Venga il tuo Regno! Ateneo Pontificio Regina Apostolorum FP2011 Fundamentacin metafsica de una tica realista Profesor: P.

Jess Villagrasa, L.C. H. Raymundo Gmez, L.C. 12 de abril de 2003 VALORACIN SOBRE LA POSIBILIDAD DE CONSTRUIR UNA TICA CRISTIANA SOBRE LAS BASES DEL SISTEMA DE MAX SCHELER ESQUEMA DE LA OBRA PRIMERA PARTE. Sentido del problema. Introduccin. Captulo I. Sistema tico de Max Scheler. Estructura y elementos principales. Captulo II. Esencia del problema. Captulo III. Mtodo de trabajo SEGUNDA PARTE. Anlisis comparativo. Captulo I. El ideal tico y principio de seguimiento. Captulo II. Los valores ticos. 1. Premisas de la fenomenologa y el orden objetivo de los valores. 2. El sistema de Scheler como intento de una tica objetiva. Captulo III. Relacin de los valores morales con la persona. 1. El carcter prctico de los valores ticos exige una relacin causal de la persona con ellos. 2. La conciencia como principio de la relacin causal de la persona hacia los valores. 3. Problema de los deberes y los mandatos. 4. El mandamiento del amor. Captulo IV. Carcter religioso de los valores. 1. Estructura religiosa del acto tico. 2. El mrito. 3. El premio y el castigo. Conclusiones. Problema: Investigar si el sistema creado por Max Scheler es adecuado para interpretar la tica cristiana y en qu medida. Lo que ha hecho el Papa en este tratado es, en primer lugar, analizar el sistema que propone Max Scheler en relacin a la tica cristiana haciendo una comparacin entre ambas. Estas son las dos conclusiones finales que se proponen despus de este estudio comparativo: 1 Tesis: El sistema tico propuesto por Max Scheler es inadecuado para la construccin de una tica cristiana. Aunque mediante la definicin de los valores ticos como valores personales se acerque al contenido tico de las fuentes reveladas. Sus premisas fenomenolgicas y emocionalistas no se adecua suficientemente a una plena comprensin de su contenido. Mucho menos para una comprensin teolgica, puesto que utiliza las fuentes de la revelacin que constituyen un objeto de fe para muchos hombres. El Papa lo sintetiza en seis puntos: 1. Presenta una tesis personalstica en su doctrina tica. Los valores ticos son por su propia esencia, valores personales dado que la persona es su sujeto y slo en ella se manifiestan. Para l la persona es una unidad de actos. Pero corre el riesgo de que estos actos no tengan un valor metafsico, sino meramente empricos reduciendo a la persona a un conjunto de experiencias. En esta unidad fenomenolgica de experiencias es donde reside y se manifiesta el valor tico. Como consecuencia, la persona se experimenta como origen de los valores ticos. Slo en su sistema terico-prctico estas premisas son verdaderas. 2. Sin embargo, estas premisas no permiten a Max Scheler captar a la persona con respecto a los valores ticos. Los actos ticos no proceden de la persona misma, ni mucho menos los valores ticos vinculados con los actos- dependen tambin de la persona. Segn la tica

cristiana la persona humana es la causa eficiente del bien y del mal moral de sus actos, por ello no puede estar de acuerdo con la tica predicada por Scheler. La razn es que afirma que los valores morales son contenidos de una percepcin afectiva-cognoscitiva. Estos contenidos son indiferentes a la existencia. Propone un esencialismo sui generis en su teora sobre los valores, adems de que no se fija en la relacin causal de la persona respecto a los valores. Segn su doctrina, por parte de la persona, que es el sujeto de los valores, ese esencialismo se convierte en un actualismo. Niega el ser de la persona como ser sustancial que acta y lo sustituye por una suma de actos, es decir, de una suma de experiencias, coexperimentadas en la experiencia de la unidad personal. 3. La relacin causal de la persona respecto a los valores ticos se manifiesta, segn la doctrina cristiana en los actos de la conciencia. Estos actos son normativos. Al someter sus actos a la actividad normativa de la conciencia, la persona les imprime el sello de su accin causal, personifica los actos. Y los valores, que estn estrechamente vinculados a los actos de la persona, llevan en ese carcter normativo, la huella causal de la persona. En el sistema de Scheler, los valores estn totalmente desligados de la actividad causal de la persona y cancela por tanto, el carcter normativo de los valores ticos . Si l pretendi comenzar su doctrina sobre las bases de un mtodo fenomenolgico, es decir, en la experiencia de la realidad, es notable su falta de realismo cuando no alcanza a ver en el acto de la conciencia la relacin que hay de la persona respecto a los valores ticos. El acto de la conciencia como experiencia de la persona es objeto mismo de la experiencia fenomenolgica. Y esto se debe a las premisas emocionalistas que propone en su sistema y que le impiden partir de una verdadera experiencia de la actividad de la persona. Scheler propone buscar esta experiencia en una percepcin afectivo-intencional de los valores ticos, cuando realmente se debe partir de un anlisis de los valores ticos que se realizan en la actividad de la persona. Si siguiramos su propuesta, entonces nos encontraramos haciendo un anlisis de los valores ticos en el momento de manifestarse en la percepcin afectiva de la persona. No sera tica, sino ethos que define como la disposicin de los valores morales dentro del contenido de la vida emocional de la persona. La persona percibe el valor tico en el sistema de Scheler slo de un modo afectivo-intencional, no porque la persona, sujeto causal de sus actos sea la causa eficiente de los valores ticos contenidos en ellos. 4. El papel de la conciencia viene reducido a la percepcin afectivo-intencional. Esto trae como consecuencia que la esencia de la experiencia tica no sea la relacin causal de la persona respecto a los valores ticos, sino la experiencia emocional de tales valores. Tras el acto de la conciencia no se encuentra el amor de la persona, sino de los actos de la percepcin afectivo-emocional. As, el amor no tiene relacin alguna con la actividad causal de la persona con su voluntad, ni con sus actos porque es simple emocin. La esencia de la tica cristiana est en el acto de la conciencia con su carcter normativo, es decir, en la actividad causal de la persona en su relacin causal respecto al bien o al mal. En cambio, para Scheler, la persona vive mediante la percepcin afectiva de los valores ticos. 5. Si quisiramos adaptar el sistema de Scheler a la interpretacin de la tica cristiana, sus lagunas no pueden ser suplidas por la idea de seguir al modelo tico, que ciertamente se asemeja a un principio evanglico. El seguimiento tico de una persona por otra no est vinculado a una relacin causal de esta persona con respecto a los valores ticos, sino que se reduce a la simple experiencia intencional de tales valores por parte de la persona. Si intentramos construir una tica cristiana basada sobre sistema scheleriano, tendramos que centrarnos de entre todo el contenido tico del Evangelio, el mundo de experiencias emocionales de Cristo en su vida. Este mundo de valores ticos experimentados emocionalmente por Jess es la esencia tica de esta figura. En la medida que va transmitiendo estas experiencias emocionales a sus discpulos, se va formando un nuevo ethos cristiano. Por ello, su sistema no nos proporciona una verdadera plenitud del contenido tico cristiano, sino que pretende reducirlo a sus premisas fenomenolgicas: nos obliga a pasar de una posicin concreta que encontramos en las fuentes de la Revelacin, a su propia

posicin intencional. La tica cristiana proclama que la persona es buena o mala segn la ejecucin moral de sus actos, no por su intencin emocional. 6. Las premisas propuestas por Scheler impiden la posibilidad de concebir la totalidad del orden moral tico objetivo que se nos manifiesta con evidencia en las fuentes de la Revelacin. Sobre este orden, se manifiesta tambin el valor tico del mismo, no como contenido intencional-emocional, sino como perfeccin real de la persona (o sea, como valor personal) La perfeccin de la persona en efecto, es un valor moral porque lleva consigo la huella de la causalidad de la persona. Adems este valor moral est estrechamente relacionado con Dios como perfeccin y verdad Suprema porque la esencia espiritual del hombre lo hace abierto a la sobrenaturalidad de Dios. La construccin de un sistema teolgico sobre la doctrina filosfica de Scheler es imposible, puesto que en sus premisas fenomenolgicas no nos proporciona fundamento alguno objetivo para distinguir el objeto formal sobrenatural. Por ello, no podemos construir una tica cristiana sobre la base de Scheler porque sta, por ser revelada por Dios, es objeto de la fe y de la teologa. 2 Tesis: El sistema de Max Scheler nos puede servir como auxiliar para un estudio cientfico sobre la tica cristiana. En concreto, nos facilita el anlisis de los hechos ticos en el plano fenomenolgico y experimental. Lo resume en 4 consideraciones: 1. Desde un punto de vista experimental, los hechos ticos son el objeto de una experiencia interna. Pero es la psicologa la que estudia esta experiencia interior; sin embargo, la psicologa experimental no se ocupa de la experiencia tica, porque al analizar las experiencias humanas, prescinde del momento axiolgico-normativo. Scheler dice que el medio para el anlisis experimental de las experiencias ticas humanas no es la introspeccin, ni la experiencia interna, sino la experiencia fenomenolgica la que capta una determinada experiencia de la persona humana con todo su ms pleno contenido. As es como, gracias a esta experiencia fenomenolgica captamos el hecho tico como experiencia del valor, es decir, la experiencia vivida orientada a los valores y a su contenido objetivo. Este planteamiento es correcto, si queremos captar la experiencia tica como una totalidad experiencial porque la captamos como experiencia del valor. El valor es el elemento que forma desde su interior la experiencia y califica un acto como bueno o malo. Por ejemplo, el acto de la castidad, y el acto de adulterio son dos experiencias morales diversas de la experiencia. El elemento que determina en cada uno la diferencia formal de la experiencia es el valor moral positivo o negativo. Por eso, cuando captamos el valor y lo analizamos a travs de la experiencia fenomenolgica, significa que estamos estudiando experimentalmente una experiencia moral. En el caso de la tica cristiana, podemos aplicar este mtodo sin problema, porque teniendo como objeto de anlisis la experiencia moral que en el hombre creyente proviene de los principios ticos de la Revelacin cristiana, tal anlisis nos permite profundizar en los valores ticos cristianos, descubrir su esencia en la experiencia y verificar su peculiaridad respecto a los valores ticos. 2. La experiencia tica como experiencia de los valores est orientada, gracias al mtodo fenomenolgico, al valor moral. Los valores, al plasmar la experiencia desde su interior, la disponen de modo particular en la realidad. 3. Gracias a esta constante tica, valindonos del mtodo fenomenolgico, podemos profundizar en las experiencias ticas y ver el valor que encierran. Al mismo tiempo, descubrimos el bien y el mal moral y cmo se plasman en las experiencias de la persona. Pero no podemos definir de ninguna manera el principio objetivo por el que un acto de una persona es ticamente bueno o malo. Para afirmarlo, tenemos que acudir al mtodo metafsico que cae tambin en el campo de la experiencia fenomenolgica. El mtodo fenomenolgico nos permitir dar a los valores ticos el sello de la experiencia, los aproximar a las experiencias del hombre concreto y podr analizar la vida tica desde el lado de sus manifestaciones. 4. El mrito del sistema tico de Max Scheler es que ha subrayado el papel indiscutible de la experiencia fenomenolgica en los valores ticos. Pero no podemos quedarnos slo en el

nivel fenomenolgico que nos llevar sin duda al descubrimiento del valor, sino en analizar el valor tico de la actividad humana a la luz de principios objetivos. Scheler enarbol la bandera de la experiencia fenomenolgica, pero l mismo la abandon al analizar la experiencia de la conciencia dejndose llevar por las influencias de las premisas emocionalistas de su sistema. Esto le alej de la posibilidad de penetrar en el orden moral objetivo del que un pensador cristiano no podr alejarse para hacer una autntica tica cristiana.