Simmel Cap.2

Georg Simmel - A filosofia do dinheiro trad.
Antonio Carlos Santos - traduo ainda a revisar - favor no citar
Segundo Captulo
O valor substancial do dinheiro
A discusso sobre a essncia do dinheiro est em toda parte atravessada pela questo: se o dinheiro em sua tarefa de medir, trocar, representar os valores, e tem de ser tambm um valor ou se para isso suficiente que, sem substncia prpria, seja um mero signo e um smbolo, como um rastro, que substitui os valores sem ser igual a eles. Todo esse debate histrico concreto sobre uma questo que toca fundo na teoria do dinheiro e na teoria do valor seria suprfluo se pudesse ser decidido por um argumento lgico frequentemente citado. Um instrumento para realizar medidas, diz-se, deve ser do mesmo tipo do objeto que mede: uma medida de comprimento deve ser longa, uma medida para peso, pesada, uma medida para volumes, espacialmente extensa. Por isso, uma medida para o valor deve ter valor. Duas coisas que eu comparo podem no ter nada a ver uma com a outra mesmo em relao a todas as suas outras determinaes mas no que diz respeito s qualidades que uso como parmetro, elas devem concordar. Toda igualdade ou desigualdade quantitativa ou numrica que afirmo sobre dois objetos no teria sentido se no se referisse a quantidades relativas de uma mesma qualidade. Sim, essa concordncia na qualidade no deve ser muito geral; no se pode comparar a beleza de uma arquitetura com a beleza de uma pessoa, embora haja em ambas a qualidade unitria da beleza, pois s as belezas arquitetnicas especficas ou as belezas humanas especficas permitem a possibilidade de comparao entre si. Mas se na ausncia de toda qualidade comum quisssemos considerar a comparabilidade na reao que liga o sujeito que sente aos objetos; e se a beleza de uma obra arquitetnica e a beleza do ser humano pudessem ser comparadas atravs do prazer que sentimos ao contemplar uma ou outra; ento estaria se falando tambm aqui de uma igualdade de qualidades sob aparncias diferentes. Pois a igualdade do efeito sobre o mesmo sujeito significa imediatamente a igualdade entre os objetos na relao aqui questionada. Dois fenmenos completamente diferentes que proporcionam ao mesmo sujeito uma mesma alegria so, apesar de todas as diferenas, iguais em fora ou em sua relao com esse sujeito; como uma lufada de vento e uma mo humana que, apesar da impossibilidade de comparar suas qualidades, ao quebrar um galho de rvore, atestam uma igualdade de fora. Assim, a matria do dinheiro e tudo aquilo que medido por ela podem ser totalmente diferentes, mas sobre um ponto devem concordar: ambos tm valor; e ainda quando o valor apenas um sentimento subjetivo com o qual respondemos s
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impresses que as coisas nos causam, preciso que pelo menos a qualidade mesmo no isolvel que lhes permite atingir, por assim dizer, o sentido de valor humano seja a mesma em ambos. O dinheiro no pode se furtar qualidade de valor, em virtude do fato de ser comparado com valores, isto , de entrar em uma equivalncia quantitativa com eles. A essa srie de reflexes, contraponho outra, com um resultado distinto. S podemos comparar, no exemplo acima, a fora do vento que quebra um galho, com a da mo que faz o mesmo, na medida em que essa fora qualitativamente a mesma em ambos. S que ns podemos medir a fora do vento tambm pela espessura do galho que ele quebrou. Certamente, o galho quebrado no exprime em si e para si o quantum de energia do vento no mesmo sentido que a fora da mo pode exprimir; mas a relao de fora entre duas lufadas de vento e, portanto, a fora relativa de cada uma, pode ser medida porque uma quebrou o galho que a outra no conseguiu nem danificar. O exemplo seguinte me parece decisivo. Os objetos mais diferentes que ns conhecemos, os polos da imagem de mundo que nem a metafsica nem as cincias naturais so capazes de reduzir um ao outro so os movimentos da matria e os fenmenos da conscincia. A pura extenso de uma e a pura intensidade da outra fazem com que, at agora, no se tenha descoberto nenhum ponto que pudesse valer como sua unidade de modo convincente para todos. Ainda assim o psicofisiologista pode medir as mudanas relativas de fora em nossa percepo consciente segundo as modificaes nos movimentos externos que afetam como estmulo nosso aparelho sensorial. Na medida em que haja entre os quanta de um e os de outro fator uma relao constante, as grandezas de um determinam as grandezas relativas do outro, sem que precise existir qualquer relao ou igualdade entre eles. Com isso, o princpio lgico que parecia tornar a capacidade do dinheiro de medir valores dependente de seu prprio valor cai por terra. Isso certo: s podemos comparar os quanta de objetos diferentes quando so da mesma e nica qualidade; onde o medir pode ocorrer por meio de uma comparao imediata entre dois quanta, ele pressupe a equivalncia qualitativa. Mas onde uma alterao, uma diferena ou a relao de quaisquer duas quantidades deve ser medida, basta que as propores das substncias medidoras se reflitam naquelas das substncias medidas para que essa possa ser determinada, sem que seja necessria qualquer equivalncia essencial entre as substncias. Duas coisas qualitativamente diferentes no se deixam ento comparar e sim duas propores entre duas coisas qualitativamente diferentes. Dois objetos m e n podem estabelecer uma relao que no absolutamente uma relao de igualdade qualitativa de modo que nenhuma delas pode servir de medida para a outra; a relao estabelecida entre ambos pode ser de causa e efeito, simblica ou de relao conjunta com um terceiro objeto ou algo assim. Suponhamos agora um objeto a do qual sei que um quarto de m; e um objeto b do qual se sabe apenas que uma frao qualquer de n. Se existe uma relao entre a e b que corresponda relao entre m e n, deduz-se ento que b tem de ser igual a um quarto de n. Apesar de toda
diferena de qualidade e da impossibilidade de uma comparao direta entre a e b, possvel determinar a quantidade de um pela do outro. Certamente no possvel estabelecer nenhuma relao de igualdade, por exemplo, entre certo quantum de vveres e a necessidade de alimentao imediata que ele pode satisfazer completamente; mas quando h tantos vveres de modo a satisfazer a metade dessas necessidades, posso ento, com isso, determinar imediatamente que esse quantum disponvel igual metade daquele primeiro. Em tais condies, basta que haja uma relao global para medir os quanta de cada parte entre si. Se fosse possvel considerar a medida dos objetos em dinheiro como um esquema desse tipo, ento a comparao direta de ambos e consequentemente a exigncia lgica de atribuir um carter de valor ao dinheiro deixariam de fazer sentido. Para passar dessa possibilidade, por assim dizer, meramente lgica para a realidade, pressupomos uma relao de medida geral entre um quantum de bens e um quantum de dinheiro, tal como ela se mostra no nexo muitas vezes encoberto e rico em excees, verdade, entre reservas crescentes de dinheiro e alta dos preos, e entre reservas crescentes de bens e queda dos preos. Concebemos a partir da, salvo determinao mais precisa, o conceito de reserva global de mercadoria, de reserva global de dinheiro e uma relao de dependncia entre elas. Cada mercadoria singular , ento, uma parte determinada de uma quantidade global disponvel de mercadorias; chamemos esse ltimo de a, ento aquele 1/m a; o preo que ele requer a parte correspondente da quantidade global de dinheiro, de modo que se chamamos esse de b, ento ser 1/m b. Se conhecssemos as grandezas a e b e soubssemos qual a parte de uma determinada mercadoria em relao ao total das mercadorias postas venda, saberamos ento seu preo em dinheiro, e vice-versa. Portanto, totalmente independente do fato de o dinheiro e o objeto de valor terem uma igualdade qualitativa, e tambm independente do fato de o dinheiro ser ou no em si mesmo um valor, uma certa quantidade de dinheiro pode determinar ou medir o valor de um objeto. Deve-se ter sempre em mente o carter totalmente relativo do ato de medir. Quantidades absolutas equivalentes entre si so medidas em um sentido completamente diferente das quantidades parciais postas em questo aqui. Se temos como hiptese que a soma de dinheiro global sob determinadas restries representa o contravalor da soma global dos objetos postos venda, no precisaramos ento reconhecer que essa equao serve para medir um com o outro. somente a relao de ambas com o ser humano que estabelece valores e seus objetivos prticos que as coloca em uma relao de equivalncia entre si. A tendncia de tratar o dinheiro em geral e a mercadoria em geral como correspondentes to forte como nos mostra o fenmeno seguinte, observado em mais de um lugar. Quando uma tribo primitiva dispe de uma unidade de troca natural e entra em contato com um vizinho mais desenvolvido possuidor de moeda de metal, ento muitas vezes a unidade natural tratada como se tivesse o mesmo valor
da unidade monetria. Assim, os antigos irlandeses, quando entravam em contato com os romanos, estabeleciam sua prpria unidade de valor, a vaca, como equivalente a uma ona de prata; as tribos selvagens das montanhas de Anan, que s praticam a troca natural, tm o bfalo como valor fundamental e no contato com os habitantes mais cultivados da plancie, estimam a unidade de valor desses ltimos, uma barra de prata de certa grandeza, como igual a um bfalo. A mesma caracterstica fundamental encontramos em uma tribo selvagem do Laos: s praticam o escambo e sua unidade a enxada de ferro. Mas retiram ouro do rio e vendem s tribos vizinhas, sendo o nico objeto que pesam. Para isso no tm outro meio que o gro de milho; vendem ento um gro de milho de ouro por uma enxada! Dado que a unidade de mercadoria no escambo torna perceptvel a idia de valor de todo o conjunto dos objetos, assim como a unidade monetria representa a idia de valor do complexo monetrio, podemos formular o seguinte: um contra um apenas a expresso ingnua da equivalncia dos conjuntos em questo. Pode-se admitir que a relao das unidades sentida, ao menos, como exposio simblica da relao das totalidades. Mas se h equivalncia entre esses conjuntos, efetiva mesmo que no consciente, ela apresenta, para alm da contingncia subjetiva, uma proporo objetiva entre quantidades parciais. Pois agora existe realmente alguma coisa igual de ambos os lados: a saber, a diviso entre cada uma das duas quantidades parciais e o quantum absoluto ao qual ambas pertencem. Pressupondo um completo equilbrio entre todos os deslocamentos e irregularidades ocasionais na formao de preos, podemos observar no mbito da troca dinheiro-mercadoria que a relao entre toda mercadoria e seu preo a mesma que a relao entre todas as mercadorias economicamente ativas em um dado momento e a totalidade do dinheiro ativo nesse mesmo momento. Se existe uma ligao conceitual, qualitativa, entre um e outro, no tem aqui nenhuma importncia. Se uma mercadoria custa 20m, isto quer dizer 1/n da reserva monetria em geral; ou seja, ela vale 1/n das reservas de bens em geral. Por meio desse expediente, 20m podem medir completamente essa mercadoria, mesmo que se trate de coisas totalmente diferentes; mas preciso ressaltar sempre que o pressuposto de uma relao simples entre todas as mercadorias e todo o dinheiro provisrio, cru e esquemtico. Caso se pretenda equalizar imediatamente uma mercadoria singular a um valor monetrio, seria uma exigncia correta que a mercadoria e o seu parmetro tivessem a mesma essncia. Entretanto, para as finalidades da troca e da determinao do valor preciso apenas determinar a relao das diversas (ou todas) mercadorias entre si (ou seja, o resultado da diviso da mercadoria singular por todas as outras) e a equiparar relao da quantidade de dinheiro, isto , equiparar frao correspondente do estoque de dinheiro atuante. E para tanto necessrio apenas uma grandeza determinvel de algum modo numericamente. Se h relao entre a mercadoria n e a soma A de todas as mercadorias venda, assim como entre a unidade monetria a e a soma B de todas as unidades monetrias dadas: ento o valor econmico de n expresso por a/B. Se no mais das
vezes no se representa as coisas dessa maneira, porque B assim como A so totalmente autnomos suas mudanas no nos so facilmente perceptveis e por isso no tomamos conscincia de sua funo de denominadores; o que nos interessa nesse caso singular so os numeradores n e a. Da poderia nascer a ideia que n e a, em si e para si, se correspondessem imediata e absolutamente e que portanto seriam da mesma natureza. O fato de o fator geral, que o fundamento de toda relao, cair no esquecimento, ou seja, de atuar concretamente, mas no conscientemente, seria um exemplo para um dos traos mais decisivos da natureza humana. A capacidade de percepo limitada de nossa conscincia, por um lado, e a oportunidade de economizar energia em sua utilizao, por outro, fazem com que apenas uma pequena parte dos inmeros aspectos e determinaes de um objeto de interesse seja realmente notada. Aos diferentes pontos de vista que precedem a escolha e a classificao dos momentos da percepo pela conscincia corresponde o fato de podermos encade-los em uma escala sistemtica; essa, por sua vez, comea com uma srie de fenmenos nos quais apenas aquilo que comum a todos percebido, apenas o fundamento que partilha com os outros se torna consciente; do outro lado da escala, o caracterstico que, de cada fenmeno, s vem conscincia justamente aquilo que o diferencia de todos os outros, o absolutamente individual, enquanto o universal e o fundamental permanecem aqum do limiar da conscincia. Entre esses dois extremos e em vrios nveis esto esses pontos ou aspectos do fenmeno total aos quais a conscincia d a mais alta ateno. De modo geral, pode-se ento dizer que o interesse terico orienta mais a conscincia para os traos comuns e o interesse prtico mais para a individualidade das coisas. Para o pensador interessado na metafsica, as diferenas individuais entre as coisas muitas vezes desaparecem por no serem essenciais; ele se mantm aferrado a ideias to gerais como ser ou devir que so simplesmente comuns a todas as coisas. Ao contrrio, a vida prtica exige que percebamos em todas as partes, nos seres e circunstncias que nos concernem, as diferenas, particularidades e nuances com a mais aguda conscincia, enquanto as qualidades humanas gerais ou o fundamento comum a todas as circunstncias em questo so tidos por bvios e no atraem a ateno de maneira especial, e mesmo tal ateno s com muito esforo poderia torn-las claras. No interior de uma vida familiar, por exemplo, as relaes conscientes que se estabelecem entre os diferentes membros se constroem sobre a experincia das qualidades individuais pelas quais cada um se distingue dos outros, enquanto os traos familiares comuns no so objeto de uma ateno particular da parte daqueles que os compartilham, to pouca que apenas quem est longe capaz de descrev-los. Isso no impede que o fundamento geral e inconsciente tenha efeitos psicolgicos. As qualidades individuais dos membros de uma famlia suscitam, de fato, relaes muito diferentes entre eles de acordo com o carter e a atmosfera geral que reina em toda a famlia; esse carter geral constitui o fundo no percebido sobre o qual as qualidades individuais podem desenvolver seus efeitos claramente determinados. O mesmo vale para crculos mais amplos. Claro que todas as relaes humanas repousam sobre condies especficas que cada singular traz
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consigo, portanto se elas se realizam efetivamente em sua maneira determinada porque, para alm delas, existem certos fatos e pressupostos totalmente universais que constituem o denominador geral com o qual as diferenas individuais se relacionam como numeradores determinados, comprovando assim a totalidade da relao. Exatamente a mesma relao psicolgica poderia valer em relao ao preo em dinheiro. A equivalncia entre o valor de uma mercadoria e o valor de uma soma em dinheiro no significa uma equao entre fatores simples e sim uma proporo, ou seja, a igualdade entre duas fraes cujo denominador, por um lado, a soma de todas as mercadorias, por outro, a soma de todo dinheiro ambos naturalmente precisando ainda de maiores determinaes de um crculo econmico determinado. Como equao, ela acontece porque ambas as somas, por razes prticas a priori, so dadas como equivalentes; ou melhor: a relao prtica que aplicamos s duas categorias se reflete na conscincia terica na forma de uma equivalncia. Sendo o fundamento geral de todas as equaes entre mercadorias singulares e preos singulares, essa forma no se torna consciente, mas constitui, para os elementos que nos interessam singularmente e que so, por isso, percebidos singularmente, o fator inconsciente sem o qual esses elementos no teriam nenhuma possibilidade de relao. A enorme importncia dessa equao absoluta e fundamental tornaria to pouco inverossmil, ou melhor, to verossmil sua inconscincia como no caso das analogias aqui tratadas. Claro que, supondo um dinheiro em si sem valor, o preo em dinheiro no teria nenhuma relao com as mercadorias cujo valor deveria expressar, se a observao se limitasse a esses dois momentos; no se saberia por que tal objeto deveria implicar um preo muito alto ou muito baixo ou outro qualquer. To logo, porm, como pressuposto absoluto de toda relao, colocamos a soma de tudo o que pode ser vendido e a soma de todo dinheiro como equivalentes num sentido de soma que ser discutido mais tarde ,a determinao do preo de uma mercadoria singular acontece simplesmente como uma diviso entre seu valor e aquele valor total, que se repete como a diviso entre seu preo e o quantum total de dinheiro. Isso no implica, o que j foi indicado outras vezes, o crculo vicioso: a capacidade de uma determinada soma em dinheiro de medir o valor de uma mercadoria singular se baseia na relao de equivalncia entre todo dinheiro e toda mercadoria, pressupondo essa j a mensurabilidade de uma pela outra; a questo de saber se toda mensurao exige uma igualdade essencial entre o objeto e seu padro de medida, no seria mais pertinente em um caso concreto e ficaria insolvel, grudada a esse pressuposto. De fato, s possvel medir quantidades relativas na medida em que suas quantidades absolutas estejam em algum tipo de relao, que no precisa ser uma medida ou uma igualdade. No h certamente entre a espessura de um tubo de ferro e uma fora hidrulica determinada nenhuma igualdade ou mensurabilidade; mas quando as partes integradas de um sistema mecnico produzem um efeito determinado de fora, posso ento, sob circunstncias conhecidas de mudana da fora hidrulica, medir exatamente, dada uma certa modificao dessa, qual o dimetro do tubo no sistema.
Mesmo que as mercadorias em geral e o dinheiro em geral no possam ser medidos um pelo outro; basta que ambos desempenhem um certo papel para a vida dos seres humanos no mbito de seus sistema dos fins prticos, de modo que a modificao quantitativa de um represente o ndice para a modificao do outro. Essa reduo significativa da quantidade de dinheiro enquanto tal a uma frao que no diz nada sobre a grandeza absoluta, da qual representa uma quantidade determinada, tem a ver com o fato de os romanos marcarem sua moeda com uma exceo especificamente justificada por seu peso relativo e no pelo absoluto. Assim, s significa apenas um todo composto de 12 partes que tanto se refere a uma herana quanto medida ou ao peso, tanto libra quanto a qualquer parte dela. E que no caso apenas a relatividade da medida seja consciente e efetiva no se altera com a hiptese segundo a qual teria significado nos tempos antigos uma barra de cobre de peso determinado. Temos agora de lidar com a restrio mencionada acima ao conceito de quantum global de dinheiro. No se pode dizer simplesmente que h tanto dinheiro para gastar quanto mercadorias a comprar e isso no se relaciona diferena quantitativa que existe entre todas as mercadorias acumuladas, de uma parte, e todo dinheiro acumulado, de outra. Como no h para ambos nenhum padro de medida comum, como para as coisas qualitativamente semelhantes, no existe ento entre eles nenhum mais ou menos imediato. Nenhuma quantidade de mercadoria tem por si mesma uma ligao determinada com certa quantidade de dinheiro, j que, por princpio, toda finalidade do dinheiro pode ser alcanada com qualquer pequena quantidade de dinheiro. A que ponto isso pode acontecer realmente sem impedir a circulao nos mostra o fato relatado: na Rssia, h alguns sculos, havia moedas de prata to minsculas que no se podia peglas da mesa com a mo; era preciso esvaziar a bolsa sacudindo-a, separar a soma a pagar para ento cada um pegar sua parte com a lngua e recoloc-la na bolsa cuspindo-a. Poder-se-ia dizer: seja qual for o volume absoluto de reserva de dinheiro, na medida em que presta o servio do dinheiro, ser sempre dinheiro suficiente; o que varia o quantum que esse signo ou pea representa em outra relao, ou seja, enquanto material de qualquer tipo, mas seu quantum como dinheiro no precisa mudar por isso. Assim, comparar diretamente todas as mercadorias com todo dinheiro no nos leva a nenhuma concluso. A desproporo entre a totalidade do dinheiro e a totalidade de mercadorias, como denominador daquelas fraes que exprimem o valor, repousa antes no fato de que o suprimento de dinheiro como um todo se transforma muito mais rapidamente do que o valor mercadoria como um todo. Pois, enquanto pode evitar, ningum deixa uma grande soma de dinheiro sem uso e, de fato, quase sempre se pode evitar; mas nenhum comerciante pode impedir que partes importantes de suas reservas permaneam longo tempo sem uso antes de poder vend-las. Essa diferena na velocidade de transformao se torna ainda maior se contamos com os objetos que no so postos venda, mas que podem s-lo, em certas ocasies e em oportunidades sedutoras. Se partirmos ento dos preos realmente pagos por mercadorias singulares e perguntarmos o quantum de
dinheiro seria necessrio para comprar toda a reserva, veremos certamente que essa ultrapassa em muito a reserva de dinheiro efetiva. A partir desse ponto de vista, preciso dizer que h muito menos dinheiro do que mercadorias e que a frao entre mercadoria e preo no a mesma que entre todas as mercadorias e todo o dinheiro, ao contrrio, e isso se deduz facilmente do que se disse antes, consideravelmente menor. Mas h duas maneiras de se salvar nossa proporo de base. Primeiro, poder-se-ia ver o quantum total de mercadorias como aquele que se encontra atualmente venda. Em termos aristotlicos, mercadoria no vendida apenas uma mercadoria em potencial e se torna mercadoria em ato s no momento de sua venda. Assim como o dinheiro s realmente dinheiro no momento em que compra algo, ou seja, em que exerce a funo de dinheiro, da mesma forma, a mercadoria s o quando vendida; antes, s objeto venda em virtude de e no interior de uma antecipao ideal. Desse ponto de vista, totalmente evidente e idntica a proposio de que h tanto dinheiro quanto objetos venda com o que, naturalmente, se entende como dinheiro todos os substitutos possveis como crdito e transaes bancrias. Ora, na verdade, as mercadorias momentaneamente em repouso no so de modo algum economicamente inativas e a vida econmica seria incalculavelmente alterada se as reservas de mercadoria alguma vez entrassem a cada momento totalmente em circulao como faz a reserva de dinheiro. Mas olhando mais de perto me parece que a reserva de mercadorias em repouso s tem efeito sobre o dinheiro efetivamente em circulao de trs maneiras: sobre o tempo de circulao do dinheiro, sobre a produo da matria monetria ou equivalente, sobre a relao do gasto de dinheiro com as reservas. Mas esses momentos j exerceram seus efeitos sobre as transaes em curso; sob sua influncia se formou a relao emprica entre mercadoria e preo e eles no nos impedem de modo algum de compreender, em nossa relao proporcional de base, o quantum total de mercadoria como constitudo pelas vendas realmente realizadas em um dado momento. Em segundo lugar, isso tambm pode ser reconhecido como consequncia do fato de que o mesmo quantum de dinheiro, que no consumido da mesma maneira que as mercadorias, possibilita um nmero ilimitado de transaes e que sua diminuta soma total, em relao soma das mercadorias que se constitui em cada momento isolado, seja compensada pela velocidade de sua circulao. Em alguns pontos altos do sistema monetrio, fica muito claro o papel irrelevante da substncia do dinheiro na compensao de valores por ela mediada: em 1890, o Banco da Frana registrou em contas correntes 135 vezes a soma de dinheiro efetivamente depositada (54 bilhes contra 400 milhes de francos) e o Deutsche Reichsbank, 190 vezes. No total da soma de dinheiro em uso que determina o preo em dinheiro das mercadorias, a soma de dinheiro de grandeza irrelevante em relao ao total disponvel como resultado de sua circulao. Pode-se afirmar ento sobre um perodo de uma determinada extenso temporal, mas no sobre cada instante singular, que a quantidade total de dinheiro corresponde soma total dos objetos venda no mesmo perodo. O singular faz suas despesas, aceita particularmente os preos para as grandes transaes no em relao ao
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dinheiro disponvel no momento e sim em relao ao conjunto das entradas de dinheiro em um perodo maior. Em nossa proporo, a frao de dinheiro pode ser igualada frao de mercadorias pelo fato de seu denominador no indicar a quantidade de substncia monetria efetivamente existente, mas um mltiplo determinado do nmero de trocas efetuado em um certo perodo de tempo. A partir desse ponto de vista, podemos resolver a antinomia entre as mercadorias potencialmente disponveis e as mercadorias atuais como contravalores do dinheiro e manter a afirmao de que entre a soma total de mercadorias e a de dinheiro, em um crculo econmico fechado, no pode haver uma desproporo fundamental to certo quanto se pode divergir sobre a relao correta entre uma mercadoria singular e um preo singular, to certo quanto podem existir oscilaes e despropores no caso de uma determinada grandeza das fraes em questo ser fixada psicologicamente enquanto paralelamente deslocamentos objetivos estabelecem uma outra, e to certo, particularmente, quando um aumento rpido da circulao pode produzir uma escassez temporria de meios de pagamento. As importaes e exportaes de metal resultantes de uma carncia ou de um excesso de dinheiro em relao aos valores das mercadorias de um determinado pas so apenas compensaes no interior de um crculo econmico cujas provncias so formadas pelos pases participantes e significam que a relao geral entre os dois termos que existe naquele momento no sistema econmico restabelecida graas ao deslocamento de uma parte singular. Com base nessa suposio, a pergunta se um preo adequado ou no seria imediatamente respondida por duas perguntas anteriores: primeiro, quais as somas de dinheiro e de objetos venda atualmente ativas, e, segundo, que parte tem o objeto considerado na quantidade total de mercadorias disponveis. Essa ltima a questo decisiva e a equao entre a frao representando o objeto e a frao representando o dinheiro pode ser objetiva ou numericamente verdadeira ou falsa, enquanto na equao que liga a totalidade dos objetos totalidade do dinheiro se trata apenas de adequao ou inadequao e no de uma verdade logicamente demonstrvel. Essa relao das totalidades entre si tem, de alguma forma, o significado de um axioma que no verdadeiro no mesmo sentido em que o so as proposies baseadas nele; apenas essas so comprovveis, enquanto aquele no pode se referir a nada de onde se poderia deduzi-lo logicamente. Aqui aparece uma regra metodolgica de grande importncia que vou ilustrar com um exemplo tirado de uma categoria de valores totalmente diferente. A afirmao de base do pessimismo que a totalidade do ser demonstra um excedente considervel de sofrimento em relao s alegrias; o mundo do ser vivo, visto como uma unidade ou na mdia, experimenta muito mais dor do que prazer. Uma tal afirmao desde logo impossvel. Pois ela pressupe que o prazer e a dor, como grandezas qualitativamente semelhantes com sinais trocados, poderia se equilibrar e se compensar diretamente uma outra. Mas isso no acontece na realidade, pois no h um padro de medida comum para ambos. Em nenhum quantum de sofrimento, poderia haver em si e para si uma quantidade da mesma grandeza de alegria de modo a atingir um equilbrio. Como se pode explicar que tais comparaes sejam feitas continuamente,
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como podemos afirmar nos assuntos cotidianos, nas conexes do destino, no conjunto da vida singular que a medida da alegria tenha sido inferior ou superior da dor? Isso s possvel na medida em que a experincia de vida com mais ou menos preciso nos ensine como alegria e tristeza se repartem efetivamente, quanto sofrimento em mdia preciso aceitar para poder obter a esse preo certa quantidade de prazer e quanto de ambos apresenta o destino tpico do ser humano. S quando se forma uma certa ideia a respeito, mesmo que inconsciente ou indefinida, se pode dizer que em um caso especfico se obteve um prazer a preo muito alto ou seja, com um quantum de sofrimento muito alto ou que um destino humano singular demonstra um excesso de dor em relao ao prazer. Mas essa mdia no pode ser ela mesma desproporcional j que, ademais, ela que determina desde logo se a relao dos sentimentos em um caso especfico ou no adequada assim como tampouco se pode dizer que a mdia das pessoas seja alta ou baixa, pois justamente essa mdia que fornece o padro para medir o ser humano singular e s ele pode ser grande ou pequeno; como tambm se pode dizer erroneamente que o tempo passa rpido ou devagar, pois o passar do tempo, ou seja, o tempo dos acontecimentos sentido e vivido como mdia, o padro a que se refere a rapidez ou a lentido no fluxo das vivncias singulares, sem o qual a prpria mdia no seria rpida ou lenta. Portanto a afirmao do pessimismo de que a vida humana apresenta na mdia mais sofrimento do que prazer to metodologicamente impossvel quanto a do otimismo de que haja mais prazer do que sofrimento na mdia; a quantidade total de prazer e dor sentida (ou dito de outra forma, sua mdia para um indivduo ou um perodo de tempo) o fenmeno primordial cujas partes no podem ser comparadas porque para isso seria necessrio um padro que estivesse fora de ambas e que as englobasse equitativamente. Isso basta para caracterizar o tipo de conhecimento com que estamos lidando aqui. No interior do campo mencionado e em muitos outros, os elementos primrios que constituem o campo no podem ser comparveis entre si porque possuem qualidades diferentes e portanto no podem ser medidos entre si ou por um terceiro. Mas o fato de que um elemento exista em certa medida e o outro elemento, em outra constitui o padro para o julgamento de casos, acontecimentos e problemas singulares e parciais nos quais ambos os elementos cooperam. Na medida em que repetem a proporo da quantidade total, os elementos do acontecimento singular esto em uma relao correta, ou seja, normal, mdia, tpica, enquanto o afastamento dela aparece como preponderncia de um elemento, como desproporcionalidade. claro que em si e para si os elementos desses casos singulares possuem to pouca relao com correo ou falsidade, igualdade ou desigualdade, quanto sua totalidade; antes, s chegam a isso quando a medida da quantidade total forma o absoluto segundo o qual o individual, como relativo, avaliado; mas o prprio absoluto no est submetido s determinaes da comparabilidade, que por sua vez possibilitam o relativo. Esse tipo poderia ser a relao entre o objeto venda e seu preo em dinheiro. Talvez ambos no tenham como
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contedo nada em comum, talvez sejam to desiguais qualitativamente quanto quantitativamente incomparveis. S quando tudo o que pode ser vendido e todo o dinheiro formam juntos um mundo econmico, o preo de uma mercadoria pode ser adequado, s quando representa uma determinada parte da quantidade total de dinheiro efetivo do mesmo modo que a mercadoria em relao quantidade total de mercadorias efetivas. No preciso um valor igual entre uma mercadoria e uma determinada soma de dinheiro para fundamentar sua proporcionalidade recproca; o preo em dinheiro no precisa de modo algum de um valor ou pelo menos de um valor nesse sentido, ele s precisa constituir com a quantidade total de dinheiro a mesma frao que a mercadoria estabelece com todos os valores mercadorias. Mesmo o caso de uma economia individual mostra quanto o preo em dinheiro de uma mercadoria dependente da relao dessa mercadoria com a totalidade das mercadorias. Diz-se que s fazemos um sacrifcio de dinheiro que para ns j penoso quando obtemos um contravalor adequado. Toda poupana nesse sacrifcio vista como um ganho positivo. Mas s um ganho porque permite realizar o mesmo sacrifcio em outra ocasio. Se eu no soubesse o que fazer com o dinheiro daria ento todo o que possuo por esse objeto que o exige. A adequao do preo significa que eu como um ser mdio depois de t-lo pago tenho de ter ainda o suficiente para comprar o restante dos objetos igualmente desejados. O gasto com cada objeto singular deve se orientar pelo fato de eu querer ainda comprar outros objetos alm desse. Quando cada um regula sua despesa privada de tal sorte que, para cada tipo de mercadoria, ela proporcional ao total de suas entradas, isso significa que sua despesa singular est para suas despesas totais assim como o significado do objeto singular procurado est para a totalidade dos objetos desejados e disponveis. E esse esquema da economia individual no apenas uma analogia da economia em geral, pois de sua utilizao generalizada resulta obrigatoriamente a fixao dos preos mdios: as contnuas ponderaes subjetivas sedimentam a relao objetiva entre mercadoria e preo que depende tanto da proporo entre as reservas globais e efetivas de mercadorias e a quantidade total de dinheiro quanto salvo qualquer modificao da proporo entre as necessidades globais do singular e as receitas globais que dispe para isso. Toda nossa argumentao at agora no tocou de modo algum na questo de saber se, na realidade, o dinheiro ou no um valor; mas apenas no fato de sua funo, medir valores, no o obrigar a ter um valor prprio. Essa simples possibilidade, no entanto, libera a via para o conhecimento no apenas de seu processo de desenvolvimento real, mas, acima de tudo, de sua essncia interna. Em perodos econmicos primitivos, valores de uso aparecem por todo lado no papel de dinheiro: vaca, sal, escravos, tabaco, peles, etc. Seja qual for a maneira com que o dinheiro se desenvolveu, no comeo, em todo caso, ele tinha de ser um valor imediatamente percebido como tal. A troca de uma coisa valiosa por um pedao de papel impresso s se torna possvel em virtude da grande extenso e confiabilidade da srie dos fins, pois
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ela que garante que aquilo que diretamente privado de valor nos ajuda a conseguir, em seguida, um valor. Pode-se, ento, encontrar uma srie de dedues lgicas que conduza a concluses convincentes atravs de elos impossveis ou contraditrios mas s quando esse pensamento est muito seguro de sua direo e de sua exatido; um pensamento primitivo, ainda hesitante, perderia em tal ponto totalmente sua direo e seu objetivo e seria obrigado, por isso, a exercer suas funes com argumentos o mais possvel concretos e de uma exatido tangvel naturalmente em detrimento da mobilidade do pensamento e da amplitude de seus objetivos. De modo correspondente, a realizao das sries de valor atravs daquilo que no tem valor intensifica bastante sua extenso e sua eficcia, mas isso s acontece graas maturidade intelectual do singular e a uma organizao permanente do grupo. Ningum to tolo a ponto de abandonar um valor por algo que no pode utilizar imediatamente se no est seguro de poder transformar esse algo novamente em valor. Por isso s se pode pensar que a troca era originalmente um escambo, ou seja, uma troca direta de valores. Supe-se que objetos que eram frequentemente trocados, que circulavam justamente em virtude de sua demanda geral e que tambm com muita frequncia tinham seus valores medidos na relao com outros objetos, puderam psicologicamente dar origem a um padro de medida geral. Em aparente contradio com o resultado obtido anteriormente, segundo o qual o dinheiro em si e para si no precisa ser um valor, vemos aqui que, antes de tudo, justamente o mais necessrio e o mais valioso que tende a se tornar dinheiro. O mais necessrio no no sentido psicolgico; ao contrrio, por exemplo, a necessidade de se enfeitar com adornos pode ter um papel dominante entre as coisas percebidas como necessidades; de fato ouvimos falar de povos naturais que consideram os adornos de seu corpo, assim como os objetos utilizados para esse fim, os mais valiosos entre todas as coisas que para ns parecem muito mais necessrias. A necessidade das coisas para ns sempre um acento que nossa sensibilidade concede a seus contedos em si igualmente justificados ou melhor: em si de modo algum justificados e que depende exclusivamente da meta que nos colocamos ento desde logo impossvel determinar quais so simplesmente os valores imediatamente prementes que tendem a assumir o carter de dinheiro; a nica suposio incontornvel me parece ser a de que esse carter tenha originalmente se ligado a objetos que, por serem percebidos como necessrios, aparecem muitas vezes na troca com uma variedade de outras coisas. O dinheiro no teria podido originar-se como meio de troca, nem como medida de valor, se no fosse sentido de modo imediato como valioso, em virtude de sua matria. Comparando com a situao atual, no resta dvida que o dinheiro no mais valioso para ns porque sua matria vista como imediatamente necessria, como um valor indispensvel. Nenhuma pessoa de cultura europia cr hoje em dia que uma moeda seja valiosa por se deixar produzir como um objeto de adorno. O valor dinheiro de hoje no pode voltar a seu valor de metal justamente porque agora o metal precioso existe em quantidades muito grandes para que se possa encontrar uma utilizao
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rentvel meramente como jia ou com alguma finalidade tcnica. Se pensarmos em uma tal transio como terminada, nos termos da teoria do valor metlico da moeda, haveria uma tamanha pletora de objetos produzidos com metal precioso que seu valor cairia ao mnimo. Avaliar o dinheiro por sua possvel converso em outros objetos de metal s possvel no caso dessa converso no acontecer ou acontecer apenas em quantidades nfimas. Mesmo que no comeo desse desenvolvimento, ou seja, quando havia muito pouco metal precioso, sua utilizao como adorno pudesse ter determinado seu valor monetrio, essa ligao desaparece medida que sua produo se intensifica. Essa evoluo ainda reforada pelo fato de o ser humano primitivo, como j mencionei acima, considerar como uma necessidade vital se enfeitar de uma determinada maneira; mas o desenvolvimento posterior das escalas de valor inclui esse interesse na categoria dos dispensveis ou suprfluos. O ornamento no tem mais na vida cultural moderna o mesmo papel social que constatamos com espanto no s nos relatos etnolgicos, mas tambm nos medievais. Essa circunstncia nos serve ainda para reduzir o significado que o dinheiro tira de seu material. Pode-se dizer que o valor do dinheiro passa cada vez mais de seu terminus a quo para seu terminus ad quem e que assim a moeda em metal, no que concerne capacidade psicolgica de comparao ligada ao valor de seu material, se situa no mesmo nvel do papel moeda. No se deve declarar como irrelevante a falta de valor material do papel moeda por ele ser apenas uma referncia ao metal. Contra isso h o fato de que mesmo um papel moeda totalmente descoberto sempre ser avaliado como dinheiro. E mesmo se quisssemos invocar a presso poltica, que somente ela permite ao papel moeda circular, ento isso significaria que justamente outras razes que no a utilizao material imediata podem dar a uma determinada matria seu valor monetrio, o que fazem realmente. A crescente substituio da moeda de metal por papel moeda e pelas mais variadas formas de crdito age inevitavelmente sobre o carter daquela primeira mais ou menos como quando uma pessoa se faz representar constantemente por outra e no fim ganha apenas o apreo que atribudo a seus representantes. Quanto mais extensos e variados os servios a que o dinheiro convocado e quanto mais velozmente a quantidade singular circula, tanto mais o seu valor funcional precisa ultrapassar o seu valor substancial. O desenvolvimento moderno da circulao monetria tende a se sobrepor cada vez mais ao dinheiro como portador de um valor substancial e ele deve necessariamente tender a isso, pois, mesmo intensificando a produo de metais preciosos, no seria suficiente para saldar todas as transaes em moeda. As movimentaes bancrias, por um lado, e as letras de cmbio internacionais, por outro, so apenas pontos relevantes dessa tendncia geral cujas manifestaes primeiras e caractersticas sero tratadas na ltima parte desse captulo. Em termos gerais, quanto mais primitivas so as representaes econmicas, tanto mais o medir pressupe uma relao sensvel-imediata entre os valores comparados. A concepo exposta acima: que a equao de valor entre uma mercadoria
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e uma soma de dinheiro representa a igualdade das fraes entre ambas como numeradores e que as quantidades globais de mercadoria e de dinheiro atuam economicamente como denominadores obviamente efetiva em toda parte, pois s ela transforma um objeto realmente em dinheiro; mas dado que o dinheiro s aparece gradualmente, esse modo s vai se desenvolver a partir do modo mais primitivo de comparao direta entre os objetos de troca. O nvel mais baixo, talvez, nos seja dado por um caso da Ilha Nova Bretanha. Os nativos utilizam como dinheiro conchas cauri enfiadas em um cordo que eles chamam de dewarra. Esse dinheiro usado em funo de sua extenso: a extenso de um brao, etc.; para comprar peixe se d, em regra, tanta dewarra quanto sua prpria extenso. Sobre esse dinheiro cauri se conta ainda que o modo de compra consiste no fato de duas mercadorias de mesma medida valerem a mesma coisa: uma medida de gros, por exemplo, vale a mesma medida de conchas cauri. Aqui a equivalncia direta entre mercadoria e preo atinge sua expresso mais acabada e mais simples; diante dela, uma comparao de valor que no desemboque em uma congruncia quantitativa representa um processo intelectual mais alto. Um rudimento dessa avaliao igual de quantidades iguais se encontra no fenmeno relatado por Mungo Park no sculo XVIII a respeito de algumas tribos do oeste africano. L circulava uma moeda com forma de barra de ferro que servia para designar as quantidades de mercadoria de modo que uma determinada medida de tabaco ou de rum fosse denominada uma barra de tabaco ou uma barra de rum. Aqui a necessidade de considerar a igualdade de valor como igualdade quantitativa obviamente um ponto de apoio forte, que impressiona os sentidos, na formao do valor primitivo se refugiou na expresso lingstica. E, sob aspectos bem diferentes, outros fenmenos podem ser atribudos mesma sensao fundamental. Da cidade de Olbia, no Dnieper, uma colnia de Mileto, nos chega uma moeda de bronze em forma de peixe com inscries que significam, provavelmente, atum e cesta de peixe. Supe-se ento que esse povo de pescadores utilizava originalmente o atum como unidade de troca e talvez em razo de suas relaes com tribos vizinhas mais primitivas julgasse necessrio, com a adoo da moeda, representar o valor de um atum em uma moeda; assim, atravs da igualdade de sua forma, ela concretizaria diretamente a igualdade do valor com o objeto que substitua, enquanto em outros casos menos evidentes, mas mesmo assim no renunciando correspondncia externa, se cunhava na moeda apenas a imagem do objeto (boi, peixe, machado) que havia constitudo a unidade fundamental na poca do escambo e cujo valor a moeda representava. O mesmo sentimento fundamental aparece quando o Avesta prescreve que o mdico deve exigir como honorrio para o tratamento do proprietrio de uma casa o valor de um boi ruim, para o de um chefe de um vilarejo, o valor de um boi mdio, para um prefeito municipal, o de um boi valioso, para um governador de estado, uma quadriga; para o tratamento da mulher de um proprietrio, uma jumenta, da mulher de um chefe de vilarejo, uma vaca, da mulher de um prefeito, uma gua, da mulher de um governador, uma camela. A correspondncia dos sexos entre o servio prestado e sua remunerao demonstra tambm aqui a tendncia de se
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basear a equivalncia entre valor e contravalor em uma igualdade externa imediata. Do mesmo modo, o dinheiro no incio de seu desenvolvimento consistia em peas grandes e pesadas: peles, gado, cobre, bronze; ou muito numerosos como a moeda cauri; da vem o fato de a primeira nota de banco que conhecemos e que foi conservada, da China do sculo XIV, medir 18 polegadas inglesas de comprimento por 9 de largura. Vale aqui ainda a regra do campons: riqueza atrai riqueza qual se associa um sentimento natural que s pode ser superado por um empirismo mais refinado e reflexivo. Tambm no caso do dinheiro feito com metais preciosos encontramos as moedas maiores quase que exclusivamente entre povos de culturas menos desenvolvidas ou vivendo em uma economia natural: as maiores peas de ouro so o lool dos anamitas que vale 880 marcos, o obang japons (220 marcos), o benta dos asantes; h tambm em Anam uma moeda de prata que vale 60 marcos. Desse mesmo sentimento, de que o importante a quantidade, o direito de cunhagem reservado, no caso das grandes moedas, aos mais altos detentores do poder, enquanto as pequenas (do mesmo metal) so produzidas por instncias inferiores: assim, o grande rei da Prsia cunhava as grandes peas, e os strapas a pequena moeda de ouro de menos de 25 centavos. Esse carter quantitativo enorme no prprio apenas das formas primitivas da moeda em metal, mas tambm dos tipos de moeda que lhe precederam: os eslavos, que no primeiro sculo de nossa era se instalavam entre o Saale e o Elba e que eram um povo extraordinariamente rude, usavam como dinheiro peas de linho; o poder de compra de uma tal pea alcanava 100 galinhas ou gros para 10 homens durante um ms! E mesmo no interior do sistema monetrio desenvolvido notvel como o conceito de dinheiro se torna cada vez menos determinado pelo valor metal. O florim medieval era uma moeda de ouro do valor de um ducado que hoje vale 100 cruzados de cobre; o antigo groschen era uma grossa (grossus) pea de prata; o antigo marco valia uma libra de prata e uma libra esterlina 70 marcos. Em condies primitivas e de economia natural, a circulao do dinheiro estava reservada no s pequenas necessidades dirias, mas aos objetos relativamente grandes e valiosos e, em relao a eles, a tendncia simetria, prpria a todas as civilizaes pouco desenvolvidas, tambm dominava as trocas monetrias e exigia para um objeto extremamente grande um signo monetrio igualmente grande: que uma desigualdade quantitativa extrema entre fenmenos permita uma igualdade de fora, de significado e de valor, s pode ser concebido por estgios evolutivos superiores. Onde a prtica requer a execuo de equivalncias, exige-se inicialmente uma imediaticidade a mais visvel da equivalncia, como demonstra a quantidade imponente de dinheiro primitivo em relao a seus contravalores. A abstrao que permite, mais tarde, um pequeno pedao de metal seja reconhecido como equivalente de qualquer objeto muito maior intensifica-se, no mesmo sentido, com a finalidade de que um lado da equivalncia do valor no mais funcione como valor em si e para si, mas sim como expresso abstrata para o valor do outro lado. Por isso, a funo do dinheiro como instrumento de medida que, desde o incio, a menos ligada materialidade de seu substrato, a que menos mudou ao longo das transformaes da economia moderna.
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Estabelecer uma proporo entre duas grandezas, no mais por comparao direta, uma diante da outra, mas de tal modo que cada uma delas entre em relao com outra grandeza e que ambas as relaes sejam iguais ou desiguais entre si esse um dos maiores progressos que a humanidade fez, a descoberta de um mundo novo a partir do material do velho mundo. Duas potncias de nveis muito diferentes se manifestam e se tornam comparveis porque, em relao quantidade de fora que cada uma tem de empregar, elas representam a mesma tenso da vontade e o mesmo sacrifcio; dois destinos se encontram distantes um do outro na escala da felicidade mas eles adquirem logo uma ligao mensurvel desde que se considere cada um deles em funo da quantidade de mrito que torna o portador digno ou indigno dessa felicidade. Dois movimentos que possuem velocidades completamente diferentes obtm homogeneidade e igualdade to logo observamos que a acelerao em relao ao momento inicial em ambos a mesma. No somente para nosso sentimento se trama uma espcie de afinidade entre dois elementos na verdade, eles so estranhos um ao outro em seu carter imediato e substancial, embora suas relaes com um terceiro e quarto elemento sejam iguais mas justamente por isso que um se torna um fator para se calcular o outro. E agora indo mais longe: no importa o quo incomparveis duas pessoas possam ser em suas qualidades especficas, uma relao com uma terceira funda uma igualdade entre elas; to logo a primeira demonstra o mesmo amor ou dio, o mesmo domnio ou sujeio em relao a uma terceira, assim como a segunda em relao a uma quarta pessoa, ento essas relaes fundamentaram uma igualdade profunda sob a alteridade do ser-para-si delas. Finalmente, um ltimo exemplo. No poderamos comparar entre si o grau de perfeio de obras de arte de natureza distinta, seus valores no se ordenariam segundo o nexo de uma escala, se cada uma no tivesse uma relao determinada com o ideal peculiar sua categoria. A partir do problema, do material, de seu estilo, nasce em ns uma norma e com ela sua realidade tem uma relao perceptvel de proximidade e distncia que, obviamente, pode ser igual ou comparvel, apesar da grande variedade de obras. A possvel igualdade de tais relaes cria, a partir de obras singulares, totalmente estranhas entre si, um mundo esttico, uma ordem precisa, uma afinidade ideal segundo o valor. E isso se estende no apenas ao mundo da arte, pois, que da matria de nossas avaliaes isoladas se origine um conjunto de significados de importncia igual ou gradual, que o desarmnico s seja percebido atravs da exigncia de uma ordem unificadora e de uma ligao ntima dos valores entre si esse trao essencial, nossa imagem de mundo deve capacidade de considerar no s duas coisas, mas tambm as relaes dessas duas com outras duas e de condens-las na unidade de um juzo de igualdade ou semelhana. O dinheiro, como produto dessa fora ou forma fundamental inerente a ns, no somente seu exemplo mais amplo, mas, por assim dizer, nada menos que sua prpria encarnao. Pois o dinheiro s pode expressar as relaes de valor das coisas entre si realizadas na troca de modo que a relao da soma singular com um denominador obtido de alguma maneira a mesma que entre a mercadoria correspondente a essa soma e a totalidade das
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mercadorias em questo na troca. O dinheiro no , de acordo com sua essncia, um objeto valioso, cujas partes entre si ou face ao todo teriam, por acaso, a mesma proporo que outros valores entre si; ele esgota seu sentido ao exprimir a relao de valor justamente desse outro objeto face a outro, o que ele consegue em virtude daquela capacidade do esprito cultivado: de equivaler as relaes das coisas mesmo ali onde as prprias coisas no possuem equivalncia ou similitude alguma. Que essa capacidade tenha se desenvolvido gradualmente a partir da capacidade mais primitiva de julgar e expressar a equivalncia ou semelhana entre dois objetos de modo imediato, isso demonstram os fenmenos mencionados acima ao tentarmos levar tambm o dinheiro a uma ligao imediata desse tipo com seus contravalores. Na economia moderna, essa transio comea, por exemplo, com o sistema mercantil. O esforo dos governos de levar ao pas o mximo de dinheiro possvel , na verdade, ainda guiado pelo princpio riqueza atrai riqueza; mas o objetivo final com o qual devia colaborar era o estmulo indstria e ao mercado. Um novo progresso nessa direo seria pensar que os valores que servem a esses fins no precisam da forma dinheiro, antes, muito mais o produto imediato do trabalho como tal que representa o valor decisivo. um pouco como o objetivo da velha poltica: conquistar o mximo de territrio possvel e povo-lo com o mximo de gente possvel: at quase o fim do sculo XVIII, nenhum homem de Estado poderia imaginar que a grandeza nacional pudesse ser promovida de outra maneira que no atravs da conquista territorial. A justificativa para tais fins em determinadas circunstncias histricas no nos impediu de pensar que essa abundncia substancial importante apenas como fundamento de uma evoluo dinmica que demanda, finalmente, apenas um limitado apoio desse tipo. Tornou-se evidente que, para o crescimento da produo e da riqueza, cada vez menos importante a presena fsica do equivalente monetrio, embora a abundncia de dinheiro no seja buscada apenas por si mesma e sim por fins funcionais determinados que podem ser alcanados por, digamos, processos flutuantes que excluem o dinheiro o que particularmente comprova a moderna troca internacional de mercadorias. O significado do dinheiro, expressar o valor relativo das mercadorias, , segundo nossos modelos acima, totalmente independente de um valor prprio que lhe seja inerente; assim como indiferente para que se mea o tamanho de um espao que a escala seja de ferro, madeira ou vidro, o que importa a relao de suas partes entre si, ou seja, com uma terceira grandeza portanto a escala que o dinheiro oferece para a determinao de valores nada tem a ver com o carter de sua substncia. No que se refere a seu significado ideal como padro e expresso do valor das mercadorias, ele permaneceu totalmente inalterado, enquanto como mercadoria intermediria, como meio de conservao e de transporte de valor, mudou, em parte, de carter e, em parte, ainda vai mudar mais: a partir da forma da imediaticidade e da substancialidade em que realiza essa incumbncia, passa forma ideal, ou seja, exerce seus efeitos simplesmente como ideia que se liga a qualquer smbolo representativo.
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Desse modo, o desenvolvimento do dinheiro parece se inserir em uma tendncia cultural profundamente estabelecida. Podemos caracterizar as diferentes camadas culturais da seguinte forma: qual a amplitude e em que pontos elas tm uma relao imediata com os objetos que lhe interessam e, por outro lado, em que medida servem como mediao entre smbolos. Se, por exemplo, as necessidades religiosas so satisfeitas atravs de ritos e frmulas simblicas ou atravs de uma comunicao direta do indivduo com seu deus; se a considerao que pessoas tm umas com as outras se manifesta em um esquematismo rgido em que as posies respectivas so indicadas atravs de determinadas cerimnias ou de uma cortesia, de um devotamento e de um respeito informal; se compras, acordos e contratos so realizados pela simples enunciao de seu contedo ou devem ser legalizados e sancionados por atos solenes de carter simblico; se o conhecimento terico se dirige diretamente realidade sensvel ou sua representao mediante conceitos gerais e smbolos metafsicos ou mitolgicos tais so as diferenas mais profundas que separam as orientaes vitais. Mas essas diferenas no so, naturalmente, rgidas; a histria interna da humanidade, antes, demonstra um contnuo fluxo e refluxo entre elas; por um lado, cresce a simbolizao da realidade, mas ao mesmo tempo, em um movimento inverso, os smbolos no param de se dissolver sendo reduzidos a seus substratos originais. Tomo um exemplo bem singular. Os assuntos sexuais sempre estiveram encobertos pela disciplina e pela vergonha, enquanto as palavras que os descrevem se mantm ainda intocadas; s nos ltimos sculos, elas passaram a ser objeto de cautela o smbolo se confunde com o significado afetivo da realidade. Agora, nesses tempos modernos, se abre novamente uma soluo para essa ligao. A orientao naturalista em arte chamou a ateno para a falta de diferenciao e de liberdade no caso de palavra, mero smbolo usado com finalidade artstica, se ligarem as mesmas sensaes que s prprias coisas; a representao da indecncia no uma representao indecente e preciso separar as sensaes de realidade do mundo simblico em que cada arte, inclusive a naturalista, se movimenta. Talvez, em relao a isso, aparea uma maior liberdade geral nos estratos mais cultos no que tange abordagem de assuntos delicados; onde se pressupe uma mentalidade objetiva e pura muitas vezes permitido se falar do que antes era proibido o sentimento de vergonha se dirige exclusivamente s coisas, deixando as palavras, seus meros smbolos, novamente livres. Assim nos domnios mais estritos, como nos mais amplos, a relao entre realidade e smbolo oscila e se chega quase a acreditar mesmo se tais generalidades se deixassem demonstrar que ou todo nvel de cultural (ou toda nao, todo crculo, todo indivduo) demonstra uma certa proporo de simbolismo ou realismo direto no tratamento dos objetos que lhe interessam ou que justamente essa proporo permanece no todo imutvel e apenas os objetos, aos quais ela se refere, se submetem mudana. Talvez se possa afirmar com mais preciso que uma acentuao particularmente marcada de simbolismo prpria tanto a estratos mais primitivos e ingnuos, quanto aos mais desenvolvidos e complexos; e que, no que tange aos objetos, o desenvolvimento progressivo no campo do conhecimento nos libera cada
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vez mais dos smbolos, mas no campo prtico os torna cada vez mais necessrios. Ao contrrio do simbolismo nebuloso da viso de mundo mitolgica, o simbolismo moderno demonstra uma incomparvel imediaticidade na apreenso dos objetos; a acumulao extensiva e intensiva dos momentos vividos, por sua vez, faz com que se opere muito mais com resumos, condensaes e substituies na forma de smbolos do que era necessrio em relaes mais simples e estritas; o simbolismo, que nos graus mais baixos da vida, significa amide desvio e dispndio de fora, nos graus mais elevados serve justamente a uma economia de foras e a uma atitude com relao a fins dominadora das coisas. Podemos pensar aqui na tcnica diplomtica, tanto no que diz respeito poltica internacional, quanto quela dos partidos. certamente a relao de foras reais que decide sobre uma sada em caso de conflito de interesses. Mas esses no se medem mais imediatamente, ou seja, na luta fsica, uns contra os outros, e sim atravs de meras representaes. Por trs dos representantes de qualquer potncia coletiva existe, na forma potencial condensada, a fora real de seu partido e na medida exata dessa fora que sua voz se faz ouvir e que seus interesses podem triunfar. Ele mesmo , por assim dizer, o smbolo desse poder; o movimento intelectual entre os representantes dos diferentes grupos de poder simboliza aquilo que poderia acontecer na luta real, de tal modo que o vencido se submete ao resultado como se tivesse sido suplantado na batalha. Lembro, por exemplo, das negociaes entre trabalhadores e patres sob a ameaa de uma greve. Cada partido trata de ceder apenas no ponto em que, segundo sua avaliao das foras, seria forado a faz-lo pela deflagrao da greve real. Assim se evita a ultima ratio antecipando os eventos em representaes condensadas. Se sempre fosse possvel com certeza tal substituio e medida das foras reais atravs de meras representaes, poder-se-ia ento poupar qualquer batalha. Aquela proposta utpica: decidir as guerras vindouras em uma partida de xadrez entre os generais absurda porque o desfecho de uma partida de xadrez no nos diz nada sobre o desfecho de uma batalha, no podendo, portanto, simboliz-la e represent-la com resultados vlidos; ao contrrio, uma espcie de jogo de guerra em que todos os exrcitos, todas as chances, toda inteligncia de comando encontrasse uma expresso simblica acabada, sob a impossvel pressuposio de sua factibilidade, poderia tornar as batalhas fsicas desnecessrias. A riqueza dos momentos foras, substncias e acontecimentos que toda vida evoluda deve ter em conta nos impele a uma condensao em smbolos totalizantes; com eles, fazemos clculos seguros de que teremos o mesmo resultado que teramos se tivssemos operado com a total amplitude das singularidades; de modo que esse resultado vale sem reservas para essas singularidades e pode ser a elas aplicado. Isso s se torna possvel medida que as relaes de quantidade entre os objetos vo, por assim dizer, se tornando autnomas. A diferenciao crescente de nossas representaes traz com ela uma certa separao psicolgica entre a pergunta sobre o quanto e a pergunta sobre o que mesmo que isso parea, em termos lgicos, fantasioso. Ocorreu
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inicialmente e com maior sucesso na formao dos nmeros, quando de uma quantidade qualquer de objetos se retirou essa quantidade qualquer para transform-la em um conceito autnomo. Quanto mais os conceitos se estabelecem segundo seu contedo qualitativo, mais o interesse se dirige s suas relaes quantitativas e, por fim, acaba-se por declarar como o ideal do conhecimento dissolver todas as determinaes qualitativas da realidade em determinaes puramente quantitativas. Essa seleo e nfase da quantidade facilita o tratamento simblico das coisas: de fato, dado que as coisas mais diferentes no que tange ao contedo podem coincidir em termos quantitativos, ento as relaes, as determinaes e os movimentos de um objeto podem fornecer uma imagem vlida das de outro objeto; os exemplos mais simples so as fichas que ilustram visivelmente as determinaes numricas de quaisquer objetos ou o termmetro janela que nos indica na escala numrica o mais ou menos do sentimento de calor que devemos esperar. A possibilidade de smbolos atravs da separao psicolgica da dimenso quantitativa das coisas, que hoje nos parece bvia, uma realizao do esprito de consequncias extraordinrias. Mesmo a possibilidade do dinheiro est ligada a ela na medida em que ele, abstraindo toda qualidade do valor, expe a pura quantidade do valor em forma numrica. Um exemplo muito caracterstico dessa passagem da expresso que pode ser determinada qualitativamente para uma determinao quantitativamente simblica nos oferece um relato da velha Rssia. L se utilizou primeiro a pele de marta como meio de troca. Mas no transcorrer das transaes o tamanho e a beleza das peles singulares perderam qualquer influncia sobre seu valor de troca de tal modo que cada pele tinha simplesmente o valor de uma pele, o mesmo que todas as outras. Como consequncia, apenas o nmero importava e medida que cresciam as transaes se utilizava, para facilitar, apenas a ponta de uma pele como dinheiro at que, finalmente, pedaos de pele, provavelmente validados pelo governo, circularam como meio de troca. Aqui se mostra claramente como a reduo ao ponto de vista puramente quantitativo d sustentao para a simbolizao do valor, sobre a qual ento repousa a realizao absolutamente pura do dinheiro. Ao contrrio, parece que um dinheiro que fosse desde o incio apenas ideal no poderia satisfazer s exigncias econmicas mais altas, apesar do fato de a ausncia de relao direta com todos os valores presentes que implica uma relao igual entre elas o tornar apto a uma difuso particularmente grande. A extraordinria expanso do dinheiro cauri, que circula h mil anos em uma grande parte da frica, antes na regio do oceano ndico e na Europa pr-histrica, no teria sido possvel se no fosse puramente ideal. Nos estgios inferiores da economia, se encontram os maiores contrastes entre os valores monetrios; de um lado, um dinheiro de valor absolutamente concreto como o gado ou pedaos de algodo que circulavam nas Filipinas como grandes moedas; de outro, um totalmente ideal, como o cauri, como o dinheiro da casca da amoreira, que Marco Polo descobriu na China, como as peas de porcelana com ideogramas chineses vlidos no Sio. Um certo desenvolvimento funcional para alm
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dos tipos de dinheiro de valor concreto comea quando artigos naturais que so ao mesmo tempo artigos de exportao passam a valer como meio de troca: o tabaco, na Virginia, arroz na Carolina, bacalhau salgado na Nova Esccia, ch na China e peles em Massachusetts. No produto de exportao, o valor se destaca psicologicamente do carter imediato prprio ao consumo interno dessa moeda-mercadoria. Mas o ponto timo entre os tipos de dinheiro abstrato que j mencionamos e essa moeda produto do consumo a moeda feita de jias, portanto, ouro e prata, porque no nem to arbitrria e destituda de sentido como os primeiros, nem to grosseira e singular como os segundos. Esse o suporte que conduz o dinheiro mais facilmente e de modo mais seguro sua transformao em smbolo; preciso passar pelo estgio dessa ligao para atingir o mximo de sua eficcia e parece que no poder totalmente se desligar dele num futuro previsvel. medida que smbolos secundrios como se pode nome-los para fazer a diferena com um simbolismo ingnuo de estados espirituais ingnuos vm substituir cada vez mais na prtica a apreenso imediata dos objetos e dos valores, cresce extraordinariamente o significado do intelecto para a conduo da vida. To logo a vida no mais transcorre entre singularidades sensveis, mas se deixa determinar atravs de abstraes, mdias e condensaes, ento, particularmente na relao entre os humanos, a execuo mais rpida e mais precisa dos processos de abstrao produz um considervel avano. Se em tempos mais rudes, a ordem pblica s podia ser mantida pela fora fsica, hoje basta a mera presena de um funcionrio; se apenas uma assinatura nos obriga incondicionalmente em termos internos e externos; se, entre pessoas refinadas, suficiente uma palavra levemente sugerida ou um gesto mnimo para estabelecer uma relao duradoura e slida, enquanto entre os menos evoludos isso s acontece aps longas negociaes ou comportamentos longamente acumulados; se estamos obrigados a sacrifcios em funo de contas escritas em um papel, entre os mais ignorantes s se pode arrancar atravs da reao dos fatores em questo porque o significado obtido por objetos e atos simblicos s se torna possvel com uma intelectualidade muito elevada, s com a existncia de uma fora espiritual to autnoma que dispense a intromisso de singularidades imediatas. Conduzi as coisas at aqui para mostrar claramente como o dinheiro tambm se insere nessa corrente cultural. O princpio cada vez mais ativo da economia de foras e substncias leva utilizao cada vez mais ampla de substituies e smbolos que no tm nenhuma afinidade de contedo com aqueles que representam; o mesmo acontece quando operaes com valores se concretizam em um smbolo, que perde cada vez mais a relao material com as realidades definitivas de seu domnio e se torna mero smbolo. Essa forma de vida pressupe no apenas um incremento extraordinrio dos processos psquicos que pressupostos psicolgicos complexos j no exige, de fato, a cobertura de notas bancrias atravs reservas monetrias! mas tambm uma acelerao deles,
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uma virada fundamental da cultura para a intelectualidade. A ideia de que a vida deva se apoiar essencialmente no intelecto que, entre todas as nossas energias psquicas, tida como a mais valiosa em termos prticos como nossas reflexes posteriores vo nos mostrar anda lado a lado com a penetrao da economia monetria; assim como no interior do campo comercial, particularmente onde acontecem apenas transaes com dinheiro, o intelecto , sem dvida, o soberano. O aumento das capacidades intelectuais e de abstrao caracteriza a poca em que o dinheiro se torna cada vez mais um smbolo puro indiferente a seu valor prprio.
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preciso ter em mente que assim apenas uma direo do desenvolvimento determinada, aquele que comea com o valor real do dinheiro material coordenado a todos os outros valores. Por isso, devem ser refutadas algumas concepes prximas que aparentemente concordam com a nossa, sobre a ausncia de valor da substncia dinheiro, na medida em que acentuam a diferena que o dinheiro apresenta em relao a todos os outros valores e com isso tentam provar que o dinheiro no pode ser fundamentalmente um valor do mesmo tipo dos outros valores. Como ocorre muitas vezes, fixado desse modo na forma do enrijecimento e da antecipao o que s pode ser alcanado com infinitas aproximaes. Ao rejeitar o valor dogmtico do dinheiro, no devemos cair no dogma de seu no-valor, ao qual poderiam nos conduzir as seguintes noes. Parece que at o objeto mais til tem de renunciar sua utilidade para funcionar como dinheiro. Se na Abissnia, por exemplo, pedras de sal cortadas de modo especfico circulam como moedas, elas s so dinheiro por no serem mais utilizadas como sal. Na costa da Somlia, circulavam antigamente peas de algodo azul, de dois cvados cada, como dinheiro; seja qual for o progresso realizado no sentido de uma melhora na circulao do dinheiro em relao moeda de pano, que pode ser cortada e recomposta vontade, essa forma de uso indica a tendncia a se renunciar utilizao do pano como pano. O possvel uso do ouro e da prata para fins tcnicos e estticos no pode mais ser concretizado to logo ambos passam a circular como moeda; e assim com todos os outros tipos de dinheiro. Todos os inmeros efeitos irradiados pelo dinheiro material no campo de nossas finalidades devem se calar para que seu efeito como dinheiro acontea. No momento em que esses metais preciosos desenvolvem seu valor prtico, esttico ou outro qualquer, so retirados de circulao e deixam de ser dinheiro. Todos os outros valores devem ser comparados entre si e trocados segundo a medida de seu quantum de utilidade com o objetivo de se apropriar justamente desse quantum; o dinheiro est completamente fora dessa srie. Pois to logo usado no mesmo sentido do contravalor a ser obtido, deixa de ser dinheiro. Sobre a tendncia especfica dos
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metais preciosos a se tornar dinheiro material, pode-se dizer que eles voltam muito facilmente forma dinheiro, mesmo depois de terem sido utilizados sob outras formas para fins diversos; mas por isso mesmo esto sempre diante da alternativa de ser dinheiro ou jia, dito de outro modo: de funcionar como dinheiro ou como valor de uso. Com isso, pode parecer que o dinheiro novamente inserido nas outras categorias de valor. Pois se eu compro um metro de lenha, avalio tambm sua substncia pelo servio que ela me presta como matria que produz calor e no por outros usos possveis. Mas na verdade no bem assim. Se afirmamos que o valor do dinheiro consiste no valor de sua substncia, isso significa que ele se encontra nos aspectos ou nas foras dessa substncia segundo os quais ou pelos quais ele justamente no dinheiro. O contrasenso que essa afirmao parece conter indica que o dinheiro no requer necessariamente como suporte certas substncias que so valiosas em si, ou seja, segundo outras relaes, mas que basta transferir a capacidade de funcionar como dinheiro a quaisquer outras substncias irrelevantes. Se uma tal renncia a todas aquelas funes de valor sobre as quais se fundou o valor necessrio da substncia monetria nos permite decidir com razo pela possibilidade de o dinheiro ser sempre apenas dinheiro e nada alm disso o que nos resta provar. Trata-se aqui do fenmeno extremamente importante do objeto com muitas possibilidades funcionais das quais apenas uma, com a excluso de todas as outras, pode ser concretizada, e da questo de se saber como o sentido e o valor dessa funo concretizada so modificados pela retirada das outras. Para compreender a coexistncia de diferentes possibilidades preciso ressaltar como a sucesso de mltiplas funes afeta aquela que finalmente sobrevive. Se o pecador arrependido deve ter mais valor na ordem tica mundial do que o justo que nunca teve um tropeo, a grandeza moral de uma tal avaliao no extrada do momento em que ela realmente acontece pois o contedo tico desse mesmo momento no diferente, dados os pressupostos, da situao do justo desde sempre e sim dos que o precederam, orientados eticamente de modo diverso, e do fato de esses momentos no mais existirem. Se aps fortes entraves e constrangimentos externos nossa atividade, reconquistamos a liberdade e a autodeterminao, a essa ao se liga um sentimento de bem-estar e de valor que no brota de modo algum do contedo singular ou do sucesso de tal ao e sim exclusivamente da superao da forma de dependncia: a mesma ao, em meio a uma srie ininterrupta de aes autnomas, careceria do encanto que brota da simples supresso daquela forma de vida anterior. Esse resultado do aquilo-que-no- para aquilo-que- parece algo modificado e nossa questo especfica apesar da estranheza dos contedos est mais prxima do significado que a vida sentimental imediata tem para a obra de arte lrica ou musical. Pois na medida em que a lrica e a msica se constroem sobre a fora de emoes ntimas subjetivas, seu carter de arte exige que essa imediaticidade seja superada. A matria crua do sentimento com sua impulsividade, suas limitaes pessoais, sua eventualidade heterognea constitui sem dvida a
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condio da obra de arte, mas a pureza da arte exige distncia, afastamento dessas emoes. Pois esse todo o sentido da arte para o criador, assim como para aquele que a desfruta: o de nos elevar para alm da relao imediata com ns mesmos e com o mundo; seu valor depende daquilo que deixamos para trs e que continua a agir como aquilo que no est mais l. E quando se diz que o encanto da obra de arte vive na ressonncia desse sentimento autctone, dessa comoo originria da alma, estamos admitindo que o especfico desse encanto no reside no que comum forma imediata e forma esttica do contedo afetivo, mas na nova tonalidade que a forma esttica adquire, enquanto a forma imediata se desvanece. E finalmente o caso mais decisivo e geral desse tipo, pouco observado em virtude de estar profundamente radicado em nossas avaliaes fundamentais. Parece-me que o encanto que um nmero enorme de contedos vitais exerce sobre ns deve sua intensidade ao fato de deixarmos inexploradas, por causa deles, inmeras chances de outros prazeres e ocasies para nos pr prova. No apenas nos encontros e desencontros das pessoas, em suas separaes aps um breve contato, na completa estranheza em relao a tantos outros, a quem poderamos dar tanto e que poderiam tambm nos dar tanto no em si e para si apenas um dispndio suntuoso, uma grandeza descuidada da existncia, mas para alm do valor prprio desse no-gozo se irradia dele sobre o que possumos de fato agora um encanto novo, elevado e concentrado. O fato de somente uma das inmeras possibilidades da vida ter se tornado realidade lhe empresta um tom de vitria e sua marcha triunfal constituda pelas sombras de uma plenitude vital no remida e no desfrutada. Mesmo isso que se d ao outro tira muitas vezes seu valor daquilo que se retm ou decididamente se guarda para si. A doao amigvel, em especial a pessoas socialmente inferiores, perde valor a seus olhos quando passa de um certo limite, quando se muito pouco reservado. Quanto mais o beneficirio percebe que o outro conserva alguma coisa para si mesmo, alguma coisa que no d a ele mais importante para ele que o outro lhe d uma parte de si. E assim indefinidamente no significado de nossas aes e criaes para ns mesmos. Exigncias prementes sbitas nos ensinam que ainda temos talento e foras para tarefas que at agora pareciam distantes, energias que poderiam permanecer latentes para sempre, se nenhuma necessidade fortuita as obrigasse a sair. Isso demonstra que em cada pessoa, alm das foras que ela comprova, repousa uma quantidade indeterminada de outras potncias de modo que, finalmente, qualquer pessoa poderia ter se tornado qualquer coisa de muito diferente do que se tornou de fato. Se de todas as possibilidades a vida permite apenas um nmero muito limitado, essas nos parecem to mais importantes e valiosas quanto mais claramente percebermos a escolha que elas representam, quantas formas de atividade permaneceram no desenvolvidas e tm de sacrificar seu quantum de fora para que elas alcancem seu desenvolvimento. medida que uma multiplicidade dessas confirmaes sacrificada para que se possa chegar a uma realizao determinada, essa representa, por assim dizer, um extrato de energias vitais de alcance muito mais amplo e retira da recusa ao desenvolvimento daquelas um significado e uma preciso, um tom de
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distino e fora acumulada que fazem dela, para alm da provncia de nosso ser a ela destinada, o ponto focal e o representante de sua totalidade. nesse tipo geral de formao do valor que o dinheiro pode se inserir. bem verdade que os outros valores do dinheiro material precisam deixar de funcionar para que este se torne precisamente dinheiro; mas o valor que ele possui enquanto tal e que o permite funcionar como tal pode ser determinado por aquelas possibilidades de valorizao de que ele precisa abdicar. Como em todos os outros casos, o valor percebido da funo concretizada se compe de seu contedo positivo e da negao simultnea das outras funes sacrificadas. O importante aqui no o fato de as outras funes agirem e sim o fato delas no agirem. Se aquilo que determina o valor de um objeto o sacrifcio feito em seu favor, ento o valor da substncia monetria reside no fato de que todas as suas possibilidades de valorizao precisam ser sacrificadas, para que ele seja dinheiro. Esse tipo de avaliao tem, naturalmente, um efeito duplo, ou seja, o dinheiro material deve sofrer uma valorizao de suas outras utilidades na medida em que se renuncia a seu uso como dinheiro. Quando o wampun dos ndios era feito de conchas que serviam como dinheiro, mas tambm era usado na cintura como adorno, essas duas funes se achavam em pura interao: o significado das conchas como ornamento adquire certamente um tom particular de distino justamente pelo fato de, por sua causa, se recusar sua utilizao potencial imediata como dinheiro. Podemos considerar todos esses tipos como um caso de valor por sua raridade. Em geral, esse valor implica que um objeto corresponda a uma determinada necessidade que existe em muitos indivduos ou em grande intensidade. Ora, se diversas necessidades que podem ser satisfeitas por um mesmo objeto entram em concorrncia seja com o mesmo indivduo, seja entre muitos indivduos diferentes ento tudo vai depender dos limites da reserva que no permitem que cada uma dessas necessidades encontre sua satisfao. Assim como o valor de troca do gro se baseia no fato de no haver gros suficientes para satisfazer a toda fome sem problemas, o mesmo acontece com o dinheiro material que no existe em quantidade suficiente para satisfazer, alm das necessidades de dinheiro, todas as outras que se apresentam. Em vez, ento, da renncia a outras utilizaes rebaixar o metal como dinheiro ao mesmo nvel de valor das matrias totalmente sem valor, vemos que os usos potenciais no concretizados contribuem enormemente para seu valor como dinheiro. Mais diretamente que a opinio refutada aqui sobre a falta de valor do dinheiro material, a prxima quer nos fazer acreditar que o dinheiro no pode ser um valor. Pensemos em uma personalidade absolutamente poderosa que no interior de um determinado crculo tivesse o direito desptico de dispor de qualquer coisa que desejasse como se diz dos chefes nos mares do Sul que eles no podem roubar, porque tudo lhes pertence desde sempre , um tal ser no teria nunca ocasio de se apropriar tambm do dinheiro desse crculo, pois pode se apropriar diretamente de tudo
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aquilo que o dinheiro pode comprar. Se o dinheiro fosse um valor que se juntasse aos outros valores, seu desejo poderia se dirigir tanto a ele quanto a qualquer outro. Como isso no acontece nos casos hipotticos aqui mencionados, parece que se pode deduzir que o dinheiro , na verdade, um mero representante do valor real do qual no se tem mais necessidade to logo temos acesso direto aos objetos sem ele. Esse raciocnio simples supe o que ele quer demonstrar: que o substrato monetrio no tem valor prprio alm de sua funo como dinheiro. Se tivesse, poderia ser desejado pelo dspota no por seu significado como dinheiro e sim por seu outro valor, por seu valor substancial. Se esse valor falta desde sempre, sua falta no precisa novamente ser comprovada. Para alm de sua inconsistncia lgica, esse caso esclarece a modalidade peculiar de valor do dinheiro. O valor que o dinheiro possui enquanto tal, ele o adquiriu como meio de troca; quando no h nada para trocar, ele no tem nenhum valor. Pois seu significado como meio para conservar e transportar valor no do mesmo gnero e sim derivado de sua funo como meio de troca; sem ela, no poderia exercer mais nenhuma outra funo enquanto sua funo como meio de troca independente. O dinheiro tem to pouco valor para quem, por alguma razo, no atribui valor aos bens que ele pode comprar, assim como para aqueles que no precisam de dinheiro para alcan-los. Em resumo, o dinheiro expresso e meio da relao, do estar-referidoaos-outros dos seres humanos, sua relatividade, que faz com que a satisfao dos desejos de um dependa sempre mutuamente de outro; ele no encontra lugar onde no h relatividade alguma seja porque no se deseja nada mais das pessoas, seja porque se est muito acima delas portanto, por assim dizer, em nenhuma relao com elas e a satisfao de qualquer desejo pode ser alcanada sem contrapartida. Visto dessa forma, o mundo do dinheiro est para o mundo dos valores concretos como o pensamento e a extenso para Spinoza; um no pode penetrar no outro, porque cada um expressa para si e em sua prpria lngua todo o mundo; ou seja, a soma dos valores em geral no se constitui da soma dos valores das coisas mais a soma do valor do dinheiro; o que h uma certa quantidade de valor, que se realiza por um lado naquela forma, por outro nesta. Se o dinheiro se reduzisse a seu prprio valor e fosse destitudo de toda coordenao com os objetos preciosos em si e para si, ento realizaria no campo econmico a concepo extraordinria que fundamenta a teoria das idias de Plato. A profunda insatisfao com o mundo sensvel, ao qual no entanto continuamos presos, moveu Plato a conceber um reino das idias, supra-emprico e acima do espao e do tempo, que conteria a essncia prpria e absoluta das coisas. Em seu benefcio, a realidade terrena esvaziada, por um lado, de todo ser verdadeiro e de todo significado, por outro lado, no entanto, algo se irradia para ela dessas idias, ao menos como sombra plida desse reino iluminado do absoluto ela participa dele e adquire, atravs desse desvio, uma importncia que lhe negada em si e para si. Essa relao encontra, de fato, uma repetio ou confirmao no campo do valor. A realidade das coisas, tal como
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aparece ao puro esprito que conhece, ignora assim estabelecemos no incio dessas investigaes tudo sobre o valor; ela transcorre em meio a essa legalidade indiferente que destri o mais nobre para poupar o mais vil, porque no procede justamente segundo as hierarquias, os interesses e os valores. Esse ser objetivo e natural ns o submetemos a uma hierarquia de valores, criamos uma articulao em seu interior em termos de bom e mau, nobre e vil, caro e sem valor uma articulao que no toca o prprio ser em sua realidade palpvel, de onde, porm, vem todo o significado que ele pode ter para ns e que percebemos, com toda a clareza sobre sua origem humana, estar em contradio ao simples humor e vontade subjetiva. O valor das coisas o tico assim como o eudemonstico, o religioso assim como o esttico paira sobre elas como as ideias platnicas sobre o mundo: estranho ao ser e intangvel, um reino governado por normas internas prprias que no entanto confere ao mundo seu relevo e suas cores. Ora, o valor econmico se origina de uma deriva desses valores primrios imediatamente percebidos em que os prprios objetos, na medida em que podem ser trocados, so pesados uns em relao aos outros. No interior desse campo, no importa como ele se constituiu, o valor econmico ocupa a mesma posio especfica em relao aos objetos singulares que o valor em geral: um mundo para si que estrutura e classifica a concretude dos objetos segundo normas prprias, estranhas a eles: as coisas, ordenadas e ramificadas por seu valor econmico, constituem um cosmos totalmente diferente de sua realidade natural e imediata. Se fosse apenas a expresso do valor das coisas externas a ele, o dinheiro se comportaria em relao a essas coisas como as ideias, que Plato imaginava como substanciais, como seres metafsicos, em relao realidade emprica. Seus movimentos: equivalncias, acumulaes e escoamentos representariam imediatamente as relaes de valor entre as coisas. O mundo dos valores, que paira sobre o mundo real, aparentemente desligado dele, mas dominando-o, encontraria no dinheiro a forma pura de sua representao. E assim como Plato interpreta a realidade, de cuja observao e sublimao vieram as ideias, como um mero reflexo dessas ideias, assim tambm as relaes econmicas, os ordenamentos e flutuaes das coisas concretas, parecem derivados de seu prprio derivado: ou seja, como representantes e sombras do significado atribudo a seus equivalentes monetrios. Nesse sentido, nenhuma outra espcie de valor se encontra em uma posio mais favorvel do que o valor econmico. Enquanto o valor religioso se encarna nos sacerdotes e na igreja, os valores ticos e sociais, nas administraes e instituies visveis do poder do estado, o valor cognitivo, nas normas da lgica, nenhum deles est mais separado das coisas e dos processos concretos de valor, nenhum o simples suporte abstrato de valor e nada alm disso, em nenhum a totalidade do campo de valor em questo est to bem refletida. Esse carter de puro smbolo dos valores econmicos o ideal almejado pelo desenvolvimento do dinheiro, que ele jamais alcana completamente. Ele se encontra originalmente e isso tem de ser levado em conta em srie com todos os outros
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objetos de valor e seu valor substancial concreto se contrape ao deles. Com a necessidade crescente de meios de troca e de padres de valor, ele deixa cada vez mais de ser apenas um elemento da equao para se tornar a expresso dela e portanto cada vez mais independente do valor de seu substrato. Ainda assim no pode se desfazer de um resto de valor substancial e no certamente por razes internas que decorrem de sua essncia e sim por causa de certas imperfeies da tcnica econmica. Uma delas diz respeito ao dinheiro como meio de troca. A substituio do valor prprio do dinheiro por um significado meramente simblico pode resultar, como vimos, do fato de a proporo entre a mercadoria singular e o quantum global de mercadorias economicamente ativas naquele momento ser igual, com algumas modificaes, quela entre uma soma de dinheiro e o quantum global de dinheiro economicamente ativo naquele momento; do fato de os denominadores dessa frao terem efeitos prticos mas no conscientes, pois s os numeradores variveis que determinam a circulao verdadeira interessam realmente; e do fato de que, nessa circulao, parece ter lugar uma equivalncia entre uma mercadoria e uma soma de dinheiro que, certamente, repousa sobre bases totalmente distintas da equivalncia primria entre o objeto e o valor substancial do dinheiro mas uma se transformando gradualmente na outra. Se admitirmos essa evoluo, ento os fatores que emergem da respectiva soma global de valores se situam entre fronteiras extremamente flutuantes e a estimativa instintivamente adquirida s pode ser muito imprecisa. Talvez essa seja a razo pela qual no se pode renunciar totalmente a uma equao de valor imediata entre mercadoria e dinheiro. A poro de valor prprio, material, includa no dinheiro, o suporte e o complemento que precisamos, j que nosso conhecimento no consegue determinar a proporo que tornaria suprflua uma igualdade essencial entre aquilo que medido e o padro de medida, ou seja, o valor prprio do dinheiro. Quando se percebe, e se mostra na prtica da economia, que essa proporo necessria no possui nenhuma exatido, ento o ato de medir exige uma determinada unidade qualitativa entre o padro de valor e os prprios valores. Talvez no seja de todo intil esclarecer um caso anlogo de utilizao esttica de metais preciosos. A propsito da exposio de 1851, em Londres, um conhecedor fala sobre a diferena no trabalho com ouro e prata entre ingleses e indianos: no caso dos ingleses, o fabricante parece se esforar para comprimir a maior quantidade possvel de metais em um mnimo de forma; no dos indianos, a esmaltao, a incrustao, a perfurao etc. so to utilizadas que uma quantidade mnima de metal acolhe a maior quantidade possvel de trabalho altamente qualificado. Mas no certamente indiferente para o significado esttico desses trabalhos que o pouco de metal em que as formas se expressam seja justamente metal precioso. Aqui tambm a forma, ou seja, a mera relao das partes substanciais, se torna o mestre em detrimento da substncia e de seu valor prprio. No entanto, mesmo que se tenha chegado ao ponto de a quantidade de metal utilizada ter apenas um valor evanescente, preciso que esse mnimo seja sempre uma matria nobre para que o objeto enfeite da melhor maneira e agrade esteticamente. No seu valor material
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prprio que no est mais em questo e sim o fato de que apenas a mais nobre das matrias pode ser o suporte adequado para uma relao formal entre partes. evidente que o retraimento do valor material do dinheiro a um princpio de complementao e de suporte referido a meras relaes no suficientemente certas apenas uma interpretao de processos que transcorrem totalmente na subconscincia daqueles envolvidos no processo econmico. As interaes econmicas ocorrem em todo caso em uma conformidade a fins to maravilhosa, em uma integrao to finamente organizada dos inmeros elementos que preciso admitir como condutor um esprito surpreendente dotado de uma sabedoria supra-individual, se no se quer voltar ao desgnio inconsciente da forma de vida humana. A vontade e a previso conscientes do singular no bastariam para manter a atividade econmica em harmonia ao lado de suas tremendas dissonncias e insuficincias; preciso alm do mais admitir experincias e clculos inconscientes acumulados ao longo no processo histrico da economia regulando seu curso. Mas no se deve esquecer que representaes inconscientes no do conta de um esclarecimento suficiente, sendo apenas uma expresso auxiliar que se constitui sobre um sofisma. Certas aes e certos pensamentos nascem em ns em razo de determinadas ideias ou raciocnios. Mas to logo afloram em ns sem esses antecedentes, ento deduzimos que eles j estavam l, s que de forma inconsciente. Mas isso logicamente injustificvel. Transformamos o fato meramente negativo de nesse caso no termos conscincia de nenhuma representao fundadora, em algo positivo, a existncia de representaes inconscientes. Na verdade, no sabemos nada sobre processos que produzem resultado psquico sem pressupostos conscientes e as representaes, as experincias e as concluses inconscientes so apenas a expresso do fato de que esses efeitos ocorrem como se fossem o resultado de motivos e ideias conscientes. Ao instinto de esclarecimento resta somente investig-los e trat-los como causa inconsciente efetiva pois so mero smbolo de um curso real. No estgio atual do conhecimento inevitvel, e por isso legtimo, interpretar as formaes do valor, suas fixaes e suas flutuaes, como processos inconscientes, segundo as normas e as formas da razo consciente. A segunda razo para no se deixar o dinheiro se dissolver em seu carter simblico reside em seu significado como elemento da circulao. Enquanto as funes de troca do dinheiro, vistas como abstratas, puderem ser preenchidas por um mero dinheiro-smbolo, nenhuma potncia humana poderia dar garantias suficientes contra possveis abusos. A funo de troca e a funo de medir do dinheiro esto associadas claramente a uma determinada limitao de sua quantidade, a sua escassez, como se diz. Se for vlida a proporo entre o quantum singular e o quantum global de mercadorias e dinheiro, ento parece que ela fica inalterada, mesmo com um aumento qualquer na quantidade de dinheiro, e pode se manter com o mesmo significado para a formao do preo. A frao monetria mostrava apenas que para cada incremento do
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denominador corresponde outro do numerador, sem que seu valor se modifique. Mas na verdade quando a quantidade de dinheiro cresce em demasia, essa proporcionalidade nas alteraes no mais acontece. Enquanto na realidade o denominador da frao cresce bastante, o numerador permanece o mesmo at que todas as relaes de troca tenham se conformado ao novo fundamento. Tambm o preo que se constitui da grandeza absoluta do numerador permanece provisoriamente o mesmo, enquanto em termos relativos, ou seja, como frao, fica muito menor. Como consequncia, o detentor de novas massas de dinheiro, em primeiro lugar o governo, se encontra em uma situao extremamente vantajosa diante de todos os vendedores de mercadorias, razo pela qual aparecem as inevitveis reaes que abalam profundamente as relaes de troca, principalmente quando as prprias receitas do governo se transformam em dinheiro desvalorizado. O numerador da frao o preo da mercadoria s aumenta ento proporcionalmente quando as enormes reservas do governo so despendidas substancialmente. Assim, diante do aumento no preo de suas necessidades, o governo se encontra novamente com uma reserva monetria deprimida, situao tentadora para se recorrer a uma nova emisso de dinheiro, o que faz o jogo recomear. Menciono isso apenas como um exemplo dos fracassos numerosos e muitas vezes estudados provocados pelas emisses arbitrrias de moeda. Pois estas se tornam perigosamente tentadoras assim que deixa de existir uma ligao fixa do dinheiro a uma substncia cujo aumento limitado. Ora, um fenmeno extremamente contraditrio o comprova de maneira decisiva. No sculo XVI, um estadista francs props que no se usasse mais futuramente a prata como dinheiro e sim que se cunhassem moedas de ferro e isso porque a entrada massiva de prata proveniente da Amrica roubava desse metal sua escassez. Se, ao contrrio, tomssemos um metal que obtm seu valor exclusivamente da cunhagem estatal, garantiramos melhor a limitao exigida do quantum de dinheiro; enquanto se todo possuidor de prata pudesse convert-la imediatamente em dinheiro, no haveria nenhum limite para a massa monetria. Essa proposta curiosa deixa clara a sensao de que o metal precioso como tal s a matria apropriada para o dinheiro na medida em que impe um limite imprescindvel fabricao de moeda; de modo que, quando deixa de faz-lo, algum outro substrato, mais confivel em termos de limitao, entra em cena; como em geral so apenas determinadas qualidades funcionais dos metais preciosos que lhe atribuem preferncia como meio de circulao, quando por algum razo elas falham aparece em seu lugar um meio de circulao melhor qualificado nesse sentido: em Gnova, no ano de 1673, a condio declaradamente pobre da moeda e sua variedade obrigaram as transaes a se basearem no cmbio e em ordens de pagamento. Ora, hoje sabemos certamente que apenas os metais preciosos, e mais especificamente o ouro, garantem as qualidades exigidas, particularmente a limitao quantitativa, e que o papel moeda s afasta o perigo do abuso de um incremento arbitrrio na emisso atravs de uma ligao determinada com o valor do metal, seja ele fixado por lei ou atravs da prpria economia. A que ponto pode ser eficaz uma limitao que se apropria at da especulao primria individual o que
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nos mostra o fenmeno seguinte. Durante a Guerra da Secesso nos Estados Unidos, a circulao de papel moeda os greenbacks estava proibida de fato nos estados do Oeste; embora fossem meios de pagamento legais, ningum ousava pagar com eles por um emprstimo em ouro, operao que daria um lucro de 150%. Algo semelhante aconteceu no incio do sculo XVIII com os bnus que o governo francs emitiu em virtude da grande necessidade de dinheiro. Apesar de determinar em lei que um quarto de cada pagamento deveria ser realizado com esses bnus, eles despencaram muito rapidamente a uma frao muito baixa de seu valor nominal. Tais casos comprovam que as prprias leis de circulao conservam o significado do dinheiro de metal. E isso no acontece apenas nos exemplos aqui citados. Quando o Banco da Inglaterra deixou de resgatar suas notas entre 1796 e 1819, sua desvalorizao em relao ao ouro foi de apenas 3 a 5%; mas o preo das mercadorias aumentou por causa disso de 20 a 50%! E quando um cmbio forado deixa em circulao exclusivamente papel e moedas pequenas, s se pode evitar o pior se o gio no longo prazo apresenta oscilaes mnimas, o que s possvel, por sua vez, atravs de uma limitao precisa na emisso de papel-moeda. Mas o ouro e, antes dele, a prata, no tm esse significado regulador imprescindvel em funo de sua equivalncia de valor com os objetos cuja troca ele permeia, e sim por causa de sua escassez, que impede a inundao do mercado com dinheiro e com isso a destruio permanente da proporo sobre a qual repousa a equivalncia entre uma mercadoria e um determinado quantum de dinheiro. E de fato a destruio dessa proporo acontece dos dois lados. O aumento excessivo de dinheiro produz na populao pessimismo e desconfiana e por causa disso se procura dispensar o mais possvel o dinheiro e voltar troca natural ou s ordens de pagamento. Na medida em que a demanda por dinheiro diminui, cai o valor da moeda que circula, pois ele depende justamente da demanda. Como a instncia que emite dinheiro opera essa desvalorizao atravs de um aumento crescente na emisso, a distncia entre oferta e demanda se torna cada vez maior e o circulus vitiosus dos efeitos recprocos indicados faz o valor desse dinheiro despencar. A desconfiana em relao ao valor do dinheiro cunhado pelo Estado em comparao confiabilidade no puro valor do metal pode tambm tomar a forma que prevaleceu no final da repblica romana com as moedas circulando apenas no varejo, enquanto no atacado se utilizava principalmente dinheiro por peso; s assim se acreditava estar a salvo das crises polticas, dos interesses partidrios e das influncias do governo. Dito isso, parece que se poderia atribuir as inconvenincias de um incremento ilimitado na emisso de moeda no a si mesmo mas apenas maneira de sua distribuio. Choques, hipertrofias e estagnaes s ocorrem porque o dinheiro criado do nada se encontra desde sempre em uma nica mo e a partir dela se espalha de modo desigual e catico; mas tudo isso parece contornvel, se encontramos uma maneira de repartir a massa monetria igualmente ou segundo um princpio determinado de justia. Foi dito que se todos os ingleses descobrissem subitamente que o dinheiro em seu bolso
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duplicou, haveria um corresponde aumento em todos os preos sem que ningum tirasse disso nenhuma vantagem; a grande diferena seria ter de calcular em cifras mais elevadas as libras, os shillings e os pence. Com isso, no apenas a objeo contra o dinheiro-smbolo seria suprimida, como surgiria tambm a vantagem de uma multiplicao do dinheiro fundada no fato emprico de que uma maior quantidade de dinheiro significa sempre tambm um aumento de circulao, conforto, poder e cultura. Por mais que no valha a pena discutir essas construes tranquilizadoras por si mesmas porque se baseiam em pressupostos irrealizveis, elas nos levam todavia ao conhecimento das reais condies em que atuam e ao fato de que a dissoluo progressiva do valor substancial do dinheiro nunca pode alcanar totalmente seu ponto final. Se admitimos a situao ideal em que o incremento na emisso de moeda tem como efeito um aumento igual nos bens individuais, ento uma concluso: a de que tudo permanece como antes porque todos os preos tambm sobem contradiz a outra, a de que ao incremento na emisso de moeda corresponderia o estmulo e a elevao da totalidade das transaes. Ento muito tentadora a ideia de que as relaes entre os indivduos, ou seja, a posio social de cada um em relao a quem est mais abaixo ou mais acima permaneceria a mesma; ao contrrio, os bens culturais objetivos seriam produzidos de maneira mais viva, mais intensiva e mais extensiva de modo que finalmente os contedos e prazeres vitais de cada singular, tomados absolutamente, seriam elevados junto com a totalidade dos nveis sociais sem que nada tivesse sido alterado nas relaes de riqueza ou de pobreza que so determinadas exclusivamente atravs de uma relao com o outro. Vale ressaltar que a cultura moderna da economia monetria tornou acessvel aos pobres uma srie de bens instituies pblicas, possibilidades de formao, meios de entretenimento que antes faltava mesmo aos ricos sem que se tenha deslocado a posio relativa de ambos em proveito dos mais pobres. A possibilidade de que o incremento na emisso de moeda, distribudo de modo proporcional, aumente a cultura objetiva, ou seja, o contedo cultural da vida singular tomada em termos absolutos, enquanto as relaes dos indivduos entre si permanecem inalteradas vale certamente ser debatida. Observando mais de perto, porm, um tal resultado objetivo s acontece se o incremento na emisso de moeda pelo menos a princpio se d pela via de uma distribuio desigual. O dinheiro, configurao exclusivamente sociolgica que, limitada a um indivduo, no tem nenhum sentido, s pode provocar uma mudana qualquer em um determinado estado de coisas se houver mudana nas relaes dos indivduos entre si. A agitao e a intensidade crescentes da circulao econmica que se segue a uma pletora de dinheiro esto relacionadas ao fato de que com elas aumenta tambm o anseio dos indivduos por mais dinheiro. O desejo de embolsar ao mximo o dinheiro dos outros certamente crnico mas s se revela suficientemente agudo a ponto de levar o singular ao esforo e atividade quando se toma conscincia de modo particularmente acentuado e premente de sua pobreza em relao aos outros; nesse sentido se diz: les affaires cest largent des autres. Se
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vlido o pressuposto da teoria: que o incremento do quantum de dinheiro mantm inalteradas as relaes das pessoas entre si e dos preos das mercadorias entre si, no haveria tal estmulo s energias gastas com o trabalho. Igualmente, essa duplicao mgica da quantidade de dinheiro s no traria consigo nenhuma mudana nas relaes existentes se no se baseasse em uma diferena de riqueza. Pois dobrar, por exemplo, trs rendimentos de 1.000, 10.000 e 100.000 marcos desloca consideravelmente a relao recproca de seus detentores em comparao ao estado precedente: no se compra com os mil marcos suplementares simplesmente o dobro do adquirido com os primeiros mil marcos. Haveria, em primeiro lugar, por exemplo, uma melhora na alimentao, em segundo, refinamento da cultura esttica e, em terceiro, tentativas arriscadas de especulao. Pressupondo uma igualdade absoluta anterior, os nveis subjetivos permaneceriam de todo modo inalterados, mas tambm os objetivos enquanto esse ltimo seria, de maneira imprevisvel, alterado e a melhoria louvada s poderia se mostrar se a diferena de riqueza entre os singulares fosse mais decisiva que antes ou assim percebida. Ainda mais prximo de nosso alvo est a considerao que se liga ao lado objetivo dessa teoria: a de que a duplicao desse dinheiro deixe tudo inalterado, pois haveria simultaneamente uma duplicao igual no preo das mercadorias. S que essa argumentao falsa e esquece uma caracterstica peculiar e profundamente decisiva do dinheiro que se poderia chamar de a sua falta relativa de elasticidade: um novo quantum de dinheiro distribudo no interior de um crculo econmico no eleva os preos segundo as propores at ento estabelecidas, mas cria novas relaes de preo entre eles, sem que o poder dos interesses individuais afete esse deslocamento. Ele deriva antes do fato de que o preo de uma mercadoria, apesar de sua relatividade, da falta de seu nexo interno com as mercadorias, adquire a longo prazo uma certa fixidez de modo que parece um equivalente objetivo. Quando o preo de uma mercadoria se mantm por longo tempo em um certo nvel mdio dentro de limites de oscilao determinados, ele no se modifica por causa de uma mudana no valor do dinheiro sem criar alguma resistncia. A associao segundo conceitos ou interesses entre o objeto e seu preo se torna psicologicamente to forte que nem o vendedor aceita a baixa, nem o comprador a alta que obrigatoriamente acontece quando a equivalncia entre o valor do dinheiro e o valor da mercadoria resulta do mesmo mecanismo perfeito em virtude do qual um termmetro sobe ou desce conforme a temperatura do ar sem perturbar a proporo exata entre causa e efeito que advm da mudana no grau de resistncia ao movimento. Mesmo quando subitamente se tem o dobro de dinheiro no bolso do que antes, ningum se dispe a gastar o dobro pela mesma mercadoria; talvez, tomados pela euforia da nova riqueza, no nos inquietssemos com o preo cujo significado seria avaliado no por causa do novo padro, mas segundo o antigo, ao qual j estvamos acostumados. Mas a transgresso do nvel agora convencionado, assim como uma posio aqum desse nvel, mostra que no se trata de uma regulao proporcional de
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preos, pelo menos nos primeiros tempos de uma pletora de dinheiro, e que, ao contrrio, a associao fixa entre a mercadoria e a margem de jogo de seu preo intervm sempre nessa regulao para desvi-la. Alm do mais, a demanda por mercadorias se deslocar muito em funo do aumento ou da diminuio na quantidade de dinheiro, mesmo se ambos atingem igualmente todos aqueles envolvidos no processo econmico. No primeiro caso, por exemplo, objetos at ento vendidos costumeiramente podero ter uma queda, at uma certa medida de quantidade ou de fluidez, para a metade de seus preos; mas para alm de um certo limite, no encontraro mais comprador. Por outro lado, no caso de um incremento generalizado de dinheiro, aparecer uma demanda turbulenta por bens desejados por uma ampla massa de pessoas, isto , por bens que esto bem acima de seu atual padro de vida; tanto no caso das necessidades bsicas cuja capacidade de consumo psicologicamente limitada assim como no das mais altas e refinadas que s contam em crculos diminutos e de crescimento lento a demanda no apresentaria um crescimento significativo. A alta de preos atingiria aqueles bens mdios de maneira extrema, a custo dos outros, relativamente presos a seus preos; no se trata de uma distribuio proporcional do excesso de dinheiro sobre todos os preos. Em termos tericos: a doutrina que declara indiferente a quantidade absoluta de dinheiro disponvel, que se baseia na relatividade dos preos, portanto falsa porque essa relatividade no acontece totalmente na prtica da formao de preos, sendo constantemente quebrada por um processo psicolgico que torna os preos de certas mercadorias fixos e absolutos. Pode-se argumentar que essas dvidas sobre a inocuidade de um incremento de dinheiro no limitado por nenhuma barreira externa so vlidas apenas em perodos intermedirios de ajuste entre dois diferentes nveis de preos. Seu pressuposto justamente que o processo como um todo provm de uma proporcionalidade de preos determinada segundo as relaes de quantidade entre as mercadorias e o dinheiro. Mas mesmo essa proporcionalidade pode ser estabelecida tambm em outro nvel e as oscilaes futuras eliminadas como as precedentes. Aquelas dvidas valem apenas para a modificao do estado de coisas, mas no para o estado de coisas j alterado que no pode ser responsabilizado por desequilbrios, sobressaltos e dificuldades de transio. Certamente, no se pode conceber um meio de troca em que finalmente no se d um ajuste perfeito, ou seja, segundo o qual o preo em dinheiro de uma mercadoria no possa traduzir de maneira justa a proporo entre seu valor e o valor do quantum global de mercadorias no mesmo momento; portanto nenhum incremento de dinheiro poderia perturbar essa proporo permanentemente. Isso correto. S que no prova que a remoo de todas as barreiras internas ao incremento de dinheiro seja possvel, dadas as condies humanas de insuficincia. Se fosse possvel, tal estado de transio, cujas oscilaes e dificuldades admitimos, seria permanente e no permitiria alcanar a adaptao que, por princpio, pode ser alcanada com qualquer quantum de dinheiro.
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Poder-se-ia resumir essas consideraes da seguinte forma: o dinheiro preenche melhor suas funes quando no meramente dinheiro, ou seja, quando no representa simplesmente o lado de valor das coisas, na forma da pura abstrao. Que os metais preciosos possam ser utilizados como adorno ou para finalidades tcnicas tambm, certamente, valioso, mas preciso diferenciar o fato primeiro do segundo: aqueles devem seu valor ao dinheiro enquanto esse tem como determinao primeira e nica ser valor. Mas justamente a realizao dessa exigncia conceitual, a transio da funo do dinheiro para um dinheiro-smbolo puro e sua separao total daquele valor substancial que limita a quantidade de dinheiro, no tecnicamente factvel, embora o progresso desse desenvolvimento ocorra como se fosse terminar nesse ponto. Isso no uma contradio j que inmeros desenvolvimentos obedecem a esse mesmo esquema: eles se aproximam de um ponto determinado, so determinados por ele inequivocamente em sua direo mas se o atingissem realmente perderiam justamente as qualidades que mantinham enquanto lutavam para atingi-lo. Um fenmeno eminente da economia pode a princpio esclarecer esse ponto e fornecer, ao mesmo tempo, uma analogia para as consequncias de um incremento ilimitado de dinheiro, em situaes individuais. O esforo do singular no sentido de obter cada vez mais dinheiro tem um enorme significado econmico-social. medida que procura os maiores rendimentos possveis, o especulador da Bolsa de Valores provoca a agitao das negociaes, o ajuste recproco entre oferta e demanda, a incluso de valores outrora estreis no circuito econmico. Mas a realizao de grandes ganhos na Bolsa s pode ser obtida quando h excessiva flutuao nas taxas de cmbio e preponderncia de elementos puramente especulativos. Com isso, no entanto, a produo e o consumo de mercadorias, sobre os quais repousa o interesse social em ltima instncia, por vezes exageradamente estimulado, por outras, negligenciado, de qualquer modo empurrado para fora daquele desenvolvimento que corresponde s condies intrnsecas e s necessidades reais. portanto a partir da essncia bem especfica do dinheiro que o interesse individual e o interesse social desenvolvem sua divergncia depois de ambos terem caminhado juntos at um determinado ponto. S quando o valor das coisas se separa dessas mesmas coisas, adquirindo uma existncia prpria em um determinado substrato, pode o dinheiro criar em si interesses, movimentos e normas que ocasionalmente vo entrar em total oposio com aqueles inerentes aos objetos simbolizados. O esforo econmico privado, ligado ao dinheiro, pode favorecer o esforo econmico social, finalmente ligado produo e ao consumo de bens, na medida em que se mantm, por assim dizer, como um puro esforo enquanto a obteno final de seu objetivo pode minar a dos fins sociais. Encontramos com mais frequncia e de modo mais decisivo esse tipo de fenmeno l onde impulsos afetivos se esforam em direo a um objetivo absoluto sem se dar conta que a satisfao esperada s pode advir de uma aproximao relativa e se atingido completamente pode at mesmo se transformar em seu contrrio. Lembro aqui do amor que recebe do desejo de unio ntima e durvel todo seu contedo e seu colorido para, muito frequentemente, perder ambos quando esse atingido; do ideal
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poltico que d vida de muitas geraes sua fora, seu mpeto moral e espiritual, mas aps sua realizao atravs desses movimentos no provoca de modo algum uma situao ideal e sim a paralisia, o materialismo prtico e o filistinismo; do anseio de tranquilidade e serenidade existencial que do um objetivo s penas e aos trabalhos para justamente, depois de obtidos, se transformarem em vazio e insatisfao ntima. J se tornou uma trivialidade que mesmo o sentimento de felicidade, um objetivo absoluto de nossos esforos, se tornaria simples tdio se consegussemos realiz-lo como eterna felicidade; apesar de nossa vontade agir como se devesse desembocar em um tal estado, ele o desmentiria to logo fosse alcanado e s a adio de seu contrrio em fuga, o sofrimento, poderia lhe trazer seu sentido. Pode-se descrever mais precisamente esse tipo de desenvolvimento da seguinte forma: a eficincia com relao aos fins de certos elementos da vida, ou talvez de todos, depende de que existam ao seu lado elementos de sentido contrrio. A proporo em que uma coisa e seu contrrio, unidos, interagem da maneira mais adequada certamente varivel e, muitas vezes, no sentido de que um elemento sempre aumenta e o outro sempre diminui; a direo do desenvolvimento parece funcionar como se ela progredisse mediante a total eliminao de um pelo outro. Mas no momento em que isso acontecesse e qualquer trao do segundo elemento desaparecesse completamente, tambm a eficcia e o sentido do primeiro ficariam paralisados. o que ocorre, por exemplo, na oposio entre as tendncias individualista e socialista. H pocas histricas em que, por exemplo, o socialismo domina a evoluo e certamente no apenas na realidade, mas tambm como resultado de convices ideais e como expresso de uma constituio social em progresso que tende perfeio. Mas se a poltica partidria de uma tal poca decide o seguinte: como todo progresso agora repousa sobre o crescimento do elemento socialista, ento o domnio completo desse elemento a condio mais avanada, ideal ela esquece que todo o sucesso de medidas de cunho socializante est ligado ao fato de terem sido implementadas em uma ordem econmica ainda individualista. Todos os progressos devido a sua multiplicao relativa no autorizam a concluir que sua imposio absoluta representaria um progresso ainda mais amplo. Acontece o mesmo em perodos de individualismo crescente. O significado de suas medidas est ligado ao fato de existirem ainda instituies de carter centralista e socializante que podem ser cada vez mais restritas, mas cujo total desaparecimento teria efeitos inesperados e diferentes dos obtidos at agora por essas mesmas medidas. Algo semelhante ocorre no desenvolvimento artstico com as tendncias naturalista e estilizante. Cada momento especfico da evoluo da arte uma mistura do simples reflexo da realidade com sua transformao subjetiva. Ora, do ponto de vista do realismo, a arte poderia alcanar um desenvolvimento mais perfeito atravs do crescimento permanente do elemento objetivo. S que no momento em que esse se constitusse no nico contedo da obra de arte, o interesse nele at ento crescente se transformaria em indiferena porque a obra de arte no se diferenciaria mais da realidade e o significado de sua existncia particular se perderia. Por outro lado, a intensificao do momento generalizante e idealizante, por mais que enobrecesse por
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um tempo a arte, chegaria a um ponto em que a eliminao de toda contingncia individualista o privaria de relao com a realidade em geral que o movimento idealista deveria justamente representar em formas cada vez mais puras e perfeitas. Em resumo, uma srie de desenvolvimentos importantes se constitui segundo o esquema: a preponderncia crescente de um elemento dado intensifica cada vez mais um certo resultado sem que a soberania absoluta desse e a eliminao completa de seu oposto elevem esse resultado a sua mais alta realizao; ao contrrio, roubaria desse elemento seu carter mais especfico. Segundo tais analogias, pode-se desenvolver a relao entre o valor prprio substancial do dinheiro e sua essncia meramente funcional e simblica: cada vez mais a segunda substitui o primeiro, mas em alguma medida o primeiro precisa ainda estar presente, pois a realizao absoluta desse desenvolvimento comprometeria a significao prtica e a consistncia do carter funcional e simblico do dinheiro. No se trata aqui apenas de uma analogia formal entre desenvolvimentos intrinsecamente diferentes e sim da unidade do sentido profundo da vida que se concretiza nessa igualdade externa. Com a pluralidade de elementos e de tendncias que constituem a vida, s nos resta na prtica deixar nosso comportamento ser governado absolutamente, em cada perodo e em cada campo especfico, por um princpio homogneo e unilateral. Nesse caminho, porm, a diversidade do real nos envolve entrelaando nosso esforo subjetivo a todos os fatores opostos em uma existncia emprica em que o ideal pode conviver com a realidade; isso no significa uma negao do ideal, ao contrrio, a vida orientada no sentido de tais esforos absolutos como algo que lhe inerente, assim como o mundo fsico a movimentos que, abandonados a si mesmos, conduziriam ao impensvel, mas que colidindo com reaes inibitrias resultam justamente em acontecimentos naturais racionais. E quando o mundo prtico chega ao ponto de nossa vontade tomar a direo do infinito atingindo, com desvios e retornos, o estado de realidade, ento a formao prtica prefigura a terica: nossos conceitos sobre as coisas so construdos inmeras vezes de tal modo que a experincia no os mostra em sua pureza absoluta, mas atravs de atenuaes e limitaes no contato com tendncias opostas que lhe conferem uma forma emprica. Esses conceitos, no entanto, no devem ser rejeitados por isso: ao contrrio, justamente esse procedimento, que elabora conceitos e mximas exagerando e novamente reduzindo, estabelece a imagem de mundo destinada a nosso conhecimento. A frmula com a qual nossa alma, custa de um trabalho de estruturao a posteriori, adquire uma relao com a unidade imediata e no acessvel das coisas , na prtica, assim como na teoria, algo primrio muito forte, muito alto e muito puro que s um obstculo inibidor confere a consistncia e o volume de realidade e de verdade. Por isso, o conceito puro de dinheiro, expresso do valor das coisas medido reciprocamente, estranho a todo valor prprio, totalmente justificado, embora a realidade histrica aparea sempre como depreciao desse conceito por meio do conceito contrrio de dinheiro como algo que
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possui valor prprio. Nosso intelecto s pode dominar e compreender a realidade como uma limitao de conceitos puros que, embora se distanciem dela, se legitimam pelos servios prestados sua interpretao.
III
Trata-se agora de responder com a elaborao histrica construo conceitual. A essncia e o significado do dinheiro aparecem, segundo seus grandes nexos filosficos e culturais, em um movimento que o conduz da priso a uma substncia determinada a seu puro conceito ainda que essa via no possa alcanar o objetivo que lhe d direo. Assim, ele segue a tendncia geral da evoluo que procura dissolver, em todas as reas e em todos os sentidos, o substancial em processos flutuantes; e certamente ele ganha esse nexo em todas as formas possveis: por um lado, como parte integrante de uma evoluo maior, por outro, em razo de sua relao peculiar com os valores concretos, como smbolo deles; por um lado, como efeito de correntes culturais reguladas por essa evoluo, por outro, como causa em si mesma eficiente dessa evoluo. O que nesse nexo nos interessa a formao do dinheiro como consequncia da constituio e das necessidades da comunidade humana. Com a restrio, colocada de uma vez por todas, de que se trata aqui de uma via no levada a seu termo, trato agora do significado da funo do dinheiro e sua intensificao at encobrir seu significado substancial. Visto a partir de seus fundamentos ltimos, a mencionada dissoluo do conceito de dinheiro menos radical do que parece. Pois, observado com mais cuidado, o valor substancial do dinheiro nada mais do que um valor funcional. Mesmo que se apreciem os metais preciosos como mera substncia, isso s acontece por serem eles objetos de adorno, de distino, de uso tcnico, objetos que proporcionam prazer esttico, etc. portanto, porque exercem uma determinada funo; seu valor nunca pode constituir-se em seu ser em si, mas apenas em sua produtividade; sua substncia, assim como a de todas as coisas prticas, meramente como tal e excluda de sua produtividade, para ns totalmente indiferente. Pode-se dizer, da maioria dos objetos: eles no so valiosos, mas se tornam valiosos e para isso tm de, permanentemente, sair de si mesmos e entrar em interao com os outros; apenas a seus efeitos que se associa o sentimento de valor. Pois, mesmo quando uma disposio esttica atribui aos metais preciosos aquele
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valor objetivo, cuja simples existncia, para alm de todo reconhecimento e fruio, torna o mundo em si e para si mais precioso e mais significativo eles no entrariam com esse valor, de modo algum, na economia. Assim, todo valor permanece preso sua produtividade e apenas uma maneira arbitrria de encobrir sua verdadeira situao dizer que os metais preciosos possuem um valor substancial que poderia ser separado conceitualmente de sua produtividade como dinheiro; pois o valor substancial dos metais igualmente valor funcional, alm de sua funo como dinheiro. Todos os valores dos metais preciosos constituem uma srie que nada alm de uma srie de funes. Quanto menos vivas forem essas funes na realidade, mais elas escapam ao conhecimento. Toda desconfiana da Idade Mdia contra os emprstimos a juros remete ao fato de o dinheiro, naquela poca, parecer e ser mais rgido, mais substancial, mais compacto em relao aos objetos do que na poca moderna em que ele atua e parece mais dinmico, fluido e flexvel. A adoo da doutrina aristotlica antinatural que o dinheiro gere dinheiro e a condenao dos juros como roubo, pois o capital restitudo j igual ao capital emprestado; sua justificao por Alexandre de Hales: o dinheiro no se gasta com o uso e no perde sua utilidade para o credor, como acontece com os objetos de um contrato de locao; o ensino de So Toms, segundo o qual, no caso do dinheiro, como desde sempre ele se destina a ser gasto, uso e consumo coincidem e que, por isso, no se pode vender parte, como um imvel tudo isso nos mostra o quanto ele parecia rgido, desligado das flutuaes da vida, apresentando muito pouco o carter de fora produtiva. A insignificncia real de seus efeitos encobre completamente seu carter funcional. Mas esse mesmo sentimento fundamental em relao ao dinheiro que nos leva a considerar sua essncia como ligada a uma substncia metlica como tal. Tambm essa ideia o coloca, como na Idade Mdia, como um ens per se em relao aos movimentos dos objetos econmicos, em vez de inclu-lo entre eles e reconhecer que, seja qual for seu suporte, como dinheiro ele no tem uma funo, mas uma funo. O oposto da concepo medieval constitudo pelo sistema de crdito em que a ordem de pagamento substitui o papel do dinheiro. Para aquela, a substncia do dinheiro, e no seu efeito, a ideia dominante o efeito se deixa muito pouco isolar, mas reduzido ao mnimo enquanto na concepo moderna do dinheiro ligado ao metal o ponto central a substncia operante, pois a economia baseada no crdito tende a isolar a substncia, mantendo apenas seu efeito, que o que interessa. Para essa concepo superficial, contribui o velho esquema que divide os fenmenos em substncia e acidentes. Claro que isso teve, historicamente, uma importncia incalculvel; que os fenmenos tenham sido divididos em um ncleo substancial e modos de expresso e qualidades relativos e mveis foi uma primeira orientao, um primeiro guia seguro para a enigmtica ausncia de forma das coisas, uma maneira de lhes dar forma e integr-los em uma categoria geral adequada a nosso esprito; as simples diferenas sensveis do primeiro olhar adquirem assim a
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organizao e determinao da relao recproca. Mas da essncia de tais formas, assim como das organizaes sociais, existir sob a aparncia e a exigncia de uma durao infinita. Assim como a destruio de uma constituio social em beneficio de outra parece o fim de toda ordem e de toda constituio, a transformao dos sistemas intelectuais provoca a mesma impresso: a solidez objetiva e a compreenso subjetiva do mundo parecem esfacelar-se quando falta uma categoria que era at ento, por assim dizer, a espinha dorsal da imagem do mundo. Mas o valor do dinheiro pode to pouco resistir sua reduo a um valor funcional quanto a luz, o calor e a vida podem preservar seu carter substancial peculiar e escapar sua dissoluo em tipos de movimento. Observo agora, inicialmente, determinadas relaes estruturais da esfera econmica. Em que medida o dinheiro depende dessas relaes e no de sua substncia, em que medida realmente dinheiro, ou seja, atua como dinheiro, o que veremos com um exemplo negativo que ser relacionado a uma reflexo fundamental. Observamos que, em uma relao entre duas pessoas, a forma externa raramente corresponde expresso adequada de seu grau de intensidade interno; e de fato essa inadequao se apresenta de tal maneira que as relaes internas se desenvolvem continuamente, enquanto as externas, aos saltos. Assim, mesmo se, em um determinado momento, elas se correspondessem, estas persistiriam na forma adquirida, enquanto aquelas se intensificariam. A partir de um determinado grau, h um repentino crescimento daquelas relaes externas que, em regra geral e a reside seu trao caracterstico no se detm no ponto que corresponde s relaes internas naquele mesmo momento, mas, para alm delas, antecipam uma intimidade ainda por vir. o caso, por exemplo, da forma de tratamento entre amigos que acontece como a expresso final de uma tendncia presente h muito tempo, mas sentida, nos primeiros momentos, muitas vezes como um pouco exagerada; ela cria, de repente, uma intimidade externa, que s vai encontrar seu correspondente interno com o tempo. Mas, algumas vezes, no se chega l; muitas relaes se desfazem por que sua forma, embora possa corresponder, em certa medida, sua intimidade, nunca alcana totalmente essa intimidade. Algo semelhante acontece nas relaes no pessoais. Certas foras da vida social, que buscam sua expresso em determinadas constelaes do direito, das formas de troca e das relaes de dominao, no conseguem, muitas vezes, ter sucesso por que a forma adquirida nesse campo facilmente se torna rgida. Mas se a mudana externa, exigida internamente, acontecesse, ela se produziria, s vezes, em uma medida para a qual as foras internas ainda no estariam maduras e cuja legitimao a posteriori no ocorreria. Assim surgiu, muitas vezes, a economia do dinheiro. Depois de as relaes econmicas em geral pressionarem, durante longo tempo em sua direo, a economia do dinheiro se apresenta em fenmenos de tal magnitude que essas relaes no lhe so
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suficientes; os fenmenos poderiam ento ter um fim trgico, se a evoluo das foras econmicas internas no alcanasse logo a forma que as antecipou. Foi essa situao que causou a perda dos Fugger e de todos os grandes banqueiros do sul da Alemanha no sculo XVI. Seus negcios, totalmente comparveis s transaes dos banqueiros internacionais modernos, ocorreram em uma poca que j havia superado os limites estreitos da economia natural da Idade Mdia, mas que ainda no dispunha das comunicaes, das certezas e dos usos necessrios a tais negcios. As relaes gerais ainda no se encontravam em um patamar que pudesse permitir recuperar dvidas na Espanha e com os soberanos. As novas formas de economia monetria levaram Anton Fugger a faz-las exceder amplamente a medida que seria adequada s condies econmicas da Europa daquela poca. Acontecia o mesmo com os devedores daquelas potncias financeiras e pelas mesmas razes. As necessidades financeiras da Espanha, no sculo XVI, nasceram por que o dinheiro, certamente muito frequente na Espanha, faltava ali onde era mais necessrio: nos Pases Baixos; por isso, as dificuldades, os atrasos, os custos que contriburam em muito para a runa das finanas espanholas. Em condies locais distintas, instaura-se um outro modo de funcionamento do dinheiro: os Pases Baixos tinham, em sua guerra contra a Espanha, uma enorme vantagem de poder usar seu dinheiro exatamente ali onde ele estava. Nas mos dos holandeses, ele era realmente dinheiro, porque l podia funcionar como tal sem obstculos embora, relativamente, possusse muito menos substncia do que na Espanha e sua existncia estivesse baseada no crdito. Quanto melhores forem as condies locais para a funo dinheiro, menor a quantidade de substncia necessria sua operao, de modo que se pode dizer, paradoxalmente: quanto mais dinheiro real exista (segundo sua essncia), menos ele precisa ser dinheiro (segundo sua substncia). Alm da influncia das condies locais, a solidez e a confiabilidade das interaes sociais, por assim dizer, a consistncia da esfera econmica que prepara a dissoluo da substncia monetria. Isso o que nos mostra, por exemplo, o fato de o dinheiro trazer consigo um nmero cada vez maior de efeitos, quando ele mesmo est em repouso. A ideia, algumas vezes levantada de que o significado econmico do dinheiro produto de seu valor e da frequncia de seu uso em determinado perodo, ignora os poderosos efeitos que o dinheiro provoca por causa da esperana e do medo, do desejo e da preocupao a ele associados; ele irradia esses afetos to importantes tambm economicamente da mesma forma que o cu e o inferno: como simples ideia. A simples ideia da existncia ou da falta de dinheiro em um determinado lugar cria tenso ou paralisia, e as reservas em ouro, que nos pores dos bancos cobrem as notas, comprovam, de maneira palpvel, que o dinheiro, representado por um smbolo meramente psicolgico, tem muitos efeitos; aqui ele pode ser realmente caracterizado como o motor imvel. claro que o efeito do dinheiro como pura potncia depende totalmente da preciso e da segurana da organizao econmica. Onde os laos sociais so frouxos, espordicos e preguiosos, s se vende contra dinheiro vivo, e o dinheiro,
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que est em repouso, no encontra os canais psicolgicos atravs dos quais pode produzir efeitos. Encontra-se aqui tambm a dupla existncia do dinheiro: por um lado, na forma ideal, extremamente importante, do crdito, por outro, como realidade na mo dos devedores. Como dvidas a receber, pertence aos bens dos credores e, embora ausente, produz um enorme efeito; por outro lado, mesmo que esse valor no esteja entre seus bens, o emprestador pode obter com ele os mesmos efeitos que teria se estivesse. Assim, com o emprstimo, o dinheiro tem sua atividade dividida em duas partes, e o resultado de sua energia econmica muito intensificado. Mas a abstrao intelectual, que permite operar essa diviso, s pode chegar a bom termo em condies sociais consolidadas e aprimoradas para que se possa finalmente, com relativa segurana, emprestar dinheiro e fundamentar aes econmicas sobre suas funes parciais. Assim como o dinheiro para ser ativo precisa de certa extenso e intensidade nas relaes sociais antes no se diferenciava de outras mercadorias de troca , da mesma forma necessrio um incremento considervel desse processo para espiritualizar seus efeitos. Nesses fenmenos intensificados, aparece de maneira particularmente transparente quanto o dinheiro, por sua essncia profunda, est pouco ligado concretude de seu substrato; como ele totalmente um fenmeno sociolgico, uma forma de interao entre as pessoas, sua natureza aparece de modo mais puro quanto mais condensados, fidedignos e agradveis forem os laos sociais. Ora, justamente em todos os aspectos externos da forma dinheiro que residem a solidez e a segurana geral da cultura da circulao. S em uma esfera cultural garantida por uma proteo recproca slida e organizada possvel que uma matria to fina e facilmente destrutvel como o papel se torne suporte do mais alto valor monetrio e que uma srie de perigos elementares tanto de natureza externa quanto psicolgica seja suprimida; por causa disso, na Idade Mdia, se usava muito dinheiro de couro. Se o papel moeda, em virtude de sua essncia, digamos, insubstancial, marcasse a dissoluo progressiva do valor do dinheiro em mero valor funcional, ento talvez o dinheiro de couro simbolizasse seu estgio preliminar: das qualidades que caracterizam o dinheiro substancial, o dinheiro de couro ainda guarda, no mnimo, a qualidade de uma relativa indestrutibilidade e, s em uma determinada estrutura avanada das relaes individuais e sociais, pode a ela renunciar. A prtica e a teoria da poltica monetria parecem comprovar tanto a evoluo do significado substancial do dinheiro para seu significado funcional quanto sua dependncia das condies sociolgicas. O fiscalismo da Idade Mdia e o mercantilismo podem ser definidos como polticas monetrias materialistas. Assim como o materialismo classifica o esprito com suas manifestaes e seus valores pela matria, o fiscalismo e o mercantilismo consideravam a essncia e a fora de movimento da vida scio-econmica como ligadas substncia do dinheiro. Mas h entre eles a mesma diferena que h entre uma forma de materialismo bruta e outra refinada. A primeira sustenta que mesmo a ideia seria algo material e que o crebro
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produz pensamentos como a glndula, seu fluido, como o fgado, a blis. A segunda: a ideia no ela mesma material, mas uma forma de movimento da matria, e os pensamentos, como a luz, o calor e a eletricidade, consistem em tipos de vibraes de partes do corpo. A essa diferena de ponto de vista intelectual corresponde, por um lado, o fiscalismo que, no interesse do governo, procura tirar a maior quantidade possvel de dinheiro vivo para uso direto do prncipe ou para fins do Estado; e, por outro, o mercantilismo que certamente atribui um valor capital ao dinheiro vivo, porm no para tirar dele sua substncia, mas para animar, com sua funo, o movimento econmico do pas. Nessas orientaes materialistas da poltica monetria, que ainda se baseiam profundamente na ideia de que a substncia monetria seria o valor em si e para si, vemos surgir a virada do significado grosseiramente superficial dessa substncia para o significado funcional. E isso corresponde constituio poltica dos perodos em questo. L onde reinava o regime fiscal na Idade Mdia, o prncipe tinha uma relao superficial com seu pas, muitas vezes totalmente inorgnica, estabelecida por casamento ou atravs de conquista, o que se expressa de modo perfeitamente adequado na tendncia de arrancar o mximo de dinheiro do pas donde a venda frequente de territrios inteiros por dinheiro era a concluso consequente; o interesse fixo no dinheiro meramente substancial que ligava soberanos e sditos demonstra o quanto ambos estavam desligados. Na relao sociolgica entre as duas partes, a poltica da moeda, to aplicada pelos soberanos na Idade Mdia, que consistia na contnua deteriorao da moeda, era a tcnica mais mo; tais polticas s so possveis em um conjunto completamente inorgnico, que d a uns todos os benefcios e a outros, todos os prejuzos. A alegria de possuir dinheiro vivo, que parece ter nascido com os orientais, levou ao fiscalismo de seus prncipes que usam a prerrogativa de cunhar moedas para cobrar impostos sem se preocupar com a desvalorizao da moeda: a contrapartida necessria a paixo dos sditos em acumular ouro e prata. A emergncia do Estado desptico, centralizado, significou uma relao mais estreita e viva entre os atores polticos: a ideia de sua unidade orgnica constitui aquilo que comum aos ideais dos prncipes, do ltat cest moi ao rei como primeiro servidor de seu povo. Tambm aqui o interesse do governo se prende atrao da maior quantidade possvel de substncia monetria, mas ele o faz para intensificar uma interao entre a cabea e os membros do corpo estatal, para animar a existncia do Estado enquanto tal, que no tem mais como objetivo final da aquisio de dinheiro sua posse substancial, mas sua fecundidade para o desenvolvimento da indstria. Quando ento as tendncias liberais levaram a vida do Estado a um fluxo cada vez mais livre, a uma flexibilidade sem entraves, a um equilbrio cada vez mais instvel entre seus elementos, estava assegurada a base material para a teoria de Adam Smith: o ouro e a prata so apenas instrumento, nada alm de utenslios de cozinha, cuja importao por si s incrementa to pouco o bemestar dos pases quanto o simples aumento no nmero de utenslios faz com que se tenha mais comida. E quando finalmente se dissolveram as antigas ordens substanciais a ponto de possibilitar ideais anarquistas, ento se pode compreender que a direo da
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teoria monetria atinja tambm com esses ideais seu limite extremo. Proudhon, que descartava qualquer formao estatal fixa e reconhecia como nica forma justa de vida social a interao livre e direta entre os indivduos, lutava contra a utilizao do dinheiro em geral; pois nele via um anlogo preciso daquelas formaes de dominao que retiram dos indivduos sua interao viva para cristaliz-la em si mesmas. Seria preciso, por isso, fundar uma permutabilidade dos valores sem a interveno do dinheiro, assim como o governo da sociedade sem a interveno do rei; e como se atribui a cada pessoa o direito de voto, ento qualquer mercadoria em si e para si pode representar o valor sem a intermediao do dinheiro. Com Adam Smith, est aberto o caminho para a teoria monetria aqui representada como transcendental, em contraposio teoria materialista. Pois, enquanto o materialismo esclarece: esprito matria a filosofia transcendental ensina: a matria tambm esprito. No se trata aqui de um esprito no sentido do espiritualismo, que tambm uma substncia, um ser em repouso, ainda que imaterial; mas de saber que qualquer objeto, corpreo ou espiritual, s se constitui para ns na medida em que produzido pela alma em seu processo vital, ou melhor: na medida em que uma funo da alma. Contudo se a concepo materialista do dinheiro aparecesse como erro, a reflexo histrica nos mostraria que tal erro no foi casual, mas a expresso terica adequada de uma situao sociolgica real, que s pode ser ultrapassada com poderes reais, antes que sua contrapartida terica possa ser vencida por foras tericas. O prximo nexo em que se coloca o carter sociolgico do dinheiro o seguinte. S podemos imaginar como ponto de partida de toda formao social a interao de pessoa a pessoa. No importa o quo real sejam os primrdios histricos envoltos em sombras sua anlise gentica e sistemtica tem de levar em conta essa relao mais simples e mais direta a partir da qual vemos ainda hoje se originarem numerosas formaes sociais novas. A evoluo continuada substitui o carter direto das foras de interao pela criao de formaes suprapessoais superiores, que aparecem como suporte especial dessas mesmas foras e conduzem as relaes dos indivduos entre si, intermediando-as. Essas formaes se manifestam nos mais variados fenmenos: na realidade palpvel, assim como em puras ideias e produtos da fantasia, nas organizaes com amplas ramificaes, assim como na representao de pessoas singulares. Assim, a partir das necessidades e dos usos que se desenvolvem a princpio caso a caso na relao entre companheiros at se fixar finalmente, se formaram as leis objetivas dos costumes, do direito e da moral resultados ideais da capacidade humana de imaginar e avaliar, que se situam, para nosso pensamento, bem alm da vontade e da ao singulares, por assim dizer, como suas formas puras isoladas. Com a continuao desse processo, a lei do Estado se incorpora na classe dos juzes e em toda hierarquia administrativa; do mesmo modo a fora de coeso de um partido poltico, na classe poltica e em toda representao parlamentar; assim como a coeso de um regimento se expressa em sua bandeira, a de uma unio mstica em seu clice sagrado, etc. Ento as
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interaes entre os elementos primrios, que criam a unidade social, so substitudas pela relao de cada um desses elementos com esse rgo que se coloca acima e entre eles. a essa categoria de funes sociais que devm substncia que pertence o dinheiro. A funo de troca, uma interao direta entre indivduos, se cristaliza com o dinheiro em uma formao autnoma. A troca de produtos do trabalho ou de alguma posse adquirida por quaisquer meios , com certeza, uma das formas mais puras e primitivas de socializao humana e no a ideia de que a sociedade seria perfeita se aparecesse a troca em seu interior; a prpria troca uma das funes que fazem surgir, a partir de um simples estar junto dos indivduos, sua ligao interna, a sociedade; pois a sociedade no uma unidade absoluta que deveria, a princpio, existir para que todas as relaes singulares de seus membros: superioridade e subordinao, coeso, imitaes, diviso de trabalho, troca, ataques e defesas correspondentes, comunidade religiosa, formao partidria e muitas outras, se originassem dela como seu suporte ou moldura. Sociedade apenas a suma ou o nome geral para o conjunto dessas relaes de troca especiais. Claro que uma parte ou outra pode deixar de operar e a sociedade sempre permanecer mas s quando a eliminao de uma deixa ainda um nmero suficientemente grande de outras em ao; se todas deixassem de existir, ento no haveria mais sociedade: assim como a unidade vital de um corpo orgnico ainda poderia sobreviver se uma ou outra de suas funes, ou seja, as relaes de troca entre suas partes, deixassem de existir, mas no se todas parassem pois a vida no nada alm da soma de todas as foras em interao entre os tomos de um corpo. Por isso, ainda um pouco ambguo dizer que a troca produz socializao: ao contrrio, ela uma socializao, uma dessas relaes cuja existncia faz de uma soma de indivduos um grupo social, porque a sociedade idntica soma dessas relaes. O desconforto e a insuficincia, muitas vezes salientados da troca natural, so comparveis queles que aparecem em outras interaes sociais ainda no estgio da relao imediata: quando todas as medidas governamentais tm de ser deliberadas e aprovadas pelo conjunto dos cidados; quando a proteo externa do grupo ainda efetuada pelo servio militar primitivo de todos os membros do grupo; quando a associao e a organizao repousam ainda exclusivamente na autoridade e no poder exercido pessoalmente; quando a administrao da justia acontece ainda atravs do voto direto da comunidade resultam ento, com a extenso e a complexidade crescentes do grupo, todas aquelas impropriedades, obstculos e relaxamento que, por um lado, pressionam pela cesso dessas funes a rgos especficos, por outro, pela criao de ideais e smbolos de representao e de coeso. A funo da troca conduz efetivamente a dois tipos de formaes: por um lado, ordem dos comerciantes, por outro, ao dinheiro. O comerciante o portador diferenciado das funes de troca antes exercidas diretamente pelos produtores; em vez das interaes simples entre eles aparece a relao que cada um, por si, tem com o comerciante, assim como controle e coeso imediatos do grupo de cidados so substitudos pela relao comum com os
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rgos do governo. E ento, preparando um conhecimento mais preciso, pode-se dizer: assim como o comerciante se coloca entre os sujeitos que trocam, da mesma maneira est o dinheiro entre os objetos trocados. Em vez de seus equivalentes agirem diretamente, pondo um fim a seus movimentos, cada objeto entra por si em uma relao de igualdade e de troca com o dinheiro. Assim como o comerciante encarna a funo da troca, o dinheiro encarna a funo de ser trocado: ele , como vimos antes, a simples relao substancializada das coisas entre si, tal como aparece em seu movimento econmico. Desse modo, ele se situa para alm das coisas singulares, cada uma delas estando em relao com ele; como um domnio organizado por normas prprias, ele a simples objetivao desses movimentos de compensao e de troca, que originalmente ocorriam entre as coisas singulares. S que, como disse antes, isso apenas uma viso preparatria. Pois, finalmente, no so as coisas, mas as pessoas que realizam esses processos e as relaes entre as coisas, no domnio que nos interessa aqui, so apenas relaes entre as pessoas. O que ao na troca entre indivduos se torna, com o dinheiro, forma concretizada, autnoma, fixada, por assim dizer, no mesmo sentido em que o governo representa o controle mtuo dos membros do grupo, como o paldio ou a arca, sua coeso, como a ordem dos guerreiros, sua defesa. Todos esses so exemplos semelhantes de um tipo mais amplo: a partir de fenmenos, de substncias, de processos primrios de um aspecto singular que s existem neles e com eles, como a qualidade em sua substncia, a atividade em seu sujeito, deles se destaca cobrindo um corpo prprio: a abstrao se realiza quando se cristaliza em uma formao concreta. Fora da troca, o dinheiro no nada, assim como o regimento e suas bandeiras fora dos ataques e defesas da comunidade ou o sacerdote e o templo fora da religiosidade. A natureza dupla do dinheiro: ser ao mesmo tempo uma substncia concreta e como tal muito estimada e ter sentido apenas em sua total dissoluo em movimento e funo se baseia no fato de que consiste unicamente na hipstase, na encarnao de uma funo pura, a troca entre as pessoas. A evoluo da matria do dinheiro exprime, cada vez mais, seu carter sociolgico. Os meios de troca primitivos, como sal, gado, tabaco, gros, so, por causa de seu uso, determinados por puros interesses individuais, solipsistas, ou seja, so consumidos por um singular sem que, nesse momento, outras pessoas se interessem por eles. O metal precioso, ao contrrio, por seu significado como ornamento, indica uma relao entre indivduos; as pessoas se enfeitam para os outros. Enfeitar-se uma necessidade social, e os metais preciosos, por seu brilho, se prestam a atrair os olhos para si. Por isso, certas joias esto reservadas a determinadas posies sociais: assim, na Frana medieval, usar joias de ouro estava proibido a toda pessoa inferior a uma certa categoria. Como a joia tem todo seu significado nos processos psicolgicos, que, para alm de seu suporte, desperta nos outros, o metal precioso se distingue radicalmente dos meios de troca mais originrios, centrpetos, por assim dizer. A troca, como acontecimento sociolgico puro, ou seja, como a interao mais acabada, encontra seu
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suporte correspondente na substncia do ornamento, cujo significado, para seu possuidor, se mostra apenas indiretamente, a saber, como relao com as outras pessoas. Quando essa encarnao do ato de troca em uma formao particular se realiza tecnicamente de tal modo que cada objeto, em vez de ser trocado diretamente por outro, antes trocado por essa formao, cabe ento a pergunta: qual , vendo mais de perto, o comportamento correspondente das pessoas por trs dos objetos? pois o comportamento comum em relao aos comerciantes, sendo causa e efeito da circulao do dinheiro, s pode servir aqui como metfora. Ora, me parece claro que o fundamento e o suporte sociolgico da relao entre os objetos e o dinheiro a relao dos indivduos econmicos com o poder central que emite e garante a moeda. O dinheiro s serve como instncia intermediria absoluta entre produtos singulares quando sua cunhagem o eleva acima de seu mero quantum de metal para no falar dos tipos de dinheiro naturais. A abstrao do processo de troca, a partir da troca real singular e de sua encarnao em uma formao especfica objetiva, s pode acontecer quando a troca j se tornou outra coisa alm de um evento privado entre dois indivduos totalmente encerrado em aes e reaes individuais das partes. Ele se torna essa outra coisa mais ampla na medida em que o valor de troca, atribudo por uma das partes, no adquire seu significado para o outro diretamente, mas como mera indicao a outro valor definitivo uma indicao cuja realizao depende do conjunto do crculo econmico ou do governo como seu representante. Assim que o escambo substitudo pela compra a dinheiro, aparece uma terceira instncia entre as duas partes: a totalidade social que pe disposio desse dinheiro um valor real correspondente. O eixo da interao entre as duas partes recua continuamente, distanciando-se da linha que os une diretamente e deslocando-se para a relao que cada uma delas tem, por seu interesse no dinheiro, no circuito econmico que aceita o dinheiro e o comprova atravs da cunhagem por seu mais alto representante. Nisso repousa o ncleo de verdade da teoria segundo a qual todo dinheiro somente uma ordem de pagamento dirigida sociedade; ele aparece como uma letra de cmbio em que o nome do devedor no foi preenchido: em que o selo ocupa o lugar do aceite. Quando manifestamos nossa discordncia em relao doutrina que v na moeda tambm um crdito, afirmando que o crdito funda um lao, enquanto o pagamento com moeda desfaz o lao, ento esquecemos que o que desenlace para o singular, para o conjunto pode ser ligao. A dissoluo de qualquer lao privado, atravs do uso do dinheiro, significa que agora o conjunto assume o compromisso contra quem de direito. H somente duas maneiras de se desfazer do lao criado por uma prestao de servio: atravs de uma contraprestao direta ou de uma ordem de pagamento. o dono do dinheiro que tem nas mos essa ordem de pagamento e, na medida em que a devolve a quem lhe prestou o servio, remete-a a um produtor annimo que, por pertencer mesma esfera econmica, toma para si o servio prestado em troca desse dinheiro. A diferena entre papel moeda coberto ou descoberto, mencionado em razo de sua relao com o carter de crdito do dinheiro, nesse caso
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totalmente irrelevante. Diz-se que somente papel inconvertvel realmente dinheiro (papier-monnaie), enquanto o convertvel apenas uma ordem de pagamento (monnaie de papier); vale a pena lembrar que essa diferena no tem nenhum sentido na relao entre comprador e vendedor, pois nela o papel reembolsvel tambm no funciona como uma promessa de pagamento, mas como pagamento definitivo, diferente do cheque, que apenas uma promessa entre comprador e vendedor. Toda essa discusso no penetra a realidade sociolgica; para ela, no h dvida que tambm a moeda uma promessa e que ela s se distingue do cheque pelo tamanho do crculo que garante sua convertibilidade. A relao comum entre dono do dinheiro e comprador em um mesmo crculo social a exigncia do primeiro sobre um servio prestado no interior desse crculo e a confiana do segundo de que essa exigncia ser honrada a constelao sociolgica em que as trocas em dinheiro se realizam em contraposio s trocas naturais. Na verdade, a moeda, que se tenta compreender como o oposto absoluto do crdito, esconde dois pressupostos entrelaados de maneira peculiar. Primeiro, um exame da substncia da moeda no factvel no decorrer das transaes quotidianas. Sem a confiana do pblico no governo emitente ou, se fosse o caso, nas pessoas capazes de verificar o valor real da moeda em relao a seu valor nominal, no h transaes com dinheiro vivo. A inscrio na moeda maltesa: non aes sed fides* descreve muito bem o suplemento de confiana sem o qual mesmo uma moeda de pleno valor no conseguiria exercer sua funo na grande maioria dos casos. Justamente, a pluralidade, muitas vezes a oposio, de razes para se aceitar um dinheiro mostra que o essencial no sua capacidade objetiva de comprovao: em algumas regies da frica, o tler com a efgie de Maria Tereza tinha de ser muito branco e limpo, em outras, gorduroso e sujo, para que fosse aceito como autntico! Em segundo lugar, era imprescindvel a confiana de que o dinheiro que se tomava naquele momento pudesse ser usado com o mesmo valor. Tambm aqui o indispensvel e decisivo: non aes sed fides a confiana de que o crculo econmico vai nos restituir, sem prejuzo, o quantum de valor dado para um valor provisrio recebido, a moeda. Ningum pode se servir da moeda sem dar crdito nesses dois sentidos; s essa confiana dupla empresta moeda suja, muitas vezes quase irreconhecvel, sua determinada medida de valor. Assim como a falta de confiana mtua entre as pessoas esfacelaria a sociedade pois quantas relaes se baseiam realmente no pouco que uns sabem comprovadamente sobre os outros, quanto tempo durariam essas relaes se a confiana no fosse to forte e, muitas vezes, mais forte do que provas racionais ou at mesmo evidncias! sem confiana, tambm as transaes em dinheiro fracassariam. Ela tem de certa maneira suas nuances. A afirmao de que todo dinheiro simplesmente crdito, de que seu
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Em francs no original (N.T.). No o dinheiro, mas a confiana (N.T.). 48
valor repousa sobre a confiana do receptor, de que, com esse instrumento de troca, pode obter uma certa quantidade de mercadoria ainda no foi totalmente esclarecida. Pois, sobre esse tipo de confiana, repousa no somente a economia do dinheiro, mas qualquer economia em geral. Se o agricultor no acreditasse que naquele ano a terra seria to frtil quanto no ano anterior, no semearia; se o comerciante no acreditasse que o pblico deseja suas mercadorias, ele no as adquiriria, etc. Esse tipo de confiana no nada alm de um saber indutivo atenuado. S que, no caso do crdito, da confiana em algum, entra em jogo tambm um momento mais amplo, difcil de ser descrito, que se concretiza de maneira mais pura na f religiosa. Quando algum diz que acredita em deus, no se trata apenas de um conhecimento imperfeito em relao a ele, mas de um estado de esprito que no vai na direo do saber, pois, por um lado, certamente menor, por outro, maior do que ele. uma forma de expresso muito fina e profunda dizer que se acredita em algum sem que se complemente melhor ou que se explique mais claramente em que consiste essa crena. justamente o sentimento de que, entre nossa ideia acerca de um ser e esse mesmo ser, h, desde logo, um nexo, uma unidade, uma certa consistncia em sua representao, uma segurana e falta de resistncia na dedicao do eu a essa representao que advm de certas razes, mas que no se justificam por elas. O crdito econmico tambm compreende, em muitos casos, um elemento dessa crena supraterica, e essa confiana tem como efeito sobre a comunidade nada menos do que conduzi-la a nos garantir contravalores concretos para os smbolos contra os quais trocamos o produto de nosso trabalho. Como j mencionado, trata-se aqui, em larga medida, de uma concluso indutiva, mas que inclui ainda um suplemento dessa crena scio-psicolgica semelhante f religiosa. O sentimento de segurana pessoal, garantida pela posse do dinheiro, talvez a forma e a expresso de confiana mais concentradas e mais afiadas na organizao e na ordem estatal e social. Esse processo subjetivo , por assim dizer, a potncia mais alta da ordem que cria o valor do metal: s quando esse valor pressuposto, em virtude dessa confiana recproca, ele ento se torna prtico. Por isso, tambm aqui se ressalta que o desenvolvimento do dinheiro como substncia para o dinheiro como crdito menos radical do que parece, pois o dinheiro como crdito deve ser entendido como evoluo, autonomizao e separao dos momentos de crdito que j existem de maneira decisiva no dinheiro como substncia. A garantia de poder reutilizar o dinheiro, que inclui a relao do contratante com a totalidade do grupo, tem, no entanto, uma forma especfica. Em termos abstratos, ela no est dada de antemo, pois o dono do dinheiro no pode forar ningum a fornecer algo em troca de dinheiro, mesmo que esse seja incontestavelmente bom, como se pode sentir em casos de boicote. S onde j existem obrigaes, se pode forar uma parte a saldar as obrigaes, sejam l quais forem, com dinheiro e mesmo assim em nem todas as legislaes. A possibilidade de a promessa contida no dinheiro no ser satisfeita confirma o carter do dinheiro como um mero crdito; pois da essncia do crdito que
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a probabilidade de sua realizao no seja total, mesmo que se aproxime bastante dela. Na verdade, o singular livre para entregar ou no seu produto ou sua propriedade ao dono do dinheiro, enquanto a comunidade certamente est comprometida com ele. Essa diviso entre liberdade e obrigao, embora paradoxal, serve no raro como categoria de conhecimento. Assim, defensores das leis estatsticas afirmam que a sociedade tem, sob determinadas condies, de produzir, em funo das leis naturais, um nmero determinado de mortes, de roubos e de nascimentos ilegtimos; mas o singular no forado a um tal comportamento, ao contrrio, ele livre para agir ou no segundo as leis morais; a lei estatstica no determina que uma pessoa deva ou no realizar tais atos, mas que a totalidade, da qual ele faz parte, tem de produzir uma quantidade predestinada desses mesmos atos. Ouvimos dizer tambm: o conjunto da sociedade ou da espcie tem seu papel definido no plano divino, no desenvolvimento do ser em direo sua transcendncia teleolgica; os portadores singulares disso, porm, so irrelevantes, eles teriam toda liberdade de repartir entre si, por assim dizer, o total dos servios a serem prestados, e o singular poderia at se abster deles sem que o conjunto das tarefas seja afetado. Finalmente, foi ressaltado que as aes de um grupo so sempre determinadas por seus interesses, sem hesitao, segundo as leis naturais, assim como as massas da matria pela gravidade; o indivduo, por sua vez, levado por teorias e conflitos, tem muitas possibilidades de escolher certo ou errado ao contrrio dos atos da coletividade que so desprovidos de qualquer liberdade em virtude de serem guiados por instintos e finalidades imutveis. No cabe aqui verificar o quanto essas ideias esto certas ou erradas, mas elas servem para mostrar como esse esquema vale para uma relao entre o geral e o indivduo: para representar aquele como necessrio, este como livre, para limitar a liberdade deste com a obrigao daquele e para integrar na determinao de um resultado global. A garantia de poder reutilizar o dinheiro, que o soberano ou representante da coletividade assume pela cunhagem da moeda ou impresso do papel moeda, significa aceitar a enorme probabilidade de que cada singular, apesar da liberdade de poder recusar o dinheiro, vai receb-lo. A partir dessas conexes, podemos observar que quanto maior o crculo em que o dinheiro vale, maior o valor da moeda. No interior de um grupo de dimenses locais, deve circular um dinheiro com menor valor. Assim ocorria na cultura mais primitiva: em Darfur, no interior de um distrito, circulavam meios de troca locais: enxadas, tabaco, bolas de algodo, etc.; a moeda mais alta, porm, era comum a todos: a roupa, o gado, o escravo. Acontece do papel moeda de um Estado ser limitado a uma provncia: na Turquia, em 1853, foram emitidas notas que s deviam valer em Constantinopla. Sociedades muito pequenas e solidamente ligadas concordam ocasionalmente em aceitar qualquer smbolo mesmo a ficha de um jogo como dinheiro. A ampliao das relaes comerciais, no entanto, exige um dinheiro de alto valor, porque a necessidade de envi-lo a grandes distncias torna conveniente a concentrao de seu valor nos menores volumes possveis; de modo que os grandes
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imprios histricos, assim como os estados comerciais com crculos de troca extremamente vastos so levados a usar dinheiro com valor substancial relativamente alto. Alguns fenmenos apresentam tambm a prova com o contrrio. A vantagem essencial do privilgio, de cunhar moedas na Idade Mdia, reside no fato de que o senhor da moeda podia produzir em seu domnio, a qualquer momento, novos pfennige e impor a troca de todas as moedas velhas ou estrangeiras que entrassem em seu territrio atravs das transaes comerciais por outras novas; a cada desvalorizao de sua moeda, portanto, ele lucrava com a diferena entre ela e a moeda trocada, melhor que a sua. Mas, como se pode ver, essa vantagem se deve ao fato de a rea do senhor da moeda ser relativamente grande. Em reas muito pequenas, o privilgio da cunhagem no vale muito por que o mercado para as moedas muito limitado; de modo que, com a leviandade indescritvel com a qual se distribua o direito de cunhagem a cada vila, a cada pequena cidade, a desordem monetria na Alemanha teria sido muito pior se a vantagem da desvalorizao da moeda no estivesse condicionada a um determinado tamanho da rea. Justamente porque o crculo extenso de sua estrutura scio-econmica exigia um dinheiro bom, a vantagem de uma moeda ruim e imposta notavelmente grande nesse espao. Isso acabou se provando positivo medida que o crescimento das transaes europeias, no sculo XIV, resultou na implantao do florim como unidade geral do sistema monetrio e na eliminao do padro prata pelo padro ouro. Schillings e pfennigs eram apenas pequenas moedas que qualquer paisinho ou vilarejo podia cunhar, to desvalorizados quanto quisesse, para seus negcios. Por isso, na Idade Mdia, a concesso do direito de cunhagem se restringia s moedas de prata; o direito de produzir moedas de ouro exigia uma autorizao especial que s era concedida a um governo de grande territrio. Sobre essa correlao, vale lembrar que o ltimo resduo do imprio romano, que a corte de Bizncio mantinha at o sculo VI, era o direito exclusivo de cunhar moedas de ouro. E finalmente essa correlao ainda provada pelo seguinte exemplo, a ser acrescentado ao caso citado mais acima de restrio imposta circulao de papel moeda dentro dos limites do Estado emissor: havia na Frana, em um determinado momento, notas que valiam em toda parte, menos nas cidades porturias, ou seja, no nos pontos de circulao mais ampla. De maneira geral, medida que o crculo se ampliava, era necessrio que a moeda se tornasse aceitvel e sedutora tanto para os estrangeiros quanto para os pases fornecedores. Pois, com a ampliao do crculo econmico, h ceteris paribus* um certo relaxamento: a viso recproca nas relaes se torna menos perfeita, a confiana mais condicionada, a execuo das exigncias mais incertas. Em tais condies, ningum forneceria mercadorias se o dinheiro usado como pagamento s pudesse ser usado com segurana no crculo do comprador, sendo de valor duvidoso em outros crculos. Ele vai, portanto, exigir um dinheiro que seja valioso por si, vale dizer, aceito em toda parte. O aumento do valor substancial do dinheiro significa crescimento no crculo de sujeitos no qual
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Mantido inalterado todo o resto. (N.T.) 51
geralmente aceito, enquanto em um crculo mais restrito sua reutilizao pode depender de certas garantias e conexes de ordem social, jurdica e pessoal. Vamos supor que a reutilizao do dinheiro seja o motivo de sua aceitao, ento seu valor substancial se assemelharia ao de um penhor, que poderia cair a zero se a utilizao fosse garantida por outros meios e que crescesse medida que o risco fosse maior. Ora, o crescimento da cultura econmica produz, no crculo que se amplia at se internacionalizar, certos traos que antes caracterizavam apenas grupos fechados: as condies econmicas e jurdicas vencem cada vez mais profundamente a separao espacial e operam de modo to seguro, preciso e calculvel distncia, quanto o faziam na proximidade. medida que isso acontece, aquele penhor, ou seja, o valor prprio do dinheiro, pode perder importncia. A ideia corrente entre os partidrios do bimetalismo, de que ele s seria possvel em escala internacional, inerente a essa reflexo. Embora estejamos ainda muito distantes de um nexo mais estreito e confivel tanto no interior de uma nao singular quanto entre as naes nesse sentido que caminha certamente o desenvolvimento: a crescente ligao e a unificao atravs de leis, hbitos e interesses de crculos cada vez maiores constituem o fundamento para que o valor substancial do dinheiro seja cada vez menor e cada vez mais substitudo por seu valor funcional. Vale ressaltar que a ampliao espacial das relaes econmicas, que, como mencionado acima, incrementa o valor substancial dos meios de troca, conduz, na cultura moderna, sua eliminao total: compensao interlocal e internacional via operaes bancrias ou letra de cmbio. Mesmo no interior de zonas de interesse singular do dinheiro, a evoluo dominada por essa forma. O imposto, por exemplo, recai nos dias de hoje preponderantemente sobre a renda e no sobre a propriedade. Na Prssia, um banqueiro rico, que havia perdido dinheiro nos ltimos anos, ficou isento dos impostos, a no ser do nfimo e tambm muito recente imposto sobre os bens. E nem mesmo a posse de dinheiro, mas o produto de seu trabalho, dinheiro que sai de dinheiro, que decide sobre as obrigaes e, medida que o direito de voto depende dos impostos, decide tambm sobre os direitos diante da comunidade. Para saber em que direo vai o desenvolvimento do dinheiro, tomemos o papel do capital monetrio na Roma antiga. Como ele mesmo foi conquistado por vias improdutivas guerras, tributos, operaes de troca tambm no estava destinado produo pelo emprestador, mas apenas ao consumo. Por isso, os juros no podiam obviamente passar por frutos naturais do capital, da a relao pouco clara e inorgnica entre ambos, que aparece nas dificuldades em relao aos juros ao longo de toda a Cristandade e que s pode ser regulamentada e organizada pelo capital produtivo como conceito e efetividade. Esse o maior contraste em relao situao atual em que o capital no tem mais seu significado em si e para si, mas naquilo que produz: sua evoluo o levou de elemento fixo, intrinsecamente estranho produo, a uma funo vivaz com a produo. Voltemos uma vez mais garantia do dinheiro como seu nervo vital; ela perde naturalmente sua conciso medida que a formao objetiva representante da
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totalidade representa apenas partes limitadas dessa totalidade ou seus interesses de modo incompleto. Assim, por exemplo, um banco privado tambm um ser suprapessoal relativamente objetivo, que se imiscui nas transaes de interesses individuais. Esse carter sociolgico o torna apto emisso de dinheiro, mas, como no h vigilncia do Estado para transferir a garantia para a formao central, verdadeiramente universal, fica patente na imperfeio do carter de dinheiro de suas notas que a rea de sua objetivao puramente parcial. O mal da economia norteamericana, baseada no papel moeda, deriva em parte da opinio de que a moeda seja coisa do Estado, enquanto a produo de papel moeda cabe aos bancos privados, e o Estado no deve se imiscuir. Assim se esquece que a mera relatividade da diferena entre moeda de metal e papel moeda que ambas, na medida em que so dinheiro, consistem apenas em uma substancializao da funo de troca atravs de uma relao comum dos interessados a um rgo objetivo e que o dinheiro s pode exercer sua funo, ou seja, s pode representar diretamente o valor, na medida em que esse rgo emissor represente ou exprima realmente em si o crculo de interesses. Por isso, as moedas de governantes de pequenos Estados procuram, muitas vezes, obter pelo menos a aparncia de pertencer a uma formao mais ampla. Depois de sculos da morte de Felipe e de Alexandre, ainda eram cunhadas, em diversos lugares, moedas com seus nomes e selos formalmente, imperiais, mas, na verdade, moedas municipais. O desenvolvimento ascendente tende, na realidade, a uma expanso no caso, a uma centralizao dos rgos e poderes que garantem o valor da moeda. Nesse sentido, notvel que os ttulos do Tesouro emitidos pelos Estados, antes do sculo XVIII, eram em geral baseados na renda singular da coroa e por ela garantidos. S os exchequer bills ingleses do sculo XVIII eram ordens de pagamento sobre o conjunto das receitas do Estado; sua qualidade, portanto, no dependia em nada de circunstncias particulares que deviam ser investigadas, residia apenas na confiana geral na capacidade de pagamento do Estado. Aqui aparece a grande tendncia centralizadora da poca moderna que no contradiz em nada a tendncia individualizante simultnea: ambas so as faces de um mesmo processo, de uma diferenciao mais apurada, de uma nova sntese de dois aspectos da personalidade, um virado para a sociedade, outro para o sujeito. O desenvolvimento elimina da essncia do dinheiro todos os elementos que o isolam e individualizam e faz das foras centralizadas de vastos crculos sociais seus suportes. A forma patrimonial abstrata do dinheiro beneficia, com esse desenvolvimento, tanto o crdito pessoal quanto o estatal. Os prncipes como pessoas possuam, ainda no sculo XV e incio do XVI, pouco crdito no total; no se questionava muito sua capacidade de pagamento pessoal, mas o valor das caues e dos penhores. O crdito pessoal se baseia no pressuposto de que mesmo que os objetos que constituem a posse do devedor possam mudar, a soma do valor de sua posse ser sempre suficiente para cobrir a dvida. S quando os bens de algum so taxados como valores, ou seja, em dinheiro, ele pode, como pessoa, ter um crdito duradouro; seno depender sempre das mudanas ocorridas em seus bens. Uma transio desse estgio ao estgio
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atual aparece no fato de que, no sculo XVIII, ainda a maioria das dvidas eram expressas em somas determinadas de moedas determinadas. O conceito de valor abstrato, separado de qualquer forma especial, no havia ainda se tornado totalmente efetivo aquele valor que no tinha mais atrs de si uma determinao objetiva, mas apenas o Estado ou uma personalidade singular como garantia. O principal que o significado do metal para sistema monetrio recua cada vez mais para a segurana de seu valor funcional garantido pela organizao da comunidade. Pois originalmente o metal sempre uma posse privada e, por isso, os interesses e as foras pblicas no podem nunca se tornar senhores absolutos dele. Pode-se dizer que o dinheiro se torna cada vez mais uma instituio pblica, no sentido estrito da palavra: ele consiste sempre mais no que o poder pblico, as instituies pblicas, os modos de circulao e garantias reconhecidos pela comunidade fazem dele e nos objetivos dessa legitimao. Vale ressaltar, por isso, que, em pocas antigas, o dinheiro, por assim dizer, no podia manter-se sozinho em sua funo abstrata; os negcios com dinheiro se apoiavam em atividades especficas ou na produo tcnica das moedas ou no comrcio com os metais preciosos. Assim, na Viena dos incios do sculo XIII, eram os tintureiros que se ocupavam regularmente com as operaes de cmbio, como na Inglaterra, e tambm em parte da Alemanha, eram os ourives. As operaes de cmbio, que na Idade Mdia conduziam a circulao do dinheiro (j que, em cada lugar, por princpio, s se podia pagar com a moeda local), eram originalmente privilgio da prpria moeda, da corporao dos moedeiros. S quando mais tarde as cidades obtiveram o direito de cunhar moedas, o cmbio e o comrcio de metais preciosos se dissociaram da moeda. A funo da moeda , portanto, antes de mais nada, ligada sua matria por uma unio, por assim dizer, pessoal; desde que o poder pblico lhe d garantia, ela se torna independente de suas ligaes habituais, o cmbio e o comrcio com seu material se torna livre para todos e isso justamente medida que sua funo como dinheiro ganha uma garantia supraindividual. A despersonalizao crescente da moeda, sua relao cada vez mais ntima com um crculo social amplo e centralizado, se liga de modo preciso e efetivo intensificao de suas funes autnomas em relao ao valor do metal. sobre a segurana do dinheiro que repousa seu valor, e o poder poltico central, seu portador, cresce gradualmente reprimindo o significado direto do metal. Aqui aparece uma analogia com uma nuance negligenciada do sentimento de valor. Se o valor de um objeto repousasse sobre o fato de que ele torna um outro acessvel para ns, seu valor ento seria determinado por dois coeficientes: o valor intrnseco do objeto a ser adquirido e a segurana de que ele pode adquirir esse objeto; a diminuio de um coeficiente pode, at um certo limite, no atingir o valor global se o outro coeficiente aumentasse de modo correspondente. Assim, o significado de um conhecimento para ns igual ao produto de sua segurana e da importncia de seu contedo. Nas cincias naturais, o primeiro coeficiente tende a preponderar, enquanto nas cincias do esprito o segundo que vale, o que torna fundamentalmente
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possvel uma igualdade de seu valor global; s quando no se duvida da segurana de um conhecimento, como no caso de Aristteles, pode seu valor depender exclusivamente do objeto. O valor de um bilhete de loteria o produto da probabilidade de sua extrao e da elevao de um ganho eventual, o valor de um comrcio qualquer igual ao produto da probabilidade de se alcanar um fim e da importncia desse fim, o valor de um ttulo de crdito composto de segurana para o capital e aumento nos rendimentos. Ora, o dinheiro no se comporta exatamente assim, pois sua segurana cada vez maior no corresponde uma queda no valor do objeto cuja aquisio garante; mas a analogia vale na medida em que, com a segurana crescente de seu uso, seu outro coeficiente de valor, o valor intrnseco do metal, pode cair em propores indeterminadas sem alterar seu valor global. Por outro lado, a posio sociolgica do dinheiro tem como causa direta, tanto como efeito imediato, multiplicar, reforar e estreitar as relaes entre o poder central do grupo e seus elementos singulares, porque agora as relaes recprocas desses elementos devem, por assim dizer, passar atravs dele. Assim, os carolngios se esforavam claramente para deslocar as trocas naturais ou atravs do uso do gado em favor da economia monetria. Eles exigiam sempre que a moeda no poderia ser recusada e castigavam duramente sua no aceitao. O direito de cunhar moedas era um privilgio exclusivamente real, pois a expanso da circulao da moeda significava a ampliao do poder real onde antes havia um modo de circulao meramente privado e pessoal. Do mesmo modo, a moeda romana de ouro ou prata, desde Augusto, era cunhada exclusivamente em nome e por ordem de Csar, enquanto o senado, por um lado, e as associaes comunitrias, por outro, mantinham o direito de produzir pequenas moedas; e esse nexo se generaliza na medida em que grandes prncipes criavam poderosos sistemas monetrios: Dario I, Alexandre, o Grande, Augusto, Diocleciano, at Napoleo I. Toda a tcnica que permite, nas pocas de economia natural, a uma grande potncia social manter-se consiste em sua autosuficincia como no caso de grandes senhores de terra desde os merovngios e no esforo de manter um Estado dentro do Estado; por outro lado, formaes de poderes correspondentes em uma economia monetria se formaram e se mantiveram justamente em contato com organizaes estatais. O Estado centralizador moderno cresceu tambm por causa do enorme desenvolvimento da economia do dinheiro impulsionado pela explorao, no incio da era moderna, das reservas de metal americanas. A autosuficincia das relaes feudais foi destruda com a introduo da moeda em cada transao que se reportava ao poder central, situando as relaes entre as partes para alm de si mesmas, de modo que o poder do dinheiro de ligar mais os singulares coroa acabou sendo considerado como o sentido profundo do sistema mercantil. Por outro lado, o fato de os imperadores alemes deixarem aos senhores de terra esse instrumento de centralizao uma das razes essenciais da fragmentao do imprio enquanto os reis franceses e ingleses dos sculos XIII e XIV fundavam a unidade de seus reinos com o auxlio do movimento em direo economia monetria. O imprio russo em sua totalidade j era indivisvel quando Iv III distribui a seus filhos mais jovens territrios
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onde podiam reinar como soberanos, reservando somente ao poder central, alm da Alta Corte de Justia, o direito de cunhar moedas. Ora, a esfera frouxa constituda pelas relaes comerciais de um pas que se estendem para alm de suas fronteiras polticas adquire uma extenso e uma consistncia extraordinrias desde que a moeda do pas se torna, por sua solidez, vlida em toda parte, ligando todos os pontos desse crculo ao pas de origem e fazendo sempre referncia a ele. Assim, a circulao do sovereign* ingls em Portugal e no Brasil deu um grande prestgio ao comrcio ingls, mantendo a unidade das relaes comerciais que se irradiavam nesses pases. Na Alemanha, logo aps a poca carolngia, o rei concedeu a pessoas e instituies o direito de cunhagem, reservando, no entanto, para si a determinao da qualidade e da forma da moeda. Mas, j antes do sculo XII, os agraciados com esse direito podiam fixar vontade o padro e o selo e, portanto, tirar todo lucro que queriam. Assim, a separao do sistema monetrio do poder central caminha pari passu com a deteriorao da moeda: ou seja, o dinheiro to mais dinheiro de verdade quanto mais o crculo sociolgico extenso, assim como o poder central, o garantirem. A inverso desse nexo comprova o mesmo ponto: a deteriorao do dinheiro provoca, por seu lado, a dissoluo e o esfacelamento do grande crculo de cuja unidade ele dependia. Pode ser que uma relao puramente formal e simblica tenha contribudo de alguma forma para esses fenmenos. Um dos traos essenciais do ouro e da prata sua relativa indestrutibilidade, que faz com que seu quantum global permanea quase constante durante longos perodos, pois qualquer quantidade acrescida atravs da prospeco mnima em relao j existente. Enquanto a maioria dos outros objetos se desgasta, desaparece no fluxo constante e novamente substitudo, o ouro permanece em sua quase ilimitada durabilidade intocado pela mudana das coisas individuais. Dessa forma, ele se coloca acima delas, como a unidade objetiva do grupo est acima da flutuao das personalidades. Pois isso justamente que caracteriza a forma de vida dessas abstraes concretizadas nas funes dos grupos, ou seja, que elas estejam acima das realizaes singulares, formaes estveis na torrente dos fenmenos individuais, por assim dizer, integrada a elas e novamente delas destacadas: a imortalidade do rei que, ao lado de sua personalidade contingente, de suas decises singulares, do destino sempre em mudana de seu grupo e para a qual a relativa eternidade da moeda que traz sua efgie, serve tanto como seu smbolo quanto como sua comprovao. Foram os negcios com os prncipes que, no sculo XVI, criaram o negcio com dinheiro em grande estilo; as relaes com os prncipes provocadas por essas transaes faziam com que o comrcio de mercadorias, desde ento ainda ligado a elas, parecesse coisa de plebeu enquanto o mercador de dinheiro se elevava, analogamente, dignidade real. Assim, tambm o dio dos socialistas s finanas no se deve unicamente dita supremacia, em uma economia privada, do capitalista sobre o trabalhador, mas tambm a seus instintos antimonarquistas; pois mesmo que a objetivao da totalidade do grupo, necessria ao
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Moeda de ouro inglesa no valor de uma libra esterlina. (N.T.) 56
dinheiro, no ocorra na forma monrquica, foi justamente essa forma que permitiu, de modo mais marcante na histria moderna, a introduo do poder central nas funes econmicas do grupo. Mesmo as residncias fixas dos prncipes, que favoreciam a centralizao, s foram possveis graas aos impostos em dinheiro; aos impostos naturais no transportveis corresponde o deslocamento da corte que os consome, em toda parte, in natura. nesse mesmo sentido que a moderna poltica fiscal procura, muitas vezes, deixar s municipalidades o imposto sobre a propriedade, atribuindo ao Estado o imposto sobre a renda. Na medida em que se dirige apenas receita do singular, a exigncia fiscal do poder central compreende tambm a propriedade do objeto com o qual desde sempre mantm a mais estreita relao. A formao de funcionrios intimamente ligados s finanas somente um sintoma desse desenvolvimento centralista; a administrao feudal descentralizada e a propriedade territorial do vassalo distante fazem com que ele se desinteresse da instncia central, mas o pagamento sempre renovado em dinheiro o reconduz a ela, reforando cada vez mais sua dependncia. Por isso, em virtude da constante deteriorao de sua moeda, a Porta* foi obrigada uma vez, no incio do sculo XIX, a cunhar moedas para seus funcionrios e oficiais duplamente mais pesadas, porque precisava, diante dos funcionrios pblicos, de um dinheiro que valesse realmente. Assim o crescimento e o aperfeioamento enormes do funcionalismo s foram viabilizados pela economia monetria; mas esse somente um sintoma da relao entre o dinheiro e a objetivao dos nexos do grupo em uma formao central especfica. Entre os gregos, essa relao era atribuda no unio do Estado, mas a uma unidade religiosa. Todo dinheiro helnico era antes de tudo sagrado, proveniente do corpo sacerdotal, assim como as outras unidades de medida vlidas: peso, medida, contagem do tempo. E esse corpo de sacerdotes representava, ao mesmo tempo, a unificao das provncias; as associaes mais antigas se baseavam unicamente em princpios religiosos que, muitas vezes, eram os nicos em uma regio relativamente vasta. Os santurios tinham, para alm dos particularismos, um significado centralizador, que era o que o dinheiro exprimia trazendo em si mesmo o smbolo da divindade comum a todos. A unidade social religiosa cristalizada no templo se tornava, por assim dizer, novamente fluida com o dinheiro que ele gastava, dando a esse dinheiro um fundamento e uma funo para alm de seu significado como pea individual de metal precioso. Fundamentado por essas constelaes sociolgicas e, ao mesmo tempo, fundamentando-as, a funo do dinheiro cresceu s expensas de sua substncia. Alguns exemplos e reflexes podem esclarecer esse processo e certamente, entre todos os servios prestados pelo dinheiro e que lhe do seu contedo, eu escolheria os seguintes: o favorecimento do comrcio, a estabilidade do padro de valor, a mobilizao dos valores e a acelerao de sua circulao, sua condensao em uma forma mais concisa possvel.
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Porta, Sublime Porta ou Porta Otomana, referncia ao governo do Imprio Otomano desde o sculo XVIII, era o grande porto ou porto principal (Bab i Ali) que dava acesso sala no palcio Topkapi, em Istambul, onde o sulto recebia os embaixadores dos governos estrangeiros. (N.T.)
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guisa de introduo, gostaria de ressaltar que as desvalorizaes da moeda, mencionadas mais acima, feitas pelos prncipes em prejuzo das massas, esclarecem da maneira mais precisa o valor funo do dinheiro em relao a seu valor como metal. O que obrigava os sditos a aceitar a moeda desvalorizada dando em troca outra de melhor valor era o fato de que a primeira realizava o objetivo de troca do dinheiro. A moeda que os senhores produziam era o equivalente indevidamente intensificado do valor funo do dinheiro; por isso, os sditos tinham de aceitar a troca de moedas, ou seja, a abandonar por livre vontade seu valor como metal. S que esse somente o fenmeno geral para o qual, parece, temos a manifestao especfica no fato de um dinheiro mais adaptado por sua forma s relaes comerciais ser superior a outro no apenas no caso de um contedo substancial igual: ele pode at mesmo ultrapassar seu prprio significado substancial, como no exemplo seguinte. Quando, em 1621, a desvalorizao da moeda na baixa Alemanha elevou o valor do reichstaler de 48 para 54 schillings, as autoridades de Holstein, Pomernia, Lbeck, Hamburgo e outras publicaram um decreto segundo o qual o taler a partir de um determinado momento deveria valer apenas 40 schillings. Embora isso fosse geralmente visto como correto, saudvel e aceitvel, o taler continuou a valer 48 schillings por muito tempo em razo da facilidade de distribuio e de clculo. a mesma coisa, a um nvel mais elevado e mais complexo, quando as bolsas hoje em dia, em relao aos ttulos emitidos em partes grandes e pequenas, avaliam os ltimos um pouco mais caros que os primeiros por que so mais procurados, mais propcios s pequenas trocas comerciais mesmo que seus valores pro rata sejam exatamente iguais. Em 1749, um comit de poltica monetria nas colnias americanas esclareceu: em pases com economia pouco desenvolvida, que consomem mais do que produzem, o dinheiro tem obrigatoriamente de ser pior do que aquele do vizinho mais rico, seno migraria inevitavelmente para o pas mais rico. Esse caso tambm a intensificao e a culminncia do fato, antes mencionado, que a qualificao de uma forma monetria determinada para clculos e pagamentos cria para essa forma um valor que elevado deliberadamente muito acima do objetivamente vlido. A finalidade funcional do dinheiro superou aqui seu valor substancial a ponto de inverter seu significado. Aqui se incluem, como prova da passagem do valor metal para o valor funcional, todos os casos em que a pequena moeda totalmente desvalorizada em relao ao metal precioso alcana, muitas vezes, um preo incrvel. Isso acontece, por exemplo, nas reas de garimpo onde a riqueza obtida produz relaes comerciais intensas, sem que se tenham meios de troca para as pequenas necessidades cotidianas. Havia, entre os mineiros de ouro no Brasil no final do sculo XVII, uma grande necessidade de dinheiro mido logo aproveitada pelo rei de Portugal, que trocava moedas de prata por um enorme gio em ouro. Mais tarde, na Califrnia, assim como na Austrlia, aconteceu de os garimpeiros pagarem de duas a 16 vezes o valor do metal em ouro para ter dinheiro mido. O pior caso desse tipo nos oferece a situao da moeda at pouco tempo atrs na Turquia atualmente, diz-se, em processo de reforma. L no existia moeda de nquel nem de cobre, mas se usava como dinheiro trocado ligas de prata de m qualidade:
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altiliks, beschliks e metalliques, todas em uma quantidade insuficiente para o mercado. A consequncia disso foi que essas moedas, cujo valor nominal foi desvalorizado pelo prprio governo, em 1880, em mais ou menos a metade, mantiveram esse valor quase inalterado, no fazendo nenhum desgio notvel em relao ao ouro, e mesmo as metalliques, consideradas os piores smbolos monetrios em circulao em todo o mundo, ficam, s vezes, em igualdade com o ouro! exatamente isto que muito caracterstico: a moeda mais mida a mais importante para a circulao e avaliada justamente por essa importncia razo pela qual tambm, em todo lado, as pequenas moedas so as primeiras vtimas das desvalorizaes. O preo das metalliques contm o paradoxo de que um dinheiro pode ser to mais valioso quanto menos valioso for pois justamente sua ausncia de valor substancial o torna apto a certos servios funcionais, que podem elevar seu valor quase ilimitadamente. A conscincia crescente e a efetividade do significado funcional do dinheiro possibilitaram tambm as objees contra o padro prata: o que se exige do dinheiro , antes de tudo, que seja necessariamente cmodo e manejvel. Pode-se ter consigo alguma comida cuja utilizao traga muitos inconvenientes desde que seja nutritiva e saborosa, da mesma forma alguma pea de roupa pouco confortvel, por ser bela e quente. Mas um dinheiro pouco prtico como uma comida intragvel ou uma roupa que no veste bem. Pois o objetivo principal do dinheiro facilitar a troca de bens. A diferena com os bens, evocados aqui em comparao, que o dinheiro tem, junto com sua qualidade principal, menos qualidades secundrias do que os outros bens. Como ele a abstrao absoluta acima de todos os bens concretos, toda qualidade exterior sua determinao impropriamente onerada e desviada. Que a intensificao ou a diminuio da funo do dinheiro possa elevar ou abaixar seu valor, independentemente de seu valor substancial, vale mesmo para uma avaliao do dinheiro que parece estreitamente ligada a seu valor substancial: a estabilidade de seu valor. Os Csares romanos possuam, como j mencionado, o direito exclusivo de cunhagem de moedas de ouro e prata, enquanto as moedas de cobre, isto , as moedas para o gasto dirio, eram produzidas pelo Senado e, no Oriente, pelas cidades. Isso representava, desde logo, uma garantia contra a possibilidade de o imperador inundar o pas com dinheiro mido sem valor substancial. O resultado foi, finalmente, que o imperador se atinha desvalorizao da prata que estava sua disposio; a partir da, comeou a queda vertiginosa do sistema monetrio romano. Disso adveio uma curiosa inverso das relaes de valor. Com a desvalorizao, a prata despencou para o nvel da moeda mida, enquanto o cobre, por ter se mantido razoavelmente invarivel, retomou em grande medida o carter de moeda de valor. A qualidade da estabilidade do valor, em virtude de seu carter relativamente elevado ou rebaixado, aqui capaz de inverter completamente as caractersticas habituais das substncias de metal como portadores do valor monetrio. No sentido dessa
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preponderncia do valor estabilidade sobre o valor substancial, j foi enfatizado aqui que a passagem, em um pas, do papel moeda ao padro ouro de modo algum deve trazer consigo de volta o pagamento em dinheiro. Em um pas como a ustria, por exemplo, cujas notas nem fazem mais desgio em relao prata, foi atravs da passagem pelo simples clculo sobre o ouro que se obteve a vantagem decisiva do padro ouro, a saber, a estabilizao do valor do dinheiro: a funo da substncia, que o que importa, seria alcanvel mesmo sem a prpria substncia. E recentemente o interesse pela estabilidade do valor da moeda fez com que se abandonasse completamente a cobertura das notas pelas reservas de ouro. Pois, ao existir, os diferentes pases entram em um sistema comum que submete as transaes internas de cada um a todas as flutuaes que agitam os destinos polticos e econmicos dos outros! Um papel-moeda sem cobertura oferece, em virtude de no servir para a exportao, no apenas a vantagem de permanecer no pas, disponvel ali mesmo para qualquer empreendimento, mas, acima de tudo, para a estabilidade total de seu valor. Mesmo sendo uma teoria discutvel, sua mera possibilidade nos mostra a separao psicolgica do conceito de dinheiro do conceito de substncia e sua crescente realizao atravs da ideia de seu papel funcional. Ademais, todas as funes do dinheiro esto visivelmente submetidas s condies que se baseiam em sua dissoluo generalizada em funes: a cada momento, valem apenas parcialmente e seus conceitos indicam uma finalidade de desenvolvimento que se situa no infinito. O fato de os valores que o dinheiro avalia e cuja relao recproca deve exprimir serem algo meramente psicolgicos impossibilita a estabilidade na medida de espao e peso. Entretanto, na prtica contamos com a estabilidade do valor ao nos depararmos com a questo de saber como nos comportar, no caso da restituio de um emprstimo, quando o valor do dinheiro muda nesse meio tempo. Se isso acontecesse durante a queda do valor do dinheiro de tal modo que a mesma soma tem menos valor na hora da devoluo, nada disso seria levado em conta pela legislao; a mesma soma em dinheiro vale certamente pelo mesmo valor. Quando a moeda se desvaloriza, seja pela qualidade da liga, seja pela mudana do padro monetrio, as leis decidem se ser preciso restituir a soma correspondente, calculada a partir do novo padro, de acordo com a mesma quantidade de metal de boa qualidade ou por seu valor nominal. De modo geral, portanto, vence a ideia de que o dinheiro mantm seu valor inalterado. Ora, essa estabilidade, assim como a dos objetos naturais, da qual ningum duvida no momento do emprstimo, uma fico: meio quintal de batata que se pede emprestado na primavera para restituir mais tarde in natura pode valer ento pouco mais ou pouco menos. S que aqui podemos voltar ao significado imediato do objeto: enquanto o valor de troca da batata pode oscilar, seu valor de saciedade e de nutrio permanece exatamente o mesmo. Como o dinheiro no tem nenhum outro tipo de valor, a no ser o de troca, a hiptese de sua estabilidade ainda mais surpreendente. O desenvolvimento voltado a fins tende a confirmar mais e mais essa fico na prtica necessria. J foi
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ressaltado a respeito do dinheiro feito de metal precioso que sua ligao com as joias serve a estabilidade de seu valor: pois, sendo a necessidade de joias to elstica, a cada aumento das reservas de metal, ela consome imediatamente uma grande quantidade, impedindo assim a forte presso sobre seu valor, enquanto, em caso de necessidade crescente de dinheiro, as reservas de joias servem como reservatrio de onde tirar o quantum necessrio e limitar o aumento de preo. Mas a continuar essa tendncia, o objetivo parece ser a eliminao da substncia do dinheiro. Pois mesmo uma substncia to apropriada quanto o metal precioso no pode escapar totalmente s oscilaes causadas por suas prprias condies de demanda, de produo, de fabricao, etc. e, at certo ponto, nada tm a ver com o papel de meio de troca e expresso do valor relativo das mercadorias. A estabilidade completa do dinheiro s seria atingida se ele no fosse mais nada para si, mas apenas a pura expresso das relaes de valor entre os bens concretos. Assim, chegaria a uma imobilidade que seria to pouco alterada pelas oscilaes dos bens quando o metro pelas diferenas entre as grandezas reais que mede. E tambm o valor que ele teria pela prestao desse servio atingiria um mximo de estabilidade, pois assim a relao entre oferta e demanda se deixaria regular de modo muito mais preciso do que em uma dependncia de uma substncia cujo quantum s se submete imperfeitamente nossa vontade. Com isso no se quer negar que, em determinadas condies histricas e psicolgicas, a ligao com o metal garanta ao dinheiro uma estabilidade ainda maior do que sua separao dele como j assinalei mais acima. Ento pode ser para se retomar a analogia mencionada antes que o amor mais profundo e mais sublime seja aquele que existe entre duas almas, sob total eliminao de qualquer resduo terrestre mas como esse amor inacessvel, um mximo de sentimento de amor vai manifestar-se l onde a relao puramente espiritual obtm um suplemento e uma mediao atravs da proximidade e da atrao sensvel; assim o paraso s cumpre as maravilhosas promessas de felicidade quando a conscincia dessa felicidade no requer o contraste de sentimentos opostos mas, enquanto formos humanos, s outros estados de alma existentes, como dor, indiferena, depresso, podem nos trazer, como sentimentos contrastantes, uma felicidade positiva. Se, em uma constituio social ideal, um dinheiro completamente destitudo de sua substncia fosse o meio de troca absolutamente adequado sua finalidade, ento at l sua relativamente alta adequao aos fins estaria condicionada sua ligao a uma substncia. Esta ltima circunstncia no significa nenhum desvio do caminho infinito que leva dissoluo do dinheiro em um suporte meramente simblico de sua pura funo. Podemos observar um momento particular do processo de separao entre valor funo e valor inerente do dinheiro nos casos em que, para a avaliao dos valores como padro, utiliza-se um dinheiro com o qual no se efetuam os pagamentos na realidade. O dinheiro no pode prestar o servio de troca, sem prestar tambm o servio de medida; embora de certo modo o ltimo se mostre independente do primeiro. No
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Egito antigo, os preos eram determinados pelo uten, um pedao de fio de cobre torcido, mas os pagamentos eram efetuados com os mais diversos artigos de primeira necessidade. Na Idade Mdia, o preo em dinheiro era fixado de variadas formas, mas o comprador podia pagar in quo potuerit. Em muitos lugares da frica, a troca de bens se realiza, hoje em dia, segundo um padro monetrio, muitas vezes, bastante complicado, mas, em geral, o dinheiro mesmo no encontrado. Os negcios das feiras de troca extraordinariamente importantes dos genoveses do sculo XVI eram realizados segundo a unidade de valor do scudo de marchi. Esse no estava expresso em nenhuma moeda existente, era, antes, puramente imaginria: 100 scudi valiam cerca de 99 dos melhores escudos de ouro. Todas as obrigaes eram feitas em scudi de marchi donde a medida monetria, justamente por seu carter ideal, era uma moeda perfeitamente slida, alheia s oscilaes e confuses da moeda cunhada. At a Companhia da ndia introduziu o rupee current para se contrapor desvalorizao, deteriorao e falsificao da moeda indiana; uma moeda jamais cunhada, que correspondia a uma determinada quantidade de prata e que s estabelecia um padro para as moedas reais deterioradas. Essas ganharam assim, atravs de um padro ideal to slido, tambm a solidez de seu valor relativo. Assim chegamos quase ao ponto que um terico do sculo XIX tinha diante dos olhos. Na medida em que ele afirma que todo dinheiro, seja na forma de moeda ou outra, que possibilite a circulao, um ttulo usado na troca de bens, chega enfim negao da realidade do dinheiro: ele ope simplesmente o dinheiro moeda e designa a ltima como ttulo, calculado a partir do dinheiro, enquanto dinheiro mesmo seria o padro ideal para todos os valores correspondentes aos bens. Aqui, portanto, o princpio do scudi de marchi transformado em teoria geral, o dinheiro, de tal modo idealizado em uma forma pura e em um conceito relacional, que no coincide mais com nenhuma realidade palpvel, a nica relao que tem com ela a que a lei abstrata tem com o caso emprico (no entendi esse perodo). Nas ocorrncias precedentes, a funo de medida de valor se separa de seu suporte substancial: a moeda de clculo aparece deliberadamente em oposio moeda de metal, para estabelecer seu lugar para alm de si mesma. No contexto em questo, o dinheiro ideal presta o mesmo servio que o bom dinheiro, porque at este s bom em virtude de sua funo: a de segurana na mensurao de valores que se realizam com sua ajuda. Ora, isso nos leva ainda mais longe, aos casos em que o valor do dinheiro substitudo por equivalentes na medida em que esses fazem aparecer a mobilizao dos valores como um dos servios essenciais do dinheiro. Quanto mais o significado do dinheiro como meio de troca, padro de valor, meio de conservao, etc. cresce de sua insignificncia original para a preponderncia sobre o dito valor de substncia tanto mais o dinheiro pode circular no mundo em outras formas que no a de metal. E o desenvolvimento que leva da rigidez limitada e da fixidez substancial do dinheiro a esses representantes continua valendo no interior desses ltimos. Por exemplo, na evoluo das notas promissrias que valem de pessoa a pessoa para o ttulo ao portador.
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Os vrios degraus dessa evoluo devem ainda ser perseguidos. A clusula que acompanha o reconhecimento da dvida que o portador, e no apenas aquele que verdadeiramente empresta, tem direito de cobrana, j existia na Idade Mdia; no para transferir seu valor, mas para facilitar a cobrana por um representante do credor. Essa mobilizao puramente formal do papel se tornou mais efetiva com o billet em blanc que circulava na Bolsa de Lyon. Este reenviava formalmente a um devedor individual cujo nome no est ali escrito; mas desde que se escreva um nome no lugar vazio, ento o devedor passa a ser determinado individualmente. As verdadeiras transaes comerciais com simples ttulos ao portador comearam no sculo XVI, na Anturpia; sabemos que, no comeo, eles seriam, muitas vezes, rejeitados no dia de vencimento se no tivessem uma nota de cesso particular, de modo que sua validade teria de ser fixada por uma ordem imperial. Temos aqui uma progresso bem clara. O valor em questo , por assim dizer, ajustado atravs de ttulos de dvida determinados individualmente entre credor e devedor; esse papel ganha sua primeira mobilidade quando pode ser resgatado pelo menos por uma outra pessoa, mesmo pago pelo credor original; esse movimento se amplia na medida em que o papel em branco postergado, embora no se elimine a designao de um credor at que, finalmente, seu valor se torne totalmente mvel com o ttulo ao portador, que, como uma moeda, pode passar de mo em mo. Isso aparece como a contraface ou a virada subjetiva, por assim dizer, da evoluo, observada mais acima, nos ttulos emitidos pelo Tesouro Nacional. Dado que esses eram estabelecidos no mais sobre a receita particular da coroa, mas sobre as receitas do Estado, eles perdem sua rigidez em relao aos devedores, saem de sua limitao substancial para entrar no movimento geral da economia do Estado e, como a comprovao de sua qualidade particular no mais existe, se tornam suportes com uma mobilidade infinitamente maior. Com a acelerao geral da circulao dos valores, desenvolve-se imediatamente a relao entre a substncia e a funo do dinheiro. Contra uma concepo unilateral da relao entre o dinheiro e seus substitutos j foi ressaltado que esses ltimos cheques, letras de cmbio, warrants e giro bancrio no eliminam, mas provocam uma circulao mais rpida. Pode-se ver justamente essa funo dos representantes do dinheiro no fato de as notas passarem de valores grandes e, portanto, de mobilidade difcil a valores cada vez menores: at 1759, o banco ingls no emitia nenhuma nota menor do que 20 libras, o Banco da Frana, at 1848, s as de 500 francos. Na medida em que esses substitutos aparecem no lugar dos pagamentos em dinheiro, o singular poupado de ter em caixa uma grande soma em dinheiro, mas a maior vantagem que o dinheiro disponvel pode ser usado de outras maneiras, pelos bancos, por exemplo. O que se poupa aqui no simplesmente o dinheiro, mas seu passivo estar ali, no caixa. Deve-se observar tambm que crdito e dinheiro vivo, longe de se substiturem um ao outro simplesmente, comunicam um ao outro um movimento mais animado. Quando grande parte do dinheiro vivo est no mercado, cresce tambm a economia do crdito
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atabalhoadamente e at de modo patolgico: foi assim, no sculo XVI, quando grande importao de metal se associou uma vasta e insegura expanso do crdito que, na Alemanha, resultou em uma corrida febril para a fundao de novas empresas. Que dinheiro e crdito incrementem reciprocamente sua importncia significa somente a mesma vocao para o servio de funo; de modo que, quando essa funo se apresenta no desenvolvimento de um de maneira muito acentuada, tambm o outro atingido pelo mesmo movimento agitado. Isso no contradiz, de modo algum, a outra relao entre eles, em que o crdito torna o dinheiro suprfluo: nesse sentido, ouvimos que, na Inglaterra, j em 1838, apesar da produo em crescimento vertiginoso, havia menos dinheiro vivo do que 50 anos antes, na Frana, menos do que antes da Revoluo. Entre dois fenmenos que provm do mesmo motivo fundamental, h uma relao dupla: por um lado, intensificam-se mutuamente, por outro, eliminam-se e se substituem coisa fcil de conceber e nada rara. Lembro que o sentimento fundamental do amor pode expressar-se de modo sensvel ou espiritual, de tal modo que essas duas maneiras de se manifestar se fortaleam reciprocamente, mas que tambm tendam a se excluir e que, muitas vezes, um jogo entre essas duas possibilidades realize, de maneira mais profunda e viva, esse sentimento fundamental; relembro, a respeito disso, como as diferentes atividades do impulso ao conhecimento, tanto quando ressaltadas reciprocamente, quanto quando se suprimindo umas s outras, demonstram, da mesma forma, a unidade do interesse fundamental; finalmente, as energias polticas de um grupo se condensam, segundo a natureza e o meio dos singulares, em partes divergentes que mostram sua medida de fora tanto na paixo da luta entre si quanto na associao fortuita para uma ao comum no interesse de todos. Assim o significado do crdito, tendo, por um lado, com a circulao do dinheiro vivo, uma relao de impulso recproco, por outro, substituindo-o, aponta para a unidade do servio que ambos prestam. Surge ento, no lugar do incremento da substncia monetria, que parece fomentado pela intensificao das transaes, a velocidade da circulao. J mencionei anteriormente que, desde 1890, o banco francs havia posto em circulao 135 vezes mais dinheiro do que o que tinha depositado (54 bilhes para 400 milhes de francos), o Reischsbank alemo, 190 vezes. Raramente nos damos conta de que o dinheiro presta seu servio com uma quantidade muito pequena de substncia. O fenmeno notvel de desaparecimento do dinheiro, no caso de irrupo de uma guerra ou de alguma outra catstrofe, como se ele desaparecesse sob a terra, significaria apenas a interrupo da circulao causada ou reforada pelo medo do singular de se separar, mesmo que momentaneamente, de seu dinheiro. Em tempos normais, a velocidade de circulao leva a crer que a substncia muito maior do que na realidade como uma centelha brilhante que, no escuro, se move rapidamente em crculos e aparece como um grande crculo incandescente para, no exato momento em que seu movimento termina, dissolver-se novamente em um mnimo de substncia. o que acontece de maneira
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mais acentuada com um dinheiro ruim. Pois o dinheiro pertence quela categoria de fenmenos cuja atividade se mantm, sob condies de forma e durao regulares, em limites previsveis e propores determinadas, mas, no caso de desvios e deteriorao, levam a prejuzos incalculveis e quase ilimitados. Dois exemplos disso so o poder da gua ou do fogo. Como o bom dinheiro no est carregado de tantos efeitos secundrios quanto o ruim e, por isso, no exige em sua utilizao tantas ponderaes, ateno e medidas secundrias, pode ento circular mais fcil e fluidamente como dinheiro. Quanto mais precisa for a forma com que o dinheiro presta seu servio, tanto menor pode ser seu quantum e tanto mais fcil sua substituio por seu movimento. O incremento das transaes tanto pode ser obtido atravs do aumento da substncia monetria em circulao quanto da diminuio das moedas. A evoluo das moedas vai, em geral, das maiores para as menores, e, sobre isso, menciono o seguinte caso: na Inglaterra, o farthing (igual a 0,12 gramas de prata) foi, durante muito tempo, a menor moeda; s a partir de 1843 foram cunhadas moedas de meio farthing. At ento todos os valores inferiores a um farthing estavam banidos das transaes em dinheiro e todos os situados entre dois nmeros inteiros de farthing dificultados. Um viajante conta que, na Abissnia, o comrcio era extraordinariamente prejudicado pelo fato de se aceitar apenas um tipo determinado de moeda, o tler com a efgie de Maria Tereza de 1780, e que dinheiro trocado no havia. Se algum quisesse comprar meio tler de cevada, teria que aceitar um outro objeto qualquer para o resto de seu dinheiro. Por sua vez, em Bornou, nos anos 60, diz-se que o comrcio estava to fcil por que o tler tinha sido dividido em 4 mil conchas de cauris e, por isso, o pobre dispunha de dinheiro para as quantidades muito pequenas de mercadoria. Claro que a diminuio da moeda tem como consequncia o fato de no se fazer mais nada gratuitamente, emprestar e ajudar, que era a regra nos tempos primitivos, esto excludos to logo haja para os servios mais mnimos um equivalente em dinheiro que, por isso mesmo, passa a ser exigido. Mas aquela doao sem contrapartida que, antes de tudo, necessidade social, depois, dever moral ou gentileza voluntria, no representa ainda nenhuma economia verdadeira, capaz de desenvolvimento, assim como, ao contrrio, o roubo tambm no. Para s-lo, essa doao precisa vir junto com a objetivao das transaes e de seus objetos. O procedimento subjetivo certamente tambm de alto valor econmico mas estabelece limites muito estreitos para a economia; e esses s podem ser ultrapassados por medidas que, por certo, destroem imediatamente esses valores, entre elas, a introduo de moedas diminutas. A evaporao da matria monetria, por assim dizer, em tomos eleva a circulao extraordinariamente; na medida em que acelera o tempo das transaes monetrias, ela aumenta seu nmero; ou seja, a maneira peculiar em que o dinheiro funciona capaz de substituir o incremento quantitativo de sua substncia. Mas h tambm alguns prstimos do dinheiro que, desde logo, tm um sentido estranho natureza da substncia. Uma das funes do dinheiro consiste em no apenas expressar o significado econmico das coisas em sua prpria lngua, mas tambm
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condens-lo. Na unidade da soma do dinheiro que serve para pagar um objeto, se condensam tanto os valores de todos os momentos de sua fruio, talvez divididos em um grande perodo, quanto os valores particulares de seus diferentes componentes, muitas vezes, distantes no espao, assim como tambm os valores de todas as foras e substncias que o prefiguram e nele desguam. Um preo, seja qual for o nmero de unidades monetrias que o constituem, atua como uma unidade; graas indistino de suas partes que mantm seu sentido exclusivamente no nvel da quantidade, formam essas partes uma unidade completa que quase no existe na vida prtica. Quando se diz, mesmo de um objeto de grande valor e alta complexidade, como um terreno, por exemplo, que ele vale meio milho de marcos, essa soma, sejam quais forem os pressupostos e as ponderaes singulares que a fundamentam, resume o valor do bem em um conceito unificado, do mesmo modo que a avaliao de uma coisa unificada em si por uma moeda unificada em si, como, por exemplo: uma hora de trabalho vale um marco. Poderamos, quando muito, comparar isso com a unidade do conceito que resume a essncia de um monte de formas individuais; quando, por exemplo, concebo o conceito geral de rvore as caractersticas que abstraio das manifestaes mais diversas de rvores singulares no esto mais umas ao lado das outras, mas integradas em uma entidade unificada. Como o sentido profundo do conceito no ser uma mera juno de caractersticas, mas a unidade ideal onde essas caractersticas, apesar de todas as suas diferenas, se encontram e se fundem tambm o preo em dinheiro faz convergir todo o mltiplo e extenso significado econmico do objeto para uma unidade concentrada. Parece certamente que esse carter meramente quantitativo poderia evitar justamente o seguinte: que um marco nunca pudesse formar uma unidade com um outro marco da maneira como fazem os elementos de um corpo orgnico ou de um grupo social por que falta a eles essa relao mtua, eles permanecem para sempre ligados na forma da justaposio. S que isso, na realidade, no vale nos casos em que a soma em dinheiro expressa o valor de um objeto. Meio milho de marcos representa em si e para si, certamente, um simples conglomerado de unidades desconexas; mas como valor de um pedao de terra o smbolo unificador, a expresso ou equivalente de seu valor e to pouco uma mera justaposio de unidades singulares do marco quanto uma temperatura de 20 graus no a soma de 20 unidades singulares, mas um estado de calor em si totalmente unificado. Isso corresponde ao servio prestado pelo dinheiro de condensar valores; assim, ele se junta s grandes potncias culturais cuja essncia reunir a maior fora possvel no menor espao e, graas forma de concentrao de energia, dominar as resistncias ativas e passivas a nossos objetivos. Vale lembrar aqui a mquina e no apenas por que ela dirige as foras naturais de modo concentrado no sentido dos fins desejados por ns; mas tambm por que todo aperfeioamento da mquina e aumento de sua velocidade obriga o trabalhador a uma maior intensidade de trabalho. por isso que os avanos de tecnologia e a reduo do tempo de trabalho podem e devem andar juntos: porque as mquinas aperfeioadas colocam no apenas as foras naturais, mas tambm as foras humanas, sob uma forma mais concentrada, por assim dizer, porosa, a
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servio de nossos objetivos. Vejo a mesma tendncia cultural concretizar-se no interior de nossa imagem de mundo, no caso do domnio das leis da natureza: comparado com a priso ao fenmeno singular, com a contingncia e o isolamento do empirismo primrio, a lei natural uma condensao enorme de conhecimento; ela resume, em uma frmula breve, o modo de apario e desenvolvimento de inumerveis casos singulares, pois o esprito comprime a extenso espacial e temporal do acontecimento em um sistema sinttico em que o mundo inteiro se acha contido em estado latente. Em um outro polo, totalmente diferente, a substituio das armas brancas pelas armas de fogo demonstra a mesma forma de desenvolvimento. H, na plvora, uma enorme condensao de fora que desencadeia, com um mnimo de esforo muscular, um efeito de uma extenso inalcanvel diretamente. Talvez a importncia e a diferenciao da personalidade no interior do movimento histrico, que aparece no lugar das organizaes gentlicas, familiares e cooperativas, estejam submetidas ao mesmo princpio. Na medida em que se irradiam as foras em movimento de portadores cada vez mais individualizados e externamente mais limitados, elas parecem mais comprimidas do que antes, e os fatores do destino, que, na fuso do singular a seu grupo, esto divididos entre seus elementos, se concentram agora nele mesmo; a autodeterminao do ser humano moderno conforme a seus fins no poderia ter ocorrido se no estivesse ligada, sob a forma limitada da existncia pessoal, a uma quantidade muito alta de possibilidades de ao. E isso no contraditrio com o fato de que, ao mesmo tempo, as funes dessas comunidades limitadas tenham se passado em grande parte ao grande Estado muito mais extensivo. Do ponto de vista das realizaes efetivas, a forma de vida do Estado moderno, com sua organizao de funcionrios, seus meios de poder, sua centralizao, infinitamente mais intensa do que a das pequenas comunidades primitivas. O Estado moderno repousa sobre uma imensa concentrao, imbricao e unificao de todas as foras polticas; de modo que se pode dizer diretamente: diante do desperdcio de energia de uma nao subdividida em pequenas comunidades autnomas e encerradas em si mesmas, a personalidade livre e diferenciada, assim como, por outro lado, o grande Estado moderno, apresenta uma incomparvel concentrao de foras; as tenses sociais so a levadas a uma forma to concisa que, diante de qualquer exigncia singular, basta um gasto mnimo de energia para se obter um mximo de resultado. interessante notar como o dinheiro no apenas se inclui entre os exemplos dessa tendncia histrica condensao de foras, expressando o valor das coisas de modo mais sinttico e concentrado, mas tambm tem uma relao direta com muitos outros fenmenos com a mesma orientao, mas pertencentes a domnios totalmente diversos. Na poca do surgimento das armas de fogo, a pecunia se tornou nervus belli*, a plvora tirou as armas dos cavaleiros e dos cidados e as colocou nas mos dos mercenrios, fazendo de sua posse e utilizao um privilgio de quem tinha dinheiro. Nem preciso demonstrar quanto o aparecimento e progresso da tcnica est ligado natureza do
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Pecunia nervus belli o dinheiro o nervo da guerra. (N.T.) 67
dinheiro. Mas cabe, a mim, comprovar, mais frente, que o desenvolvimento que vai da formao dos grupos primrios liberao da individualidade, por um lado, e ampliao do grande Estado, por outro, tem uma relao muito estreita com o surgimento da economia do dinheiro. Encontramos assim a tendncia cultural condensao de foras em toda sorte de conexes diretas e indiretas com a forma monetria do valor. Todos os significados indiretos do dinheiro para os outros aspectos do processo cultural dependem de seu servio essencial, que o valor econmico das coisas obtenha com ele sua expresso mais concisa e um substituto de intensidade absoluta. Quando tradicionalmente contamos entre os principais servios do dinheiro que ele um meio de conservao e transporte de valores, nos atemos apenas aos aspectos mais grosseiros e secundrios dessa funo fundamental. Mas essa funo fundamental no tem obviamente nenhuma relao ntima com o fato de o dinheiro estar ligado a uma substncia; com ela fica mais claro que a essncia do dinheiro so as representaes investidas nele, para alm de seu significado prprio como suporte. Quanto maior o papel do dinheiro como condensador de valores e isso no pelo incremento do valor de seu quantum singular, mas atravs da extenso de sua funo a cada vez mais objetos, atravs da condensao de valores sempre diferentes nessa forma tanto mais ele se afasta de uma ligao necessria substncia; pois, em sua uniformidade e rigidez mecnica, a substncia se torna cada vez mais inadequada plenitude, mudana e diversidade dos valores que so projetados e condensados no conceito de dinheiro. Pode-se chamar isso de espiritualizao crescente do dinheiro. Pois a essncia do esprito proporcionar ao mltiplo a forma da unidade. Na realidade sensvel, tudo est justaposto, mas no esprito h uma integrao. Por meio do conceito, quaisquer traos caractersticos se fundem em uma unidade, por meio de um juzo, sujeito e predicado se tornam uma unidade para a qual no encontramos nenhuma analogia na percepo imediata. Como uma ponte que liga a matria ao esprito, o organismo certamente um comeo disso, com a interao entrelaando seus elementos, ele um esforo continuado em direo a uma unidade perfeita e inalcanvel. S no esprito a interao dos elementos se torna uma verdadeira interpenetrao. A interao na troca proporciona ao valor essa unidade espiritual. por isso que o dinheiro, abstrao dessa interao, s pode encontrar em tudo que espacial e substancial um smbolo, pois a descontinuidade do sensvel contradiz sua essncia. S quando a substncia se afasta, o dinheiro se torna realmente dinheiro, ou seja, uma integrao real e um ponto de unificao de elementos de valor em interao, o que s pode ser uma ao do esprito. Quando os servios prestados pelo dinheiro se realizam, em parte, prximos sua substncia, em parte, independentes de sua quantidade, e quando isso faz seu valor despencar no significa que o valor do dinheiro em si tenha cado, mas o valor da quantidade de dinheiro concreta, singular. Ambos so to diferentes que se pode dizer:
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quanto menor for a quantidade de dinheiro, mais valor tem o dinheiro em si. Pois s porque o dinheiro se tornou muito barato e qualquer soma dele menos valiosa, pode ele alcanar ampla difuso, rpida circulao e utilizao em toda parte que garanta seu papel hoje. No interior do indivduo, ocorre a mesma relao entre quantidades de dinheiro singulares e sua totalidade. As pessoas que gastam mais fcil e generosamente quando se trata de uma despesa particular so aquelas mais dependentes do dinheiro. esse tambm o significado da expresso que diz que s uma pessoa que tem muito dinheiro pode desprez-lo. Em pocas calmas e lugares tranquilos, com um tempo econmico mais lento, quando o dinheiro fica muito mais tempo em um mesmo lugar, sua quantidade singular se torna mais valiosa do que na febre econmica das grandes cidades de hoje em dia. A circulao rpida produz o hbito de gastar e de receber, torna qualquer quantidade singular psicologicamente indiferente e sem valor, enquanto o dinheiro em geral fica cada vez mais importante por que o comrcio com dinheiro afeta mais intensiva e extensivamente o singular do que o faria em uma existncia menos agitada. Trata-se aqui de um modelo amplamente difundido: o valor de um todo se eleva na mesma relao em que a de suas partes individuais diminui. Lembro, a propsito, que a medida e o significado de um grupo social crescem quanto menos a vida e os interesses de seus membros como indivduos forem valorizados; que a cultura objetiva, com a multiplicidade viva de seus contedos concretos, alcana seu mais alto nvel com a diviso do trabalho que expulsa, muitas vezes, o portador singular e participante dessa cultura para a especializao montona, a limitao e a atrofia: o todo to mais perfeito e harmnico quanto menos o singular for ainda um todo harmnico. Essa forma se apresenta tambm objetivamente. O encanto particular e a perfeio de certos poemas consistem no fato de que as palavras em si no deixam passar nenhum sentido autnomo com ressonncias psicolgicas alm daquele que serve o sentido dominante ou o fim artstico do todo; o conjunto das associaes que constituem o significado prprio de uma palavra se retira completamente e, para a conscincia, apenas aqueles dirigidos ao centro do poema so iluminados; de modo que o todo da mesma maneira mais artisticamente perfeito na medida em que seus elementos perdem seu significado individual unicamente para si. E finalmente um exemplo totalmente exterior. O valor de produo, assim como o valor artstico, de um mosaico to maior quanto menores forem suas pedras; as cores do todo so mais exatas e matizadas quando cada parte oferece uma superfcie colorida to mnima quanto possvel, to simples e insignificante em si. No campo das avaliaes, no extraordinrio que os valores do todo e das partes se desenvolvam de modo inversamente proporcional, e isso no se deve a um acaso, mas a uma causa direta: que qualquer soma de dinheiro singular tenha menos valor hoje do que h um sculo a condio imediata para o enorme crescimento do significado do dinheiro. E essa condio depende, por seu lado, do crescimento do valor funo do dinheiro em detrimento de seu valor de substncia. Isso aparece no apenas no dinheiro em geral, mas tambm nos fenmenos singulares dele decorrentes: a taxa de juros se manteve extremamente alta enquanto havia poucos emprstimos a juros, em
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parte por causa da doutrina da igreja sobre a usura, em parte por causa das relaes econmicas naturais; os juros adquirem uma importncia maior medida que se tornam mais baixos. E mesmo do ponto de vista terico seria um grande erro interpretar o desenvolvimento que vai da substncia prestao de um servio como um devir semvalor do dinheiro, como se tivessem tirado dele tanto quanto a alma a um ser humano ou seja, tudo. Essa concepo passa longe do principal, porque as funes nas quais o dinheiro se dissolve so por si mesmas valiosas e fornecem a ele um valor, que, no caso do dinheiro de metal adicional, mas no caso do dinheiro-smbolo nico; ele to seguramente um valor quanto o uma locomotiva no exerccio de suas funes de transporte, um valor maior do que seu material. Claro que ele pode exercer as funes de dinheiro por que um valor; mas tambm se torna um valor por que exerce essas funes. Atribuir o valor do dinheiro a seu valor de substncia significa o mesmo que atribuir o valor da locomotiva a seu peso em ao, acrescido ainda do valor de trabalho nela contido. Mas justamente essa analogia parece contradizer a admisso de um valor especial que emana da funo. O preo de uma locomotiva no necessrio nesse contexto fazer a distino entre valor e preo consiste evidentemente de valor material + valor forma, ou seja, + valor da fora de trabalho a investida. por que a locomotiva, assim como o dinheiro, permite a troca de objetos que lhe atribumos um valor, mas a medida desse valor no depende de modo algum disso; tambm a utilidade permite a inmeros objetos que eles tenham um preo no mercado, embora o nvel de tal preo seja determinado por outros motivos; a utilidade estabelece para esses objetos um limite alm do qual o preo no deve subir, mas no pode determinar sua grandeza positiva. Como essa comparao vale, ento parece que o valor do dinheiro retorna de suas funes sua substncia. Mas, no momento decisivo, ela no vale mais. Que uma locomotiva seja paga apenas por seu valor material e seu valor de forma depende unicamente do fato de qualquer um poder construir uma locomotiva e, por isso, a ideia, sem a qual material + fora de trabalho no resultaria nunca em uma locomotiva, no tem nenhuma influncia sobre a formao do preo. Se houvesse uma patente para as locomotivas, ela mostraria no preo elevado que lhes concedido o valor que elas possuem para alm da soma de valor material mais valor de trabalho; to logo a ideia se torna um bem comum, suas realizaes perdem o carter de raridade, e s a raridade pode fazer com que o significado funcional exera um efeito especial sobre o preo. Mas h alguma coisa no dinheiro que corresponde patente: o direito de cunhagem dos governos que impede a realizao da ideia do dinheiro a pessoas no autorizadas; sobre esse monoplio do governo repousa a raridade do dinheiro, seja parcialmente na forma de metal precioso, ou completamente quando de papel ou moeda. No primeiro caso, uma lei chinesa expressa com a preciso caracterstica o monoplio do governo punindo mais severamente os falsrios que utilizam o metal puro do que os que usam metal de menor valor: porque, assim se justifica, o primeiro entra em flagrante
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concorrncia com o governo e intervm muito mais profundamente em suas prerrogativas, do que o segundo! Se qualquer um pudesse cunhar moedas ento seu valor cairia com certeza para a soma valor material + valor forma com o que qualquer monoplio seria eliminado assim como suas vantagens. Por isso, j foi notado pelos etnlogos que onde qualquer um pode produzir dinheiro, como no caso das conchas, o lugar de poder dos ricos e dos chefes facilmente abalado. Inversamente, todo aquele que possui dinheiro participa pro rata do privilgio do Estado de cunhar moedas como o comprador de um objeto patenteado compartilha da patente do inventor. Graas ao direito de cunhar moedas reservado ao poder central, que garante ao dinheiro a possibilidade constante de funcionar como dinheiro, essas funes adquirem, por sua vez, a possibilidade de acrescentar ao valor material e valor forma do dinheiro uma quantidade de valor com efeitos mais amplos ou, no caso daqueles faltarem, de lhe conferir um valor. Muito caracterstico a esse respeito uma norma do direito romano, j da era republicana. Desde a introduo da moeda cunhada no lugar da moeda de cobre com base no peso, os romanos trataram de tornar aceitveis estas ltimas legalmente, por seu valor convencionado, mesmo que seu valor efetivo no correspondesse. Essa independncia do metal exige, no entanto, uma clusula suplementar: o dinheiro ento somente essa moeda, sendo todas as outras meras mercadorias; todas as aes por causa de dvidas devem se basear nessa moeda, as dvidas anteriores so, como as dvidas em mercadoria, pagveis apenas em valor real e no por seu valor nominal como dinheiro (quanti ea res esti). Isso significa, portanto, que o valor do outro dinheiro no era valor monetrio, mas valor material, porque s moeda legal se reservava a funo monetria. Por isso mesmo a moeda legal adquiriu um valor que as outras s podiam adquirir com seu suporte, justificando assim sua independncia em relao a seu valor intrnseco. Assim como a medida de um litro tem valor econmico no por conter matria e forma porque se no fosse til para alguma finalidade fora de si mesma, ningum a desejaria mas porque cumpre, conforme a seus fins, a funo de medir, assim tambm o valor do dinheiro reside no servio de medir, entre outros que presta. O fato desse valor s poder ser expresso com suficiente generalidade em dinheiro torna mais difcil reconhec-lo do que a medida de um litro cujo valor expresso por algo alm dele mesmo. O servio do dinheiro constitui seu valor de uso, que deve expressar-se de alguma forma em seu valor de troca; o dinheiro um desses objetos cujo valor de uso, ligado cunhagem pelo governo, contm ao mesmo tempo o valor de raridade que implica, como j demonstrei, essa cunhagem. A teoria da substncia do dinheiro se defende da inevitvel tendncia do conhecimento de deslocar o significado das coisas de seu terminus ad quo para seu terminus ad quem; no o que, mas o para que que empresta a ele seu valor, de tal modo que, mesmo que seja um valor original que o disps a exercer suas funes, ele adquire valor exercendo essas funes e obtm novamente em um grau mais elevado o que abandonou em um mais baixo.
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Se ento, nos desenvolvimentos descritos acima, o dinheiro tendesse a um ponto em que, tornado smbolo puro, se voltasse totalmente a seus fins de troca e medio, inmeros fenmenos paralelos mostrariam a tendncia geral da histria do esprito (Geistesgeschichte) que levam a essa direo. O interesse que temos, de modo primrio e espontneo, pelos fenmenos toma-os como um todo indiferenciado: como eles aparecem a ns como unidade de forma e contedo, ento nosso sentimento de valor se liga tanto sua forma, porque ela a forma desse contedo, quanto a seu contedo, porque o contedo dessa forma. Em nveis mais elevados, esses elementos se distinguem, e modos particulares de avaliao se dirigem para a funo como pura forma. A pluralidade de contedos trazidos por ele insignificante em relao a essa forma. Assim podemos, por exemplo, admirar uma atmosfera religiosa, mantendo uma indiferena em relao a seu contedo dogmtico. A presena dessa elevao, dessa intensidade, dessa paz na alma, traos gerais no interior da infinita diversidade de contedos das crenas histricas o que sentimos como algo de valor. Assim, uma demonstrao de fora como tal nos inspira um respeito que recusaramos a seus resultados. Portanto, um interesse esttico refinado se dirige sempre mais quilo que na obra de arte arte pura, a forma da arte no sentido mais amplo, ficando indiferente a sua matria, ou seja, a seu tema e aos sentimentos originais em cuja sublimao e objetivao ocorre a verdadeira funo esttica, tanto na produo quanto na recepo. Assim, percebemos o conhecimento como algo de valor, como essa pura funo formal do esprito, de refletir o mundo em si, e indiferente ao fato de os objetos ou resultados do conhecimento so gratificantes ou no, utilizveis ou puramente ideais. Essa diferenciao do sentimento de valor tem ainda um lado notvel. Todo o desenvolvimento do esprito moderno naturalista caminha no sentido da destituio do conceito de universal e a sublinhar o singular como o nico contedo representacional legtimo. Tanto na teoria quanto na prtica da vida, o universal tratado como coisa puramente abstrata que s pode encontrar seu significado na matria, ou seja, na singularidade palpvel; na medida em que se eleva acima disso, acredita-se cair no vazio. Todavia, o sentimento para a importncia do universal, que atingiu seu ponto mais alto com Plato, no desapareceu, e s adquiriramos uma posio satisfatria no mundo se cada ponto da imagem que temos dele conciliasse a realidade concreta do singular com a profundidade e a amplitude do universal-formal. Assim, o historicismo e a concepo social do mundo so uma tentativa de afirmar o universal negando, porm, seu carter de abstrao: de se elevar acima do singular, de derivar o singular do universal, sem sacrificar sua realidade material; pois a sociedade o universal que no abstrato. Nesse sentido, se encontra essa avaliao da funo em sua separao do contedo. A funo o universal em relao a um fim especfico que ela serve: o sentimento religioso o universal em relao contedo da f, o conhecimento, o universal em relao a seus objetos singulares, qualquer fora em geral, o universal em relao a suas tarefas especficas, em relao a cuja multiplicidade ela se comporta sempre da mesma maneira como uma forma ou suporte que recebe as matrias mais
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diversas. Nessa tendncia evolutiva, o dinheiro parece tomar parte quando o sentimento de valor a ele ligado se torna independente de sua matria e se transporta para sua funo que um universal, embora no seja abstrata. A avaliao, que, no comeo, se dirigia a essa unidade constituda por uma matria exercendo essa funo, se diferencia e, enquanto o metal precioso como tal cada vez mais estimado, sua funo, supraindividual em relao a alguns de seus suportes materiais, adquire um valor particular e autnomo. Que o dinheiro seja o mediador de trocas e sirva para medir valores , por assim dizer, a forma de sua existncia para ns; medida que o metal aceita essa forma, torna-se dinheiro como as ideias sobre o supraterrestre se tornam religio medida que a funo religiosa do sentimento o aceita, e, como o mrmore, se torna obra de arte quando a produtividade artstica lhe d a forma que no nada alm dessa funo solidificada no espao. O refinamento da percepo do valor desfaz essa imbricao original e deixa a forma ou a funo transformar-se para ns em um valor autnomo. Claro que o valor do dinheiro tem de ter um suporte: porm, o mais importante que ele no mais provm de seu suporte, mas, ao contrrio, o suporte o totalmente secundrio e se sua natureza e seu ser em si importassem ainda alguma coisa seria apenas por razes tcnicas exteriores ao sentimento de valor.
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Georg Simmel - A filosofia do dinheiro trad.

Antonio Carlos Santos - traduo ainda a revisar - favor no citar

O valor substancial do dinheiro

Em francs no original (N.T.). No o dinheiro, mas a confiana (N.T.). 48

Mantido inalterado todo o resto. (N.T.) 51

Moeda de ouro inglesa no valor de uma libra esterlina. (N.T.) 56

Pecunia nervus belli o dinheiro o nervo da guerra. (N.T.) 67

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