El inconsciente freudiano En un sentido estricto, el trmino de Metapsicologa aparece definido por primera vez de manera precisa en Lo inconsciente, trabajo

que forma parte de una coleccin de escritos de 1915 (Pulsiones y destinos de la pulsin, La represin y Lo inconsciente). En 1912, Freud haba escrito un artculo titulado Algunas observaciones sobre el concepto de lo inconsciente en el psicoanlisis. Asistimos as al paso de un concepto descriptivo, en que lo inconsciente es an adjetivo, a un concepto sistemtico, en el que llega a ser sustantivo paso sealado con la sigla Ubw, -Inc.- Pasamos de la cualidad inconsciente al sistema inconsciente. Con anterioridad, esa cualidad inconsciente slo se consideraba como secundaria en relacin con la conciencia: designaba nicamente el atributo de lo desaparecido -que puede reaparecer- e ignoraba cmo tal representacin inconsciente puede persistir y permanecer en ese estado de existencia no percibida. El paso del punto de vista descriptivo al punto de vista sistemtico exigida por el psicoanlisis es el que justifica la inversin: lo primero es la modalidad inconsciente : Freud habla en adelante de actos psquicos inconscientes. Es el tiempo de la llamada primera tpica: Inconsciente-Preconsciente-Consciente. Recordemos que el Proyecto de una psicologa para neurlogos data de 1895, es decir, han transcurrido veinte aos desde que Freud abandonara la anatoma para trabajar sin neuronas, slo sobre lo psquico. Conciencia y acto: una objecin de Brentano Freud estudi filosofa en la universidad junto a otras materias de su disciplina cientfica; conoci a filsofos destacados de su poca, hasta llegar a quedar completamente cautivado por Brentano, que le hizo plantearse cuestiones estrictamente filosficas. En sus cartas insiste en las dudas que los temas abordados en esos cursos le suscitaron a lo largo de toda la vida. Considerando su especial relacin con Brentano, expondremos el pensamiento de este filsofo en relacin con la conciencia y, por tanto, con el inconsciente, as como la importante cuestin del sujeto cognoscente en teora del conocimiento. Valorando el concepto de conciencia desde el pensamiento filosfico, podemos afirmar que la conciencia no es la condicin de posibilidad del objeto, como sostiene Kant. Esta interpretacin de la conciencia destruye la intencionalidad del objeto, pues confunde la unidad con la semejanza. Confundir lo intencional con lo consciente es un criterio que se emplea sin inconvenientes en la prctica, pero tericamente confuso. La conciencia es muy importante, pero no es el constitutivo de la intencionalidad, o una condicin suya, pues en tal caso la operacin estara pendiente de un requisito.

La teora del conocimiento no se confunde con una teora de la conciencia. Sostener que sin conciencia no hay objetivacin de colores es hacer depender el color de otra objetivacin: la objetivacin de ver. El llamado principio de conciencia significara precisamente esto: slo se conoce en tanto que se es consciente. El criterio de conocimiento no es la conciencia, Brentano interpreta la intencionalidad de una manera que elimina el sensorio comn. La solucin de Brentano deriva de su interpretacin realista del sujeto. El sujeto es el punto de partida del conocimiento. Dicho de otro modo: el conocimiento no es una relacin entre el sujeto y lo conocido, en tanto que lo conocido es real, porque lo real para el conocimiento es el sujeto. Hay que responder que lo conocido qua conocido no es real. Brentano incurre en un equvoco. Para Brentano, no hay conciencia distinta del sujeto, es decir, no hay conciencia en general. Si el sujeto conoce no hace falta aadir conciencia alguna, al menos como otro acto. Lo que dice Brentano de la conciencia es bastante atendible. La conciencia invita a incurrir en platonismo al menor descuido. Paralelamente, Brentano niega que exista el sensorio comn, la conciencia sensible. En definitiva, Brentano dice: o yo conozco, o hablar de conocimiento no tiene sentido real.