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FILOSOFA EN LA REPBLICA

HISTORIA DE LA FILOSOFA EN EL PER

27/05/201 3

FILOSOFA EN LA REPBLICA DEL PER


Este periodo es posterior a la proclamacin dndose sendas discusiones - entre de la

independencia se ve la supremaca de la filosofa poltica conservadores y

liberales con respecto a la organizacin de la sociedad y el ejercicio del poder. Se caracteriza, fundamentalmente, por el predominio de temas polticos sobre los especulativos.
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Dedicatoria
A Dios por sobre todas las cosas ya que en el transcurso de nuestra existencia, ha sido el que con su infaltable presencia nos ha escuchado ante cualquier grito de auxilio; otorgndonos la madurez y sabidura para enfrentar y terminar este proyecto de investigacin. Adems sirvindonos de inspiracin y fortaleza en los momentos de abatimiento. A nuestras familias por confiar en nosotros y comprender que aun teniendo un largo camino por recorrer dentro de nuestra formacin profesional, jams: perderemos las ganas de perfeccionarnos, y dejaremos ir las oportunidades de ser los profesionales del maana. Moiss Alvares Bentez.: Sin olvidarnos de nuestra profesor y consejero, quien queremos nuestras cordialmente nos brind los conocimientos necesarios para la realizacin de este proyecto de investigacin, recalcar su incansable tarea de perfeccionar

cogniciones y seguir aprendiendo este universo tan amplio y hermoso que es el derecho mediante su adiestramiento, el cual nos ha demostrado que posee realmente la vocacin de enseanza y profesionalismo; y hacer lo que un buen maestro hace, dar la milla extra.

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INTRODUCCION

Este periodo es posterior a la proclamacin de la independencia se ve la supremaca de la filosofa poltica dndose sendas discusiones - entre conservadores y liberales con respecto a la organizacin de la sociedad y el ejercicio del poder. Se caracteriza, fundamentalmente, por el predominio de temas polticos sobre los especulativos. Las cuestiones filosficas ms importantes provienen de las polmicas polticas entre monrquicos republicanos, federales y unitarios, y principalmente entre los liberales y los conservadores.

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LA FILOSOFIA EN LA REPUBLICA ndice Dedicatoria..Pg.2 IntroduccinPg.3 DesarrolloPg.5-39


1. EL PENSAQMIENTO ROMANTICO (Romanticismo 1825 -1880).Pg.6 2. EL POSITIVISMO EN EL PER (1860-1915)..Pg.7-10 2.1. EL POSITIVISMO NO ACADEMICO (EXTRAUNIVERSITARIO)..Pg.8 a) MANUEL GONZLES PRADA (1848-1918)Pg.8-9 b) JORGE POLAR (1856 -1932)..Pg.9-10 2.2. P OSITIVISMO ACADEMICO O UNIVERSITARIOPg. 10 a) MANUEL VICENTE VILLARAN (1873-1958)Pg.10 b) JAVIER PRADO (1871-1921)...Pg.11 3. LA REACCION ESPIRITUALISTA (1900-1920)Pg.12-19 a) LEJANDRO DEUSTUA (1849-1945)Pg.12-14 b) MARIANO IBRICO (1892 - 1974)..Pg.15-17 C) VCTOR ANDRS BELANDE (1893-1966)Pg.17-18 d) FRANCISCO GARCA CALDERN (1883-1953)....Pg.18-19 4. LA GENERACIN DEL CENTENARIO...Pg.19-29 a) JO S Filosofa CARLOS MARITEGUI (1895-1930)..Pg.19-24 Pgina 4

FILOSOFA EN LA REPBLICA b) HAYA DE LA TORRE (1895-1979)..Pg.24-27 c) ANTENOR ORREGO (1892-1960).Pg.27-29 5. LA FILOSOFIA ENTRE (1940-1960)Pg.30-35 a) CSAR GUARDIA MAYORCA (1906-1983)..Pg.30-31 b) FRANCISCO MIR QUEZADA(1918- 1981).Pg.31-32 c) WALTER PEALOZA (1920-2005)..Pg.32-33 d) ALBERTO WAGNER DE REYNA (1915-2006)Pg.33-35 6. FILOSOFA DE LOS AOS 60Pg.35-37 a) AUGUSTO SALAZAR BONDY (1925-1974)..Pg.35-36 b) GUSTAVO GUTIRREZ (1928- ).Pg.36-37 c) VCTOR LI CARRILLO...Pg.37 7. LA FILOSOFIA ACTUAL (1980-)..Pg.38-39

Conclusiones..Pg.40 Bibliografa.Pg.41

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La filosofa en el periodo republicano atraves los siguientes periodos:

1. EL PENSAQMIENTO ROMANTICO (Romanticismo 1825 -1880) A partir de este periodo el pensamiento filosfico se expande libremente, sin las trabas

de la censura monrquica, pero con la precariedad que impona la crisis poltica - social de aquel momento. En esta etapa predomina sucesivamente la filosofa llamada de la ideologa (ltima forma del sensualismo francs), la doctrina de la escuela escocesa del sentido comn (commonsense) ,el espiritualismo eclesistico de cepa francesa y de la versin se

krausista del idealismo francs .Esto va a influir para que los partidos polticos

alineen en dos partidos principales como son :los liberales(Francisco Gonzales de Paula Vigil , Benito Lazo ,Francisco Javier de Luna Pizarro) y los conservadores que tuvieron a su mximo representante en la persona de Bartolom Herrera, cuyas enconadas luchas eran ms por diferencias pragmticas y polticas que por las bases filosficas ultimas del pensamiento . El pensamiento romntico trata de eludir el conocimiento racional y ms bien su

orientacin es por tratar de reivindicar toda posibilidad de racionamiento irracional. Bartolom Herrera, conservador, fue quien emprendi la tarea de formar una generacin propicia al establecimiento de gobierno s autoritarios y a la limitacin de derechos-

populares. Por su parte Benito Lazo, ataca a los conservadores a quienes ve divorciados de la justicia y del progreso humano .Como liberal, es creyente a pesar de su crtica a la iglesia, acompaante del ejercito opuesto a la subsistencia del Estado de Derecho. Beligerancia contra el credo y la iglesia, en cambio, est en liberales como Francisco Javier Maritegui y Francisco de Paula Gonzles Vigil: Prcer de la libertad de

pensamiento y de la tolerancia religiosa y hombre preocupado por la educacin popular al igual que Mara Quimper. Posicin irresoluta en filosofa fue en cambio la actitud de Sebastin Lorente, dudando si escoger entre la filosofa tradicional o la ms avanzada del momento.

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FILOSOFA EN LA REPBLICA 2. EL POSITIVISMO EN EL PER (1860-1915) Fue introducido en el Per hacia 1860, y alcanz su mxima vigencia doctrinaria entre 1885 y 1915.El positivismo se enfrenta al cuerpo de creencias y valores sobre el que se asienta el orden social .La introduccin del positivismo en el mbito filosfico encontr su apoyo en el campo de derecho , las ciencias sociales , las ciencias medicas . La filosofa positiva estuvo marcado por la influencia de la filosofa de Spencer ,sin

embargo es sabido que el spencerismo fue solo a medias del positivismo .En el Per en cambio, resulta el positivismo genuino y es que el positivismo tiene una significacin ms amplia que en Europa. Muchos de nuestros filsofos fueron positivistas y al mismo tiempo abrazaron la fe catlica .Y por eso tambin que les fue relativamente fcil

abandonar en su madurez las ilusiones del positivismo y enrolarse en el bergsonismo, el positivismo peruano es un sistema de ideas amplias y ambiguas, un producto sui gneris de la cultura de un pas en formacin. Haca dcadas finales del siglo todo era fervor de la inteligencia Hispanoamericana se va orientar hacia el positivismo como: naturalismo, materialismo, experimentalismo, evolucionismo, etc. El positivismo fue una doctrina filosfica prohibida Hispanoamrica por las clases dirigentes de del capitalismo

en el periodo de establecimiento y consolidacin

internacional de nuestro pas. Como movimiento comienza hacia 1870 en la facultad de medicina .Termina su vigencia cuando Alejandro O. Deustua importa el espiritualismo de Europa. El positivismo en el Per tiene en comn antimetafsica, su orientacin emprica, con el positivismo europeo: su tenencia y su afirmacin hacia el progreso.

Significo la reaccin contra la filosofa y la ciencia escolstica. Sus aportes al pensamiento peruano podemos resumirlos en: comienzo de la medicina experimental, la sociologa, el derecho procesal civil y el estudio del pensamiento mtico. El pensamiento positivista se nota en cierta animadversin(antihispanismo) hacia la herencia espaola , significo una tendencia de rechazo a la filosofa e ideologa

escolstica .La tarea principal del positivismo en Amrica consisti en poner fin al predomino de la escolstica ya que entorpeca el libre desenvolvimiento de las ideas filosficas y cientficas . Filosofa Pgina 7

FILOSOFA EN LA REPBLICA Surge precisamente como consecuencia de las crisis polticas, social y econmica, la guerra con chile, el caudillismo militar y la decadencia del guano y el salitre. El positivismo en nuestro pas presenta las siguientes formas: El Positivismo no acadmico y el positivismo acadmico. 2.1. EL POSITIVISMO NO ACADEMICO (EXTRAUNIVERSITARIO) El desenvolvimiento filosfico en el Per se dio dentro y fuera de las aulas universitarias. Al decaer la universidad de Lima al final de la colonia fue remplazado en sus funciones por el colegio San Carlos y Guadalupe .Una total ausencia del debate ideolgico,

filosfico en la universidad .Y es por ello que muchas de las corrientes doctrinarias del ochocientos son estudiadas en otros ambientes culturales como es el caso de la poltica, la crtica literaria ,artstica y el debate religioso .Uno de sus mximos exponentes es Manuel Gonzles Prada . a) MANUEL GONZLES PRADA (1848-1918) No solo fue un hombre de letras en el sentido restringido de la expresin; fue tambin un rebelde, un combatiente social y un

hombre de pensamiento .Su rebelda, como actitud moral, es como consecuencia de una prolongada peruana. No podemos afirma que su obra sea la de un filosofo .Pero si tcnicamente no lo es, como trasfondo ideolgico, como cuadro mental la filosofa est presente en ella. Gonzales Prada se adhiere al positivismo por que ve en l la doctrina que superara al pensamiento de su poca .En su discurso en el teatro Politeama (28 DE Julio de 1888) y el teatro Olimpo ( de Octubre de 1888)invita a los jvenes a acudir a la ciencia positiva reflexin sobre la existencia

,suavizadora de la tirana de la naturaleza y gran benefactora de la humanidad y a recusar la teologa y la metafsica, lucubraciones de la mentira . Fue antimetafisico, escptico y anrquico. Su reflexin es a partir de la guerra con Chile.

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FILOSOFA EN LA REPBLICA Considero que las notas ms saltantes del saber humano son la provisionalidad y la relatividad de las verdades y el carcter particular y gradual de las certezas .Tenemos verdades provisorias ,puntos de partidas individuales ,sujetos a perenne rectificacin . La aplicacin de la ley natural a los fenmenos fsicos y a los hechos humanos es la intervencin de la voluntad; la voluntad es sociales. Estableci que la religin representara la ciencia infantil de la humanidad nacida de la ignorancia ,utilizndose como medio eficaz para oprimir las clases menesterosas .Fue enftico al afirmar que en el mundo moderno hay opresin se llama estado, iglesia y capital . El estado es el producto de la violencia ejercidas por los poderosos y un instrumento para perennizar la servidumbre de los ms dbiles .Por tanto para lograr la felicidad humana dte abolirse el estado y la iglesia .Gonzales Prada rechaza todas las explicaciones racistas de la inferioridad indgena .El indgena peruano solo espera ser redimido para alcanzar su ms alta realizacin de hombre civilizado ;el Per profundo es el de los indios. Obras Pginas Libres , Horas de Lucha , Anarqua . b) JORGE POLAR (1856 -1932) Figura distinguido de la Universidad de Arequipa de la cual fue rector .En su filosofa tiene gran importancia la investigacin esttica, a la que dedico largos aos de su quehacer filosfico .En su madures sustituye el positivismo por el bergsonismo. Su formacin Kantiana le hace sostener conocimiento absoluto que el positivismo cura la ilusin del el principal agente de las trasformaciones

trascendente y ensea a sustituir mentiras certezas sobre la

realidad en si ,por genuinas verdades sobre lo fenomnico y relativo. Sin embargo, cree que en el fondo del positivismo yace la certeza de la religin .No hay por eso conflicto entre ciencia y fe porque la razn tiene sus principios y entre estos esta la causalidad que basta para imponernos al concomimiento de la existencia de un ser absoluto ,causa del universo ,nocin suprema de la metafsica . Fsicamente dice Polar-fuera del hombre la belleza es un movimiento rtmico que el cerebro hace luz, calor, sonido .Estando la belleza en colores y sonidos es claro que no

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FILOSOFA EN LA REPBLICA tiene existencia objetiva, sino que existe por y para el hombre .No es tampoco puramente subjetiva; el cerebro sigue impulso del exterior y la anterioridad anmica. Sus principales obras son: Nociones de esttica, Filosofa ligera 2.2. POSITIVISMO ACADEMICO O UNIVERSITARIO Se llama tambin positivismo universitario. Sus representantes son: a) MANUEL VICENTE VILLARAN (1873-1958) Su pensamiento filosfico lo orienta esencialmente hacia el campo del derecho y la educacin. Fue precisamente Villarn quien propicio la reforma de enseanza dimensin trabajo. Planteo que: La superacin de la minoridad del indio y del negro solo se conseguir dndole educacin prctica basada en el trabajo porque alimenta la iniciativa y la del derecho .Reconoce en toda su para el desarrollo de la interrelacin tcnica

la importancia de lo econmico a considerar

nuestro pas, llevndolo

competencia . Establece que las ciencias morales versan sobre hechos ,pero tambin sobre instancias ideales ,de tal manera que acepta como base necesaria y realmente indispensable de la moral y del derecho, un saber meta a priori .Las ciencias morales son concebidas como ciencias positivas ,explican los fenmenos sociales por la

terminacin de su encadenamiento causal y buscan la formulacin de las leyes naturales en sentido estricto. Villarn resume la nueva educacin como democrtica, simple ,cientfica ,comn y

profesional ,tendiente a despertar energas fsicas y mentales ,estimular el trabajo y formar hombres ,debe fomentar las culturas de las masas . Villarn presento la ms avanzada posicin de la burguesa liberal peruana que confa en la salud de la estructura capitalista .Espera que la prosperidad capitalista de solucin a los problemas teniendo como acompaante a la educacin. Obras: Programas de las elecciones de derecho natural , Las Ciencias morales contemporneas y su tenencia positiva . Filosofa Pgina 10

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b) JAVIER PRADO (1871-1921) Tambin presenta al positivismo acadmico Su espritu antimetafsico metafsico que creyendo en nuestro pas.

lo llevo a considerar lo siguiente: El haber descubierto principios abstractos,

deduce de ellos consecuencias necesarias e invariables, es signo de lastima por su funesta obcecacin .La causas y las verdades primeras ,la realidad objetiva el principio y fin de todas las cosas ,la razn y las leyes de ella ser siempre una eterna incgnita que atormentara el insensato orgullo del hombre. Sostiene que el metafsico pretende velarse de una privilegia da certeza apriorstica y fundar en ella un saber de nivel superior. La actividad metafsica es religiosa y

extraa a las exigencias del pensamiento positivo, la religin ,fe individual ,sentimientos deseos ,es subjetivo ,en cambio la filosofa positiva es objetiva y verificable.

Caracteriza la religin en el virreinato como propiciadora del fanatismo supersticioso, contrario al avance de las ideas y de las creencias. Utiliza el criterio de raza superior o raza dbil ,llegando a proponer como una de las soluciones a los problemas de la sociedad el mejoramiento de la raza ,adems de considerar que el clima tambin modela el carcter de la especie humana .Prado es su evolucin del pensamiento filosfico distingue tres periodos fundamentales : Periodo Sustancialista: Aqu el sujeto filosofante cosas, objetos, instancias Espinoza y Leibniz. Periodo Idealista: La graduacin del pensamiento pasa de las sustancias a las ideas y representaciones, a la subjetividad .Culmina con Hegel. Periodo evolucionista: Aqu el pensamiento reconoce como principios bsicos la experiencia y la evolucin y como valor orientador el acto. Tambin aborda la idea de lo bello .Representa a la burguesa. descubre o afirma

subsistentes .Culmina con los sistemas de

Obras: El Mtodo

Positivo en el Derecho Penal , La evolucin de la idea .

Otros representantes del positivismo son: Joaquin Capello, Mariano H.Cornejo, Julin Guillermo Romero, Romeo Cneo Vidal, etc. Filosofa Pgina 11

FILOSOFA EN LA REPBLICA 3. LA REACCION ESPIRITUALISTA (1900-1920) La reaccin espiritualista constituye una generacin contestara, es decir, es una reaccin contra los planteamientos positivistas .El termino reaccin espiritualista fue acuado por don Alejandro Deustua. Este movimiento tiene su inicio cuando hacia 1898, Deustua importa el bergsonismo de Europa y paulatinamente lo impone en San Marcos .Tiene una marcada simpata idealista ,vitalista ,una clara preferencia de los conceptos dinmicos y el pensamiento intuitivo ,condescendientes de la especulacin metafsica .Sintieron admiracin por autores como :Boutroux ,Croce,James ,y sobre todo Bergson. Representa el pensamiento conservador de nuestro pas; define los planteamientos catlicos, la oligarqua, con ciertos matices de racismo, subestimando la cultura andina. Con respecto a la educacin considera que esta tiene como meta la formacin de una elite para que estos dirijan los destinos de puestero pas .Esta elite debe provenir de las capas ms altas. Sin embargo, es menester considerar que el espiritualismo peruano tiene dos facciones principales :El Bergsonismo (Representado por Deustua ,Ibrico, Borja,Dulanto ,Elguera ,etc.) y la generacin Arielista (compuesta por don Jos de la Riva Agero ,Hnos .Garca Caldern ,Hnos. Mir Quezada, Vctor Andrs Belande,Felipe Barrera y Laos ,etc. .). Obras: Deustua: La Cultura Nacional , Los sistemas de Moral . Mario Ibrico:La filosofa Esttica ,La Unidad Dividida ,El sentimiento de la vida Csmica ,La Aparicin ,etc. aqu las ideas fundamentales de sus mximos exponentes.

a) LEJANDRO DEUSTUA (1849-1945) La significacin filosfica de nuestro pensador es haber encabezado la reaccin contra el positivismo naturalista. Antinaturalista son su esttica y su tica, fundadas en una concepcin de la libertad que realiza todo gnero de explicacin mecanicista; y antinaturista son la pedagoga y la doctrina social que Deustua extrae de su

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FILOSOFA EN LA REPBLICA reflexin filosfica. Se fundament en Krause ,Wund y Bergson .Su evolucin filosfica comprende :la tica ,el orden, la libertad y metafsica del espritu y el valor ,as como la resonancia de estos temas son la idea de accin social . La objetividad de lo bello .Considera que el valor de la belleza supone la exterioridad y la interioridad, la libertad, naturaleza y orden son los factores fundamentales del valor esttico. Tambin aborda la belleza, y absoluto, la conciencia moral, la libertad y el deber, la solidaridad, la libertad y el orden, su antinaturalismo axiolgico, metafsico, valor y libertad, la cultura y la educacin, etc.

La Doctrina Esttica
Su preocupacin es constituir un saber esttico riguroso, libre de apriorismo de la metafsica tradicional y la estrechez del naturalismo. Considero que la reaccin contra el positivismo no es la vuelta a la metafsica especulativa ,sino la aplicacin coherente de los mtodos positivos a la problemtica filosfica .Los datos de la experiencia sirven como antesala para aprehensin de las instancias no naturales (la energa libre del espritu y el valor de lo bello).La disciplina esttica debe comenzar con , la investigacin de los datos de conciencia de lo bello . La conciencia esttica La vuelve a lo inmediato de la conciencia esttica implica la suncin de su entera riqueza fenomnica. La teora esttica se reconstruye teniendo en cuenta la comprensin de los momentos sucesivos del proceso esttico y los elementos de la conciencia que contribuyen a la valoracin de la belleza. Es falsa las vas que pretenden explicarlo a travs del juicio tcnico o prctico (lalo), actividad terica. (Croce) la liberacin de las energas excedentes que se producen en el juego (Spencer Sergi, Gros), la proteccin sentimental (lipps), el placer fundado en los impulsos biolgicos .Frente a ellos Deustua define una actitud emperica integralista .El proceso de la experiencia esttica presenta tres momentos fundamentales: Filosofa Pgina 13

FILOSOFA EN LA REPBLICA 1) Contacto entre el sujeto y el objeto: se d un trabajo expansivo del sujeto y la fuerza atractiva del objeto .De esta conciliacin da nacimiento a la

sensacin esttica, es un movimiento de satisfaccin en la simpata . Con la educacin del sujeto se hace mas pronta e intensa la conciliacin. 2) La experiencia esttica: Es la experimenta :Goce puro emocin esttica misma .La conciencia

y sereno de la belleza ,es desinteresada , los

sentimiento de absoluta liberacin ,es libre ,sin lmites ,libre de toda coaccin . 3) La culminacin de un proceso esttico :La evidencia trasciende en l

lmites de la contemplacin y llega configurar y objetivar la belleza vivida subjetivamente .Es en este estadio, el alma, dotada de genuina aptitud

artstica y plenitud de sus fuerzas y exceso de energa que es inaplicable en la prctica y actos de vida positiva siente la necesidad de crear y engendrar la obra de arte ,viene la plasmacin artstica en formas sensibles exteriores accediendo al ms alto nivel de la vivienda esttica . La pura contemplacin esttica y gozosa ,el tranquilo placer esttico ,el alma pasa a liberarse de este exceso psquico y viene el alumbramiento espiritual que constituye la

creacin de la obra de arte ,smbolo exterior de esa libertad ,conquistada por la imaginacin en el mundo ideal (smbolo de libertad interior).Es con este alumbramiento que el espritu recobra su equilibrio .

La Libertad Esttica La multiplicidad y variedad de la experiencia esttica no impide que haya en la

conciencia de lo bello un principio de unidad, y, este principio es de la libertad ,es la libertad el que determina el valor esttico ,sin la libertad ,ni el pensamiento es esttico ,ni la emocin es esttica . La simpata que inicia el fenmeno esttico se explica por la libertad. Principio de unidad: La libertad armoniza la idealidad mundo y al individuo con la sociedad. con la realidad, al hombre con el

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b) MARIANO IBRICO (1892 - 1974) Su filosofa constituye una excepcin, en el que le da un giro un sello distintivo a su reflexin, es fecunda, asimila y elabora segn sus propias inclinaciones. Va mas all del deslinde critico ,predicando desde su hizo descubrir a sus

ctedra (San Marcos )el entusiasmo

filosfico

oyentes la vida de los sistemas ,el fondeo de la espiritualidad palpitante que el perciba tras la fra arquitectura de las frmulas .

Del positivismo al Bergsonismo Sus puntos de partida fue la filosofa positiva, la metodologa con la que confiaba acceder a la realidad anmica era la cepa naturalista. Fue la filosofa de Bergson quien lo impulso ir ms all del positivismo .Fruto de ello fue su tesis doctoral, llamado La Filosofa de Enrique Bergson, presentada en 1917. Fue mediante la va del Bersonismo que Ibrico encontr los estmulos esenciales para su trabajo intelectual. Fue impulsado y sostenido tanto por sectores conservadores del pensamiento y la accin social del Per ,como por las nacientes fuerzas de la izquierda doctrinaria y poltica .Fu encaminado por Vctor Andrs Belande ,Jos de la Riva Agero y Jos Carlos Maritegui quien vea en el bergsonismo una fuerza de avanzada ideologa capaz de servir a los propsito del combate socialista pese a su utilizacin por sectores de la derecha peruana . De igual manera Ibrico vea en el socialismo los ms altos valores humanos .En el Nuevo Absoluto, dice : El significado esencial del socialismo consiste en el sentimiento de que el hombre necesita ser salvado, redimido de la economa inhumana ,nuevos instrumentos de produccin manejados por el egosmo utilitario ,Por el socialismo es una liberacin ,trata de reivindicar la humanidad como fin ,su soberana espiritual cuya

eficacia depender de su misticismo y canalizar todas las inquietudes de los hombres .El Voluntarismo idealista: bajo esta inspiracin desenvuelve bsicamente en la afirmacin de la vida ,la libertad ,y el ideal . una filosofa centrada

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FILOSOFA EN LA REPBLICA Sus conclusiones se sitan en la rbita de un idealismo espiritualista, es decir un que identifica la realidad con el

idealismo puramente gnoseolgico sino metafsico espritu viviente.

El universo es una gran corriente vital, un proceso ascendente, libre, un devenir cuantitativo, cuya sustancia est en constante renovacin. La realidad vital es instintiva ,sentimental ,expansiva ,creadora .Toda posibilidad y

creacin est sujeta al esfuerzo inagotable de la vida que es libertad .A la negatividad ,inercia ,la determinacin ,la rigidez de lo mecnico se opone a la creacin ,el movimiento ,la libertad expansiva del Elan Vital resueltos bajo el sello de la vida . La Experiencia Esttica Todos los actos morales tienen un esencial valor esttico .La belleza y el amor, la moral y el arte constituye la expresin ms alta de la unidad fundamental de la vida .El bien es la vida y la belleza es el sentido espiritual de las cosas. Ibrico resalta la simpata esttica ,que es fundamental en una esttica vitalista ,se debe simpatizar con la realidad .La vida esttica es la forma suprema de la libertad ,es un placer profundo ,movimiento de amor ,tensin creadora ,el sujeto une el xito de realidad espiritual frente a las tenencias decadentes de la materia . La substancia de la experiencia esttica es esa penetracin del yo y las cosas, ese descubrir as mismo, la propia realidad espiritual .La moralidad y la vivencia esttica encuentran su fuente primitiva .En la fusin mstica en el todo. Moral, Esttica, Religin La vitalista es una doctrina de la libertad creadora y de la originalidad personal cuyo centro es la realizacin de la vida. La existencia personal est animada por el cuidado de sorprender el imperativo que vive en lo profundo de cada yo esencial y esto es cumplido por la accin moral . El deber no es impuesta, no es coaccin exterior y rgida es proyeccin hacia bergsoniano .El espritu y la materia deben estar

realizaciones nuevas y ms ricas y en luchas contra la parlisis material.

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FILOSOFA EN LA REPBLICA Es esta tencin interna en la que reside la nica fuente de la felicidad individual. La felicidad no es placer, ni liberacin del dolor. Es feliz quien por fe en un mundo superior tiene en su conciencia una fuente inagotable de emocin y accin. La vida es la fuente y la sustancia del nico deber real , porque es el bien ,el mal es la negacin de los valores de la vida ,es la materia . El espritu es bien, esfuerzo positivo, libertad, iniciativa; la materia es negacin de valores tiles, abandono, traicin, realidad, repeticin.

Una Absoluto Dinmico Considera que la religin es la nica posibilidad de devolver al hombre junto con el sentido csmico el sentido interior de la vida. Frente al absoluto tradicional, esttico acabado, herencia de Parmnides y Platn la nueva conciencia afirma un absoluto viviente inmvil. El nuevo absoluto no excluye la perennidad, la permanencia, pero es adverso a las realidades fsicas. El nuevo absoluto niega la inmovilidad pura, el acabamiento estril del arquetipo, se debe afirmar la eternidad y permanencia vitales.

C) VCTOR ANDRS BELANDE (1893-1966) Destacado orador y poltico de tendencia conservadora .Se inicio como positivista, despus se orient al bergsonismo y finalmente a la filosofa cristiana de corte agustiniana. Como positivista, recus una reflexin jurdica fundada en la idea del derecho natural y propone en su lugar un derecho sobre bases de fundamentos verificables .De otro lado, sostiene que el estudio cientfico de la sociedad habr de mostrar los caminos Filosofa Pgina 17

FILOSOFA EN LA REPBLICA para la accinpoltica con verdadera capacidad de reforma, ya que nos enseara las causas de nuestro atraso instituciones. Seala que el anatopismo que ha dominado la vida nacional ha conducido a que no se haya podiso descubrir el ser peruano, histrico y social, lo que hoy llamaramos identidad nacional. Plante la idea de una transformacin de los elementos que constituyen la corporeidad de una nacin tierra ,instituciones ,estructuras por valores espirituales esencio en toda cultura ,buscando as, preservar los aportes que han fundado histrica y restablecer la unidad cultural peruana Contrapuso la inquietud que anuncia la obra de Pascal y la serenidad de Espinoza y nuestra personalidad y nos indicara los medios para perfeccionar nuestras

Kant, la plenitud que halla en las ideas de San Agustnporque en l hay una percepcin profunda y sentido de mundo interior y una convivencia viva del dolor humano. Considera a la filosofa cristiana como la verdadera y clsica filosofa perenne que ha resistido Obras en el transcurso de los siglos el huracn de las doctrinas y la violenta conmocin de las revoluciones. principales: La filosofa del derecho y el mtodo positivo, Inquietud, Serenidad, Plenitud, Palabras de fe, La sntesis viviente, El Per antiguo y los modernos socilogos, Meditaciones peruanas, La realidad nacional.

d) FRANCISCO GARCA CALDERN (1883-1953) Sostiene que el positivismo que l habra cedido en

Latinoamrica la primaca del idealismo .Ello debi a la introduccin de las ideas de Boutrox y de Bergson

:filosofas de razas jvenes ,optimistas, que afirman el vivir ,la libertad moral ,el valor del esfuerzo y de la lucha .Pero adems ,porque existe un verdadero idealismo de raza y de cultura en Amrica Latina, que a pesar de algunas acepciones y desviaciones ,toda la filosofa idealista tiene all cierto porvenir . Asienta su moral idealista en el optimismo sereno , la tolerancia ,la solidaridad y el sentido de la jerarqua espiritual sin recurso trascendente alguno (tica laica).No

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FILOSOFA EN LA REPBLICA desecha la religiosidad espiritual sin credo ,porque puede ser alienado ,porque puede

ser alienado y respaldado de la moral ,pero si el fanatismo de la fe . Planteo la reforma del Per y de Amrica Latina dentro de los cuales establecidos va una evolucin lenta .Fundado sobre la riqueza, hecha de transacciones de esfuerzos y de accin continua que asegura la paz y aporta reformas parciales. Sus obras ms notables son:Le Perau contemporain, Hombres e ideas de nuestro tiempo, Propuestas de idealismo.

4. LA GENERACIN DEL CENTENARIO Se le consideraba tambin como el periodo de los planteamientos socialistas .Los primeros planteamientos socialistas fueron realizados por el Anarquismo y

posteriormente por el grupo germanista (Germn Legua ),la escuela cusquea (pensamiento andino),los planteamientos marxistas (J.C.Maritegui),el aprismo (Haya de la Torre) y el conversatorio universitario . Tambin hace su presencia el intelectualismo provinciano como: Encinas (Puno),Castro Pozo (Piura),Valcrcel y Uriel Garca (escuela cusquea),Haya de la Torre

(Trujillo),Basadre (Tacna),Vallejo(Santiago de Chuco),etc. Los ms conspicuos representantes desde el punto de vista poltico y filosfico son:

a) JOS

CARLOS MARITEGUI (1895-1930)

Maritegui adopt el marxismo y lo adopto de acuerdo a nuestra realidad, es decir, adecuarse a la nueva realidad en constante renovacin. El marxismo como praxis y teora consiste en la

preocupacin comprometida con el cambio y la liberacin de nuestros pueblos .Significa tambin preguntarnos fuerzas materiales. La preocupacin central de pensamiento de Maritegui es el problema de la situacin de atraso entrabamiento de la sociedad desarrollo. peruana y la necesidad de transformacin y por las

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FILOSOFA EN LA REPBLICA Consider que el capitalismo en esta parte de Amrica Latina ya no corresponde al progreso de los pueblos, antes bien los obstaculiza al frenar el desarrollo de sus fuerzas productivas con consiguiente atraso socio- econmico, cultural y marginacin de las grandes mayoras. La propuesta socialista de Maritegui es diseada dentro del anlisis poltico de una concepcin materialista dialctica de la sociedad peruana. Para Maritegui la problemtica de la accin social est relacionada con el mito, es decir, el mito de la revolucin se hace presente integrando la praxis de la liberacin de las masas, dotndolas de una fe y emocin realizaciones. Existe en el mito de Maritegui un voluntarismo pragmatista que est determinado por la necesidad de la accin prxima. En el mito del socialismo peruano ,el protagonista principal y sujeto de la historia es la masa indgena explotada social y econmicamente ,como por ser el representante de un periodo que reclama su presencia en la historia formando parte de la nacionalidad que significa la identidad de un pueblo . En esttica concibe que el arte tiene un carcter revolucionario, un arte comprometido con el cambio social. La potencia de un arte realista, humano, sin embargo potico. Fue temperamento profundamente artstico (sensual)y religioso(mstico).Se convirti en el creador y conductor del movimiento revolucionario peruano .Al morir, apenas ,35 aos , dejo poltico . Fundador de la revista Amauta, fund el Partido Socialista y la Confederacin de una basta produccin escrita de crtica literaria ,poeta socilogo y publicista que potencia y da sentido a sus

trabajadores del Per. No se considera un filsofo en sentido estricto, no fue la filosofa el asunto central de su reflexin, pero en sus obras hay incontestablemente un pensamiento filosfico, unafilosofa como preocupacin por los grandes problemas del mundo y de la vida y como inters por la fundamentacin especulativa de la praxis social. Un marxismo Abierto .Concibiendo al marxismo como una doctrina abierta, cree posible distinguir, dentro del horizonte en que ella se mueve, las crticas fundadas y renovadas de las falaces y regresivas; un revisionismo fecundo y otro estril y negativo. Considera que es a travs de Sorel, que el marxismo asimila los elementos y

adquisiciones sustanciales de las corrientes filosficas posteriores como el Bergson y el Pragmatismo, cuyas ideas vigorizan el pensamiento socialista. Filosofa Pgina 20

FILOSOFA EN LA REPBLICA El marxismo debe de renovarse constantemente, desprendindose de sus elementos formales y contingentes, adaptndose a la nueva realidad intelectual .Y esta nueva realidad est en la filosofa de Bergson .Considera que junto a Bergson ,Crose ,Gramsci ,Gobetti y el pragmatismo son factores que el marxismo filosfico debe incorporar si

quiere seguir siendo una doctrina viva y que segn Maritegui ,no afecta en nada su unidad doctrinaria ni su eficacia poltica . El marxismo es para Maritegui, sobre todo un mtodo de interpretacin histrica de la sociedad actual. El marxismo es filosofa pero no como sistema ni como teora cientfica, sino como crtica y mtodo. El marxismo necesita de la ciencia para ser objetivo, pero del cientifismo .En un

momento se apoyo en Hegel, Fitche, Feverbach ,Darwinismo ,Positivismo ,Vitalismo, Pragmatismo ,Relativismo ,ninguna ha quedado al margen del movimiento intelectual marxista .

El Marxismo como Praxis. Es el mtodo de crtica de una sociedad, pero no entendida como una mera operacin intelectual, sino que es en esencia la revolucin, un proceso histrico. El mtodo marxista es el mtodo de movimiento de masas, la crtica marxista es

extensiva con la lucha revolucionaria. La idea marxista se apoya en la praxis revolucionaria, y a la vez se funde con ella .Su prueba est en si misma, en su movimiento histrico, en su perduracin y en su eficacia transformadora .La validez de la ideas est en su realizacin .El hombre que hace historia obedece su impulso vital ,a su voluntad irrefrenable de crecer . Teora de los mitos Hace suya la teora de los mitos sociales de Sorel, la que, a su vez, remite a la filosofa Bergsoniana .El mito tiene carcter vivido, no intelectual, de la imagen ;es producto y alimento del impulso colectivo que preside todos los procesos histricos ,concebidos por Sorel segn los modelos propuestos por Bergson para interpretar el movimiento de la vida. Considera que ni la razn ni la ciencia pueden satisfacer toda la necesidad del infinito que hay en el hombre.

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FILOSOFA EN LA REPBLICA El mito llena su yo profundo, sin ella la existencia del hombre no tienen sentido histrico. La historia lo hacen los hombres posedos e iluminados por una creencia superior, por una esperanza superhumana; los dems hombres son el coro annimo del drama. La burguesa no tiene un mito, representa el alma crepuscular, lo decadente, posee un agotamiento vital, es incrdula, escptica, nihilista. El alma matinal es poseedora de un mito ,tiene energas nuevas ,es ascendente revolucionaria ,El proletariado est lleno de esperanzas ,su alma es pica ,posee un sentido histrico de la existencia ,tiene un mito :la revolucin social ,hacia ese mito se mueve con una fe vehemente y activa ,su fuerza est en su fe ,pasin ,voluntad ,es una fuerza religiosa ,mstica espiritual .Es la fuerza del mito .La revolucin es , todo ,una emanacin ,un mpetu ascendente . Para Maritegui, slo es revolucionario aquel que asume su existencia como riesgo, como acto heroico; aquel que acepta y cumple el imperativo niezstcheano peligrosamente. Maritegui considera que el marxismo los fenmenos. En la verdadero busca la causa econmica solo en el ltimo anlisis y no puede ser reducido a una explicacin puramente econmica de lucha revolucionaria, trasciende el inters de clase y se no de vivir

convierte en fuente de elevacin espiritual, ya que el inters de clase por s sola basta.

La Moralidad del Socialismo. El proletariado busca algo ms que la satisfaccin de sus aspiraciones materiales, grandeza de su vida

algo ms que el salario y la normalizacin de la vida: Busca creadora, quiere ser forjador de la humanidad.

Ve en el proletariado una humanidad ascendente, plena, real, y fluctuante de las virtudes del trabajo . Una nueva civilizacin no puede surgir de un triste y humillado mundo de

ilotas y de miserables, sin ms ttulo ni ms aptitud que los de su ilotismo y su miseria. La moral de clase del proletariado depende de la ENERGA Y HEROSMO con que opere este terreno y de la amplitud Burguesa. La moral del socialismo con que se conozca y domine la Economa es un principio de dignidad y de recuperacin

Universal del hombre ,pero no hay que esperar el advenimiento de la sociedad socialista para que esta moral tenga vigencia .Ella florece ya que en el mundo actual ,enraizada en la accin se quienes estn llevando adelante la revolucin social .

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FILOSOFA EN LA REPBLICA La genuina tica Socialista No surge mecnicamente del inters econmico ,se forma en la lucha de clases ,librado con nimo heroico ,con voluntad apasionada .La siempre ubicacin clasista no asegura la posesin de las virtudes ascticas que hacen del revolucionario un ejemplo moral , El trabajador indiferente a la lucha de clases ,contento con su tenor de vida ,satisfecho de su bienestar material, podr llegar a una elevarse a una tica socialista. El proletariado es la clase capaz de rescatar a la humanidad y fundar un orden histrico nuevo y verdaderamente moral. Su tesis sobre la moral tambin se ve reflejada en su anlisis sobre la educacin ,en la que exalta la escuela del trabajo ,considera que ,no se trata de perseguir ideas o de construir entelequias espirituales sino educar hombres reales .Por lo tanto, la educacin debe estar fundada en el movimiento histrico real . tica y Revolucin Considera que la literatura y el arte son productos de la vida y deben ser abordadas desde una perspectiva abierta de la vida humana total, adoptando una actitud tal que en el juicio esttico se integre con el juicio sobre el resto del proceso histrico mediocre moral burguesa ,pero jams a

culturales, formulando una concepcion esttica que se unimisme en la intimidad de la conciencia con la concepciones morales ,poltica, religiosas y que sin dejar de ser concepcin estrictamente esttica ,no pude operar independientemente o diversamente . La obra artstica no puede surgir sin la aventura que lanza a lo desconocido .El culto o lo verosmil ,divorcia el espritu real ,y es que en lo verosmil :El artista slo puede encontrar la realidad por los caminos de la ficcin (critica el realismo).Tampoco trata de poner la ficcin sobre la realidad ,se trata ms bien de ser patente la intima relacin de ambas ,su penetracin reciproca por mediacin de la vida. Lo verdadero es que la ficcin y la realidad se modifican recprocamente .El arte se nutre de la vida y la vida se nutre del arte .Es absurdo tratar de incomunicarlos y aislarlos .El arte no es el ocaso si no un smbolo de la plenitud de la vida. Trat de comprender la obra artstica marxistamente y, en todo caso como una

ilustracin de la teora de lucha de clases .La vida es el dominio real en que opera la existencia artstica y la lucha de clases es una forma esencial de la tensin vital. En el arte tambin hay decadencia y lozana, crepsculos y mitos, dialctica histrica, por el podemos decir con certeza la calidad esttica, separando las obras decadentes de las renovadoras. Filosofa Pgina 23

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Moral y Esttica Se unen en esta estimativa. A la postre, para Maritegui el arte no es desinteresado. Tiene un compromiso ciervo y vaco esencial y puede ser por ello definido y valorado, frente al arte a las luchas proletarias y tiene

hay un arte que corre paralelo

comprometido su destino con la realizacin de una nueva sociedad. La Religin y el Socialismo La emocin revolucionaria que alimenta la moral y el arte de la nueva humanidad es una emocin religiosa .La religin no ha muerto .Fuente del mito, no puede morir sin que el movimiento de la humanidad quede completamente paralizado. En tanto que es

creadora de mitos .La religin hunde muy hondamente sus races en la naturaleza dinmica de la existencia social. No reduce la religin de una iglesia, un rito, reconoce a las instituciones y sentimientos religiosos una significacin muy diversa de los que identifican religiosidad y

oscurantismo. Los mitos histricos, Obras : La Escena Contempornea 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Existe un pensamiento hispanoamericano? , Defensa del Marxismo, El alma matinal y otras estaciones del hombre de hoy , El artista y la poca, Signos y Obras , Historia de Crisis Mundial , 25 aos de sucesos extranjeros.

b) HAYA DE LA TORRE (1895-1979)

La insurgencia de las masas populares peruanas iniciadas a fines del segundo decenio del siglo anterior fue canalizado polticamente por el aprismo ,fundado en 1924 y organizado ,como partido peruano en 1931. Al iniciarse como movimiento doctrinario, el aprismo se inscribe dentro del marxismo .Haya de la Torre deca en 1928: La doctrina del APRA significa dentro del marxismo una nueva y metdica confrontacin de la realidad indoamericana con la

tesis que Marx postula desde Europa y como resultado de la realidad Europea que l vivi y estudio a principios del siglo pasado .Haya acepto marxisticamente la divisin del proceso

de la sociedad en clases sociales y la lucha de clases como expresin

histrico ,defendindose de toda confusin con el comunismo y polemizando con l . Filosofa Pgina 24

FILOSOFA EN LA REPBLICA Considero al aprismo como un marxismo autentico, un marxismo ampliado y adaptado a las condiciones histrico-sociales peruanas. ,

Harry Kantor, expositor de la ideologa del movimiento creado por Haya de la Torre

afirmaba que los apristas atendieron la filosofa de Marx en cuatro partes: El materialismo Dialectico , La concepcin materialista de la historia, la economa marxista y la idea que existe un desarrollo evolutivo en la historia que opera casi a pesar de los deseos

humanos, pero para ellos los ms importantes son las tres ltimas. Vinieron al hombre como un producto del ambiente, de las fuerzas que actuaban en la sociedad. El programa del aprismo comprende los siguientes puntos bsicos:a) Accin contra el imperialismo Yanqui, b) Unidad poltica de Amrica latina, c) Naciolizacin de tierras e industrias, d) Internacionalizacin del Canal de Panam e) Solidaridad con todos los pueblos y clases oprimidas del mundo .Haya quera interpretar y aplicar el marxismo segn los modelos de la vida americana .Se senta un genuino marxista ,Pero en real distinta a

Amrica .Para l la perspectiva latinoamericana daba una significacin

los factores del proceso econmico social descubierto por Marx .Ahora resultaba el ms importante entre el imperialismo ,que estaba dotado de un sentido histrico especial. Afirmaba: En Europa el imperialismo es la ltima etapa del capitalismo, vale decir, la culminacin de una sucesin de etapas capitalistas, que se caracteriza por la emigracin o exportacin de capitales y la conquista de mercados y de zonas productoras de materias primas hacia pases de economa incipiente .Pero en Indoamrica lo que es en Europa la ltima etapa del capitalismo resulta la primera .Para nuestros pueblos el capital inmigrado e importado plantea la etapa inicial de su edad capitalista moderna .No se repite en indoamrica ,paso a paso la historia econmica y social de Europa .

Segn Haya: El capitalismo extranjero es el factor fundamental, imprescindible para el progreso de esta parte del mundo, en cuanto este progreso tiene que atravesar una

etapa capitalista; pero al mismo tiempo enormemente daino ;pues representa un poder extrao ,opresor de la existencia nacional-De esta manera el APRA pretende ser el nico camino realista para la solucin al problema del imperialismo ,por haber nacido como respuesta americana . La divergencia entre Maritegui y Haya consiste en que para el primero el imperialismo debe ser consecuencia de un planteamiento socialista cabal y le objetaba a haya haber invertido los trminos del planteo correcto .Otras discrepancias ms los separaron. Filosofa Pgina 25

FILOSOFA EN LA REPBLICA Segn la tesis aprista era necesario asegurar una evolucin gradual del Per ,dentro de la plena vigencia del capitalismo hacia su cabal desarrollo industrial ,pasando por la liquidacin del feudalismo, y era tambin el caso de la conviccin poltica que

consideraba imposible que este proceso condicionante de la revolucin social ,se realizara en el Per de otro modo que bajo la direccin de un partido de frente de clases y organizacin de un estado producto de una alianza .

Para Haya, la acentuacin de los factores histricos y geogrficos son determinantes en la existencia nacional .Tal posicin era inconciliable con las bases del materialismo

histrico .De all que con el correr de los aos ,Haya, terminara proponiendo una concepcin de la historia francamente relativista doctrina del espacio tiempo histrico pensada como una negacin superadora del Marxismo .El aprismo queda entonces unido al marxismo slo por un lazo formal, el de la dialctica ,que exige la negacin de la negacin de ste y no es por tanto ya idealismo saliendo del marxismo ,como su negacin las doctrinas del espacio Tiempo histrico no sera ya marxismo. Su tesis relativista se fundamento en Spencer consecuencia Sobre su visin de las dos grandes guerras mundiales, aunados a las teoras fsicas de Einsten . Considera que las realidades histricas no forman ya eslabones de una sola y gran cadena .Sin varias, tendidas hacia el futuro ilimitado .Puede haber, y hay de hecho, entre ellas, puntos de contacto, entrecruzamiento y a proximidad ya que el paralelismo es solo relativo histrico grado y ritmo de evolucin de la cultura ,de organizacin ,de psicologa -,no es aplicable a todos los espacios .Por eso , tiempo, espacio y movimiento devienen inseparablemente en cada realidad histrico de norte de amrica observada .Y as como hay un espacio tiempo y otros autores modernos como

y otro de indoamrica .La

geografa y las energas

sociales de un pueblo no bastan ,Segn Haya ,como determinantes de la historia .El espacio- tiempo supone un factor esencial de coincidencia sin el cual no tiene eficacia en el proceso humano . Para un espacio tiempo devenga determinador en la dialctica de la historia debe existir no solo como escenario geogrfico y pueblo que lo habite; no solo como

continente y como contenido histrico en movimiento, sino como plena funcin vital de su conciencia social del acontecer de la historia .En otras palabras, como la capacidad psicolgica de un grupo para realizar su historia y para interpretarla desde su propia realidad .Cada espacio tiempo es expresin de un grado de conciencia colectiva capaz Filosofa Pgina 26

FILOSOFA EN LA REPBLICA de observar ,comprender y distinguir como dimensin histrica su propio campo de desenvolvimiento social. Con esto Haya, hace un enfoque a la idea hegeliana de que la historia de un pueblo comienza con la elevacin de ese pueblo a la conciencia, de tal manera de que si la realidad histrica de cada pueblo vara de acuerdo al punto de vista de cada espacio tiempo y si ste es, en lo fundamental ,su conciencia ,la realidad histrica se genera en la conciencia .Pero como ,por otra parte ,Haya parece materialismo histrico seguir admitiendo con el

que la evolucin cultural es determinada por las formas de

produccin y por el desarrollo social que ellas motivan . Obras: Por la Emancipacin de Amrica Latina, Teora y Tctica del Aprismo , El Antimperialismo y el APRA, A dnde va Indoamrica?,Treinta aos de Aprismo, Mensajes de la Europa Nrdica , Toynbee Frente a los Panoramas de la Historia , Espacio Tiempo Histrico. c) ANTENOR ORREGO (1892-1960) Antenor Orrego es uno de los pensadores ms notables de nuestro siglo, fundador de la la Bohemia Trujillana que reuni a lo ms selecto de la joven intelectualidad Nortea, en la segunda dcada de nuestro siglo. Forma el Grupo Norte junto a Csar Vallejo, Alcides Espelucn, Haya de la Torre, etc. El pensamiento filosfico de Antenor Orrego se ocupa profundamente por el destino histrico de nuestra Amrica, los cuales fueron materializados en sus magnificas

obras:Pueblo Continente y hacia un Humanismo Americano. Su tesis central sobre el Ser histrico de nuestra Amrica,que pretende ser una consideracin catastrfica ontolgica .Este nuevo ser estara sugiriendo luego de la colisin habran

de los mundos histricos :Europa y Amrica .Tales encuentros

generado un proceso de desintegracin y descomposicin de siglos que no terminaran necesariamente en el aniquilamiento de ambas civilizaciones .Sino ms bien ,ya estara inicindose un proceso de recomposicin y reconstruccin . Vale decir que ya estara naciendo el nuevo ser histrico de nuestra Amrica, sntesis de las dos anteriores .Esto es pues ,El ser histrico de la nueva Amrica. Antenor Orrego ocupa dentro del aprismo un lugar preferencial como filosofo, cuyos aportes y contrastes permiten completar la imagen de este movimiento ideolgico.

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FILOSOFA EN LA REPBLICA Sus primeros libros manifiestan profunda reflexin alimentada por la experiencia esttica ,desembocado fcilmente en la metafsica vitalista .Considera que ,el conocimiento es la sola empresa digna del hombre, el secreto de su realidad, ya que por su intermedio se consuma esa integracin del cosmos y el hombre en la que oscuramente trabaja la naturaleza. Ms an, el pensamiento, fuerza interior, generadora originaria de la vida y vehculo de la penetracin csmica del conocer, resulta la nica realidad ontolgica. El pensamiento es el ser, mejor dicho, es todo el ser.

Pero la actividad del pensamiento se ejerce contra algo, lucha con un elemento resistente .Se hace necesario postular tambin la materia, pero bergsoniamente entendida slo como pasividad e inercia ,como aquella instancia que tiende a inmovilizarse en formas definitivas. Preciso que el conocimiento de la vida csmica tiene ante s dos caminos: El camino de la ciencia para, el rigorismo experimental que comprueba y analiza el hecho, y el camino de la intuicin, el de la revolucin, cuyo nico campo e instrumento es el espritu mismo del hombre, hacia el cual convergen como centro, la milagrosa unidad universal, la

multiplicacin organizada de la substancia eterna . Es notorio que el autor, elige la intuicin y descalifica la ciencia pura y el primer camino para Orrego, es por ontonamasia el de la experiencia esttica .Sumergida en ella ,el concertador, el armonizador ,el revelador, gnoseolgicamente hay una supeditacin del pensamiento racional a las formas efectivas del conocimiento ,hay una tendencial al irracionalismo .La lgica es el enemigo. Lanz una serie de eptetos contra la lgica, como: monstruo inhumano, engendro antivital, dragn mecnico sin corazn, sin pasiones y sin amor, gendarme del cerebro .Se trataba de imponer la pasin sobre el intelecto. En Orrego tambin determinaron se puede visualizar las doctrinas religiosas orientales, en el que

estrechamente unidas la tica y la religin .En ella establece que los

nuevos conceptos de libertad y de justicia se desprenden de los nuevos sentimientos religiosos .Etica y justicia no pueden caminar agarrados de la Religin .Misticismo e irracionalismo se dan la mano predicando la libertad interior y el alejamiento de los ideales que defienden la vida moderna .La condena de la lgica ,entraa de la tcnica moderna .El hombre de la tcnica es descalificado de la manera ms radical. En 1937 publica la obra pueblo continente ,ensayo de interpretacin filosfica de la Amrica Filosofa Latina .Busca comprender Amrica y el Per desde una perspectiva Pgina 28

FILOSOFA EN LA REPBLICA revolucionaria y por ella asume y valora realidades que antes haba descalificado o puesto alado como la ciencia y la tcnica modernas o la razn como instrumento de conocimiento y accin. Su obra constituye la defensa de un confuso mesianismo Americano que exalta la funcin histrica mundial de las naciones de esta parte del mundo y especialmente de la raza Latinoamericana ,como una raza csmica en formacin .Amrica es la tumba de las viejas culturas ;aqu la obra histrica de los otros continentes degenera y muere, dejando al desaparecer no un producto acabado ,sino una manera de caos ,un residuo involutivo ,pero este residuo piensa Orrego ,extrapolando conceptos biolgicos no es la muerte total ;es Humus ,limo que recobra su potente y plasmante energa vital es decir, origen de una nueva cultura ,como grado superior ,salvador, de las culturas Europeas y Asiticas que han entrado en crisis ,pues en ella oriente y occidente ,por primera vez integrados dialcticamente ,han de encontrar su salida histrica . El destino de Amrica es resolver ,en una superior Unidad Humana ,la cuita angustiosa ,la encrucijada trgica en que ha desembocado el mundo contemporneo ,y ser ella misma una continuidad y la continuidad del mundo .Para eso es necesario ,sin embargo, que Amrica concebida no como un conjunto de naciones ,sino como un pueblo continente tome en sus manos s u ser autentico . Cada pueblo tiene sus propias instituciones sbrela totalidad y significacin de la vida. Es el resultante de una ecuacin de factores biolgicos, psquicos, telricos e histricos que se organizan y se conforman en un sentido determinado, en una modalidad vital ,en un estilo .Ahora bien ,este trasfondo originario de la experiencia colectiva es lo que hay que sacar a la luz en Amrica .Slo tomando conciencia de l ,el pueblo americano superar la manera instintiva en que hasta hora ,se ha realizado como pueblo

continente y superar tambin la imitacin de los modelos europeos de cultura que la despersonalizan. En este contexto se inserta de la idea de la Revolucin social y Poltica como necesidad vital de nuestros pases .Orrego lo intercepta dentro del cuadro del marxismo .Las ciencias sociales y econmicas han superado ya sus antiguas concepciones y ,por eso el marxismo es el camino y el mtodo cientfico de la revolucin .Sin embargo Orrego no permaneci durante mucho tiempo fiel a estas convicciones ya ,que luego da un viraje que inserta en el mbito del Aprismo. OBRAS: Notas Marginales, El Monlogo interno, Estacin Primavera, Pueblo Continente. Filosofa Pgina 29

FILOSOFA EN LA REPBLICA 5. LA FILOSOFIA ENTRE (1940-1960)

a) CSAR GUARDIA MAYORCA (1906-1983)

Ante la pregunta si existe

o no una filosofa peruana afirma que no, pues lo

propiamente dicha, Guardia Mayorga

contrario significa reducir a la filosofa a un simple conjunto de opiniones y privarla de su universalidad .porque la filosofa es una ciencia universal y por ello resulta irreconciliable con el nacionalismo y continentalismo . Argumenta que la filosofa no es una creacin exclusiva de occidente, que todos los pueblos s desarrollan la reflexin cuando llegan a un determinado nivel de desarrollo. asume consecuentemente la concepcin dialctica

De esta manera Guardia Mayorga

materialista del proceso del conocimiento. Esto lo lleva a concluir que el conocimiento cientfico filosfico son reflejos del mundo material objetivo en la mente del hombre .Por tanto la lnea filosfica correcta es el materialismo dialctico .Estable dos tipos de

conocimiento: sensorial y racional. Es el ms caracterizado posiciones cientificistas. representante de la filosofa Marxista Universitaria. Tiene

Empez

admitiendo la reflexin

meta-emprica

y la considero tare propiamente

filosfica .Mas adelante defendi las mas radicales negociaciones de la legitimidad de la metafsica .Para l, metafsica es sinnimo de Idealismo. En su vocabulario filosfico ,se define a la metafsica as: concepcin idealista que estudia cualidades abstractas ,estticas y aisladas como Dios , alma ,ser ,es decir , entidades suprasensibles , ms all de lo sensible ,de la metafsica .

Considera que el verdadero ser

es en cambio material, esta dotado de una intensa

capacidad de movimiento y puede ser experimentado .A l se reduce en toda entidad, el hombre inclusive .Este es sin embargo, libre. EL MATERIALISMO DIALCTICO, segn Guardia Mayorga, no acepta el determinismo como una categora exclusiva, sino como ingrediente de una sntesis cuyo otro elemento es la libertad.

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FILOSOFA EN LA REPBLICA Pero el ser es libertad entendida como la accin con conocimiento de las causas que la producen, todo el planteo del problema permanece dentro de un cuadro casualista .Lo mismo ocurre con el concepto de historicidad, al que Guardia Mayorga parece

conceder una gran importancia, hasta el punto de declarar que no resulta exagerado afirmar que la historia es la verdadera realidad del ser, es decir del ser material. OBRAS: Lxico Filosfico, Terminologa Filosfica, Reconstruyendo el Aprismo, Filosofa y Ciencia, Fascculos de Psicologa, Historia de Filosofa Griega.

b) FRANCISCO MIR QUEZADA (1918- 1981)

Su tesis se centraliza en la teora de la razn .Seala lmites de la razn lgico matemtica. Exalta el proceso creador de la razn que trasciende toda mquina posible. Para Mir Quezada la filosofa es racional y que contantemente

busca fundamentarse racionalmente en la vida humana. El principio filosfico fundamental de Mir Quezada es su filosofa Humanista al reconocer la dignidad como un fin mismo .Esto es

posible mediante la creacin de una sociedad justa basada en la racionalidad .Se inclina por una filosofa de liberacin . Dentro de su labor de difusin de nuevas corrientes y doctrinas filosficas destaca la cumplida con la fenomenologa y la lgica .Su orientacin a la fenomenologa le

permiti develar el pensamiento de Heidegger ,Scheller y Hartman; en el que trazo los grandes lineamientos de la nueva filosofa ,concebida como una unidad de intencin y mantenimiento , y mostro adems sus lmites y sus fracasos .El problema

fenomenolgico central es para Mir Quezada el del conocimiento absoluto ,o de los medios y procedimientos para llegar a l .La fenomenologa permite criticar las ciencias .Reclama tambin una crtica fenomenolgica de la fenomenologa .

Considera que el conocimiento absoluto solo es posible en el mbito de la inmanencia, por consiguiente, no puede aplicarse al contenido de las ciencias.

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FILOSOFA EN LA REPBLICA Se considera como el introductor de la moderna lgica matemtica en el Per. Su

ontologa real se desenvolver en el siguiente esquema .1o Anlisis de la experiencia sensible ,2o Elaboracin de hiptesis referentes a propiedades o relaciones objetivas no directamente intuibles ,3o Derivacin de consecuencias por medio de las leyes de la educacin lgica,4o Verificacin emprica de las consecuencias deductivas. Sostuvo que el problema ms importante de la filosofa es el tema del hombre.

Todo hombre debe ser considerado como un fin en si mismo y no como un medio para los hombres .Todos estos trabajos apuntaban a una problemtica ms radical y fecunda, de la razn, y exigan una teora general de conocimiento.

Considera que la razn

histrica porque sus principios evolucionan

a travs de un

dinamismo a la vez intuitivo y formal. Su atesmo nostlgico lo define as: Atesmo porque segn mi opinin, no existe Dios; nostlgico, porque desgraciadamente no existe. Dios no existe, pero quisiera que existiese. He aqu mi opinin definida en pocas

palabras con toda autenticidad . Critico al marxismo y al aprismo por ser ideologas metafsicas y abstractas.

Obras: Sentido del movimiento fenomenolgico ,Lgica ,El problema de la libertad y la ciencia ,Problemas fundamentales de la lgica jurdica ,Matemticas ,fsica ,derecho ,historia, ,Apuntes para la teora de la razn , El Hombre sin teora, Humanismo y Revolucin. c) WALTER PEALOZA RAMELLA (1920-2005)

Es otro distinguido investigador en el dominio de la teora del conocimiento, que abordado desde dos

perspectivas complementarias, la historia y la filosofa. En su libro La Evolucin del conocimiento Helnico, Ilozoismo-Eleatismo (1946), ha investigado el tipo de conocer griego, estudiando los dos grandes momentos de la filosofa presocrtica, la escuela jnica y la Elctica. Caracteriz a la primera por el predominio centrado en el examen de la materia y a la segunda por su pensamiento metafsico dirigido a la Filosofa Pgina 32

FILOSOFA EN LA REPBLICA investigacin de las estructuras universales del ente .Consider que la doctrina de

Parmnides no implica la anulacin idealista del mundo emprico ,sino ms bien una interpretacin de la realidad en trminos ontolgicos y una teoria de la ciencia que niega la posibilidad del conocimiento emprico como tal .

En segundo trmino de la oposicin estudiada ha sido documentado por Pealoza con la doctrina Kantiana del conocimiento cientfico .La analiz en su tesis de 1945 ; la deduccin Trascendental y el conocimiento racional, donde mostro como el kantismo obedece a una concepcin del trabajo cognoscitivo completamente diferente en tema y en actitud a la ciencia helnica. Mientras que para el griego el mundo fenomnico como tal no puede ser conocido y la Doxa no es saber autntico, para kant ocurre justamente lo contrario ;no hay genuino conocimiento cientfico sino del fenmeno . En el conocimiento griego lo que le importo fue el hallazgo de la realidad ultima de las cosas al margen de la opinin y de lo fsico: el carcter universal y necesario. Peazola presenta la teora kantiana como un analisis y explicacion del conocimiento

racional, tal como la concibe la mentalidad moderna .Peazola sostiene la posibilidad de determinar la objetividad del conocimiento exterior empleando el criterio de la

coherencia de las representaciones. De esta manera cree el que la cognoscibilidad del mundo es rescatada a tiempo que la evidencia queda descalificada como una norma universal de la verdad. Obras: Evolucin del conocimiento helnico .flozoismo Eleatismo. La Deduccin

Trascendental y el Conocimiento Racional, El conocimiento Inferencial y la Deduccin Trascendental, Estudio Acerca del Conocimiento. d) ALBERTO WAGNER DE REYNA (1915-2006)

Es uno de los ms distinguidos exponentes de la Filosofa catlica en el Per. Se interesa por el estudio de la fenomenologa y el pensamiento de Heidegger, cuya orientacin filosfica ha marcado fuertemente su pensamiento filosfico .Se sita claramente dentro del cuadro doctrina del Existencialismo Cristiano.

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FILOSOFA EN LA REPBLICA Por otra parte, a l se le debe una de las primeras exposiciones en castellano de la doctrina de Heidegger. Para Wagner de Reyna, la filosofa no es un accidente ni un producto eventual del hombre sino que arraiga profundamente la existencia .Filosofar (en su ms amplio

sentido), como lo apuntaron kierdkegaar y Heidegger, tiene origen en la angustia.

La filosofa como, producto, como objetivacin remite necesariamente al filosofar, a esa actitud prstina en que el hombre se enfrenta dramticamente a su destino. El filosofar es siempre una operacin fechada, con sus lmites y condiciones y lo que es justamente porque en ella la propia existencia, que es temporal, se descubre

proyectndose hacia posibilidades de si propia. El problema fundamental de la filosofa es, para Wagner, la muerte, porque sta heideggerianamente concebida es la ms propia, ltima, decisiva y decisoria posibilidad del hombre, la revelacin de su ser contingente y, al mismo tiempo, el cumplimiento de ese ser. La muerte nos ensea que el tiempo es para nosotros necesariamente limitada y el hombre alcanza su totalidad en la vida. Cuatro peligrosas asedian al joven filosfico: El remedo, el atraso, la inexactitud y la superficialidad. El hombre es portador de cultura y el modo de su vivir varan segn los diversos pases del continente. Wagner concibe al ser humano como un proyecto; existir es constituirse originalmente como un Estar lanzado al Ente, como un proyecto de captura del ente .La existencia en cuanto es ser en proyecto, y que se proyecta, es frustrada en su desempeo de ser aquello a lo cual se proyecta, y de captarlo en s. El ser proyecto de captura del ente es la trascendencia humana, su apertura al mundo de las cosas y las personas .Siendo persona, el hombre se constituye como superacin constante de s mismo, como posibilidad abierta que se da y otra vez originalmente diferencindose del otro. El individuo en cambio, es la unidad cerrada, indiferente, pero la persona concreta, diferenciada y actuante, es siempre un ser histrico, es decir temporal y mundano .Ahora bien, en esta historia y en la finitud que la genera se origina la frustracin inevitable del proyecto de ser que es la existencia personal. Filosofea al filosofar: contingente y destino al fracaso. Pero fracasado, la existencia se consuma y va ms all de s. Cristianamente, Wagner piensa la muerte-fracaso de la vida desde la vida como el comienzo del ser verdadero. Filosofa Pgina 34

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L a existencia finita pude ser levantada

por la vida sobrenatural .Con ello se hace

patente que la filosofa es superada por la religin; sin embargo esto no implica cancelar la filosofa. La filosofa como logos de finitud, en la mediacin de la muerte llega a ver los lmites y abre el horizonte eterno .La filosofa, frustrndose ,remite a la vivencia mstica de lo absoluto. OBRAS: La Refutacin del Psicologismo Husserl, La Ontologa fundamental de Heidegger, La Filosofa Analoga Existencial! De Heidegger, Introduccin a la Liturgia, La Filosofa en Iberoamrica, Destino y Vocacin de Iberoamrica, Mito y Misterio, La Palabra como

6. FILOSOFA DE LOS AOS 60

a) AUGUSTO SALAZAR BONDY (1925-1974)

Estableci que el pensamiento filosfico presenta el siguiente cuadro

peruano

de caracteres como

producto de su proceso histrico y social. Sentido imitativo de la reflexin: Es decir que piensa de acuerdo a moldes tericos ya conformados del pensamiento occidental, sobre todo europeo. Receptiva Universal: O sea una disposicin abierta e irrestricta a aceptar todo tipo de producto terico. Ausencia correlativa de Aportes Originales: No hay un sistema filosfico autntico

amricano, es decir una inexistencia de ideas y tesis propias. El ser del hombre es una accin, un ser que est en constante proceso de formacin pero que depende de ciertas realizaciones anteriores al pasado. Considero que es necesario recusar el capitalismo pese a sus grandes mritos que ha tenido. La poltica que est llamada a desplazar a capitalismo es socialismo.

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FILOSOFA EN LA REPBLICA El socialismo es una poltica revolucionaria que busca reestructurar la vida social

eliminando la desigualdad, angustia y opresin .Los llamados a realizar ese socialismo son los trabajadores. Existencia de un fuerte sentimiento de frustracin intelectual ,entre los cultivadores de la filosofa .Ha existido permanentemente una gran distancia en Hispanoamrica entre quienes practican la filosofa y el conjunto de la comunidad ,es decir no se puede

considerar nuestra filosofa como un pensamiento racional.

Tiene por tanto una filosofa inautntica, mimtica, una cultura de la dominacin. Son las mayoras peruanas que sufren marginacin y miseria y la necesidad de su liberacin mediante el desenmascaramiento y su superacin en el pensamiento y en la accin. En tal sentido se debe tener en cuenta un cambio de conciencia, crear una identidad nacional, la revolucin social-humanista. Obras: Historia de la ideas en el Per Contemporneo , Entre Escilas y Caribdis,La Cultura de la dependencia, Por una filosofa del valor,etc. Qu es filosofa?, Introduccin a la filosofa ,Iniciacin filosfica, El proceso del pensamiento filosfico ,etc. b) GUSTAVO GUTIRREZ MERINO (1928- ) La teologa de la liberacin es una corriente al

anterior de la iglesia cristiana, sobre la base de la reflexin en torno a la realidad ensangrentada de los pases pobres llenos de miseria y opresin. Sobre esta base tratan de recuperar el autntico

mensaje de Jess, que es liberador de todas las opresiones; pero tata e recuperarlo desde la perspectiva pobre, incluyendo su liberacin histrica como tramo de procesos de liberacin Escatolgica, diseado como el plan salvfico divino. La teora de la liberacin propugna combatir las actitudes y sistemas que no se adaptan a los criterios ticos del mensaje de Cristo, propugna liberarse de estructuras opresoras y suprimir las injusticias ms clamorosas. Filosofa Pgina 36

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La Teologa de la Liberacin condena todas las formas de violencia y plantea que hay que amar al adversario, al opresor, es decir el oprimido pugna por liberar al opresor, del pecado social en que se encuentra; que tal amor significa conversacin, purificacin, y una entrega absoluta hacia el prjimo ,es decir que la lucha por sacarlo de su condicin de opresor ,liberarlo del pecado, amarlo. Esta corriente por su contenido anti-dialctico (no acepta al materialismo dialectico) porque utiliza las categoras de la concepcin cientfica de la sociedad de clases pero desvinculndolas de su articulacin dialctica, que es donde si tiene sentido. Su mayor mrito est en haber efectuado una articulacin entre la fe en su contenido dogmtico y un Obras: Hacia una teologa de la Liberacin, Praxis de liberacin y fe cristiana, La nueva frontera de la teologa en Amrica Latina, La fuerza histrica de los pobres,etc. desdoblamiento practico social, tambin al denunciar que la iglesia

institucional es una pieza del sistema de dominacin.

c) VCTOR LI CARRILLO (1929- 1988)

Busco interpretar la tesis convencionalista del lenguaje de Hermgenes. Segn l: La teora convencionalista implica la autonoma del nombre, smbolo y supresin del vnculo originario entre las palabras y las cosas .Sus supuestos contienen como posibilidad la formalizacin del lenguaje y constituyen antecedentes filosficas contemporneas. Hizo un estudio del mtodo de la divisin dicotmica y sus resultados, este mtodo es el instrumento ms adecuado del que se sirvi Platn para ordenar y clasificar la pluralidad dispersa de las opiniones acerca de los sofistas. Sus obras fueron: Platn, Hermgenes y el lenguaje, La definiciones del Sofista,.., etc. El de las diversas doctrinas

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FILOSOFA EN LA REPBLICA 7. LA FILOSOFIA ACTUAL (1980-) Lo predominante actualmente en nuestro pas es el llamado neo-liberalismo .Ideas como las que expresan que la nica economa viable, en el sentido de garantizar el progreso y la posibilidad de bienestar para los hombres, es la economa de mercado y que la misma requiere preeminencia y la autonoma del individuo, es decir la plena libertad individual.

El individuo es concebido como un ente en s, ya que acta fundamentalmente para s , alrededor del l hay cosas y otros individuos ,pero esto se convierte solo en un conjunto de medios para sus propios objetivos e intereses .

El N.L. propone la preeminencia absoluta del mercado, la apertura econmica, la privatizacin de la economa, la desregulacin de la economa, la liberalizacin

econmica, el rendimiento del estado, la libertad poltica, el estado mnimo, visin individualizada de la sociedad .Se concibe al hombre como :Egosta ,desigual ,individualista ,competitivo ,propietario de s y de sus bienes ,consumista .En su concepcin del otro lo considera .Sobrantes, descartables, excluido ,marginado

,sacrificable, etc.

Considera que el individuo en su libre accin beneficia al resto, an sin proponrselo; para los neoliberales el individualismo no es una actitud egosta, no conduce al caos y a la anarqua sino al orden de tipo dinmico que se auto regula.

El Neoliberalismo es un proyecto de reconstruccin de la sociedad, siendo el intento ms coherente, sistemtico y al alcance histrico del capitalismo contemporneo. Busca la consolidacin de su hegemona implementando medios econmicos, polticos, sociales, jurdicos y culturales.

En la economa planeta: la apertura econmica, la privatizacin, desregularizacin, una drstica reduccin de gastos fiscal y el rendimiento del Estado.

Su filosofa antihumanista se fundamenta en un cnico y extremado individualismo, que considera al pobre y al dbil como sobrante, descartable, excluido ,marginado y de los ms ricos y poderosos .El individuo

sacrificable ,en beneficio de la ganancia neoliberal Filosofa se considera as mismo

como libre, antiigualitario, egosta, individualista, Pgina 38

FILOSOFA EN LA REPBLICA competitivo y consumista. Afirma la libertad econmica en el mercado por sobre cualquier otro valor, desdeando los valores de la igualdad y de la vida. El mercado no es un lugar especfico, sino ms bien un proceso que resulta de

especificas acciones humanas, siendo el punto donde convergen y donde parten estas acciones , no habiendo en l nada que no sea humano y explicable (ley de oferta y la demanda). Actualmente el neoliberalismo vive un momento auroral, sobre todo despus del

derrumbe del socialismo y del muro de Berln, el Estado est privatizando las empresas pblicas, segn ellos con la finalidad de modernizarlo.

El neoliberalismo tiene sus bases filosficas en el Pragmatismo y el Neopositivismo, existiendo una predominancia cientificismo. En Europa los tericos del Neoliberalismo son: Hayek, Von Mises, en Estados Unidos Milton. de la ciencia y tecnologa .Se da ms nfasis al

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Conclusiones:
La filosofa de la repblica es posterior a la proclamacin de la independencia se ve la supremaca de la filosofa poltica dndose sendas discusiones - entre conservadores y liberales con respecto a la organizacin de la sociedad y el ejercicio del poder. El pensamiento romntico trata de eludir el conocimiento racional y ms bien su orientacin es por tratar de reivindicar toda posibilidad de racionamiento irracional. El positivismo aparece como una respuesta filosfica frente a la crisis total que se viva como resultado del caudillismo y de las consecuencias de la guerra con chile; sealando la preponderancia del factor econmico para la reconstruccin nacional. El positivismo en nuestro pas presenta las siguientes formas: El Positivismo no acadmico y el positivismo acadmico. El ms destacado representante del espiritualismo fue Alejandro Deustua quien forjo una doctrina esttica fundada en la vivencia de la libertad en la cual se articula en dos ideas fundamentales; libertad y orden ideas, ideas que se entrelazan En la generacin del centenario cabe destacar a Jos Carlos Maritegui quien expuso sus ideas especialmente en sus siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana ; en ellos se aplica el mtodo del materialismo histrico de Marx, para interpretar nuestra historia y sealar los caminos de la transformacin social. En la filosofa de los 60-80 las caractersticas de la filosofa latinoamericana -dice Bondy- tienen como causa principal al subdesarrollo y dependencia de nuestra sociedad. As mismo ,para lograr el desarrollo de una filosofa autentica propone las siguientes alternativas :Se debe llevar a cabo una revolucin socialista humanista, debe de haber un cambio de conciencia ,se debe generar una identidad nacional.

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Bibliografa:

http://www.unican.es/NR/rdonlyres/000135e1/wsajoxkmrbbwrurxjsxfdbedwlpnujlf/1 2GUSTAVOGUTI%C3%89RREZTex.pdf GUSTAVO GUTIRREZ, PADRE DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN SALAZAR BONDY, A. (1967) La Filosofa en el Per. Lima: Editorial Universo. (1977) Bartolom o de la dominacin. Lima: Peisa. CULLAR, L. (2006) Las dos grandes vertientes del filosofar latinoamericano. (Tesis de Magister) Lima: UNMSM. ASOCIACIN FONDO DE INVESTIGADORES Y EDITORES. (2007) Compendio Acadmico de Psicologa, Filosofa y Lgica. Lima: Lumbreras VARIOS. (2003) Compendio Acadmico de Cultura General. Lima: Lumbreras. DUSSELL, E. Hiptesis para una historia de la filosofa en Amrica Latina. PLATN. (2005) La Repblica. Buenos Aires: Eudeba. POPPER, K. (1945) Paradojas de la Soberana. En: David Miller. (comp.) Popper. Escritos Selectos. (1995) Mxico: FCE. ROMUALDO, Alejandro. (1958) Edicin Extraordinaria. Video disponible en: http://www.youtube.com/watch?v=fPDE4UYjAdo

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