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6.
J. Definicin y dasificacin de Jos grupos (76) .
2. El problema ele la . mentaliflad colectiva
(78). 3 .. Formacin y caracteres ele las Creen-
cias colectivas (82).
11. Las interrelaciones en los grupos 88
: l. El dominio de la interpsicologa (88) . 2. La
sociomctra (91) _ 3. El amlisis de los pro-
c:<:sos de interaccin (104). 4. Las
ciones de dinmica de grupo (109).
Ill. El papel del individuo
l. y liderazgo (116). 2. La autonoma
y los va lores .personales ( 122) .
Conclusin
............................................
Psicosociolo.ga y fenomenologa ( 12H) . Psiquiatra
. y sociotcn i(:a ' ( 130) . .
SliMARl .. \ ................... ' ..... ' .....
RJBr .rot.:RAJ-"A t-::-.; CAsTm.r.No
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INTRODUCCION
Problemas y dominio de la psir"-loga social
Con frecuencia se ha repetido que el hombre es
Q. ser gregario, insuficiente para s mismo, y que la
condicin humana es una condicin social. Esto ha
sido sostenido por la 1l1ayora de los . pensadores
desde Platn hasta los socilogos y socialistas con-
temporneos. Sin embargo,. al margen de esta opi-
nin c.ircula una corriente antagnica e individua-
lista: el hombre est solo, es incapaz de entrar en
contacto profundo y eficaz con elotro *; lejos de ser
tutelar y formada, la vida colectiva es fuente de hi
pocresa y alienacin. Esta corriente parte de los c-
nicos griegos, toca por lo menos parcialmente a
Pascal y Rousseau, culmina con ciertos existencialis-
tas y en el anarquismo.
Entre ambas corrientes. se intercambia _argumen-
. tos mltiples; qe orden psicolgico, poltico, econ-
mico, moral, religioso ... Unos sustentan "el concepto
de que la civilizacin es hija de la (:omllnidad, los
otros responden que el progreso material y el
'soc;ia1 no resuelven en modo alguno, el problema ele
.. la felicidad, e implican siempre cierta forma de
esclavitud. En lo que concierne a las relaciones
privadas encontramos tambin dos actitudes ex-
. tremas: los pesimistas -que se llaman a s. mismos
. El ot1-o: traduccin nica, en. todo lo que sigue, de au-
trui. Los otros y .prjimo_, sern traduccin de les nutres y pro-
chnin, respectivamente. [T.]
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Ttulo del original fmncs
PSYCHOLOGJE SOCIALE
Publicado por la Biblioteca
"QUE SAISJt:?"
Vol. 458
Copyright de la edicin francesa
BY PRESSES. UNIVERSITAIRES DF. fRANCE
"Tous droits de tmduction, de repruduction
et d'adaptation rservs pour tow; pays"
Copyright U. S. A.
BY .PRESSES UNIVERSITAIRES DE FRANCE
Traduccin de
SU .. VIA NAISBERG
Queda hechd el depsito que previene la ley NQ ll72.3
5" edicin, 1973

de todas las ediciones en castellano by
EDITORIAL P AIDS
S. A. l. C. F.
Defensa 599, 3er. piso Buenos Aires
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NDICE
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INTRODUCCIN
Problemas y dominio de la psicologa social (7) .
Las nociones de actitud y de roJ (13). La psico-
loga social contempornea (15). Plan de es-
tudio ( 18) .
Primera Parte
EL CONTACTO HUMANO
Un ejemplo preliminar: la experiencia de la mira-
da (22). .
l. "Se": La .participacin. La masa ......... .
l. La participacin inicial (26) . 2. El mundo del
"se" (29). 3. La masa (31).
7
26
11. "Yo" y "El otro". El personaje . . . . . . . . . . 34
l. El descubrimiento del "yo" (moi) (34) . 2. La
organizacin de la personalidad (37). 3. Las
funciones del personaje (40).
IIl. "Nosotros". Lit. Comunidad .............. .
l. Del "se" al "nosotros" (46) . 2. Grados v for-
mas de comunidad (47) .
IV. "Yp" y "T". El intercam,bio ............ .
l. De lo colectivo a lo interpcrsonal (53). 2.
y '"t"'. El ejemplo y la amistad (55).
3. La comunin (58) .
46
53
V. Las transformaciones del contacto humano 61
.l. El otro como adversario. El conflicto (61) .
2. El otro como instrumento. El egosmo y
la alienacin (64). 3. El o.tro como extran-
. .El aislamiento (66) .
Segunda Parte
INDIVIDUOS Y GRUPOS
- . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

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JEA:\ MAISONNEU\'E
"realistas"- afirman el egosmo radical de la natu-
raleza humana; para ellos, el yo tiende siempre a
realizarse a costa de otro, a quien trata como su
instrumento, o aun como su enemigo. Por el con-
trario, los idealistas alaban los beneficios de la
amistad: una buena voluntad mutua bastar .para
promover comprensin y solidaridad entre adversa-
rios separados por las apariencias.
Al tratar estos temas, es fcil caer en dialcticas
simplistas o sutiles; pero lo ms importante es pe-
netrar en las realidades complejas que las suscitan.
En efecto, oponer el "sujeto individual" al "cuerpo
social", afirmando, segn el caso, la primaca abso-
luta de uno u otro, equivale a prejuzgar que existen
entre ellos fronteras rigurosas, a desconocer los ele-
mentos sociales de la personalidad, los elementos
personales de la sociabilidad_. Igualmente, oponer
el tema del egosmo original al de la-simpata triun-
fante, .es substituir por un anlisis cuidadoso de las
relaciones interpersonales, una respuesta masiva y
perentoria. Todos estos enfoques confunden los pro-
blemas de hecho y los problemas de valor, y adoptan
frente a la realidad social una moralista.y no
psicolgica. Si se pretende realizar un estudio posi-
tivo de los fenmens y sentimientos engendrados-
por la vida social, es necesario renunCiar provisoria-
m.ente a toda pretensin normativa, al escepticismo
desesperado como a las utopas generosas.
Pero con ello no se eluden todas las dificultades,
porque aun en forma de aprehender la realidad
psicosocial reaparecen ciertos dilemas. Uno de los
ms agudos se traduce de nuevo por la oposicin
una tendencia individualista y una
social. La primera considera la sociedad como una
.mma de individuos: en ella tienen lugar, sin duda,
PSICOI.OG A SO(: l.<\ l.
9
los fenmenos pero stos estn esencial-
mente condicionados por la psicologa _de los su jetos-
miembros, de sus contactos, de sus relaciones; la
psicologa social no es entonces ms que un captulo
complementario de la psicologa clsica: la nter-
psicologa. Tarde fue en Francia, hacia 1900, el
principal representante de esa tendencia.
La actitud social, en cambio, reclama una socio-
loga netamente independiente de la psicol9ga, que
tenga por objeto todo el campo de las "representa-
ciones colectivas''; la sociedad, en efeCto, preexiste
al individuo, que est impregnado, formado, do-
minado por ella. La mentalidad humana depende
pues, directamente, de las estructuras, las condiciones,
las normas, los modelos sociales; incluso las relacio-
nes privadas estn muy influidas por esos factores.
Esta es la tesis que D':lrheim sostena contra Tarde_.
Percibimos que ambas tesis son
insuficientes: la corre el grave. riesgo
de desconocer la especificidad de la mentalidad
c0lectiva, de negar las socioculturales
que sufre el yo, an antes de haber adquirido lma
clara conciencia de s mismo. Inversamente, la so-
ciologa independiente tiende de modo espontneo""
hacia un cierto determinismo: el psiquismo indi-
. vidual se convierte en el producto y el eco de los
fenmenos colectivos; las relaciones humanas son
subordinadas a las funciones sociales. Al -ubicarse
!licamente en el plano de la comu:nicacin
que se opera a travs del lenguaj(':. las instituciones;
las tcnicas, al tratar los hechos sociales "como cosas"
-(segn la clebre expresin de Durkheim) se corre
el riesgo de desconocer totalmente el intercambio
directo y profundo entre las personas. Nos es lcito
pensar, pues, que al igual que fa tentacin nonm1

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tiva. ;ambin esas dos tendencias debe11 superarse.
Y precisamente, en la actualidad asistimos a un
movimiento de acercamiento recproco entre soci-
logos y psiclogos: los primeros tie:nclen a inclu
en sus estudios la consideracin de la ''ecuacin
personal'"; y los segundos propenden a aceptar los
; factores especficamente colectivos y a profundizar
la naturaleza y los grados del contacto humarto.
En Francia, la oposicim a absorber al individuo
en el consenso social se ha manifestado sobre todo
en varios discpulos de Durkheim, como M. Hal-
bwachs y G. Davy por ejemplo, que reconocan en
el individuo una espontaneidad y una sensibilidad
propias, dependiente ele la psicologa: Pero no basta
con repartir las tareas; hay que convenir que entre
sociologa y psicologa existen interferencias: de
objeto y de mtodo. La dicotqma individuo-sde-
dad es simplista y peligrosa; como lo ha sealado
Ch. Blondel: "lo colectivo se halla tambin en el
seno de las conciencias. . . la sociedad no es total-
mente exterior a lo que llamamos los individuos".
En fin, los fenmenos sociales no son exactamente
se distinguen de los hechos naturales por
ser realizados y vividos por sujetos; implican pues,
siempre, en stos, una actitud, una representacin,
y por lo tanto un competente psquico y personal.
Por su parte, la sociologa norteamericana, im-
buida al principio de estadsticas y de trminos
medios, ha introducido en sus investigacione"s. la
consideracin de las actitudes, las afinidades, Ias
opiniones privadas. El fundador y jefe de la escuela
sociomtrica, J. L. 1\foreno, afirma que los mtodos
de estudio deben sufrir "una crisis de subjetivacin
para adquirir una mayor objetividad".
Recpror.amenr, no hay ya psiclogos que .:t:lo con-
J'SICOLO<:,\ l>OCI:\L
H
cedan un amplio luga al factor social, bajo la
forma directa 'de relaciones interpersonales o bajo
la' forma ms difusa de la influencia del ambiente,
del rol sodal, de los modelos y smbolos colectivos.
Los psicoanalistas y otros psiclogos de profundidad,
discpulos de Freud, de Adler o de Jung, procuran
determinar los efectos del ambiente familiar, de los
sentimientos de inferioridad social, del inconsciente
colectivo, sobre el equilibrio y el destino psquico
de los sujetos. Los . psiclogos -de la infancia, y los
aracterlogos, examinan minuciosamente. hs etapas
y las transformaciones del' contacto huma'l.o, las
reacciones al ambiente, las afinidades, la eleccin
sociat En fin, desde Una perspectiva ms filosfica,
el peTsonalismo y el existfmcialismo conceden una
importancia mayor al problema de la relacin
Este movimiento de acercamiento recproco
es. significativo: lo suscita el sentimiento de una
laguna ent're la." sociologa y la psicologa, y tambin
la preocupacin por escapar a las tentaciones
tem<ticas antes denunciadas. A esa laguna, a esa.
preocupacin, responde precisamente el desarrollo
.reciente ele la psicologa social.
Los. PIONERos. Las investigaciones de las que deba surgir
la psicologa social no se remontan mucho ms all de 1900;
y fueron al principio muy dispersas. Tanto se entremezclan
consideraciones normativas o partidistas, como se diluyen
n obras m\s generales de orden sociolgico o No
estn coordinadas ni circunscritas en ninguna parte. An el
empleo del . trmino 'psiCologa social" permanece extrema-
damente cambiante de un autor a otro. Un poc en todas
partes, tanto en Europa como en Amrica, los investigadores
se dan cuenta de que la psicologa Clsica, abstracta, es im-
potente para captar fenmenos de menta.lidad colectiva, las
relaciones del hombre con su medio, e incluso contactos nter-
individuales; y se preguntan si tales fenmenos. t:JO tienen sus
leyes y dtmos propios.
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Iaralclamente, en el piano pr;cLico, la inffucucia crcc.icntc
de la opinin en la vida pblica, el desarrollo de partidos, de
"movimientos ideolgicos", la cuestin: social, la transforma-
ci:l de las condiciones tcnicas de trabajo, la educacin po-
pula1, plantean problemas complejos y urgentes. Es en esta
atJnsfera donde aparecen. desde fines del siglo XIX muchos
trabajos de inspiracin muy diversa y de valor desigual.
1
Las dimensiones de esta obra nos impiden recordar su his-
toria l. Sealemos, entre los trabajos europeos, la escuela psi-
colgica de Tarde y de Le Bon, y la escuela sociolgica de
Durkhcim en Francia. En Alemania, las investigaciones sobre
la "psicologa de los pueblos" y "el espritu de comunidad"
(de Wundt a Tonnies) , los estudios de la escuela 'formalista'
de Simmel sobre las relaciones interindividuales e intergru-
pales, la escuela "fenomenolgica" (Scheler, Litt, Geiger), las
ricas y sinuosas obras de Vierkandt, algunas de cuyas opinio-
nes condujeron a la ideologa totalitaria de Spann.
Por fin, sealemos que el maTxismo tuvo ecos importan.tcs
sobre la psicologa en Alemania y en "Rusia (Bujarin) .
Los trabajos americanos son an ms numerosos. Es
sabido que _los americanos reivindican, con mucho gusto, la
psicologa social como una obra especficamente nacional. En-
ontramos all, al principio, una tendencia psicologista (Ward,
Sumner, Giddings, Ellwood, Baldwin) con un perodo de con-
flicto entre los partidarios del "instinto" (McDougall, Ross) ,
y los partidarios del ambiente'" (Bernard).
Los verdaderos promotores de la psicologa social son so-.
hrc todo Bogardus (Fondements de la psychologie sociale,
1931), Coolcy (lntroductiuu la sociolgie, 1933) y Mead,
l'l primero que destaca, en sus cursos de Chicago (recogidos
utilizados por Monis, Mind, Self and Saciety, 1934), Ja
i111porlancia de las nociones de rol y de actitud pskosocial.
J Sobre la psicologa social y sus relaciones con la sodo-
log-a eu general se puede consultar: Nouveau. traitf. de Psy-
dwloige. t. VI (art. de Davy) P. lJ. F. La Sociologie au XXe
sihle, t. I (an. de Woodard) . P. U. F. De A. Cuvillier, In-
tnuluction la Sociologie (Coln) y Alanuel de Sociologie,
interesante fuente de documentacin (P. U. F., 2 Vol.). En
fin, la obra -magistral de G. Gurvitch; La 1'0r.ation. a.ctuelle
ar (11 snriofngif (P. l'. F .. IQ:lO).
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;

PSICOLOGA SOCIAL 13
Las nociones de actitud y de rol
La disparidad y los conflictos entre las escuelas
hasta alrededor de 1 930 que caracterizan todos los
trabajos aparecen, como lo seala G. Gurvitch, co-
mo enfermedades infantiles que atestiguan la com-
plejidad de los problemas y los aspectos an no
dominados.
A este respecto la aparicin del concepto de acti-
tud significa un progreso muy importante, porque
la actitud, intermediaria entre el plano psicolgico
. y el plano social traduce la posicin de un indivi-
duo, miembro de un grupo, frente a problema
colectivo. Por ejemplo, la actitud .de Juan o de Pe-
dro en sU familia, en un juego, o en una renin
poltica, expresa a la vez una reaccin frente a cier-
tos hechos sociales determinados, y la intencin de
asumir cierta determinacin, cierto rol.
Pero la actitud es un concepto colectivo:
podemos considerar las actitudes de un grupo frente
a otro, de un pblico frente a una obra de teatro
o una pelcula; de un partido o de un sindicato
frente a algn qacional o internacional.
Bajo el aspecto verbal_ de la opinin, se presta a
encuestas y a manipulaciones estadsticas que deban
muy pronto alcanzar enorme desarrollo.
Las ventajas de una nocin como la de actitud son mili-
tiples: en primer lugar, ]ibera a los investigadores de contro-
versias entre escuelas sobre problemas tan trillados como los
. de individuo-sociedad, naturaleza-educacin; en segundo lu-
. gar, gana en significacin concreta, puesto que permite preci-
sar a la vez los individuos estudiados y las situaciones y am-
bientes en los que se los considera. Por ltimo, al mismo
tjernpo que es susceptible de un tratamiento (:U(!.ntitativo sm-
14 JEAN M AISONNEUVE
ple, la actitud presenta un contenido cualitativo y significati-
vo. Es conveniente medir no slo su extensin sino tambin
su intensidad. La insuficiencia de ciertas consiste
en que no proporcionan sino respuestas en bruto destinadas
. al poltico apresurado o al aficioiado a las perio-,
superficiales. Desde el pu to de vista cientfico, reco-
pilar respuestas no servira para ada si no se intentara in-
terprcdnlas relacionndolas con lo cuadros y contextos socia-
les en los que aparecen.
U no de los .probleinas m importantes y
dos se refiere precisamente la gnesis de las acti-
tudes. Por qu y cmo un ujeto, . miembro de m:i
grupo, llega a una determi ada decisin frente a
determinada situacin? Ef sa1-rollo de la pe,.sona-
.lidad psicosocial est aqu n cuestin. y ningn
estudio serio puede eximirs de darle una respes-
ta. Hay. un aspecto dinmi y: vvido de las acti-
tudes que la psicologa soci l debe abordar si . no
quiere reducirse a un inven ario. superficial. .
La nocin de .rq{ constit e tambin un puente
entre las perspectivas psicol icas y sociolgicas, en-
tre los niveles colectivos e i dividuales. En un sen-
tido; los roles preexisten a s s agentes bajo formas
de conductas a asumir en f ncin de tal .estado o
de tal si tu acin. A cada ci v lizacin le corresponde
un sistema de roles regulan ente distribuidos y ar-
ticulados; por ejemplo, los e padres, de jefes, de
jueces; del mismo modo, lo diferentes grupos po-
seen sus propios roles espec ficos en el seno de la
sociedad <rlobal.
i:') .
Es en el nivel de los ro es donde se viven las
relaciones entre los sexos, ntre las generaciones,
entre los oficios. Por otra p cada sujeto asume
. sU rol segn su propio est lo; puede limitarse a
seguir l()s modelos tradicion. l<;s de condcta, o aar
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PSlCOLOGfA SOCIAL
15
pruebas de originalidad, de innovacin, de desvia-
cin. En resumen, la asuncin del rol, o mejot de
los roles ---,ya que cada uno asume varios y participa
en diversos grupos- est en funcin de la perso-
nalidad.
El concepto de rol, introducido por G. H. 1\!Iead,
ha sido retomado y utilizado por gran nmero de
autores, antroplogos, socilogos, psiclogos. o psi-
quiatras qe acentan, respectivamente, cada uno
sus mltiples aspectos: cultural, funcional,. inter-
sin olvidar consecuencias dramticas,
que nos pt:oporciorian recursos so<:ioteraputicos
que expondremos ulteriormente (U;,t parte, cap. Il).
La psicologa scial contempornea
Lo propio del hombre es el ser simultneamente
un ser sociable y un ser soahzado; con eso quere-
. mos decir que es a la vez un sujeto que aspira a
. comunicarse con sus. semejantes, y un miembro de
.u:Q.a sociedad que existe previamente, que lo forma
y lo controla de buen o mal grado. Y lo propio de
la social es el captarlo en esa especie
de encrucijada de las influencias externas y las es-
pontaneidades; constituye as, no ciertamente una
ciencia independiente, sinq_. un estudio especial. que_
no se confunde ni con la psicologa clsica ni con
la sociologa.
. . El punto de vista del psiclogo es bien conocido:
analiza el psiquismo para descubrir en l las "ten- .
dencias", los "rasgos" que dominan la mentalidad .
. y el comportamiento humanos; y slo posterior- .
. mente enfoca. las situaciones en que esas
disposiciones .intervienen: familia, oficio, conflic-
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16
Jf.AN MAISONNEUVf.
tos privados y sociales, etc. Es verdad 'que hay con-
diciones psqukas de la sociabilidad, sin las cuales
el contacto social no es posible; hay ciertas defi-
ciencias mentales y afectivas que impiden al sujeto
comunicarse con su medio; la capacidad de simpa-
ta1 y de imitacin es indispensable para el estable-
cimiento de relaciones sociales. Pero se trata de
condiciones muy generales que el psiclogo debe
conocer sin hacer de ellos el objeto propio de sus
investigaciones.
Igualmente, hay estructuras sociales, costumbres,
instituciones que pertenecen al dominio de la socio-
loga y en las que se inscriben todas las actitudes y
las conductas Importa, pues, tenerlas
en cuenta; saber, pQr ejemplo, que una transforma-
cin del rgimen econmico' repercute sobre el me-1
dio profesional y familiar, y por lo tanto sob-re cada
Pero, a menos de admitir un riguroso det:er-
minis'llo social, esto no alcanza para explicar todas
las actitudes personales.
Aquello que interesa especialmente al psiclogo
social es establecer cmo cada sujeto se adapta a las
normas colectivas, cmo se integra en los medios
que lo rodean, qu rol desempea all, qu repre-
sentaci-n se forma l de tal rol, y qu influenia
eventual ejerce en el mismo. En resumen, la psico-
loga social no se reducira ni a la psicologa nter-
roen tal -a la manera de Tarde y muchos norte-
americanos- ni a un simple anexo de la sociologa
4ogmtica de carcter marxista o durkheimniano;
su objeto propio ser la interaccin y la relaci.6n:
interaccin de las influencias sociales y de la.s
sonalidades singulares, relaciones entre los indivi-
duos y entre los grupos.
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PSICOLOGfA SOClAt. 17
En verdad ni el dominio ni el espritu de Ja psicologia
social estn an uniformemente definidos. Las mltiples de-
. finkiones propuestas para esa joven nos revelan
incertidumbres.
._ El acento se coloca tan pronto sobre las relaciones- entre el
individuo y . el grupo como sobre las relaciones interindivi-
duales en el seno del mismo.
'segn M. Ginsberg: "El papel de la psicologa social es
mostrar cmo las estructuras sociales y sus modificaciones in-
fluyen sobre la mentalidad de los. individuos y Jos grupos que
forman la sociedad; y recprocamente, cmo el estado mental
de Jos miembros afecta las estructuras spciales". '
Igualmente, O. Klineberg afirma que a la psicologa social
le atae "el individuo en situacin de_grupo". Para F. zna-
niecki y para G. Gurvitch la psicologa social es una parte. de
la sociologa en sentido amplio.
- En otros autores, el acento est colocado sobre Ja relacin
general yo-otro y sobre el desarrollo de la personalidad psico
social. Aparte deJ. Morris y K. Young, es el caso de la mayo-
Ta de los psicoanalistas y sociometristas norteamericanos. Pa-
ra J. L. Moreno especialmente, se trata de investigar "los ti-
pos de interrelaciones espontneas en los que predo111inan Jos
factores afectivos".
. Encontramos all un ltimq eco del conflicto entre psic-
logos y socilogos -incluso moralistas 2, de la vieja polmi.ca
entre Tarde y Durkheim. Sin ser injustificado, este conflicto
resulta bastante estril en sus result;Jdos. Basta con tomar el
trmino sdcial en el sentido ms amplio, para incluir .tanto
los contactos interpersonales .que cada sujeto sostiene singu-
larmente -con otros, como los lazos colectivos que unen, de
bQen o grado, a cada uno con Jos miembros_ de su grupiJ
. y lo hacen tributario de sus estructuras, sus funciones, ;)U
_ cultQl-a .. _
Esa vacilacin persistente entre las definiciones
que colocan el centro de gravedad ya en el "grupo",'
:ya en la "persona" y "el intercambio entre las per-
2 Algunos personalistas, tales como C. Maree! y N. Berdiaeff
tienden a ver en la socializacin sobre todo uria alienacin
del sujeto y una alteracin del lazo directo_ que puede unir
a las. personas.

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JP, JEAN. MAISONNEUVE
no debe ser como un dilema,_ 1
mas bien como una riqueza, como una j
dad de se imponen al psiclogo social;
precisamente la y solidaridad. de esos
aspectos es lo que conviene desglosar y mantener.
Plan de estudio
Pero la exposicin de una diversidad de perspec-
tivas exige uri orden que sea lo menos artificial po-
sible; por lQ tanto distinguiremos, en el seno de la
psicologa social, . dos partes:
El estudi-o del "contacto hunutno". Es el estu-
dio de los orgenes .Y las modalidades tpicas de ese
contado;. de la naturaleza P':lr-
ticul_ar de los grt.)os sociales que rodean al sujetO
y de la ''materia" de la vida colectiva (es decir, sus
'funciones tcnicas,. econl>micas, jurdicas, .cultura-
les ... )
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J
1
En esta parte procuraremos especialmente . esta-
blecer c6mo el sujeto experimenta, qescubre y cns-
truye el vnculo social; qu actitudes puede adoptar
frente al otro, cmo la vida colectiva contribuye a
formar, o .a veces a deformar, su Este
estudio ser, pues, esenciahnen.te cualitativo y ge-
11tico. 1
. y grupos. . sec- ._J
1
..
non al examen de los fenomenos y "las relaciOnes
psicosociales que existen en el interior de grupos
. determinados y entre gn&ps. Intervienen aqu, na- t
turalmente, probleinas de numero, las estructuras i
especficas de los grupos (pequeos o grandes), sils
funciones, en suma, esa materia social de la que
{

. .. " ''
rSICOU>G.\ SOCIAl. 19
haremos abstraccin, provisoriameme, en la prime-
ra parte. Aun teniendo en cuenta esos factores so-
ciolgicos, continuaremos preocupc.indonos esencial-
mente del psiquismo del "socius".
N(nA: Si .bien nos hel10s esforzado por ddiuir tl objeto
de la psicologa social, hemos dejado de lado d problema de
los mtodos. Obedece esto a que su multiplicidad exigira por
s misma todo un volumen para su cxposicili; y aun no !.C:-
ta hoy exhaustiva. Creemos entonces preferible presentar. en
el curso de la exposicin, algunos mtodos. actualmente m.\.s
desarrollados.
En fin, es evidente que no podremos abordar aqu el do-
minio entero de la psicos0ciologa: Slo se trat<t de una in-
troduccin a ciertos aspectos y prvblcmas
mos eliminado especialmente ciertos procedimientos y rcsul
tados tcnicos que han sido . expuestos en otras oh ras ':l
3 Cf. sobre todo. P. Maucorps, Psyclwlu_gie des IIIOUte
ments sociaux. Versin cast.:. Psicologln de los JJl.O"l'utien-
toJ -5'!ciO;ll'S, Aires. Pai(ls, 1901,
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1
Primera Parte
EL CONTACTO HUMANO
El error del socio.Zogismo es el de considerar de-
masiado exclusivamente el vnculo social como un
dato, como una coercin sufrida desde el exterior.
"No est probado, Durkheim, que la ten-
dencia a la socializacin haya sido, desde el princi-
pio, un instinto congnito del gnero hup1ano ...
es ms natural ver en ella un producto de la vida
social, que se ha lentamente en nos-
_otros". Al contrario, por falta de pruebas y
mntos_ histricos, parece muy poco en-
carar la sociabilidad fuera de una atraccin espon-
. tnea de un semejante por su semejante; y si" se
admite que puede existir entre los hom.bres una
. simpata, aun parcial, sta sera una condicin, y
.no .una cdns,ecueiu.:ia de la vida social: la" coercin
no ha engendrado jams amr. Que luego, las mo-
dalidades de la existencia colectiva, las formas de
. cooperacin, la densidad, las jerarquas, 106 niveles
de cultura, hayan intervenido pata diversificar, fa-
vorecer o limitar el intercambio humano, nadie lo
discute. Pero subsiste el hecho de que el "contacto''
n.o es buscado y vivido sino en virtud de un impul-
so espontneo del "yo" hacia "el otro", gracias a la
necesidad y al .placer "de estar juntos. Pero existe un.
error individualista exactamente re.dproco (psico-
logismo)' que consiste en explicar al hombre total
en funcin de sus tendencias, de- sus aptitudes pro-
pias, ronsiderar las relaciones sociales como una
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simple cotllllicacin cntte sujetos autnomos, y el
conocimiento del otro como una inferenc.a anal-
gica de la conciencia de s. Pero eso equi-
vale a olvidar el carcter autnticainente .colectivo
d la experiencia humana, a olvidar que el yo y
eJ otro se manifiestan simultneamente en la simpa-
da y en la oposiciqn.
Es importante: por fin, moderar ciertas utopas:
en efecto, el encuentro entre el yo y el otro toma
a menudo formas conflicto; el egqsmo, el odio,
se dan tanto en las relaciones pblicas y colectivas
com en las privadas. M. Pradines lo ha sealado
con claridad: "despus de admitir que existe una
necesidad social sin a cual es imposible concebir
ninguna. sociedad, es necesario convenir,
mente, que existe una desnaturalizacin antisocial
de esa necesidad sin la cual ninguna sociedad real
es concebible".
Para aprehender los fenmenos psicosociales en
su raz, con sus motivaciones, sus intenciones, sus
coloraciones afectivas, es necesario recurrir a las
vividas def contacto humano (fenml:-
nologia) compfetadas por los testimonios de la psi-
colog.. gentica y las incursiones del psicoanlisis
en los estratos oscuros del inconsciente.
Un ejet:nplo preliminar: la experiencia de la mirada.
El fenbmeno tns primitivo del contacto hutano
es, sin duda, la sensibilidad del sujeto a la mirada
del otro; sta se manifiesta ya en el recin
que Teacciona a la mirada. con sacudidas motrices
y muy pronto <:on la .wnri.wL .::on:iecuencia, se-
. > r .

I'SICOLOc:f A. SO:\1 23
... gn su expresin, la mirada provocad en el nmo
el impulso o la desconfianza; esta experiencia con-
tinuar ejerciendo, en el Hdulto, una influencia Ya-
dable pero reaL
Scheler ha sido el primero en sostener que d intercar.1hio
de miradas constituye la experiencia trivial, pero
tal, de la alteridad; que basta, no slo para convencernos de
la presencia de otro, sino tambin para hacernos presentir la
, inmensa virtualidad de los lazos y los conflictos que p.tetkn
surgir entre "el"' y "yo": "yo veo no slo sus ojos. veo t<i.m-
bin que me mira ...
Sartre ha consagrad a la mirada. (en su obra /.'etl"e et le
. tfant) . un estudio notable tanto por su claridad como por
parcialidad. En tanto que el otro. no hace sino vivir bajo
mis ojos, sin percatarse de mi presencia, puedo, en alguna for-
!f;\$''''\':ma, considerarlo tomo un objeto; esta situacin implica en m
;,tierto de superioridad, pues
1
"el. otro" se reduce
.entonces a un conjunto de gestos y mmicas, queda rebajado
al rango de un autmata. Pero en cuanto me descubre, la
situacin bruscamente: yo .lo aprehendo est.a vez como
:sujeto; y. a su vez, l puede considerarme nn Si me
sorprende precisamente en el momento en que le concedo
una atencin inslita, ambos experimentaremos
:": te-un sentimiento de incomodidad.
:. i . Pero aun cuando no. manifieste ninguna intencin agresi-
=va o 1eprobadora, la mirada del otro me "desposee". Al mis
nio tiempo que "yo" (moi) soy all "para otro". En un
.. , escribe .Sartre, "podemos considerarnos esclavos, en
: timt aparecemos a Desde .el momento en .que soy ob-
$erv_ado, dejo de ser enteramente yo mismo, pierdo una parte
. tle _mi libertad en benefiCio de la libe:r:tad del otro; estoy "fi-
jado, librado a apreciaciones que se me escapan".
De ello resulta una especie de "vergenza metafsi<:;a": la
vergenza en estado puro no es el sentimiento de ser sc:>rpren-
.. di do en sta o aquella accin jurfdicamente r.eprensihlc, sino,
. ' Aqu "yo" es. traduccin de que significa no
-meramente yo (je) . sino yo experimentacJ.o, yo "para m".
Cf. p\g. 35: Yo y mi en Mead, con sentido distinto.[T1
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J tA,_ ,\1.\ISO:'\:"f.lJYE
e 11 general "el set un objeto para otro". Objeto, por otra
parte, delicado de manejar, ya que, a cada instante, las re-
laciones mutuas pueden invertirse. de all, el uso eventual
de la astucia, y aun de la violencia ...
Estos comentarios bastan para mostrar cmo, segn Sar-
ltre, I situacin con el otro es esencialmente vivida como
. conflicto. Ahora bien: este anlisis revela sin duda nna parte
1
profunda de verdad, y explica los tan frecuentes choques en
el contacto humanO, pero tiene el defecto de presentarse n>-
mo universalmente vlido.
Frente a Sartre, E. Mounier tiene razn al afirmar que la
mirada no slo tiene funcin de captacin, sino tambin po-
der de Jlamada y de invocacin. si' toma, . puede tambin
ofrecer; si fija, puede tambin suscitar. La obsesin de Sartre
parece ser la de la mirada fija, como si el que me mira lo
hiciera siempre sin como enemigo o como juez, por lo menos
como fro testigo. Pera, no implica esto olvidar la mirada
solitaia del compaero, la mirada del amigo? 1
La experiencia de la mirada revela ya toda
gama _de relaciones; el yo aprehende a su pr-
jimo. un obstculo o como un segn
el caso, desemboca en un conflicto o en el intei"-
cambio. Pero se_ r-efiere en la mayora de los casos
-y ello se hace patente en Sartre- a la psicologa
del adulto, o por lo menos a la del sujeto que ha.
establecido netamente las fronteras entre su yo y
el yo dei otro. Pero esta distincin no es inmedia-
ta, ni tam.poco definifiva, aun despus de ..
cida.
Por otra parte, descubrimos a este respecto, un inconre,
niente de mtodo fenomenolgico en general: aprehende el
dato psquico dado, lo "vvido", lo "inmediato", en un cier-
to momento de la experienCia del sujeto, pero evidentemente
no puede considerar en ese momento todas las influenci<'s
anteriores que lo han preparado.
El equvoco reside en el trmino "inmediato": si designa
solamente lo vivido. "lo actual", posee todo el valor de la ex-
1 E. Mounier: lntroduction aux existentialismes (Dcnoel) .
PSICOLO(;A SOCIAL 25
per1encia autntica frente a las racionalizaciones de una psico-
loga abstracta y conjetural. Pero si se pretende que la intui-
cin de lo inmediato nos revele al mismo tiempo lo primitivo,
se cae en un error. porque es al nio, y aun al "infans" adon-
de debemos remontarnos para aprehender lo primitivo, y
seguir el hilo de las experiencias que llevan a la actitud
actual.
Es evidente la importancia de esas observaciones
para la social: sera insuficiente, o artifi-
cial inclus.o, basarse nicamente en anlisis feno-
menolgicos. Un estudio gentico resulta indispen-
sable, ya que establecer no slo un inventado me-
tdico de las modalidades del contacto humano,
.-.sino tambin las etapas de ese contacto. Ms an,
ese estudio nos proporcionar, tal vez. ei medio pa-
ra distipguir su sentido "normal" -su eventual fi-
. naJidad:--:; de sus avatares, hasta podemos decir de
sus. degradaciones y sus perversiones, si se admite
que llegado cierto, grado de madurez espiritu;;tl la
tica no se separa rigurosamente de lo psquico sino
que lo impregna y lo corona.
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CAPTULO PRIMERO
,"SE": LA PARTICIPACION. - LA MASA
. La paidologa, el psicoanlisis, la .sociologa, el
existencialismo heideggeriano, coinciden en . que la
forma. inicial del psiquismo es un estado . de con-
fusin en el que el sujeto no aprehende claramen-
te las fronteras entre l mismo y el otro.
l. La participacin inicial
a) En el niiio. En el estadio infantil, no existe
an ninguna discriminacin entre el yo y el
biente (sincretismo) . Durante los primeros meses
de su vida el niiio est, en alguna f<?r?Ja,. disperso \
entre sus propios estados, los seres, los aconted- '
mientos, las de su alrededor: es mejor, eiuon-
ces, hablar de "porosidad" que de curiosidad. Es- un
error pensar que el nii'o experimenta. su punto de
vista propio como absoluto y nico.
Lus fenmenos dt contagio afectivo son caractersticos del
primer ao; el nio re cuando alguien le sonre; llora si se
le .grita. imita frecuentemente los gestos de sus padres y her-
manos. Pero t:sta participacin uo es an simpati'a.
Igualm(Hte. los _jucgos de reciprocidad y de alternancia
(dar, n:dhir, ocultar-encontrar) eu Jos que el nio se coloca
t'n los <los polos de la situacin, no son an vividos como una
dualidad de accin, sino como los aspectos slidarios .de un
mismo conjunto.
Aparece ya, sin embargo, una sociabilidad indiscutible que
se manifiesta por la mmint - y especialmente por la sonrisa.
J'SJCOI.OI:.\ SOCI.\1.
_,
qLw la mirada y 4a vo1. humana nicamente. Ade-
m;s, es significativo el comportamiento recproco de los. bebs
ctTc s: la expcrkncia muestra que depende a la H't. de la
edad y ,:{e la actitud propia del compaero; es pues una re
lacion social rudimentaria en la c;ula tmo pan:n' perder
su aLJtonoma y su rol de la situacin en (JiH' part
dpa: un nio bul'lado por un congi:nen: desptico 'eaccionari
nm una ('OJHlucta <k sumisin o d<" huida: IIIt"IIITas que con
otro m;s psi \'IJ pod r;' i 11 HTI ir l;1 si tua('in 1
La in.terpretacin del proce!'io social vara segn
los autores. Para J. el nir'lo e!'it al principio
conio encerrado en s mismo (autismo-egocentris-
mo) ; su socializacin es lenta, prog!esiva, paralela
a la fonnacibn de b inteligencia objetiva; el nifto,
que al <:omienzo lo refiere todo a s mismo y no
concibe los deseos de otro si no en l'urKin de los su-
yos, aprende poco a poco a desnd))'ir que los olros
no slo !'iOil seres su bnlinados reacios-:-' a su
deseo, sino tambii1 semejantes entre los cuales d(;-
he u bicuse. La sociedad in tenTIHlJ'.a c11 t<lll<TS e o-
. q1o un mmneuto de su desarrollo. psquico,. t con-
secuencia de expeiencias mltiples que le hal>ran
rvelado 1:1s dificltadcs de un punto <k Yista es-
trictamente . persona 1 (/.a :\'a issam;, rif /'in/ d lig<'ll-
n dw.z /' t) .
l:')ara H. \1Vallm1, por el contrario. el nilio sera
i.nic'ia ln1 en un .(orla/; lo primero <Jlle percibe
es (:!l v1enlo de dependencia frente :1 sus padres:
entre l y ellos se establecen muy pronto relaciq'nes
de contplensin y medios' <k expresic'm. El <kscll-
hrimiento del otro no esd. pues, ligado a un pro-
g-reso del razonamiento lgico. sino a la evolucin
1 (:onsultar sobre este t.l:l\la d l'studiH de Charlollc
Rlihler, Soziologi:,chf u Siudieu .IJ('r
e1ste l.ebens-jah1.
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2H .JEA N M AISONNEUVE
de una participaCin afettiva, muy confusa al pnn-
cipio; la emergencia del "yo'' va a la par de la
emergencia del otro;. su diferenciacin es mutua y
30liaria; y es a travs de ella que se construye pro-
:gresivamente la personalidad psicosocial (Lrs Ori-
;gines du caracthe chez l'enfant).
b) En los primitivos. Los soci<">log-os han compa-
rado a menudo la actitud del primitivo hacia sU
grupo con la del nio hacia su medio familiar. L-
vy-Bruhl, en su clsico estudio Les fonctions men-
tales dans les socits infrieures, ha retomado el
trmino platnico de "participaci6n''.
Segn l, la ley de participacin rige la menta_lidad pnmt-
tiva, "pensamiento mstico, prelgico, que entre los
seres y Jos fenmenos una relacin de identidad "total o par-
cial". En la vida social, .la participacin equivale a una ver-
dadera comunin o ''simbiosis afectiva". El individuo es in-
capaz de pensarse a s mismo fuera de su grupo e inversa-
mente se opone con firmeza a todo aquello que le es extrao
(misonesmo).
En verdad resulta muy difcil captar a travs de los ritos,
los gestos y las lenguas primitivas, las coforaciones afectivas
y las significaciones autnticas. Los estn muy lejos
de concordar respecto a cmo interpretar los hechos.
En lo que toca al vnculo social primitivo, ste
parece experimentado en fornia tan intensa como
confusa. Pero nuestros mismos conceptos de seres
civilizados no estn, al' respecto, de niil.gn modo
exentos de toda. . . confusin. Parece especialmen-
te til distinguir algunos aspectos de esa
participaci'n - fenmenos de mimetismo
de contagio mental, que corresponden . a aquellos
estados emocionales de los que Lvy-Bruhl nos
que ''coexisten y se entrecruzan sin alcanzar la co.n-.
ciencia de una individualidad verdaderamente
PSICOLO(; A SOCJ A r. 29
y que hacen "que d primitivo se sienta ntimamen-
te unido a su grupo, a su totem, a su alma de sue-
o''. Se. explican as esas creencias tan numerosas,
de tipo mgico, en las transmisiones, las posesiones,
los contactos ocultos - y formas superio'res, ms
evolucionadas, que tienen una significacin .propia-
mente religiosa, gracias a las . cuales los seres, ms
conscientes de s . mismos, se unen en el culto de mi
Dios dotado de existencia personal, que trascien-
de al grupo y a sus fieles.
Lvy-Bruhl llama al primer caso "participacin
sentida, inmediata". -agreguemos: confusa; y al se-
gundo "participacin representada, mediata"- di-
gamos transpersonal. Slo esta ltima merece el
nombre de comundn; y corno lo mostraremos en se-
. guida (cap. IV), comunin no es confusin.
En fin, no habra que oponer demasiado radical-
mente el- psiquismo primitivo y el civilizado
2
Por
parte, es probable que muchas tribus se
a un estado psicosocial netamente superior .a la sim-
ple participacin IJ.lstico-afectiva y alcancen una
conciencia bastante' viva de la comuntdad como
lo atestigua precisamente el fenmeno de miso11es-
mo. Por otra parte, la ley de participacin como
principio de solidaridad colectiva est lejos de ser
acabada; qu fundamento, por otro lado podra
(Cf. parte, cap. 19, fin).
2. El mundo del "se"
En muchos casos, en efecto. la situacin del adulto
contemporneo medio no traduce sino una dbil
2 En sus Carnets posthumes, recientemente publicados;
Lvy-Bruhl atena esta oposicin.
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evolucin. Es sorprendente (omprobar, en lo ql}.e
a esto se refiere, la convergencia de la metafsica.
ex isteilcia lista y las observaciones sociolgicas.
El ''11tsein". Segn Heidegger, la condicin fun-
damental del hombre es el Nlit.kin (el ser con);
nuestro mundo es un "Mituwlt". un "mundo con
otro; desde el comienzo estamos sumergidos en el
bloque social, y COll eso no se trata de expresar
meras relaciones de cordialidad o de lucha entre
bien disLintos que entraran en contacto; se
trata de una relacin global, inmediata, masiva. La
imagen empica que tejor simbolizara esa con-
cepcic'm es, segt'm Sartre (discpulo independiente
de Heidegger) la imagen del _equipo con "la sorda.
existencia en comn de los miembros del equipo
absorbidos en la misma taiea.: ''pasto-
sa", aglometacin de individuos qe no han podido
akanzar .una clara conciencia de. su personalidad;
estado bastante bien expresado por el pronombre
indefinido sa.
"Se". El empleo de este pronombre -indepen-
dientemente de sus abusos o aun a
travs de ellos- es, en efecto, muy significativo.
Tratemos de desentrar1ar los matices socioafecti-
vo.-; que incluye su anonimato.
El nio que va a .iugar" o "se- ha jugado muy bien"
dl.'signa al grupo rle jugadores: todos los que. estaban all, sin
exclusi prc,,ia. El "nosotros podi-a traducir aqu la ex-
dusin de una handa rival; al mismo tiempo se destaca el
carcter radicalmente colectivo del juego: "yo no hubiera po-
dido jugar solo, estuvo divertido porque se -estaba en grupo".
El "se" popular expresa otros matices: a menudo un sen
timiento rle impotencia, de exceso: "se trabaja duro", "se ha
sufridtl", "se. nos ha obligado a ... ". Entra :iqu .menos una
protesta que humildad frente a una fatalidad o una autori-
dad t aseen den falto de conciencia de sus derechos, el hom-
ill'
PSICOLOGA SOCIAL
31
brc indefenso slo expresa un deseo annimo: "se
quisieran
mejoras ... ". . .
En el hombre ms lcido "se" puede entraar prudencia:
se cuenta que. ''se ha decidido ... ". Esta negativa z compro-
meterse es _reveladora: el pronombre impersonal permite ha-
cerse eco de 'lin hecho, un movimiento, sin. hacerse por eso
expresamente su partidario.
Alcanzamos as la esencia misma del "se": la irres-
.
ponsabilidad, 'la neutralidad, dispuestas a seguir la
corriente ms fuerte. Sufrir, o segir en conjunto,
sta es posiblemente la mejor definicin de_ ese in-
. dfinido colectivo.
Se considera normal esa j)sicosocial. Cuan-
do se relaciona con.el sincretismo infantil o primi-
tivo, esa ac_titud psicosocial se considera normal,
pero aparece como una fijacin o una dimisin
cuando subsiste en seres ms capa-
ces de alcanzar a la vez la conciencia de s; y la de
una comunidad bien definida.
3. La masa
;El mundo del "se" .permanece sin einbargo muy
extendido, es el mundo de lo que corrientemente
se llama la masa -o las masas.
. Tambin aqu es importante precisar la terminologa. El
trmino "masa" es uno de los ms utilizados (en poltica co-
mo en sociologa) y peor definidos. Su uso es
peyorativo: en el conservador, que designa con l los
oscuros y amenazantes de donde puede surgir el desorden so-
cial -en el individualista para quien el "se" es el
annimo que destruye las personalidades- en el tecncrata,
aristcrata de la era industrial que ve en la masa un conjun-
to pasivo cuyo comportamiento debe ser modelado . pqr la
lite de los. "organizadores".
In\'ersamtrtte, los marxistas ubkan en la masa la reserva
..

.JEA:\ :\!AISOl'\NEl:\".E
de fuerza y aspiracin a la justicia que permitir a los opri-
midos emprender Ja revolucin y construir la comunidad so-
cialista.
El trmino masa s-lo puede convertirse en un
cientfico cuando se lo distingue de sus
sinnimos aparentes, especialmente de la multitud
;y de la clase sociaL A esto se han dedicado von Wie.
se en Alemania, G. Gurvitch en Francia.
Para von Wiese, la masa es una unidad colectiva cuyos
miembros no se representan la existencia como duradera; es
un conjunto qt:e reacciona uriifonnemente frente a un des-
tino idntico: pero que se desintegra si cambian las coyuntu-
ras. Por eso se distingue de la clase estable y consciente de s
misma. Burguesa y proletariado son clases ms que mas.:ts;
mientras que las "clases medias" seran ms masas que Clases,
su solidaridad, sin ser nula, .es dbil, y sus miembros, de acuer-
do con la evolucin econmica, se convierten en "pequeos
burgueses" o se proletarizan.
Segn Gurvitch, los equvocos slo. acaban cuan-
do se designa con el vocablo masa una forma ele-
mental de sociabilidad, .y no un tipo concreto. de
agrupacin
3
; con otras palabras, la masa. corres-
ponde a cierta .manera de "estar juntos", de .vivir
el vnculo coiectivo. Gurvitch distingue as clara-
mente entre.la masa y la multitud - esta ltima es
la forma _ms inestable de grupo, pero capaz de
unirse momentneamente (segn Gurvitch) .hasta
la comunin.
En la masa, la intensidad de la fusin de l::J.s con-
ciencias es debil, mientras que la presin colectiva
espontnea puede ser fuerte; si los miembros tienen
alguna conciencia de s mismos, no es sino como
3 Sobre esta distincin cf. Ila. Parte, Introduccin.
PSICOLOGiA SOCIAL
33
nmeros", como unidades del conjunto, no de
"personas"; y se consideran as recprocamente; e
donde resulta una propensin a eliminar a los su-
jetos recalcitrantes o simplemente originales.
Toda masa implica un volumen elevado de par-
ticipantes, pero hay que distinguir "masa a distan-
cia" y masa reunida; el primer caso es mucho ms
frecuente: hay una masa latente de descontentos,
de individuos econmicamente dbiles, de desocu-
pados, etc., unidos por una analoga de situacin
y de intereses; una masa de partidarios, de aficiona-
dos, en suma, de "pblicos virtuales", que slo se
renen en ocasiones. Pero precisamente su reunin
crear una situacin favorable para el surgimien-
to de una nueva forma-- de sociabilidad: la comu-
nidad; al simple hecho de y juntos,
se agregar un decisivo: una voluntad comn.
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CAPTULO Il
"YO" Y "EL OTRO". -EL PERSONAJE
l. El descubrimiento del "yo" (moi) .
La disociacin progresiva. Los psiclogos han
examinado muy cuidadosamente el pasaje de la so-
ciabilidad sincrtica a la sociabilidad personal, que
alrededor del tercer ao permite al nio disting1,1ir
su yo de los otros, el yo de lo mo, lo mo de lo
tuyo
1
'
Este progreso se efecta por etapas. A la parti-
. tipacin inicial, caracterizada -por el. contagio afec-
tivo,. sucede lo que H. Wallon ,llama un "sincretis-
m o diferenciado"; en este estadio aparecen ya sim-
pata y celos rudimentarios; segn las sit11aciones y
las personas, el nio busca acercarse, establecer y.
conservar un contacto_ que lo hace feliz, () entra en
conflicto. Este .conflicto puede ser vivido como una
rivalidad activa, agresiva; o, ms a menudo, bajo la
forma de mohna o rumia dolorosa.
...
Este ltimo caSo muestra ei parentesco inicial, a m,enudo
insospechado de la simpata y los celos: el- celoso se identi{ka
con su rival" y se complace con una de la que se hace
casi cmplice. lo han mostrado los psicoanalistas, p. tra-
vs del "tercero" se U!le, aunque indirectamente, al ser o al
1 Consultar sobre este tema las obras de Piaget y de
\Vallan
PSICOLOGA 90CIAT. _
... 35
-objeto amado 2. Los celos son pues, una especie de simpata
sufriente y pasiva..
Si la simpata seala un claro progreso sobre la
participacim por su carcter otras acti-
tudes contribuyen tambin a difereciar el univer-
so infantil. Al contagio casi auton-tico de los sen-
timientos y postras, sigue una imitacin ms
consciente y ms voluntaria, en la cual el nio eli-
ge ciertos modelos: quiere ser o hacer corno otro.
Al respecto, los juegos de alternancia citados son
muy. eficaces: poco poco el nio .. diferencia su.
accin de la. del compaero o de la del modelo.
Aparecen las primeras formas de comparacin y de
competencia; el "como otro" se hace insensiblemen-
te un "contra otro" .
"X o" y "ellos". Hacia el tercer ao se manifiesta
la crisis de la personalidad; el nio se ubica como
"yo" al mismo tiempo que se. opone al otro; y des-
cubre, no slo la existencia del otro frente a l,
sino tambin el valor del otro frente al suyo propio,
.El lenguaje refleja muy bien esa evolU<;:in:. Inien-
_tras que antes. el nio hablaba de s en tercera per-
sona (como sus padre$, que lo llaman por su nom-
bre o su sobrenombre), adquiere ahora definitiva-
mente el uso del YO y de los pronombres persona-
. les, y en adelante dice muy ".yo s", "yo .
quiero", "yo puedo sqlo". En toda ocasin- opone
e$te YO reivindicativo a los otros: EL o ELLOS, los
"que no saben'', los que c()artan sus deseos y .sus
2. Esta ambigedad se vuelve a encontrar en el adulto,
en los celos amorosos. Sobre este tema, consultar la impor-
tante obra de D. Lagache, (P. U. F.)
36
JEAN MAISONNEUVE
Imciativas, aquellos a quienes sin embargo hay que
tener en cuenta, por lo menos en apariencia
3

Cuntas veces, hasta su muerte, el sujeto procurar afir-
mar -por lo menos ante s mismo- su autonoma frente a
adversarios, sus jefes o el orden social: . "ellos no podrn
.conmigo" o "ellos me han ganado", confundiendo en ese ellos
'a todos los que con malignidad o legalmente se arrogarn
derechos sobre l, limitarn su poder y su haber.
Eta:pa capital, en el curso de la cual comienza el
enfrentamiento peligroso del individuo ante
po; y en la que pueden tambin cristalizar las ac-
titudes psicosociales con_ carcter decisivo.
En efecto, el nio desde que toma conciencia suficiente de
su personalidad se siente empujado a experimentar su poder
sob! el otro; y para tener .xito debe adaptar su accin a
situaciones variadas;:'isumir roles.
Por otra parte, es surti.amente dificil determinar aqu la
doble influencia de la espontaneidad caracterial y la educa-
cin recibida: la ternura podr incitar en ciertos nios el des-
potismo; otros respondern a ella con. una simpata confiada.
La severidad podr engendrar la sumisin pasiv.a,. pero tam-
. hin suscitar la astucia o la rplica silenciosa.
La imitacin de los padres, tomados normalmente por mo-
delos, es ella misma ambigua, ya que entraa a la vez admira"
cin y competenCia..
Es durante este perodo especialmente, cuando puede en-
raizarse el egosmo. Contrariamente !.l la opinin corriente, el
CJOsmcr no es Un institito, sino una actitud consecutiva al
desr.ubrimiento del o.tro. Como lo sostiene. M. de
acuerdo en este punto con la concepci,n cristiana, el egos-
mo es "una tentacin casi inevitable'' del yo que encuentra
al otro frente a l y lo considera .. no en s mismo sino como
3 Antes de la aparicin explcita y positiva el vo (je),
ocurre (hacia los dieCiocho meses) el uso privilegiado de
la . negacin ''No" - signo de rechazo, no de la prese11cia
de! otro, sino ele su volntad.
PSICOI.OdA SO<.T:\1.
3i
un medio. Las conductas del tpico egosta sern pues siem-
pre dominadas por el clculo; y en el "cada uno tira para
su lado" se ve el ma.yor peligro con que el egosmo amenaza
a !a comunidad.
2. La organizacin de la personalidad
Poco despus de la afirmacin de su YO (J:e) , el
nia comienza a estructurar su yo (moi) lo
cual nQ es simple: en efecto, debe tener en cuenta
obstculos, adoptar a menudo actitudes sutiles ...
representar la comedia. Entonces verda-
deramente su aprendizaje social; y en adelante ser
su destino humano no escapar -jams a la preocupa-
cin por su rol y el control legal o latente. de la co-
lectividad.
Al compromiso interno entre factores de acer-.
camiento (simpata, imitacin) y los oposicin
(agresividad, egosmo) que se traduce por comple-
jos y . sentimientos corresponde un
. compromiso externo entre los individ11:os que deben
adaptar naturaleza a las exigencias colectivas:
revestir un personaje. En p:dncipio definiremos al
personaje como un conjunto de actitudes y roles
adoptados por el individuo frente al otro.
I.as. teoras. l) El psicoanlisis: expone la organizacin de
l personalidad a travs los conflictos' precitados segn un
esquema y una terminologa sorprendentes:
a) Bajo la influencia del grupo y de los valores sociocultu-
rales tras.mitidos. por la educaCin (pattems) se desarrolla un
supety que traduce la adaptacin obligatoria delsujeto a las
reglas sociales;
b) Pero, cmo un desquite, el sujeto contina experiuien.
tando la atraccin del ello: instintos y placeres egostas, que
en el lmite lo, -arrastraran 'hacia la rebelda generalizada;
e:
.,,
38 JEAN MAISONNEUVE
e) Corresponde al yo consciente establecer un compromiso
ms o menos armonioso. entre los modelos del supery y la!!
pulsiones del ello, en funcin de las situaciones concretas.
d) En este esfuerzo de equilibrio y control, nunca total
ni definitivo, interviene lo que Freud llama a veces el ideal
del yo; este factor an no del. todo claro en. Freud se tran-s-
en preponderante en y muchos psiquiatras ame-
ricanos -coroo Karen florney__; pues determina el estilo de
vida del individuo, y expresa una sublimacin y una adapta-
. cin personal de los instintos bajo la influencia combinada
del ideal colectivo, de la propia naturaleza y de las lecciones
de la experiencja.
2) G. H. Mead .df:!sarrolla por su. parte una teora intere-
sante de la socializacin del individuo, que reforma en mu-.
chos puntos la tesis psicoanaltica, pero Mead --es el primero
en aclar;.}r la importancia de ciertas nociones psicosociales,
desde entonces clsicas: segn su teora el yo humano se de-
srolla gracias a la capacidad de adoptar y comprender una
.gran diversidad de aqitudes; los gestos y las palabras tienen
una (meaning) que permite el intercambio con
.el otro. Primero en el juego. luego en la vida real el in-
.dividuo est propensa a tomar roles variados. La conciencia
del ml es preisaniente el signo d la aptitud social.
Aqu intervienen entonc.t:s las condiciones exteriores im-
puestas por la sociedad ya constituida: las reglas, las institu-
ciones que ordenan -la conducta de los Pero ellas no
son pura violencia; en alguna forma vien-en al encuentro de "
la aptitud para jugar los roles; al mismo control',
son tambin, pues, motivacin. ..
Por otra parte, Mead en ia personalidad el mi:
sistema de actitudes comunes internalizadas, de respuestas.
conformes a las motivaciones sociales- y el yo,. principio es-
pontneo y original que permite al sujeto diferenciarse de .
los.otros, y eventualmente modificar el orden establecido; .
Los hechos.., grutsis del personaje . . La preocupacin pQr d
otro y los primeros de "personajes" aparecen desde
la segutlda a la afhmacin del yo.
H. Wallon (L'Evolution psycholOgique de l'enfant, ed' - !:
Colin) ha insistido sobre Ja solidaddad afectiva que une. al.
nio de cuatro aos a su medio: "no puede complacerse a s
mismo :sino cuando siente q:ue puede complacer a los. otros,
no se admira. a s mismo si no se cre admirado". Se proocupa: . '
ya vivamente. de sus "efectos"; es "la edad de la. en


r
PSICOLOGA SOCIAL 39
]a que muitiplica muecas, gracias, sonrisas, mohnes, por me-
dio de los. cuales pretende llamar la atencin, hacerse "inte-

Limitado en su experiencia, encontrara muy pronto pode-
rosos recursos en. la imitacin de los roles de _los adultos y el\
su propia imaginacin. Por medio del juego el nio se iden-
tifica con personajes sociaJes sobresalientes: ser. aviador, cow-
boy, bomber.o; una nia ser una dama de vista o la maes-
tra. A travs de estos modelos ingenios se abre camino la
atraccin significativa del personaje, a la vez como signo de
prestigio, de poder social, y como otro "nosotros mismos";
amor a las transformaciones, los disfraces ...
La adolesce11cia viene a ampliar y traslornar el universo
infantil. Se traduce simultneamente mediante una protesta
contra las normas familiares, un culto no poco narcisista del
yo y un confuso deseo . de. conquista.
Se ha insistido con razn sobre la sed de originalidad que
anima normalmente al adolescente, pero sta es menos crea-
dora de lo que se piensa; al principio encuentra sus ideales
en Jos modelos estilizados que proponen en todas las pocas
la novela y el teatro - y, desd hace treinta aos, el depor-
te y cd cine. Por otr-a parte; como lo seala M. Debesse, el
medio impo11:e al adolescente una imagen 4e s mismo que
influye subconscientemente sobre l. Si bien ta a<;lolescencia
es .el momento ltico e11 el que se e_11rentan .el elen:e11to per-
. sonal y .el elemento .social en la de la personali-
dad, .es la negativa a sacrificar algo la que provoca a menudo
una' . actitud inquieta y verstil. La . conciliacin peligros de
las imgenes sociales y las aspiraciones Qtimas reclaman la
adopcin .de un -a veces de variOs- personaje compuesto_.
El pasaje a la madurez corresponde a una fijacin del per:
-sonaje,; ste es su signo decisivo; porque el eterno adolescen-
. te es el hombre que: no ha sabido elegir pai si un estilo de
. vida; que se dispersa, y q\).e socialmente no es tomado jams
en serio. . . . . ..
En verdad, esta eleccin, si es una afirmacin, es tambin
. una resignacin, un renunciamiento a las posibilidades inde-
finidas. de la juventud. Las exigencias difusas se transforman
en deseos ms pero ms .prosaioos, se hace: necesario
"descender". .
. . .En adelante es el marco social el que va a servir de referen-
cia principal.para la organizacin de la personillidad, La elec-.
cin de una "situacin", de un -oficio, es deCisiva desde ellte
40
JEAl\i MA[SONNEUVE
punto de vista. .El casa .
tendrn en el orden af <mento, la fundadn de un boga,,
en el dominio de la ecr!v? el lltistno papel que la profe&.su
no re pertenece .;0 . . a tnte,gencra. El om ><
actiVIdad y I . 1' . h b
el empleado, com
0
es al s1. el funcionario, .el comerciante,
. e nlando y el d Q .
Pten,., actua, a ''>v, d pa <e. urern o no, "ente,
darlo, la opinin P"bl' e "'tos l'ersonaj"' Si Uegam a olvi
de recordnelo. Pero ca Y eventualmente la ley no dejara
totahnente en su per.,,Por lo menos depende de l alienar"'
nibilidad. nae
0
conse<var un ma,gon de dispo.
3 .. Las funciones del personaje
La del personaje es pues aleatoria Y
compleJO; com!'ma los impulsos individuales (tero,
peramento e Ideales)) y las influencias externas
(model':'s Y controles SOciales). En cOnsecuencia,. el
personaJe POdr, asulllir diversaS funciones segn la
desigual proporcin de esas fuer-Las y la validez de
-su comproin..lso.
a) El Personaje corn
0
ro{ socia( El hombre sufre
las exigencias de la Vida colectiva. le es imposible
vivir simplemente seg.n sus y sus capri.
chos .. Hay que conven,. en que la mayora de las
son confol'lnistas y regulan sus
sus sus co10portamientos segn ciertas
nol'lnas tatalllente admitidas. Frente al otro, en
Ocasiones, debemos prOducir una cierta
Imagen de nosotras lOsmos conforme a Jo que se
espera de nosotras; nos sentimos "en representa-
ELLOs me miran, y yo no Puedo desenga-
narlos. _
ro socia] por la adopcin. de
un personae-ttpo. _R.
0
ms impuesto que elegulo,
pero al que no deatnas de atenernos, ya que nos
garantiza Cierta seguridad, un statu quo admitido
,
. -. ..
PSICOLOGIA SOCIAL 41 .\'
partes. En verdad, como lo seala G. Gns- :;t
"el personaje no es exactamente el individuo
somos, sino el que quen,nos persuadir a los
ue somos - o au, el yue los otros quieren
que somos. . . Esas definiciones
para construirnos u na fachada social...
primero, como otros nos . ven o nos
socializaCin del comportamiento y aun de
mentalidad cotidiana se manifiesta de mil mane-
} especialmente_ en las actitudes profesionales.
aaa funcin exige de su titular un habitus bien
finido; sustraerse a l es provoc;n una suerte de
No nos resistimos 'a citar aqu la descripcin que J. P. Sar-
hace del mozo de caf: "Tiene el gesto vivo y aplomauo,
poco demasiado preciso, un poco . demasiado rpido; viene
W'"da los consumidores con un paso .un poco demasiado vho;
inclina con oficiosidad un poco __ excesiva; su voz, sus ojus;
expresan un inters un poco deritasiado lleno de solicitud
el pedido del cliente ... en fin, he aqu que vuelve, en.
sayando imitar en su marcha, el rigor inflexi6Ie. de no se saLe
qu autmata... l juega,, 8e divierte. Pero, a qu juega?
Juega a ser mozo de caf ... juega con su condicin para
1ealizarla.
"Esta obligacin no difiere de la que se impone a todos
los comerciantes: su condicin es enteramente ceremoniosa:
existe la danza del almacenro, del sastre, del rqnatador,. por
m'edio de :la cual se esf.uerzan por a sUs clientes
que no son otra cosa que un almacenero, n sastre, un rema-
tador. Un almacenero que suea es ofensivo para el compra-.
dor, 110 es ya enteramente un almacenero. La buena
equcacin exige que se contenga en su funcin de almacene
.como el soldado de guardia se hace cosa-soldado con una
mirada di.recta que ve. nada, que i1o esi:. destinada: a ver.
puesto que es el reglamento y no el inters del momento el

4
G. Cusdorf. La Dc.ouverte de soi (P. U. F.)
(".
l
1
>i
..
4C: .JE.'\N MAISONNEUVE
que determina el punto en que debe fijarla. (la mirada "fija
a diez pasos) ". (El ser y la Nada, trad. de M.. A. Virasot:o, ed.
Iberoamericana, Buenos Aires, t. 1, pg. 116) .
Los "moldes sociales" rigen tambin las conductas. de oczo:
el personaje del deportista, por ejemplo, que le impone
lo )llenos aparentemente) una forma de vida espartana y m}-
nuCiosa; d del jugador, el del bebedor, y aun el del farsa'T!-te
y el del "loquito'' ("fou-fou") que. una vez adscriptos, no
dejan ya reposo a sus adeptos ...
En forma ms general, nos encontramos con todos los sno-
bismos, que, en ltima instancia:; se basan en un cdigo de
posturas, de lenguaje, o de vestimentas - el ltimo de los
cuales es precisamente el de los actuales pseudo-existencialis-
tas, que mezclados con los "puros" frecuentan las bodegas y
terrazas. de Saint-Germain-des-Prs.
g) El p,ersonaje como ideal. Sin embargo, la pre-
sin y la sugest'in social no. son las nicas causas
del personaje adopdo; en un nmero considera-
ble de. casos ste . corresponde a un ideal, representa
no slo aquello que se debe ser -o parecer- socd-
mente, sino aquello que se quiere ser; ya no es en-
tonces tina categora social, sino una intencin per-
sonal.
El error del sociologismo consiste en reducir de-
masiado estrictamente los ideales a la "interioi-iza:..
cin'' de ciertos modelos sociales prestigiosos,
dando con ello que esos modelos pueden competir
con aspiraciones surgidas desde el interior,. ms exi-
gentes y; en todo caso, ms singulares - y entre los
sujetos de la lite, con la vocacin olvi-
dando que el personaje puede ser una y
que si a algunos ofrece la ocasin de "ubicarse", de
"guarecerse", para otros es. un medio de afirmarse
y superarse.
El psiquiatra Adler ha destacado vigorosamente el carc-
ter de lo que l llama ideal de{ yo explicando el pap_el de. la
r, .. ,. '"' .,_ . .., ,. .. . ', .... - .. - ... _ .
_
)
1
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t
.
SOCIAL
43
"ficcin directiva" que orienta los esfuerzos del sujeto hacia .
un ideal de personalidad, y el "estilo de vida" gracias al que .
trabaja para realizarlo.
Segn _l, el :instinto de imitacin de los psiclogos ci-
como el "proceso de identificacin" de los psicoanalis-
tas, se reducir a la a.q.opci6n de un modelo "para elevar el
sen'timient9 de personalidad". Slo se imita aquello qu se
juzga apropiado para favorecer la aspiracin al y pa-
ra compensar las propias insuficiencias (cf. Le Temprament
ne,rveux, Payot) 5 ..
Es.te afn de poder est presente en todos. Pero la diferen-
cia entre el sujeto normal y el neurtico proviene de que el
. primero busca conciliar eficazmente las exigencias de su ideal.
con la realidad material y social; es decir que su .personaje le
sirve exactamente como mediador, .mientras que el neurtico
se absorbe totalmente en su ficcin, despreciando toda con- .
tingeneia ekterior; y se identifica con su perso-
naje, que lejos de sei un medio. de conquista, le sirve sola-
mente de refugio.
e)' El personafe corno mscara. Debemos sealar
ciertas funciones menos equvocas del pers9naje, ya
que ste puede transformarse en una suerte de com
promlso de segundo grado, en el que l par.ecer so-
. bresale definitivamente sobre el deber o el querer
ser;
Por _una . propensin bastante natural, el sujeto
puede :ser llevado a tomardos actitudes:
1) Esconder conscentemente al ofro, tras una
imagen fingida, aquello que es y hace realmente;
para lograr algn provecho reai, o darse a s
(a travs de la opinin del otro) Ll ilusin
de una buena condencia: tal es la esencia (lel

5 Sobre la valoracin del yo (moi) y su organizacin
en funcin del ideal elegido, . consultar la obra de Sherif
y Cantril; Psychology of ego-invoft,emenls, 1947,
. ... -.. :..:.
:r
;
44
J.EAN MAISONN.EV\'E
2) Esconder,. sobre todo de s mismo, aquello que
se es -o aquello que se teme ser- encerrndose en
una actitud .rgida o ficticia. (El deslizamiento del
primer caso al segundo puede efectuarse insensible-
. mente.)
E,n el terreno cotidiano uo terminaramos de enumerar las
mltiples actitudes simuladoras: inters, respeto, vergenza,
pudor, afliccin, piedad .... cualquier sentimiento puede. fin-
girse,. si esto parece embellecernos, o conviene a los ritos ofr-
ciales. Ciert abuso de la fTase "bien pensado" es uria obra
maestra: desde este punto . de vista. . ... _
Con todo, esas actitudes exteriores pueden constituir el
efecto de una concesin deliberada a las costumbres del gru-.
po. A veces resulta difcil distinguir entre el oportunismo y
el conformismo.
Mayor cinismo revisten aquellas mscaras destinadas a abu-
sar de los otms con una .intencin efe estricto inters; entre
ellas, Ta-rtufo es el modelo inmoral: pseudodevoto, pseudosa-
. bio o ari:ista, pscudopo!tico, pseudomoralista y filntropo;
todas al abrigo de un personaje cuidadosamente mantenido,
engaan a su ambiente, al pas, a veces a la hu.manidad, bur-
lndose interiormente de la ingenuidad . del pueblo, repre
sentado por Orgon, es decir, ttn cornudo ...
Es verdad que el simulador es a menudo una vctima de
su propia mscara que se esfuerza por tomarse en serio. El
fa-riseo busca "estar en paz .. con los otros, y tambin consigo
mismo; posee el ane de trocar su pt\wecho en. y de
violar el espritu. salvaguardando la letra. Existe un fariseo
econmico. abunda en .. obras .de caridad", pntcticando la in-
-: justicia en sus negocios. Existe un fariseo mo.ral, que apa-
socorrer a alguien . .le impone sus cap.r;ichos y. si:1
scrV'icio 6_
El personaje como refugio. Pero el fariseo pue-
de lleg-ar a un punto en que la preocupacin social
cede paso a una angustia ntima por su prop'io va-.
6 Sobre el segundo caso -los autores catlicos contempo-
rneos son muy clarividentes. Cf. La Pharisienne .de Mauriac,
y Un homme de IJieu, de G. Maree!.
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PSICOLOt;A SOCIAL 45
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lor. Desde ese momento debe simular frente a s
mismo; es a s mismo a quien debe convencer para
hallar el equilibrio, y va a absorberse en s.y perso-
naje, en un pensamiento casi mgico) para escapar
a su angustia; en ciertos casos puede transformarse
un alienado, en el sen ti do mdico del trmfno.
Podramos sealar algunos tipos bastante difundidos, fue-
. ra de los casos francamente patolgicos, tratados por los psi-
quiatras.
El sujeto puede aferrarse a un modelo de humanidad, que
goza de un juicio favorable: encarnndolo se valoriza a sus
propios ojos, y sobre todo, como lo seala Adler, se_ esfuerza
por compensar con alguna perfeccin real o ficticia sus in-
capacidades y sus fracasos. confusamente experimentados.
En el orden profesional sobresale el tipo del especialista
limitado, celoso de su especialidad, incapaz de interesarse por
otra . cosa fuera del magro sector <J.el que se ocupa. El oficio
--le sirve en este caso de coartada y de refugio, a menudo a
costa de otros deberes sociales o familiares; deja de ser una
funcin dinmica, para ser una seguridad estrecha, cercana
a la mana.
Otra forma .bastante generalizada de personaje-refugio es
el falso-serio, denunciado por Kierkegaard. que se expJica. por
uila. actitud huraa y tiesa; se pretende inspirado en. la ex-
periencia, mientras que, en realidad, esconde recelo frente
a la vida; indisp
0
nibili(ad, 'incapacidad de adaptarse y de
abrirse. En este c'aso, la seriedad es una coartada contra la
irrupcin de perturbaciones interiores o exteriores: inquietu-
des sexuales o sen timen tales, innovaciones sociales y poiti-
cas ... Serio personaje es continente y conservador, y ha
ce de necesidad virtud.
Slo podemos hacer una . breve alusin a Jos personajes
mitula,11os. En este (:aso el enfermo busca compensacin y
seguridad en el terreno de la imaginacin pura. Pero en
vano, ya que aquellos roles mticos de los que queda esclavo,
entraan, por su propio determinismo, exigencias jams col-
madas: ltima reivindicacin de la persona en el seno misrno
de \a alienacin.
1
i.
CAPTULO III
"'NOSOTROS". - LA COMUNIDAD
l. Del "se" al .. nosotros"
El pasaje del estado de masa al estado comunita-
rio no _es directo D automtico; no basta estar jun-
tos, experimentar sentimientos colectiv()S, compar-
. tir los mismos intereses y los mismos deseos para
formar una verdadera comunidad. Todo esto nter-
. viene, por cierto, pero falta a.n un factor decisivo,
que asegure la estabilidad y la dinmica del grupo:
lo propio de la mentalidad comunitaria es el que-
. re1 estar j-untos, es. asumir conscientemente un
mo estuerzo y un mismo ideal.
Si el NOSQTROS reclama esdarecimien.to y volun-
tad, no podra ser la simple prolongaci.n del SE; eJ
NOSOTROS no puede realizarse sino entre sujeLos que
han adquirido previamente conciencia de s mis-
mos y del prjimo, y que han, por lo menos i>ar-
cialmen'te, superado la del egosmo indi-
vidual. El NOSOTRos seiiala normalmente el triunfo
de la simpata sobre el inters y el Gilculo. Nonnal-
mente, ya que,. como veremos, algunas formas de
NOSOTROS pueden degradar c_asi inmediatamente y
rechazar colectivamente a sus miembros hacia el
y .la abulia.
G. Gurvitch
1
-al mismo tienipo que los PERSO-
1 Essais ele Sociologie y 1' ocaliou Acludle de la Socio-
logie (P.U.F.). De sta hay traducci(m castellamt: La voca-
cin actual de la sor:iologia (F.C.E.)

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PSICOI.OCA. SOCIAL
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ha puesto muy bien. en claro aquello
que distingue a la comunidad de las otras formas
de sociabilidad: en ella los sujetos no estn aislados,
tii completamente absorbidos .por el grupo, p6r eso
la constituye la forma ms estable de
vnculo sociaL En ella se logra un equilibrio entre
la atraccin espontnea de los sujetos, unos por
otros, y la. presin recproca del grupo sobre los
miembros.
Mientras que en la masa el acuerdo entre las con-
ciencias est determinado, casi nicamente, por si-
tuaciones y _acontecimientos _exteriores y materiales,
en la .comunidad ese acuerdo presenta un carcter
ms libre y ms espiritual. La autoridad de las
. mas . comunes no es sufrida, sino aceptada . y aun
aprobada; queda un margen d_e disponibilidad in-
dividual; el hombre puede. sentirse a _la vez sujeto
distinto de otros y mi,ernbro de un.a ,colectividad
que le es por la que consiente cierto_s sacrifi-
cios: ste es exact_amente el plano de la solidaridad,
equidistante de la soledad y de la promiscuidad-
opresiva.- Es, por otra parte, el equilibrio armonio-
so difcil de establecer y de- mariterier entre la doble
tentacin. anrquica. y totalitaria, que el examen
siguiente va a revelarnos.
2. Grados y formas de comunidad
a) La comunidad-bloque. Vemos aparecer una.
foriila de comunidad ya en las sociedades prirn.iti-
. vas_, cuya estabilidad y organizacin pot ms rudi-
2 E. Mouriier, Manifeste. au service du peson.nalisme. en
. la revista "Esprit" (oct. 1936).
1'
1'"
1
1
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.. 1
1 1
#
1R JE:\N MAISONNF.UVF.
mentaras que sean no podran explicarse por la
sola participacin. La solidaridad positiva de sus.
. miembros se manifiesta en los ritos y tabs colecti-
vos, pero tambin en el carcter opresivo y
que traducen la severidad de las sanciones y el fe-
nmeno ya sealado del misonesmo (rechazo de
todo lo extrao).
P.or otra parte, no habra que exagerar el grado de obe-
diencia a las reglas Y. la armona colectiva de los primitivos.
No hay duda de que "el control social es eJ?.tre ellos muy rj-
guroso, que los individuos viven en estrecha ligazn y que
soportan muy mal la emigracin. Pero hay una distancia de
all a sostener que no se abre paso impulso individual algu-
no. Si no, por qu habran sido previstas sanciones precisas
encargadas justamente de reprimir las veleidades de la au-
tonoma y de la fantasa?
Del mismo modo el nio, de haber toma-
do conciencia de su yo (rrii) frente al yo (moi)
de los otros, tiende inmediatamente a hacer una
seleccin en el seno de ELuOs .. Establece una estre-
cha solidaridad .con sus padres, se hace uno con
"los suyos'.', que opone a "los a menudo
despreciados sin vergenza y . fuera de toda lgica
objetiva. El juego de competencias interfamiliai'<!s,_
tan frecuentes en los varones, es de una
dad significativa, de la misma manera que la sus-
ceptibilidad del nio respecto a sus padres.
Esa mentalidad comunitaria seala. un verdadero
progreso sobre el estado inicial de confusin afecti-
ya y sobre la promiscuidad annima de la masa.
Ella se manifiesta no slo en el plano familiar (en
los adultos y en los nios) sino tambin en marcos
ms amplios. en el p1ano corporativq y tambin en
el . nacional.
Reconocemos aqu los caracteres de la famosa
sociedad cen-ada de que habla Bergson y que l
relaciona directamente con el instint<;> social; en
'
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PSTC.Or.od :\ SOCIAL
49.
este nivel las funciones del g-rupo estn
ligadas a su conservacin: intereses. comunes y de-
fensa colectiva, que hacen posibles y aun necesarios
el. ascendiente tininico de las reglas sociales y la
supresin de los egosmos individuales
3
.
Pero debemos tener en cuenta que si no subyace
ninguna fantasa primitiva que sea capaz, eventual-
mente, de reemplazar el inters y el miedo, la t.mi-
dad del grupo slo ser precaria, y la sociedad ce-
rrada jams podni transformarse en sociedad abier-
ta, es decir capaz de enfrentar a los grupos vecinos
con una actitud diferente 4de la desconfianza y la
agresividad.
Llegamos as a uno de los puntos en los que la separacin
raqica.l entic lo psicolgico y lo tico resuha iinposihle y aun
absurda.
La sociedad cerrada no podra complacerse a s misma sin
caer el vicio psicomQrl del egosmo --: egoismo colectivo
en este caso, generador de guerras t:xrernas o civiles.
Si ery origen de la psicosocial, el bloque (el
nos-otros segn la expresin de Mounier) constituye una eta-
pa fecunda, deja de s<:rlo cristaliza definitivamente, o
aun cuando un vnculo colectivo amplio Se desvirta en par
ticularismos estrechos.
La comunidad del .. nos"otros es, pues, a la vez sofocante y
,frgil, y est bajo la amenaza constante de una regresin a
una etapa anterior: histeria y contagio colectivos, de carcter
corrientemente agresivo, hunQimiento en una masa amorfa,
en caso de fallas del grupo, en fin, esprit de corps, siempre
sustituto del egosmo individual.
.3 Bergson, Les Deux Sowces de la mora/e et de la re-
ligion (P. U. F.). Hay traduccin espaola: Las dos fuentes
de la moral y de la 1eligin. (Trad. de M. Gonzlez Fer-
nndez, prlogo de Jos Ferrater Mora, ed. Sudamericana,
Buenos Aires, 1946)
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fF.A N M ATSONNF.UVE
b) La carnara.deria. Algunos pensadores han visto
en la camaradera un vnculo que escapa a esos
avatares: es una comunidad ms fluida en la que
los intercambios privados circulan ms libremente
. !y la solidaridad no ahoga la emulacin, ni el j ue-
.
1
go de las influencias recprocas, y en la que cabe
]a fantasa v tambin la crtica.
J
Segn A. Malraux (en su perodo comunista) slo una
cierta camaradera fraternal podra arrancarnos de la soledad
e inician1os en una comunidad profunda, que se realiza ple"
namente en el sacrificio compartido. Lo propio del comunis-
mo es que "en l no hay lugar para aquel que quiere ser antes
que nada l mismo, existir separado de l9s otros" (Les Con-
. Esto explica el herosm'o de los militares espao
les: "Mora entre aquellos con los que hubiera preferido vi-
vir -escribe Malraux: a propsito de i.m combatiente de
I'Espoir- ... es fcil m:orir, cuando no se muere solo''.
En ,calidad, el valor del sentimiento de camaradera no
elche ser ni ex,agcrado ni subestimado. Es inexacto sostener
que se reduce al vnculo del pla.::er compartido; como .l9 se-
ala Malraux, la guerra, la lucha poltica favorecen };.t. eclo-
sin de una camaradera muy- viril, en la que la uriidad de
accin y el compartir los peligros inspiran una fidelidad du-
ladera. y a veces lo ms esforzados y generosos sacrificios.
Pero, aun en ese cas, el sacrificio no es don ntimo del
al "t.t'1"; se han en nombre de na causa, de un ideal comn.
Vemos, pues, qe el vnculo de camaradera no
podra ser sufiCiente para la eclosin de Una verda-
dera comunidad: nacido de na proximidad oca-
sional, mantenido slo por una mutua buena vo-.
luntad, debe sus ms altas manifestaciones a in-
fluencias exteriores, superiores a l. Dos factores,
por otra parte profundamente distintos, la' comu-
nin y la colaboracin, existen en la camaradera
slo en estado rudimentario.
e) La comunidad mcional. La comunin (en sen-
PSICOLOGA SOCIAL
51
tido pleno) permite. al sujeto amar en el otro no
sio al compaero, sino tambin al ser singular,
irremplazable; ella trasciende la zona social para
abrirnos a la zona ms profunda del intercambio
interpersonal
4

La. cooperacin consciente el privilegio de la
sociedad humana; pero slo cuando sta alcanza
cierto grado de armona y . se puede hablar
de comunidad racional.
Mientras que el reino .animal nos ofrece t:jcmplos de asocia-
dones realizadas instintivamente (hormiguero, colmena, etc.),
el hombre es capaz de realizar asociaciones trolunta-rias, Como
escribe muy bien M. "la sociedad humana no es una
sociedad de comunin, fundada sohrc .el amor, ni una sucie-
dad org;nica de autmatas. Los grupos S" impouen direccio-
nes que provienen de una voluntad lcida en lucha contra
una naturaleza reacia" (Tr'it de psychlogie, l. TI).
En la organizacin toma primero la forma
de un rg-imen autorital'O, fundado sobre la vio-
lencia y la .participacin mstica, a] que, por otra
parte, puede regresar en cualquier mment(); pero,_
p<;>c() a poco, el ejercicio brutal de lits jerarquis y
los ritos irracionales es substituidq por lo que M.
piauines llama "el ,pricipio de reciprocidad", es
decii' normas establecidas sin tener en cuenta los
"yo" (m o) singulares y los privilegios de ,casta,
y que paradoja/mente, regulan nuestra con4ucta
desde el p1{-nto de vista del prjimo; es lo que se
. llama ht justicia en las leyes, las instituciones, los
intercambios. As se efecta, gracias a un esfuerzo
de esclarecimiento y apertura el pasaje de las formas
primarias de la comunidad a for.mas org-anizadas y.
4 Cf. d captulo siguiente.
;
;-_;:-;.. /.'
52 .fE:\"- M t\TSON NEUVF:
relativamente estables ... Relativamente, porque ese
esfuerzo no basta para realizar la armona social,
1
y slo ha podido asegurar una semivilizacin.
"Nada prueba mejor, concluye Pradines, el carcter
1
voluntario y racional de los orgenes de toda sos;ie-
dad humana; pues lo propio de la razn es combatir
la naturaleza, mientras que una sociedad natural no
podra jams tomar distancia de s misma, como lo
prueban las sociedades animales".
Podra preguntarse, sin embargo, si el estableci-
miento ae esa semicivilizacin, amertazada continua-
mente por las irrupciones del instinto y del egosmo,
comprenden nicamente el esfuerzo de una voluntad
racional, y si no comprende tambin. un. progreso
afectivo y espiritual, es decir una ampliacin y una
profundizacin de la simpata espont.nea.
Por lo menos se estar de acuerdo con M. Pradines
. -'" . ..
como para pensar que es la dificultad, la fragilidad,
la insuficiencia redhibitoria de ese progreso, lo que
conde1:a el orden social o no ser nunca ms una
comunidad imperfec;ta, y ta_mbin como para pensar
yue el recurrir a .la afectividad instintiva (bajo esas
formas gregarias y cole"ctivamente agresivas) es una
regresin psicosocial y un: vicio moral.
CAPTULO IV
"YO" Y "T". - EL INTERCAMBIO
l. De lo colectivo a loo interpersonal
La crisis de la adolescencia. A pesar de que bien
pronto el nio es ca,paz de distinguir su yo del otro,
vive principalmente en el plano del grupo: en la
comunidad familiar, donde se combinan el. afecto
y la sumisin (variables) hacia sus padres; en la
camaradera de la edad escohtr, en el curso de la
cual el nio aprende una frina de contr9l social
espontneo, que opera la ubicacin recproca de
cada uno entre los otros .
En verdad, el nio denota ya preferencia, elige
algunos modelos. Perq cuando se preocupa por s
mismo, lo hace bajo el efecto de egosmo -o de
un sentimiento de inferioridad bastante rudimen-
tarios, y si evoca al otro es para amarlo u odiarlo
globalmente ya que an no ha tenido acceso al
nmndo de las personas.
S<>Io con la adolescencia comienza a revelrsele
tal mundo, slo entonces el sujeto descubre a los
seres en su profundidad y su singularidad
1
.
Esta toma de conciencia se efecta desde d comienzo en
s mismo y para s ,mismo: c5 la Crise d'originalit fuvnile
descrita por M. Dehessc. El j.oven se siente un ser nko, a
1 O mejor: ""tiene ocasin de descubrir", pues muchos
no acceden verdaderamente al plano de la persona, y se
limitan al inters por el personaje, como .rol social.
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54 JEA:\ !\lAISONNEVVE
nadie igual; en los trminos de Gide "cultiva su diferencia".
Perodo crtico y complejo, en el que la eclosin de la vida
interior se mezcla con factores psicosociales muy importantes,
La preocupacin por la originalidad y la protesta contra la
proteccin familiar, tan cara. al nio, coinciden con un apetito
!de contacto humano que sobrepasa la simple camaradera. Es
la poca de las amitades exigentes, de los amores lricos; y,
1
para algunos,.; de un impulso de fe religiosa. El sentimiento
de la personalidad, penetrado por la necesidad de darse, estc
lleno al mismo tiempo de intransigencia y de extrema suscep-
tibilidad. Al. 'infantil de los 12 aos, sucede hasta
los 18 20 aos un perodo de efervescencia, de bsqueda,
a la vez, de autonoma y amor.
La Ya conocemos qu influen'cia.s per-
turban esa bsqueda: la imitacin, el control latente
dei medio, no dejan de proponer, y hasta de
al adolescente, personajes a travs de los cuales vul-
gariza 'y cristaliza su personalidad en gestacin.
Como sea, una etapa ha podido -:-ha debido, normal-
mente- ser franqueada: el sujeto ha aprehendido su .
yo y el yo otro en su existencia y su valor
singulares; la simpata, la camadera, que encierran
an cierta confusin afectiva, dejan lugar al amor
y a la amistad en las que el xo se une al 'T, sin
confundirse con l. Bajo las actitudes y los roles
sociales, el ser presiente una regin ms profunda
y ms secreta; ms all de la comunicacin super-
ficial del lenguaje y las convenciones, ms all
tambin de la promiscuidad de los hbitos. y los
deseos, aparece la _posibilidad de un irztercambio
ms rico entre las personas. En realidad, la presencia
del . otro no es una presencia social; ya que
puede lfegar a ser una presencia penonal,_ a condi-
cin de que .yo sepa segn la excelente expresin
de G. Maree!, esta,- disponible, nd rehusarme al
otro. En contra de Sartre, filsofos como Scheler,
l'SfCOI.OdA SOCJAI.
-

Buher, Berdiaeff, Mounier, y sobre todo .Marcel,
sostienen qre el otro, iejos de estar frente- a m. cqmo
un lmite, como un "muro", puede ser una
cin, un "puente" hacia la ms profunda revelacin
de lo que soy. Como la mayora de los poetas,
piensan- que nicamente el amor ilumina a los
hombres sobre s mismos,
_Slo, pues, el 't}tercambio interpersonal parece
capaz de abrir integralmente a cada yo (moi) singu-
lar, y realizar el NOSOTROs autntico, aqul en el
que los sujetos, al darse sin reservas, no enajenan
nada de su personalidad- nico NOSOTROS que
merece el nombre de comunin.
Pero vemos inmediatamente que las nociones de
persona y de comunin no son ya solamente no-
ciones psi.c.:osociales, siri9 tambin categoras espiri-
y axiolgicas.
2
''Y. " " '" El . 1 1 . d
. o y tu . - e1emp o y a rumsta
Y o y- t. An es necesario sealar aqu cuan
significativo es. el emple<? de los pronombres persO:
nals en su uso cotidiano. Segn M. Buber
2
, las
bases mismas del lenguaje humano reflejaran, a
travs de ciertas parejas de palabras-claves", las
actitudes fundamentales del hombre en el inundo.
La pllreja Yo-T designa la relacin entre las personas,
la' pareja Yo-Esto, la relacin del hombre con las cosas. La
desgracia. del destino humano es que la primera relacin 'pue-
de .degradarse hacia la segunda; que el T ' puede transfor-
marse .en stos, o ms precisamente en l, es decir que el otro,
en lugar de ser aprehendido cQmo sujeto y como amigo, puede
2 Yo )' T, Ed. Nueva Visin, Buenos Aires. [T.J
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JF..o\1' MAISONNF.llVF.
ser rebajado al papel de objeto e instrumento. Lo propio de
la relacin personal es en efecto, no recurrir al otro con el
propsito de utilizarlo - o reteniendo de l slo una cuali-
dad, un aspecto (amar el rostro, el talento o la obra de al-
guien no es verdaderamente amarlo) , sino considerarlo a la
vez_, en su unicidad y su integridad, es decir, amarlo "tal co-
mo es en s mismo".
En la vida social cotidiana, el uso del junto al
nombre patronmico confirma y completa la verdad psicolin-
gstica aclarada por Buber. El pronombre individualiza a
cada miembro en la familia ms unida; y fuera de ella, su
empleo manifiesta, en primer lugar un progreso, luego si-
tuacin de intimidad. Continuar llamando a alguien por su
nombre patronmico es mostrar que se .prefieren las relaciones
profesionales o mundanas a los intercambios privados; que se
prefiere mantenerlas en el terreno de la simple camaradera.
Por su parte, G. Marcel (Etre et avoir) opone el
mundo de la segunda persona, del "ser" y. el amor,
al mundo de la tercera, de lo"s objetos, del "tener":
"Cuando un ser se me no puedo tratarlo
como s estuviera simplemente frente a m. . . yo
no lo tengo, estoy con l". Entre nosqtros se hace
posible una relacir;t creadora que no puedo circuns-
cribir de antetnano: el otro puede suscitar en m
la admiracin (bien distinta de una hipnosis),
arrastrarme pot su ejemplo; puede llegar a ser mi
amtgo.
El ejemplo. Como lo ha mostrado G. Gusdorf
3
-despus de Bergson-, es conveniente distinguir el
ejemplo de las influencias ejercidas por el grupo so-
bre sus miembrs; mientras que stos "actan desde
afuera, por un lento moldeamiento", el ejemplo ac-
ta en el interior, sbitamente, "como una ilumina-
cin". Las formas inferiores de imitacin (contagio,
sugestin) tienen un carcter constrictivo, colectivo,
3 La Dcouvert de soi (P.U.F).
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PSICOI.OGI.r,. SOCIAL
.57
parcialmente La enseanza permanece
abstracta e impersonal. El ejemplo acta de hombre
a bajo el efecto conjugado de afinl.dacles
s.electivas y de un libre compromiso. Es una suerte
de "transferencia de la experiencia".
El ejemplo opera como. una revelacin: ei contacto con el
modelo libra en noso'tros aspiraciones, aptitudes, energas no
utilizadas, pero existentes. La actitud ejemplar de un maestro
o de un jefe nos arranca del conformismo letrgico, nos obli-
ga a adoptar una posicin, a dirigir nuestros esfuerzos. Tal
es, segn Bergson, el efecto dinmico y creador de 'Tappel
du hros", fuente de progreso moral y social. Su mensaje, que
decidimos hacer "nuestro" y promover,.. nos permite realizar el
clebre imperativo- de Niellsche "s lo que eres".
No se trata pues, <le una imitacin servil, ni de Ut)a emu-
lacin colectiva en la que desaparecera la distancia espiritual
cutre el que acude y el que responde; se trata ya de una co-
munin en .la que la .fidelidad del discpulo y la inspiracin
del maestro no alienan, en nada. sus pers011alidades respectivas.
La amistad. La amistad se tambin de
los otros sentimientos sociales por sus caracteres
de_ elaccin y fidelidad. Nadie lo ha expres.ado mejt.)r
que Montaigne: "Nuestro libre albedro carece de
produccilm ms propiamente suya que la amistad".
Mientras que en el amo1 4 pesan en la eleccian factores
especficamente sexuales, la amistad sigue siendo puramente
espiritual: 'las exigencias y las satisfacciones de la carne que
dan al amor su violencia y su fragilidad no perturban para
nada la serenidad del intercambio amistoso. Mieiltras el ejem-
plo una suerte de jerrqua reverencial, el status de
la .amistad es fundamentalmente igualitario. Por otra parte,
hay que admitir -con Aristteles- que la amistad, por estar
4 Respecto al amor, su naturaleza, sus transformaciones,
consultar nuestra obra: Les Sentiments (colee. "Que Sais-
Je?", NQ 322) .
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58
JEAN MAISONNEl.JVE
fundada en afinidades profundas y mltiples, raramentr con-
cilia gran dsparidad de gusts y de medios sociales.
Por ltimo, la amistad se caracteriza por su lucidez desinte-
resada: ella retiene al individuo- de darse importancia, y rec-
procamente, de adular; si no degen_erara rpidamente en com-
y aun en complicidad; recaera en el terreno del
inters y del tener, y daria as razn a toda la lnea de mo-
ralistas. escptic()S, desde La Rochefoucauld a Sartre. Y es
tambin, Mon taigne quien mejor ha sabido expresar esta espe-
cie de armona irremplazable,. este intrtcambio sin mezcla; al
evocar el lazo que lo una a La Botie, dice: "si se me inst.a
a decir por qu lo a.maba, siento que .no podra ms
que respondiendo: porque era l, porque era yo".
3. La comunin
En sus formas ms levadas (fe amistad,
amor, el contacto interpe1-sonal realiza, pues, una
comunin. Este trmino del que se ha abu!;ado a
veces, debe ser c:;uida9-osamente de pre-
tendidos sinnims, so peria de. graves confusiones
tanto psicolgicas como morales -y . sociales.
a). La. comunin se distingue de la participacin,
y eil- general de todos los fenmenos en los que se
real,iza simplemente_ una .. de conciencia".
Esto surge inmediatamente del hecho de que el- YO
y el T no se confunden en su "unidad". La comu-
. .
nin supera absolutamente el nivel de la mentalidad
infantil y primitiva, y ms an el de algunas linea-
dones patolgicas presentadas a veces. como cari-
caturas de la unin mstica.
La nica objecin seria podra provenir de socilo-
gos,que -como G. Gu\rvitch 5- admiti>r una distin-
. cin profund;i, en!_re el plano colecti-vo y el interpersonal.
5 Vocation actuelle. de la Sociologie (P.U.l''.). Hay tra--
duccin: La vocacin actual de la sociologia (F.C.E.).
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PSICOLOGA SOCIAL 59
Segn ellos, no se puede separar conciencia colectiva y con-
ciencia individual, ni creer en la posibilidad de intercambios
privados que trasciendan el contacto sociaL. El NOSOTROS, el
vo, el T son un todo; solamente se pueden distinguir dife-
rentes niveles de la conciencia colectiva, a los que correspon-
den, respectivamente, niveles paralelos de la vida interior: por
ejemplo, a la masa, manifestacin ms . superficial del Nos-
OTROS, corrdponde el '"yo-nmero", la manifestacin ms su-
perficial de la persona; a la comunin, la forma ms profunda
e intensa del NOSOTROS, corresponde el "yo intimidad".
. De donde G. Gurvitch concluye: "cuando se exalta la vida
interior de la persona, . y se la opone a la exterioridad de lo
social, cuando se invita al individuo a volver hacia s mismo
_para sustraerse de la presin social, en suma, cuando se carac-
teriza al yo social como el yo superficial y se lo opone al yo
profundo (como lo hacen especialmente Bergson y Heidegger)
se comete un flamante error de anlisis". En primer lugar, se
identifica arbitrariamente la vida social entera con la masa (el .
SE annimo), adems, se ignora el hecho esencial de que -el
sentimiento social, cuanto ms intenso, es menos opresivo y
exterior, ya que entonces en la- intimidad del yo que
se encuentra interiormente ligado a los otros yo".
Esa rtica est perfectamente justificada contra todos los
individualismos (conscientes o Iarv:a.dos). Pero no parece ir
contra el Personalismo para el que los sujetos no son indivi-
duos, "yo" (moi) , autnomos que existen al principio separa-
damente, sino personas que no son sino por su acogida,
por su disponibilidad hacia el otro. Pero, sobre todo, G. Gur-
vitch hace de la comunin un fenmeno colectivo, una "fusin
de la "forma ms intensa de participacin". Se
niega a ver en ella un fenmeno especficamente interperso-
nat
No vendra esto a destruir por fin la singularidad de ,}os
sujetos y los intercambios selectivos? Es acaso suficiente el
grado de intensidad para distinguir la comunin de las otras
fortnas de NOSOTROS? No hay acaso all tina cualidad abso-
lutamente. intrinseca? El NOSOTRos de la comunin nace y
vive de la dualidad misma de las pt:rsonas: el yo y el t se unen
sin confundirse; y eso mismo funda la irreductibilidad de .lo
interpersonal a lo social - y tambin a lo interindividual.
Nuestra tesis no nos impide conceder a los socilogos que
las relaciones interindlviduales no son, frecuen-temente, ms
que las menudencias del vnculo colectivo, y estn ms ac
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del intercambio personal. Estaremos tlmbin de acuerdo en
que el sujeto no se libera jams completamente de toda depen-
dencia; en que, por ejemplo. algunas normas sociales pueden
seguir prevaleciendo sobre las relaciones de amistad o amor 6,
b) Por la misma razn la comunin se
de la comunidad. Pero ahora debemos deducir
algunas consecuencias negativas: la incapacidad del
grupo numeroso, de las 'colectividades" para vivir
en el plano de la comunin. Si el pasaje de lo
colectivo a lo interpersonal es discontinuo, inversa-
mente, la ampliacin de la amistad haCia el marco
cvico parece imposible y utpica.
En primer lugar. la amistad no podra suspender los debe-
res sociales de los amigos hacia el grupo, pues degenerara
(como sucede tan a menudo con el amor) en una suerte: de
egosmo de dos. La amistad por otra parte, dar la ,PO-
sibilidad de una solidaridad ms amplia, en la medida en que
suscita y refuerza, en los amigos, la apertura y la solidaridad.
Pero all se detiene su poder social. En la extensin de la
amistad a toda la comunidad no se puede ver sino un mito
director, intermediario entre la tica y la poltica, un ideal
que la conciencia antigua ha legado a la moderna7. En primer
lugar, el vnculo entre el yo y el t no podra ser indetermina-
. do, porque en -l cada persona es irremplazable. Adems, y
sobre todo, hay en la vida colectiva exigencias de orden .uti-
litario, funciones annimas de coercin y de cooperacn, en
las que el sujeto no tiene necesidad ni ocasin de comunicar-
se con el "t". Convendra abordar en seguida esta psicolo-
ga del medio soCial o_rganizado.
6 Cf. J. I'vfaisonneuve, Rflexions sur le collectif et l'in-
terpersonnel (Cahiers Intetn. de SociaL, t. X).
7 Aristteles. n Nicmaco, E. Mounicr; Le Person-
nalisme (colee. "Que .Sais:Je?", NQ 395).
.:, :.. :-.:. ....
'
CAPTULO V
LAS TRANSFORMACIONES DEL
CONTACTO HUMANO
l. El otro como. adversario. - El conflicto
.;i Aun en el nio muy pequeo, el observador
-.;,puede -descubrir conductas de oposicin tan primiti-
. vas como el impulso a la simpata y la aptitud
para la imitacin. A menudo se resisten las compro-
:.bf!ciones de ese orden y se prefiere atribuir esos
':-',;movimientos hostiles a la influencia de una. educa-
>c;in mal y a las vicisitudes variadas
del contacto Sin descartar el papel eventual
de esos factores,_. hay que convenir que el nio
manifiesta, ms o menos claramente, t.e,ndencias
ag1esivas que lo oponen a seres y a los objetos
del medio; brevemente: existe un contra, al lado
del para
1
.
Lqs celos. Hemos sealado ya la precocidad y la
<;:oinplejidad de este sentimiento, conten1porneo de
"ra simpata, anterior a la diferenciacin neta entre
el yo y el otro. Limitmonos a indicar y a discutir
sumariamente el testimonio del psicoanlisis:
Se sabe que Freud fue el primero en otorgar gran importan
da a los celo& inconscientes que levantaran al hijo contra
1 m,s detalles. consultar ]- Maisonneuvc, Les Sen-
timen:ts, pg. 91 y sigts. (colee. "Que Sais-Je?", N9 tl22).
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JF.AN MA!SONNEliVE
padre, su rival en el amor de la madre (complejo de Edipo).
Que el sujeto llegue a ser socialmente adaptado o se revele
como un ser refractario y oposicionista depende de que el
sujeto haya resuelto o no ese complejo, de_ que haya tenido
xito o no en reprimir o canalizar los instintos agresivos des-
encadenados por esa rivalidad inicial.
M<s recientemente, el doctor J. Lacan ha sostenido que exis-
te un "'complejo de intrusin", que estara en el origen de
toda experiencia social. Ese complejo, particularmente claro
entre hermanos, cotresponde al descubrimiento de un "seme-
jante-rival" que. participa junto con el sujeto en la relacin
familiar. Esas condiciones son, por otra parte, muy variables:
segn las civilizaciones. y la extensin del grupo domstco, se-
gn las contingencias inclivid.uales, especialmente el rango del
sujeto en el orden de los nacimientos, "la posicin dinstica
que ocupa, anterior a todo conflicto: acogido o usurpador".
Segn la forma en que se resuelva esta "situacin triang_u-
lar se <?Tienta el destino del su_jcto: o bien, ob-
nubilado por el objeto am'ado (en primer la madre),
se aferrar a una negacin de la realidad que le contrara, e
intentar, evcntualmen_tc, destruir "al otro" ..:.._ o bien llegar
a una concepcin del munt;lo ms amplia, en la que los obje-
tos deseados sern comunicables, y en la que admitir la reali-
_dad del otro con el que se comprometer en una lucha o un
contrato 2.
Por ms rica y decisiva que pueda ser la experieD:-
cia de los celos, nos parece excesivo ver en ella ''l
. arqetipo del sentimiento social". Por otra- parte,
el considerar el sentimiento bfi.sico -en la nursery
como en grupos ms vastos y evolucionados- bajo
forma de una rivalidad y una. hostilidad mutuas
es un carcter general del freudismo; el vncnlo.
social no podra surg-ir pues, sino de una renunCia
comitl al objeto deseado. "La justicia social,
Freud; significa que consentimos en privarnos _de
muchas cosas, para ye otros lleg-t,tert tambin a
2 Artculo de Lacan en la Encycl9pdie (t.
VIII).
PSICOLOGA SOCiAL
63
resignarse". As los celos agresivos se atenuaran
en provecho de un inters comn, y el egosmo
individual se resolvera en esprit de co..,-ps.
Los mviles simpticos y los ele-
mentos racionales de la comunidad parecen .. f.qu
arbitrariamente sacrificados. Como lo justa:
mente 1\ti. Ginsberg, aqu como en otros temas, ''en
el -psicoanlisis se nieg-a la existencia po'sible de .lo
que podramos llamar un sentimiento racional".
El conflicto. Resulta curioso comprobar que el
existencialismo sartreano, por otra parte tan hostil
al psicoanlisis, coincide con l al ver, en el conflicto,
la relacin inicial y fundamental entre el yo y el otro.
Esta posicin se manifiesta no slo en sus ohras de filosofa
ontolgica, sino tambin a lravs de sus novelas (La Nau.se,
Le Mur, L'Invite, L'Age de Raison), piezas de teatro (Huis-
C.los) , films (Les ]eux AOnt faits) .
Recordemos que, para Sartre, el solo intercambio de mira-.
das pone ya a Jos seres. en situacin de adversarios; cada uno
de ellos trata,. si puede, de dominar al otro, o por lo menos:
de escapar a su accin. De all, las mltiples defensas del
pudor: vestimentas, reserya,"guardar los sentimientos. en suma:
todo aquello que disminuya nuestra superficie de exposiCin;
mientras que, inversamente, por la splica, la hipocresa o la
violenCia tratamos de enternecer, seducir o someter al otro ..
En verdad, la experiencia corriente (aunque slo-
fuera la frecuencia e inutilidad de las discusiones)
revela UJ1a variedad de casos en los que el anlisis.
de Sartre se justifica. Debemos convenir, sin
. bargo, en . que la sola disparidad. entre los seres los
condena a una oposicin y una incomprensin defi-
ni t:lvas, en ''que el . otro es, por principio, lo
quible; en que l me rehye cuando lo busco y
me posee cuando huyo de l"? Las conclusiones del
captulo anterior nos lo impiden.
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64
.JEA:'\ :'\L\ISOI\NEUVE
Basta con ver en el conflicto una transformacin
trivial de la comunicacin. A despecho de su rareza
y de su precariedad el intercmbio interpersonal,
la comunin, :;iguen siendo posibles. Ya no estamos
aqu en el terreno de las estadsticas sociales, ni en
el de los argumentos filosficos, sino en el de . ver-
daderas experiencias espirituales. Su valor de
tentcidad no tiene nada que ver con su generalidad,
ni aun con la tontinuirlad de algunos fracasos in-
dividuales.
2. El como instrumento
El egosmo y la alienacin
Hemos visto cmo el egosmo puede aparecer en
el nio en edad temprana, desde que es capaz de
diferenciar suficientemente el yo y el otro; seala-
mos ya que la actitud egosta, sin ser una tendencia
innata, es la- casi inevitable de un su jeto
que toma conciencia de s mismo, y se individuali-
za en el seno del grupo. Pero esa actitud deja
de ser una verdadera perversin del impulso espon-
tneo que empuja al ser hacia su semejantes; el
egosta no se separa del otro para bastarse a s
mismo, sino porque lo considera un simple instru-
mento, y no un compaero.
La utilizacin del otro reviste las ms variadas formas. Se
manifiesta en la vida familiar, donde el iiio puede ser con-
siderado como un juguete que puede ser molestado, o . una
criatura para dominar: la mujer, como una sirvienta, o ,m
lujo decorativo; en la vida profesional, medio privilegiado
para la voluntad de poder y tambin para el servilismo; en
la -vida n1undana. en la que_la compaa:' es buscada- como
una excitacin y un dedvat.ivo, y en la que el "mantener'' es
un suce<lnco del "conseguir".
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PSICOLOGA SOCIAL
65
o. Esa actitud implica, por otra parte, gra<Jaciones, segn que
cierre, ms o menos a la realidad del otro y a la coope
para el biene5tar del
La utilizacin del otro puede tomar un carcter
ms brutal; en los casos precedentes,
aqul no era tratado como puro objeto, se le
.reconoca una sensibilidad, una presencia.
va ms all el egosta puro, ambicioso y calculador;
para l los otros no son ya semejantes, sino peones,
que trata de mover, de ordenar o de sacrificar en
su nico inters. Esta actitud se a menudo
de una clarividencia cnica que adivina los puntos
"claves" capaces de movilizar en el otro mecnis-
. mos psicofsicos previsibles
3

Se puede distinguir, sin duda, avidez de poseer, como
pra explotacin de la avidez de poder, en la que
el inters se refiere a una empresa, a una idea; ton la que el
sujeto se identifica. Si bien la intencin subjetiva es diferente,
los sobre el otro son extraamente parecidos; en los dos
casos se llega al sacrificio deliberad() de destinos individ1,1ales.
El doctrinario, el inquisidor, el tirano, no dudan en violar las
conciencias y en suprimir existencias para realizar sus desig-
nios, que pretenden sagrados.
Esos casos, es . verdad, son muy evidentes; hay otros, ms
latentes, intermediarios entre el poseer y el poder, ocultos bajo
ideologas .. nis benignas. El liberalismo econmico especial-
ment presentado tan a menudo como una doctrina de desa
rrollo colectivo y de emulacin fecunda- termina por des-
. pojai: al trabajador de su realidad humana para asimilarlo a
una mercanca.
. En todos lados, pues, la explotacin entraa, pa-
. ra el ser utilizado, lo que Marx llama muy bien la
es decir, la transformacin de la perso-
3 Cf. Les Moyens de parvenir, de Verville.
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. 66.
JEAN MAJSONN.EUVE
na en cosa. Por otra parte, esa alienacin es
proca, porque aquel a quien su egosmo le lleva
a tratar a cada uno como un til, se encierra poco
a poco en un desierto, y pierde toda posibilidad de
dilogo, de intercambio. Como por efecto de un
rebote, el hombre que trata al hombre como un oh-
jeto se despersonaliza. historia abunda en ejem-
plos de esos robots del lucro o del poder, extraios
a todo calor humano, acechados por la desespera-
cin y la locura
4

3. El otro como extranjero. - El aislamiento
Antisociales 'V asociales. A menudo es difcil esta-
e! lmite entre el conflicto y la soledad; el
primero pueue insensiblemente a la segun-
da. Es necesario distinguir, sin emb;ngo, el solitario
que adopta una actitud defensiva y asocal, del re-
fractario que se muestra combativo y antisocial.
Hay que distinguir tambin diferentes formas de
s.olel},ad: hay una soledad fecunda y provisoria, que
es el efecto de una vuelta sobre s, una san rec:tc-
cin de la persona a las disipaciones y a
las promiscuidades opresivas -y una soledad
radora (para la que reservamos el nombre de aisla-
miento) dictada por mviles ms oscu;ros de defen-
sa y af!gilstia que confina a menudo con la. psico-
log-a
4 El otro polo de la ptilizacin del otro, se encuentra
en la actitud del sometido, quien, incapaz de vivir y de
decir por si mismo, est al acecho .de presencias, sugesto-
nes, rdenes privadas o pblicas. En l, servir y obedecer
no son, ni don de si, ni eleccin de un ejemplo . sino vida
. toma de la iniciativa deL otro. Tambin aqu, vemos que
se termina eu una alienacin.
PSICOLOGA SOCIAL
67
:Angustia del nio privado de amor, engaado en sus im-
pulsos confianza, que en un mutismo
<,,J\)gusua del amante enganado, del hombre golpeado y arrm-
.. Defensa y temor en el tmido, en el ser "susceptible", que .
aspira, en el fondo, al contacto social, pero se siente .incapaz
de suscitarlo y mantenerlo;. el miedo de ser dominado, sub-
. estimado o maltratado acenta an su reserva. Son. stos los
falsos solitarios.
Algunas veces, esta inadaptacin es sobre todo de
origen externo: originada por un medio social des-
favorable en el que el individuo se encuentra su-
mergido e indefenso; el transplante, la desubicacin,
el. desconcierto colectivo, puede_n provocar un aisla;.
miento momentneo; inversamente, un dima afec-
tivo nuevo revelara al tmido o aun al agresivo la
posibilidad de intercambios armnicos.
A veces se trata, por .el (ontrario, de una disposi-
. cin caracterial_ propiamente subjetiva, de una in-
adaptabilidad congnita de tipo francamente pato-
lgico. f
Es especialmente el caso del esqiz.oide,- al contacto
sodl, y refugiado, Ia mayora d.e las veces, en un mundo ima-
ginario. En fin; ciertas carencias socioafectivas ,totales, de or
den constitucional, lo convierten en un sujeto totalmente
t.rao a su medio (esquizofrenia) .
.El automorfismo. Es una forma. de ceguera hacia
el otro que no proviene de una carencia afectiva,
sino de una incapacidad para aprehenderlo en lo
tiene de difetente; encerrado en su subjetivi-
dad, el. yo proyecta en el prjimo sus sentimients
y. sus deseos. Es una regresin aberrante al estado
inicial de confusin psquica, una especie de iden-
tificacin centrfuga.
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6R JEAN MAISONNEUVE
los psicoanalistas refieren esta actitud al mecanis-
mo de proyeccin; el psiquiatra Logre, que la de-
signa cort el nombre especial de automorfismo, ha
sealado sus importantes repercusiones sociales.
El sujeto que proyecta no es exactamente un egocntrico; se
interesa . por el mundo exterior, puede aun ser dinmico y
generoso, pero incapaz de aprehender la diversidad de los ca-
racteres, y de ha;er su propia crtica, inaccesible a las influen-
cias, vive de la irrealidad adornada de ilusiones, bendiciendo
a veces a pcaros que lo maltratan.
Pero la forma ms frecuente -y socialmente la ms grave-
de automorfismo, consiste eu adjudicar todas las virtudes (rea-
les o supuestas) a aquellos para Jos que se tiene un prejui-
cio favoraJjle; mientras que, inversamente, se reserva para los
adversarios,. y los grupos de los que forman parte, los propi"os
defectos. ah que, como lo seala Logre, "los requerimien-
tos contra nuestros enemigos no son ms que una suerte de
examen de conciencia fnvoluntario, que se reprime para trans-
ferirlo a la cuenta del prjimo". Se pues, las conse-
cuencias sociales que entraara el contagio de la actitud de
un jefe de partido que, ejerciendo sobre ss fieles un ascen-
diente poderoso, pronuncia esa acusacin.
La indiferencia. Con la indiferencia radical hacia
el otro acaba la gama de actitudes psicosociales; en
este: caso ya no se trata de una transformacin, ni
:le una regresin: el coptacto humano es. aniquila-
do. l'Tf'personaliSmo ms que despersonalizaGin.
Una actitud como tal casi no ha sido desCripta
fuera de las obras de psicopatologa (desde P. Ja-
net hasta. Minkowsk:l y Kretschmer) . Sin embargo,
algunas novelas contemporneas tratan de hacernos
aprehender desde el interior la fenomenologa de
ese desinters total hacia nuestros semejantes como
.hacia nosotros mi$mos, en el que no se mezclan apa-
rentemente ni la desconfianza ni el rencor secreto.
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PSICOLOGA SOCIAL
69
de A. Camus es notable en este s.
No se trata de indignarse frente a. la
dad desconcertante de una actitud como .tal, sino
de aclarar bien la correlacin 'entre la indiferencia
:hacia el otro y la extraeza de s mismo y de la vi-
da. Puede estar ligada a una carencia de
en .ciertos apticos; pero ms a menudo toma la for-
ma esencialmente. patolgica de la esquizofrena:
En general se puede considerar, pues, 'la
bilidad constitucional como un sntoma mrbido.
Pero las opiniones divergen cuatido se trata de in-
terpretar la significacin de la neurosis.
Segn Ch. Blondel, provendda de una ineptitud
bsica para recibir el aporte social y corresponde-
ra a un smgniento de Jo "'psicolgico puro", es
dedr de la individualidad librada a la anarqua de
los deseos, y representaciones subjeti-
vas. Como lo sei'tla Mounier, se 1_:econoce en ello el
prejuicio sociolgico, que tiende a explicar todas las
. funciones superiores por la infiuencia colectiva y a
colocar todas las aberraciones a cuenta de la inte-
rioridad. En realidad, el acoger o rehuir al otro y
a las normas comunes se da, en cada sujeto, a par-
tir de un hecho psicosocial inicial. Adems, existen
neurosis colectivas, y Horney considera con
razri toda neurosis (individual o colectiva) , no co-
mo el efec:to de una causa nica, sino como la cul-
minacin de un proceso complejo en el que entran
en juego todos los factores: personales, familiares,
5 Por otra parte, la intencin de Camus quiz sea no
tanto la de estudiar un caso lmite de indiferencia como la
de Separar, por contraste, toda suerte de afec-
tivos. . .. y oficiales.
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70 JEAN MAISONNEUVE
socioculturales 6_ Esto no impide reconocc;r que en
el su jeto . refractario o aislado la desocializacin va-
ya aparejada con la despersonalizaci<Jn, y aun la
alienacin, en el sentido mdico del trmino. s
decir que el aislamiento y .el furor conducen insen-
siblemente a la locura.
Segunda Parte
INDIVIDUOS Y GRUPOS
Introduccin
Formas de y tipos de ag;upamiento.
En la primera parte hemos examinado los modos
generales de co.ntacto humano, sin tener en cuen-
ta el medio grupal particular en cuyo seno apare-
cen. El examen prueba, en efecto, que son relativa-
mente independientes del cuadro institucional: hay
conflictos familiares y cvicos, como hay uniones
duraderas nacidas en el azar de los encuentros. Po-
demos pues distinguir vnculos ele-
mentales, y vnculos oficiales. ligados a las estruc-
turas sodales, organizados y consagTados por el de-
recho, ls costumbres y la opinin.
. G; Gurvitch --paralelamente a los SOCIOMETRISTAS
americanos partidarios de esa distincin-, se levan-
ta contra la confusin frecuente entre formas de so-
cibilidad (o vnculos sociales) "que se actualizan,
se combaten y se equilibran de la manera ms va-
riada en el de niela grupo, por ms pequeo
que sea, y tambin en toda sociedad global. . . suer-
te de .electrones, de vitaminas _sociales"
1
, y tipos de
agrupaciones que corresponden a unidades colectivas
reales, cuyo comportamiento es directamente obser-
1 Recordemos que, para Gurvitch, las tres formas esen-
. Ciales de sociabilidad son, en orden de intensidad creciente
6 Horney, Neurotic of our . time (Nue.va ;l :} presin la masa, la comunidad, la W
York, 1947) .. Hay tradUCCIn: La petsonaltdad neurottca 1 inumn .
de nuestro tiempo, ect. Paidos. Buenos Airei. 1960.
\.