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INTRODUCCIN

Este escrito tiene como propsito exponer a grosso modo la temtica de la Historia del Pensamiento Econmico que abarca el autor Xavier Scheifler Amzaga en su obra. Dentro de este marco histrico de la economa se abordan doctrinas que van desde la antigua Grecia con los precursores de las primeras manifestaciones de doctrinas; como lo fueron Platn y Aristteles, hasta la Edad Media, el Renacimiento y diversos conceptos y teoras del mercantilismo que tuvieron lugar en los siglos XVI y XVII. Tomando como base los diversos tratados econmicos de estos autores y pocas nos proponemos explicar el desarrollo de la economa a travs de los aos en el contexto global. Incluso aunque algunas obras -como lo fue La Repblica de Platnquedaron plasmadas en un texto sin ser llevadas a la prctica, el enfoque propuesto es meramente histrico-analtico y vale la pena revisar tales obras, siendo estas un precedente y base de las actuales teoras econmicas. La historia nos marca que muchas de estas teoras han tendido al fracaso, por lo que es preciso analizarlas dentro de su marco histrico y as poder sealar los aciertos y errores que nos lleven al perfeccionamiento de esta. La economa, al igual que muchas de las ciencias sociales, es una materia que es dinmica y que se encuentra en un cambio constante. Razn por la cual, el estudio de la Historia del Pensamiento Econmico se vuelve necesario para adentrarse dentro del campo de la Economa.
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RESMEN
1. Platn (427-347 A.C.)
CUADRO SOCIOECONMICO

De las aportaciones de los griegos en materia de doctrina econmica vamos a referirnos nicamente a las ideas de Platn expresadas en sus dilogos de La Repblica y Las Leyes.
ECONMICO

A partir del siglo VI hasta fines del VII los griegos, presionados por el crecimiento demogrfico y por la estrechez de su suelo, lanzan un fuerte movimientos de colonizacin que aade a la Grecia, La Grecia del Asia Menor, Sicilia y el sur de Italia. Este movimiento colonizador da un fuerte impulso a la navegacin y al comercio griegos que alcanzan un gran esplendor en el siglo V.
SOCIAL

a) En el tica predominaba la pequea propiedad agrcola menos de 6 hectreas-; coexista con la mediana propiedad y tambin haba un raro latifundio. (El ms grade que se conoce fue de 300 hectreas). b) La fortuna mobiliaria se encontraba en expansin debido a la explotacin minera y a la industria artesanal, de comercio y de la banca.

POLTICO

A finales del siglo V la asamblea se encontraba dominada por artesanos dentro de un rgimen aristocrtico que Platn nunca conoci. Platn trat de combatir la democracia y el capitalismo. La sociedad humana, segn Platn, debe tender a la prctica de la virtud, el hombre debe ser justo si quiere llegar a la contemplacin del bien. Considera que tanto el espritu de enriquecimiento como el trabajo manual son obstculos para la virtud.
LA REPBLICA (Comunismo aristocrtico e idealista)

OBJETIVO

Tradicionalmente se ha opinado que Platn trat de construir artsticamente una ciudad ideal. En la actualidad se dice que ms bien trat de elaborar un tratado de teraputica poltica para los regmenes de su tiempo
ORGEN DEL ESTADO Y LA DIVISIN DEL TRABAJO

Platn hace derivar el origen del Estado de que los hombres se ven necesitados a asociarse unos con otros para poder satisfacer sus necesidades. El hombre aislado no es capaz de producir todo lo que requiere para saciar siquiera sus necesidades primarias: alimentacin, vestido y alojamiento. Pero una vez que los hombres se asocian para producir lo necesario para todos,
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Platn descubre que la mejor y ms abundante produccin se logra gracias a la divisin del trabajo
LA AUTORIDAD

Una vez que los hombres deben convivir en una ciudad, es necesario que exista una autoridad que los gobierne. Y es tambin necesario que la autoridad cuente con un cuerpo de defensores para que la comunidad est a salvo de las perturbaciones de origen tanto interno como externo. Platn se inclina por el rgimen aristocrtico, en el que los gobernantes deben ser filsofos y tender a la contemplacin del bien.
ORGANIZACIN DE LA SOCIEDAD

Platn organiza la sociedad en dos regmenes econmicos diferentes.

Comunista
Gobernantes

Propiedad privada
Artesanos

Guerreros

Campesinos

Comerciantes

Las razas de hombres.

Platn considera que el alma humana tiene tres

tendencias distintas: la racional, la irascible y la concupiscible. Platn sostiene que el alma es simple, y por lo tanto inmortal.

Las razas de hombres


Platn considera que el alma humana tiene tres tendencias distintas: 1. Racional 2. Irascible Vinculadas al cuerpo 3. Concupiscible 3. Traficantes (artesanos, campesinos, comerciantes) Y clasifica al hombre de la misma manera

Vinculada al alma1. Gobernantes 2. Guerreros

Para explicar su idea, Platn recurre al mito del dios que ha formado a los hombres de diversos metales, dando lugar as a tres razas diferentes:

Oro

Gobernantes

Racional

Plata

Guerreros

Irascible

Hierro y Bronce

Labradores, artesanos, etc.

Concupiscible

Rgimen Comunista

Platn propone un rgimen comunista para las clases superiores; no para darles satisfaccin, sino para impedirles tener propiedades y negarles el derecho a enriquecerse. Dentro de este rgimen nadie poda tener esposa propia, conocer a sus hijos y la educacin corra a cargo del Estado. Considera que es necesario este sacrificio buscando la felicidad de una ciudad entera y pata que los gobernantes y guerreros se consagre ntegramente a la misin que les ha sido confiada sin que tengan que distraerse de esas funciones por preocupaciones de ndole material. Regula las uniones sexuales para conseguir la mejora de la raza. El alimento, el vestido y la vivienda les es proporcionada por parte del Estado y no pueden adquirir bienes mobiliarios ni inmobiliarios.
Rgimen De Propiedad Privada

A Platn le preocupa que la clase productora se haga rica porque se negara a seguir trabajando; y que sea indigente porque no procuraran las herramientas necesarias y bajara la calidad de sus productos.

Esta clase no puede inmiscuirse en los asuntos del Estado, pero es la principal beneficiaria de este, ya que el Estado lo organiza todo para protegerla.
LAS LEYES (Rgimen de propiedad privada en una economa de gran intervencin estatal) HA CAMBIADO EL PENSAMIENTO DE PLATN?

En Las Leyes Platn admite la propiedad privada para todas las clases de la sociedad. Las frases del ms fuerte de todos los comunismos se encuentran en un texto de Las Leyes.
ORGANIZACIN SOCIOECONMICA DEL ESTADO Presupuesto espiritualista

Antes de empezar a dictar las leyes que han de regir en el Estado, Platn asienta claramente un principio espiritualista segn el cual el alma tiene la primaca, por ser lo ms personal y lo ms divino del hombre. De este principio espiritualista deduce Platn la necesidad de que el objetivo de todos los ciudadanos del nuevo Estado consista en la prctica de la virtud, pues. Para que la prctica de la virtud sea posible, Platn exige que en el Estado reine un bienestar material moderado, ya que tanto la opulencia como la indigencia son obstculos para la virtud. Ante todo el hombre debe honrar a los dioses, luego al alma; despus viene el cuidado del cuerpo y finalmente el de los bienes materiales.
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Prerrequisitos para la fundacin del Estado

Platn considera que todava que antes de lanzarse a la legislacin propiamente dicha, los fundadores del Estado tienen que observar dos prerrequisitos di quieren que sus leyes, por sabias que sean, no resulten intiles Deshacerse de los malos ciudadanos. Para lograrlo hay dos clases de medios: Los duros son los ms efectivos: la muerte y el destierro. En la fundacin de un nuevo Estado se someter a todos los candidatos a una serie de pruebas que permitirn hacer la seleccin conveniente de forma que solo los buenos ciudadanos entren a formar parte del nuevo Estado. Los nuevos ciudadanos no deben buscar las riquezas. Es preciso que los nuevos ciudadanos hagan suyo el principio espiritualista segn el cual el objetivo de la vida en la nueva ciudad va a ser la virtud.
Medios para la fijacin del Estado

Fijacin del nmero de terratenientes. Platn fija en 5040 el nmero de familias que sern propietarias de las tierras del nuevo Estado. Este nmero le parece a Platn el ms conveniente por tres motivos: a) Porque es un nmero suficientemente elevado para que permita la defensa contra incursiones enemigas; b) Porque es tambin suficiente para poder ayudar a sus vecinos con los que se tendrn relaciones amistosas;
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c) Porque cuenta con 59 divisores, entre ellos todos los nmeros del 1 al 10, lo que facilitar grandemente el reparto de la tierra. Reparto de la tierra. Fijado en 5040 el nmero de familias, se proceder a dividir la tierra entre ellas asignando un lote a cada familia. Cada lote constar de dos partes: una parte estar prxima al poblado y la otra se encontrar alejada. Planeacin demogrfica. Los lotes en que se ha dividido el pas deben conservar siempre las mismas dimensiones. Para esto es absolutamente necesario que el nmero de familias permanezca siempre constante. Platn inventa una serie de procedimientos para conseguir

invariabilidad de los lotes y del nmero de familias. Cada familia tendr un solo heredero. Exclusin de toda forma de capitalismo. A la prohibicin de dividir por herencia el lote recibido, se aade la prohibicin de vender, compara, donar o enajenar el lote o parte del mismo. De esta manera se evitarn dos males: 1. Que unos lleguen a ser propietarios de grandes extensiones de tierras, y b) que otros lleguen a perder la parte que les toc en el reparto inicial. Entre leyes que tienden a evitar el capitalismo inmobiliario figura la prohibicin para los ciudadanos dedicarse a los negocios y artesanas. Adems, estar prohibida la posesin de oro y plata

Adems se fijar el lmite de las riquezas. El lmite inferior ser el lote inalterable que a cada uno le toc en suerte; el superior estar constituido por riquezas cuatro veces mayores que el valor del lote original.
NOTA SOBRE LA ESCLAVITUD

Platn considera que es imprescindible la divisin que debe separar de hecho al esclavo del hombre libre. Recomienda que se d buen trato a los esclavos, no tanto por el bien de ellos, cuanto por el de su seor.

2. Aristteles (384-322 A.C.) Nacido en Estagira (Macedonia), de donde le viene el calificativo de Estagirita, Aristteles fue el discpulo ms importante y la mayor gloria de su maestro Platn. Platn fue idealista; Aristteles era realista.
CRTICAS DE ARISTTELES AL COMUNISMO DE PLATN

Las crticas que ms impresionaron a Platn fueron las de su discpulo Aristteles.


CRTICA DE FONDO Origen del Estado

Aristteles hace notar que la comunidad inicial es la familia; que de la unin de varias familias surge la aldea, y, finalmente, la unin de varias
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aldeas con miras a la realizacin de lo bueno, lo honesto y lo justo da origen al Estado.


Finalidad del Estado

Aristteles nota que el Estado no surge por una mera yuxtaposicin de aldeas, sino que lo que da origen a esta comunidad perfecta es su finalidad especfica. La finalidad ltima, que da origen al Estado, es l a de vivir bien, es decir, la de practicar la virtud, de forma que los ciudadanos puedan llevar una vida feliz y buena.
Naturaleza del Estado.

Deduce Aristteles que la multiplicidad es esencial al Estado, contrariamente a Platn, que quera conseguir el Estado unitario. Para que exista ciudad se requiere la unin de varias aldeas con miras a una finalidad: la vida perfecta en todos los sentidos. Por consiguiente, el comunismo pretende conseguir la unicidad del Estado, ataca a la naturaleza del mismo, y, en lugar de conseguir su perfeccin, lo destruye.
CRTICA DE LA COMUNIDAD DE MUJERES E HIJOS

Considera Aristteles que una de las finalidades de este comunismo consiste en que los padres no conozcan a sus hijos, ni los hermanos a sus hermanos, tampoco se conseguira; ya que el parecido se podra conjeturar, en muchos casos, quienes son los hermanos o los padres de una persona.

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Finalmente hace notar Aristteles que el rgimen de comunidad de mujeres e hijos, a causa del desconocimiento del parentesco que trae consigo, dara lugar a uniones sexuales entre consanguneos prximos.
REGMENES POSIBLES DE COMUNISMO Propiedad privada de la tierra y colectivizacin de la produccin.

En este caso cada propietario trabaja para su propia tierra, pero las cosechas se ponen en comn para uso de toda la comunidad.
Propiedad comn de la tierra y la distribucin de la produccin.

En este caso la tierra es trabajada en comn y la produccin es luego distribuida, sin que explique Aristteles si la distribucin se har conforme a las necesidades de cada uno, de acuerdo con su trabajo, o sencillamente por igual.
Propiedad comn y colectivizacin de la produccin.

Este sistema presenta la dificultad del trabajo comn y de las reclamaciones que surgirn cuando unos, que quiz han trabajado menos, disfruten ms en los beneficios que aquellos que trabajaron con mayor ardor.
SOLUCIN ARISTOTLICA

En vista de estas dificultades, Aristteles propone su propia solucin diciendo que la propiedad privada debe ser en cierto modo comn, pero en general privada. La propiedad debe ser en general privada porque, adems de evitar los inconvenientes de las reclamaciones y del trabajo en comn, es un gran
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estmulo al desarrollo del esfuerzo y a la recta administracin, ya que cada uno se ocupa con mayor cuidado de aquello que le es propio. Pero la propiedad privada no debe ser obstculo para que, en cuanto al uso algunas cosas sean comunes. Corresponde a la virtud de la generosidad el poseer las cosas propias con tal desprendimiento que se permita a otros que usen de ellas.

ECONOMA NATURAL Y CREMATSTICA

La economa natural, dice Aristteles es la que se ocupa de la administracin o utilizacin de los recursos domsticos. La crematstica se ocupa, por el contrario, de la adquisicin de los recursos. Para Aristteles, las artes naturales son la ganadera, la caza, la pesca y la agricultura.
EL COMERCIO

El comercio es una actividad crematstica porque permita a los hombres obtener mayor cantidad de dinero de la que tenas sin que hayan intervenido para nada en la produccin. Conviene, sin embargo, distinguir dos clases de comercio.
Comercio natural.

La primera clase es la que permite a los hombres obtener un bien del que carecen a cambio de otro bien que han producido en cantidad superior a sus necesidades.
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Comercio crematstico.

Una vez inventada la moneda para favorecer el cambio, los hombres encontraron la manera de utilizarla para enriquecerse. En este caso el dinero no es empleado como el intermediario del cambio, sino que constituye el principio y el trmino de la operacin.
EL PRSTAMO A INTERS

Ms censurable todava que el comercio crematstico le parece a Aristteles el prstamo a inters.


TEORA DEL VALOR

Todo objeto, nota Aristteles, puede ser usado de dos maneras: dando al objeto la utilizacin que le es propia o dndole otra distinta. Todo bien tiene dos valores distintos: el de uso y el de cambio. Valor de uso es la aptitud que tiene un objeto para satisfacer una necesidad. Valor de cambio es la aptitud que tiene un objeto para ser cambiado por otros.
PRECONIZA ARISTTELES LA TEORA DEL VALOR-TRABAJO?

La utilidad no depende solo del trabajo, sino de las cualidades del objeto. El mismo Aristteles dice claramente que la medida de todas las cosas es la moneda y que la moneda ha venido a ser el medio de cambio representativo de la necesidad.
TEORA MONETARIA

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Aristteles tiene el inmenso mrito de haber descubierto las principales funciones de la moneda.
FUNCIN DE CAMBIO

Aristteles consider que el cambio es una operacin necesaria para la vida de los hombres. Segn Aristteles, la moneda surgi como una mercanca que empezaron los hombres a dar y recibir en sus cambios y que termino por ser generalmente aceptada en todas las transacciones.
FUNCIN DEL NUMERARIO

Aristteles insiste mucho en la necesidad de que exista un patrn que pueda medir todos los valores. Para l, este comn denominador de valores es la moneda.
FUNCIN DE ACUMULACIN DE VALORES

La moneda desempea tambin el papel de reserva de poder adquisitivo.

3. La Edad Media.
FUENTES DEL PENSAMIENTO MEDIEVAL Antiguo Testamento: Justicia en sentido integral.

Los hagigrafos del Antiguo Testamento hacen resaltar la idea de la justicia mientras que los del Nuevo la superarn con la nocin de la caridad.
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Necesidad de la justicia.

Por justicia se entiende en el Antiguo Testamento la conformidad con una norma que, lejos de limitarse a la equivalencia de las prestaciones, abarca todas las exigencias de la verdadera comunidad humana. En sentido pasivo, se denomina justo a todo aquel que tiene algn derecho; En sentido activo, se llama justo a aquel que practica la justicia, pero entendida sta de tal manera que abarque la prctica de la misericordia hacia los ms necesitados.
El derecho de propiedad.

El Antiguo Testamento reconoce plenamente el derecho de propiedad privada y de tal modo prohbe que se atente contra l, que hasta el deseo de lo ajeno debe ser rechazado; dice la ley mosaica.
NUEVO TESTAMENTO: CARIDAD Actitud cristiana hacia las riquezas

Una de las aportaciones revolucionarias del cristianismo est constituida por las enseanzas de Jesucristo sobre las riquezas y su uso. 1 Condenacin de las riquezas. Lo primero que llama fuertemente la atencin en la doctrina de Jesucristo sobre las riquezas, son las palabras tan duras con que amenaza a los ricos. 2Las riquezas sin embargo pueden ser tiles para la salvacin.

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3 Comunismo de los primeros cristianos. Los primitivos cristianos, que todava frescas las enseanzas del Maestro, se organizaron en un rgimen de comunidad de bienes, mientras que posteriormente, la Iglesia, apartndose dela genuina predicacin de Jesucristo, admiti la propiedad privada. Que los primeros cristianos de Jerusaln vivieron en un rgimen comunitario es un hecho histrico. La regla de distribucin era la de a cada uno segn sus necesidades. Sin embargo, para comprenderlo bien conviene hacer algunas observaciones: En primer lugar, se trataba de una comunidad ntimamente unida por el amor. Dicho comunismo de bienes era totalmente voluntario. Este rgimen comunista era ms bien excepcional. todos los que tenan posesiones o casas las vendan y entregaban su precio a los apstoles. Finalmente, hay que observar que este rgimen fracas en absoluto desde el punto de vista econmico. Los primeros cristianos, creyendo en la inminencia de la segunda venida de Jesucristo, descuidaron por completo la produccin y fue tal sui indigencia que San Pablo se vio obligado a hacer colectas entre los cristianos de Grecia y del Asia Menor para socorrer a los pobres de Jerusaln. En este fracaso econmico, y no en ninguna desviacin ideolgica de la Iglesia, se encuentra la razn de que el experimento comunista de Jerusaln no sobreviviera.

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Dignidad del trabajo

Mientras los grandes pensadores de la antigedad consideraban envilecedor al trabajo manual, el cristianismo, perfeccionando la herencia recibida del pueblo judo no slo lo considera como digno y noble, sino como cooperador y santificador de la obra creadora de Dios. 1 El Dios de los cristianos es el gran trabajador. Los judos honrarn siempre el trabajo manual, puesto que Dios mismo les ha sido revelado como el gran trabajador. 2 Mediante el trabajo el hombre colabora con Dios. La creacin est terminada por parte de Dios. Pero Dios necesita del trabajo de los hombres para que estos descubran las fuerzas y las riquezas

escondidas en la naturaleza y las hagan servir para las satisfaccin de las necesidades de todos los hombres. 3 El hijo de Dios hecho hombre santific el trabajo. Los cristianos adoran a un Dios que se hizo hombre y que se gan el sustento con el trabajo de sus manos. El cristiano, consecuentemente con su religin, tiene en gran estima toda clase de trabajo, y mucho ms el manual. Finalmente, el cristiano cree que uniendo su trabajo al de su Seor, se santifica a s mismo y da a su trabajo un valor redentor que le viene del trabajo de Jesucristo.
CARACTERSTICAS DE LA ECONOMA MEDIEVAL La organizacin econmica.

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Entre todas las actividades econmicas, la agricultura fue la que predomin en forma casi total durante toda la Edad Media. La tierra perteneca a los seores (rey, seores feudales, abadas, obispados, etc.) y era trabajada en su mayor parte por los siervos de la gleba. El rgimen de la esclavitud haba sido reemplazado por el de la

servidumbre, que cobr gran auge en los siglos XII y XIII. Los siervos se diferenciaban de los esclavos en que tenan personalidad legal y podan disfrutar de alguna propiedad privada; pero seguan estando adscritos a la tierra de modo que no podan abandonarla sin la ausencia de su seor, y cambiaban de seor cuando la tierra cambiaba de propietario.

El principio de la organizacin social.

La organizacin econmica de este periodo se explica por el principio subyacente a la misma. Esta consista en la concepcin funcional de la organizacin de clases. Es decir, que la sociedad era concebida como un cuerpo en el que cada clase social tena una funcin diferente que desempear. Se justificaba y espiritualizaba este principio de la diversidad de clases y funciones mediante la analoga con el Cuerpo Mstico de Cristo, en el que cada miembro recibe diferentes gracias y tiene, por consiguiente, su respectivo papel que cumplir para bien de todo el cuerpo.
El pensamiento econmico

La economa como ciencia no nace todava en este periodo. Puesto que los bienes materiales eran considerados como medios, nunca como fines, la pasin por la riqueza ser condenada con todo rigor.

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Ya que la economa se enfoc desde el ngulo de la justicia, el objeto principal de las investigaciones escolsticas se centr en problemas conectados con ella: licitudes y lmites de la propiedad privada, problemas del precio justo y del justo salario, licitud del prstamo a inters, y derechos del prncipe y de la comunidad sobre la moneda.
TEORA DE LA PROPIEDAD DOCTRINA PATRSTICA

El Nuevo Testamento recalca la necesidad absoluta del cumplimiento de la caridad y del desprendimiento afectico de las riquezas, de modo que los que poseen hagan participantes de ellas a todos los necesitados.
DOCTRINA DE SANTO TOMS Destino universal de todos los bienes: comunismo negativo.

Santo Toms aborda el problema del uso de las cosas exteriores. Basndose en la doctrina aristotlica y en la tradicin cristiana, afirma que el hombre tiene dominio natural sobre los bienes exteriores. Segn Santo Toms: 1 los bienes de este mundo han sido creados para que sirvan a la satisfaccin de las necesidades de todos los hombres. Es lo que se suele llamar comunismo negativo. Comunismo, porque la finalidad de los bienes es la de servir a todos los hombres; negativo, porque la naturaleza no ha determinado lo que corresponde a cada uno, sino que los bienes se encuentran para uso de todos.
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2 Por consiguiente, todo hombre tiene el derecho fundamental de usar los bienes de la tierra.
Derecho de propiedad privada

Santo Toms distingue entre la potestad de gestin y de disposicin de los bienes, y el uso de los mismos.

a) Potestad de gestin y de disposicin. En cuanto por propiedad privada se entiende la potestad de administrar y de dispensar los bienes autnomamente, es lcito y necesario que el hombre posea cosas como propias. Para demostrar su afirmacin aduce tres argumentos que provienen de Aristteles: 1. Las cosas sern mejor administradas si pertenecen a uno en particular, que si pertenecen a todos o a muchos. 2. Reinar ms orden si cada uno se ocupa de sus propios intereses que si se ocupa indistintamente de todo. 3. Habr ms paz si cada uno se contenta con los suyo que si todos poseen en comn las mismas cosas. OBSERVACIONES: 1 La institucin de la propiedad privada es legtima y de derecho natural secundario, mientras que el derecho de todo hombre al uso de los bienes exteriores es un derecho natural primario. Se entiende por derecho natural primario al que deriva de directamente de la naturaleza misma de la persona humana. Mientras que es secundario el que la razn hace derivar del derecho primario, como una consecuencia general del mismo, teniendo en cuenta las condiciones prcticas de su ejercicio.

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2 Propiedad privada contra propiedad comn indivisa. Los argumentos que emplea Santo Toms defienden el rgimen de propiedad privada, por oposicin al rgimen de la propiedad comunitaria e indivisa, pero no por oposicin a la propiedad pblica. 3 Los argumentos de Santo Toms son de orden social y no directamente individual. 4 propiedad privada igual a potestad de gestin y disposicin. La potestad de gestin (potestas procurandi) es el poder de cuidar de las cosas y de administrarlas. La potestad de disposicin o de dispensacin (potestas dispensandi) es el poder de disponer de las cosas, atendiendo a las necesidades de cada uno. b) El uso de las cosas exteriores. Santo Toms contina como sigue: La propiedad privada viene a ser el medio prctico ms adecuado con la naturaleza humana para pasar de la comunidad negativa a la comunidad positiva de los bienes. Es decir que el derecho de propiedad legtima de Santo Toms es el que hace que, mediante la apropiacin privada, los bienes cumplan su finalidad de servir a la satisfaccin de las necesidades del gnero humano. OBSERVACIONES: 1 La propiedad privada no hace perder a los bienes su destino comn. Por el contrario, gracias a la recta propiedad privada los bienes siguen siendo comunes en cuanto al uso.

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En la poca en que la economa reposaba casi totalmente sobre la agricultura, el mejor medio que se le ocurre a Santo Toms ra que la propiedad no impida la comunidad de bienes es la caridad. En nuestra poca industrializada en la que el nivel del empleo depende del volumen de la inversin, el mejor modo de facilitar a otros la entrada al espectculo es la inversin en obras productivas que creen nuevos empleos, ya que stos se convertirn en fuentes permanentes de ingreso. 2. La propiedad privada no justifica la posesin de lo superfluo. 3. La doble funcin de la propiedad privada. La propiedad tiene una doble funcin: personal y social.

TEORA DE LA REMUNERACIN EL SALARIO JUSTO

Los escolsticos, siguiendo a Aristteles, distinguen dos clases de trabajos: a) Artes possesivae, artes que tienen por objeto la posesin: tienden a la produccin y administracin de los bienes y servicios directamente utilizables para los hombres. Comprenden la agricultura, la ganadera, las artesanas, el comercio natural y la administracin. Todas estas actividades eran perfectamente lcitas. b) Artes pecuniativae, artes que tienen por objeto el

enriquecimiento: son las que tiene por finalidad la consecusin y acumulacin de riquezas: comercio crematstico y usura.
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EL PRECIO JUSTO

El principio fundamental en que los escolsticos se basaban para juzgar de la justicia en una compra-venta era el de la equivalencia entre el valor de la cosa y su precio. Por tanto, el precio deba expresar en trminos monetarios el valor verdadero de la cosa.
Los precios.

Los escolsticos distinguen varios precios, entre los cuales los principales son: a) El precio legal. Se trata de los precios impuestos por las autoridades en circunstancias excepcionales, en que el libre juego de la oferta y la demanda provocara precios muy altos que seran especialmente perjudiciales para las clases humildes. b) El precio corriente. Es el precio que se fija por la estimacin comn c) Precio convencional. Es el precio que en el comprador y

vendedor convienen libremente acerca de un objeto que no es necesario ni de uso comn: una obra de arte, por ejemplo.
LICITUD DEL COMERCIO CREMATSTICO

Santo Toms hace suya la distincin aristotlica entre comercio natural (cosa A-dinero-cosa B), y comercio crematstico (dineromercanca-dinero incrementado). Recordemos que Aristteles admita nicamente el comercio natural. Santo Toms, en cambio, aunque se muestra receloso hacia el comercio crematstico, no lo condena, porque considera que puede
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ser un medio honesto de ganarse la vida porque tiene el mrito de descubrir que l comercio crea utilidad. Para que el comercio sea una actividad lcita, se requiere que el deseo de ganancia, que es el mvil de esta clase de comercio, se subordine a cualquier otro fin honesto, como puede ser el de ganarse la vida. Pero esta argumentacin quedara incompleta si Santo Toms no hubiese descubierto que el comerciante sirve al inters pblico, ya que el que compra mercancas donde abundan, para traerlas donde escasean, por ejemplo, est creando una verdadera utilidad.

TEORA DEL INTERS A. LA DOCTRINA ANTERIOR A LOS ESCOLSTICOS

El prstamo de dinero era llamado usura por los escolsticos que no hicieron sino seguir la terminologa de Aristteles. El prstamo a inters fue conocido desde muy antiguo y admitido por las ms diversas legislaciones: Cdigo de Hammurabi, leyes de Soln, Derecho Romano, etc. a) En el Antiguo Testamento se prohbe el prstamo a inters entre los judos a causa de los lazos de raza y religin que los unan en una misma comunidad, y tambin a causa de la obligacin de la misericordia hacia los necesitados; pero se

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permite que los judos presten a los extranjeros inters moderado. b) En la Edad Media se prohbe el prstamo de inters, primero a los clrigos, y luego tambin a los laicos.
B. LA DOCTRINA DE LOS ESCOLSTICOS

La base de la doctrina escolstico sobre el prstamo a inters se encuentra en la famosa divisin de los bienes en dos clases distintas: bienes consumibles y bienes no consumibles.
Bienes no consumibles o duraderos.

Estos bienes no se destruyen por el primer uso que se hace de ellos. Por consiguiente el uso es separable del bien mismo. En el contrato de prstamo de un bien duradero (comodato), el prestamista entrega el bien y el uso del mismo. El prestatario debe, por tanto, devolver el mismo bien que recibi en prstamo ms una cantidad equivalente al uso que hizo de la cosa (inters o renta).
Bienes consumibles.

Son los que se destruyen por el primer uso que se hace de ellos; por ejemplo, el pan, el vino, el aceite, etc. En esta clase de bienes es absolutamente imposible separar la cosa del uso de la misma, puesto que usar el bien es lo mismo que destruirlo. Para que sea justo el contrato de prstamo de un bien consumible (contrato de mutuo), debe haber, como siempre, equivalencia entre lo que se da y lo que se recibe.
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El dinero

Si el dinero no sirve para conseguir otros bienes y los bienes que se queran conseguir mediante dinero prestado eran nicamente

consumibles, el dinero era tambin un bien consumible. Por consiguiente, prestar dinero era lo mismo que prestar bienes consumibles.
Ttulos extrnsecos

Hemos visto que, por razn del contrato, el inters quedaba terminantemente prohibido. Pero podran darse ciertas circunstancias que permitiesen el cobro de una cantidad adicional. Cuando se daba alguna de ellas, exista un ttulo extrnseco. Estos ttulos podan surgir con ocasin del prstamo de dinero, pero no por razn del prstamo mismo. Dichos ttulos eran los siguientes: 1. Damnum emergens o compensacin del dao. Si el prestamista resiente un perjuicio por motivo del prstamo que concedido, tiene derecho a resarcirse de l cobrando un inters moderado. 2 Lucrum cessans o ganancias perdidas. Cuando el prestamista se priva de obtener unas ganancias, precisamente a causa de ceder su dinero en prstamo, puede tambin exigir compensacin por el beneficio del que se ve privado. 3 Periculum sortis o riesgo del capital. Consiste en el peligro de perder el capital en circunstancias extraordinarias. Este ttulo no aparece sino hasta finales del siglo XIV. 4 Poena conventionalis o pena convencional. Consista en una clusula penal que se agregaba al contrato de prstamo gratuito y que
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estipulaba el pago de una tasa de inters a partir del vencimiento del contrato, si el prestatario no haba devuelto el dinero en esa fecha. 5. Ttulus legis civilis o ttulo de la ley civil. Del derecho de que la legislacin civil permita que se cobrara un inters mdico por el prstamo de dinero, queran deducir algunos la licitud moral del mismo.
Otros contratos

Como

la

prohibicin

del

prstamo

inters

traa

muchos

inconvenientes, se inventaron otros contratos para facilitar el comercio. 1. Contrato de la sociedad en comandita. En este caso el capitalista puede hacer fructificar su dinero por medio del socio industrial. 2. Contrato trino. Consista en la celebracin de tres contratos sucesivos, de los cuales el primero era un contrato de sociedad, y los otros dos venan a ser contratos de seguro. Por el primer contrato una persona aportaba cierto capital a la sociedad en calidad de socio. Quedaba pues, expuesto a las prdidas y tena derecho a una parte en los beneficios de la sociedad. Pero los dos contratos siguientes renunciaba a las ganancias que podra obtener con una doble condicin: Que se le asegurase la devolucin ntegra del capital aportado (segundo contrato). Es decir, que se aseguraba contra las prdidas; Que se le asegurase siempre un porcentaje prefijado de los beneficios, 5% por ejemplo (tercer contrato). 3. Contrato de renta. Al principio se trataba de un contrato de renta real. El prestamista prestaba dinero para que el prestatario comprase
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un bien inmobiliario productivo. El prestatario quedaba con la obligacin de pagar una renta con los frutos de dicho bien. Si ste vena a desaparecer, quedaba cancelada su obligacin. CONCLUSIN: Esta doctrina que hemos expuesto fue la que oficialmente sostuvo la iglesia catlica hasta el ao de 1830. A saber: el inters del dinero es ilcito en razn del contrato, pero la existencia de alguno de estos ttulos extrnsecos admitidos por moralistas puede justificar el cobro de in inters moderado a ttulo de compensacin.
C. EXPLICACIN DEL CAMBIO DE ACTITUD

El Derecho cannico sigue prohibiendo hoy en da que se cobre inters ratione ipsius contractus (en razn del contrato mismo).

Pero, al permitir que se cobre un inters moderado, sin necesidad de demostrar la existencia de un ttulo extrnseco, parece que la Iglesia permite que se cobre inters rationes materiae contractus (en razn de la materia del contrato).
TEORA MONETARIA

Un escolstico de la Edad Media, Nicols Oresme, escribi la primera monografa que conocemos sobre la moneda. Aunque su enfoque es tambin propio de un moralista, encontramos en la obra de Oresme verdaderos anlisis econmicos. Nicols Oresme (1320-1382) escribi en 1366 una obra de teora monetaria que intutul: de origine, natura, iure et mutatuibibus monetarum.
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1. ORGEN DE LAS MONEDAS.

Oresme, siguiendo a Aristteles, empieza su investigacin estudiando cmo naci la moneda. Despus de haber reconocido la necesidad que tienen las sociedades humanas de proceder al cambio de mercancas, oresme seala las dificultades inherentes al truequew.
2. MATERIA Y CANTIDAD DE MONEDAS La materia.

Oresme es probablemente el primer autor que se preocupa de las caractersticas que debe tener la moneda para que cumpla su funcin de cambio. Considera que debe ser de una materia que sea fcil de manejar y que represente un valor considerable en mdico peso para que su transporte no implique inconvenientes; de igual modo opina que debe ser de fcil acuacin, de poco desgaste, y susceptible de ser dividida sin prdida de valor. Por estas razones opina Oresme que la mejor materia para la moneda la constituyen los metales de oro, plata y cobre. En cambio, las piedras preciosas, las gatas y las perlas no sirven como moneda.
La cantidad

Uno de los mritos inmensos de Oresme consiste en haber descubierto que debe existir une proporcin entre la cantidad de moneda con que cuenta un reino y la actividad econmica del mismo. Oresme se contenta con afirmar que la moneda debe ser hecho de un metal que ni exista en abundancia ni sea demasiado escaso.
3 ALTERACIONES DE LAS MONEDAS Alteracin de la relacin entre las monedas metlicas

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Oresme afirma

que para que

el sistema monetario funcione

adecuadamente, la relacin enter la moneda de oro y la de plata debe corresponder a la proporcin natural que existe entre estos metales. En trminos modernos, diramos que la proporcin en la fbrica de monedas debe corresponder a la que existe en el mercado de metales. Si en el mercado de metales se modifica la proporcin a causa de la ley de la oferta y la demanda, debe modificarse tambin la proporcin en que se cotizan las monedas de esos metales.
Alteraciones en el peso de las monedas

1. Oresme afirma categricamente que todos estos son procedimientos tirnicos que despojan a los sbditos de lo que los pertenece. 2. Los compara Oresme con nuevos impuestos, que no fueron aprobados por la comunidad.

4. Los utopistas del Renacimiento


CIRCUNSTANCIAS DE LA UTOPA DE MORO

Toms Moro edit su Utopa en Lovaina, en 1516. El ttulo de esta obra ha servido para designar posteriormente un gnero literario: el utpico; es decir, el idealista que propone un modelo de vida y de organizacin de la sociedad al que hay que tender. Su libro primero es un anlisis sociolgico y econmico de lo que estaba ocurriendo en Inglaterra, a comienzos del siglo XVI. Moro, despus de una transicin que se encuentra al final del primer libro, pasa a exponer la felicidad de la que se goza bajo rgimen comunista en un pas que no existe.
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En la transicin, Rafael Hytlodeo expresa la opinin de que en rgimen de propiedad privada podrn aminorarse algunos de los males que actualmente sufre el pueblo humilde de Inglaterra, pero no podrn suprimirse. El nico remedio capaz de eliminar radicalmente el mal se encuentra en el rgimen comunista que propugn Platn. A esta afirmacin responde Moro con la triple argumentacin aristotlica: la escasez de la produccin el desorden, y la violencia a que tiene que dar lugar el colectivismo.
ANLISIS DEL PRIMER LIBRO DE LA UTOPA

La tesis que Moro sostiene en el libro primero de Utopa es la injusticia del rgimen de justicia de su tiempo. Se resume esta tesis en la frase famosa un rgimen que crea ladrones para luego castigarlos. Las autoridades consideraban que los obreros que no tenan trabajo eran culpables de ello. Moro demuestra la falsedad absoluta de este modo de pensar. Si los obreros no encontraban trabajo, la culpa la tena la sociedad inglesa. Los obreros sin trabajo no eran culpables, sino vctimas de una tremenda injusticia social.
CONDICIONES DEL MERCADO DE TRABAJO

En este mercado haba aumentado considerablemente la oferta de mano de obra y haba disminuido la demanda de la misma. La consecuencia de este juego de fuerzas era el desempleo brutal que sufra Inglaterra.
CONDICIONES DEL MERCADO DE PRODUCTO

Moro se adelanta a los economistas modernos en la descripcin tan atinada que hace del efecto imitacin.
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El mal no tiene su raz en los individuos aislados, sino que es social; su raz se encuentra en la estructura social en vigor. Puesto que el mal es social, los remedios tendrn que ser tambin de carcter social.
REMEDIOS PROPUESTOS POR MORO

Moro propone dos clases de remedios. La primera trata de aumentar la demanda de trabajo. La segunda, tiende a ocuparse de los inadaptados.
Aumentar la demanda de trabajo

El primer remedio que se le ocurre a Moro es muy sencillo: que se vuelva al cultivo de la tierra y que los seores reedifiquen las viviendas de los campesinos. Creacin de manufacturas. Puesto que la produccin de lana redita ms que el cultivo de la tierra, Moro prev que sta ser la lnea de produccin que acabar por imponerse.
Instituir un rgimen de seguridad social.

Los mutilados, inservibles, los ancianos y los enfermos deberan ser atendidos por el Estado. Moro es el verdadero padre de la seguridad social.
ANLISIS DEL SEGUNDO LIBRO DE LA UTOPA

El libro segundo est inspirado en La Repblica y en Las Leyes de Platn, en los relatos de Amrico Vespucio y en narraciones que Moro pudo escuchar en Amberes, de marinos que haban tenido contacto con los pueblos que se estaban descubriendo. El carcter de este segundo libro no es meramente imaginativo. Es evidente que lagunas de las leyes que en l se describen son o una censura de lo que ocurre en Inglaterra (ociosidad de los seores,
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sacerdotes, criados, etc., por ejemplo), o un remedio contra los males que sufre la sociedad inglesa (necesidad de conocer un oficio adems de la agricultura, simplificacin de la produccin, etc.) Vamos a describir brevemente las principales leyes de Utopa.
LEGISLACIN LABORAL Trabajo obligatorio para todos

En Utopa todos, sin distincin de sexo, colaboran a la produccin. Esta ley permite responder a la primera objecin aristotlica, segn la cual en rgimen colectivo la produccin sera escasa porque todos trataran de eludir la carga del trabajo.
Jornada de seis horas de trabajo

En Utopa se pretende escapar a un doble mal: la ociosidad y el trabajo agotador propio de las bestias. Para esto la jornada de trabajo dura nicamente seis horas: tres por la maana y tres por la tarde. El trabajo manual es as interrumpido con dos amplios descansos que los utpicos dedican a sus aficiones; la mayora, consagra al estudio buena parte del tiempo de descanso. Para que no vaya a existir ociosidad, los utpicos tienen organizados una serie de trabajos pblicos que, a la vez que son tiles, crean ocupacin.
Formacin profesional obligatoria y ambivalente

Todos lo utpicos deben conocer el arte de cultivar la tierra y para ello se los da, desde la infancia, una preparacin que en parte es terica y en parte prctica. Adems de la agricultura, todos deben conocer algn otro oficio manual segn su gusto.
Rotacin en el trabajo

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En Utopa todos tienen que pasar algunos aos de su vida en los trabajos ms pesados y van siendo relevados de ellos por las nuevas generaciones.
Seleccin para las actividades intelectuales

Muchos aprovechan el tiempo de descanso para dedicarse al estudio. Los que ms sobresalen en esta lnea son escogidos por los magistrados para que puedan entregarse por completo a esta actividad. As reina en Utopa lo que ahora conocemos con el nombre de igualdad de oportunidades
LEGISLACIN DE LA PRODUCCIN

Otro de los medios de que se sirven los utpicos para eliminar el problema de la escasez, es el de la simplificacin de la produccin.

Los utpicos han encontrado el modo de descartar el lujo que tanto complica la produccin y tanto trabajo requiere. Los vestidos son todos iguales en color y en el corte. De este modo nadie tiene necesidad de un guardarropa bien surtido, pues nunca lograra distinguirse de los dems. Tienen dos clases de vestidos: uno rudo y resistente para el trabajo, y otro ms adecuado para presentarse en pblico. Pero tanto uno como otro son iguales para todos los ciudadanos.
LEGISLACIN DE LA DISTRIBUCIN

En Utopa reina el colectivismo, sin que jams hayan surgido las dificultades apuntadas por Aristteles.
Propiedad comn y colectivizacin de la produccin

No se conoce en Utopa la propiedad privada. Todos trabajan alegremente lo que es propiedad de la colectividad y llevan los
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productos del trabajo a los almacenes colectivos. La distribucin se hace atendiendo a lo que solicite el jefe de familia; es decir, segn las necesidades. Habiendo abundancia de toso, no existe el deseo de llevarse ms de lo que se necesita. Puede ocurrir que en alguna ciudad de la Repblica haya escasez de ao. Pero como gracias a las leyes del trabajo y de la produccin, la abundancia general est garantizada, el Senado determina que se hagan transferencias gratuitas de las ciudades donde sobra a aquellas que lo necesitan. As la isla entera es como una familia.
Los metales preciosos.

La moneda no existe en Utopa porque todo es comn y todo jefe de familia recibe gratuitamente lo que pide. Sin embargo, aunque los ciudadanos no necesitan oro ni plata para nada, la Repblica s necesita los metales preciosos. Puede ocurrir que algn ao las cosechas sean malas y se necesite comprar al extranjero.
LEYES DEMOGRFICAS La familia

A pesar de que en Utopa existe la comunidad de bienes, no se ha suprimido la familia. Cada ciudad tiene seis mil familias, y para que la poblacin se mantenga constante se procura que cada familia cuente entre diez y diecisis mancebos (para los nios no se sealan lmites). La familia que tenga ms adolescentes de los sealados trasferir los sobrantes a la que tenga menos. Igualmente, de ciudad a ciudad. Y si aconteciere que la Repblica entera sobrepasare el nmero ideal de habitantes, se proceder a la fundacin de una nueva colonia, como lo ense Platn.
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La vida en comn

Aunque cada familia tiene su casa propia, los alimentos se toman en comedores pblicos, donde todo est perfectamente reglamentado para obtener el buen orden y la nutricin sea sana y conveniente.
Eutanasia

Finalmente, en Utopa, guiada solamente por la luz natural, se practica la eutanasia.


EL SENTIDO DE UTOPA

No cabe dude que Utopa es un libro de difcil interpretacin. Toda la obra est escrita en sentido juguetn y burlesco, y toda la obra tambin expresa una profunda preocupacin de carcter social. El libro primero no presenta especial dificultado de interpretacin. Se trata de un anlisis sociolgico y socioeconmico de la situacin creada en Inglaterra por la supresin de la antiguas tierras comunales. El libro segundo presenta mayores dificultades de interpretacin. Una lectura superficial puede llevar a la conclusin de que se trata de la apologa del rgimen comunista. Pero debe notarse con todo cuidado la forma que Moro ha escogido para responder a la dificultad de Aristteles contra el comunismo de Platn consiste en la descripcin humorstica de lo que ocurre en ningn lugar. Muchas de las leyes de Utopa no son otra cosa sino la ridiculizacin custica de lo que servilmente veneran los ingleses: la ociosidad de los seores, la distribucin de los oficios por el parentesco o por el favoritismo, la oportunidad para el estudio a causa de la fortuna de los padres, el lujo inmoderado en el vestir y en las mansiones, el aprecia necio de las joyas y de los metales preciosos, etc.
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LA CIUDAD DEL SOL

La obra de Fray Toms Campanella (1568-1639) fue publicada un siglo ms tarde que Utopa (en 1623). En La Ciudad del Sol se nos describe un comunismo integral: de

bienes, mujeres e hijos. La ciudad est gobernada por los filsofos y el que ejerce la autoridad suprema rene en su persona el poder civil, el econmico y el religioso. Es el totalitarismo absoluto. Para escapar a la dificultad aristotlica de que en rgimen comunista todos tratarn de escapar al trabajo, en La Ciudad del Sol el trabajo est organizado por los magistrados que lo distribuyen teniendo en cuenta las capacidades y las fuerzas de cada uno. No era, pues, un humorista como Moro, sino un conspirador poltico. Puede, por consiguiente, tener validez la opinin de que Campanella escribi su obra como un modelo en el que se inspirara la constitucin de la repblica napolitana que l deseaba fundar. Campanella insiste repetidas veces el hecho de que el rgimen de La Ciudad del Sol muestra hasta dnde puede llegar la inteligencia humana sin la luz de la revelacin. Dada sta, se abren nuevos horizontes para legislaciones ms perfectas. Pero lo que hay que conseguir es perfeccionar y no deteriorar lo que los pueblos primitivos han descubierto.

5. El mercantilismo
INTRODUCCIN

Mercantilismo es el nombre que Adam Smith dio al conjunto de teoras y medidas prcticas que se desarrollaron entre el final de la economa
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medieval y el surgimiento de la fisiocracia. Abarca el largo periodo que corre desde 1540 hasta 1750. El mercantilismo tiene de comn con la economa medieval que no constituye ni pretende constituir una ciencia econmica, en el sentido moderno de la palabra. Hace algunos anlisis econmicos parciales y llega a formular alguna ley aislada, pero esencialmente consiste en una serie de medidas prcticas para lograr un fin concreto: el

enriquecimiento del Estado. La economa empieza a llamarse, con Monchertien, economa poltica.

CUADRO HISTRICO CAMBIOS EN LOS HECHOS Aparicin de los primeros Estados modernos.

El antiguo rgimen feudal entra en fase de liquidacin definitiva con el surgimiento de los primeros Estados modernos unificados: Francia, Espaa e Inglaterra. El poder poltico se concentra en las manos del monarca, quin se ve apoyado por la burguesa comercial, industrial y financiera, y por poderosos ejrcitos de mercenarios. Los nuevos Estados necesitan grandes recursos para el sostenimiento de las guerras continuas que azotan Europa y para los cuantiosos gastos de las cortes reales. Los polticos y los economistas se ingenian para descubrir nuevas fuentes de ingresos. Se inventar todo un sistema de reglamentacin del comercio para hacer entrar divisas y se concedern monopolios comerciales, mineros e industriales para abastecer abundantemente al tesoro nacional.
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Nuevas rutas comerciales

La apertura de nuevas rutas comerciales se debi a dos grandes motivos: la cada de Constantinopla y los grandes descubrimientos geogrficos. Buscando un camino ms corto para llegar a las misma meta, Cristbal Coln descubre Amrica en 1492.
CONSECUENCIAS DE LOS DESCUBRIMIENTOS Desplazamiento de los antiguos ejes comerciales

En primer lugar se produce un desplazamiento radical de los antiguos ejes comerciales. Venecia, seora del Mediterrneo, tiene que ceder su lugar a Lisboa y a Sevilla. stos son los puertos que ligan a toda Europa con las Indias Orientales y con Amrica.
Apertura de inmensos mercados.

Por Lisboa y Sevilla afluyen a Europa toda clase de productos coloniales que van a transformar la economa europea, su alimentacin y sus hbitos.
Afluencia de metales preciosos.

De 1450 a 1550, los portugueses drenan hacia su propia patria todo el oro africano de Sudn y de Etiopa. Pero la gran afluencia de metales preciosos se debe a la explotacin de las minas de Amrica espaola.
Alza de los precios y baja de la tasa de inters

La abundancia de metales preciosos produjo un alza notable en los precios europeos a travs de Espaa. El inters no baj ms. A pesar del aumento de dinero, porque la demanda de capitales para las expediciones martimas y para la industria era inmensa.
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CAMBIOS EN LAS TCNICAS

Si

los

descubrimientos

geogrficos

provocaron

una

revolucin

comercial, las innovaciones tcnicas dieron lugar a lo que John U. Nef ha llamado la primera revolucin industrial. Aparecen nuevas industrias muy importantes, como la imprenta. Otras industrias tienen tambin transformaciones y desarrollo de gran importancia: la textil (seda y algodn), la siderrgica (altos hornos), la metalrgica (procedimiento de amalgama para la obtencin de plata, empleado en Pachuca en 1552), la de artillera, la de los astilleros, etc.

CAMBIO EN LAS INSTITUCIONES

El antiguo cuadro institucional de la industria, la banca y las empresas evoluciona hacia formas ms y ms capitalistas, a medida que los grandes Estados van desarrollando la poltica mercantilista.
Instituciones industriales

a) La industria corporativa. En el cuadro del sistema corporativo siguen funcionando las artesanas y las pequeas industrias que fabricaban productos de consumo local. La invencin de nuevos productos da lugar a una serie de procesos interminables entre diversas corporaciones, que pretenden el derecho exclusivo de fabricarlos. b) La industria a domicilio. La necesidad de producir en gran escala para la exportacin llev a los capitalistas a implantar el sistema de trabajo a domicilio. El empresario proporcionaba la materia prima a los trabajadores para que transformasen, y les pagaba a destajo la obra realizada.
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Este sistema se basa en la divisin del trabajo, pues el proceso de produccin estaba descompuesto en varias fases, de manera que cada obrero ejecutaba una sola de las etapas de produccin. c) La industria capitalista. La necesidad de grandes capitales hizo que surgiera un nuevo tipo de industria de constitucin netamente capitalista: el capital social estaba formado por acciones y la empresa empleaba gran nmero de obreros. d) Las manufacturas del rey. Se trata de verdaderas empresas del Estado dirigidas por oficiales reales o de empresas privadas, dirigidas por oficiales reales o de empresas privadas, dirigidas por un empresario que entregaba toda la produccin al Estado al precio fijado por este. El Estado proceda a la creacin de estas manufacturas para lograr una poltica de sustitucin de importaciones, y poder lanzarse a grandes exportaciones que hiciesen entrar divisas en el pas. e) Las manufacturas privilegiadas. Son empresas privadas exentas de todos los obstculos propios del sistema corporativo. Se establecen gracias a un privilegio real, y por ello son llamadas manufacturas reales, que les concede toda una serie de exenciones y subsidios.

Instituciones comerciales

Las antiguas formas de sociedades colectivas y sociedades en comandita resultaron incapaces de hacer frente a las grandes necesidades de capital que requeran las expediciones martimas. Surgi, pues, la forma capitalista de las sociedades por acciones.

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Pronto se vieron los inconvenientes de este sistema y la sociedad por acciones adquiri un carcter estable. Las acciones se negociaban en Bolsa y hubo gran especulacin financiera. Los holandeses fundaron la Compaa de las Indias Orientales (1602) y la de las Indias Occidentales (1621). La primera hacia la ruta msterdam-Batavia (Java); la segunda, msterdam-Curacao. Idnticas compaas fundaron los ingleses para hacer el comercio en el Atlntico y en el ndico. El xito de estas compaas fue inmenso, ya que lograron suplantar en gran parte a los holandeses. La compaa inglesa de las Indias Occidentales haca lo que se ha llamado el comercio triangular. Las naves partan de un puerto ingls llevando mercancas inglesas hacia la Guinea. All se vendan y se compraban esclavos, que las mismas naves llevaban a Amrica. Con el producto de la venta de los esclavos se compraban productos coloniales que eran embarcados rumbo a Inglaterra. CONCLUSIONES A partir de este trabajo se pueden reafirmar las teoras econmicas que surgieron desde casi medio milenio antes de nuestra era, hasta aquellas que concluyeron el Renacimiento. El estudio de todas estas teoras nos da un acercamiento certero a una historia de la evolucin econmica y de cmo se fueron descubriendo, desarrollando y mejorando todo lo que en cuanto a ellas refiriera. En el trascurso de este estudio se dieron aportaciones tanto objetivas como subjetivas. Algunas de ellas se pierden dentro del idealismo, mientras que otras se centran en un estudio fctico del contexto real de la poca en que se elaboraron.

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Ambas fueron necesarias para el desarrollo de las soluciones econmicas que nos rigen hoy en da. En la actualidad pareciera que han quedado en el olvido la gran mayora de estas posturas econmicas, que como ya vimos, tuvieron en muchas pocas una gran tendencia hacia alguna forma de comunismo. Se desarroll ampliamente, de la misma manera las posturas que dieron lugar al capitalismo, que rige hoy la economa global en su mayora; y pareciera que se pierde en una red de materialismo que acaba por absorber hasta las ms pequeas de las economas. Este trabajo desarroll la economa desde el punto de vista de la filosofa, de la ciencia e inclusive desde la religin. Todos estos puntos conforman un marco de referencia histrico. No se puede desechar ninguno de ellos, porque todos se complementaron los unos con los otros y en su momento fueron los paradigmas que asentaron las bases de un sistema econmico cada vez ms slido y universalizado. Como se dijo en un principio, el estudio de la Historia del Pensamiento Econmico se vuelve bsico para la comprensin de lo que conforma el sistema econmico que nos rige hoy en da, ya que el desarrollo evolutivo que ha tenido a travs del tiempo nos demuestra los aciertos y errores que hay en los modelos econmicos. La Economa, por ser una ciencia dinmica, su desarrollo no tiene lmites establecidos y siempre estar en busca de la perfeccin.

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