Parash 28 Metsor Levtico 14:1 15:33 Por Dr. S. K. Blad Prohibida toda reproduccin lucrativa. Aliys de la Tor: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

8. 14:1-12 14:13-20 14:21-32 14:33-53 14:54 15:15 15:16-28 15:29-33 Maftir: 15:31-33

Haftar: 2 Reyes 7:3-20 Los Escritos Apostlicos: Mateo 13:1 15:39 Metsor Significa el que tiene tsarat. Comentarios HaShem ha puesto su morada entre los hijos de Israel. Su presencia santa requiere que los hijos de Israel vivan una vida santa. El santuario terrenal puede ser contaminado por medio de las impurezas rituales de los hijos de Israel, y para evitarlo, ellos necesitan conocer todas las normas acerca de lo que produce impureza y cmo ser libres de ella. Por esta razn, en los captulos 11 hasta 15 de Levtico, la Tor va desarrollando una enseanza profunda en cuanto a la impureza ritual. As el pueblo podr vivir en un campamento donde mora la presencia divina. El captulo 11 habla de la prohibicin de comer animales impuros. El tipo de impureza que es producida por medio de eso no puede ser eliminado por medio de ritos de purificacin y es ms grave que el resto. Al tocar los cadveres de los animales impuros se produce la impureza ritual en los hombres, pero esta impureza puede ser eliminada por medio de actos de purificacin. El captulo 12 habla de la impureza producida en la mujer por un parto. El captulo 13 habla de la impureza producida por la plaga de trarat, traducida como lepra. En el captulo 14 se habla de la purificacin de tsarat en una persona y cmo tratar con esta plaga en una casa. En el captulo 15 se encuentra la enseanza de la impureza ritual producida por flujos que vienen de los aparatos reproductorios del hombre y de la mujer. Todas estas instrucciones han sido dadas con el fin de evitar que el tabernculo sea contaminado y el pueblo daado por la presencia divina que est en medio de ellos, tanto en el desierto como luego en la tierra prometida. Las reglas en cuanto a la impureza ritual tienen que ver con la santidad en relacin con la presencia fsica de HaShem dentro el pueblo de Israel, en el tabernculo y en el templo. Algunas de estas reglas son aplicables solamente cuando hay un santuario, como por ejemplo las que requieren sacrificios. Pero otras de estas reglas son aplicables an en la ausencia del santuario, como las del kashrut y de nid. Mientras que no tenemos templo, no podemos guardar las leyes que tienen que ver con los sacrificios, pero s podemos guardar las reglas de no comer animales inmundos y la purificacin de nuestros cuerpos por medio de una mikv. El pueblo judo sigue guardando las instrucciones en cuanto a la pureza ritual que son aplicables sin el santuario, porque sigue siendo un pueblo santo. Las reglas de tsarat slo son aplicables dentro de la tierra de Israel cuando hay templo, as que no aplicarn hasta que el tercer templo sea construido, y, segn los profetas, lo ser muy pronto. En la Parash pasada vimos como el Talmud menciona que el nombre del Mesas es el estudioso leproso. Por lo tanto las leyes de la purificacin de tsarat estn ntimamente relacionadas con l, y ms concretamente con su muerte y resurreccin, como veremos a continuacin. Primera aliy, 14:1-12 14:2 Esta ser la ley del leproso en los das de su purificacin. Ser llevado al sacerdote Segn mi conocimiento, antes de venir Yesha no haba habido ningn caso de tsarat en la historia de Israel, que haya podido cumplir este mandamiento de la Tor en cuanto a mostrarse ante el sacerdote y presentar la ofrenda despus de haber sido sanado, excepto el caso de Miryam, la

hermana de Mosh. Ella fue golpeada con esta plaga y seguramente cumpli con este mandamiento, cf. Nmeros 12. Naamn, el siervo sirio, fue limpiado de su tsarat cuando se sumergi en el ro Yardn por mandato del profeta Elish. Pero como l no era israelita, no fue aplicado sobre l el mandamiento de ir al sacerdote y presentar ofrendas. Entonces por qu la Tor ha dado estas instrucciones, si no han sido necesarias a lo largo de la historia de Israel? Como una respuesta a esta inquietud surgi la idea de que cuando venga el Mesas, una de las cosas que l har es limpiar a los hombres de la tsarat. Esa ser una de las seales del verdadero Mashaj. Por esto est escrito en Lucas 7:18-23: Entonces los discpulos de Yojann le informaron de todas estas cosas. Y llamando Yojann a dos de sus discpulos, los envi al Seor, diciendo: Eres t el que ha de venir, o esperamos a otro? Cuando los hombres llegaron a l, dijeron: Yojann HaMatbil nos ha enviado a ti, diciendo: Eres t el que ha de venir, o esperamos a otro? En esa misma hora cur a muchos de enfermedades y aflicciones, y malos espritus, y a muchos ciegos les dio la vista. Y respondiendo l, les dijo: Id y contad a Yojann lo que habis visto y odo: los CIEGOS RECIBEN LA VISTA, los cojos andan, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los muertos son resucitados y a los POBRES SE LES ANUNCIA LA BUENA NUEVA. Y dichoso es el que no se escandaliza de m. La expresin el que viene es una expresin mesinica. El Mesas es el que viene, en hebreo hab. La respuesta que Yesha da a los discpulos de Yojann nos ensea que el hecho de que los leprosos son limpiados es una de las seales que el pueblo esperaba para saber quin era el verdadero Mesas, cf. Isaas 29:18; 35:5-6. En Mateo 8:3-4 est escrito: Y extendiendo la mano, lo toc, diciendo: Quiero; s limpio. Y al instante qued limpio de su lepra. Entonces Yesha le dice: Mira, no se lo digas a nadie, sino ve, mustrate al sacerdote y presenta la ofrenda que orden Mosh, para que les sirva de testimonio a ellos. Cul fue el testimonio que los sacerdotes iban a recibir? El testimonio de que el Mesas ya haba venido. Por medio de este milagro, todos los sacerdotes en el templo podran saber que el Mesas ya estaba presente. Seguramente esta es una de las razones por las que muchos de los sacerdotes luego creyeron en Yesha, como est escrito en Hechos 6:7: Y la palabra de Elohim creca, y el nmero de los discpulos se multiplicaba en gran manera en Yerushalayim, y muchos de los sacerdotes obedecan a la fe. 14:3 y el sacerdote saldr fuera del campamento. El sacerdote lo examinar, y si la afeccin ha sido sanada en el leproso Aqu vemos que aparece la palabra sanado en relacin con la plaga de tsarat. Como hemos dicho antes, las Escrituras hablan ms de ser limpiado de esta plaga que de ser sanado. Pero este texto nos ensea que es obvio que hace falta un acto de sanidad para que una persona pueda ser limpiada de esta plaga. 14:4 el sacerdote mandar tomar dos avecillas vivas y limpias, madera de cedro, lana carmes e hisopo para el que ha de ser purificado. Los rabinos reconocen que no conocen a fondo el significado del por qu se usan estos ingredientes para la purificacin del metsor. Rash y el Midrash asocian las aves con las palabras sueltas de lashn har que el metsor habl para traer sobre s la plaga de tsarat. Tambin asocian el cedro con la soberbia y el hisopo con la humildad. Como la soberbia es una de las razones por las que vino esta plaga sobre el hombre, ahora tendr que ser purificado por medio de dos elementos que hablan de la soberbia y la humildad. Por otro lado las Escrituras nos ensean que las aves representan al hombre. Una de estas dos aves morir y la otra ser soltada libre. Esto puede representar dos cosas. En primer lugar representa al que tena la plaga de tsarat y que estaba como muerto, sin poder tener relacin con nadie, expulsado fuera del campamento de Israel. As el ave que tiene que morir, simboliza la muerte del metsor. El ave viva que es soltada representa al metsor que ahora es liberado de esta plaga mortal que le ataba. En segundo lugar, y ante todo, las dos aves representan al Mesas, y especficamente su muerte y resurreccin. El ave que muere anuncia la muerte del Mesas y el ave que es soltada anuncia la resurreccin del Mesas. Todo el proceso de purificacin de tsarat est relacionado con el Mesas. Por eso podemos encontrar en este contexto tambin un trozo de madera que indica que la muerte del Mesas tiene que ocurrir sobre un madero. Como aqu se usa madera de cedro, es posible que el palo horizontal, donde fue colgado Yesha, haya sido de cedro. En Nmeros 19 el cedro, el hisopo y la lana carmes tambin estn mencionados como medios de purificacin por medio de las ascuas de la vaca roja, como est escrito en el versculo 6:

Y el sacerdote tomar madera de cedro, e hisopo y lana carmes, y los echar en medio del fuego en que arde la novilla. El cedro es uno de rboles ms altos. La madera de cedro fue la madera ms cara y apreciada, cf. 2 Samuel 7:2, 7; 1 Reyes 6:9, 18. La lana carmes simboliza la sangre y el ministerio sacerdotal. La lana viene de la oveja y fue teida en un color rojo. Esto nos habla tambin de la muerte del Mesas. El Mesas est representado por el hilo rojo que atraviesa toda la Escritura, cf. Josu 2:18, 21. Mientras que el cedro es uno de los rboles ms altos, el hisopo es una de las plantas ms bajas. Por esta razn el rey Shlomo toma estas dos plantas como dos extremos, como est escrito en 1 Reyes 4:33a Disert sobre los rboles, desde el cedro que est en el Levann hasta el hisopo que crece en la pared. Una parte del hisopo se parece al algodn, y fue usado para absorber lquidos. Con el hisopo pudieron pintar los dos postes y el dintel en las casas en Egipto y tambin salpicar agua y sangre sobre el pueblo en el desierto, cf. xodo 12:22; Hebreos 9:19. El hisopo es mencionado por primera vez en relacin con la redencin de Egipto por medio de la sangre del cordero. Tambin est incluido en la ceremonia de la purificacin por medio de las aguas purificadoras producidas por medio de las ascuas de la vaca roja, como est escrito en Nmeros 19:18: Y una persona limpia tomar hisopo y lo mojar en el agua, y lo rociar sobre la tienda y sobre todos los muebles, y sobre las personas que estuvieron all y sobre aquel que toc el hueso, o al muerto, o al que mora por causas naturales, o la tumba. En el Salmo 51:7 est escrito: Purifcame con hisopo, y ser limpio; lvame, y ser ms blanco que la nieve. No cabe duda de que la purificacin de la plaga de tsarat es la base de la oracin del rey David en este Salmo. Despus de su pecado con la mujer de Uras, l pide ser purificado con hisopo, para as ser libre de la lepra del pecado. Ser ms blanco que la nieve implica tener un estado de pureza superior al que tiene un hombre que est cubierto enteramente con la plaga de tsarat de manera que se ha vuelto totalmente blanco, como est escrito en Levtico 13:13: entonces el sacerdote mirar, y he aqu, si la lepra ha cubierto todo su cuerpo, declarar limpio al que tena la afeccin; se ha vuelto toda blanca y l es limpio. En Juan 19:29 est escrito: Haba all una vasija llena de vinagre; colocaron, pues, una esponja empapada del vinagre en una rama de hisopo, y se la acercaron a la boca. Es muy significativo que el hisopo vuelve a la escena de las Escrituras en relacin con la muerte de Yesha. Esto nos ensea que la muerte del Mesas est relacionada con el acto de purificacin de la tsarat. 14:5 Despus el sacerdote mandar degollar una de las avecillas en una vasija de barro sobre agua corriente. La vasija de barro representa al cuerpo humano, que fue sacado de la tierra, cf. 2 Corintios 4:7. El agua corriente puede representar la Tor o el Espritu del Altsimo. El agua tambin podra simbolizar la muerte, cf. 2 Samuel 14:14; Juan 19:34. 14:6 En cuanto a la avecilla viva, la tomar junto con la madera de cedro, el cordn escarlata y el hisopo, y los mojar junto con la avecilla viva en la sangre del ave muerta sobre el agua corriente. La avecilla viva que est juntada con madera de cedro representa al Mesas que fue colgado sobre madera para as limpiar al hombre de la lepra del pecado. La avecilla viva es sumergida en la sangre del ave muerta. Esto representa el momento de la muerte de Yesha. El ave viva no es dejada en la sangre en el agua hasta que muera, sino es sacada de all. Esto simboliza la muerte y resurreccin del Mesas. Las dos aves tambin podran representar las dos inclinaciones dentro del hombre, el yetser har y el yetser hatov, la mala inclinacin y la buena inclinacin. La primera de estas tiene que morir y la otra podr vivir. Esto tambin es un resultado de la obra redentora del Mesas Yesha. 14:7 Despus rociar siete veces al que ha de ser purificado de la lepra, lo declarar limpio, y soltar al ave viva en campo abierto. El ave soltada simboliza la libertad del que es purificado y tambin de la vida de resurreccin del hombre cuando finalmente ser liberado del pecado y de la muerte. Esto tambin es un resultado de la muerte y resurreccin del Mesas Yesha. 14:10 En el octavo da tomar dos corderos sin defecto, una cordera de un ao sin defecto, tres dcimas de una ef de flor de harina mezclada con aceite como ofrenda de cereal y un log de

aceite La purificacin finalmente se llev a cabo en el octavo da. El octavo da anuncia dos cosas: el da de la resurreccin del Mesas, (el da despus de una semana entera), que es la base para la liberacin del hombre que ha sido infectado con la lepra del pecado. El octavo da tambin habla del octavo milenio despus de Adam, cuando todos los hombres sobrevivientes, que no participaron de la primera resurreccin, finalmente sern liberados del pecado. Durante el milenio estarn presentes los que sobrevivieron la ltima guerra contra Yerushalayim, cf. Zacaras 14; Revelacin 19. Durante el reinado mesinico habr dos clases de hombres, los redimidos y los sobrevivientes. Los que antes haban puesto su fe en el Mesas Yesha sern resucitados y/o transformados para obtener cuerpos glorificados. Ellos son los redimidos. Ellos participarn de la primera resurreccin. Sin embargo, no todos los hombres sern transformados con la segunda venida del Mesas. Los que no son matados durante el resplandor de su venida, tendrn sus cuerpos mortales y vivirn en paz bajo el reinado mesinico. Ellos son los sobrevivientes. Estos hombres mortales tendrn la oportunidad de pasar al siglo siguiente, en el octavo milenio despus de Adam, pero bajo otras condiciones que los redimidos que participaron de la primera resurreccin. Ellos tambin sern liberados del pecado, que todava tenan durante el reino mesinico, porque est escrito en 2 Pedro 3:13: Pero, segn su promesa, nosotros esperamos nuevos cielos y nueva tierra, en los cuales mora la justicia. En esos nuevos cielo y nueva tierra, que vendrn despus del reino milenial mesinico, slo morar la justicia. As que el pecado habr sido totalmente eliminado. El octavo milenio despus de Adam, es decir, en la era que vendr despus del reinado mesinico, no habr pecado, y la lepra del pecado del hombre ser finalmente eliminada. Esto tambin es un resultado de la muerte y resurreccin del Mesas Yesha. Segunda aliy, 14:13-20 14:14 Entonces el sacerdote tomar de la sangre de la ofrenda por la culpa, y la pondr el sacerdote sobre el cartlago de la oreja derecha del que ha de ser purificado, sobre el pulgar de su mano derecha y sobre el pulgar de su pie derecho. Es posible este versculo muestre que el que es purificado necesita la sangre sobre tres lugares que representan el pecado que le llev a recibir la tsarat. Si su oreja estuch la lashn har, si meti la mano donde no deba y si puso su pie donde no le corresponda, fue golpeado con tsarat. Por eso su purificacin es aplicada sobre estos tres lugares de su cuerpo. Este rito es muy similar al rito de la instalacin de los sacerdotes en el tabernculo, como est escrito en xodo 29:20: Y matars el carnero, y tomars de su sangre y la pondrs sobre el cartlago de la oreja derecha de Aharn, y sobre el cartlago de la oreja derecha de sus hijos, y sobre el pulgar de su mano derecha, y sobre el pulgar de su pie derecho, y rociars el resto de la sangre en el altar por todos los lados. Cmo vamos a entender esto? Tanto los sacerdotes como el que es purificado de tsarat es objeto del mismo rito. Por un lado podramos entenderlo como que el que haba tenido tsarat ahora tiene el derecho para acercarse al tabernculo. En ese sentido se asemeja al ministerio del sacerdote que tiene el derecho de estar cerca de HaShem. Sin embargo, por el otro lado hay algo ms profundo aqu. Como el Mesas est asociado con un hombre leproso, llamado en el Talmud el estudioso leproso , todo este proceso de purificacin del metsor est hablando de lo que el Mesas tena que pasar para poder entrar en su gloria. Como l no tena propio pecado, pudo cargar sobre s el pecado de todo el mundo. De esta manera la lepra del pecado del hombre fue cargada sobre l, como est escrito en Isaas 53:4-6: Ciertamente l llev nuestras enfermedades, y carg con nuestros dolores; con todo, nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Elohim y afligido. Mas l fue herido por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades. El castigo, por nuestra paz, cay sobre l, y por sus heridas hemos sido sanados. Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, nos apartamos cada cual por su camino; pero HaShem hizo que cayera sobre l la iniquidad de tod os nosotros. Despus de la resurreccin Yesha fue limpiado de la impureza que haba obtenido por medio de la lepra del pecado, como est escrito en Zacaras 3:2b-5: No es ste un tizn arrebatado del fuego? Y Yehosha estaba vestido de ropas sucias, en pie delante del ngel. Y ste habl, y dijo a los que estaban delante de l: Quitadle las ropas sucias. Y

a l le dijo: Mira, he quitado de ti tu iniquidad y te vestir de ropas de gala. Despus dijo: Que le pongan un gorro limpio en la cabeza. Y le pusieron un gorro limpio en la cabeza y le vistieron con ropas de gala; y el ngel de HaShem estaba all. Mediante este acto de purificacin Yesha fue introducido en el ministerio sacerdotal segn el orden de Malki-Tsedek. Por eso hay una semejanza entre el rito de purificacin del metsor y la instalacin en el ministerio sacerdotal, cf. xodo 29:7, 20-21; Levtico 14:14, 17-18. Tercera aliy, 14:21-32 14:21 Pero si es pobre y no tiene suficientes recursos, entonces tomar un cordero como ofrenda por la culpa, como ofrenda mecida, a fin de hacer expiacin por l, y una dcima de una ef de flor de harina mezclada con aceite para ofrenda de cereal, y un log de aceite Aunque el hombre sea pobre no hay rebaja en cuanto al animal que se tena que dar como ofrenda por la culpa. Tanto el rico como el pobre tenan que dar un cordero por la culpa. Esto nos ensea que el precio para liberar al hombre no puede rebajarse, es el mismo para el rico como para el pobre. El precio es la muerte del Cordero de Elohim. Por medio de la muerte del Cordero tanto el rico como el pobre podrn ser libres del pecado y purificados para poder entrar en el santuario celestial y estar cerca de HaShem y servir en el ministerio de Malki-Tsedek. Cuarta aliy, 14:33-53 14:34 Cuando entris en la tierra de Kenan, que os doy en posesin, y ponga yo una marca de lepra sobre una casa en la tierra de vuestra posesin Esta ley slo se aplica sobre las casas en la tierra de Israel. Sin embargo, las casas que estn en la ciudad de Yerushalayim nunca podrn ser declaradas impuras. Adems las casas tenan que ser de una manera especial para que esta ley aplicara sobre ellas. Slo las casas que tenan piedra, madera y tierra en las paredes podan ser declaradas tam, cf. 14:45. 14:45 Derribar, pues, la casa, sus piedras, sus maderas y todo el emplaste de la casa, y los llevar fuera de la ciudad a un lugar impuro. El mundo es una casa. HaShem ha enviado sus ngeles para inspeccionar si la casa est libre de contaminacin. Pero aunque fue raspada una vez por medio del diluvio, volvi a aparecer la maldad y se est extendiendo. Por lo tanto no queda ms remedio que derribar la casa. Este mundo ser destruido despus del milenio del reino mesinico, como est escrito en 2 Pedro 3:10-13: Pero el da del Seor vendr como ladrn, en el cual los cielos pasarn con gran estruendo, y los elementos sern destruidos con fuego intenso, y la tierra y las obras que hay en ella sern quemadas. Puesto que todas estas cosas han de ser destruidas de esta manera, qu clase de personas no debis ser vosotros en santa conducta y en piedad, esperando y apresurando la venida del da de Elohim, en el cual los cielos sern destruidos por fuego y los elementos se fundirn con intenso calor! Pero, segn su promesa, nosotros esperamos nuevos cielos y nueva tierra, en los cuales mora la justicia. Quinta aliy, 14:54 15:15 15:2 Hablad a los hijos de Israel y decidles: Cuando cualquier hombre tenga flujo de su cuerpo, su flujo es impuro. La palabra hebrea que ha sido traducida como flujo es zav, y significa emisin, flujo, corriente, emanacin. Aqu no se refiere a la emisin de semen, sino de otro tipo de flujo. Como la palabra flujo se repite dos veces, se deduce que la impureza ritual empieza a partir de la segunda emisin de flujo. Este tipo de impureza es ms severo que la impureza producida por la emisin del semen y requiere sacrificios para su purificacin, cf. v. 14-15. 15:4 Toda cama sobre la cual se acueste la persona con flujo quedar impura, y todo sobre lo que se siente quedar impuro. Rash destaca que los verbos se acueste y se siente estn escritos de manera que no puede referirse a objetos que estn designados para otra funcin que la de recostarse o sentarse. Con otras palabras, slo se refiere a camas y sillas. 15:5 Adems, cualquiera que toque su cama lavar su ropa, se baar en agua y quedar impuro hasta el atardecer Una cama que ha sido tocada por el zav, el que padece flujo, se ha convertido en una fuente primaria de impureza, en hebreo av hatum y por eso tiene la capacidad para transmitir impureza a las personas. La persona que ha tocado una cama tocada por un zav transmite incluso impureza a sus propias ropas. Por eso tendr que pasar tanto su ropa como todo su cuerpo por una mikv para poder ser tahor, ritualmente puro. La purificacin se hace efectiva a la cada del sol. Si el zav toca otros objetos, no se convierten en fuente primaria de impureza, sino en resultado de impureza, en hebreo velad hatum, y slo pueden transmitir impureza ritual a a limentos y

bebidas. El hecho de que la persona que se ha sumergido en una mikv no obtiene pureza ritual hasta la tarde es una evidencia de que lo que finalmente hace efectiva la purificacin es la muerte del Mesas, que ocurri por la tarde. 15:9 Y toda montura sobre la cual cabalgue la persona con el flujo quedar impura. Una montura queda impura pero no con el mismo grado de impureza que las camas y las sillas que han estado debajo del zav. Esto significa que el que toque una montura donde ha cabalgado un zav, no necesita sumergir su ropa en una mikv, sino slo su cuerpo. Segn Rash, esto slo se refiere a las partes de la montura que no son el mismo asiento. En cuanto al asiento obtiene el mismo nivel de impureza que una silla. 15:13 Cuando el hombre con el flujo quede limpio de su flujo, contar para s siete das para su purificacin; entonces lavar su ropa, baar su cuerpo en agua corriente y quedar limpio. La palabra hebrea que ha sido traducida como corriente es jai, que significa vivo, crudo, fresco. Esto nos ensea que slo el agua viva, de manantial, es capaz de purificar un cuerpo que tiene impureza ritual. Por lo tanto, para que una mikv pueda purificar, tendr que tener aguas que hayan sido introducidas en la mikv de manera natural, no por medio de la intervencin del hombre. Con otras palabras, una piscina a la cual el agua haya sido llevada por la fuerza del hombre, por una bomba de agua, o por tuberas de metal (que pueden llegar a ser impuras), no es apta para la purificacin. El agua tiene que llegar a esa mikv de manera natural. Sexta aliy, 15:16-28 15:16 Y si un hombre tiene emisin de semen, baar todo su cuerpo en agua y quedar impuro hasta el atardecer. Los versculos 2-15 tratan del caso de un hombre zav, que es impuro por el flujo que sale desde su miembro viril, sin que tenga emisin de semen. A partir del versculo 16 la Tor da instrucciones acerca del que tiene emisin seminal. La emisin de semen produce un estado de tam en el hombre, pero en un nivel inferior al del zav. La Tor dice que el hombre que tiene emisin de semen tendr que baar todo su cuerpo en agua para poder ser purificado a la cada del sol. La palabra hebrea que ha sido traducida como baar es rajats, que significa lavar, baar, limpiar, hacer abluciones, purificar con agua, cf. 2 Reyes 5:10, 14. Ahora, si l usa cualquier agua para lavarse, no ser purificado, puesto que el agua quedara impura al tocar al que es tam. Hemos visto en Levtico 11:36 que la nica agua que no puede volverse impura es la que est en una mikv compuesta por una fuente natural y un hoyo. Por lo tanto, la nica agua que sirve para lavarse de la impureza es el agua de una mikv con esas caractersticas. Muchos ros y lagos son aptos para la purificacin, cf. Juan 3:22-23. Este versculo dice que todo el cuerpo, literalmente toda su carne, tiene que ser baado en el agua. Levtico 11:32 ensea que los objetos que son introducidos en el agua de una mikv son purificados. De esto deducimos que es necesario que el que se purifique se sumerja en el agua. Adems tiene que estar sin ropa y sin objetos que obstruyan el contacto directo con el agua, con otras palabras, tiene que estar totalmente desnudo para que su purificacin sea vlida. De este versculo tambin deducimos que el tamao de la mikv tiene que ser suficientemente grande como para que un hombre pueda introducir todo su cuerpo en ella. El Talmud afirma que tiene que ser de 40 se, lo cual corresponde a unos 700 litros (unos 25 pies cbicos). 15:18 Si un hombre se acuesta con una mujer y hay emisin de semen, ambos se baarn en agua y quedarn impuros hasta el atardecer. El nico lugar donde el semen no causa impureza es dentro de la mujer, puesto que slo causa impureza ritual cuando toca las partes exteriores de un cuerpo. As que la mujer no queda impura por su contacto con el semen. Antes fue dicho que el hombre que emite semen queda impuro por ello, pero por qu la mujer queda impura por tener una relacin con su marido? Rash dice que es por un decreto del Soberano. Con otras palabras, no hay una explicacin lgica por la que una mujer quede impura por tener una relacin cuando haya emisin de semen en su interior. Despus de tres das el semen ya no tiene la capacidad para procrear y ha muerto. Por lo tanto no produce impureza a partir del cuarto da. El estado de tam, impureza ritual, es producido en el hombre por tener algn tipo de contacto con la muerte. El cuerpo humano es la fuente principal de impureza ritual. Por lo tanto, la relacin sexual tiene que ver con la muerte, puesto que millones de espermatozoides mueren sin producir vida humana. El mismo pensamiento est detrs de la menstruacin de la mujer. Por no haberse quedado embarazada, ese vulo que era un nio en potencia, es expulsado sin que se haya

formado una vida nueva. Esto es, en cierto modo, un contacto con la muerte y por esto produce impureza ritual en la mujer. Las enfermedades que afectan el sistema reproductorio en el hombre y en la mujer producen impureza ritual, porque atentan contra la procreacin de la vida humana. El Elohim de Israel es el Elohim vivo y el Elohim de los vivos. Por eso es necesario eliminar todo contacto con la muerte en relacin con el culto a l. El hecho de meter los cadveres en una iglesia que, supuestamente, sera un lugar de culto al Altsimo, es una ofensa y una contradiccin a las instrucciones que l ha dado acerca de la santidad. 15:19 Cuando una mujer tenga flujo, si el flujo en su cuerpo es sangre, ella permanecer en su estado impureza menstrual por siete das; y cualquiera que la toque quedar impuro hasta el atardecer. En los versculos 19-24 se encuentran las instrucciones en cuanto a la mujer durante su estado de separacin mensual, en hebreo nid. Este verscul o dice que el tiempo de nid es de siete das. El primer da es contado cuando ella empieza a manchar con sangre. Independientemente de la hora del da cuando esto ocurra, ese da se cuenta como el primer da, incluso si slo quedaran unos minutos hasta la cada del sol y la aparicin de las primeras tres estrellas. Recordemos que el da empieza despus de la cada del sol cuando se puedan ver dos o tres estrellas. As que el da en que empieza el flujo de sangre es contado como un da entero. Luego ella va contando los das hasta llegar al final del sptimo da, poco antes de la cada del sol. Entonces ella se sumerge en una mikv para purificarse y, a la cada del sol, queda ritualmente purificada y podr unirse con su marido de nuevo durante la noche del octavo da. Esto es lo que ensea la Tor. Adems de esto, los rabinos han hecho una cerca de proteccin alrededor de este mandamiento y aadido siete das despus del ltimo da de flujo. En la Mishn est escrito que la escuela de Hilel ensea que la mujer no necesita hacer un bao ritual al final de los das de su purificacin para quedarse pura. Por el contrario, la escuela de Shamai afirma que s es necesario. El judasmo actual sigue la halaj de Shamai en este caso. La persona que toca una mujer nid queda ritualmente impura y no podra entrar en el templo ni comer de las cosas consagradas o de los sacrificios durante ese da. Esto nos ensea que el esposo no debe tocar su mujer cuando ella est en el estado de nid. Si l va a presentarse en oracin delante de HaShem con manos santas no debe haber tocado a su esposa cuando est en el estado de nid, como est escrito en el Salmo 24:3-4: Quin subir al monte de HaShem? Y quin podr estar en su lugar santo? El de manos limpias y corazn puro; el que no ha alzado su alma a la falsedad, ni jurado con engao. Este texto nos ensea que no se puede venir ante la presencia de HaShem con manos contaminadas. La palabra hebrea que ha sido traducida como limpias es nak que significa puro, inocente, sin culpa, libre. En primer lugar se trata de tener las manos limpias de hechos que hayan producido impureza moral, violencia, robo, fornicacin etc. Pero tambin significa que las manos deben ser ritualmente puras para poder ser presentadas ante HaShem, e incluso deben haber sido lavadas en agua para que estn limpias higinicamente. En 1 Timoteo 2:8 est escrito: Por consiguiente, quiero que en todo lugar los hombres oren levantando manos santas, sin ira ni discusiones. En Hebreos 10:22 est escrito: acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre de fe, teniendo nuestro corazn purificado de mala conciencia y nuestro cuerpo lavado con agua pura. Es una buena regla que los hombres nunca toquen a las mujeres, excepto sus esposas, sus hijas y sus madres. Es sabio evitar el tacto entre hombres y mujeres, como est escrito en 1 Corintios 7:1: En cuanto a las cosas de que me escribisteis, bueno es para el hombre no tocar mujer. 15:21 Cualquiera que toque su cama lavar su ropa, se baar en agua y quedar impuro hasta el atardecer. La cama y las sillas donde se sienta la mujer nid transmite ms impureza que la misma mujer. El que toque una cama o una silla donde ella se haya acostado o sentado, no solamente queda impuro, como en el caso de tocarla, sino tambin transmite impureza a sus propias ropas y necesita, no solamente, pasar por mikv, sino tambin sumergir su ropa en la mikv.

15:24 Y si un hombre se acuesta con ella y su impureza menstrual lo mancha, quedar impuro por siete das, y toda cama sobre la que l se acueste quedar impura. La Tor prohbe que haya relaciones maritales durante el tiempo de la nid, como est escrito en Levtico 18:19: Y no te acercars a una mujer para descubrir su desnudez durante su impureza menstrual (nid). En Levtico 20:18 est escrito: Si alguno se acuesta con mujer menstruosa y descubre su desnudez, ha descubierto su flujo, y ella ha puesto al descubierto el flujo de su sangre; por tanto, ambos sern cortados de entre su pueblo. En Ezequiel 18:5-6 est escrito: Pero el hombre que es justo, y practica el derecho y la justicia, y no come en los santuarios de los montes ni levanta sus ojos a los dolos de la casa de Israel, ni amancilla a la mujer de su prjimo, ni se acerca a una mujer durante su menstruacin En Ezequiel 22:10 est escrito: En ti se ha descubierto la desnudez del padre, en ti han humillado a la que estaba impura por su menstruacin. Cmo es posible que en Levtico 15:24 se habla de que un hombre pueda acostarse con una mujer de manera que su impureza menstrual lo manche si est totalmente prohibido tener relaciones durante los siete das de nid de la mujer? La explicacin lgica es que aqu no se trata de que el hombre se acueste con su esposa durante la semana de nid, sino justo al comenzar esa semana. Sin darse cuenta tuvieron una relacin, por equivocacin, justo cuando su flujo empez. En ese caso el varn queda impuro durante una semana, al igual que la mujer. En el otro caso, ambos son castigados por la pena de karet, corte de la persona de su raz divina y muerte espiritual. 15:25 Si una mujer tiene un flujo de sangre por muchos das fuera del perodo de su impureza menstrual, o si tiene un flujo despus de ese perodo, todos los das de su flujo impuro continuar como en los das de su impureza menstrual; es impura. Ahora la Tor trata de la zav, que es un caso diferente a la menstruacin normal. Se trata de tener flujo de sangre fuera de los siete das de nid. En el caso de que la mujer sangre uno o dos das ms, es decir, en total ocho o nueve das, ella no pasa al estado de zav, porque est escrito por muchos das fuera del periodo de separacin. Necesita haber, por lo menos, tres das de flujo, fuera del periodo menstrual, para que sean considerados como muchos das. Cuando este flujo de sangre anormal se limita a uno o dos das, ella puede baarse el da siguiente al flujo y esperar hasta la tarde. Si no hay flujo por la tarde, ella se vuelve pura y podr unirse otra vez con su marido. Podra ser que el flujo de la menstruacin se alargue tres das fuera de los siete das o podra ser que haya flujo, durante tres das o ms, en el perodo de los primeros once das despus de los siete das de nid. En estos casos ella entrar en el estado de zav y necesitar tener un periodo de siete das limpios para poder llegar a ser ritualmente pura. Al final de los siete das limpios ella se sumerge en la mikv y a la cada del sol queda pura. En el octavo da necesitar presentar sacrificios en el templo para su expiacin, al igual que el varn cuando es purificado de su estado de zav, como ya hemos visto en Levtico 15:2-15. Los rabinos han unificado las leyes de los dos casos de nid y zav por razones de proteccin del pueblo. Han hecho una cerca de proteccin alrededor de la Tor por causa de los peligros de confusin en la aplicacin de estas prescripciones y por el rigor de la pena de karet en el caso de su violacin. El rab Yaakov Ben Asher escribe: Cuando aumentaron las dificultades del exilio, cuando las tribulaciones se multiplicaron y los corazones se volvieron a afligir, los Sabios temieron que pudieran producirse errores en el cmputo de los das considerados como puros, mientras que en realidad eran impuros. Ahora bien, como cualquier error en este aspecto puede conllevar un isur karet, la pena de cercenamiento, decretaron de una manera general, que la menor prdida de sangre impura exige, para volver al estado de pureza, que se cumpla con un perodo de siete das puros, previos a la inmersin. Esto significa que hoy en da los rabinos ensean que despus de la ltima mancha de sangre que se produce en un pao que se usa para hacer la inspeccin, hay que contar siete das limpios, llamados la semana blanca. Al final de esos siete das la mujer se sumerge en la mikv para luego unirse con su marido despus de la cada del sol. Estas reglas hacen que el perodo de separacin sea ms largo que lo que prescribe la Tor. El resultado de un periodo ms largo de

abstinencia y espera resulta en una renovacin mensual de las emociones sexuales. El Talmud cita las palabras del rab Mer diciendo: Por qu ordena la Tor que la impureza de la menstruacin contine durante siete das? Porque cuando (el marido) est en contacto constante con su esposa podr desarrollar una desgana hacia ella. La Tor, por lo tanto, ordena: Que sea impura durante siete das para que sea amada por su esposo como el momento en que ella entr en el lecho nupcial. Cabe destacar aqu que la Tor no ensea que la mujer debe contar siete das despus de haber tenido su flujo menstrual normal, sino slo siete das a partir del inicio de su menstruacin. Si su flujo ces durante esos siete das, ella queda pura despus de la cada del sol al final del sptimo da. La orden de una semana blanca despus del flujo normal de menstruacin es de carcter rabnico. Sin embargo, los resultados de un periodo ms largo de espera, despus del tiempo de nid, son beneficiosos para el matrimonio. En esta parash aparecen los mandamientos 173-183 de los 613. 173. Precepto de que la purificacin de la afeccin de tsarat deber ser hecha mediante ciertos componentes especficos, Levtico 14:2. 174. Precepto del individuo que tuvo tsarat (el metsor) de rasurarse todo el cuerpo en el sptimo da de su purificacin, Levtico 14:9. 175. Precepto de sumergirse en una mikv cuando un individuo est en estado de impureza, Levtico 14:9. 176. Precepto al individuo que tuvo afeccin de tsarat (el metsor) de ofrecer una ofrenda cuando completa su purificacin, Levtico 14:10. 177. Precepto de declarar como impura a una casa afectada por tsarat, Levtico 14:35. 178. Precepto de que el hombre con una emisin de su rgano sexual (zav) es impuro, Levtico 15:2-3. 179. Precepto para el hombre que tuvo una emisin de su rgano sexual (zav) de traer una ofrenda despus de haberse curado, Levtico 15:13-14. 180. Precepto de que un hombre con emisin seminal es impuro, Levtico 15:16. 181. Precepto de que una mujer con flujo menstrual es impura, Levtico 15:19. 182. Precepto de que una mujer con flujo (zav) es impura, Levtico 15:25. 183. Precepto para una mujer con flujo (zav) de ofrecer una ofrenda despus de curarse de su flujo, Levtico 15:28-29. Arajn 16a-b. Strong H2100, z b, zoob, A primitive root; to flow freely (as water), that is, (specifically) to have a (sexual) flux; figuratively to waste away; also to overflow: flow, gush out, have a (running) issue, pine away, run. Strong H2416 chay, khahee From H2421; alive; hence raw (flesh); fresh (plant, water, year), strong; also (as noun, especially in the feminine singular and masculine plural) life (or living thing), whether literally or figuratively: - + age, alive, appetite, (wild) beast, company, congregation, life (time), live (-ly), living (creature, thing), maintenance, + merry, multitude, + (be) old, quick, raw, running, springing, troop. Strong H7364 r chats, raw-khats, A primitive root; to lave (the whole or a part of the thing): bathe (self), wash (self). Mishn Nid 10:7. Strong H5355 n q y n q y, naw-kee, naw-kee, From H5352; innocent: blameless, clean, clear, exempted, free, guiltless, innocent, quit. Strong H5352 n q h, naw-kaw, A primitive root; to be (or make) clean (literally or figuratively); by implication (in an adverse sense) to be bare, that is, extirpated: acquit X at all, X altogether, be blameless, cleanse, (be) clear (-ing), cut off, be desolate, be free, be (hold) guiltless, be (hold) innocent, X by no means, be quit, be (leave) unpunished, X utterly, X wholly. Tr Yor Deah, 183. Nid 31b.