su provecho; tampoco puede acomodarse a detenerse ante un lmite cualquiera, ni ante un lmite de las disciplinas cientficas ni ante los lmites de cualesquiera mbitos sociales que parecen estar inmunizados por el hbito o por la tradicin o por la proteccin conciente contra la crtica racional. Contra todas las tendencias neutral-analticas, conser vati vo-h ermen uti cas, dogmtico-apologticas y topico-escatolgicas que se encuentran hoy en el pensamiento filosfico y teolgico, pero frecuentemente tambin en el pensamiento cientfico, ese racionalismo crtico propugna un modelo crtico de racionalidad que en un sentido completamente preciso puede llamarse dialctico, si bien no en el sentido de aquellos filsofos que se encuentran bajo el influjo de Hegel y que suelen asegurarnos incesantemente que en sus reflexiones se mueve "la cosa misma", en tanto que la otra gente slo tendra que exponer simples opiniones. Desde los puntos de vista expuestos hago el intento de mostrar el contexto de rela^ o" re la problemtica geneial del coroc miento (CaJitu os i y II), el problema moial (Cap. Ii ; n. proberrs ia ae la ideologa (Cap. Uy> los problemas que nos plantea la tssloga-mbdgnia (Cap. V), la problemtica del ^sentido acentuada p o r la hermeneatica y & analtica (Cap. YIJ y finalmente ios problemas de la poltica (Cap. VII), para los cuales resultan determinadas consecuencias "partir del punto de vista crtico. En modo alguno es lo que suele orse con frecuencia en el mbito de lengua alemana por parte de los crticos de esta concepcin filosfica, es decir, que ella est sometida a limitaciones que le hacen imposible el tratamiento racional de ciertos y determinados problemas. El que argumente de tal manera tendr ms bien que mostrar cules son las alternativas que resultan posibles a partir de su concepcin frente al punto de 'partida propuesto aqu. Tambin para el criticismo estn estrechamente ligadas la crtica del conocimiento y la de la

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ideologa, la crtica moral, la de la religin y la social. De qu manera se encuentran ligadas es lo que se mostrar en la siguiente investigacin.

I. EL PROBLEMA DE LA FUNDAMENTACION
La

busca de fundamentos

seguros

Cuando alguien trata de aprehender la esencia del conocimiento o de delimitar el conocimiento autntico y el saber verdadero frente a las simples opiniones, conjeturas o visiones subjetivas, tropieza por lo general muy pronto con un problema que suele considerarse como un problema central si no el problema central de la teora del conocimiento: el problema de la fundamentacin. Ante todo para las ciencias este problema parece ser de gran significacin, pues ellas son consideradas en sus procedimientos y en sus resultados como modelos del conocimiento humano en general. Las ciencias producen un saber del que se asegura que es ms sistemtico que el de lo cotidiano, metdicamente mejor asegurado y especialmente bien fundamentado y que, en consecuencia, debe preferirse al saber cotidiano. Quien acepte estas afirmaciones tiene que preguntar primeramente por el fundamento de nuestro saber en general y, por lo tanto, tiene que plantear el problema de la fundamentacin en una forma que a primera vista parece muy plausible. Para entender este problema la pregunta por los fundamentos de nuestro saber se puede partir, por ejemplo, de una situacin que puede caracterizarse a continuacin de la siguiente manera: si tendemos hacia el conocimiento, entonces queremos evidentemente encontrar la verdad sobre la naturaleza de cualesquiera contextos reales; queremos, pues, formarnos convicciones verdaderas sobre determinados mbitos, trozos o partes de la realidad. Y en ello nos parece lo ms natural que tendamos hacia la seguridad de si lo que se ha encontrado es tambin verdadero, y una seguridad tal nos parece

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alcanzable cuando tenemos un fundamento de. nuestro saber, es decir, cuando podemos fundamentar este saber de tal manera que se encuentre fuera de toda duda. Segn ello, parece que la verdad y la certidumbre se encuentran estrechamente ligadas para el conocimiento humano. A la bsqueda de la verdad, de concepciones verdaderas, convicciones o enunciados verdaderos y por lo mismo: de teoras verdaderas parece estar ligada indisolublemente la bsqueda de fundamentos seguros, la bsqueda de una fundamentacin absoluta y por tanto la justificacin de nuestras convicciones, la bsqueda de un punto arquimdieo para la esfera del conocimiento. 1 En la idea de una fundamentacin absoluta, que se supone en esta bsqueda del punto arquimdieo del conocimiento, estn ligados evidentemente la cognoscibilidad de la realidad y la comprobabilidad de la verdad, esto es: la lograbilidad y la decisionabilidad de la verdad y, por cierto, de una manera que sugiere una determinada especie de solucin de los problemas metodolgicos. Para caracterizar esta especie puede ser adecuado recurrir al llamado principio de razn suficiente (principium rationis sufficientis), que se encuentra en los viejos manuales de lgica muy frecuentemente como un principio del pensamiento un axioma de la lgica.2 En cuanto tal como
1 Comp. Descartes, Meditaciones , . , (1641): "Y pretendo penetrar hasta tanto conozca algo cierto, o al menos tenga por cierto que no hay nada cierto. Arqumedes slo peda un punto firme e inmvil para mover de su sitio toda la tierra, y as debo esperar algo grande cuando logre lo nfimo que es seguro e inconmovible". Tambin en otros pensadores se manifiesta expresamente esta tendencia hacia la certeza, hacia un fundamento seguro; comp. p. ej. Johann Gottlieb Fichte, Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre (1 794), ed. Meiner, Hamburgo 1956, p. 11 y ss. o los trabajos de Hugo Dingler.

axioma lgico ha desaparecido entre tanto de los manuales de lgica. Tambin es difcil ver cmo se lo podra alojar hoy all y cmo se le podra dar una forma slida que lo hiciera adecuado para ello. Por lo menos carecera de funcin o sera perturbador. Pero cuando formulamos este principio como un principio metdico, entonces hemos obtenido con ello un principio que con alguna razn podemos concebir como un postulado general de la metodologa Mmica del pensamiento racionalcomo el principio fundamental de aquel modelo de racionalidad que parece dominar en la teora clsica del conocimiento: ' busca siempre una fundamentacin suficiente de todas tus convicciones:3 Se ve inmediatamente que este principio de la fundamentacin suficiente puede extenderse, sin ms, de las convicciones tericas a la morales y polticas, en una palabra: a afirmaciones de toda especie, cuando se est dispuesto simplemente a tomar la decisin de no limitar arbitrariamente la aplicacin de este modelo de racionalidad a un determina-

en s y verdadero lo que est opuesto a lo falso o lo contradice . . . " y " . . . e l principio de (razn suficiente,., en virtud del cual ponderamos"q" ningn hecho es o existe, que ninguna verdad puede considerarse verdadera sin que haya un fundamento suficien-, * j orque es as y no de otra manera aunque estos fundamentes nos sean, en la mayora de los casos, completamente desconocidos". Se ve que aqu se enlazan dos enunciados: uno que se refiere a hechos y el otro a enunciados. A la significacin de esta diferencia se ha referido A. Schopenhauer; comp. su tesis doctoral: Sobre la cudruple raz del principio de razn suficiente (1813, 2a ed. 1847). Segn l existe ocasin de diferenciar al menos entre fundamento real (causa) y fundamento del conocimiento y, con ello, tambin entre el principio de causalidad y el principio de razn suficiente en sentido estrecho. El ltimo es aqu interesante porque se trata de la fundamentacin de nuestro saber.
3 En su libro Abriss der Logik, Berln, 1958 (Cp. I de la 2a Parte: Sobre las especies y la necesidad de la fundamentacin de oraciones, 11: el principio de razn suficiente, pi 72 y ss.) llama la atencin sobre el hecho de que la oracin es postulable como principio. Y entonces sera idntico con la exigencia del pensamiento crtico que se opone a toda clase de dogmatismo. Veremos que esta teora es problemtica-.

Este principio juega en el pensamiento de Leibniz, segn se sabe, un papel esencial. Comp. Izbate, Mona^p^a H71A1 en cuyos 31 y 32 se exponen los principios de contradiccin y el de razn suficiente como los dos grandes principios sobre los que se funda el uso de la razn: ". . . el principio de contradiccin, en virtud del cual declaramos falso lo que encierra una contradiccin

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do" campo. Para quien aspire hacia la certidumbre, la exigencia de retraer todas las convicciones nota bene: no slo aquellas con exigencia de conocimiento, sino tambin todas las dems convicciones, por ejemplo, las que tienen carcter normativo a fundamentos seguros, tendr primeramente la apariencia de la evidencia en la medida en que no tropiece con dificultades que se siguen de este principio. Por consiguiente, estar dispuesto a conceder que slo los enunciados suficientemente fundamentados pueden reclamar reconocimiento general. Slo el recurso al punto arquimdico del pensamiento presupuesto en esta exigencia crea la certeza requerida para una fundamentacin suficiente. Cierto es, empero, que inmediatamente emerge aqu la pregunta de si es posible y de qu modo solucionar en el mbito del pensamiento el problema arquimdico: pues el principio de la fundamenta cin suficiente supone para su aplicacin la solucin de este problema. Si esta idea metodolgica puede realizarse en el campo del conocimiento o en alguno de sus campos parciales, entonces se puede saber con evidencia para el campo correspondiente que la bsqueda de la verdad ha tenido xito, que se ha llegado a adquirir convicciones verdaderas. Pero lo que con ellas no armoniza es decir, con la concepcin verdadera respectiva, lo que es inconciliable con ellas, debe ser, en consecuencia, no slo no fundamentado, sino falso. Con ello, el proceso de conocimiento parece haberse concluido para este campo. Los problemas se han solucionado; sus soluciones pueden aprenderse, se pueden transmitir y aplicar sin que sea necesario volver a ponerlas en tela de juicio. De ah parece resultar un. principio metodolgica ms del pensamiento racional, a saber, la exigencia de tender en cada caso hacia la concepcin verdadera, hacia la teora justa para el campo psBleirpues para la verdad s ^ puede haber evidentemente alternativas falsas. En general, un pensamiento en alternativas parece ser irreconciliable con la idea de la verdad. Con el postulado de la fundamentacin suficiente estJUgado.al. parecer un principio ms: el postulado del
respectivo y de ah la de rechazut codas ias

monismo terica, Lateoraverdadera para el campo del pensamiento que se tiene en c.yiestint..Q.para el trozo dla realidad que ha de analizarse, debe lograrse y fundamentarse suficientemente de modo que se pueda estar cierto de su verdad. La teora clsica del conocimiento parece estar inspirada por esta concepcin del pensamiento racional, pero no slo ella, pues en modo alguno puede decirse que entre tanto este fundamentalismo se haya superado en todos los campos del pensamiento. Ms bien subyace tambin hoy a muchas concepciones metodolgicas en la filosofa, en las ciencias y en la praxis social sin que se haya expresado siempre en forma clara. Con frecuencia se diferencian en algunos detalles, ante todo en su respuesta a la pregunta sobre el aspecto que tiene en detalle una fundamentacin suficiente, mientras que coinciden en el inicio fundamentado sea, en la exigencia de una fundamentacin tal, de un fundamento del conocimiento y del obrar. f | | EprincipmJ.Mlundamentacin v el trilema de Miintiihauten suficiente

aliernativmZ

La pregunta acerca de cmo ha de representarse una fundamentacin suficiente parece conducir necesariamente a la ciencia, cuando se trata de juzgar los argumentos segn su validez, es decir, a la Lgica. Podemos suponer que las conclusiones lgicas juegan un papel especial en la fundamentacin de concepciones de toda especie. Pero el problema de las conclusiones lgicas se puede considerar como el tema central de la lgica formal.4 Ella nos informa sobre cmo se presenta un argumento deductivo y qu rinde un argumento tal. Es recomendable entrar brevemente en detalles. _ _ Un argumento deductivo vlido una conclusin lgica es una serie de enunciados, de premisas y de con dusiones entre las cuales existen determinadas relaciones lgicas, esto es: upa conclusin es deducible en cada
Comp. Karl R. Popper, New Foundations for Logic en Mind, Vol. LVI, NS, N 223, 1947, p. 193 y ss.
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caso con ayuda de reglas lgicas de las.premisas que estn en cuestin. Por tanto, "premisas" y "conclusin" deben concebirse como conceptos deductivo-relativos; se relacionan con el papel lgico de los enunciados correspondientes en un determinado contexto de conclusiones, no con los enunciados "en s". Para nuestra finalidad, es decir, en el contexto de nuestra problemtica de la fundamentacin, son de inters algunos contextos sencillos que se conocen en la lgica formal: 1. Mediante una conclusin lgica nunca puede obtenerse un contenido.5 El margen de los enunciados que estn en cuestin se hace respectivamente ms grande en la direccin de la deduccin, o queda igual; su contenido de informacin se hace cada vez ms pequeo o queda igual. En cierto modo, se puede tomar mediante un procedimiento deductivo de un conjunto de enunciados slo la informacin que ya est contenida en aquel. Un procedimiento tal sirve para "ordear" un conjunto de enunciados, no para producir nueva informacin. Eso significa entre otras cosas que de enunciados analticos no son deducibles enunciados de contenido. Pero al revs, de enunciados de contenido son deducibles enunciados analticos, pues ellos son deducibles de cualesquiera enunciados. El que un enunciado es deducible lgicamente a partir de enunciados informativos es algo que nada ice todava sobre su propio contenido. Por otra parte, a partir de enunciados contradictorios se pueden deducir siempre cualesquiera enunciados.6 2. Un argumento deductivo valido no dice nada sobre la verdad de sus componentes, es decir, ms exactamente: en un argumento tal todos los componentes pueden ser
Comp. Rudolf Carnap, Einfhrung in die symbolische Logik mit besonderer Bercksichtigung ihrer Anwendungen, Viena, 1954, p. 20 y passim. Karl R. Popper ha elaborado ya, en su libro Logik der Forschung, Viena, 1935, 2a ed. aumentada,Tubinga, 1966, la significacin del contenido de enunciados para la construccin de nuestro conocimiento cientfico.
6 Comp. Rudolf Carnap, The Logical Syntax Londres, 1937, teoremas 52.7 y 52.8. 5

falsos, las premisas tambin pueden ser todas o en parte falsas y las conclusiones verdaderas o falsas; slo un caso no puede presentarse: de premisas exclusivamente verdaderas no pueden sacarse conclusiones falsas. Si las premisas son, pues, verdaderas, entonces las conclusiones respectivas y correspondientes son verdaderas. Dicho de otra manera: un argumento deductivo vlido garantiza solamente: a) la transferencia del valor positivo de la verdad de la verdad del. conjunto de premisas a la conclusin; y con ello tambin: b) la reirotransferencia del valor negativo de la verdad de la falsedad de la conclusin al conjunto de las premisas. (B Un argumento deductivo no vlido da un paralogismo en el que no se da una garanta tal. De ah que no se excluyan aqu combinaciones de valores positivos y negativos de verdad para los componentes del argumento. Hasta aqu nuestra digresin sobre la lgica. Volvamos ahora al problema de la fundamentacin. Qu papel puede jugar aqu la conclusin lgica? Segn el principio formulado arriba podemos partir del hecho de que la finalidad del procedimiento de fundamentacin debe descansar, en cada caso, en asegurar la verdad de las correspondientes concepciones y con ello la de los enunciados con los que ellas se formulan. La verdad el valor positivo de verdad es, empero, transmisible mediante conclusin lgica. As, pues, est prxima la idea de que la fundamentacin de una conviccin y con ello la fundamentacin de un conjunto de enunciados o de un sistema de enunciados puede lograrse mediante el recurso de motivos seguros y por ello indudables con medios lgicos, es decir, con ayuda de conclusiones lgicas, de modo que de conclusiones lgicas resultan de este fundamento todos los componentes del conjunto correspondiente de enunciados. Si se toma en serio nuestro principio, entonces surge inmediatamente el siguiente problema: si.se pide para todo una fundamentacin, entonces debe, pecfirse,'tin-

of Language,

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bien para los conocimientos a los cuales se ha referido respectivamente la concepcin por fundamentar, una fundamentacin. Lo cual lleva a una situacin con tres alternativas que son, por igual, o aparecen como inaceptables: a un trilema, puesto que yo, teniendo en cuenta la analoga que existe entre nuestra problemtica y el problema que en una ocasin tuvo que solucionar el conocido Barn de las mentiras, quiero llamar el trilema de Mnchhausen. Pues es evidente que aqu se tiene la eleccin solamente entre: ly un regreso infinito, que parece estar dado por la necesidad de remontarse siempre cada vez ms en la bus.-... queda de fundamentos, pero que prcticamente no es realizable y que por eso no provee ningn fundamento 2): un crculo lgico en-4a~deduecn, que surge por el hecho de que en el procedimiento de la fundamentacin, se recurre a enunciados que ya. antes se haban mostrado qomo enunciados que requieren fundamentacin y que igualmente tampoco conduce a un fundamento seguro j j c p p e es lgicamente defectuoso: y finalmente: 3 una interrupcin del procedimiento en un punto dejgnttinado", que si bien parece realizable en principio, implicara sin embargo una suspensin arbitraria del principio,de la fundamentacin suficiente. Puesto que tanto un regreso infinito como un crculo lgico evidentemente parecen ser inaceptables, existe la tendencia de aceptar la tercera posibilidad, la suspensin del procedimiento, porque se considera imposible encontrar otra salida de esta situacin. 7 En relacin con
7 En este aspecto hay que remitir al tratamiento del problema de la validez de las leyes lgicas fundamentales de Hugo Dingler: Philosophie der Logik und Arithmetik, Mnchen, 1931, p. 21 y ss en donde se construye una situacin con respecto a la pregunta por el criterio de la verdad, que corresponde, segn su estructura, completamente al trilema de Mnchhausen. Dingler ha comprendido claramente la estructura de esta situacin y encuentra una salida sobre la que hablaremos ms tarde. Por lo dems, la pregunta por la justificacin del saber ha llevado ya antes a anlisis en los que

emaciadas, frente a los cuales se est dispuesto a suspender el procedimiento de fundamentacin, se suele hablar de autoevidencia, de auto fundamentacin, de fundamentacin en el conocimiento inmediato en la intuicin, en la experiencia de la vida o en la experiencia o de describir de otra manera que se est dispuesto a suspender el regreso de la fuplamentacin en un determinado punto y a suspender el postulado de fundamentacin en cuanto (se lo declara como el punto arquimdico del conocimiento. El procedimiento es completamente anlogo a la suspensin del principio de causalidad r > uiante la introduccin de una causa sui. Pero si una .en ..cin o enunciado, que no es de por s fundamentable, pero que debe contribuir a fundamentar todo lo dems y que se la propone como segura, aunque todo propiamente y ella tambin puede ponerse en duda en principio, una afirmacin, cuya verdad es cierta y que por eso no requiere fundamentacin, un dogma, entonces nuestra tercera posibilidad se muestra como aquello que ni siquiera podra esperarse en la solucin del problema de ta i m(lamentacin: como fundamentacin mediante el r ci o a un dogma. La bsqueda del punto arquimdico ex. conocimiento parece tener que concluir en dogmatismo, pues en algn lugar tiene que ser suspendido en todo caso el postulado de fundamentacin de la metodologa clsica.8 Tampoco facilita ayuda alguna el recurso a

emerge con mayor o menor claridad el trilema. Comp. Richard H. Popkin, The History of Scepticism from Erasmus to Descartes, ed. rev. Assen, 1964, p. 3, p. 52, p. 137 y passim. La total "crise pyrrhonienne" desatada por la Reforma, el Renacimiento y el nacimiento de la moderna ciencia natural crisis que hizo problemtica a la vez a la fe y al saber fue superada filosficamente por las respuestas del racionalismo clsico, que, sin embargo, se revelaron ms tarde como frgiles. Sobre esta problemtica v. Gerard Radnitzky, Uber empfehlenswerte und verwerfliche Spielarten der Skepsis, en Ratio, 7 t 1965, p. 109. (' 4/ ?u tiempo lo vio ya muy daramerte Pascal; comp. su Sobre tu de la geometra (1658), en donde se lleva ad ahsurdum

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instancias extralingsticas de cualquier especie, como se ve fcilmente.9 Y haciendo caso omiso del todo de los problemas especiales que pueden surgir en relacin con tales instancias, por lo que a ellas toca existe siempre la posibilidad de preguntar por,una fundamentacin. Cualquier tesis de la autofundamentacin de ltimas instancias de este gnero, lo mismo que las correspondientes tesis para determinados enunciados, debe considerarse como un enmascaramiento de la decisin de poner el principio fuera de juego para este caso. Parece, pues, como si una decisin tal fuera insoslayable, de modo que el dogmatismo ligado a ella adquiere la apariencia de un mal necesario o de algo anodino. Por lo dems, la situacin no se modifica esencialmente por el hecho de que se introduzcan procedimientos deductivos diferentes de los de la lgica deductiva para crear el regreso de la fundamentacin. Ni la aplicacin de procedimientos inductivos de cualquier clase ni el recurso a una deduccin transcendental pueden contribuir en algo a su mejoramiento, y ella no se mejora en principio por el hecho de que el problema se desplace, por as decir, de la
el "verdadero mtodo" de la demostracin que consiste en "definir lodos los conceptos y demostrar todas las afirmaciones" porque eso involucrara un regreso infinito. Ver sobre esta problemtica tambin, Wiliam Warren Bartly, III, The Retreat to Commitment, New York,1962, ante todo cap. IV y V. Un procedimiento tal fue propuesto ante todo por la escuela kantiana de Fries-Nelson y elucidado en detalle. Se trata all del regreso a conocimientos inmediatos que son en s y para s ciertos, inteleccin pura y sensible o conocimientos de razn, cuyo contenido se expresa en conocimientos mediatos juicios verdaderos. Leonard Nelson aplic esta doctrina en el mbito de la razn prctica; comp. su libro Kritik der praktischen Vernunft, Leipzig, 1917. Ya en los aos 20 se someti esta doctrina a un anlisis detallado y a una crtica que hoy en lo esencial puede aceptarse; comp. sobre eso Walter Dubislav. Die Friessche Lehre von der Begrndung. Darstellung und Kritik, Dmitz, 1926. El principio de Fres de la confianza de la razn en s misma acerca de la verdad de sus conocimientos inmediatos, que refiere al hecho de que en relacin a ciertas afirmaciones est garantizada la libertad de errores, es slo la expresin de una forma psicologstica del dogmatismo.
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horizontal, o sea del anlisis de contextos de enunciados del mismo nivel lingstico a la vertical, porque pregunte por una fundamentacin suficiente de criterios para procesos aplicables de deduccin y de criterios de instancias ltimas lingsticas o extralingsticas aplicables como bases de deduccin. Tambin aqu tiene que darse el trilema de regreso infinito, crculo y aquella especie de dogmatismo que puede aparecer como solucin aceptable de resignacin, dado que las otras alternativas no sirven evidentemente. Quien no quiera satisfacerse con la dogmatizacin de cualesquiera enunciados, criterios u otras instancias, tendr que preguntar si se puede evitar la situacin que con duce al trilema de Mnchhausen, pues es posible que la bsqueda del punto arquimdieo del conocimiento que domina el pensamiento de la metodologa clsica surge de una formulacin de la situacin de la problemtica que no soporta crtica alguna. No se ha de pasar por alto que tambin los planteamientos de problemas contienen presupuestos que pueden ser falsos y, por lo tanto, conducir a error. ES problema del punto arquimdieo del conocimiento puede pertenecer al crculo de Jos problemas planteados falsamente. Antes de dedicarnos a estas cuestiones vamos a exponer las distintas versiones de la teora clsica del conocimiento. 3. El modelo de la revelacin en la teora del conocimiento La teora clsica del conocimiento, cuyo desarrollo acompa la gnesis de la ciencia mqderna, naci de una discusin con la tradicin acuada por el pensamiento escolstico, al que trat de superar. No menos tiene de cora j.n con la tradicior una forma de conceocin que podra caracterizarse como el modelo de la ei, elacin del conocimiento. Karl Popper 10 ha llamado la atencin
Comp. su trabajo "On the Sources of Knowledge and Ignrame" (1960), recogido en su libro Conjectures and Refutations. The Growth of Scientific Knowledge, Londres, 1963.
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sobre el hecho de que el ncleo de la teora optimista del conocimiento, gracias a la cual fue inspirado el nacimiento de la ciencia moderna, cosiste en.la teora de que la verdad es revelada, en el sentido de notoria, y que solo es necesario abrir los "ojos" para "contemplarla". Cierto es que podra estar velada y que en algunos casos no sera fcil descorrer el velo, pero "tan pronto como la verdad desnuda est develada ante nuestros ojos, tenemos el poder de verla, de diferenciarla de la falsedad y de saber que es la verdad". Con esta teora del conocimiento, que tambin se encuentra entr-e los pensadores de la Antigedad clsica, estaba ligada, como lo muestra Popper, una teora ideolgica del error, a saber, la concepcin de que el error requiere aclaracin en tanto que el conocimiento de la verdad se comprende por s mismo y que las causas del error se han de buscar en el mbito de la voluntad, del inters y del prejuicio. La voluntad mala perturba en cierto modo el proceso puro del conocimiento: la contemplacin de la verdad. El inters y el prejuicio perjudican la revelacin, "intervienen" y falsifican el resultado. Aqu se puede hablar con cierta razn de una seudomorfosis de la metodologa del pensamiento crtico, de su desarrollo en una vestidura determinada por formas teolgicas transmitidas en el pensamiento que hace aparecer comprensiblfe el modo esbozado ms arriba de dominacin del problema de la fundamentacin, pues si el pensamiento racional puede conectarse a datos ltimos que le son transmitidos por una revelacin de cualquier gnero, entonces el recurso a fundamentos seguros que de acuerdo con el postulado citado ms arriba de la fundamentacin suficiente es al que se tiende, parece haberse logrado felizmente sin que en todo ello entre en juego el arbitrio humano. En aquellos conocimientos con carcter de revelacin, el trozo respectivo de realidad emerge inmediata e inequvocamente en el campo de visin del cognoscente, al que se puede representar como un obediente receptor de modo que no es posible pensar en duda alguna. Cierto

es que para ello l no slo debe reconocer el contenido, sino tambin el carcter de revelacin de tales conocimientos; tiene que identificarlos como revelaciones. Tan pronto como, empero, surjan dudas en este respecto, se pone en marcha la discusin acerca de los criterios adecuados y el regreso de fundamentacin que fue suspendido en este punto parece ser, en principio, continuable de nuevo. Ha desaparecido la ilusin del punto arquimdico. Lo que diferencia las distintas versiones del modelo de revelacin es, ante todo, la fuente del conocimiento que en ellas se distingue en cada caso de esta manera, pero tambin el modo en que se regula el acceso a esta fuente. Especialmente en este punto suele mostrarse el carcter sociolgico de la correspondiente teora del conocimiento y, por lo dems, tambin el hecho de que estas teoras no estn penetradas en modo alguno por la pureza filosfica y la libertad de todas las relaciones empricas * que los filsofos suelen adjudicarles. Una revelacin irrepetible, sobrenatural, histricamente ligada a un determinado crculo de hombres, que es accesible a los dems hombres y por ello tambin a generaciones posteriores slo mediante una tradicin parcialmente escrita un modelo de transmisin de la verdad difundido en el pensamiento teolgico de las altas religiones puede ser configurado de diversa forma, como sabemos, dentro de cualquier sentido social. En s, mediante este modelo, una verdad revelada una vez e inmodificable, ha de estar fundamentada de una vez por todas y, por ello mantenerse ajena a cualquier crtica posible. Pero mediante una fijacin tal no se excluyen, como se sabe, de ninguna manera todas las modificaciones que se quieren. Ms bien se desplaza el problema propio a la identificacin e interpretacin de esta revelacin, es decir: lo que importa es comprobar cul de las aseveraciones transmitidas en la correspondiente tradicin tiene carcter cannico y cul de ellas debe considerarse como plena de revelacin y cmo deben ser interpretadas para que este carcter

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emerja puro y sin falsificacin.11 En lugar de un anlisis dogmticamente libre de cuestiones materiales, entra en puntos decisivos la exgesis, la interpretacin de textos que de alguna manera estn dados previamente. Esta interpretacin es, en una direccin determinada, una interpretacin selectiva y adems Constructiva y de ah que, en principio, pueda conducir a concepciones completamente diversas, sin que se est dispuesto gustosamente a reconocerlo. 12 As, problemas materiales de diferente carcter pueden solucionarse autoritariamente, disfrazados hermenuticamente por las personas llamadas a ello, de un modo que asegura estas soluciones, en la medida de lo posible, contra dudas y objeciones. En relacin con esto, surge en la sociedad correspondiente, en forma regular, la pregunta institucional por las personas que estn legitimadas para hacer y proveer las interpretaciones normativas, obligatorias. As, un grupo relativamente cerrad y estructurado jerrqui camente, una burocracia de expertos en religin o en visin del mundo, logra fundar un monopolio de la interpretacin, de modo que al lazo con convicciones provenientes de la
" El mtodo de que se sirvi el jesuta Frangois Veron a comienzos del siglo x v n para combatir el calvinismo descansa en el hecho de que la respuesta de estas dos preguntas no debe considerarse en principio como algo evidente. Comp. para eso la obra citada de Popkin, The History of Scepticism, p. 70. Cierto es que se mostr entonces que sus contrincantes reformados descubrieron la aplicabilidad de este mtodo para una contraargumentacin correspondiente. Tambin en la moderna teologa se discuten las dos preguntas; comp. Willi Marxsen, Das Neue Testament ais Buch der Kirche, Stuttgart, 1966, p. 16 y ss. Es este un libro que pone en claro en qu medida el nfasis exagerado de los problemas hermenuticas ha desplazado la problemtica gnoseolgica fundamental. Volveremos sobre el tema.
12 Sobre las prcticas de interpretacin habituales en el campo cristiano, comp. ante todo el anlisis crtico de Walter Kaufmann en su libro Religin und Philosophie (1958) poco atendido por los telogos, Mnchen, 1966, en especial el cap. VI. Tambin su libro: Der Glaube eines Ketzers (1959), Mnchen 1965, cap. V a X. Y el libro citado en la nota 8, Bartley, The Retreat to Commitment.

revelacin13 se une la exigencia de obediencia de los mantenedores de posiciones sociales determinadas que estn legitimados para la interpretacin de la revelacin y que para la imposicin de sus exigencias y para la difusin de sus propias concepciones de fe disponen de sanciones de la ms diversa especie, desde la imposicin de penas ultraterrenas hasta los medios de la violencia fsica. Como coronacin de una evolucin social y espiritual de esta especie puede considerarse a determinadas personas oficiales investidas de una exigencia de infalibilidad para ciertas interpretaciones presentadas por ellas y la fijacin dogmtica de esta exigencia, proceso que pone de manifiesto, en forma concisa, l carcter autoritario-dogmtico de esta teora del conocimiento, que..aLmisno tiempo muestra claramente que aqu estn ntimamente ligadas la teora Hel conocimiento y la teora de la sociedad. Las variantes extremas del modelo de revelacin del conocimiento con monopolio de interpretacin, exigencia de obediencia, obligacin de creer y persecuciones de quienes creen otra cosa, pueden poner de relieve en la forma ms clara la relacin de contexto entre la problemtica gnoseolgica de la fundamentacin con los problemas socio-estructurales y moral-polticos. Pero una relacin tal de contexto no existe solamente en estos casos lmite autoritarios, sino tambin en los casos en los que ella no se muestra en efectos tan drsticos. Sera falso ver casos especiales, "impuros", en las teoras del conocimiento ligadas a concepciones religioso-teolgicas o secular-ideolgicas que podran dejarse al amparo de la crtica de la ideologa, en tanto que la teora del conocimiento de la moderna ciencia natural, en cuanto teora "pura", sin mezclas empricas y sin implicaciones sociales o polticas, nada tendra que ver con problemas de este gnero, quiz porque se construira de modo puramente formal, semntica o analticamente como disciplina autNo se requiere ninguna mencin de que las exigencias de la revelacin tambin emergen en contextos de convicciones no religiosas.
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noma libre de visin del mundo, o sea como teora pura de la ciencia. Que en ciertos casos esto puede hacerse, es algo que no se ha de negar aqu, como tampoco el hecho de que un procedimiento de tal especie contara con aplausos. Slo que ha de permitirse dudar de si una tal teora del conocimiento sera entonces una empresa relevante para la solucin de problemas importantes.14 Frente a ello es preciso comprobar aqu que la teora del conocimiento y la crtica de la ideologa estn estrechamente ligadas, que las dos, lo mismo que la filosofa moral, no pueden ser "neutrales" sin convertirse en algo irrelevante para sus propios problemas,15 y que ms all de todo esto existe un contexto de relacin con los problemas sociai-polticos que no puede suprimirse sin perjuicio de su significacin. Eso tiene valor tambin para las soluciones de problemas que se sirven en forma menos drastica del modelo de revelacin o que an operan con una autntica alternativa de este modelo, en la cual ya no juega ningn papel el principio de la fundamentacin suficiente. Por el momento, dejemos la cuestin sin tocar y afirmemos, primeramente, que el modelo de revelacin ofrece una solucin, a primera vista plausible, para el problema del punto arquimdico del conocimiento, que varia en las diversas teoras del conocimiento orientadas segn las fuentes del conocimiento que se prefieren y que se elabora diversamente en las diferentes concepciones de la realidad. La filosofa moderna nft,,se-ha .liberado, en modo alguno, de este modelo teolgico que haba concentrado
14 En su art. The Nature of Philosophical Problema and their Roots m Science (1952), recogido en el libro Conjectures and Refutations, p. 66 y s., Kart Popper ha llamado la atencin con nfasis sobre que la "purificacin" de la filosofa, su liberacin de los problemas cosmolgicos, matemticos, polticos, sociales y religiosos, en los que se hallaba arraigada, es un fenmeno de degeneracin que trae consigo una desaparicin de problemas interesantes. 15 V. mi trabajo Ethik und Meta-Ethik. Das Dilemma der analytischen Moralphilosopkie, en Archiv fr Philosophie T 11 1961.

en gran medida el proceso del cgnocimigritp en la interpretacin de "enunciados dados y dotados de autoridad, en todo lo cual el error se aproximaba al pecado, en tanto que la verdad en cierto modo adquira el carcter de la gracia. Tambin la teora clsica dei conocimiento) que se desarroll con el nacimiento de la ciencia moderna, trabaj con una teora de revelacin de la verdad, si bien una teora en la que en cierto modo la revelacin fue naturalizada y democratizada, es decir, en la que fue privada de su carcter sobrenatural y, al mismo tiempo, histrico y en la que fue desplazada a la intuicin individual o a la percepcin individual, proceso que tuvo sus paralelos en la distincin de la conciencia moral individual, lograda por la Reforma, con respecto a determinadas decisiones poltico-morales que fue caracterstico de la tradicin protestante en proceso de formacin. Con ello, psose en tela de juicio el privilegio gnoseolgico del poseedor de determinadas posiciones, practicado hasta entonces para la solucin, al menos, de los problemas ms importantes, y se cre una teora del conocimiento que tena que entrar en colisin con la doctrina oficial de la iglesia catlica, lo cual se. sigue mostrando hasta el da de hoy. La supresin de la instancia central y de su monopolio de interpretacin, con simultnea fijacin de la fe en la Biblia, condujo a una variedad, en el mbito protestante, de interpretaciones en competencia y a los intentos de acomodacion teolgica a las ciencias modernas que parecan inmunizar parcialmente el ncleo de las convicciones cristianas de la fe contra las objeciones crticas de esta parte. La direccin hermenutica de la filosofa que se desarrollo entonces en este mbito, ha producido un estilo de pensamiento que no slo se aproxima al de los teologos, sino que, ms an, capacita para dar ayuda gnoseologica al pensamiento teolgico. Volveremos sobre el tema. Por lasque se.refiere a la concepcin, ampliamente^ difundida de que la acentuacin de la Biblia y de ja conciencia moral individual producida en el pensamiento protestante tuvo efectos inmediatamente liberadores para la sociedad, es preciso formular fuertes reservas. La

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Reforma y la Contrarreforma condujeron, en todo caso, a una interrupcin del desarrollo iniciado en el Renacimiento en la direccin de la libertad del pensamiento y de la tolerancia, a la opresin de las corrientes erasmistas que hasta entonces se haban difundido con fuerza y a la ianatizacion de las masas, de modo que las concepciones mas liberales solo tras un largo perodo de luchas religiosas, persecuciones de brujas y caza de herejes volvieron a recuperar una cierta validez.16 Las ideas de la Ilustracin no solamente tropezaron con la resistencia de la ortodoxia catlica, sino tambin con la de la protestante. La conciencia moral, que es acuada por los influjos del mbito cultural respectivo, puede, como se ha mostrado, funcionar autoritaria y dogmticamente17 y la Biblia admite las correspondientes interpretaciones para ello cuando se ha resquebrajado el monopolio catlico de la interpretacin.18 Pero volvamos nuevamente a la filosofa del conocimiento que no est ligada inmediatamente a las doctrinas teolgicas de las iglesias.
* Won, the Reformation and T ^S?' i ^ I y" L l r l r < _, tomo: The Religions rgins of the Enhghtenment, en donde se corrige la tesis del influjo positivo del calvinismo sobre la ciencia y la filosofa; y finalmente el anlisis fundamental de la brujera, que crece en forma considerable en i!k e O C a d e i Ref?n*a y la contrarreforma en: The Enroman Witch-craze of the XVI and XVII Centuries, en el mkmo volumen
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La naturalizacin y democratizacin de la idea de la revelacin en la teora clsica del conocimiento libero al conocimiento de los lazos tradicionales y lo convirtio en una revelacin de la Naturaleza por medio de la razon o de los sentidos. En la medida en que alcanzaba la exigencia de validez de esta doctrina, los conocimientos no podan legitimarse ya mediante la invocacin de textos provistos de autoridad, sino mediante el recurso a la intuicin espiritual o a la percepcin de los sentidos. Pero esto significa en primer lugar solamente que se sustituy una autoridad irracional por otras instancias con funcin igualmente dogmtica, pero que el esquema autoritario de justificacin se mantuvo, en ultima instancia o sea el procedimiento de fundamentar el conocimiento mediante el recurso a una instancia absolutamente segura.19 Entonces la verdad fue accesible a todo aquel que supiera servirse en forma justa de su razn o de sus sentidos, pero al mismo tiempo se mantuvo tambin la idea de una garanta de la verdad, la nocion de un conocimiento sostenido con frecuencia al comienzo por reflexiones teolgicas. 4. La teora clsica del conocimiento: Intelectualismo y empirismo En la fase clsica de la moderna filosofa encontramos la concepcin de la racionalidad orientada segn el modelo de l^revglacB=Sfi dos versiones: m en el intelectualismo clsico, que parte de la .soberana g j f t j a z n , primado del saber terico; y , , b) en el em^rfemo clsico, q ^ e j w i ^ M ^ ^ r a n w primado de los hechos. Encontramos el idealismo clsico en su ms claro cuo en Descartes, quien slo quiere dar valor para el conoci19

n " Especialmente en el mbito luterano, la libertad de concienf mantuvo, por lo dems, dentro de lmites estrechos- adems a ^ I n T * - 0 PO,tC eStuv Pensamiento extkordZ-' namente rico en consecuencias, orientado hacia la autoridad K is Pr Tte ^ f' otestantismus und Zeitverstand, Pohtische Aspekte der Reformation, en Bltter fr deutsche und Internationale Politik, Ao XII, N. 4, 1967, p. 355 or P?,?T'J 8 Crft Ca f I a J : e o r a Protestante del conocimiento 5 I i U l K - / l y e r a b e i ? d , e n n the Improvement of Sciences and tH P o f t h e Two t u /Vb e Idmtity > Boston Studies h f C Ce VoL m ed M n t w w T ^ T - p. " P o ryRobert S. Cohn and Marx W. Wartofsky, Dordrecht,1967, 391 ss.

Ver el art. de Popper citado en la nota 10.

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miento inmediato de ios objetos a la intuicin clara y evidente, bajo lo cual ha de entenderse, como l mismo lo comprueba expresamente, "no el testimonio diversamente variable de los sentidos o el juicio engaoso que se apoya en las imgenes confusas de la intuicin sensible", "sino el simple e instintivo concebir del espritu puro y atento de que acerca de lo conocido no queda duda alguna Io Que es lo mismo, el concebir de un espritu puro y atento por encima de toda duda, concebir que surge slo de la luz de la razn ".20 Habla entonces de la evidencia y de la certeza de la intuicin y en conexin con ello pasa al proceso, reconocido por l, para la obtencin de los conocimientos mediatos, a la deduccin con cuya ayuda debe ser comprobable todo "lo que se puede deducir con necesidad a partir de otras determinadas cosas seguramente conocidas". Segn su opinin, ella debe ser introducida "porque se tiene un saber seguro de la mayora de las cosas, si bien ellas no son evidentes por s, cuando son deducidas por principios conocidos claramente y verdaderos, a partir de un movimiento continuo y nunca interrumpido del pensamiento que produce intuitivamente cada paso singular". Mediante la intuicin, pues, tenemos un acceso inmediato a la verdad y, adems, a las verdades generales, a los principios, a partir de ios cuales se puede llegar mediante la deduccin a otros conocimientos. A la aprehensin intuitiva de determinadas realidades se agrega ahora, como procedimiento deductivo, la deduccin. Gracias a una conjuncin de intuicin evidente y deduccin necesaria toda verdad es, en principio, alcanzable. Para l no hay otro camino para llegar al seguro conocimiento de la verdad. En lo cual, y ya desde muy temprano, presupuso la claridad y la distincin como criterios de la verdad.21 Para Descartes e fin del procedimiento cientfico consiste en dar juicios
T Descartes, Reglas para la direccin del espritu (ed. alemana. Meiner, Hamburgo, 1962, p. 10 y ss.). Descartes, Tratado del mtodo (1637) (ed. alemana, M a t e , 1948, p. 83).

verdaderos y fundamentados y de llegar por ese medio a la seguridad y a la certeza en el conocimiento. Aqu se muestra con toda claridad el contexto de relacin entre la idea de la fundamentacin suficiente, que lo lleva a su propuesta de combinar los dos procedimientos de la intuicin y de la deduccin, y la exigencia de certeza que domina su bsqueda de la verdad.22 Su duda metdica tiene exclusivamente el fin de purificar el espritu de todo prejuicio y de llegar, de ese modo, a un fundamento seguro del conocimiento, al punto arquimdico en el que s e crea la primera y fundamental certeza para la totalidad del proceso del conocimiento. El empirismo clsico lo encontramos en Bacon, si bien en una forma que tuvo menos significacin para el desarrollo fctico del mtodo cientfico que para la ideologa de la ciencia. Segn su concepcin, slo mediante la percepcin de los sentidos se tiene acceso inmediato a la realidad y con ello ala verdad, un acceso a los hechos concretos, a partir de los cuales, si se quiere ir con seguridad, slo puede ascenderse paulatinamente y por grados, de modo que tan slo al final se puede llegar a los principios ms generales.23 Bacon ve ciertamente los defectos de la percepcin sensible pero cree poder corregirlos suficientemente con ayuda de instrumentos y de experimentos.24 La percepcin sensible mejofada por estos medios podra servir de fundamento de las dems operaciones del conocimiento. Cierto es que para adquirir certeza con ayuda de la percepcin sensible es preciso purificar primero el espritu de todo prejuicio.25 Con
V. Wolfgang Rod, Descartes. Die innerv Genesis des cartesischen Systems, Mnchen/Basel, 1964, quien pone de relieve la significacin del problema de la certeza como postulado para la filosofa cartesiana. " Bacon, Nouum Organum (1620), I part.
24 33

Ibidem, ibidem.

' Bacon, ibidem, i Libro: "Hasta aqu sobre las distintas especies de prejuicios. A todos debemos renunciar severa y

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esta exigencia, toda anticipacin terica de investigaciones posteriores sucumbe ai mismo tiempo al veredicto de un empirismo orientado solamente segn los hechos aprehensibles inmediatamente. Debe renunciarse a anticipaciones del entendimiento, en beneficio de una interpretacin de la naturaleza que no se satisface con conjeturas y probabilidad, sino que quiere lograr la seguridad del saber determinado. Bacon pone de relieve, como procedimiento para la adquisicin de conocimientos inmediatos, la induccin, con cuya ayuda, partiendo de los resultados' de la observacin, se puede ascender "por una escala justa y slida, primero a los principios inferiores, luego ms arriba a los medios y tan slo al final a los ms generales".26 A la aprehensin, por observacin, de determinadas realidades, se agrega como procedimiento de deduccin la induccin. 27 Gracias a una conjuncin de observacin lograda experimentalmente, en ciertos casos, y de una induccin gradual y cierta ha de poder lograrse en ltima instancia toda verdad. El fin consiste, como en Descartes, en dar juicios verdaderos y fundamentados y en llegar por ese medio a la seguridad y a la certeza en el conocimiento. Tambin en Bacon puede comprobarse un contexto de relacin entre la idea de la fundamentacin suficiente, que sin duda alguna se encuentra tras la combinacin propuesta por l de observacin e induccin, y la exigencia de certeza que es caracterstico de su ideal de conocimiento.

solemnemente, purificar el entendimiento y liberarlo, en cuanto nadie pueda entrar en el reino de los hombres sobre la tierra, que esta fundado en la ciencia, de manera distinta que en el reino d los cielos, a saber, 'que se vuelva como los nios' ".
26 Ibidem, Libro I. La escala inductiva de Bacon tiene una cierta semejanza con la cadena deductiva de que habla Descartes, fin los dos casos se da gran valor a la ms posible continuidad del movimiento.

Con razn se ..ha llamado la atencinsobre fes semejanzas" fundamentales que existen. entreJo& mtedos de Descartes y los de Bacon, semejanzas que consisten ante todo en que en los dos casos el espritu debe ser purificado de prejuicios para que se pueda llegar a la verdad revelada, a un seguro fundamento del conocimierito, a saber: a intelecciones de la razn o a percepciones, sensibles de las que todo lo dems puede ser extrado mediante procedimientos inductivos o deductivos.28 Segn estas concepciones, Bacon y Descartes no pudieron, liberar sus teoras del conocimiento de rasgos autoritarios, puesto que solo lograron sustituir las viejas autoridades por otras nuevas, a saber, por la de los sentidos o la del intelecto. A las dos versiones de la teora clsica del conocimiento es comn la nocin de un acceso inmediato a la verdad mediante inteleccin evidente de la razn o cuidadosa observacin. Algunas verdades estn "dadas" al conocimiento y por eso deben aceptarse. En esta concepcin se liga evidentemente una visin de las fuentes del conocimiento con un criterio de validez, de modo que resulta una solucin simultnea del problema del origen y de la validez. Se considera como definitiva la procedencia de la razn o de la percepcin, por lo que toca a la legitimacin del conocimiento. Ella parece dotarla de una garanta de verdad, concedindole con ello la seguridad a la que se tiende, pues ha de recurrirse a algn fundamento seguro, a alguna base inconmovible para fundamentar el todo. En..el,0D(gBn4ei-eOT)odbBftiei^ estn relacionadas-la verdad y la certeza, y la certeza se trasporte"junto con la verdad mediante el procedimiento de deduccin, preferido a todos los dems conocimientos. Con lo cual se ha respondido, como se ve, al fcr.i,lfimajie Mnchhausen) esbozado ms arriba, en el sentido de la tercera" alternativa: suspensin del procedimiento de fundamentacin en un punto determinado, mediante el "recurso a convicciones portadoras del sello d la verdad y
" Comp. Karl R. Popper, op, cit., p. 53. Esta teora del conocimiento es en el fondo, segn su concepcin, una doctrina religiosa en la que la fuente de todo saber es la autoridad divina.

I " - diferencia de Aristteles, desarrolla Bacon una teora de la induccin que busca tener en cuenta la significacin de los casos negativos y preve un mtodo de eliminacin.

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q ^ ^ o r lo tanto deben sei....credas, a convicciones que son Intocables "gor<p@ estn legitimadas por nuevas" autoridades.. Frente a esta situacin, 'estoes^la del recurso posible a datos evidentes que se revelan al cognoscente med ar><x w razn o la percepcin sensible, el error puede ser reierido slo a una intervencin activa y ser comprensible por ello. Descartes y Bacon no son los nicos representantes de la teora clsica del conocimiento que para una investigacin crtica deben tenerse en consideracin. Tanto la variante intelectualista como la emprica han sido desarrolladas subsiguientemente, y en este desarrollo han salido a la luz las dificultades de estas posiciones y han conducido a intentos de socorro para todas ellas. Por ejemplo, el convencionalismo de Pierre Duhem y de otros tericos de . la ciencia' podra considerarse como una versin moderna del intelectualismo, y el positivismo de Ernst Mach y de los miembros del Crculo de Viena como una versin moderna del empirismo. No puede ponerse en duda, por cierto, que las teoras de los primeros como las de los posteriores representantes de la teora clsica del' conocimiento han logrado progresos y es imposible evaluar estos progresos suficientemente con toda brevedad. Pero, sobre la base de los esbozos hechos ms arriba de las posiciones de Bacon y de Descartes se puede, sin embargo, discutir los problemas esenciales que tienen que surgir en las teoras del conocimiento de esta especie, esto es, en aquellas que no quieren sacrificar el principio de la fundamentacin suficiente y que, por ello, se refugian en un modelo de revelacin a fin de hacer comprensible la certeza de las ltimas realidades dadas que deben constituir el fundamento del conocimiento. La versin intelectualista de la teora clsica del conocimiento sobrevalora la especulacin, cosa que, ante todo, se muestra en el hecho de que en gran medida quiere liberar la teora del conocimiento del papel de control de la experiencia. Ella quiere lograr la certeza mediante una pura inteleccin de la razn, pero la procedencia de la razn no puede tomarse como garanta de la verdad. MuchainMeacin_ad,quii'ida intuitivamente

se ha descubierto ms tarde en el decurso del desarrollo cientfico como falsa, aunque antes haba parecido vrdadrarEn" afirmaciones tericas ello es posible por el hecho de que se puede lograr sacar de ellas enunciados o consecuencias contradictorias que en su examen sobre la base de procedimientos empricos se muestran insostenibles. La certeza intuitiva se descubre en un caso tal como algo sin valor. Pero si tal ha sido el caso una vez, entonces es recomendable renunciar en adelante a un criterio' semejante, pues dicha situacin puede retornar en cualquier momento. Psicolgicamente parece existir un estrecho contexto de relacin entre la intuicin y el hbito. Las intelecciones intuitivas llevan el sello de la certeza, ante todo porque suelen corresponder a nuestros hbitos de pensamiento. 29 Pero, como sabemos, nuestrosMbk tos de pensamiento no son en mdo alguno sacrosantos. En todo caso no deberamos tratarlos as, pues frecuentemente presentan resistencia a innovaciones tericas provechosas, de manera que aquellas hiptesis que producen el progreso cientfico tienen frecuentemente un carcter contra-intuitivo.30 Basta recordar aqu las dificultades que se han presentado en la historia de las ciencias modernas para la aceptacin de teoras revolucionarias, de teoras que imponen la revisin de hbitos de pensamiento profundamente arraigados. Uno da los itiM Comp. la crtica de Russell a la intuicin como instancia epistemolgica, en Russell Mysticism and Logic (1914) en el libro del mismo ttulo, Penguin Book A 270, 1953, p. 9 y ss., especialmente 18 y ss., en donde se caracteriza la intuicin como un aspecto y un desarrollo del instinto que en situaciones nuevas muy bien puede errar. Parece que Russell no dio valor entonces a la diferenciacin entre instinto y hbito. Comp. Herbert Feigl, Validation and Vindication en Readings in Ethical Theory, ed. por W. Sellara y J. Hospers, New York, 1952, p. 673, y Mario Bunge, Intuiion and Science, Englewood Clffs, 1962. 30 Comp. las investigaciones de Alexandre Koyr en Etudes Galilennes, Pars, 1966, p. 174 y ss. y 219 y ss. as como del mismo autor: Newtonian Studies, Londres, 1965, passim. Ver tambin Charles Coulston Gillispie, The Edge of Objectivity. An Essay in the History ofScientific Ideas, Princeton, 1960, passim.

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mos ejemplos en este aspecto es el de la teora de la relatividad de Einstein. Si se quiere asegurar la propia conviccin contra riesgos de esta especie, se puede hacerlo, pero casi siempre slo a costa de su contenido y de su fuerza de aclaracin, esto es, con consecuencias que no todo el mundo est dispuesto a aceptar. Intuitivamente nos inclinamos casi siempre a mantener nuestros viejo| prejuicios contra innovaciones de toda especie. No eT necesario poner un premio terico-cientfico para un comportamiento semejante.31 El procedimiento inferente preferido por el intelectualismo clsico, la deduccin, es por cierto relativamente aproblemtico, pero sabemos de ella que slo abarca transformaciones en las que no se aumenta el contenido de los enunciados que se toman en consideracin 32 , as que, por ejemplo, de principios relativamente plenos de contenido, en caso dado principios analticos, no se siguen consecuencias de ninguna clase en cuanto al contenido. Verdades de razn, cuyos negativos tienen carcter contradictorio, e intelecciones de esencia, que se descubren como definiciones, no tienen pues perspectiva alguna de conducir a consecuencias aprovechables para la explicacin de contextos reales. Por lo dems, para la lgica se puede naturalmente tambin plantear el problema de la fundamentacin, es decir, para la disciplina en la que se codifican los procedimientos deductivos aplicados en el conocimiento 33 , si bien aqu el hecho de que no se presenta ninguna exigencia de conocimiento de contenido parece facilitar la solucin del problema.
" V - Ne'son Goodman, Fact, Fiction and Forecast, Londres, iy>4, p. 94 y ss., en donde se desarrolla una metodologa que involucra una preferencia de predicados profundamente arraigados.
32

Comp. el trozo 2, ms arriba.

Las teoras interesantes para la interpretacin de la realidad no son, en todo caso, a diferencia de lo qe sugiere la teora clsica, ninguna revelacin por medio de la razn, sino ms bien invenciones, construcciones, esto es, productos de la fantasa indiferentemente de si se trate ah de conjuntos falsos o verdaderos de enunciados o de aquellos que tienen ms o menos contenido de verdad. La configuracin de la teora es, pues, una actividad creadora, no una contemplacin pasiva en la que se refleja lo "dado". Justa mente _ por eso_ es necesaria siempre la crtica y el control,para eliminar los errores del pensa: miento terico. Las revelaciones pueden sugerir su certeza, pero las .construcciones, en cambio no pueden,-exigir., ser definitivas e inobjetables'. La versin emprica de la teora clsica del conocimiento subestima la especulacin, lo cual se expresa especialmente en el hecho de que quiere sustituir sta por inducciones a partir de los resultados de la observacin exacta. Slo mediante la percepcin de los sentidos ha de ser posible un acceso inmediato a la realidad y con ello, simultneamente, la certeza. Las teoras han de considerarse carentes de valor cuando no se basan en ella, esto es, cuando no se han explorado inductivamente a partir de los resultados de la percepcin sensible. Pero este procedimiento, la induccin, es, como ya lo reconoci Hume, una ficcin. 34 Supongamos que la base de experiencia de la induccin exista y sea aproblemtica; entonces tendramos a disposicin un conjunto de enunciados tiles y singulares en los que se formulan los resultados de la observacin. Para llegar desde ah, mediante un procedimiento inductivo, a leyes generales, necesitaramos un principio de induccin que permitiera tales conclusiones, pues la lgica deductiva no rinde, como se sabe, en este sentido. Como un principio tal no puede ser analtico y tampoco puede emerger como regla de un enunciado analtico, tendra que tener entonces
Comp. David Hume. A Treatise of Human Nature (1738). Londres, 1911, Vol. I, libro I, parte III, seccin VI: Of the Inference from the Impression to the Idea, p. 89 y ss.
34

" Herbert Feigl, Validation and Vindication, p. 672, as come tambin Imre Lakatos, Infinite Regrese and Foundations of Matheer V Aristotelian Saciety, Supl. Vol. XXXVI, Londres, f r . ' P- t 6 8 y ss-> e n donde se analiza el papel de la intuicin lgica en el pensamiento de fundamentacin.

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carcter sinttico, lo que, empero, si se exige una fundamentacin inductiva para cada enunciado sinttico, conduce a un problema insoluble.35 Aqu, en la cuestin de la fundamentacin del principio de induccin, llega-, mos al triiema de Mnchhausen esbozado ms arriba, de modo que resulta como nica posibilidad practicable la suspensin del procedimiento en un punto determinad. Pero ello involucra un apriorismo inconciliable con las concepciones empiristas, y por cierto que independiente- , mente de si en la fundamentacin del principio se recurre., a procedimientos deductivos o inductivos. Que no se puede trabajar sin un principio de induccin, cuando se quiere fundamentar teoras sobre la base de la observacin, es algo que descansa en el hecho de que ellas van siempre ms all de las observaciones presentadas o existentes, dado que excluyen determinadas situaciones para todos los campos espacio-temporales36, y de modo tal que de ellas salen frases condicionales irreales. Dichas teoras trascienden respectivamente las experiencias inmediatas y sus correlatos lingsticos. Justamete por ello pueden explicar hechos observables y conducir aun a la prediccin de hechos hasta entonces desconocidos. Por lo dems, la formacin de teoras tiene con frecuencia un carcter contra-inductivo, es decir: conduce a enunciados tericos que ponen en tela de juicio las observaciones hechas hasta ahora 37 , que las declaran engaos o que descubren sus formulaciones como interpretacin falsa.
3 E s o lo ha mostrado Karl R. Popper en el primer cap. de su Logik der Forschug (1934), 2a ed. Tubinga 1966, p. 3 y ss., en donde se muestra para este problema el dilema entre regreso infinito y apriorismo.

Con ello llegamos al tema de la llamada base de los hechos de la induccin, cuya supuesta seguridad ha de demostrar su adecuacin como base de la fundamentacin de las teoras. El que la procedencia de la percepcin de los sentidos no puede ofrecer una garanta de verdad, resulta ya simplemente del hecho de que las concepciones apoyadas en percepciones se han mostrado siempre como falsas. Adems, se pueden probar contradicciones entre los enunciados de observacin de una y la misma persona.38 Es un hecho conocido el que observadores diferentes llegan o pueden llegar a resultados discrepantes entre s. Ms an, puede comprobarse que las percepciones suelen estar acuadas y orientadas en fuerte medida por la teora. 39 Ello significa, entre otras cosas, que bajo la influencia de teoras dominantes se pueden formar disposiciones y hbitos de observacin que favorecen el nacimiento de resultados de observacin conformes a la teora, posibilidad esta a la que hemos de volver.40 Para ello no es, en modo alguno, necesario que los elementos tericos correspondientes tengan el carcter de dominan38 Comp. la indicacin sobre los experimentos de TranekjaerRasmussen en Paul K. Feyerabend, Das Problem der Existenz theoretischer 4 Entitten, en Probleme der Wissemchaftstheorie. Homenaje a Viktor Kraft, edit. por Ernst Topitsch, Viena 1960, p. 55 y su anlisis.

y ss.

" Comp. Karl Popper, op. cit. 3 y 4 Cap. y Apndice X, p. 374

37 Karl Popper, Die Zielsetzung der Erfakrungswissenschaft, en Theorie und Realitat, Tubinga, 1964, p. 79 y ss. Paul K. Feyerabend, Problems of Empiricism, en Beyond the Edge of Certainty, ed. por Robert G. Colodny, Englewood Cliffs, 1965, p. 152 y ss. y passim, y Joseph Agassi, Sensationalism, Mind, Yol LXXV N. 297, p. 10 y passim.

Sabemos hoy por la investigacin psicolgica que la percepcin es dependiente del contexto y que al contexto pertenecen tambin factores cognitivos, que suelen designarse como "actitudes" ( set ), "esperas" (expectancy), "Hiptesis", etc. Comp. William N. Dember, The Psychology of Perception, New York/Chicago/San Francisco/Toronto/Londres, 1960, p. 271 y passim. La conocida hiptesis de Whorf sobre la influencia del marco lingstico puede considerarse, segn lo comprueba Dember, como un caso especial de la tesis general sobre la relacin entre la actitud (set) y la percepcin, op. cit. p. 290 y ss. Para un anlisis de la significacin gnoseolgica de tales hechos, comp. Alfred Bohnen, ZurKritik des modernen ' Empirismus, Beobachtungsaprache, Beobachtungstatsachen und Theorien, en Ratio, 1969.
40 Comp. Thomas S. Kuhn, The Revolutions, Chicago, 1962, passim.

Structure

of

Scientific

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tes de la conciencia.41 Justamente quien tiende, en el sentido del inductivismo clsico, a elaborar una base de observacin, libre de teora, para la formacin posterior de una teora por el camino inductivo, har de preferencia observaciones que confirman sus prejuicios implcitos. 42 Las obsenraciones_y los enunciados que resultan de ellas no son solamente selectivos, sino que, por encima de ello, contienen una interpretacin a la luz de puntos de vista tericos ms o menos explcitos. Tales puntos de vista deben ser desarrollados y elaborados, si se quiere juzgar la relevancia de las observaciones y si se quiere posibilitar la invencin de experimentos interesantes, como asimismo el nacimiento de observaciones contrarias a la teora. La observacin, la medicin y el experimento son, sin duda alguna, componentes importantes del procedimiento cientfico, pero no como medios para el logro de un fundamento seguro de la obtencin inductiva y de la fundamentacin de teoras, es decir, como fuente de verdades garantizadas, sino para la crtica y por lo tanto para el control de las concepciones tericas.
41 El que en nuestras percepciones siempre operamos implcitamente con "supuestos" se muestra muy claramente en la observacin de imgenes que estn construidas de modo tal que los supuestos movilizados por sus componentes se contradicen entre s. Comp. E. H. Gombrich, Illusion and Visual Deadlock, en su libro Meditatiom on a Hobby Horse and Other Essays on the Theory of Art, Londres, 1963 y tambin del mismo Art and Illusion, 2a ed. New York, 1961, en el que se desarrolla una teora del arte que tiene en cuenta los resultados de la moderna psicologa de la percepcin y que tiene consecuencias interesantes para la consideracin de la historia del arte. 4 En el mismo tiempo en el que se construy la moderna ciencia natural se desarroll, como se sabe, una demonologa sistemtica a la que difcilmente se puede negar una fundamentacin inductiva y que de hecho entonces se acept en mucho como una ciencia. Comp. el libro ya citado de H. R. Trever-Roper, The European Witch-craze... en donde entre otras cosas se muestra cmo esta "teora" coopera en la fabricacin del material demostrativo que la apoya, de modo que una refutacin efectiva resulta extraordinariamente difcil. Comp. tambin Paul K. Feyerabend, Knowledge without Foundations, Oberlin/Ohio, 1961, p. 20

II. LA IDEA DE LA CRITICA (II. Superacin del dogmatismo: el principio del examen crtico La metodologa clsica, tal como se expresa en la teora del conocimiento del racionalismo clsico en su variante intelectualista y en su variante emprica, era en el fondo, como hemos visto, una metodologa orientada segn una versin metodolgica del principio de razn suficiente, segn la idea, pues, de que cada concepcin, cada conviccin, cada fe tiene que justificarse mediante el recurso a fundamentos positivos seguros, a un fundamento inconmovible. Si en ello se quiere evitar un regreso infinito o un crculo, no queda ms que recurrir a datos ltimos e indudables de cualquier especie, cuya certeza poda hacerse plausible en el mejor de los casos mediante la indicacin de su carcter de revelacin. El procedimiento de fundamentacin tena que contener una conclusin dogmtica^n algo indudable. De all Teslt inmediatamente la dificultar d que, a partir justamente del postulado fundamental metdico de la teora clsica, est justificado poner en tela de juicio el punto arquimdieo logrado respectivamente y, con ello, el fundamento del procedimiento total. 1 La referencia al carcter de revela1 Comp. el libro citado ms arriba de William Warren Bartley, The Retreat to Commitment, en donde se analiza el problema del regreso de la fundamentacin. Y sobre esta problemtica tambin vase el libro de Franz Krner, Die Anarchie der philosophischen Systeme, Leipzig, 1929, que tuve ocasin de ver slo cuando ya haba cerrado el manuscrito de este libro. En este libro se hace una investigacin sistematolgica en la que se trata de los problemas del pluralismo filosfico, de la inconclusin de los sistemas filosficos y de la fundamentacin de ellos. En eso se lleva ad absurdum la

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cin de ciertas intelecciones no tiene, en esta relacin, significado de ninguna clase, pues el sujeto cogiioscente tiene que decidir en ltima instancia si est dispuesto a reconocer ciertas determinadas y conjeturales intelecciones, como revelaciones. Un reconocimiento tal es siempre "T por cierto que independientemente de si se trata de revelaciones divinas sobrenaturales o de revelaciones naturales mediante la razn o los sentidos un juicio que ordena las intelecciones que se refieren a l en un contexto subsiguiente, esto es, que anula su funcin de ltimo presupuesto. En el marco de una metodologa que se apoya en el postulado de la fundamentacin, no es, como se ve, en principio posible quitar a la suspensin del procedimiento en un punto determinado el carcter de arbitrio. Se ve aqu, por lo dems, que el carcter dogmtico del modelo clsico de la racionalidad no es tan inofensivo como se ha podido pensar. Ya en la discusin de las dos versiones de la teora clsica del conocimiento hemos comprobado que la dogmatizacin de intelecciones intuitivas y de evidentes percepciones de los sentidos, que se presenta en estas doctrinas, se presta para fijar el conocimiento en el estadio a que ha llegado respectivamente y a protegerlo, de ese modo, contra nuevas intelecciones fundamentales, es decir, entre otras cosas: a inhibir el progreso cientfico que frecuentemente se impone por caminos contra4ntuitivos y contra-inductivos, o sea por el camino de una transformacin radical de nuestros hbitos de pensamiento y de percepcin. La orientacin, segn el postulado clsico de fundamentacin, confluye, pues, de fado en una preferencia de estrategias conservadoras. Si hacemos, pues, el balance d las reflexiones hechas hasta ahora, podemos partir para ello de una frase que puede parecer bastante radical, pero que resume con toda brevedad la crtica esencial al modelo clsico de la racionalidad y a las tendencias de

certeza que subyacen en l, a saber, en la frase: Todas las seguridades en el conocimiento son autofabricadas y con eUocamcen de valor para la aprehensin de la realidad. Es decir: podemos crearnos siempre certeza en cuanto inmunizamos cualesquiera componentes de nuestras convicciones mediante ia dogmatizacin contra cualquier crtica y con ello las aseguramos contra el riesgo del fracaso. Una inmunidad tal no es una propiedad necesaria de determinados componentes de las convicciones, tal como se sugiere mediante la aplicacin del modelo de revelacin a problemas de teora del conocimiento, pero es del todo construible cuando se est dispuesto a aplicar los procedimientos indicados para ello. Nos queda pues la libertad de proceder en esta forma. Lo que postula la metodologa clsica cierto es que en cuanto se refiere a los componentes respectivamente diferentes del conocimiento y lo que postulan, como algo necesario, las distintas gnoseologas teolgicas, se muestra de hecho como una posibilidad general del pensamiento, cuya realizacin est sometida a nuestra decisin libre. Ya el hecho de que el intelectualismo clsico creyera no tener que reconocer la certeza de la percepcin sensual, en tanto que el empirismo clsico crey poder rechazar como irrelevante para el conocimiento la certeza de intelecciones de razn remite a esta libertad que, para un pensamiento orientado segn la idea de la fundamentacin, significa una perplejidad. El hecho de que podemos y debemos establecer, siempre por propia decisin, en principio, el fundamento ltimo que requiere la seguridad del regreso de fundamentacin lo ha visto, ante todo, Hugo Dingler y lo ha tenido en cuenta para su filosofa que se mantuvo en el marco de la concepcin clsica de la racionalidad1, pero que
2 Dingler ha puesto de relieve expresamente el problema de la seguridad como problema central del pensamiento. Como p. ej. su libro: Grundriss der methodischen Philosophie. Die Lsungen der philosophischen Hauptprobleme, Fssen, 1949, p. 8. En su libro Der Zusammenbruch der Wissenschaft und der Primat der Phiiosophie se ha ocupado del problema de la cadena de fundamentado-

ficcin de un fundamento seguro y la exigencia de conclusin que se encuentra en muchas concepciones filosficas.

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renuncia a la aplicacin del modelo de la revelacin. En lugar de datos ltimos indudables entra en su doctrina explcitamente la voluntad como legislador; as dice: si se quiere una ltima seguridad, la nica posibilidad es la de obtenerla de la voluntad.3 Como ha de aceptarse, la inteleccin importante yace en el hecho de que toda seguridad en el conocimiento es autofabricada. De ah que Dingler busque fundar la lgica en la voluntad de distinta configuracin de conceptos, en cuanto sustituye las leyes fundamentales lgicas por una exigencia de claridad y distincin.4 Y, ms all an, quiere construir "un sistema completamente cerrado de la dominacin y sumisin racionales del ser"5 que parte de claras indicaciones de actuacin y al que, en ltima instancia, habra

nes de la siguiente manera: "Frente a esta circunstancia, una vez que se haya manifestado el pensamiento de una tal cadena de fundamentaciones tiene que surgir naturalmente la pregunta: 1) dnde concluye esta cadena de fundamentaciones? ; 2) cmo se fundamenta en su seguridad la ltima (o mejor la penltima) de estas fundamentaciones? (o propiamente la primera en la que descansa todo). Esta segunda pregunta, que abarca una vez ms la primera, es la pregunta propiamente central de toda filosofa y podemos agregar: de toda filosofa que reconozca el postulado de la fundamentacin suficiente. En Philosophie der Logik und arithmetik de Dingler, Mnchen, 1931, encontramos, como ya se dijo, nuestro trilema de Mnchhausen. Tambin Dingler elige la suspensin del procedimiento en un punto determinado como nica posibilidad practicable, pero recurre a la voluntad en vez de a un dato ltimo que se revela.
3 4

que conectar todas las ciencias sistemticas, en lo cual, como ltimo fundamento de validez, slo entrara en consideracin, tanto para la configuracin de los conceptos como tambin para las necesarias acciones de realizacin, la voluntad libre que se fundamenta a s misma.6 Mediante el procedimiento de la llamada "exhaucin"7 debe lograrse que las "leyes" de este sistema nunca tengan que ser revisadas. Mediante la realizacin deben ser introducidas en la realidad, fijadas y "agotadas" "exhaustificadas", de modo que finalmente el efecto de los experimentos que les pertenecen puedan deducirse lgicamente de las condiciones que pueden fabricarse en cualquier momento. La seguridad absoluta de tales leyes naturales descansa pues en su carcter analtico 8 ; su utilizabilidad descansa en la reproducibilidad de las ordenaciones experimentales en cuestin. Sobre la estructura de la realidad en cuanto tal no hacen ellas ningn enunciado. Con ello, el principio de iundameiitacin del modMo clsico de racionalidad, que originariamente tenda a acoplar la verdad y la certeza, a posibilitar, pues, el conocimiento seguro, ha conducido, en ltima consecuencia, a que se sacrifique, para lograr absoluta seguridad, el realismo y con ello la idea de una verdad con contenido; pues, como se sabe, los enunciados analticos son por cierto "necesariamente" verdaderos, pero no dicen nada sobre la realidad. La realizacin radical del principio de fundamentacin suficiente, y por ello segura, conduce pues a la sustitucin del conocimiento por la decisin. Dingler dice que "toda la produccin de la ciencia y de los llamados conocimientos descansa naturalmente. . . en
6 Sobre el intento de construir la geometra desde el "punto de vista de la fabricacin" vase Dingler, Die Grundlagen der Geometrie, Stuttgart, 1932.

Hugo Dingler, Philosophie der Logik und Arithmetik,

p. 23.

Dingler, ibidem, ib dem, p. 21 ss. y 24. En ello ha de entenderse por leyes fundamentales lgicas en el sentido de la lgica tradicional, los principios de identidad, de contradiccin y del tercero excluido. Estos tres principios son para l una autntica ciencia fundamental y, por cierto, "en cuanto se los concibe como indicaciones prcticas para la accin con el fin de elaborar conceptos distintos", p. 62. Dingler, Das System. Das philosophisch-rationale Grundproblem und die exakte Methode der Philosophie, Mnchen, 1930, p. 16 ss. y pass.
5

Comp. Dingler, Die Grundlagen der Physik, 2a. ed., Berlin und Leipzig, 1923, p. 133 y ss.
8 Dingler, Grundriss der methodischen Philosophie, p. 50, donde se ocupa expresamente de la cuestin.

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acciones. De ah el que toda ciencia debe poseer sus fundamentos ltimos en la teora de las acciones, por lo tanto, pues, en la Etica". 9 Y quien no acepte el apriorismo de Dingler, que con alguna razn se podra llamar "decisionismo" epistemolgico l mismo lo llam "discernismo", para diferenciarlo de los dems convencionalismos, podr aceptar que aqu se ha llevado hasta el fin, consecuentemente, el desarrollo de la concepcin clsica de la racionalidad y que justamente gracias al predominio de la decisin en esta teora, se acentu el importante problema del papel de las decisiones en el proceso del conocimiento, pues el que en este proceso jueguen un papel considerable en muchos sitios las decisiones, es algo que hasta entonces y bajo el influjo del modelo de la revelacin no se haba tenido lo suficientemente en cuenta. Cierto es que la radicalizacin del punto de vista de la fundamentacin en la teora de Dingler hace conciente, al mismo tiempo, toda la fragilidad de la concepcin clsica de la racionalidad' y ms an el hecho de que aqu acontece una decisin fundamental para el postulado metdico de la fundamentacin suficiente que determina toda la estructura de la ciencia, el ideal de la ciencia y el programa de la ciencia, una decisin que en principio puede tomarse de otra manera. Frente a una eleccin tan importante vale la pena reflexionar de nuevo sobre la situacin problemtica que le subyace. Para ello podemos suponer que el procedimiento de exhaucin de Dingler puede realizarse en cualquier sitio.10 Si tal es el caso,
Dingler, Philosophie der Logik und Arithmetik, p. 32. Tngase en cuenta que habla expresamente del llamado conocimiento y con razn si se piensa que l limita la ciencia a los enunciados analticos fundamentados pragmticamente. Comp. tambin Karl Popper, Logik der Forschung, p. 12 y 47 y ss., donde se acepta la realizabilidad del Programa de Dingler, aunque se hacen objeciones esenciales a este programa. Viktor Kraft -comp. su libro Mathematik, Logik und Erfahrung, Viena y 8S, i~~ manifestado sus reservas frente a la realizabihdad general de este mtodo, en su crtica del ccnvencio9

entonces se plantea la cuestin de cules son los puntos de vista que pueden argirse en favor o en contra de una decisin en el sentido de Dingler, y, en relacin con ello, cules son las alternativas que hay. Un punto de vista nada inesencial podra ser aqu el de que un mtodo, que est dispuesto para salvar las construcciones tericas del pensamiento en cualquier caso, no da a la realidad a la que aqullas se refieren, ninguna ocasin de ponerse decisivamente de presente. Una alternativa esencial a la qoncepcin de Dingler podra consistir en que mediante principios metdicos adecuados se cree la posibilidad de fracas de nuestras construcciones tericas frente a la realidad.n Si damos a nuestras convicciones y con ello tambin a las construcciones tericas en las que aqullas se encaman la ocasin de fracasar ante la resistencia del mundo real, entonces tenemos al mismo tiempo la posibilidad de examinar su contenido de verdad y, mediante la correccin de nuestros errores, la de acercarnos ms a la verdad. Para p o ^ r j h ^ e r l o debeinos, ciertamente, sacrificar. ^ 'tmrtem que subyace""a T teora clsica y aceptar la permanente incertidumbre de si nuestras concepciones se podrn mantener y sostener en el futuro.
nalismo, pero quien quiera mantenerse en l puede llamar naturalmente la atencin sobre el hecho de que el encontrar supuestos ad hoe adecuados para.la explicacin de disidencias puede fracasar indudablemente, sin que se est obligado a rechazar todo el proceso, pues la aplicacin.de otros procedimientos en la ciencia no conduce frecuentemente al xito. En i libro.Ifcg Structure of Scientific BevolutiomJTbsmm. 9. Kuhn sostiene la opinin de aue una ciencia se mantiene normalmente - e s decir, en una fase normal en el marco de un paradigma, y su descripcin del modo en que- ios investigadores respectivos evitan el poner eo tela de juicio la teora dominante el paradigma respectivo- sk> conflu/c. a la aplicacin de un mtodo de exhaucin en el sentido de Dingler. ' No es necesario insistir especialmente que comienzo a hablar de la metodologa que ha desarrollado Karl Popper en su libro Logik der Forschung, en discusin con otras concepciones y que ms tarde elabor completamente en otros trabajos.
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T R A T A D O SOBRE LA RAZON CRITICA H A N S ALBERT

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La evolucin de la teora clsica ha trado consigo claridad sobre el hecho de que la tendencia hacia la certeza y la bsqueda de la verdad se excluyen, en ltima instancia, cuando se quiere no limitarse a verdades sin contenido. La concepcin de Dingler, que naci de all, , muestra en su radicalizacin del punto de vista de ; fundamentacin, el carcter fundamentalmente .pragmtico de toda dogmatizacin, el hecho de que en. ella siempre triunfa la voluntad de certeza sobre la voluntad de conocimiento de la realidad. Tambin suele estar tras la dogmatizacin de los componentes de nuestras convicciones, la decisin de mantener en pie estas concepciones independientemente de las objeciones que se puedan hacer contra ellas y, por lo tanto, independientemente -tambin de la estructura de la realidad. Slo que, por lo general, no se confiesa y a menudo tampoco se ve que la inmunidad de crtica de un sistema o de un enunciado, en lo que toca a la teora del conocimiento, no es en caso alguno una ventaja, sino, por el contrario, una considerable desventaja, cualquiera sea el valor pragmtico que quiera darse a la certeza. La inteleccin de que toda certeza en el conocimiento es autofabricada, radicalmente subjetiva y por ello sin significacin para la aprehensin de la realidad; que la certeza se puede fabricar de acuerdo con la necesidad cuando simplemente se decide a inmunizar la conviccin de que se trata contra toda posible objecin, pone en tela de juicio el valor de conocimiento de todo dogma y el valor metdico de toda estrategia d dogmatizacin. Como habremos de ver, ello tiene consecuencias de considerable alcance no slo para la ciencia sino ms an para todos los dems campos de la vida social. Fijemos la vista una vez ms en la situacin frente a la cual nos vemos confrontados por la pregunta sobre la aceptabilidad de la decisin fundamental del principio clsico de la fundamentacin. Sin duda se podra ser aqu de la opinin de que se trata de los llamados presupuestos ltimos o de los principios supremos, de modo que en este caso se excluira una discusin racional: pues es preciso decidirse en favor o en contra del citado

principio, pero una vez que se haya tomado la decisin, y slo entonces, es posible llevar a cabo una discusin racional sobre los otros problemas, pues aqu se tiene que ver en primer trmino con la aceptacin o el rechazo de una concepcin fundamental de la racionalidad, es decir: de principiis non disputandum. Slo que ciertamente se puede tomar la decisin de aceptar un determinado enunciado o una determinada exigencia como presupuesto ltimo y, por ello, librarla de la discusin. Se puede, pues, tambin tratar el principio clsico de la fundamentacin suficiente de esta manera, sin hallarse obstaculizado en ello. Y, en este caso, esto puede ser hasta especialmente plausible a causa del carcter fundamental de este principio, aunque por otra parte se podra sostener la opinin de que justamente los principios importantes y fundamentales requieren ms que otros una discusin racional. Pero como sabemos que, en principio, se puede dogmatizar toda tesis, que en cierto sentido cualquier punto en el espacio de nuestras convicciones puede convertirse en el punto arquimdieo, vale la pena sin duda investigar en primer trmino si este procedimiento es aqu necesario o quiz adecuado al fin. Se puede refutar de la manera ms sencilla el hecho de que es necesario proceder as, a saber: en cuanto de hecho se procede de otra manera, en cuanto se suspende para esta discusin el principio de la fundamentacin suficiente como principio supremo, buscando alternativas y luego puntos de vista superiores para emitir juicio sobre los principios en cuestin. Como se muestra aqu, todo ello puede hacerse sin ms. El que la dogmatizacin del principio, en todo caso, en el contexto de esta situacin, no es adecuado al fin resulta ya del hecho de que se ha tomado la decisin de juzgar el principio, o sea que primeramente se ha decidido cabalmente a no tratarlo como presupuesto ltimo. Los puntos de vista para dar este juicio han salido a la luz ya en nuestro anlisis. Hemos visto que la aplicacin consecuente de la idea de la fundamentacin de la idea de la justificacin positiva conduce a dificultades, ante todo por el hecho de que se debe estar dispuesto a renunciar a la aproximacin a la