Parash 32 BeHar Levtico 25:1 26:2 Por Dr. S. K. Blad Prohibida toda reproduccin lucrativa.

a. Aliys de la Tor (cuando BeHar es leda junto con BeJukotai): 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 25:1-18 25:19-28 25:29-38 25:39 26:9 26:10-46 27:1-15 27:16-31 Maftir: 27:32-34

Haftar: Jeremas 32:6-27 Los Escritos Apostlicos: Mateo 25:1 26:75 BeHar Significa en la montaa. Comentarios Primera aliy, 25:1-13 25:2 Habla a los hijos de Israel, y diles: Cuando entris a la tierra que yo os dar, la tierra guardar shabat para HaShem. Ahora la Tor introduce un nuevo concepto, el del ao sabtico. Como hay semanas de das, as tambin hay semanas de aos. Y como el sptimo da de la semana es un da de cese, as tambin HaShem ha establecido que cada sptimo ao sea de cese y descanso para la tierra de Israel. Este mandamiento slo se aplica en la tierra de Israel, no fuera de ella. Rambam dice que el pueblo de Israel celebr el primer ao sabtico, llamado shemit el ao 21 despus del inicio de la conquista y la distribucin de la tierra bajo el general Yehosha. La conquista y la distribucin de la tierra dur 14 aos. El ao 15 fue el primer ao del ciclo septoanual y el ao 21 fue el sptimo. Segn un cmputo, hubo 836 aos desde el ao 15 despus de la entrada en la tierra hasta la deportacin a Babilonia. Entre estos, los aos sabticos y de jubileo slo fueron observados 400 aos y durante los 436 aos restantes no fueron respetados. Durante 436 aos hay 62 aos sabticos y 8 aos de jubileo, los cuales suman 70 en total (62 + 8 = 70). El cautiverio babilnico vino cuando el pueblo de Israel haba dejado de guardar 70 aos sabticos, como est escrito en Levtico 26:35: Durante todos los das de su desolacin la tierra guardar el descanso que no guard en vuestros shabats mientras habitabais en ella. El cautiverio babilnico dur 70 aos, como est escrito en Jeremas 29:10: Pues as dice HaShem: Cuando se le hayan cumplido a Babilonia setenta aos, yo os visitar y cumplir mi buena palabra de haceros volver a este lugar. 25:3 Seis aos sembrars la tierra, seis aos podars tu via y recogers sus frutos. Esto incluye toda labor agrcola y de jardinera. 25:4 pero el sptimo ao habr un cese total (shabat shabatn) para la tierra, un shabat para HaShem; no sembrars tu campo ni podars tu via. Aqu encontramos otra vez la expresin shabat shabatn y ahora en referencia al ao de shemit. Como hemos visto antes, la misma expresin se encuentra en referencia al shabat semanal y a Yom Kipur. Esto nos ensea la importancia que HaShem da a este descanso de la tierra de Israel cada sptimo ao. Si se quebranta este mandamiento hay graves consecuencias al igual que cuando se quebranta el mandamiento de descansar en el shabat semanal y en Yom Kipur, como est escrito en 2 Crnicas 36:20-21: Y a los que haban escapado de la espada los llev a Babilonia; y fueron siervos de l y de sus hijos hasta el dominio del reino de Persia, para que se cumpliera la palabra de HaShem por boca de Yirmeyahu, hasta que la tierra hubiera gozado de sus shabats. Todos los das de su desolacin repos hasta que se cumplieron los setenta aos.

Este cese para la tierra en el ao sabtico no significa que no se puede trabajar la tierra sin el propsito de sembrar o plantar, por ejemplo para construir casas. La prohibicin solamente tiene que ver con todo trabajo de agricultura y jardinera. Slo est permitido regar las plantas para que no se mueran. Durante ese ao todos los productos que crecen en la tierra se quedan sin dueo, de modo que todos podrn comer de l libremente y llevar a su casa todo lo que necesite para un da de comida. Antiguamente el Sanedrn estaba encargado de declarar el ao de shemit, sabtico, y el ao yovel, de jubileo. Segn el gran rabinato en Yerushalayim, el ao 5775 ser el prximo ao de shemit, que en el anuario romano corresponde al tiempo desde el 25 de septiembre de 2014 hasta el 13 de septiembre de 2015. Como las Escrituras Sagradas ensean que el ao debe ser contado desde el primer da del primer mes, cf. xodo 12:2, y no desde el primer da del sptimo mes, tenemos que preguntarnos si verdaderamente es correcto empezar el ao de shemit en Yom Teru, (llamado Rosh HaShan en el mundo rabnico). No obstante, este texto no est tratando del cmputo de los aos, segn los meses, sino del ao agrcola de la tierra de Israel que empieza con la siembra en el sptimo mes y termina con la recoleccin de los frutos antes de Sukot. Por esto este texto empieza a hablar de la siembra, y no de la cosecha. La siembra empieza en el sptimo mes y la cosecha empieza en el primer mes. 25:6 Y el cese de la tierra os servir de alimento: a ti, a tus siervos, a tus siervas, a tu jornalero y al extranjero, a los que residen contigo. En este ao todos, israelitas y gentiles residentes, tendrn el mismo derecho para alimentarse de lo que crece en los campos. Todos los vegetales y los frutos que crecen en el ao de shemit son santos. Por eso hay que tratarlos de una manera digna. Los rabinos dictaron una halaj que prohbe tirar las sobras de esos productos en la basura junto con otro tipo de basura. Tambin prohibieron vender los productos de shemit tanto dentro de la tierra como fuera de ella. El propsito de HaShem con el ao de shemit es triple: 1. recordar a los hijos de Israel que la tierra no pertenece a ellos sino de l, v. 23; Salmo 24:1. 2. obligar al agricultor a confiar en la providencia divina para su sustento. 3. dar tiempo al campesino a dedicarse al estudio de la Tor de una manera especial. 25:8 Contars tambin siete shabats de aos para ti, siete veces siete aos, para que tengas el tiempo de siete shabats de aos, cuarenta y nueve aos. Las Escrituras hablan de la importancia del sptimo da y del sptimo ao. Tambin habla de un conteo de siete semanas, que corresponde a 49 das, entre Pesaj y Shavuot. De la misma manera hay un conteo de siete semanas de aos, es decir 49 aos entre un ao de jubileo y otro. El conteo del omer, entre Pesaj y Shavuot es para cada individuo de Israel, mientras que el conteo de los 49 aos entre un ao de jubileo a otro es para el Sanedrn. 25:9 Entonces tocars fuertemente el cuerno de carnero el dcimo da del sptimo mes; en el da de la expiacin tocaris el cuerno por toda la tierra. El sptimo mes es un mes especial para HaShem. En ese mes hay que anunciar el ao de jubileo. La pregunta es si el ao de jubileo empieza en el primer da del sptimo mes, el dcimo da del sptimo mes o el primer da del primer mes del ao torsico siguiente. Por qu hay que sonar el shofar en el dcimo da del sptimo mes y no en el da cuando empieza el nuevo ao? 25:10 Y consagraris el quincuagsimo ao y proclamaris libertad en la tierra para todos sus habitantes. Ser de jubileo para vosotros, y cada uno de vosotros volver a su posesin, y cada uno de vosotros volver a su familia. Segn el Talmud, el ao de jubileo tena que ser consagrado verbalmente por el Beit Din en el primer da Tishr. Por qu hay que anunciar el ao de jubileo el da 10 del sptimo mes y no en el primer da del ao, independientemente si el ao empieza en el primer da del sptimo mes o en el primer da del primer mes? Qu tiene que ver el da 10 del sptimo mes con un nuevo ao? La respuesta es: porque el Mesas volver a poner sus pies en la tierra en Yom Kipur. Con su regreso se proclamar la libertad para todos los habitantes del mundo. Esto nos ensea tambin que la base para la eterna libertad es la muerte del Mesas, simbolizado en los sacrificios de Yom Kipur, y el perdn y eliminacin de los pecados que es un resultado directo de esa muerte. Al igual que Yesha empez su ministerio pblico medio ao antes del nuevo ao de los meses, as volver a aparecer en pblico medio ao antes del siguiente nuevo ao de los meses. El Libertador volver en el sptimo mes. En el da primero del mes aparecer en las nubes del cielo y,

segn entiendo, se quedar en el aire durante diez das. Luego, en el dcimo da del mismo mes, bajar a la tierra con la proclamacin de libertad para todos los habitantes del mundo y entonces se iniciar su reinado sobre las naciones con vara de hierro para que haya justicia en la tierra. El sptimo mes es tambin un smbolo del sptimo milenio desde la creacin de Adam y Jav. 25:11 Tendris el quincuagsimo ao como ao de jubileo: no sembraris, ni segaris lo que nazca espontneamente, ni vendimiaris sus vias sin podar. La palabra hebrea que ha sido traducida como jubileo es yovel y significa corno de carnero, cf. xodo 19:13; Josu 6:6. Las palabras espaolas jbilo y jubilacin derivan de la palabra hebrea yovel. Segn Shemuel P. Gelbarer, se le da ese nombre porque en la antigedad se utilizaba un corno de carnero para conducir, en hebreo lehovil, los rebaos. Las mismas leyes que aplican sobre el ao shemit, tambin aplican sobre el ao yovel. La Tor nos ensea que hay siete cosas que deben suceder en el ao de jubileo: 1. Habr libertad para todos los habitantes de la tierra, v. 10. 2. Ser un ao de jubileo, con toques del shofar, v. 10. 3. Cada uno volver a la posesin original de la tierra, segn el reparto que se hizo en el tiempo de Yehosha, v. 10. 4. Cada uno volver a su familia, v. 10. Se refiere al siervo hebreo que tiene la oreja perforada o uno cuyos seis aos de servicio no hayan terminado desde que fue vendido como siervo. As que la expresin para siempre en xodo 21:6 est limitada con el ao de jubileo. El ao de jubileo es por tanto tambin una seal de la eternidad. 5. No se puede sembrar, v. 11. 6. No se puede cosechar, v. 11. 7. El ao ser santo, v. 12. Segunda aliy, 25:14-18 25:14 Asimismo, si vendis algo a vuestro prjimo, o compris algo de la mano de vuestro prjimo, no os hagis mal uno a otro. El no hacer mal uno a otro se refiere aqu a asuntos monetarios. Si un vendedor pide un precio muy alto de un producto a un comprador que no conoce el valor del producto, est engandole. Si cobra de ms con intencin, transgrede este mandamiento de no hacer mal uno a otro. De la misma manera, si un comprador intenta adquirir un producto valioso por un precio bajo si el vendedor no conoce su verdadero valor, tambin transgrede este mandamiento. 25:15 Conforme al nmero de aos despus del jubileo, comprars de tu prjimo, y l te ven der conforme al nmero de aos de cosecha. La tierra no se vende, slo las cosechas, porque la tierra de Israel es de HaShem, como est escrito en Jeremas 2:7: Yo os traje a una tierra frtil, para que comierais de su fruto y de sus delicias; pero vi nisteis y contaminasteis mi tierra, y de mi heredad hicisteis abominacin. 25:17 As que no os hagis mal uno a otro, sino temed a vuestro Elohim; porque yo soy HaShem vuestro Elohim. Segn Rash, el no hacer mal uno a otro se refiere, en este caso, a asuntos verbales. El temor a Elohim evita que uno haga mal a otro por dos razones. Primero, el que teme a Elohim sabe que cada hombre ha sido creado a Su imagen y semejanza y merece ser respetado por ello, no importa como sea su conducta. Por el simple hecho de ser un hombre, merece respeto y no est permitido engaar a nadie econmicamente ni hostigarle verbalmente. El que engaa u hostiga a un ser humano est haciendo dao a Elohim. As que el temor de Elohim hace que tratemos al prjimo con respeto y amor. Segundo, el temor a Elohim hace que una persona no puede engaar a otra persona en asuntos econmicos o de palabras, porque sabe que HaShem lo ve todo. l conoce los motivos y los pensamientos de nuestros corazones y si engaamos a otros tendremos que dar cuenta delante de l que todo lo ve, como est escrito en Hebreos 4:13: Y no hay cosa creada oculta a su vista, sino que todas las cosas estn al descubierto y desnudas ante los ojos de aquel a quien tenemos que dar cuenta. Daos verbales pueden ser: Dar la impresin al vendedor de querer comprar un producto cuando no hay una intencin de hacerlo. Recordar a una persona sus pecados del pasado o los de sus padres. Decir al que est sufriendo que lo est haciendo por causa de sus pecados.

Contestar a una pregunta de manera grosera, falsa o engaosa. Usar apodos ofensivos. 25:18 Cumpliris, pues, mis estatutos y guardaris mis leyes, para ejecutarlos, para que habitis seguros en la tierra. Si se cumplen los mandamientos en la tierra de Israel, habr seguridad. La inseguridad ciudadana y las amenazas de los pueblos extraos dependen del pecado del pueblo de Israel. As que la mejor forma de combatir contra el terrorismo y los ataques de ejrcitos extranjeros es cumplir los mandamientos de la Tor. El problema en Israel hoy en da no es el odio de los vecinos, sino la falta de obediencia a la Tor entre los judos, como est escrito en el Salmo 81:13-16: Oh, si mi pueblo me oyera, si Israel anduviera en mis caminos! En un momento yo subyugara a sus enemigos y volvera mi mano contra sus adversarios. Los que aborrecen a HaShem le fingiran obediencia, y el tiempo de su castigo sera para siempre. Pero yo te alimentara con lo mejor del trigo, y con miel de la pea te saciara. Tercera aliy, 25:19-24 25:19 Entonces la tierra dar su fruto, comeris hasta que os saciis y habitaris en ella con seguridad. En este versculo vemos que hay dos resultados de la obediencia a los mandamientos: satisfaccin material y proteccin sobrenatural. Cuando el pueblo de Israel no guard los mandamientos acerca de los aos de shemit y de yovel, vino la invasin y la deportacin babilnica. 25:20 Pero si decs: Qu vamos a comer el sptimo ao si no sembramos ni recogemos nuestras cosechas? Esta es la pregunta que surge de una mente natural. Qu vamos a comer? Segn las circunstancias naturales habr escasez. HaShem ha ordenado no sembrar ni guardar las cosechas en casa durante el sptimo ao para que el pueblo aprenda a poner su confianza en l y no en los recursos naturales. El Mesas Yesha est dando una enseanza sobre este mismo tema en Mateo 6:19-34 donde est escrito: No os acumulis tesoros en la tierra, donde la polilla y la herrumbre destruyen, y donde ladrones penetran y roban; sino acumulaos tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni la herrumbre destruyen, y donde ladrones no penetran ni roban; porque donde est tu tesoro, all estar tambin tu corazn. La lmpara del cuerpo es el ojo; por eso, si tu ojo es bueno (para ser generoso), todo tu cuerpo estar lleno de luz. Pero si tu ojo es malo (para ser mezquino), todo tu cuerpo estar lleno de oscuridad. As que, si la luz que hay en ti es oscuridad, cun grande ser la oscuridad! Nadie puede servir a dos seores; porque o aborrecer a uno y amar al otro, o se apegar a uno y despreciar al otro. No podis servir a Elohim y a las riquezas. Por eso os digo, no os preocupis por vuestra vida, qu comeris o qu beberis; ni por vuestro cuerpo, qu vestiris. No es la vida ms que el alimento y el cuerpo ms que la ropa? Mirad las aves del cielo, que no siembran, ni siegan, ni recogen en graneros, y sin embargo, vuestro Padre celestial las alimenta. No sois vosotros de mucho ms valor que ellas? Y quin de vosotros, por ansioso que est, puede aadir una hora al curso de su vida? Y por la ropa, por qu os preocupis? Observad cmo crecen los lirios del campo; no trabajan, ni hilan; pero os digo que ni Shlomo en toda su gloria se visti como uno de stos. Y si Elohim viste as la hierba del campo, que hoy es y maana es echada al horno, no har mucho ms por vosotros, hombres de poca fe? Por tanto, no os preocupis, diciendo: Qu comeremos? o qu beberemos? o con qu nos vestiremos? Porque los gentiles buscan ansiosamente todas estas cosas; que vuestro Padre celestial sabe que necesitis de todas estas cosas. Pero buscad primero su reino y su justicia, y todas estas cosas os sern aadidas. Por tanto, no os preocupis por el da de maana; porque el da de maana se cuidar de s mismo. Bstele a cada da sus propios problemas. El que pone su confianza en su Padre celestial no hace la pregunta Qu comeremos? porque sabe que si HaShem ha ordenado algo, l se har responsable para cuidar de sus hijos que le obedecen. 25:21 yo entonces os enviar mi bendicin en el sexto ao, de modo que producir fruto para tres aos. Cuando el agricultor tome la decisin por fe de no trabajar en el ao shemit, HaShem enviar la bendicin de antemano, en el sexto ao, para que dure durante tres aos. Si el agricultor tiene en su mente trabajar durante el sptimo ao, HaShem no enviar la bendicin en el sexto ao. Vemos aqu que el milagro del sexto ao depende de la actitud del agricultor, de sus pensamientos, de su fe. El no trabajar el sptimo ao es un asunto de fe y confianza en la

providencia divina. Este mandamiento es una prueba para los hijos de Israel para ver si confan en HaShem o no para su sostenimiento econmico. Por causa de las diferentes interpretaciones que hay entre los rabinos talmdicos, no sabemos bien: si el ao de jubileo cae en el ao siguiente al shemit cada 49 aos, de modo que el ciclo del ao de jubileo sea de 49 aos. si hay una ruptura en el cmputo de las semanas de aos, despus de 49 aos, para que al ao de jubileo venga como un parntesis en el ao 50. El ao 51 sera entonces el primer ao de la siguiente semana de aos, de manera que el ciclo del ao de jubileo sea de 50 aos. Segn el libro de Daniel parece que no hay una ruptura en las semanas de aos para dejar lugar a un supuesto ao de jubileo, jfr. Daniel 9:24-27. No hay ninguna evidencia en las Escrituras de que se haya celebrado el ao yovel alguna vez en la historia de Israel. Sin embargo, hay una referencia en el Talmud que dice que Israel contaba 17 jubileos desde el tiempo cuando entraron en la tierra hasta el tiempo cuando salieron. No obstante, contar no es lo mismo que cumplir. Cuntos de esos 17 jubileos fueron verdaderamente guardados? Si las 12 tribus no estn en la tierra no se puede celebrar el ao de jubileo, porque est escrito que todos los habitantes de la tierra y cada uno de vosotros tendr que volver a su posesin, cf. vv. 10, 13. As que, desde el tiempo de la deportacin de las dos tribus y media, ha sido imposible cumplir este mandamiento. Cuando venga Mashiaj, l har que se cumpla este mandamiento correctamente con la restauracin de las 12 tribus de Israel en su tierra. En Lucas 4:16-21 est escrito: Lleg a Natseret, donde se haba criado, y segn su costumbre, entr en la sinagoga el shabat, y se levant a leer. Le dieron el libro del profeta Yeshayahu, y abriendo el libro, hall el lugar donde estaba escrito: EL ESPRITU DEL SEOR EST SOBRE M, PORQUE ME HA UNGIDO PARA ANUNCIAR LAS BUENAS NUEVAS A LOS POBRES. ME HA ENVIADO PARA PROCLAMAR LIBERTAD A LOS CAUTIVOS, Y LA RECUPERACIN DE LA VISTA A LOS CIEGOS; PARA PONER EN LIBERTAD A LOS OPRIMIDOS; PARA PROCLAMAR EL AO FAVORABLE DEL SEOR. Cerrando el libro, lo devolvi al asistente y se sent; y los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en l. Y comenz a decirles: Hoy se ha cumplido esta Escritura que habis odo. En el tiempo del segundo templo se segua una lectura trianual de la Tor de Mosh en las sinagogas en la tierra de Israel. Es decir durante tres aos, de shabat en shabat, pasaron por la lectura de toda la Tor de Mosh. Despus de la lectura de la porcin semanal de la Tor, tambin lean de los Profetas, la haftar, cf. Hechos 13:15. La lectura de los Profetas fue introducida en las sinagogas durante los tiempos de persecucin cuando estaba prohibido leer de la Tor de Mosh. Por eso, el texto de la haftar se asemeja al tema que se encuentra en la lectura semanal de la Tor. De esa manera, durante el tiempo de la prohibicin de la Tor, podan leer de los Profetas en las sinagogas y tratar el mismo tema que la Tor hubiera tratado durante esa semana, sin tener que leer de la misma Tor. Luego, cuando ya no estaba prohibida la lectura de la Tor, se mantena la costumbre de la lectura de los Profetas que se colocaba despus de la lectura semanal de la Tor. Cuando Yesha estaba participando del servicio de Tor en su sinagoga, le llamaron para leer la haftar correspondiente a esa semana. Antes haba habido varias lecturas del texto semanal de la Tor de Mosh y ahora le tocaba terminar con la ltima lectura del da, del profeta Yeshayahu. Conforme a la costumbre del ciclo trianual, Yesha ley el texto de la haftar que corresponda a esa semana. El texto de Isaas 61:1-2 fue ledo en el tercer ao de lecturas, en el ltimo shabat del mes de Jeshvn, el octavo mes, alrededor de noviembre segn el anuario romano. La expresin el ao favorable de HaShem puede ser una referencia al ao de shemit o de yovel. Antes de la lectura de Isaas, aquel shabat, se haba ledo el texto de la Tor desde Deuteronomio 15:7 16:17, segn el ciclo trianual. En ese texto se habla de la ayuda a los pobres, del ao shemit y de las tres fiestas anuales. La pregunta surge si Yesha estaba ministrando en pblico en relacin con un ao de shemit (y/o de yovel). Su ministerio consista en traer de vuelta las ovejas perdidas de la casa de Israel y esto est relacionado con los aos de shemit y de yovel, cf. Mateo 15:24. 25:22 Cuando estis sembrando en el octavo ao, todava podris comer cosas de la cosecha anterior, comiendo de ellas hasta el noveno ao cuando venga la cosecha. Este texto puede ser interpretado de dos maneras. Parece que est diciendo que la siembra que se hace en un ao, en

este caso el octavo, es luego cosechada en el ao siguiente, el noveno. Esto no puede ser si el ao nuevo cae en el da uno de Tishr, el sptimo mes, porque la siembra no se hace antes de Tishr, porque entonces es el tiempo de la recoleccin de los frutos de los rboles. La poca normal de siembra duraba desde Tishr hasta Tevet, el mes sptimo hasta el mes dcimo. A veces tambin se sembraba en el decimoprimer mes, llamado Shevat. Por lo tanto, si este texto dice que la siembra que se hace en un ao es cosechada en el ao siguiente cmo cuadrara si el ao empieza el primer da de Tishr? En Nisn tiene que estar lista la primera cosecha del ao, la de la cebada y esa cosecha depende de la siembra que se hizo durante el final del ao anterior. La otra interpretacin es que no se est hablando de la cosecha en el noveno ao de lo que se sembr en el octavo ao, sino simplemente de la cosecha que va a venir en el noveno ao como resultado de la siembra que anteriormente se ha hecho en el noveno ao agrcola. Lo que est diciendo es que la bendicin del sexto ao durar incluso hasta el tiempo de la cosecha del noveno ao. 25:23 Adems, la tierra no se vender en forma permanente, pues la tierra es ma; porque vosotros sois forasteros y peregrinos conmigo. La tierra de Israel no pertenece a los hombres, sino a HaShem. l ha decidido arrendar su tierra a los hijos de Israel, y en cada ao sabtico y en cada ao de jubileo hay un reconocimiento de este hecho. Israel tiene el derecho de la tierra mientras cumple los mandamientos. Pero si practica la idolatra perder el derecho de vivir en la tierra del Santo, como est escrito en 2 Crnicas 7:19-20: Pero si vosotros os apartis y abandonis mis estatutos y mis mandamientos que he puesto delante de vosotros, y vais y servs a otros dioses y los adoris, yo os arrancar de mi tierra que os he dado, y echar de mi presencia esta casa que he consagrado a mi nombre, y la convertir en refrn y escarnio entre todos los pueblos. Esta palabra ya se cumpli. En Ezequiel 36:1-15 est escrito: Y t, hijo de hombre, profetiza a los montes de Israel, y di: Montes de Israel, od la palabra de HaShem. As dice el Seor HaShem: Por cuanto el enemigo ha dicho contra vosotros: Aj! y: Las alturas eternas han pasado a ser posesin nuestra, por tanto, profetiza y di: As dice el Seor HaShem: Porque os han asolado y aplastado por todos lados, para que fuerais posesin de las dems naciones, os han hecho el blanco de la habladura y de la calumnia del pueblo. Por tanto, montes de Israel, od la palabra del Seor HaShem. As dice el Seor HaShem a los montes y a los collados, a las barrancas y a los valles, a las ruinas desoladas y a las ciudades abandonadas, que han venido a ser presa y escarnio de las dems naciones alrededor; por eso, as dice el Seor HaShem: Ciertamente en el fuego de mi celo he hablado contra las dems naciones y contra todo Edom, que se han apropiado para s de mi tierra como posesin, con alegra, de todo corazn y con desprecio de alma, para dejarla como presa. Por tanto, profetiza acerca de la tierra de Israel, y di a los montes y a los collados, a las barrancas y a los valles: As dice el Seor HaShem: He aqu, yo he hablado en mi celo y en mi furor porque habis soportado los insultos de las naciones. Por lo cual, as dice el Seor HaShem: Yo he jurado que las naciones que os rodean, ellas mismas soportarn sus insultos. Pero vosotros, montes de Israel, echaris vuestras ramas y produciris vuestro fruto para mi pueblo Israel; porque pronto vendrn. Pues, he aqu, estoy por vosotros y me volver a vosotros, y seris labrados y sembrados. Multiplicar hombres en vosotros, toda la casa de Israel, toda ella; y las ciudades sern habitadas, y las ruinas reedificadas. Multiplicar en vosotros hombres y animales, y se multiplicarn y sern fecundos. Har que seis habitados como lo fuisteis anteriormente y os tratar mejor que al principio; y sabris que yo soy HaShem. S, har andar hombres sobre vosotros, a mi pueblo Israel. Ellos tomarn posesin de ti, y sers su heredad, y nunca ms les privars de sus hijos. As dice el Seor HaShem: Porque os dicen: Eres devoradora de hombres y has privado de hijos a tu nacin, por tanto, ya no devorars hombres y ya no privars de hijos a tu nacindeclara el Seor HaShem. Y nunca ms te har or el ultraje de las naciones, ni soportars ms los insultos de los pueblos, ni hars que tu nacin tropiece msdeclara el Seor HaShem. Esta profeca se est cumpliendo ante nuestros ojos con la vuelta de los judos de todo el mundo y la reconstruccin del pas. Pero una parte de esta profeca no se ha cumplido todava porque todava se oyen muchos insultos de los gentiles.

Ningn hombre es el verdadero dueo de la tierra de Israel y nadie tiene el derecho de entregarla a otras naciones, ni dividirla entre judos y rabes-palestinos. Por haber dividido la tierra de Israel vendr el juicio de HaShem sobre las naciones unidas como est escrito en Joel 3:1-2: Porque he aqu que en aquellos das y en aquel tiempo, cuando yo restaure el bienestar de Yehud y Yerushalayim, reunir a todas las naciones, y las har bajar al valle de Yehoshafat. Y all entrar en juicio con ellas a favor de mi pueblo y mi heredad, Israel, a quien ellas esparcieron entre las naciones, y repartieron mi tierra. En el Salmo 10:16 est escrito: HaShem es Rey eternamente y para siempre; las naciones han perecido de su tierra. Cuarta aliy, 25:25-28 25:25 Si uno de tus hermanos llega a ser tan pobre que tiene que vender parte de su posesin, su pariente ms cercano vendr y redimir lo que su hermano haya vendido. Esto nos ensea que la pobreza es la nica razn vlida para poder vender parte del patrimonio en la tierra de Israel, heredado de los padres. Antiguamente un terreno pudo ser redimido, recuperado, por el dueo original o por alguno de sus familiares cercanos sin que el comprador pudiera oponerse. Este es el caso de la familia de Naom cuya historia es narrada en el libro de Rut, cf. Rut 2:20; 3:12-13; 4:1-6. Quinta aliy, 25:29-38 25:29 Si un hombre vende una casa de vivienda en una ciudad amurallada, su derecho a redimirla es vlido hasta que se cumpla un ao de su venta; su derecho de redencin dura todo un ao. Aqu se refiere a una ciudad que estaba amurallada en el tiempo de la conquista bajo Yehosha, no a una ciudad que fue amurallada despus. Esta aliy habla de la venta de diferentes tipos de propiedad y su derecho de redencin. Tipo de propiedad vendida Casa en una ciudad amurallada Casa en una ciudad abierta Campo Tiempo mnimo para recuperarla Inmediatamente Inmediatamente Dos aos productivos despus de la venta Tiempo mximo para Devolucin al dueo recuperarla original en el ao yovel Un ao despus de la No venta Indefinido S

Indefinido

Casa o campo en Inmediatamente Indefinido S una ciudad de levitas 25:35 En caso de que un hermano tuyo empobrezca y sus medios para contigo decaigan, t lo sustentars ya sea un forastero o peregrino, para que viva contigo. En este versculo encontramos tres palabras diferentes: hermano, en hebreo aj, forastero, en hebreo guer y peregrino, en hebreo toshav. En este caso el guer se refiere a u n proslito, un converso completo, un gentil convertido a la fe de Israel y, por lo tanto, es considerado como un judo plenamente, con todas las obligaciones y derechos implicados. El toshav es un gentil que vive en la tierra de Israel y que no ha hecho la conversin. El judo tiene la obligacin de ayudar con prstamos o donativos tanto a su hermano judo como el converso como al que reside en su tierra, si estn en necesidad de apoyo econmico para no quebrar. Hay ocho niveles de caridad, en hebreo tsedak 1. Cuando se da con mala gana. Este es el nivel ms bajo. 2. Cuando se da menos de lo que se puede, pero con alegra. 3. Cuando se da directamente al pobre que lo solicita. 4. Cuando se da directamente al pobre sin que lo solicite. 5. Cuando se da indirectamente, de modo que el dador no conoce al beneficiario, pero el beneficiario conoce al dador. 6. Cuando se da indirectamente, de modo que el dador conoce al beneficiario, pero el beneficiario no conoce al dador. 7. Cuando se da indirectamente, de modo que el dador y el beneficiario no se conocen, mediante la contribucin a un fondo de ayuda social administrado por personas responsables. 8. Cuando el dador mantiene una persona antes de que empobrezca, dndole una ayuda

importante de manera digna, con un prstamo, asesoramiento o educacin para poder encontrar empleo o establecer una empresa para que no dependa de la ayuda de otros. 25:36-37 No tomes inters y usura de l, mas teme a tu Elohim, para que tu hermano viva contigo. No le dars tu dinero a inters, ni tus vveres a ganancia. Est prohibido dar dinero o alimentos a inters a un hermano excepto cuando el hermano tome algo prestado para hacer negocios con l y sacar beneficio de l. En tal caso no se trata de una ayuda social, sino de inversiones financieras, para las cuales este mandamiento no aplica. Sexta aliy, 25:39-46 25:39 Y si un hermano tuyo llega a ser tan pobre para contigo que se vende a ti, no lo someters a trabajo de esclavo. Est prohibido humillar a un hermano israelita pobre especialmente si se ha vendido como esclavo. En este caso no puede ser tratado como un esclavo, sino como si fuera un obrero contratado. La halaj rabnica establece que el amo de un siervo hebreo est obligado a tratarle igual o mejor que a s mismo. Si hay solamente una cama, el dueo est obligado a dormir en el suelo y dejar que el siervo duerma en la cama. 25:40 Estar contigo como jornalero, como si fuera un peregrino; l servir contigo hasta el ao de jubileo. Todos los siervos hebreos salen libres en el ao de jubileo. Los siervos de las dems naciones no salen libres en el ao de jubileo, sino son propiedad permanente de los hebreos, tanto ellos como sus hijos, cf. vv. 44-46. 25:41 Entonces saldr libre de ti, l y sus hijos con l, y volver a su familia, para que pueda regresar a la propiedad de sus padres. El amo de un siervo hebreo est obligado a mantener tambin a la familia del siervo. 25:42 Porque ellos son mis siervos, los cuales saqu de la tierra de Egipto; no sern vendidos en venta de esclavos. Como los hijos de Israel son los siervos de HaShem, no podrn ser tratados como esclavos, como cuando estaban en Egipto. Adems, el pacto de pertenencia a HaShem va por encima de cualquier contrato de esclavitud que pueda tener un hebreo. Ser vendido en venta de esclavos implicara ser anunciado como un objeto o un animal en un mercado pblico. Sptima aliy, 25:47 26:2 25:47-48 Si aumentan los bienes del forastero o del peregrino que est contigo, y si empobrece tu hermano que est con l, y se vende al forastero que mora contigo, o se vende a los descendientes de la familia de un forastero, l tendr derecho de redencin despus de ser vendido; uno de sus hermanos podr redimirlo Este texto nos ensea que cuando el primer hombre cay en desgracia y se vendi a la serpiente antigua junto con todos sus hijos, uno hermano suyo podra redimirlo. Pero quin es el hermano del hombre que podr redimirlo de la esclavitud del pecado y de la muerte si no hay nadie que no haya sido vendido? En el Salmo 49:7-9 est escrito: Nadie puede en manera alguna redimir a su hermano, ni dar a Elohim rescate por l, porque la redencin de su alma es muy costosa, y debe abandonar el intento para siempre, para que viva eternamente, para que no vea corrupcin. En Job 19:25-26 est escrito: Yo s que mi Redentor vive, y al final se levantar sobre el polvo. Y despus de deshecha mi piel, aun en mi carne ver a Elohim. Quin es el hermano que puede redimir al hombre del pecado y de la muerte? Slo hay uno que no tuvo pecado y que ha muerto y luego ha sido resucitado. Y por lo tanto podr redimir a todo hombre para que viva para siempre. Su nombre es Yesha. En Hebreos 2:11-15 est escrito: Porque tanto el que santifica como los que son santificados, son todos de Uno; por lo cual no se avergenza de llamarlos hermanos, diciendo: ANUNCIARE TU NOMBRE A MIS HERMANOS, EN MEDIO DE LA CONGREGACIN TE CANTARE HIMNOS. Y otra vez: YO EN L CONFIARE. Y otra vez: HE AQU, YO Y LOS HIJOS QUE ELOHIM ME HA DADO. As que, por cuanto los hijos participan de carne y sangre, l igualmente particip tambin de lo mismo, para anular mediante la muerte el poder de aquel que tena el poder de la muerte, es decir, el diablo, y librar a los que por el temor a la muerte, estaban sujetos a esclavitud durante toda la vida. El hermano nuestro nos ha redimido de la muerte y su esclavitud. Bendito sea el Nombre de Adonai! 26:1 No os haris dolos, ni os levantaris imagen tallada ni pilares, ni pondris en vuestra tierra piedra grabada para inclinaros sobre ella; porque yo soy HaShem vuestro Elohim. La palabra

hebrea que ha sido traducida como grabada es maskit. Segn Rash, esta palabra impli ca cubrir, lo mismo que en xodo 33:22. Entonces la prohibicin ser contra hacer mosaicos de piedras que cubren el suelo para inclinarse sobre de ellos. Esta prctica fue comn en la antigedad en los templos paganos, donde se inclinaban sobre suelos de piedra de mosaico con diseos idoltricos. Por lo tanto, los rabinos ensean que, para que el israelita no sea semejante a un idlatra, no puede inclinarse, ni siquiera ante HaShem, sobre un suelo de piedra, excepto en el templo. Cuando el pueblo judo se inclina ante HaShem en Yom Kipur es costumbre poner una alfombra para no postrarse directamente sobre el suelo de la sinagoga, aunque no sea de piedra. En esta Parash se encuentran los mandamientos 326 hasta 349 de los 613: 263. Prohibicin de trabajar la tierra el sptimo ao, Levtico 25:4. 264. Prohibicin de realizar labor en los rboles durante el sptimo ao, Levtico 25:4. 265. Prohibicin de cosechar lo que crece espontneamente en el sptimo ao, Levtico 25:5. 266. Prohibicin de recolectar los frutos de los rboles en el sptimo ao del modo en que son recolectados todos los dems aos, Levtico 25:5. 267. Precepto de contar siete veces siete aos, Levtico 25:8. 268. Precepto de hacer sonar el Shofar el 10 de Tishr en el ao del Jubileo, Levtico 25:9-10. 269. Precepto de consagrar el ao del Jubileo, Levtico 25:10. 270. Prohibicin de trabajar la tierra en el ao del Jubileo, Levtico 25:11. 271. Prohibicin de cosechar el fruto de la tierra que crece espontneamente en el ao del Jubileo, Levtico 25:5. 272. Prohibicin de cortar frutos de los rboles en el ao del Jubileo del modo en que se los corta los dems aos, Levtico 25:5. 273. Precepto de hacer justicia entre un vendedor y un comprador, Levtico 25:14. 274. Prohibicin de estafar cuando alguien compra o vende, Levtico 25:14. 275. Prohibicin de vejar a un israelita con palabras, Levtico 25:17. 276. Prohibicin de vender para siempre un pedazo de tierra en la Tierra de Israel, Levtico 25:23. 277. Precepto de regresar la tierra a su dueo original en el ao del Jubileo, Levtico 25:24. 278. Precepto de redimir una propiedad de herencia de una ciudad amurallada en el transcurso de un ao, Levtico 25:29. 279. Prohibicin de transformar el estado del terreno de las ciudades de los levitas, Levtico 25:34. 280. Prohibicin de prestar dinero con inters, Levtico 25:37. 281. Prohibicin de que un siervo israelita haga el mismo tipo de trabajo que un esclavo gentil, Levtico 25:39. 282. Prohibicin de vender a un siervo israelita en un lugar donde se venden esclavos, Levtico 25:42. 283. Prohibicin de hacer trabajar a un siervo israelita con trabajo quebrantador, Levtico 25:43. 284. Precepto de mantener a un esclavo gentil permanentemente, Levtico 25:46. 285. Prohibicin de dejar que un gentil haga trabajar a un siervo israelita con trabajo quebrantador, Levtico 25:53. 286. Prohibicin de postrarse sobre recubrimiento de piedra, Levtico 26:1.