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CULTURE GNRALE

La

philosophie

Claude-Henry du Bord

La philosophie

Chez le mme diteur Comprendre lhindouisme, Alexandre Astier Communiquer en arabe maghrbin, Yasmina Bassane et Dimitri Kijek QCM de culture gnrale, Pierre Bilande Le christianisme, Claude-Henry du Bord Marx et le marxisme, Jean-Yves Calvez Lhistoire de France, Michelle Fayet QCM Histoire de France, Nathan Grigorieff Citations latines expliques, Nathan Grigorieff Philo de base, Vladimir Grigorieff Religions du monde entier, Vladimir Grigorieff Les philosophies orientales, Vladimir Grigorieff Les mythologies, Sabine Jourdain Dcouvrir la psychanalyse, Edith Lecourt Comprendre lislam, Quentin Ludwig Comprendre le judasme, Quentin Ludwig Comprendre la kabbale, Quentin Ludwig Le bouddhisme, Quentin Ludwig Les religions, Quentin Ludwig Les racines grecques du franais, Quentin Ludwig Dictionnaire des symboles, Miguel Mennig Histoire du Moyen Age, Madeleine Michaux Histoire de la Renaissance, Marie-Anne Michaux LEurope, Tania Rgin Histoire du XXe sicle, Dominique Sarciaux QCM Histoire de lart, David Thomisse Comprendre le protestantisme, Geoffroy de Turckheim

Claude-Henry du Bord

La philosophie

ditions Eyrolles 61, Bld Saint-Germain 75240 Paris Cedex 05 www.editions-eyrolles.com

Avec la collaboration de Patrice Beray

Maquette intrieure : Nord Compo Mise en pages : Facompo

Le code de la proprit intellectuelle du 1er juillet 1992 interdit en effet expressment la photocopie usage collectif sans autorisation des ayants droit. Or, cette pratique sest gnralise notamment dans lenseignement, provoquant une baisse brutale des achats de livres, au point que la possibilit mme pour les auteurs de crer des uvres nouvelles et de les faire diter correctement est aujourdhui menace.
En application de la loi du 11 mars 1957 il est interdit de reproduire intgralement ou partiellement le prsent ouvrage, sur quelque support que ce soit, sans autorisation de lditeur ou du Centre Franais dExploitation du Droit de Copie, 20, rue des GrandsAugustins, 75006 Paris.

Groupe Eyrolles, 2007 ISBN : 978-2-7081-3718-9

Le noyau ne fait pas le fruit, mais il en contient la promesse. Ce livre est comme un tas de noyaux qui attend de germer. On mesure la pauvret de ce quon dit en songeant ce que lon a tu.

Pascale Saint-Andr du Bord, qui sait. Uxori optimae

Remerciements
Je tiens remercier chaleureusement : Margaret et Raymond Plan pour leur soutien constant et leur affection ; je leur dois davoir pu conduire ce livre jusqu son terme ; Emmanuelle de Boysson pour sa dle et gnreuse amiti ; mes Matres, Jean Guitton, Emmanuel Lvinas, pour ne citer queux ; je leur dois le peu que je sais.

Ex imo corde

Sommaire

Partie I Le miracle grec


Chapitre 1 : Les penseurs grecs avant Socrate ................................. Chapitre 2 : Socrate (~469-399 av. J.-C.) ....................................... Chapitre 3 : Platon (427-347 av. J.-C.) .......................................... Chapitre 4 : Aristote (384-322 av. J.-C.) ........................................ Chapitre 5 : Philosophies hellnistiques, romaines et chrtiennes ...... Chapitre 6 : Le christianisme et la philosophie : les pres grecs et latins ............................................. 3 33 39 53 67 97

Partie II Du Moyen ge la Renaissance


Chapitre 1 : Mtamorphoses de la pense chrtienne ....................... Chapitre 2 : Philosophies arabes et juives ...................................... Chapitre 3 : Lhumanisme, les sciences et la politique ...................... Chapitre 4 : Les rformateurs ....................................................... 113 149 161 205

Partie III Les Temps modernes


Groupe Eyrolles

Chapitre 1 : La raison et les sciences ............................................. Chapitre 2 : Philosophies de lhistoire et des lois ............................ Chapitre 3 : Thorie et philosophie de lesprit .................................

221 291 301

VII

Partie IV Le XVIIIe sicle, lEncyclopdie, les Lumires


Chapitre 1 : Les matrialistes franais ........................................... Chapitre 2 : LEncyclopdie : vive le progrs ! ................................. Chapitre 3 : Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) ............................ Chapitre 4 : Kant (1724-1804) ..................................................... 313 319 325 341

Le XIX

Partie V sicle, les temps nouveaux


363 389 395 401 407

Chapitre 1 : Lidalisme allemand .................................................. Chapitre 2 : Schopenhauer (1788-1860) ........................................ Chapitre 3 : Le positivisme : prfrer le comment au pourquoi .......... Chapitre 4 : Marx (1818-1883) ..................................................... Chapitre 5 : Deux cas part .........................................................

Le XX

Partie VI sicle : la philosophie contemporaine


423 429 439 447 455 463

Chapitre 1 : Husserl (1859-1938) .................................................. Chapitre 2 : Freud (1856-1939) .................................................... Chapitre 3 : Bergson (1859-1941) ................................................ Chapitre 4 : Heidegger (1889-1976) .............................................. Chapitre 5 : Sartre (1905-1980) ................................................... Chapitre 6 : Du structuralisme Ricur .........................................

Annexes ................................................................................... Bibliographie ............................................................................ Table des matires ..................................................................... Index des notions ...................................................................... Index des noms .........................................................................

471 479 481 491 501

VIII

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Partie I

Le miracle grec

Chapitre 1

Les penseurs grecs avant Socrate


Entre croyance et savoir
Lintrt que nous portons aux prsocratiques est assez rcent ; il date de la n du XIXe sicle et des reproches adresss par Nietzsche Socrate, pre des hallucins de larrire-monde . Lide germe que ce qui prcde Socrate est plus pur , plus authentique Pourtant, des uvres, il ne reste presque rien ; des hommes, nous ignorons presque tout. La lgende lemporte sur la vrit, la bribe parle pour le recueil.

Philosophie et mythologie

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La rexion morale du peuple grec safne en mme temps que se dveloppent tant sa civilisation que son rapport avec les autres peuples, non sans exacerbations et luttes politiques. La pense grecque cherche alors de plus en plus expliquer et formuler lnigme de lunivers. Elle passe lentement dune conception mythique o la religion des mystres joue un rle considrable une conception du monde visible ; la plupart des penseurs cherchent comprendre le monde et la manire dont il a t cr. Ils sappuient dabord sur des cosmogonies qui se sparent de
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Partie I

Le miracle grec

la religion traditionnelle en mme temps quelles sunient ; partir de ces gnalogies slabore la premire rexion scientique fonde sur lobservation de phnomnes lmentaires.

Vous avez dit cosmogonie ?

La cosmogonie est la thorie qui vise expliquer la formation de lUnivers.

La pense philosophique se confond alors avec la pense scientique ; elle se concentre en premier lieu sur le monde avant mme de sintresser lhomme. En effet, avant dtre ce que nous nommons des philosophes , ces penseurs sont des physiologues , des physiciens . Leur tude de la nature leur permet de dgager une vrit sur les tres et les choses.

Une pense dualiste


La Grce aime se dnir par opposition ; ainsi, en combattant la Perse, elle oppose lhomme libre lesclave ; en luttant contre lgypte, elle oppose lancien au nouveau. Les doctrines se construisent aussi les unes contre les autres ; toutes procdent par antagonisme, raison pour laquelle les penseurs cultivent les couples opposs : chose proche/chose lointaine, tre/non-tre, termin/non termin, lumineux/obscur

Une soif de connaissances

Les prsocratiques travaillent en coutant la Nature et, en suivant ses lois, admirent et tudient le Ciel, lart, la beaut, le secret des nombres, de lalphabet, de la grammaire En ce sens, il est possible de dire que Thals et Pythagore sont mathmaticiens , Hraclite grammairien , Anaximandre gographe . Certains crent des coles (qui regroupent des tendances communes) attaches une ville (Crotone, le), dautres sont des personnalits de premier plan qui brisent les cadres tablis, rejettent leurs contemporains dans lombre .

Le pouvoir du langage

Le dclin de la philosophie de la nature, juge trop dogmatique, donnera ensuite naissance aux sophistes, prdcesseurs immdiats
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Les penseurs grecs avant Socrate

C h a p i t re 1

de Socrate. La pense prend ici une nouvelle voie : lhomme devient la mesure de toute chose ; mais est-il capable de connatre rellement la ralit, darriver une certitude sans sombrer dans une logique devenue art de la parole ? Telles sont les questions auxquelles Socrate sattachera rpondre en fondant la dialectique qui tudie non les choses, mais les opinions des hommes sur les choses.

Lcole ionienne : bauche dune science


La premire cole de philosophes scientiques , logique et rationnelle, naquit dans la ville de Milet, sur la cte ionienne (la patrie dHomre), carrefour du commerce et de lindustrie. Les penseurs ioniens sont les premiers poser la question fondamentale : De quoi toutes choses sont-elles faites ?

Thals de Milet (~625-547 av. J.-C.)

La tradition grecque le compte parmi les Sept Sages, mais tout ce que lon sait de lui est sujet caution.

Leau, principe primordial


Imprgn par la cosmologie traditionnelle, Thals afrme que tout est fait deau , formulant ainsi le tout premier essai dune philosophie de la nature . Leau, principe primordial et primitif, engendre la terre la suite dun processus physique rsiduel ; lair et le feu tant des exhalaisons deau. Les astres ottent comme des bateaux dans les eaux den haut.

Un p r c u rs e u r
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Selon Hrodote, Thals aurait prdit lclipse totale de soleil de 585 ; nombre de ses dcouvertes sont mettre au crdit des astronomes babyloniens et gyptiens. Si lon en croit Atius, il pensait que tout est la fois anim et plein de dmons , et que laimant tait dot dune me puisquil attire le fer. Dans Ththte (174, a), Platon la imagin ce point occup dastronomie quil serait mort, absorb par ses penses stellaires, en tombant dans un puits.

Partie I

Le miracle grec

Anaximandre (~610-546 av. J.-C.)

Une pense des contraires


Chef dune colonie milsienne sur la cte de la mer Noire, Anaximandre serait le premier avoir dress une carte gographique (sur une planche) ; il serait galement lauteur dun trait Sur la nature, crit soixante-quatre ans.

Les lments en lutte


Critiquant Thals, Anaximandre considre que llment primitif est dans lInni ou lIllimit, un fond de matire qui stend dans toutes les directions. Il serait le premier avoir employer le terme de principe , substance primitive quAristote nomme cause matrielle . Dduisant que, si une matire tait plus importante, elle laurait emport sur les autres, il conoit que les diffrentes formes de matire sont en lutte continuelle. ternelle, englobant toutes choses, la nature procde par tension et dissociation des contraires quil dsigne sous le nom de contrarits : chaud/ froid ; sec/humide. Toute chose est ne dun mlange et le changement rsulte de la lutte des contraires.1

Un Da rw i n d e l A n t i q u i t
Ayant observ quil faut ltre humain dans son jeune ge une longue priode de soins et de protection, il en conclut que si lhomme avait toujours t comme il lui apparaissait prsent, il net pu survivre. Il fallait donc quil et t autrefois diffrent, cest--dire quil avait d voluer partir dun animal qui, plus rapidement que lhomme, fait son chemin tout seul .1 Cette conception volutionniste avant la lettre lamena penser que lhomme descend du poisson de mer et que, pour cette raison, il est prfrable de sabstenir den manger.

La naissance de la cosmologie
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Anaximandre est par ailleurs le prcurseur de la cosmologie vritable, un systme cohrent du monde. Les premiers Pythagoriciens, puis Platon et Aristote, perfectionneront ses abstractions qui donneront naissance la cosmologie grecque
1. B. Russel, LAventure de la pense occidentale, 1961, p. 18. 6

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admise jusqu Copernic : la terre est un disque plat dont la hauteur est le tiers du diamtre ; elle na pas besoin de support, demeure en place pour tre gale distance de tout ; les astres (forms de feu et dair) sont entrans autour delle par rotation, accrochs une roue qui tourne Notre monde (notre galaxie) est entour dune innit dautres.

Anaximne (~550-480 av J.-C.)

Lair, principe primordial


Nous ne savons strictement rien de la vie du dernier reprsentant de lcole ionienne ; il serait lauteur dun livre rdig dans une langue simple et accessible qui a t perdu. Comme Anaximandre, il croit en une substance primordiale, mais pense quil sagit de lair, quil qualie dindtermin, de non illimit . Les diffrentes sortes de matires qui nous entourent proviennent soit de la rarfaction soit de la condensation de lair. Lair est dieu, notre me est faite de cette puissance vivante qui maintient le monde en vie (conception que partageront les Pythagoriciens). En se solidiant, lair donne naissance un corps de nature cristalline ; un perptuel change de matire a lieu entre le ciel et la terre, de sorte quau sein de ce mouvement perptuel, la compression et la dilatation produisent diffrents corps.

Un g ra n d a rc h i t e c t e d e l U n ivers
La conception astronomique dAnaximne va durablement inuencer lOccident : en se comprimant aux limites du monde, lair constitue une vote qui se dessche et se solidie sous linuence du feu ; en se rarant, lair produit des toiles. La terre, comme les autres astres, est une espce de table peu paisse, de forme concave, suspendue dans lair.

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Le choix de lair est le fruit dune spculation scientique : non seulement il est llment pour lequel la Terre et les astres demeurent en suspens, mais encore il est me et pense . Selon Pline, Anaximne aurait invent le calcul des ombres et montr le premier cadran solaire.

Partie I

Le miracle grec

Hraclite dphse (~576-480 av. J.-C.)


La route qui monte et qui descend est la mme. (Fragment 60).

Une pense du devenir


Selon toute vraisemblance, Hraclite serait n au commencement du Ve sicle ; membre dune famille aristocratique et sacerdotale implante phse, il est instruit dans la connaissance des mystres ; sans doute est-ce une des raisons de son got pour les expressions sibyllines qui lui valut le nom dobscur. En un mot, Hraclite a dabord le sens de la formule. Contrairement ses prdcesseurs, il est plus proccup par la thologie et la morale que par la cosmologie ou ltude de la nature.

Le feu, principe primordial


Pour Hraclite, le Feu est la matire la fois la plus subtile et la moins corporelle.Vritable psych (me en grec), il se voit attribuer une vitalit foncire ainsi que la capacit de faire natre. Lme en feu est, en quelque sorte, la manire divine de son mode dtre.

Lharmonie par-del les contraires


Les choses et leur aspect voluent selon la loi des contraires ou plus exactement de remplacement des contraires : lombre devient lumire, le froid se transforme en chaud, etc. Cette opposition, qui est aussi un principe, est la condition du devenir, tout scoule , sans cesse soumis une perptuelle mtamorphose qui volue selon un cycle o saccomplit la concidence des contraires : lharmonie.

Le devenir perptuel
Lunit de toute chose, au sein des contradictions, induit lide de devenir. Le clbre fragment 49 a doit ainsi tre lu dans son unit, et surtout sans oublier la seconde phrase : 1) Nous sommes et ne sommes pas , cest--dire : malgr les apparences, notre existence est une et cette unit est le fruit dun perptuel changement. 2) Nous descendons et ne descendons pas dans le mme euve , cest--dire : je peux traverser le Rhne un lundi, recommencer un mardi, mais leau ne sera pas la mme puisque le propre du euve est de couler. Platon formulera autrement ce concept en disant que notre tre est un perptuel devenir .
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Les penseurs grecs avant Socrate

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Le mot harmonie appartient au vocabulaire grec des charpentiers : il signie originellement bien faire jointer deux poutres do lide dajustement dans lquilibre. Hraclite donne un nouveau sens une notion tablie par Pythagore : le monde rel est un bel ajustement de tendances, de forces qui sopposent. Reconnatre lexistence de ce conit sans n permet donc de dcouvrir aussi que le monde est une harmonie cache o vibre un accord profond : Ils ne savent pas comment le discordant (ce qui lutte) saccorde avec soi-mme : accord de tensions inverses, comme pour larc et la lyre. (fragment 51). Cest ce conit qui maintient le monde et la vie qui est en lui. Le Bien et le Mal sont un (frag. 58), parce quadmettre la notion de Bien conduit admettre celle de Mal.

Le logos et lordre de lunivers


Tout comme la Nature parle et uvre en mme temps, Hraclite uvre en transmettant un discours ; les mots de cette parole, il les nomme Logos : Ce mot, les hommes ne le comprennent jamais. (frag. 1). Pour comprendre, le sage cherche saisir les lois secrtes qui gouvernent la nature, apprhender son processus qui obit des mesures spciques, il y parvient parce quil est spar de toutes choses (frag. 107). Comprendre cet ordre fondamental et le respecter sont une seule et mme chose ; le Logos est lui-mme cet ordre universel.

Vous avez dit logos ?

Le logos renvoie des concepts centraux de la philosophie grecque. Ce mot grec signie parole , raison .

La conception dHraclite du Logos aurait t inuence par les croyances religieuses gyptiennes, introduisant un aspect spiritualiste dans la physiologie des Ioniens.
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Hraclite, qui mprisait la religion de son temps ( on ne se nettoie pas de la boue avec de la boue ! ), prfre une direction litiste, conscient que savoir beaucoup de choses napprend pas possder lintelligence (frag. 40).

Partie I

Le miracle grec

Un e doc t r i n e p ro m e t t e u s e
La doctrine hraclitenne inuencera considrablement la pense de Platon qui la critiquera vivement, choqu par cette thorie sur linstabilit des substances et lincessant coulement. Mais Hegel clbrera la premire formulation de la pense dialectique , Nietzsche puis Heidegger ladmireront sans mlange.

Anaxagore (~520-428 av. J.-C.)

Une pense de la totalit


N Clazomne en Ionie, Anaxagore est le premier philosophe simplanter Athnes ou, durant une trentaine dannes, il aurait exerc son enseignement. Digne hritier de lcole ionienne, il devint le matre et lami de Pricls ; certains prtendent quEuripide fut son lve. Passionn par les questions scientiques et cosmologiques, il se dsintressait des affaires publiques au point de prtendre que le ciel tait sa patrie, et les toiles sa mission. La disgrce de Pricls fut aussi la sienne ; accus tort de mpriser les dieux, le philosophe anticonformiste se rfugia Lampsaque o il mourut. Socrate afrma ses juges que ses ides taient celles dAnagaxore.

Des substances premires linni


Le nombre des choses est inni et aucune dentre elles nest semblable une autre. Chaque partie qui compose une chose contient une minuscule portion de matire dans des proportions varies. Un peu de tout est en tout : la neige contient du noir, mme si le blanc prdomine. Anaxagore dmontre le bienfond de sa thorie par linnie divisibilit de la matire (il est le premier avancer cet argument dvelopp ensuite par les atomistes). Dune certaine manire, il donne une premire formulation de la thorie de Lavoisier, selon laquelle, rien ne se perd, rien ne se cre, tout se transforme , en dveloppant lide du continu rel : les modications apparentes dun tre rel sinscrivent dans une permanence. Ainsi, pour Aristote, Anaxagore et Dmocrite afrment lexistence de linni dont ils font un continu par contact (Physique, 203, a).

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Les penseurs grecs avant Socrate

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La cration du monde : le Nos


Pour Anaxagore, le monde a t cr par une force qui a tout organis. Il nomme Nos cet tre pensant ou intelligence qui est, selon lui, inni, autonome, et ne se mlange rien. Sous limpulsion de cette substance rare et subtile, la matire sest mise tourner, tourbillonner au point de gagner tout ltre existant : ainsi, le monde est soumis un ensemble de forces mcaniques : ce sont les lments les plus lourds qui se sparent. Cette intelligence nest en aucun cas doue dune personnalit : il ne faut pas lassimiler un dieu crateur ou la providence.

Lintelligence, principe du mouvement


Anaxagore fut certainement le premier tudier les clipses de soleil et penser quelles rsultent dun passage de la lune entre la terre et le soleil. Selon lui, tous les tres qui ont une me sont ms par lintelligence , en proportions diffrentes : les plantes sont dotes dune intelligence minime , les plantes possdent vie et sensibilit et sont produites, comme les animaux, partir dun mlange de toutes les substances. La sensation est produite par le contraire et non par le semblable : le froid est senti par contraste avec le chaud Mais, en osant soutenir que les astres possdent une nature identique celle des corps terrestres, Anaxagore nen faisait plus des dieux, il contrariait les clbrations rituelles ofcielles et donc le gouvernement en place. Le dieu du philosophe se confond avec cette intelligence qui met les choses en mouvement.

Pythagore (~580-500 av. J.-C.)

Une pense du nombre


Vraisemblablement n sur lle de Samos, Pythagore aurait voyag en Perse avant de sinstaller Crotone o de nombreux disciples vinrent suivre son enseignement ; il se serait retir Mtaponte et y serait mort. Tout le reste est lgende. Vritable thaumaturge, le matre na rien crit, pas mme les Vers dors quon lui attribue tort.

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Partie I

Le miracle grec

Les pythagoriciens
Depuis Aristote, les disciples de Pythagore sont dsigns dune manire gnrale par le terme de pythagoriciens : nous leur devons des spculations sur larithmtique, la gomtrie, la physique et la cosmologie, conjugues avec un ensemble de conseils moraux.

Lhumanit divise
Pythagore est lorigine dune tradition sur la division tripartite de la vie (reprise par Platon dans la Rpublique) : les hommes sont catgoriss selon trois manires de vivre : ceux qui viennent acheter et vendre ; ceux qui prennent part la comptition ; ceux qui assistent pour voir. Ces derniers sont dits thoriciens : il sagit des philosophes qui, par la contemplation, se librent du cycle de la vie.

Vous avez dit mtempsycose ?

La mtempsycose est la conception selon laquelle lme ne cesse de transmigrer en allant dun corps lautre et tente dchapper aux lments fortuits de lexistence.

Le thorme de Pythagore
En gomtrie, le nom de Pythagore est videmment attach un clbre thorme : le carr de lhypotnuse est gal la somme des carrs des deux autres cts (C2 = (a - b)2 + 4 a b = a2 + b2). Ce problme va provoquer un norme scandale avant dtre rsolu par dautres pythagoriciens qui dvelopperont la thorie des nombres irrationnels.

Les mystres de la musique


Selon les pythagoriciens, la vie doit tre asctique et contemplative, place sous le signe de la science, et plus prcisment des mathmatiques. On trouve chez ces penseurs une fascination pour la musique conue comme un lment puricateur quil est possible de comprendre par les mathmatiques.

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Les penseurs grecs avant Socrate

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Py t h a g o re m u s i c i e n
Pythagore dcouvrit les rapports numriques simples des intervalles musicaux. Une enclume frappe avec des marteaux de poids diffrents produit des sons dont les hauteurs sont proportionnelles aux poids des marteaux. Une corde donne loctave si sa longueur est diminue de moiti ; rduite trois quarts, elle donne la tierce, et deux tiers la quinte. Une quarte et une tierce font une octave : 4/3 3/2 = 2/1.

Le secret des nombres


Lide germe que toutes les choses sont des nombres et quil suft de comprendre ces nombres pour comprendre le monde. Lensemble des lois de la nature est rductible des quations. Plus encore, on simagine pouvoir matriser le monde une fois quon aurait dchiffr ses structures numriques. Les nombres sont des ralits concrtes identies lespace ; une valeur morale leur est attribue : le 4 et le 9 reprsentent la justice pour la simple raison quils sont des carrs (22 ; 32), et donc le signe dun quilibre parfait. Les nombres sinscrivent dans une dmarche majeure fonde sur deux irrductibles : les notions de Limite et dIllimit. Cette table pythagoricienne est ensuite tendue la division des entits arithmtiques selon le Pair et lImpair, la Multitude et lUnit. Ces couples prennent symboliquement nom et forme : Le Pair (indniment divisable) comme Mle, Droit, Repos, Lumire ; LImpair (unit indivisible) comme Femme, Courbe, Mouvement avec rotation.

Le grand serment
Pour la premire fois, les recherches sur le calcul sont purement intellectuelles. Plusieurs sortes de nombres appels bornes sont crs comme les nombres triangulaires ou ttraktis (= sur quatre rangs) : 1 + 2 + 3 + 4 = 10, la dcade tant reprsente sous la forme dun triangle ; les nombres carrs sont la somme de nombres impairs successifs : le grand quaternaire est 36, il est form par la somme des quatre premiers nombres impairs auxquels sont ajouts les quatre premiers nombres pairs. Il reprsente la cl de linterprtation du monde ou grand serment .

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Partie I

Le miracle grec

Lcole late : entre science et onirisme

Xnophane (~570-480 av. J.-C.)

Un original et un pote
N Colophon, au nord de Milet, Xnophane est parfois intgr lcole late bien que sa personnalit hors normes, en fasse un penseur isol. Considr comme un ade errant, il se rendit en Grande Grce o il composa la majeure partie de ses uvres.

Un persieur monothiste
Xnophane se moque de Pythagore autant que du mysticisme des Mystres orphiques ; lide que lhomme ait cr des dieux son image le rend sarcastique. Il est cependant persuad quil ne peut y avoir quun dieu : une puissance ternelle qui gouverne toute chose et ne ressemble aux mortels ni par le corps, ni par la pense (fragment 6). Cette divinit est invisible aux yeux des hommes, dote dune forme parfaite. Ses formules souvent potiques retent une mutation de mentalit o une nouvelle forme de thologie se teinte dironie : Si Dieu navait pas cr le miel brun, les hommes trouveraient les gues plus douces.

Un monde sans limites


Ses ides sur la nature sinspirent de celles dAnaximandre : la terre est plate et sans limites ; elle stend linni ; lair est inni ; les astres sont des nues incandescentes ; leur trajectoire dcrit une droite indnie. Ce ne sont jamais les mmes que lon voit, et ils steignent dans la mer ou le dsert ; une innit de soleils claire une innit de terres habites

Parmnide (~544-450 av. J.-C.)

Une machine penser


Ce philosophe sur qui nous savons si peu naquit le, au sud de lactuelle Naples, et y fonda une cole qui porte le nom de sa ville :
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Les penseurs grecs avant Socrate

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late. Daprs Aristote (Mtaphysique, A, V, 169 b 22), Parmnide aurait t llve de Xnophane. Si lon en croit Platon, il aurait rencontr Socrate Athnes vers 450, en compagnie de son disciple, Znon.

La vrit contre lopinion


la manire de Xnophane, et plus tard dEmpdocle, la doctrine de Parmnide est contenue dans un pome en hexamtres piques, intitul De la nature et divis en deux parties : Le chemin de la vrit , qui renferme sa thorie logique, et Le chemin de lopinion , qui expose sa thorie cosmologique, fortement inspire par le pythagorisme. Cette seconde partie est, en somme, un catalogue des erreurs dont il sest libr, le philosophe nous mettant ainsi en garde contre lopinion du plus grand nombre.

Ltre et le Nant
Selon Parmnide, ses prdcesseurs manquent de logique : avancer que tout est constitu dune seule matire fondamentale exclut en effet quil y ait de lespace vide. Pour le philosophe, ce qui est, est , point. Ce qui nest pas ne peut tre pens. Ltre est : indivisible, immuable, et par consquent pensable. Le monde est plein de matire dune mme densit ; incr, ternel, homogne, il stend linni, dans toutes les directions. Il ny a rien en dehors de lui, semblable une sphre solide, il est sans mouvement, sans temps, sans changement. Lexprience de nos sens tant illusoire, penser quil puisse en tre autrement est sans aucun fondement logique.

Un savoir potique
Louvrage De la nature commence par proposer deux chemins : celui de la vrit ou certitude, quil faut connatre, et celui de la coutume et de lexprience confuse des sens. Parmnide se xe comme but de parvenir cette Vrit, le lieu sacr o elle se dcouvre grce une seule voie simple de discours (Frag. I). Il avance sans n hors de soi-mme vers cette pense dun seul tenant , ce mest tout un par o je commence, car l mme nouveau je viendrai en retour (Frag. V).

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Partie I

Le miracle grec

La perfection de ltre est comme enferme dans la perfection du langage potique : Le mme, lui, est la fois penser et tre. (Frag. III). Les autres, les mortels , tous sans exception, le sentier quils suivent est labyrinthe (Frag. VI). Penser ltre ouvre le bon chemin, celui de la stabilit, de cette clairire o les hommes sont chez eux. Lavance du discours est image de cette permanence.

Vous avez dit Doxa ou opinion ?

Promis un bel avenir, cette notion dsigne lopinion en tant quelle est appele varier, mlange mal dos de mmoire et doubli.

Pour le penseur de la doxa ou opinion, la voie de ltre reste proche pour peu quon sen aperoive, ncssitant cependant toujours un surcrot de mmoire. Avec le savoir de ltre, le sage connat un durable tat de repos et une pleine assurance alors que lhomme du commun se laisse sduire et entraner dans la danse dAphrodite, dans la ronde des plaisirs faciles et ordinaires, des illusions ; il en oublie ltre et oublie dtre. Selon Heidegger, Parmnide a dtermin, en donnant mesure de base, lessence de la pense occidentale .2

Znon dle (~490-485)

Une pense du paradoxe


Vraisemblablement n vers le commencement du Ve sicle, Znon a sans doute t un proche ami, voire le ls adoptif, de Parmnide.

Z n on , un p e rs o n n a g e p a r t
Plusieurs sources rapportent sa rvolte contre le tyran Narque ( moins que ce ne soit Diomdon) : arrt, tortur, il prtexte de livrer des rvlations pour mordre mortellement le tyran loreille. Selon Antisthne, il se serait lui-mme tranch la langue avec les dents et laurait crache au visage du tyran ; les citoyens dle scandaliss lapidrent Narque

Znon ne fut pas quun dissident, mais un authentique homme politique 3 ; il est dabord considr comme un expert en logique
2. In Quappelle-t-on penser ?, p. 609 de ldition allemande. 3. Platon, Scolie LAlcibiade majeur, 119 a. 16

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Les penseurs grecs avant Socrate

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et en spculation mathmatique, dans la ligne de lenseignement sotrique des pythagoriciens quil sapplique dtruire. Aristote lui attribue linvention de la dialectique4.

Vous avez dit dialectique ?

Dans son sens premier, la dialectique signie art de linterrogation dans les limites du dialogue , et aux ns de confondre son adversaire.

Selon Simplicius, il serait lauteur du plus ancien dialogue philosophique, o il se serait oppos Protagoras.

Lart de la rfutation
En pratiquant lart subtil de la dduction, Znon invente le premier exemple de fonctionnement dialectique fond sur le couple question/ rponse. Il part dun postulat dun de ses adversaires et lui prouve, en en tirant deux conclusions contradictoires : primo, que lensemble des conclusions nest donc pas seulement faux mais encore impossible ; secundo, que le postulat est lui-mme impossible.

Vous avez dit postulat ?

Proposition premire que lon demande dadmettre parce quelle nest ni vidente ni dmontrable.

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Suivant cette logique, il sattaque trois ides : Lide dunit chez les pythagoriciens : les nombres sont faits dunits reprsentes par des points possdant des dimensions spatiales. Nimporte quelle chose doit avoir une grandeur pour exister, cela est galement vraie pour chaque partie de cette chose. Aucune partie nest la plus petite puisquelle est divible linnie et si les choses sont muiltiples, il faut quelles soient petites et grandes en mme temps. En fait, elles doivent tre petites au point de navoir pas de grandeur car diviser linni montre que le nombre des parties est inni et cela demande des units sans grandeur ; Znon conclut que toute somme de ces units na pas de grandeur. En mme temps, lunit doit avoir une grandeur et donc les choses sont inniment grandes
4. Dans deux uvres perdues, Sur les potes et Le Sophiste, compiles par Diogne Larce. 17

Partie I

Le miracle grec

Lide despace inni : si lespace existe, il doit tre contenu dans quelque chose de ncessairement plus grand, et ainsi de suite, indniment. Znon conclut quil ny a pas despace et quil est impossible de distinguer un corps de lespace dans lequel il se trouve. Lide de mouvement quil ruine en dveloppant quatre paradoxes.

La ralit du mouvement
Dans le livre VI de la Physique, Aristote commente et critique les quatre clbres paradoxes avancs par Znon. Achille et la tortue : Achille et une tortue font une course avec handicap. Supposons que la tortue parte dun certain point en avant de la piste ; pendant quAchille court jusqu ce point, la tortue avance un peu. Pendant quAchille court vers cette nouvelle position, la tortue gagne un nouveau point, lgrement plus en avant. Ainsi, chaque fois quAchille arrive prs de lendroit o se trouvait la gentille bte, celle-ci sen est loigne. Achille talonne la tortue, mais ne la rattrape jamais. Le pote Paul Valry illustre merveille ce paradoxe dans un vers fameux du Cimetire marin : Achille immobile grands pas ! Ainsi, la conception de lunit de Znon exclut le mouvement. Largument du coureur : considrons un coureur qui part dun point donn dun stade. Pour aller dun bout lautre de ce stade, il doit franchir un nombre inni de points en un temps limit ou, plus prcisment, avant datteindre quelque point que ce soit, il doit atteindre le point michemin, et ainsi de suite, indniment. Le coureur ne peut donc commencer bouger puisque, une fois parti, il ne pourrait plus sarrter. Cela dmontre quune ligne nest pas faite dune innit dunits. Les trois segments parallles : prenons trois segments linaires, parallles et gaux, composs du mme nombre limit dunits. Lun est mobile, les deux autres se dplacent en sens oppos, vitesse gale, de manire quils se trouvent les uns ct des autres quand les lignes en mouvement
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passent le long de la ligne immobile. La vitesse de chacune des lignes en mouvement par rapport lautre est deux fois aussi grande que la vitesse de chacune par rapport la ligne stationnaire. Ajoutons comme postulat supplmentaire quil y a des units de temps aussi bien que des units despace. La vitesse est alors mesure par le nombre de points passant devant un point donn en un nombre donn de moments. Dans le temps quune des lignes en mouvement passe le long de la moiti de la ligne stationnaire, elle passe le long de la longueur totale de lautre ligne en mouvement. Do lon dduit que ce dernier temps est le double du premier. Mais les deux lignes en mouvements prennent le mme temps pour atteindre leur position parallle et donc il semble que les lignes qui bougent se meuvent deux fois aussi vite quen ralit. Il est par ailleurs dmontr que nous pensons moins en moments quen distance Le paradoxe de la che : la che qui vole occupe chaque moment du temps un espace gal elle-mme et donc, dduit Znon, elle est au repos. Il sensuit quelle est toujours en repos. Le mouvement, ici, ne peut mme pas commencer, alors que dans le paradoxe prcdent il tait toujours plus rapide quil nest. Ainsi Znon jette-t-il les bases dune thorie de la continuit qui sinscrit exactement dans la thorie de la sphre continue de son matre Parmnide.

Mlissos de Samos (~ve sicle av. J.-C.)

Une pense de lUnit


Le dernier des grands lates, sans doute contemporain de Znon, commandait la otte samienne en tant quamiral et inigea une rude dfaite Pricls en 422. Si Platon fait grand cas de ce philosophe original, Aristote le malmne, pour des raisons strictement doctrinales. Mlissos choisit lUn immobile pour principe unique et dveloppe ses thses dans un ouvrage : De la nature ou de ltre dont il ne reste que dix fragments.
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Le miracle grec

Ltre est un et immuable


Si ltre est, il faut quil soit un ; tant un, il faut quil nait pas de corps ; car sil avait de lpaisseur, il aurait des parties et ne serait pas un. (Fragment 9).

Llate nomme signe majeur , cet Un qui, daprs lui, seul existe, puisque rien ne peut provenir du nant. Parce quil est immobile, ce principe na ni commencement ni n, raisons pour lesquelles il est illimit. La raison (ou logos) saisit ce que les sens pourraient croire : le devenir des multiples. Mais la raison lemporte sur les cinq sens : ltre est dcouvert par lesprit et lemporte sur le devenir et lapparence. Par consquent, aucun phnomne nest vrai. En ce sens, Mlissos comme Parmnide critique lopinion et nit par aboutir lexigence que nul tant nest corporel ce quAristote juge absurde et saugrenu5. Ltre est dou dimmuabilit, dternit, duniformit ; il est plein, immobile et sans corps . Ltre est pensant et possde autant sinon plus de dignit que ltre divin. Lunivers matriel est inni, dans toutes les directions, parce que le vide est illimit : Sil est inni, il est un ; car sil y avait deux tres, ils ne pourraient tre innis, mais se limiteraient rciproquement. (Frag. 6).

Empdocle dAgrigente (~484-424 av. J.-C.)

Une pense du mythe


La vie dEmpdocle est entoure de lgendes. Son uvre est une des moins mutiles par le temps ; nous devons J. Bollack la restitution de 400 vers du pome Sur la nature des choses o sa conception du monde recourt la mythologie de LIliade et de LOdysse. Aristote reconnat en lui un philosophe de la nature 6 qui traite son sujet dune manire homrique .
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5. Mtaphysique, A, v, 986 a 6. Voir galement Rfutations sophistiques, v, 167 b, 13. 6. Potique, I, 1447 b 17. Il ny a rien de commun entre Homre et Empdocle, hormis la versication 20

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La lgende dEmpdocle
Pote excentrique, esprit encyclopdique, il a inspir Hlderlin qui projetait de lui consacrer une tragdie dont il reste trois versions (1798-1800) ; en 1870, Nietzsche voulut crire un drame sur ce penseur la fois mdecin, ingnieur et prophte. Partisan de la dmocratie, Empdocle se rfugia dans le Ploponnse la suite de son bannissement ; se jeta-t-il dans lEtna ? Rien ne le prouve. Prfra-t-il se pendre ? Nul ne le sait. Il dclare avoir t honor lgal dun dieu pour avoir entre autres loign la peste de Slinonte, non loin de sa ville, sur la cte sud de la Sicile.

La Haine et lAmour, un drame cosmique


Ltre, qui est Amour, a la forme dun dieu sphrique compos dun mlange homogne dlments immortels et immuables, qui tend se disperser. Une partie de cette conception est hrite de Parmnide. La doctrine physique est intimement lie une religion issue des cosmogonies. Physique et dimension mythique se correspondent dans le pome par analogie : les mots pour qualier lune glissent vers lautre, se combinent au sein des effets potiques. Ce procd t dEmpdocle le fondateur de la rhtorique , daprs Aristote.

Vous avez dit rhtorique ?

la fois art de bien parler et technique de la mise en uvre des moyens dexpression par la composition comme par lemploi de gures, souvent dans le but de persuader.

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Pour Empdocle, la physique de ltre est gouverne par six principes : Deux Grands principes dtre suprieurs (ou dyade, force motrice de Rassemblement ou de Dispersion) : 1. lAmour (reprsent par Aphrodite ou Harmonie) ; 2. la Haine (reprsente par Neikos ou Cydeimos). Nous sommes ici en prsence dun dualisme religieux au cur de la cosmogonie. Quatre lments ternels dots dune qualit dtre infrieure , lis selon la paire actif/passif : le mle/le fminin, etc. Empdocle distingue deux extrmes : le Feu (Zeus) / la Terre (Hra) ; deux moyens : lAir (Ads) / lEau (Nestis).
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Partie I

Le miracle grec

Ces lments matriels forment une quadruple racine . Si on les ajoute au deux Grands principes, nous obtenons (4 + 6), le ttraktis. Le chiffre 10 est le symbole du Tout et de lUn (la matire) chez les Pythagoriciens, cause du mouvement et de la gnration des tres ; cette fonction motrice est galement dote dune fonction multiplicatrice. Ce second principe qui reprsente lUn est gur soit par les quatre lments, soit par la forme arrondie de la Sphre.

Un devenir cyclique
Il ne faut pas concevoir les cycles dEmpdocle comme une simple alternance entre deux phases distinctes, mais comme les moments, les composantes, dune mme ralit7 ainsi constitue : dans la sphre du monde, la lutte se situe lextrieur, et lamour lintrieur ; la lutte chasse lamour jusqu ce que les autres lments du monde, considrs dabord dans leur ensemble, soient dissocis ; lamour est projet lextrieur ; puis linverse se produit, jusqu ce quun nouveau cycle ait lieu. Lors de la dernire tape du cycle, quand lamour envahit la totalit de la sphre, des lments danimaux sont forms sparment. Quand la lutte se situe lextrieur de la sphre, des combinaisons au hasard sont soumises la loi du plus fort, pour survivre. Quand elle est lintrieur, commence un processus de diffrenciation. Cette conception mcaniste est une causalit matrielle : les effets sont produits par la matire dont les objets (ou les tres) sont faits. Cette thorie selon laquelle seraient dabord apparus des membres pars, puis des monstres, puis les cratures que nous connaissons, tait professe par Parmnide. La conception dun devenir cyclique sera reprise et modie par Platon dans le Politique (269, c).
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7. Selon J. Bollak. 22

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Les cycles dEmpdocle : une succession dges


- un ge gologique et astronomique o lAmour succombe la Haine pour se rintroduire dans le devenir ; lordre mis en place est dabord strile puis dispose les quatre lments primordiaux en cercles concentriques ; - un ge biologique et physiologique o lAmour mlange les lments : la terre simmerge dans leau, le feu monte dans lair ; la vie nat de cet change faonn ; les tres vivants issus de la terre font lapprentissage de la procration, ils mettent au monde des cratures issues de la terre et qui succdent aux anciens monstres ; - lge de la connaissance o chaque corps jouissant de perception et obissant lattraction sexuelle russit surpasser la Haine jusqu voir rapparatre laspect parfait du dieu.

Une uvre bigare


Luvre dEmpdocle est fascinante plus dun titre : non seulement il labore une thorie sous forme de pome o la puissance des images se mle un message souvent hermtique, mais encore il tente de restituer ltat dun savoir aussi bien en psychologie, en anatomie quen climatologie. Ses Catharmes ou Purications retiennent linuence du pythagorisme. Empdocle y voque la transmigration des mes, la Caverne (que Platon reprendra), le thme de la purication philosophique, mais aussi des sujets comme la mdecine et la physiologie, la sensation, la vision (il savait quil faut du temps la lumire pour voyager).8

Un v g t a r i s m e mys t i q u e
Empdocle condamnait les sacrices danimaux et lingestion de chairs parce que les mes fraternelles vivent et souffrent en elles. Dans cette logique, il pensait que tous les vivants taient parents ; il prconisait de remplacer les sacrices par des pratiques susceptibles de faciliter lajustement des membres : droit dasile, hospitalit, pratiques8 rotiques (tel lamour entre matre et disciple, lamiti au sein des communauts)
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8. Il les nomme uvres damour . 23

Partie I

Le miracle grec

Lcole atomique ou le matrialisme de Dmocrite

Dmocrite dAbdre (~460370)

Un matrialisme tranquille
Originaire de la ville dAbdre en Thrace, Dmocrite est le contemporain de Socrate. Thophraste9 a class les tmoignages relatifs la philosophie de Dmocrite dans lordre suivant : 1. Les principes ; 2. Dieu ; 3. Lordonnance du cosmos et les phnomnes clestes ; 4. La psychologie (contenant le fragment sur les sensations) ; 5. La physiologie. Il ajoute son plan cinq tmoignages relatifs lthique. Les thories de Dmocrite constituent un moyen terme entre Hraclite et Parmnide : contrairement lcole late, il maintient, par exemple, le mouvement, admet la parfaite plnitude de ltre prsent par latome, unit innitsimal de ltre.

L a v ie t u m u l t u e u s e d e D m o c rite
Daprs Hyppolite, il aurait beaucoup voyag, se serait entretenu avec de nombreux gymnosophistes aux Indes, avec les prtres en gypte, ainsi quavec les astrologues et les mages Babylone. On lui prte une vie extrmement longue puisquil aurait t plus que centenaire. Revenu pauvre et indigent, il aurait vcu des aumnes de son frre. Auteur dune uvre considrable dont il ne reste presque rien, cet esprit encyclopdique riait de tout, selon Diogne Larce. Nietzsche voit en lui le premier penseur rationaliste : Il voulait se sentir dans le monde comme dans une chambre claire , prcise-t-il en voquant la thorie des atomes, exemple de rigueur logique et dogmatique.

Latomisme de Dmocrite et dAnaxagore


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En grec, atome signie particule inscable de matire . Dmocrite pense tout le contraire dAnaxagore, si bien quil est possible de faire un tableau comparatif des systmes des deux physiciens :
9. Philosophe grec pripatticien (~372-287 av. J.-C.), disciple de Platon puis dAristote, il dirigea le Lyce et se consacra surtout la philosophie botanique. 24

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Anaxagore Au sein du plein inni, toute chose est mlange Ces choses sont des germes vivants, des spermes dont le nombre est inni. Leur constitution est inniment diverse et chacun possde une innit de portions de tous les autres Sous limpulsion dun principe intelligent, la masse sanime dans un mouvement tournant de plus en plus important Le tourbillon provoque lorganisation des choses par sparation partir dun mlange

Dmocrite Au sein du vide inni et ternel il y a des atomes spars ; la nature est compose de quelque chose : les atomes et le vide Les atomes sont de petits lments solides impossible sparer. Homognes dans leur constitution, leur nombre est inni, ils ne varient que par la forme, la taille, lajustement Dabord anims par un mouvement confus, les atomes sont entrans par hasard dans un tourbillon (il ny a pas de principe intelligent lorigine) Les atomes tombent les uns sur les autres par accident ; le mouvement qui les unit est mcanique ; ils sorganisent en se runissant en une seule masse partir de la sparation Pour ce matrialiste , lopinion populaire sur les dieux est maintenue mme sils ne sont plus aussi considrs

Pour ce spirituel , les dieux sont absents de la physique

Ils saccordent nanmoins sur quelques points : les lments sont petits, pluriels, innis, indestructibles, aptes composer une innit de mondes.

Lme, un condens datomes


Lme, comme tout le reste, est constitue datomes plus ns que ceux qui forment le corps. Ses atomes sont trs mobiles, lisses et ronds. La respiration remplace les atomes disparus. picure et ses disciples en dduiront que limmortalit nexiste pas puisque lme se dsintgre. Dmocrite ne nie pas lexistence des dieux, mais prtend quils sont devenus totalement indiffrents au sort de lhomme. Le divin, il le conoit comme une me chaude et psychique rpandue travers le monde, et confondue avec le divin, bien quil ne soit nullement dot dune essence personnelle.

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La thorie des simulacres


Le tmoignage des sens nest pas able, il demande rexion. Selon lui, les choses ne sont pas directement visibles, elles le
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Partie I

Le miracle grec

deviennent grce lexistence de simulacres, cest--dire dimages ou dapparences de la ralit. Sa thorie volue selon deux tapes ; dune part, ces images impriment sur lorgane des sens limage de lobjet extrieur ; dautre part, deux ux de lumire (lun provenant de lobjet, lautre de lil) engendrent une substance arienne : un phnomne se produit dans un espace intermdiaire (les airs) et constitue lobjet de la perception10. La thorie des simulacres et le matrialisme de cette conception poussent Dmocrite chercher le Souverain Bien dans le plaisir, non dans la dbauche ou dans le culte de lagrable (qui varie dun individu lautre), mais dans le plaisir de lme, cest--dire dans la vraie joie, source de paix et de bonheur.

Le bonheur et la modration lpreuve des femmes


Dmocrite ne porte gure les femmes en estime pour la simple raison que, dans lamour, les hommes perdent toute espce de contrle. Il pense par ailleurs quil est prfrable dadopter des enfants plutt que den procrer.

Les sophistes ou lart du discours

La n justie les moyens

Nous devons Platon de prendre les sophistes pour des charlatans, amis des apparences et peu respectueux de la vrit. Il faut pourtant reconnatre ces hommes de mtier davoir excell dans lart de manier le langage : ils crent ltymologie, la grammaire, dressent une liste des types darguments, analysent la nature des preuves avances11

Une postrit dans lhistoire de la philosophie


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Daprs Hegel, les sophistes ont t les matres de la Grce. Cest par eux que la philosophie est venue lexistence 11.

10. Cette seconde tape de la thorie se retrouve dans le Ththte de Platon et chez Protagoras. 11. Leons dhistoire de la philosophie, tome II, p. 244. 26

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Ces professeurs dlivrent une pense efcace, pragmatique, destine autrui et la satisfaction de ses intrts. Peu importe ce que sont les choses en soi, mais ce quelles sont pour les hommes. Pour eux, lart de trouver une solution aux problmes poss repose dabord sur des exigences sociales. Loutil pour les satisfaire est le langage, au sens de la rhtorique qui tient lieu de science de ltre (lontologie), au service de la science suprme : la logique. Autrement dit, le discours vrai est celui que lautre comprend ou nit par comprendre parce quil est persuad.

Lart de la persuasion
Au Ve sicle, la situation difcile de la Sicile conduit les orateurs rchir sur les principes de leur art. Corax et Tisias (~450 av. J.-C.) sont les principaux reprsentants de cette loquence judiciaire qui dveloppe la rhtorique. Lristique devient une mthode de rfutation propre aux sophistes.

Vous avez dit ristique ?

Art de la controverse , lristique consiste mener une discussion suivie sur une opinion ou une question.

Daprs Aristote, Euthydme (spcialiste dans lart de bien construire un plaidoyer) en serait le crateur.

La mthode de la rhtorique
Cerner le problme (dun homme prcis, dans un milieu social donn). Faire comprendre les solutions possibles, les hirarchiser. Trouver la meilleure en la circonstance , au moment opportun, selon loccasion. Etre efcace pour conduire telle ou telle action.

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Pour persuader, rien ne sert de dire vrai, il suft de faire croire que tel ou tel but atteindre est plus avantageux quun autre. La rhtorique est donc la science des techniques par excellence puisquelle permet dtre cru, accept, compris Ce refus de la vrit fait de la sophistique une philosophie sceptique et pessismiste.

Une histoire de reconnaissance


Ltre nayant pas dunit, la science ne peut tre un systme cohrent. Il est donc possible de rpondre nimporte quoi
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Partie I

Le miracle grec

ou presque une question, en sattribuant une comptence universelle, puisque lessentiel nest pas de connatre la vrit, mais dtre admir par le plus grand nombre. Une valeur est bonne non quand elle est vraie, mais reconnue pour vraie.

Un apport majeur dans lvolution des ides


Les techniques employes par les sophistes ont contribu afner certains problmes : leur analyse sur la nature de la vertu, par exemple, les conduit tudier les conditions o elle sexerce ; de mme, llaboration dun discours juridique, jusque-l mdiocre, est soutenue par leurs techniques danalyse et dcriture qui ont jet les bases dune rexion sur le droit ; enn, leur rexion sur les conditions dexercice du discours est capitale dans lhistoire des ides

Protagoras dAbdre (~480-408)

Le premier sophiste
Contemporain de Dmocrite et dEmpdocle, Protagoras, disciple dHraclite, est certainement le premier des sophistes. Dabord pauvre homme de peine, il acquiert de linstruction et, pass la trentaine, il commence voyager (Sicile, grande Grce, Athnes). Apprci par Pricls autant que par Euripide, Platon donne son nom un de ses plus clbres dialogues et le met en scne dans Thtte, Mnon, lApologie Il est lauteur douvrages sur les mathmatiques, lart de la lutte, lristique, dun trait sur La Vrit.

Prot a g ora s p e rs c u t
Son Trait des dieux lui valut dtre perscut sous le gouvernement des Quatre Cents. Le livre fut brl par raison dtat, et Protagoras banni dAthnes ; il se serait noy lors dun naufrage alors quil se rendait en Sicile.

Une parole pour convaincre


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Platon reproche Protagoras davoir monnay ses leons : cent mines pour un cours (soit, la mme somme que demandait Znon12). Mais le prot ntait pas le mobile premier, lefcacit pratique lemportait. Protagoras professe un scepticisme qui va
12. Voir Platon : Alcibiade majeur, 119, a. 28

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vite se rpandre : seules existent les apparences subjectives de la vrit. La consquence directe en est que chacun est autonome, se croit autoris rejeter toute autorit (de ltat comme de sa conscience) et vivre, au nom de son intrt, pour son plaisir.

Vous avez dit scepticisme (antique) ?

Doctrine selon laquelle lesprit ne peut atteindre la vrit. Ne pouvant donc rien connatre avec certitude, les sceptiques doutent de la validit des connaissances relatives au monde extrieur.

Lart oratoire de Protagoras sest dabord appliqu la science politique, et principalement au gouvernement de la cit. Pour ce faire, il exploite les ressources de la grammaire, du vocabulaire, en introduisant une quantit de corrections, visant une plus grande efcacit. Sa doctrine sorganise autour de trois grands ples : librer la rexion philosophique du ralisme des physiciens en introduisant un relativisme (la connaissance ne saisit que des relations et non la ralit mme) ; librer la philosophie de sa dpendance la morale de la religion traditionnelle ; penser lhomme dans lcart qui le spare de la nature et de la socit.

Lhomme oubli par la nature


Lhomme, qui est la mesure de toute chose 13, est considr comme un oubli au sein de la nature : il est donc contraint duser dartices pour se faire comprendre. Tout est conventionnel : les mots (dnis par leur usage) ; le bien distingu du mal ; les dieux qui nexistent pas ou plutt dont nous ne pouvons rien savoir sinon quils sont faits de terre et mortels. Leur utilit nest avre que par ce quon attend deux Voil pourquoi, selon Platon : La vrit de Protagoras ne serait vraie pour personne : ni pour un autre que lui, ni pour lui. (Thtte, 171, c). Pour Protagoras, lhomme nest rien et na rien attendre de la nature. Cest pour cette raison que la tromperie, la ruse et lartice sont autoriss. La survie de lhomme est contre
13. Frag. I tir de La Vrit ou Discours destructifs. 29

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Partie I

Le miracle grec

nature. Sil y parvient malgr tout, cest grce une technique, des outils, lexistence dune socit, dune ducation En somme, par la culture.

Prodicos de Cos (~465- ? av. J.-C.)

Un grand orateur
N dans lle de Cos, Prodicos t de nombreux sjours Athnes et divulgua ses cours dans de nombreuses villes. Ne nous reste de ses uvres que des fragments. Ni savant, ni philosophe, Prodicos est dabord professeur de vertu, cest--dire dexcellence ; il a peu dgaux dans lart de parler savamment de presque tout.14

Un ora t e u r d i v i n
Bien quil et une voix grave qui rendait son coute pnible, ses discours lui attirent une grande renomme : il demande cinquante drachmes (une somme norme) pour un cours complet sur lart dutiliser les proprit des mots, et une drachme pour une leon donne un public populaire. Socrate se dclare son lve pour la proprit des termes et dit de lui : Je voyais un homme universel, vritablement divin. 14

Quand la vertu se fait science


Selon Prodicos, il est difcile dacqurir vraiment la vertu qui contribue au bonheur. Les sophistes croyaient en la valeur de leffort et du travail. Hracls (Hercule) est le hros symbole de cette vertu. Nous sommes ainsi confronts un choix permanent qui incite distinguer le bonheur rel du bonheur apparent ; cest l opposer le vice la vertu, lun attach au monde extrieur, lautre au monde intrieur. Dans cette logique, le mensonge est condamn, et toute sduction rejete. En revanche, Prodicos invite entretenir une rigoureuse ducation logique et grammairienne quil nomme synonymique . Elle suppose une prcision dans lemploi du vocabulaire et deux manires de jouer sur les mots quil rsume par deux verbes : confondre : ramener deux mots une mme signication ;
14. Platon, Protagoras, 315 c-d. 30

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distinguer : faire clater un mot en plusieurs signications ; sparer clairement les synonymes. Les dieux ont accord des ressources aux hommes, mais ils ne peuvent en bncier que par leur labeur. Le travail est donc une vertu. Si le langage est un outil pour parvenir au bonheur, il est rendu efcace par lart des distinctions qui vite erreurs et tromperies. En un mot, le discours tend sans cesse vers la vrit ; il est gouvern par une disposition de lme, par une volont. Le choix des termes justes demande des professeurs eux-mmes vertueux et sur ce point Prodicos, dfenseurs des vieilles murs, est la hauteur

Gorgias de Lontion (~487380 av. J.-C.)

Penser et parler -propos


N au dbut du Ve sicle Lontion, non loin de lactuelle Syracuse en Sicile, Gorgias tait la fois philosophe, rhteur et ambassadeur Athnes. Il frquente Empdocle qui linstruit des beauts de la prose potique. En 427, son loquence merveille les Athniens : il donne des cours de dialectique et de rhtorique, accorde des sances dans des maisons prives. Ses principes de rhtoriques sont contenus dans un Art dont il ne reste rien. Daprs la lgende, Gorgias aurait vcu cent huit ans Il est le seul avoir eu sa statue en or massif Delphes.

Philosophie et rhtorique
Lart du discours de Gorgias (hrit dEmpdocle) est dabord une philosophie plus quun ensemble de techniques. Tout repose sur l-propos, le moment opportun comme fondement de la morale. En effet, appliquer les bonnes techniques permet de faire triompher le juste contre linjuste en fonction des circonstances Plus encore, les propositions contenues au dbut du trait Sur le Nontre offrent un premier exemple de nihilisme : pour Gorgias, il ny a rien, ni tre ni non-tre, aucun discours sur ltre nest possible ; mme si ltre existait, il ne pourrait tre pens : ltre et la pense sont spars ; et mme si ltre pouvait tre pens, le langage ne pourrait lexprimer, aucune connaissance ne pourrait communiquer cette pense.
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Partie I

Le miracle grec

La science du discours est ainsi libre de la science des choses ; seul le langage est susceptible dtre efcace : le discours qui persuade nest pas vrai mais beau. Et cette beaut consacre la naissance de la rhtorique.15

Les procds15 du discours selon Gorgias


Les tropes : ils produisent leur effet par altration du sens dun mot ou dune phrase ; le jeu porte sur le sens littral . Par exemple, par lallgorie, on parle dune chose en voulant en signier une autre ; par la mtaphore, on dsigne une chose par un mot qui en dsigne une autre. Les gures : elles utilisent un mot ou une ide en lui donnant une formulation ou un sens qui scarte de lusage habituel. Par exemple, par antithse, on compare des personnes ou des choses qui sopposent.

15. Dnis et systmatiss par Quintilien (~30-100) dans lInstitution oratoire (douze livres sur la formation de lorateur). 32

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Chapitre 2

Socrate
(~469-399 av. J.-C.)
Puisque Dieu est cach et que le monde est son secret, il nest possible que de se connatre soi-mme, cest--dire de vouloir connatre ce qui est vritablement moi, ce qui me constitue.

La droite raison luvre

La vie de Socrate

Que savons-nous de Socrate ? Rien de trs able en dehors du tmoignage de Xnophon dans les Mmorables (~370 av. J.-C.) ; le reste est sujet caution, y compris le gnial portrait bross par le plus clbre de ses lves, Platon, dans nombre de ses dialogues. Fils dun artisan sculpteur et dune sage-femme, Socrate naquit vers 464, Alopce, prs dAthnes ; nous ne savons rien de ses annes dapprentissage ; peut-tre se maria-t-il deux fois : avec la lgendaire Xanthippe puis avec Myrtho (trois enfants seraient ns de ces unions).

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Partie I

Le miracle grec

L e da m o n d e S o c ra t e
Socrate afrme que cest son dmon (cest--dire sa voix intrieure) qui lui ordonne daller pieds nus, dans le plus parfait dnuement, la rencontre de ses contemporains pour converser, sans prendre en considration leur rang ou leur fortune.

Ce sdentaire qui aime la gymnastique, la gomtrie, la musique (surtout la lyre), ne quitte Athnes que pour aller combattre les Perses Dlion, participer la campagne de Potide (il a trente-sept ans) et consulter, avec quelques amis, loracle de Delphes : celui-ci le dsigne comme le plus sage des mortels , affirmation qui bouleverse sa vie, dcide de sa conversion autant que de sa vocation. Platon prcise : Apollon lui avait assign pour tche de vivre en philosophant, en se scrutant lui-mme et les autres. (Platon, Apologie, 21 a, 28 e). Socrate frquente les philosophes sophistes (Protagoras, Hippias, Polos), rencontre Aristophane (qui le ridiculise) et Euripide (quil conseille). Il vit chichement sous la tyrannie des Trente et, environ cinq ans aprs leur fuite (vers - 404), il est condamn boire la cigu pour avoir perverti la jeunesse, fait preuve dimpit, et avoir introduit de nouveaux dieux dans la Cit. Avant davaler le poison paralysant, Socrate rtorque Appolodore qui pleure sur la mort de son ami : Trs cher, prfrerais-tu donc me voir mourir justement plutt quinjustement ? et il se met rire.

La sagesse comme art de vivre

Vous avez dit philosophie (des Anciens) ?

Radical du mot philosophie, sopho signifie tout la fois science et sagesse en grec ancien.

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Groupe Eyrolles

Socrate na rien crit. Sa philosophie nest pas une doctrine, mais une sagesse mise en pratique. Dans la Grce du Ve sicle avant J.-C., lart de vivre est li la connaissance et la connaissance est un art de vivre, ne visant pas forcment la srnit de lesprit, mais requrant un tat de veille permanent.

Socrate (~469-399 av. J.-C.)

C h a p i t re 2

Le sage aime vivre en socit, en tablissant un rapport fcond avec lautre. Il soigne sa sant, mprise largent, cultive son esprit, veille rester modeste, pieux, grce un constant examen de conscience ; il obit aux lois de la Cit, cest un devoir, mme si les lois ne sont pas justes.

Une pense humaniste

Socrate est un sophiste (au sens premier du terme, un sage ) et, comme tel, il est spcialiste des affaires humaines, non des choses clestes . Lhomme est au centre de sa philosophie, au sens de la clbre sentence grave sur le fronton du temple dApollon Delphes : Connais-toi toi-mme. Dans la cit, il appartient au sage dentretenir avec les autres une relation privilgie, dabord par le dialogue. Bien quil ft conservateur en politique comme dans les murs (il approuve lesclavage, fait preuve de misogynie), Socrate est dabord un homme libre. Il ne craint jamais de dire ce quil pense et shonore de montrer du doigt lignorance de ceux quil veut changer.

Le dialogue
Socrate aborde sans distinction tout citoyen, cordonnier, gnral, politicien, prtre, les interpelle dans leur vie quotidienne : Toi qui allais ton chemin, arrte-toi, causons ; entretiens-moi de ce que tu tais sur le point de faire. Pourquoi crois-tu que cela soit juste, beau ou bon ? Explique-moi donc ce quest la justice, la beaut, la bont, si tu y parviens. Dialoguer devient philosopher, en maniant la contradiction partir des arguments donns par linterlocuteur.

La maeutique ou lart de faire accoucher les esprits


Une vie sans examen ne mrite pas dtre vcue. (Platon, Apologie, 38 a).

Groupe Eyrolles

Pour parvenir efcacement faire natre lautre lui-mme, Socrate recourt lironie. Selon Platon, dans Apologie (30 e), ses questions stimulent comme un taon stimule un cheval , elles tournoient autour de la tte avant de piquer pour rveiller. Cette manire de questionner na dautre but que de prouver son auditeur quil ne se connat pas ou mal.
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Partie I

Le miracle grec

Socrate est un empcheur de tourner en rond, un trouble-fte ; il prfre passer les thses au crible plutt que les soutenir. Cette mthode qui consiste se regarder soi-mme, non sans rticence, dconcerte son interlocuteur, le trouble et le transforme.

L a ma e u t i q u e
Socrate cherche ltre et non le paratre : il sonde linvisible et aspire faire accoucher les esprits an que chacun devienne son propre juge, conscient de ses responsabilits, matre de sa raison : Voici lart de la maeutique ; jexerce le mme mtier que ma mre : accoucher les esprits est ma tche, et non pas denfanter, qui est laffaire du dieu. (Platon, Thtte, 150, cd).

Sil cherche ainsi dnir les vertus de courage (Platon, Lachs), de temprance (Charmide) et de pit (Eutryphron), cest moins pour ce quelles sont que pour inciter les hommes se dnir par rapport elles et donc se rendre compte par eux-mmes de ce quils sont vraiment. Selon Socrate, cette mise au point est ncessaire parce que nul nest mchant volontairement et que le mal vient de lignorance de soi. Se connatre, cest chercher le bien auquel lme aspire et qui ne relve que delle.

Sentences socratiques
Cher Critias, tu me traites comme si je prtendais savoir les choses sur lesquelles je tinterroge (). Il nen est rien. Je cherche. Ensemble, nous examinons chaque problme qui se prsente. Et si je cherche, cest que moi-mme je ne sais pas. (Platon, Charmide). Lhomme Socrate na rien apprendre, parce que la seule science quil revendique, cest de savoir quil ne sait rien. (Platon, Apologie, 21 b et 23 b). Il ny a pas denseignement et donc pas de disciple. La volont est le dsir du bien ; lhomme est naturellement port vers le bien puisque la volont est le dsir essentiel de la nature humaine. La vertu est un savoir qui consiste matriser les mouvements dune nature aveugle (impulsions) et adopter une conduite conforme la science du bien, prouver par des actes que ce qui est dit est vrai : bien penser ne suft pas, il faut galement bien agir. Vertu, raison et bonheur sont un, dune mme essence .

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Socrate (~469-399 av. J.-C.)

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La raison est capable de certitude, elle porte en elle des concepts vrais ; utile diriger notre conduite, elle ne soppose pas lintuition, mais aux certitudes toutes faites. Le langage est le moyen par lequel lhomme acquiert une conscience claire de luimme : en quelque sorte, il recouvre la raison. Discours et raison sont lis : cest le logos. La recherche na pas de n, la conscience nest jamais un terme, plutt une faim que rien napaise, une inquitude que rien ne soulage : la pense est continuellement en route.

Inuences
La jeunesse athnienne aimait et suivait cet homme qui lui faisait comprendre le bien-fond dune remise en question de lducation familiale. En ce sens, Socrate corrompait les jeunes gens en cherchant les manciper de tout modle. Aristophane, dans Les Nues, va jusqu crire : Ce hbleur dtourne la jeunesse de notre enseignement ! Tant mieux ! aurait rpondu Socrate. Au sens strict, le socratisme nexiste pas, Socrate nest linitiateur daucun systme, mais bien plutt dune manire dtre et de penser qui, dune faon ou dune autre, a inuenc la quasitotalit des philosophies.

SOCRATE

Protagoras, Hippias, Polos, Prodicos de Cos (sophistes)

Platon

Xnophon

Aristote

coles

Mgariques : Diodore, Cronos, Philon Cyniques : Antisthne Diogne, Mnippe, Stilpon, Timon Cyrnaques : Aristippe, Anniceris, Hperias + Philosophes de lAcadmie : Xenocrate, Speusippe, Polmon, Crats le Platonicien, Hraclite du Pont (toutes ces coles sopposent dans une guerre dides) + Phdon dlis (moraliste)

Groupe Eyrolles

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Chapitre 3

Platon
(427-347 av. J.-C.)
Dcouvrir lauteur et le pre de cet univers, cest un grand exploit, et quand on la dcouvert, il est impossible de le divulguer tous.

La vie de Platon

La rencontre de Socrate

Groupe Eyrolles

Platon est issu dune famille noble athnienne. Aprs avoir vraisemblablement suivi les cours de lhracliten Cratyle, il fait la rencontre de sa vie en 407 : Socrate le subjugue ; il suivra ses cours pendant huit ans. Lors de la condamnation de son matre en 399, il nassiste pas aux derniers moments du philosophe et se rfugie Mgare, par peur dtre inquit. Il ne cessera pourtant de vouloir rpondre la question pose par Socrate avant de mourir : Pourquoi le juste est-il condamn mort ? Pourquoi la cit va si mal et court sa ruine ? Il entreprend alors une suite de longs voyages en gypte, en Cyrnaque (o il fait la connaissance dAristippe et du mathmaticien Thodore), en Italie mridionale (o il frquente les pythagoriciens). En 388, il part pour la Sicile, dans lespoir dy convertir ses ides le tyran Denys Ier lAncien : rforme politique, tablissement dun
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Partie I

Le miracle grec

gouvernement juste. Lexprience tourne court et Platon est exil. Sur le chemin du retour, il est captur gine et vendu comme esclave. Le cyrnaque Annicesis, son ami, lachte et lui rend sa libert.

La fondation de lAcadmie

De retour Athnes, Platon fonde lAcadmie (du nom dAcadmus, hros lgendaire dont le nom tait associ au lieu). En 367, Denys II le Jeune accde au pouvoir ; Dion avec qui Platon stait li damiti lappelle la cour. Eudoxe dirige lAcadmie durant son absence. Platon et Denys se brouille rapidement ; Dion et le philosophe retournent Athnes En 361, Denys II invite nouveau Platon qui se laisse convaincre. Nouvelle brouille. Platon est assign rsidence puis relch, grce lintervention dArchytas, souverain de Tarente, mathmaticien et stratge en qui Platon voyait le modle du roi-philosophe. Il rdige ses dernires uvres Athnes et steint, lge de quatre-vingts ans.

LAcadmie
Au fronton de lcole de Platon on pouvait lire : Nul nentre ici sil nest gomtre. Inspire des coles pythagoriciennes, cest la premire vritable cole de lAntiquit. LAcadmie est organise de faon mthodique (avec salles de cours et bibliothque). Le rayonnement de cette universit avant la lettre sera durable et considrable. Elle vise dtourner les tudiants du devenir pour les tourner vers ltre , cest-dire les loigner du concret pour mieux apprhender labstrait : arithmtique, gomtrie (plane et dans lespace), astronomie, harmonie (ou tude des sons), toutes ces disciplines tant subordonnes la dialectique et ltude de ses rgles. Lun des premiers tudiants en fut Aristote, qui y tudia prs de vingt ans, jusqu la mort de Platon. Les activits de lAcadmie ne seront suspendues quen 529 sur ordre de lempereur chrtien Justinien.

Une uvre majestueuse


Luvre de Platon est une des rares de lAntiquit nous tre parvenue presque complte ; elle stale sur une cinquantaine dannes et porte la trace dune volution de la pense et de lexpression littraire. Elle comporte trente-cinq dialogues (classs articiellement par les Anciens), vingt-huit attests de la
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Platon (427-347 av. J.-C.)

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main de Platon, un recueil de lettres, des dnitions, et six petits traits apocryphes. Le dialogue nest pas un expos systmatique et technique de sujets philosophiques, il na pas la prtention de tout rsoudre. Ce genre littraire est aussi une uvre dramatique, qui suppose une discussion entre deux interlocuteurs supposant un lecteur ou un spectateur.

Lart du dialogue
Lieu de la dialectique, mthode philosophique o le dbat et la discussion permettent linterlocuteur de dcouvrir sa vrit travers un cheminement commun et une mthode philosophique dirige ; Socrate tient le rle daccoucheur de la pense, Platon lui donne une forme littraire quil juge adapte linvestigation philosophique puisque la pense est un dialogue de lme avec elle-mme . Un dialogue qui napporte pas de rponse au problme pos est dit aportique .

Il est possible de donner un tableau des uvres capitales de Platon en suivant leur priode suppose de rdaction :
Priode de jeunesse 399-390 Ion Protagoras Euthyphron Priode de transition 390-385 Gorgias Mnon Apologie de Socrate Criton Cratyle Priode de maturit 385-370 Phdon Le Banquet La Rpublique (10 livres)* Phdre Priode de vieillesse 370-348 Thtte Parmnide Sophiste (li Thtte) Politique ( suite du Sophiste) Time Critias (inachev) Philbe Lois (12 livres)

* La composition de La Rpublique comporte quatre priodes (le premier livre datant probablement de la priode de jeunesse) : II-IV ; V-VII ; VIII-IX ; X.

Platon est un pdagogue. Lexprience philosophique quil propose exige une conversion de lexistence.

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La mtaphysique

Rejetant tout uniment les conceptions dHraclite et des sophistes, le monde sensible quoiquen perptuel changement est, selon Platon, subordonn un monde stable, idal, constitu dEssences et dIdes, modles de toutes choses.
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Partie I

Le miracle grec

Sa mtaphysique de ltre distingue deux mondes : Le monde sensible, monde de la multiplicit o se succdent gnrations et corruptions. Source dillusions, dombres , sa ralit est constitue demprunts, de copies imparfaites. Les choses qui nexistent que par imitation et participation doivent leur existence lopration dun dmiurge, qui leur a donn une forme partir de la matire (ternelle, incre) ; Le monde intelligible, soit le principe mme de lexistence du monde sensible. Cest le monde des Ides ternelles, simples, absolues, et des archtypes, compos dides mathmatiques (cercle, triangle) et dides anhypothtiques (Prudence, Justice, Beaut). Lensemble de ces ides constitue un ordre harmonieux, un univers hirarchique rgul par un principe unicateur, une Ide suprme : lIde du Bien, source de ltre et de lessence des autres ides .

LIde platonicienne
Drive du grec signiant image ou modle , lide dsigne la forme, le modle de toutes choses, la ralit plus relle que les tres sensibles bien quelle ne soit pas perue. LIde fonde le phnomne et lui donne sens. Ainsi, le cercle concret que nous pouvons dessiner et nous gurer est la reproduction imparfaite de lIde de cercle (idal) ; il existe donc une ide en soi du cercle.

Il est possible de retrouver le monde intelligible en recourant la dialectique, science suprme, effort soutenu, dmarche intellectuelle pour slever lentement, progressivement vers le principe de tout, lEssence, puis jusquau Bien.

Vous avez dit bien ?

Confondu avec le divin, cest le principe suprme, suprieur lexistence et lessence, ralit ignorant tout devenir et restant identique elle-mme.

La dialectique
Groupe Eyrolles

Dabord mouvement ascendant par lequel lme slve progressivement, par degrs, en suivant une division logique apparences sensibles des Ides, concret, opinion , elle nit par atteindre lide du Bien. Dans un second temps, la dialectique
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Platon (427-347 av. J.-C.)

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descendante revient de la contemplation du Bien vers le quotidien pour instruire les hommes.

Une philosophie du mythe

Le mythe est, dans la recherche platonicienne du monde des ides, un rcit ctif, narratif, une histoire avec personnage qui se donne comme un autre moyen de comprendre quand le raisonnement pur ne suft plus. Il suggre un probable qui mrite quon lui accorde foi puisquil recle un sens cach, un message qui demande tre dpass. Son intention est galement pdagogique : il aide la rexion et la comprhension, incite rendre meilleur sinon plus courageux. On distingue par exemple lallgorie de la caverne (La Rpublique VII, 514 a-519 d) du mythe de lattelage ail (Phdre, 246 a-249 b). Nombre des ides matresses de Platon sont exposes par ces genres que G. Droz dans son ouvrage Les Mythes platoniciens a trs clairement classs :

Mythes sur la condition humaine


Thmes Condition humaine Mythes et allgories - Promthe - landrogyne dAristophane - la naissance dros - lattelage ail Dialogues Protagoras 320 d322 d Banquet 189 d- 204 a Banquet 203 a-204 a Phdre 246 a-249 a Personnages (exposants) Protagoras Aristophane Socrate + Diodime Socrate Sujets abords rpartition des talents lamour lamour lamour lme avant son incarnation le savoir comme ressouvenir lascension vers la vrit lascension vers le Beau

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Libration et ascension spirituelles

- la rminiscence - la caverne - le mystre de lamour

Mmon 81 a-e + Phdre 249 c-250 c Rpublique VII 514 d-517 a Banquet 113 d-114 c

Socrate

Socrate Socrate + Diodime

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Partie I

Le miracle grec

Thmes Destines des mes

Mythes et allgories - la sentence nale - la distribution des sanctions - Er-lePamphilien

Dialogues Gorgias 523 a-524 a Phdon 113 d-114 c Rpublique X, 617 d-621 b Time 29 c-30 c

Personnages (exposants) Socrate Socrate Socrate

Sujets abords jugement des mes rcompenses et chtiments choix dune destine gense du monde univers dirig/univers abandonn anantissement dun empire

Devenir du monde

- louvrierdmiurge - les cycles de lunivers + LAtlantide

Time

Politique 268 d273 e Time 24 c- 25 d Critias 108 e-121 c

Ltranger

Critias Critias

Lallgorie de la Caverne
Au dbut du chapitre VII de La Rpublique, un dbat capital est lordre du jour : qui doit tre con le gouvernement de ltat ? La rponse abstraite devra ensuite tre reprsente dune manire concrte en recourant lallgorie de la Caverne. La thse abstraite Pour mieux cerner lessence de la Justice, on imagine une cit idale idalement juste. Cette cit est compose de trois classes limage des trois parties de lme ; pour tre parfaitement harmonieuse, cette cit devra rpondre une triple exigence : de travail (con des producteurs), de dvouement au bien public (con des gardiens), de gestion rationnelle et sage (cone des philosophes magistrats). Les futurs gouvernants en charge des affaires de ltat ne pourront accder leur responsabilits et leur tche quaprs un long apprentissage et une ducation morale et intellectuelle rigoureuse. Laccs la connaissance se fait par degrs : du plus illusoire au plus rel, du plus obscur au plus lumineux.
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Platon (427-347 av. J.-C.)

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Il existe une correspondance entre lme et la cit (Rpublique IV), toutes deux divises en trois parties :
me Parties de lme Nos ou me raisonnante, partie divine de lhomme Localisation dans le corps tte Disposition Classes corps Vertu dominante gouvernement sage Risque de perversion amour du pouvoir

raison

philosophes

Thumos ou me volontaire, gnreuse pitumia ou me dsirante , sensualit qui porte lme au bien du corps

cur

courage

gardiens

dvouement

culte de la force

ventre

sensualit

producteurs

travail manuel

avidit matrielle

Cette harmonie du tout par agencement de parties subordonnes et solidaires, Platon la nomme Justice. Le mal vient du dsordre dans les parties. La thse concrte Dans une seconde tape, le rcit du lallgorie de la Caverne se divise en quatre temps : Une description de la caverne et de notre enchanement : un espace ferm sur trois cts, des prisonniers enchans ( notre image ) depuis leur enfance, corps et tte immobiliss. Ils regardent dler des ombres sur la paroi et peroivent des voix indistinctes. Nous ne percevons que des apparences, lillusion est totale. Les enchans le sont doublement : parce quils sont victimes et parce quils ignorent quils sont des victimes. Larrachement hors de cette caverne : conversion (periagog) et premires preuves : on invite le captif la dlivrance ; la sortie de la caverne de lopinion est un arrachement qui
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Groupe Eyrolles

Partie I

Le miracle grec

suppose un renoncement tout ce qui jusque-l tait connu. La lumire extrieure blouissante entrane rsistance et rbellion dans la nostalgie de la passivit perdue. En passant de la rumeur, des on-dit au je pense , le captif libr fait lexprience douloureuse de la libert. Lascension vers la lumire (anabasis) : lancien captif emprunte un troit sentier escarp qui semble monter vers le soleil. Partir la conqute de la Vrit suppose dapprendre sans cesse, particulirement les sciences abstaites dites veilleuses (gomtrie, arithmtique, astronomie) qui prparent lesprit labstraction suprme (les Ides). La ncessaire redescente vers les hommes encore enchans : Platon pose dabord que seuls les dieux possdent la sagesse, que seuls quelques mes (non encore incarnes) ont eu la possibilit de connatre la vrit. Au terme de lascension, pas de repos puisquen bas les autres continuent de vivre dans lignorance ; acqurir la vrit nest pas pour soi, mais pour la partager. Le retour est maladroit, les sarcasmes se mlent aux menaces, autre prix payer pour tre dlivr du mensonge. Les autres ont besoin dtre duqus, l aussi commence la politique. La dialectique ascendante se compose de deux aspects complmentaires, deux voix mdiatrices : la Caverne et la qute de la Vrit par la connaissance ; les rvlations de Diotime dans le Banquet o lascension conduit la contemplation du Beau, par lamour.

Lascension vers le Beau


Le Banquet expose galement le mythe dAristophane qui, sur un mode burlesque, raconte lhistoire de landrogyne : lorigine, notre nature primitive tait une totalit unique ; nous avons t ensuite spars en deux moitis ; enn lamour est retrouvailles o chaque moiti aspire lunit perdue. Platon explique lirrsistible attirance des sexes ; lamour est dabord le dsir de combler un manque, dassouvir une nostalgie et seul le dsir est mme de pouvoir le faire. Les propos de Diotime contiennent la conception platonicienne de lamour : deux demies font un entier, plus encore la fusion met au monde un tiers, une pense et une uvre : lamour est
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Groupe Eyrolles

Platon (427-347 av. J.-C.)

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un enfantement dans la beaut, selon le corps . Il est en ce sens cratif et crateur. La rvlation suprme apparatra au terme dune ascension et dun apprentissage en trois temps. 1er degr : lamant sattache un beau corps quil aime gostement, dans le dsir dassouvir ses apptits et de satisfaire son affectivit. Un guide lui fait comprendre que la beaut dun corps particulier est sur de la beaut de tous les autres. Il passe ainsi du singulier luniversel, initi aimer la beaut dans linnie diversit de ses formes. 2e degr : lamant passe de lamour des corps lamour des mes. En sattachant la beaut morale dune me, il dcouvre la beaut morale des actes qui rend belles toutes les conduites humaines. 3e degr : liniti commence par aimer la diversit des sciences, leur pertinence et leur spcialit ; il largit ensuite son amour des connaissances un amour pour la science et le savoir. Au terme dune lente ascension spirituelle, il accde la science unique : celle de la Beaut. Le Beau en soi, absolu, ternel est tranger aux apparences et lopinion. La contemplation est ici communion o lme fait un avec labsolu du Beau. Le Beau, le Bien, le Vrai sont la manifestation dune unique Ralit suprme : Dieu lui-mme.
Ide du Beau Amour de la Beaut en elle-mme et pour elle-mme Amour de la Science Amour des Sciences Amour des belles actions Amour de la beaut morale ducation morale Amour dune belle me
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ducation intellectuelle

Amour de tous les beaux corps Amour de la beaut corporelle ducation esthtique Amour dun beau corps

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Partie I

Le miracle grec

Lme au fondement de la connaissance

La rminiscence
Selon Platon, lme a su ; elle est soumise une trilogie : savoir/ oubli/ souvenir, sachant quil nest pas galement facile toutes les mes de se ressouvenir des choses du ciel (Phdre, 250 a). Mme si, selon J.-P. Vernant : Dans toute la tradition grecque, se souvenir, savoir, voir sont des termes qui squivalent , ce ressouvenir ou rminiscence, au cur de la thorie platonicienne de la connaissance, est aussi une preuve de limmortalit de lme. La maeutique intervient ici titre daide la remonte des souvenirs : par son lent travail daccouchement, lme nit par mettre au jour la vrit dont elle est grosse (Thtte, 148 e151 d). La connaissance vient donc dabord de lintrieur de soi, dune redcouverte de vrits oublies, enfouies au plus profond dune mmoire dfaillante.

Limmortalit de lme
Dans le Phdon (72 c- 73 b), Platon en donne quatre preuves : - Dans leur devenir permanent, il semble quil soit possible de connatre certaines choses par opposition. Ainsi, puisque mourir signie passer de la vie la mort , il est logique de penser que renatre signale le passage de la mort la vie. Si lme renat, la mtempsycose est donc une ralit. - Bien que nous soyons, dans ce monde sensible, en prsence dobjets beaux, nous ne sommes pas en prsence de la Beaut en soi, et pourtant grce ces beaux objets nous pouvons apprhender lIde du Beau. Cela signie que nous avons le souvenir de moments de vie non terrestres au cours desquels lme se trouvait en contact direct avec sa puret. - Tout ce qui existe peut tre class en deux catgories : ce qui est compos et dcomposable et qui appartient la matire ; ce qui est simple et non dcomposable participe de lintelligible. Lme appartient cette catgorie sans corruption. - Pour Socrate, lme est incompatible avec la mort puisquelle fait partie des lments qui ne peuvent changer de nature. La n du dialogue est consacre aux destins des mes dans lau-del.

Le tribunal des mes


force dattention, pourrons-nous peut-tre avoir conscience que lme se rincarne sous de multiples formes (animales ou humaines) avant dtre juges et rparties en fonction de leur vie passe.
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Dans le Phdon (113 d-114 c), Platon distingue ainsi cinq catgories dme : les mdiocres : la majorit du genre humains, ni anges, ni dmons, ni btes, moiti valeureux, moiti lches, parfois capables de bont : il leur est demand une purication dans une espce de purgatoire ; les grands coupables responsables de crimes inexpiables, ils sont jugs incurables ; ils sont condamns tre prcipits dans le Tartare sans plus jamais en sortir ; les coupables avec circonstances attnuantes (actes accomplis sous le coup de la colre par exemple) ; ils sont condamns au Tartare pour un temps limit ; les sages possdant une minente saintet ainsi que : les philosophes qui se sont consacrs aux Ides sont jamais dbarrasss de leur corps, admis vivre dans les rgions suprieures du paradis, sans tre soumis la rincarnation. La sanction est considre comme juste parce quelle est proportionne la faute ; cest ce quAristote appelle la justice distributive ( chacun sa part), quil oppose la justice commutative ( tous la mme part). La sanction doit par ailleurs conduire la rexion, et en ce sens elle est dite rparatrice puisque lme pousse au repentir se purie dans un fructueux face--face avec elle-mme.

thique et politique
La justice, vertu originelle
Pour Platon, lhomme (qui appartient au monde sensible et au monde des Ides) a pour vocation de saffranchir du corps et de vivre selon la vie de lesprit, dune manire aussi parfaite que possible. Le mal a son origine dans lignorance. Par lthique, lexercice de la vertu entrane le bonheur vritable qui consiste principalement faire rgner la justice.

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Lthique platonicienne
Lthique est, au sens propre, une discipline philosophique dont lobjet porte sur les jugements dapprciation lorsquils sappliquent la distinction du bien et du mal.
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Cette justice est harmonie dans lme. Et lharmonie suppose que la sensibilit soit subordonne au cur et que le cur soit soumis la sagesse de la raison. Lhomme sage doit retourner dans la Caverne, tenter de tourner le monde sensible vers lIde et le Bien, et mettre en ordre la cit.

Vous avez dit cit ?

Cest la polis, en grec, qui constitue ltymologie de la politique.

La justice dans La Rpublique


Les solutions proposes sont contenues dans les dix livres de La Rpublique, dont la rdaction stale entre 389 et 369 av. J.-C. Cet ouvrage sorganise autour de la question capitale : quest-ce que la Justice ? La Rpublique adopte un plan rigoureux : Livre I : opinions courantes sur la justice : selon Simonide (pote) : la justice consiste donner chacun son d ; selon Thrasimaque (sophiste) : la justice, cest ce qui est utile au plus fort. Livres II IV : dnition socratique : daprs Glaucon, la justice ne se pratique que sous la contrainte, nul nest juste par choix, mais par incapacit de commettre linjustice sans craindre limpunit ; Socrate dmontre que la justice est un bien en elle-mme. Plus la cit saccrot, plus la socit se complique et devient articielle. Ltat juste comporte trois classes : les artisans, les paysans, les marchands ; les gardiens ; les dirigeants.
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La justice rside dans le fait que chaque classe excute sa fonction propre, prservant lquilibre hirarchique de la cit. Les dirigeants seront sages ; les guerriers courageux ; les gouvernants et les gouverns manifesteront leur complet accord par la temprance. La justice est un ordre ; il existe une analogie
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Platon (427-347 av. J.-C.)

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(un rapport) entre justice dans ltat et justice dans lme, entre macrocosme et microcosme. Livres V VII : conditions de ralisation : Socrate prend en compte trois vagues ou paradoxes : la femme-soldat : une mme ducation pour les hommes et les femmes ; lgalit des sexes ; la communaut des femmes et des enfants : ils sont communs tous ; le philosophe-roi et son ducation : le philosophe gouvernera la cit ; mais comment lduquer ? La thorie devient mtaphysique et dbouche sur lexpos de lascension vers le Bien. La formation des futurs gouvernants est longue : audel de lopinion rside la vrai savoir qui aboutit aux Ides et au Bien. Livres VIII IX : linjustice dans la cit et dans lindividu. Ce sont des formes dgrades de socits et de gouvernement : Timocratie : les dirigeants sont domins par un dsir dhonneurs et par la cupidit. Le timocrate est gouvern pas son got pour les honneurs. Oligarchie : gouvernement du petit nombre o les dirigeants sont attirs par largent et les dominations quil procure. Loligarque dpend de largent et de ses pouvoirs. Dmocratie : gouvernement du peuple , ce rgime de libert parfaite entrane lanarchie, dsordre provenant dune absence ou dune carence dautorit, suivie par la tyrannie. Le tyran est un homme violent aux dsirs bestiaux, livr des passions dvorantes voire la luxure. Lhomme dmocratique est gouvern par son simple dsir. Si lon compare le bonheur du philosophe et celui du tyran, seul le premier est vraiment heureux parce que le plaisir du sage est le seul vrai. Lautorit de la raison est toujours salutaire.
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Livre X : condamnation de la posie et rcompense de la justice : la posie et les arts plastiques, fonds sur limitation de la ralit sensible, sont bannis de la cit ; ces formes imitatives sont illusoires et contribuent pervertir lme ;
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Partie I

Le miracle grec

linjustice ne dtruit pas lme immortelle comme le montre le mythe dEr-le-Pamphilien qui voque le choix par chacun de sa destine aprs la mort. Le choix des mes dpend de leur vie passe ; il existe une rcompense (ou une sanction) dans lau-del. La Rpublique propose comme remde la dcadence des socits de mettre le pouvoir entre les mains des princes de la science. Il sensuit une forme de gouvernement autoritaire o lindpendance des individus est sacrie. Platon a exerc une inuence profonde et durable sur la pense occidentale. Si le Time fut jusqu la Renaissance le plus lu de ses dialogues, La Rpublique et Le Banquet ont galement fascin. Quant la thorie des Ides, elle continue inuencer mathmaticiens et physiciens qui sefforcent de comprendre, sinon de justier, ladquation des mathmatiques au rel.

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Chapitre 4

Aristote
(384-322 av. J.-C.)
Jentends par intellect ce par quoi lme pense et conoit. (Livre III).

La vie dAristote
Aristote naquit Stagire en Macdoine, non loin de lactuel mont Athos. Aucune allusion directe sa vie nest prsente dans ses uvres : ce que nous savons vient de tiers. Son pre, Nicomaque, tait mdecin du roi Amyntas III, pre de Philippe II. Cette liation permet de comprendre lintrt que le philosophe ne cessera de porter la biologie. Vers 366, il gagne Athnes, entre lAcadmie et devient vite lun des plus brillants disciples de Platon qui le surnomme le Liseur . En 347, la mort de son matre quil ne se prive pas de critiquer, il rompt avec lAcadmie. La mme anne, il devient conseiller du tyran Hermias dAtarne dont il pousera la nice, Pythias. Il ouvre une cole et entreprend de nombreuses recherches en biologie.

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Partie I

Le miracle grec

L e p r c e p t e u r d A l exa n d re l e Grand
Vers 343, Aristote est appel par Philippe II qui lui cone lducation de son ls Alexandre, alors g de treize ans. En - 340, Alexandre monte sur le trne. Aristote retourne Athnes o il fonde le Lyce ou Peripatos (sorte de pristyle o lon philosophait en marchant), cole rivale de lAcadmie ; il y enseigne pendant treize ans, jusqu la mort dAlexandre en - 323.

la mort dAlexandre, Aristote devient suspect de macdonisme et menac dun procs dimpit ; il prfre quitter Athnes plutt que dencourir le sort de Socrate : il dit ne pas vouloir donner aux Athniens loccasion de commettre un nouveau crime contre la philosophie . Rfugi Chalcis, dans lle dEube (pays dorigine de sa mre), il y meurt lanne suivante, ag de soixante-trois ans.

Luvre
Aristote a rassembl en un tout cohrent le savoir de son temps et puise dans toutes les connaissances de son poque en systmatisant les donnes acquises. LAntiquit lui attribuait quatre cents ouvrages ; quarante-sept livres presque complets sont parvenus jusqu nous ainsi que des fragments dune centaine dautres. Les uvres sont traditionnellement divises en deux groupes : celles publies par Aristote mais aujourdhui perdues, dites exotriques , rassemblent les cours prononcs laprs-midi ; celles non publies, non destines ltre mais recueillies et conserves, regroupant pour la plupart des notes destines au Lyce ; ce groupe est dit sotrique , daccs plus difcile , ou acroamatique , cest--dire destin un enseignement oral et rassemble les cours dispenss le matin.

Vous avez dit exotrique/sotrique ?


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Le qualicatif exotrique, qui signie au sens littral en dehors , caractrise une uvre relevant dune doctrine enseigne au public . Celui dsotrique dsigne une uvre destine lusage interne de lcole.

Les livres dAristote nont jamais t dits comme tels par le philosophe. Ainsi, il nest pas lauteur de la Mtaphysique, mais de quatorze petits essais rassembls par des diteurs qui, faute dindication de
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lauteur, se sont cru autoriss lui donner un titre ; les livres contenus tant rangs aprs la Physique, on les dits mta-physique parce quils doivent tout simplement tre lus aprs. Les trois thiques connues ( Eudme, Nicomaque et la Grande morale) contiennent des doublets y compris lintrieur dun mme livre que lditeur a voulu conserver dans son entier : dveloppement parallle sur le plaisir aux Livres VII et X de lthique Nicomaque, par exemple.
uvres conserves Organon (littralement instrument ), le terme dsigne lensemble des 6 traits logiques : Catgories De linterprtation (en ralit thorie de la proposition ) Premiers Analytiques (2 livres) Seconds Analytiques (2 livres) Topiques (8 livres) Rfutations sophistiques Physique (8 livres) Trait Du Ciel (4 livres) De la gnration et de la corruption (2 livres) Mtorologiques (4 livres, le dernier nest pas dAristote) Trait De lme (3 livres) Petits traits biologiques : Du sens et ses sensibles ; De la mmoire et de la rminiscence ; Du sommeil et de la veille ; Des songes ; De linterprtation des songes ; De la longvit et de la brivet de la vie ; De la jeunesse et de la vieillesse ; De la vie et de la mort ; De le respiration. Histoire des animaux (histoire dans le sens de recueils de faits , comme chez Hrodote ; en ralit, il sagit de recherches sur les animaux) Des parties des animaux (4 livres) Du mouvement des animaux De la marche des animaux De la gnration des animaux (5 livres) Problmes (38 livres) dont sur la thorie musicale , la mdecine , le fameux problme XXX sur la mlancolie et le gnie , la mcanique un certain nombre sont apocryphes Sur Xnophane, Mlissos et Gorgias Mtaphysique (14 livres dsigns par des lettres grecques, de A N ; un livre a t insr aprs coup entre A et B, il est not a) thique Nicomaque (10 livres), probablement le ls dAristote Grande morale (2 livres), certainement apocryphe thique Eudme (4 livres) premire version du cours sur lthique ; Eudme tait un lve du philosophe Politique (8 livres) conomiques (2 livres) ; certainement apocryphe Rhtorique (3 livres) Potique (la deuxime partie sur la comdie manque) Constitution dAthnes (une des 158 rassembles par Aristote et retrouve en 1890)

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Le miracle grec

Les uvres sont classes selon lordre non chronologique, mais systmatique de ldition dAndronicos de Rhodes (ca 60), repris par Bekker en 1831 : toutes les rfrences renvoient cette dernire devenue classique. Luvre est aujourdhui divise en deux groupes : les sciences thortiques (cest--dire qui ont pour objet la recherche dsintresse du savoir et de la vrit ) qui regroupent principalement physique et mtaphysique, et englobent la recherche des causes premires et des principes, la science de ltre en tant qutre ; les sciences pratiques qui regroupent la morale et la politique.

Une critique de la thorie platonicienne

Aristote a prcis les raisons philosophiques de sa rupture avec lcole platonicienne. Son vu est de faire descendre sur terre des spculations que son matre aurait converties la contemplation du divin. Plus exactement, il ne spare pas le monde intelligible du monde sensible.16

La reprsentation du monde selon Aristote


Elle sappuie sur le monde rel et, linstar de Platon, elle est galement coupe, mais en deux rgions de ce monde : la rgion cleste (lieu dune rgularit immuable des mouvements) et la rgion sublunaire, soit le domaine des choses qui naissent et prissent , soumises la contingence et au hasard. Pour Aristote, les Ides, immobiles et ternelles, ne peuvent tre causes de mouvement ni de changement ; ce qui lintresse ce nest pas lternit, mais le mouvement et la corruptabilit : Les platoniciens, en crant leurs Ides, ne crent que des tres sensibles ternels. 16

16. Mtaphysiques, A, 9, 992, b 8-9. 17. Ibid., A, 9, 992, b 8-9. 56

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Si la science est, comme le pense Platon, science des Ides , toute recherche sur la nature est impossible17. Aristote refuse galement ce quil nomme le mathmatisme de son matre, et sa thorie de la rminiscence. Mais il critique tout aussi svrement les prsocratiques, mme sils ont dcouvert trois des quatre causes du mouvement de lunivers : la cause matrielle (avec les Milsiens), la cause

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formelle (avec les lates et Pythagore), la cause efciente (avec Anaxagore), Aristote saccordant la paternit de la cause nale.

Vous avez dit causalit ?

Cest ce qui produit un effet .

Aristote distingue quatre causalits, exposes dans le livre II de sa Physique : causalit formelle : lide ou le modle quoi correspond lobjet ; le principe dorganisation de la matire, par exemple une statue reprsentant une desse ; causalit matrielle : la matire dont lobjet est fait : le bronze est la cause formelle dune statue ; causalit efciente : lagent (lauteur) de la modication ; lauteur dune dcision est cause : le pre est cause efciente de lenfant ; le sculpteur cause efciente de la sculpture ; causalit nale : ce en vue de quoi lobjet existe ou prsentation dun phnomne comme moyen dune n : la manifestation du divin est cause efciente de la statue de la desse. Aristote reconnat par ailleurs laction simultane de la ncessit et de la nalit : si la premire est aveugle, la seconde semble pouvoir prvoir.

LOrganum

Les six livres qui le composent sont lis par une mme dmarche logique dont le but est de dnir un instrument qui permettra ddier la science, partir de la science du logos. Cette dmarche suppose une discipline dont les rgles tudient la forme du raisonnement humain indpendamment de son contenu. Le terme de logique est absent du vocabulaire dAristote ; lacadmicien Xnocrate laurait invent vers 330.
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Les Catgories
Elles concernent les diffrentes classes dattributs que lon peut afrmer propos dun objet ; le trait sorganise autour des divers genres de ltre.
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Partie I

Le miracle grec

Les dix catgories dAristote


1. question : quest-ce que ? Ltre (ou substance) : Socrate ; 2. question : de quelle nature ? La Qualit : philosophe ; 3. question : combien ? La Quantit : un mtre soixante-six, soixante-quinze kilos ; 4. question : par rapport quoi ? La Relation : ami de Platon ; 5. question : o ? Le Lieu : sur lAgora (la place) ; 6. question : quand ? Le Temps : midi ; 7. question : dans quelle position ? Situation : debout ; 8. question : qua-t-il ? Possession : habill simplement ; 9. question : que fait-il ? Action : parlant ; 10. question : que reoit-il ? Passion : accabl de sarcasmes.

De linterprtation
Cette partie tudie ensuite la proposition (les phrases). Cest le discours auquel il appartient dtre vrai ou faux. Aprs stre interrog, il est possible dattribuer telle qualit tel sujet.

Les quatre types de propositions dAristote :


- Universelle positive : tous les hommes sont mortels ; - Universelle ngative : aucun homme nest immortel ; - Particulire positive : quelques hommes sont blancs ; - Particulire ngative : quelques hommes ne sont pas blancs.

Les Analytiques
Dans les Analytiques, Aristote soccupe du raisonnement, cest-dire de la combinaison de plusieurs propositions. Dans les Premiers Analytiques, il dnit les diffrentes formes de syllogismes.

Vous avez dit syllogisme ?

Il sagit dun raisonnement dductif tel que, de deux propositions initiales appeles prmisses (une majeure et une mineure), une troisime (nomme conclusion ) est logiquement tire en ce quelle y tait implicite.

Le syllogisme consiste vrier lappartenance dun prdicat (majeur) un sujet (mineur) par lintroduction dun terme, intermdiaire (moyen terme) qui est tel que le majeur sattribue lui et quil attribue lui-mme au mineur.
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Le syllogisme rgle (dit en Barbara )


Tout B est A proposition majeure Tout C est B proposition mineure Tout C est A conclusion (ncessaire) A est le majeur, C le mineur, B le moyen terme

Ces enchanements ncessaires peuvent sembler futiles, mais ils permettent de passer dun savoir universel, donc en puissance, un savoir particularis, donc actuel, sil est vrai que luniversel est le particulier en puissance 18. Dans les Seconds Analytiques, Aristote nonce le principe selon lequel tout raisonnement repose sur des connaissances prexistantes (soit des ralits existantes, soit des dnitions). Il prcise des notions telles que : la dnition, la thse, laxiome, lhypothse, et distingue la science universelle, qui procde par propositions ncessaires, de lopinion qui a pour objet le contingent. La connaissance scientique sacquiert par la raison intuitive. Il afrme que linduction permet de parvenir la connaissance des principes.

Vous avez dit induction ?

Mthode danalyse qui va du particulier au gnral.

Les Topiques
Dans ces huit livres, Aristote prend en considration le probable : la discussion ne cherche pas ici la vrit en elle-mme, mais convaincre. Enn, les Rfutations sophistiques rfutent les raisonnements des sophistes en insistant sur les vices internes.

La Physique

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La physique dAristote (cest--dire sa philosophie de la nature) succde la Logique ; il y afrme que possder la science, cest connatre la cause. Aprs avoir pos les quatre causalits, il introduit des analyses mtaphysiques : lexistence du mouvement suppose et implique lexistence dun moteur immobile : Dieu.
18. Seconds Analytiques, I, 24, 86 a 23-29. 59

Partie I

Le miracle grec

La matire
La physique a pour objet dtudier la forme organisant la matire.

Les trois principes de la nature


- la matire : cest ce qui change, puissance pouvant revtir des formes diverses ; la matire est une pure potentialit que la forme actualise ; - la forme : cest la matire ce que le marbre est la statue ; principe mtaphysique dorganisation de la matire, la forme est ce qui est intelligible dans lobjet, elle nest pas soumise au devenir ; - la privation : cest une ngation dtermine : le repos est privation de mouvement.

Aristote tudie ensuite les problmes du mouvement, du changement et de lvolution, ainsi que des notions lies au mouvement : linni en puissance et non pas en acte , le lieu, le vide, le temps.

Vous avez dit puissance et acte ?

Puissance : il faut entendre virtualit (qui a en soi toutes les conditions ncessaires sa ralisation) et simple possibilit. Son contraire est lActe. Quand nous disons quHerms (la statue) est en puissance dans le bois (la matire) ou quand nous appelons savant en puissance celui qui mme ne spcule pas. (Mtaphysique, Livre 0). Acte : cest le fait dexister comme tre pleinement ralis et pleinement achev, le fait pour une chose dexister en ralit. Aristote parle dacte pur au sujet dun tre totalement en acte , o plus rien nest en puissance et qui est soustrait au devenir ; en ce sens, Dieu est acte pur.

Le mouvement
Il existe trois types de mouvements ou de changements : quand il porte sur la substance : le vrai mouvement : dun sujet lautre, il est nomm gnration ; celui qui va du non-tre ltre : du non-noir au noir, il est nomm corruption ; celui qui va de ltre au non-tre, galement corruption . il est possible de rpartir dune autre manire le mouvement proprement dit, selon lexpos de la Physique (V, 2 226 a 23) : mouvement selon la quantit, soit selon laccroissement et la diminution : sapplique surtout aux tres vivants auxquels la nature a donn une taille atteindre ; mouvement selon la qualit, soit selon laltration : sapplique aux qualits sensibles et va dun contraire lautre ;
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mouvement selon le lieu, soit selon la translation : de droite gauche ou de haut en bas. Le continu nest pas une somme dindivisibles (contrairement ce que pensait Znon). La cause de tout mouvement est lie la ncessit dun premier moteur, ternel et immobile, Dieu dont ltre se situe la priphrie de lunivers. Cet argument dit naliste aura cours jusquau XVIIe sicle : Galile puis Descartes renverseront la perspective.

Le Trait de lme

Aristote dit de lme quelle est la forme du corps , le principe des animaux , voil pourquoi son tude la place, comme forme acheve qui meut ltre vivant, au sein de la physique. Il en tudie la nature et les proprits. De lme servira de fondement toute la pense classique. Selon Aristote, la seule manire de procder est de dnir lme partir de la forme et de la matire : Lme est substance en ce sens quelle est la forme dun corps naturel ayant le vie en puissance. (Livre II) ; elle est compose, non sparable du corps, bien que lintellect continue exister aprs la mort.

Les trois types dme


Vgtative : elle appartient toutes les choses vivantes ; lme de la plante possde la facult nutritive ; Sensitive : seulement chez les animaux et les hommes qui possdent le toucher et la facult vgtative ; Raisonnable : seulement chez la race humaine ; la morale nintervient quau niveau de la raison. Lhomme possde les trois facults. La fonction motrice et la fonction dsirante sont considrer comme des effets secondaires de la sensation, dans la mesure o le dsir prsuppose limagination et provoque un mouvement.
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Lintellect
Aristote distingue : lintellect patient, rceptif, grce auquel nous recevons les connaissances ;
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Partie I

Le miracle grec

lintellect agent, dynamique et actif (spar du corps), qui labore les donnes ; il est impossible de penser sans lui. Ltre vivant est ici dabord compris comme une unit.

La Mtaphysique ou philosophie premire

Une science matresse


Les quatorze livres qui la composent ne sont pas tous de la main dAristote. Aprs avoir pos que tous les hommes dsirent naturellement savoir , le philosophe distingue la science matresse qui connat en vue de quelle n toute chose doit tre faite et, dans chaque tre, cette n est son bien, ce qui revient dire que, dune manire gnrale, il est le souverain Bien dans lensemble de la Nature. Le livre dnit la mtaphysique comme science de ltre en tant qutre et des attributs qui lui appartiennent essentiellement.

La substance aristotlicienne
Par substance, Aristote entend catgorie premire , ralit sans laquelle les autres ne peuvent tre ; cet tre qui se suft lui-mme demeure malgr les modications que lui apportent les accidents, cest--dire ce qui ne fait pas partie de lessence dune chose et nappartient pas sa dnition.

Aristote commence par traiter de lamour de la sagesse et insiste sur limportance de ltonnement qui poussa les premiers penseurs spculer. Il critique ensuite la thorie platonicienne des Ides spares des choses sensibles, pour lui, ce dualisme nest pas acceptable. Puis le philosophe dnit les apories propres la pense philosophique.

Vous avez dit aporie ?

Selon Aristote, les apories sont au nombre de quatorze, et il sagit des impossibilits de choisir entre deux opinions galement argumentes . Exemple : les nombres, les solides, les surfaces et les points sont-ils, ou non, des substances ? (B 5).

Ltude de ltre implique celle des principes du raisonnement : les principes de non-contradiction : il est impossible que le mme attribut appartienne et nappartienne pas en mme temps au mme sujet et sous le mme rapport ;
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les principes du tiers exclu : de deux propositions contradictoires, lune est vraie, lautre fausse. Vient ensuite la dnition de principe, cause, Un, ncessaire, tre, etc.

Vous avez dit ltre ?

Chaque chose qui est, est dite tre, parce quelle est, de ltre en tant qutre, soit une affection, soit un tat, soit une disposition, soit un mouvement. (Mtaphysique).

Selon Aristote, ltre et lUn se confondent, il leur oppose le Multiple et plus prcisment la Pluralit.

Mtaphysique et thologie
La thologie mdivale se fondera sur le livre de la Mtaphysique dAristote comme sur un roc : Dieu, moteur immobile, acte pur engendre le mouvement, il est la vie mme, le seul vivant parfait, ternel, immuable. Tout en lui est pur : la pense comme la forme ; on ne peut parvenir elle que graduellement dans la hirarchie des tres de lunivers, en liminant llment matriel qui lui est associe. En Dieu, il nest pas de puissance, rien que des perfections, par consquent la plus pure des sciences est la thologie, la science de Dieu.

Lthique Nicomaque
La vertu est une disposition acquise [] Elle tient la juste moyenne entre deux extrmits fcheuses, lune par excs, lautre par dfaut. (Livre III).

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Bien quil ne soit fait mention daucune ddicace, le plus important des livres de morale dAristote est destin son ls, Nicomaque. Louvrage est un trait de discipline pratique, cest-dire qui porte sur laction ; il ne sadresse qu lhomme libre et rchi, non aux enfants et aux esclaves. Le principal sujet en est le bonheur, considr comme contemplation et acte de ce quil y a en nous de plus divin. Cette perspective qui recherche le bonheur parfait, en sattachant dabord la vertu, est dite eudmoniste .
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Partie I

Le miracle grec

Une doctrine de la vertu


La politique englobe lthique : le bien de lindividu est subordonn au Souverain Bien de la cit. Lhomme tant dabord un animal politique , son bien est dans le bonheur : Le bien propre lhomme est lactivit de lme en conformit avec la vertu, et, si les vertus sont nombreuses, selon celle qui est la meilleure et la plus accomplie , savoir la contemplation (I, 7). La sagesse et lintelligence sont des vertus intellectuelles alors que la modration est une vertu morale, produit de lhabitude. Fruit dun choix volontaire, Aristote dnit les vertus morales dites particulires : le courage, lambition, la modration

Deux formes de vertu de justice


- la justice universelle et lgale o la loi est totalement accomplie ; faut-il quelle soit correctement tablie ; - la justice particulire qui tablit lgalit proportionnelle des partages ou des changes de biens ; elle peut tre corrective en redressant des ingalits. Lquit prend en compte les cas particulier en corrigeant la gnralit de la loi.

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Les vertus intellectuelles (ou dianotiques ) ont quant elles pour but datteindre la vrit en combinant dsir et intellect. La partie rationnelle de lme comprend deux parties : dune part, la partie scientique , qui porte sur la connaissance du ncessaire ; dautre part, la facult dopiner qui porte sur le contingent. Aristote dnombre cinq dispositions intellectuelles pouvant devenir des vertus : lart (dans le sens de technique , relevant de la facult dopiner) ; la science, qui est la vertu de dmontrer la vrit, relevant de la partie scientique ; la prudence, qui porte sur la dtermination des ns (relevant de la facult dopiner) ; elle enveloppe science et sagesse dans la mesure o la sagesse est fonde sur le savoir ; la sagesse, qui enveloppe raison intuitive et science (relevant de la partie scientique) ; la raison intuitive, qui est lintuition des principes ; elle appartient au nos.

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Tout est li ! Personne ne choisirait de vivre sans vrais amis, et ceux-ci atteignent un degr ingal dexcellence pour ne pas dire de perfection quand ils sont gaux en valeur. Le vrai bonheur consiste exercer la vertu sans que celle-ci soit accompagne de biens du corps (sant, force) et de biens extrieurs (richesse, rputation, pouvoir). Le bonheur dpend aussi de la bonne fortune .

La Politique

La vertu du citoyen
Le divin qui est en nous nous invite le contempler, mais cette merveille est une exception rserve aux meilleurs. Aristote revient alors au politique, parce quil faut de bonnes lois pour dvelopper le dsir de la vertu. Il sagit ici de lart du savoir-faire, la science de la cit compose dindividus dont chacun est un animal social vivant en communaut, mais aussi la science de ltat, forme sublime de la socit.

La polis (la cit)


La famille est la composante de base de la cit qui nat par accroissement naturel et devient le lieu de pouvoir : - familial, rparti en autorit maritale (de type politique) et autorit paternelle (de type royal) ; - politique ; elle ne sadresse quaux hommes libres. Les esclaves sont dans lordre des choses : les uns commandent, les autres sont commands et donc il est fond que par nature les uns soient libres et les autres esclaves, et pour ceux-ci la condition desclaves est avantageuse et juste. (Livre I).

La politique au service de la justice


Aristote dmontre que les thses dfendues par Platon dans la Rpublique ainsi que dans les Lois sont la cause de la perte de la cit par excs dunit : prive de diversit, la cit rtrograde ltat de famille puis ltat dindividu isol ; la mise en commun des femmes et des enfants fait quon ne prend soin de personne ; les biens en commun provoquent troubles et revendications.
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Groupe Eyrolles

Partie I

Le miracle grec

Le philosophe rchit alors au statut du citoyen celui qui a la facult de participer au pouvoir dlibratif ou judiciaire ; les artisans en sont exclus sous prtexte quil faut tre affranchis des tches pour assumer pleinement la responsabilit de citoyen. Il ne saurait par ailleurs y avoir de gouvernement sans constitution ; les deux devant servir lavantage commun et non lintrt des gouvernants.

Les six formes possibles de constitution selon Aristote


- Monarchie. - Tyrannie (dviation de la monarchie). - Aristocratie. - Oligarchie ( commandement de quelques-uns , dviation de laristocratie). - Rpublique. - Dmocratie (dviation de la rpublique).

En troite relation avec la thorie du juste milieu, Aristote privilgie le gouvernement des classes moyennes. Il tudie ensuite les trois partie de la Constitution : la partie dlibrative, souveraine ; la magistrature, quivalent du pouvoir excutif et administratif dans nos socits ; le pouvoir judiciaire ; en examinant chaque fois ltendue des comptences et le systme de dsignation. La dmocratie est un rgime qui repose sur la libert, lgalit, la majorit, et donc, dans lesprit dAristote, les gens modestes dtiennent la souverainet ; pour protger le systme, il est conseiller de redistribuer les richesses, de lutter contre toute forme de dmagogie. Lducation est le meilleur moyen pour garantir la cit idale de toute dviation en lgifrant pour rendre le citoyen apte mener une vie de loisir car une vie laborieuse est absolument mprisable ; en ce sens le philosophe est dabord un pdagogue qui rejoint ici Platon.
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Chapitre 5

Philosophies hellnistiques, romaines et chrtiennes


Le dbut de la priode hellnistique correspond la mort dAlexandre le Grand en - 323, suivie de celle dAristote, dernier philosophe de la Grce dite classique. Cette rupture est lie dimportantes mutations historiques : les cits grecques sont conquises par la Macdoine, cette perte dindpendance a pour effet de bouleverser lunit de lhomme et du citoyen, de dissocier le philosophe du politique. Il ne reste lhomme libre que lespace de sa vie intrieure pour tre encore lui-mme ; mais il ny parvient plus par lexercice de droits civiques au cur dune cit autonome, mais au moyen de ressources spirituelles surtout soucieuses de trouver, dans les replis de sa conscience, des solutions pratiques pour tre tranquille.

La qute dun art de vivre


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Aprs lge classique, la pure spculation fait place un art de vivre : il sagit de tout prendre avec philosophie cest--dire avec un mlange de rsignation et de plaisir de linstant. Trois courants majeurs fort diffrents illustrent cette nouvelle manire dtre et de penser : deux sont dogmatiques : le stocisme
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Partie I

Le miracle grec

et lpicurisme ; un autre est un tat desprit o se reconnaissent plusieurs coles ou penseurs de diverses origines : le scepticisme. Excroissance du socratisme, thoriquement peu constitu, le cynisme sera en partie absorb par lcole stocienne ; son thique se rsumant une attitude opportuniste envers la vie : prendre ce quil y a prendre, sans se plaindre des malheurs Enn, il convient de faire une place au no-platonisme.

Les cyniques : une vie de chien


Le sens socratique de lironie prend ici une forme exacerbe qui samplie jusquau sarcasme, le scandale et la provocation volontaire. Tous les philosophes de lcole sont issus dune classe trs humble considre par les citoyens honorables comme des demi-trangers infrquentables. Plus encore que leur sens du mpris des conventions, ils excellent dans lart dexprimer leur ressentiment, non sans rsignation.

Antisthne (~440336 av. J.-C.)

La sagesse par le renoncement


Aprs avoir suivi les cours de Gorgias et frquent Prodicos et Hippias, Antisthne devient llve de Socrate. Dorigine trs modeste, sa naissance est objet de mprise, raison pour laquelle il ddaigne les richesses et se moque des Athniens de pure souche. Brouill avec Platon quil brocarde, il assiste aux derniers instants de Socrate. Il frquente le gymnase du Cynosargue ( le chien blanc ) et sentoure de la classe la plus mprise. Il y fonde lcole cynique ( comme un chien ) peut-tre en raison du lieu o il professait.

Vous avez dit cynique ?


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Le mot est form sur chien en grec.

De son uvre ne reste que quelques fragments dont certains de son livre principal Hracls, modle du hros du travail, de la peine, qui seul mrite dtre imit. Les Anciens admirait son style quils comparaient (exagrement) celui de Platon. Aristote t son procs dans la Mtaphysique (V, 1024, b 32).
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Philosophies hellnistiques, romaines et chrtiennes

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Lindividu en perspective
Je vois bien tel ou tel cheval, mais je ne vois pas la chevalit ! Antisthne.

Les ides, les cyniques sen moquent. Lhomme est ce quil est : un homme. Tout ce quon rajoute est inutile : les sciences ne servent rien, au point que le philosophe convainquait ses lves de ne savoir ni lire ni crire. Antisthne est clbre pour un paradoxe inspir des lastes : A est A : cest vrai, mais cela ne vaut pas la peine dtre dit ; A est B l o B nest pas A et cela doit tre ncessairement faux : donc la philosophie est inutile. En morale, seuls importent le dtachement et une parfaite indpendance envers les choses, les hommes, lopinion. Il naspire chercher lamiti que de ceux qui lui ressemblent et naccepte de venir au secours que de ceux qui aiment et cherchent la vertu non par ltude, mais par lexercice, dans un effort constant.

Le chien pour modle


Les cyniques veulent imiter le meilleur ami de lhomme : ils mangent et font lamour en public, vont nu-pieds, dorment mme la terre ; ils vont jusqu considrer labsence de pudeur nettement suprieure la modestie. Comme les chiens, ils savent reconnatre leurs amis, aboyer contre les fcheux. Ils vont vtus de haillons, portent un bton, une pauvre besace, mangent ce quils trouvent. Le seul lien qui vaille est lamiti, lamour est un pige, les affaires publiques sont une abomination. un jeune homme qui lui demandait conseil pour se marier, Antisthne rpondit : Si la femme est belle, elle te sera indle ; si elle est laide, tu le payeras cher. Antisthne serait mort en refusant le poignard que lui tendait Diogne, cherchant, disait-il, se dlivrer non de la vie, mais des douleurs de la maladie.

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Diogne (~440-323)

Le Socrate furieux
N Sinope en Asie Mineure, il aurait t contraint fuir pour avoir falsi de la monnaie. Il devint llve dAntisthne force de persvrance, le philosophe le chassant coups de bton !
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Partie I

Le miracle grec

Aprs avoir beaucoup voyag, il fut vendu comme esclave et rpondit qui lui demandait ce quil savait faire : Commander ! Qui veut acheter un matre ? Xniate lacheta cependant et lui cona lducation de ses enfants. Il serait mort le mme jour quAlexandre le Grand, Corinthe o il passa les dernires annes de sa longue vie. Certains afrment quil aurait volontairement arrt de respirer pour en nir. Il ne reste rien des ouvrages de celui que Platon surnommait le Socrate furieux et son enseignement est contenu dans des anecdotes.

Lanarchie comme art de vivre


Diogne se dpeint sans patrie, sans maison, pauvre et vagabond, vivant au jour le jour.

Un p e rs o n n a g e l g e n d a i re
Diogne aurait vcu dans un tonneau, sortant en plein midi une lampe la main en disant : Je cherche un homme. Alexandre qui vint le visiter lui demande un vu : te-toi de mon soleil ! , et le roi, fascin, de lui rpondre : Si je ntais Alexandre, je voudrais tre Diogne.

Un jour, lass de parler devant un auditoire distrait, Diogne se mit gazouiller, une foule se forma. Il injuria les badauds en criant quils se moquaient de choses srieuses, mais quils accouraient pour couter des sottises. Visitant la demeure dun parvenu qui lui demande de ne pas cracher par terre, il lui crache aussitt au visage en disant : Cest le seul endroit sale que jai pu trouver ! Sortant un jour en criant dans la rue : Hol des hommes ! , ils chassent tous ceux qui se prsentent en prcisant : Jai demand des hommes, pas des ordures ! Partisan de la mise en commun des femmes et des enfants, Diogne recommandait lunion libre et maudissait le mariage.

Le courant tire son nom du grec stoa qui signie portique , lieu o enseigne le premier chef de lcole : Znon de Citium. Il nest pas lunique fondateur puisque Clanthe dAssos (~312-232
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Le stocisme ou la force tranquille

Philosophies hellnistiques, romaines et chrtiennes

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av. J.-C.) et Chrisippe (~277-204 av. J.-C.) apportent chacun leur contribution llaboration de la doctrine. Somme dinuences conjugues, le stocisme perdurera pendant plus de cinq sicles, sans que son thique soit fondamentalement modie : elle puise son inspiration dans lart de vivre de Socrate, indiffrent aux circonstances matrielles, courageux devant la mort

Les principes du stocisme

Le stocisme a connu trois moments historiques. Le premier est donc celui de Znon ; le moyen stocisme est reprsent par Pantius (~180-110 av. J.-C.) et Posidonius (~135-51 av. J.-C.) ; ce sont ces derniers qui introduisent Rome le dernier stocisme, avec un apport platonicien et aristotlicien.

Les trois grands noms du stocisme


Le dernier stocisme dit imprial est reprsent par trois grands noms : Snque (dbut de lre chrtienne ; 65) ; pictte (50, mort entre 125 et 130) et Marc Aurle (121-180 ; empereur en 161). Leurs uvres nous sont parvenues quasi intactes alors que celles de leurs prdecesseurs ne sont accessibles qu travers des rsums ou des citations dauteurs.

Les stociens impriaux sont les vrais propagateurs du stocisme dOccident, illustr entre autres par du Vair, Charron, Montaigne, Corneille, Emerson La relative cohrence du courant permet de dgager des lignes de force.

Un systme bien huil


La philosophie stocienne est la premire se vouloir systmatique .

Vous avez dit systme ?

En grec, le mot dsigne la constitution dun organisme ou dune cit .


Groupe Eyrolles

Pour quune pense philosophique soit systmatique, il faut quelle soit conue comme un tout cohrent o chaque partie est solidaire de lensemble. Plus encore, cest lunivers qui est lui-mme peru comme un tout parfaitement organis et le
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Partie I

Le miracle grec

philosophe en rete la sympathie (autre mot typiquement stocien) qui rgit les parties. des ns pdagogiques, le stocisme distingue trois parties dans la philosophie : la logique ; la physique ; la morale. Bien penser et bien vivre se confondent : ce principe tablit la valeur de la logique. Les rgles sont donc simples et aux antipodes des spculations et des constructions mentales dAristote et Platon.

Une thorie de lvidence


La vrit se manifeste dans ce que les stociens nomment la reprsentation (phantasia, en grec) qui, pour tre vraie, doit obir des critres : la clart, la comprhensibilit. Voil pourquoi, ils sont les premiers laborer une thorie de lvidence (energia, en grec) : la vrit de la reprsentation prsuppose un assentiment ( = acte par lequel on approuve la reprsentation).

L a sy mb o l i q u e d e l a m a i n
Znon compare, dune faon trs parlante, le mouvement de la connaissance celui de la main : ouverte, elle symbolise la reprsentation ; en train de se fermer, elle symbolise lassentiment ; ferme, elle symbolise la comprhension ; serre, elle symbolise la science.

Dans la physique des stociens, lunivers tout entier est pntr dune espce de uide, de soufe vital, le pneuma dont la tension (tonos, en grec) maintient la cohsion des parties du monde, assure lindividualit de chaque tre ; il nest en somme rien dautre que le Logos universel. La logique est la mme en la physique : Posidonius est le premier mettre en rapport le mouvements des mares et les phases de la lune, au nom de la sympathie universelle .

Une ascse morale


La morale se rduit quelques principes simples, pour ne pas dire lmentaires : pas dautre bien que la rectitude de la volont ; pas dautre mal que le vice ;
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tout ce qui nest ni vice ni vertu est indiffrent (la maladie, la pauvret, la mort, lesclavage). Le sage est heureux mme dans la souffrance, il ne connat ni trouble ni afiction ; quant au mchant, il est ncessairement malheureux puisquil sinige lui-mme, par son vice, le seul dommage que son me puisse subir. pictte rsume cette doctrine en distinguant les choses qui dpendent de nous de celles qui ne dpendent pas de nous. Une telle srnit demande beaucoup de rigueur et dascse, en remettant sans cesse les choses leur vraie place, et le temps sa seule dimension : le prsent de laction droite. La passion qui nous asservie au temps comme aux chose doit tre extirpe, cest en quoi lidal stocien est une apathie , cest--dire une absence de passion. Nous devons vouloir lordre du monde parce que nous en sommes une partie. Descartes ne dira rien dautre quand il conseille dapprendre changer lordre de ses dsirs plutt que celui du monde .

La famille de lhumanit
Cette implication fait de lhumanit une famille o chaque membre est frre au nom de la solidarit cosmique et de la dlit lordre voulu par la Providence. Avoir conscience de la place qui nous est assigne nous engage avoir foi dans la rationalit cache de lunivers, mme si nous ne comprenons pas tout. ct de la morale de laction droite, Chrisippe dveloppe un second niveau o les actions accomplies doivent tre conformes nos tendances naturelles. Cicron dveloppera longuement cette morale dite des convenables ou des devoirs qui enseigne llvation graduelle dun niveau lautre.

Le paradoxe ultime de cette morale est rsumable dans un quoi bon que rien ne vient remettre en cause.

Snque (4 av. J.-C.66)

Un directeur de conscience
Fils dun rhteur clbre dorigine espagnole, Snque naquit Cordoue. Romain dadoption, il embrasse la magistrature (comme Cicron) puis devient snateur. La plus importante gure du Ier sicle est dabord ministre et prcepteur avant dtre philosophe. En 41, il est exil en Corse pour avoir condamn le mode de vie de la premire femme de lempereur Claude, la clbre Messaline.
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Le miracle grec

E n t re l e s m a i n s d e N ro n
Cest la seconde pouse en liste de lempereur Claude, Agrippine, qui tire Snque de son exil an quil assure lducation de son ls Nron (en rhtorique et philosophie). Le rsultat laisse pour le moins dsirer Si ce dernier le consulte avant de tuer sa mre, Snque prfra souvrir les veines plutt que dtre victime dun empereur fou et autocrate. Il possdait une fortune immense.

Un pdagogue
Snque crivit la majeure partie de son uvre, compose de tragdies et de livres thoriques, entre 48 et 65. Fidle la tradition stocienne, il est cependant trs marqu par les cyniques19 : il se de de la civilisation, des progrs techniques, des arts et des sciences, combat le luxe. Il afrme et dfend le caractre monarchique et souverain de la domination du prince. Nombre de traits possdent une vertu pdagogique qui tente dapporter des solutions : pour aller mieux, il faut chercher tre tranquille , mlange de bonne humeur et doptimisme, renoncer aux amitis mal choisies, aux mondanits, chercher la simplicit, la vie studieuse, autant que faire se peut. Et ces conseils de vie sont la plupart du temps adresss un correspondant ou un ddicataire prcis, preuve que le stocisme est un rapport de personnes autant quavec soi-mme.

Toute vie est servitude20


Mais Snque est de plus en plus soumis des crises intrieures : si lon en croit Tacite21, il se convertit la pauvret, choisit une paisible retraite en rendant symboliquement, en 62, les cadeaux que Nron lui avait faits ; il se juge indigne de la sagesse quil dfend (dans De la vie heureuse) et rchit longuement tout ce que la vie politique suppose dengagement. Plusieurs traits compltent cette remise en question : De la constance du sage, De loisivet o le philosophe montre notamment quil ne peut y avoir de repose quune fois puises les ressources de laction,
19. Voir Lettres Lucilus, 88 et suiv. 20. De la tranquillit de lme, X, 3. 21. Annales, XIV, 51 et suiv. 74

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quon a tout fait pour les autres hommes assigs par le mal, couvert leur retraite non sans avoir conscience du poids de la tche. Snque na cess de se prparer sa n, songeant que la mort accepte est une des formes les plus leves de libert.

De la brivet de la vie
Snque dlivre une mditation sur le temps o lhomme daction ne forme plus despoir ou de regret, jouit de linstant, plong dans une plnitude faite dacceptation qui revt les apparats de lternit. La vie ne vaut pas lusage quon en fait, leon que Montaigne retiendra.

Linitiation de la doctrine
Aimer, cest avoir quelquun pour qui mourir.

En 63 et 64, Snque rdige une de ses plus belles uvres : les Questions naturelles ainsi que les clbres Lettres Lucilius (124 conserves), seul exemple authentique dune correspondance philosophique dans lAntiquit. Le matre na ici dautre dessein que de faire progresser son protg en linitiant aux difcults de la doctrine. Ce quil lintresse, ce sont les notions communes (Lettre 120) mme de nourrir une vie intrieure o lhrosme rivalise avec lhumilit. Avec Snque, le stocisme devient plus que jamais une tension vers cette vertu quon espre plus quon ne la possde ; ne reste que quelques aveux : la vrit de lamiti ; celle de la douleur qui nous donne loccasion dadhrer, non sans rticences, aux volonts du divin. Il est ainsi possible daccepter le mal, force dhrosme et dabngation, et de connatre la joie dans la rsignation.

pictte (50-125 ?)

Un esclave affranchi
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N esclave vers 50 en Phrygie, pictte entre au service dun matre brutal, qui nhsite pas torturer le jeune homme. Il peut cependant entendre les leons de Caius Musonius Rufus, stocien qui avait ouvert une cole Rome. Affranchi, pictre fait profession de philosophe ; en 89, il est contraint de quitter lItalie lors de la promulgation dun dit de Domitien bannissant les philosophes.
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Le miracle grec

Exil Nicopolis en pire, pictte vit pauvrement, sans femme, sans biens, ouvre son tour une cole o la jeunesse romaine se rend en foule. Fidle la mthode socratique, son enseignement, qui ne manque ni dincisivit ni de vivacit, vise une application pratique. Il ncrivit rien, mais son disciple, Falvius Arrien de Nicomdie, rdigea - en grec - partir des leons entendues, les Entretiens dpictte dont il ne reste que quatre livres sur les huit crits sous forme de notes. Le Manuel (53 maximes) est la substance des Entretiens, leur brivet permet de toujours garder sur soi ces rgles de vie.

Vous avez dit diatribes ?

Cest ainsi que lon nomme dans les livres dpictte rdigs par Arrien les conversations philosophiques o llve interroge le matre aprs sa leon .

La thorie dpictte
Bien que le livre nait pas dordre prcis dans les dveloppements, les mmes ides reviennent sans cesse formules diffremment, illustres dexemples le plus souvent familiers : la logique est indispensable ; la proairsis ou choix rationnel et rchi dsire dlibrment les choses qui dpendent de nous, le reste devenant indiffrent : Dpendent de nous lopinion, la tendance, le dsir, laversion, en un mot ce qui est notre propre ouvrage ; ne dpendent pas de nous le corps, les tmoignages de considration, les hautes charges, en un mot ce qui nest pas notre ouvrage. (Entretiens, Livre I) ; la philosophie ne promet (ni ne permet) de changer les choses extrieures, son objet est de maintenir notre volont en harmonie avec la nature (Entretiens, Livre I) ; puisque tout homme porte Dieu en lui, philosopher revient connatre notre relation avec lui : apprendre vivre et mourir comme un dieu ; il faut pour cela vouloir ce que Dieu veut et dominer ses opinions ;

L e Di e u d p i c t t e
Cest la raison qui pntre et unie le monde auquel elle est immanente (en mtaphysique, limmanence dsigne le fait que lAbsolu se tient dans le monde) ; il est galement pre des hommes , cette parent est tablie par la raison.
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il ny a pas de doctrine, seulement des rgles de vie : le contrle de soi, comprendre que ce qui trouble les hommes, ce ne sont pas les choses, mais les jugements quils portent sur les choses (Manuel, V) ; le bonheur ne rside pas dans la domination des hommes mais des dsirs ; le bien est perfection de la nature (ou du tout , de Dieu) et la nature est la totalit du rel o causes et effets senchanent sans faille ; le mal est aveuglement de la raison ; la libert est affaire de jugement et de volont ; seule lopinion droite est mme de nous librer et de nous apporter la srnit (ou ataraxie, tranquillit de lme que rien ne vient troubler parce quelle ne craint rien, ne dsire rien). Linuence dpictte sur la pense occidentale est considrable, il suft de citer saint Benot qui transposa nombre de prceptes dans sa Rgle.

Marc Aurle (121-180 apr. J.-C.)

Construire une citadelle intrieure


N Rome le 26 avril 121, Marc Aurle est initi, malgr sa frle sant, ce quil appelle la discipline hellnique , mthode dducation qui cherche lharmonie de lme et du corps. Adopt par son oncle, Antonin le Pieux, investi du titre de Csar, Marc Aurle lui succde en 161 et passe le reste de sa vie servir lempire alors agit par des troubles militaires. Bien que la charge ft crasante, quand il en avait le temps, lempereur consignait (en grec) ses rexions dans une espce de journal philosophique (douze cahiers) auquel on donna le titre de Penses pour moi-mme quand il mourut du typhus. En 176, Marc Aurle avait fond quatre chaires impriales pour lenseignement des doctrines traditionnelles.
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Le principe de la double appartenance


Je sais que jai deux patries, Rome, en tant que je suis Marc Aurle, et le monde, en tant que je suis homme.

Bien quil ft toute sa vie dle lenseignement du Portique et quil se rclamt de lenseignement dpictte, Marc Aurle se
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Partie I

Le miracle grec

faisait une ide du devoir civique trs proche de celle de Platon : parce que lhomme est une crature sociale, il incombe chacun de bien jouer son rle au sein du corps politique. Lempereur est dabord proccup par lthique et lattitude morale : les Penses montrent comment il aspire btir en lui-mme une forteresse inaccessible aux passions, en sappuyant notamment sur des thmes minemment stociens : lautonomie de lindividu, fragment de divinit ; lhomme est digne de compassion ; son rattachement lunivers ; lhomme tant une parcelle organise du grand Tout : Ce qui nest pas utile lessaim nest pas non plus utile labeille. (Penses, VI, 54) ; il manifeste son approbation tout ce qui est (y compris la fuite du temps, la mort,le sentiment du vide). Puisque Dieu est en tout, le monde est parcouru par le soufe divin de la Raison, principe interne dordre et dintelligence ; la paix de lme est le seul vrai refuge ; lunique retraite possible est en soi-mme ; grce au secours de notre raison, nous pouvons ainsi vivre heureux et libres, dans le prsent (seule ralit temporelle concrte) ;

L e g n i e i n t r i e u r d e M a rc Aurle
Il nous relie au Tout et conditionne la morale de la libert, permettant ainsi daccder une citadelle intrieure, protge de toutes les vicissitudes terrestres.

22. Penses, II, 2. 78

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les vanits humaines ne sont dignes que dindiffrence ; la mort est dlivrance : Ne mprise pas la mort, mais soit content delle, puisquelle est une des choses que veut la nature. (Penses, IX, 3). Marc Aurle labore une division tripartite originale qui annonce le noplatonisme : Ce que je suis : chair, soufe vital et raison22. Pour lui, la raison est facult directive (ou hgmonique ) qui concentre la connaissance et le mouvement, interprte les autres facults de lme, qui sont au nombre de sept : les cinq sens auxquels sajoutent le pouvoir gnrateur et la facult de parler ; ces facults ou organes sont considres comme des manations de la raison (localise dans le cur).

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Sentences
- La dure de la vie humaine ? Un point. Sa substance ? Fuyante. La sensation ? Obscure. Le compos corporel dans son ensemble ? Prompt pourrir. Lme ? Un tourbillon. Le sort ? Difcile deviner. La rputation ? Incertaine. 23 - Jette donc tout, ne garde que ce peu de choses. Et encore souviens-toi que chacun ne vit que dans linstant prsent, dans le moment ; le reste, cest le pass ou un obscur avenir. Petite est donc ltendue de la vie ; petit, le coin de terre o lon vit ; petite, la plus longue renomme dans la postrit 24 - Voici la morale parfaire : vivre chaque jour comme si ctait le dernier ; ne pas sagiter, ne pas sommeiller, ne pas faire semblant. 25

Lpicurisme ou le calcul des plaisirs

232425

Ce quon entend aujourdhui par picurien na pas grand-chose voir avec lpicurisme, doctrine qui porte le nom de son fondateur, picure, n sur lle de Samos en 341, en un temps de dsordre politique et dangoisse. Fondateur dun systme de la nature , picure a pour dessein de nous faire parvenir la scurit de lesprit, la paix intrieure, un bonheur synonyme de repos. Au Ier sicle de notre re, le plus clbre de ses disciples, Lucrce, clbre la physique picurienne dans un pome dont le titre rappelle les proccupations de son matre : Sur la nature des choses.

picure (341-270 av. J.-C.)

Le plaisir est absence de douleur


Issu de la diapora grecque, picure est envoy, lge de dix-huit ans, faire ses tudes Athnes. Lanne suivante sa famille est chasse de Samos et contrainte de mener lexistence prcaire des rfugis Colophon. Lexprience de ces malheurs incite picure trouver une explication rationnelle, plus efcace que le seul recours la prire. Il fonde sa premire cole Mitylne en 306 et y professe une sagesse qui vise tirer lhomme de lalination
23. Ibidem II, 17. 24. Ibidem III, 10. 25. VII, 69. 79

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Partie I

Le miracle grec

de la superstition. La majeure partie de cet enseignement trs pris des classes moyennes se droula Athnes, dans un lieu nomm le Jardin , nom par lequel on dsigne parfois lcole. Les disciples mnent une vie frugale o la sagesse pratique (phronsis, en grec) est dite plus prcieuse que la philosophie (Lettre Mnce). picure crivit quelque trois cents livres, dont Diogne Larce, auteur de la premire histoire de la philosophie grecque, a conserv ce qui nous est parvenu : la Lettre Hrodote (sur la physique), la Lettre Pythocls (sur les phnomnes clestes et cosmiques), la Lettre Mnce (sur la morale) et quarante Maximes matresses.

La sensation comme source de vrit


picure divise la philosophie en trois partie : la canonique, la physique, lthique. La thorie de la connaissance (ou canonique ) est fonde sur la sensation par contact direct : par la vue, lodorat et loue, o lon distingue celui qui sent de ce qui est senti ; dans cette logique, nont de valeur que les sentiments individuels de plaisir concret.

Vous avez dit canonique ?

Le terme de canonique dsigne un ensemble de rgles .

Les choses mettent des simulacres ou des efuves qui viennent frapper nos organes respectifs ; la sensation, toujours vraie, devient le fondement de toute connaissance. Nous avons dabord le souvenir de sensations antrieures nommes prolepses qui permettent de reconnatre la perception. Certains corps mettent des prolepses si tnues quelles sont totalement invisibles : tels sont les dieux.

La physique au service de la morale


Pour picure, il ny a rien chercher au-del de la nature ; tous les phnomnes obissent des lois immuables : Tout arrive de manire inexible au sein de toute chose. (Lettre Pythocls) ; la connaissance na pas de limites quand elle est recherche avec courage. Llaboration de la physique sappuie sur la doctrine
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atomistique de Leucippe et de Dmocrite. picure ajoute que les atomes sont dous de pesanteur qui les met en mouvement, non seulement en ligne droite de haut en bas, mais encore en dviant lgrement grce ce quil nomme la dclinaison 26 : ils se heurtent les uns les autres et se combinent. Il nexplique en revanche ni do vient la pesanteur, ni les causes de la dclinaison. La physique reste la servante de la morale, au nom de la libert.

Les dieux dpicure


Composs datomes subtils, ils sont absolument multiples et cette pluralit permet de concevoir une socit des dieux . Les dieux sont occups parler entre eux, au point de trouver dans cet change une joie sans mlange ; ils ne se soucient nullement du monde et des hommes. La vie humaine se refre aux dieux (quil ne faut pas craindre) comme un idal de joie et damiti. Il ne faut pas davantage redouter la mort puisque, tant que lhomme est en vie, la mort nexiste pas plus quelle ne le concerne. Au jour du trpas, lme compose datomes se disperse comme un nuage de lait dans une tasse de th. Il ny a donc aucune cause de peur ou dangoisse et nous pouvons vivre en obissant aux exigences vitales et la morale du plaisir.

Une thique du plaisir


Pour vivre heureux vivons cachs.

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Alors que pour les stociens le bonheur rside exclusivement dans la vertu, picure afrme quil est dans le plaisir (hdon, en grec do le nom dhdonisme parfois donn cette doctrine). Mais tous les plaisirs ne sont pas bons ; pour quils soient souhaitables, ils doivent tre stables, au repos , cest--dire non soumis au mouvement, dans une espce de suspension de la douleur et un quilibre harmonieux. Cette absence de trouble est lataraxie, objet de la qute du sage, comme chez les stociens. Ds lAntiquit, cette absence de douleur tait parfois considre comme un idal ngatif, une indolence , une alypie propre lhomme qui dort ou au cadavre ! picure conoit un plaisir constitutif qui sache maintenir lquilibre entre les parties dun mme organisme vivant, dans la constante recherche de la plnitude et du bien-tre. Pour veiller au maintien de ce plaisir fragile, la raison

26. Lucrce utilise le terme de clinamen . 81

Partie I

Le miracle grec

veille et limite les dsirs aux seuls naturels et ncessaires . Il les divise en trois classes27 : les plaisirs naturels et ncessaires : manger quand on a faim ; les seuls qui apaisent la tempte de lme ; les plaisirs naturels sans tre ncessaires : ceux ns dun souci de varier et de rafner la nourriture (par ex. les boissons rares) ; ils sont viter ; les plaisirs ni naturels ni ncessaires : got de la richesse, de la gloire, des honneurs, proscrire absolument. Rien l qui relve de la jouissance dbride ! Le bonheur, cest de navoir ni faim, ni soif, ni froid, de vivre, non en socit, mais en autarcie : le sage na besoin de rien (ou presque) ni de personne. Dans cette perspective, la philosophie est un moyen de prserver les hommes 28 en les engageant vivre le moins possible en socit.

Lucrce (~98-55 av. J.-C.)


Les vers du sublime Lucrce priront le jour o lunivers sera dtruit. Ovide

La connaissance est source de srnit


Teinte de mystre, la vie de Lucrce le Romain na certainement rien voir avec la notice tablie par saint Jrme et qui le fait se suicider, lge de quarante-cinq ans, rendu fou par un philtre Lucrce vcut dans un temps aussi troubl que celui de son matre, picure : la Rpublique romaine est sur le point de mourir et le philosophe matrialiste laisse une des uvres les plus sublimes de lhistoire : le De natura rerum, pome philosophique de 7 400 vers, en six chants, o il exalte un matrialisme farouchement oppos la superstition. Luvre est ddie Memmius qui se rfugia Athnes, y acheta les jardins dpicure pour y construire un palais.

27. In Lettre Mnce, 127. 28. Maximes principales, 14. 82

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Une pense de la nature


Livre de chevet de Montaigne, le De natura passionna Gassendi (rnovateur de la philosophie picurienne, au XVIIe sicle) qui lexpliqua au jeune Molire, Bossuet sen inspira pour crire son Sermon sur la mort, Diderot lui consacra un article de lEncyclopdie Pourquoi ? Parce que Lucrce, chaque page, rvle un admirable sentiment dinni, sans cesser de nous entraner dans les rgions mystrieuses situes au-del des murailles enammes du monde o la lumire du soleil joue avec la poussire datomes, particules inscables, compactes et immuables ; ainsi, la beaut des images soutient la puissance de la thse : une arme manuvre dans la plaine, une gnisse cherche son petit immol et partout, la misre humaine est dite avec son lot de souffrance, dagonie, de passions tragiques, dans un lyrisme austre et cependant magique. la connaissance conduit la srnit, expliquer rationnellement (et potiquement) la science de latome est mme de nous librer.

L a t om i s m e d e L u c r c e
Lhomme est un accident de la matire et le monde dpourvu de cause nal, priv de causalit divine. Tout obit au hasard et la ncessit, aux besoins prsents.

Libert et philosophie
La libert nest que le produit de la dviation des atomes, le clinamen. Comme chez picure, la sensation, relle et vraie, est une donne concrte des sens qui nous permet dentrer en accord avec la nature. Puisque rien ne nat de rien , que rien non plus ne retourne au nant , tout se ramne la matire (dont la somme des lments est innie) et au vide sans limites.

Vous avez dit clinamen ?

Ce terme dsigne chez Lucrce le mouvement spontan des atomes par lequel ils dvient de leur trajectoire verticale.
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Mieux que la religion, la philosophie nous permet de comprendre lunivers et lhomme, souvent accabl de tourments, et qui cherche sans cesse les viter. Lloge de la philosophie devient une qute de labsence de douleur, dun sentiment de bien-tre dpourvu dinquitude et de crainte .
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Partie I

Le miracle grec

Lucrce distingue dans lme : lesprit (animus, la pense) : dans lequel rsident le conseil et le gouvernement de la vie ; dont le sige est x au centre de la poitrine ; il sagit dun principe vital ; et lme proprement dite (anima) qui dpend de lesprit et est rpandue dans la totalit du corps. Tous les deux sont matriels ; aprs la mort, lme se dissipe dans lair.

Les prils de lamour


Aprs avoir pass en revue les simulacres qui manent de la surface des corps, afrmant que rves, sensations, imaginations et perception en rsultent, Lucrce sempare de lillusion des rves (et de la vue) pour nous montrer les dangers de lamour. Les passions sont des illusions, les amants deviennent fous, une matresse fait dun homme libre un esclave. De la source mme du plaisir, on ne sait quelle amertume jaillit qui verse langoisse lamant jusque dans les eurs29. Pour nous gurir, il faut se garder de lamour, on ne se prive pas des plaisirs de Vnus ; au contraire, on les prend sans risquer den payer la ranon 30, puis ouvrir les yeux sur les dfauts de la personne aime. Molire reprendra ces analyses son compte dans Le Misanthrope.

Le scepticisme ou linaccessible vrit


Le courant sceptique est une raction contre le stocisme jug trop dogmatique, trop simplicateur et empress de proposer des solutions pratiques au dtriment de ltablissement de certitudes. Lexercice du doute devient un principe fondamental : personne ne peut jamais connatre quoi que ce soit.
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On distingue quatre priodes complmentaires : le scepticime ancien (pratique et moral) illustr par Pyrrhon et Timon ;
29. Livre IV. Traduction Clouard, p. 146. 30. Ibid., p. 145. 84

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le probabilisme de la Nouvelle Acadmie, illustr par Arcsilas et Carnade ; le scepticisme dialectique illustr par Aensidme et Agrippa ; le scepticisme empirique, principalement illustr par Sextus Empiricus.

Pyrrhon (n ~340 av. J.-C.)

Le choix zro
Contemporain dAristote, Pyrrhon na rien crit, son inuence sest exerce par lintermdiaire de son disciple Timon (mort vers 235), pote satirique qui popularisa les ides de son matre. Nous savons que Pyrrhon accompagna Anaxarque, disciple de Dmocrite, dans lexpdition dAlexandre le Grand. Lors de ce voyage, il fut marqu par la sagesse indoue et plus particulirement par les gymnosophistes , asctes contemplatifs qui vivaient sans vtements. Ds lors, il ne supporte plus la vanit des actions humaines, dcide de mener une vie diante et sage qupicure lui-mme admirait.

Le bonheur par abstention


La recherche du bonheur est le but atteindre non seulement dans lataraxie (labsence de troube) et dans lapathie (labsence de passion), mais encore dans laphasie, tat de non-assertion qui nous pousse ne rien afrmer non plus qu nier . Il rsume sa pense par une devise : Pas plutt ceci que cela. Pyrrhon se refuse llimination aussi bien quau choix.

Vous avez dit pokh ?

Le mot grec dpokh dsigne labstention du jugement. Cest le fondement du scepticisme.

Labstention du jugement se fonde sur la non-diffrence (adiaphorie) qui affecte les phnomnes. Puisque tout ce qui nous parat est relatif, Pyrrhon en conclut que la vrit est inaccessible et que la nature des choses est dtre non manifeste. La vrit est donc situe au-del des phnomnes qui ne la rvlent jamais totalement.
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Partie I

Le miracle grec

La Nouvelle Acadmie : indiffrence et prudence

La suspension du jugement
Historiquement, cette Nouvelle Acadmie est lhritire de lcole platonicienne, mais elle se bat contre les stociens. Arcsila (~315240 av. J.-C.) soutient contre eux quil nexiste que des opinions, pas de certitude : en somme, la suspension du jugement fait que tout est gal. Il ne peut y avoir dautre guide que le raisonnable qui demande discernement et volont pour le raliser, pour autant que les circonstances le permettent : cette conception, la Nouvelle Acadmie la nomme prudence (cest la phronsis dAristote).

Le recours la probabilit
Carnade (~219-129 av. J.-C.) renonce la suspension du jugement pour sattacher au probable qui lui permet dchapper une attitude juge trop ngative. Il dresse un tableau des reprsentations : celles qui sont fausses en apparence ; celles qui sont vraies en apparence et parmi celles-ci : primo, celles qui sont probables en soi ; secundo, celles qui en outre ne sont contredites par rien ; tertio, celles qui, en plus de ces deux conditions, peuvent tre contrles dans le dtail. La conviction est proportionne au degr de probabilit . Lhumanisme pratique de ce courant inuencera Vico qui sappuiera sur cette tradition pour montrer contre Descartes que, dans locan du douteux , ce nest pas la nature jamais impntrable qui donne lieu au savoir le moins incertain, mais le monde civil , produit de lactivit des hommes.

Sextus Empiricus (IIIe sicle apr. J.-C.)


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Empiricus qui signie homme dexprience (empirique) dsignait alors un mdecin, et Sextus, philosophe grec, ltait. Il laisse la postrit une somme des arguments des sceptiques contre la science, Adversus mathematicos (littralement : contre ceux qui font profession de savoir ), divise en deux grandes parties : Contre les Professeurs ou Savants (I VI), Contre les Dogmatiques ou Philosophes (VII XI).
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C h a p i t re 5

Lensemble a t rsum dans les Hypotyposes pyrrhoniennes ou Esquisses sceptiques (traduites par exemple par Henri Estienne en 1562) et qui devient le livre rfrence de Montaigne qui honore la secte sceptique en la qualiant de plus sage parti des philosophes .

Une nouvelle science


Sextus Empiricus veut fonder une science qui repose uniquement sur ltude des phnomnes et leurs lois de succession. Lhomme ne peut parvenir la vrit, ni par une connaissance immdiate, ni par une dmonstration. Par exemple, que dmontre la proposition : il ny a pas de fume sans feu ? Pas grand-chose sinon quil y a de la fume, ce signe est dit commmoratif , il ne signie pas quil y a du feu. Il nexiste pas de signe dit indicatif : les mouvements dun corps ne nous amnent pas conclure une me.

Le bien et le dsir
Il nexiste pas de Bien en soi , le Bien nest pas une chose, mais se confond avec le dsir.

L i n f l u e n c e d e S ex t u s E m p iricus
Outre Montaigne, luvre de Sextus Empiricus inuencera Bayle, Montesquieu au XVIIIe sicle et Nietzsche dont le nihilisme radical est une forme exacerbe de scepticisme : Les Sceptiques sont le seul type honorable parmi la gent philosophique si ambigu et mme quintuple sens. (Ecce Homo, 3).

Avec ce grand sceptique, la science ne prtend plus savoir et plus elle renonce comprendre le monde plus elle semble apte lutiliser.

Le No-platonisme, une pense de lIdal


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Les no-platoniciens tudient dabord Platon comme un matre inspir qui dispense une sagesse ternellement vivante. Ils sinterrogent non seulement sur les problmes quil a poss, mais encore sur les questions quil na pas abordes, et dgagent le contenu explicite de ses ides. Cette interprtation est un
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Partie I

Le miracle grec

commentaire ouvert qui, partir du Parmnide, aboutit une thse expose par Plotin, vritable fondateur de lcole no-platonicienne : toutes les formes dtre et de non-tre sont les modalits hirarchises de lUn. Proclus, auteur dun Commentaire du Parmnide, est le dernier grand ordonnateur du mouvement.

Plotin (204270)
Ne cesse de sculpter ta propre statue. 31

Nous connaissons la vie de Plotin grce aux crits de son disciple Porphyre : la premire phrase quil consacre la vie de son matre le rsume assez justement : Plotin le philosophe semblait avoir honte dtre dans un corps. N en Haute-gypte, il ne se consacra la philosophie qu lge de vingt-huit ans ; sa rencontre avec Ammonius Saccas, fondateur du no-platonisme Alexandrie, bouleverse son existence : il suivra ses cours pendant plus de dix ans. Par la suite, il entreprend de connatre la philosophie orientale ; en campagne en Perse, il rencontre certainement Mani, fondateur de la philosophie du dualisme strict. Il a quarante ans lorsquil dcide denseigner, Rome, la philosophie.

Pl a t on op o l i s
Lempereur Galien cone Plotin la restauration dune cit de Campanie o le philosophe ira jusqu projeter dtablir, vu sans lendemain, une ville place sous le commandement des lois de Platon : Platonopolis.

Exclusivement vgtarien, il ruine sa sant. Trs affaibli, les mains et les pieds couverts dulcres, il serait mort en disant : Je mefforce de faire remonter ce quil y a de divin en moi ce quil y a de divin dans lunivers32.

Cest encore Porphyre que nous devons davoir titre et organise luvre unique de son matre : les Ennades, partir
31. Ennades, I 6, 9, 13. 32. Vie de Plotin, ch. 2, traduction Brhier p. 2. 88

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Le salut philosophique

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de cinquante-quatre traits disperss, il forme six goupes ou neuvaines (cest--dire ennades ) de neuf livres quil publie en 301. Aprs avoir t perdue au Moyen ge, luvre est restitue lOccident en 1492. Plotin prsente toujours son enseignement comme un commentaire des doctrines de Platon quil recre en fonction du nouveau champ dides alors en mouvement. Son commentaire du Parmnide est par exemple une rinterprtation de lunit de me, de lesprit et de lun. Le philosophe est la croise de deux inuences majeures : les proccupations rationnelles de la culture hellnistiques, principalement reprsentes par le platonisme, et les proccupations religieuses venues dOrient. Le plotinisme est le rsultat dune double exigence : le dpouillement mystique et la rigueur critique. Ce penseur qui nest pas chrtien a pour dessein datteindre le salut par des voies purement philosophiques.

Les hypostases de Plotin


Par-del le monde sensible, il existe trois hypostases fondamentales places dans un ordre dinterdpendance, les choses divines sont celles qui concernent les hypostases.

Vous avez dit hypostase ?

En grec, le mot signie fondement, support, substance . Les Pres de lglise sen serviront pour dsigner les trois personnes de la Trinit (Pre, Fils, Esprit) quils considrent comme des substances distinctes, mais qui appartiennent la mme nature divine.

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Linfra-humain est le domaine de la nature dans son effort pour reter les formes sur le fond obscur de la matire33 : lUn est au-dessus de tout mme de ltre. LUn est parfait, ineffable, indnissable, prsent partout et nulle part, audessus des vertus, cest le point de dpart de la procession de lIntelligence et de lme : il les laisse maner de sa propre surabondance. lIntellect ou Nos : son principal caractre est dtre conscient de soi. Les Ides comme les Intelligibles ne font quun avec lIntellect qui sauto-dcouvre en les
33. V, I, 7 in ne ainsi que M. de Gandillac in La Sagesse de Plotin, p. 211. 89

Partie I

Le miracle grec

parcourant parce quil est foncirement un-multiple . Le rapport entre lUn et le Nos nest comprhensible que par analogie. Quand notre esprit est entran sloigner de la reprsentation sensible, nous parvenons connatre le Nos et, travers lui, lUn, dont il est limage. Comme dans la dialectique du Platon de la Rpublique, le processus conduit la vision de la forme de Dieu. lme est de nature double : soucieuse daction, elle na pas oubli les ralits den haut ; en se manifestant extrieurement, elle descend vers le monde sensible quelle engendre ; elle est donc facteur dharmonie ; elle est aussi facteur daudace, parce quelle contient tous les corps et anime les mes du monde sensible li au mal.
L'Un Deux citations du trait V renvoient des formules platoniciennes appliques lUn : ce dont on ne peut rien dire ni rien savoir + lun-qui-est-un du Parmnide 141 e ; ce qui est au-del de lessence = le Bien de la Rpublique 509 b. Les deux lignes de la Rpublique (509 d et suivantes) correspondent aux deux tapes de lascension = la premire part des choses dici-bas ; la seconde est pour ceux qui, parvenus dj dans lintelligible et y ayant pour ainsi dire pos le pied, sont forcs de cheminer jusquau sommet Ennades, I, 3, 1 Le Nos

L'me

lme individuelle doit se remmorer sa noble origine pour ne pas sgarer dans le monde

Lhomme : me + corps ; les ralits sensibles ; lme nest pas dans le monde, mais le monde est en elle. (nnades ,V 9 ; voir Time 34 b).

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Conversion et purication
Il ny a dordre et de clart que par et dans lesprit ; la pense peroit quelle pense (IV, 3, 30), saccompagne elle-mme (I, 4, 10), se dnit ainsi comme conscience. Cest la matire qui fait le sensible distinct de lintelligence, elle est impure : elle est lexpression inverse du Nos. Mais, mpriser lexistence, on ne fait que tmoigner contre soi-mme , afrme Plotin ; il faut donc aimer la vie, sachant que toute existence authentique procde dune contemplation et sachve en contemplation. Le corps doit tre matris et non mpris ; le sage en use comme dune lyre dabord ncessaire son chant terrestre (I, 4, 16). Voil pourquoi il est ncessaire de se convertir spirituellement pour que lme se tourne vers lesprit et dpasse en lui la trace de lUn , pour participer une simplicit absolue, impossible nommer et mme penser.

L i d a l i t d e P l o t i n
La purication est progressive et ressemble par bien des points au travail du sculpteur qui dtache des morceaux de marbre pour faire apparatre la vraie forme. Il sagit dun processus rationnel qui permet la remonte par deux voies connexes : la connaissance et la vertu (I, 2, 3).

Le Beau et lAmour
Le Beau permet de retrouver le reet dune Ide transcendante ; cest pour lme musicienne une rminiscence de soi et de ce qui est sien. La vraie beaut, comme celle du soleil, est simple : elle est une participation au Bien. Lamour prside la conversion ; lUn tant la source de tout, il est le seul pouvoir donner son efcacit une vraie conversion spirituelle. Plotin conoit un amour double inspir dune part du Banquet de Platon (203 b-c) o Eros est un va-nu-pieds, dautre part du Phdre (242 d) o il est un dieu n dAphrodite : lamour cleste (ou uranien ) : cest le regard suprieur de lme du monde dans sa permanente contemplation de lintelligible ; lamour vulgaire (ou pandmien ) = la convoitise se transforme et fait du voir (thoria) un faire (poisis).
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Mais avant de contempler, il faut sexercer quatre vertus pratiques : la prudence, la force, la justice, la sagesse (VI, 3, 7). Lme ne cesse de souvrir la raison et lintelligence pour que le sage ne veuille que le Bien quil pourra contempler et qui ressemble la dnition quen donne Platon dans la Rpublique (509, b) : Au-del de lessence et de ltre.

Le chemin de lextase
Contempler lUn, le voir dans sa puret sans mlange nest possible que grce une exprience mystique (Porphyre relate plusieurs extases de Plotin) o le sage prouve un sentiment de vide qui nest pas privation, mais inexprimable joie dun lumineux toucher (V, 3, 17). Seule la relation amoureuse est mme de pouvoir traduire cet tat. Le bienheureux devient alors le dieu quil est (III, 2, 8). Au sommet de son ascension, quand lme est unie lUn, comme un choriste au chef de chur (VI, 9, 8), elle ne convoite, ni ne craint plus rien : Il a renonc tre tout, maintenant quil est devenu homme ; mais, cessant dtre homme, il marche travers les airs comme dit Platon (Phdre, 246 c) et gouverne lunivers entier ; car, devenu matre de tout, cest lui qui produit tout (V, 8, 7). Lme devient royale (III, 5, 8), expression dailleurs tire du Philbe (30 d) de Platon.

Lextase plotinienne
La n ultime de cette purication est lextase qui nous rvle nous-mme : sorienter vers lUn nest pas sortir de soi, mais y entrer nouveau. Il ne faut donc pas comprendre lextase comme une pense, mais comme la source de toute pense. LUn est ici intriorit de lesprit comme lesprit est intriorit de lme. Il procure le salut quand la conversion claire et dcouvre que son origine est, elle aussi, dans la lumire.

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Les hommes les mieux prpars connatre cet tat de plnitude et de bonheur li la pure contemplation seront ceux qui ont une me damant, de musicien, de philosophe : ils ne considrent pas le silence comme un point de dpart mais darrive. Cette forme de salut est rserve un petit nombre, parce que la masse est faible et ignore que la faute nest que faiblesse de lme .

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Proclus (412-485)
Il faut quil y ait dabord un tre, puis un vivant, enn un homme. (lments de Thologie, 70)

La vie de Proclus
N Byzance (actuelle Istanbul) de parents originaires de Lycie, il reoit sa premire formation Xanthos, poursuit ses tudes Alexandrie. Il se rend ensuite Athnes o il est initi la mystagogie de Platon par Plutarque et Syrianos, qui il succde, en devenant le matre de lcole platonicienne. Dans son pangyrique, son disciple Marinos brosse le portrait dun matre sage et saint lorigine de nombreux prodiges. Son clectisme religieux pousse Proclus une terrible austrit ; il meurt g de soixantetreize ans, son corps est inhum prs de celui de Syrianos, au pied du Lycabette.
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Luvre 3435
Divers Instituio physica : trait de physique ; Hypotyposis astronomicarum positionum : ouvrage dastronomie ; Hymnes religieux ; Oracles chaldaques : fragments de notes ; Trois opuscules sur la Providence et le mal Philosophie 2 ouvrages de thologie systmatiques : - lments34 de thologie : compos de deux parties : 1) les lois constituantes du rel (thormes 1 113), 2) une mise en ordre de ces lois : hnades ou dieux, esprits, mes (thormes 114 211) ; - Thologie platonicienne : vaste rcapitulatif de la mtaphysique de lauteur Commentaires Sur le Parmnide ; Sur le Time ; Sur lAlcibiade ; Sur la Rpublique ; Sur le Cratyle35 ; Sur le livre Ier des lments dEuclide

Bnciant dune documentation considrable par rapport ses prdcesseurs, Proclus prend aussi en compte les nombreux apports de religions qui tentent dchapper la pression croissante du christianisme. Curieux de tout, il se tourne vers les crits dHerms Trimgiste (IIe sicle), les Oracles chaldaques (n du Ier sicle) ainsi que les traditions (rites et mythes) des Grecs comme des barbares. Il tente dordonner tous ces lments lintrieur dun systme rationnel, do une profusion parfois encombre de subtilits.

Tout est en tout


La Thologie platonicienne complte le Commentaire du Parmnide qui sarrte la n de la premire hypothse o, par un jeu dialectique, Proclus explore neuf reprises les manires dafrmer lUn et de le nier. Les catgories platonicienne du Parmnide deviennent ici les degrs de la hirarchie divine. Proclus instaure deux extrmes, lun par excs, lautre par dfaut : la premire hypothse avance que lUn est trop pour tre afrmable : la moindre afrmation transgresse la pure simplicit de lUn (voir le Sophiste 245 b) ; ce point de dpart
34. Le terme signie fondements et composants . 35. Parmi les uvres perdues citons : Les commentaires du Phdron, du Phdre, du Ththte, du Parmnide et de lAlcibiade. 94

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pose lorigine de la thologie ngative et le non-savoir des mystiques ; loppos, la cinquime hypothse suppose que lUn nest pas assez un pour tre afrmable, ne demeure que la matire, mlange de vide et dunit ngative36. Entre ces deux ples, Proclus insre des moyens termes. Un autre processus prouve en soi-mme les deux antithses doubles prcdentes et leur chappe. Lme, modle de tout tre, assure une fonction de cohsion en faisant le lien avec lunivers.

Un principe dunit complexe


En chaque tre soppose deux extrmes, deux moyens termes rguls par une mdiation : ainsi sordonne ltre, la pense, la vie substance, activit et puissance ; circulaire, linraire, hlicodale (J. Trouillard). Toute prsence est donc gouverne par la contradiction et, dans un sens proche de celui de Plotin, toute procession domine par la conversion. Pour Proclus, tout est en tout, mais chacun selon son propre mode : ce principe dunit dnit la monade qui subsiste dans lintgrit de sa nature au sein mme de la multiplicit des choses cres . Platon dans le Philbe (15, b) lappliquait aux Ides, Leibniz sinspirera de la thorie de Proclus et distinguera trois catgories de monades.

La procession suit un ordre qui est celui du tout (les genres entrant dans la composition de lme tant ceux de lunivers). La loi de complexit croissante aboutit lme qui implique tous les principes suprieurs : un, tre, vie, pense ; au-dessus de lme, la loi de procession se retourne, allant des termes les plus simples vers les plus universels. La loi de complexit croissante aboutit lme qui implique tous les principes suprieurs : un, tre, vie, pense ; au-dessus de lme, la loi de procession se retourne, allant des termes les plus simples vers les plus universels : La nature engendre ses drivs selon son mode de nature, lme selon son mode dme, lesprit selon son mode pensant. Lun est donc la cause universelle selon son mode dunit et la procession qui part de lui est marque du sceau de lunit. (Thologie platonicienne) :

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36. Les quatre dernires hypothses afrment que nier lUn revient dissoudre lesprit et les choses car, priv dunit, il serait sans diversit et sans contradiction. 95

Partie I

Le miracle grec

Surdtermination de lUn tre vie esprit me (tre ou substance vie ou puissance- pense ou acitivit, milieu et centre de tout tre ) vie sensitive nature tre indtermination de la matire

Les puissances ngatives


Le Dmiurge personniant les principes formateurs de lme dtient un pouvoir gnrateur didentit et un pouvoir gnrateur daltrit ; lunivers est la fois compos de gense et de tension permanente. Ainsi lexigence dinni sidentie la progression quand lexigence de structure revient soit la conversion, soit la rgression vers les principes ; en un mot, les contraires sont ncessaires. Lunit est suprieure ltre puisque lUn engendre ltre alors que la rciproque nest pas vraie ; il ne pose que des units simples dotes de caractres propres, enchanes en sries qui donneront naissance linnie varit des choses.

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Chapitre 6

Le christianisme et la philosophie : les pres grecs et latins


Le christianisme nest pas une philosophie, mais il existe, selon lexpression d. Gilson, une philosophie chrtienne , cest-dire une manire de philosopher dans la foi. Il faut prciser que le christianisme primitif, celui des premiers sicles, entretient un rapport troit avec les traditions philosophiques, quelles soient stociennes ou platoniciennes. Nous sommes en prsence dune double inuence et dune dpendance rciproque de la philosophie paenne et des doctrines chrtiennes en pleine formulation. Les deux penses ont en commun le rapport que lhomme entretient avec Dieu ou la transcendance. Saint Paul est le reprsentant emblmatique de ce changement capital dans lhistoire des ides, mais on doit aussi voquer lcole de thologie chrtienne dAlexandrie particulirement ouvertes aux inuences hellnistiques, surtout no-platoniciennes. J. Ppin37 analyse admirablement la triple source de ce rapprochement mutuel : linuence directe dun mode dexpression (ordre des arguments) ; des emprunts parallles des ralits sociologiques communes (un got pour les caractres secrets, par exemple) ;
37. In La philosophie, tome I, p. 175-218. Paris, 1972. 97

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Partie I

Le miracle grec

une mme soumission des schmes mentaux constituants (recours des archtypes, des images mentales parlantes, des symboles tels que la lumire ou la relation pre-ls). Lvolution de la pdagogie de Paul est reprsentative de ce mixage culturel.

Les Pres de lglise

La patrologie

Ltude des Pres de lglise ou patrologie sapplique aux auteurs de lAntiquit ayant trait de thologie. Elle sattache surtout ceux qui reprsentent et dfendent la doctrine ecclsiastique traditionnelle. En Occident, elle englobe tous les auteurs chrtiens jusqu Grgoire le Grand (mort en 604) ou Isidore de Sville (mort en 636), et pour lOrient, jusqu Jean Damascne (J. Quasten).

Le titre de Pre
Dans lusage de la Bible et du christianisme primitif, la dnomination pre dsigne un matre considr comme le pre de ses lves. Les premiers recevoir ce titre sont les vques alors chargs denseigner ; le terme stend ensuite aux crivains reprsentant la tradition de lglise. Pour tre pre , il faut runir quatre conditions : lorthodoxie : ensemble des opinions considres comme vraies et ofciellement enseignes ; la saintet de vie ; lapprobation ecclsiastique : cest--dire de lglise et de sa hirarchie ; lantiquit.

L e s p ri n c i p a u x P re s d e l g l ise
Depuis une dclaration de Boniface VIII, en 1298, lglise catholique romaine en reconnat quatre principaux en son sein : Ambroise, Jrme, Augustin, Grgoire le Grand. Lglise grecque (orthodoxe) vnre trois grands matres cumniques : Basile le Grand, Grgoire de Nazianze, Jean Chrysostome.
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Le christianisme et la philosophie : les pres grecs et latins

C h a p i t re 6

Lglise romaine adjoindra Athanase cette dernire numration, rpartissant ainsi les Pres en quatre dOrient et quatre dOccident. Cest parce que la doctrine de lglise admet la tradition comme source de foi quelle accorde autant dimportance aux crits des Pres. Le corpus gnral des crits des Pres est absolument considrable : ldition Migne (1844-1866) comprend 221 volumes pour les Pres latins et 161 volumes pour les Pres grecs

Les inuences philosophiques


Les Pres de lglise apostoliques (cest--dire du temps des aptres) et leurs successeurs assimilent trois inuences majeures : le platonisme et ses variantes, en recourant le plus souvent des emprunts tirs de morceaux choisis ; laristotlisme, mais par peu de lectures directes et en deux temps : les Pres du IIe sicle sintressent plus aux dialogues dAristote (uvres exotriques) alors que ceux du IVe sicle se concentrent sur les traits dits scolaires (uvres sotriques) ; le stocisme : Les stociens ont tabli en morale des principes justes ; les potes en ont aussi exposs, car la semence du Verbe est inne dans tout le genre humain. (saint Justin, IIe Apologie, 8, 1) ; lexpression semence inne du Verbe est typiquement stocienne ; Clment dAlexandrie emprunte dautres termes : notion naturelle , sens commun , prnotion ... Il est ainsi possible dtablir une liation titre indicatif :
Plotin Origne Aristote (lOrganon) Posidonius

Platon 1- Grgoire de Nazianze 2- Basile de Csare 3- Grgoire de Nysse (son frre)


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= 3 Cappadociens

Linuence des sentences de Platon :


Dcouvrir lauteur et le pre de cet univers, cest un grand exploit, et quand on la dcouvert, il est impossible de la divulguer tous . Time, 28 c, souvent cit par Justin, Clment dAlexandrie, Origne, Tertullien. - Il faut sefforcer de fuir au plus vite dici-bas vers la-haut. Fuir, cest devenir semblable Dieu autant quil est possible ; devenir semblable Dieu, cest se
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Le miracle grec

rendre juste et saint en esprit . Thtte, 176 ab, que lon peut mettre en vidente relation avec un fragment des Ennades de Plotin (I, 6, 8) : Notre patrie est le lieu do nous venons, et notre pre est l-bas . Clment dAlexandrie met le fragment de Platon en rapport avec un verset de la Gense (1, 26) : Faisons lhomme notre image et notre ressemblance

Augustin dHippone (354-430)


Revtir le Christ.

Le contexte historique
La vie et la pense dAugustin sont lies la n dun monde : le Bas-Empire, derniers feux de la civilisation romaine la veille des invasions barbares. Augustin voit la prise de Rome (le 24 aot 410) par les Wisigoths dAlaric. Il meurt soixante-seize ans, au moment o les Vandales assigent sa ville (Hippone) et anantissent la domination romaine en Afrique du Nord. Mais pour lvque cette n est un commencement, lannonce du proche tablissement de la Jrusalem cleste

Le plus clbre des Berbres


N Thagaste (Souk-Ahras, dans lactuelle Algrie), Augustin est le plus clbre des Berbres de Kabylie ; issu dun pre paen et dune mre dvote, sa vie se divise en deux grandes parties. Avant sa conversion, il mne une vie dcousue, suit malgr tout des cours de grammaire avant daller tudier le droit et la rhtorique Carthage. Sa condition ne lui permet pas dpouser sa petite amie, dont il a un ls : Adodat. La religion de sa mre le fait sourire, la lecture de Cicron lenthousiasme plus que celle de la Bible. Adepte de la philosophie de Mani (le monde est gouvern par deux principes opposes : le Bien et le Mal), il devient professeur Carthage, Rome, puis Milan o sa mre le rejoint. Il coute (par curiosit) les prdications dAmbroise, lit Plotin, et surtout les ptres de Paul.

L a c on ve rs i o n d Au g u s t i n
Totalement boulevers par la lecture des ptres de Paul, notamment par un verset de lptre aux Romains invitant les dles renoncer aux volupts pour revtir le Christ , il se convertit en t 386, lors dun pisode clbre racont dans les Confessions.
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Le christianisme et la philosophie : les pres grecs et latins

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Aprs sa conversion, Ambroise le baptise durant la nuit de Pques du 24 avril 387. De retour au pays, Augustin vend ses biens et mne une vie monastique, trois ans durant. Pouss la prtrise par les dles dHippone (aujourdhui Annaba), il abandonne la contemplation pour la vie pastorale. Devenu chef incontest de lglise africaine, il conseille, sert, combat.

Luvre de Saint Augustin


Un millier de sermons couronne cette intense activit piscopale, mais on compte aussi quelque 113 ouvrages et 225 lettres. Augustin est un monde lui seul : polmiste, thologien, mystique, crivain de gnie, pasteur, dfenseur de lorthodoxie et de lglise La lecture du catalogue de ses uvres montre un homme proccup par les problmes qui traversaient lglise de son temps. Il est possible de dgager trois priodes : 387-400 : contre les Manichens 400-412 : contre les Donatistes 412-430 : contre les Plagiens Cette division ampute une bonne partie de luvre dont les Confessions, le De Trinitate (Sur la Trinit) ou La Cit de Dieu. Les combats idologiques dAugustin sont couronns par le pouvoir imprial : les Donatistes sont condamns en 411. Lvque consacre galement beaucoup de temps aux problmes pratiques de la vie chrtienne, il donne rponse des questions touchant le mensonge, le jene, la virginit, le mariage dont il est le grand thologien chrtien. Il est ncessaire de mentionner : Son uvre pdagogique : son De catechizandis rudibus, petit trait dinitiation religieuse ; le De doctrina christiana, une thorie de la culture chrtienne qui inuencera considrablement la culture mdivale. Les Dialogues philosophiques ( partir de 386) qui sont diviss en trois groupes : Problmes fondamentaux : Contre les Acadmiciens (3 livres), Du bonheur (3 discussions sur 3 jours), De lordre (2 livres) ;
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Partie I

Le miracle grec

Dieu et lme : Soliloques (2 livres), LImmortalit de lme, La Grandeur de lme ; De lme Dieu : Le Matre, Du libre arbitre (3 livres). Augustin reconnat (p. III) quil aimait se parler luimme et reprendre pour son compte les peu prs dune discussion plusieurs, les problmes dont son esprit demeurait proccup ; Son uvre exgtique : De Genesi ad litteram (La Gense au sens littral) ; Enarrationes in Psalmos (Sur les Psaumes) ; De Consensu Evangelistarum (Sur le Nouveau Testament vritable base de lexgse catholique) ; les 124 Traits (sur lvangile et la Premire ptre de Jean). Comme son matre Paul, Augustin sait adapter son discours son auditoire ; sans doute faut-il y voir lune des clefs dun succs jamais dmenti.

Entre foi et raison


Augustin nous fait comprendre ce que signie sa philosophie en insistant sur sa mthode de discussion avec Evodius : Si croire et comprendre ntaient pas deux choses distinctes, et si nous ne devions pas dabord croire les grandes et divines vrits que nous dsirons comprendre, cest en vain que le prophte [Isae] aurait dit : Si vous ne croyez pas, vous ne comprendrez pas. 38 La seule vritable sagesse doit toujours commencer par la foi surnaturelle.

La foi : la mthode augustinienne


La vraie mthode consiste recevoir dabord la vrit par la foi avant de la pntrer par lintelligence, cest ainsi quil est ensuite possible daborder le mystre de la Trinit, de lorigine du mal ou le problme de lexistence de Dieu (Du libre arbitre).

38. Du libre arbitre, II, II, 6. 102

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Commencer par la foi est obir Dieu ; commentant le verset tir dIsae, Augustin y voit deux formes de connaissances successives : lune moins parfaite , la foi ; lautre plus parfaite , mais la science ne nous est possible que par lenseignement du matre intrieur : le Christ.

Le christianisme et la philosophie : les pres grecs et latins

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Lme
Augustin distingue dabord deux sortes dmes : l anima ou me en gnral quon trouve aussi chez les animaux ; l animus ou me pensante ou raisonnable qui est le propre de lhomme. Il discerne ensuite trois degrs dans lme humaine quil ne spare pas de ses facults (mmoire, intelligence, volont)39 ; lil intrieur de la conscience saisit la ralit totale et simple de lme : le sens (sensus) ou facult dapprhender les impressions corporelles ; lesprit (spiritus) ou facult de former, combiner, dissocier les similitudes des corps. Il sagit de ce que nous appelons aujourdhui limagination (reproductrice et cratrice) ; le mens , partie la plus leve de lme qui comprend son tour : la raison ou facult discursive dont lexercice produit la science (connaissance certaine touchant les choses sensibles) ; lintelligence, fonction la plus haute du mens ou facult de juger de lternel et de limmuable, cest--dire du pur intelligible (De la Trinit).

Science et sagesse
La sagesse (sapientia) ou connaissance intuitive du pur intelligible rsulte de lexercice de lintellect. La raison prcde lintelligence, mais ne linclut pas.40 En effet, Augustin distingue et oppose (dans De la Trinit, I, XII) science et sagesse, lintelligence tant entre les deux : La science est luvre de la raison infrieure qui considre les choses selon un point de vue temporel et humain ; elle sattache facilement aux cratures pour en jouir comme dune n, devenant source de tous les maux ; elle incite lorgueil premier de tous les pchs.

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39. De la Trinit, I, X, c. XI, 18. 40. Voir R. Jolivet, Dieu, soleil des esprits, et notes complmentaires du tome I des Dialogues philosophiques, Paris, 1939, p. 464. 103

Partie I

Le miracle grec

La sagesse sige dans la raison suprieure et juge de tout selon les raisons ternelles ou les Ides divines ; elle est le fruit de lIllumination du Verbe de Dieu et implique une parfaite humilit, un total dtachement de soi-mme ainsi que du monde cr : elle exclue lorgueil et lavarice. La sagesse nous conduit travers les choses temporelles vers la vie ternelle. Lintelligence dite spirituelle est plus prs de la sagesse que de la science, son objet direct est la vrit divine ; elle est conue comme le perfectionnement de la foi, pure acceptation de la vrit rvle. Lintelligence claire la foi ; elle est comprhension vritable, simple et pntrante en dpit des limites qui lui sont imposes. Dans lintellectus , Augustin distingue deux exercices : le premier relve du bon sens et prcde la foi : lexistence de Dieu est ainsi une vrit de bon sens ; on part de Dieu pour expliquer les cratures ; le second, postrieur la foi, est une recherche pousse qui aboutit la contemplation et la sagesse batiante.41

La vrit rvle dAugustin


Sagesse et science font dcouvrir le vrai sens de la foi : la premire par une vue simple dabord spculative ; la seconde par un jugement de valeur directement inspir par la charit qui nous unit Dieu. Toute vrit (quelle soit thologique ou philosophique) est un don de la foi qui, en quelque sorte, construit toute vraie philosophie.41

La mmoire, un sanctuaire dune ampleur inni 42


Dieu, que lon connat dautant mieux quon sait combien on ne le connat pas. (De la Trinit).

Augustin pense quon ne peut accder Dieu par la seule mmoire quil faut donc dpasser. Il expose sa conception non seulement dans les Confessions43, mais encore dans Le Matre, les Soliloques44
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41. Voir les notes complmentaires de F. J. Thonnard in Dialogues philosophiques III, Paris, 1941, p. 475-523. 42. Confessions, livre X. 43. La totalit du livre X. 44. Soliloques, II, XX, 35. 104

Le christianisme et la philosophie : les pres grecs et latins

C h a p i t re 6

ou les Rvisions45. Lobjet du souvenir nest plus le pass, mais les vrits ternelles en dehors du temps : la mmoire est ici mmoire du prsent . La partie suprieure de lme, le mens , est la vraie image de Dieu, elle porte, comme prgures, les vrits ternelles lorsquelle parvient les connatre grce lillumination, elle se rend compte de ce quelle savait virtuellement et sen souvient. On ne peut trouver la vrit que parce quelle est dans lme grce au Matre intrieur qui la lui enseigne. Lillumination de la vrit divine est le terme de lacquisition de la sagesse. Son action explique le caractre absolu et universel de nos jugements. Grce lintervention dune inuence cratrice plus riche, lme participe aux perfections temporelles encore soumises au changement, mais aussi limmuable perfection de la vrit.

La docte ignorance
Une vrit subsistante existe o se ralise pleinement le monde idal : il sagit dune preuve de lexistence de Dieu longuement dveloppe dans Du libre arbitre, I, II. Il faut enn garder en mmoire une formule maintes fois reprise par les thologiens et les mystiques : Dieu, que lon connat dautant mieux quon sait combien on ne le connat pas. (De la Trinit, VIII, II, 3), qui signie que le plus haut degr de notre connaissance de Dieu est de comprendre quIl dborde linni tout ce que nous pouvons en concevoir ou en dire. L est la docte ignorance (Lettres 130, XV, 28) que professera Nicolas de Cues. Lorsque le mens parvient connatre les vrits ternelles grce lillumination, lme se rend compte de ce quelle savait virtuellement et sen souvient. Lillumination de la vrit divine est le terme de lacquisition de la sagesse.

Vous avez dit mens ?

Cest la partie suprieure de lme.


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Son action explique le caractre absolu et universel de nos jugements. Une vrit subsistante existe donc o se ralise en elle pleinement le monde idal (il sagit dune preuve de lexistence de Dieu ).
45. Rvisions, I, VIII, 2. 105

Partie I

Le miracle grec

Le cheminement vers Dieu


Cherchons comme si tout tait incertain. 46

La quasi-totalit de luvre dAugustin est une recherche de Dieu rencontr par la voie de lintriorit qui permet de dcouvrir la lumire de Dieu lui-mme.

Lintriorit dAugustin
Lintriorit est fonde sur lexistence absolument indubitable du moi pensant. Pour Augustin, le cogito (le je pense ) est un cas remarquable parmi les vrits ternelles que nous saisissons intuitivement grce lillumination. Il nest pas lunique vrit dont on ne peut douter, pour monter Dieu, il faut lui associer la loi des nombres, les rgles de la sagesse. Lintelligence illumine par Dieu est capable de voir la vrit du cogito , celle des autres objets intelligibles, mais aussi de saisir les proprits du monde externe o se retent les vrits ternelles. Augustin distingue trois degrs de perfection : tre, vie, pense, mais seuls les deux premiers existent en dehors du moi.

Pour participer cette lumire, lesprit doit acqurir une sagesse, reet du divin que lhomme saisit au sein de son me. Dieu est donc dabord au-dedans de nous, mais pour latteindre, il faut se dpouiller du vieil homme , celui qui ne cesse de se laisser disperser par le sensible, aliner par les biens terrestres, emprisonner par un dsir que rien ne satisfait. Le temps, par la mmoire, devient ce lieu de salut parce quen lui lternit se rvle, labsolu dvoile gratuitement sa prsence. Lme, dabord trangre elle-mme, peut prouver la Beaut et la Divinit, elle se retourne, se convertit ; le cur de lhomme est mme dapercevoir (non sans ascse) les vrits ternelles et les Ides.

La Cit de Dieu
ce chemin personnel sajoute celui de la cit humaine, cit du mal fonde sur lamour de soi, qui nacquiert tout son sens qu travers la cit de Dieu, lieu de lternel repos dont le Christ est le fondateur et dont lglise est ici-bas lincarnation. Les deux cits sopposent, cohabitent et sentremlent donnant ainsi tout son sens lhistoire, jusquau jour o la cit de Dieu vaincra : Lune, la cit cleste, voyageuse sur la terre, ne se fait point ses dieux ;

46. Du libre arbitre, II, II, 5, et De la Trinit, I, XV, c. XII, 21. 106

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Le christianisme et la philosophie : les pres grecs et latins

C h a p i t re 6

mais elle-mme est luvre du vrai Dieu pour devenir son vritable sacrice. Toutes les deux nanmoins sont galement admises la jouissance des biens et lpreuve des maux temporels ; mais leur foi, leur esprance et leur amour diffrent jusqu ce que, spares par le dernier jugement, elles arrivent chacune sa n qui naura point de n. (La Cit de Dieu, Livre XVII).

Une recherche rigoureuse


Nous ne pouvons rien seuls ; il nous faut reconnatre que Dieu et lui seul nous fait tre et agir. Lhomme nest sur terre que pour y rencontrer Dieu, par sa raison comme par son me, il est capable de suivre le grand dessein auquel il est appel. Sans laide de la grce divine, nous navons pas le pouvoir dtre libre. Ce que nous faisons de meilleur ne vient pas de nous mais de Dieu qui nous accorde de pouvoir de laccomplir. La grce est purement gratuite et accorde sans considration pour nos mrites : Ce sont ses dons que Dieu couronne, non tes mrites. (Du libre arbitre, II, XV, 31). Dieu nous permet dagir et le don de sa grce donne notre volont une gnrosit, une efcacit que, sans elle, elle ne peut avoir. Malgr le pch (originel et quotidien) lhomme reste digne de lamour que Dieu lui porte ; La foi, don de Dieu, doit tre sans cesse soutenue par lenseignement de lvangile et la frquentation de lcriture sainte an de comprendre le mieux possible ce que la grce de croire suppose dexigence, de pnitence

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Partie II

Du Moyen ge la Renaissance

En 1469, Jean Andr de Bussi prononce lloge du cardinal Nicolas de Cues. Il lui fait hommage, entre autres choses, davoir lu les auteurs anciens et ceux plus rcents , ainsi que tous les ouvrages du temps intermdiaire , premire apparition atteste de la notion de Moyen ge . Il constate la n dun temps, n qui devait se situer quelques dcennies plus tt. La priode est des plus vastes, court de la dissolution de lEmpire dOccident la prise de Constantinople par les Turcs en 1453, date de la n de la guerre de Cent Ans ; selon dautres, le Moyen ge steindrait avec la Rforme.

La raison et la foi

Philosophie paienne et thologie chrtienne

Groupe Eyrolles

Le Moyen ge stend du VIe au XVe sicle. Tout commence par les grandes synthses no-platoniciennes (orientales) des paens Plotin, Proclus, du chrtien Denys lAropagite, par la grande synthse (occidentale) dAugustin, pour sachever par une profonde mutation culturelle et sociale o lglise ne joue plus le premier rle. Le Moyen ge philosophique est une formidable exprience intellectuelle qui tente et russit lintroduction de la pense rationnelle issue de la Grce dans la nouvelle civilisation chrtienne. Les emprunts deviennent des manires de penser, pour ne pas dire des moteurs . Il sagit en fait de rsoudre le problme des rapports entre la raison et la foi, ce qui entrane
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Partie 2

Du Moyen ge la Renaissance

comme premire conclusion que le christianisme existe aussi par la philosophie : la tradition profane offrant des instruments jugs aptes donner une forme (intellectuelle voire sociale) la vie chrtienne.

Deux visions rationnelles de la foi

Les deux principales directions adoptes sont celles de saint Anselme et de saint Thomas dAquin. Dans la premire, la raison pntre dans la substance mme de la vie selon lvangile et dans la destine surnaturelle de lhomme. Le domaine est celui des choses spirituelles o la raison est le meilleur intermdiaire entre la foi et la vision chrtienne du monde et de lhomme. La seconde est domine par lintroduction de la pense aristotlicienne, vritable continent indpendant de la foi ; la raison a les moyens de constituer par elle-mme une philosophe autonome o elle se dirige spontanment vers les choses sensibles, slve jusqu lafrmation dune existence spirituelle. Le rapport la foi est ici extrieur, puisque la foi dirige, conduit la raison. E. Brhier qui jemprunte cette thse1 souligne encore que chez saint Anselme comme chez saint Thomas il sagit moins de la solution dun problme abstrait que dune direction densemble dans la vie spirituelle .

1. La Philosophie du Moyen ge, Paris, 1937, Conclusion, p. 379-81. 112

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Chapitre 1

Mtamorphoses de la pense chrtienne


Boce (480-525)
levons-nous au sommet de lIntelligence suprme ; la raison y verra ce quelle ne peut voir en elle, savoir de quelle manire il y a, en cette Intelligence, une connaissance certaine et dnie des choses qui nont pas une issue certaine, non pas une opinion, mais la simplicit dune science suprme qui nest enferme dans aucune borne. Boce. Consolation de la Philosophie. (Livre V, chap. I, 1)

Une exception philosophique

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Anicius Manlius Severinus Boetius est un Romain appartenant lillustre gens Anicia, une des plus importantes maisons aristocratiques de la n de lAntiquit. Sous le rgne du roi goth Thodoric, il occupe de hautes responsabilits : consul en 510 puis matre du palais. Accus de comploter pour la reconqute de lItalie par Justinien et dexercice de la magie (bien peu vraisemblable), il est arrt sur ordre de Thodoric. Longtemps emprisonn, il est cruellement mis mort en 524. Son uvre est une exception une poque o toute philosophie semble en sommeil ; elle est lorigine dune vritable renaissance des tudes philosophiques
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Partie 2

Du Moyen ge la Renaissance

en Occident. Bien quil ft chrtien, il trouva dans la philosophie rationnelle la source de toute consolation.

Un loge du trait

Boce reut la culture grecque la plus complte quon pt alors avoir, lcole dAthnes, o Platon et Aristote taient lus et comments. Quatre sciences lmentaires taient dispenses : larithmtique, la gomtrie, lastronomie et la musique (juges indispensables la lecture de Platon) que Boce nomme le quadrivium auquel il consacra des traits abondamment lus au Moyen ge.

B o c e ex g t e
Boce forma lambitieux projet de transmettre aux Latins la totalit de cette culture dans le but de montrer laccord doctrinal qui unit Platon Aristote, au moyen de commentaires ligne ligne de leurs uvres quil voulait entirement traduire du grec. Il nalla pas plus loin que lOrganon

Luvre de Boce commence par Aristote et sa doctrine du monde matriel et sensible, en allant toujours du plus simple au plus compliqu ; elle se poursuit par Platon conduisant vers les hautes ralits intelligibles ; lanalyse du Parmnide achve le parcours. Boce rdigeait deux sortes de commentaires, un abordable pour les dbutants, un plus complexe pour les plus aguerris.

Luvre2
Commentaire et traduction Isagogue de Porphyre ; Les Catgories dAristote2 ; De linterprtation dAristote Traits 1) Logique : Sur les syllogismes hypothtiques ; Sur les syllogismes catgoriques ; Sur la division ; Sur la dnition ; Sur les diffrences topiques ; Un Commentaire des Topiques de Cicron Traits thologiques Contre Eutychs et Nestorius ; De de catholica (de la foi catholique ; le livre IV est suspect) ; De la Providence Autres Consolation de Philosophie

2. Les traits de Boce, avec celui dApule : De linterprtation et le livre de Martianus Capella, Noces de Mercure et de Philologie, servent, jusquau XIIe sicle de source toute connaissance de la logique grecque. 114

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Mtamorphoses de la pense chrtienne

C h a p i t re 1

2) arts libres : De institutione arithmetica (Sur larithmtique) ; De institutione musica (Sur la musique)3

De Unitate Trinitatis (LUnion Trinitaire)4

Consolation de Philosophie

crit du fond de sa prison en attendant une mort certaine, cette uvre o alternent prose et posie est considre comme la plus importante de Boce. Il cherche dmontrer, en faisant appel la tradition de la sagesse antique, que le changement de fortune ne saurait atteindre la vritable flicit. Il emploie un genre littraire connu, la diatribe grco-romaine o la philosophie apparat personnie ; elle joue le rle de mdecin des mes et rprimande le prisonnier en lui rappelant lexemple des anciens philosophes. Luvre se divise en deux parties correspondant aux prceptes de directions morales des stociens : Livres I et II : Attendre que la passion soit calme. Philosophie explique Boce que son trouble provient du fait quil ne comprend ni la nature ni la n de lhomme. Viennent ensuite les bonnes raisons de se rsigner la Fortune puissance aveugle au double visage . Le propre des choses humaines est dtre inconstantes. Livres III V : Les remdes plus violents. le vrai bonheur nest ni dans la richesse, ni dans le pouvoir, ni dans la volupt, mais en Dieu, vraie patrie de lme. Le Bien souverain dirige le monde et lui donne son ordre ; partout rgne luniverselle Providence (ou Prescience), lme ne doit pas se retrancher en elle-mme, mais garder une indfectible conance en Dieu. Par-del les apparences o le mal semble imposer sa loi, un ordre profond gouverne le monde, tout est subordonn la Providence, Raison divine qui ordonne tout. Le Destin est cet ordre qui rgle dans le dtail le droulement du plan divin dans le temps. Que Dieu sache tout par avance ne supprime pas pour autant le libre arbitre ; il voit les choses venir selon son
3. Les traits sur la musique, larithmtique, la gomtrie seront pris pour modle dans les facults des arts libraux du Moyen ge. 4. Les opuscules thologiques sont troitement lis luvre logique ; Boce se demande par exemple comment les catgories sappliquent Dieu. 115

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Partie 2

Du Moyen ge la Renaissance

propre mode dexistence qui est celui de lternit. Le mal est ici compris comme un bien quand on sait en user comme il faut : il corrige les mchants et prouve les bons. La Consolation de Philosophie ne prsente aucune relle concordance avec le christianisme, mais sinspire directement des thmes chers aux philosophes stociens (dans la ligne du platonisme).

Le Souverain Bien
Selon Boce, aspirer au Bien est la preuve que ce bien existe, car tout ce que lon appelle imparfait nexiste que par la diminution du parfait (Livre III, chap. X). Son idal philosophique est celui du vrai bien qui rend lhomme indpendant, en lui donnant une puissance vritable, une gloire et une joie absolument vraies. Tous les tres aspirent au Souverain Bien, Dieu comme lUn et les bienheureux qui atteignent la lumire par la vertu sont appels devenir des dieux.

Jean Scot dit lrigne (IXe sicle)


Le salut des mes dles consiste uniquement croire ce qui est dit en vrit du principe de toutes choses, et comprendre ce qui est cru en vrit.

Le matre de la renaissance carolingienne

la suite des successives invasions barbares, lIrlande devint une terre de refuge pour nombre de savants. Nous savons peu de choses de la vie de Jean Scot n en Irlande (Eriu, en latin, do le plonasme avec Scottia : lrigne) sinon quil serait n dans le premier quart du IXe sicle. Il vient complter ses connaissances en littrature, philosophie et thologie sur le continent, et arrive la cour de Charle le Chauve, vers 846, enseigne lcole palatine o il commente Capella (et les sept arts libraux).
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Lpisode de la prdestination
Hincmar lui demande son avis propos dune querelle sur la prdestination : en 851, il donne son De praedestinatione en guise de rponse. Il y afrme que Dieu, qui est simple, ne peut ni prvoir les pchs, ni prparer lavance leurs peines parce que pchs et peines ne sont que nant, lenfer purement intrieur ne consiste quen remords. Ses thses sont condamnes au synode de Valence en 855, puis par celui de Langres.
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Mtamorphoses de la pense chrtienne

C h a p i t re 1

rigne se tourne vers la traduction puis entreprend la rdaction de son chef-duvre, De divisione natura, en cinq livres, et le commentaire de Denys, qui inuenceront considrablement la thologie mdivale ; il compose enn un Commentaire de Boce et une Homlie sur lvangile de Jean (vers 870), ainsi que des Vers et quelques Chants.

Une pense entre foi et raison

La pense drigne senracine dans plusieurs inuences : la pense grecque (Platon), la thologie de Denys, les principes exgtiques (analyse de lcriture) dOrigne, la pense dAugustin. Son De devisione natura se prsente comme un systme complet o philosophie et thologie sont insparables. Le programme de sa vie comme de son travail est plac sous linvocation dune phrase du prophte Isae (7, 9) : Si vous ne croyez pas, vous ne vous comprendrez pas , et sappuie sur une mthode : Prendre la parole divine pour point de dpart du raisonnement. Il ajoute : beaucoup ont la foi et fort peu (les sages seuls) ont la raison, mais cest par la foi quon vient la raison 5.

Un double message
La raison sexerce toujours par rapport un donn qui est la ralit mme : La lumire cleste se manifeste au monde de deux faons : par lcriture et par la crature. 6 Cela signie que tout ce que lon rencontre est une rvlation de Dieu et en mme temps quun voile le cache ; une lecture correcte de ce double message exige que lon comprenne, puis dpasse, le sens immdiat, destin nous faire passer lesprit de lcriture et la raison de la crature. Cest ainsi que vraie philosophie et vraie religion se confondent.7 Il faut sefforcer de comprendre ce que lon croit. Pour y parvenir, on peut saider des explications fournies par les Pres de lglise, choisir mme une explication mais toujours en raisonnant, en sappuyant sur lautorit (des
5. Commentaire sur Boce, p. 49. 6. In Homlie sur lvangile de Jean. 7. Jean Jolivet, in Histoire de la philosophie, La Philosophie mdivale , Paris, 1969, p. 1252. 117

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Partie 2

Du Moyen ge la Renaissance

critures, des Pres, de lglise), sachant que toute autorit qui nest pas appuye par la vraie raison apparat inrme . La cration est une manifestation de Dieu, une thophanie ; tre en ce monde, cest tre en Dieu : nous sommes en lui par la raison de notre essence, nous y mouvons par la raison de notre vertu, y vivons selon la raison de notre immortalit - tout ce qui se manifeste y participe.

Vous avez dit thophanie ?

Cest la cration comprise comme une manifestation de Dieu.

Lme humaine
Lme humaine est semblable la Trinit : lintellectus (nos) correspond Dieu ; la ratio (logos) correspond au Principe ; le sensus interior (dianoia) correspond la diversit des genres. Le mouvement de chacune des parties vient de la prcdente et, aprs avoir t jusqu la dernire, revient la premire. Le mot raison est employ en deux sens insipirs par Augustin : la raison est source autonome de certaines connaissances philosophiques ( en toute chose le principe est identique la n ) ; la raison est une facult intermdiaire propre lhomme ; elle est discursive et soppose lintelligence (somme de lintuition et de la connaissance des principes) ; la raison est la facult qui, par ses abstractions, fragmente indment le rel. Parfois mise au rang de lintellect, la raison connat la matire des corps et Dieu.

La pense mdivale trouve dans le De divisione natura la formulation de sa principale question : comment la nature humaine, venue de Dieu comme principe, retournera-t-elle Dieu comme n ? Toutes les choses nont de sens et de ralit que par rapport cette origine, de sens et de valeur que par rapport cette n.
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Dieu comme principe et n

Mtamorphoses de la pense chrtienne

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Le titre mme du livre revient la division initiale du Time de Platon : En tre et en devenir ; en insistant sur la hirarchie. rigne divise la dialectique en quatre parties : la division ; la rsolution ; la dnition ; la dmonstration. Les deux premires parties dnissent le double mouvement concret par lequel les cratures descendent du crateur (stade de la division) et y remontent (stade de la rsolution ou analyse), cest--dire quand ce qui est caus retourne sa condition. Cette rpartition donne son sens rel la nature et aux quatre espces qui la composent : celle qui cre et nest pas cre : Dieu ; celle qui est cre et cre : les causes primordiales , soit les Ides ; celle qui est cre et ne cre pas : les essences intelligibles et clestes, visibles et terrestres ; celle qui ne cre ni nest cre : identique la premire, mais prise comme terme du retour de toutes choses leur principe. Laboutissement (ou le salut) est lunion des cratures en Dieu o le monde sanantit.

Dieu tout en tous selon lrigne


*Les formes primordiales sont par exemple : la bont, lessence, la sagesse, la vrit, lintelligence, la raison, la vertu, la justice, le salut, lternit *Les essences intelligibles appartiennent un ordre descendant : de lange, esprit pur lhomme, puis au monde matriel. La nature de lhomme est mixte, il est par ailleurs cause de ce qui lui est infrieur : lhomme est le moyen terme de toutes les cratures, lunion, la conclusion, la fabrique ; il a en commun avec lange : lintellect ; avec lanimal, le sens ; avec les semences, la vie ; la raison est son bien propre . *Le pch a entran lhomme dans sa chute du monde spirituel qui sest matrialis , cette consquence logique implique une remonte rendue possible grce lanalyse. La crature dsire retrouver sa forme ; elle pourra ainsi passer du matriel au spirituel, du cr lexemplaire. La rsurrection des corps tablira un homme nouveau, lme rentrera nouveau dans sa cause primordiale, cest--dire dans le Verbe (de Dieu) o les Ides sont contenues : Il ny aura plus que Dieu seul, qui sera tout en tous.
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Partie 2

Du Moyen ge la Renaissance

Lessence de Dieu
Dieu ne fait pas partie de lunivers cr, il en est la source. En lui, les Ides (ou formes) sont des volonts divines suprieures la matire corporelle et au temps. Le monde est linformation de la matire par les Ides. Dieu est super essentiel (cest-dire, entre autres, au-dessus de la limitation quimposent tous les mots) ; il est aussi, selon ce quenseigne lcriture, Trinit : trois substances, une essence (cette formulation recouvre celle des Grecs et non celle des Latins qui prfraient dire : une substance, trois personnes). La Trinit a laiss des vestiges, des traces dans la crature, dans lme : il est donc possible de remonter elle en partant de la structure gnrale du monde dont Dieu est la cause : le Pre : ltre des choses nous permet de concevoir que Dieu EST, de le dire essence ; le Fils : il est sagesse divine puisque la division de la nature en espces, en genres, nous montre quil est sage ; lEsprit (saint) : il est le mouvement universel qui tmoigne que Dieu vit. Cette rpartition trinitaire se retrouve dans lintellect humain : par raison, il cre ce quil peroit ou pense ; il recueille ce quil peroit ou pense dans le sens intrieur ; il le dpose dans la mmoire...

La Grce selon lrigne


Dieu ignore quelle chose il est, car il nest pas quelque chose , mais cette ignorance est, chez lui, science suprme ; il connat par son tre et sa connaissance est cause de ltre des cratures ; il ne peut connatre ce quil nest pas : le mal, le contradictoire ou ce qui ne sest pas encore produit. La Grce est comprise comme un rtablissement de ltat primitif ; lrigne distingue : 1) le don naturel venant de Dieu qui est une participation Dieu par laquelle les choses existent et sont lui ; 2) la grce par laquelle les choses cartes de leur origine y reviennent.

La pense de lrigne surpris beaucoup ses contemporains ; en 1225, elle suscitait encore des disputes, le pape Honorius III condamna le De divisione a tre brl. Quelques exemplaires en rchapprent
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Saint Anselme (1033-1109)


Si maintenant je ne voulais pas croire que tu es, je ne pourrais pas ne pas le comprendre.

La foi prcde la raison

N Aoste en Italie, Anselme est de noble extraction. Malgr une sant fragile, il devient un brillant tudiant qui aime voyager. En 1063, il se xe labbaye du Bec en Normandie, en devient le prieur en 1063, puis labb en 1078. Nomm archevque de Cantorbry en 1093, il tente en vain dapaiser la querelle des investitures qui oppose le roi dAngleterre Henri Ier Beauclerc au pape Pascal II. Aprs un sjour Lyon, il retourne son poste et y meurt en 1109 ; il est proclam docteur de lglise en 1720. La plupart des uvres dAnselme sont le fruit des discussions quil dirigeait au monastre du Bec dans le but dinstruire ses moines dans la foi ; ses crits se fondent sur le programme dAugustin : Savoir et comprendre ce que nous croyons.

Luvre
uvres Sujet

Monologion Proslogion dabord intitul Fidens quaerens intellectum (la foi en qute dintellection) Une trilogie de dialogues qui comprend : 2 textes philosophiques : De veritate, De libero arbitro ; 1 texte thologique : De casu diaboli ; + De grammatico, autre dialogue ;
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trait de lexistence de Dieu contient le fameux argument ontologique de lexistence de Dieu ; analyses des propositions vraies vers la Vrit suprme et les conditions dexercices du libre arbitre ; exercices prliminaires pour assouplir lesprit des lves sur le rapport entre prescience/grce divines avec le libre arbitre ; dialogue entre la logique et la foi sur le mystre de lincarnation de Dieu pour la rdemption de lhomme 121

De concordia Cur Deus homo, complt par le De conceptu virginali

Partie 2

Du Moyen ge la Renaissance

Croire pour comprendre


La majeure partie de ces ouvrages expose le mouvement rel dun esprit au travail qui recourt plusieurs modes dapproche : rencontre en chemin de telle ide, traitement de telle difcult, prires, mditations, recherche dune solution concrte, descriptions, vocations... Ici vie monastique et vie intellectuelle sont une, raison pour laquelle la philosophie et la thologie ne sont pas distinctes, mais toutes deux orientes vers une application pratique y compris dans sa dimension spirituelle.

La mditation
La mthode employe dans ce trait est celle de la disputatio (mditation) qui retrace la dmarche de quelquun dcouvrant la vrit pas pas. Elle se donne pour un exemple de mditation sur la raison de la foi et nonce trois preuves de lexistence de Dieu en suivant une logique non pas fonde sur lautorit de lcriture, mais sur la ncessit de la raison et lvidence de la vrit ; ces trois preuves la fois rationnelles et thologiques sarticulent en trois temps8 : preuve 1 correspondant un temps spculatif ; lobjet de nos dsirs et lexprience des biens particuliers nous invitent chercher un Bien par lequel soit bon tout ce qui est bon ; les choses tant ingalement bonnes, sans possder un principe particulier de Bont, on admet quelles participent toutes dun mme Bien par lequel tout le reste soit bon et qui soit bon par lui-mme ; dans les mmes conditions, il est possible de parler dune grandeur suprme par laquelle soit bon tout ce qui lest ; preuve 2 correspondant un temps rexif ; en partant du principe de ce qui est bon et de ce qui est grand, on peut considrer le principe de ce qui EST : soit on dtient le principe unique, soit il faut reconnatre une force qui fait exister les principes par eux-mmes et cest le principe unique ; preuve 3 : un moment pratique ; il sagit dune hypothse non rationnelle puisquelle revient poser que quelque chose vient de ce qui lengendre. Les natures sont gales en dignit
8. Daprs P. Vignaux. 122

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Mtamorphoses de la pense chrtienne

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(du charbon lne et lhomme), il y a gradation, mais ces degrs ne pourraient tre en nombre inni sans quil y ait galement une multitude innie de nature, et cest absurde. Une nature nest donc infrieure aucune. Si les tres sont gaux par leur essence (qui ne peut alors tre quunique), ils ne sont pas rellement plusieurs, mais un ; et sils sont gaux par quelque chose dautre, cest cela la nature suprme.9

Lintelligence est intermdiaire


Dieu dit les choses en soi-mme avant de les crer ; les proprits de la substance suprme ayant t exposes, Anselme revient au Verbe pour montrer quil est Dieu ; les mmes raisons ncessaires sont appliques la Trinit, et lexamen des relations trinitaires souvre sur de linexplicable qui doit cependant tre cru puisque cest le raisonnement qui nous a conduit jusquici. Voil pourquoi : Lintelligence que nous atteignons en cette vie est intermdiaire.

La recherche dun argument unique


Anselme reconnat avoir longtemps cherch un argument unique et se dsesprer de ne pas le trouver jusquau jour o il nonce dans le Proslogion : Je ne cherche pas comprendre pour croire ; je crois pour comprendre. Car je crois aussi que, si je ne crois pas, je ne comprendrai pas. Dieu est quelque chose de tel quon ne peut rien concevoir de plus grand , linsens (du psaume, XIII, 1) a beau dire que Dieu nest pas, il comprend la dnition quAnselme donne de Dieu, elle est inscrite dans son intelligence. Mais ce quelque chose tel quon ne puisse concevoir quoi que ce soit de plus grand nest pas seulement dans lintelligence. Quand on pense Dieu correctement, on ne peux penser quil ne soit pas (ce que fait linsens du psaume). Une chose peut tre pense de deux faons : en pensant le mot qui la signie (secundum vocem), en pensant cela mme qui est la chose (secundum rem). On peut ainsi dire que le feu est de leau, mais selon la chose on ne peut le penser ; de la mme manire, si on comprend ce quest Dieu, on ne peut penser quil ne soit pas.

Groupe Eyrolles

9. Jean Jolivet, in Histoire de la philosophie, La Philosophie mdivale , Paris, 1969, p. 1284. 123

Partie 2

Du Moyen ge la Renaissance

Le Proslogion se poursuit (chapitres II IV) par une action de grces (remerciements) o laspect spirituel est intimement li laspect rationnel de la mditation. Les vingt-deux chapitres restants sont consacrs un examen des perfections divines avec quelques citations scriptuaires.

La preuve ontologique
Le Proslogion avance dabord comme thse que la pense ne peut nier lexistence de Dieu sans se trahir elle-mme. La dmonstration se veut logique, les conditions de possibilit concrte et de validit de largument sont la fois lassistance divine, la foi et lart du raisonnement formel. La preuve sera plus tard qualie d ontologique par Kant ; on dit que Descartes la ou reprise en partie ou renouvele ; largument dAnselme occupe une part importante dans la mtaphysique puisquil infuencera divers titres Leibniz, Hegel.

Pierre Ablard (1079-1142)


Nous ne promettons pas denseigner la vrit, laquelle nous pensons que ni nous-mme ni aucun mortel ne pouvons atteindre ; mais du moins quelque chose de vraisemblable qui sapparente la raison humaine et ne soit pas contraire la foi. Introduction la thologie, Livre II.

Une existence mouvemente

Qui ne connat ce nom insparable de celui dHlose ? Mais qui connat la vie de ce grand philosophe et thologien franais ? N au Pallet prs de Nantes en 1079, il abandonne ses privilges un de ses frres, sous prtexte de mieux servir Minerve, desse de la raison, et surtout de la logique (la dialectique). Aprs avoir parcouru les provinces la recherche dun matre, il nit par stablir sur la montagne Sainte-Genevive, Paris, o il est vite entour par une foule dlves. Il part suivre les cours de thologie dAnselme de Laon qui ne tarde pas lui interdire denseigner.
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Mtamorphoses de la pense chrtienne

C h a p i t re 1

L ma s c u l a t i o n d A b l a rd
Alors quAblard professe lcole de Notre-Dame, il rencontre Hlose, avec qui il se marie secrtement (il net pu continuer denseigner mari) ; en 1119, le chanoine Fulbert donne lordre de lmasculer.

Ablard entre en religion Saint-Denis, stablit en Champagne o prs de trois mille lves viennent suivre son enseignement. Un concile runi Soissons en 1121 condamne son Trait de lunit et de la Trinit divine. De retour Saint-Denis, il est perscut par ses confrres. Il accepte de partir pour Saint-Gildas-de-Rhuys o les moines refusent ses rformes et cherchent lassassiner. Il fait don du Paraclet Hlose qui fonde un monastre Argenteuil et en devient labbesse. En 1140, il est nouveau condamn Sens sur linitiative de Guillaume de Chapeaux et de Bernard de Clairvaux qui rfutent son Trait de thologie. Il dcide den appeler au pape, sarrte en chemin Cluny o labb Pierre le Vnrable le juge trop faible pour continuer sa route ; il lenvoie au monastre clunisien de Chlon-sur-Sane o il meurt en 1142. Il crivit le rcit dune partie de sa vie justement intitule Histoire de mes malheurs, premire pice dun ensemble dont lessentiel est constitu des lettres changes avec Hlose.

Luvre
Logique Gloses (commentaires) duvres de Porphyre : Isagoge ; Aristote : les Catgories, lInterprtation ; le De divisionibus de Boce Glose dite de Milan : sur Porphyre, Glose de Lunel Boce (Diffrences topiques) Dialectique (le dbut manque) Thologie Trait de lunit et de la Trinit divines

Thologie chrtienne

Introduction la thologie (qui reprend la prcdente) Sic et non (Oui et non), sur linterprtation de lcriture et des Pres Quelques commentaires de textes sacrs dont Sur lptre aux Romains (cinq livres) ; des Sermons thique, ou Connais-toi toi-mme Dialogue entre un philosophe, un juif et un chrtien

Groupe Eyrolles

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Partie 2

Du Moyen ge la Renaissance

La logique du langage
Ablard est sans conteste le plus grand logicien de son temps, il donne au nominalisme ses arguments les plus marquants.

Nominalisme et ralisme
Le nominalisme est une attitude philosophique qui nadmet aucune substance mtaphysique derrire les mots. Les essences (fond de la chose, ce qui la rend telle quelle est) ne sont rien de plus que des mots ou signes reprsentant des choses toujours singulires. Il nexiste que deux sources de connaissance : lexprience et la logique. Le nominalisme contredit le ralisme de type platonicien ou ralisme ontologique qui dfend que les ides sont plus relles que les choses sensibles (qui en sont des copies dgrades) ; le ralisme est une doctrine qui afrme lexistence de ltre indpendamment de la connaissance que la pense peut en avoir. Le ralisme des universaux est une forme didalisme qui admet, au Moyen ge, quil demeure hors de lesprit quelque chose qui correspond aux concepts universels.

Rappelons dabord que la dialectique nadmet que deux espces de distinctions : celle de mots et celle de chose. Le ralisme auquel soppose Ablard est le fruit de la mthode augustinienne qui cherche dans la nature des images la ralit divine.

Le signe et la chose
Aprs avoir subtilement rfut le ralisme sous toutes ses formes, Ablard conclut que les universaux ne peuvent en aucune manire tre des choses qui puissent rsider dans des sujets singuliers ou en lesquels ces sujets se rencontreraient : dans ce cas, une chose est, par essence, individuelle et distincte de toute autre : Luniversel est ce qui par nature se dit de plusieurs choses, ainsi homme ; lindividuel ne se dit pas de plus dune chose, comme Callias ; reste que les universaux soient des mots , crit-il en employant le mot voces que plus tard il changera : vox est lmission de la voix et sermo le mot signiant ; vox est alors une chose, le son profr ; le seul objet qui intresse le logicien est le sermo. Luniversalit nest donc pas dans le mot comme tel, mais dans le mot en tant quil est capable dtre prdicat (sermo) ; on pourrait dire : luniversalit est une certaine fonction logique dun mot.
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Mtamorphoses de la pense chrtienne

C h a p i t re 1

La Querelle des Universaux


Les universaux dsignent, dans le vocabulaire de la scolastique, les termes universels de la logique, cest--dire les genres et les espces des tres naturels dnis par Aristote, et jamais les archtypes (dans le sens de modle idal) qui pourraient tre en Dieu. Dans cette querelle des Universaux qui oppose au Moyen ge les partisans du ralisme ceux du nominalisme, Ablard propose une solution critique : lensemble des caractres dune espce existent bien, mais comme une ralit mentale, un concept.

Les degrs de la connaissance


La grande originalit dAblard est de navoir jamais considr lespce part des individus, ni les individus part les uns des autres, mais davoir cherch luniversel dans un rapport entre eux10. Les mots signient donc la fois des choses et des intellections.

Vous avez dit intellection ?

Le terme dsigne une action de lme indpendante de la sensation : je peux penser la mer sans la voir.

Dans la formation des concepts, Ablard distingue trois degrs de la connaissance, base de la formation des universaux : la sensation (ou sens) qui touche lgrement lobjet ou la chose ; limagination qui est soit une application de lesprit une chose perue, soit la perception dune chose absente et qui xe la sensation dans lesprit ; lintellection (ou intelligence) qui est le fait de considrer rationnellement la nature dune chose ou une de ses proprits et qui est capable de sabstraire de la chose. Ainsi, la vrit ncessaire se formule non par une proposition catgorique ( lhomme est un animal ), mais par une proposition hypothtique ( sil est un homme, il est un animal ) qui vaut mme si les choses que les termes dsignent nexistent pas. Comme le souligne J. Jolivet : Limage vers laquelle se porte lme dans le processus de la connaissance nest rien.
10. E. Brhier, La Philosophie du Moyen ge, Paris, 1937, p. 138. 127

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Partie 2

Du Moyen ge la Renaissance

Une morale de lintention


En logique comme en morale, Ablard place au premier plan lintention qui anime le mot ou le fait ; le premier peut tre employ dans des sens diffrents et, dans lthique, Ablard afrme que le pch nest quun consentement au mal et non une substance . Il cherche construire des modles logiques bien plus qu expliquer, ayant pour ambition de montrer que les doctrines rationnelles disent la mme chose que les dogmes rvls.

Saint Thomas dAquin (~1224-1274)


La prdestination est une part de la Providence.

Une cathdrale mentale

Thomas naquit Roccasecca, prs dAquino, une petite ville sur la route de Naples Rome. Avant de devenir le plus clbre penseur dune Europe unie par le christianisme, il reoit sa premire ducation dans le monastre voisin du mont Cassin, il est ensuite envoy la nouvelle universit de Naples o il est initi la science arabe ainsi qu la raison grecque. dix-neuf ans, il entre, malgr lopposition de sa famille, dans lordre des Frres prcheurs (Dominicains) nouvellement fond. Il passera la majeure partie de sa vie dans des universits, lieu deffervescence culturelle, Rome, Cologne, Paris, dans le but de donner la socit fodale en pleine mutation une interprtation la fois conceptuelle et institutionnelle de lvangile, la mesure des mancipations culturelles et sociales de son temps. lve dAlbert le Grand, Paris (1245-1248), alors le plus prestigieux centre culturel dEurope, il suit son matre Cologne, revient poursuivre sa carrire en France en 1252. Aprs sa matrise, il enseigne, puis est habilit diriger une des deux coles du collge universitaire des Dominicains, le collge dit de Saint-Jacques. En 1260, il est nomm prdicateur gnral de son ordre puis part enseigner dans plusieurs villes dItalie, il revient Paris o lappelle une trs vive controverse sur la nature de lhomme et le
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Mtamorphoses de la pense chrtienne

C h a p i t re 1

rapport de la foi la culture. En 1272, il est rpond linvitation de Charles dAnjou qui restaure luniversit de Naples et meurt en se rendant au IIe Concile de Lyon o il avait t convoqu comme expert.

T h oma s l e D o c t e u r a n g l i q ue, le Docteur commun


Saint Thomas est canonis en 1323. Pie V proclame le Docteur anglique docteur de lglise en 1567 ; en 1879, Lon XIII en fait le Docteur commun de lglise catholique, patron des coles et des universits catholiques.

Luvre
Commentaires Commentaire dune douzaine de traits dAristote dont la Physique, le Trait de lme, la Mtaphysique Commentaire du Livre des Causes alors attribu Aristote par G. de Crmone Commentaire des traits de Denys et de Boce Opuscules et questions Ltre et lEssence (ca 1256) uvres principales Commentaire des Sentences (1254-57)

De lunit de lintellect

Somme contre les Gentils (ca 1258-64) Abrg de thologie (ca 1260-66) Somme de thologie (inacheve 1266-1273)

Recueils de questions : Question disputes Questions quodlibtales De la puissance Du mal De lme De la vrit

Somme

Le mot dsigne un rsum rationnellement organis .


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La somme thologique

La proccupation majeure de Thomas est celle de ses prcdesseurs comme de ses contemporains : rpondre la question : quels liens unissent la raison et la foi ? Il na pas donn dexpos
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Partie 2

Du Moyen ge la Renaissance

systmatique de sa philosophie ; lordre dexposition est celui de la Somme thologique o il choisit clairement de prfrer Aristote Platon dont il refuse la doctrine des Ides.

La redcouverte dAristote
Par lintermdiaire des philosophes arabes puis de Mamonide, les uvres dAristote se propagent en Occident au XIIIe sicle, instaurant une rupture radicale avec toute la tradition philosophique qui se rclamait dAugustin.

Sappuyer sur le cadre conceptuel dAristote suppose que les objets naturels (ce que les thologiens nomment causes secondes ) ont une consistance et une action relle, quils sont intelligibles pour lhomme au point dafrmer que la quiddit de la chose naturelle est lobjet naturel de lentendement humain, capable de connatre sans le secours dune illumination.

Vous avez dit quiddit ?

Terme de philosophie scolastique, signiant littralement qui rpond la question quid ? , cest--dire quest-ce que cest ? , qui rpond la dnition aristotlicienne de lessence et ne concerne pas le problme de lexistence.

Ltre, lacte, la matire


Thomas commence par emprunter Aristote sa thorie de labstraction et afrme que lide prend sa source dans la ralit sensible o elle existe dj en puissance grce lintellect humain qui lactualise. Lexprience sensible nous apprend quil existe des tres qui existent par soi, chacun dni par lessence (quiddit) qui le dtermine tre ce quil est. Ces tres sont appels substances , ils possdent leurs dterminations essentielles et leurs dterminations complmentaires (ou accident ) qui ne peuvent exister en dehors des substances ; en somme les tres ne peuvent tre que dans quelque chose.
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Si on appelle forme ce qui nous permet davoir un concept de la substance, un individu donn est alors lunit dune forme et dune matire. La matire est potentialit, elle est ce qui distingue les individus de mme espce, permet de rendre compte du changement ; la forme que reoit la matire est acte. Une substance est ce quelle est par sa forme.
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Mtamorphoses de la pense chrtienne

C h a p i t re 1

Le sujet : une essence plus une existence


Dans un second temps, Thomas pousse son analyse : dpasser ce quest ltre pour aller au fait quil soit. Lexistence est pose au-del et au-dessus de lessence : Lesse (le fait dtre) est lactualit de tous les actes, et cause de cela la perfection de toute les perfections. Un sujet, un individu est donc une composition : une essence plus une existence, ltre tant acte particip . Mais les deux ne se confondent quen Dieu puisque son essence est dexister . Hors ce cas, il ny a que des substances dont la forme spcie la matire. Lessence est comprise comme un mode dtre .

Lhomme
Pour Thomas dAquin, lhomme se dnit sous trois aspects11 : il est essentiellement corps et intelligence , selon la conception expose par Aristote dans son De anima o les substances corporelle et spirituelle sont agrges : lme est forme substantielle (principe-cause), accomplissement et acte. Lme contient le corps et non linverse, lunion des deux niveaux sopre son bnce ; me et intellect sont identis au principe intellectif ; la structure mtaphysique de lhomme est dordre dynamique : cest par laction oriente selon la raison quil peut acqurir le bonheur, spanouir et toucher la perfection ultime qui sajoutera sa nature ; la connaissance sexerce sous le signe dun ralisme prudent inspir par Aristote : dveloppement de la philosophie premire (ou mtaphysique) comme savoir des premiers principes et spcialement ceux de ltre comme tre qui sorganise autour de deux moments : primo, en ltre premier, il y a identit absolue entre lessence et ltre ; secundo, chez tout sujet cr, il y a composition dessence ( manire dtre ) en acte. Ainsi, dans le domaine de la philosophie, lesprit humain peut avec le secours de la raison, aprs beaucoup de temps et malgr des erreurs, connatre lexistence de Dieu et de certains de ses attributs, la lumire intellectuelle tant commune tous ; mais lhomme ne peut vraiment connatre certains mystres, dont lIncarnation (Dieu fait homme) et la Trinit. Voil pourquoi la thologie prend le relai, pour que la doctrine sacre tablissent
11. Daprs E.-H. Weber. 131

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Partie 2

Du Moyen ge la Renaissance

des vrits que lhomme peut croire selon lautorit de lcriture et de lglise et qui sont les mmes que celles que contemplent les anges et les bienheureux

La doctrine sacre de la thologie, la Somme


Cet ouvrage majeur est un rsum de 3 700 pages (!) dans ldition moderne en franais. Lexpos concis de lenseignement est la mesure du domaine tudi, la thologie.

Vous avez dit thologie ?

Ctait au Moyen ge la discipline matresse de lenseignement.

Thomas part des vrits rvles qui fondent la religion chrtienne et procde en suivant trois points : il promeut dabord le sens littral (premier, directement accessible) et historique de lcriture ; labore une pistmologie ; unie les savoirs quil place sous la domination de la connaissance.

Vous avez dit pistmologie ?

Le terme dsigne ltude critique des principes, hypothses gnrales, conclusions des sciences pour en apprcier la valeur et la porte objective.

Les sciences sont donc hirarchises ; il y a celles qui se sufsent elle-mmes (les mathmatiques), celles qui dpendent dune discipline suprieure (la musique est subordonne larithmtique). La mthode employe dans la Somme est classique au Moyen ge : des questions se suivent dans un enchanement logique. Questions, mises en interrogations, problmes ou problmatiques sont toutes construites sur le mme modle : une question principale (lexistence de Dieu) ; elle entrane plusieurs questions subordonnes, les articles ( Lexistence de Dieu est-elle vidente par elle-mme ? Est-elle dmontrable ?...) ; chacune des questions subordonnes entrane des objections ; Thomas apporte une rponse la question subordonne et des solutions aux objections.
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Mtamorphoses de la pense chrtienne

C h a p i t re 1

La dmonstration se droule en trois parties, aprs une introduction sur la thologie, science , doctrine sacre ncessaire.

La science selon Aristote


Thomas utilise le mot science dans le sens que lui donnait Aristote : soit le degr le plus parfait de la connaissance humaine, accdant lessence dune chose comme principe explicatif : 1. Dieu, point de dpart ; 2. Le mouvement de la crature raisonnable vers Dieu ; divis en deux volumes : lhomme travers ses actes et la morale ; 3. Jsus-Christ tant la voie menant Dieu.

La 1re partie de la Somme est divise en trois sections : le Dieu vivant sest rvl en Jsus-Christ. Section 1 : le Dieu unique est simple, parfait, ternel inni. Le premier article de la Somme rfute, entre autres, ceux qui pensent que lesprit humain na pas scruter ce qui est au-dessus de ses forces (Eccl., III, 22). 12

Les cinq preuves (ou voies )12 de lexistence de Dieu


Elles partent toujours de la mme constatation : les tres sont incapables de se fonder sur eux-mmes pour passer un tre absolu seul capable den donner raison ; le mouvement dmonstratif part dune cause perue une cause infre, cest--dire do lon peut tirer une consquence. 1re preuve : si lon sappuie sur lexprience du mouvement, on peut dduire que ce qui se meut ne peut tre la fois moteur et m. Il faut donc chercher son moteur hors de lui et se reposer la mme question ; mais admettre quon puisse aller ainsi linni serait poser une srie de causes sans premier terme et le mouvement resterait inexpliqu. Il y a donc une cause motrice premire et cette cause est Dieu ; cette preuve renvoie explicitement Aristote (Mtaphysique, ) o ltre suprme, Acte pur, meut lunivers en tant quobjet damour ; 2e preuve : rien ne peut se causer soi-mme, rien ne peut non plus se mouvoir soi-mme ; le monde sensible nous offre un ordre de causes efcientes (qui produisent un effet), il faut donc en poser une qui soit premire et non cause ; 3e preuve : les choses naissent et prissent, cela montre que leur existence nest pas ncessaire. Sil ny avait rien de ncessaire, sur quoi se fonderaient ces tres qui, incapables dexister toujours, seraient retourns au nant sans que rien ne pt leur confrer ltre ? Il y a donc un tre ncessaire par soi ;

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12. nonces dans les deux Sommes. 133

Partie 2

Du Moyen ge la Renaissance

4e preuve : quand on raisonne sur les degrs de ltre, on constate que les choses sont ingalement bonnes, ingalement vraies, etc. Ces diffrences impliquent quil y ait un terme de comparaison o se trouve ralis absolument ce qui, ailleurs, apparat dune faon relative ; il existe donc un tre absolu par rapport aux choses qui prsentent seulement des degrs de perfection ; 5e preuve : dans un univers rgl, la tendance harmonieuse des corps naturels exclut toute explication fonde sur le hasard et conduit afrmer lexistence dune intelligence qui ordonne toutes les choses naturelles leur n.

La raison naturelle est incapable de connatre Dieu ; les choses sensibles qui sont des effets de Dieu peuvent cependant nous conduire connatre lexistence de Dieu et ses attributs. La grce nous permet davoir une connaissance plus parfaite. Dans lesprit de Dieu, les ides sont des formes considres comme existant par soi. Dieu ne conoit pas les choses par des ides existant hors de lui. Thomas sintresse ensuite longuement Dieu (qui) prdestine les hommes . Section 2 : la Trinit. Dieu, cest dabord le mystre de la Trinit o Pre, Fils et Esprit (saint) reprsentent le mode suprme et fcond de la vie intellective et volitive ; la prsence de la grce claire notre intelligence et inspire nos actes, elle est comme le connu dans le connaissant et laim dans laimant ;

Vous avez dit volition ?

Le terme recouvre tout la fois conception et volont.

Section 3 : Dieu crateur. Il sagit de tout ce qui vient de Dieu : les cratures, la distinction des choses en bien ou en mal. Ce dernier nest pas un tre ou une nature, mais une certaine absence de bien qui ne fait pas partie de lordre universel la diffrence du bien. Sont tudis : les anges (purs esprits) ; le monde matriel ; lhomme (matire et esprit, totalisation de la cration) ; la nature de lhomme, son me (du seul ressort du thologien) : son essence, son pouvoir, son opration. Le libre arbitre est compatible avec Dieu qui opre en chaque tre selon sa nature propre.
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Mtamorphoses de la pense chrtienne

C h a p i t re 1

La 2e partie de la Somme est divise en deux volumes (cest la partie thique de louvrage). Le 1er volume est lui-mme divis en deux sections : la batitude est la n ultime de la vie humaine, elle ne peut tre parfaite qu travers la vision de lessence divine. La morale est, conformment la raison, lattrait vers le bien qui est recherche du bonheur et implique de connatre les actes humains qui peuvent nous conduire au bonheur. la loi, prescription de la raison pratique : cest ltude des principes extrinsques : il existe divers types de lois : la loi ternelle de la raison divine (principe de gouvernement de toute chose) ; la loi naturelle (participation la loi ternelle dans la crature raisonnable) ; la loi humaine (ou positive) : ensemble de dispositions reposant sur la loi naturelle ; la loi divine qui dirige lhomme vers sa n. Les actes humains peuvent nous conduire au bonheur. Thomas recherche les lments constitutifs et les principes des actes. Cette section est divise en trois parties : luvre de notre volont libre considre sous langle moral (acte bon, acte mauvais) ; un trait des passions : amour, haine, convoitise, tristesse Lme nest pas spare du corps ; dans la passion, lme soriente vers le pire ; les principes des actes humains : les principes dits intrinsques : les habitus , capacits de la nature humaine ayant laction pour n. Le 2e volume est consacr ltude des vertus thologales (foi, esprance, charit) et des vertus cardinales (prudence, justice, force dme, temprance). Thomas consacre de longs dveloppements la part concrte de la morale et poursuit par une comparaison entre vie active et vie contemplative (marque par lintention primordiale de contempler la vrit). Dans la 3e partie (inacheve) de la Somme, le Christ apporte le salut, il est lhomme-Dieu venu sauver les hommes.
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Partie 2

Du Moyen ge la Renaissance

L a t h ol o g i e s e l o n s a i n t T h o m a s
Selon saint Thomas, la thologie est la fois spculative et pratique, nous pouvons grce elle parvenir au salut.

Les tres nis dpendent de lexistant absolu quest Dieu, ce rapport de lunivers Dieu implique une participation dtre . Mais la nature de Dieu demeure inconnue et, pour lhomme laiss sa seule raison, il nest possible que de discerner imparfaitement les perfections gnrales de la Cause Premire.

Roger Bacon (~12101294)


La sagesse de la philosophie a t tout entire rvle par Dieu aux philosophes.

Un Jules Verne franciscain

N dans le Dorsetshire en Angleterre, Bacon fut llve, Oxford, de Robert Grosseteste et dAdam de Marsh ; aprs quelques annes dtudes Paris, il retourne Oxford o il enseigne de 1251 1257. Ralliant lordre des Franciscains, il revient Paris o il se lie damiti avec Guy Foulques qui sera lu pape en 1265, sous le nom de Clment IV.

Un doc t e u r a d m i ra b l e
Surnomm le Docteur admirable , Bacon crit pour le pape Clment IV lOpus majus (entre 1264 et 1267) visant raliser sur terre, par la force matrielle comme par le pouvoir de la persuasion, lunit de la foi dans le christianisme.

13. Dont il ne reste que des fragments. 136

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Dans cette uvre, ainsi que dans lOpus minus13 et lOpus tertium venus la complter, il montre que les conditions ncessaires lentreprise sont dabord dans une rnovation intellectuelle quil fonde sur deux axes majeurs :

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C h a p i t re 1

un retour lide dunit de la sagesse dont la source est lcriture sainte ; un recours une science exprimentale devant assurer la domination de lhomme sur la nature. Condamn en 1277 (sans quon sache sur quels points prcis), il passe quinze ans en prison ; libr en 1292, il steint deux ans plus tard.

La recherche de la sagesse perdue

Bacon tourne le dos Thomas dAquin (entre autres) et soutient que la tradition nest pas la seule voie daccs la vrit. Il prfre la mthode dAugustin pour qui les arts libraux servent dabord interprter lcriture ; le savoir nest utile qu dgager la sagesse cache dans la Bible. En consquence, il faut forcer la sagesse des philosophes sasservir la ntre . Les lments doctrinaux dvelopps empruntent deux lignes convergentes : une thorie de lillumination, mystique o la lumire de Dieu illumine les esprits ; Bacon pense dabord aux patriarches et Salomon puis Thals de Milet et ses successeurs. Cet ge dor tant derrire nous, il faut travailler redcouvrir la vrit ; une thorie de la science tablie en fonction dun vaste programme de rforme la fois thologique et sociale. Pour ce faire, les meilleurs outils dont nous disposons sont : les mathmatiques, parce quelles recouvrent des expriences universelles ; les langues, vritables cls du savoir. En effet, notre mconnaissance des langues orientales est prjudiciable lintelligence de lcriture comme la sagesse chrtienne ; quant aux sciences, elles devraient procder par des dmonstrations mathmatiques qui descendent jusquaux vrits des autres sciences pour leur donner leurs rgles 14. Dans cette
14. Opus majus, II, p. 108 de ldition Bridges. 137

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Partie 2

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logique, si lon pose par exemple que Dieu est lumire, le moyen le plus adapt pour comprendre les proprits divines sera ltude de loptique. Selon Bacon, la matire est une substance commune tous les tres composs, qui se rpartit en trois espces : la matire des tres spirituels (affranchis de la quantit et du changement) ; la matire des corps clestes (soumis au mouvement) ; la matire des corps sublunaires (qui se meuvent et changent). La matire de chaque substance est qualie par la forme de la substance.

Une science divine


La science est comme enveloppe dans les rvlations de lcriture sainte. Ainsi, dans la Gnse (IX), Dieu cre larc-en-ciel pour sceller la n du Dluge et liminer le trop-plein deau. On peut en dduire que la cause efciente tire son sens de la cause nale.

La connaissance, repos de lesprit dans la vue de la vrit , se fonde dabord sur le fait de voir, an que ce qui a t constat devienne un objet dexprience.

Lexprience comme source de vrit


Par lexprience de lillumination intrieure, lhomme reoit de Dieu lintelligence, savoir les saintes vrits de la gloire et de la grce, et, veill par lexprience sensible pour les secrets de la nature et de lart, il trouve la raison. 15

Frapp par linnit des vrits concernant Dieu et les cratures , Bacon pense que lhomme ne peut en connatre quun petit nombre, le reste est affaire de croyance.
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Pour tablir ces vrits, il sappuie sur une exprience double issue de deux ralits, celle de Dieu, celle des cratures : lintellect est au niveau du divin, et la raison au niveau de la nature ;
15. Ibid., p. 169-80 ; III, p. 22. 138

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C h a p i t re 1

lexprience dite humaine et philosophique ne suft pas pntrer la science des arcanes de la nature ; lintelligence humaine a besoin dtre aide par la grce de la foi autant que par linspiration de Dieu qui viennent illuminer notre connaissance des choses corporelles, celle des choses spirituelles, mais aussi les sciences philosophiques. Les anciennes sciences recelant des secrets immmoriaux peuvent nous tre dun grand secours (tels les crits alchimistes, occultistes ou astrologiques que Bacon dfend dans son Speculum astronomiae). La science exprimentale vient dailleurs aprs la physique gnrale, la perspective (loptique), lastronomie, la science des poids, lalchimie, la grammaire et la mdecine.

Lillumination selon Roger Bacon


Lillumination spciale , immdiate et indispensable, a t donne des individus dtermins comme des philosophes paens : mais lexprience sensible ne saurait nous manifester toute la vrit du monde physique parce quelle ne peut rien rvler de la science sacre qui la commande, vrit dordre surnaturel qui ne peut tre rvle lhomme quintrieurement .

Lutilit de la science exprimentale


Conjugue des exigences mtaphysiques et une philosophie morale devenue instrument de conversion gnralise, cette science nouvelle cherche dabord : faire voir ce que les autres traitent dune faon spculative, sans application directe ; parvenir des rsultats l o les autres sciences chouent, comme prolonger la vie humaine (ce que la mdecine ne parvient pas faire) ; permettre de connatre le pass, le prsent et le futur (par lastronomie exprimentale).
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L e f u tu r i s m e d e B a c o n
Bacon prvoit que la science exprimentale permettra de raliser des machines capables de changer les conditions de la vie humaine : explosifs, lampes perptuelles, voitures qui se dplacent delles-mmes (en 1267 !), ponts sans piles, machines submersibles, appareils volants

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Partie 2

Du Moyen ge la Renaissance

Rorganiser ainsi lunivers prouvera aux non-chrtiens la suprmatie de la religion catholique ; dans le cas contraire, le fruit de lexprience servira contruire des inventions propres les radiquer ! La science travaille pour le salut, y compris de la cit chrtienne terrestre. Bacon est le premier poser le bienfait dune science fonde sur lexprience, au point que certains considrent ce Jules Verne (. Brhier) du XIIIe sicle, comme linitiateur de lempirisme anglais.

Duns Scot (1266-1308)

Un monde sans relation

Dorigine cossaise (comme son nom lindique), Duns Scot eut une vie brve et cependant bien remplie. Il entra dans lordre des Franciscains, t ses tudes Oxford o il enseigna alors quil navait que vingt-trois ans. Professeur Paris de 1305 1308 puis Cologne, il mourut prmaturment dans cette dernire ville o il est enterr.16

Un doc t e u r s u b t i l
Surnomm le Docteur subtil , Duns Scot a laiss une uvre de tout premier plan, et notamment deux ouvrages majeurs qui sont de riches commentaires dun manuel de thologie de Pierre Lombard, les Sentences, en usage depuis le XIIe sicle dans toutes les coles de lOccident chrtien. Le premier (crit vers 1300) : Opus Oxionense (ou uvre dOxford) ; le second (crit entre 1302 et 1303) : Reportata Parisiensa16.

16. Ces Reportations parisiennes indiquent que le livre est constitu de notes prises par des auditeurs et non dun texte directement rdig par lauteur. 140

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lpoque de Duns Scot, les spculations des philosophes sattirent la suspicion de lglise. Ainsi, suite la publication en 1277 de la bulle de Jean XXI, Relatio nimis implacida, lvque de Paris condamne 219 propositions averrostes (cest--dire entaches daristotlisme non orthodoxe) dont dailleurs dix-neuf taient dues Thomas dAquin La pense de Duns Scot est plus qualerte par ces prises de position.

Mtamorphoses de la pense chrtienne

C h a p i t re 1

Les structures essentielles

Lobjet propre de lintellect est la chose mme comme tant ; nous devons saisir le rel travers le sensible, le ncessaire travers le contingent, parce que nous sommes tous marqus par le pch originel (Adam bafouant la loi de Dieu), lhomme est donc dchu. Chez Duns Scot, la mtaphysique est dabord une rexion sur les structures essentielles (cest--dire lessence, ici indiffrente luniversel et au particulier, comme chez Avicenne) ; elle sorganise autour de deux corollaires : celui du plus particulier : lindividuation est place au niveau de lessence, car elle se dnit comme lultime actualit de la forme ; celui du plus commun : ltre est univoque, cest--dire toujours et partout identique lui-mme. Lobjet de lintellect est naturellement ouvert sur ltre.

Vous avez dit individuation ?

Cest ce qui diffrencie un individu dun autre de la mme espce.

Ltant
Duns Scot dveloppe une mtaphysique des essences et ragit contre le primat de lintellect ; il emprunte Avicenne sa thorie de ltre, science de ltant capable de remonter ltant premier sans recourir des arguments tirs dun monde qui aurait pu ne pas tre17. Notre mtaphysique reste ncessairement imparfaite, toute comme notre thologie dont les principes et les conclusions sont toujours orients vers une pratique 18. Si la physique tablit dabord lexistence dune intelligence motrice suprme, la mtaphysique, science de ltre et de ses proprits, prouve quil sagit de Dieu, dont une connaissance plus prcise est apporte par la thologie.

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17. In Met., VI, 4, 2. 18. Ord., prol., pars 5, qu. 1-2. 141

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La mtaphysique de Duns Scot


La ralit du monde contingent impose que la mtaphysique soit une science de ce qui nest ni singulier, ni universel, ni ni, ni inni, ni parfait, ni imparfait, et qui, saisi dans sa puret originaire, est la ralit commune tout ce qui est comme tout ce qui peut tre (Dieu dailleurs commence par crer des possibles). Cette ralit intelligible est univoque car, si elle ne ltait pas, tout discours serait quivoque et nalement inconsistant 19.

Scot distingue toujours le su du cru et attache une grande importance la vocation propre de lintellect qui vise un tant par une ngociation qui saisit dun seul mouvement les ralits successives, ou le considre soit dans sa singularit unique (ce que les successeurs de Duns Scot qualieront d haccits ), soit dans sa forme gnrique ou spcique.19

Le concept dhaccit
Lhaccit est un concept qui se greffe sur la thorie aristotlicienne de ltre. Aristote distinguait en effet la forme, la matire et le compos des deux. Lhaccit est ce quelque chose qui sajoute ces trois lments : toute nature comporte forme, matire et compos mais, par exemple, dans le cas de lhumanit, un homme singulier comporte une forme elle-mme individue, une matire qui lest galement : cest telle ou telle matire avec telle ou telle forme qui fait tel ou tel individu. Lhaccit est comme la ralit dernire de la nature ; un individu humain donn est une unit en soi.

Lunivocit
Ltre dont traite la mtaphysique nest pas un genre, mais un commun rel ; les preuves de lexistence de Dieu reposent sur ltre univoque saisi par le concept20; elles reviennent montrer que, dans ltre, il y a linni et quil est premier par rapport au ni. Par opposition la notion danalogie prise par Thomas dAquin, lunivoque signie que, de ltre ni ltre inni, la diffrence nest que de modalit (cest--dire de dtermination dune substance ; les scolastiques distinguant le mode substanciel du mode accidentel ou transcendental). Est donc univoque tout concept dou dune unit sufsante : Lunivoque est ce dont la raison est en soi une, que cette raison soit la raison dun sujet, quelle dnomme le sujet, ou quelle soit dite par accident du sujet21. Dans lunivocit,
19. M. de Gandillac, in Actes du congrs dOxford-dimbourg, Rome, 1968. 20. Daprs E. Gilson. 21. Ordinatio I, 8, 89. 142

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C h a p i t re 1

lidentit du concept englobe les choses dsignes la fois par le nom et par le sens (ce que les grecs nommait phenomenos ). Dans cet espace logique, il importe plus de savoir avec certitude que ltant est inclus dans le concept (de cr ou d inni ) que davoir des certitudes sur le concept.

Les sources de la certitude selon Duns Scot


Les sources de la certitude sont la fois dans lme et dans lobjet. Duns Scot en rpertorie trois : 1) la certitude des premiers principes : elle est nonce par des propositions deux termes dont lidentit ou la diffrence sont perues avec vidence : Le blanc nest pas noir. ; 2) la certitude par exprience : elle permet de prvoir lavenir en rfrence au pass selon le principe que tout ce qui arrive par une cause qui nest pas libre est leffet naturel de cette cause ; 3) la certitude interne : elle concerne nos actes ou nos sensations et persiste mme si nous nous trompons sur lobjet qui les a produits.

Comme lintelligence ne peroit que des accidents et non la substance, nous pouvons dire que, sans lunivocit de ltre, aucune connaissance de la substance nest possible, aucun jugement non plus, aucune connaissance de Dieu. Lide dtre rend tout possible, mais par elle-mme ne produit rien. Les attributs de Dieu tant pour nous inconcevables, il ne nous est pas possible dattribuer lintelligence ou la volont Dieu. Si nous y parvenions, ce serait la preuve que Dieu est sans tre et sans vie, et lui attribuer un pouvoir crateur revient enlever toute efcacit aux cratures, lexistence de Dieu supprimant celle de la crature. L est le grand tournant de la pense : les vrits de foi ne sont pas susceptibles dtre des vrits philosophiquement interprtes.

La libert et la volont
La n suprme de lhomme est dans lamour, cest--dire dans la volont, cela contre Aristote qui la voyait dans la contemplation, mais avec saint Augustin qui place les anges aimants plus prs de Dieu que les anges sages. 22

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22. E. Brhier, in La Philosophie du Moyen ge, Duns Scot, Paris, 1937, p. 337. 143

Partie 2

Du Moyen ge la Renaissance

La libert est la plus noble cause parce quelle seule est mme de nous conduire un Dieu qui est Amour. Quil sagisse de Dieu ou de lhomme, Duns Scot refuse de sacrier cette libert la moindre ncessit . La volont est toujours libre, mais il faut distinguer les cas o elle est dtermine de ceux o elle ne lest pas. Dieu est ainsi absolument dtermin saimer lui-mme ; en revanche, le monde quil a cr doit tre totalement en accord avec les lois de la justice et de la sagesse divines. La volont domine la raison (Platon avait le point de vue oppos). Si le pouvoir suprme est dans la volont de Dieu, cest la volont qui domine lintellect, dans lme humaine. Ce pouvoir donne aux hommes la libert alors mme que lintellect est toujours contraint par lobjet dont il soccupe.

Un mode r n e d f e n s e u r d e l a libert
Duns Scot tait galement un farouche adversaire de lesclavage (bien avant tout le monde !) ; il pensait que les biens non mis en valeur par leur propritaire devaient tre transfrs ; il rendit hommage aux hommes industrieux qui, en se livrant de grands commerces, mritent des honneurs proportionns aux risques encourus et aux services rendus

Guillaume dOccam (~1290-1348)


Il est vain de faire avec plus ce qui peut tre fait avec moins.

La vie de Guillaume dOccam


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N en Angleterre, Occam, petit bourg du Surrey, Guillaume entre assez jeune dans lordre des Franciscains ; il est possible quen 1324 il ait enseign Paris et Oxford. La mme anne, il est cit comparatre pour hrsie, devant le pape Jean XXII, Avignon. Nous navons trace daucune condamnation. Guillaume est offusqu par le train de vie pontical et les actes dautorits suscit par les querelles sur la pauvret
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Mtamorphoses de la pense chrtienne

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vanglique qui divisait alors les Franciscains (dont une partie sopposait violemment au pape). Peu aprs, Jean XXII proclame que Jsus et ses aptres avaient possd des biens en toute proprit. En 1328, Occam prend parti pour le ministre gnral de son ordre dans une discussion sur la pauvret du Christ. Menac darrestation, Guillaume senfuit et se place sous la protection de lempereur dAllemagne.

L ex i l
Guillaume dOccam restera sous la protection de Louis de Bavire jusqu sa mort, Munich, en 1348, sans cesser de multiplier les crits pour la dfense du droit de lempire contre les abus du pouvoir pontical.

Luvre23
Politique23 De dogmatibus Johannis XXII papae (1333) Allegationes de potestate imperiali (1338) Dialogus (1345) Philosophie et thologie Commentaire sur les Sentences Centilogium theologicum Quodlibets Logique Expositio aurea Physique Quaestiones in octo libris physicorum Expositio physicae

Summulae in libros physicorum Summa totius logicae (Somme de toute logique)

Quaestiones super libros physicorum

De imperatorum et ponticum potestate De electione Carolis IV

Commentaires sur la Logique et la Physique dAristote

La raison et la foi

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Bien avant Luther, Guillaume dOccam conoit une relation directe entre lhomme et Dieu, sans passer par lintermdiaire de lglise (qui ne doit soccuper que de la destine surnaturelle des dles) ; pour lui, lautorit souveraine nest pas dtenue
23. Pamphlets crits en Bavire, tous dirigs contre le pape. 145

Partie 2

Du Moyen ge la Renaissance

par le pape, mais par le concile. Il nest pas trs tonnant quil ait ce point lutt contre le pouvoir pontical et spar aussi radicalement la foi de la raison. Il nie que la thologie soit une science, refuse lunion du savoir et de la conviction religieuse.

Une critique radicale du ralisme


La mtaphysique est carte au prot dune critique radicale du ralisme : Il ny a en dehors de lme nulle ralit universelle ni par elle-mme, ni par quelque lment surajout (quil soit un tre rel ou un tre de raison) ni de quelque faon quon le considre ou lentende ; lexistence de luniversel est aussi impossible que lhomme soit un ne. 24

La connaissance intuitive24
Cette dtestation des universaux sopre au bnce de la connaissance intuitive, propre une existence quil juge contingente et non plus oriente vers les essences ncessaires. Selon lui, seule la connaissance intuitive est vidente (et non certaine) ; immdiate, elle sapplique aux choses sensibles, soi-mme et ses actes. Occam abolit les intermdiaires que les thomistes plaaient entre lesprit et les choses ; au mme titre que le rapport direct qui unit Dieu et lhomme

Une thorie de luniversel


partir de la connaissance intuitive, Occam construit une thorie de luniversel aux antipodes de celles des ralistes. Un terme est universel quand il est prdicat commun dun ensemble de sujets : Il est donc universel par la prdication, non pour lui-mme, mais pour les choses quil qualie ; ainsi, le terme homme est universel en ce quil peut tre vrai indiffremment pour tel ou tel individu : il est universel par sa signication en tant que signe. Luniversel est par nature signe dune pluralit , le signe en question peut tre :
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signe naturel : la fume signie le feu ; signe institu : le mot ; en soi, il est singulier, cest une chose .

24. I Sent., dist. 2, q. 7. 146

Mtamorphoses de la pense chrtienne

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Lempirisme dOccam
Pour Occam, les universaux sont les termes de la proposition, des signes (ou symboles), une fonction ; la science se compose non dides, mais de signes. Lexprience joue ici un grand rle et se conjugue la connaissance intuitive au nom dun principe : Les causes de mme sorte ont des effets de mme sorte. 25 Lexprience nous dlivre une seule donne : les qualits ou proprits ; ainsi, ce que nous connaissons du feu, cest la chaleur.

tant donn ltat actuel de lhomme, Occam pense quaucune connaissance intuitive de Dieu nest possible, quon ne peut pas davantage prouver lexistence de Dieu par une quelconque preuve, ni dmontrer que Dieu a cr le ciel et la terre. Son empirisme dtruit toutes les notions de lunivers dAristote, les arguments dAnselme et de Thomas dAquin.25

La logique divine
Pour Occam, la logique est une science purement pratique dont le rle est dindiquer les oprations suivre pour atteindre un but prcis. Les termes sont les objet premiers de cette logique, les lments des propositions qui constituent le syllogisme, et ils sont toujours considrs dans leur rfrence aux choses quils dsignent ; ils sont des signes (ou des intentions ) et se divisent en : intention premire (ou espce) quand ils se rfrent des choses relles intuitivement connues ; intention seconde (ou genre) quand ils se rfrent aux intentions premires. Les choses sont prsentes lintellect ; de l nat le concept, par une opration secrte de la nature , qui forme (dans lme ) un nom mental dont la fonction est de tenir lieu de la chose extrieure, qui nest pas un signe. Le processus est naturel et non issu dune construction intellectuelle ou volontaire. La relation nest dote daucune ralit, sauf celle des termes rapports lun lautre. Dans cette logique, seuls les individus existent, un tout ne pouvant tre autre chose que ses lments ; lordre de lunivers existe dans notre esprit et pas dans les choses Occam nadmet pas lexistence des ides, cest la puissance divine (Dieu lui-mme) qui pose les connexions que la science a pour objet.
25. Sent., Prol. quest. 2. 147

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Partie 2

Du Moyen ge la Renaissance

Le rasoir dOccam
Le principe majeur de la mthode dOccam (et le plus clbre) est celui qui porte son nom : le rasoir dOccam (principe dj utilis par Duns Scot) ; il sagit dun instrument de dialectique qui sert retrancher tout concept superu ; le principe est rsumable cette maxime (qui ne gure dailleurs pas dans son uvre) : Les entits ne doivent pas tre multiplies sans ncessit. Par entit, il faut comprendre les formes, les substances et autres ides dont soccupait la mtaphysique traditionnelle. Le rasoir dOccam est galement un principe dconomie (dit de parcimonie ) qui consiste utiliser lhypothse la plus simple.

Contre la ralit des relations, Occam emploie un procd qui lui est cher : le progrs linni. Si, par exemple A est semblable B, la relation de A B sera semblable celle de B A ; cette relation est un nouvel tre : C, son tour semblable A et B, et ainsi linni. En procdant de la sorte, Occam voulait supprimer ce quil nomme les distinctions articielles .

Un nouvel ordre mystique


Le Dieu tout-puissant de la dialectique dOccam lui vient de la rvlation. Puisque la thologie naturelle est inapte atteindre (et dmontrer) lexistence de Dieu, il faut sen remettre ce quapprennent les articles de foi du Credo. Le divorce entre savoir et foi semble un temps consomm, mais il ouvre une large voie la mystique qui dailleurs trouvera en Matre Eckart, pour ne citer que lui, un nouvel essor.

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Chapitre 2

Philosophies arabes et juives


La philosophie arabe

Avicenne (980-1036)

Un homme universel
Il sappelait Ab Al Hosayn ibn Abdillah Ibn Sn ; certaines de ses uvres traduites en latin au XIIe sicle portent un nom marqu par la prononciation espagnole, Aven Sn , qui a conduit la forme Avicenne sous laquelle il est universellement connu, vu dOccident tout du moins. N Afshana prs de Boukhara (dans lactuel Ouzbkistan, alors la Perse), il est ls dun haut fonctionnaire du gouvernement samanide. Son autobiographie, complte par son disciple Jzjni, nous apprend quil fut un enfant trs prcoce. Il reoit une ducation encyclopdique : grammaire, gomtrie, physique, mdecine, thologie Il relut quarante fois la Mtaphysique dAristote avant de la comprendre grce un trait de Frb. Il ouvre un cours public Gorgan et commence la rdaction de son grand canon (Qnn) de mdecine qui restera la base des tudes mdicales.
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Partie 2

Du Moyen ge la Renaissance

Un e e n cyc l o p d i e v i va n t e
dix-huit ans, Avicenne a pour ainsi dire fait le tour de tout ce quon pouvait alors savoir. Quand il accepte la charge de vizir (plus prcisment de ministre) que lui propose le prince de Hamadan, il compose un commentaire des uvres dAristote. Il simpose un programme de travail crasant : le jour est consacr aux affaires publiques, la nuit aux affaires scientiques

la mort de son protecteur, il a limprudence dentretenir une correspondance secrte (pas assez !) avec le prince dIspahan ; emprisonn, il en prote pour crire. Russissant schapper, il devient un familier de son correspondant ; en 1034, Ispahan tombe au main de Masd, les bagages du shayk sont pills, la ville mise sac disparat lnorme encyclopdie rdige par Avicenne : vingt-huit mille questions en vingt volumes dont ne subsiste que des fragments. Au cours dun voyage o il accompagne son prince, il est pris de malaise (il souffre dune grave affection intestinale), se soigne dune manire expditive et meurt en mulsuman dle.26

Luvre27
uvres conserves26 une partie du commentaire de la Thologie dite dAristote27 commentaire du livre de la Mtaphysique dAristote notes en marge du De anima dAristote Logique des Orientaux, sous forme de cahiers ; toutes ces uvres proviennent des fragments sauvs du Livre du jugement impartial Qnn, Grand canon de mdecine Rcits mystiques Rcits de Hay ibn Yaqzn Kitab al-Nadjat : Livre de la dlivrance de lme Ilahiyat : Philosophia divinalis (mtaphysique) Asrar al-Salat : trait sur le sens sotrique de la prire, etc.

26. Liste indicative, tablie daprs la bibliographie dYahya Mahdavi (qui recense deux cent quarante-deux titres). 27. Il sagit dune paraphrase en arabe des dernires Ennades de Plotin. 150

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Philosophies arabes et juives

C h a p i t re 2

Une thorie de lessence


En Islam, on nomme falsifa la philosophie inspire des Grecs (mlange dinuences aristotliciennes et de no-platonisme). Avicenne dveloppe une mtaphysique des essences (ou nature , quiddit ) ; lessence est ce quelle est de faon absolue et inconditionnelle. Lune delles est privilgie : ltre qui se ddouble en tre ncessaire et tre possible . Chaque essence possible ne pouvant exister que si quelque chose la rend ncessaire ; ainsi, lexister est un accident ncessaire en raison de sa cause. La Cration est lacte mme de la pense divine qui se pense elle-mme et la connaissance que ltre divin a de soi est dite Premire Intelligence (ou Premire manation , Premier Nos ). Lnergie cratrice se confond avec la pense divine, elle assure la mdiation entre lUn et le Multiple, tant pos que de lUn ne peut procder que lUn .

Langlologie dAvicenne
Mtaphysique et thorie de la connaissance sont solidaires ; cest cette notique ( acte mme de penser ) qui induit la clbre anglologie dAvicenne.

Vous avez dit anglologie ?

Cest une thorie sur les anges.

Cette thorie des Intelligences hirarchises fonde la cosmologie et situe lanthropologie. Ltre est tabli comme ncessaire, Et cette connaissance que ltre divin a ternellement de soi-mme nest autre que la premire manation, le Ier Nos ou Ire Intelligence . Selon H. Corbin, la pluralit de ltre procde de cette Ire Intelligence par une srie dactes de contemplation.

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Partie 2

Du Moyen ge la Renaissance

Les Dix Intelligences et lme humaine


La Premire Intelligence (mdiatrice) initie un ensemble dactes de pense et surtout une triple contemplation : 1 de son Principe (ce qui rend ncessaire sa propre existence) 2 delle-mme (dans sa relation avec son principe) 3 dans ce quelle est par elle-mme (son essence)

Cette triple contemplation se rpte, jusqu ce que soit complte la double hirarchie : hirarchie suprieure des Dix Intelligences = les Chrubins ou Anges sacro-saints ; hirarchie infrieure des mes clestes = Anges de la magnificence (force motrice des cieux), exempts du trouble des sens, ils possdent la perception imaginative ltat pur. De la seconde contemplation procde la Premire me motrice du Premier Ciel ou Sphre des Sphres qui englobe tous les autres ; de la troisime, le corps thrique Deuxime Intelligence Troisime, quatrime, etc. Dixime Intelligence, dite Intelligence agente ou active na plus la force de produire une autre intelligence unique et une autre me unique ; elle est identifie : Gabriel, lange de la rvlation, chez les philosophes avicenniens musulmans ; LEsprit-Saint, chez certains philosophes avicenniens chrtiens. Elle se fragmente en la multitude des mes humaines et illumine celles qui ont lhabitude de se tourner vers elle. LAnge projette dans lme les formes intelligibles (lintellect humain tant incapable dabstraction). Lintellect humain (lme) possde une structure galement en double dimension , deux faces dites anges terrestres : lintellect contemplatif (ou thortique) qui possde 4 degrs : - il est nu et vide, semblable une matire en puissance ; - il entre dj en acte par les sensations et les images ; - il entre compltement en acte et devient intellect acquis (quand il se tourne vers lIntelligence agente ; les formes sensibles recouvrent les formes intelligibles) ; - il connat un tat habituel , force de rpter cette conversion avec lAnge . On ne peut dailleurs se connatre sans connatre celui qui donne les formes. + 1 degr supplmentaire: lintellect saint = tat suprieur dintimit entre lintellect et lAnge ; le sommet de cet tat est le don de prophtie, la rvlation communiqu aux prophtes
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lintellect pratique (ou actif ) = lme pensante, cest--dire occupe gouverner le corps et les puissances vitales.

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Philosophies arabes et juives

C h a p i t re 2

Une pense mystique


Bien quil soit class parmi les Philosophes de lIslam plutt que parmi les spirituels, Avicenne a galement fait part de son exprience mystique o il expose que tout acte de connaissance devient, en son sommet, une prire ; aspect dune pdagogie spirituelle appele se rpandre. Dans la trilogie des rcits mystiques, le philosophe nous laisse quelques aspects de son secret spirituel compris comme un voyage dont il invente lui-mme les symboles : le Rcit de Hayy ibn Yaqzan, le Rcit de loiseau et le Rcit de Salaman sont, chacun sa manire, une initiation au voyage mystique vers un Orient mythique.

Averros (1126-1198)
La philosophie est la sur de lait de la Rvlation.

Un penseur interculturel
Dnomm Ibn Rushd en arabe, son nom devint Averros pour lOccident quand ses uvres furent traduites en latin. N Cordoue en 500 de lgire, soit en 1126 de lre chrtienne, sa famille compte de clbres juristes. En 1169, aprs avoir tudi le droit, la thologie, la mdecine, la posie, la philosophie grecque et lastronomie, il est nomm qadi (juge suprme) Sville avant dofcier en 1171 dans sa ville natale o il devient mdecin la cour des Almohades. Dabord combl dhonneurs, il est suspect dhrsie par les docteurs de la loi et plac en rsidence surveille Lucena o il subit les incessants affronts des thologiens et du peuple. Condamn la rclusion au Maroc, il est mdecin Marrakech o il meurt en 1198. Ses restes furent transfrs Cordoue. Chez Averros, on distingue gnralement trois espces de commentaires :
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le petit commentaire, abrg ou paraphrase ; le commentaire moyen : explication courte paragraphe aprs paragraphe, le grand commentaire (que Dante loue dans son Enfer, IV, 144) ; au texte suivi sajoutent les problmes soulevs, les
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Partie 2

Du Moyen ge la Renaissance

solutions avances par les commentateurs antrieurs (avec examen), celles de lauteur avec dveloppements parfois fort longs. Les commentaires sont traduits en latin ds le XIIIe sicle ; les derniers ouvrages inuencent dabord la pense juive puis le monde chrtien partir du XIVe sicle ; le monde musulman ne le reoit vritablement quau XIXe sicle.

Luvre
Commentaires 38 commentaires des uvres dAristote dont : Lintelligence et la Pense (Grand commentaire sur le Livre III du De anima) ; Grand commentaire de la Mtaphysique Grand commentaire du Trait de lme (seulement accessible dans sa version latine littrale) Seconds Analytiques Commentaire sur le trait des animaux Commentaire moyen sur la Physique Commentaire moyen sur la Rhtorique et la Mtaphysique Autres Opuscules sur lintellect

De la substance du monde (dissertations de physique) Trait dcisif (72 articles) Sur les mthodes de la dmonstration concernant les dogmes religieux Lcroulement de lcroulement (contre Gazali) Gnralits (grand trait mdical) Dcouverte de la mthode Et des opuscules sur des questions mdicales, un trait dastronomie, un de grammaire
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Sur les pas dAristote


Averros fut aussi mdecin et juriste. Outre ses Gnralits, il crivit la Bidaya, vaste ouvrage consacr des questions de droit musulman (qh) o le religieux et le juridique ne sont
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Philosophies arabes et juives

C h a p i t re 2

pas dissociables. Son uvre porte la marque dun aristotlisme compris comme le germe de toute vrit dnitive : Je crois que cet homme a t une norme dans la nature, un modle que la nature a invent pour faire voir jusquo la perfection humaine peut aller en ces matires. 28 29

La preuve dmonstrative
Averros voit en son modle lauteur sans gal de la thorie de la preuve dmonstrative, mme de fonder la connaissance sur des bases solides. En astronomie, il dfend les conceptions dAristote contre celles de Ptolme29 : le monde est un tout organis. Dieu, premier moteur , actualise au moyen des causes les puissances dans le monde qui est ternel et consquence de la causalit divine. Dieu nintervient pas dans les affaires humaines. La batitude nale de ltre humain se trouve dans labsolue conjonction de lintellect passif de lhomme et de lintellect actif de Dieu. La perfection purement intellectuelle (totalement indpendante de la religion que lhomme professe) est le moyen datteindre la batitude ternelle. Seul lindividu est rel, les universaux (les Ides) nexistent pas ; lintelligibilit consiste contempler les causes vritables des tres.

Cette dlit Aristote saccommode de quelques conceptions plus personnelles : il ny a aucune contradiction entre la philosophie et la loi divine, bien plus, cette dernire appelle tudier rationnellement les choses. Unir ainsi le traditionnel au rationnel nest possible que parce que la loi divine a un sens extrieur (lettre exotrique zhir ) et un sens intrieur (lettre sotrique btin ) : la vrit nest ni double, ni contradictoire ; les hommes capables de science doivent pntrer ce dernier sens (et le garder pour eux), les autres devant se contenter du premier qui leur est destin : le vulgaire contemple la lumire de Dieu comme on le fait du soleil30 alors que le philosophe va au-del de ces simples mtaphores. Les arguments des thologiens (capables de troubler les esprits) sont simplement probables .
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28. Grand Commentaire du trait De lme (III, 14). 29. Astronome, mathmaticien et gographe grec du IIe sicle apr. J.-C. Son systme domine le Moyen ge et la Renaissance, jusqu Galile et Copernic. 30. In Dcouverte de la mthode. 155

Partie 2

Du Moyen ge la Renaissance

La philosophie au service de la Loi divine


Le vrai ne peut contredire le vrai. (Trait dcisif).

Dans Le Livre du discours discursif, Averros use dune dmonstration rationnelle dont la dmarche sarticule autour de trois ides majeures : la Rvlation impose lusage de la raison philosophique : la philosophie est lexamen rationnel des tants, une connaissance qui permet datteindre celle de Dieu ; la rationalit progresse par accumulation des acquisitions de la pense ; les discordances entre raison et Rvlation doivent donner lieu une interprtation rserve llite ( transfert de la signication du mot de son sens propre vers son sens tropique ; 20) ; les catgories humaines deviennent mtaphores ou mtonymies ; le Coran sadresse tous ; il est susceptible de lectures diffrencies selon la capacit de chacun en comprendre le sens et la porte. Il existe trois mthodes de lecture adaptes trois classes dhommes et que le Coran prconise : mthode dmonstrative, principalement utilise dans le syllogisme, elle est rserve ceux qui assentent par dmonstration parce quils sont philosophes ; mthode dialectique o largumentation (ou thse) dialogue avec des objections, rserve ceux qui ont accs linterprtation par nature et par habitude ; mthode rhtorique ou art de persuader par les moyens propres au langage, rserve au plus grand nombre. Le sens littral et symbolique du texte est rserv au peuple. Les interprtations vraies ne doivent pas tre crites. La sant de lme sacquiert en accomplissant les actes prescrits par la Loi divine ainsi que par la science et la pratique lgale qui conduisent la batitude.

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Philosophies arabes et juives

C h a p i t re 2

L a n t i fo n d a m e n t a l i s m e
Tout est dans cet cart entre lexercice de la philosophie et la foi rvle ; chacun doit rester dans sa sphre, telle est la condition ncessaire leur accord et au fragile quilibre. Le philosophe doit garder son autonomie, il peut la rigueur citer ce passage o la parole de Dieu dit : Lhomme na reu que peu de science , et sen tirer bon compte ! Quel exemple pour les fondamentalismes que celui dAverros, mulsuman dle, pour qui lexercice de la raison est une obligation quimpose la Loi rvle quiconque espre servir honntement son Dieu !

La philosophie juive

Mamonide (1135-1204)

Un grand excuteur testamentaire


Mose Mamonide est peut-tre le seul philosophe juif au sens culturel du terme : sa pense est radicalement juive par son contenu comme par son sens et a donn naissance une thologie intgre la pense religieuse et la tradition. En effet, la Torah (ou Pentateuque), la Loi, et au Talmud (commentaire et enseignement crit) est adjointe la philosophie. Mamonide propose ainsi une codification synthtique du judasme orthodoxe. Celui quon nomme par ses premires syllabes Rambam (Rabbi Mosheh ben Maymon) est donc une rfrence majeure pour les intellectuels juifs comme pour les simples fidles.

Une pense militante


N Cordoue en Espagne avant la conqute mulsulmane de lAndalousie, Mamonide assiste en 1148 son annexion par les Almohades qui, avant les catholiques, entame une politique de perscution du peuple juif somm soit de se convertir lislam, soit dmigrer. Avec son pre, il avait suivi des tudes scientiques, tudi la Bible et le Talmud. Il publie trs tt un Trait de logique qui restera longtemps une rfrence pour les jeunes philosophes juifs.

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Du Moyen ge la Renaissance

Ma mon i d e, l e g a rd i e n d e l i dentit juive


Outre le danger culturel reprsent par les philosophies arabes et grecques, lurgence de sauvegarde identitaire du peuple juif trouve en Mamonide son plus dle serviteur. Toute son uvre vise assurer la sauvegarde de lidentit juive au travers dune nouvelle Loi.

Luvre de Mamonide comporte deux ouvrages majeurs : le Misneh Torah ou Rptition de la Loi (sous-titr : La Mainforte , rponse dialectique de la culture contre la violence) : synthse de la lgislation, de la morale et de la thologie juive (1180) ; la premire partie est compose par le Livre de la connaissance traitant de lexistence dune me et dune forme de lhomme, et proposant une morale du juste milieu (inspire des thses aristotliciennes), une rexion sur lunicit de Dieu (et son absolu pouvoir crateur), mais aussi une doctrine sur le prophtisme de la parole de Mose et le caractre intangible des critures saintes ; le Mor Neboukim ou Guide des gars (1190), adress aux intellectuels. Refusant de se convertir, la famille Maymon erre en Espagne, au Maroc et dans le royaume chrtien de Jrusalem ; elle sinstalle nalement Fostat prs du Caire o le grand philosophe juif devient mdecin de la cour de Salah al-Din, puis chef de toutes les communauts juives dgypte.

Sous le signe de la perscution


Toute luvre de Mamonide est place sous le signe de la perscution, du voyage et de langoisse. Mamonide crit galement des lettres, telles lptre sur la perscution, lptre au Yemen, une autre Sur la rsurrection des morts et Aux juifs du Maroc quil exhorte rester dles au Dieu dIsral.

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En 1204, meurt Fostat, en la personne de Mamonide, un des plus grands Sages de lhumanit, puits de science, forteresse morale, philosophe au rayonnement jamais attnu, rabbin dont la parole a force de loi, mdecin du corps et des mes.

Philosophies arabes et juives

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La Loi et la philosophie
La pense biblique et rabbinique se conjugue chez Mamonide avec des donnes issues de la pense dAristote quil adapte et renouvelle. Pour lui, il y a plus que la philosophie, il y a Dieu et la rvlation prophtique. Dans le Livre de la connaissance, Mamonide commence par dresser un immense expos systmatique de la loi juive (biblique et talmudique) et rappelle les notions fondamentales de la mtaphysique, de lthique et de la cosmologie que lui suggre lappropriation philosophique de la Bible. Philosopher devient un commandement de la Torah, observer la Loi doit ncessairement emprunter la voie de la philosophie.

Le guide des gars


Les critures sont prsentes dans le Guide (rdig en arabe et traduit en hbreu du vivant de lauteur) comme une uvre sotrique quil convient dlucider. Le livre est crit sous la forme dune lettre envoye un ami et disciple, Joseph ibn Jehuda ibn Aknim, ce qui est une transgression manifeste de linterdit de divulguer des secrets par un enseignement crit largement diffus. Le Guide est un ambeau en mme temps quun crit cod qui accorde une importance extrme chaque mot ; chaque chapitre est mis en lumire par dautres, non sans recherche ; Mamonide retenant la valeur absolue de leffort prsente dans la Bible autant que dans la tradition thique juive. Lhomme qui sait lutter face ladversit, face aux tentations, comprend que lascse possde une haute fonction ducative et puricatrice.

Un enseignement sotrique
Si lon en croit la parabole (III, VI) du chteau dont Dieu est le roi, ni les mathmaticiens, ni les logiciens, ni les non-philosophes ne pourront accder au cur du palais rserv aux vrais philosophes, seuls susceptibles de voir la prsence mme du roi Le guide se propose dtre un interprte de la ralit et oppose le sens manifeste (premier) des critures au sens profond, cach quil va dlivrer. Cet enseignement sotrique, Mamonide est le premier le qualier de kabbale . La vrit est ici dans lexceptionnel et le rare au point quune vrit dite une fois vaut plus que des vrits rptes .

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tape aprs tape, le chemin se dgage vers la doctrine de linspiration prophtique (qui chappe la philosophie) comprise comme un miracle greff sur lorganisation gnrale du monde, explicable au regard de la direction que Dieu a donn lunivers en le crant.

Le passage la pense mystique


Les prophtes ne peuvent accder linspiration quau terme dune longue prparation intellectuelle et morale, except pour la Rvlation de la Loi Mose, moment de pure exception qui trouble lintelligence. Ce moment unique entre tous (Guide, II, 35) nest pas saisissable par la philosophie. Par ailleurs, lhomme parfait peut se voir refuser par Dieu le don de prophtie (Guide, II, 36) ; cette thorie montre le passage de la pense rationnelle la pense mystique. Philosophe et mystique se sparent, le premier ne connat que lignorance des causes de son chec, le second ne connat que lignorance des causes de sa victoire Il en est de mme de ltre de Dieu dont on peut seulement dire ce quil nest pas, sans jamais pouvoir esprer comprendre ce quil est. Entre Dieu et lhomme, il y a un nant, un abme sans fond quil faut accepter, cela impose un dsintressement absolu, un messianisme terrestre, une lente progression vers son nant intrieur o Dieu se cache. Cette entre au plus profond de soimme est facilite par la prire : elle doit tre absolu silence, par lobservance de la Loi et de ses prescriptions qui sont dabord Amour (derniers chapitres du Guide) : seule passerelle entre Dieu et lhomme. Ici, lAmour devient lunique voie de connaissance ultime et de vrit.

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Chapitre 3

Lhumanisme, les sciences et la politique


Historiquement, lhumanisme est un mouvement dides europen (en Italie ds le XIVe sicle, en France la n du XVe sicle) qui soppose la scolastique mdivale en redcouvrant les uvres et les textes de lAntiquit. On distingue gnralement : lhumanisme chrtien qui tente de concilier la Bible et la littrature antique ; lhumanisme paganisant qui tire prot des modles anciens pour mettre en cause les valeurs propres au christianisme.

Un e n o u ve l l e d i g n i t h u m aine
Si lhumanisme dveloppe lesprit critique en favorisant lautonomie de la philosophie par rapport la thologie, il est aussi caractris par une recherche de la sagesse la mesure de lhomme : il est dsormais possible de combiner le got de lrudition lamour de la vie dans le but dexalter la dignit de lhomme comme une valeur essentielle sinon suprme.

Lhomme se donne un nouveau statut, il nest plus seulement crature , il devient lui aussi crateur (les premires uvres picturales signes datent du XVe sicle). Le hros modle de lhomme idal tend remplacer le saint, le prince se bat plus pour une nouvelle conception de ltat que pour sa seule gloire Enn, la culture devient un facteur dmancipation. L est la renaissance , dans ce mouvement o lesprit puise un ressourcement, une nergie nouvelle.
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Lesprit de la renaissance
Le retour aux choses antiques est un nouveau dpart, cest lmergence de quelque chose qui navait encore jamais t conu par lhomme, lapparition de gures quon navait jamais vues sur terre 31. Ange Politien, lve de Ficin, dnit la Renaissance comme une rsurrection ; lide nest pas nouvelle en soi puisque la pense mdivale liait renaissance et regnration baptismale. Ce retour est un ge dor, celui des sciences surs o tout concourt signier la dignit de lhomme : grammaire, posie, peinture, musique, architecture Pour Ficin, il sagit dun renouveau plac sous le signe de la thologie qui nous permet de connatre la destine de lme immortelle grce aux raisons platoniciennes .

Au XIXe sicle, Engels qualiera la Renaissance de bouleversement progressif le plus important que le monde ait jamais connu jusque-l . Le phnomne est rsumable par la pense dAlberti, architecte de ce nouveau monde : Lhomme est cr pour agir, lutilit est sa destine , ou encore par la phrase enthousiaste de Hutten : La science prospre, les esprits se heurtent de face, cest un plaisir de vivre ! 31

Nicolas de Cues (1401-1464)


Le dsir de notre intelligence est de vivre selon lintelligence, cest--dire dentrer de plus en plus profondment, dune faon continue, dans la vie et dans la joie. Et comme la vie est innie, nous serons constamment ports en elle dans le bonheur au gr de notre dsir. De la docte Ignorance (III, 12)

La vie de Nicolas de Cues

31. E. Bloch, La Philosophie de la Renaissance, p. 5. 162

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N Cues, entre Trves et Coblence en Allemagne, Nicolas Kreps (ou Chrippfs) porte pour nous le nom de sa ville natale. lve des frres de la Vie commune, il tudie le droit, la philosophie et les mathmatiques Heidelberg, Padoue puis Cologne. Docteur en 1423, il est dabord avocat puis prtre. Il dfend la cause de son protecteur, Ulric de Manderscheid, au Concile de Ble o il

Lhumanisme, les sciences et la politique

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prsente un projet de rforme du calendrier et son clbre trait, La Concordance catholique, vaste programme de reconstruction de lglise et de lEmpire, tabli sur la reprsentation lective et le consensus. Le pape Eugne IV le juge apte rtablir lunion avec Byzance o il est charg, en 1437, de conduire en Italie les thologiens grecs au concile dunion de Florence (il en prote pour sinformer sur lIslam auprs des franciscains). En mer, Nicolas reoit en don du Pre des lumires une illumination intellectuelle : le principe de la concidence des opposs quil appliquera dans la Docte ignorance. Reprsentant de lunit de lglise, il est nomm cardinal en 1448, promotion alors exceptionnelle pour un Allemand !

L e p ro g re s s i s m e d e N i c o l a s de Cues
Trs attentif aux progrs techniques (notamment limprimerie), Cues demande aux princes de rassembler observations et expriences pour favoriser le progrs matriel et spitituel. Nicolas V, pape humaniste, lenvoie en mission en Allemagne, en Bohme et aux Pays-Bas o il prche la rforme des murs, favorise linstruction populaire et combat la superstition.

Pie II, qui partage sa vision dune Europe chrtienne unie, lui cone ladministration des tats ponticaux. Il consacre ses revenus lentretien gratuit des malades de lhospice de Cues, correspond avec les moines de Tegerness propos de thologie ngative, sintresse des travaux dasschement et dendiguement. En 1464, il meurt Todi, en chemin pour une croisade pour le moins mal prpare.

Luvre
uvres principales Concordance catholique (ouvrage la fois philosophique, politique, thologique et religieux) De la docte ignorance De conjecturis (Conjectures) Dates 1433 1440 1441 1444 1447 1449

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Le Dieu cach Dialogue sur la Gense (consacr aux rapports de lun et du multiple) Apologie de la docte ignorance

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uvres principales (suite) LIdiota (quatre dialogues o il oppose la culture livresque et scolaire la libre recherche du profane qui apprend lire dans le grand livre de la nature ) + opuscules sur la Quadrature du cercle La Vision de Dieu La Paix de la Foi (dialogue) Complments thologiques Complments mathmatiques Bryl (dpasse la tripartition aristotlicienne) Ltre-Pouvoir Possest (subtile rexion sur la synthse de lacte et de la puissance) De cribratione Alchorani32 Le Non-Autre (entretien sur lidentit et laltrit) La Chasse de la sagesse ; Le Jeu de Boules (dialogue platonicien sur des problmes de mcanique touchant deux joueurs de boules) La Cime de la Contemplation ; sermons et correspondance ; De venatione sapientia et le Compendium (rsum de sa philosophie), etc.

Dates 1450 1453 1453 1453 1453 1458 1460 14601461 1461 1462 1462 14621463

La lecture de Platon 32
Inuenc par Raymond Lulle (1235-1315) et les traditions mdivales, Nicolas est galement un n lecteur de Platon. Il admire le mythe de Protagoras o lhomme, n nu et sans armes, se procure par art les moyens de mieux vivre et le Mnon o le jeune esclave retrouve de lui-mme la solution dun problme de gomtrie. La vrit est en nous, il suft de ly dgager, dy reconnatre Dieu et son Amour. Convaincu que ni le gnie des inventeurs, ni les ouvrages sur les lois de lconomie et de la politique , ni les rgles de vie vertueuse ou celles de la pacique domination de soi ne sufsent au bonheur humain, Nicolas propose plusieurs thories principalement formules dans la Concordance catholique et surtout De la docte ignorance.
32. Nicolas de Cues reconnat Mahomet le mrite davoir su propager une vrit (en elle-mme inconnaissable) adapte des populations issues du dsert, il insiste sur le rle que le prophte accorde Jsus et sefforce de prsenter la Trinit et le mystre de lIncarnation comme des exigences philosophiques implicitement contenues dans la rvlation islamique. 164

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Lignorance du savoir
Socrate estimait quil ne connaissait rien que son ignorance () Comme lafrme le trs profond Aristote dans sa Philosophie premire, pour les choses qui sont les plus manifestes dans la nature, si nous rencontrons une telle difcult, comme des hiboux qui essaient de voir le soleil, alors que le dsir que nous avons en nous nest pas vain, il nous faut connatre notre ignorance. 33

Nicolas sappuie uniquement sur les mathmatiques pour partir de prsupposs certains (I, II), puis dveloppe le thme suivant : entre linni absolu (de soi inaccessible) et son image cosmique (ou inni contract ), seul le nexus (le rapport) que constitue le microcosme humain est une nature que linnie puissance divine (peut) convenablement lever sa limite innie an que le monde entier connaisse son plein dveloppement34 (Cues a une vision du monde proche de celle dAnaxagore).35

La vertu de ladmiration
Ce qui importe, cest leffort progressif par lequel lesprit intellectuel de lhomme porte en lui la vertu du feu qui crot sous leffet de ladmiration. Nicolas de Cues pense que tout est ncessairement en tout , mais avec toute la varit possible de degrs, et de telles diffrences que ne puissent exister dans lunivers deux choses vraiment gales . Il en conclut que la terre nest le centre daucune sphre.() O que se situe lobservateur, il se croira au centre de tout .35

La raison et lintellect
La raison est le second degr de la connaissance : au-dessus, il y a lintellect qui voit, peroit ce qui est invisible pour les sens et ne saurait tre atteint par la seule raison. Comprendre, cest assimiler , dabord les lois qui ne sont ni abstraction, ni gnralisation, mais application de lesprit. Ce ne sont plus les ides qui sont premires, cest lesprit actif ; lintellect participe llaboration de lintelligible. La raison tablit une classication hirarchique des tres, des espces, des genres, elle organise le rapport entre les choses. Et puisque tout imite Dieu, participe de sa nature, est
33. De la docte ignorance, I, 1. 34. Ibid., III, 3. 35. Ibid., II, II. 165

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un comme la Trinit est une, on peut dire que le Pre est la puissance, le Verbe celui par qui la puissance sactualise, lEsprit celui qui tablit le rapport entre la puissance et lacte. Il est lefcacit du passage. Do lide de nexus , de rapport exemplaire qui fonde la thorie de la connaissance. Toutes les choses, loin dtre des spcicits irrductibles sont en action et raction les unes sur les autres, les unes par rapport aux autres.

La connaissance spirituelle
Trois sicles et demi avant Kant, Nicolas et pu crire : Penser cest juger.36

La connaissance a pour but de nous conduire des lois et, de lois en lois, des rapports qui expriment une modalit singulire quon peut ensuite relier dautres. Ce processus de connaissance par relations est une mthode dapprofondissement sans n dune grande modernit ; elle suppose une comprhension toujours plus pleine, sans terme sauf pour Dieu. Lopration essentielle de lintelligence luvre nest plus le raisonnement mais le jugement, acte vritablement spirituel qui non seulement tablit les rapports, mais encore les invente : par eux, le donn est assimil .

Une science nouvelle


Omniprsent, Dieu est souvent dni par une formule classique o il est centre et circonfrence dun univers indni : Dieu est une sphre dont le centre est partout et la circonfrence nulle part 37, encore tributaire dun symbolisme emprunt aux no-pythagoriciens comme au pseudo-Denys et Herms Trimgiste. Nicolas dveloppe une thorie dite de la coincidence des contraires o le mouvement et le repos ne sont pas envisags comme deux natures contraires : le mouvement est une relation universelle, extrieure et accidentelle par rapport aux choses ; ce ne sont plus les formes qui le dterminent, mais le calcul des positions que Nicolas rattachent directement Dieu, seule cause efciente de la production des choses.
36. A. Rey. 37. Cette dnition est en fait tire du Livre des vingt-quatre philosophes, manuscrit pseudo-hermtique du XIIe sicle. 166

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Une science mathmatique des mouvements


Cues rduit tout des rapports calculables et tend cette mthode aux mouvements clestes et leur mcanique, anticipant ainsi sans la formaliser les thories de Copernic, Kepler et Newton. Sa thorie de la matire comme lieu des relations du mouvement ne sera en ralit pleinement explique que par Descartes. Ltendue est associe aux trois dimensions (et aussi limage dune Trinit cratrice).

Cues rvait dunit des croyants tait convaincu que Dieu parle en nous , que toutes les mes sont galement doues de raison, que la loi damour est la seule thique.38

Un p r c u rs e u r d e s d ro i t s d e lhomme
Une phrase rvlatrice de ce prcurseur de gnie annonce la future Dclaration des droits de lhomme : Puisque les hommes possdent par nature galit de pouvoir et de libert, aucun deux, jouissant de ce pouvoir commun de faon naturelle et gale, ne saurait tre investi dune puissance vraie et ordonne sil nest lu par les autres et ne reoit leur consentement38.

Unir les rites, augmenter la concorde, tenter dunier la varit des civilisations, dnoncer les oracles, le culte pour les idoles voil lhorizon et faute dy russir, point ne cessera la perscution, car la diversit engendre laversion, linimiti, la guerre 39.

Marcile Ficin (1433-1499)


Retire-toi des affaires !

Un contempteur du pch

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Marcile Dioteci, qui changera plus tard son nom en Ficin, nat Figline, entre Florence et Arezzo. Aprs avoir tudi la grammaire, la thologie et la mdecine, il apprend le grec en 1456. En 1462, Cosme de Mdicis, prince de Florence, met sa disposition la villa Careggi pour que Marcile en fasse une Acadmie
38. La Concordance catholique, II, 14. 39. Ibidem, XVI. 167

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platonicienne , cest--dire un centre de traduction . Lamiti masculine joue un grand rle dans sa vie. Giovanni Cavalcanti fut son La Botie, son hros aux yeux clestes Prtre puis chanoine partir de 1487, Marcile jouit des avantages nanciers lis la fonction, mais aprs le dcs de Laurent le Magnique, Savonarole accueille Charles VIII et chasse les Mdicis de Florence en 1494 ; Ficin prfre se retirer prudemment la campagne, il ne reviendra Florence que pour y mourir.

Luvre
Traductions Poimandres (pseudo-hermtique ; 1463) Dialogues de Platon (achev en 1484) ; une Vie de Platon Ennades de Plotin ; traits noplatoniciens (1484-1492) Thologie mystique Noms divins du Pseudo-Denys (1492) Porphyre ; Jamblique Commentaire de Priscien sur le De anima de Thophraste uvres principales Sur la vision et les rayons du soleil (1452), inspir dAristote et de Platon (Time, Phdre) Institutions platoniciennes (1456), inspires de Boce et dApule Du Plaisir (1457), inuence de Lucrce Thologie platonicienne (1474), inuences thomistes La Religion chrtienne (1474) Contra judica astrologorum (1477) o il reprend le combat de Ptrarque contre laverrosme Concordance de Mose et de Platon ; Conrmation du christianisme par le socratisme (1481) Commentaire du Politique de Platon (1482) La Triple Vie (1489) ; une vaste correspondance

Le devenir du genre humain

Linuence intellectuelle de Ficin est certainement la plus forte de la Renaissance. Cest grce ses versions latines et ses commentaires des uvres de Platon que les XVIe et XVIIe sicles connatront la pense du philosophe. Contemporain de Nicolas de Cues, de Machiavel et de Lonard de Vinci, Ficin est lun des artisans du retour aux choses antiques , le fondateur dune religion naturelle dbarrasse du pch, qui recherche un salut proche de la srnit.
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Le genre humain selon Ficin


Lme humaine mne la vie du vgtal, en prenant soin de dvelopper, la vie de lanimal en sabandonnant aux sens, la vie de lhomme, puisquelle soccupe de traiter rationnellement les affaires humaines, la vie des hros dans la mesure o elle scrute le monde de la nature, la vie des dmons en tudiant les mathmatiques, la vie des anges en approfondissant les mystres divins, la vie de Dieu en accomplissant tout par la grce de Dieu. Toute me humaine exprimente tout cela en elle, bien que chacune soit diffrente. Donc le genre humain essaie de tout devenir, puisquil mne tous les genres dexistence. Thologie platonicienne.

Le gnie de Ficin est davoir su insufer une nouvelle vie aux concepts noplatoniciens : la lumire originelle donne ainsi naissance au monde et ne cesse dclairer lunivers ; la vie prsente est rendue plus prcieuse, une lumire intrieure lclaire sans faillir. Nous naspirons cependant pas la connatre puisque son reet est plus beau que la lumire elle-mme (E. Bloch). La beaut est donc un reet qui, du monde, nous rvle le sacr, le mystrieux, linconnaissable. Elle nous apporte le tmoignage de la lumire et dmontre que le monde est rgi par des forces merveilleuses.

Christianisme et no-platonisme
Ficin ne manque pas dimagination : il tablit des gnalogies de rvlateurs successifs, annonciateur de la vraie sagesse o il mle Mose, Pythagore, Platon, Plotin Augustin lui fournit une occasion rve de se rfrer la tradition platonicienne. Il exalte un thme clbr par Pic de la Mirandole : la dignit singulire de lme individuelle appele une ascension contemplative quil tire de lros platonicien dont il retient galement linsufsance et la thorie du dsir.

La condition mixte de lhomme


Lhomme possde une condition mixte qui lui interdit de se perdre en rveries. Pour chapper cette pente , le Christ reste la rfrence absolue. En effet, lhomme est de ce monde et aspire sen vader : Peut-tre ne sont pas vraies les choses qui maintenant apparaissent nos yeux, peut-tre, dans le moment prsent ne vivons-nous quun songe. Pour atteindre la vrit et la vraie contemplation, il faut se dtourner du monde. La vrit est une rvlation accorde par Dieu et non une conqute progressive.

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Il est galement ncessaire de donner lhomme, plerin terrestre , des guides pour quil ne sgare pas : trois guides clestes : Mercure, Phbus, Vnus (astres plus que divinits) ; trois fonctions psychiques : la Volont, lEntendement, la Mmoire ; trois guides humains : le pre charnel, le prcepteur spirituel, le mdecin du corps40.

Un c u ra te u r
Pour carter la mlancolie, Ficin adjoint un art de vivre sainement : se lever avec le soleil, proter des premiers rayons, viter le vin, les gibiers, les fromages ferments, les lentilles, la moutarde et tout ce qui est noir ; ne pas tomber dans la colre, viter la solitude, couter de la musique, se baigner, se promener lair libre et en pleine lumire. Tout un programme rsum par linscription quil t graver sur les mus de Careggi Fuge negotia : Fuis les activits. (cest--dire tout ce qui nest pas otia, oisivet dans le sens de libre disposition ltude). Pass la cinquantaine, on scartera des femmes pour leur prfrer les jaunes dufs !

Chaque humain doit dabord se conformer son gnie naturel , travailler suivre la vocation que lui prodiguent les astres, les pierres, les images. Voir sa propre lumire permet lme de retrouver sa patrie perdue et dapprocher la batitude.

La vraie philosophie, la vraie religion


Le dsaccord entre thologie et philosophie est rsolu par deux expressions complmentaires : pia philosophia , docta religio , il ny a dsaccord entre les deux que quand la religion est profane par lignorance, quand la philosophie est profane par limpit. La vraie philosophie (le platonisme) et la vraie religion (le christianisme) sont places par Ficin dans le mme rapport que lintelligence et lamour qui tendent galement vers Dieu. La dignit de lhomme est fonde sur la structure du monde : lunivers est form dune srie de substances qui slvent par degrs de la multiplicit lunit.
40. Expos dans les Trois Livres de la vie. 170

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Pic de la Mirandole (1463-1494)


Lhomme a t plac au milieu du monde pour quil puisse mieux voir ce qui sy passe.

Un esprit surplombant
Giovanni Pico, comte de la Mirandole et de Concordia, nat dans le chteau qui porte son nom prs de Modne. Il possde une prcocit intellectuelle hors du commun, une mmoire lgendaire : dix ans, Sixte IV le nomme protonotaire apostolique, et il est proclam prince des orateurs et des potes ; quatorze ans, il frquente les cours de droit de la facult de Bologne et devient un canoniste rput. Cela ne le satisfait pas, il veut acqurir la science universelle , ni plus ni moins Sept annes durant, il parcourt les plus clbres universits de France et dItalie, tudie les lettres Ferrare, la philosophie Padoue ; en 1484, il se lie avec Ficin, Laurent le Magnique et Politien, devient un actif collaborateur de lAcadmien platonicienne. Lanne suivante, il est Paris, frquente Charles VIII et les humanistes. Il accumule les livres au point que sa bibliothque est lune des plus clbres dEurope. En 1486, il tudie larabe, le chalden, lhbreu, il possde un rare esprit de synthse, aime rapprocher les thses opposes. Il mne une vie de gloire mondaine, de recherche passionne de plaisir et de connaissance.

La dispute romaine
La clbre dispute romaine de 1486 pour laquelle Pic de la Mirandole rdige ses neuf cents thses (portant sur tous les domaines de la philosophie et de la thologie) devait avoir lieu Rome. Pic est victime dune coalition et la rencontre est interdite par dcret de la commission papale. Le 31 mars 1487, il doit renoncer publiquement treize conclusions juges hrtiques. Il ose accuser ses juges, Innocent IV le condamne. Perscut par la curie, il fuit ; arrt prs de Lyon, il est incarcr dbut 1488 au donjon de Vincennes ; libr, laccs la Sorbonne lui est refus

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Invit Florence par Laurent le Magnique, il ne devait plus quitter la ville jusqu sa mort prmature due une vre maligne ( moins quil ne ft empoisonn par son secrtaire !).
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Il passe les dernires annes de sa courte vie en dvotion, brle ses pomes de jeunesse, lgue tous ses biens aux pauvres, aspire parcourir le monde pieds nus pour y prcher la parole de Dieu. Savonarole fait revtir le corps du dfunt de lhabit de lordre des frres prcheurs dans lequel le jeune homme voulait entrer.41 42

Luvre
uvres importantes

Heptaples Apologie Les Neuf Cents Thses (1486) De Ente et Uno (Ltre et lUn), fragment de la Symphonia Platonis et Aristotelis ; inspir du Pseudo-Denys, inuenc par N. de Cues Oratio de hominis dignitate (De la dignit de lhomme, 1496) Vingt-sept conclusions selon la secrte doctrine des Hbreux41 Conclusions mathmatiques Contre lastrologie divinatrice (il reproche Ficin de porter atteinte au libre arbitre) De la vanit de doctrine paennes, inuenc par Savonarole (1493) lgie ddicatoire42 (1494)

Le philosophe de la conciliation

Princeps concordiae , prince de la Conciliation, tel est le titre dont le paraient ses contemporains, en jouant sur le nom dune terre dont il tait comte. Luvre de Pic tend en effet rconcilier Platon et Aristote, la philosophie et la thologie, ces dernires ayant en commun le mme objet : la vrit. Il afrme lunit de ltre et de lobjet de la connaissance, qui selon lui est Dieu lui-mme.
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Synthse du multiple, lunivers est compos de trois ordres de ralits : le monde intellectuel : celui de Dieu et des anges ;
41. Le symbolisme y est expos comme une valeur universelle. 42. Traduite par More, cette uvre sera utilise par le rformateur Zwingli. 172

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le monde cleste : celui des corps clestes ordonns en dix sphres concentriques (la dernire ou empire est source et origine du mouvement de lunivers) ; le monde lmentaire (ou sublunaire) : celui des tres terrestres. Lhomme, qui est un microcosme, un monde en soi la fois un et multiple, est compos dlments emprunts ces trois ordres : le corps, lme et lesprit (ce dernier unie les deux premiers). Lhomme peut atteindre la plnitude en ralisant lharmonie entre les lements qui le composent. Dabord thoricien de la pense (il revendique ce statut), Pic estime que la philosophie spculative est la thologie mme. Lintellect ne peut en aucun cas exprimer le divin, mais la conscience de cette limite du pouvoir de lhomme fonde sa dignit, mot-cl de la pense de Pic.

La dignit
Il faut entendre dignit dans un sens nouveau, non plus li un privilge de classe, de rang social, videmment rpandu dans les socits dites dancien rgime , mais comme valeur proprement humaine , et donc absolument universelle.

L a u t e u r d e l a c h a r t e d e l humanisme chrtien
Le discours de Pic de la Mirandole sur La Dignit de lhomme est vritablement la charte de lhumanisme chrtien.

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Lhomme se dnit dabord par sa diffrence avec le monde : il occupe une place part, privilgie, centrale (anthropocentrique) ; il est libre dans le sens o il se donne lui-mme sa propre essence, il est ce quil devient, et il devient ce quil fait 43. En somme, il est lunique artisan de son destin et, sil choisit de se soumettre humblement la loi divine, il ose un acte foncirement crateur : Les animaux tire du giron maternel ce quil leur faut, les esprits suprieurs sont ds lorigine ce quils seront pour lternit. Toi, homme, tu as une volution, tu te dveloppes selon ta libre volont, tu portes en toi les germes de la vie innombrables ! 44 Lide
43. Margolin. 44. In Discours sur la dignit de lhomme. 173

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aura plus que du succs, il suft de citer rasme : Lhomme ne nat pas homme, il le devient 45, il se fabrique lui-mme Dans ce nouvel idal, la ralisation est donc substitue au donn . Dans ce monde autonome quest lhomme, tout est li : mtaphysique, psychologie, thique, philosophie naturelle, thologie ; tout concourt lidal de conciliation. Pour tre vraiment libre, lhomme doit cependant tout examiner avec soin, faute de quoi son travail sera ruin, et son interprtation de lHistoire plus quhasardeuse.

Trois legs pour la pense


1) Quand Pic pense la ralit comme un tout compos dentits indpendantes dont chacune exprime la totalit de lunivers, son systme du monde ouvre la voie G. Bruno et Leibniz au point quon peut mme avancer que la monadologie est tout entire chez Pic. 2) Quand il spare la magie du surnaturel, attribuant la premire un rle d opration naturelle , il pense que la science pourra tirer parti de certaines proprits mal connues dans les phnomnes naturels et ouvre la voie la multitude des traits de magie naturelle qui envahiront le XVIe sicle. 3) Quand il sattaque aux astrologues quil qualie de bavards inutiles et afrme que les destines individuelles ou collectives comme la marche de lunivers ne dpendent daucune force mystrieuse, il ouvre la voie au cartsianisme.

Paracelse (1469-1541)

Quand la mdecine se fait philosophie


La nature ne produit rien qui soit en soi-mme parfait, cest lhomme qui doit tout parachever. Paracelse.

45. In Trait de lducation des enfants (1529). 46. Il choisit de sappeler Paracelse en hommage Celse, clbre mdecin du sicle dAuguste ; cette manire de procder tant alors courante. 174

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Thophrast Bombast von Hohenheim, plus connu sous le non de Paracelse46, appartient une vieille famille noble de Souabe ; il nat Einsiedeln prs de Zurich et mne une vie dtudes et derrance. Aprs avoir t professeur Ble o il enseigne en allemand et fait scandale en brlant publiquement les uvres de Galien et dAvicenne. Il entame un premier cycle de voyages et dtudes travers lEurope et stablit Salzbourg vers 1524 ;

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les deux annes suivantes, il voyage nouveau en Souabe, en Alsace, demeure Strasbourg. Il meurt dans des circonstances restes obscures qui interrompent un troisime cycle de voyages (Suisse, Alsace, Fanconie, Bavire, Autriche, Bohme, Saxe).

Un penseur inclassable
Paracelse fait parti des humanistes qui diffuse et vulgarise le platonisme, le no-platonisme, lhermtisme et la kabbale ; cet homme inclassable qui entretenait dtroite relation avec le peuple a jou un rle de premier ordre tant en alchimie, thologie quen histoire de la mdecine, de la religion et de la philosophie au point dinspirer le mythe de Faust. Son uvre considrable compte ce jour une quinzaine de volumes et beaucoup dindits ; la majeure partie na pas t publie de son vivant, une bonne part a t perdue. Elle est traditionnellement divise en deux grands corpus.47

Luvre
crits religieux crits mdicaux Les traits pratiques dont les principaux concernent les bases chimiques de la mdecine (syphilis, pilepsie, maladies de limagination , peste, cures thermales, chirurgie, maladie dues au tartre). Les crits thoriques qui se subdivisent en trois groupes : crits de justication ; crits sur les fondements philosophiques de la mdecine, le Paragranum, 1529 ; crits sur ltiologie, le Paramirum ; la grande Astronomia magna ou Philosophia sagax, 1537-1538 (cinq cents pages de synthse des thmes fondamentaux de son systme mdico-philosophique)47.

De la confession (1530-32), De magnicis (1530-35), De honestis divitiis (1530), De sensu, De ordine doni, De tempore laboris (1531)

Un empirique exalt

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Paracelse est dabord un empirique ; son ide de gnie est davancer quil existe toujours des correspondances entre le monde extrieur et le monde intrieur sans lequel on ne dispose daucune cl pour accder au premier. Il dnit ainsi la philosophie : Elle na quun
47. Citons titre dexemple les traits de 1520 : De lhydropisie, Du vertige, De la goutte, De la naissance de lhomme, Quinte entia, Les maladies tartriques (premier Livre du Paramirum) ; Les Trois Essences premires, lArchidoxe magique (dallure occultiste) 175

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seul but, la nature, la philosophie nest que la nature invisible, la nature nest que la philosophie rendue visible. En mdecin, il pense que lhomme na pas tre trop rempli de lui-mme, mais doit rtablir sa sant en se conformant sa connaissance de la nature, il doit couronner cette connaissance en lui rendant la sant : tel est le thme central de lauto-gurison du monde, compris comme un procd mdical : La philosophie est la gnitrice dun bon mdecin ; elle doit gurir , il sensuit quun bon philosophe sera un bon mdecin, et inversement.

Un F ra n ke n s t e i n a va n t l h e u re
Paracelse alla jusqu vouloir crer un tre humain exempt de tares et de scories : l homunculus . Il tait persuad que, pour y parvenir, il fallait avoir une conance sans faille dans lintelligence cratrice de lhomme, quil nomme imagination , force dun optimisme rsolu.

Pour Paracelse, la maladie est un tre organique qui a, tort, accd lautonomie, elle agit vis--vis du corps comme un parasite. Un lien est tabli entre maladie et pch puisque ce dernier est une opposition, une existence part , une rvolte. En souvrant de nouveau la nature et au courant principal qui la parcourt, lhomme participe la gurison du monde , pour reprendre une expression de Goethe qui, par bien des points, sapparente Paracelse. La maladie est donc un trouble et une imperfection qui se manifeste dans le corps par la prsence de tartre, de rsidus et autres dchets ; elle appelle une amlioration. Lhomme est le plus grand projet de la cration, il safrme comme tel sil conduit les choses en les perfectionnant vers leur destination dans la nature. : une telle conception appartient minemment la Renaissance.

Limagination
Toute imagination humaine provient du cur, le cur tant le soleil du microcosme. Et toute limagination de lhomme ne monde, dans le cur du macrocosme.
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du petit soleil du microcosme sabme dans le soleil du grand

Pour Paracelse, limagination est conrme et acheve par la foi que tout saccomplit rellement ; car le moindre doute vient briser luvre. La foi doit conrmer limagination, car la foi dtermine la volont .
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Do cette conance sans borne en la puissance humaine comme en la perfection cache de la nature. Limagination discerne la prsence dans le monde dun ferment perfectible, lalchimie traditionnelle aura pour but de dboucher sur une alchimie universelle qui dgagera et puriera tout ce qui sest g et transform en plomb

Macrocosme et microcosme
Paracelse divise macrocosme et microcosme en corps, esprit, me ; lnergie vitale ou Vulcanus nourrit et garantit au niveau du macrocosme les innombrables nergie vitales du microcosme, nergies reprsentes par Archeus .

Le principe trinitaire divin


harmonie universelle
procde par dveloppement progressif

1re puissance intermdiaire : Mysterium magnum trois divisions de lunivers onde infrieure onde astrale onde du divin

trois parties de lhomme esprit me corps

trois formes constitutives soufre mercure sel

Yliaster, 1re matrialisation du Mysterium magnum lhomme est un microcosme, un rsum, un extrait, la quitessence de lorganisme du monde ; lme obit aux astres Le Mysterium magnum est aussi ds ign par Limbus, Prima Materia, A quaster (proche du logos de saint Jean).

Les tats dynamiques de la matire


Pour Paracelse, une matire premire indtermine est la base de tout. Elle est compose de trois matires dynamiques : le mercure qui rend les corps liquides et dtermine la formation des choses, le soufre qui rend les corps combustibles et dtermine la conservation des corps, produit une excrtion de matires nuisibles (impures, charges de sel, de raideur, dautonomie illicite ) ; le sel qui rend les corps solides, il est symbole dhsitation et de conservation. Leau, le feu, lair et la terre sont rpartis dans ces trois tats de la
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matire. Un quatrime agent dynamique, principe de vie microscopique, modrateur organique est nomm Archeus , il est troitement apparent au mercure ; il est galement dit quinta essentia (quintessence) de toute chose et prend alors le nom de Vulcanus. Lunivers est anim par deux forces : la volont ; limagination qui permet la naissance du corporel partir du spirituel, le dveloppement de la semence (germe contenu dans chaque tre, dans lme aussi bien quen Dieu). Dieu cre lunivers en limaginant, il produit des images, comme lme. Paracelse a par ailleurs fait des tudes sur lacide citrique, les sels, les sulfates. Cest aussi un dcouvreur dimportance sur les substances narcotiques, le rle des thers, lutilisation des poisons par dosages, la description de la syphilis (le Mal franais, 1529) et de la maladie des mineurs, mais aussi ltiologie du goitre, le rle des sucs gastriques, la fonction de lestomac

rasme (~1469-1536)

Un esprit europen

Fils cadet illgitime dun prtre, ce garon malingre et sensible se donne trs tt le nom sous lequel il sera connu : Desiderius Erasmus Roterodamus, rasme de Rotterdam. Aprs des tudes chez les frres de la vie commune (o il tudie la Bible et les auteurs de lAntiquit paenne) ainsi qu lcole de Deventer, un des premiers foyers de lhumanisme des Pays-Bas, dix-sept ans, il prtend (ctait la mode) que ses parents sont morts lors dune pidmie de peste. Il entre au couvent des Augustins de Steyn et prononce ses vux en 1588. Ordonn prtre, il tudie avec ferveur les classiques, se dcouvre en 1499, grce linvitation de lord Mountjoy qui lui rvle les humanistes chrtiens, lintroduit luniversit dOxford et la cour. Il entame une vie de lettr dont la rputation ne cessera de crotre (au point de dcliner, en 1517 et en 1523, linvitation de Franois Ier de sinstaller en France ou de refuser le chapeau de cardinal que lui offre Paul III en 1535, sous prtexte de sauvegarder son indpendance !).
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L e s Hu m a n i t s d ra s m e
rasme est un homme de pense et daction dans le sens o, pour lui, la parole et lcriture sont les modalits dune action quil veut conforme lvangile. Sa culture encyclopdique est nourrie par les literae humaniores, ces lettres qui vous rendent plus humains et que, plus tard, on appellera les humanits .

rasme a sillonn lEurope. En t 1504, il dcouvre un manuscrit de Valla qui sera lorigine de ses travaux dexgse ; litalien suggrait de corriger la Vulgate (dition courante de la Bible en latin) en la collationnant au texte grec : rasme se met traduire le Nouveau Testament (il lui faudra douze ans) partir dune tradition manuscrite plus sre et dune base philologique. En 1516, parat sa traduction tablie partir de la version grecque des Septante. Il sera la cible des thologiens ractionnaires comme des nouveaux exgtes partisans dun retour direct lvangile.

Le gnie livresque
Ses ditions, traductions et commentaires dauteurs grecs et latins, ainsi que des Pres de lglise, classent rasme parmi les premiers savants de son temps ; ce travail de titan ne lempche nullement denseigner ( Cambridge) le grec et la thologie. Il rdige en quelques jours son plus clbre ouvrage, lloge de la folie, au cours de son sjour chez Thomas More. De son vivant presque toutes ses uvres sont traduites dans toute lEurope.

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En 1534, sous limpulsion de son compatriote Adrien dUtrecht, devenu pape sous le nom dAdrien VII, il publie un livre majeur : Du libre arbitre, o il dfend la possibilit pour lhomme de collaborer avec Dieu son propre salut sans quil y ait opposition entre la foi et les uvres (les actes). Luther rpond avec son Serf arbitre o il accuse le roi rasme de laxisme, dimpit, de scepticisme, et dfend la thse de la passivit totale de lhomme entre les mains de Dieu et de la sola de ( rien que la foi ) quil oppose aux uvres. Du que son rve dunication de lglise reste chimrique, il sattache rester un dle serviteur de lglise catholique dont il se soucie dapprofondir les dogmes. Il meurt chrtiennement, entour de ses plus dles amis, aprs avoir fait des donations aux Froben (diteurs), aux pauvres et aux malades.
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Luvre
ditions, traductions, commentaires Annotations de Valla (1505) rdition des Adages de Valla ditions de Platon, Plutarque, Pindare, Pausanias, Plaute, Trence, Snque ditions et traductions des Pres de lglise grecque et romaines : Jrme, Augustin, Jean Chrysostome traduction de Lucien, dEuripide Novum Instrumentum (1516), devenu dans les ditions ultrieures Novum Testamentum, Nouveau Testament (3e d. en 1521) uvres importantes Antibarbares, plaidoyer pour la culture antique Mpris du monde, uvre dialectique empreinte dune mthode ironique : il afrme et nie les propositions de dpart Adages (1re dition, en 1500, 818 proverbes, dition de 1508, 4251 proverbes) Manuel du soldat chrtien (1503) Carmen alpestre ou Carmen de Senectute, mditation sur les inconvnients de la vieillesse, le sens de la vie et de la mort Paraclesis ou Exhortation ltude de la philosophie chrtienne loge de la Folie (Encomium Moriae) 1511, ddi Thomas More ; Holbein le jeune illustre ldition de 1515 ; 1re traduction franaise en 1520 Institution du prince chrtien, 1516, aux antipodes du Prince de Machiavel Apologies, plaidoyers contre Lee, Stinuga, Pio, chef-duvre dironie sarcastique, de subtilit voire dagressivit Complainte pour la paix, sur la situation de lEurope des annes 1520 + crits politiques Du libre arbitre, 1524 Hyperaspistes, 1526, rponse au Serf arbitre de Luther (1525) Institution du mariage chrtien, 1526 (ddi Catherine dAragon, pouse pour peu de temps, dHenri VIII)
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Colloques, 1526 (dition augmente) Dialogue cicronien, De limitation , contre les imitateurs serviles des Anciens ; pose le problme de la cration littraire, de la transmission et de la mutation des cultures

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ditions, traductions, commentaires

uvres importantes Concorde de lglise, trait pastoral48 Ecclesiastes ou lart du prdicateur, fruit de sa science rhtorique Prparation la mort + des ouvrages pdagogiques (De lducation librale, 1529), une norme correspondance

Une pense unitaire48

Instruire les hommes tre mieux chrtiens, tel est le programme de cet esprit exceptionnel dont lextraordinaire audience est dabord due son humanit. rasme sut maintenir autant que faire se peut la paix des curs et des esprits, la tolrance (comme un idal alors bien nouveau), travaillant sans relche tenter de sauvegarder lunit de lglise, plus attach mettre en avant les valeurs susceptibles de maintenir lunit qu conserver intacts des dogmes susceptibles de diviser. Certes, cet homme attach aux traditions historiques et la richesse du patrimoine antique concevait quon pt ladapter aux ncessits du changement. Sa tche ne fut gure aise pour peu quon se rappelle les guerres idologiques (civiles, religieuses, trangres) dont il fut le tmoin. Son uvre a gard une tonnante jeunesse. Pour sen convaincre, il suft de prendre pour exemple les Colloques.

Les Colloques
Il sagit dun ensemble de dialogues, sans cesse remis en chantier, longtemps paru sans nom dauteur et intitul Formules dentretiens familiers : vritable journal de bord, miroir dle des ides sociales, politiques, conomiques, scientiques, pdagogiques, religieuse de lauteur. (Margolin). rasme met en scne toute une palette de nos frres humains quil fait dialoguer : des mercenaires, des prostitues, des moines (mendiants), un aubergiste, un abb ignare, des femmes maries (pas trs panouies), un boucher, des coliers, un alchimiste, des clers, des lacs, des canailles, dhonntes gens
48. Les cinq dernires annes de sa vie, rasme les consacre crire des ouvrages de propagande religieuse et de pit. 181

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L a c om d i e h u m a i n e d rasme
Les Colloques donnent notre humaniste loccasion de dlivrer quelques prceptes moraux et de mler la pratique des vertus la culture intellectuelle. Tous les ingrdients sont ceux employs par Platon, lironie (parfois sarcastique) en plus. La forme populaire lui permet de railler les vices de ses contemporains dans lespoir de les voir samender ; il combat galement les imperfections des institutions sociales, les abus et la routine de la vie religieuse.

Cette critique constructive a dabord pour but dinspirer : des rformes positives dans la socit, les murs, les mentalits rsumable par la formule castigare ridendo mores : corriger les murs par le rire ; une vie harmonieuse place sous le signe de la rconciliation ; des rapports paciques et amicaux entre les hommes ; la rconciliation entre la raison et la foi. Son christianisme militant est tout entier dans ces propos49 : Quon abroge toutes ces rgles purement charnelles ou quon les rendent facultatives Je vois et jentends un tas de gens pour qui lessentiel de pit se ramne des lieux, des vtements, des aliments dtermins, des jenes, des gesticulations, des chants, et qui sappuient sur toutes ces choses pour juger leur prochain lencontre du prcepte vanglique. Lesprit de libert drasme ne plut gure aux Inquisiteurs : rasme mort, les Colloques furent expurgs, interdits, mis lIndex de Paul IV (comme lensemble de son uvre) ; les pays protestants sen servirent darguments antipapistes , le Concile de Trente continua de condamner les Colloques et lloge de la Folie

Vous avez dit mise lIndex ?

Catalogage des livres dont le souverain pontife interdisait la lecture, pour des motifs de doctrine ou de morale.

Peu de livres eurent autant de succs justi. Et pourtant, il nest pas trs ais de le lire, encombr quil est la premire lecture par une rudition qui risque de dcourager. Il sagit dune factie,
49. Dans le dialogue Ichyophagie ou Manger du poisson. 182

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Lloge de la Folie : une conscience ironique de soi

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dune dclamation (un exercice dclamatoire) de la Folie ou Moria (en grec) - qui permet dailleurs un jeu de mots avec le nom du ddicataire, T. More (Morus) : lexemple ou le fou ? Qui sait ? Derrire cette suite de paradoxes se cache une sagesse inattendue laquelle la majorit des hommes na pas accs, parce quils ne savent pas quils sont fous. Ce nest dailleurs pas rasme qui parle, cest la Folie qui monte en chaire pour prcher aux hommes. Matre de lironie, rasme est un disciple clair de Socrate, il aime brouiller les cartes, pour dbusquer lambigut du sens en se servant des mmes mots (Margolin). Il explique ses intentions dans une clbre lettre Dorpius50 : Moi ! Critiquer les thologiens ? Allons donc ! Nul nest dupe.

Une conscience critique de soi


La Folie humaniste est dabord une conscience critique de soi mue par lironie, clairvoyance et jugement. Plus encore, limage du fou, quivoque comme tant de grands symboles et de projections collectives, exprime un instrument dautocomprhension 51. Mieux se comprendre, tout est l.

51

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Luvre drasme tmoigne de ce permanent souci dduquer, dclairer, de faire comprendre que lhomme a un destin aveugle quand il oublie la Parole de Dieu, quand il perd la conscience des vraies valeurs : ses sens comme son esprit se drglent, deviennent fous. Il nest pas tonnant qurasme cite saint Paul : Je parle en fou, ltant plus que personne 52, quil sexclame : Je vais dmontrer qu cette sagesse parfaite quon dit la citadelle de la flicit, il nest daccs que par la folie. Pourquoi ? Parce que la folie gurit et dabord ceux qui se prennent dcidment trop au srieux et prtendent quils savent quelque chose. Parce que le fou rappelle involontairement chacun sa propre vrit, rappelle que la folie est plus consquence de ses faiblesses, de ses illusions que des pchs, et ici chacun est concern : La folie rasmienne ne guette plus lhomme aux quatre coins du monde ; elle sinsinue en lui, ou plutt elle est un rapport subtil que lhomme entretient avec lui-mme , prcise Michel Foucault53.
50. De mai 1515. Il est protable de la lire en mme temps que Lloge. 51. Robert Klein in Le Thme du fou et lironie humaniste, Padoue, 1963, p. 12-25. 52. Premire ptre aux Corinthiens, I, 3. 53. Histoire de la folie lge classique. Ch. I. 183

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Thomas More (1478-1535)

Linventeur de lUtopie

N Londres, Thomas reoit une ducation scolastique, fait ses humanits Oxford entre 1492 et 1494, puis commence des tudes de droit. Protg par le cardinal Norton, archevque de Canterbury, qui admire ses dons, il est nomm membre du Conseil des avocats, devient lecteur en 1501 puis enseigne durant trois ans Furnivalls Inn. Membre du Parlement (en 1504, 1512 et 1515) puis du Conseil priv du roi en 1518, il est promu chevalier et devient chancelier du Royaume (de 1529 1532)54 la suite de la disgrce du cardinal Wolsey, sans jamais cder la corruption ambiante. En mai 1532, il dmissionne de son poste, refuse de paratre au couronnement dAnne Boleyn (en 1533) et surtout ne reconnat pas Henri VIII comme chef suprme de lglise dAngleterre (1534), au nom de sa dlit Rome. Emprisonn, il est excut le 6 juillet 1535, meurt sereinement, conscient de sa libert spirituelle. Il a t canonis en 1935.

Luvre
Traductions uvres importantes

Dialogues de Lucien (avec rasme), 1506 Vie de Pic de la Mirandole. Ses uvres (1511) pigrammes latines traduites de lAnthologie grecque (avec W. Lily), 1518

Histoire de Richard III (1513), premier ouvrage historique anglais dinspiration humaniste, il inspire Shakespeare LUtopie (1516) Contre Luther (1523)

La Supplication des mes (1529)


Groupe Eyrolles

Apologie de Sir T. More (1533) La Tristesse du Christ, mditation de T. More prisonnier sur lAgonie de Jsus (rdig la Tour de Londres en 1535) ; correspondance

54. Premier lac accder cette charge. 184

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La crise de la pense chrtienne

Frre jumeau drasme, Thomas More est le tmoin dun profonde crise de la pense chrtienne prisonnire dun dogmatisme souvent sclros ; le protestantisme gagne en crdit ce que Rome perd en prestige. Lmergence de Luther (en 1520) met dailleurs un terme la priode humaniste du grand rudit, du diplomate habile, il se consacre dfendre une glise quil croit menace. Le nom de More est surtout attach un livre plus que clbre (bien que peu lu) dont le titre devint un nom commun : lUtopie (qui signie littralement non-lieu , sans lieu ).

LUtopie
En 1515, More, en mission diplomatique dans les Flandres, compose en latin le second livre de lUtopie55, consacr la description de lle dUtopie. Le livre premier fut crit Londres en 1516.

L l e d U t o p i e
Au dpart, cet ouvrage nest quune espce de jeu, une imitation satirique de Lucien o lauteur imagine une nouvelle rpublique platonicienne situe dans un non-lieu imaginaire. Raphal Hythlode est le hros de cette rpublique heureuse et communiste, Amaurotum en est la capitale, son prince, Ademus, sans peuple

Dans cet ouvrage, il est bien difcile de sparer lintention de lironie. Toutefois, il sagit dune mditation rvolutionnaire sur les rapports entre le rel et lidal, la pense et laction, lthique et la politique, et surtout une analyse des mcanismes sociaux doppression ainsi que des moyens dont lhomme dispose pour changer le monde en le matrisant. LUtopie est nos yeux un mlange de progrs et de stagnations. Ainsi More propose :
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un gouvernement sage et dmocratique qui hait la tyrannie ; labolition de la proprit, une religion simple et plutt
55. Une traduction franaise parat en 1550 (Leblond), une anglaise en 1551 (Robinson). 185

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tolrante ; une conception du bonheur et de la vertu issue de lpicurisme et du stocisme, des aristocrates du savoir qui dirigent la science ; lle est une grande famille o le sens de la communaut est essentiel au bon fonctionnement de la socit mpris des richesses (ils font des pots de chambre avec lor !) ; laide sociale est judicieusement organise, le temps de travail est de six heures par jour ; les loisirs importants ; ils aiment la culture. Les Utopiens pratiquent lesclavage ; les problmes de surpopulations sont rgls par une politique de colonisation imprialiste ; ils adoptent une attitude souvent cynique par rapport la guerre ; la vie sociale est planie au nom de lharmonie ; le moralisme impose sa rigueur touffante ; lathisme est puni de mort Le livre premier, fort diffrent, prsente des interlocuteurs (More, le cardinal Morton, Pierre Gilles), tous chrtiens qui refusent de dserter ce monde et acceptent de jouer la comdie du pouvoir sans prtendre remplacer un systme par un autre ; ils sefforcent damoindrir le mal dont on ne peut faire quil soit le bien. Utopie est un moyen (et non une n) qui permet de mieux comprendre les modes de fonctionnement de la socit, les causes du mal, en recourant une illusion quil faut savoir dissiper pour revenir mieux arm dans la triste ralit de ce monde. En dnonant violemment la proprit, les monopoles, le manque dhumanit et lgosme foncier des riches et des puissants, la tendance des princes la tyrannie, la responsabilit des institutions dans les vies humains, More est un prcurseur non seulement de Rousseau, mais encore dun certain socialisme qui, pour tre utopique, nen est pas moins riche desprance. Les utopies, jusqu prsent toutes totalitaires, rgnrent cependant ce droit de rver sans lequel tout est gris.
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Machiavel (1469-1527)

Linitiateur de la science politique moderne

Niccolo Machiavelli nat Florence dans une famille de la petite noblesse ; son pre appartient la corporation des notaires. Aprs avoir tudi le droit, il crit des nouvelles, de mauvaises posies, lit le latin et mal le grec. Son italien est en revanche dune incroyable incisivit, la fois dense et bondissant. tranger la mthode scolastique, il lui prfre les vertus de lexemple (plus il est frappant, mieux cest).

Les faits du Prince


Machiavel rejoint trs tt un parti majoritairement compos de juristes et de techniciens de ladministration, les compagnacci, hostile Savonarole, aux aristocrates, aux partisans des Mdicis ; en 1498, il devient secrtaire de la deuxime chancellerie de Florence, charge des relations avec les villes sujettes, et secrtaire des Dix , soccupant de dfense militaire et de diplomatie. Il remplit des missions auprs du roi de France et de lempereur Maximilien puis, en 1506, organise une milice sur le modle suisse, il prend personnellement part la lutte contre Pise (elle sera dfaite en 1412).

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LItalie est dans le temps de Machiavel un vaste thtre de conits entre cits et principauts : Charles VIII envahit la pninsule pour assurer ses droits sur Milan, Louis XII revendique le Milanais, le pape Jules II sallie aux Franais contre les Vnitiens Soderini, gonfalonier de Florence, est renvers, Machiavel perd son poste ; compromis dans un complot, il est arrt puis exil. Contraint des loisirs forcs, il crit Les Principauts (cinq ans aprs sa mort, les premiers diteurs dcideront dintituler le livre : Le Prince). Le cardinal Jules (encore un Mdicis) lui cone la rdaction dun Mmoire sur le gouvernement de Florence. Il ne russit qu obtenir de pauvres missions, une bourse pour crire ses Histoires orentines. Hippolyte de Mdicis (encore !), premier duc de Toscane, fait appel ses services pour renforcer les murailles de Pavie ; mais Florence se soulve contre les Mdicis chasss pour trois ans. Machiavel dont plus personne ne veut meurt le mois suivant dans une extrme pauvret.
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Luvre 56
uvres importantes uvres politiques : Discours sur les vnements de Pise Paroles dire sur la ncessit de se procurer de largent De la manire de traiter les populations Discours sur lorganisation arme de ltat de Florence Rapport sur les choses de la France Le Prince56 (publi en 1532) Discours sur la premire dcade de Tite-Live (3 livres) Lart de la guerre (7 livres) uvres historiques : Histoires orentines (9 livres) 84 Lettres familires Dates 1499 1503 1503 1506 1510 1513 1513-1520 1513-1520 1520-1526 1498-1527

Une haute pense de la stratgie


La fortune a voulu que, ne sachant raisonner ni sur lart de la soie ou de la laine, ni sur les prots et les pertes, jen vins comprendre quil me revenait de raisonner sur ltat. Machiavel, lettre du 9 avril 1513 Vettori.

Chez Machiavel, tout part dune constatation : les jeux du pouvoir sont foncirement cruels, refuser de regarder cette ralit en face, cest se perdre et ruiner ltat ; le Prince doit donc tre raliste et devenir aussi mchant que ses adversaires : question de survie ! La nouveaut, cest le naturalisme qui a le mrite de mettre en avant lautonomie du politique dgage de toute implication thologique.

De qu e l q u e s i d e s re u e s
Machiavel a autant voir avec le machiavlisme (quil na jamais conseill) que le marquis de Sade avec le sadisme Recourir la ruse, aux feintes pour parvenir ses ns ntait pas le but premier de ce grand penseur qui prfra analyser les mcanismes du pouvoir et les multiples conditions de son bon exercice.

56. Un pape ldita, un autre le mit lIndex ! 188

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Le Prince ou la passion de ltat


Machiavel consacre vingt-six chapitres la manire dacqurir le pouvoir et de le conserver. De manire gnrale, accorder la libert la plbe est une mauvaise ide, il est prfrable dtablir des lois scientiques selon lesquelles les communauts politiques sont gouvernes ; les valeurs strictement politiques doivent tre places au-dessus des exigences de la conscience individuelle. thique et politique constituent deux plans totalement distincts ; la politique ignore la morale et exige une conduite rationnelle. Si lon veut rester prince, il faut tre goste, compltement indiffrent au bien comme au mal, ne pas tenir parole, aimer la force.

Une vision pessimiste de lhomme


Machiavel dveloppe sa thorie du ralisme politique partir dune conception pessimiste de lhomme, quil juge bestial : Tous les crivains qui se sont occups de politique saccordent dire que quiconque veut fonder un tat et lui donner des lois doit supposer davance que les hommes sont mchants. Dans les Discours, il avanait lide que si la disposition (des hommes) reste cache pour un temps, (cest quil leur manque) loccasion de se montrer tels quils sont, cest--dire ingrats, inconstants, dissimuls, lches devant le danger et pres au gain (Le Prince), disposition qui ne tarde jamais apparatre

Il est possible de diviser louvrage de Machiavel en quatre parties : Chapitres Ier XI : conqurir le pouvoir Machiavel distingue dabord trois sortes de principauts : les principauts hrditaires, les plus faciles gouverner ; elle sont inscrites dans la dure, facteur de stabilit : Chaque mutation laisse des pierres dattentes pour une nouvelle. (chapitre Ier) ; les principauts nouvelles attirent toute son attention parce quelles permettent de mieux comprendre la naissance de ltat ; les principauts mixtes : les tats rattachs une principaut existante par voie de conqute. Quelques rgles sont dgages : un prince nest pas grand-chose sans la faveur de ses sujets ;
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Partie 2

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il doit pouvoir compter sur eux pour conqurir et se maintenir au pouvoir ; pour les pays loigns de la culture du conqurant, il prconise soit de sy tablir, soit dy nancer des colonies, sans occupation militaire trop coteuse ; il faut sappuyer sur les petits contre les grands, et tout faire pour ne pas avoir de rival ; les monarchies absolues sont difciles conqurir, mais faciles conserver, tout le contraire des tats aux mains de puissants qui ne tardent pas se liguer contre le conqurant (chap. IV). Au chapitre V est expos un cas particulier : les tats rgis par des lois dont les habitants sont accoutums vivre libres. Il y a trois solutions pour les garder : les dtruire, y habiter, laisser tant que faire se peut les lois. Au chapitre VI, Machiavel examine la prise du pouvoir par des princes valeureux ayant su habilement utiliser la fortune .

La fortune selon Machiavel


La fortune est un ensemble de circonstances la fois complexes et mobiles, devant lesquelles lhomme est rduit limpuissance sil ne les utilise pas au bon moment avec les moyens appropris : dun ct loccasion propice, de lautre linitiative audacieuse et courageuse.

Machiavel prcise dans ce chapitre quil est fort difcile dintroduire des changements dans une socit ; pour russir, il faut tre indpendant et agir par contrainte. Le chapitre VII est un loge de Csar Borgia, modle du conqurant moderne , organisateur dune entreprise libre, consciente, irrductible au hasard , qui sait employer tous les moyens mis disposition. Un homme prudent et habile nhsite pas se dbarrasser de ses ennemis en les faisant assassiner. Cette cruaut est lobjet du chapitre VIII, elle ne doit tre utilise quune fois et massivement. Faute de quoi, il peut en rsulter le dsordre, qui est le pire ennemi.

Un e mora l i t m a c h i a v l i q u e
La politique nest pas morale.

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Les chapitres IX XI sont consacrs : aux principauts civiles o le prince arrive au pouvoir grce lassentiment de ses citoyens. Rgle : garder laffection de son peuple, ne pas chercher le pouvoir absolu ; la ncessit de disposer de villes forties ; au fait que les principauts ecclsiastiques doivent tre rgies comme les autres, le pouvoir na rien de religieux ni de divin. Chapitres XII XIV : des forces militaires Machiavel traite des diffrents types de milices : la milice nationale est la plus sre et efcace. Toutes les autres sont inefcaces ou dangereuses. Les princes doivent donc faire de lart de la guerre leur unique tude et leur seule proccupation ; cest l proprement la science de ceux qui gouvernent. (ch. XIV). Chapitres XV XVIII : conduite des princes envers leurs sujets et envers leurs amis57 Machiavel traite des fondements de la puissance du prince et des mthodes de gouvernement. Comment conserver le pouvoir ? Faut-il tre libral ? Rponse : non, le prince sera mpris, la ruine menace (XVI). Analyse de la cruaut et de la clmence : la cruaut dite mesure est un rel instrument de gouvernement ; elle ne doit pas tre systmatique an de ne pas se faire har (XVII). Faut-il tre dle ses engagements ? Rponse : non. Lindlit est ncessaire, il ny a pas de pouvoir possible sans violation de la parole donne (XVIII) : Un Prince doit savoir user de la bte () il faut donc tre renard pour connatre les lets et lion pour faire peur aux loups. Le prince doit toujours faire preuve de modration, se faire craindre et respecter (XIX). Pour gagner lestime du peuple (XXI), il faut tre religieux, distribuer sanctions et rcompenses rares, mais marquantes (XXIII) Le prince doit se garder des atteurs comme de la peste (XXIII).
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Chapitres XXIV XXVI : exhortation pour dlivrer lItalie des Barbares Le hasard nannule en rien la libert humaine (XXV) ; le livre sachve sur un appel lunication.
57. Cest le centre du livre. 191

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Ltat, le Prince, le peuple


Ltat, puissance souveraine, est une ralit trangre au sacr.

Ltat selon Machiavel


Machiavel est linventeur du terme dtat dans sa signication moderne : Institution du pouvoir souverain.

Le politique et le pouvoir sont des institutions purement humaines qui possdent des spcicits propres. Le monde se soutient dans le mme tat , le mal foncier et le bien trs relatif sy quilibrent comme ils peuvent, et cela dure depuis toujours et nest pas prs de changer. Seule peut-tre la rpublique romaine a incarn ses yeux cette priode vertueuse que les guerres civiles allaient dtruire. Lhomme fort neutralise les caprices de la fortune par une virtu , proche de la sagesse, de la prudence et de la force. Ce concept dsigne lnergie dploye dans la conception, la rapidit dans lexcution, la rsolution sans faille, lexercice de la ruse ; une espce de malin gnie politique.

La virtu : le malin gnie politique de Machiavel


La virtu , cest lart de choisir les moyens en fonction de la fortune an de dominer les circonstances. La fortune est insparable de loccasion (moment favorable), son antagonisme, et signie, mtaphoriquement, un appel, un secours ou une punition de Dieu ; elle est cette ralit en place qui vient sans quon la cherche et disparat comme elle est venue.

58. In Discours. 192

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Le Prince doit dabord tre un honnte homme. La crainte ne suft pas, il faut galement que le peuple soit fervent et enthousiaste, anim par une vraie pit, faute de quoi lhypocrisie du Prince ne serait plus efcace. Sans religion, un peuple nest ni uni, ni bon Machiavel loue saint Franois dAssise dont les vertus empchrent les Italiens de perdre leur foi dans le Christ. Dans le cas malheureux o le peuple ne craindrait pas Dieu, le Prince devra se faire craindre comme sil tait Dieu, attitude qui loblige un extrme degr de terreur calcule58. Deux autres lments concourent lutter contre la bestialit : les lois et le langage. Si le Prince agit par machiavlisme ,

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cest une servitude du devoir dtat plus quun privilge. Il doit, cote que cote, gouverner : Dieu ne veut pas tout faire, de peur de nous priver de notre libre arbitre, et de la part de gloire qui est ntre.

Montaigne (1533-1592)
Je propose une vie basse et sans lustre, cest tout un. On attache aussi bien toute philosophie morale une vie populaire et prive qu une vie de plus riche toffe ; chaque homme porte la forme entire de lhumaine condition. 59

Le moi est une arrire-boutique

N en fvrier 1533 au chteau de Montaigne prs de Bordeaux, Michel Eyquem appartient une riche famille de ngociants bordelais anoblie en 1519. Son pre Pierre est un humaniste qui donne son ls une ducation de premier ordre : rveill en musique, Montaigne apprend le latin comme une langue vivante ; il tudie la philosophie Bordeaux, le droit Toulouse, devient magistrat, puis vingt et un ans conseiller la Cour des Aides de Prigueux. En 1557, il est conseiller au Parlement de Bordeaux. Lanne suivante, il noue une amiti devenue lgendaire avec son collgue tienne de la Botie, qui mourra prmaturment en 1563, trente-trois ans. En 1565, il se marie avec Franoise de la Chassaigne qui lui donnera six lles (une seule survivra).

Mon t a i g n e e n s a l i b ra i r i e
En 1570, Montaigne vend sa charge et vient publier Paris les posies latines et les traductions de La Botie ; un an plus tard, il se retire dans sa tour et sa fameuse librairie (sa bibliothque).

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59. Les Essais, livre III, ch. II. 193

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Il est fait chevalier de lordre de Saint-Michel et est nomm gentilhomme ordinaire de la chambre du roi par Charles IX. En 1572, il lest des rares sindigner de la Saint-Barthlemy et commence la rdaction des Essais en pleine guerre civile. Vers 1576, aprs avoir lu les Hypotyposes pyrrhoniennes de Sextus Empiricus, il fait frapper un jeton portant linscription (en grec) : Je mabstiens ; il crit une partie de lApologie de Raymond Sebond. Vers 1578, il souffre pour la premire fois de coliques nfrtiques (maladie de la pierre) qui ne cessera de le tourmenter ; il compose, jusquen 1580, la majeure partie du Livre II. Il lit Jules Csar, Snque et surtout Plutarque, vritable source des Essais dont la premire dition (les deux premiers livres) parat en 1580 (deux autres suivront, en 1588 et 1595) ; il part pour un voyage de sant et dagrment, passe par Paris o Henri III lui cone que son livre lui plat extrmement ; il visite lest de la France, lAllemagne, la Suisse, Venise (il y rend hommage des courtisanes), Ferrare (o il visite le Tasse dans son hpital), Rome (o on lui consque ses livres), le pape Grgoire VII le reoit ; il apprend quil est lu pour deux ans maire de Bordeaux (un deuxime mandat lui est accord en 1583). Le Journal de voyage ne sera publi quen 1774.

Un trsor sans prix


Montaigne tente dchapper la peste qui clate Bordeaux en 1585, puis compose la troisime partie des Essais (1586-87) ; en se rendant Paris, il se fait dvaliser par des ligueurs masqus qui lui rendent son manuscrit

60. M. Rat, in Montaigne, uvres compltes, chronologie, p. XXII, Paris, 1962. 194

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En juin 1588, parat une nouvelle dition : six cents additions aux deux premiers livres, le troisime en original. Il fait la connaissance de Mlle de Gournay, admiratrice jusqu la dvotion, sa lle dalliance . Entre 1589 et 1592, il ajoute un millier dadditions nouvelles ses Essais, le quart concerne sa vie, ses gots, ses ides, le livre a pris une tournure de plus en plus personnelle : Montaigne sest dcouvert en crivant les Essais, et son livre la fait en mme temps quil faisait son livre. 60 Le 13 septembre 1592, il expire au moment de llvation, pendant une messe quil fait dire dans sa chambre.

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Linventeur dun genre littraire


Je veus quon my voie en ma faon simple, naturelle et ordinaire, sans contantion et artice : car cest moi que je peins. () je suis moy-mesme la matire de mon livre Montaigne, Au lecteur , Essais.61

Montaigne est rest catholique, sa philosophie est celle dun sceptique, dun stocien quun picurisme chrtien vient corriger. Pareil mlange pourrait paratre hasardeux pour ne pas dire incohrent, il ne lest pas dans la mesure o Montaigne se montre tel quil est, tel quil se dcouvre et se pense. Cette auto-analyse, cet art de se livrer sans mentir, brosse le portrait dun homme qui se joue de ses apparentes contradictions. Lhumaine nature est composite. Cette souplesse desprit chiffonnait Pascal pour qui le moi est hassable , il ne pouvait considrer ce projet de se peindre soi-mme que sot . Rien dtonnant que Voltaire (pour qui la vie est soit de lennui soit de la crme fouette !) ait lopinion contraire et considre le dessein de Montaigne charmant ; le XVIIIe sicle trouva son compte, manire de consolation, dans ce badinage.

Les Essais

Les Essais sont dabord une uvre totalement hors normes, o lauteur expose un art de vivre devenu sagesse.

La forme littraire de lessai


Dans le temps de Montaigne, essayer signie exprimenter la vie et ses expriences . Autrement dit, il sagit dbaucher les grands traits qui composent le moi, notamment grce un sens aigu de lobservation : Toute cette fricasse que je barbouille ici nest quun registre des essais de ma vie. 62

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Montaigne a bien sr tir prot de ses nombreuses lectures dont on peut tablir trois sources majeures :62 dpicure et de Lucrce, il tire une morale fonde sur le bonheur serein, lide de la tranquillit de lme comme but de
61. Lorthographe de lpoque a t conserve. 62. Essais, ch. XIII. 195

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la vie, loin de lagitation humaine et des angoisses ; Montaigne dnit la volupt comme vise nale de toute action, il dplore la pudibonderie : lacte sexuel et le plaisir sont naturels, justes et ncessaires : Lamour se fonde au seul plaisir. ; son stocisme est, pour une bonne part, hrit de lAntiquit (de Znon de Citium et surtout de Snque) : souffrir le moins possible face lide de la mort. Cela suppose un travail dindiffrence lendroit de ce qui affecte la sensibilit et un travail du jugement ; l encore, le bonheur est le but atteindre ; le sage Montaigne est marqu par le scepticisme ( ancien par Pyrrhon, empirique avec Sextus Empiricus) rsumable par la clbre formule : Que sais-je ? ; le jugement va coulant et roulant sans cesse , de sorte quil incline la tolrance et donc la lutte contre toute forme de dogmatisme et la critique. Ajoutons que le scepticisme moderne (n avec la Renaissance) rsulte dun brusque largissement du monde qui engendre crainte et doute, tout comme le scepticisme ancien tait le produit de llargissement de la cit opr par Alexandre le Grand. Les grandes dcouvertes, avec Marco Polo, Magellan, Colomb, avaient achev de convaincre que le monde est toujours plus vaste (culturellement) quon ne le pense. Les Essais sont le tmoin de lvolution intrieure de leur auteur, atteste par les ditions successives : plus il avance en ge et plus Montaigne cherche peindre son Moi comme forme exemplaire de luniverselle condition : se peindre au vif et sous sa forme nave , se connatre pour accder la sagesse, tel est le but espr.

Plan comment
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Les Essais comportent trois livres forms de cent sept chapitres63 dont il est difcile de trouver un ordre prcis. En revanche, le chapitre XII du livre III : l Apologie de Raymond Sebond , est le point culminant de la totalit de luvre ; plus quun plaidoyer pour le thologien catalan (dont il traduit la Thologie naturelle),
63. Livre I : 57 chapitres ; livre II : 37 chapitres ; livre III : 13 chapitres. 196

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il sagit dune analyse de la vanit et de linrmit de la raison humaine. Le livre I traite notamment de la mort, de lducation (de type libralisme clectique , XXVI), de lamiti (XXVIII) Au chapitre III, Montaigne montre que lhomme priv de sagesse est un insens qui se comporte comme tel, il se projette sans cesse vers un futur qui lui chappe sans jamais jouir du prsent.

Les sentences fameuses de Montaigne


Philosopher, cest apprendre mourir. Parce que ctait moi, parce que ctait lui. (dclaration faite La Botie).

Le chapitre XX est consacr une mditation stocienne sur la mort, car comment vivre puisque le but de notre carrire, cest la mort ? . Les douceurs de lamiti aident supporter cette chance inexorable, Montaigne honorant La Botie en insrant dans son texte vingt-neuf sonnets, hlas perdus, de son ami. Deux analyses particulirement profondes appartiennent ce livre : la relativit des jugements : Des cannibales (XXXI) et De la vanit des Paroles (LI) o il expose que toute rhtorique est vaine : Un Outil invent pour manier et agiter une tourbe. Le livre II sattache ds le dbut souligner linconstance de nos actions qui se contredisent si communment () quil semble impossible quelles soient parties de mesme boutique ; dans le chapitre V, De la conscience , Montaigne se rvolte contre la torture judiciaire, alors universellement admise. Le chapitre VI expose les rencontres avec la mort, notamment lvanouissement qui lui ressemble de bien des manires ; la vrit, pour sapprivoiser la mort, je trouve quil ny a que de sen avoisiner . Le chapitre X, Des livres , est un loge de la lecture, plaisir qui permet de se mieux connatre. La clbre Apologie de Raymond Sebond (ch. XII) est un important bilan spirituel et humain (il sagit du plus long chapitre) : loge du scepticisme travers lhumiliation de lorgueilleuse raison impuissante prouver quoi que ce soit ; lhomme est incapable datteindre la vrit, le fond des choses est inconnaissable et incite lagnosticisme.
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Vous avez dit agnosticisme ?

Rexion qui consiste se poser la question de lexistence de Dieu, douter.

Ne rien afrmer, comme le rent les pyrrhoniens est un avantage sur toutes les autres philosophies. Dans le mme esprit, le chapitre XVII, De la prsomption , insiste sur la trop bonne opinion que nous concevons de notre valeur et donne lauteur loccasion de se peindre lui-mme : Outre le deffaut de la mmoire, jen ay dautres qui aydent beaucoup mon ignorance. 64 Le livre III comportent des chapitres sensiblement plus longs que ceux des deux prcdents livres ; lauteur sinterroge notamment sur la morale et sur la politique. De lutile et de lhonnte (ch. I) sapparentent Machiavel (non cit) : morale et politique sont-elles compatibles ? tre politiquement efcace ne signie nullement tre honnte. Dans Les trois commerces (ch. III), Montaigne dcrit sa bibliothque.

Pour un commerce de lesprit


Il sagit au sens de Montaigne dun commerce avec les autres par le discours, avec ses amis, avec les livres.

64. Il est ais de rapprocher cette phrase dune maxime de La Rochefoucauld : Tout le monde se plaint de sa mmoire et personne ne se plaint de son jugement. 198

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Des coches (ch. VI) sinterroge sur les conqutes coloniales en plein essor ; Montaigne en condamne la barbarie, en particulier celle des conqurants espagnols. De la vanit (ch. IX) est consacr au voyage, vanit parmi dautres, comme la vie. Cependant, ils peuvent tre protables dans la mesure o lme remarque et stonne de choses nouvelles. De lexprience (ch. XIII) termine les Essais et sattache aux vertus de lexprience vcue comme la nature un doux guide qui nous invite vivre propos et aimer cette vie. Bien faire ce que lon fait, vivre le moment, tre capable de discerner les temps heureux car cest une absolue perfection, et comme divine, se savoir jouyr loiallement de son estre. () Les plus belles vies sont, mon gr, celles qui se rangent au modelle commun et humain, avec ordre, mais sans miracle et sans extravagance .

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Giordano Bruno (1548-1600)


Ce sont toujours les plus intelligents qui sont les plus couillonns !

Une victime propitiatoire

N Nola, Bruno entre dans lordre des Dominicains de Naples en 1565, ordre qui, depuis le XVe sicle, fournit les juges de lInquisition Prtre en 1572, il est docteur en thologie trois ans plus tard. Vite accus de soutenir des opinions suspectes, il est contraint ds 1576 de mener une vie derrance : Genve dabord puis, aprs avoir un temps enseign la philosophie Toulouse, il fuit les guerres de religions et gagne Paris, o Henri III cre pour lui une chaire spciale, Oxford, Wittenberg, Prague. Il a la mauvaise ide de revenir en Italie et, en 1592, se fait arrter Venise par lInquisition (sur dnonciation) ; aprs dinterminables procdures (sept ans !) assorties de tortures, il entend son arrt de mort et lance : Vous avez plus peur en rendant votre jugement que moi en en prenant connaissance !

L exc o m m u n i c a t i o n d e B r u no
Bruno ne sort de prison que pour monter sur le bcher, Rome, sur le champ des Fleurs, le 8 fvrier 1600... Une me plus gnreuse que les autres lui accroche des sacs de poudre autour du cou, pour hter sa n ; Bruno dtourne la tte quand on lui prsente le crucix Il eut le triste privilge dtre excommuni par les trois confessions chrtiennes : catholiques, luthriens, calvinistes

Luvre
Traits de mnmotechnie Sept traits en latin ; Bruno tait passionn par lart daider la mmoire, dont De lombre des Ides (1582) Cinq traits en latin, rsums des systmes philosophiques anciens et modernes : Cent articles contre les pripatticiens (1591) ; Cent articles contre les mathmaticiens et les philosophes Cinq opuscules qui prtendent comment utiliser les forces caches de la nature, crits entre 1589 et 1591, publis en 1891

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uvres didactiques et critiques crits magiques

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crits acadmiques ou de circonstances Traits de mtaphysique et trait de morale

Oratio valedictoria + Oratio consolatoria (1588) + une comdie en italien : Le chandelier (1582) Six traits dialogus en langue vulgaire, tous publis en Angleterre : 1584, Le banquet des cendres ; Cause, principe et unit ; De linni, de lunivers et des mondes ; Expulsion de la Bte triomphante ; 1585 : Cabale du cheval Pgase ; Les Fureurs hroques ; Trois pomes philosophiques en latin avec commentaire en prose, tous publis en 1591 : Du triple minimum et de la triple mesure pour atteindre aux principes des trois sciences spculatives et de nombreux arts actifs, De la monade, du nombre et de la gure, des innombrables, De limmense et de lingurable, cest--dire de lunivers et des mondes. Un dictionnaire du langage philosophique (Somme des termes mtaphysiques) rdig Munich en 1591 publi en 1595, Bruno est alors dans les prisons du Saint-Ofce.

Les limites de la connaissance

Sa table des catgories comme sa terminologie sont directement inspires par Nicolas de Cues dune part, Ficin et les philosophes italiens dautre part ; mais Bruno affectionne galement les prsocratiques : notamment Dmocrite et sa thorie des atomes, Anaxagore pour qui tout est en tout , Hraclite et son ux La connaissance est limite et ne couvre quun pan de ce que nous voyons directement ; nos sens, notre perception ne peuvent nous renseigner sur les choses caches notre vue, le monde est plus que ce quon voit : Croire quil y a seulement les plantes dont lexistence nous est connue ce jour nest pas plus raisonnable que de simaginer que le ciel nest peupl dautres oiseaux que ceux qui passent devant notre petite fentre.

Lidel de Bruno
Pour connatre, nous avons besoin dun autre rapport que Bruno nomme idel : seule la pense est capable dinterroger les sens comme il en serait dun tmoin able. Pour mieux comprendre, nous avons galement besoin de mtaphores et danalogies pour esprer saisir la signication concrte de ce que les perceptions sensorielles transmettent. Voil pourquoi le philosophe prfra crire des pomes didactiques, des satires, des dialogues de forme platonicienne, plus mme de traduire la progression de la pense.

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Minimum et maximum
Bruno dveloppe deux notions-cls : le singulier, lunique quil nomme le minimum ; et quil oppose au maximum , limmensit innie. Le minimun, cest la prsence en toute chose de la particule la plus inme, germe de vie individuellement dtermin, forme vivante dont les moindres dtails possdent une structure individuelle. Le particulier est dtermin avec une innie prcaution ; Bruno lui applique une doctrine hypothtique o il le dnit de trois manires : il est point en termes mathmatiques ; il est atome en termes de physique ; il est monade en termes de mtaphysique.

Vous avez dit monade ?

Ce terme apparat chez Bruno pour la premire fois dans son acception dunit dtermine (dans un sens diffrent de celui expos par Platon dans le Philbe, 15 b) ; Leibniz le reprendra textuellement dans un sens analogue.

En se dplaant, le point devient ligne, et la ligne surface ; en se dplaant, latome devient corps en sagrgeant dautres atomes ; alli aux monades, latome se prsente comme point vital en toutes choses.

La reprsentation atomique de Bruno


Pour Bruno, les atomes sont des globes imperceptibles : trois dentre eux constituent le triangle minimal, quatre, le carr minimal, huit, le cube minimal.

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Bien que lunivers soit en quelque sorte born par des minima effectifs, Bruno ne lui reconnat aucune restriction de grandeur. Il fournit une transition dialectique originale : Seul le ni peut produire lindividuel et il en a besoin ; le maximum est lui-mme labondance inpuisable de linni qui ne se rpte pas comme telle, qui ignore tous les schmas, qui se concrtise dans un monde de structure individuelle, de forme individuelle, si bien quil ne saurait y avoir dans le monde, selon une formule labore plus tard par Leibniz, deux choses identiques. 65 De linni-universel dcoule le ni-particulier.
65. E. Bloch, op. cit. 201

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Lunivers est inni mais se ddouble : le monde est inni, mais non totalement alors que Dieu lest. Tout ce qui reste en puissance dans limagination ou dans lintellect sexprime en acte dans cet ensemble innombrable sans dimension, ni mesure, le cosmos , qui constitue les mondes travers lequel Dieu est totalement prsent 66.

La nature divine
La nature, bien plus que lesprit qui la mesure, est la seule et unique puissance divine ; une seule Forme universelle omniprsente est insparable de la vie qui vivie toute chose , de cette me unique qui meut les abeilles, les araignes, les corps clestes67. Le panthisme de Bruno introduit la conception dun Dieu universel agissant avec ardeur comme natura naturans , cest--dire quand la nature agit comme nature : la nature cratrice forme le monde qui est son propre sujet.

Vous avez dit panthisme ?

Conviction que Dieu et le monde ne font quun.

66. Voir M. de Gandillac, op. cit., p. 332. Bruno, Innito, I. 67. Summa, Opera, I, 4. 202

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Chez Bruno, la nature est un artiste , mais aussi une force naturelle. Il tire cette conception dAvicenne et dAverros. Cette force agissante prsente au cur des choses est aussi lesprit de la nature . Voil pourquoi la matire est plnitude vitale et non une fosse purin remplie de substance chimique, mais le giron vivant, lorgane de cohrence de tous les phnomnes . La matire nest pas ignoble. On peut reprendre un clbre mot de Marx parfaitement adapt la conception de Bruno : La matire sourit lhomme dans la splendeur de sa posie sensuelle En effet, pour le philosophe de la Renaissance, cette matire a lternit en partage. Un double mouvement dallure no-platonicienne prside aux rapports de la divinit, de la nature et de la pense humaine : primo par manation, secundo par conversion.

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Attir par les thories de Copernic, tout en maintenant la transcendance divine et le dogme de la cration ex nihilo, Bruno dissocie la thologie de la science qui ne peut parler sur ltre mme, mais seulement sur les traces de ltre dans la nature () remontant vers les causes et principes immanents lunivers mme 68.

Vous avez dit ex nihilo ?

Cette locution signie sorti de rien .

Astronome amateur qui jugeait les calculs vains, Bruno ne manque cependant pas dintuition puisquil a pressenti (mme sil la croit lie une sympathie du semblable pour le semblable ) la gravitation universelle lie aux relations de masse et de distance69.

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68. Daprs P. Trotignon. 69. Voir Cena, V ; Immenso, IV ; Innito, IV. 203

Chapitre 4

Les rformateurs
La foi est la garantie des biens que lon espre, la preuve des ralits quon ne voit pas. ptre aux Hbreux 1, 11.

La Rforme est une rponse, moins une question qu un malaise. Le XVIe sicle est profondment religieux ; lattente et lexigence spirituelles sont donc intenses. Le modle que lglise catholique impose est celui de la domination universelle fonde sur une hirarchie ecclsiastique pyramidale dont le pape est le sommet. Cette construction fodale se ssure par le haut. Le terrain propice la naissance de la Rforme est prpar par : les abus du pouvoir pontical, les pratiques vnales dune bonne part du clerg ; une trs forte sensibilit religieuse prouve par les malheurs du temps, dans un permanent climat de peur et hante par lhorreur de la mort ; un anticlricalisme de plus en plus violent ; lvolution des mentalits vers lide de sacerdoce universel , o chaque croyant est prtre ; le dveloppement considrable de limprimerie comme outil de diffusion et de propagande. La papaut tant pour le moins discrdite, linitiative de Martin Luther sera couronne de succs parce quil eut lintuition de profiter de cette dliquescence et des tensions poli205

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tiques extrmes quexasprent les princes de ce monde. Plus que de mal vivre , le premier reproche quadresse lesprit de la Rforme lautorit de lglise est, selon Lucien Fvre, de mal croire . Par ailleurs, il existe, pour la premire fois, une correspondance entre un fort dsir dautonomie et la naissance de lesprit patriotique, soutenue par une forte centralisation qui nourrit la volont de smanciper dun pouvoir jug inapte.

Luther (1483-1546)

Le pouvoir de lcriture

N en 1483 Eisleben, dans une famille de petits-bourgeois dorigine paysanne, Martin Luther entre au couvent des Augustins dErfurt. Ordonn prtre en 1507, il enseigne lthique dAristote70 au couvent de Wittenberg, fait un voyage Rome dont il retire une profonde aversion pour lentourage pontical. Il traverse une longue priode de questionnement sur le sens de lexistence, lit les Pres de lglise et trouve nalement rponse son angoisse dans un passage de lptre de Paul aux Romains : Car en lui (en lvangile) la justice de Dieu se rvle de la foi la foi, comme il est crit : Le juste vivra de la foi. (1, 17). Cette justication par la foi deviendra la cl de vote de la doctrine luthrienne.

Les thses de Luther sur la vertu des indulgences


Le 31 octobre 1517, Luther publie quatre-vingt-quinze thses en latin sur la vertu des indulgences quil envoie larchevque de Mayence. Ces thses connaissent un succs retentissant travers tout lEmpire.

70. qui il reproche violemment davoir li la vertu de justice la pratique habituelle des uvres justes ; Luther le qualie de plus dtestable ennemi de la grce . Vers 1520, il rejette purement et simplement la Physique, le De anima et lthique, expression de la malice de ce maudit paen 206

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Contraint de sexpliquer, notamment lors des disputes de Heidelberg et Leipzig, Luther prcise sa pense avec fermet.

Les rformateurs

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Somm de se prsenter Rome, il refuse, soutenu par Frdric le Sage, lecteur de Saxe. Il accepte de comparatre devant le cardinal de Vio, en octobre 1518. Aprs quatre jours dpres discussions, il afrme que linfaillibilit de lcriture ne saurait tre infrieure au pape, bien au contraire. Il rdige et diffuse un appel : Du pape mal inform au pape mieux inform et songe demander au souverain pontife la runion dun concile gnral. Il soutient ntre soumis qu une seule autorit lgitime : lcriture. En 1521, lors de sa retraite au chteau de Wartburg en Thuringe, Luther traduit en moins dun an le Nouveau Testament en allemand, partir du texte grec publi par rasme en 1516. Par la suite, il donnera une dition complte de la Bible, sans doute la meilleure en langue allemande.

Un pionnier instrumentalis
Il refuse de soutenir le soulvement de la petite noblesse en 1522, ainsi que le programme des paysans dAllemagne du Sud (rduction des impts, abolition du servage), estimant que la Bible ne peut rsoudre les problmes dordre politique ou conomique. Il crit Contre les hordes criminelles et paillardes de paysans qui lloigne des couches rurales (pour lui, le peuple est littralement dmoniaque ) et accrot son prestige auprs des princes. Le pionnier ne devine pas quil devient un pion sur lchiquier des Puissants. En 1525, il publie Du serf arbitre (rponse au livre Du libre arbitre drasme) o il afrme lextrme gravit du pch et la totale impuissance de la volont humaine71. La mme anne, il jette les bases dune organisation de son glise, met au point une messe allemande en langue vulgaire o il conserve le caractre traditionnel de la liturgie en la subordonnant au sermon, pivot dun culte o les cantiques jouent un grand rle motionnel. Il pouse une nonne, Katharina von Bora dont il aura six enfants ; la famille Luther devient le modle de la vraie famille chrtienne.
71. Pour comprendre la Parole de Dieu, il faut avoir lEsprit de Dieu , afrme Luther contre rasme pour qui, notamment, la raison et la rvlation sont des guides conjoints vers le bien. 207

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Luvre
uvres importantes Exgse de lptre aux Romains Appel la noblesse chrtienne allemande De la papaut qui est Rome Prlude sur la Captivit babylonienne de lglise De la libert du chrtien Traduction de la Bible en allemand Du pape mal inform au pape mieux inform Contre les hordes criminelles et paillardes de paysans Trait de lautorit temporelle Du serf arbitre Le devoir des autorits civiles de sopposer aux anabaptistes par des chtiments corporels Grand catchisme ; Petit catchisme Articles de Smalkalde Contre la papaut romaine fonde par le diable Dates 1516 1520 1520 1520 1520 15211522 1522 1522 1523 1525 1525 1529 1536 1546

Pour lutter contre lhtrognit des doctrines, Luther institue une discipline ecclsiastique quil cone au prince, garant de la mission divine qui lui a t cone ( csaropapisme ). Le luthrianisme simplante au Danemark (grce la prdication de Tausen), en Norvge, en Islande (par la force), en Sude (grce aux frres Petersen), dans les pays baltes et en Finlande. Lexpansion vers la France et les Pays-Bas est freine par les progrs du calvinisme.

Un e u v re a u c u r d e l a R fo rme
De la papaut qui est Rome lui vaudra dtre excommuni; Appel la noblesse chrtienne de la nation allemande sur lamendement de la condition de chrtien est destin aux autorits politiques ; Prlude sur la Captivit babylonienne de lglise est destin aux clercs et aux thologiens ; De la Libert du chrtien est destin lensemble du peuple chrtien ; Charles-Quint fait brler ses ouvrages Louvain.
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En 1529, lors de la seconde dite de Spire, Charles-Quint revient sur sa dcision de laisser aux princes toute libert en matire de religion. Cinq dentre eux et quatorze villes libres protestent contre cette dcision. Le nom de Protestant est n de cet pisode.

Vous avez dit protestant ?

Les luthriens nassociaient nullement cette dsignation un sens ngatif, ils lisaient en elle son tymologie : pro-testari, soit qui rend tmoignage , sous-entendu sans faille la vrit vanglique.

Pour rsoudre des divergences sur leucharistie, Melanchton prsente en 1530 lempereur la Confession dAugsbourg, texte doctrinal reconnu par la plupart des luthriens (elle sera conrme par lApologie) ; Luther, mis au ban de lEmpire, navait pu sy rendre. Il steint Eisleben aprs avoir crit : Nous sommes des mendiants, cest bien vrai.

La pense de Luther

La rduction des sacrements


Luther expose avec rigueur le processus de perversion qui transforma les sacrements en instruments dalination. Il pense quil ne devrait en exister que deux : le baptme et la Cne (dernier repas du Christ le Jeudi saint) o il nie la transsubstantiation : changement opr par la conscration eucharistique (par la puissance de Dieu, la substance que sont le pain et le vin devient rellement substance du corps et du sang du Christ).

La Rforme
La Rforme nest dabord quune critique souvent virulente de lappareil et des pratiques romaines, sans aucune volont de scission. Luther voulait rformer lglise de lintrieur, il navait ni le temprament dun fondateur de secte, ni la volont dorganiser des communauts. Les violentes ractions du pouvoir pontical, la protection de llecteur de Saxe, lamiti de lhellniste Melanchton inchirent son destin72. La prdication de Luther
72. Ce dernier publie en 1521 les Loci theologici qui exposent systmatiquement la pense vanglique. 209

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est la fois simple, pratique, foncirement biblique et rpond aux attentes dun peuple tranger la mentalit latine. Par ailleurs, limprimerie va considrablement servir la diffusion des ides nouvelles : partir de 1517, les crits de Luther inondent lAllemagne jusqu atteindre 990 ditions en 1524. Le rformateur convainc la fois une bonne part du clerg (sculier ou rgulier), mais aussi la noblesse, les artistes (Cranach, Drer), les humanistes, les couches moyennes (bourgeois des corporations), le monde rural sensible ce pur vangile . Selon Luther , lglise est captive : de la distinction quelle oppose entre lacs et clercs, de monopoliser linterprtation des critures en lassujtissant au magistre, de ne rserver quau pape la convocation dun concile. Il oppose ces trois murailles trois principes vangliques librateurs : le sacerdoce universel, cest--dire le fait que tous les baptiss sont prtres de Dieu pour le monde ; lintelligibilit de lcriture pour tout lecteur croyant au Christ ; la responsabilit de chaque dle dans le gouvernement de lglise. Lhomme naccomplit de lui-mme aucun acte vertueux (cette conception est proche de celle dAugustin) ; par ailleurs, en raison des promesses contenues dans les critures (lies la mdiation du Christ sauveur), ne sont sauvs par pure grce que les vrais croyants. Sa thologie refuse la mystique, dcision qui entrane le rejet du culte des saints puisque lme ne peut en aucun cas permettre une dication de lhomme, de mme pour Marie loin au-dessous de Dieu . Lacte conjugal est compris comme une hideuse volupt consenti par Dieu, acte jamais accompli sans pch o Dieu pargne les poux par grce, parce que luvre conjugale est son uvre 73. Ces positions radicales entranent des consquences dordre pratiques : les uvres ne possdent aucun caractre mritoire, la messe nest pas un sacrice, lglise nest
73. uvres, III. p. 251. 210

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pas mdiatrice et ne saurait venir en aide aux pnitents, le magistre est remis en question, le salut ne dpend daucune manire de son propre arbitre

Vous avez dit magistre ?

Il est lexpression de lautorit de lglise par ses vques et par la tradition.

La puissance de ltat
Partisan dun tat fort et autoritaire dorigine divine, Luther soumet le chrtien au prince, afrmant ainsi sa dignit de citoyen. Peu respectueux des ouvriers comme des domestiques, il leur enjoint de tout faire pour se rendre agrables leurs matres ; convaincu que seules des lois svres sont suceptibles de maintenir un monde mauvais : Si lon devait uniquemement user damour, chacun mangerait, boirait et mnerait bonne vie sur le bien des autres 74 ; raison pour laquelle les procureurs, les soldats, les bourreaux font nalement uvre damour 75 en corrigeant les dpravations nes du pch originel

Calvin (1509-1564)

La cit-glise calvinienne

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Jean Cauvin nat en 1509 Noyon ; il latinise son nom en Calvinus dont la forme francise deviendra Calvin. Aprs avoir suivi des tudes de droit, de lettres et de thologie, le jeune humaniste asctique se convertit la Rforme en 1533, au cours dun sjour en Charente. Dans la nuit du 17 au 18 octobre 1534, laffaire des Placards (afchage de thses contre la messe dues Antoine Marcourt, pasteur Neuchtel), Paris, dans les appartements royaux dAmboise, oblige Franois Ier ne plus faire preuve de tolrance (mais des luthriens ont dj t brls). Calvin se rfugie Ble puis Genve en 1536 o le prdicateur Guillaume Farel le retient. Calvin veut transformer Genve
74. Commerce et usure, p. 137. 75. uvres IV, p. 229. 211

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en cit-glise. Pour ce faire, il labore Quatre Articles et une Instruction et confession de foi, an de doter lglise nouvelle dune solide armature doctrinale et disciplinaire qui, applique avec intransigeance, lui vaut lexil. Aprs trois annes passes Strasbourg, Genve le rappelle. Il crit les Ordonnances ecclsiastiques o il distingue quatre ministres : deux majeurs : docteur et pasteur ; deux subordonns : ancien et diacre. Il rdige un catchisme doctrinal, pense une nouvelle liturgie o sera intgre la Forme des prires et chants ecclsiastiques. Toujours anim par lardente volont de rformer lhomme et la cit, Calvin impose un rigorisme, un moralisme austre (moins soucieux de lamour chrtien que de lhonneur de Dieu ) qui rglemente la vie prive : peu de bals, aucune gourmandise, pas de faste dans lhabillement, pas doutrage la dcence, pas de jurons, de chansons frivoles, pas de potes mondains, bref un comportement visant se dgager des liens de la chair, des convoitises moroses, des prires bavardes. Plus encore, il carte et limine les fausses doctrines : anabaptistes, antitrinitaires (dont Michel Servet condamn au bcher en 1533), et autres libertins spirituels . Il condamne galement les illuministes, conglomrats de sectes pensant que la croix de Jsus ne sert rien et que lefcacit dune rdemption sanglante est nulle.

Une nouvelle Jrusalem en Europe

Malgr ces violences, Genve acquiert la rputation dune nouvelle Jrusalem sinon dune Rome protestante. Les bourgeois rvent de sy installer, les tudiants accourent lAcadmie (fonde en 1559) ; Calvin exerce sur lEurope une autorit la fois spirituelle, morale et politique. Le monde paysan et les conservateurs furent moins sensibles aux ides de la Rforme calvinienne que les milieux alphabtiss et intellectuels. Un rgime synodal assure la cohsion entre les glises : plus de 670, en France, en 1561. Dix ans plus tard, une confession de foi labore lors du premier synode national des
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glises rformes de France transforme la premire version de la Discipline en Confession de La Rochelle. Malgr la rpression organise par Henri II, la Rforme ne recule pas. En 1561, le colloque de Poissy est un chec et, lanne suivante, les huguenots sont massacrs Vassy sur instigation des Guise. La route est ouverte vers les guerres de Religion. Jean Calvin meurt le 27 mai 1564, enterr anonymement, nul ne sait o se trouve sa tombe.

Une thologie systmatique

Excd par la propagande franaise qui minimise la rpression, Calvin dcide dcrire ce quil appelle un petit livret : son Institution chrtienne, qui deviendra au prix dun travail acharn une somme en six chapitres quil ne cessera de remanier jusqu former, en 1559, quatre livres en vingt-quatre chapitres. Ce dernier texte crit en latin sera suivi dune traduction franaise achev peu de temps avant sa mort. Cette uvre capitale est la fois une rexion systmatique et un tmoignage o Calvin lie, indissolublement, histoire et thologie. Les six chapitres originaux englobent : la Loi ; la Foi ; la prire (o on saccorde reconnatre linuence directe des Catchismes de Luther, ainsi que de LExposition du symbole et de LOraison dominicale drasme) ; le baptme ; la Cne (inspir de la Captivit de Babylone de Luther) ; la libert chrtienne (galement inspir de Luther : De la libert du chrtien).
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Calvin se dmarque de ses sources en afrmant que tout ce que lcriture ne prescrit pas est interdit, alors que les luthriens laissent une plus large part la libert. Le rformateur emprunte quelques ides Zwingli (sur la prdestination et la Providence) et au thologien Bucer : organisation de lglise, vise cumnique, liturgie.
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La Premire Institution chrtienne


La Premire Institution afrme que cette doctrine est de Dieu et appuye par sa souveraine autorit ; elle nest pas nouvelle, tant tout entire fonde sur lcriture sainte et concentre sur lafrmation que lamour de Dieu est la vie et la joie de ceux qui reconnaissent le Christ comme frre et mdiateur .

Calvin est persuad quil dfend la vraie foi de lglise catholique , une foi retrouve, purie, reformule. Une fois encore, lintention nest pas de diviser la famille chrtienne, mais de lunir autour dun commun message de libration.

La souverainet de Dieu
Luvre suit le plan du Credo. Calvin crit : Toute la somme de notre sagesse, laquelle mrite dtre appele certaine, est quasi comprise en deux parties, savoir la cognoissance de Dieu et de nous-mmes. Plus prcisment, il traite : de la connaissance et de la doctrine de Dieu, de la personne et de luvre du Mdiateur, de luvre du Saint-Esprit, de la foi et de la vie nouvelle de lhomme justi, de lecclsiologie, des sacrements, des relations entre la communaut chrtienne et la socit civile. Pour Calvin, Dieu est avant tout puissance souveraine et volont libre ; la gloire du salut ne peut tre attribue qu Dieu seul ; lhomme ne peut douter quil est lu car la naissance de sa foi comme de sa vocation, les possibles progrs quil est capable daccomplir pour se sanctier, sont exclusivement luvre de Dieu ; lhomme ne peut raisonnablement et sensiblement vivre que dans une humble obissance pleine de reconnaissance ; dans la Cne, le Christ est prsent et glori au milieu des hommes, cratures-cls de lunivers ;enn, la gloire de Dieu nous libre de toute alination, dans un dessein universel.

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Le protestantisme de Luther et Calvin

Les grandes ides

De manire gnrale, le protestantisme senracine dans quelques constantes, lesprit de la Rforme est guid par deux principes directeurs : lun matriel : la justication par la grce et par le moyen de la foi ; lautre formel : lautorit souveraine de lcriture pour ce qui concerne la foi. Ainsi, seule la foi justie : le croyant nest pas sauv par ses uvres, mais par la dcision de Dieu de lui pardonner par Jsus-Christ, et de lui accorder le salut. La rfrence lcriture est la seule vraie source de vrit et dautorit. La foi est toujours formule selon les critures . Cela suppose : un texte accessible tous, un solide enseignement biblique, une trs large diffusion et une pdagogie active.

Les enseignements de la Rforme


La prdication : pour Luther, lvangile doit tre clairement expliqu, expos avec simplicit chaque rassemblement de la communaut. Seuls deux sacrements majeurs sont valides : le baptme et la communion sous les deux espces (le pain et le vin) ; la confession et la pnitence sont des sacrements mineurs (pour Luther), le renouvellement des engagements du baptme se substitue la conrmation catholique. Calvin puis Luther admettent la prdestination. Marie ne peut tre considre comme une mdiatrice. Tous les chrtiens sont prtres par le baptme (sacerdoce universel). Les femmes sont admises au sacerdoce. La liturgie sera toujours clbre en langue vulgaire (pas en latin).

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La grce, la foi, lcriture


Sola gratia, sola de, sola sciptura. ( Rien que la grce, rien que la foi, rien que lcriture. )

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Partie 2

Du Moyen ge la Renaissance

Les deux principes directeurs en induisent dautres, auxquels Calvin adjoint la formule Soli Deo Gloria, Rien que la gloire de Dieu : Sola gratia afrme que le Dieu de lvangile est librateur et que sa grce est le plus dle des signes, celui dun amour qui intervient dans lHistoire et lui donne un sens, dune Parole qui rgnre, consolide, convertit. Dieu nabandonne jamais lhomme lui-mme, mais lui accorde sa grce, son pardon, sa rconciliation an de le librer, de lhumaniser . Sola de afrme que la foi est un don reu, une initiative divine que lon peut accepter ou refuser ; ce don nest pas un acquis garanti, mais doit tre soutenu par un acte responsable quil faut sans cesse renouveler. Sola scriptura afrme la suite de saint Paul quil ne faut pas rougir de lvangile (Romains, 1, 16). Aller lcriture nest pas seulement frquenter un livre, mais une personne vivante : Jsus-Christ. La Bible nest ni limitative, ni restrictive, elle appelle entrer plus en soi-mme pour y rencontrer Dieu, souvrir sa Parole, et avec la puissance viviante du Saint-Esprit la commenter au lieu de la rciter. tre dle lcriture, cest tre dle Dieu. Le libre examen personnel est lafrmation que lglise est vivante en chacun de ses membres, sans monopole, sans hirarchie, sans magistre.

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Partie III

Les Temps modernes

Une rvolution de la pense

Lvolution du savoir

Lge dit classique est celui des grandes ruptures, des grandes mutations : limage traditionnelle du monde tombe en clats, la science et la raison scientique sonnent le glas dune reprsentation qualitative et htrogne du monde quil est, pense-t-on, possible de mathmatiser, de rduire en quation, en relations mathmatiques. Telle est la pense de Galile, initiateur dune vritable rvolution scientique, sans ngliger de citer les grands noms lis la conqute scientique, Leibniz et Newton codcouvreurs du calcul innitsimal.

La souverainet de la raison

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Une nouvelle conception de la raison simpose grce Descartes, elle sera dsormais scientique et philosophique ; le philosophe est souvent un savant (Descartes cre la gomtrie analytique, tablit les lois de la rfraction) qui sappuie sur une mthode an de rendre videntes des rgles. Spinoza, Leibniz et Malebranche se rclament de la mthode cartsienne quils prolongent, critiquent. La modernit philosophique est reprsente par trois philosophes : Francis Bacon, Descartes, Hobbes. Ce dernier, avec Locke, Berkeley et Hume, est lun des quatre philosophes anglais classiques.
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Partie 3

Les Temps modernes

Entre rationalisme et empirisme

Le sujet humain est dsormais dni par sa raison et par sa sensibilit, ces deux ples donnant naissance au rationalisme et lempirisme (reprsent par Locke, Berkeley puis Hume et Condillac) qui explorent aussi bien la nature que les sciences ou la politique, en particulier la notion dtat, souvent au dtriment de la thologie partiellement remise si ce nest par Pascal, savant converti, et par Leibniz, prophte de lcumnisme. Le XVIIe sicle fut cependant celui des mystiques et des grands saints Peu de priodes furent aussi fcondes en systmes dignes dmanciper lhomme.

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Chapitre 1

La raison et les sciences


Francis Bacon (1561-1626)
Sois lartisan de ton bonheur et non son prtendant importun !

Une pense de linduction

N Londres, Francis Bacon entre Cambridge en 1573 puis au collge de droit de Grays Inn deux ans plus tard. Entre 1576 et 1679, il voyage en France, puis aprs avoir entam une carrire dhomme de loi, il entre la chambre des Communes en 1584, cest cette poque quil conoit une philosophie du savoir o la logique aristotlicienne serait remplace par linduction. Sous Jacques Ier, il atteint de hautes charges judiciaires : procureur gnral, garde des Sceaux, grand chancelier (1618) et reoit les titres de lord Verulam et de vicomte St Alban (1621), sous lesquels il est alors le plus souvent cit. Intrigant et sans scrupule, il perd ses fonctions la suite dune accusation de concussion (corruption) en 1621 ; il lance un mot rest clbre grce Beaumarchais qui le recyclera dans son Barbier de Sville : Calomniez, calomniez, il en restera toujours quelque chose ! Il prote de sa retraite pour crire des ouvrages dhistoire et de physique, continuer son grand uvre, lInstauratio Magna, sans parvenir lachever. Il arrive priodiquement quon lui attribue, tort, la paternit des drames de Shakespeare
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Partie 3

Les Temps modernes

Luvre
uvres principales Essais de morale et politique (traits divers) Des sditions et des troubles The Advancement of Learning (Progrs et Avancement aux sciences), traduction franaise, 1624) De Sapientia Veterum (De la Sagesse des Anciens) o la mythologie et les fables sont prises pour des ides allgoriquement gures Le Grand tablissement ou Grande instauration des sciences regroupe : 1) The Advancement, ou De dignitate et augmentis scientiarum (De la dignit et de lextension des sciences, 1623) en premire partie, consacre la classication des sciences ; 2) le Novum Organum, (ou Neuve Logique, ou encore Jugements vrais sur linterprtation de la nature) en seconde partie, sur la mthode inductive ; inachev Histoire dHenri VII, retrace les origines de la maison Tudor, examine la lgitimit dynastique, le droit constitutionnel et le pouvoir de fait The New Atlantis (La Nouvelle Atlantide), inachev Dates 1597 1598 1605 1609 1620

1622 1627

Lobservation et la matrise de la nature


Philosophe de la connaissance scientique, Francis Bacon la pense compatible avec la religion : Si quelques gouttes de philosophie ont pu conduire lathisme, la philosophie ramne la religion celui qui sy abreuve longs traits. En revanche, il laisse de ct les mathmatiques1, principal outil dinterprtation pour Galile ou Descartes. Lintrt de la science est dabord dtendre au maximum la puissance de lhomme sur la nature ; pour ce faire, il est ncessaire de dvelopper la science applique aux techniques et de connatre parfaitement les lois qui rgissent lunivers car on ne triomphe de la nature quen lui obissant .

Une nouvelle science exprimentale


Bacon commence par rejeter lautorit des Anciens, il carte ainsi la mthode dductive pour la remplacer par une interprtation de la nature o lexprience apporte des connaissances
1. Raison pour laquelle il rcuse le systme copernicien. 222
Groupe Eyrolles

La raison et les sciences

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nouvelles. La transmission historiques sur quoi se fonde le principe dautorit peut faire survivre les doctrines les moins solides, les moins tayes. Cest la thse quil dfend dans son Novum Organum : La grande majorit de ceux qui se sont entendus sur la philosophie dAristote sen sont fait les esclaves, par prjug et sous lautorit dautrui ; marque dune attitude docile et grgaire, plutt que de consentement. (I, 77).

Vous avez dit Organum ?

Bacon rdige Novum Organum (Nouvelle Logique) en rfrence la Logique dAristote dont les six parties taient runies sous le titre latin dorganum (outil).

Le philosophe se me de lintellect livr lui-mme et refuse de faire reposer la connaissance vraie sur le Cogito (le je pense ) comme le fera Descartes : Les rationalistes, lexemple de laraigne, tissent des toiles daprs leur propre imagination.

F ra n c i s B a c o n , u n fa bu l i s t e exprimental
Bacon prconise lcole de lexprience (suivant en cela Aristote autant quun autre Bacon : Roger !) et de prendre le chemin de la science exprimentale : Les empiristes, lexemple de la fourmi, amassent des faits et ne font usage que de lexprience acquise. Mais il ajoute labeille cueille le suc de son miel sur les eurs mais sait, en mme temps, le prparer et le digrer avec une admirable habilet.

Pour Bacon, la vrit ne peut surgir que de lunion (presque de la confrontation) de la raison et de lexprience, par vrication et aussi par le contre-exemple. Cette science stendra tous les domaines de la socit comme aux sciences physiques ; la connaissance possde un rle social minent. Bacon se rfrera Machiavel qui la science est redevable davoir dcrit lhomme tel quil est ; son intrt pour le rel se manifeste encore dans ses crits sur lhistoire o il montre quelle doit tre une reconstruction des lois et des pratiques, selon les priodes.2
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Les divisions de la science


Bacon commence par dresser un tat des connaissances pour dterminer les parties dcientes complter ; cette
2. De Augmentis, Livre II, ch. V, VI, 97. 223

Partie 3

Les Temps modernes

rorganisation suppose un programme de recherche, un avancement historique de la science. Il isole trois facults de lesprit auxquelles correspondent les subdivisions de la science3 : lhistoire, science de la mmoire ; la posie (et les mythes), science de limagination ; la connaissance ; science de la raison. Cette dernire branche comporte : la thologie inspire, la philosophie qui elle-mme se divise en thologie naturelle, histoire naturelle (avec ses thories sur lexprience en physique), philosophie humaine (avec lexplication de sa mthode intellectuelle) ; elle englobe les sciences mathmatiques et les sciences de la nature4.

La mthode inductive
Elle permet dliminer les scories , les lments troubles de la connaissance, et consiste dterminer les caractristiques des corps en dgageant la vraie nature des choses, dans sa puret. Le savant doit pratiquer la chasse de Pan : il recueille le maximum dinformations et fait varier les expriences. La nature de la vraie forme 5 ou la cause du phnomne tudi commencent se manifester grce lutilisation de trois tables sur lesquelles les lments observs sont classs : table de prsence qui consigne les expriences o le phnomne se produit ; table dabsence o il napparat pas ; table de degrs, cest--dire de variations. partir du nombre restreint de faits observs, on peut conlure une proposition gnrale : constater que la pluie tombe, mais aussi une bille, une plume permet de conclure que tous les corps
3. Ce classement en trois parties sera notamment repris par Diderot et dAlembert pour classer en rubriques les articles de lEncyclopdie. 4. Lexpression philosophie naturelle dsignera la physique jusquau XIXe sicle. 5. Dans le sens de nature des choses , ainsi les structurations spciques sont elles-mmes des causes et exercent des effets ; Bacon cite parmi les causes formelles : le vieillissement, la mort, la chaleur, le phnomne de la couleur , le rouge, le vert 224
Groupe Eyrolles

La raison et les sciences

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tombent, etc. Linterprtation causale, faite partir de la comparaison des tables, ncessite une exprience cruciale.

Lexprience cruciale
Il sagit dune opration dcisive qui permet de choisir entre deux hypothses.

On aboutit par exemple en physique la mise en place dune structure obissant un processus mcanique, sans que la nalit (sa bte noire ) nintervienne daucune manire.

Vous avez dit nalit ?

La nalit est le fait de tendre vers un but et damnager les moyens pour latteindre. Aristote distinguait 1) la nalit physique (le vivant agit en vue de quelque chose), 2) la nalit technique (qui dtermine le geste du sculpteur en fonction de la statue quil cre), 3) la nalit pratique ou morale (la n de la morale, par exemple, cest le bonheur). Bacon remplace le nalisme par une physique purement causale.

La thorie des idoles


Toute doctrine de la vrit nest diable qu partir dune doctrine des erreurs ; Bacon les classe en quatre groupes dtermins selon leur origine et runis sous la dnomination de thorie des idoles 6 : idola tribus ; les idoles de la tribu (dans le sens de qui dcoule de lappartenance de lhomme son espce , cest-dire de la race ; I, 41) ; elles englobent tous les prjugs ns de lanthropomorphisme des perceptions sensorielles qui tendent humaniser les objets ; la ralit nest pas rductible ce quon ressent. Lintervention dinstruments garantira lobjectivit de la perception : un thermomtre viendra vrier la chaleur ressenti par le corps ; idola specus ; les idoles de la grotte (ou de la caverne)7 ; I, 42 ; lindividu est isol dans la grotte de sa personne , de ses dispositions individuelles, de ses particularits, de ses prfrences, il doit sextraire de cet enfermement pour voir et juger les choses dans une perspective plus gnrale ; les distinctions fortuites nintressent pas la science ;
6. Thorie dveloppe dans le Livre I (aphorismes) du Novum Organum. Le terme d idoles peut tre traduit par illusions ou mme fantmes . 7. En rfrence au mythe expos par Platon dans la Rpublique. 225

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Partie 3

Les Temps modernes

idola fori ; les idoles du forum (de la place publique, du march) ; I, 43 ; ce sont les prjugs ns de lvolution historique, ceux de lopinion publique, ils sont souvent lis lusage de termes trop abstraits ; le langage est parfois nuisible quand il cultive les phrases creuses , les entits ctives, raison pour laquelle Bacon prfrait les formulations images susceptibles dtre comprises par le plus grand nombre : lesprit humain est lumire, les rayons gurent les branches du savoir ; idola theatri ; les idoles du thtre ou illusions de la scne littraire ; I, 44 ; elles regroupent lautorit installe, la tradition autoritaire (les dogmatismes), le rite religieux traditionnel mais aussi certaines rveries des alchimistes, des interprtations dlirantes de la Bible. Cela nempche pas Bacon dafrmer : Cest lhonneur du croyant daccepter avec obissance ce que contredit la raison.

La Nouvelle Atlantide
Lempirisme de Bacon a pour but de mener le monde la connaissance et lutilit, raison pour laquelle il met la technique humaine au service dune utopie ; seule la technique peut allger le fardeau humain et fonder le bonheur sur la terre. Il expose sa thorie dans un trait aux allures de roman de sciencection : La Nouvelle Atlantide8, le heureuse sil en ft, dote dune organisation de la recherche. Il sagit dune rpublique de savants organise selon les principes de la connaissance nouvelle et donc de la trouvaille gniale , de linvention qui amliore lhomme et son quotidien : Fabriquer de nouvelles espces ; gurir les maladies rputes incurables ; rendre les esprits joyeux et les mettre dans une bonne disposition ; fabriquer de nouveaux ls pour lhabillement, de nouveaux matriaux ; produire des aliments nouveaux partir de substances qui ne sont pas actuellement utilises. 9
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8. Il se rfre explicitement au mythe de Platon dans le Critias. 9. Extrait de la liste Les Merveilles naturelles, surtout celles qui servent lhomme in La Nouvelle Atlantide, Paris, 1983. p. 86-87. 226

La raison et les sciences

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Un catalogue des dcouvertes venir


Le plus tonnant, cest quil nous est possible de donner des illustrations contemporaines de ces volutions espres : les OGM, les vaccins, les antidpresseurs, le nylon, le PVC, le lait de soja Parmi les techniques nouvelles, le tlescope, une anticipation de lhlicoptre, un centre dlevage scientique danimaux, une section de biochimie qui examine la qualit de la viande, un moteur explosion, le microphone, le tlphone, lavion

DAlembert dira que la Nouvelle Atlantide est le catalogue immense de ce qui reste dcouvrir . Bacon ne put crire lutopie sociale qui devait suivre son utopie scientique Ce nest pas parce quon voit les choses telles quelles sont quon na pas envie de les changer.

Thomas Hobbes (1588-1679)


Let us make man. ( Faisons lhomme. )

La raison du plus fort est ncessairement la meilleure

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Aprs de bonnes tudes Oxford, ce ls de clergyman devient prcepteur du ls de W. Cavendish, membre dune puissante famille du comt de Devonshire, laquelle il restera attach toute sa longue vie consacre ltude, la mditation et trois voyages en France et en Italie (1610, 1629-30, 1634-36). Entre 1621 et 1626, il est secrtaire de Francis Bacon. Tous deux considrent la nature comme un domaine dcouvrir, matriser et utiliser ; ils croient aux progrs de la science et sparent Raison et Rvlation Hobbes rencontre Galile Florence, Gassendi, le pre Mersenne (vritable secrtaire de lEurope savante et scientique) et nombre de beaux esprits Paris o il demeure entre 1640 et 1651, par crainte dtre suspect pour ses opinions royalistes par une Angleterre qui fait la douloureuse exprience de la rpublique de Cromwell (1649-1658). Hobbes retourne en Angleterre lors de la restauration de Charles II en 1660, passant le reste de son existence entretenir diverses polmiques avec des thologiens et des savants de son temps.
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Partie 3

Les Temps modernes

Luvre
uvres importantes Traduction de lHistoire de Thucydide (toujours rdite) Short Trac on First Principles, interprtation radicalement mcaniste de la vision lments du droit naturel et politique, regroupe deux traits : De la nature humaine (13 premiers chapitres) ; Le Corps politique (5 derniers chapitres) Quinze Objections aux Mditations mtaphysiques de Descartes De cive, (partie politique des Elementa philosophiae (lments de philosophie), Du citoyen. Publication en 1647 dune dition avec additions nouvelles De corpore (1re partie des lments de philosophie), Du corps De homine (2e partie des lments de philosophie), De lhomme ; Leviathan. Trait de la matire, de la forme et du pouvoir politique de la Rpublique ecclsiastique et civile ; 1668, en latin Behemoth10 Dialogue entre un philosophe et un tudiant Dates 1629 1630 1640 (1650) 1640-1641 1642 1655 1657 (1658) 1651 1660 1666

La rvlation euclidienne 10
En 1629, Hobbes connat une illumination euclidienne , il conoit quune logique scientique double dune solide philosophie naturelle est possible, pourvu que la gomtrie reprsente ltoffe mme de la nature. Le modle dEuclide lui permet de ramener ses intrts lunit dun matrialisme mcaniste11. Il ressort de son Abrg de la Rhtorique dAristote quil conserve ce qui lui servira (et qui vient dailleurs aussi du Gorgias de Platon) savoir ces priodes commandes en pure logique () lidal du style pour la dnition, la classication et la dduction ; cest dans la Rhtorique12 que se trouve le schma des diffrentes constitution quAristote reprend dans la Politique (III, 7) et que Hobbes suit dans le Corps politique.
10. Crature animale monstrueuse galement dcrite dans le Livre de Job (40, 15-24). 11. Cette dsignation sera plus tard rserve aux matrialistes franais du XVIIIe sicle. 12. Voir Rhtorique, dition Dufour, Paris, 1960, tome 1, p. 17-18 et 1, 8, 1266 A. 228

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Un philosophe empiriste
La pense de Hobbes est schmatiquement constitue de trois composantes13 , le tout reposant sur une base empiriste : La sensation est le principe de la connaissance des principes euxmmes, et la science est tout entire drive delle. : toute pense est une production (qui correspond la production manufacturire) ; le modle est la production mathmatique contruite partir de la rgle et du compas ; la mathmatique est une composante fondamentale de la pense, une science reprsente par le calcul (appliqu aux marchandises et aux corps en gnral) ; toute connaissance tant production, la pense est gouverne par le rationalisme ; source de la production matmathique, la raison sert expliquer le mouvement des corps : gomtriques, physiques, psychologiques (par les motions) ; le citoyen est le corps individuel de la socit. Chez Hobbes, la matire nest rien sinon un mot : celui par lequel on dsigne les corps, considrs dans leur extension ou leur grandeur, dans leur capacit recevoir une forme.

La nature, lhomme et le citoyen


Connatre lhomme, cest connatre sa substance corporelle : une fois pos quil est un corps, il sensuit que, pour continuer vivre, il doit devenir citoyen. Hobbes part de la Nature (ses lois), en allant vers lHomme, et enn le citoyen. Cette thorie induit que le domaine spirituel doit tre laiss la Rvlation, moins que Dieu lui-mme ait un corps . Hobbes est nominaliste, il considre que la connaissance rationnelle rside dans lart dutiliser et de combiner les signes du langage, mais sans aucune rfrence une essence que lon prtendrait pouvoir saisir. Le langage a t invent an dobtenir la connaissance et, grce elle, la matrise de la nature. Le raisonnement dpend des noms, les noms de limagination, limagination du mouvement des organes corporels.
13. Selon E. Bloch. 229

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Partie 3

Les Temps modernes

Quant ltat, il a t invent an dobtenir cette paix sans laquelle les sciences et les arts seraient impossibles.

La thorie du mouvement
Le mouvement caractrise les corps dnis par leur tendue et leur forme ; il est passage continu dun lieu un autre ; tout corps en mouvement se meut ternellement moins den tre empch. Pour un corps, tre actif ou passif, cest donc tre soit la cause soit leffet dun mouvement. La force nest que la vitesse dun mouvement multiplie par elle-mme.

Le mouvement vital selon Hobbes


Pour rendre compte dun pouvoir, Hobbes forge le concept de conatus , d endeavor , mouvement vital (dabord circulation sanguine), effort pour atteindre ce qui nous plat ou nous dplat (apptits, aversions).

Le comportement humain est le produit dun mcanisme des passions, des volonts et du dsir, et ces instances affectives dterminent la nature du bien et du mal. Les parties internes du corps ragissent aux mouvements de corps extrieurs, les penses sont des mouvements internes qui apparaissent sous forme de sensations dimaginations, de phantasmes, de souvenirs. Elles sont unies entre elles par des liaisons mcaniques, des associations de mouvements et dinterprtations que le discours met correctement en mots, en afrmation.

Lhomme et la socit
Lhomme est un loup pour lhomme. Plaute.

14. Daprs R. Polin. 15. lorigine, le Lviathan est un serpent mythique qui vit dans les ocans et incarne les forces malques ; dans le Livre de Job (3, 8 ; 40, 25) la description qui en est faite sinspire partiellement de celle du crocodile ; il est aussi cit dans Isae (27, 1), dans les Psaumes (74, 14 ; 104, 26). 230

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Hobbes pense quil est possible de construire une science de la morale et de la politique en sappuyant sur lexprience raisonne des mouvements et des corps ; ce qua fait Euclide pour la gomtrie et Galile pour la physique, il sestime en mesure de le faire pour la politique 14. Hobbes a expos les principes de son anthropologie dans le Lviathan15.

La raison et les sciences

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Vous avez dit anthropologie ?

Par ce terme appel un grand avenir, on dsigne lensemble des sciences qui tudient lhomme.

Hobbes y tablit la science politique en postulant : tous les individus disposent de forces gales puisque mme le faible a encore assez de force pour tuer le fort ; chacun est m par des instincts irrsistibles, un instinct vital de durer (instinct de conservation au service dun intrt immdiat, pour survivre), incompatible avec lide de libert. Ltat de nature est un systme dquilibre entre individus coexistant partir de lgalit primordiale ; cet tat est instable, misrable, sans aucune scurit : le dsir et la crainte, la dance rationnelle lgard de chacun (qui a un droit lgal sur toute chose, y compris le corps de lautre) crent un tat de guerre qui pousse une vie solitaire, bestiale et brve ; cette lutte sans merci de chacun contre chacun rend ncessaire ltablissement de la Rpublique , seul organisme, seul corps , pouvant garantir la scurit des personnes ;

Vous avez dit rpublique ?

Elle doit tre entendue ici au sens de chose publique : celle dune vie sociale organise dont ltat est garant.

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le droit se confond avec la facult qu chaque individu de lutter pour sa survie. la lumire de la raison, il comprend lutilit des actes bienveillants et linconvnient des actes hostiles, il en rsulte que chacun doit, par ncessit, sacrier sa libert naturelle pour que cesse la guerre de tous contre tous , les passions rgnent, la guerre est ternelle 16 ; la socit humaine va natre dun contrat qui ne peut tre modi : les individus abandonnent leurs droits naturels dans lintrt de la paix. Hobbes considre que la dmocratie favorise la dmagogie et que les reprsentants du peuple ne sont ni assez instruits, ni assez comptents pour soccuper efcacement des affaires publiques ;

16. De cive, IIe partie. 231

Partie 3

Les Temps modernes

seul un souverain est capable de maintenir le respect du pacte et la cohsion sociale, son intrt se confond avec lintrt gnral : Le roi est ce que je nomme le peuple. ; en hritant des droits, le souverain hrite des pouvoirs de tous ; juge suprme, il peut lgifrer et punir dans les limites de sa force, en principe absolue. Ce pouvoir despotique, unique et indivisible est lgitime parce que tout-puissant, cest celui du monstre .

L e mo n s t re d e H o bb e s
Absolument ncessaire, ce plan est dcrit par Hobbes dans le Lviathan : 1re partie : lhomme (comprhension de son essence); 2e partie : le pouvoir politique (destin matriser la violence inhrente de lhomme) ; 3e partie : subordination du pouvoir ecclsiastique au pouvoir politique ; 4e partie : critique de lglise catholique.

Le citoyen menac dans sa vie par le fonctionnement de cet tat fort a le droit de lutter, de se dfendre et de rsister par tous les moyens on ne manqua pas daccuser Hobbes de lgitimer la rvolte et, loppos, de lgitimer la tyrannie, comme le t violemment Rousseau. Chez Hobbes, le droit de lhomme est inalinable et imprescriptible (premire expression dune telle doctrine) bien que sa conception du despotisme relve dune vision pessimiste de la nature humaine.

La suprmatie du politique
La suprmatie du politique sur le religieux est ici aux antipodes de la thorie de labsolutisme de droit divin prn par Bossuet. Ce sont les lois civiles qui donnent un contenu social aux prceptes du christianisme et il appartient au souverain de sen proccuper jusqu imposer lensemble de ses sujets un culte et une croyance unique, un conformisme garant de la tolrance. La religion anglicane qui cherchait une justication philosophique et politique pouvant contrer Rome trouve en Hobbes un penseur la mesure de ses esprances.

Une promotion de ltat de droit


Avec Machiavel, Hobbes inaugure un nouveau mode de penser la politique, avec le pacte social qui fonde ltat de droit, aujourdhui sans cesse invoqu.
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Descartes (1596-1650)
Je pris un jour rsolution dtudier aussi en moi-mme.

Je ne peux douter que je pense

La vie de Descartes na pas de mal tre mieux remplie que celle de Hobbes ! Ds 1691, Baillet nous donne une Vie de Monsieur Descartes qui nous renseigne abondamment sur le plus clbre des philosophes franais qui nat en Touraine La Haye (aujourdhui La Haye-Descartes), le 31 mars 1596. Il appartient une famille de noblesse de robe rcente et signe chevalier des Cartes . Sa mre meurt peu de temps aprs lavoir mis au monde, son pre le cont une nourrice avant de le placer, huit ans, dans le clbre collge des jsuites de La Flche o il bncie dun traitement de faveur tant donn sa sant fragile. En 1611, il apprend la dcouverte des satellites de Jupiter par Galile, grce la lunette astronomique invente trois ans auparavant. Bien quil apprcie ses matres, il critiquera le programme des tudes dans le Discours de la Mthode, afrmant quelles ornent davantage lesprit plus quelles ne le forment. En 1616, il est reu bachelier et licenci en droit Poitiers. Deux ans plus tard, il sengage sous les ordres de Maurice de Nassau et part en Hollande pour y faire son instruction militaire. Avide de contempler le spectacle du monde, il est enchant de sinitier au mtier des armes. Il sengage dans larme du duc de Bavire.

Le pole de Descartes
Le 10 novembre 1619, prs dUlm, dans son pole (sa chambre), Descartes a la rvlation de sa mthode ( une science admirable ), en pleine nuit, dans une sorte dillumination quasi-mystique. La relation quil t de ses songes montre que, dans le troisime, il voit un dictionnaire sur une table ainsi quune anthologie de posie, en louvrant, il tombe sur un vers latin disant : Quel chemin suivrai-je dans la vie ?

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Commence une priode de voyage en Allemagne, en Hollande, en Suisse, en Italie. De retour en France en 1627-28, il assiste une confrence de Chandoux et prend part la discussion en
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Les Temps modernes

compagnie du cardinal de Brulle qui lui fait obligation de se consacrer la rforme de la philosophie. Descartes a besoin de solitude et se rfugie en Hollande qui deviendra son lieu de mditation et de retraite jusquen 1649, date de son dpart pour la Sude. Il change frquemment de rsidence et compose, vers 1628, les Rgles pour la direction de lesprit et son Trait du monde quil ne publie pas en raison de la condamnation de Galile en juin 1633. Il fait baptiser sa lle Francine (elle mourra en 1640), ne de son union avec Hlne, sa servante ; Baillet crit que ce dcs laissa Descartes le plus grand regret quil et jamais senti de toute sa vie .

Une criture du bon sens


En 1637, paraissent trois essais scientiques puis le Discours de la Mthode crit non en latin comme ctait lusage, mais en franais pour que les tres dous de raison puissent le lire. En 1641, il publie les Mditations sur la philosophie premire, les Mditations mtaphysiques, traduites en franais par le duc de Luynes. partir de 1643, il entretient une correspondance avec la princesse lisabeth de Bohme qui il ddie les Principes de philosophie. Les Passions de lme seront le fruit de ces changes pistolaires ; il correspond galement avec la reine Christine de Sude. En septembre 1747, il rencontre Pascal Paris et reoit une pension de 3 000 livres du roi de France (il ne touchera que le brevet !). Aux premiers troubles de la Fronde, il repart en Hollande puis, en septembre 1649, rpond linvitation de la reine Christine qui veut sinitier la philosophie. Elle dcide que les cours se donneront cinq heures du matin ; en octobre, Descartes arrive Stockholm, en novembre parat le Trait des Passions ; en dcembre, le philosophe compose les vers dun ballet en lhonneur de la paix. Il fait un froid de loup et Descartes prend mal, il meurt en fvrier 1650, des suites dune pneumonie ; son corps est rapatri en France et inhum en lglise Sainte-Genevive-du-Mont, en 1667 avant dtre transfr Saint-Germain-des-Prs, sans son crne drob Stockholm et acquis par Cuvier pour les collections du Musum dhistoire naturelle

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La raison et les sciences

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Luvre
uvres importantes Trait sur la musique Rgles pour la direction de lesprit (Regulae addirectionemn ingenii), publi aprs sa mort, en 1684 et 1701 Trait du monde ou de la lumire dont fait partie ce que nous appelons aujourdhui le Trait de lhomme, publi aprs sa mort respectivement en 1664 et 1667, avec un Trait de la formation des ftus Discours de la mthode pour bien conduire sa raison et chercher la vrit dans les sciences (crit en franais pour tre mme compris des femmes !) ; les trois essais : la Dioptrique, les Mtores, la Gomtrie ; tous publis le 8 juin Mditations mtaphysiques (Meditationes de prima philosophica) Principes de la Philosophie, crit en latin (traduit par labb Picot en 1647), ouvrage compos pour lenseignement et destin aux coles Lettre au curateur de luniversit de Leyde (contre les thologiens Revius et Triglandus) ; la mme anne, il publie une traduction des Principes, ajoute une importante lettreprface, supervise celle des Mditations due au duc de Luynes et Clerselier Les Passions de lme, dernier ouvrage paru de son vivant Une trs abondante correspondance avec la princesse lisabeth, le pre Mersenne, Huygens, Chanut, etc. Dates 1618 1628

1633

1637 1641 1644

1647 1649

cartsien, cartsien et demi


Pour les Franais, tre cartsien , cest tre rationnel presque lexcs, clair, mthodique en diable ; ils confondent allgrement la pense de Descartes avec le cartsianisme quils rduisent, bien tort, un rationalisme troit alors que la complexit de cette philosophie ne se prte aucune mutilation.

Quentend-on par cartsianisme ?


Cela dpend Le cartsianisme mthodologique consiste ne se er qu lvidence rationnelle ; le cartsianisme scientique est une conception mcaniste ; le cartsianisme mtaphysique tient lexistence de notre pense pour seule certitude.

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Ainsi, F. Alqui a raison de souligner que, pour Malebranche, Descartes a permis ddier une philosophie chrtienne, pour Les femmes savantes de Molire, il est lauteur de la thorie des tourbillons, pour le biologiste J. Rostand, il est ce romancier
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Partie 3

Les Temps modernes

qui construisit une thorie farfelue autour de la glande pinale, lien entre le corps et lesprit

Rgles pour la direction de lesprit


Ces rgles sont entendre dans le sens du mot latin regulae : instrument pour tracer des lignes droites, elles prescrivent le chemin suivre pour que lesprit puisse porter des jugements solides et vrai sur tout ce qui se prsente lui 17. Cet ouvrage se divise en deux parties (il devait en comporter trois) et repose sur lide matresse que la mthode joue un rle cl dans la production de connaissance, parce quelle limite les risques derrance dans la recherche en cours : Les Rgles I XII : lide de mthode en gnral, en rapport avec des propositions simples : I IV : le but est de bien diriger lesprit ; Descartes afrme lunit de la science : Il faut donc bien se convaincre que toutes les sciences sont tellement lies ensemble, quil est plus facile de les apprendre toutes la fois, que den isoler une des autres ; la science est fonde sur la lumire naturelle de la raison . Lintellect humain unie les sciences subordonnes lactivit du sujet pensant et ne sont rien dautre que la sagesse humaine . La rgle II veut tendre la certitude des mathmatiques (arithmtique et gomtrie) toutes les sciences parce quelles traitent dun objet pur et simple pour nadmettre absolument rien que lexprience ait rendu incertain : la peur dtre tromp demande une mthode sre. Pour connatre sans risque majeur derreur, il faut voir (III), do limportance de lintuition ; ce premier acte de lentendement est un mode de connaissance rationnelle grce auquel lesprit peut atteindre directement son objet. Chacun peut voir quil existe ou pense ; la dduction est un enchanement dintuitions.

Vous avez dit intuition ?

En latin, intuitus signie regard.

17. In uvres, dition Bridou, Paris, 1963, Rgle I. p. 37. 236

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La raison et les sciences

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IV VIII : cinq rgles dnissent la mthode comme une mise en ordre : la mthode est ncessaire pour la recherche de la vrit, elle est lensemble des rgles certaines et faciles, grce auxquelles tous ceux qui les observent exactement ne supposeront jamais vrai ce qui est faux, et parviendront, sans se fatiguer en efforts inutiles mais en accroissant progressivement leur science, la connaissance vraie de tout ce quils peuvent atteindre . Descartes nonce lide dune mathmatique universelle o lordre est essentiel ; cette science gnrale explique tout ce que lon peut chercher touchant lordre et la mesure ; la mthode par ordre consiste rduire le complexe en lments simples puis remonter, par degrs, la connaissance de lensemble ; aux antipodes de la doctrine scolastique des genres dtre, Descartes subordonne le relatif des natures simples et absolues ; la rgle dmontre la ncessit de recourir une numration sufsante et ordonne ou induction, recherche de tout ce qui se rapporte une question donne ; elle montre dans quel cas lordre est ncessaire et en quel autre il est seulement utile. Descartes afrme quil nest rien de plus utile que de chercher ce quest la connaissance humaine et savoir jusquo elle stend an de dterminer les limites de lesprit et sabstenir dun travail superu . IX et X : concernent lintuition et la dduction, soulignent quil faut acqurir de la perspicacit et de la sagacit. Lordre peut tre imagin ; la logique formelle de la philosophie ( formes de raisonnement comme contraires notre but ) est remise dans la rhtorique.
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XI et XII : prcisent dabord la rgle sur lnumration en afrmant quil faut parcourir toutes les propositions dun mouvement de pense continu et ininterrompu ; puis, note que lentendement (capable de percevoir la vrit) doit sappuyer sur limagination, le sens et la mmoire.

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Partie 3

Les Temps modernes

La vrit
Descartes insiste sur lintuition vidente et sur la dduction ncessaire seules voies pour atteindre une connaissance certaine de la vrit.

Les rgles XIII XIX, dordre mathmatique en gnral, sont consacres des questions parfaitement comprises mme quand on en ignore la solution. XIII XVI indiquent comment procder pour isoler avec prcision les diffrents lments composant une question : dsigner linconnu (XIII), ltendue relle nest autre que ltendue imagine (XIV) : limagination peut ramener lentendement au rel et lui viter de se perdre en abstractions vides.

Vous avez dit tendue ?

Descartes prcise ce quil entend par tendue : cest lattribut essentiel des corps, tout ce qui a longueur, largeur, profondeur.

La nature de la matire en gnral recouvre la notion de substance tendue . La dimension est le mode sous lequel un sujet quelconque est jug mesurable . Puis Descartes insiste sur le soutien de limagination pour les gures quil faut tracer ; on peut ensuite simplier en employant des signes courts et mettre en quation. En XVIII, il rduit quatre les oprations dont il faut se servir : 1) addition ; 2) soustraction ; 3) multiplication ; 4) division. Les trois dernires rgles ne gurent que par leur nonc.

Le Discours de la mthode
Il forme la prface aux trois essais scientiques parus Leyde en 1637. Le dessein est double : examiner le problme de la connaissance ; unier le savoir de lhomme.
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L Avertissement au lecteur dcoupe le Discours en six parties : Un bilan autobiographique (vritable itinraire intellectuel) accompagn dun jugement sur les sciences et les disciplines tudies lpoque : Descartes part du bon sens, la chose du monde la mieux partage (ne serait-ce pas ironique ?) ; en faisant
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La raison et les sciences

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ainsi appel et conance la raison, le philosophe remarque cependant que tous nusent pas correctement de ce don .

C o g i to e rg o s u m : J e p e n s e donc je suis
Descartes crit la premire personne, ce je est celui du sujet, du moi autonome, de lhomme prenant conscience de lui en tant que personne digne dtre entendue. Or on peut douter de tout, mais pas de sa pense elle-mme : douter, cest penser.

Le problme de la connaissance est dabord un problme de mthode et Descartes dclare en avoir trouv une pour guider lacquisition du savoir. Quand il fait le bilan de ses tudes, seules les mathmatiques sont pargnes, leur mthode tant prserve. Aprs avoir dcid, de quitter lcole, il entreprend de voyager pour connatre le grand livre du monde , connaissance qui vient complter celle qui se pourrait trouver en moi-mme , plus protable que les raisonnements que fait un homme de lettres dans son cabinet . La diversit des murs le doit, il se tourne vers lui-mme. Principales rgles de la mthode. Descartes ne veut retenir de lancien enseignement que ce qui concerne lanalyse gomtrique et lalgbre ; tout le reste, il faut le rebtir sur de nouvelles bases, grce une mthode unique compose de quatre prceptes : rgle dvidence : Le premier (prcepte) tait de ne recevoir jamais aucune chose pour vraie, que je ne connusse videmment tre telle. ; rgle danalyse : il faut dcomposer le problme : Le second, de diviser chacune des difcults que lexaminerais, en autant de parcelles quil se pourrait et quil serait requis pour les mieux rsoudre. ; rgle de la synthse : il faut aller du simple au complexe en suivant lordre ventuellement suppos par lesprit (lactivit intellectuelle lemporte sur les choses) : La troisime de conduire par ordre mes penses, en commenant par objets les plus simples et les plus aiss connatre, pour monter peu peu, comme par degrs, jusqu la connaissance des plus composs ; et supposant mme de lordre entre ceux qui ne se prcdent point naturellement les uns les autres. ;
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Partie 3

Les Temps modernes

rgle dnumration : il faut chercher tous les lments pour rsoudre un problme : Faire partout des dnombrements si entiers, et des revues si gnrales, que je fusse assur de ne rien omettre. Rgles de la morale provisoire. Pour trouver des certitudes, il faut douter. Mais la vie quotidienne demande des rgles avant mme que soit acquise la moindre certitude dnitive. Ces rgles pratiques sont provisoires, en attente de ldication dune morale rationnelle. Descartes en nonce trois : obir aux lois et coutumes de son pays, garder la religion de son enfance, suivre les opinions les plus modres, les plus loignes de lexcs ; il sagit dun conformisme tranquille ; rester ferme et rsolu en ses actions, suivre les opinions les plus douteuses (au sens premier) une fois quelles sont acceptes, avec autant de constance que si elles taient parfaitement assures ; changer ses dsirs (ce qui dpend de nous) plutt que lordre du monde (qui ne dpend pas de nous) ; maxime dorigine stocienne. Descartes en conclut quil ne pouvait rien faire de mieux que demployer toute ma vie cultiver ma raison, et mavancer, autant que je pourrais, en la connaissance de la vrit, suivant la mthode que je mtais prescrite . Raisons qui prouvent lexistence de Dieu et de lme humaine (ou fondements de la mtaphysique) : le cogito , le je pense , est le premier principe indubitable de la philosophie. Descartes adopte le schma : je sais que jexiste, jexamine ce que je suis, savoir une pense (une me) distincte du corps dont lexistence est douteuse, jen dduis que je le tiens pour vrai dans le mesure o il est clair et distinct . Dans un second temps, il dmontre lexistence de Dieu premire preuve : elle part du doute qui est une imperfection. Je possde en moi lide de parfait, je nen suis pas la cause puisque je suis imparfait. La cause de cette ide ne peut tre quun tre parfait : Dieu. Dieu a mis en moi lide de perfection et donc il existe. De plus, un tre ayant lide de parfait ne peut se donner lui-mme lexistence, autrement
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La raison et les sciences

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il se serait donn toutes les perfections dont il avait lide. Donc, il existe un Dieu, auteur de lide de parfait et de mon tre, la nature de Dieu est trangre toute imperfection. Descartes, ou plutt la pense, se tourne vers le monde extrieur en conservant le critre de ce qui se conoit clairement et distinctement . Il recourt ltendue gomtrique : deuxime preuve : la certitude des dmonstrations gomtriques tient leur vidence. Il sagit dune variante de largument de saint Anselme, la fameuse preuve ontologique .

La preuve de lexistence de Dieu par ltre


En examinant lide dun tre parfait, on trouve que lexistence y est ncessairement incluse comme une proprit du triangle dans lide de triangle, donc Dieu existe. Dieu tant parfait, il ne saurait tre trompeur, induire en erreur ; il est la vracit mme et donc ltendue gomtrique existe. Inversement, linexistence tant une imperfection, Dieu existe.

Ordre des questions physiques. Une fois la mtaphysique tablie, Descartes construit la physique. La matire est de ltendue gomtrique , les lois du mouvement expliquent tout contrairement aux thories scolastiques des qualits : froid, dur, etc. L apparat la thorie de l animal-machine , lexpression dsigne lanimal et le corps animal conus comme des machines, des mcanismes privs de sensibilits, des automates : les animaux nont pas dme alors que lme humaine est immortelle. Quelles choses sont requises pour aller plus avant en la recherche de la nature. Le but avou est de contribuer amliorer les conditions de vie des hommes en les rendant comme matres et possesseurs de la nature ; il sagit donc de matriser le rel au moyen de la connaissance. Dans cette perspective, les progrs scientiques et plus particulirement mdicaux sont fondamentaux. La science a pour mission de prendre en charge le bien-tre des hommes. Cependant, Descartes craint que mettre ses recherches sur la place publique ne viennent troubler sa tranquillit. La libert a un prix : le silence.

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Partie 3

Les Temps modernes

Les mditations mtaphysiques


Six mditations, une par jour ; changer lhomme, se reposer le septime, comme Dieu aprs la cration Les Mditations mtaphysiques, livre dune incroyable profondeur, dchaneront des objections restes fameuses (Hobbes, Arnauld, Gassendi) auxquelles Descartes ne manquera pas de rpondre. Les Mditations concernent la philosophie premire , en rfrence son emploi par Aristote dans sa Mtaphysique ; elles dsignent les premires causes , les premiers principes ou fondements : Dieu, la cration, les vrits ternelles Cette recherche des bases du savoir suppose de remonter aux fondements mmes des sciences et de notre connaissance. Toutes les croyances seront passes au crible du doute ; il sagit dvacuer les fausses opinions pour parvenir une vrit objective, la certitude subjective de possder cette vrit. Ces travaux en six jours sont prcds dun abrg. Premire mditation : Des choses que lon peut rvoquer en doute. Par le doute mthodique et volontaire, Descartes se dbarrasse des anciennes opinions pour parvenir au vrai. La sphre du sensible est rvoque par lintervention de largument du rve ; les opinions fondes sur la sensations sont vacuer.

Le Malin gnie de Descartes


Pour douter des vrits mathmatiques, Descartes introduit un Malin gnie , rus, trompeur, puissant, qui travaille tromper. Son intervention est une ction au service de la mthode puisquelle permet duniversaliser le doute qui devient ainsi hyperbolique (extrme), systmatique, radical. Cette exercice dvoile linnie libert de la pense : Il est en ma puissance de suspendre mon jugement.

Deuxime mditation : De la nature de lesprit humain ; et quil est plus ais connatre que le corps. Tout dabord, au sein du doute, une certitude se manifeste, inbranlable : celle de la pense : Il (le Malin gnie) ne saurait jamais faire que je ne sois rien, tant que je penserai tre quelque chose () Je suis, jexiste est ncessairement vrai. Le cogito est une vidence mtaphysique. En second lieu, Descartes sait non seulement quil existe, mais quil est une chose qui pense () cest--dire une chose qui doute, qui conoit, qui afrme, qui nie,
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qui veut, qui ne veut pas, qui imagine aussi, et qui sent . Cette chose est esprit, entendement, raison, conscience. En troisime lieu, Descartes analyse un morceau de cire qui lui permet de montrer quil se connat mieux par son esprit que par ses sens. Ce morceau semble tre caractris par des qualits, mais ds quon lapproche du feu, elles disparaissent ; seule demeure quelque chose dtendue, de exible, de muable . Donc lentendement connat la cire et une inspection de lesprit permet dapprhender cette matire clairement et distinctement . Dduction : je connais mieux par lesprit que par les sens. Troisime mditation : De Dieu, quil existe. 18 Elle commence par un rappel : il ne suft nullement davoir une ide vraie pour prouver quune chose existe. Pour sortir de cette impasse , Descartes doit dmontrer lexistence dun Dieu parfait, non trompeur, qui permette de garantir la vracit des choses. tre sr de son existence nest pas ltre de la vrit du reste des choses ; dmontrer lexistence de Dieu permettra dobtenir la garantie datteindre certaines vrits par la pense : 1re preuve : lide dinni, prsente en moi, suppose un tre inni. Or, je suis une substance nie. Donc lide dinnie implique une ralit qui possde autant de perfection que son ide et elle ne peut tirer son origine de moi qui suis imparfait, donc Dieu, tre inni, est, dans mon esprit, origine de lide dinni ; 2e preuve : Dieu est ici pos comme cause de moi-mme, de mon tre. Mon moi ni possde lide dinni. Quelle est sa cause ? Si javais le pouvoir de me crer, je me serais (videmment) donn toutes les perfections dont jai lide. Donc, Dieu inni est lauteur de mon existence et de mon tre. En conclusion : la tromperie dpendant ncessairement de quelque dfaut, Dieu parfait ne saurait tre trompeur, mais vrace.
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18. Lide de Dieu, comme les ides mathmatiques (galement ltendue, la substance, la dure), fait partie des ides innes, cest--dire non produites en moi par lentremise des sens ; elles sont nes avec moi, font partie du trsor de mon esprit. 243

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Quatrime mditation : Du vrai et du faux. Les ides claires et distinctes sont ncessairement vraies. Puisque Dieu ne me trompe pas comment peut-il permettre lerreur ? Comment lerreur est-elle mme possible ? Dieu nest responsable de rien. Mon entendement est ni, mais parfait ; il propose des ides sans les afner. Ma volont, pouvoir de dire oui ou non, est innie et me permet de comprendre lerreur ne dune disproportion entre mon entendement limit et ma volont innie. Lerreur nat quand ma volont acquiesce une ide confuse de lentendement. En consquence, je suis responsable de mes erreurs puisque jafrme une ide non rellement claire et distincte.

Lerreur chez Descartes


Lerreur, cest la faute, le pch, nous pourrions mme dire le mal : Ce qui fait que je me trompe et que je pche.

Cinquime mditation : De lessence des choses matrielles ; et derechef de Dieu, quil existe. Elle concerne lide dtendue et ses modes. Les essences rationnelles (tendue, gures) sont connues par des ides claires et distinctes , et donc sont vraies. Descartes propose alors une nouvelle dmonstration de lexistence de Dieu o il traite lide de Dieu comme une essence dont la vrit est garantie : il sagit de ce que Kant appellera un argument ontologique par voie gomtrique : lessence de Dieu contient toutes les perfections. Or, lexistence est une perfection. Donc, Dieu existe. Sixime mditation : De lexistence des choses matrielles, et de la relle distinction entre lme et le corps de lhomme. En bonne logique, le dernier doute supprimer est maintenant lexistence des choses matrielles. Descartes en appelle limagination, puissance de se reprsenter les choses de manire sensible. La pense se tourne vers les corps ; pour que notre inclination (notre penchant) croire que les ides sensibles nous viennent des choses corporelles soit fausse, il faudrait que Dieu ne soit pas vrace, or il nest pas trompeur. Cependant, les ides sensibles, confuses , ne permettent pas daccder des connaissances objectives.
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Du a l i s t e, D e s c a r t e s ?
Dans un second temps, dans cette sixime mditation, Descartes aborde la question de lme et du corps : la conscience et le corps sont distincts, mais en union troite ; la conscience ne forme quun avec le corps ; pour preuve le sentiment de la douleur, de la faim, de la soif menseigne cette unit indissociable.

Les passions de lme


Cette thorie aura un impact considrable sur lesthtique du XVIIe sicle, notamment sur la tragdie en musique de Lully ou les thories de Lebrun exposes dans les Caractres. Descartes rpond aux questions que lui pose par crit la princesse lisabeth de Bohme. Laffectivit (terme de passion) est la consquence fondamentale de lunion substantielle de lme et du corps. Les passions sont des penses causes en nous par les mouvements du corps, les connatre nous permet de les matriser et de dominer laffectivit. Le livre est divis en trois parties : Articles 1 50 : Descartes carte les thories antrieures, dnit la passion comme un phnomne caus dans lme par laction du corps ; elle sexerce en un endroit prcis : la glande pinale, situe au centre du cerveau : lunit de linteraction entre lme et le corps se situe l. Pour dominer ses passions, il faut modier nos penses. Exemple : pour ne plus avoir peur, il faut sappliquer considrer les raisons de trouver le pril moindre quil nest ; il sagit dtablir une matrise indirecte et progressive. Articles 51 148 : Descartes numre les six passions primitives : ladmiration (un objet nouveau est mis au premier plan) ; lamour (la volont est dispose se joindre lobjet) ; la haine (pousse la volont scarter dun objet) ; le dsir (cette agitation de lme est cause par les esprits animaux qui la dispose vouloir pour lavenir des choses quelles croient convenables) ; la joie et la tristesse (qui supposent, lune comme lautre, lamour et la haine) ; Toutes les autres passions drivent de celles-l. Comprendre ce mcanisme revt une nalit thique.
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Vous avez dit thique ?

En son sens moderne, lthique est la science de la morale, lart de diriger son comportement.

Articles 149 212 : concernent lanalyse de la gnrosit : la fois passion et vertu parfaite. Descartes entend par gnrosit le sentiment mme de lestime de soi, fond sur la connaissance de notre innie libert et la ferme rsolution den user seulement en vue du meilleur. linverse, la bassesse (le contraire de la vertu) est le fait de se sentir faible ou peu rsolu. Les passions sont des ralits bonnes dans leur nature, il faut en faire bon usage, soutenu par lidal de la gnrosit. La vie de Descartes fut pour le moins conforme cet idal. Pour Descartes, tre philosophe est rpondre une vocation autant qu un choix ; il faut savoir choisir son chemin (mot quil affectionnait) o sengagent lhistoire de son esprit qui commande lhistoire de sa vie. Cette subordination suppose des gots, des aptitudes et une fortune qui ne sont pas accords tous les hommes crit justement H. Gouhier19. Consacrer sa vie la philosophie en sachant qu il suft de bien juger, pour bien faire, et de juger le mieux quon puisse pour faire tout de son mieux 20 a fait de lui un homme qui ne saurait manquer dtre content . La vrit produit la certitude et la certitude est un pur contentement.
Influences Descartes

Malebranche

Spinoza

Leibniz Les matrialistes franais

Newton Hobbes Locke Berkeley Hume

Kant Hegel Husserl

19. H. Gouhier, Descartes, Urin, 1973, p. 206. 20. Discours, t. VI., p. 28. 246

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Pascal (1623-1662)
Lhomme nest quun roseau, le plus faible de la nature, mais cest un roseau pensant.

Un effrayant gnie

Blaise Pascal nat Clermont-Ferrand ; son pre tienne, prsident de la Cour des aides, est un homme fru de sciences. trois ans, Pascal perd sa mre, sa sur Gilberte se charge de son ducation. La famille sinstalle Paris en 1632. Blaise montre des signes prcoces de ce que Chateaubriand appellera son effrayant gnie : onze ans, il rdige un trait sur la propagation des sons et, un an plus tard, retrouve seul les trentedeux propositions dEuclide.

L i n ve n t e u r d e l a m a c h i n e calculer
seize ans, Pascal crit un Essai sur les coniques, puis invente une machine calculer, la machine arithmtique , pour aider son pre.

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Pascal connat une priode dite mondaine entre 1647 et 1651 : il est prsent la Cour, se lie avec des grands comme le duc de Roannez, frquente des libertins notoires comme le chevalier de Mr, ce qui ne lempche nullement de poursuivre une intense activit scientique malgr une sant pour le moins fragile. En 1652, sa sur Jacqueline entre au couvent de PortRoyal et prend lhabit. Le 23 novembre 1654, Pascal est littralement frapp par la grce, le Mmorial, dcouvert aprs sa mort dans la doublure de son pourpoint, relate cet vnement capital : Certitude, certitude, sentiment, joie, paix () Oubli du monde et de tout hormis Dieu () Renonciation totale et douce. Telle est la seconde conversion (la premire tait familiale) ; dsormais, le savant devient un chrtien militant. En 1655, il pratique un asctisme rigoureux lors dune retraite Port-Royal, puis se place au service du jansnisme.

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Le jansnisme
Doctrine de Jansnius, vque dHypres, auteur de lAugustinus (1640), sur la grce et la prdestination, elle prtend que la grce nest pas accorde tous les hommes et que mme les justes peuvent se la voir refuse. Les Provinciales sont un grand moment de la querelle qui oppose les jansnistes aux jsuites.

De 1658 1662, Pascal travaille une apologie de la religion chrtienne : il veut dmontrer que la promesse faite par les philosophes de connatre lhomme en vue de fonder sur cette connaissance un art de vivre ne peut tre tenue. Lensemble des brouillons formeront, titre posthume, les Penses que Pascal ne peut mener leur terme puisquil meurt, lge de trenteneuf ans, des suites dun cancer gastrique. Quelques mois avant sa mort, il avait eu lide des carrosses cinq sols qui prgurent les omnibus ; il lgua ses biens une famille pauvre. Ses restes reposent en lglise Saint-tienne-du-Mont, Paris.

Luvre
uvres mathmatiques Essai pour les coniques (1640) Traits relatifs au Triangle arithmtique (1665) et traits connexes La roulette et traits connexes (1658) Dimension des lignes courbes (1668) uvres physiques La machine arithmtique (1645) Rcit de la grande exprience de lquilibre des liqueurs (1648) quilibre des liqueurs (1651) Pesanteur de la masse de lair (1651) + un trait de mcanique (perdu) Opuscules Prface pour le trait du vide (1647) Sur la conversion du pcheur (attribu Pascal, vers 1653) Mmorial (crit en 1654) Comparaison des chrtiens (publi en 1779) Entretien avec M. de Saci, 1655 (publi en 1728) De lesprit de gomtrie et de lart de persuader (vers 1658) Prire pour demander Dieu le bon usage des maladies (1666) Trois discours sur la condition des Grands (1660) + De la comdie (1660, publi en 1779)
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Autres Abrg de la vie de Jsus-Christ (1654) Factum pour les curs de Paris (1658) crits sur la Grce (1656-58) Penses (1670)

correspondance

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Les dcouvertes de Pascal

Pascal fut dabord connu comme un savant, sa rputation tait prodigieuse travers lEurope bien quil nait publi que deux cents pages de son vivant. Il est dabord le fondateur du calcul des probabilits, linitiateur du contrle des questions scientiques par lexprience (qui prsidera lavnement de la mthode positive et exprimentale) ; les expriences quil mne sur le vide (19 septembre 1648) conrment lexistence du vide en mme temps que la pesanteur de lair ; il est le premier formuler le principe de la presse hydraulique ; il jette les bases de la gomtrie prospective (il faudra attendre le XIXe sicle pour en mesurer la porte) ; il prcde Leibniz et Newton dans la notion dindivisible, la base du calcul innitsimal et surtout sur lintgration et lintroduction de la notion de triangle caractristique ; il applique ces mthodes aux proprits de la roulette (la cyclode) qui occupait alors la majorit des mathmaticiens. Il est le premier utiliser la mthode de dmonstration dite par rcurrence (ou induction mathmatique ) qui jouera un rle majeur dans la mathmatique moderne, le premier formuler les principes du calcul mcanique.

Les Penses dun trange philosophe

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Peu de livres ont autant marqu les esprits non seulement cause de la grandeur de son style, mais encore cause de la profondeur avec laquelle Pascal sonde les sujets abords. Pascal est-il seulement philosophe ? On peut en douter quand on se lit les premires phrases de son Mmorial : Dieu dAbraham, Dieu dIsaac, Dieu de Jacob, non des philosophes et des savants ; ces mes fortes et clairvoyantes (ce nest pas un compliment) sont, par leur raison, incapables de trouver par elle-mmes la vrit mtaphysique et morale. Chez Pascal, le mot philosophe est presque une insulte ; ils consacrent les vices en les mettant en Dieu mme 21, ils sont vaniteux, veulent des admirateurs22 ; en somme se moquer de la philosophie, cest vraiment philosopher 23. Lon comprend le jugement
21. Penses, dition Sellier, p. 198. 22. Penses mles 2, 520. 23. Ibidem, p. 347. 249

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pour le moins svre que Pascal porte sur Descartes : Inutile et incertain , car lessentiel nest pas dans la mtaphysique, dans une quelconque mthode, dans des conjectures, mais dans la foi.

Le pari de la foi
Pascal sattaque lindiffrence religieuse : il sen prend aux libertins (nous dirions libres-penseurs ), aux athes, aux chrtiens en apparence, tous doivent tre tirs de leur repos, de leur confort, de leur mensonge. Il ne veut ni montrer, ni prouver, mais obliger lhomme se regarder tel quil est, reconnatre ses contradictions, sa misre, ses checs symptomatiques de son mal-tre. La question du salut est capitale sinon tragique, cest dans ce contexte que le pari prend tout son sens. Quon le veuille ou non, exister, cest parier pour ou contre Dieu ; lenjeu est simple : soit Dieu existe et je peux esprer jouir dun bonheur inni, soit il nest pas et je risque seulement de perdre des biens sans importances. Le rien perdre se heurte au tout gagner . Tout au service de son apologie, Pascal semploie convaincre matre mot de sa dmarche. Il sagit demporter ladhsion de lesprit grce une dmonstration essentiellement rationnelle.

La thmatique des Penses


Esprit de gomtrie, esprit de nesse : Selon Pascal, ce sont les deux chemins que les hommes empruntent pour accder la vrit. lesprit de gomtrie est la facult de saisir les grands principes et den extraire par dduction des consquences rigoureuses. Par le raisonnement discursif, dductif et dmontrastif, les hommes peuvent pntrer le vrai. lesprit de nesse sajoute au premier et peut sassocier la logique du raisonnement mathmatique. Il sagit de discerner par intuition, dun seul regard, la complexit des choses et de reprer immdiatement les problmes en trouvant pour chacun une solution adapte, avec une sret de jugement qui relve de linstinct. Lhomme du monde est, par exprience, le plus pntr desprit de nesse.
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Les trois ordres : Selon Pascal, trois sources sont lorigine de notre systme de valeurs : la chair, elle renvoie aux plaisirs sensibles, aux activits mondaines (vie sociale, intrts) ; lesprit, il renvoie au travail intellectuel, ce que les philosophes appellent la pense ; le cur, il renvoie laffectivit (connaissance immdiate) et lintuition ; cette connaissance nous permet de saisir les premiers principes (les axiomes, Dieu) ; le cur est la facult du particulier et de lindividuel. Un abme inni spare ces ordres : un abme entre la chair et lesprit, entre lesprit et le cur. Pascal appelle tyrannie le dsir (ou la tentative) de soumettre un de ces ordres un autre jug primordial. Lhomme : Pascal insiste sur : sa condition misrable ( Misre de lhomme sans Dieu ) ; elle est dabord due sa situation : il est coinc entre deux innis, celui des espaces qui nous angoisse, celui donc de la grandeur et celui de la petitesse. Mais pour cras quil est, lhomme connat sa faiblesse alors que lunivers ignore tout de son innie grandeur ; la vanit foncire de la condition humaine qui renvoie la vacuit (au vide), linconsistance. Toute la vie sociale et psychologique repose sur cette vanit foncire, lhomme est mensonge, le paratre le fascine plus que ltre. Le vilain fond de lhomme est semblable un cloaque , un abme dorgueil, de curiosit, de concupiscence 24. De plus, les connaissances de lhomme sont aussi fragiles quincertaines, il est vou des puissances trompeuses : limagination ; la coutume (cette seconde nature), elle fait toute quit ; lamour-propre (naimer que soi) ; il faut se har .
24. Voir les fragments 457, 244, 751 de ldition Sellier. 251

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Ce quoi il faut ajouter deux constantes : la mort qui borne lhorizon de notre condition ; lennui (dans son sens fort sabmer en soi , vritable torture) qui nous taraude et dvoile notre nant (Pense 142). Pour tenter dchapper au spectacle de cette misre, lhomme se voue au divertissement (Pense 139), dans lespoir de se dtourner de lhorreur de sa condition : il chasse, sadonne au jeu, au pouvoir, au travail pour masquer sa misre. Il sagit dexpdients dont leffet est toujours passager : un roi sans divertissement est un roi plein de misre , mais sans ce palliatif, son angoisse lui rend la vie insupportable. La plupart des hommes en effet prfrent sagiter, courir aprs des chimres.

La grandeur de lhomme
La grandeur de lhomme est dans sa pense : Quand lunivers lcraserait, lhomme serait encore plus noble que ce qui le tue, parce quil sait quil meurt et lavantage que lunivers a sur lui, lunivers nen sait rien. (Pense 347). Travailler bien penser est le seul principe de la morale ; cela ne signie nullement quil faille sappuyer sur la raison : Deux excs : exclure la raison, nadmettre que la raison. (Pense 253) ; limportant est de connatre les limites de la raison humaine et donc celles de la philosophie.

Pour Pascal, les philosophes sont impuissants apporter vrit, bonheur, comprhension de lhomme : voil pourquoi, il rejette les stociens (chercher en soi la srnit conduit lorgueil et lchec), les pyrrhoniens (qui msestiment lide que nous avons de la vrit ), sans cesser, pour les mmes raisons de se rfrer Montaigne, pour le contrer

Un Dieu sensible
Dans cette perspective, le pari permet lhomme de se sauver moindre frais , son intrt est dopter pour la religion chrtienne (Pense 233). Jsus-Christ est ici le seul mdiateur entre Dieu et les hommes, il est le Rdempteur de tous25 comme lattestent, non seulement lcriture, mais les prophties, les miracles, lhistoire. La conversion que Pascal espre du libertin suppose une adhsion du cur, la raison sappuiera sur cette spontanit, cette connaissance qui permet daccder au vrai, parce que Dieu est sensible au cur .
25. Voir les Penses 527, 528, 547, 781 de ldition Brunschvicg. 252

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Leibniz (1646-1716)
Y a-t-il rien de plus juste que de faire servir lextravagance ltablissement de la sagesse. Drle de pense.

Loptimisme dun homme universel

Gottfried Wilhelm Leibniz nat Leipzig, il y acquiert une solide culture dhonnte homme (philosophes anciens, scolastique, travaux de Bacon, Kepler, Galile, systme de Descartes). Reu bachelier s arts en 1663, il se perfectionne dans les mathmatiques Ina. En 1666, il fait son droit, se voit offrir une chaire quil refuse. Il entre dans la confrrie secrte des RoseCroix puis devient conseiller la cour suprme de llectorat de Mayence. Il sintresse autant la scurit de lAllemagne qu la thologie et aux sciences. En 1672, il est charg dune mission diplomatique Paris o il demeure quatre annes. Il y rencontre Arnauld, sinitie aux mathmatiques des modernes avec Huygens, tudie Pascal, invente (lui aussi) une machine calculer et une montre ressorts.

Qui dcouvre quoi ?


Aprs un voyage en Angleterre (1673), il dcouvre, en mme temps que Newton, le calcul diffrentiel (innitsimal) : une polmique sur la priorit de la dcouverte empoisonnera la n de sa vie.

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En dcembre 1676, il accepte le poste de bibliothcaire que lui propose le duc de Brunswick-Lunebourg. Il passe par la Hollande o il rencontre Spinoza (il niera lavoir fait). Il continue entretenir une vaste correspondance avec les grands esprits de son temps, persvre dans ses entreprises politiques, soccupe de technologie, fonde une Socit des sciences Berlin en 1700, en prvoit dautres Vienne et Saint-Ptersbourg.

L c um n i s m e d e L e i b n i z
Initiateur dun cumnisme actif, il travaille lunit des glises chrtiennes, se proccupe ddier un tat europen : son universalisme politique ne plat gure

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Malgr une impopularit croissante, il crit des ouvrages marqus par un constant souci dapologtique et de mtaphysique. Il laisse une uvre considrable partiellement dite : vingt mille lettres ( plus de six cents correspondants), des centaines dessais. Titr baron par lempereur en 1714, Leibniz crit les Principes de la nature et de la Grce, correspond avec Clarke (ami de Newton), meurt dans une totale solitude. Seule lAcadmie de Paris lui rend hommage par la voix de Fontenelle : Il tait toujours dune humeur gaie, et quoi servirait sans cela dtre philosophe ?

Luvre
uvres principales De arte combinatoria, anticipe les travaux sur le calcul diffrentiel et la caractristique universelle De jure suprematus ac legationis principium Germaniae (crit juridico-politique) Nova Methodus pro maximis et minimis (sur le calcul diffrentiel) Meditationes de cognitione, veritatis et ideis ( propos de la vision en Dieu de Malebranche) Brevis demonstratio erroris memorabilis Cartesii et aliorum circa legem Naturae (sur la dynamique) Discours de mtaphysique (publi en 1846) Principes de la nature et de la grce, fond en raison Principes de la philosophie + Monadologie (publis en 1721) Systme nouveau de la nature et de la communication des substances De rerum originationa (il reprend largument cosmologique en faveur de lexistence de Dieu) De ipsa Natura (contre le simple mcanisme ; anticartsien) Nouveaux essais sur lentendement humain (publi en 1765) Essais de thodice (crit en franais) Correspondance avec Clarke (ami de Newton), il soutient sa thorie idaliste de lespace ordre de coexistence - et du temps ordre de succession Dates 1666 1677 1684 1684 1686 1686 1718 1714 1695 1698 1698 1703 1710 17151718
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Il ne faut rien mpriser, chaque connaissance a son prix , crit ce fondateur dun clectisme vritable, convaincu quil y a du bon dans chaque philosophie (except celle de Spinoza) ; limportant serait de savoir unier ces points de vues diffrents, et cette
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combinatoire universelle est la cl de vote du systme leibnizien, aussi cohrent que complexe.

Tout est vie


Lentreprise philosophique de Leibniz se dveloppe partir dune double inuence/raction : Descartes et Aristote. Du premier, il garde une conception mcaniste du monde, mais refuse de le considrer comme une machine et de rduire lunivers ltendue gomtrique (Descartes est dans lantichambre de la vrit ). Leibniz pense que ltendue ne peut tre une substance pour la raison quelle est passive et divisible linni ; contrairement la conception cartsienne de la physique qui afrme que la quantit de matire est constante, Leibniz pense que ce qui se conserve, cest la force : tout est vie, me, pense, dsir y compris les substances matrielles26 qui, pour cette raison, se rapprochent de lesprit ; le monde a une nalit notion par laquelle il rejoint Aristote. En somme, pour Leibniz, la force vive est constante, cest le produit de la masse par le carr de la vitesse. La force ne se dissipe pas.

Tout est li
Le systme de Leibniz est un tout organis, compos de propositions et de thses, chaque lment est li aux autres et au tout. Pour cela, il intgre des matriaux venant de presque partout, il les confronte, les transforme, comme pour rendre raison du monde, des choses, de Dieu lui-mme. La dmarche employe possde ses propres rgles de construction : mthode, dnition de la vrit, moyens pour y parvenir.

Le procd dArlequin
Lunit et la varit du multiple sont mtaphoriquement compares lembotement successif cher Arlequin : Chaque portion de la matire peut tre conue comme un jardin plein de plantes et comme un tang plein de poissons. Mais chaque rameau de la plante, chaque membre de lanimal, chaque goutte de ses humeurs est encore un tel jardin, un tel tang. (Monadologie 67).

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26. Je soutiens que naturellement une substance ne saurait tre sans action, et quil ny a mme jamais de corps sans mouvement. Nouveaux Essais. 255

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Leibniz commence par poser deux noncs directeurs appels coexister : Mes mditations fondamentales roulent sur deux choses, savoir sur lunit et sur linni. 27; Il y a certes deux labyrinthes de lesprit humain : lun concerne la composition du contenu, le second la nature de la libert ; et ils prennent leur source ce mme inni 28 ; ce quoi il ajoute : Mon systme prend le meilleur de tous les cts. 29 Trois principes, deux problmes, une combinatoire : Leibniz pose dabord un pralable : linni (qui est dabord varit) est li lunit. Le premier commande le problme du continu qui englobe et permet ltude de la mtaphysique et de la dynamique, le second commande le problme de la libert qui englobe et permet ltude de la morale et de la thologie. Dans un second temps, le philosophe tablit le principe du meilleur qui donne naissance un double principe : la combinatoire. Cette dernire est compose du principe de continuit et du principe des indicernables. La somme de ces deux principes donne le principe de raison sufsante : rien nest sans raison dtre, sans raison sufsante pour laquelle ce qui est ainsi ne peut tre autrement : Aucune chose nexiste jamais quil ne soit possible (du moins un esprit omniscient) dassigner pourquoi elle est que de ntre pas et pourquoi elle est telle plutt quautrement. (in Confessio philosophi). Principe de continuit : la nature ne fait jamais de saut. En faisant appel aux petites variations, ce principe a permis linvention du calcul diffrentiel. Principe des indiscernables : il nexiste pas deux tres identiques dans la nature pour la simple raison que les choses de mme espce diffrent toujours, que ce soit par leur position dans lespace et le temps ou par leurs qualits intrinsques. Penser la raison sufsante suppose :
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de penser la cause premire : Dieu (sachant que toute ma mtaphysique est toute mathmatique ) ;
27. In Lettre Sophie. 28. In De libertate. 29. In Nouveaux Essais sur lentendement humain. 256

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penser la complexit de la raison sufsante, ce qui revient expliquer la perfection de ce monde tel quil est pos par la thodice.

La thodice de Leibniz
La thodice est une partie de sa mtaphysique qui, partir du principe de la bont de Dieu, disculpe celui-ci du mal qui rgne en ce monde et qui doit tre interprte en posant la ncessit de la libert de lhomme.

Principe de contradiction : tout ce qui nimplique pas contradiction nest pas possible. Linni est varit : toutes choses sont varies et ornes au plus haut point . Le monde est : vivace, resplendissant, multiple, chaque partie est harmonieusement adquate au tout.

Le calcul de linni
Leibniz considre que la pense et la perception sont des intgrations, cest--dire des manires de calcul ou, plus prcisment, la reconstruction dun tout partir dune valeur donne : il ne sagit pas de la simple addition dlments spars puisquon ne peut faire la somme linni de 1 + 2 + 3 + 4, etc ; il arrive en revanche que la srie converge quand les termes qui la composent tendent vers 0 par exemple, il est alors possible de faire le total de linni : + 1/4 + 1/8 + 1/16 + 1/32 = /4 (srie convergente dcouverte par Leibniz). Dans cette logique, ce que lon peroit est aussi ce que est aperu. La perception est une intgration, elle reconstruit partir dune aperception consciente qui se porte sur un tout intgr.

Vous avez dit aperception ?

Terme cr par Leibniz pour qualier la conscience ou la connaissance rexive de ltat intrieur qui constitue la perception simple.
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La perception inconsciente se porte sur lunit lmentaire dont le tout est fait : telle est la thorie de la perception insensible (ou indistincte ).

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L e s p e t i t e s p e rc e p t i o n s ou l ex p l o ra t i o n d e l i n c o n s c ient
Laperception est en dessous de la conscience ; quand la perception est trop confuse pour quon en ait conscience, elle est dite sans rexion . Il donne pour exemple un promeneur au bord de la mer : mille petits bruits inconscients, mille perceptions forment ma perception claire. Cette trame psychique inconsciente est aussi un attribut de la monade : il y a de linconscient. Leibniz ira jusqu dire que la musique est du calcul inconscient .

Une histoire de monade

La continuit de la matire
La continuit garantit linvariance dun tat un autre, lidentit des tres, lindividualit. Cette volution sans discontinuit permet de fonder la thorie de la connaissance. Dans cette logique, Leibniz pense la monade et la srie.

La monade de Leibniz
Leibniz emprunte le terme Plotin, mais dans un sens diffrent (non pas lUn absolu ). Il lemploie pour la premire fois en 1695 pour dsigner les lments rels de toutes choses, les substances simples qui entrent dans les composs et donnent ainsi naissance au monde phnomnal.

Une ralit spirituelle


La monade est une ralit spirituelle, une unit spirituelle et dynamique comparable une me ; elle est un point mtaphysique propre exprimer la dimension spirituelle des pierres, des animaux, des plantes Elle na point de fentres, par lesquelles quelque chose y puisse entrer ou sortir ; elle nest dtermine par rien dextrieur sinon Dieu. Elle est expression de la multiplicit dans lunit. La monade est sans tendue, non divisible et sans gure, sans dbut ni n, non corruptible, elle ne peut tre dnie sans une thorie de lexpression et donc des rapports.

La srie
La srie gre quant elle lharmonie sur le plan logique ; une srie est la continuelle mtamorphose par dgrs progressifs de ce qui fait la varit, savoir le passage dun tat un autre. Voil pourquoi, lespace et le temps sont des ordres de passage.
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Je tiens lespace pour quelque chose de purement relatif, comme le temps ; pour un ordre de coexistences, comme le temps est un ordre de successions . Lettre Arnaud.

La perception
La perception dpend dun bon ajustement , dune bonne perspective , parce que la vrit nest concevable que sous langle du rapport : Elle entrecroise les ordres par o peut se percevoir la varit des phnomnes. La raison elle-mme est un faisceau de raisons, elle est elle-mme multiple.30

La totalit du monde
Tout corps se ressent de tout ce qui se passe dans lunivers ; tellement que celui qui voit tout, pourrait lire dans chacun ce qui se fait partout et mme ce qui sest fait ou se fera. 31

Selon Leibniz, la matire substantielle est doue de rsistance : la force passive (ou matire premire), identique la forme , est rsistance ( impntrabilit ) ; la force active met en rapport la substance complte (la monade) avec lensemble des autres, formant ainsi lentlchie .

Vous avez-dit entlchie ?

Pour Leibniz, cest la totalit complte, centre dynamique de perception. Toutes les substances simples qui se sufsent elles-mmes sont lorigine de leur action interne .

Cette totalit est elle-mme organise comme les vtements dArlequin, par enveloppements successifs. La monade est dote de perception et dapptition.

Vous avez dit apptition ?

Chez Leibniz, tendance accrotre la distinction de ses perceptions.


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Leibniz les hirarchise en trois catgories (de la plus basse la plus noble), selon la distinction de leurs perceptions :
30. Daprs C. Clment. 31. Tout au monde senferme dans un petit espace tel que lil ou le miroir quoique seulement par reprsentation. Lettre Sophie. 259

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la monade (ou entlchie simple) : elle ne possde pas de mmoire (le vgtal, par exemple) ; la monade doue de mmoire (lanimal) : cest lme ; elle ne va pas jusqu la raison bien que son comportement puisse imiter les effets de celle-ci ; la monade doue de raison, de connaissance des vrits ternelles et de conscience : cest lesprit, propre lhomme, il est capable, grce des raisonnements fonds sur le principe de contradiction et le principe de raison sufsante32, de sappliquer aux vrits de raisonnements (ncessaires) et aux vrits de faits (contingentes)33. Chaque monade, bien que sans fentres , est un miroir vivant dou dactions internes, reprsentatif de lunivers, suivant son point de vue et aussi rgl que lunivers lui-mme 34. La perception propre chaque monade peut tre : claire : quand elle distingue son objet des autres objets ; obscure : quand elle ne les distingue pas ; distincte : quand elle discerne les dtails ; confuse : dans le cas contraire.

La preuve de lexistence de Dieu

Le meilleur des mondes possibles


Dans la Monadologie ( 37 48), Leibniz afrme que lexistence de Dieu peut tre dmontre dune double manire : a posteriori : un Dieu est ncessaire comme raison sufsante du contingent ; a priori : un Dieu est ncessaire comme sources des essences ou des vrits ternelles.

32. Monadologie 31. 33. Ibidem 33. 34. In Principes de la nature et de la Grce. 260

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La thorie du meilleur des mondes possibles


Dieu seul est lunit primitive, ou la substance simple originaire, dont toutes les monades cres ou drivatives sont des productions ( 47), en lui sont la Puissance, la Connaissance, la Volont. Dieu rgle toutes les monades, notre monde est le meilleur possible et forme le plus riche compos ; Dieu a choisi la meilleure combinaison parmi les possibles.

Le monde est donc une harmonie universelle o les tres sont hirarchiquement organiss. Tout est vivant, et si lme est indestructible, le corps qui agit selon les lois des causes efcientes nest pas totalement dtruit ( 77-79). Le monde des esprits (un monde moral) forme la cit de Dieu o les hommes trouvent leur place.

Lharmonie originelle
La dmarche de Leibniz a ceci de passionnant quelle est dune part rgressive en prouvant lexistence de Dieu par la mise en srie innie des phnomnes pour lesquels il est ncessaire quune loi les rgissent et, dautre part, progressive quand il explique le mcanisme de la cration en insistant sur le passage du tout la partie. Dieu souverain est dabord arithmticien, gomtre et logicien. Voil pourquoi on comprend de la manire la plus vidente que, parmi linnit des combinaisons et des sries possibles, celle qui existe est celle par laquelle le maximum dessences ou de possibilits est amen exister 35. Or, Dieu a choisi celui des mondes possibles qui est le plus parfait, cest--dire celui qui est en mme temps le plus simple en hypothses et le plus riche en phnomnes comme pourrait tre une ligne de gomtrie dont la construction serait aise et les proprits et effets fort admirables et dune grande tendue 36. La cration est donc une prvision mathmatique et le monde tel quil est la meilleure combinatoire possible . Lordonnancement du monde est le produit dune harmonie prtablie.

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35. In De la production originelle des choses. 36. In Discours de mtaphysique. 261

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Une thorie du tout optimum


Dieu est bien le pays des ralits possibles 35, il est la loi de la srie et, entre lui et lhomme, il y a la mme distance quentre le possible et le rel. Dieu ne cesse dactualiser les possibles et le mal est comprhensible la manire dune limite ; le mal ne peut tre que relatif quand on le considre par rapport lensemble dont il fait partie ; un tout optimum.

Le problme du mal37
Comme le faux et lexception, le mal est dabord confusion. Il suft que la perception soit distincte pour comprendre quil est en effet relatif au reste . Il est li au problme de la vrit. La vrit est lintersection de sries ou, plus exactement, ce quelles ont en commun. Dieu et la vrit sont bien sr intimement lis. En Dieu sont deux sortes de vrit : les vrits ncessaires, cest--dire solubles en dnitions et en propositions identiques. Les vrits ncessaires valent absolument et contiennent les vrits innes : les principes didentit, de contradiction, les principes moraux (amour des parents, affection), les principes darithmtiques et de gomtrie. Dans le Livre I des Nouveaux Essais sur lentendement humain, Leibniz prcise : La science morale nest pas autrement inne que larithmtique, car elle dpend aussi des dmonstrations que la lumire interne nous fournit . Leibniz critique vivement Locke qui refuse linnisme et pense que ces vrits reposent sur lexprience des sens. les vrits contingentes, cest--dire les vrits dexpriences et qui relvent de la volont. Lorsquil sagit des vrits ternelles, laction de Dieu dpend non de sa volont, mais de son entendement ; quand il sagit des vrits contingentes (mondaines, historiques) sa volont intervient selon une ncessit morale. Ncessaires sont les vrits arithmtiques, gomtriques, logiques ; elles ont leur fondement dans lintellect divin et sont indpendantes de la volont de Dieu : telle est la ncessit des
37. Lettre Arnaud. 262

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trois dimensions. Mais les vrits contingentes naissent de la vrit de Dieu, non pure et simple, mais par la considration du meilleur ou du plus convenable et sous la direction de lentendement. 38 Il y a deux sortes de vrits, celles de raisonnement et celles de fait. Les vrits de raisonnement sont ncessaires et leur oppos est impossible, celle de fait son contingentes et leur oppos est. Quand une vrit est ncessaire, on peut trouver la raison par lanalyse, la rsolvant en ides et vrits plus simples jusqu ce quon vienne aux primitives. 39 Pour relativiser le mal, Leibniz recourt des arguments dorigine stocienne : ce qui est peru ou compris comme un mal dun certain point de vue ne lest pas sous un autre : perdre la guerre, un pays ravag connat un renouveau de son conomie : il faut tout reconstruire un mal peut entraner un bien : faire un rgime svre, se priver pour perdre un peu de sa surchage pondrale on voit plus immdiatement le mal que le bien do lillusion que le mal a tout envahi : les pidmies, les mauvaises nouvelles rpandues par les mdias le mal est ncessaire pour mettre un bien en vidence : une dissonance dans une partition renforce lharmonie gnrale. Voil pourquoi Dieu nest ni responsable ni coupable, et lui imputer le mal est un mal : Dieu est aussi peu la cause du pch que le courant de la rivire est la cause du retardement du bateau. Dans la Cit de Dieu, le bien et le mal seront sanctionns : les bons accderont au pur amour que Dieu est et dispense. Ce monde moral est ncessairement en harmonie totale avec le monde naturel : les choses elles-mmes conduisent toujours lesprit vers la grce.

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38. Lettre Bourget. 39. In Monadologie. 263

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Spinoza (1632-1677)
Jusquo doit stendre, dans ltat, cette libert laiss lindividu de penser et de dire ce quil pense ?

Dieu ou la Nature, cest du pareil au mme

Baruch de Spinoza nat Amsterdam dans une famille juive dorigine portugaise ; il reoit une ducation hbraque complte (il apprend lhbreu, commente le Talmud), puis assiste au cours de Van der Enden, ancien jsuite libre-penseur ; Spinoza sloigne de tout dogme, frquente les milieux protestants et juifs libraux puis rompt avec lorthodoxie juive en 1656. La lecture de Galile et de Descartes lui font dcouvrir la primaut de la raison.

L exc omm u n i c a t i o n d e S p i n o za
Spinoza est excommuni par les juifs, le 27 juillet 1656, puis par les chrtiens en raison de ses prises de positions rationalistes ; le Conseil des rabbins laccuse d actions monstrueuses , d effroyables hrsies , il est interdit de le lire, de lui parler, de lapprocher moins de deux cents mtres ! Un fanatique tente mme de le tuer, il gardera son manteau perc toute sa vie

Spinoza quitte Amsterdam pour trouver le calme ncessaire la poursuite de ses travaux. Il apprend la taille et le polissage des verres de lunettes et sinstalle Leyde puis La Haye. Jean de Witt, Grand Pensionnaire (cest--dire Premier ministre ) des Pays-Bas, lui alloue une pension ; en 1670, la publication anonyme du Trait thologico-politique dchane une vague de scandale, de Witt protge le philosophe. la suite de linvasion franaise, une rvolution clate en 1672 contre le parti rpublicain et, le 20 aot, les frres de Witt sont massacrs. Spinoza rdige un placard intitul Ultimi Barbarorum (Les derniers des barbares) quil sapprte coller sur les murs de la ville, mais son hte, le peintre Van der Spick, le retient. Lanne suivant, llecteur palatin lui offre une chaire de philosophie Heidelberg, condition quil nuse pas de sa libert pour troubler la religion ofciellement tablie . Rponse de Spinoza : Je nai jamais t tent par lenseignement en public et dailleurs jignore dans quelles
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limites ma libert de philosopher devrait tre contenue pour que je ne parusse pas vouloir troubler la religion tablie Il renonce publier lthique. En 1676, il visite plusieurs fois Leibniz et rdige sans pouvoir lachever son Trait politique. Il meurt de pthisie le 27 fvrier 1677, son corps est jet dans une fosse commune ; la plupart de ses uvres sont publies titre posthume, il voulait quelles restent anomynes, il nen fut rien.

Luvre
uvres Court Trait sur Dieu, lhomme et sa flicit (crit en latin) Trait sur la rforme de lentendement, inachev Principes de la philosophie de Descartes (dmontr selon la mthode gomtrique) ; Les Penses mtaphysiques thique (dmontr selon la mthode gomtrique), Spinoza renonce le publier pour des raisons de scurit Trait thologico-politique, apologie de la tolrance (publi anonymement) Trait politique (ou de lautorit politique ), inachev Correspondance (84 lettres) ; une Grammaire de lhbreu (inachev) ; un opuscule sur lArc-en-ciel, un autre sur Le Calcul des chances, rdigs en hollandais Dates 1660 1661 1663 1661-1675 1665-1670 1673-1677 ca 1677

Une philosophie de la flicit


Spinoza est un point crucial dans la philosophie moderne. Lalternative est : Spinoza ou pas de philosophie. Hegel.

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Spinoza a t maudit, redout, suspect, sa philosophie ne cessa de scandaliser alors que son dessein navait rien de subversif. Ne dnit-il pas la philosophie comme la conscience de soi, du monde et de Dieu, conscience rationnelle et intuitive dune si profonde intensit quelle conduit une batitude qui nest pas la rcompense de la vertu, mais la vertu mme ?40 Pour Spinoza, la philosophie est une entreprise de libration nouvelle et radicale qui suppose une mthode sappuyant sur un entendement puri,
40. thique, V, 42, sc. 265

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une raison critique libre de ses phantasmes, de ses illusions, une thique, une philosophie de la joie et de la libert. Batitude et libert sont dailleurs identiques41. Son idal ? Un homme libre dans une cit libre, dans une dmocratie rgime le plus naturel, le plus rationnel, en un mot, le meilleur. La libert ? Elle est vritable quand lhomme acquiert une connaissance adquate de lui-mme et de ses affections. Quant la religion, elle doit imprativement tre spare de la raison, et ltat demeurer lac. Vivre selon la vraie connnaissance et la raison est capable de nous sauver et de nous apporter la batitude, faut-il encore parvenir sintgrer dans la totalit, dans le Dieu qui est Nature, Deus sive natura.

Trait de la rforme de lentendement

Le Trait de la rforme de lentendement et de la meilleure voie pour parvenir la vraie connaissance des choses est un ouvrage de jeunesse, rest inachev. Dans une lettre de juin 1666 Bouwmeester, Spinoza rsume son intention : Je passe votre question : Y a-t-il ou peut-il y avoir une mthode pour nous permettre davancer en toute scurit dans la rexion sur les problmes les plus difciles ? ou bien, comme nos corps, nos esprits sont-ils soumis au hasard, et nos penses sont-elles rgies par la fortune plus que par lart ? Je pense donner une rponse satisfaisante si je montre quil doit ncessairement y avoir une mthode par laquelle nous pouvons diriger et enchaner nos perceptions claires et distinctes, et que lentendement nest pas, comme le corps, soumis au hasard. 42

La mthode Spinoza
Cette mthode est une introduction la philosophie, cest--dire la recherche dun bien vritable et qui puisse se communiquer , cela implique de rchir sur le moyen de gurir lentendement et de le purier () par o lon peut dj voir que je veux diriger toutes les sciences vers une seule n et un seul but, savoir, arriver la perfection humaine suprme . Spinoza propose une medicina mentis , une mdecine spirituelle, rexion sur le chemin suivre dans la recherche philosophique.
41. Ibidem V, 36, sc. 42. In uvres compltes, dition Caillois et alii, p. 1194. 266

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Le livre est divis en deux parties : la premire dissocie les ides vraies de celles qui le sont pas, la seconde dtermine la nature et les forces de lentendement, mais sarrte la connaissance des conditions dune bonne dnition . 1re partie : en guise douverture, Spinoza explique que la conqute de la richesse, de la volupt, des honneurs est un pril, contrairement lopinion commune qui les regarde comme un bien suprme. Le bien vrai et ternel est dans la possession de la connaissance parfaite qui est batitude suprme. Largent, la passion charnelle, la gloire sont, la limite, des moyens, jamais des ns ( 1 16) ; il dgage quelques rgles de vie provisoires ( 17) puis expose les quatre modes de connaissance qui conditionnent la mthode ( 18 29) : la connaissance par ou-dire : enregistrement passif des mots (connatre son lieu de naissance) ; la connaissance par exprience vague, simplement empirique (tous les hommes sont mortels) ; la connaissance rationnelle de la cause par son effet (je dduis de la sensation lunion de lme et du corps) ; la connaissance intuitive o la chose est perue par sa seule essence (6 + 4 = 10). Seul le quatrime mode saisit lessence adquate de la chose, sans danger derreur.

Un savoir du savoir
La mthode daccs au vrai est un savoir du savoir ; sil ny a pas dabord une ide, il ne peut y avoir de mthode, cest--dire de rexion sur lide vraie.

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Il est donc prfrable daccder aux plus hautes ides et sparer lide vraie de toute autre perception. Le contenu de lide vraie simpose et celui qui en possde une ne peut plus douter de la vrit de sa connaissance. La vrit est norme delle-mme, lthique le conrmera ( 30 90). 2e partie : elle se rsume une thorie de la dnition, lesprit humain peut entreprendre de dnir ltre incr. En somme, la mthode ne sapprend que par et dans son exercice mme. La mthode est une connaissance rexive ; mieux, une rexion
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sur une connaissance acquise ou, plus exactement encore, une rexion sur lacte mme et le mouvement de son acquisition 43.

Trait thologico-politique

Le titre ne doit pas rebuter : le livre est aussi rvolutionnaire que moderne et il faudrait sinquiter de ne plus le voir tudi. Il sorganise autour de trois directions majeures : une mthode rationnelle danalyse des textes sacrs ou non qui fait de Spinoza le vritable fondateur de lexgse moderne ; la soumission des autorits religieuses aux autorits civiles, condition de la fondation dun tat susceptible dassurer la libert et la scurit des hommes-citoyens ; la sparation radicale de la religion et de la thologie davec la philosophie.

Les fondements de ltat moderne


Ces thses rent plus que scandale en posant les fondements de ltat moderne : dmocratique, lac, spar de la religion, quelle quelle soit.

Lintention est clairement dnie ds la prface : Jai acquis lentire conviction que lcriture laisse la raison absolument libre et na rien de commun avec la philosophie, mais que lune et lautre se maintiennent grce une force propre chacune. Spinoza sattaque non la religion, mais la superstition qui consiste forger une ide fausse de Dieu, ide ne de la crainte des hommes. Le rgime monarchique place son intrt colorer du nom de religion, la crainte qui doit les matriser, an (que les hommes) combattent pour leur servitude, comme sil sagissait de leur salut .

La critique des livres saints


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Les chapitres I XII laborent une critique historique, interne et externe, de la Bible ainsi quune critique de linterprtation. Passes au tamis dune analyse rationnelle, les rvlations des Livres saints sont montres comme adapte la nature et aux capacits intellectuelles de ceux qui les reoivent ; en somme, les
43. A. Koyr. 268

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lois de la nature se retrouvent toujours, telles que la raison peut les dvoiler. La loi divine, religion commune tous les hommmes, est daimer Dieu comme un bien souverain, sans craindre de chtiment. Les crmonies du culte concernent uniquement le bien temporel de ltat et ne contribuent en rien la batitude et la vertu. Les miracles ne peuvent nous permettre de connatre ni lessence, ni lexistence de Dieu. La nature conserve un ordre immuable, ternel, xe : tout ce que Dieu veut enveloppe une ncessit ternelle. Pour preuve, on peroit mieux Dieu par lordre de la Nature (VI). Linterprtation de lcriture demande une exacte connaissance historique (VII). Seule la Raison savre sufsante et chacun, en matire religieuse, est souverain. La thologie est un savoir part.

Un penseur engag
Par Droit et Institution de la Nature, je nentends pas autre chose que les rgles de la nature de chaque individu, rgles suivant lesquelles nous concevons chaque tre comme dtermin exister et se comporter dune certaine manire.

La critique permet dintroduire la distinction entre philosophie et thologie, foi et raison, aprs avoir expos que la foi est une obissance pieuse. Spinoza dfend dabord la libert de penser et de philosopher, but principal du livre (XIII XV). Ces liberts fondamentales sont lies au plus naturel des rgimes : ltat dmocratique. Spinoza part du droit naturel de lindividu. Selon lui, le droit naturel se dnit par le dsir et par la puissance. En exerant le Droit naturel tel quel, celui qui aura la plus grande puissance semparera du droit de tous les autres et la conservera par la crainte. Pour chapper cette drive : Il faut que lindividu transfre la socit toute la puissance qui lui appartient, de faon quelle soit seule avoir sur toutes choses un droit souverain de Nature. La droit dune socit de cette sorte est appel Dmocratie et la Dmocratie se dnit ainsi : lunion des hommes en un tout qui a un droit souverain collectif sur tout ce qui est en son pouvoir. 44
44. Spinoza pense que le souverain peut tre soit le rassemblement de tous les hommes, soit un groupe restreint dhommes, admettant ainsi un tat aristocratique. 269

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Un modle de dmocratie
Le but de toute dmocratie est de soustraire les hommes la domination de lApptit et de les maintenir autant que faire se peut dans les limites de la Raison. Spinoza dnit alors la justice : chacun son d selon le droit civil (selon la libert que lindividu a de se conserver dans son tat). Seul un tat rationnel permet dtre libre et dobir un tat fond sur la Raison.

En prenant exemple sur ltat des Hbreux, Spinoza montre que le culte religieux doit se rgler sur la paix de ltat et donc sur le souverain. Quoi quil en soit, les autorits civiles doivent avoir le pas sur les autorits religieuses. Pour que la dmocratie ne sombre pas dans la tyrannie, il conseille un quilibre de puissance et de pouvoir (XVIII XIX). La n de tout tat dmocratique est de prserver la libert individuelle et la scurit des personnes (XX).

Lthique
Nous ne dsirons pas une chose parce quelle est bonne, mais au contraire, cest parce que nous la dsirons que nous la disons bonne.

Une morale gomtrique


Rdig entre 1661 et 1675, cet ouvrage majeur est construit comme un systme mathmatique, ordine geometrico, cest--dire calqu sur les lments dEuclide dans sa disposition et sa subdivision : dnitions (et ventuellement explications), axiomes, postulats, propositions dmontres parfois suivies de corollaires et de scolies. Les cinq parties qui le composent sordonnent autour dides matresses : un rationalisme extrme dans la mthode, un rejet du Dieu transcendant crateur du monde, un dni de toute libert humaine, lhomme ntant quune partie parmi dautres de ce grand tout quest la Nature, lieu dune implacable ncessit ; lhomme peut seulement esprer atteindre la batitude par le seul usage de sa raison, condition que la Nature lui ait accord les capacits dy parvenir, il est en ce sens une partie de lentendement de Dieu. Ce nest pas parce quil ne possde aucun libre arbitre que sa vraie libert nest pas pour autant possible : elle
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rside dans la connaissance adquate, dans la fusion quil peut oprer avec la totalit. Ainsi, il lui faut accepter rationnellement la ncessit de la Nature, aimer intellectuellement ce Dieu qui se confond avec la Nature, substance ternelle, innie do tout procde ncessairement.

Lthique commente
1re partie : De Dieu. Spinoza commence par une srie de six dnitions en employant un vocabulaire hrit de la scolastique : cause de soi, substance, attribut, mode, Dieu dans un sens trs diffrent.45 Jentends par Dieu un tre absolument inni, cest--dire une substance constitue par une innit dattributs dont chacun exprime une essence ternelle et innie. (VI) ; suivent sept axiomes auquel succdent trente-six propositions, la onzime afrme lexistence ncessaire dun Dieu unique.46

Vous avez dit substance45 ? Vous avez dit attribut ?

Pour Spinoza, cest la ralit en soi, conue par soi ; il ny en a quune : Dieu ou la Nature.

Pour Spinoza, cest ce que lentendement peroit de la substance comme constituant son essence (dans un certain sens, cest le caractre essentiel dune substance ).

Vous avez dit mode46 ?

Manire particulire dont lattribut de la substance est dtermin ou affection de la substance qui, en formant lessence permanente, soppose lattribut : un corps est un mode de lattribut tendue .

La puissance et la causalit divine sont lobjet des trois propositions suivantes : Dieu est cause immanente du monde et non cause transitive , cest--dire extrieure son effet. Le monde contient en lui-mme la cause des effets divins (Dieu produit en lui-mme ses effets). Il est de plus ternel (XIX), ce qui implique que la contingence lie notre ignorance est
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45. Aristote par exemple distingue la substance premire (qui correspond au sujet individuel) et la substance seconde (cest--dire le genre et lespce en tant quils peuvent tre le sujet dune proposition, par analogie avec la premire). 46. Chez les scolastiques, un mode dsigne la dtermination dune substance (mode substantiel, accidentel ou transcendental). 271

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limine des choses (XXIX). Spinoza analyse la ncessit de la nature divine, lentendement et la volont : elle ne peut tre appele cause libre , mais cause ncessaire (XXXII). Enn, lappendice rfute la nature de Dieu gnralement envisage comme nalit : rechercher les causes nales est incompatible avec lessence de Dieu qui ne poursuit aucune n et nattend absolument rien de lhomme.

Une conception moniste de Dieu


La conception spinoziste de Dieu est un monisme : il ny a pas dautre substance que Dieu.

2e partie : De la nature et de lorigine de lme. Elle emprunte deux directions : les relations me et corps (ils sont un)47 ; une thorie de la connaissance. Spinoza expose sa thorie des trois genres (distincte des quatre modes) de connaissance ; le troisime fera lobjet, dans la cinquime partie, des propositions XXI XL : la connaissance du premier genre ou par imagination (au niveau du ou-dire) : celle des ides inadquates, connaissance sensible (exprience vcue) et sujette lerreur, elle fonctionne par prjugs : rien nest positif en elle48 ; la connaissance du deuxime genre ou par ides adquates : celle de la pense rationnelle discursive, elle procde par mthode et dduction, par entendement et se rapporte au systme des ides adquates (ayant toutes les proprits de lide vraie) : elle est suprieure la prcdente ; la connaissance du troisime genre ou par intuition : la raison intuitive concide avec les objets singuliers, grce elle, on connat Dieu, lternit de lme (non entirement dtruite avec le corps) : cest la connaissance suprieure.49
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47. Unit : la nature humaine est la fois une me et un corps ; lhomme est un corps conscient . 48. Propositions XXVII XXXV. 49. Ibidem XXXVI XL. (2e et 3e genres). 272

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Pour Spinoza, la volont libre est une facult identique lentendement : il ny a dans lme aucune volont absolue ou libre, elle est seulement dtermine vouloir ceci ou cela par une cause aussi dtermine quune autre, et ainsi de suite linni. 3e partie : De lorigine et de la nature des affections. Elle porte sur la dduction de laffectivit de lhomme ; Spinoza rintgre lhomme dans la Nature et non comme un empire dans un empire : Les Affections () suivent de la mme ncessit et de la mme vertu de la nature que les autres choses singulires () je considrerai les actions et les apptits humains comme sil tait question de lignes, de surfaces et de solides. (Introduction).

Vous avez dit affections ?

En latin, le terme signie effort par lequel chaque chose sefforce de prserver son tre ; cest donc aussi la modication dun tre par laquelle il agit ou subit.

Il existe trois affections fondamentales, issues du conatus ou apptit (variable) : le dsir : apptit avec conscience de lui-mme ; la joie : augmentation de notre puissance dagir ; par cette augmentation nous nous rapprochons de la connaissance de Dieu dont la puissance est lessence mme ; la joie nous rapproche de la perfection et donc lme se rapproche de la ralit, car la perfection, cest la ralit ; la tristesse : diminution de notre puissance dagir.50 La diversit des affections dpend de ces trois affects majeurs qui subissent des modications dues des objets extrieurs ou procdent par enchanement ; ainsi, les passions tristes gnrent : haine, envie, piti, jalousie, honte, colre, vengeance, crainte De mme pour les passions joyeuses comprises comme un accroissement de ltre. La joie, le dynamisme et lactivit font rgresser les affects passifs ; la gnrosit qui est joie tend tablir un lien damiti avec les hommes, en vertu du commandement de la raison. La joie est dnie comme le passage dune moindre perfection une plus grande, et la
50. Ibidem I XIII. 273

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tristesse comme le passage une perfection moindre. Sont ainsi dnis ltonnement, lamour, le dsespoir, lorgueil ou le repentir51. 4e partie : De la servitude de lhomme. Parce quil est ignorant et esclave daffections quil ne matrise pas, lhomme est dans la servitude, ottant au gr de ses passions, pouss par des causes extrieures, des forces aveugles dont il ne comprend pas la nature. Jappelle Servitude limpuissance de lhomme gouverner et rduire ses affections. (prface). Lhomme est ncessairement soumis aux passions. Spinoza dnit ensuite trois ides-cls : la vertu est puissance, effort pour conserver son tre et persvrer en lui grce la raison52 ; laugmentation de la puissance dagir par la joie (contrairement la haine ou au repentir)53 ; la raison est un guide pour lhomme libre qui mdite sur la vie (pas sur la mort) et nagit jamais en trompeur ; il est plus libre dans la cit que dans la solitude54. 5e partie : De la puissance de lentendement ou de la libert de lhomme. Elle est consacre : aux moyens de devenir un tre libre et raisonnable ; la libration et la libert de lhomme ; lhomme qui a conquis la vraie libert et accde la batitude.55

La condition de la libert
Pour Spinoza, lhomme ne possdant pas de libre arbitre, il ne peut se librer que par la connaissance. Il donne la solution pour devenir un homme libre et raisonnable : Une affection qui est une passion cesse dtre une passion sitt que nous en formons une ide claire et distincte. 55.
Groupe Eyrolles

51. Ibidem XIV LIX. 52. Ibidem XIX XXXVII. 53. Ibidem XXXVIII LVIII. 54. Ibidem LIX LXXIII. 55. Proposition III. 274

La raison et les sciences

C h a p i t re 1

Spinoza dnit la connaissance du troisime genre (intuitive) qui permet lhomme de saisir la totalit de la nature et de jouir dune authentique libert (absence de contrainte). tre libre, cest connatre les causes qui nous dterminent et faire plus encore que pouvoir faire . La puissance dagir rend libre par laction. Cest la conscience de lordre vritable des choses qui constituera, terme, la vritable libert. Lhomme connat alors la batitude qui est la vertu elle-mme, il atteint la plus grande puissance dexister grce cette flicit. Ce salut nest pas la porte de tous, mais tout ce qui est beau est difcile autant que rare (dernire phrase). Le fruit que jai retir de mon pouvoir naturel de connatre, sans lavoir jamais trouv une seule fois en dfaut, a fait de moi un homme heureux. Jen prouve en effet de la joie et je mefforce de traverser la vie, non dans la tristesse et les larmes, mais dans la quitude de lme et la gat, je mlve ainsi dun degr. 56

SPINOZA

Saint-Evremond Bayle Diderot Montesquieu DHolbach La Mettrie Rousseau

Kierkegaard

Schelling Lessing Goethe Jacobi Schopenhauer Hegel Nietzsche

Leibniz Malebranche Bossuet Fnelon

}
Partisans
Groupe Eyrolles

}
Adversaires
275

56. Lettre XXI.

Partie 3

Les Temps modernes

Locke (1632-1704)
Il ny a de connaissances vraiment dignes de ce nom que celles qui conduisent quelque invention nouvelle et utile, toute autre spculation tant une occupation de dsuvr.

Lexprience inonde la page blanche de lesprit

John Locke nat dans une famille aise du Somerset, prs de Bristol en Angleterre. Sa jeunesse est marque par la rvolution et ltablissement de la rpublique de Cromwell. Il tudie les mathmatiques, sans exceller, lastronomie et la mdecine. Bien quil nait pas son diplme, il est engag comme mdecin et secrtaire dAnthony Cooper, premier comte de Shaftesbury. Ds 1671, Locke bauche un livre appel devenir la base de lenseignement philosophique au Trinity Collge de Dublin : lEssai sur lentendement humain, constamment rdit depuis 1690. Il sjourne en France entre 1675 et 1679, dcouvre la Logique de Port-Royal et les thories de Gassendi, professeur de mathmatiques au Collge de France, auteur dtudes sur la hauteur et la vitesse de propagation des sons ; adversaire dAristote et de Descartes, partisan du matrialisme atomiste, du sensualisme et de la morale dpicure. Locke voyage, fuit une Angleterre quil juge gangrne par labsolutisme et se rfugie Utrecht o il rdige son uvre. Il ne retourne dnitivement dans son pays natal qu la monte de Guillaume dOrange sur le trne en 1689, ce dernier qui le tient en haute estime lui propose le poste dambassadeur auprs de Frdric III, Locke refuse, assurant la charge de commissaire royal au Commerce et au Colonies. Il soccupe de la publication de ses uvres et steint dans lEssex en 1704.

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La raison et les sciences

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Luvre
uvres importantes Deux Traits du gouvernement civil Essai sur la loi de nature Lettres sur la tolrance Essai sur lentendement The Reasonableness of Christianity (apologie de la religion chrtienne) Un De arte medica (antrieur 1689) Dates 1660-1661 1663-64 1689 1690 1695

Linuence de Locke a t considrable, notamment sur la philosophie du XVIIIe sicle, des Lumires, comme de lanalyse idologique de Hume et Condillac (empirisme logique, combinatoire des ides). Il a fortement marqu lAufklrung (1700-1780, mouvement philosophique particulirement actif en Prusse) ainsi que toute la philosophie anglo-amricaine. Les critiques de Leibniz dans les Nouveaux Essais sur lentendement humain ny changrent rien ! La pense de Locke se dveloppe dans deux directions : lempirisme ; la philosophie politique.

Lempirisme57

Il sagit dune conception selon laquelle les ides drivent de lexprience sensible, qui soppose un expos dogmatique de la philosophie avec le dsir de faire uvre moralement utile . tudier convenablement lesprit suppose de dbarrasser le terrain de quelques ordures , parmi elles, la thorie cartsienne des ides innes.57

Vous avez dit inn ?

Le terme d inn sapplique aux ides qui seraient nes avec nous, antrieurement toute exprience.

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Avant ddier tout savoir, il convient de rpondre la question de la nature et des limites de lentendement humain. Locke ne parle pas que dides mais de principes inns (le principe didentit par exemple) et largit lanalyse lide de Dieu. Son argument est le suivant : que les hommes saccordent sur ces principes ne
57. In Essai sur lentendement humain, dans les Lettres sur la tolrance 277

Partie 3

Les Temps modernes

saurait constituer une preuve rationnelle ; de plus, si certains principes logiques taient inns ( on ne peut pas avoir en mme temps A et non-A dune mme chose ) comment expliquer que les enfants, les dbiles, les illetts nen fassent nullement usage ? Quest-ce donc que ces vrits qui sont dans lesprit sans tre jamais perues ? : rien ne remplace lexprience concrte. Ainsi, lvidence, les ides prtendument claires , les principes pratiques sont appris : Rien nest dans lentendement qui nait dabord t dans le sens. Et le fruit de nos expriences ne cesse de remplir la page blanche de lesprit.

La thorie des ides


Locke distingue les ides58 simples et les ides complexes ; les premires sont des reprsentations lmentaires et indcomposables, il en existe trois types : les ides simples de sensation : le chaud, le froid, le sucr, ltendue, la forme, le mouvement elles proviennent directement de notre exprience sensible ; impression faite sur nos sens par les objets extrieurs , la sensation est la perception des actions de notre me sur les ides quelle a reues des sens (penser, croire, douter). les ides simples de rexion : Rexion de lesprit sur ses propres oprations partir des ides de sensation : elles sont issues de nos facults internes (mmoire, attention, volont) ; les ides simples de sensation et de rexion : ide dexistence, de dure, de nombre elles requirent : lexprience sensible et le travail de nos facults internes. Les ides complexes sont des combinaisons dides simples. Locke les classe selon quelles renvoient : des substances (ralit pouvant subsister par elle-mme) ; Il existe dune part des modes simples : quand la mme ide simple est combine avec elle-mme (le nombre est, par exemple,
58. Une ide, cest tout ce qui est objet de lentendement quand lhomme pense . 278
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des modes (ralit ne pouvant subsister par elle-mme) ;

La raison et les sciences

C h a p i t re 1

une combinaison dunits identiques) ; des modes complexes ou mixtes composs dides simples htrognes (on peut dcomposer lide de meurtre en : tuer, homme, avec volont trois ides simples ) ; etc.

Limportance du langage
Cette thorie saccompagne dune rflexion sur le langage et la science des mots marques sensibles des ides par lesquels les hommes peuvent communiquer. Le langage doit tre tudi et analys parce que la plus grande part des controverses qui embarrassent lhumanit dpend de lusage douteux et incertain des mots et du caractre indtermin des ides quils dsignent . Les ides dtermines sont prfres aux ides claires et distinctes de Descartes parce que pour avoir une ide juste des choses, il faut amener lesprit leur nature inflexible, et non pas sefforcer damener les choses nos prjugs .

L oc ke e t l a p e n s e a n a l y t i q ue
Cette dmarche visant considrer le langage comme un objet digne de rexion sera salue par la philosophie analytique anglo-saxonne qui verra en Locke son fondateur. Le langage est, pour les empiristes, un outil concret, effectif, de la pense, propre exprimer la critique.

Le langage sera utilis par Locke comme un lment constitutif de lducation comme enjeu majeur dans le dveloppement de la personnalit de lenfant. Rousseau sen souviendra.

Une thorie politique59

Le droit ltat de nature


Groupe Eyrolles

Avant mme toute runion des hommes en socit politique, ltat de nature est caractris par une parfaite libert et un droit naturel qui interdit de porter atteinte la libert de lautre. Ltat de nature, prcaire et instable, est :
59. In Deux Traits du gouvernement civil. 279

Partie 3

Les Temps modernes

un tat de paix ; un tat de protection mutuelle ; de libert (non de licence !) et dgalit o rgne la loi naturelle qui se rfre la raison. Lhomme a des droits objectifs : le droit de disposer de son corps, doccuper un territoire, mais lignorance des sanctions relles qui empche toute rgulation conduit les hommes fonder la socit politique, le corps politique.

Le pacte social
Les hommes se runissent sur la base dun pacte social, sorganisent en socit politique pour assurer la prservation des droits naturels. Le pacte, rsultant dun libre consentement, tend : la scurit ; au bien-tre de chacun ; au respect des liberts individuelles ; au respect de la proprit (dans le sens large : sa vie, son corps, sa sant) ; une troite relation est tablie entre la proprit et le travail : ils se lgitiment mutuellement.

Lorganisation politique
Pour prserver efcacement la libert, Locke prconise la distinction des pouvoirs : pouvoir lgislatif : cest le pouvoir suprme de la socit. Il appartient la socit politique tout entire ou ses reprsentants ; il ne peut tre cd ; il est souverain et comprend le pouvoir judiciaire. Le souverain est engag vis--vis du peuple, transgresser la promesse donne et violer le droit naturel des individus lgitime leur rvolte ; pouvoir excutif : il excute les lois dcides par le pouvoir lgislatif auquel il est subordonn ; il peut disposer dun pouvoir discrtionnaire dinterprtation des lois ; pouvoir fdratif : il est charg des affaires trangres.

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La raison et les sciences

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Les pouvoirs ne sont pas spars mais distincts (Montesquieu reprendra lide), les actes doivent se coordonner. Les sicles venir privilgieront la sparation des pouvoirs, idal des socits dmocratiques dont Locke est un thoricien de premier ordre, tout comme il est le thoricien de ltat libral. Enn, la morale dcoule de la loi divine communique lhomme par la lumire naturelle (ou la Rvlation) et de la loi civile, issue des institutions de ltat, en tenant compte des normes variables selon lesquelles les coutumes sociales se forgent.

Berkeley (1685-1753)
Exister, cest tre peru.

Une pense de limmatrialisme

George Berkeley nat dans le comt de Kilkenny en Irlande. Il entre au Trinity College en 1700, reu bachelier s arts quatre ans plus tard ; il lit Descartes, Locke, Malebranche, Newton. Charg de cours en 1707, il est ordonn diacre en 1709, anne de la publication de lEssai pour une nouvelle thorie de la vision. Il part pour Londres en 1713, frquente Pope et Swift, puis accomplit deux voyages en Italie (1713 ; 1716-1720), Rome, Naples, la Sicile. De retour Londres puis Dublin, il rve de devenir missionnaire ( projet des Bermudes ) et de convertir les sauvages dAmrique ; en 1724, il obtient la charge du diocse de Derry et abandonne ses fonctions universitaires.

Un e m i s s i o n m a n q u e
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Alors quil vient de se marier, Berkeley sembarque pour le Nouveau Monde, sinstalle Newport (Rhode Island), prche la tolrance, diffuse peu sa philosophie, rdige lAlciphron qui aura un immense succs. Mais largent promis par Walpole, Premier ministre, pour nancer la mission nest pas vers et la famille Berkeley doit rentrer en Europe.

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Les Temps modernes

Aprs avoir publi un grand nombre douvrages, il se voit nomm vque de Cloyne en Irlande, en 1734 et se consacre lducation de la jeunesse ainsi quaux questions relatives lindpendance conomique de lIrlande par rapport lAngleterre. Ayant entendu parler dun remde employ par les Indiens pour gurir la petite vrole, il se passionne pour leau de goudron , prtendue panace dont il prconise lusage dans la Siris, devenant malgr lui un mdecin fort cout. Il meurt subitement Oxford par une paisible soire de lhiver 1753.

Luvre
uvres philosophiques Des innis Essai pour une nouvelle thorie de la vision Traits sur les principes de la connaissance humaine Trois dialogues entre Hylas et Philonos (version populaire de la 1re partie des Traits) De motu (rfutation de quelques thorie de Newton sur la physique et les mathmatiques) Alciphron ou le pense-menu, en sept dialogues contenant une apologie de la religion chrtienne adresse ceux quon appelle libres-penseurs Nouvelle Thorie de la vision dfendue et explique Principes de la philosophie + Monadologie (publis en 1721) Siris, ou Srie de rexions et de recherches philosophiques concernant les vertus de leau de goudron Dates 1708 1709 1710 1713 1716-1720 1732 1733 1735 1744

La matire nest quun mot


Berkeley est dabord un empiriste ; la publication de son Essai pour une nouvelle thorie de la vision est une critique de loptique gomtrique, mais plus encore la tentative de fonder une mtaphysique pour le moins originale, tablie sur lhtrognit des donnes issues des sens et qui faisait de la nature un langage en troite relation avec la stabilit toute relative des donnes tactiles. Son dessein se prcise avec le Trait des principes de la connaissance humaine ; il veut dmontrer que la substance matrielle
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nexiste pas. On se moque de lui. Il tente de se faire mieux comprendre en rdigeant le chef-duvre que constitue les Trois Dialogues, destin un large public : nouvel chec. Il change alors son fusil dpaule, abandonne pour un temps les thses immatrialistes et part en guerre contre la libre-pense. La publication du De motu, rdig en France, pour des lecteurs franais, est une critique ouverte de lespace, du temps et du mouvement absolus de Newton. Limmatrialisme de Berkeley est insparable de son apologtique, de sa conception et de sa dfense de Dieu.

Vous avez dit apologtique ?

Au sens propre, cest une dfense de la religion.

Il sagit en fait, dun dtour, dambages disait-il, dans la thorie, le langage contre la libre-pense. Lessentiel est de lutter contre le scepticisme. Cela revient poser la question du sens des mots.

Le langage nie la ralit


Deux hypothses se compltent : la premire suppose que la subjectivit totale applique aux qualits secondes (la vue, lodorat, le got : le sensible) est galement applicable aux qualits premires (le mouvement, la gure : ltendue). Cela signie que la ralit se ramne aux ides que nous en avons (il est impossible quune substance matrielle demeure hors de nous et coexiste avec Dieu) ; la seconde suppose quil est prfrable dinterroger le sens de nos descriptions plutt que de sen tenir uniquement la valeur de vrit de nos perceptions. Cela pose le problme de la correspondance, dans le langage qui nous sert dcrire la ralit, entre les termes et les ides. Quest-ce, pour un mot, quavoir un sens ? Cest ainsi quil faut comprendre les notes philosophiques : Ce sont les mots qui ont envahi et ruin toutes les sciences : le droit, la physique, la chimie etc. ; On doit vnrer Dieu. Cest facile dmontrer une fois quest x le sens des mots Dieu, vnrer et devoir. 60 Selon Berkeley, le sens dun mot se tient dans une ide. Il amendera sa
60. Notes philosophiques, carnet A, n 702 et 705. 283

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Les Temps modernes

pense en prtendant (notamment dans le Dialogue VII) que la foi prvalant sur la raison, le pouvoir des mots prvaut sur leur sens. La volont de lvque tait de se corriger .61

Lide et la notion
En 1743, Berkeley rdite ses uvres de jeunesse et en prote pour les modier. Pour dsigner les exigences non reprsentables concrtement de la pense, le mot notion prend le relais de lusage dangereusement relch du mot ide. Ce qui est au-dessus de la raison se voit, avec la notion, assigner un statut : on peut parler de ce dont on a aucune ide ; et, puisque ce qui est au-dessus de la raison ne lui est pas contraire, la matire est rhabilite. 61

La vrit de la perception
Berkeley critique avec virulence lide dune matire objective et substantielle parce que, selon lui, cela conduit invitablement lathisme. Cette critique se fonde sur une thorie de la vision : lorsque nous ouvrons les yeux, ce nest pas le monde extrieur que nous percevons puisque nous ne pouvons immdiatement percevoir ni les grandeurs, ni les distances, ni les mouvements, nous traduisons un signe, la distance, la grandeur proviennant de la liaison des sensations visuelles avec les sensations kinesthsiques.

Vous avez dit kinesthsique ?

Ce terme qualie la sensation interne du mouvement des parties du corps, assure par le sens musculaire et les excitations du labyrinthe de loreille interne.

Les sens ne nous placent jamais en face dabstractions (dides). Lide abstraite d homme renvoie un homme particulier et donc le mot homme ne recouvre aucune essence abstraite, il est un signe, une image concrte qui me permet daller dautres images. Toute abstraction est donc illusoire. tre, cest : soit tre peru (ltre des choses), soit percevoir (ltre de lesprit) ; lide de matire est liminer les choses nont dexistence que par et dans la perception, le rel nest pas une chose , mais lide perue dans la perception mme.
61. G. Brykman. 284

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La matire est un mot, les qualits que nous lui attribuons viennent de nous : Ltendue est une sensation ; donc elle nest pas hors de lesprit. 62 Et le monde est un ensemble de signes que Dieu envoie au hommes, son esprit agissant sur notre perception.

Malebranche (1638-1715)
La religion, cest la vraie philosophie.

Voir en Dieu

Nicolas Malebranche nat Paris, dans une famille de parlementaires. De constitution fragile, il fait ses tudes la maison. seize ans, il part faire sa philosophie au collge de la Marche ; reut matre s arts deux ans plus tard, il se destine dj ltat ecclsiastique, suit les cours de thologie la Sorbonne (il les trouve insipides). Il est ordonn prtre en 1664, dans la congrgation de lOratoire.

Un lecteur extatique de Descartes


La mme anne 1664, un libraire de la rue Saint-Jacques prsente Malebranche le Trait de lhomme de Descartes qui venait de paratre : Il fut frapp comme dune lumire qui en sortit toute nouvelle ses yeux. Il entrevit une science dont il navait point dide et sentit quelle lui convenait. () Il lui prenait des battements de cur qui lobligeaient quelquefois dinterrompre sa lecture. (Fontenelle). Sa vocation intellectuelle est trace, tout droit sortie de cette extase .

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Pour mieux comprendre Descartes, Malebranche sattache aux mathmatiques, sinforme de la physique, de lastronomie, de lhistoire naturelle, quatre ans durant ! Son dessein se prcise et occupera le reste de sa vie : instaurer une philosophie chrtienne o religion, intelligence, foi, mtaphysique et apologtique concident Membre de lAcadmie des sciences, il ne quitte gure sa maison de lOratoire et meurt en 1715.

62. Notes philosophiques, carnet B, n 18. 285

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Luvre
uvres importantes La Recherche de la vrit, 2 volumes souvent rdits avec modications puis suivis de nombreux claircissements Trait de la nature et de la grce, plus tard augment daddidions et dclaircissements Mditations chrtiennes Trait de morale Entretiens sur la mtaphysique et la religion Entretiens sur la mort Trait de lamour de Dieu Entretien dun philosophe chrtien et dun philosophe chinois sur lexistence et la nature de Dieu Rexions sur la prmonition physique ; crits mathmatiques, lettres, nombreux textes polmiques (avec Arnauld) 16741675 1680 1683 1684 1688 1696 1697 1708 1715

Lintelligence de la foi

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Contrairement Descartes qui estimait que la thologie devait tre laisse aux gens dglise, Malebranche estime que lhomme a directement accs la raison divine et quil peut philosopher sur les mystres (sinon les expliquer) en restant soumis lautorit de lglise et mme que la mtaphysique peut tablir les principaux fondements de la religion comme de la morale, sans cesser de trouver lintelligence des afrmations de la foi. Foi et raison sclairent mutuellement, saint Augustin vient en quelque sorte au secours de Descartes au point que, pour Malebranche, les dogmes chrtiens ne sont pas seulement explicables, mais explicatifs (Alqui). Le point de dpart de sa philosophie nest pas le cogito, mais la lumire divine elle-mme et cette lumire, cest le Verbe de Dieu auquel nous sommes si troitement unis quen tre spars nous dtruirait. Cette rationalisation des questions thologiques ouvre la voie au disme (des Encyclopdistes, de Voltaire), au matrialisme et lathisme du XVIIIe sicle.

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Vous avez dit disme ?

Doctrine qui admet lexistence dun Dieu conu comme un tre suprme dont les attributs sont indtermins, contrairement au Dieu personnel de la Rvlation chrtienne et des grandes religions monothistes.

Malebranche dfend que la religion, cest la vraie philosophie , mme si, sur bien des points, il scarte des dogmes de la religion catholique ; il sera svrement critiqu par Bossuet, Arnauld. Philosophie et thologie sont galit : toutes deux visent Dieu par des moyens diffrents ; en procdant de la sorte Malebranche soutient lunicit de la vrit et afrme la supriorit de la certitude intellectuelle sur la foi.

Le Verbe de Dieu
La vrit est Dieu lui-mme et la raison coternelle et consubstantielle Dieu. La raison est universelle, immuable, ncessaire, innie, incre ; la raison de lhomme est le Verbe de Dieu : Il ny a que ltre universel qui renferme en soi-mme une raison universelle et inni. 63 Dieu ayant en lui les ides de toutes choses les imprime dans mon me intimement unie lui et, naurais-je pas de corps, Dieu par ses ides efcaces pourrait me faire voir et sentir comme je vois et comme je sens.

La vision en Dieu63
Malebranche spare compltement les sensations et les ides ; les premires sont des modications de notre me qui ne nous renseignent nullement sur ce qui nous est extrieur ; les secondes nous permettent de connatre. F. Alqui crit justement au sujet de cette conception : Lesprit ne saurait apercevoir en lui ce qui ne sy trouve pas. Or les objets extrieurs, et ltendue qui les contient, ne sy trouvent pas. Les ides sont ici des tats psychologiques ou, si lon veut, des archptypes ; elles sont toujours connues avant les choses quils reprsentent, en consquence, nous navons de contact quavec les ides. Elles nous permettent de connatre parce quelles sont des modalits de lesprit qui les aperoit en dehors de lui. Lme est infrieure aux ides qui viennent lclairer, elle ne saurait tre sa propre lumire car cette lumire vient de Dieu. Percevoir et penser, cest voir en Dieu, et

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63. Recherche de la vrit, Xe claircissement. 287

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Les Temps modernes

le lien qui unit lesprit Dieu est la fois plus solide, plus simple et plus ncessaire que celui qui unit le corps. Voil pourquoi Malebranche labore une thorie de la vision, en Dieu, de ce quil nomme ltendue intelligible . Dieu se confond avec la Raison universelle, lieu de la connaissance sensible et de la connaissance rationnelle. La volont de Dieu, diffrente du Verbe, se subordonne sa Sagesse. Dieu nous fait voir ce que nous voyons. Il imprime les ides dans lme de lhomme, compos dune me passive, tnbreuse en ellemme et dun corps jug infrieur lme, puisque le pch originel le subordonne celle-ci. Corps et me sont des substances sans commune mesure. Par ailleurs, lhomme participe la Raison souveraine et les sensations subjectives de son me lui font percevoir lunivers, les corps ou plutt les ides des corps comprises comme une tendue intelligible qui nest pas une ralit matrielle, mais constitue lessence des corps. Limpression des ides opre par Dieu modie lme : si limpression est lgre, lme est lgrement modie ; il sagit ici de perception intellectuelle, comme celle des gures gomtriques ; si limpression est profonde, lme est modie en profondeur ; il sagit ici de perception sensible qui permet de percevoir les corps existants. Malebranche en dduit que la connaissance sensible est donc vision en Dieu et que lun des plus srs moyens de nous unir au Verbe est lattention ltendue, fondement de la gomtrie et de la physique : lattention est la seule chose que je vous demande. Sans ce travail ou ce combat de lesprit contre les impressions du corps, on ne fait point de conqutes dans le pays de la vrit. (Entretiens sur la mtaphysique et la religion, I, p. 62) ; Il ny a que le travail de lattention qui ait la lumire pour rcompense. (Trait de morale, 1re partie, ch. VI, p. 59).
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Loccasionalisme
Posons quune cause produit un effet et que loccasion est ce qui permet cette cause de produire cet effet. Pour Malebranche, Dieu seul est cause et toutes les causes apparentes que nous croyons

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bien immodestement dcouvrir ne sont en fait que les occasions de son action.

Un e o c c a s i o n n e s t p a s u n e ca use
Le coup de pied du footballeur est loccasion du mouvement du ballon (du but, disent certains !) et non sa cause (les amateurs comprendront).

Lesprit exige de la cause vritable quune liaison ncessaire apparaisse entre la cause et son effet. La ncessit se manifeste dans la nature sous forme de lois immuables, simples, de type mathmatique, elles expriment le plan de Dieu et le savant peut les connatre. Les causes naturelles sont des causes occasionnelles qui nagissent que par la force et lefcace de la volont de Dieu . Les rapports entre lme et le corps sont par l mme rsolus : Les hommes veulent remuer le bras, et il ny a que Dieu qui le puisse et qui sache le remuer. Dieu agissant toujours par des lois gnrales et jamais par des volonts particulires, les lois en place sont mcaniques, elles rvlent avant tout que Dieu a cr le monde pour sa gloire et non par amour. Le dterminisme universel o les volonts divines se confondent avec les lois du monde nous en donne une ide la fois juste et conforme. Dieu excute donc son ouvrage : selon des lois immuables ; selon le rapport immuable quil institue entre les causes occasionnelles et tel effet.

Lordre de Dieu
Dieu prfre la forme de son action la perfection de louvrage : lordre et sa hirarchie sont forms par un ensemble de rapport de perfection. Tout est donc en ordre et celui qui estime plus son cheval que son cocher, ou qui croit quune pierre en ellemme est plus estimable quune mouche ne voit point ce que peut-tre il pense voir .64 La thorie de lordre permet dexpliquer la faon dont Dieu a crer le monde et dont il le gouverne et de
64. uvres, XI, 21. 289

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Les Temps modernes

comprendre en quoi consiste notre volont ; notre me tant, par son impulsion, dirige vers lui. Selon cet ordre, le choc des corps est aveugle et ncessaire et engendre les dsordres du monde physique ; lattention de lhomme est faillible et demande a tre sans cesse soutenue, corrige ; elle engendre le dsordre du monde moral, le pch, lerreur. Ne voulant que la perfection de louvrage, Dieu ne veut pas le mal, il le permet : cest lhomme qui en est seul responsable. Le mouvement de la volont doit tre clair par la libre attention et dtermin par le libre consentement de la libert qui choisit dadhrer au vrai bien ; cest par ce consentement que lhomme slve jusqu la connaissance rationnelle de Dieu.

Les inuences
La conception mcaniste de Malebranche lui parat favoriser la vie spirituelle aussi bien que llvation vers Dieu, seul matre des pouvoirs et des forces prsentes en ce monde. En voulant ainsi nous ramener Dieu en nous faisant notamment comprendre que cest en son Verbe que nous voyons tout, Malebranche ne mesurait nullement les consquences de cette inspiration : la physique (la plus parfaite des connaissances) et le mcanisme prsident aussi la conduite de Dieu, les mouvements de penses tendront remplacer Dieu par la Nature, ce sera le cas des distes ainsi que de nombreux athes.
Malebranche

Hume

Kant

les Lumires Montesquieu Voltaire Helvtius

Rousseau Renan
Groupe Eyrolles

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Chapitre 2

Philosophies de lhistoire et des lois


Vico (1668-1744)
Dans les corsi et ricorsi de lhistoire

Lhistoire est philosophique

Groupe Eyrolles

Fils dun pauvre libraire napolitain, Giambattista Vico suit des tudes plutt dcousues au point quil se vantera dtre un autodidacte. Vers vingt ans, il rside longuement la campagne, au service dune famille noble et en prote pour lire et mditer ; il retourne Naples en 1695 pour ne plus quitter sa ville natale. Il obtient en 1699 une chaire de rhtorique luniversit, poste quil occupe jusqu sa retraite. Il est lauteur dune autobiographie, chef-duvre de la littrature italienne dont la beaut contraste avec lapparente platitude dune vie consacre ltude. Vico y relate ses recherches, les voyages de la pense dun grand prcurseur, aussi bien de la philosophie de lhistoire que de la quasi-totalit des courants de pense de son sicle.

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Partie 3

Les Temps modernes

Luvre
uvres importantes Vie dAntonio Carafa (uvre historique) La Mthode des tudes de notre temps, discours universitaire Le Droit universel Vie de Giambattiasta Vico crite par lui-mme, autobiographie La Science nouvelle, une seconde dition trs remanie parat en 1730, une dernire en 1744 Dates 1716 1708 1720-1722 1728 1725

Vico a fait de lhistoire le sujet central de ses recherches, de ses proccupations, de ses spculations.

L e p re m i e r p h i l o s o p h e d e l h i stoire
Vico est le premier philosophe de lhistoire, du moins dans le sens que nous donnons aujourdhui ces mots qui apparaissent pour la premire fois sous la plume de Voltaire.

Lhistoire nest plus seulement une bizzarerie, un tissu de faits, danecdotes pour antiquaires (tout ce qui est ancien ), mais le produit de laction des hommes : On doit par consquent pouvoir en trouver les principes dans les modications de notre esprit humain lui-mme. Voil dnie la science nouvelle qui mettra en avant lide dune nature humaine dabord en devenir.

La science nouvelle
Pour Vico, la raison est laboutissement dune volution dont les premires tapes sont dpendantes de limagination et de la sensibilit, tout comme la civilisation prend toujours sa source dans la barbarie. Convaincu quil est plus ais de connatre les actions des hommes que celles de Dieu, Vico construit sa rfexion contre Descartes qui pensait linverse et navait rserv aucune place lhistoire dans son systme. Pour comprendre, il faut recourir au langage potique plus mme dexprimer les racines de la socit civile, raison pour laquelle
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Philosophies de lhistoire et des lois

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la philosophie et la philologie (science de la langue) sclairent mutuellement. Les langues sont semblables de grands tmoins, chaque mot, chaque expression atteste un monde historique. Vico pense que la sagesse vulgaire (dans le sens de populaire) et la sagesse des lgislateurs sinscrivent dans une mme continuit, de mme pour celle des savants et des philosophes : elles organisent la vie sociale laube de lhumanit ; il sera donc un rudit, un bibliothcaire hors normes, le conservateur actif du trsor de lhumanit.

Le devenir historique
Vico estime quon ne passe pas sans raison de ltat de brute celui dhomme civilis, les potes lont dit (il suft de lire Homre), la vie politique le vrie qui repose sur des mythes, des croyances, des reprsentations. Pour dgager le devenir historique propre chaque nation, Vico emploie la mthode comparative pour isoler lidentit des peuples : ses manires de sentir, de ragir, de penser, et cherche les points communs, les jonctions. Les socits voluent comme les hommes, en suivant un schma ternaire non dnitif, non unique, non clos , cycle qui correspond aux trois facults que sont la sensibilit, limagination, la raison (Vico reprend cette division Bacon) : lge des dieux : marqu par les mythes ; les premiers pouvoirs sont thocratiques (dessence divine) ; lge des hros : marqu par les pomes piques ; ces pouvoirs sont aristocratiques (dans le sens de gouvernement des plus forts ) ; lge des hommes : marqu par le droit et la philosophie ; les troisimes pouvoirs sont humains (dans le sens o ils garantissent lgalit des droits). Chaque nation doit passer par cette volution, sans tre sre pour autant de ne jamais retomber dans la barbarie primitive, ce qui supposerait de devoir refaire la totalit du parcours. Chaque tat ou tape dveloppe un type spcique de civilisation, surtout dans les domaines juridique et politique. Tout cela ressemble sous bien des points aux thmes dvelopps dans Le Seigneur des anneaux de Tolkien !
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Partie 3

Les Temps modernes

La providence de Vico
Cette philosophie de lhistoire seffectue en dehors de toute rexion a priori et dgage le sens du devenir de lvolution cyclique du temps qui recommence avec chaque nation. Une histoire idale ternelle se dnit par rapprochement du cours - corso - limit et dni des choses humaines et de lhistoire relle des nations. Ce cours cde ensuite le pas un ricorso - un re-cours - identique au premier dans son contenu et sa forme ; Vico nomme cette ncessit Providence . Lvolution des socits est donc le rsultat dune lente et patiente maturation quil sagit dobserver de prs pour en dgager les lois. La sociologie moderne quA. Comte tablira et dnira est, en quelque sorte, ne avec Vico.

Montesquieu (1689-1755)
Mon me se prend tout.

Penser ltat moderne

65. Dont un Discours sur les causes de lcho, dautres sur lusage des glandes rnales, la cause de la pesanteur des corps 294

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Louis-Charles de Secondat, baron de la Brde et de Montesquieu nat au chteau de la Brde prs de Bordeaux. En 1700, son pre le place pour cinq ans chez les Oratoriens de Juilly, puis Louis-Charles tudie le droit Bordeaux et Paris ; en 1708, il accde au barreau. En 1714, il est reu conseiller au Parlement de Bordeaux et, un an plus tard, pouse une riche claviniste, Jeanne Lartigue. En 1716, il hrite de son oncle la charge de prsident mortier au mme parlement ; il prononce son premier discours lors de sa rception lAcadmie des sciences de Bordeaux o il prsente divers mmoires de morale, physique et sciences naturelles65. La publication en 1721 des Lettres persanes le rend immdiatement clbre, il est reu dans les salons parisiens, notamment celui de Mme Lambert et de la

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marquise du Deffand. Malgr lopposition du cardinal Fleury, il est reu lAcadmie franaise en 1728, puis voyage en Autriche, Hongrie, Italie, Allemagne et Hollande, jusquen 1729.

L ib e rty
DAngleterre o Montesquieu sjourne jusquen 1731, il crit, enthousiasm par la Constitution anglaise : Londres, libert, galit .

Il est lu membre de la Royal Society et introduit la loge maonnique de Westminster. En 1747, il est lu lAcadmie royale de Prusse et reu par le roi Stanislas Leczinski ; lanne suivante ; LEsprit des lois parat anonymement Genve, le succs est considrable, jansnistes et jsuites attaquent violemment le livre Montesquieu riposte avec la Dfense de lEsprit des lois. Il meurt Paris, presque aveugle, en chrtien disent les uns, en philosophe assure Voltaire

Luvre
uvres importantes Dissertation sur la politique des Romains dans la religion Lettres persanes, sans nom dauteur Considration sur les causes de la grandeur et de la dcadence des Romains, ldition revue en 1748 LEsprit des lois Dfense de lEsprit des lois, sans nom dauteur Essai sur le got (article pour lEncyclopdie) Lysimaque ; des portraits politiques, des journaux de voyages, Mes penses , 2 volumes de correspondance Dates 1716 1721 1734 1748 1749-1750 1753 1754

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Un clectisme clair

Esprit clectique, Montesquieu se passionne pour tant de choses quil parat difcile de cerner ses centres dintrt. Cependant, les Lettres persanes nous livrent quelques cls sur cet honnte
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Partie 3

Les Temps modernes

homme. Lapparente lgret du genre pistolaire lui permet, par la bouche dUsbek, de critiquer non seulement les murs franaises et europennes (christianisme et monarchie), mais encore lAsie et lIslam (les intrigues du harem, la polygamie). Tout le monde en prend pour son grade. Ces attaques lui valurent nombre dennemis et nombre dimitateurs dont Voltaire. Cette uvre riante et pleine de gaiet est foncirement sociologique, elle nourrit un esprit de tolrance qui ne cesse davoir maille partir avec des religions peu enclines comprendre la mentalit de ceux qui ne partagent pas les mmes valeurs . Nous avons encore besoin des Lumires !

LEsprit des lois


Mis lIndex en 1751, LEsprit des lois66 exercera une inuence majeure, aussi bien sur les idaux de la Rvolution franaise (Marat en tte !) que sur lpoque contemporaine.

Le thoricien de ltat libral


Nous devons tellement Montesquieu que nous nissons par ne plus prter attention la sparation des pouvoirs lgislatif, excutif et judiciaire, aux peines en principe proportionnes aux dlits, au libralisme conomique aujourdhui galvaud sinon maudit Montesquieu est le thoricien de ltat libral, il a lu Locke et, aprs lui, fonde le libralisme : doctrine politique qui protge la libert des citoyens et la proprit en limitant les pouvoirs de ltat.

les lois de la nature ; les lois positives, les premires prcdant les secondes.
66. XXXI livres groups en six parties. 296

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Je ne traite point des lois, mais de lesprit des lois ; et que cet esprit consiste dans les divers rapports que les lois peuvent avoir avec les diverses choses ; jai d moins suivre lordre naturel des lois, que celui de ces rapports et de ces choses . Par ces mots, Montesquieu signie quil cherche saisir lessence des lois, les raisons qui nous permettent den comprendre le sens dans le monde. Cette acception large englobe la loi mtaphysique, la loi politique et la loi juridique ; lensemble est tabli sur une base cosmique qui fonde la loi positive et juridique. Pour atteindre la loi de toutes les lois, Montesquieu distingue :

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La loi est dabord un rapport ncessaire drivant de la nature des choses . Les lois de la nature humaine sont : la recherche de la paix ; la satisfaction des besoins (se nourrir) ; lattirance des sexes ; le dsir de vivre en socit : il cre un tat de guerre que les lois doivent arrter. Montesquieu introduit alors : le droit des personnes, des gens : il rgit le rapport entre les peuples ; le droit politique : il concerne les gouvernants et les gouverns ; le droit civil : il traite des rapports entre citoyens. Il peut alors tablir que la loi, en gnral, est la raison humaine, en tant quelle gouverne tous les peuples de la Terre ; et les lois politiques et civiles de chaque nation ne doivent tre que les cas particuliers o sapplique cette raison humaine .67 Sur ce socle, il prcise que les lois sont relatives : aux principes de gouvernement ; aux conditions physiques du pays (gographie, climat) ; la religion ; au degr de libert ; sans oublier quelles sont propres au peuple pour lequel elles sont faites et que, dans la plupart des cas, elles ne peuvent convenir un autre. Les hommes tant dtermins par la nature du gouvernement politique, Montesquieu expose les trois espces de gouvernement68 :

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67. Livre I de LEsprit des lois. 68. Ibidem Livres III VIII. 297

Partie 3

Les Temps modernes

Espces de gouvernement Rpublique

Exercice du gouvernement Le peuple est souverain : 1. constitu en corps : dmocratie, le peuple fait les lois (risque de corruption : lesprit dingalit) 2. souverainet partielle : aristocratie, elle est meilleure quand elle se rapproche de la dmocratie (risque de corruption : arbitraire des nobles) Un seul homme exerce le pouvoir ; la loi fondamentale est dtablir un vizir qui prend toute ladministration en charge (risque de corruption : vice intrieur) Un seul homme possde le pouvoir mais il est soumis aux lois. La monarchie exige des pouvoirs intermdiaires, surtout la noblesse (risque de corruption : quand le roi sen prend aux corps intermdiaires)

Principes dynamiques Vertu politique : lamour de la patrie, cest lamour de lgalit La modration, fonde sur la vertu, est lme du gouvernement

Les lois Elles favorisent la vertu, doivent tablir lgalit et entretenir la frugalit La modration doit tendre rtablir une galit que laristocratie dtruit spontanment Peu de lois : la conservation de ltat se confond avec celle du prince

Despotisme

Crainte : sans elle tout est perdu

Monarchie

Honneur : demande prfrences et distinctions

Favorise la noblesse et les corps intermdiaires

la corruption dun rgime provient de la corruption de son principe. la dgnrescence dun rgime implique le passage de lordre au dsordre.

Cela tant pos, Montesquieu tudie la scurit des tats, la force dfensive et la force offensive ; puis souligne que les lois dterminent la libert politique du citoyen : tre libre, ce nest pas faire ce que lon veut, mais ce que les lois permettent69. Lexemple de russite est la Constitution dAngleterre.
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La libert politique
La libert politique est identie par Montesquieu la scurit du citoyen, elle est garantie par la sparation des pouvoirs (aucun ne doit dominer) et le systme reprsentatif : ces deux composantes doivent travailler pour lintrt public.
69. Livre XI. 298

Philosophies de lhistoire et des lois

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Les quatre derniers livres de LEsprit des lois examinent : les rapports des lois avec le climat, le sol et lesprit gnral dune nation (les pays du Nord seraient plus indpendants que ceux du Sud) ; lesclavage est combattu, quil soit civil ou domestique (les femmes des pays chauds sont plus esclaves que celles des climats froids moins ports la polygamie) les rapports des lois au commerce, la monnaie et la dmographie ; leffet du commerce est de porter la paix ; sont abords le mariage, les familles, les enfants abandonns, les lois ncessaires la propagation de lespce humaine ; le travail y est exalt comme la source vritable de toutes richesses ; les rapports des lois et de la religion : le gouvernement modr conviendrait mieux la religion chrtienne, le gouvernement despotique mieux la religion mahomtane ; la religion catholique serait mieux adapte la monarchie et la religion protestante mieux adapte la rpublique ; les lois dans leurs variations travers le temps : la transformation des lois sopre selon les mcanismes tudis. La meilleure manire den composer de nouvelles requiert un esprit de modration, de tolrance, dabsence de contradiction La Constitution amricaine est directement inspire de LEsprit des lois, quant lesprit de la Rvolution franaise, de Robespierre Saint-Just, il sest nourri de cet idal qui est encore le ntre, du moins faut-il le souhaiter.

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Chapitre 3

Thorie et philosophie de lesprit


Condillac (1714-1780)
Dans lordre naturel tout vient des sensations.

Le sensualisme dun abb

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tienne Bonnot de Condillac nat Grenoble dans une famille de la noblesse de robe ; comme son frre, il est destin ltat ecclsiastique. Dun naturel discret, il se garde de sengager publiquement avec Diderot, Rousseau, Fontenelle quil frquente assidment. Sa vie publique est des plus simples : il sera prcepteur de linfant de Parme qui est aussi sensible ses ides pdagogiques quun poteau lest lopra. Sous limpulsion de Diderot qui linvite se dmarquer de lidalisme, Condillac modie quelques arguments de son Trait des sensations (rdit en 1778) en construisant notamment lide dun espace extrieur. Il stait imprgn de Berkeley dans le rsum donn par Voltaire dans sa Philosophie de Newton. lu lAcadmie franaise en 1768, labb se retire labbaye de Flux prs de Beaugency et y meurt.

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Partie 3

Les Temps modernes

Luvre
uvres Cours dtudes pour linstruction du duc de Parme, 16 volumes : grammaire, art dcrire, art de penser, histoire gnrale des hommes uvres Essai sur lorigine des connaissances humaines Trait des sensations Logique La Langue des calculs (posthume) Un Trait des animaux, un Trait des systmes, une tude sur le Commerce et le gouvernement considr relativement lun lautre, et mme un Dictionnaire des synonymes Dates 1746 ? Dates 1746 1754 1780

1798

Une reformulation de la pense de Locke

Condillac ne mdite pas seulement sur luvre Locke, il en modie la pense. Comme son inspirateur, il distingue les penses issues de nos sensations et celles qui rsultent dune laboration. Il refuse par ailleurs de hirarchiser les sens, loue et la vue tant depuis les Grecs considrs comme suprieurs lodorat, au got, au toucher. Il estime que nimporte quel sens est susceptible dengendrer lensemble de la vie mentale humaine.

Le rle dterminant du langage


Son originalit est dassigner au langage un rle dterminant dans la formation des ides de rexion. En examinant toutes les formes de pense, il tablit leur lien avec le langage ; lhomme, contrairement aux animaux, est non seulement capable dabstractions et de combinaisons dides, mais encore les signes du langage fonde sa pense abstraite et sa pense rexive (sur elle-mme).
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Une conception novatrice


Pour Condillac, le langage est une invention purement humaine, qui nest pas plus un don de Dieu que de la nature : les signes de la langue sont pour lui institution et non de nature , et donc leur rapport avec la pense est arbitraire. De plus, si lacte de parole est une initiative personnelle, les rgles de fonctionnement de la langue sont totalement indpendantes des individus.
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Thorie et philosophie de lesprit

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La conception du langage selon Condillac inuencera considrablement Ferdinand de Saussure, initiateur de la linguistique moderne et du structuralisme. Par ailleurs, le fait de reconnatre deux sources la connaissance lexprience et les signes conventionnels donnera naissance une cole philosophique, lempirisme logique.

La sensation, source de la connaissance


La seule source naturelle de nos connaissances et de nos facults rside dans la sensation dont Condillac fait driver les fonctions de lentendement et de la volont. La sensation doit sa vivacit lattention de laquelle drive la totalit des fonctions intellectuelles, tels que la mmoire, la comparaison, le jugement, la rexion. Le dsir est lorigine de la transformation des sentiments dont le terme est la volont : le moi nest pas une substance pensante, mais une suite de sensations et de transformations que le langage exprime. Pour appuyer sa thse, Condillac imagine une statue et suppose quelle nentre en contact avec le monde extrieur que par un sens : lodorat (le plus bas de tous les sens). Si une odeur persistante de rose venait chatouiller les narines ouvertes de notre statue, celle-ci serait entirement odeur de rose et sa conscience serait tout entire occupe par cette sensation. Oui mais puisque notre statue ne possde quun sens, ce dernier induit une activit mentale particulire : lattention. On peut dire quil y a dun ct le parfum de la rose et, de lautre, un tat mental qui le rpte, le double. Supposons que ce parfum soit remplac par un autre, de lys ou de lavande, la sensation nouvelle qui surgit saccompagnera dune autre facult : la mmoire. Si la statue se concentre attentivement sur les deux parfums, elle effectue une autre opration mentale : la comparaison. En tablissement les diffrences et les ressemblances, elle effectue un jugement. Si le jugement et la comparaison sont rpts, ils donnent naissance la rexion. Si une odeur pour le moins dsagrable se manifestait, notre statue recourrait limagination (ne par constraste).
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Groupe Eyrolles

Partie 3

Les Temps modernes

Lensemble de ces facults forment lentendement. Quand il se combine avec lentendement, le sentiment dagrable et de dsagrable li la sensation donne naissance la volont. Si le souvenir dune odeur agrable intervient lorsque la statue est dsagrablement affecte, ce souvenir est alors un besoin et la tendance qui en drive est un dsir. Si le dsir domine le besoin, il sagit dune passion (haine, amour, esprance, crainte).

L e b on vo u l o i r d e C o n d i l l a c
Lorsque notre statue atteint lobjet de son dsir et que lexprience du dsir satisfait entrane lhabitude de juger et quaucun obtacle ne vient troubler ce dsir, celui-ci souvre sur le vouloir : cest le dsir alli lide que lobjet dsir est bien en notre pouvoir.

Hume (1711-1776)
Les esprits de tous les hommes sont semblables par leurs sentiments et leurs oprations ; aucun deux ne peut ressentir une affection dont tous les autres seraient incapables.

Entre empirisme et scepticisme

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N dimbourg, David Hume perd son pre lge de trois ans, son oncle pasteur llve puis lenvoie onze ans au collge de sa ville natale. Il soccupe ensuite de droit et de commerce bien quil prfre la littrature et la philosophie. Il demeure trois ans en France de 1734 1737. La publication en 1739 de son Trait sur la nature humaine nayant rencontr quun mdiocre succs, il dcide (toujours avide de gloire littraire) dcrire des ouvrages plus courts. En 1741, ses Essais moraux et politiques lui assurent une confortable notorit. Il devient secrtaire du gnral de SaintClair en 1746 et laccompagne Vienne et Turin o il crit abondamment. Bien quil rencontre dautres succs, sa candidature

Thorie et philosophie de lesprit

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la chaire de philosophie morale de Glasgow est par deux fois rejete ; il dcide de devenir bibliothcaire de lordre des avocats ddimbourg, avant dtre celui de lord Hartford, ambassadeur dAngleterre en France. Il vit Paris entre 1673 et 1766, frquente les salons de la marquise du Deffand, de Mme Geoffrin, de Julie de Lespinasse et de la comtesse de Boufers ; il frquente Diderot, dAlembert, Buffon, le baron dHolbach, Helvtius. Il ramne Rousseau en Angleterre, mais ne tarde pas se fcher avec lui. Nomm sous-scrtaire dtat Londres en 1767, il retourne vivre en cosse deux ans plus tard, il y retrouve sa vie studieuse et meurt en aot 1776.

Luvre
uvres importantes Trait de la nature humaine, rdig en 1734 Essais moraux et politiques Essai philosophique sur lentendement humain (ou Enqute sur lentendement) Enqute sur les principes de la morale Discours politiques Dissertations : sur les passions, sur la tragdie, sur le critre du got, Histoire naturelle de la religion La Vie de David Hume crite par lui-mme ; Dialogues sur la religion naturelle, posthume Dates 1739 1741 1748 1751 1752 1757 1779

Une pense de la nature humaine

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Locke, dont il reprend le rejet des ides abstraites, Newton et Berkeley dont il reprend le nominalisme, sont les matres de Hume qui exprime lessentiel de sa pense dans deux ouvrages majeurs : le Trait de la nature humaine, sous-titr Essai pour introduire la mthode exprimentale dans les sujets moraux, qui ne rencontra quun faible auditoire, et fut vulgaris et augment dans lEnqute sur lentendement humain, divise en douze sections.

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Partie 3

Les Temps modernes

La philosophie de Hume sappuie dabord sur lide quil existe bien une nature humaine quil est possible dtudier. Il pose ensuite que la seule base sur laquelle pourra sdier la connaissance de cette science neuve est constitue par lexprience et lobservation70. Il applique en cela la mthode exprimentale de Newton la science de lhomme.

La thorie de lesprit
Dans lesprit humain, Hume distingue : les impressions, cest--dire leffet que font les choses sur ltre humain (sont englobes les sensations, les passions, les motions) ; les ides, divises en simples et en complexes : elles sont les reets ou les copies des impressions. En consquence, les ides ne sont pas lexpression des choses. Selon Hume : Toutes nos ides simples leur premire apparition drivent des impressions simples qui leur correspondent et quelles reprsentent exactement. 71 Du mme coup, il rejette les ides innes, afrmant que deux mcanismes fondamentaux prsident au maniement des ides : la mmoire ; limagination : par celle-ci se produit lassociation dides, vritable nerf de lactivit spirituelle : les ides sassemblent par ressemblance, elles sattirent les unes les autres. Lensemble fonctionne par liaison et combinaison dimages, par association, dont il existe trois lois : la causalit (cause et effet) : penser une blessure nous fait voquer la douleur qui lui est attache ; la contigut dans lespace et le temps : visiter une chambre nous amne voir les autres chambres de la maison ; la ressemblance : un portrait nous fait naturellement penser loriginal72.
70. Introduction au Trait de la nature humaine. 71. Trait de la nature humaine, livre I. 72. IIIe section de lEnqute. 306

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Thorie et philosophie de lesprit

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Le moi nest quune collection de perceptions mobiles qui se succdent sans arrt ; lhabitude guide nos oprations spirituelles, elle est un principe vital essentiel. La relation de cause effet est fonde sur elle, ainsi que sur la rptition de lexprience. Nous sommes dtermins non par la raison, mais par laccoutumance ou par un principe dassociation 73 : la ncessit rside dans lesprit et non dans les objets ; la causalit et le moi sont des entits illusoires.74

Un relativisme scientique
Pour Hume, les degrs de croyance sont proportionnels la probabilit (au calcul des chances), la croyance est donc plus ou moins ferme. Cette analyse conduit un scepticisme mitig et modr 74 o la raison humaine est considre comme un instinct intelligible incapable de conduire une connaissance sre : Il y a un degr de doute, de prudence et de modestie qui, dans les enqutes et les dcisions de tout genre, doit toujours accompagner lhomme qui raisonne correctement. 75 Les sciences ne sont pas fondes comme elles le sont chez Descartes par la vracit divine , elles sont simplement universellement admises .

La morale ou ltude des passions75


Au sein de ce scepticisme, la morale est lie notre saisie des valeurs qui drive simplement dimpressions sensibles particulires : Une action, un sentiment ou un caractre est vertueux ou vicieux ; pourquoi ? Parce que sa vue cause un plaisir ou un malaise dun genre particulier. 76 Hume souligne linuence, ses yeux favorable, de la vie en commun, puisque la socit supple les faiblesses naturelles de lhomme et lui apporte force, capacit, scurit. Lautorit politique nat de lutilit sociale. Dans son analyse des passions, Hume distingue : les passions directes : elles naissent immdiatement du bien et du mal ; les passions indirectes : elles procdent par conjonction dautres qualits.

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73. IIIe partie du Trait de la nature humaine. 74. XIIe section de lEnqute. 75. In Enqute sur lentendement humain. 76. Livre III du Trait de la nature humaine. 307

Partie 3

Les Temps modernes

La plus remarquable des qualits est la sympathie qui, avec la bienveillance , permet lindividu de comprendre autrui, mais aussi de fonder une morale o ce qui est bon pour soi lest aussi pour les autres. Quand il aborde les problmes de mtaphysique essentiels la morale, Hume traite de la volont, de la ncessit, et surtout de la libert qui renvoie la ncessit qui rgit les motifs et les actions de lesprit humain. La libert est dabord cet effort dploy pour sopposer la contrainte.

La ralit du sentiment
Le bien et le mal nont aucune origine rationnelle, mais sinscrivent directement dans la ralit dun sentiment. Quand il est agrable, cest une vertu ; quand il est dsagrable, cest un vice. Pour seules sources des distinctions dordre moral qui dpendent entirement de certains sentiments particuliers de douleur ou de dplaisir , Hume exalte la sympathie, analyse le plaisir, la bienveillance et surtout la vertu de justice parce quelle vise le bien de lhumanit.

Nos sentiments conditionnent aussi notre amour-propre ou lamour que lon porte ses parents pour la simple raison que toute la science de lhomme, comme la morale, repose sur une conception de la nature universelle de lhomme.

La n de la mtaphysique
La pense de Hume annonce la n de la mtaphysique comme spculation sur ltre et sur labsolu ; sa notion de causalit ramene lhabitude ou plus exactement lintersection de lhabitude et des croyances, mettra en mouvement lesprit de Kant qui lui rendra un hommage appuy pour lavoir rveill de son sommeil dogmatique . En effet, le sujet nest plus considr comme une substance, mais comme lauteur de la connaissance. En estimant que la science doit limiter ses prtentions la dcouverte des lois, cest--dire des relations constantes dont la raison nous chappe, Hume ouvre la voie au positivisme de Comte

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Partie IV

Le XVIII sicle, lEncyclopdie, les Lumires

Le triomphe de la Raison

La foi dans le progrs

Kant en a mieux que personne donn une clbre dnition en dcembre 1784 : Quest-ce que les Lumires ? La sortie de lhomme de sa Minorit, dont il est lui-mme responsable. Minorit, cest--dire incapacit de se servir de son entendement sans la direction dautrui () Sapere aude ! Aie le courage de te servir de ton propre entendement . Voil la devise des Lumires. Ce mouvement europen est dabord le triomphe de la raison, que ce soit dans le domaine scientique, technique ou philosophique. Mais dune raison consciente de ses limites, ajoutera Kant. En Angleterre, Hume, Locke ; en France, Montesquieu, les Encyclopdistes ; il devient Aufklrung en Allemagne avec Wolff, Lessing, Kant dans une certaine mesure. La foi est dans le progrs, grce aux sciences, aux arts et techniques, mme dapporter enn le bonheur lhumanit.

Une nouvelle manire de penser le monde

Groupe Eyrolles

loppos du sicle prcdent, les philosophes rejettent lesprit de systme, les vastes constructions mentales, la mtaphysique comprise comme une uvre de limagination, ce roman de lme pour reprendre Voltaire. Tous prfrent la vie, la nature qui nit par qualier une nouvelle manire de penser le droit, la
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P a r t i e I V,

Le XVIIIe sicle, lEncyclopdie, les Lumires

religion, la loi, les sentiments ; cette philosophie prend la place de Dieu et de la Providence mme si Dieu est toujours considr comme son crateur. Le rationalisme aura pour dessein dintgrer lhomme cette nature, donnant ainsi naissance lanthropologie physique et morale. Dans le mme esprit, de nouveaux dices sociaux sont fonds sur lide de contrat, en dgageant les principes naturels du droit. La conance sans bornes accorde la Raison souveraine et la science gnre un souci constant de vulgarisation, de rhabilitation des mtiers dont lEncyclopdie de Diderot et dAlembert est le plus bel exemple. Les temps changent et lhomme smancipe : cest lge o lon pense le monde comme un grand vivant, les tres solidaires formant une chane (comme le pense le philosophe anglais Shaftesbury) ; lge du matrialisme athe qui voit lhomme comme une machine jouir (La Mettrie), lge o lon invente lesthtique dans son sens moderne (grce Baumgarten en 1758), o le sentiment fonde la morale (Rousseau), o lhistoire commence prendre du sens

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Chapitre 1

Les matrialistes franais


La Mettrie (1709-1751)
Lme nest quun vain terme dont on na point dide.

Lhomme est une machine jouir

Julien Offray de La Mettrie est n Saint-Malo en Bretagne, dans une famille de commerants. Aprs des tudes chez les jsuites, il sloigne de la religion et dcide dtudier la mdecine Paris et Reims. Il est reu docteur en 1733, avant de suivre les cours de Boerhaave, Leyde. Il publie des traductions de son matre, partisan de liatromcanisme, conception mcaniste de ltre vivant et de ses activits, directement inspire du mcanisme cartsien. tabli Paris en 1742, il participe deux ans plus tard au sige de Fribourg en qualit de mdecin des gardes-franaises, il contracte une vre jaune qui le conduit penser que lme est indpendante du corps. Il expose ses premires thses matrialistes en publiant une Histoire naturelle de lme, ouvrage dont la condamnation en 1746 lincite sexiler Leyde o il publie anonymement son Homme-machine. Louvrage provoquant un norme scandale, il est contraint de quitter les Pays-Bas et se rfugie chez Frdric II, Berlin. De 1748 sa mort, il demeure en Prusse o paraissent ses derniers ouvrages dans lesquels il expose son systme social et moral avant de mourir btement Berlin des suites dune indigestion, aprs un dner chez Lord Tyrconnel, sans doute aussi copieux que bien arros
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Groupe Eyrolles

P a r t i e I V,

Le XVIIIe sicle, lEncyclopdie, les Lumires

Luvre
uvres importantes Histoire naturelle de lme, plus tard rebaptise Trait de lme Politique de la mdecine LHomme-machine, publi anonymement De la volupt Lhomme-plante Discours sur le bonheur ou Anti-Snque Systme dpicure Les Animaux plus que machines ; Rexions philosophiques sur lorigine des animaux Abrg des systmes LArt de jouir Vnus mtaphysique, essai sur lorigine de lme humaine Dates 1745 1746 1747 1745 1748 1748 1750 1750 1750 1751 1752

Lhomme, animal biologique

La Mettrie a t aussi dtest quincompris (les deux allant souvent de pair) ; Voltaire ne le supportait pas, qui crivait : Ctait un fou et sa profession tait dtre fou. 1 ; la majorit des philosophes franais le dsavourent, Diderot et dHolbach parlent son sujet de folie, de crime, dimmoralit, dincohrence, de sottise ! Tous lui reprochent de rduire lhomme un strict empilement datomes ; le matrialisme philosophique est ici radical. En effet, La Mettrie adapte la thorie cartsienne de lanimal-machine lhomme et rejette violemment le dualisme (me /corps) quil juge inutile au prot du monisme : il ny a quun seul principe daction, que la Nature, que lunivers matriel qui soient rels, pas de causalit naturelle et donc pas de nalit, pas de Dieu transcendant, pas de Providence. La Nature obit une lgislation interne, dont la rgulation suft pour justier lensemble des faits et des comportements observable 2.

L h omme e s t u n a n i m a l !
Groupe Eyrolles

Selon la logique quadopte La Mettrie, la psychologie comme la physiologie humaines sont de simples consquences de lorganisation du corps, lenseignement des sens est suprieur tout, lhomme est un animal, au sens biologique du terme.

1. Lettre du 4 septembre 1759 A. M. Bertrand. 2. G. Gusdorf. 314

Les matrialistes franais

C h a p i t re 1

Le matrialisme mcaniste

Bien avant La Mettrie


Le matrialisme mcaniste est issu dinuences multiples : Dmocrite, picure et Lucrce, bien sr, puis Gassendi (15921655), principal thoricien de latomisne dont la philosophie corpusculaire annonce celle de La Mettrie. Le philosophe anglais Robert Boyle (1627-1691) pousera les thses de Gassendi et donnera naissance au terme de matrialiste en 1675. Galile de son ct reprend les thses de Dmocrite, Newton conoit la matire comme un ensemble de grains dynamiques dont une force interne assure la cohsion. Linvention du microscope au dbut du XVIIe sicle valide ces thories. Leibniz suit la conception cartsienne dune nature soumise des lois mcanistes : Tout ce qui se fait dans le corps de lhomme et de tout animal est aussi mcanique que ce qui se fait dans une montre. 3

Un athisme radical
La Mettrie franchit une tape supplmentaire en un sicle qui se moque de lautomatisme et afrme non seulement que le corps humain est une machine qui monte elle-mme ses ressorts, vivante image du mouvement perptuel 4, mais encore que les divers tats de lme sont toujours corrlatifs ceux du corps 5. Les consquences idologiques sont dabord antimorales puis antireligieuses ; La Mettrie sattaquera violemment toute forme de superstition au nom dun athisme radical conforme la Loi naturelle pour la simple raison que lhomme na pas dme, mais une organisation qui suft tout . On ne dispose que de deux choses une multitude dobservations incontestables et une volont de voir et de savoir.

La mcanique du plaisir
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Ce matrialisme serein na dautre but que la qute du bonheur sans aucun souci dordre moral ; cette conception libertine est
3. Il suit en cela ce que Descartes afrme dans les Principes de philosophie, 1, IV, 203. 4. LHomme-machine, p. 100. 5. Ibidem, p. 104. 315

P a r t i e I V,

Le XVIIIe sicle, lEncyclopdie, les Lumires

double dintuitions gniales sur lvolution des espces, lunit du psychosomatique (corps et esprit), limportance de lexprience, la gntique (il suft dun rien , dun chromosome en plus, pour faire dEinstein un trisomique !). Rien de surprenant ds lors que la vue des plaisirs dautrui nous en donne 6, de clbrer la jouissance comme absolument naturelle : La jouissance nous enlve hors de nous-mmes. () Jouissons du peu de moments qui nous restent ; buvons, chantons, aimons qui nous aime ; que les jeux et les ris suivent nos pas ; que toutes les volupts viennent tour tour, tantt amuser, tantt enchanter nos mes ; et quelque courte que soit la vie, nous aurons vcu. 7

DHolbach (1723-1789)

Lhomme est de la matire qui pense

Paul Henri, baron dHolbach, nat Edeshiem, dans le Palatinat, prs de la frontire franaise. Bien quil soit dorigine allemande, il est connu comme philosophe franais. Aprs des tudes Leyde en Hollande, il sinstalle Paris aprs la paix dAix-la-Chapelle ; il pouse sa cousine, Basile dAine puis sa belle-sur la mort de celle-ci. la tte dune fortune confortable que viennent goner des hritages familiaux, il se consacre dabord la chimie et la minralogie et traduit en franais dimportants ouvrages sur le sujet, en latin ou en allemand. Il collabore lEncyclopdie pour laquelle il crit plusieurs centaines darticles scientiques.

L a t e l i e r p h i l o s o p h i q u e d H o l ba ch
Exaspr par linterdiction encourue contre louvrage, le baron se jette ardemment dans la lutte antireligieuse et transforme sa maison de Paris comme sa rsidence du Grandval en atelier philosophique o Diderot se retire pour travailler.
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Hostile au modle politique anglais, il prend parti pour les Insurgents dAmrique ; lessentiel de sa pense est contenu
6. In LArt de jouir, p. 60. 7. Ibidem, prface, p. 14. 316

Les matrialistes franais

C h a p i t re 1

dans son Systme de la nature o il dveloppe une philosophie politique nouvelle quil ne cesse de complter par des essais de morale et de politique.

Luvre
uvres Le Christianisme dvoil ou Examen des principes et des effets de la religion chrtienne Systme de la nature Le Systme social La Politique naturelle Lthocratie La Morale universelle Des ouvrages antireligieux : La Contagion sacre ou Histoire naturelle de la superstition ; Histoire critique de Jsus-Christ ou Analyse raisonne des vangiles Collaboration lEncyclopdie (souvent sous pseudonyme) Dates 1761 1770 1771 1772 1773 1776

La pense matrialise
La matire et la pense sont une seule et mme ralit, lune et lautre sont soumises des lois mcanistes dont lextrme rigueur conduit invitablement au fatalisme.

Vous avez dit mcaniste ?

Thorie afrmant quune classe de phnomnes peut tre ramene un fonctionnement mcanique ; telle cause produisant telle effet. En biologie par exemple, le vivant est rduit une srie de causes/effets strictement physico-chimique.

Ainsi, lhomme moral nest rien de plus que lhomme physique ; il est mme possible de dire que lhomme est de la matire qui pense. Le moteur de toute action humaine rside dans lamourpropre, vritable quivalent moral de la force qui agit sur tous les tres, quils soient anims ou inanims. Cependant, lhomme suit les lois de la nature, il ne les subit jamais ; son dsir est la condition de son bonheur mme si la ncessit gouverne puisque tout est li dans lunivers ; raison pour laquelle le philosophe voulait construire une explication globale de lunivers en crivant une encyclopdie o seraient analyss les deux principes qui rgissent le monde : la matire et le mouvement.
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Le XVIIIe sicle, lEncyclopdie, les Lumires

Un humaniste athe
DHolbach transpose cette conception dans la sphre sociale en sappuyant sur la physique de leffort : le pacte social est fond sur le bonheur et le bien-tre pour le plus grand nombre. Le philosophe croit en lhomme, en sa volont comme la puissance de son dsir ; les marxismes se reconnatront dans cet optimisme qui rejette toute forme de religion et prne une socit dathes qui agit au lieu dimaginer. La violence de cette critique religieuse scandalisa nombre de ses contemporains y compris les plus clairs dentre eux. Ennemie ne de lexprience, la thologie, cette science surnaturelle, fut un obstacle invincible lavancement des sciences naturelles, qui la rencontrrent presque toujours sur leur chemin. Il ne fut point permis la physique, lhistoire naturelle, lanatomie, de rien voir qu travers les yeux malades de la superstition. 8 LAncien et le Nouveau Testaments lui apparaissent comme une suite de rhapsodies informes, ouvrage du fanatisme et du dlire 9, rien dtonnant ce que Lnine ait tant admir le baron !

8. Systme de la nature, chapitre IX, tome II, p. 260. 9. Prface de lHistoire critique de Jsus-Christ. 318

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Chapitre 2

LEncyclopdie : vive le progrs !


Diderot (1713-1784)

Un touche--tout

Denis Diderot nat Langres, il aura quatre surs et un frre qui entrera dans les ordres et reprsentera au yeux du philosophe le modle de lintolrance. lve des jsuites (on le destine la prtrise), il est matre s arts en 1732, apprend langlais, mne une vie de bohme. En 1742, il se lie avec Rousseau et, lanne suivante, pouse Antoinette Champion ; quatre enfants natront de cette union dont Marie-Anglique, future Mme de Vandeul qui crira la vie de son pre. Il rencontre Condillac en 1744, volue vers le disme et la religion naturelle vers 1746.

L e ma t re a r t i s a n d e l E n cyclopdie
En 1747, Diderot est charg avec dAlembert de mener bien le projet de lEncyclopdie. Il mne une lutte acharne contre ses adversaires (qui ne manquent pas), dont Palissot initiateur de la guerre des cacouacs , sobriquet dont il affuble les philosophes .

Groupe Eyrolles

la suite de la publication de sa Lettre sur les aveugles, o il dfend des thses matrialistes et athes, il est jet en prison
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Le XVIIIe sicle, lEncyclopdie, les Lumires

Vincennes, Rousseau lui rend visite. Son incarcration layant marqu, il dcide de ncrire et publier quavec ruse. Il frquente Grimm, dHolbach, rencontre Sophie Volland, se fche avec Rousseau. Il crit beaucoup, publie peu, tente une carrire de dramaturge, rdige ses Salons En 1765, Catherine II de Russie lui achte sa bibliothque dont elle lui laisse la jouissance. Libr de lEncyclopdie en 1772, il se consacre ses uvres inacheves, voyage en Hollande (1773-1775), passe cinq mois en Russie o il dresse pour la grande Catherine des plans de gouvernement et duniversit. De retour Paris en 1776, il travaille, mais ne publie plus ; le 30 juillet 1784, il steint comme son pre : dans un fauteuil et sans souffrance. Il est inhum en lglise Saint-Roch Paris. En 1784, Mme de Vandeul offre la collection complte des manuscrits de son pre Catherine II.

Luvre
uvres philosophiques Penses philosophiques, 1746 Additions aux penses philosophiques, 1762 (publies en 1770) Lettre sur les aveugles, 1749 Addition la lettre sur les aveugles De linterprtation de la nature, 1753 Le Rve de dAlembert, 1769 Principes philosophiques sur la matire et le mouvement Entretien dun pre avec ses enfants, 1771 Supplment au voyage de Bougainville, 1772 (publi en 1796) Entretien dun philosophe avec la Marchale de***, 1774 (publi en 1776) Rfutation suivie de louvrage dHelvtius intitul lHomme, 1774 (publi en 1875, au complet) La Politique des souverains, 1774 lments de physiologie Lettre apologtique de labb Raynal M. Grimm, 1781 Importantes collaborations lEncyclopdie etc.
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Une pense encyclopdique

Diderot est un philosophe dans le sens quon lui donne au XVIIIe sicle : un honnte homme qui se pique de tout. Il dteste
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LEncyclopdie : vive le progrs !

C h a p i t re 2

lesprit de systme, naccepte que ce que lexprience garantit, admire Newton, la psychologie de Locke, Buffon. Pour lui, lexprience conduit la nature qui nous incite non construire un systme, mais dresser linventaire de nos connaissances an den tirer le meilleur parti. Et donc le philosophe doit dabord sinspirer des sciences, dnir des thories comprises comme une recherche de principes . Il sagit bien dune mtaphysique, mais sans transcendance, sans Dieu, sans me, conduite partir de lobjet et non du sujet.

Une philosophie de la nature


Selon Diderot, le monde est un tout ; il professe un monisme matrialiste o la matire se distribue en molcules. Lunit de la matire repose sur une continuit qui relie les plus simples modes dexistences aux plus complexes. Le mouvement est essentiel et il ny a de repos nulle part. Linstinct nest rien dautre quune innit de petites expriences qui se rptent, passent en habitudes, elles aussi soumises aux particularits de lorganisation 10.

Les deux sources de la raison


Dans cette logique, la raison est un instinct propre lhomme. Elle possde deux sources : lune physiologique (biologique), lautre sociale, quand la socit lui en donne le loisir, elle se dveloppe.

La raison change selon les progrs du milieu social. Lintelligence est dabord la facult de sadapter dune manire rchie, un art de prvoir. Diderot suppose lanimal compos dun agrgat danimalcules11, thse qui annonce en partie les conceptions transformistes de Lamarck.

Un consensus moral
Lignorance est le pire des maux, elle pervertit tout et dabord les rgles naturelles de la socit. Elle est la cause du fanatisme, forme desclavage de la pense, de lingalit, des injustices sociales, de labsurdit dun enseignement sans rapport avec les exigences dun monde moderne. La socit comme la nature est
10. Y. Belaval. 11. Dans Le Rve de dAlembert. 321

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Le XVIIIe sicle, lEncyclopdie, les Lumires

un tout et les tendances des individus doivent sharmoniser et se subordonner lintrt gnral, cest le consensus omnium, contrat souverain qui prne un libralisme clair. La morale dpend du monde, de lorganisation dans lesquels on vit ; elle nest pas rigide, mais mauvaise quand elle est asctique. Le bonheur des hommes dpend de la conance quils portent en la nature qui est bonne, de la conance en leur instinct.

Lle de rve de Diderot


Dans le Supplment au voyage de Bougainville, Diderot imagine une le de rve o les habitants donnent libre cours leurs penchants sexuels, loin quils sont des lois de la civilisation. chacun sa morale bien que chacun ait un fond commun dgosme et de cruaut.

Lgosme est compris comme un principe de conservation, la cruaut exprime une valeur capitale : lnergie, principe dexpansion. Le bon comme le mauvais se dnissent par ce qui est ou non utile lindividu et lespce, la socit les change en bien et en mal et dnit lidal dune morale universelle. Mais quoique lhomme bon ou malfaisant ne soit pas libre, lhomme nen est pas moins un tre quon modie : cest pour cette raison quil faut dtruire le malfaisant sur la place publique ; tout est, une fois encore, assujetti au bien social. Deux propositions complmentaires sont constitutives de la morale de Diderot12 : Tout est ncessaire. Il y a un lien troit entre lnergie dans le bien et lnergie dans le mal, de mme quil y a une ncessit qui enchane lune lautre la mdiocrit dans le bien et la mdiocrit dans le mal ; Il ny a ni vice ni vertu. Il ny a que des actions nuisibles. Linscription des actions rputes bonnes ou mauvaises dans un code de valeur est le fait de lhomme et ne concerne que lui. Cest lui quil revient, par lentremise du lgislateur, de dployer les moyens ncessaires pour empcher le mal et susciter le bien.13

12. Selon J. Chouillet. 13. Voir J. Chouillet, Diderot pote de lnergie, Paris, 1984. p. 111-112. 322

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LEncyclopdie : vive le progrs !

C h a p i t re 2

La libert se rsume savoir dcouvrir et bien utiliser les lois de la nature, de notre nature , an de dfendre le progrs moral, par une science avre et une politique de lintrt gnral.

LEncyclopdie

LEncyclopdie ou Dictionnaire raisonn des sciences, des arts et des mtiers sinspire directement de lEncyclopdie ou Dictionnaire universel des arts et des sciences de lencyclopdiste anglais Ephram Chambers (1680-1740), lanc par souscription en 1728. Particulirement reprsentative des courants de penses philosophiques du XVIIIe sicle, cet ouvrage de vulgarisation scientique et philosophique compte dix-sept volumes darticles (les plus grands sengagent moins, mais contiennent des renvois pour le moins hardis) et onze tomes de planches. Sous la direction conjugue de Diderot et dAlembert, entre 1751 et 1772, cette somme est un exemple sans prcdent de collaborations dintellectuels visant laborer une uvre commune dont lintrt documentaire est sans cesse prolong par un intrt philosophique.

Les mtiers et la vie en socit


Lesprit la fois raliste et pratique de louvrage accorde une place importante la description des mtiers et aux arts mcaniques an de souligner la dignit des artisans et leur utilit sociale. Il sagit de montrer la capacit de lhomme tranformer lunivers condition quil se libre des prjugs, des superstitions en contrlant religion, politique et morale par la raison toute-puissante, ennemie des penses dogmatiques et systmatique.

Les articles, conus comme une chane unissant les connaissances, sont classs daprs la tripartition des facults tablie par Bacon : la mmoire pour lhistoire ; la raison pour la philosophie et les sciences ; limagination pour la posie et les arts.
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Malgr leur nombre et leurs divergences, les collaborateurs dgagent une idologie moyenne dont les caractres principaux sont : le refus du principe dautorit en matire scientique et des systmes philosophiques trop loigns de la nature des choses ;
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Le XVIIIe sicle, lEncyclopdie, les Lumires

la conance dans les vertus du rationalisme et de lempirisme ; la promotion de lesprit critique ; la croyance dans les progrs de lesprit humain ; la transmission dune mmoire vive de lhumanit consciente dtre lhritire de la civilisation universelle ; la mance lgard des dogmes, du christianisme et de toute religion Interdite ds 1752 puis en 1759, luvre slabore dans lombre et devient un vritable acte de rsistance intellectuelle dont Diderot fut le matre artisan. Linuence sur les idaux de la Rvolution sera considrable.

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Chapitre 3

Jean-Jacques Rousseau
(1712-1778)
Lhomme est n libre, et partout il est dans les fers.

Le vagabond des Lumires


La vie de Rousseau parties14. peut tre divise en quatre grandes

Lindtermination (1712-1728)

Enfance genevoise (1712-1728) : naissance Genve le 28 juin, son pre est artisan horloger, sa mre meurt le 7 juillet. De 1722 1724, il sjourne au presbytre de Bossey, puis de 1724 1728 il est apprenti chez un grefer puis chez un graveur.
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Adolescence savoyarde (1728-1731) : il fugue de Genve le 14 mars et, une semaine plus tard, rencontre Mme de Warens Annecy. N dans le calvinisme, il se fait baptiser et devient catholique (jusquen 1754, date laquelle il revient au calvinisme). Il

14. In G. May, Rousseau par lui-mme, Paris, 1974. p. 183-185. 325

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Le XVIIIe sicle, lEncyclopdie, les Lumires

est embauch comme laquais Turin puis retourne Annecy. En 1730, il entame un long priple pied : Nyon, Fribourg, Lausanne, Berne, Paris, Lyon

Lambition (1732-1750)

Musique, pdagogie, diplomatie (1732-1744) : matre de musique Chambry, Rousseau devient lamant de Mme de Warens ; il sinstalle aux Charmettes o il lit, latinise, commence crire. En 1740, il est prcepteur Lyon, arrive Paris lanne suivante, soccupe de chimie, lit une communication lAcadmie des sciences sur une nouvelle mthode de notation musicale. Entre 1743 et 1744, il joue un intermde diplomatique Venise avant de retourner Paris. Il commence une liaison avec Thrse Levasseur, ancienne servante dauberge, cinq enfants natront qui seront tous abandonns.

L e s p re m i e rs c r i t s
Rousseau rencontre Diderot et Grimm, forme de nombreux projets musicaux et journalistiques, collabore lEncyclopdie (articles relatifs la musique). En octobre 1749, alors quil visite Diderot emprisonn Vincennes, il a une illumination et compose son Discours sur les sciences et les arts, couronn lanne suivante par lAcadmie de Dijon. Son discours lui apporte une notorit faite de scandale.

La prdication (1751-1762)

Six annes parisiennes (1751-1756) : aprs la reprsentation du Devin du village Fontainebleau en octobre 1752 devant le roi, il crit une lettre sur la musique, retourne Genve en 1754 et rompt avec Mme de Warens ; il compose son Discours sur lingalit.
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Six annes montmorenciennes (1756-1762) : il sinstalle lErmitage chez Mme dpinay, travaille, tombe amoureux de Mme dHoudetot, traverse une crise qui le fait quitter lErmitage pour Mont-Louis (1757). Entre 1759 et 1760, il travaille en mme temps La Nouvelle Hlose, lmile, au Contrat social. Il publie les trois ouvrages les deux annes suivantes. Dcrt de
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Jean-Jacques Rousseau (1712-1778)

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prise de corps, il quitte la France, se brouille avec Voltaire, Diderot et Grimm !

Lexpiation (1762-1778)

Huit annes derrance (1762-1770) : Yverdon puis Mtiers prs de Neuchtel, il travaille son uvre, herborise, shabille en armnien. Du contrat social et lmile sont condamns Paris et Genve. En 1765, il arrive lle Saint-Pierre do il est expuls, il gagne Ble, puis Paris via Strasbourg. Dbut janvier, il sembarque pour lAngleterre, rencontre Hume Londres et se fche avec lui. Il retourne en France et passe une annes Trye-leChteau, puis Bourgoin. Il pouse Thrse Levasseur, travaille aux Confessions. Huit annes casanires (1770-1778) : il sinstalle Paris, vit de peu, pauvrement, en solitaire. Il accepte lhospitalit du marquis de Girardin Ermenonville, Thrse le suit avec une servante. Il crit beaucoup, meurt des suites dune crise durmie. Son corps est inhum dans lle des Peupliers ; il sera transfr au Panthon en 1794, les contre-rvolutionnaires jetteront ses restes aux ordures

Luvre
uvres importantes Dissertation sur la musique moderne Discours sur les sciences et les arts Lettre sur la musique franaise Discours sur lorigine et les fondements de lingalit parmi les hommes ; article conomie politique , tome V de lEncyclopdie Julie ou la Nouvelle Hlose mile ou De lducation Du Contrat social ou Principes du droit politique Lettres de la montagne ; Lettres sur la lgislation de la Corse De limitation thtrale Confessions Dictionnaire de musique Promenades (10) Rveries dun promeneur solitaire (6 rveries, dition posthume 1782) Essai sur lorigine des langues (dition posthume) Dates 1743 1750 1753 1755 1761 1762 1762 1763-1765 1764 1765-1770 1767 1776-1777 1776-1778 1781

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Le XVIIIe sicle, lEncyclopdie, les Lumires

Le progrs comme source du malheur

Rousseau nest pas seulement un penseur original sinon contretemps, mais un crivain de gnie, sans doute le plus grand prosateur de son sicle. Le XVIIIe sicle pense unanimement que le progrs est un mieux, pas Rousseau pour qui il est une dgradation par rapport notre nature : Nos mes se sont corrompues mesure que nos Sciences et nos Arts se sont avancs la perfection. 15 Tout part en quelque sorte de cette conscience intimement lie un sentiment de perscution, de rejet, au point que ses diffrents checs (amoureux ou autres) le confortent dans sa conviction que la socit est mauvaise. Quatre uvres expliquent les causes de cette volution historique et apporte une solution thrapeutique adapte : le Discours sur les sciences et les arts, le Discours sur lingalit, Du contrat social et lmile. La dmarche est la suivante : tablir une gnalogie du mal social et fournir des rponses adaptes, mme si elles restent utopiques. Comprendre que la chute de lhomme est un malheur, mais aussi un progrs (dordre psychologique) qui nous incite accder une existence dtre intelligent. Proposer des remdes : lducation dont le dessein est de recrer un homme plus prs de la nature, mme de devenir un homme la fois libre et heureux ; proposer un nouveau contrat social reposant non sur la force, mais sur le droit o, travers une nouvelle forme dassociation, la loi issue de la volont gnrale soit lorgane de la libert. Lhomme est ainsi appel renatre notamment grce une politique et une religion naturelles o, dans un rapport personnel la divinit, il fonde sa morale sur le sentiment, jaillissement de lme, et retrouve la saisissante bont naturelle de sa condition.

15. Discours sur les sciences et les arts in Rousseau, uvres compltes, tome III, p. 9. 328

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Jean-Jacques Rousseau (1712-1778)

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Le Discours sur les sciences et les arts


La civilisation telle quelle est a profondment corrompu les murs. Cette corruption invitable est lie lmergence du paratre au point que nous avons les apparences de toutes les vertus sans en avoir aucune 16. Les preuves historiques ne manquent pas, il suft de comparer notre civilisation celle de la Grce ou des Perses chez qui on apprenait la vertu comme chez nous les sciences , les Romains perdirent tout quand ils commencrent tudier la vertu au lieu de la pratiquer . Science et vertu sont donc incompatibles. Quant lorigine des sciences et des arts : LAstronomie est ne de la superstition, lloquence de lambition (), la morale de lorgueil humain. Les Sciences et les Arts doivent donc leur naissance nos vices 17 et ne peuvent en aucun cas dlivrer la moindre vrit. Trois sortent de maux accablent les socits qui leur succombent : le temps est gaspill en vanits qui dtruisent la vertu ; le luxe et la richesse amollissent, anantissent les vertus militaires ; les sciences nuisent aux qualits morales puisquen distinguant les talents nous introduisons des ingalits : Nous avons des Physiciens, des Gomtres, des Musiciens, des Peintres ; nous navons plus de citoyens. 18 En guise de remde, Rousseau estime que seuls les plus capables doivent se livrer ltude, seuls ceux qui peuvent se mesurer Descartes ou Newton ; leur travail sera dclairer les gouvernants en les conseillant. Il faut chercher les traces de la vertu en nous : vertu ! () Tes principes ne sont-ils pas gravs dans tous les curs, et ne suft-il pas pour apprendre tes Lois de rentrer en soi-mme et dcouter la voix de sa conscience dans le silence des passions ? 19
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16. Discours sur les sciences et les arts, in Rousseau, uvres compltes, t. III, p. 7. 17. Ibidem, p. 17. 18. Ibidem, p. 26. 19. Ibidem, p. 30. 329

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Le XVIIIe sicle, lEncyclopdie, les Lumires

Lhomme ltat de nature

Le Discours sur lorigine et les fondements de lingalit parmi les hommes


Rousseau distingue quatre tapes de lextension de lingalit, toutes fondes sur la nature humaine et ses variations dans lhistoire : lhomme ltat de nature : il ne connat ni le bien ni le mal, il est libre et ignore lingalit ; les socits primitives : elles sont le fruit de circonstances fortuites, lhomme les cre sans fonder dinstitutions, lingalit y est allusive ; les socits instables : elles naissent avec lapparition de lagriculture et de la mtallurgie qui conduisent diviser le travail et instaurer la proprit prive ; elles favorisent lingalit et la violence ; les socits fondes sur un mauvais contrat social : elles engendrent la socit civile et le droit, maintiennent lingalit et aline la libert. Le contrat a nglig la racine du mal et les institutions drivent vers le despotisme.20

Ltat de nature selon Rousseau


Dans la prface, il prcise que ltat de nature est une hypothse thorique : Un tat qui nexiste plus, qui na peut-tre point exist, qui probablement nexistera jamais, et dont il est pourtant ncessaire davoir des notions justes pour bien juger de notre tat prsent. 20 Voltaire a sans doute nglig de la lire !

20. Ibidem, p. 20. 21. Ibidem, p. 23. 330

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Pour tayer sa thse, Rousseau emploie une dmonstration novatrice. Puisque lexprience ne permet aucun accs la vrit, il est ncessaire de partir dune hypothse dont les consquences seront vries dune part par des faits connus et dautre part par lanalyse de ltat actuel de la civilisation. La loi naturelle tant impossible dnir, la notion est rfute ; en revanche, il est possible de dnir deux principes constitutifs de la nature humaine : lun nous intresse ardemment notre bien-tre et la conservation de nous-mmes ; lautre nous inspire une rpugnance naturelle voir prir et souffrir tout tre sensible et principalement nos semblables .21

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778)

C h a p i t re 3

Le discours se divise en deux grandes parties : La description de lhomme dans ltat de nature compris comme un tat dquilibre et dautosufsance : lhomme est un animal solitaire au temprament robuste, son isolement lui permet de vivre paisiblement ; mais il est aussi un animal mtaphysique et moral, libre, dou de la facult de se perfectionner. La raison est une capacit qui permet un dveloppement ultrieur. Les richesses naturelles lui permettent de conserver sa stabilit, il ne sattache rien. Ses passions sont lamour de soi (diffrent de lgosme, il sagit dun instinct de conservation) et la piti (seule vertu naturelle) ; il nest pas froce mais sociable. La naissance de lingalit et la gense de la socit civile regroupent les trois tapes dj voques et les causes du mal social. En somme, tout spare ltat de nature de ltat de la socit civile, le sauvage et le civilis : le premier ne vivant quen lui-mme, le second de lopinion dautrui. Cette chute dans lhistoire est accompagne par le dveloppement des sciences et des arts qui gnrent corruption, ingalit, servitude, dpravation. Et comme il est impossible de retourner ltat de nature, Rousseau propose de retrouver une libert nouvelle : dans le domaine collectif : ce sera lobjet du Contrat social ; dans le domaine priv : ce sera lobjet de lmile.

La socit civile
Du contrat social Comme le titre lindique, il sagit daborder maintenant les conditions de possibilit dune autorit politique : Je veux chercher si dans lordre civil il peut y avoir quelque rgle dadministration lgitime et sre, en prenant les hommes tels quils sont, et les lois telles quelles peuvent tre. 22

La libert politique selon Rousseau


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Le contrat est une ide normative qui nonce le droit ; il propose de restaurer la libert et lgalit perdues, radicalement diffrentes de celle de ltat de nature puisque cette libert dindpendance totale est compatible avec ltat social existant. Obir la loi que lon sest prescrite, telle est cette libert politique que Kant dnira comme autonomie . Du contrat social est divis en quatre livres.
22. Du contrat social, dbut du livre I. 331

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Livre I : le contrat Sappuyant sur les thses de son Discours sur lingalit, Rousseau dmontre que lordre social se fonde sur un droit non pas naturel, mais qui repose sur des assises conventionnelles ; son origine est strictement humaine. La famille ne saurait tre le modle de la socit publique, ni le pouvoir rserv un petit nombre de chefs prtendument de nature suprieure. Par ailleurs, la force nengendre aucun droit : On nest oblig dobir quaux puissances lgitimes. 23 ; tout pacte de soumission est carter car renoncer sa libert, cest renoncer sa qualit dhomme 24, seule une convention unanime dassociation est indispensable. Les conditions du vrai contrat sont les suivantes : Trouver une forme dassociation qui dfende et protge de toute la force commune la personne et les biens de chaque associ, et par laquelle chacun sunissant tous nobisse pourtant qu lui-mme et reste aussi libre quauparavant. 2526

Un pacte social
Ce pacte est ainsi dni : Chacun de nous met en commun sa personne et toute sa puissance sous la suprme direction de la volont gnrale, et nous recevons en corps chaque membre comme partie indivisible du tout. 26 La volont gnrale est celle de tous unis par un intrt commun.

Le Souverain est la somme des associs, il na ni ne peut avoir dintrt contraire au leur 27, si un individu nobit pas la volont gnrale, on le forcera dtre libre. Le premier bnce du pacte est un nouvel acte naissance de lhomme qui reconquiert sa libert, sa scurit en obissant aux lois : Lobissance la loi quon sest prescrite est libert. 28 ; le bnce au niveau de ltat est la lgitimation de la possession personnelle.

23. Livre I, ch. III. 24. Livre I, ch. IV. 25. Livre I, ch. VI. 26. Ibid. 27. Livre I, ch. VII. 28. Livre I, ch. VIII. 332

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Livre II : la souverainet et la loi La souverainet est inalinable, le peuple qui la rtrocde un matre rompt le contrat. La volont gnrale ne peut tre ni transmise ni reprsente. La souverainet est indivisible.

Volont de tous et volont gnrale


Il ne faut pas confondre la volont de tous , qui est la somme des intrts particuliers, tendant satisfaire des intrts particuliers, et la volont gnrale qui na en vue que le bien commun et rien dautre.

Le pouvoir souverain sexerce sur tous de faon gale ; quant au criminel, cest un ennemi qui doit prir ; il y en a normalement peu dans un tat bien gouvern29. La loi est un acte de la volont gnrale : Quand tout le peuple statue il ne considre que lui-mme, () sans aucune division du tout. Alors la matire sur laquelle on statue est gnrale commme la volont qui statue. Cest cet acte que jappelle une loi. 30 La Rpublique est un tat rgi par des lois. Le lgislateur ne doit ni employer la force ni employer de raisonnement, parce que la loi est trop abstraite pour tre comprise de tous, il doit invoquer le Ciel sil veut dicter des lois durables : Il faudrait tre des dieux pour donner des lois aux hommes. 31 Le contrat sapplique mieux dans un petit tat ; le systme lgislatif doit tre cohrent faute de quoi ltat court sa perte. Enn, Rousseau dnit : le droit politique, soit la relation du souverain ltat ; le droit civil, soit la relation des membres du souverain entre eux ou avec le corps dans son entier ; le droit criminel. Livre III : le gouvernement Il est dni comme corps intermdiaire tabli entre les sujets et le Souverain pour leur mutuelle correspondance, charg de lexcution des lois et du maintien de la libert, tant civile que politique 32 ; le gouvernement est le ministre du Souverain et lui est totalement subordonn. Le gouvernement dun seul est
29. Livre II, ch. I V. 30. Livre II, ch. VI. 31. Livre II, ch. VII. 32. Livre III, ch. I. 333

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la fois plus efcace et plus actif. Rousseau divise les gouvernements en trois formes non xes et combinables en fonction de la taille du Souverain : dmocratie : gouvernement et Souverain sont confondus ; prendre le terme dans la rigueur de lacception, il na jamais exist de vritable dmocratie, et il nen existera jamais 33, pour y parvenir, il faudrait un peuple de dieux ; aristocratie : gouvernement entre les mains dun petit nombre ; il en existe trois formes : naturelle : qui concerne les peuples primitifs ; lective : dans une socit ingalitaire, les plus puissants sont choisis (la meilleure forme de gouvernement) ; hrditaire (la pire de toutes)34. monarchie : gouvernement dun seul pouvant dlguer ses pouvoirs35. Rousseau distingue la monarchie rpublicaine , la seule lgitime, elle nexiste malheureusement pas, bien que la monarchie soit la plus efcace des formes de gouvernement, surtout pour les grands tats36. Il existe galement des formes de gouvernement mixtes37. Rousseau pense que les relations entre les formes de gouvernement et les conditions dexistence des peuples sont lies au climat. Les terres ingrates sont peupls de sauvages ; quand les conditions climatiques sont mauvaises, seuls les barbares subsistent, un petit excdent conduisent les peuples la libert, un trop grand au gouvernement monarchique qui les consomme dans le luxe ; les grands tats peu peupls risquent la tyrannie38. Lexpansion dmographique est un critre de proprit durable.

Vous avez dit tyrannie ?

Au sens de Rousseau, il sagit dune usurpation du pouvoir royal.

33. Dnition donne livre III, ch. IV. 34. Voir Livre III, ch. V. 35. Livre III, ch. III. 36. Voir Livre III, ch. VI. 37. Objet du ch. VII du livre III. La distinction est celle dAristote, bien que Rousseau distingue ici le Souverain du gouvernement. 38. Livre III, ch. VIII. 334

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En tudiant les diffrents antagonismes qui risquent de stablir entre le Souverain (ici nomm le Prince ) et le gouvernement, Rousseau estime quune royaut peut dgnrer en tyrannie ou en despotisme.

Vous avez dit despotisme ?

Le terme signie quune seule personne est au-dessus des lois.

Le corps politique porte en lui-mme les germes de sa destruction39. Pour chapper toute usurpation, il est prconis que le Souverain exerce une surveillance priodique prventive40. Le pacte social peut tre rompu quand lassemble des citoyens le dcide lunanimit. Livre IV : analyse de la volont gnrale et des institutions politiques Le dernier livre est un ajout ultrieur qui traite du suffrage, des lections des gouvernants (celle par tirage au sort convient la dmocratie), du fonctionnement des institutions romaines, du tribunat conservateur des lois et du pouvoir lgislatif 41, sans pouvoir lgislatif ni excutif (notre Snat en somme), de la dictature quil peut tre opportun dinstituer, comme ce fut le cas au dbut de la Rpublique romaine ; il y est aussi question du contrle exerc par ltat sur lopinion, de la censure, de la religion civile, aucune religion quelle soit ancienne, chrtienne, musulmane ne pouvant sinscrire dans un corps politique42.

Prche pour une religion civile


Rousseau met le vu dinstituer une religion civile faisant aimer les devoirs ; elle serait fonde sur des dogmes simples : une divinit surpuissante, lme survie la mort, les justes connatront le bonheur et les mchants le chtiment, le contrat social est saint ; cette religion condamne lintolrance, personne ne pourra tre oblig croire.

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Par ailleurs, la peine de mort sera requise contre ceux qui ont viol une loi fondamentale. Les rvolutionnaires de 1793 feront du Contrat social leur bible
39. Livre III, ch. XI. 40. Livre III, ch. XVIII. 41. Livre IV, ch. V. 42. Livre IV, ch. VIII. 335

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Lducation du citoyen
Lhomme vraiment libre ne veut que ce quil peut, et fait ce qui lui plat. Voil ma maxime fondamentale.

Lmile

Cet ouvrage vise repenser lducation, de la naissance au mariage, dans le dessein de respecter la nature et de former une intelligence naturelle , un cur. Cet idal pdagogique connatra un norme retentissement. La volont est de tout mettre en place pour viter, autant que faire se peut, la corruption de la civilisation en sappuyant sur quatre orientations de base : le respect de la libert de lenfant ; la reconnaissance de lenfant comme enfant ; la prsance de la conscience sur la science ; lexercice personnel du jugement prfrable de loin toute accumulation de connaissance. La condition premire est disoler lenfant et laisser se dvelopper sa nature sans entraves ; une fois rendue solide, elle pourra rsister la socit corrompue et corruptrice. Louvrage se divise en cinq livres qui correspondent aux ges de croissance : Livre I : le premier ge Premier principe en forme de constatation : Tout est bien en sortant des mains de lAuteur des choses : tout dgnre entre les mains des hommes. 43 Lhomme nat faible et dpendant, il a besoin dune ducation qui ne peut lui tre fournie que par la nature, les hommes, lexprience ; tout doit venir de la nature, il faut scarter des institutions publiques pour privilgier une ducation prive et naturelle. Le nourrisson doit tre libre de ses mouvements, tre allait par sa mre an dtablir un rapport damour ; la famille naturelle peut tre carte au prot dune famille ducative : un prcepteur et une nourrice. Le but de lducation donner est daccorder aux enfants plus de libert vritable et moins dempire, de leur laisser faire par euxmmes et moins exiger dautrui. En saccoutumant de bonne heure
43. Phrase initiale du Livre I. 336
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borner leurs dsirs et leurs forces, ils sentiront peu la privation de ce qui ne sera pas en leur pouvoir .44 Lapprentissage du langage se fera lentement, limportant tant de ne pas avoir plus de mots que dides. Livre II : du pemier ge douze ans Lenfant devient un tre moral , capable de bonheur et de souffrance. Les principes de bases sont inspirs par la nature : une enfance avec un minimum de contraintes, un maximum de libert. La libert nest limite que par la faiblesse. Quant la dpendance, elle provient soit des choses, soit de la socit ; seule la premire sapplique aux enfants, il faut pratiquer une ducation ngative qui consiste garantir le cur du vice et lesprit de lerreur . Les rgles transmettre sont les suivantes : donner le sens de la proprit an quil respecte celle dautrui, ne pas crer des situations favorisant le mensonge, ne lui apprendre lire et crire que quand le besoin en sera formul, ne pas cultiver lesprit sans cultiver le corps parce que cela dveloppe la raison bien mieux que les livres. Livre III : de douze quinze ans mile apprend des ides claires pouvant entrer dans son cerveau (physique, gographie, etc.) et des mthodes pour apprendre les sciences. Lensemble des connaissances est assimile partir dexpriences dans le but de comprendre quoi servent les choses. Le travail manuel formera le jugement, mile et son matre apprendront la menuiserie. Lobservation du travail collectif permet dacqurir une ide de ce que sont les relations sociales. Livre IV : de quinze vingt ans Il porte sur lducation morale et religieuse. Cest lge (suppos) de la naissance des passions dont lorigine rside dans lamour de soi qui permet la conservation de lhomme. En revanche, les relations sociales engendrent lamour-propre, n de la comparaison avec les autres ; les premires sont douces et affectueuses , les secondes haineuses et irascibles . Le besoin davoir une compagne produit la premire passion qui entrane toutes les autres. Mais, si lducation est bien conduite, lamiti prcde
44. Livre I. 337

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lamour. Le premier sentiment selon lordre de la nature est la piti suscit par la vue de la souffrance dautrui. Elle dveloppe la gratitude et la philanthropie. Grce lamiti quil entretient avec son prcepteur, il sent slever en lui les premires voix de sa conscience.

La profession du vicaire savoyard


mile est prt pour entendre parler de religion (naturelle). Rousseau fait parler un vicaire imaginaire dont les propos feront condamner le livre, mis lindex sur intervention de Mgr de Beaumont, archevque de Paris.

La conscience est essentielle, en elle est la source de la religion ; vritable lumire intrieure , elle suit lordre de la nature . Lexprience et la raison tablissent lexistence de lunivers et des deux premiers articles de foi : Une volont meut lunivers et anime la nature. ; La matire mue selon certaines lois me montre une intelligence. Le troisime article est fond sur le sentiment : Lhomme est libre dans ses actions, et, comme tel, anim dune substance immatrielle qui peut survivre au corps. Le mal moral est incontestablement notre ouvrage, et le mal physique ne serait rien sans nos vices, qui nous lont rendu sensible. Il est au fond des mes un princip inn de justice et de vertu, sur lequel, malgr nos propres maximes, nous jugerons nos actions et celles dautrui comme bonnes ou mauvaises, et cest ce principe que je donne le nom de conscience. Les besoins sexuels prsident lentre dans le monde. Maintenant quil connat les hommes, mile peut vivre avec eux. Il faut lui chercher la compagne qui lui convient : elle sappellera Sophie. Livre V : vers le mariage Sophie ou la femme est passive et faible, son ducation est linverse de celle qumile a reue : pas de prcepteur, les lles sont leves par leur mre, des exercices physiques accrotront la capacit avoir des enfants, un apprentissage des arts agrables , pas de religion, pas dtudes abstraites. Pour quun mariage soit russi, il est prfrable que les conditions de naissance soient gales. La rencontre est orchestre Une fois la
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demande dmile accepte, les futurs poux sont spars deux ans, ofciellement pour vrier la solidit de leur attachement, ofcieusement pour donner mile une leon de droit politique qui permet Rousseau de rsumer le Contrat social. Les ancs se marient, le prcepteur peut sen aller. En devenant pre, mile lui succde.

Le cas Voltaire (1694-1778)


Ce nest pas sans ironie que jinsre ce grand nom, ce grand homme, dans le chapitre consacr Rousseau : il navait qu mieux le comprendre et sans persier ! Voltaire nest pas un philosophe, mais un bel esprit. Son rationalisme est sensible lesprit exprimental alors en vogue ; il soppose, dans lesprit des Lumires, tout postulat mtaphysique, tout dogmatisme religieux. Sa pense est le fruit du moment, toute nourrie quelle est demprunts antrieurs : dabord picurien, avec le Mondain (1736), par exemple, il vire au relativisme libral et en appelle, non sans verve, non sans raison, la tolrance : il suft de citer ici son Trait de la tolrance (1763) ou le clbre Dictionnaire philosophique (1764), objet de tant de scandales.

Une plume bien trempe


Sa plume lgante et acerbe est place au service dun remarquable engagement politique et social : partisan dune monarchie constitutionnelle conforme au modle anglais, il simplique dans des affaires judiciaires auxquelles son nom restera attach : Calas, Sirven, La Barre Convaincu comme ltaient les Encyclopdistes que lhumanit sengage sur la voie du progrs, il consacre une bonne part de son uvre lhistoire : Histoire de Charles XII (1731), Le Sicle de Louis XIV (1751) o il soppose linterprtation classique dune histoire que la Providence gouverne : il privilgie lhistoire de la civilisation (Essai sur les murs et lesprit des nations) quil juge plus fconde que la simple et restrictive approche fonde sur la diplomatie ou les arts militaires. Lesprit du XVIIIe sicle est, sous bien des traits, celui de Voltaire : virevoltant, diffus, clectique, touche--tout, le thtre
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y est prfr la mtaphysique, le roman lesprit de systme. Ce que nous entendons par philosophie tait tranger cet crivain de gnie.

Lempreinte de Rousseau
En rejetant lide de progrs et en privilgiant le cur au dtriment de la raison, Rousseau nest gure un homme des Lumires, mais plutt un solitaire, un errant, un homme bless qui annonce par bien des traits le romantisme, son culte du moi et des ressources personnelles. Linuence quil exera sur la pdagogie comme sur la thorie politique a proprement rvolutionn le XVIIIe sicle nissant et fcond le XIXe sicle.

Rousseau

Kant Fichte Hegel Hlderlin

Sade la Rvoluti

{
Kierkegaard Tolsto

Benjamin Constant Stendhal Nerval Gide

les ducateurs les rformateurs politiques

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Chapitre 4

Kant
(1724-1804)
Deux choses remplissent le cur dune admiration et dune vnration toujours nouvelles et toujours croissantes : le ciel au-dessus de moi et la loi morale en moi.

Le sujet au centre de la connaissance


Emmanuel Kant nat Knigsberg en Prusse orientale dans une famille modeste ; son pre est sellier. Il passera toute sa vie dans sa ville natale, se consacrant entirement son uvre. Sa mre llve dans le pitisme (glise protestante fonde sur la recherche dune intime communion avec le Christ, soutenue par une ardente pit personnelle) qui le marquera beaucoup. partir de 1755, Kant enseigne en qualit de Privat-docent (il est pay par ses lves) luniversit de Knigsberg et, en 1770, il obtient une chaire de professeur ordinaire, la majorit de ses cours est consacre la gographie Rien de plus banal en apparence que cette vie rserve au travail : Kant ne se maria pas, sa sant fragile lobligeant rgler militairement ses journes.

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Ka n t , l e m t ro n o m e d e s o i
Kant simpose un rythme de travail rgulier, un rgime svre, que ponctue la mme promenade chaque jour la mme heure, except selon la lgende (?) lors de la publication du Contrat social de Rousseau, le jour de lannonce de la Rvolution franaise et de la victoire de Valmy, en 1792.

Reste une uvre gigantesque, longuement mrie puisque la Critique de la raison pure parat dans la cinquante-septime anne de son auteur. Lample construction quil a en tte lui demandera encore dix-sept ans dun travail acharn pour tre mene terme. Kant prend sa retraite en 1797, meurt sept ans plus tard en disant simplement : Cest bien. Ce sdentaire ntait pas pour autant un bonnet de nuit puisquil aimait la compagnie et les repas dlicats ; il inaugure le statut du philosophe enseignant.

Luvre
uvres majeures LUnique fondement possible dune dmonstration de lexistence de Dieu Essai pour introduire en philosophie le concept de grandeur ngative Observations sur le sentiment du beau et du sublime La Dissertation de 1770 : De la forme et des principes du monde sensible et intelligible Critique de la raison pure (deuxime dition 1787) Prolgomnes toute mtaphysique qui pourra se prsenter comme science Rponse la question : Quest-ce que les Lumires ? Fondements de la mtaphysique des murs Critique de la raison pratique Critique de la facult de juger La Religion dans les limites de la simle raison Projet de paix perptuelle Mtaphysique des murs (1re partie : Doctrine du droit ; 2e partie : Doctrine de la vertu ) Anthropologie dun point de vue pragmatique Trait de pdagogie ou Rexions sur lducation (posthume, publi en 1803 par Rink) Dates 1763 1763 1764 1767-1780 1781 1783-1784 1784 1785 1788 1790 1793 1795 1797
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1798

*Kant dsavouera les uvres antrieures la Dissertation de 1770, ou du moins les cartera.

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Le criticisme de Kant

Kant fut rveill de son sommeil dogmatique 45 par la lecture de Hume et fut un grand admirateur de Rousseau. Jusqu quarantesix ans, il se cherche. Et, en 1770, il crit une Dissertation sur la dualit du monde sensible et du monde intelligible, priode dite prcritique puisquelle prcde la fondation du projet critique et la rdaction tardive de la Critique de la raison pure dont la premire dition parat en 1781. Jusque-l, sa pense est inspire de celle de Wolff, lui-mme disciple de Leibniz. Sa philosophie sappuie sur un programme qui tend dune part sauver la mtaphysique, pour le moins conteste par les diffrents systmes et approches philosophiques, et dautre part rhabiliter la science discrdite par le doute sceptique de Hume. Kant commence par sinterroger sur les pouvoirs et les limites de la raison et pose quatre questions majeures constituant ses yeux le domaine de la philosophie : Que puis-je savoir ? Que dois-je faire ? Que mest-il permis desprer ? Quest-ce que lhomme ? la premire question rpond la mtaphysique, la seconde la morale, la troisime la religion, la quatrime lanthropologie. Mais au fond, on pourrait tout ramener lanthropologie, puisque les trois premires questions se rapportent la dernire 46. Les ouvrages publis entre 1781 et 1798 et qui constituent lessentiel de luvre rpondent ce programme contenu dans la Logique, publie seulement deux ans aprs le premier volet de la rponse gnrale : la Critique de la raison pure.

Vous avez dit critique ?

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Par critique, il comprendre selon Kant un examen qui concerne lusage lgitime, ltendue et les limites de la facult de connatre a priori, examen dans lequel rien nappartient lexprience sensible, et qui relve de la raison.

45. In Prolgomnes toute mtaphysique future, ditions Vrin, p. 13. 46. Logique, Vrin, p. 25. 343

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Lautocritique de la raison

Pour Kant, la raison est tout ce qui a priori ne vient pas de lexprience. Elle est : soit thorique (ou spculative) quand elle concerne la connaissance, soit pratique quand elle est considre comme contenant la rgle de la moralit. Au sens troit, la raison est une facult humaine qui vise la plus haute unit et ainsi slve jusquaux ides : a priori, ce qui signie de faon absolument indpendante de lexprience ; a posteriori, ce qui signie postrieur lexprience, fonde sur elle. On appelle criticisme la critique kantienne des prtentions (illusoires) de la mtaphysique sriger en savoir absolu ; elle englobe trois critiques successives : la Critique de la raison pure qui traite de la thorie des connaissances ; la Critique de la raison pratique qui traite du got et de la nalit ; la Critique de la facult de juger qui traite de laction morale. Kant a pens le tout comme une architecture.

Une architectonique du savoir


Kant emploie frquemment le terme d architectonique pour souligner la construction de son dice gigantesque. Il oppose architectonique rhapsodie , suite sans lien dides et de donnes.

Kant accorde une importance considrable la vue densemble au dtriment des spcialits qui nenvisagent pas toutes les connaissances comme appartenant un systme possible.

La Critique de la raison pure au fondement de la science moderne


Cette Critique constitue une rupture dans lhistoire de la philosophie : il sagit de fonder la science tout la fois en repoussant les
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exigences de la raison et en lgitimant ses prtentions ; cette critique du pouvoir de la raison doit permettre de rpondre la question : Comment la mtaphysique est-elle possible en tant que science ? , et ce en sinterrogeant sur les possibilits de la raison. Le problme de la raison pure suppose : un examen des matriaux constitutifs de la connaissance : cest la thorie transcendante des lments (objet de la 1re partie) ;
Deux sources de la connaissance

1. intuition (ou la sensibilit) esthtique transcendantale47 formes a priori de la sensibilit

2. entendement logique transcendantale : analytique48 transcendante : trait des lments (concepts et principes de la connaissance pure de lentendement) dialectique49 transcendantale : critique du pouvoir de connatre, raisons dialectiques de la raison pure

474849

une dtermination des rgles de mthode pour la raison o Kant sattache larchitectonique, lart des systmes : thorie transcendantale de la mthode (objet de la seconde partie). Elle est divise en : discipline, canon (rgle), architectonique et histoire de la raison pure. Prface Dans la prface de la seconde dition, parue en 1787, Kant dcrit son dessein et les tapes de sa dmarche. La mtaphysique doit sinspirer du changement de mthode apport par Galile et Torricelli qui constatrent que la raison ne peut apercevoir que ce quelle produit delle-mme daprs ses propres lois.
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47. Le mot esthtique signie ici propre la sensibilit , conformment ltymologie grecque, elle est transcendentale parce quelle ne dpend pas de lexprience. 48. Analytique signie logique de la vrit . 49. Dialectique signie logique de lapparence . 345

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La rvolution copernicienne de Kant


Kant appelle ce changement la rvolution copernicienne o il y a substitution dune hypothse idaliste (lesprit informe le rel) une hypothse raliste (la ralit elle-mme structure la connaissance). Il prcise alors que nous ne pouvons connatre aucun objet comme chose en soi, mais uniquement comme objet de lintuition sensible, cest--dire comme phnomne.

Cette distinction est lourde de consquence : il nexiste aucune libert dans le monde des phnomnes puisquil est gouvern par le dterminisme ; si, contrairement aux phnomnes, les choses en soi ne sont pas soumises au principe de causalit : une volont libre peut tre pense sans contradiction ; une morale est possible, rattache la croyance. Je dus donc abolir le savoir an dobtenir une place la croyance. Introduction Kant distingue deux sortes de jugements : le jugement analytique o le prdicat ne fait que rpter ce qui est dj contenu dans le sujet. Exemple : la ligne la plus courte reliant un point un autre est la ligne droite ; un sou est un sou. Ce jugement na pas besoin de se rfrer lexprience, il est dit a priori. Il a pour qualit la rigueur, pour dfaut le fait de ne rien apprendre ; le jugement synthtique o le prdicat ajoute quelque chose de nouveau au sujet. Exemple : tous les corps sont pesants. Linformation est nouvelle, fonde sur lexprience, le jugement est dit a posteriori. Sa qualit est la fcondit (on apprend quelque chose), son dfaut est labsence de rigueur. Il se pose alors la question de savoir sil ny a pas une troisime catgorie : les jugements synthtiques a priori dont les mathmatiques offrent des exemples. Lesthtique transcendantale rpond la question de savoir comment ces jugements sont possibles : par lintuition a priori de lespace et du temps qui permet la formation de jugement synthtiques a priori en mathmatiques. Esthtique transcendantale Les phnomnes sont coordonns dans lintuition par la forme du phnomne. Il existe deux formes pures de lintuition sensible : lespace et le temps sont des
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reprsentations ncessaires au fondement de toutes nos intuitions, ces deux formes organisent lexprience avant tout travail de lentendement. Lespace se rapporte au sens interne et le temps au sens externe (il est pour Kant prminent) ; cest par eux que nous percevons les phnomnes comme occupant de lespace et se droulant dans le temps. Le fait quil existe des jugements synthtiques a priori constitue pour Kant le point dappui partir duquel il pourra fonder la Critique de la raison pure. Logique transcendantale Kant en subdivise ltude en deux parties : lAnalytique (logique de la vrit) des concepts ; lAnalytique des principes. Toutes deux sont appliques ltude de la facult de connatre : lentendement et la raison. La premire fait lobjet du chapitre I : il y a autant de concepts purs qui sappliquent a priori aux objets de lintuition quil y a de fonctions logiques dans les jugements. Kant appellent ces concepts purs des catgories par lesquelles nous pensons les objets, nous organisons le rel, nous lions les phnomnes entre eux.
Table des catgories a priori classes selon un ordre systmatique
12 catgories selon la quantit : - lunit - la pluralit - la totalit selon la quantit : - la ralit - la ngation - la limitation selon la relation : - la substance et laccident - la causalit et la dpendance
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12 jugements selon la quantit : - jugement universel - jugement particulier - jugement singulier selon la qualit : - jugement afrmatif - jugement ngatif - jugement indni selon la relation : - jugement catgorique - jugement hypothtique, o lassertion est subordonne une condition - jugement disjonctif, qui afrme une alternative selon la modalit : jugement problmatique jugement assertorique, qui nonce une vrit de fait et non une vrit ncssaire jugement apodictique, qui a une vidence de droit et non pas seulement de fait

- la communaut selon la modalit : la possibilit et limpossibilit lexistence et la non-existence la contingence

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Les catgories dAristote sont des genres suprmes, celles de Kant sont des concepts fondamentaux de la pense.

Les concepts fondamentaux de la pense


Toutes les catgories de Kant se suivent dans un ordre prcis selon quatre points de vue. Elles se rapportent toujours des intuitions empiriques ; ces modes de liaisons sont ncessaires et universels.

Au chapitre II, Kant montre que le je pense est un acte unicateur. Les catgories, qui sont de simples formes de penses, acquirent une ralit objective : elles peuvent sappliquer aux objets donns dans lintuition, mais titre de phnomnes. La seconde partie de louvrage comporte trois chapitres. Le premier traite du schmatisme de lentendement , cest--dire de la condition sensible qui permet demployer les concepts purs de lentendement. chaque catgorie correspond un schme ou reprsentation dun procd gnral de limagination destin procurer un concept son image. Le deuxime traite des principes de lentendement pur. Ils sont au nombre de quatre : Axiomes de lintuition : toutes les intuitions sont des grandeurs extensives.

Vous avez dit extensive ?

Cela signie que la reprsentation des parties rend possible la reprsentation du tout et la prcde.

La gomtrie en tant que science repose sur cette synthse. Ce principe rend la mathmatique pure applicable aux objets de lexprience. Anticipations de la perception : dans tous les phnomnes, le rel qui est un objet de sensation a une grandeur intensive.

Vous avez dit intensive ?


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Ce terme qualie un degr qui varie continment. Lespace et le temps sont des grandeurs continues.

Kant refute ici lidalisme dogmatique de Berkeley et lidalisme problmatique de Descartes postulant que lexistence des objets dans lespace est indmontrable.
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Analogies de lexprience : lexprience nest possible que par la reprsentation dune liaison ncessaire des perceptions ; elle est une synthse des perceptions . Les analogies comprennent trois principes : permanence de la substance (Kant appelle substance le rel des phnomnes) ; principe de succession dans le temps selon la loi de causalit (liaison de la cause et de leffet) ; principe de simultanit (action rciproque universelle). Postulats de la pense empirique en gnral. Ils prennent trois formes : ce qui saccorde avec les conditions formelles de lexprience est possible ; ce qui saccorde avec les conditions matrielles de lexprience est rel ; ce dont laccord est dtermin selon les conditions gnrales de lexprience est ncessaire. Le troisime chapitre est une tude du principe de distinction de tous les objets en gnral : en phnomnes et en noumnes. Lusage transcendantal dun concept dans un principe quelconque consiste le rapporter aux choses en gnral et en soi, tandis que lusage empirique lapplique aux phnomnes, cest-dire des objets dune exprience possible. Nous ne pouvons rien savoir des noumnes, des choses en soi, nous pouvons seulement les concevoir comme possibles.

Les noumnes
Le mot est forg partir de Nous qui signie raison en grec. Chez Kant, il est laspect par lequel la chose en soi chappe notre aperception sensible dont les possibilits ne vont pas au-del du phnomne qui est donc seul connaissable. Les noumnes chappent la connaissance. Nous ne pouvons laborer de pense cohrente des concepts fondamentaux (libert, Dieu) que grce laspect pratique de la raison, cest--dire dans le prolongement de la morale.

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Le noumne peut tre pris dans un sens ngatif : une chose en tant quelle nest pas objet de notre intuition sensible, ou dans un sens positif comme objet dune intuition non sensible (intellectuelle) dont nous ne pouvons pas envisager la possibilit. Entendu au
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sens ngatif, le noumne est un concept limitatif qui restreint les prtentions de la sensibilit sortir de son domaine : Ce nest quen sunissant que lentendement et la sensibilit peuvent dterminer en nous des objets. La mathmatique pure et la physique sont possibles.

Quid de la mtaphysique
La division suivante sattache rpondre la question-cl : la mtaphysique est-elle possible comme science ? Dialectique transcendantale Par opposition lanalytique, cette dialectique est une logique des apparences et plus prcisment de lapparence transcendantale (selon le principe de lentendement qui commande de franchir les limites infranchissables de lexprience). Elle se contentera de dcouvrir lapparence des jugements transcendants et en mme temps dempcher quelle ne nous trompe . La raison en est le sige ; elle recherche la plus haute unit et sengage dans la recherche de linconditionn. La raison ne produit aucun concept (qui ne peut maner que de lentendement50) mais des ides . ( Un concept rationnel ncessaire auquel nul objet qui lui corresponde ne peut tre donn par les sens. ). Kant divise son systme des ides transcendantales en trois classes51 auxquelles correspondent trois espces de raisonnement : La premire contient lunit absolue (inconditionne) du sujet pensant ; au niveau du raisonnement, ce sont les paralogismes transcendentaux (raisonnement qui entretient lillusion dune connaissance rationnelle de lme comme substance) ; cest le domaine de la psychologie rationnelle, du Moi. La deuxime contient lunit absolue de la srie des conditions du phnomne ; au niveau du raisonnement, ce sont les antinomies (conditions dans lesquelles tombe la raison quand elle prtend dterminer lunivers considr dans sa totalit et atteindre labsolu) ; il existe quatre antinomies nes de quatre questions :
50. Livre II, ch. I. 51. Deuxime division, livre I. 350

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le monde a-t-il un commencement et une limite ? existe-t-il des parties simples dans le monde ? la libert existe-t-elle dans le monde ? y a-t-il un tre ncessaire, cause du monde ?52 La troisime contient lunit absolue de la condition de tous les objets en gnral ; au niveau du raisonnement, cest lidal de la raison pure. Il sagit dune critique des preuves de lexistence de Dieu. Kant en dnombre trois quil rfute : largument ontologique qui veut rduire Dieu son essence (celui de saint Anselme); la preuve cosmologique qui consiste remonter de la contingence la ncessit ou fonder lordre du monde sur un tre ncessaire ; largument physico-thologique ou preuve tlologique qui voit dans lordre du monde et sa nalit des caractres ou des effets non attribuables au hasard.53

Vous avez dit tlologique ?

Cest un argument qui porte sur la nalit.

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Trois ides de la raison correspondent ces trois classes : lme le monde Dieu Kant les rapporte : une psychologie rationnelle ; une cosmologie rationnelle ; une thologie rationnelle. Ces disciplines prtendent nous faire connatre la nature du sujet, la nature de lunivers et dmontrer lexistence de Dieu (thologie naturelle).

52. Livre II, ch. II. 53. Livre II, ch. III. 351

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Thorie transcendantale de la mthode Cette seconde partie de moindre ampleur sattache soumettre la raison pure une mthode de manire dtruire toute apparence fausse. La raison pure recourt aux usages suivants : dogmatique, polmique, par rapport aux hypothses, relatif aux dmonstrations. Kant veut dmontrer que la connaissance philosophique est la connaissance rationnelle par concepts et la connaissance mathmatique une connaissance rationnelle par construction des concepts . Les preuves de la premire sont fondes sur des mots, celles de la seconde sur des dmonstrations. Dans le chapitre II, Kant oppose canon discipline . Le canon ne peut concerner que lusage pratique de la raison. Il sensuit que les rgles pour lusage lgitime de la raison pratique nous conduisent supposer : une vie future et lexistence de Dieu. Parce quelles sont objets dune certitude morale subjective. La foi trouve une place, bien que celle-ci soit objectivement insufsante. Cette foi entrane la conviction du sujet, une certitude morale. La morale, le devoir La raison ne peut donner sa pleine mesure quen morale ; il sagit dune raison pratique, cest--dire thique (science de la libert), rpondant la question du programme : que faire ? Kant consacre son premier livre sur le sujet dans Fondements de la mtaphysique des murs qui a pour objet ltablissement du principe suprme de moralit. Fonder philosophiquement une mtaphysique des murs revient tablir la partie pure de la philosophie morale et clucider les conditions du devoir.5455

La bonne volont de Kant


Kant part de la bonne volont : De tout ce qui est possible de concevoir dans le monde, et mme en gnral du monde, il nest rien qui puisse sans restriction tre tenu pour bon, si ce nest seulement une bonne volont. 54 La volont est bonne en son vouloir intrieur : une disposition agir en vue du bien la meut ; la bonne volont est la volont dagir par devoir. Le sujet moral ne doit se poser quune question : puis-je vouloir que ma maxime devienne universelle ? Cette universalisation est le critre essentiel de la morale.55
54. Fondements de la mtaphysique des murs, Delagrave, p. 87. 55. Dvelopp dans la premire section. 352

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Par ailleurs, comme le devoir nest pas un objet dexprience, la loi morale ne saurait avoir dautre fondement que la raison. Seul lhomme qui a la facult dagir daprs des principes a une volont et cette dernire nest rien dautre quune raison pratique : La reprsentation dun principe objectif, en tant que ce principe est contraignant pour une volont, sappelle un commandement, et la formule du commandement sappelle un IMPRATIF. Tous les impratifs sont exprims par le verbe devoir. 56 Cet impratif catgorique commande inconditionnellement la forme et le principe dont laction rsulte : ce qui est bon dans laction rside dans lintention ; il se rsume par trois formules : Agis comme si la maxime de ton action devait tre rige par ta volont en loi universelle de la nature 57 : ici compte la loi universelle ; Agis de telle sorte que tu traites lhumanit aussi bien dans ta personne que dans la personne de tout autre comme une n et jamais simplement comme un moyen 58 : ici compte le respect de la personne dote dune valeur absolue ; dans le rgne des ns, tout a un prix et une dignit ; Lautonomie de la volont est cette proprit qua la volont dtre elle-mme sa n 59 : la volont se donne elle-mme sa loi : lautonomie ou libert. Volont libre et volont soumise la loi morale ne font quun. La libert est possible parce que lhomme peut appartenir au monde intelligible.

La Critique de la raison pratique ou luvre de la loi morale


Dans la Critique de la raison pratique, Kant dveloppe lide que cest par la libert que la loi morale se trouve en nous ; il donne la dnition suivante : Lautonomie de la volont est le principe unique de toutes les lois morales et des devoirs qui y sont conformes. 60 Il ne sagit nullement de trouver un bonheur
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56. Deuxime section, p. 123. 57. Ibidem, p. 137. 58. Ibidem, p. 150. 59. Ibidem, p. 169. 60. Critique de la raison pratique, livre I, ch. I. 353

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personnel que Kant rejette comme errement, contrairement aux philosophes des Lumires. Les concepts de bien et de mal, seuls objets de la raison pratique, sont a priori : ils entrent dans le monde sensible par lintermdiaire dun schme : Demande-toi si laction que tu projettes, en supposant quelle dt arriver selon une loi de la nature dont tu fais toi-mme partie, tu pourrais encore la regarder comme possible pour ta volont. 61

Vous avez dit schme ?

Pour Kant, il sagit dune loi universelle de la nature.

La loi est toujours premire, le sentiment quelle inspire sattaque lgosme et cre de la douleur, mais la raison produit le respect qui ne sapplique quaux personnes et non aux choses. On mrite le respect en agissant par devoir : Devoir ! nom sublime et grand, toi qui ne renfermes rien en toi dagrable, rien qui implique insinuation, mais qui rclames la soumission () quelle origine est digne de toi, et o trouve-t-on la racine de ta noble tige ? 62 Dans la personnalit qui appartient la fois au monde sensible et au monde intelligible : dans le premier, les actions sont lies par un enchanement rigoureux ; dans le second, un choix pralable et libre induit la responsabilit.

Le Souverain Bien
Le Souverain Bien peut tre dni comme accord de la vertu et du bonheur. Mais poser cette maxime est soumis deux conditions : - postuler lexistence de Dieu parce que vertu et bonheur confondus ne peuvent exister dans le monde des phnomnes ; - postuler que mon me est immortelle parce que la perfection morale ne peut tre atteinte en ce monde. ces deux conditions sajoute la libert sans laquelle le Souverain Bien ne peut tre ralis.

61. Livre I, ch. II, p. 71. 62. Livre II, ch. III, p. 91. 354

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Lordre des choses et la morale forment le noyau de la doctrine de celui que Nietszche surnomme ironiquement le Chinois dHeidelberg .

La Critique de la facult de juger, lesthtisme en question


Le livre sattache au jugement de nalit, cest--dire celui qui porte sur la convenance entre les moyens et une n. Cette troisime et dernire critique explore galement lharmonie qui tmoigne dune possible participation lordre divin. Il existe dans lhomme une troisime facult aprs les principes a priori de la connaissance et de la moralit : le sentiment de plaisir et de dplaisir. Nous sommes en prsence dun jugement dordre esthtique et dun jugement dordre tlologique. Pour Kant, le principe de la facult de juger est la nalit de la nature dans sa diversit ; cette nalit trouve son origine dans la seule facult de juger rchissante. Il distingue : le jugement dterminant : quand luniversel est donn et quil sagit de dcouvrir lindividuel (partir de lide dhomme et lappliquer Platon) ; du jugement rchissant : quand le particulier est donn et quil sagit de dcouvrir luniversel (partir du sujet Platon et dcouvrir en lui la qualit dhomme). Dans les deux cas, le jugement consiste subsumer, cest--dire penser un objet individuel comme compris dans un ensemble (par exemple, un individu dans une espce, une espce dans un genre).

Les jugements dans luvre de Kant


Les jugements de connaissance sont des jugements dterminants tels quils sont exposs dans la Critique de la raison pure ; les jugements rchissants sont au centre de la Critique de la facult de juger.

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Le beau et le sublime Le beau, premire sorte de jugement esthtique, et la valeur esthtique sont caractriss par quatre formules63 :

63. Premire section, livre I. 355

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le beau est lobjet dune satisfaction dsintresse (entirement libre) ; le beau est ce qui plat universellement sans concept : le jugement de got est toujours subjectif, il sagit dune universalit subjective ; le beau est la forme de la nalit dun objet en tant quelle est perue dans cet objet sans reprsentation dune n : lharmonie dun objet beau ne sert aucune n extrieure lart ; est beau ce qui est reconnu sans concept comme lobjet dune satisfaction ncessaire (ncessit subjective). Le beau est ni, le sublime nous dpasse, il est travers par lide dinni : Est sublime ce qui du seul fait quon ne puisse que le penser rvle une facult de lesprit qui dpasse tout critre des sens. Le premier procure du plaisir, il est symbole de moralit ; le second du dplaisir parce quil est li la saisie de nos limites : locan dchan est sublime. Kant distingue : le sublime mathmatique (qui contient lide dinni en grandeur ; les pyramides) ; du sublime dynamique (qui contient lide de puissance ; un tremblement de terre)64. Le jugement esthtique afrme une harmonie entre nos facults : imagination et entendement ; le jugement tlologique afrme une harmonie intrieure de la nature et concerne ltude du vivant et de sa nalit interne. Cette unit est le signe dun ordre auquel il faut se soumettre.

En guise de conclusion

64. Livre II. 356

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La prsente synthse est plus que parcellaire et nglige par exemple le Projet de paix perptuelle qui formule lidal et la ralisation dune paix universelle dpendant de la raison pratique ou le Trait de pdagogie qui se fonde sur lide que lhomme ne peut vraiment devenir homme que par lducation. Lessentiel est de retenir que cette uvre rpond au programme pralablement dni :

Kant (1724-1804)

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Que puis connatre ? Seulement les phnomnes. Que dois-je faire ? Mon devoir, obir la loi universelle. Que mest-il permis desprer ? Lexistence de Dieu et limmortalit de lme. Quest-ce que lhomme ? Le citoyen du monde de la nature et de la libert, du monde des phnomnes et du monde suprasensible (qui claire le prcdent).
Influences Hume Kant Schmitt Jakob Beck Rousseau

Fichte : idalisme subjectif Schelling : idalisme objectif Hegel : idalisme absolu Comte : le positivisme

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} }

Reinhold Maimon Jacobi Herder

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Partie V

Le XIX sicle, les temps nouveaux

Le sujet dans lhistoire


Au lendemain de la Rvolution franaise, souvre un temps de contradiction o sentremle les images de lindividu et celles de lhistoire : le premier est exalt par le romantisme o le sujet individuel et ses sentiments sopposent la rationalit du Sicle des Lumires, la seconde fait du philosophe un thoricien de lhistoire. Lavnement de la rvolution industrielle bouleverse la donne en donnant naissance un proltariat ainsi qu une nouvelle manire de penser lconomie et donc le rapport de lhomme au monde matriel. Hegel est reprsentatif dun sicle obsd par la volont de synthtiser en embrassant la totalit du savoir humain ; Tocqueville (1805-1859) en analysant la dmocratie amricaine introduit une vritable modernit politique o lopinion prise dgalit joue un rle majeur dans le gouvernement des rgimes. Outre des penses dites conservatrices sinon ractionnaires, comme celle de J. de Maistre, monarchiste catholique qui, oppose la foi et lintuition la raison, la science est lide cl de lpoque, son essor est lorigine du dveloppement de la raison positive de Comte ; Cournot rapproche (pour longtemps) science et philosophie juges insparables. Marx aspire transformer radicalement la socit ainsi que les courants utopistes, socialistes et anarchistes que les rvolutions successives convainquent du bien-fond de leur engagement. Dj se dessine une pense contre-courant, celle de Schopenhauer, Kierkegaard et Nietzsche : la critique de la mtaphysique renvoie au sujet, la subjectivit, ouvrant les voies ltablissement de nouvelles valeurs mais pour quels gains ?
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Chapitre 1

Lidalisme allemand
Hegel (1770-1831)
La seule ide quapporte la philosophie est cette simple ide que la raison gouverne le monde et que par suite lhistoire universelle est rationnelle.

la recherche du savoir absolu

Georg-Wilhem-Friedrich Hegel nat Stuttgart dans une famille de la petite bourgeoisie souabe. En 1780, il entre lcole religieuse, lillustre Gymnasium de sa ville natale et y reste onze ans. Aprs lobtention de son diplme de n dtudes secondaires, il est inscrit au Stift de Tbingen, sminaire de thologie protestante, titre de boursier.

De s a m i t i s l e c t i ve s
Le jeune Hegel a pour condisciple Schelling et le pote Hlderlin ; ils admirent ensemble la cit grecque antique et se passionnent pour la Rvolution franaise.
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Il est Magister philosophiae en 1790 puis renonce, trois ans plus tard, devenir pasteur pour tre prcepteur Berne, puis Francfort-sur-le-Main en 1798. Aprs avoir soutenu sa thse dhabilitation Ina, il est privatdozent luniversit (matre
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Partie 5

Le XIXe sicle, les temps nouveaux

de confrence ouvrant un cours libre) en 1801, puis, lanne suivante fonde avec Schelling le Journal critique de la philosophie. En 1805, il est nomm professeur extraordinaire Ina, sur la recommandation de Goethe ; il renoncera sa chaire au motif dtre trop mal pay. En 1806, il aperoit Napolon, le lendemain de la bataille dIna : Je vis lempereur, cette me du monde. En 1807, il prend la direction de la Gazette de Bamberg, cette mme anne nat un ls naturel qui mourra en 1831. En 1811, il pouse Marie von Tucher dont il aura deux ls. Titulaire de la chaire de philosophie de luniversit de Heidelberg en 1816, il est nomm celle de Berlin en 1818, la place tant vacante depuis la mort de Fichte en 1814. En 1820, il est dsign membre de la commission de recherche scientique du Brandebourg puis voyage (1822) en Belgique et aux PaysBas, Prague et Vienne (1824), Paris (1827) o il rencontre Victor Cousin (1792-1867), fondateur de lclectisme spiritualiste et de lhistoire de la philosophie. Recteur de luniversit, il ctoie Schelling partir de 1829 ; le cholra lemporte deux ans plus tard.

Luvre
uvres importantes Sur les religions des Grecs et des Romains Religion nationale et christianisme Vie de Jsus La Position de la religion chrtienne LEsprit du christianisme et son destin Orbitis planetarium* Diffrence des systmes de Fichte et Schelling* Le Systme de la moralit sociale 5 articles : Sur lessence de la critique philosophique ; Comment le sens commun comprend la philosophie ; Le rapport su scepticisme la philosophie ; Foi et savoir ; Sur les manires de traiter scientiquement du droit naturel* Cours dIna, 3 volumes Dates 1787 1793 1795-1797 1795-1797 1798-1799 1801 1801 1802 1802 1803-1806
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Lidalisme allemand

C h a p i t re 1

La Phnomnologie de lEsprit* Propdeutique philosophique Science de la logique*, 3 volumes Prcis de lEncyclopdie des sciences philosophiques* 2 articles : Compte-rendu des uvres de Jacobi (to. III) ; Sur les dbats des tats de Wurtemberg* Leons dHistoire de la philosophie, 3 volumes Leons sur lesthtique, 3 volumes Principes de la philosophie du droit* Leons sur la philosophie de la religion, 2 volumes Leons sur la philosophie de lhistoire
*Les uvres suivies dun astrisque ont t publies du vivant de lauteur.

1807 1807 1812-1816 1817 1818 1819-1828 1820-1829 1821-1831 1832 1822-1831

Une philosophie de la totalit

Hegel est un homme venu la philosophie pour rpondre aux proccupations de son temps, quil sagisse du bouleversement des institutions, de la Rvolution franaise ou des guerres europennes. Il croit en lesprit humain, estime que la ralit est intelligible, que lhistoire progresse Ses premiers crits sont directement dpendants de la philosophie de Kant ; dans la Vie de Jsus, il manifeste clairement son intrt pour la question religieuse. Il gardera une profonde estime pour lermite dHeidelberg et pour Rousseau, mme sil abandonne assez vite lidologie des Lumires. Hegel sefforce de penser lunit des choses et du rel, de comprendre la ralit particulire sous laspect de la totalit, sans ngliger de mettre en avant les lois qui prsident au dveloppement de la pense et du rel.
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Le systme, le cercle de cercles


Le dessein de Hegel est dexprimer le mouvement spirituel total par lequel labsolu se cre. Pour ce faire, il considre que la philosophie est un systme, un cercle de cercles concentriques formant une sphre dynamique et tourbillonnante montant vers le Savoir absolu.
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Partie 5

Le XIXe sicle, les temps nouveaux

Comprise comme une science totale , la pense philosophique de Hegel sappuie sur le concept rigoureux, seul garant qui permette la vrit de trouver llment de son existence. Le philosophe va mettre en ordre un gigantesque ensemble de concepts o lIde tient la premire place.

Vous avez dit Ide ?

LIde est ici une ralit spirituelle qui tend devenir consciente.

Au travers de cette conception de lIde, cest la vie imprissable qui se dploie dialectiquement, passe de la thse lantithse et la synthse des moments contradictoires. Cest sur cette notion de contradiction que repose le principe mme denrichissement permanent du devenir, elle est le moteur du rel comme de la pense, la condition de tout dynamisme, de toute vie.

La phnomnologie de lesprit

Le projet de Hegel peut paratre dmentiel, il est ambitieux, englobant. Il lannonce depuis 1802, cinq ans plus tard, il publie une introduction : La Phnomnologie de lEsprit.

Vous avez dit phnomnologie ?

Phnomnologie signie littralement science de ce qui apparat .

Dans cette encyclopdie spculative, Hegel dresse le tableau du chemin parcouru par la conscience : elle slve de la certitude sensible (premier contact avec lobjet) vers le savoir absolu o plus aucune opposition ne rsiste. Le Savoir absolu est prcisment cet ensemble, ce cercle de cercles, et rien dautre. Il est la recension systmatique de tout ce qui est arriv lhomme, conscience se faisant esprit, dans les multiples domaines de son expression. Il ne gure pas sur le cercle, parce quil est le cercle1. Le vrai, cest le tout. Laccs au savoir absolu se fait par tapes recouvrant lanalyse dveloppe dans le livre :
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1. F. Chtelet, Hegel, Paris, 1968, p. 79. 366

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conscience conscience de soi 1. certitude sensible 2. perception 3. force et entendement

raison

esprit religion ordre thique culture moralit

savoir absolu la conscience devient philosophique

1. lecture de la progression au niveau individuel 2. lecture de la progression au niveau collectif

qute philosophique de labsolu histoire universelle ralisant labsolu

La conscience philosophique
Lentendement, cest la pense nie, la facult de luniversel abstrait ; La raison, cest la force intrieure qui permet lhomme de dpasser son tre (limit) et de sunir aux forces de ltre objectif ; il pousse lhomme connatre le ni et y demeurer : prouvant la contradiction, ltre profond de lentendement se manifeste ; Linnit de lesprit fait craquer les cadres de lentendement ; lhomme est essentiellement esprit ; lessence de lesprit est formellement la libert ; Il ne conquiert sa vrit quautant quil se retrouve lui-mme dans labsolu dchirement () La force de lesprit, cest de regarder le ngatif et dy demeurer. Demeurer ainsi dans le ngatif est la puissance magique qui le transforme en tre.

Hegel prsente lui-mme son ouvrage : La phnomnologie de lesprit doit remplacer les explications psychologiques ou expositions abstraites sur le fondement du savoir. () La richesse des phnomnes de lesprit qui parat premire vue un chaos est range dans un ordre scientique qui les expose selon leur ncessit, en cet ordre, les phnomnes imparfaits se dissolvent et passent en des phnomnes suprieurs qui constituent leur vrit prochaine. Ils trouvent nalement leur dernire vrit dans la religion et ensuite dans la science comme rsultat du tout. 2 Il sagit dun projet minemment ducatif o le progrs de la conscience passe par une intriorisation de lexprience et une intriorisation du pass humain grce la mmoire. Lindividu sduque en sappropriant :
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les grandes expriences du pass de lhumanit quil revit en quelque sorte, mais aussi lhistoire et les uvres laisses en hritage.
2. In Hoffmeister, Introduction la phnomnologie. 367

Partie 5

Le XIXe sicle, les temps nouveaux

Le mouvement dialectique
Lessentiel de cette ducation repose dans le mouvement dialectique grce auquel les gures passent les unes dans les autres et cest en cela que la phnomnologie est, pour Hegel, une science. Cette mthode dialectique est fonde sur le mouvement compris comme principe intrinsque (interne) de la ralit, elle dgage une saisie conceptuelle de ce mouvement. Comme chez Aristote, le mouvement est pour Hegel, lme des choses, pour la simple raison que partout il y a tendance, conit (quil faut rsoudre), ngations (quil faut dpasser). En comprenant le mouvement de lhistoire passe, lesprit comprend la philosophie : Hegel dit que la chouette de Minerve prend son envol au crpuscule . Le philosophe pose la conciliation comme la synthse des opposs ; il entend par conservation deux choses : la suppression et la conservation. Sil ny a pas dopposition absolue, toute opposition est, en revanche, une relation et suppose une unit entre opposs. Elle inclut idalement ce quelle exclut rellement. Le singulier est un universel particularis. 3 Le principe fondamental est que la partie (que ce soit un tre ou un concept) ne manifeste sa vrit que dans le tout, en renonant se poser isolment.

Les trois termes de la dialectique hglienne


Les trois termes : thse, antithse, synthse, reproduisent le mouvement o sexprime toute ralit.

Bien que reprise par Marx dans la Misre de la philosophie, cette fameuse triade ne constitue pas la dialectique hgelienne proprement dite. Elle est davantage : le rapport du particulier lunit, une recherche de labsolu comme ce qui est totalement dtermin du dedans et non plus du dehors : Cest le concept uni, dune unit vivante et concrte, lintuition, lIde sincarnant dans le phnomne dont elle est lintelligibilit, cest la vrit de ce qui est surmont. 4 ;
3. M. Rgnier, Hegel, in Histoire de la philosophie, Encyclopdie de la Pliade, tome II, p. 858. 4. Rgnier, op. cit., p. 860. 368

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une totalisation o labstrait sexprime en construction, dduction, ralisation de lidal, rexion (dans le sens de retour sur soi aprs stre rchi dans un oppos), rconciliation, justication, mdiation

La dialectique du matre et de lesclave


La plus clbre des gures analyses par Hegel5 dcrit le passage de la conscience la conscience de soi : deux consciences qui se rencontrent tendent entrer en conit dans le but de se faire reconnatre : Toute conscience poursuit la mort dun autre. Alors que le matre accepte le risque de mort, lesclave reste attach la vie ; cest en risquant sa vie que lon accde la conscience authentique de soi-mme : On ne se pose quen sopposant. Il sagit l dune ngativit hgelienne ou la pense et lassomption de la mort viennent donner sens la vie. Le travail fait plus encore que ce risque accder la conscience lobjectivit.

La rvolution dialectique
La dialectique sopre ainsi : lesclave qui satisfait les besoins du matre est une chose au regard de ce dernier ; il dpend de lui dans cette mesure. Lorsque lesclave prend conscience de cette dpendance par le biais du travail, il peut sengager sur la voie de la libration qui fera de lui le matre du matre, celui-ci devenant lesclave de son esclave. Cette inversion dialectique , transpose dans le domaine historique sappelle une rvolution. Et Marx y puisera une part de son inspiration.

Hegel analyse ensuite trois attitudes constituant trois moments fondamentaux, ses yeux sans issue : le stocisme : on se contente tort dune libert abstaite indpendante du monde ; le scepticisme : la libert y est illusoire et intrieure ; la conscience malheureuse : celle du judasme (religion du dsespoir) et celle du christianisme (religion de la sparation davec Dieu et de lunit perdue), qui ne peuvent connatre le repos.
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Cette dernire est une tape dcisive : la douleur de la conscience lui permet de se dcouvrir elle-mme comme dchire. Cette ngativit est le mouvement mme de lesprit allant au-del de lui-mme et cherchant, dans la raison, retrouver lunit perdue
5. Dveloppe dans la partie Conscience de soi (4e tape de la Phnomnologie). 369

Partie 5

Le XIXe sicle, les temps nouveaux

qui gurirait lme de son dsquilibre profond. La raison, synthse de la conscience et de la conscience de soi, est unit de la pense et de lobjet, de la certitude subjective et de la vrit objective.

Deux types de Raison


Hegel distingue la Raison observante (voue lobservation de la nature) laquelle succde la Raison active et pratique (qui safrme dans ce quelle fait et recherche luniversel).

Toute tentative individuelle conduit au dsespoir, il faut donc dpasser la simple individualit et accder lesprit qui sincarne dans lesprit dun peuple. La conscience collective est le fruit dun passage : Le Moi est devenu un Nous et le Nous un Moi.

Lesprit
Hegel dcrit lvolution historique de la conscience collective en prenant pour exemple trois priodes censes correspondre lesprit subjectif, la conscience, la conscience de soi et la raison : lesprit vrai, lordre thique : de la cit grecque lEmpire romain, la srnit (et limmdiatet) succde le dchirement ; lesprit devenu tranger soi-mme, la culture : de la fodalit la Rvolution ; cest le temps de la division, un des plus caractristiques de la conscience malheureuse. Les Lumires qui nient le monde de lau-del, la Rvolution franaise suivie de la Terreur (furie de la destruction), sont un long moment de dchirement ; il sagit dune uvre de mort qui na rien accompli ; lesprit certain de soi-mme, la moralit o Hegel critique la vision morale de Kant : La conscience vit dans langoisse de souiller la splendeur de son intriorit par laction et ltre-l, et pour prserver la puret de son cur, elle fuit le contact avec leffectivit et persiste dans limpuissance entte, impuissance renoncer son Soi () dans cette puret transparente de ses moments, elle devient une malheureuse belle me, comme on la nomme, sa lumire steint peu peu en elle-mme. 6

Critique de Kant
En se contentant de contempler sa beaut intrieure et en refusant laction, la belle me est voue ntre rien.
6. Aubier, tome II, p. 189. 370

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La religion
Elle est comprise comme la conscience de soi de lesprit absolu prsent sous diverses formes : la religion de la nature (religions orientales avec une religion des animaux) : labsolu est reprsent par ltre de la nature (plantes, animaux) ; la religion esthtique (la Grce) o prdominent lart et la conscience esthtique ; la religion rvle (christianisme) o lesprit est en soi et pour soi.

Vers lunit du savoir


La dernire tape est celle o lesprit peut enn esprer se rconcilier avec lui-mme et en nir avec la conscience malheureuse. Le savoir absolu nonce en effet lutime rconciliation : unit de lobjet et du sujet, du ni et de linni ; la totalisation est dnitive. Le Cercle du Savoir absolu pens par Hegel a t admirablement transpos par A. Kojve qui en donne une lecture modernise an de mieux en comprendre le mouvement :

Une clbre triade


Comme on peut le constater dans ce schma circulaire, Hegel emploie une triade clbre qui sont des expressions dialectiques : En-soi, cest lIde, objet de la Science de la Logique, labstrait, limmdiat, le ni ; il a un sens souvent pjoratif ; Pour-soi, cest ltape de la sortie hors de soi de len-soi, qui sest ni, qui a pass ltre pour lautre puis qui revient soi et nie la ngation de soi ; En-soi-et-pour-soi, cest le moment de retour sur soi de len-soi extrioris mais enrichi aprs la phase de pour-soi ; plus simplement, il sagit dune disposition, dune capacit : ltre en germe soppose lactualit. Hegel emploiera tardivement ces expressions pour qualier trois tats de ltre spirituel : en-soi : lindividu encore naturel, sans conscience de soi ; pour-soi : le rapport lautre, la diffrence ; en-soi-et-pour-soi : synthse des deux premiers, unit dune diffrence.

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Hegel achve la Phnomnologie de lEsprit par un texte lyrique et baroque, parfois confus et cependant potique : Le but, le savoir absolu, ou lesprit se cachant lui-mme comme esprit, a pour voie
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daccs la recollection des esprits, comme ils sont en eux-mmes et comme ils accomplissent lorganisation du royaume spirituel. Leur conservation, sous laspect de leur tre-l libre se manifestant dans la forme de la contingence, est lhistoire ; mais sous lacpect de leur organisation conceptuelle, elle est la science du savoir phnomnal. Les deux aspects unis, en dautres termes lhistoire conue, forment la recollection et le calvaire de lesprit absolu, leffectivit, la vrit et la certitude de son trne, sans lequel il serait la solitude sans vie. 7

LEncyclopdie des sciences philosophiques

Il y a un pralable cet ouvrage : une philosophie sans systme na rien de scientique ; le point de dpart est la dcision libre de philosopher. Hegel a lui-mme donn le plan lumineux de son ouvrage ; sa lecture nous permet dentrer dans le dtail du fonctionnement de sa pense : Louvrage suit trois moments :
Science de la Logique (science de lIde en-soi et pour-soi, science de la pense dans ses dterminations et ses lois)

Philosophie de la Nature (science de lIde sans son tre-autre, se dveloppant dans la nature externe)

Philosophie de lEsprit (retour de lIde vers elle-mme partir de son existence extrieure)

doctrine (ou science) de ltre (insparable du nant) doctrine de lEssence (nie limmdiatet de ltre qui nest quapparence) doctrine du Concept (source de mouvement et de vie) la mcanique la physique la physique organique ( = la biologie) lEsprit subjectif : - anthropologie - phnomnologie de lesprit - psychologie lEsprit objectif : droit ; moralit ; famille ; socit ; tat - lart - la religion (rvle) - la philosophie, savoir effectivement rel
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lEsprit absolu

7. Phnomnologie de lesprit, op. cit., tome II, p. 312. 372

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Hegel ne cessera daugmenter ce rsum, ce livre de cours : ldition de 1827 passe de 126 576 pages, la troisime (1830) en compte 658, celle publie aprs sa mort et adjoignant ses notes en compte 1 650 ! Cette uvre majeure, qui reprend les thses de la Phnomnologie, est son systme . Pour rsumer, la logique montre : Dans un premier temps que les catgories sont ncessaires en tant quelles forment un tout ; Hegel remplace ici la logique rationnelle par une logique du mouvement autonome du concept ou de lesprit qui se produit lui-mme. Le mouvement dialectique suit un ordre ternaire, chaque triade de catgorie tant insre dans une triade suprieure jusqu la triade suprme (tre, essence, concept) : logique de ltre = de limmdiatet ; logique de lessence = de la rexion, des relations ; logique du concept = de la libert (du sens). Lide absolue est la synthse de toutes les catgories. La science est identique ltre, non seulement parce que les lois de la pense sont aussi celles de ltre, mais parce que le mouvement de ltre aboutit au concept pleinement ralis. (Rgnier). Dans un second temps, la philosophie de la nature souligne lexistence danalogies et de relations dialectiques entre intrieur et extrieur, gnral et particulier, les phnomnes matriels peuvent ainsi tre dsigns par le terme d esprit . Lesprit sextriorise dans la nature et par ce mouvement se reconnat et cherche se conqurir lui-mme. Dans un troisime temps, la philosophie de lesprit explore les phnomnes humains ; partant de lesprit subjectif (lesprit comme sujet, comme conscience individuelle oppose un objet), il introduit lesprit objectif, vritable milieu spirituel dont la ralit est de nature historique, par oppositions aux ides pures. Cette histoire englobe les murs, les usages, les lois, les formes sociales, morales et politiques. Lhomme y est dcrit comme un tre historique. Dans un dernier temps, lesprit absolu (cest--dire illimit) est le point suprieur de lexprience humaine : lart, la religion, la philosophie. Cest par eux que lhomme se ralise parce que lesprit est pleinement esprit et quil est conscient dtre tel. Ces trois moments sont
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soumis un progrs interne dans les formes et dans lhistoire ; dans lart : progrs dialectique de larchitecture la sculpture, la peinture, la musique, la posie, alli un progrs des anciens aux modernes, par exemple. Abordant les preuves de lexistence de Dieu, comprise comme ce quil y a de plus profond dans lesprit, Hegel analyse les trois arguments qui prouvent son existence : preuve cosmologique : tire de ltre et du ni en gnral ; largument rpond la philosophie qui ne dpasse pas la notion de substance ; preuve tlologique : tire du ni comme adapt en manifestant une nalit ; largument rpond au monothisme de type judaque ; preuve ontologique : tire du concept, on passe du concept de Dieu lexistence de Dieu ; largument rpond au christianisme (le plus lv). Ltat moderne est possible grce au christianisme rform : Hegel tait partisan dune monarchie constitutionnelle et dun tat chrtien. Selon lui, la philosophie est la vrit de la religion.

La Philosophie du droit

Il sagit galement dune encyclopdie, daprs Hegel un manuel , un l conducteur dont le contenu pourrait tre insr dans lEncyclopdie des sciences philosophiques au chapitre consacr lesprit objectif et qui concerne le droit civil, pnal, politique et la moralit subjective (le droit tant considr comme un moment antrieur la moralit). Pour Hegel, le droit dsigne la libert ou lexistence de la volont libre , le sens dborde la sphre du droit abstrait et englobe la moralit et ltat dont il sefforce de construire une philosophie raliste, sans ngliger de brosser une histoire universelle ; ltat est lui-mme une abstraction, alors que les peuples sont linstrument de lesprit du monde.8

La philosophie selon Hegel


Hegel dnit la philosophie comme la dcouverte du rationnel car ce qui est rationnel est effectif et ce qui est effectif est rationnel .8
8. Prface, Vrin, p. 55. 374

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Par ailleurs, le systme du droit est le royaume de la libert ralise.9 Le livre est divis en trois parties : Le droit abstrait : Sois une personne et respecte les autres comme personnes. Il concerne la proprit prive qui incarne le droit de lesprit sur les choses et suppose un contrat exprimant lunit des volonts (respect du bien dautrui). Le non-respect est crime et ngation du droit ; la peine ou la punition suppose que lhomme na pas t digne de sa libert subjective, il na pas t la hauteur dune loi universelle. La moralit subjective : la moralit trouve son fondement dans lautodtermination, le choix quopre le sujet est arbitraire (critique de Kant et de la mauvaise ironie des romantiques qui ne respectent aucune valeur). La moralit objective : elle est ncessaire pour pallier leffondrement de la moralit subjective ; elle comprend : la famille que le mariage lgitime et qui prend forme dans le patrimoine mais elle conserve un caractre subjectif ; la socit civile qui rassemble un ensemble dhommes runis dans un systme conomique de dpendance rciproque, malgr les conits et lopposition des classes ; il faut privilgier la coopration : en travaillant chacun pour soi, chacun travaille pour les autres.

Ltat hegelien
Il est le moment suprme de lesprit objectif, sa pleine ralisation, cest en lui que la libert trouve sa pleine et entire expression ; son organisation porte le nom de Constitution. Lide dtat donne naissance une histoire universelle o les peuples sont les instruments inconscients de lesprit.

Lart et lhistoire

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Tout survol de la pense de Hegel suppose dvoquer sa conception de lesthtique et ses Leons sur la philosophie de lhistoire. Les deux sont des cours ; la premire uvre, aux dimensions monumentales, est consacre la beaut artistique que Hegel situe entre le sensible et la pense pure ; il la prfre de loin la beaut naturelle puisque

9. Introduction, p. 71. 375

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lart est une uvre de lesprit ; la seconde est comprise comme une ralisation de lesprit mme de produire du sens. Lesthtique est la science du beau artistique ; par elle, lart est considr comme la premire forme de conscience de lAbsolu, avec la religion et la philosophie. Lart est lesprit se prenant pour objet : Lesprit ne retrouve que lui-mme dans les produits de lart. 10 Il ne saurait tre une simple imitation de la nature. Enn, il appartient au pass pour avoir cess dexprimer lIde, au prot de la religion. Le Beau est la manifestation sensible de lIde, telle est son essence. Hegel distingue trois moments essentiels de lhistoire de lart : lart symbolique : o la parfaite adquation entre le contenu (inni) et la forme (nie) est absente et manifeste un dsquilibre ; larchitecture en est la forme symbolique ; lart classique : caractris par un quilibre rel entre la forme sensible et lide, il recherche une reprsentation sensible adquate : cest le cas de la statuaire grecque o lunit de lide et de la forme clbre la forme humain ; lart romain est un signe de rgression ; lart romantique : lesprit saffranchit de la matire et lide senrichit ; linni est ici port par une subjectivit (incarne par le Dieu des chrtiens). Pour Hegel, il ny a dart que chrtien : la peinture en premier lieu,et par excellence, puis dans les arts de lintriorit que sont la musique (qui fait rsonner lme ) et la posie (qui manifeste une abstraction croissante), sommet de la hirarchie parce que son lment est le langage, la sensibilit qui fait signe vers lesprit.

La mort de lart
ce moment, lesprit tend dpasser lart en religion ; lart romantique est donc appel mourir puisque la forme artistique, mme suprieure, ne satisfait plus les besoins de lesprit : il passe la reprsentation par la religion, puis au concept, par la philosophie.
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10. Esthtique, Aubier, tome I, p. 22. 376

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La philosophie de lhistoire est galement conue comme ralisation de lesprit et production de sens. Hegel distingue : lhistoire originale o, dans le rcit des faits, lhistorien transmute lphmre en un quivalent spirituel ; lhistoire rchissante o lactualit est transcende, lhistorien traitant le pass comme actuel en esprit ; lhistoire universelle ou histoire philosophique qui se place du point de vue de la raison universelle o les vnements relats possdent un sens et une logique interne. Hegel divise ensuite ses leons en quatre parties correspondant aux quatre moments de lhistoire universelle : le monde oriental, premire forme qui exprime lEsprit universel : la Chine, les Mongols, lempire de lInde ; seul lempereur est libre. Ce monde sactualise uniquement en Grce, terre de lesprit ; le monde grec qui nous offre le spectacle serein de la frache jeunesse de la vie de lesprit . Il entre en dclin partir de la mort dAlexandre, avec la conqute romaine et la n de la Cit ; il nest plus un lieu de libert politique ; le monde romain qui nous devons le dveloppement du droit positif ; en lui, domine lentendement abstrait. Le christianisme le renouvelle en lanantissant ; tous les hommes sont appels au salut. Dans ces deux mondes, seuls quelquesuns sont libres ; le monde germanique, cest--dire chrtien, qui a pour n de raliser pleinement la libert qui se construit au cours de lhistoire. Ltat, ide divine, et la Rvolution franaise permettent la Raison universelle de venir au jour. Dans ce monde, tous sont libres. Nul besoin de dresser un schma des inuences que Hegel exera puisque sa philosophie va rvolutionner les manires de penser et ce jusqu nos jours ; aucune gnration de penseurs et dintellectuels nchappa la durable fascination que son uvre suscita, de Marx Lacan, en passant par Lnine, Sartre et Merleau-Ponty, pour ne citer queux.

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Fichte (1762-1814)
Le Moi pose originairement son propre tre.

Lge dor est devant nous

Johann Gottlieb Fichte nat Rammenau prs de Dresde, dans une famille pauvre. Grce un seigneur local, il entreprend des tudes devant le mener au pastorat. Il quitte le collge en 1780 pour luniversit dIna, puis celles de Wittenberg et de Leipzig. Il dcide de devenir prcepteur, vivote, se rend Zurich pour y duquer les enfants dun aubergiste. Il y rencontre sa future femme, Marie Rahn, lle de banquier.

Da n s l e s i l l a g e d u m a t re d e Knigsberg
La dcouverte de luvre de Kant lui donne envie de devenir philosophe Il continue tre prcepteur, Varsovie, puis rentre par Knigsberg pour y rencontrer le matre qui approuve son Essai dune critique de toute rvlation.

Il se marie en 1793 Zurich, labore sa pense politique et mtaphysique. Lanne suivante, il est nomm professeur Ina o il reste cinq ans avant dtre contraint de dmissionner pour cause dathisme. Aprs Erlangen et Knigsberg o il se fait chahuter par ses tudiants, il est nomm professeur la nouvelle universit de Berlin, puis lu recteur. Ses fameux Discours la nation allemande clairent de leurs feux un homme que les checs vont aigrir, il ne publie gure sinon des exposs populaires de sa doctrine et soccupe de politique ; il soutient dinterminables polmiques entre Schelling et les romantiques, avant de mourir lors dune pidmie de typhus Berlin.

Luvre
uvres importantes Essai dune critique de toute rvlation, sans nom dauteur Mditations personnelles sur la philosophie lmentaire Contributions sur la Rvolution franaise Dates 1792 1793 1793
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Principes de la doctrine de la science Doctrine de la science ; Leons sur la destination du savant ; Droit naturel ; Morale Destination de lhomme Ltat commercial ferm Rapport clair comme le jour Initiation la vie bienheureuse Doctrine de la science Rapport sur le concept de la Doctrine de la science et le destin quelle a connu jusquici Le Patriotisme et son contraire (dialogues) Discours la nation allemande 3 volumes duvres posthumes publis par son ls

1794 1799 1800 1800 1801 1801 1804 1806 1807 1807-1808 1835

Le pre de la philosophie moderne

Ses ides taient dmodes ds lessor de la philosophie de Schelling, au dbut du sicle ! Il nempche que cet autodidacte mrite plus quune mention puisque certains voient en lui le pre de la philosophie moderne , tel Schopenhauer. Le mouvement de lhistoire humaine nat de lopposition entre despotisme et libert, monarchie et rpublique. Philosophie et politique sont indissociables. Partageant la conception dveloppe par Rousseau sur la volont gnrale, Fichte en vient penser la problmatique de lintersubjectivit.

Vous avez dit intersubjectivit ?

On dsigne par ce terme lensemble des relations existentielles cr par la communication, soprant entre les consciences individuelles, dans la rciprocit.

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Comprendre la nature du rapport lautre permettra de comprendre le fondement de la politique, mais aussi le sens du monde, denvisager une thorie du droit et de la morale. Toute la philosophie de Fichte est une dmonstration scientique de la libert ; son idal pratique est la libert qui trouve sa loi en elle-mme : Elle est la fois cohrence et invention ; elle est
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dlit la raison et effort pour penser par soi-mme ; mais elle est aussi renouvellement de soi, progrs de la raison en soi-mme, ducation des autres ; car la libert personnelle est insparable de la libert dautrui. 11

La libert : une exigence rationnelle


Fichte reproche au criticisme de Kant davoir sauv la libert au prix du savoir absolu ; il ne faut pas chercher le fondement de la reprsentation du ct de lobjet et tomber sur la chose en soi, totalement inconnaissable. Labsolu nest pas une ralit hors de la pense, il est dans lactivit radicale de lesprit. Toute ralit qui lui est trangre devra tre carte an de conserver la conformit de la pense et de ltre. Or, lunit de la conscience et du rel, cest le Moi.

La thorie du Moi
Cette thorie nest pas simple, mais on ne peut en faire lconomie puisque cest sur elle que tout le systme repose.12

Le systme de Fichte
Ce systme de pense se met en uvre du principe didentit (loi fondamentale de tout savoir) au Moi absolu .12

Le principe didentit est simple, il dit A = A ; Fichte le traduit ainsi : le A qui est et ainsi le A qui est pos. Le moi = moi, on passe du formel (la logique) au transcendental, du principe didentit une formule qui exprime le rapport de la condition (position de A) au conditionn (tre de A). Le moi absolu, fondation universelle de tout savoir, est toute la ralit. Le principe de base est le suivant : Le Moi pose originairement son propre tre. De ce premier principe dpendent les autres :
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le non-Moi est, au nom du principe de contradiction (non-A nest pas = A) ; le Moi est divisible (synthse des deux premiers).

11. E. Brhier, Histoire de la philosophie, op. cit., tome III, p. 603. 12. Expos dans les Principes de la doctrine de la science. Premire partie. 380

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Moi et non-Moi, au lieu de se dtruire, se limitent en tant divisibles do la formule densemble : Joppose, dans le Moi, un non-Moi divisible au Moi divisible qui donne naissance deux propositions qui rendent la reprsentation possible : Le Moi pose le non-Moi comme limit par le Moi : la proposition fonde la philosophie pratique ; Le Moi se pose lui-mme comme limit par le non-Moi : la proposition fonde la philosophie thorique. Le Moi comme intelligence est la cause de toutes les formes de reprsentation. On peut dire quelle est une unit active autonome ; le monde de lexprience est une sorte de projection inconsciente du Moi que Fichte nomme non-Moi .

Un idalisme pratique
Nous ne pouvons connatre que lapparence des choses en elles-mmes. Il sagit ici dun idalisme pratique fond sur laction dont la tche est dafrmer la souverainet du Moi sur le non-Moi, de lesprit sur lunivers : loppos doit tre ni jusqu ce que lunit absolue soit produite.

La philosophie thorique analyse le Moi vivant et donc la conception de soi et du monde, Fichte parle d histoire pragmatique de lesprit humain , de phnomnologie de lesprit en somme, et divise cette histoire en tapes o lesprit slve de lintuition sensible la rexion comme jugement et raison. son terme, cette volution permet au sujet de devenir raison rchissante , une fois parcouru ce cheminement ducatif, cette philosophie premire. La philosophie pratique pose la question du sens de lexistence : le moi est ouverture ltre ; il se comprend en souvrant, il entend dpasser ltre pour tablir son identit avec soi. Il doit tre absolu, tel est lidal de la conscience, le devoir-tre. Le moi est un effort inni pour se raliser lui-mme, son essence est progrs , tension vers lidal. Cest la totalit de lhomme qui sexprime ici comme devoir et lobjet de ce devoir est lexistence absolue. Le vritable fondement de la connaissance est ainsi devant elle : Lge dor nest pas derrire nous, mais devant nous. 13 En somme, labsolu, cest le projet. Les consciences se lient les unes aux autres et composent lordre moral du monde en construisant le divin.
13. Principes, 5. 381

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La libert du moi
En sopposant la rsistance du non-Moi force cache qui procde du monde extrieur , la libert du moi, cet absolu, agit et lutte pour sa libert : il ne peut safrmer rellement que par leffort quil accomplit en essayant de vaincre sans cesse les obstacles provenant de la nature.

Lhomme, la conscience, le savoir


Lhomme ne peut tre lui-mme que parmi les hommes. Et donc la communaut est essentielle. Le sujet dcouvre la libert dautrui dans son regard (Sartre et Lvinas sen souviendront) ; le but nal de lhomme est la ralisation dune communaut dtres libres formant une unit des consciences , chacune tant place devant son devoir, qui nappartient qu elle et qui marque sa place dans lhistoire des consciences14. Le mal devient le contraire du progrs : lhomme mauvais est inerte et inactif ; la paresse est le mal radical, elle pousse dans la voie des habitudes o la libert senlise. Lducation est le seul remde. Elle est cone un savant, prtre de la vrit , vritable aptre social qui enseigne par lexemple autant que par la parole. Pour Fichte, laction est au commencement ; la libert na besoin de rien dautre que delle-mme pour se dclarer telle est la leon de la Rvolution franaise qui limpressionna : lhomme est libre quand il se dit libre car cest en le disant quil se fait libre.

Ltre est la condition du savoir


Dans les cours de 1801, Fichte prcise que ce nest que dans lacte libre, qui consiste penser et savoir, que se ralise lessence mme du savoir, ltre-pour-soi absolu : la conscience, qui est dabord activit, se pose librement et prsuppose un tre absolu. Ce nest plus ici le savoir qui est la condition de ltre, mais ltre qui est la condition du savoir. Laction de savoir est une vritable pratique.

Le premier socialiste inspire les nazis


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La libert de lindividu dpend du systme politique et conomique en place. La misre est le fruit du mercantilisme o les intrts du grand nombre sont sacris lavantage de quelquesuns qui protent du dveloppement du commerce extrieur.
14. In Initiation la vie heureuse. 382

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Do la thse de ltat commercial ferm qui prne la division du travail, le droit de chacun de vivre du travail quil a choisi ou qui lui est impos en fermant ltat au commerce extrieur, la communaut conomique se sufsant elle-mme dans ses frontires naturelles ; les travailleurs peuvent tre orients par ladministration dans telle branche selon les besoins du moment, un systme dexamen et de prime sert de base la rpartition des travailleurs, ltat veille faire respecter un quilibre entre catgories socioprofessionnelles Ces rformes font de Fichte le premier auteur socialiste de lhistoire.

Un patriotisme pangermanique
Les Discours la nation allemande de Fichte exalte un patriotisme pangermanique exacerb par loccupation napolonienne (Napolon est trait d homme sans nom ) conscutive la paix de Tilsitt : Cest vous qui, parmi tous les peuples modernes, possdez le plus nettement le germe de la perfection humaine et qui revient la prsance dans le dveloppement de lhumanit si vous sombrez, lhumanit tout entire sombre avec vous sans espoir de restauration future.

Ces envoles lyriques seront largement instrumentalises par les nazis, ainsi que : sa conception organique de ltat, pensant qu entre lhomme isol et le citoyen, il y a le mme rapport quentre la matire brute et la matire organise ; sa conception messianiste du nationalisme o la nature du peuple allemand rvle sa vocation universelle ; sa conception machiavlienne de la nature humaine : Quiconque veut fonder un tat doit supposer davance les hommes mchants. 15 ; sa conception dune conomie autarcique et de la planication totale ; sa conception de lessence de ltat absolu o toutes les forces individuelles sont mises au service de lespce, cest--dire de tous les citoyens ; sa conception dun tat qui dans ses rapports avec les autres tats (estime quil ny a) ni loi, ni droit, si ce nest le droit du plus fort .
15. In Machiavel comme crivain, 1805 ; traduction Ferry et Renaud, Paris, 1980. 383

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Schelling (1775-1854)
Ne pas aboutir fait ta grandeur

Une pense variable

Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling nat Leonberg dans le Wurtemberg, son pre est pasteur. Aprs de bonnes tudes dans une cole religieuse, il entre au Stift (sminaire) de Tbingen en 1790 et y retrouve Hegel et Hlderlin ; le premier deviendra son rival abhorr , le second se retirera dans une tour Brillamment diplm en 1795, il devient prcepteur Leipzig, sinitie aux sciences naturelles, publie Lme du monde qui attire lattention de Goethe au point que celui-ci le fait nommer luniversit dIna o il ne tarde pas tre professeur extraordinaire.

Au c u r d u ro m a n t i s m e a l l e ma nd
Outre Hlderlin, Schelling rencontrera Tieck, Novalis, les frres Schlegel, thoriciens du romantisme allemand.

En 1801, il fonde un Journal de physique spculative, enseigne successivement Ina et Wrzbourg avant de se retirer Munich o il est nomm membre de lAcadmie des sciences, puis (en 1807), secrtaire gnral de lAcadmie des beaux-arts. Priv de public universitaire, il vit assez tristement, sa premire femme, pouse en 1803, meurt en 1809 ; trois ans plus tard, il pouse une amie de la dfunte, Pauline Gotter. Brouill avec Hegel et Jacob, il travaille sans relche, publie peu, puis se retire pour cause de sant dans la petite ville universitaire dErlangen o il labore, partir de 1820, sa philosophie de la mythologie. Aprs vingt ans dabsence, il retourne enseigner Munich en 1827 (jusquen 1841), puis Berlin jusquen 1846, date laquelle il prote de la rdaction de la prface la traduction des uvres de Cousin en allemand pour attaquer violemment la philosophie de la nature de Hegel. Combl dhonneurs ofciels, il est cependant persuad quon le perscute. Aprs avoir dnitivement abandonn luniversit, il meurt en Suisse o il consacra les dernires annes de sa vie laborer sa philosophie rationnelle .
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Luvre
uvres importantes Sur la possibilit dune forme de la philosophie, opuscule Du moi comme principe de la philosophie Lettres sur le dogmatisme et le criticisme Programme de lidalisme allemand (avec Hlderlin) ; Nouvelle Dduction du droit naturel Ides pour une philosophie de la nature Lme du monde Premire esquisse dun systme de philosophie de la nature Systme de lidalisme transcendental Expos de mon systme de philosophie Philosophie de lart Philosophie et Religion Sur les arts plastiques (discours) Aphorismes sur la philosophie de la nature Recherches philosophiques sur lessence de la libert humaine Les ges du monde Dates 1794 1795 1795 1795 1797 1798 1799 1801 1801 1803 1804 1806 18051806 1809 1810

Une thorie en devenir

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Il y a plusieurs philosophies de Schelling dont la pense volue, voyage, tente plusieurs synthses. Aprs stre cherch (17941801) et avoir subi linuence de Kant et de Fichte, il labore une philosophie de lidentit (1801-1808) avant de changer de programme (1827-1854) en tentant de mettre au net une philosophie positive, mditation sur Dieu, la Cration, la mystique Sans entrer dans le dtail de cet itinraire intellectuel hors norme, il est possible de dgager des ides forces, en abordant notamment deux philosophies dont Schelling tentera en vain de se dsolidariser : la philosophie de lidentit et la philosophie de la nature .
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La philosophie de lidentit
Au sommet des choses est lAbsolu qui est simplement identit du sujet et de lobjet, au sommet de la philosophie est lintuition intellectuelle de cet Absolu.16 Il faut entendre Absolu comme lUn du Parmnide de Platon ou celui de Plotin : lidentit est ici indiffrence des deux opposs. Pour Schelling, les carts de la Nature et de lEsprit par rapport lAbsolu se compensent exactement et ne sont autre que lAbsolu. Le monde de lEsprit est donc identique au monde de la Nature, ce que la conscience croit devoir opposer est une force unique qui forme la Nature et sexprime dans lunivers spirituel.

La philosophie de la nature
Schelling lu Boehme, Paracelse, Saint-Martin : les corps matriels changent continuellement, ils sont le produit passager de germes invisibles, indestructibles, immuables ; la nature est autonome, une puissance innie de rajeunissement lui permet de rtablir lquilibre entre forces opposes chaque fois quil a t dtruit par la prvalence de lune dentre elles. Aprs avoir exalt les vertus de loxygne, principe rajeunissant les nergies endormies sur terre, Schelling, introduit17 la notion de ddoublement par polarit dont llectricit et le magntisme fournissent le type : lumire solaire et oxygne sont opposs lune lautre dans leur produit, lair vital, comme lectricit ngative et positive, etc. Lactivit de ltre vivant est due des rythmes compensateurs qui tablissent des quilibres et font renatre des oppositions. Une analogie est tablie entre lalternance de lexpansion et de lattraction qui aurait form le systme plantaire et la respiration dun tre vivant.

Le principe organisateur de la nature


La nature est gouverne par un principe organisateur des phnomnes naturels ; pour Schelling, la vie est le produit (le rsultat) de lunion de la pesanteur, sous son aspect rel et objectif, et de la lumire ; substance qui reprsente la totalit dans le particulier et de la cohsion, sous son aspect idal. Comme identit , la Nature est pesanteur pntre de lumire ou organisme .

16. Voir. Brhier, Histoire de la philosophie, tome III, p. 632. 17. Dans Lme du monde. 386

Groupe Eyrolles

Lidalisme allemand

C h a p i t re 1

Dans le Systme de lidalisme transcendantal, il tablit non seulement une concordance entre deux sries : la srie des facults reprsentatives, sensation, intuition productrice, rexion, jugement et la srie des forces constitutives de la matire : magntisme, lectricit, chimisme , organisme, mais encore veut-il atteindre un objet o lidal pntre le rel : dans la nature, cest lorganisme vivant, dans lesprit, cest luvre dart.

Art et mythologie
Lartiste gnial sent, par linspiration, des forces inconscientes et impersonnelles sunir ses forces conscientes dans la production de luvre dart. Lart ici tmoigne de lidentit de lesprit et de la nature, du conscient et de linconscient, de lidal et du rel. Lart est lexpression du linni dans le ni ; lIde ternelle est appele devenir vivante dans limagination. Ainsi, aux actes de lintelligence correspondent les moments o la matire se construit ; les forces qui sommeillent en elle sont de mme nature que les forces reprsentatives.

Une mythologie vivante


La mythologie devient la base sur laquelle lart slve, elle nest nullement une cration abstraite, mais une symbolique systmatique o les dieux sont dans limagination ce que sont les Ides dans la pense. Cette conception est dite tautgorique , cest--dire que la signication de la mythologie nat du processus la suite duquel elle se forme ; lanthropologue Lvi-Strauss en pensant que les mythes se pensent entre eux sinscrit dans la pense de Schelling. Demain, une nouvelle mythologie sera la source dinspiration dun art nouveau.

Les deux mondes de Schelling


La mythologie est une histoire de la conscience humaine , celle de forces hostiles qui cherche sentre-dtruire et laquelle le monothisme chrtien doit succder. La philosophie de la Nature avec son inpuisable rseau de concordances mystrieuses redonne au monde sa profondeur imaginative En posant la question de savoir sil ny aurait pas deux mondes (lautre serait celui des esprits), Schelling rpond en concevant le lien comme passage possible.

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387

Chapitre 2

Schopenhauer
(1788-1860)
La vie oscille comme un pendule, de gauche droite, de la souffrance lennui.

Lappel du vouloir vivre


Arthur Schopenhauer nat Dantzig dans une famille de riches commerants. lev dans sa ville natale et Hambourg, ladolescent voyage ensuite en Europe avec ses parents (France, Hollande, Suisse, Autriche, Angleterre). Son pre se suicide en 1805, Arthur sinstalle Weimar avec sa mre qui lintroduit dans les milieux littraires en vogue, il rencontre notamment Goethe. En 1809, il entame des tudes de mdecine puis les abandonne pour la philosophie. Aprs une brve carrire universitaire, il se retire en vivant de ses rentes. Homme dhabitudes qui affectionne les propos cyniques, ridiculise le progrs autant que le mariage ( la femme est un pige de la nature ), combat les chimres et samuse de la renomme, Schopenhauer aime jouer des airs de te (Mozart, Rossini), fumer des moitis de cigares en compagnie damis dles et mme faire tourner des tables ! Il ne fut reconnu et clbr que peu dannes avant sa mort qui survint, Francfort, sur un sofa, sous le portrait de Goethe ; il venait dcrire : Eh bien ! nous nous en sommes bien tirs
389

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Partie 5

Le XIXe sicle, les temps nouveaux

Luvre
uvres De la quadruple racine du principe de raison sufsante*(thse de doctorat) De la vision des couleurs* Le Monde comme volont et comme reprsentation* De la volont dans la nature* De la libert du vouloir chez lhomme ( Essai sur le libre arbitre dans la traduction franaise) Des fondements de la morale Les Deux Problmes fondamentaux de lthique (regroupe les deux titres prcdents)* Le Monde comme volont, augment des Supplments* Parerga et Paralipomena* (9 volumes en traduction franaise) Journal Dates 1813 1816 1818 1836 1838 1839 1841 1844 1851 18031804

*Les titres parus du vivant de lauteur sont suivis dun astrisque.

Un esprit opinitre

Le dsespoir de lexistence

18. In La Vie, lAmour, la Mort, p. 282. 390

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Schopenhauer est un marginal, un solitaire et dailleurs, sa philosophie est une analyse de la solitude, de lennui compris comme lucidit, vrit profonde du dsir, de linsigniance du monde soumis une force implacable et obscure quil appelle volont , de langoisse quelle gnre et que ne peut calmer quun renoncement volontaire, un salut par lart et lexercice de la compassion. La condition humaine est insparable du malheur, et labsurdit de la vie nous condamne au dsespoir. Grand lecteur, il dteste les philosophes apprivoiss que sont ses yeux Hegel, crivailleur dabsurdit, dtraqueur de cervelles , Fichte et Schelling ; il dvore Platon, Aristote et Kant quil admirera toute sa vie et dont il crit : Pour me consoler, jai ta parole, jai ton livre, pour me consoler () Car tous ceux qui mentourent me sont trangers. Le monde mest dsert et la vie longue. 18 Il ne conservera des douze catgories kantiennes que la causalit et assimilera la chose en soi la volont.

Schopenhauer (1788-1860)

C h a p i t re 2

Lilt de la conscience
Tout le malheur de lhomme vient de la trop grande acuit de sa conscience, lot de psychisme dans un ocan dinconscience totale. Ce que nous avons lhabitude dappeler le monde et que nous prenons pour la ralit nest en fait quune reprsentation subjective, une illusion, un phantasme, un rve veill. La vritable ralit est celle de la volont : force aveugle, sans but, imprissable, pulsion qui pousse lhomme survivre, raliser quelque chose.

Le monde est un cycle infernal o chaque homme est la fois proie et chasseur, o il souffre, fait souffrir, sennuie, se divertit Luvre majeure de Schopenhauer est Le Monde comme volont et comme reprsentation quil complta par de copieux supplments.

Le monde comme volont et comme reprsentation

Louvrage est divis en quatre livres formant deux sections analytiques : Livre I : le monde comme reprsentation. Premier point de vue : la reprsentation soumise au principe de raison sufsante ; lobjet de lexprience et de la science19. La seule donne immdiate est celle de ma conscience, le monde nest rien sans elle ; en consquence, le monde nest rien dautre que ma reprsentation, il na de sens que dans la mesure o je le perois. Le sujet est la condition de tout objet. Le monde nest quapparence. Il ny a rien hors de moi, la vie nest que lombre dun songe. Le monde est lensemble des phnomnes lis entre eux par la loi de causalit (cest--dire pour lentendement) ; temps et espace se combinent pour donner naissance la matire qui est action , causalit active .

Les limites de la raison


Groupe Eyrolles

Schopenhauer appelle les concepts reprsentations de reprsentations , la raison tant la facult den former et le langage le premier instrument ; les relations entre concepts forment la logique et la science, la connaissance abstraite, qui est rationnelle.

19. 1 16 + Supplments, ch. I XVII. 391

Partie 5

Le XIXe sicle, les temps nouveaux

Seule la connaissance intuitive nous permet daller au-del des apparences et de connatre vraiment. Deux choses restent jamais inexplicables : le principe de raison (source de toute explication), la chose en soi ( laquelle elle est subordonne). Livre II : le monde considr comme volont. Premier point de vue : lobjectivation de la volont20. Rsumable en ceci : Nous ne sommes pas seulement le sujet qui connat, mais () appartenons nous-mmes la catgorie des choses connatre, () nous sommes nous-mmes la chose en soi, en consquence, si nous ne pouvons pas pntrer du dehors jusqu ltre propre et intime des choses, une route partant du dedans nous reste ouverte. Il y a identit du corps et de la volont qui est lintuition de la puissance universelle qui anime le cosmos , essence de la totalit des phnomnes ; le mot volont dsigne quelque chose dimmdiatement connu. Il est le seul, parmi tous les concepts possibles, qui nait pas son origine dans le phnomne, mais qui vienne du plus profond, de la conscience immdiate de lindividu, dans son essence, immdiatement, sans aucune forme, mme celle du sujet et de lobjet, attendu quici le connaissant et le connu concident . Les forces de la nature en sont le degr le plus bas et lhomme le plus lev ; les diffrents niveaux dobjectivation de la volont luttent entre eux. La volont est un effort sans n, sans but, sans limite, un dsir illimit ( 29). Livre III : le monde comme reprsentation. Second point de vue : la reprsentation considre indpendamment du principe de raison . LIde platonicienne. Lobjet dart.21 Lorsque la conscience des autres choses slve une telle puissance que la conscience du moi disparat , le sujet sabsorbe dans la contemplation de lobjet qui soffre lui, il connat lIde ternelle, en se confondant avec lintuition de lobjet. Ce mode de connaissance, cest lart, cest luvre du gnie. Lart reproduit les ides ternelles quil a conues par le moyen de la contemplation pure, cest--dire lessentiel et le permanent de tous les phnomnes du monde. ( 36).
20. 17 29 + Sup. ch. XVIII XXVIII. 21. 30 52 + Sup. ch. XIX XXXIX. 392

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Schopenhauer (1788-1860)

C h a p i t re 2

La consolation esthtique
Affranchi du moi et du principe de raison, spar du vouloir, le plaisir esthtique issu de la contemplation de lIde libre lhomme de la tyrannie du devenir. Schopenhauer classe les arts en fonction du degr dobjectivation de la volont : 5. Musique : art suprme qui exprime lessence du monde 4. Posie : art de mettre en jeu limagination par le moyen des mots 3. Sculpture + peinture 2. Art des jardins (paysagiste) 1. Architecture

La musique est un exercice de mtaphysique inconscient dans lequel lesprit ne sait pas quil fait de la philosophie 22, elle est lart le plus proche de lorigine, elle parle de ltre pur. Livre IV : le monde comme volont. Second point de vue : arrivant se connatre elle-mme, la volont de vivre safrme, puis se nie.23 Schopenhauer dveloppe ici une philosophie de la vie pratique . Il rpudie les fondements rationnels de la morale jugs aussi illusoires que les sciences au prot de la compassion.

Une position stocienne


La volont trouve dans le monde le miroir o elle prend connaissance delle-mme ; elle veut la vie qui nest autre que la pure manifestation delle-mme. Si la connaissance nous manifeste la valeur de la vie, Schopenhauer choisit limpassibilit des stociens.

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Pour lui, le caractre est le lieu o se noue la libert du vouloir et le dterminisme du phnomne, et la vie humaine est la forme la plus douloureuse de la vie puisque la condition de lhomme est daller du dsir qui est manque, lennui de la satit. Or, lindividu se parat lui-mme lunivers tout entier ; les autres comptent pour zro , et linjustice nest rien dautre que la volont dun individu pntrant un domaine o safrme celle dun autre. Elle est ngation qui prend la forme de la violence, de la ruse, des guerres. Comme remde ? Le but de la loi pnale nest que de prvenir la faute par la terreur. Prvention zro. Le chtiment doit tre si bien li la transgression que les deux fassent un tout unique.
22. Livre III, 52. 23. 53 71 + Sup. ch. XL L. 393

Partie 5

Le XIXe sicle, les temps nouveaux

La libration par lascse

Sil y a quelque chose esprer, cest dans le mythe de la mtempsycose (cest--dire de la transmigration des mes) o le saint naurait pas reprendre cette existence soumise aux phnomnes. Seul lindividu qui arrive par la force de son intelligence dpasser le principe dindividuation peut parvenir une certaine justice, puis la compassion, la bont, lamour de ses semblables, limage du Bouddha que Schopenhauer admirait tant.

Vous avez dit individuation ?

On dsigne par l ce qui diffrencie un individu dun autre dans la mme espce.

Il faut donc nier la volont, le vouloir-vivre, se convertir un asctisme contrl qui permet lhomme de se dlivrer ; il faut abolir en soi toute volont particulire, se fondre avec luniversel, telle est la saintet. Cette catharsis est la seule voie de libration qui ouvre la voie une vie autre .

Vous avez dit catharsis ?

En grec, le mot signie purication.

Lhomme peut tre aid par la grce qui se produit subitement et comme par un choc venu du dehors , car lopration de la grce change et convertit de fond en comble la nature entire de lhomme : dsormais, il ddaigne ce quil dsirait si ardemment jusque-l ; cest vraiment un homme nouveau qui se substitue lancien .

Une foi de pessimiste


La foi est ce qui nous sauve, comme le pensaient Augustin et Luther. tonnante conclusion pour un pessimiste intgral : Jai voulu montrer que la morale issue de lensemble de nos tudes () a beau tre neuve et surprenante dans son expression, quelle ne lest point dans le fond ; loin dtre une nouveaut, elle saccorde pleinement avec les vritables dogmes chrtiens qui la contiennent en substance et la rsument.

Pour Schopenhauer, ce nest pas la raison qui compte, mais les puissances de lintuition et de linconscient, leon que retiendront nombre de ses admirateurs dont Freud, Nietzsche, Bergson, Wagner, Wittgenstein Retenons dabord cette ouverture vers la sagesse orientale et la gure du Bouddha, et lart comme contemplation qui sauve de lennui.
394

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Chapitre 3

Le positivisme : prfrer le comment au pourquoi


Auguste Comte (1798-1857)
Savoir pour pouvoir.

La positive attitude

Auguste Comte nat Montpellier dans une famille lgitimiste et catholique. Il perd trs tt la foi et, en 1824, est reu lcole polythechnique do il sera exclu pour avoir particip la rbellion des lves en faveur de Napolon. De 1817 1824, il est secrtaire du comte de Saint-Simon (1760-1825), philosophe et conomiste franais dont la pense exercera une inuence dterminante sur le jeune homme, comme sur les socialistes du XIXe sicle. Partisan dun nouvel ordre social et conomique devant rompre avec lordre ancien, Saint-Simon pense que la socit repose sur deux forces antagonistes : lhabitude (avec les institutions) et le changement. Il espre que luvre des lites, constitues de savants, dindustriels et dartistes, se substituera aux classes de lAncien Rgime ; le gouvernement des personnes devant tre, terme, remplac par ladministration des choses. Comte rompt avec ce prcurseur de la philosophie positive dont il dit navoir plus rien
395

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Partie 5

Le XIXe sicle, les temps nouveaux

apprendre et donne des leons de mathmatiques pour vivre. En 1832, il est rptiteur danalyse et de mcanique Polytechnique. En 1844, il rencontre Chlotilde de Vaux ; elle a seize ans de moins que lui, il en est fou au point de lui vouer un vritable culte.

Un e s a i n t e p a t ro n n e p o u r l e p ositivisme
sa mort en 1845, Chlotilde, le grand amour (platonique) de Comte, va devenir la sainte patronne du positivisme, o la femme joue un rle privilgi.

Trois ans plus tard, il cre la Socit positive, se nomme Grand Prtre de la nouvelle religion, notamment domine par les problmes moraux et religieux. Comte meurt dans un appartement qui va devenir le sige social du positivisme.

Luvre
uvres Sparation gnrale entre les opinions et les dsirs Sommaire apprciation de lensemble du pass moderne Plan des travaux scientiques ncessaires pour rorganiser la socit (dit dans un cahier du Cathchisme industriel de Saint-Simon), rdit en 1824 sous le titre Systme de politique positive Considrations philosophiques sur les sciences et le savant Considrations sur le pouvoir spirituel Cours de philosophie positive, 60 leons en six volumes Discours de lesprit positif Discours sur lensemble du positivisme Systme de politique positive ou Trait de sociologie, qui institue la religion de lhumanit Cathchisme positiviste Synthse subjective ou systme universel des conceptions propres ltat normal de lhumanit Dates 1819 1820 1822 1825 1826 1830-1842 1844 1848 1851-1854 1852 1856
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Le positivisme : prfrer le comment au pourquoi

C h a p i t re 3

Rorganiser la socit par la rforme intellectuelle

Comte na pas invent le mot positivisme (forg par lcole saint-simonienne), mais la philosophie du mme nom : positive.

La philosophie positive
Dans la philosophie dite positive, le vrai ne sattache quaux faits dans la mesure o ceux-ci sont tablis par des mthodes scientiques. Ltat positif est celui de la Science souveraine qui dpasse la mtaphysique et la religion.

Tout repose sur une loi dynamique qui sapplique aux socits comme aux sujets individuels, vritable pine dorsale du positivisme .

La Loi des trois tats


Cette grande loi24 historique concerne le dveloppement humain au sein de lespce et au niveau de lindividu. La pense se dveloppe en passant par : ltat thologique ou ctif : cest le moment initial de lvolution de lesprit humain ; la croyance en des agents surnaturels dous de volont permet dexpliquer les phnomnes ; lge thologique est celui de la thocratie et de lesprit militaire, il va de lAntiquit au Moyen ge ; ltat mtaphysique ou abstrait : il sattache une explication qui recourt des entits vritables, des abstractions personnies capables dengendrer par elles-mmes les phnomnes observs ; lge mtaphysique va de la Renaissance au lendemain de la Rvolution, cest lge de lveil critique ; ltat positif ou scientique : o lon renonce chercher les causes pour sattacher aux lois ; lesprit reconnat ne pouvoir atteindre des notions absolues et se contente dobserver les phnomnes. Positif signiant rel , Comte loppose au chimrique . Lge positif est lavenir en marche ; il sagit de retrouver lge mdival en tenant compte du nouveau monde scientique et industriel, en sappuyant sur le conseil des savants.
24. Dveloppe paragraphes I III de la premire leon du Cours de philosophie positive. Dans les leons 51 56, Comte donnera une explication psychologique et historique de la loi des trois tats. 397

Groupe Eyrolles

Partie 5

Le XIXe sicle, les temps nouveaux

Comte espre restaurer une priode organique et stable qui reposerait sur lordre ; on ne peut y parvenir quen sortant les esprits de la confusion et dresser le tableau de lhistoire de lesprit humain pour carter les croyances passes. Dans un second temps, les sciences seront xes dune faon dnitive an de rendre impossibles de nouvelles dmarches thoriques juges inutiles. Les sciences tant solidaires, il faut les aborder du simple au complexe, de labstrait au concret.

La sociologie de Comte
La sociologie reste faire (Comte invente le mot) et couronnera ldice. Lordre et le progrs la constituent : lordre naturel rgnant dans toutes les socits est tudi par la statique sociale : il repose sur quelques principes : les classes sociales, la proprit, le travail, la religion, la famille (lindividu nest pas premier) ; le progrs est tudi par la dynamique sociale qui applique la loi des trois tats au devenir des civilisations. Lensemble comporte une ducation positive .

Pour justier une analyse toujours contruite sur la mme structure, Comte en appelle une mthode historique : dnition, objet, mthode et moyens, justication de la classication, porte philosophique, divisions. La hirarchie obtenue ne prtend nullement tre une encyclopdie juge impossible, mais doit conduire une prvision, ainsi qu une rforme sociale. Ltat positif est ce moment o toutes nos connaissances sont devenues homognes ; Comte tablit la dpendance mutuelle des sciences et leur division en connaissances relles : thoriques : sciences abstraites en gnral dont le but est la dcouverte des lois ; sciences concrtes consistant en lapplication de ces lois lhistoire effective des diffrents tres existants 25 ; pratiques : la classe des ingnieurs assure la liaison entre la thorie pure et la pratique directe.

25. Deuxime leon, IV. 398

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Le positivisme : prfrer le comment au pourquoi

C h a p i t re 3

Lordre logique est linverse de lordre de la connaissance :

sciences fondamentales

Mathmatiques Astronomie Physique Chimie Biologie Sociologie

1 2 3 4 5 6

ordre logique

6 5 4 3 2 1

La mathmatique contient les mthodes fonfamentales, elle sert de modle ; les disciplines 2 6 sont les cinq sciences fondamentales dont la succession est dtermine par une subordination ncessaire et invariable (10). Comte distingue :

la physique

organique

physiologie (individu) physique sociale (fonde sur la prcdente) physique cleste (astronomie) physique terrestre

inorganique

Cette science fait lobjet dune formulation de la thorie des hypothses, soit par une anticipation des rsultats soumise la condition suivante : elle doit pouvoir tre vrie avec le degr de prcision voulu. La n du savoir scientique est la prvision.

Une religion de lhumanit


Les mthodes de la sociologie sont fondes sur lobservation (indispensable mais dlicate), le phnomne social tant difcile isoler, sur lexprimentation et sur la comparaison sociologique qui permettra de justier certains types de relations sociales. Cette thorie de la socit sattache dabord lordre dont on ne peut sparer lide de progrs. Totalement inscrite dans cette logique, la religion positive est une religion de lHumanit : lindividu en soi nest rien, il appartient une totalit, une histoire, une volution.

Groupe Eyrolles

ordre gnosologique

mcanique (physique) chimie

399

Partie 5

Le XIXe sicle, les temps nouveaux

La religion positive
Deux personnages y sont magnis : la Femme et le Prtre. La religion est une sacralisation du lien social, au point que sont carts du calendrier positif Rousseau ou Calvin au prot de grands rassembleurs tel Mahomet ou le Bouddha.

Cest lHumanit qui doit tre lobjet de tout notre amour, elle forme un Grand tre compos de la multitude des gnrations successives ; dans cette religion immanente qui emprunte malgr tout bien des dogmes et des sacrements au christianisme, le sacr est ici-bas, le salut consiste vivre pour autrui . Les neuf sacrements fondamentaux sont les suivants : prsentation, initiation, admission, destination, mariage, maturit, retraite, transformation, incorporation (le dfunt est, aprs trois ans denqute, admis dans le corps de lhumanit ou rejet) : cette ritualisation permet lindividu dchapper un temps aux troubles et autres dsquilibres causs par lindustrialisation.

400

Groupe Eyrolles

Chapitre 4

Marx
(1818-1883)
Ce nest pas la conscience des hommes qui dtermine leur existence, mais cest leur existence sociale qui dtermine leur conscience.

Marx ntait pas marxiste !


N Trves en Rhnanie prussienne, Karl Marx est ls dun avocat protestant dorigine juive. Aprs des tudes de droit et de philosophie, il devient journaliste, luniversit lui tant ferme cause de ses relations hgliennes de gauche . En 1843, il pouse une aristocrate, Jenny de Wesphalen, puis sinstalle Paris aprs avoir t un temps rdacteur de la Gazette rhnane Cologne, journal perscut par la censure.

Ma rx e t E n g e l s
Directeur des Annales franco-allemandes, Marx rencontre Engels, ls dun industriel ; ils resteront unis par une amiti sans ombre, leur collaboration intellectuelle donnant le jour quelques ouvrages communs rests dans lhistoire, dont le plus clbre est le Manisfeste du parti communiste, paru un an aprs avoir assum la direction de la Ligue des communistes dont le mot dordre est, lui aussi, plus que connu : Proltaires de tous les pays, unissez-vous !

Groupe Eyrolles

Expuls de France, Marx sinstalle Bruxelles puis Londres o il vit misrablement malgr laide du dle Engels ; il crit nombre
401

Partie 5

Le XIXe sicle, les temps nouveaux

douvrages conomiques, rdige le premier livre du Capital (Engels publiera les deux restants), anime la Ire Internationale ouvrire cre en 1864 o il soppose violemment aux partisans de Bakounine (1814-1876), thoricien de lanarchisme prnant la suppression immdiate et radicale de ltat par la rvolution socialiste, et de Proudhon (1809-1865), pre de lanarchisme que Marx traita de petit-bourgeois constamment ballott entre le Travail et le Capital, entre lconomie politique et le socialisme , bien quil ft le fondateur du systme mutualiste, du syndicalisme ouvrier et du fdralisme ! Marx steint Londres o il est enterr.

Luvre
uvres importantes Diffrence de la philosophie naturelle chez picure et chez Dmocrite Libert de la presse et libert humaine Critique de la philosophie politique de Hegel Manuscrits conomico-philosophiques, publis en 1932 La Sainte Famille (avec Engels) LHistoriographie du socialisme vrai LIdologie allemande (avec Engels) De labolition de ltat la constitution de la socit humaine Libralisme et rvolution Misre de la philosophie Manifeste du parti communiste, sans nom dauteur, au lendemain de la rvolution de fvrier, Paris Les Luttes des classes en France Contribution la critique de lconomie politique Le Capital, livre I (les livres II et III sont posthumes, 1885, 1894) La Guerre civile en France; des articles, des posies Dates 1841 1843 1843 1844 1845 1847 1845-1846 1845 1847 1847 1848 1850 1859 1867 1871
Groupe Eyrolles

Lmancipation de lhomme

Certains lui refusent mme le titre de philosophe ! Dautres clbrent le prophte quil net certes pas voulu tre, les autres saluent lconomiste Marx navait au fond en tte que la survie
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Marx (1818-1883)

C h a p i t re 4

de lhumanit enn dlivre dune conomie capitaliste juge alinante. Son uvre a fait lobjet dexgses aussi diverses que touffues, de rcuprations pour le moins malheureuses, puisque lgitimant un totalitarisme tatique sans rapport avec la pense thique et politique de leur inspirateur.

Une philosophie de laction


Marx ne se contente pas de sinscrire dans la tradition philosophique allemande qui commence par vouloir comprendre le rel et linterprter ; il ne perd jamais de vue lapplication et lactivit pratiques, parce que celle-ci est plus mme de transformer le monde, de le socialiser en cherchant supprimer linhumanit de lhistoire et des conditions sociales qui humilient lhomme : Les philosophes nont fait quinterprter le monde de diffrentes manires ; il sagit de le transformer 26. Ces deux principes servent de base au matrialisme historique, application du matrialisme dialectique aux socits humaines. Il en donne une dnition concrte : On peut dnir lhomme par la conscience, par les sentiments, par tout ce que lon voudra, lui-mme se dnit dans la pratique partir du moment o il produit ses propres moyens dexistence. Pratique et production, tout est l.

Le matrialisme historique
Cette expression est invente par Engels pour dsigner la science des formations sociales ; cest la science des lois de lvolution sociale : la structure conomique de la socit explique la superstructure intellectuelle. La lutte des classes est son noyau dynamique, elle traverse lhistoire jusqu lavnement dune socit sans classes. Elle induit lide de rvolution ncessaire, non comme un plan arrt, mais comme une discipline, une dynamique. Le matrialisme historique fait des forces productives et des rapports de production (relation et rapports sociaux nous dans le processus de production, telle la division du travail) la base du rgime social.

Groupe Eyrolles

Pour Engels et Marx, le rgime social est caractris par la division de la socit en classes et en superstructures juridiques, politiques (ltat est compris comme un instrument de la classe matriellement dominante) et idologiques (philosophie, religion), lesquelles exercent en retour une action sur linfrastructure conomique et sociale.
26. LIdologie allemande, XIe thse sur Feuerbach, Paris, p. 34. 403

Partie 5

Le XIXe sicle, les temps nouveaux

Cette doctrine de laction signie quune pense na rellement de vrit que dans sa relation directe avec la pratique, la praxis cette nergie humaine et sociale comprise comme le principal critre du vrai.

Vous avez dit praxis ?

Le mot est driv du grec, qui signie agir .

Centrer lhomme au cur de la vie relle suppose la ncessit, pour toute socit, de produire des biens qui rpondent aux besoins matriels. Le dveloppement des forces de production est la cl de vote de lvolution historique.

La praxis marxiste
Le terme sapplique une rexion dialectique entre la pratique et la thorie ; chez Marx, la praxis est lensemble des pratiques qui permettent lhomme de transformer la nature par son travail, en se transformant lui-mme dans une relation dialectique. Thorie et praxis sont insparables : les seuls vrais problmes sont dordre pratique et trouvent leur explication dans la praxis humaine.

Dans cette logique, la religion est violemment critique car elle est suspecte de proposer lhomme de se raliser sur un plan imaginaire. Bien quil attaqut violemment la philosophie de Bauer (1809-1882), auteur dune critique historique du christianisme et grand lecteur de dHolbach, Marx reprend une de ses thories selon laquelle la religion endort la conscience des croyants..27

L a re l ig i o n o u l o p i u m d u peuple
Selon Marx, la religion est le soupir de la crature accable, lme dun monde sans cur, de mme quelle est lesprit dun tat de chose o il ny a point desprit. Elle est lopium du peuple .27 La religion est donc une pure cration sociale, sinon une compensation idale .

27. In Critique de la philosophie du droit de Hegel, uvres, tome III, ditions Rubel, Paris, 1982, p. 383. 404

Groupe Eyrolles

Lessentiel est dans laction et lactivit historique qui doit penser le rel travers la puissance de la pense dialectique. Pour Marx, la nature prcde la pense et cest dabord elle qui est luvre ; comme elle procde dialectiquement, le matrialisme sera lui aussi

Marx (1818-1883)

C h a p i t re 4

dialectique en tentant dexpliquer les transformations successives de la nature par le dpassement des lments contraires en lutte jusqu lapparition dune ralit suprieure, selon le principe du changement qualitatif et du progrs par bonds. Il existe une loi daction rciproque entre la nature et lhomme, celui-ci tant capable dagir sur la matire.

La dialectique marxiste
Cest la traduction dun mouvement dynamique qui va lantithse et la synthse grce un dpassement permanent des contradictions unies par le procd. Elle sinspire de la dialectique de Hegel (loi de la pense et du rel qui progresse par ngations successives : afrmation ou thse, ngation ou synthse qui rsolvent les contradictions en accdant des unications), mais contrairement celui-ci, elle ne concerne pas lIde, mais la matire. La dmarche sintresse aux phnomnes conomiques ; les ides ne sont que le reet du monde matriel. Le rel nest pas dtermin par lEsprit ou lIde, mais par ltude des phnomnes historiques et sociaux.

Lalination ou lexploitation de lhomme par lhomme


La premire alination est la religion, la seconde, les puissances conomiques comme le capital. Dans un certain milieu historique qui met en prsence une classe ouvrire et une classe capitaliste ou pour reprendre le titre de la premire partie du Manifeste du parti communiste, Bourgeois et proltaires , le capital est une valeur qui permet lobtention de la plue-value, grce lexploitation des travailleurs salaris. Cette plus-value est une valeur supplmentaire produite par la travail de louvrier salari, le capitaliste se lapproprie sans la payer. Lexploitation est une relation conomique fondamentale, elle consiste ce que certains travaillent en partie gratuitement pour dautres, ces derniers sont propritaires de moyens de productions que les premiers ne possdent pas.

S u s a u p rof i t e t l a p ro p r it
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Le prot est la source du mal puisquil est obtenu au dtriment du proltaire. Les communistes ont pour dessein dorganiser le proltariat en classe et de dtruire lhgmonie bourgeoise pour conqurir le pouvoir ; labolition de la proprit prive est un rsum de leur thorie politique qui se confond avec laction rvolutionnaire et ltablissement dune conomie collectiviste.

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Partie 5

Le XIXe sicle, les temps nouveaux

Le communisme universel est laboutissement dun processus qui passe par la disparition du capital et son remplacement par la rvolution proltarienne.

La lutte des classes


Il sagit den nir avec les contradictions inhrentes deux classes antagonistes : le systme capitaliste porte en lui ses propres contradictions, sappuyant sur la loi de la concurrence pour rendre le travail de moins en moins rmunrateur et de plus en plus inhumain. Leffort que les hommes font pour surmonter efcacement les difcults de lexistence enclenche un processus historique inluctable : la socit sans classes tant celle de la libration et de la ralisation pleine et nale de lhomme libre.

La voie trace est possible, mais Marx nignore pas quelle sera difcile, tout comme lest la lecture du Capital : Il ny a pas de route royale pour la science et ceux-l seulement ont la chance darriver ses sommets lumineux qui ne craignent pas de se fatiguer gravir ses sentiers escarps. 28

La doctrine marxiste

Elle se fonde sur le matrialisme historique , formule cre par Engels, et sur le matrialisme dialectique , expression due au socialiste russe Plkhhanov (1856-1918) que Lnine (1870-1924) puis Staline (1879-1953) reprendront ; cette thorie trangre Marx a pour but dexpliquer le matrialisme historique : lunivers est considr comme un tout matriel et dynamique o rgne la rciprocit des actions entre phnomnes, cest--dire que tout effet devient cause, et inversement. Le rel est conu comme le lieu de lapparition de modications qualitatives, consquences directes daccumulation de changements quantitatifs, il existe enn des contradictions internes qui se rsolvent progressivement ; leur rsolution est comprise comme le fondement de lhistoire.
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28. Prface de la premire publication des uvres en franais, 1873. 406

Chapitre 5

Deux cas part


Kierkegaard (1813-1855)
Je souffre du martyre de la raison.

Langoisse de lexistence

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Sren Kierkegaard nat Copenhague au Danemark, dans une famille de commerants parvenus, dun protestantisme austre. Le poids dun mystrieux pch accable son pre et accable dangoisse le ls Aprs des tudes luniversit, il entre dans la Garde Royale dont il est exempt pour inaptitude. En 1840, il passe son examen nal de thologie, mne une vie de dandy et desthte dispendieux. Il se ance avec Rgine Olsen, de dix ans sa cadette. Lanne suivante, il soutient sa thse de doctorat et obtient le grade de matre s arts, rompt avec Rgine, pour des raisons demeures elles aussi mystrieuses. Il part pour Berlin o il reste cinq mois, y sjourne encore en 1843, 1845-1846. De retour Copenhague, il crit une uvre consquente, prche, lutte contre les prtres fonctionnaires de lglise tablie. Il steind, terrass par la maladie.

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Partie 5

Le XIXe sicle, les temps nouveaux

Luvre
uvres Le Concept dironie constamment rapport Socrate (thse de doctorat) LAlternative, comprend Le Journal dun sducteur (sous le pseudonyme de Victor Eremita) Deux Discours diants Crainte et tremblement (sous le pseudonyme de Johannes de Silentio) ; La Rptition Miettes philosophiques Le Concept dangoisse Stades sur le chemin de la vie Post-scriptum non scientique et dnitif aux Miettes philosophiques (sous le speudonyme de J. Climacus) La Maladie la mort (Le Concept de dsespoir) Point de vue explicatif de mon uvre (paru en 1859) Journal Dates 1841 1843 1843 1843 1844 1844 1845 1846 1848 1848 1834-1855

Le hros dun drame solitaire

Si pour Hegel la ralit est la ralisation de lide, pour Kierkegaard, cest lindividu libre qui construit lui-mme son monde tel quil le veut, tel quil doit tre. Le penseur danois oppose le drame du sujet qui meut son intrt pour la transcendance et qui cherche son salut dans la crainte et le tremblement . Ce hros solitaire estime que sa foi est lunique possibilit de salut, cela suppose de retourner un christianisme authentique et de stre dbarrass de toutes spculations rationalistes juges striles.

Existence et subjectivit
Kierkegaard estime que lesprit de systme (de Kant et Hegel) ptrie la vie. Les drames de sa vie personnelle, dont il est parfois lacteur comme dans la rupture avec Rgine, soulignent la solitude et surtout langoisse dune existence quil est impossible de rduire une catgorie, mais sexprime par un rapport intime et sans le secours de concepts lis la transcendance. Tout est dans
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Deux cas part

C h a p i t re 5

la subjectivit de la personne, tre cest sagiter dans ce qui nest pas pensable, cest trouver une vrit qui est vrit pour nousmmes, cest se comprendre. Kierkegaard aimait citer lHamlet de Shakespeare : Il y a inniment plus de choses dans le ciel et sur la terre que dans tout la philosophie. Hegel savait tout, sauf lessentiel, il ignorait ou avait oubli qui il est vraiment.

Une pense existentielle


La cl de cette pense est que je pense parce que jexiste et non que jexiste parce que je pense. Penser lexistence nest pas un savoir, mais un pouvoir mme de modier le sens de lexistence.

Dans cet esprit, Kierkegaard estime que toute rptition est impossible, on ne peut rien reprendre et, comme le Christ est mort une fois pour toutes sur la croix, ce que je vis ne peut tre revcu. Cette philosophie incarne dans lexistence singulire nest pas transmise par des traits, mais par des livres hors normes, mlange danecdotes, de descriptions, dimpressions, lide quon a de soi tant dabord un sentiment.

Les trois stades de la vie


Il y a trois modalits dexistence, trois possibilits inconciliables qui demandent un choix, et donc une alternative : ceci ou cela, impliquant une hsitation, une ngation, une destruction dans la mesure o choisir suppose un drame, un dchirement. Se dterminer souligne langoisse de lhomme, le dsespoir tant le rapport de lhomme lui-mme. Le stade esthtique : cest vivre dans linstant, jouir de chaque moment ; tel est le trait dominant de lesthticien (dans le sens de ce qui a rapport la sensibilit ). Il refuse de sengager et a tous les traits du sducteur dont Don Juan est le modle type, mais aussi le Juif errant qui va dun pays lautre et Faust qui passe dun savoir lautre ; linassouvissement du dsir conduit une critique ( loccasion de laquelle le philosophe analyse lironie socratique) qui exige de dpasser ce stade, lhomme dcouvrant quil na pas de moi. Le stade thique : cest vivre dans la dure, dans la bonne conscience, dans le devoir (avoir un mtier, se marier) ; il ne saurait reprsenter une solution stable parce que la vie de
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Le XIXe sicle, les temps nouveaux

lhonnte homme est un tissu de dsillusions, et la sagesse humaine prcaire : pour preuve les anailles rompues avec Rgine que Kierkegaard traite avec un humour trs personnel : lironie est une mthode dinterprtation , un dsespoir intellectuel, expression dune subjectivit libre face un monde de contraintes. Ce stade conduit au suivant. Le stade religieux : cest vivre dans lternit, tre un chevalier de la foi qui parvient se dcouvrir lui-mme dans un face-face avec Dieu et non en acceptant les dogmes sans sourciller ; lhomme y reconnat lexprience de son pch comme source de son angoisse, mais surtout comme fondement tragique de la libert. Lhumour permet de comprendre quil y a quelque chose au-del de sa propre existence. Le stade religieux est la prise de conscience de la distance qui spare lhomme conscient de linni ; il sait que, contre toute esprance, il y a quelque chose esprer ; il incite lhumilit alors que lironie est orgueilleuse.29

Un penseur religieux
La foi chrtienne est la donne fondamentale de la vie et de la pense de Kierkegaard comme de la socit protestante dans laquelle il vit. Il nen explique pas les fondements et na dautre dessein que ramener la socit danoise vers une religion authentique, aux antipodes dun christianisme de faade et de confort ; lindividu doit sengager, port par le dynamisme de sa subjectivit. Lhomme est un tre dchir, accabl de souffrance, soumis la crainte et au tremblement grce auxquels il peut souvrir la parole de Dieu.

Langoisse
Plus langoisse est profonde, plus la spiritualit est fconde. Elle dsigne dabord une libert entrave o la libert nest pas libre en elle-mme 30, mais aussi un vertige de la libert qui nat parce que lesprit veut poser la synthse et que la libert, plongeant alors dans son propre possible, saisit cet instant la nitude et sy accroche .31 Laccroissement quantitatif de langoisse est une consquence du saut qualitatif par lequel lindividu pche librement. Elle se
29. Analyss dans lAlternative (Ou bien Ou bien). 30. Le Concept dangoisse, ch. I. 31. Ibidem, ch. II. 410

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Deux cas part

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vit dabord dans linstant, point de contact du temps et de lternit, puis se lie au possible car la faute est toujours un possible. Kierkegaard distingue : langoisse du mal qui nie le pch et a dordinaire le dessus ; elle se jette dans le repentir qui pousse la folie parce que condamnation et peine sont certaines ; lindividu est littralement tran dans la vie jusquau supplice ; langoisse du bien, elle est crainte devant lternit, elle est le Dmoniaque , cette libert qui veut se circonscrire ; lesprit veut quon le laisse dans sa misre. Lhomme tant une synthse, il prouve langoisse qui le forme en se dpouillant de ses illusions ; elle duque en corrodant toute chose du monde ni. Elle est le possible de la libert , seule cette angoisse forme par la foi lhomme absolument, en dvorant toutes les nitudes, en dnudant toutes les dceptions . La prsence en nous de ce rvlateur permet lhomme de se saisir comme esprit, langoisse donne notre vie son sens le plus profond.

Le salut au bout de labsurde


Le christianisme est source de paradoxes : lamour que Dieu porte lhomme leffraie sinon le dsespre, mais encore lui donne lesprance au sein dun monde absurde ; seule lexprience religieuse personnelle, comme un saut dans le vide, est mme de nous sauver et de nous rendre nous-mmes.

Nietzsche (1844-1900)
Lhomme est quelque chose qui doit tre surmont.

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Une pense du par-del

Friedrich Nietzsche nat au presbytre de Rcken en Saxe ; son pre est pasteur. Aprs de brillantes tudes, il est nomm professeur de philologie grecque luniversit de Ble, en 1869. Son premier ouvrage important, La Naissance de la tragdie, rvle linuence
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Partie 5

Le XIXe sicle, les temps nouveaux

de Schopenhauer ; mal accueillie, luvre est ddie Richard Wagner. Lamiti quil le lie au compositeur est telle quil se rend vingt-quatre fois chez lui entre 1868 et 1872 ; mais les relations se dtriorent jusqu la rupture dnitive en 1878. Lanne suivante, la maladie contraint Nietzsche dmissionner de luniversit ; il voyage beaucoup, en Suisse, en Italie, Nice o le climat lui fait oublier un temps sa sant prcaire. Lexcs de la douleur a t chez moi monstrueux , cone-t-il ; la souffrance le rend clairvoyant, il crit et publie beaucoup, jusqu leffondrement, en janvier 1889, la folie vraisemblable combinaison dune ancienne syphilis et dune pense irtant avec limpensable. En 1889, Turin, il se prcipite en pleurs au cou dun cheval que son cocher venait de battre : il ncrira plus une seule ligne et passera les dix dernires annes de sa vie improviser au piano et chanter.

L a f fa i re d e s f ra g m e n t s p o s t humes
Dabord intern, sa mre le prend chez elle et le soigne avec laide de sa sur lisabeth qui, aprs la mort de son frre en 1900, Weimar, falsiera son uvre pour la mettre au service du national-socialisme. Elle ira jusqu offrir Hitler la canne de Friedrich, oubliant que ce dernier pensait que les Allemands ntaient que des brutes blondes.

Nietzsche est le premier philosophe crire frquemment des fragments, aphorismes, textes brefs et potiques qui manifestent son hostilit aux grands systmes.

Luvre
uvres importantes La Naissance de la tragdie Considrations intempestives Humain trop humain Le Voyageur et son ombre Aurore Le Gai Savoir Ainsi parlait Zarathoustra Par-del le Bien et le Mal Dates 1872 1873-1876 1878-1880
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1880 1881 1881-1885 1883-1885 1886

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Deux cas part

C h a p i t re 5

La Gnalogie de la morale Le Cas Wagner Ecce Homo, publi en 1906 Le Crpuscule des idoles LAntchrist, publi en 1906 La Volont de puissance, publi en 1901 Quantits de fragments, pomes

1887 1888 1888 1888 ca 1890 1884-1886

Lexaltation des valeurs antiques

Nietzsche est dabord un philosophe des valeurs, il exalte les valeurs originaires animes par la vie et la volont de puissance ; la morale, la mtaphysique et la religion se fondent sur la ngation des valeurs premires. Il sagit dans un premier temps de dmystier les idaux traditionnels, de mettre bas la culture moderne dont les symptmes de dcadence sont manifestes, nourrie par un nihilisme passif qui prend racine dans le socratisme et dans le judo-christianisme. Une fois tablie la gnalogie de la morale, il pense que le noyau de lexistence est dans la volont de puissance.

Di e u e s t m o r t
Nietzsche prne le nihilisme comme tape vers le nouveau monde o lhomme sachant que Dieu est mort (le Dieu moral) est appel devenir surhumain, retrouver son corps et le dynamisme de la volont de puissance an de supporter lternel retour du mme.

La volont de puissance32
Elle est cette force la fois destructrice et cratrice qui pousse tout tre senrichir par des crations nouvelles ; elle sapplique : lhomme qui trouve en elle une facult dynamique qui tout la fois cre et donne ; elle peut, dans une forme seconde, tre pouvoir et domination ; dans ce cas, Nietzsche appelle ressentiment lexpression de cette volont de puissance ngative qui existe seulement contre ce qui la dpasse ;
32. Analyse dans la deuxime partie de Ainsi parlait Zarathoustra. 413

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Partie 5

Le XIXe sicle, les temps nouveaux

au monde entier, semblable un ux construisant sans cesse de nouvelles formes, une mer de forces en tempte ; le monde revient toujours au mme point : cest la doctrine de lternel retour qui justie le perptuel devenir. La volont de puissance est reprsente par Dyonisos, symbole de la pulsion fondamentale qui veut toujours crotre et stendre .33 Ds La Naissance de la tragdie, Nietzsche analyse les causes de cette valorisation inoue du savoir conscient dont il attribue la responsabilit Socrate, instrument de la dcomposition grecque, le type du dcadent . Le culte du savoir socratique tant lorigine du dclin de la tragdie grecque, synthse de deux idaux : le dionysiaque, racine unique de tout lart grec , et lapollinien. Dionysos incarne la volont de puissance, pulsion fondamentale de la vie. La rationalit tout prix est oppose linstinct, prsence de la puissance cratrice de la vie. Nietzsche srige contre la morale du pch et le vouloir-vivre de Schopenhauer.34

Les ples apollinien et dionysiaque


Lapollinien est une des composantes de lesprit grec, il est caractris par la mesure et la srnit, qualits propres Apollon. Cest : La force surabondante et la mesure, la forme suprme de lafrmation de soi dans une beaut froide, aristocratique, distante : apollinisme de la volont grecque. 33 Ainsi, limage est apollinienne. Le dionysiaque est plac sous le signe de Dionysos (dieu grec de livresse), de ce qui dpasse la mesure et lordre : Le mot dyonisiaque exprime le besoin de lunit, tout ce qui dpasse la personnalit, la ralit quotidienne, la socit, la ralit, labme de lphmre. 34 Dyonisos est symbole de force parfois douloureuse mais joyeuse, dinnocence entirement trangre la culpabilit et la mauvaise conscience, la gure de lanti-Christ. La musique est dyonisiaque.

La ngation de la vie
Nos sentiments moraux et religieux sont inauthentiques et hypocrites, ils ne sont que le rsultat dune fuite devant la vie et le fruit dun profond ressentiment. Mtaphysique et religion concourent nous faire oublier la volont de puissance et sa dynamique immanente au prot dun monde bti sur le mensonge, sur la
33. In La Volont de puissance, d. Gallimard, tome I, p. 372. 34. Ibidem. 414

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Deux cas part

C h a p i t re 5

souffrance des philosophes mtaphysiciens et des faibles qui ont imagin de fausses valeurs : le bien, le droit, la charit, lgalit dmocratique qui culpabilisent les plus forts en leur faisant honte de leur puissance (Gnalogie de la morale).

Pour un renversement des valeurs


Cette dvalorisation est aussi celle du corps, dprci par Platon puis par le christianisme. La religion est comprise comme la revanche des victimes contre lactivit pleine de sant des forts, les instincts naturels sont brims, intrioriss ; ils deviennent rancune et haine incapables doubli. La violente critique de lidal asctique souligne lopposition entre la scurit dun savoir et laventure exaltante de la vie ; la science elle-mme falsie le rel et entretient lillusion qui rend supportable une vie que la clairvoyance rendrait presque intenable.

La moralit des faibles


Le bien, le mal, le juste, linjuste ne sont que lexpression du ressentiment de celui qui ne peut safrmer positivement : il se venge, compense en rigeant le ngatif de sa vie, de sa souffrance, de ses frustrtations, en norme. Il sagit dune moralit desclave qui veut lgitimer son malaise, sa dcadence, sa faiblesse ; labsence de forces psychiques et ractives deviennent des vertus, des valeurs positives, alors que le fort, le matre cre positivement ses valeurs. Pour inverser cette logique et retrouver laccord avec la ralit, la vie cratrice et donc la volont de puissance, Nietzsche invente une tape : le nihilisme.

Le nihilisme
Il est marqu par la clbre phrase : Dieu est mort , quil faut entendre par le fait que, dans notre culture, Dieu a disparu.

Vous avez dit nihilisme ?

Le terme de nihilisme est tir du latin nihil qui signie rien .


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Pour Nietzsche, il sagit dun phnomne spirituel o la mort de Dieu et des valeurs morales est lie lide que le devenir est sans but. Le Dieu qui a exist tait celui dune morale, dune croyance en la prsence du suprasensible ; cet vnement est une rupture radicale qui engage la totalit de notre destin dans le monde.
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Partie 5

Le XIXe sicle, les temps nouveaux

Le Surhomme nietzschen
Cette mort est signe dun espoir, celui de crer un univers neuf, mais aussi lannonce de la cration du Surhomme (ou Plusquhomme) par lequel la vie pourra simposer sans mlange jusqu lafrmation cratrice ; il sagit de se couler dans le dynamisme de la volont de puissance en prenant comme point de dpart le corps, mis de ct par la religion et la mtaphysique. Lhomme est appel devenir surhumain, se rinventer, se dpasser en devenant ce quil est, en devenant assez fort pour supporter la pense de lternel retour du mme, car cette vie, tu devras la vivre encore une fois et dinnombrables fois .

Zarathoustra est celui qui annonce la venue du surhomme.

Ainsi parlait Zarathoustra


Vritable double de Nietzsche, Zarathoustra est un sage iranien du VIe sicle, fondateur lgendaire de la religion perse pour qui la lutte du bien et du mal est le moteur du monde. Ce dualisme strict va tre totalement rejet par le Zarathoustra de Nietzsche qui annonce lvangile des nouvelles valeurs, la venue du Surhomme et lternel retour. Le livre est un condens de la philosophie de lauteur qui exprime sa pense par un langage dbordant de symboles ; uvre inclassable, potique, pique, impossible rsumer Le prologue condense la majeure partie des thmes dvelopps : Il faut tout dtruire pour tout reconstruire ; ce programme est illustr par lallgorie des trois mtamorphoses de lesprit : lme humaine est dabord semblable au chameau, elle amasse un lourd bagage dexpriences, dhritages (images des valeurs morales), elle obit passivement ; elle est ensuite semblable au lion qui dtruit sauvagement cet ancien fardeau ; elle devient enn semblable lenfant qui cre de nouvelles valeurs. Lme doit vaincre le dmon qui est en elle, dmon de la pesanteur, pour senvoler sur les ailes de la danse, bien au-del delle-mme. La morale est une cration purement humaine : En vrit, les hommes se sont eux-mmes donn leur bien et leur mal. Ils ne les ont pas entendus comme une voix du ciel.
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Deux cas part

C h a p i t re 5

Le dessein est de se vaincre soi-mme en retrouvant la volont de puissance. Aux sages qui nourrissent la superstition du peuple, aux savants dpourvus desprit cratif, aux potes sans profondeur, il faut opposer celui dont le ot des passions sest apais dans la beaut ; la volont de puissance doit se librer du pass pour nous rconcilier avec le temps ; par elle, lhomme trouve son salut. Le monde est le seul vritable trsor.

La thorie de lternel retour


Tout est soumis un retour cyclique et sans n des mmes vnements, des mmes tres.

Lhomme est un pont et non une n ; il faut tre des crateurs, des ducateurs, des semeurs davenirs, devenir durs. Lhomme doit assumer ses choix, ne pas dissocier le corps et la pense ; le gai savoir lui confre la libert. Le Surhomme est proche, il est le sens de la terre ; lhomme suprieur doit apprendre rire pour devenir Surhomme, libre de cur et desprit, crateur dont la volont de puissance est la seule vertu ; il a dtruit les anciennes valeurs et lautre monde, pour lui, il ny a que ce monde-ci. Le Surhomme est dabord celui qui se libre de tout ce qui le mutile.

Un e u v re p ro p h t i q u e
Ce livre qui ne ressemble aucun autre ne rencontra que peu de succs lors de la publication des trois premires parties, la quatrime, publie compte dauteur, ne fut tire qu quarante exemplaires. Depuis, il est devenu un passeport pour der les idologies

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Partie VI

Le XX sicle : la philosophie contemporaine

Tout repenser
Voici venu le temps des incertitudes et de la crise de conscience. Le plus meutrier des sicles est aussi celui de leffondrement de la conception classique du sujet : Freud afrme que lhomme est autre que ce quil arrive saisir de lui-mme et quil y a en lui une part de sauvagerie qui ne demande qu dtruire. Dautre part, les mathmatiques (comme la thorie des indcidables de Gdel) induisent que la vrit nest plus du domaine logique, mais que foi et croyance sont prendre en compte ; la physique inscrit la probabilit dans le rel par lanalyse de la mcanique quantique ou les relations dincertitudes de Heisenberg. Wittgenstein (1889-1951) afrme que les noncs de la logique et des mathmatiques ne nous apprennent rien sur le monde, que seuls les noncs corrls un tat du monde possdent une signication : lexprience humaine ne peut se rsumer ce qui est dicible et cette nouvelle philosophie du langage sattache ce quon peut exprimer. Bergson explore les limites du champ rationnel et dfend llan vital, lintuition, la vie immdiate contre la toute-uissance dun positivisme en n de course. Lthique devient la rponse la barbarie et engage trouver une sagesse pratique mme de remplacer tant bien que mal le crpuscule des idoles annonc par Nietzsche. Lexistentialisme athe de Sartre nest rien dautre que la dnition dune responsabilit totale de lhomme : envers lui-mme comme devant tous. Lanalyse de H. Arendt (1906-1975) conrme limplosion de lindividualisme dans les systmes totalitaires et la ncessit de considrer la dmocratie comme la condition mme du progrs de la vie de lesprit, sans vigilance thique la dmocratie ne cesse dtre en danger. Les derniers philosophes dimportance se sont teints Derrida, Ricur, Lvinas et la relve, assez timide, cherche lhomme un recours la perte de sens
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Chapitre 1

Husserl
(1859-1938)
cette particularit foncire et gnrale qua la conscience dtre conscience de quelque chose.

La naissance de la phnomnologie
Edmund Husserl nat en Moravie (Autriche-Hongrie) ; aprs avoir suivi des tudes de mathmatiques et de physique, il est reu docteur en philosophie en 1882. Trs marqu par lenseignement philosophique du psychologue Brentano (1838-1917), pre de la psychologie descriptive qui dnit la conscience par son intentionnalit , il dcide de se consacrer entirement la philosophie et soutient, en 1887, un mmoire dhabilitation Sur le concept de nombre (tudes psychologiques) qui lui vaut dtre nomm privatdozent (assistant) luniversit de Halle puis, en 1901, celle de Gttingen. Ses Recherches logiques datent de cette poque ; partir de 1911, il enseigne Fribourg-en-Brisgau o il se lie avec le jeune Heidegger. Quand il prend sa retraite en 1928, cest ce dernier quil laisse sa chaire. Invit en 1929 par la Socit franaise de philosophie, il prononce une srie de confrences la Sorbonne, publies deux ans plus tard sous le titre de Mditations cartsiennes. En 1933, les nazis prennent le pouvoir et Husserl est radi de
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Partie 6

Le XXe sicle : la philosophie contemporaine

la liste des professeurs mrites en raison de ses ascendances juives. Atteint dune pleursie en 1937, il meurt lanne suivante Fribourg. En raison de la menace de destruction qui pesait sur ces manuscrits, ses papiers sont envoys Louvain, en Belgique.

Luvre
uvres Philosophie de larithmtique Recherches logiques I et II Leons pour une phnomnologie de la conscience intime du temps (publi en 1928) La Philosophie comme science rigoureuse Ides directrices pour une phnomnologie et une philosophie phnomnologique pure I (publi en 1913) II et III (publis en 1952) Logique formelle et logique transcendante Mditations cartsiennes La Crise des sciences europennes et la Phnomnologie transcendantale LOrigine de la gomtrie (posthume) Dates 1891 1900-1901 1905 1911 1912-1918 1929 1931 1935-1936 1939

La science des phnomnes

La phnomnologie est la mthode devant fonder la philosophie comme science rigoureuse, capable son tour, de fonder les sciences dans leur dmarche spcique ; il sagit dabord de revenir aux choses mmes , aux phnomnes, an den saisir les essences ; non de construire un systme, mais darriver dcrire ce que lon peut voir en suivant cette mthode : La phnomnologie pure ou transcendantale ne sera pas rige en science portant sur des faits, mais portant sur des essences ; une telle science vise tablir uniquement des connaissances dessence et nullement des faits .1 Cette philosophie repose sur une double rcusation : de lattitude dite naturelle , empirique, psychologique ; de lattitude cartsienne, positiviste, physicaliste (thorie selon laquelle les sciences humaines doivent sexprimer dans le vocabulaire des sciences physiques et sinspirer selon leur mthodologie).
1. Ides directrices pour une phnomnologie I, Gallimard, p. 7. 424

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Husserl (1859-1938)

C h a p i t re 1

Ces deux attitudes mconnaissent le cogito fondateur do toutes les productions humaines sont issues. La phnomnologie doit se tenir loigne de lopinion comme la science. Cette doctrine des essences (totalement indpendante des particularits) signie que la vritable connaissance est vision de formes absolues qui permettent lexercice de la pense ; sans ces formes, les choses ne seraient pas ce quelles sont.23

Le dessein dune philosophie rigoureuse


Le dessein de Husserl est de fonder une philosophie rigoureuse affranchie des modles hrits des sciences de la nature qui mettra n la dtresse intellectuelle de notre poque () Ce dont nous souffrons cest de la plus radicale dtresse touchant la vie, dtresse qui npargne aucun aspect de notre existence .2 Il souligne que la ccit aux ides est une forme de ccit spirituelle : on est devenu incapable, par prjug, de transfrer dans le champ de lintuition ce que lon trouve dans le champ du jugement. En vrit, tout le monde voit pour ainsi dire constamment des Ides, des essences ; tout le monde en use dans les oprations de la pense 3.

La mthode phmonnologique
poser que les essences rsident uniquement dans les phnomnes o elles se manifestent, contrairement la philosophie platonicienne ; procder une rduction eidtique , en liminant les lments empiriques (qui sappuient sur lexprience), variables du donn concret, an de faire apparatre les lois fondamentales lies aux essences pures et universelles et parvenir une vision de ces dernires ;

Vous avez dit eidtique ?

Ce terme est form sur le grec eidos qui signie ide, essence, forme .

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la rduction phnomnologique ou poch est lacte par lequel le monde objectif est mis entre parenthses o toute croyance existentielle lgard de ce monde est suspendue, ainsi que toute adhsion nave son gard ; le monde reste nanmoins l dans sa rduction, tout alors renvoie un sujet : la conscience se considre
2. La Philosophie comme science rigoureuse, PUF p. 79. 3. Ides, op. cit., p. 73. 425

Partie 6

Le XXe sicle : la philosophie contemporaine

elle-mme. Lpoch phnomnologique minterdit absolument tout jugement portant sur lexistence spatio-temporelle. 4

Vous avez dit poch (phnomnologique) ?

Ce terme signie suspension en grec.

la rduction transcendentale, dernire tape, met le moi empirique entre parenthses an de rejoindre lactivit de lego pur. Husserl appelle ego transcendental la conscience en tant que principe ultime de toute connaissance, le sujet pur , non empirique, advenant une fois la mise entre parenthses du monde objectif ralise.5

Lintentionnalit de la conscience
Tout au long de sa recherche, Husserl souligne lintentionnalit de la conscience (terme quil reprend Brentano) et qui, chez lui, signie, une tension de la conscience vers les choses, un lan : Le mot intentionnalit ne signie rien dautre que cette particularit foncire et gnrale qua la conscience dtre conscience de quelque chose. 5 La notion est centrale puisquelle suppose que la conscience est ouverture au monde.

Nose et nome
Oriente vers lobjet, la conscience opre un mouvement ou plutt un acte de la pense qui est acte de la connaissance et que Husserl nomme nose ; lobjet vis par la conscience est dit nome , le nome est lobjet intentionnel de la pense : avoir un sens, ou viser quelque sens est le caractre fondamental de toute conscience, qui par consquent nest pas seulement un vcu, mais un vcu qui a un sens, un vcu notique 6.

Vous avez dit nose, nome ?

Nose vient du grec nosis : facult de penser . Nome du grec noma : pense .

4. Ides, op. cit., p. 102. 5. Mditations cartsiennes II, Vrin, p. 28. 6. Ides, op. cit., p. 310. 426

Groupe Eyrolles

Cest travers la multitude des nomes variables o chaque nome correspond un vcu intentionnel qui correspond lui-mme un aspect de lobjet que la conscience constitue lobjet comme identique lui-mme : par son moyen, il devient possible a priori de procder des synthses didentication, grce auxquelles lobjet

Husserl (1859-1938)

C h a p i t re 1

peut et doit se prsenter comme le mme objet 7 ; tout objet qui existe vritablement correspond par principe lide dune conscience possible dans laquelle lobjet lui-mme peut tre saisi de faon originaire et parfaitement adquate 8, de faon intgrale.9

Le cogito fondateur
Le cogito est le seul acte de la pense qui se rvle incontestable, il est entirement immanent et ne rvle pas en particulier une substance pensante , il se donne lui-mme comme essence sans avoir besoin dtre renforc ou garanti par la prsence de Dieu. Le cogito de Husserl possde une structure gnrale bipolaire qui embrasse les cas particuliers : je me saisis comme pensant quelque chose : cogito et cogitatum me sont donns dun seul mouvement ; ego-cogitocogitatum : moi-je pense objet pens (intentionnel)9. La subjectivit inclut ltre-pour-moi de lobjet.

Vrit et ralit renvoient la raison qui est ici une forme de structure universelle et essentielle de la subjectivit transcendantale en gnrale , soit de la conscience fondant toute connaissance.

Lintersubjectivit
Le problme , cest quen me rduisant un moi mditant, un ego transcendantal, je risque dtre devenu seul moi-mme. Et les autres ? Ils ne sont pourtant pas de simples reprsentations et des objets reprsents en moi. Pour chapper au solipsisme, Husserl avance quautrui nous est donn au sein dune exprience pleinement originale : le corps dautrui mest donn comme corps propre dun autre moi ; un autre corps ressemble au mien.

Vous avez dit solipsisme ?

Thorie selon laquelle il ny aurait pour le sujet pensant dautre ralit que lui-mme.

Lego transcendantal est insparable dautrui et du monde ; tout est construit sur une coexistence : de mon moi avec le moi dautrui, de ma vie intentionnelle avec la sienne. Telle est lintersubjectivit. Admettre que cest en moi que les autres se constituent en tant
Groupe Eyrolles

7. Ibidem, p. 455. 8. Ibidem, p. 478. 9. Dvelopp dans la seconde Mditation cartsienne. 427

Partie 6

Le XXe sicle : la philosophie contemporaine

quautres est le seul moyen de comprendre quils puissent avoir pour moi le sens et la valeur dexistences et dexistences dtermines. 10 Se connatre soi-mme, tel que le prconise Socrate, prend ici un nouveau sens puisque prendre conscience de soi est aussi prendre conscience des liens entre monades , des liens universels ; mais il faut dabord perdre le monde par lpoch, pour le retrouver ensuite dans une prise de conscience universelle de soi-mme .

Le retour aux choses mmes


Dans La Crise des sciences europennes et la Phnomnologie transcendantale, Husserl tente de comprendre lorigine de la crise de lhumanit en Europe. Il met en lumire la rationalit scientique partir de Galile qui, en mathmatisant la nature, ouvert la voix aux sciences-de-faits modernes, coupes du monde de la vie, du vcu et de la philosophie. Il ny a que deux issues possibles : la barbarie (le livre est rdig en plein rgime nazi, en 19351936) ; une philosophie fonde sur une raison hroque et sur une vritable science de lme, lie la phnomnologie transcendantale. La crise de la culture et de lidentit europenne ne peut se rsoudre quen pratiquant une philosophie comprise comme autodtermination de lhumanit, science universelle du monde. Redonner le sens du monde revient lutter contre linsouciance et loubli, revenir aux choses mmes , au monde de la vie. Husserl reste pessimiste et note : La philosophie comme science, comme science srieuse, rigoureuse () : ce rve est ni
Influences HUSSERL Heidegger Koyr Fink Scheler
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Merleau-Ponty (durablement)

10. Mditations cartsiennes V, p. 109. 428

{ Sartre

Levinas Ricur

Chapitre 2

Freud
(1856-1939)
quoi tend la psychanalyse sinon rendre la joie de vivre aux hommes qui lont perdue ?

La naissance de la psychanalyse
N en Moldavie, Sigismund Schlomo Freud changera son prnom en Sigmund, vingt-deux ans. La famille sinstalle Vienne en 1860, dans le quartier juif de Leoplodstadt. Brillant lycen, il lit en plusieurs langues, se passionne pour Shakespeare. Aprs avoir envisag de faire du droit, il se dcide pour la mdecine en 1873 puis suit les cours de Brentano. Dabord uniquement intress par la neurologie, il tarde passer ses examens de n dtudes mdicales en 1881 et se rsout gagner sa vie. La mdecine gnrale lennuie.

La dcouverte des expriences de Charcot


Groupe Eyrolles

En 1885, Freud obtient une bourse en vue dun voyage dtude et se rend Paris, chez Charcot, spcialiste des maladies nerveuses la Salptrire o il observe les manifestations de lhystrie et les effets de lhypnotisme et de la suggestion.

De retour Vienne, il ouvre un cabinet priv le dimanche de Pques 1886 et pouse Martha Bernays, dune famille dintellectuels juifs,
429

Partie 6

Le XXe sicle : la philosophie contemporaine

cinq enfants natront dont Anna qui deviendra psychanalyste spcialise dans les problmes de lenfance. Lanne suivante, il rencontre Wilhem Fliess ; outre leurs liens damiti, ils changent une correspondance dcisive sur la formation de la psychanalyse. Aprs avoir publi quelques articles, parat en 1895 le fruit de sa collaboration avec Joseph Breuer (rencontr en 1878), tudes sur lhystrie, o il afrme la racine sexuelle des nvroses. Deux ans plus tard, il dcouvre ldipe et souligne lexistence dune sexualit infantile. En 1899, parat lInterprtation des rves, ouvrage qui passe alors inaperu. Aprs de nombreux voyages, Rome, Naples, Athnes, il continue publier des uvres capitales pour cette science naissante quest la psychanalyse. En avril 1908, se tiennent le premier Congrs international de psychanalyse Salzbourg, le Congrs de Nuremberg (1910), la Socit internationale est fonde, Jung en est le prsident. Trs marqu par la guerre de 1914-1918, Freud sintresse la violence et dveloppe sa thorie de linstinct de mort ; il adapte lenseignement psychanalytique lexplication des phnomnes sociaux, explique les malaises dune civilisation.

L e ma rt yre d e F re u d
En 1923, on diagnostique un cancer de la mchoire qui sera maintes fois opr, les seize dernires annes de sa vie seront un martyre que la prise de pouvoir des nazis en 1933 napaise videmment pas : ses livres sont brls en public Berlin, avec ceux de Bergson et dEinstein.

Freud sexile Londres en juin 1938, traitera des patients presque jusqu la n. Quand elle survient, le 23 septembre 1939, il a ces mots : Ce sera quand mme une belle matine

Luvre
uvres capitales tudes sur lhystrie (avec J. Breuer) LInterprtation des rves Psychopathologie de la vie quotidienne Trois Essais sur la thorie sexuelle Le Mot desprit dans ses rapports avec linconscient Cinq Psychanalyses Dates 1895 1901 1905 1905 1905-1918
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1899

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Freud (1856-1939)

C h a p i t re 2

Totem et Tabou Mtapsychologie Introduction la psychanalyse Au-del du principe de plaisir LAvenir dune illusion Malaise dans la civilisation LHomme Mose et la Religion monothiste

1913 1915-1916 1916 1920 1927 1930 1939

Linvention du sujet psychanalytique


Il y a chez tout homme des dsirs quil ne voudrait pas communiquer aux autres et des dsirs quil ne voudrait mme pas savouer lui-mme.

Freud et la psychanalyse ont boulevers la pense que lhomme se faisait jusque-l de lui-mme : lanimal raisonnable dAristote, la pense transparente pour elle-mme de Descartes sont dtrns par une dcouverte fondamentale : lhomme non seulement se trompe lui-mme, mais encore une bonne part de sa pense lui chappe. Freud a dit quil sagissait de la troisime blessure narcissique inige lorgueil de lhomme : aprs lhliocentrisme de Copernic et la thorie de lvolution de Darwin. La psychanalyse est, dans son sens premier, une analyse du psychisme qui comprend une dimension thorique et une dimension pratique. Revendique par Freud comme thorie pleinement scientique, elle a pour objet le psychisme et le comportement inconscient de ltre humain ; la pratique psychanalytique est une thrapie qui tend gurir les nvroses.11

Une auto-dnition de la psychanalyse


Fondateur de la psychanalyse et inventeur du mot, Freud en fournit une dnition claire : Psychanalyse est le nom : 1- Dun procd pour linvestigation de processus mentaux peu prs inaccessibles autrement ; 2- Dune mthode fonde sur cette investigation pour le traitement des dsordres nvrotiques ; 3- Dune srie de conceptions psychologiques acquises par ce moyen. 11

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11. Article de lEncyclopdie (1922). 431

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Par extension, la psychanalyse est, outre une mthode dinvestigation qui permet de mettre en vidence des signications demeures inconscientes, une approche psychothrapique fonde sur lanalyse du transfert ou de sentiments archaques originellement prouvs lgard des parents et demeurs gnralement inconscients.

Vous avez dit transfert ?

Il sagit dune projection mentale sur une personne proche (ou sur lanalyste).

Freud sest toujours dfendu dtre philosophe, mais il a rpondu nombre de questions philosophiques touchant lthique, la morale, la religion. Les principes de la thrapeutique ouvrant sur de nouvelles spculations ont permis ce mdecin de penser autrement la conscience morale, lart, la civilisation, la culture.

Un monde intrieur : linconscient


Aussi appele psychologie des profondeurs , la psychanalyse a pour objet rel la profondeur de linconscient dont lanalyse permet dexpliquer, du moins en partie, les lacunes de la conscience. Linconscient est un monde intrieur qui ignore la contradiction : Freud avait t perturb par un rve o il se sentait presque joyeux, disons soulag, par la mort de son pre alors quil tait sincrement affect par ce deuil. Comment est-il possible dprouver des affects contraires ?

Lhystrie : un ssame
Lobservation de cas dhystrie apporte la solution psychanalytique : on croyait lhystrique victimes de facteurs organiques, ou dissimulateur ; Freud pense que le malade exprime par son corps ce quil ne peut exprimer par des mots : il somatise , son refus de voir le rend aveugle, sa peur davancer le paralyse ; la cause est dorigine psychique. Une force oblige parfois le corps rpondre au lieu de la parole, cest linconscient.

Freud part dun postulat : la pathologie mentale sexplique par le principe du dterminisme psychique : il existe toujours un ensemble de causes (refoulements, censures) qui entranent
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Freud (1856-1939)

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un ensemble deffets (actes manqus) ; toutefois, il est donn lhomme dintroduire du sens et dinstituer de nouvelles normes mme de pouvoir librer, soulager, gurir.

Vous avez dit refoulement ?

Cest une opration par laquelle le sujet cherche repousser ou maintenir dans linconscient des reprsentations (penses, images, souvenirs) lies une pulsion.

Au sein dun apparent chaos, il est possible de dgager de lintelligibilit, de dchiffer le code, de faire tomber les masques et daccder une libert retrouve.

Lappareil psychique
Il est constitu de couches que Freud localisera de faon symbolique. Linconscient est lun des systmes de lappareil psychique ; il contient des reprsentations refoules, cest--dire maintenues hors du champ de la conscience par des censures (des interdits). La carte de lappareil psychique a t dresse dans les deux topiques qui correspondent deux formulations de la doctrine.

Vous avez dit topiques ?

Du grec topos, lieu , en langage psychanalytique, cest la dtermination des lieux symboliques du psychisme .

La premire conoit lappareil psychique comme form12 : du conscient : lequel dsigne lensemble des phnomnes psychiques dont le sujet a conscience et quil saisit clairement ; il est le versant subjectif de processus neuroniques (les phnomnes perceptifs, par exemple) ; du prconscient : lequel est constitu par du latent puisque nos reprsentations ne sont pas prsentes en permanence dans la conscience ; de linconscient : lequel est le domaine des reprsentations refoules ; laccs au systme prconscient-conscient leur a t refus.

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12. Prsente dans le ch. VII de LInterprtation des rves. 433

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Le XXe sicle : la philosophie contemporaine

Ces trois systmes ont chacun leur fonction, leur type de processus, leur nergie dinvestissement ; Freud situe des censures entre chacun deux, elles inhibent et contrlent le passage de lun lautre ;

Vous avez dit censure ?

Cest une fonction psychique qui tend interdire, de faon permanente, aux dsirs inconscients laccs au systme prconscient-conscient. Elle est lorigine du refoulement et se manifeste particulirement dans le rve.

partir de 1920, Freud labore une thorie de la personnalit et des pulsions humaines qui lamne reformuler sa doctrine. La seconde topique distingue trois instances : le a : lequel reprsente lensemble des pulsions inconscientes qui nous animent ; il est le ple pulsionnel de la personnalit ; le moi : cest la partie de la personnalit qui assure les fonctions conscientes ; cette instance se pose en reprsentant des intrts de la totalit de la personne, et comme telle est investie de libido narcissique ; le surmoi : il dsigne une intriorisation des interdits parentaux ; cette instance juge et critique. Freud concilie les deux topiques et fait coexister les divisions de chacune. la suite de la seconde topique, il distingue les deux principes rgissant le fonctionnement mental : le principe de plaisir : il sagit de lensemble de lactivit psychique qui a pour but dviter le dplaisir et de procurer du plaisir ; le principe de ralit : lequel modie le prcdent dans la mesure o il russit simposer comme principe rgulateur ; la recherche de satisfaction ne seffectue plus par les voies les plus courtes, mais emprunte des dtours et ajourne son rsultat en fonction des conditions imposes par le monde extrieur. Linconscient se manifeste principalement par les rves, les symptmes, des troubles, des dysfonctionnements psychonvrotiques, les actes manqus, les mots desprit.
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Vous avez dit actes manqus ?

Ce sont des actes o le rsultat vis nest pas atteint, mais se trouve remplac par un autre ; pour Freud, ils sont comme les symptmes, des formations de compromis, entre lintention consciente du sujet et ses dsirs refouls.

Chez Freud, la pulsion a sa source dans une excitation corporelle ; son but est de supprimer ltat de tension qui rgne la source pulsionnelle ; cest dans lobjet ou grce lui que la pulsion peut atteindre son but.

Vous avez dit pulsion ?

Cest un processus dynamique consistant dans une pousse qui fait tendre lorganisme vers un but.

Le rve
Le rve est la voie royale qui, en dvoilant la persistance de ce qui est rprim, permet dinterprter linconscient. Dans LInterprtation des rves et dans Introduction la psychanalyse, Freud analyse la formation du rve, phnomne total qui se rvle comme laccomplissement dun dsir ; lessentiel est que ce phnomne soit interprtable : Interprter un rve signie indiquer son sens, le remplacer par quelque chose qui peut sinsrer dans la chane de nos actions psychiques, chanon important semblable dautres et dgale valeur 13 ; il revient au rveur dinterprter lui-mme son rve car il est le seul capable de donner un sens chaque lment de ce rve grce aux vnements que cet lment voque.

Le travail dlaboration du rve


par dformation : la censure joue un rle capital ; lacunes, attnuations, approximations brouillent les pistes ; par condensation : une reprsentation unique reprsente elle seule plusieurs chanes associatives, des lments sont rassembls en une unit disparate ; par mcanisme de dplacement : lintensit dune reprsentation se dtache pour passer dautres reprsentations originellement peu intenses ; la guration par symboles : elle utilise des symboles tout prts dans linconscient : le roi, la reine gurent les parents du rveur ; un sentier escarp gure la reprsentation symbolique de lacte sexuel ; leau gure la naissance ; le voyage en chemin de fer gure la mort
13. LInterprtation des rves, PUF, p. 90. 435

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Le rve est le fruit dun travail, il est dabord une dformation o les penses latentes et le contenu inconscient sont transforms en un produit manifeste, apparemment difcile reconnatre. Les penses latentes sont dgures par le refoulement et la censure : Nous pouvons tablir une relation entre le caractre dsagrable de tous les rves et le fait de la dformation du rve. 14

Le complexe ddipe
Ds La Science des rves, Freud avait assur les fondements de la nouvelle discipline, et notamment afrm la ralit du complexe ddipe et la tripartition du psychisme.

Vous avez dit complexe ddipe ?

Cest un ensemble organis de dsirs amoureux et hostiles que lenfant prouve lgard de ses parents.

Le complexe ddipe se prsente : sous une forme positive, comme dans lhistoire ddipe-Roi : dsir de la mort de ce rival quest le personnage du mme sexe et dsir sexuel pour le personnage de sexe oppos ; sous une forme ngative : amour pour le parent du mme sexe et haine jalouse pour le parent du sexe oppos. Les deux formes se retrouvent des degrs divers dans la forme dite complte du complexe. Le complexe ddipe est vcu son maximum dintensit entre trois et cinq ans, lors de la phase dite phallique ; son dclin marque lentre dans la priode dite de latence ; il connat un regain la pubert et est surmont avec plus ou moins de succs dans un type particulier de choix dobjet. Il joue un rle majeur dans la structuration de la personnalit et dans lorientation du dsir humain.

Les maladies mentales


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Ltude du rve prpare ltude des maladies mentales appeles nvroses , parce quil nous rvle que linconscient peut oprer des dguisements complexes. Nous sommes dans un domaine qui nest plus celui de lhomme normal , mais qui concerne la pathologie.
14. Ibidem, p. 143. 436

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Par nvrose, Freud entend un ensemble daffections dont les symptmes sont lexpression dun conit psychique qui trouve ses racines dans lhistoire infantile du sujet.

Le nvros
Le nvros souffre de refoulement, il reste x un moment du pass : son psychisme inconscient reste attach un temps o ses dsirs taient satisfaits. Il est soit en tat de xation un stade antrieur du dveloppement psychique, soit en tat de rgression pour avoir rencontr des obstacles. Le sens des symptmes est inconnu du malade.

Freud classe dans les nvroses actuelles la nvrose dangoisse, la neurasthnie, lhypocondrie. Cest en proposant une classication densemble des dfenses psychopathologiques que Freud est amen distinguer la psychose .

Le psychotique
Pour Freud, le psychotique est atteint de confusion hallucinatoire, de paranoa (psychose chronique caractrise par un dlire plus ou moins bien systmatis, la prdominance de linterprtation, labsence daffaiblissement intellectuel), de dlire de perscution, drotomanie, de dlire de jalousie, de dlire de grandeur.

Freud rangeait aussi dans cette catgorie la psychose hystrique. Lacception sest largement modie avec le temps, recouvrant la schizophnie, la mlancolie, la manie Langoisse est le sort premier rserv la libido qui subit le refoulement , la libido tant une nergie qui reprsente le substrat des transformations de la pulsion sexuelle ; cette nergie uvre dans la vie psychique. Freud la dnit : Nous appelons ainsi lnergie considre comme une grandeur quantiable quoiquelle ne soit pas actuellement mesurable de ces pulsions qui ont affaire avec tout ce que lon peut comprendre sous le nom damour. 15

Vous avez dit libido ?

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En latin, le terme signie envie, dsir .

Vers 1920, il dveloppe une thorie des pulsions de vie et de mort et distingue :
15. In Psychologie collective et analyse du Moi, dans Essais de psychanalyse, 1921. 437

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les pulsions de vie lies ros (dieu de lamour) ; les pulsions de mort et de destruction lies Thanatos (la mort, en grec). Il va jusqu afrmer : Les deux principes fondamentaux dEmpdocle, philia et neikos, sont par le nom comme par la fonction, les quivalents de nos pulsions originaires, ros et destruction. Cette dimension quasi-mythique vient accentuer le caractre de principes universels que Freud veut donnner ces deux grandes pulsions, la n de sa vie.

Psychanalyse et philosophie

Les thories de Freud clairent dune autre lumire certaines questions-cls. Ainsi, la saisie du bien et du mal rete la duret du surmoi, la toute-puissance de la culpabilit et la prsence de la faute en lme humaine. La religion est une illusion travers laquelle lhomme angoiss sattache comme un pre protecteur : Dieu nest rien dautre quun pre transgur16 : La psychanalyse nous a appris reconnatre le lien intime unissant le complexe paternel la croyance en Dieu 17, pre symbolique dune enfance voue la dtresse, aux tiraillements de tensions o les puissances maternelles et paternelles qui le protgent sont peu peu remplaces par lide dun Dieu qui prend le relai par rapport des prototypes centraux Il nous faut dpasser le stade de linfantilisme , et sen remettre la science car ce serait une illusion de croire que nous puissions trouver ailleurs ce quelle ne peut nous donner .18

16. Voir la premire partie de LAvenir dune illusion, consacre aux reprsentations religieuses qui sont des illusions. 17. Un souvenir denfance de Lonard de Vinci, Gallimard, p. 124. 18. LAvenir dune illusion, PUF, p. 80. 438

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Chapitre 3

Bergson
(1859-1941)
On appelle libert le rapport du moi concret lacte quil accomplit. Ce rapport est indnissable, prcisment parce que nous sommes libres. () toute dnition de la libert donnera raison au dterminisme.

Le renouveau spiritualiste
N Paris, Henri Bergson appartient une famille juive bien que toute sa vie il ait t anim de sentiments chrtiens (catholiques). Brillant lve en sciences et en lettres, il entre lcole normale suprieure de la rue dUlm en 1878, section lettres ; il est agrg de philosophie en 1881. En 1889, il soutient ses deux thses de doctorat, la thse principale est intitule Essai sur les donnes immdiates de la conscience. Matre de confrences Normal sup. pendant deux ans, il est lu au Collge de France en 1900, son enseignement fascine totalement ses auditeurs, dont Maritain, Pguy. Prix Nobel de littrature en 1927, il meurt alors que la France, coupe en deux, sombre dans la collaboration, promulgue des lois antismites. Bien que catholique de cur, il refuse de se convertir, pour rester parmi ceux qui seront demain des perscuts .
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Partie 6

Le XXe sicle : la philosophie contemporaine

Luvre
uvres importantes Essai sur les donnes immdiates de la conscience Matire et Mmoire. Essai sur la relation du corps lesprit Le Rire Lvolution cratrice Lnergie spirituelle Les Deux Sources de la morale et de la religion La Pense et le Mouvant Dates 1889 1896 1900 1907 1919 1932 1934

Une pense du mouvement et de la crativit

Contrairement Kant, Bergson croit en la possibilit daccder une ralit noumnale .

Vous avez dit noumnale ?

Ce sont les choses en soi : une ralit intelligible, objet de la raison, par opposition la ralit sensible.

Sa philosophie est une raction la pense positiviste, matrialiste, et au scientisme, sa cousine, qui traitaient les phnomnes de la vie et de la conscience comme des choses physiques. Cette manire de procder na rien voir avec ce que la vie et la conscience ont dessentiel : le mouvement et la crativit.

Les donnes immdiates de la conscience


Bergson slve contre la notion de quantitatif applique lintensit des tats psychologiques. La conscience est pour lui qualit pure et possde essentiellement une dimension temporelle : quand un sentiment crot pour se transformer en passion, le psychisme en est totalement envahi et donc lintensit exprime la qualit. Cest le cas des sentiments esthtiques, des motions violentes, des impressions deffort psychiques lors dun effort musculaire Ce que nous prenons pour des degrs ne reprsentent que des transformations qualitatives.
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Bergson (1859-1941)

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La dure bergsonienne
Bergson applique sa conception la dure qualitative : Si le temps, tel que se le reprsente la conscience rchie, est un milieu o nos tats de conscience se succdent distinctement de manire pouvoir se compter, et si, dautre part, notre conception du nombre aboutit parpiller dans lespace tout ce qui se compte directement, il est prsumer que le temps, entendu au sens dun milieu o lon distingue et o lon compte, nest que de lespace 19 ; la dure pure est succession sans sparation, organisation et fusion sans juxtaposition, comme une mlodie dont on peroit le changement qualitatif. Elle sexprime de manire identique dans tous nos tats : dans le moi profond , la personnalit relle, forme de dure et dans le moi superciel , lie notre quotidiennet dautomate conscient .

La dure, nouveaut imprvisible


Le temps est homogne, mesurable, et la dure concrte ; le temps des horloges et des physiciens nest pas la dure pure de notre conscience, organisation intime dlments et ux ininterrompu. Le monde de lesprit et celui de la dure est libert, domaine de lacte libre qui exprime la totalit de notre personnalit ; en ce sens dure veut dire cration, nouveaut imprvisible, et non dterminisme.

Agir librement, cest reprendre possession de soi, cest se replacer dans la dure pure ; cela demande une vritable conversion spirituelle vers cette forme que prend la succession de nos tats de conscience quand notre moi se laisse vivre, quand il sabstient dtablir une sparation entre ltat prsent et les tats antrieurs .20

Matire et Mmoire
Lobjet du livre est ltude de la relation du corps lesprit et, plus gnralement, de la matire lesprit partir de la mmoire. Bergson en distingue deux formes : la mmoire-habitude : vritable mcanisme corporel, elle concentre les habitudes motrices (apprendre par cur) ; elle seule est xe dans lorganisme ; la mmoire pure ou vraie mmoire : celle de mon histoire, non rductible des mcanismes.
19. Essai sur les donnes immdiates de la conscience, p. 68. 20. Ibidem, p. 74. 441

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Partie 6

Le XXe sicle : la philosophie contemporaine

Lhypothse de dpart est que corps et cerveau sont de purs centres daction : Le cerveau serait un centre daction et non de reprsentation qui actualise ce qui nous est utile en insrant le pass dans le prsent ; le souvenir pur prsenterait une diffrence radicale de nature avec la perception. Les souvenirs se conservent sous forme spirituelle, la vraie mmoire est esprit, elle nest pas organique, mais relve de la spiritualit. Bergson distingue : la perception ; le souvenir-image (actualis en image) ; le souvenir pur. Dans linconscient, les souvenirs purs se conservent ltat latent pour la raison que la conscience est dans le prsent, cest--dire dans lagissant. La totalit de nos souvenirs est semblable un cne dont la base assise dans le pass demeure immobile, le sommet est situ dans le plan de laction21 :
A A' A'' B'' B B'

S P = plan mobile de ma reprsentation actuelle de lunivers S = figure tout moment mon prsent, avance sans cesse, touche le plan mobile ; en S se concentre limage du corps qui fait partie de P AB = base assise dans le pass SAB = la totalit des souvenirs accumuls dans la mmoire

21. Dvelopp ch. III de Matire et Mmoire. 22. Matire et Mmoire, p. 172. 442

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La mmoire pure sert de base la mmoire-habitude. Bergson conclut que cest dans le rve quil faut aller chercher la mmoire pure : Un tre humain qui rverait son existence au lieu de la vivre tiendrait sans doute sous son regard, tout moment, la multitude innie des dtails de son histoire passe. 22

Bergson (1859-1941)

C h a p i t re 3

Avec la mmoire, nous sommes bien vritablement dans le domaine de lesprit , conclut le philosophe pour qui lesprit peut sassocier la matire.

Lvolution cratrice : llan vital


Anim par une exigence de cration, llan vital est cette impulsion originelle do la vie est issue et qui fait surgir des ralits vivantes toujours plus complexes ; la cration de formes imprvisibles est continue. Le dessein est aussi de penser simultanment la vie et la connaissance, et de les clairer lune par lautre. Dans un premier temps, Bergson montre que seule sa thorie de llan vital est mme de pouvoir expliquer lvolution de la vie : continuit indivise et cratrice, imprvisibilit, pass faisant corps avec le prsent. La vie est comme la conscience, elle est un dynamisme crateur, une cration sans n en vertu dun mouvement initial 23 : le vgtal est dni par une conscience endormie et linsensibilit ; lanimal est dni par la sensibilit et la conscience veill ; la pousse de llan vital a conduit la cration du systme nerveux central et au mcanisme de conservation ; au sein du mme rgne animal sont apparues deux voies divergentes : linstinct : la forme la plus pure est chez linsecte ; il est capable de rsoudre les problmes que traite lintelligence en sadaptant ; linstinct utilise un instrument naturel organis ; lintelligence : la forme la plus acheve est chez lhomme ; sa facult est laction, la puissance de produire et demployer des outils ; Si lon envisage dans linstinct et dans lintelligence ce quils renferment de connaissance inne, on trouve que cette connaissance inne porte dans le premier cas sur les choses et dans le second cas sur des rapports. 24

Groupe Eyrolles

23. Lvolution cratrice, p. 106. 24. Ibidem, p. 149. 443

Partie 6

Le XXe sicle : la philosophie contemporaine

Linstinct est connaissance dune matire, lintelligence connaissance dune forme. Le premier est moul dans la forme mme de la vie, la seconde laisse chapper ce quil y a de nouveau dans lhistoire et est donc caractrise par une incomprhension naturelle de la vie.

Lintuition bergsonienne
Cest lintuition qui nous conduit au cur de la vie elle-mme ; elle est linstinct dsintress, conscient de lui-mme, capable de rchir sur son objet et de llargir indniment .25

Lordre et le dsordre25
Notre esprit cherche un type dordre et en trouve un autre, do le dsordre compris comme une dception.
1. lordre de lintelligence : il sappuie sur lordre gomtrique (inhrent la matire) = cest lordre de linduction et de la dduction

lintelligence se reconnat en lui + laction sappuie sur lui ordre automatique : exemple dune chambre range o les objets sont disposs mcaniquement selon des mouvements spontans 2. lordre de lintuition : cest lordre vital, lordre voulu (= produit par la volont), il est essentiellement cration : la chambre est range selon un rangement consciemment organis il ny a pas de dsordre, mais deux tats dordre qui sexcluent lun lautre. Lintuition nous fait comprendre que lhomme est le terme et le but de lvolution

25. Ibidem, p. 177. 444

Groupe Eyrolles

En mtaphysique, lide de dsordre est donc fausse ou illusoire, tout comme lest lide de nant ne de mauvaises interprtations philosophiques aveugles au changement et la dure ; cest lvolution cratrice quil faut retrouver pour comprendre que la vie totale est dans le rapport quelle entretient avec lintuition ouverte la dure.

Bergson (1859-1941)

C h a p i t re 3

Les Deux Sources de la morale et de la religion : une nouvelle morale


Analyser lobligation morale revient tudier un systme dhabitudes qui exerce une pression sur notre volont ; ces pressions sont dabord dorigine sociale. Lexistence quotidienne de lindividu est, elle aussi, gouverne par la socit qui dresse pour lui son programme de vie. Reprsentez-vous lobligation comme pesant sur la volont la manire dune habitude, chaque obligation tranant derrire elle la masse accumule des autres et utilisant ainsi, pour la pression quelle excerce, le poids de lensemble : vous avez le tout de lobligation pour une conscience morale simple, lmentaire. 26 Lexigence sociale est issue dune socit fige, statique, close.27

Une morale du supplment dme


Mais il y a lappel du hros qui, loin dtre une pression, est ouverture, transcendance. Cette morale est celle de lme ouverte, celle de llan vital. La morale de lvangile est celle de lme ouverte : quelque chose comme un instantan pris dans un mouvement. Tel est le sens profond des oppositions qui se succdent dans le Sermon sur la montagne : On vous a dit que Et moi je vous dis que Dun ct le clos, de lautre louvert. 27

Bergson en vient distinguer : La religion statique : elle correspond la morale close et permet dassurer la conservation du groupe social en ragissant dune manire dfensive par rapport lide de mort et langoisse quelle gnre. Elle protge la socit de la peur et de la dsagrgation : elle est une raction dfensive de la nature contre le pouvoir dissolvant de lintelligence (), une raction dfensive contre la reprsentation, par lintelligence, de linvitabilit de la mort 28. La religion dynamique : elle sappuie sur llan mystique qui est crateur et sur lamour ; dans le mysticisme chrtien, Dieu qui est amour et objet damour appelle laction : Vient alors une immensit de joie, extase o elle (lme) sabsorbe au ravissement quelle subit : Dieu est l, et elle en lui. 29 Cette me connat lagita26. Les Deux Sources, p. 19. 27. Ibidem, p. 57. 28. Ibidem, p. 137. 29. Ibidem, p. 245. 445

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Partie 6

Le XXe sicle : la philosophie contemporaine

tion dans le repos, la vie surabonde en elle, pour la simple raison que le mystique veut changer lhumanit en lui transmettant son lan crateur, sa dure inventive qui est celle de lamour.

Mcanique et mystique
La machine semble tre ncessaire la libration de lhomme, mais elle ne suft pas notre civilisation en dbarrassant lindividu des seules contraintes matrielles. Ce dont lhomme a besoin, cest dun supplment dme qui lui permette de ne pas ger la vie. En consquence, la mcanique appelle la mystique : Elle ne retrouvera sa direction vraie, elle ne rendra des services proportionns sa puissance, que si lhumanit quelle a courbe encore davantage vers la terre arrive par elle se redresser, et regarder le ciel. 30 Ce nest pas sans raison que Pguy, pote et socialiste chrtien, afrmait que Bergson, avait rintroduit la vie spirituelle dans le monde. Sans oublier le dynamisme et une nouvelle morale de lamour

30. Ibidem, p. 335. 446

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Chapitre 4

Heidegger
(1889-1976)
Lessence de lhomme est essentielle la vrit de ltre.

Le problme de ltre
Martin Heidegger nat Messkirch en pays souabe, son pre est tonnelier et sacristain. Aprs des tudes au lyce de Constance puis celui de Fribourg-en-Brisgau, il tudie quatre semestres la facult de thologie, renonce tre prtre et sinscrit la facult des lettres (philosophie) et celle des sciences. Docteur en 1913, il est rform pour raison de sant quand la guerre clate, puis habilit en 1915 ; mobilis en 1917, il se marie avec une de ses anciennes tudiantes, Elfriede Petri, qui lui donnera deux ls. Assistant luniversit de Fribourg jusquen 1922, il enseigne au ct de Husserl, avant dtre nomm luniversit de Marbourg. En 1927, parat Ltre et le Temps, son uvre matresse, quil ddie Husserl qui il succde en qualit de professeur ordinaire . En avril 1933, il est lu recteur de luniversit de Fribourg ; les nazis sont au pouvoir depuis le 30 janvier. Entre 1933 et 1945, Heidegger coopre administrativement dix mois avec le rgime, adhre au parti nazi (considrant que le national-socialisme est la voie trace pour lAllemagne ), dmissionne de ses fonctions en 1934, sabstient de publier (sauf dans de rares ditions collectives) ;
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Partie 6

Le XXe sicle : la philosophie contemporaine

la direction du parti lincorpore dans la milice populaire en 1944, cette mesure dloignement sera prolonge par les autorits franaises doccupation. Heidegger ne reprend ses cours quen 1951, voyage beaucoup (surtout en France), ne reprend ses publications quen 1957 avec la Lettre sur lhumanisme, adresse J. Beaufret. En 1955, il est invit Cerisy-La-Salle, rencontre le peintre Braque, le pote Ren Char, ancien rsistant, avec qui il se lie damiti. partir de 1969, se tiennent les sminaires du Thor puis celui de Zhringen, dans la banlieue de Fribourg ; le philosophe, disparu en 1976, enterr chrtiennement, repose dans son village natal.

Luvre
uvres importantes Trait des catgories et de la classication chez Duns Scot tre et Temps Quest-ce que la mtaphysique (discours inaugural) Kant et le problme de la mtaphysique Hlderlin et lessence de la posie Introduction la mtaphysique (publie en 1953) De lessence de la vrit Chemins qui ne mnent nulle part Lettre sur lhumanisme Essais et confrences Quappelle-t-on penser ? Quest-ce que la philosophie (publi en 1956) Identit et diffrence Le principe de raison Acheminement vers la parole Nietzsche Dates 1916 1927 1929 1929 1930 1935 1943 1935-1943 1947 1954 1954 1955 1957 1957 1959 1961
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Ltre et ltant

Si lon en croit le philosophe J. Beaufret : On ne rsume pas la pense de Heidegger. On ne peut mme pas lexposer. La pense de Heidegger, cest ce rayonnement insolite du monde moderne lui448

Heidegger (1889-1976)

C h a p i t re 4

mme en une Parole qui dtruit la scurit de langage tout dire et compromet lassise de lhomme dans ltant. 31 Que faire ? Tenter malgr tout de dgager quelques concepts fondamentaux. Celui que certains estiment tre, juste titre, le plus grand philosophe du XXe sicle, se porte en digne hritier de Husserl, phnomnologiquement au cur de la question de ltre dveloppe dans tre et Temps, comme dans toute luvre. Nous sommes en prsence dune source quaucun concept ne peut rduire : ltre qui jamais ne peut tre confondu avec ltant, ltre concret, particulier, existant au cur de sa ralit empirique ; lhomme est le seul tant possder la capacit dinterroger ltre. Cette interrogation constitue mme ltre de cet tant.

Petit lexique heideggerien


Sans doute faut-il prvenir que la langue allemande est plus mme que le franais de contenir ces nuances difcilement traduisibles. Heidegger invente nombre de nologismes, de mots indits : l ontique , par exemple, dsigne lexistant simplement comme il est, tel quil est donn, ce qui est ; alors que lontologique se rapporte ce qui fait que lexistant est ce quil est, la plus profonde ralit ; le sens de certains termes est autre que le sens courant (souci) ; la lecture de mots composs demande une attention soutenue. Ainsi, le Dasein ou tre-le-l dit ltant qui interroge ltre, il est ce au sein de quoi lhomme dploie tout son tre 32, il est cette voie daccs unique et oblige toute comprhension de tout tre. Ltre est partout, mais il a divers modes et divers types dexistants : celui de la chose, de linstrument, de lhomme Heidegger commence par lexistant que nous sommes. En sinterrogeant sur lui-mme, lhomme initie lanalytique fondamentale du Dasein , pralable toute ontologie gnrale. Ainsi, la philosophie consiste dabord mditer, penser ltre tel quil se donne ou se drobe.
31. In Introduction une lecture du pome de Parmnide, Paris, 1984, p. 7. 32. tre et Temps, traduction Vezin, Paris, p. 125. 449

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Partie 6

Le XXe sicle : la philosophie contemporaine

La structure du Dasein

Cest une structure tridimentionnelle dsigne par le terme gnrique de souci , unit de la facticit (ou drliction), de lexistence et l tre-auprs-de .

Le souci
la facticit, cest le Dasein qui se dcouvre comme tant toujours-dj-l : Ce que nous entendons par facticit nest pas le fait brut dun tant subsistant, mais un caractre ontologique du Dasein , cest le caractre de ce qui existe comme pur fait : Nous sommes embarqus , jets dans lexistence sans lavoir choisi. La drliction est signe de la dimension temporelle du pass, du Dasein comme ayant-t . Drliction aussi dans ce caractre du Dasein jet dans le monde et abandonn lui-mme33 ; lexistence est le fait pour lhomme de se tenir dans lclairement de ltre, il est ce rapport qui caractrise lhomme dans son essence et qui se tient hors de lui-mme, qui porte le Dasein tre continuellement en avant de lui-mme. Il a pour modalits : la comprhension et le pro-jet (avec tiret pour traduire Entwurf), intrinsquement relis lexistence : toute existence est comprhensive par larticulation dun pro-jet ; ltre-auprs-de signie que le Dasein est continuellement en prsence de quelquun dautre que lui-mme, il se tourne vers lui et se transcende. Temporellement, il est le prsent originaire.

Ltre-au-monde heideggerien
Par le pouvoir de saisir nimporte quel tant en tant quil est (amen la prsence et plac dans le domaine douverture), lhomme illumine par un double mouvement de prospection et de rtrospection au sein mme de la prsence. Cest la comprhension , ltre-au-monde dans le lieu de toutes les signications. Lhomme trouve son unit en sextriorisant sans cesse, en se sachant dans le temps, la temporalit nest pas succession de moments, mais le fait dtre contemporain du pass, du prsent, de lavenir.

Ainsi, souci, comprhension de ltre et temporalit sont dune certaine faon identiques.
33. Ibidem, p. 180. 450

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Heidegger (1889-1976)

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Les modalits du souci


La premire est lexistence comme proccupation qui dcoupe un monde ambiant lintrieur du monde et dcouvre ltant intra-mondain (en ce monde) de deux manires : soit il est un autre Dasein : le rapport lautre est alors un rapport de coexistence qui peut dgnrer en simple rapport de proccupation ; soit il est un tant dun autre type et se dvoile comme tantoffert--la-main , cest--dire comme ustensile ; ce mode est premier, mais peut se renverser. Il est alors le propre de la pense thorique et considre ltant comme une chose. La pense thorique est seconde et drive, limportance que la philosophie occidentale lui a accord est abusif, et ce depuis Platon. Heidegger en tire la conclusion de dconstruire par ncessit lhistoire de la mtaphysique. Le Dasein existe enn sur deux modes concrets fondamentaux : Le mode du on , soucieux de ses possibilits pour se distraire. On, cest la forme de lexistence en commun voue par nature linauthenticit et la banalit ; la pression que cette forme exerce sur le quotidien tend vider le Dasein de son tre, le dissoudre34 ; ajoutons que le mode de la quotidiennet est celui de la dchance du Dasein, un tourbillon, une chute. Le mode de lauthenticit, cest le mode de lexistence rsolue o ltant existe selon ses possibilits propres et irrductibles ; elles dbouchent toutes sur lacceptation de ltrepour-la-mort qui en constitue la mesure ultime et manifeste le temps originaire ni. Tout Dasein dbute par linauthenticit et souvent y demeure, il est cependant possible de conqurir lauthenticit.

Langoisse comme passage


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Entre les deux modes, langoisse (diffrente de la peur qui est crainte dun tant nuisible) assure le passage de lun lautre ; elle est toujours angoisse devant le nant et le rvle. Le nant est ce rien qui nest que parce quil nest aucun tant. Langoisse fait sombrer les tants dans la nullit mais, du mme coup, ouvre la saisie de ltant en tant que tel et la saisie de ltre.
34. Ch. IV de tre et Temps. 451

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Le XXe sicle : la philosophie contemporaine

Lanalytique existentiale constitue enn le Dasein comme historique dans le sens o la rtrospection vers la situation originelle, le pro-jet de soi dans lexistence et la prsence lautre, sont unis par une structure au sein de laquelle souvre lhistoricit .

Le tournant

Vers les annes trente, Heidegger passe de la qute du sens la mditation sur la vrit de ltre. En 1930 dailleurs, il prononce une confrence, LEssence de la vrit, o il remet en question le concept courant de vrit et souligne lessence originellement privative de la vrit comme dvoilement. Cest le concept dAlthieia, nom grec de la vrit, form de a privatif et de lanthano qui signie je dissimule . Le mystre de ltre ne se livre pas brutalement au Dasein et le dvoilement de la vrit est compris comme une lente sortie de lentnbrement du monde .

Loubli de ltre
Pour Heidegger, toute la mtaphysique occidentale se caractrise par loubli de ltre : Dans le massif de ltre, la plus haute cime est le mont Oubli ; il entend par l qua t refoule la diffrence ontologique (soit, ce qui se rapporte ltre) entre ltre et ltant, non sans avoir de surcrot assimil ltre suprme (Dieu) ltre, crant ainsi une ontothologie (o la mtaphysique est conue comme une ontologie, mais aussi comme la recherche de la cause premire divine).

Dieu a de ltre et donc nest en consquence quun tant, mme si lon admet quil est la condition de tous les autres. Les prsocratiques en ce sens se trompent moins que Descartes ou Nietzsche chez qui lhommme devient le fondement et le centre de tout ltant, consommant ainsi loubli de ltre. Pour Heidegger, penser la diffrence de ltre ltant revient reconnatre que la Prsence et ce qui est prsent narriveront jamais tre identiques. Il importe de souligner un double mouvement : celui de ltre se donnant lhomme (qui en le recevant contracte une dette), et lappelle ainsi une participation, et celui de lhomme vers ltre qui peut tout instant se drober alors que lhomme peut, tout instant, oublier ltre.
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Heidegger (1889-1976)

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L h om m e e s t l e b e rg e r d e ltre
La mission de lhomme est de rassembler tous les tants non-humains dans la lumire mme de ltre, il devient le mdiateur, le fameux berger ltre de la Lettre sur lhumanisme.

La technique et la parole potique


Le fond de la pense de Heidegger est la nitude de ltre ; partir de 1953, il aborde la question de la technique quil fait reposer sur la nitude. Le terme ne recouvre pas seulement les diffrents secteurs de lquipement par machines, mais lquipement du tout de ltant qui manifeste le vide ontologique. Pour le philosophe, lessence de la technique, cest la mtaphysique pousse jusqu son terme 35 puisque, pour les Grecs, la techn tait un savoir et non un faire ; au l de lhistoire, connaissance et puissance (marques actuelles de la technique dans son sens contemporain) se sont enchevtres au point que la domination que lhomme exerce sur la nature dpasse les esprances de Descartes, sans que la russite soit patente. Cette domination est le signe dune errance loin de ltre ; lhomme est domin par lvolution technicienne au point doublier ltre.36

La maison de ltre
la question de la technique, Heidegger rpond par celle de la langue ou de la parole : La langue est le pome originel dans lequel le peuple dit ltre. Inversement, la grande posie, celle par laquelle un peuple entre dans lhistoire, est ce qui commence donner gure sa langue. Les Grecs et Homre ont cr et connu cette posie. La langue quils parlaient leur fut ainsi ouverte comme dpart dans ltre, comme stature donne dans louvert ltant. 36 La posie devient cet accomplissement de la langue qui est maison de ltre ; elle montre au lieu de signier comme il arrive aussi la parole pensante de dsigner.

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Cette intime parent entre le pote et le penseurs, seulement spars par loubli de lessentiel, instaure, par la langue, un domaine dappartenance commune. Ses mditations sur Trakl, Hlderlin, Hraclite forment une seule et mme rexion chez
35. In Essais et Confrences. 36. In Introduction la mtaphysique, 1930. 453

Partie 6

Le XXe sicle : la philosophie contemporaine

celui qui se voulut mme un moment pote en crivant : Si lamour grandit dans la pense/ltre vers lui sest tourn. Si la pense ouvre une clairire lamour,/la grce a mis en vers sa splendeur .37

37. Les retrouvailles pour le 6 fvrier 1950 , in Le Concept damour chez Heidegger, V. Piazza, LAmour en retrait, Paris, 2003, p. 103. 454

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Chapitre 5

Sartre
(1905-1980)
Nous courons vers nous-mmes et nous sommes, de ce fait, ltre qui ne peut se rejoindre.

La naissance de lexistentialisme
N Paris, Jean-Paul Sartre est orphelin de pre un an ; il est lev par ses grands-parents maternels, sa mre qui se remarie en 1916 avec M. Nancy, un polytechnicien autoritaire. En 1924, Sartre russit le concours dentre lcole normale suprieure de la rue dUlm (R. Aron, P. Nizan sont ses camarades). Aprs avoir chou lagrgation de philosophie, il est reu premier en 1929 Simone de Beauvoir quil vient de rencontrer est deuxime. Professeur de philosophie au Havre de 1931 1937 puis au lyce Pasteur de Neuilly, il publie des crits philosophiques avant de publier ses premires uvres littraires (Le Mur, en 1937). Le roman La Nause lui apporte la notorit alors que Ltre et le Nant passe presque inaperu. Sartre devient plus que clbre la Libration en devenant le chef de le de lexistentialisme ; il quitte lenseignement pour se consacrer lcriture et codirige avec S. de Beauvoir et M. Merleau-Ponty la revue Les Temps Modernes, politiquement trs engage gauche (le 1er numro parat le 1er octobre 1945). partir de 1950, Sartre se rapproche du Parti communiste dont il soutient ardemment la
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Partie 6

Le XXe sicle : la philosophie contemporaine

politique jusqu lcrasement de la Rvolution hongroise de 1956 par les troupes sovitiques. La publication en 1960 du premier volume de la Critique de la raison dialectique (il ny aura pas de second) marque la volont dapprofondir la thorie marxiste.

L e re f u s d u p r i x N o b e l
En 1964, alors que parat Les Mots, Sartre se voit dcern le prix Nobel quil refuse sous prtexte quun crivain ne doit pas tre une institution.

Lors des vnements de mai 1968, il soutient les tudiants rvolts ainsi que les publications dextrme gauche. Le dernier ouvrage paru de son vivant, LIdiot de la famille, Gustave Flaubert, est une longue synthse de sa pense et de la psychanalyse. Devenu aveugle, il continue son activit intellectuelle et steint Paris le 15 avril 1980 lhpital Broussais. Il est inhum au cimetire Montparnasse.

Une pense engage

Sa pense est sans doute lune des mieux connues, lune des plus populaires au monde ; le nom de Sartre tant pour beaucoup celui du plus grand philosophe franais de son sicle, pour dautres un homme qui sest toute sa vie compromis par ses choix politiques, un grand crivain plus quun grand penseur. Il a t le Voltaire franais daprs de Gaulle, lagit du bocal daprs Cline Lexistentialisme est jamais attach son nom.

Luvre
Principales uvres littraires La Nause (roman), 1938 Le Mur (nouvelles), 1939 Les Mouches (thtre), 1943 Huis clos (thtre), 1944 Les Chemins de la libert, (roman), 3 tomes, 1945-1949 Mort sans spulture (thtre), 1946 Principales uvres philosophiques, essais, critique LImagination, 1936 La Transcendance de lEgo, 1936-37 Esquisse dune thorie des motions, 1939 LImaginaire. Psychologie phnomnologique de limagination, 1940 Ltre et le Nant, 1943 Rexion sur la question juive, 1946
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Sartre (1905-1980)

C h a p i t re 5

Les Mains sales (thtre), 1948 Le Diable et le Bon Dieu (thtre), 1951 Les Squestrs dAltona (thtre), 1959-60 Les Mots (mmoires), 1964

Lexistentialisme est un humanisme, 1946 Baudelaire, 1947 Cahier pour une morale, 1947-48, posthume (1983) Questions de mthode, 1957 Critique de la raison dialectique I, 1960 LIdiot de la famille, Gustave Flaubert (1971-73)

La libert absolue de lhomme

Lexprience de la contingence
Ce nest pas par un trait, mais par un roman, La Nause, que Sartre exprime une mtaphysique en dcrivant lexprience cruciale de la contingence. Le hros , Antoine Roquentin, travaille Bouville (transposition du Havre) et prpare une thse sur le marquis de Rollebon. Un jour de printemps, il dcouvre dans un jardin public le sens de cette trange nause dont il est victime et qui le mtamorphose lentement. Elle lui dvoile tout dabord labsurde dune existence assujettie une contingence audel de toute rationalit. Lhomme vit au-del des raisons et de la logique : Exister, cest tre l, simplement ; les existants apparaissent, se laissent rencontrer, mais on ne peut jamais les dduire. 38 Labsurdit ne condamne pas la paralysie, mais engage plus daction, se dterminer pour un choix et pour sa libert.

Len-soi et le pour-soi
La libert est ce chemin sur lequel nous tentons davancer sans tomber, en elle senracinent les seules valeurs parce quelle est grave dans le cur de chaque homme et de chaque existence. Grce elle, il est possible de rompre avec soi-mme, de nantiser lensemble des dterminations naturelles.
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Vous avez dit nantiser ?

Cest en quelque sorte scrter du nant dans les parties du monde qui sont trangres lintention du sujet pensant au point de les vider, de les supprimer, de les effacer : quand on cherche un ami dans un caf, le caf devient un fond vide, il est nantis .

38. La Nause, Gallimard, p. 181. 457

Partie 6

Le XXe sicle : la philosophie contemporaine

Sartre distingue la conscience et ltre en soi39 comme les deux formes irrductibles lune lautre ; il dnit len-soi et ltrepour-soi comme les deux types dtre, aprs avoir pos, la suite de Husserl et Brentano, que la conscience est toujours conscience de quelque chose, et avoir pos que lapparatre ne soppose pas ltre (ltre est un existant, cest ce quil parat et donc le phnomne le dvoile tel quil est) : Len-soi : cest ltre massif et plein de choses, ltre transcendant la conscience, tout ce que la conscience saisit comme ce qui nest pas elle ; cest ltre qui adhre soi dans sa prsence irrductible ; len-soi est opaque alors que la conscience est transparente ; le pass, cest ce quil y a en nous den-soi. Le pour-soi : cest la conscience ; il possde un caractre contingent cause de la nause ; il se saisit comme tant de trop . Ce manque dtre crant de la souffrance, le sujet rve dune impossible synthse : dtre en-soi-pour-soi . Mais il sait que sa libert comme sa gratuit effraient sa conscience qui est malheureuse de ne pouvoir concider avec elle-mme, si bien que la ralit humaine est le perptuel dpassement vers cette concidence.40 Le prsent est pour-soi. Quant au futur, il est un manque qui est le prsent de len-soi.

La vrit de lexistant
La conscience est pur non-tre, jaillissement, intentionnalit, pour reprendre la terminologie de Husserl, pour qui toute description de la conscience par lintriorit prive lexistant de sa vrit. La conscience est vers quelque chose et donc un mouvement : le refus dtre une substance.

Langoisse et la mauvaise foi


Lhomme est en quelque sorte condamn la libert, chaque instant responsable, il a le pouvoir de dire oui ou non , de faire ce quil veut, mais il sangoisse cause de ce rien qui vient sinsinuer entre les motifs et les actes. Le nant hante ltre et la libert est une rupture avec ce dernier : La condition pour que la ralit humaine puisse nier tout ou partie du monde, cest quelle porte le nant en elle comme le rien qui
39. Introduction Ltre et le Nant. 40. In Ltre et le Nant, deuxime partie, ch. I. 458

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Sartre (1905-1980)

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spare son prsent de tout pass. 41 Langoisse est un sentiment vertigineux n de la multiplicit des possibles, elle est lie non un objet (cest le cas de la peur), mais la prise de conscience que mon existence est totalement libre, elle est angoisse de soi et de linnie libert car je dcide seul, injusti, injustiable, sans circonstances attnuantes, sans la moindre excuse et les barrires censes me protger ne signient rien.

Linsupportable libert
Effraye par cette libert, la conscience tente de fuir par la mauvaise foi. Se mentir soi-mme semble tre le meilleur moyen pour fuir cette vertigineuse libert au point de feindre de croire que je ne suis pas libre ou de penser que tel dterminisme psychique pse sur mes actes ; je peux aussi me rfugier au sein didologies ou de mythes comme autant dalibis.

Lautre comme conscience de soi

Sartre reprend la question dvelopp par Hegel dans La Phnomnologie de lesprit : le pour-autrui mais, en dcrivant cette nouvelle structure, il part de la honte, cette saisie de soi-mme devant lautre. Il privilgie lexprience du regard : quand lautre me regarde, la situation mchappe : je ne suis plus quune transcendance transcende, une libert dpasse : Par le regard dautrui, je me vis comme g au milieu du monde, comme en danger, comme irrmdiable. Mais je ne sais ni qui je suis, ni quelle est ma place dans le monde, ni quelle face ce monde o je suis tourne vers autrui. 42 43

L e nf e r, c e s t l e s a u t re s
Cette clbre rplique de Huis clos est presque contemporaine de lanalyse conduite dans Ltre et le Nant43. Le regard dautrui magresse et signie que cette existence autre est ma chute originelle, ce regard me dpossde de moi-mme et fait de moi une chose parmi les choses. De la mme manire, mon corps, par autrui, mchappe de toutes parts, tant et si bien que toute relation concrte qui engendre le conit est solde par une succession dchecs : lamour est impossible
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41. Ibidem, premire partie, ch. I. 42. Ibidem, troisime partie, ch. I, p. 327. 43. Ibidem, voir troisime partie. 459

Partie 6

Le XXe sicle : la philosophie contemporaine

Une thorie de laction

Elle dpend entirement de la libert qui concide avec le nant au cur de lhomme. Sartre dnit trois catgories cardinales qui recouvrent tout projet de la conscience : mode de lavoir : cest la possession dune chose ; mode du faire : pour transformer ou modier les choses ; mode de ltre : cest le projet de combler la vacuit de la conscience. Faire, cest sefforcer dtre ou davoir ; le libre choix est dtre au point o la libert choisit dtre Dieu, mais tout se passe comme si le monde, lhomme et lhomme-dans-le-monde narrivaient raliser quun Dieu manqu 44.

La question thique
Lthique revient prendre de nouveau conscience de sa libert et donc de sa responsabilit, elle rejette lesprit de srieux qui considre que les valeurs sont donnes et non cres. Cette attitude bannissant langoisse prfre se dnir partir de lobjet et, par une psychanalyse existentielle , conoit un libre projet, ce mouvement de la conscience qui se jette en avant delle-mme et permet daccder lauthenticit grce une conscience purie.

Une pense de lhistoire


Dans la Critique de la raison dialectique, Sartre tente de fonder ontologiquement le marxisme en redfinissant les assises du matrialisme historique. Il fait reposer son analyse sur le besoin : vritable saisie dun manque organique, relation premire la matire, o la notion de raret est dcisive. Lorigine de toutes les tensions historiques est dans la peur de manquer du ncessaire, elle engendre la violence et ce que Sartre nomme la srialisation , acte par lequel les hommes se sparent. Pour solution, il est possible de crer des groupes, des ensembles sociaux o les hommes dcident dunifier leurs liberts en travaillant ne pas retomber dans lalination.

44. Ibidem, quatrime partie, ch. II, et conclusion, p. 717. 460

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Sartre (1905-1980)

C h a p i t re 5

Un existentialisme athe
Il ny a pas de nature humaine, puisquil ny a pas de Dieu pour la concevoir.

La doctrine est ractive et soppose autant la Lettre sur lhumanisme de Heidegger qu lhumanisne chrtien de limmdiat aprs-guerre. Le fait quil ny ait pas de Dieu implique la totale responsabilit de lhomme : Dieu est mort, tout est permis ! Mais langoisse et le dsespoir sont la ranon de la libert. La morale existentielle est une morale de la cration et de linvention : quand le pour-soi est authentique, il veut non seulement sa libert, mais encore celle des autres, et jamais ne se rfugie dans la mauvaise foi. Cest en se projetant hors de lui que lhomme fait exister lhomme, cest toujours en cherchant hors de lui un but qui est telle libration, telle ralisation particulire, que lhomme se ralise prcisment comme humain 45. Rien ne saurait mieux dnir cette philosophie optimiste de laction o le faire et le projet sont instance de libration.

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45. Lexistentialisme est un humanisme, Nagel, Paris, 1946, p. 94. 461

Chapitre 6

Du structuralisme Ricur
Le structuralisme
Il sagit dune mthode danalyse et dtude qui sappuie sur la recherche des structures dun domaine donn. Par structure, il faut entendre un ensemble constitutif dlments tel que chacun deux nait de sens que par les relations quil entretient avec les autres et que la modication dun seul entrane une modication de lensemble. Le modle a t fourni aux disciplines contemporaines par Ferdinand de Saussure qui opposait langue et parole, diachronie et synchronie, signiant et signi.

Vous avez dit diachronie et synchronie ?

La diachronie se propose de retracer lvolution antrieure ou postrieure dun objet ou dun domaine ; la synchronie montre lobjet ou le domaine dans ses relations dautres vnements ou structure un instant donn ; les structuralistes privilgient ce point de vue.

La langue est dnie comme un systme de diffrences dont le fonctionnement doit tre tudi ici et maintenant. Cette nouvelle approche inuence considrablement la linguistique, mais aussi la philosophie avec le structuralisme pistmologique de M. Foucault, les sciences humaines dont C. LviStauss, ethnologue, J. Lacan, psychanalyste, dans une autre mesure, J. Piaget, psychologue spcialiste du comportement de lenfant, la thorie marxiste, avec L. Althusser, la critique littraire, avec R. Barthes.
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Partie 6

Le XXe sicle : la philosophie contemporaine

Michel Foucault (1926-1984)

Une pense de la discipline


Les centres dintrt de ce philosophe considrable dont linuence est toujours manifeste sont les disciplines, dans les deux sens du mot : domaine de connaissance particulire (la discipline scientique ) et le contrle de soi et dautrui (simposer une discipline ou limposer). La psychiatrie lui offrit un terrain de choix : ds 1961, il dmontre comment seffectuent les diffrentes mutations du regard collectif et du discours appliqu au fou , dans Histoire de la folie lge classique ; il prolonge son analyse par une archologie mthodique du rapport mdecin/patient (Naissance de la clinique, 1963), dnissant les discours comme des pratiques obissant des rgles assimilables des monuments.

Les mots et les choses


La nouveaut est la dfinition de ces pratiques comme rcriture , transformation rgle de ce qui a dj t crit . Son grand uvre , Histoire de la sexualit , parut avant sa mort prmature : 1. La Volont de savoir, 2. Lusage des plaisirs, 3. Le souci de soi, o la sexualit est prise en charge par le discours notamment psychanalytique. Le sexe nest pas la vrit de ltre humain , mais une dimension considrable, rcupre travers les discours soit que lon tient sur lui, soit quon fait sur lui, la manire daveux. Laffaire ne concerne pas tant les organes que le discours, quil soit celui de pratiques religieuses (la confession) ou de pratiques analytiques (la psychanalyse). La formation du lien entre morale et plaisir invite chacun faire de sa vie lquivalent dune uvre o il sera conscient que la vrit est un effet politique (dans le sens de ce qui a rapport au pouvoir dans une socit donne). Il en est du pouvoir comme du langage, il est diffus et le dirigeant comme lanalyste ne dtiennent pas davantage de pouvoir que celui qui parle ne dtient la langue.

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Du structuralisme Ricur

C h a p i t re 6

Le discours et le pouvoir
Ltude des modications du discours historique (Archologie du savoir), du dicible (LOrdre du discours, 1971) ou des systmes carcraux (Surveiller et punir, 1975) dgage le rseau de pouvoir qui fonctionne dans une socit et la fait fonctionner , insistant sur le fait que les dispositifs mis en place pour distribuer rcompenses, chtiments, favoriser les inhibitions et les incitations ne contiennent dautre vrit que celle de la formation mme du lien.

Jacques Lacan (1901-1981)

Une nouvelle interprtation des thories freudiennes


Imposteur fumeux pour les uns, gnie pour les autres, Lacan est un incontournable, auteur dune uvre ardue, baroque, rvolutionnaire sous bien des points. Lapport lacanien en psychanalyse est multiple et sarticule autour de thmes-cls exposs notamment dans les crits ainsi que dans les tomes du fameux Sminaire : Lobjet de la pulsion et le manque : la relation lobjet est spcique dans la mesure o la satisfaction est impossible ; nous ne russissons que nos actes manqus, nos ratages, telle est la caractristique de la pulsion selon celui qui cra le concept d objet petit a , typique de sa relation la linguistique structurale et aux mathmatiques (appele modlisation). Linconscient est structur comme un langage , il contient sa vrit propre en mme temps quune dimension symbolique qui signie que le rel, hors de porte, nest concevable qu travers le voile du langage. Le rel nest pas la ralit, il chappe au sujet, il est lobjet toujours rat dune qute : la satisfaction. Plus encore, le rel est ce qui se drobe la parole ou, en dautres termes, la production symbolique du langage ; il est limpossible, linaccessible. Lacan larticule avec limaginaire et le symbolique. Le registre de limaginaire se construit avec le stade du miroir : notion qui dsigne lunication imaginaire dont lenfant fait lexprience en reconnaissant son image (inverse) dans un
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Partie 6

Le XXe sicle : la philosophie contemporaine

miroir, condition de la constitution du moi. Nous navons pas dautre accs nous-mmes que cette image ; limaginaire tant le dveloppement de ces images dans le rve ou le phantasme.

Le symbolique : la part culturelle


Le symbolique est la part culturelle de ltre humain dont le langage (attach la fonction paternelle) permet par la dsignation, le fait de nommer, dinscrire lenfant dans un monde symbolique qui prexiste (appel : le Nom du pre). La fonction symbolique est castratrice par rapport au phantasme de tout-puissance de lenfant.

La ralit humaine est incomprhensible sans la fonction symbolique et lapproche clinique de la psychanalyse consiste se confronter avec le rel unique destination du dsir inconscient.

La schizanalyse de Deleuze et Guattari

Le philosophe Gilles Deleuze (1925-1995) critiquera violemment la psychanalyse quil accuse davoir mconnue la vritable nature du dsir : son innie inventivit, sa production potique Il qualie le postulat du dsir qui est manque de machine rpressive qui enferme le dsir ; raison pour laquelle il en appelle la schizanalyse (terme form avec son compre et ami F. Guattari, 1930-1992) dans un livre clbre : LAnti-dipe (1972) qui propose une psychanalyse subversive : il sagit dune mise en rapport entre psychanalyse, histoire et politique dans le but de montrer que le schizophrne est un rvlateur sinon la limite que le capitalisme ne saurait franchir pour rassembler en lui toutes les contradictions du systme. Dsirer nest pas manquer, mais franchir des normes grce la machine dsirante .

Jacques Derrida (1930-2005)


Ds quil est saisit par lcriture, le concept est cuit.
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Dconstruire la mtaphysique
Auteur dune uvre plus que volumineuse et profuse, Derrida part de la phnomnologie de Husserl laquelle il adjoint une
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Du structuralisme Ricur

C h a p i t re 6

rexion sur lcriture (inspire par Mallarm) et linterprtation de Nietzsche par Heidegger. Lensemble de ces donnes lui permet dlaborer une dconstruction de toute mtaphysique. Le terme est utilis par Heidegger dans tre et Temps.

La dconstruction
La dconstruction est un montage qui consiste mettre nu ce qui, dans une pense comme dans une uvre, en constitue limpens - autre terme emprunt Heidegger. Si lon admet que la mtaphysique est fonde sur un systme dopposition entre apparence trompeuse et essence vridique, dconstruire cest carter ces dualits : essence/ apparence, esprit/corps Il sagit dun instrument de subversion qui vise dpasser.

Autre point capital : le fait dcrire masque un refoulement : labsence de sens lorigine que colmate ensuite un texte. Cest parce quaucune espce de fondement nasseoit le discours que le sens ne cesse de se dissiper, dtre sem tous vents. Derrida appelle ce processus : dissmination ; le sme est unit de signication, et dans dissmination il y a la semence qui fait le sminaire Ce qui reste est dit trace dont lcriture marque la prsence. La grammatologie travaille ainsi lire les textes crits dans les marges de la philosophie comme de la littrature (Lvinas, Artaud, Bataille, Ponge), an de dconstruire le logophonocentrisme en trouvant dans linscription graphique autre chose.

Luvre
uvres importantes De la grammatologie Lcriture et la diffrence La Voix et le Phnomne. Introduction au problme du signe dans la phnomnologie de Husserl La Dissmination Dates 1967 1967 1967 1972 1972 1980 1987 1987 1990

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Marges de la philosophie La Carte postale. De Socrate Freud et au-del De lesprit. Heidegger et la question Psych. Inventions de lautre Du droit la philosophie

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Le XXe sicle : la philosophie contemporaine

Emmanuel Lvinas (1905-1995)

Le visage dAutrui
Dorigine lituanienne, Lvinas vcut en France partir de 1923. Inuenc par Husserl, il le rvle au public franais et retient surtout les mthodes danalyses intentionnelles. Une longue frquentation avec le talmudisme le conduit centrer son travail sur la prsence et plus particulirement le visage de lAutre : exprience majeure sans laquelle il ne pourrait exister de signication. La mtaphysique devient une transcendance vers lautre ; il y a de ltre parce quil y a de lautre La relation avec ltre ne doit pas tre trop abstraite, lexprience de lautre ouvre sur un champ dexprience de linni o lthique prcde lontologie.

Le don inni
Dans Totalit et inni, Lvinas fait jouer linni o autrui est irrductible au moi comme au concept contre la totalit, cest-dire la logique englobante. Linni est sans conteste suprieur, incomparable puisque lAutre rend possible la totalit et son identication. La rexion est la croise des tudes talmudiques et de la phnomnologie qui revient aux choses mmes , telles quelles apparaissent dans la conscience. Pour Lvinas, le visage nest pas la face objective, il est ce qui vient vers moi et qui, cependant, ne saurait mappartenir ; il est ce qui se destine lautre qui mapparat dabord sous ce don : le visage, signe dune transcendance unique aussi innie que vulnrable. Il sagit rellement dune injonction que je ne peux ignorer et qui commence par dire tu ne tueras point

Luvre
uvres capitales La Thorie de lintuition dans la phnomnologie de Husserl (thse de doctorat) De lexistence lexistant Le Temps et lAutre Totalit et inni Difcile libert Dates 1923 1947 1947 1961 1963
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Du structuralisme Ricur

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Autrement qutre ou Au del de lessence Du sacr au saint De Dieu qui vient lide En dcouvrant lexistence avec Husserl et Heidegger

1974 1977 1982 1982

Paul Ricur (1913-2005)


Ne pas voir, regarder ct, cest plus facile que de vouloir sinformer tout prix. Les fautes par omission, par prcaution, sont bien plus nombreuses que les grands crimes.

Le philosophe du compromis
Ainsi aimait se dnir ce philosophe, pour qui vivre ensemble tait afrmer la grandeur dune culture de compromis (comme les tats-Unis fonds par des migrants de religions diffrentes). Son uvre est une uvre de patience, danalyse pour le moins mticuleuse de problmes prcis dont le suivant drive du prcdent. Ainsi, poser la question de la volont conduit poser celle de la mauvaise volont, du mal, de linconscient et donc de linterprtation. Ses premiers travaux seffectuent sous le parrainage du thologien protestant Karl Barth, du philosophe de lexistentialisme chrtien Gabriel Marcel et de la phnomnologie de Husserl. Le premier fruit donne naissance une puissante rexion sur lagir humain : Philosophie de la volont. Rapidement son uvre soriente vers lhermneutique, que Ricur applique une lecture philosophique de la psychanalyse par exemple.

Vous avez dit hermneutique ?

lorigine, le terme dsigne linterprtation des textes bibliques, puis plus gnralement linterprtation de textes difciles.

Le concept majeur est celui didentit narrative : un individu ou un groupe constitue son identit partir de ce quil exprime par des rcits. Lautobiographie, la narration romanesque, le rcit historique et mme la posie se donnent comme une lecture dialectique au cours de laquelle le sens peru est en mme temps prt par lauteur et rvlateur dun lecteur. Lire produit du sens
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Partie 6

Le XXe sicle : la philosophie contemporaine

par rapport au texte et par rapport au lecteur qui enrichit ainsi sa propre conception de lui-mme. Ce principe novateur peut tre appliqu la psychologie individuelle autant quaux sciences sociales.

Un engagement thique
Dans un second temps de rexion, Ricur en vient fonder lengagement thique sur la promesse et la parole tenue, comprises comme cho dun don qui engage lobligation. Ainsi, la vraie vie na de sens quavec et pour lautre, dans le cadre dinstitutions justes ; la justice doit tendre luniversalit en mme temps qu la singularisation. Dpasser les prjugs ethniques, nationaux, rsister la tentation de penser lindividu comme une norme fait de cette pense une philosophe de la justice et de la charit. Le souci dhospitalit est un point dintersection entre lengagement chrtien et la responsabilit philosophique : Il ne faut jamais sparer lhritage du projet.

Luvre
uvres capitales Philosophie de la volont : 1. Le volontaire et linvolontaire ; 2. Finitude et culpabilit : lhomme faillible, La symbolique du mal De linterprtation, essai sur Freud Le Conit des interprtations. Essais dhermneutique, tome I La Mtaphore vive Temps et rcit, 3 volumes Du texte laction. Essais dhermneutique, tome II Soi-mme comme un autre Dates 1960 1965 1969 1975 1983-1985 1986 1990

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Annexes

Philosophie allemande Philosophie anglaise Philosophie arabe Philosophie franaise

Philosophie allemande Eckart Tauler Suso Nicolas de Cues Paracelse Boehme Rforme Luther Melanchthon Althusius Pufendorf Thomasius Lessing F. H. Jacobi disme Idalisme Leibniz Fichte Kant philosophie critique Idalisme subjectif subjectivisme von Herder Goethe von Schiller F. von Schlegel Schelling Hegel Schopenhauer Stimer individualisme anarchique Dilthey Troeltsh Cassirer Spengler

Philosophie allemande
Mystiques Tauler (1300-1361)

Eckart (1260-1327)

Suso (1300-1365)

Nicolas de Cues (1401-1464) : La Docte Ignorance

Paracelse (1493-1541)

Boehme (1575-1624) quilibre du monde par une lutte manichenne soppose Luther (1483-1546) La Rforme Melanchthon (1494-1525) Confession dAugsbourg

Rflexion politique Althusius (1557-1638), souverainet populaire Pufendorf (1632-1694), ltat personne morale reposant sur un contrat social Thomasius (1655-1728), libert de pense Lessing (1729-1781) nouvel humanisme Perfectibilit de lhomme F. H. Jacobi (1743-1819) fidisme, sentimentalisme religieux contre les systmes rationalistes Idalisme Leibniz (1646-1716) Wolff (1679-1754), formalise le rationalisme de Leibniz (Aufklrung) Kant (1724-1804), philosophie critique

Fichte (1762-1814) Idalisme subjectif

subjectivisme

von Herder (1744-1803) Goethe (1749-1832) von Schiller (1759-1805) F. von Schlegel (1772-1829)

Schelling (1775-1854), philosophie de la nature + philosophie de lesprit Hegel (1770-1831) le savoir absolu, logique dialectique Groupe Eyrolles

romantisme

Schopenhauer (1788-1860)

Stirner (1806-1856), lindividualisme anarchique contre luniversalisme de Hegel Dilthey (1833-1911) critique de lhgelianisme + historisme

Troeltsch (1865-1922) Cassirer (1874-1919) Spengler (1880-1936)

473

Marxisme Marx (1818-1883) Nietzsche (1844-1900) Engels (1820-1872)

Feuerbach (1804-1872) : humanisme athe

cole de Marbourg : retour Kant : H. Cohen (1842-1918) Natorp (1854-1924) Cassirer (1874-1945)

Scheler (1874-1928)

} }
Existentialisme : Jaspers (1883-1969) le premier Heidegger

philosophie des valeurs + phnomnologie du ressentiment Bloch (1885-1977) cole de Francfort Adorno (1903-1969) Horkheimer (1895-1973) Habermas (1929-) le second Heidegger (1889-1976) Weber ((1864-1920) : relation morale puritaine et rationalisation conomique propre au capitalisme

Phnomnologie : Husserl (1859-1938) Gadamer (1900-) : Rdefinir linterprtation

Marxisme Marx Engels Nietzche Feuerbach humanisme athe Scheler H. Cohen Natorp Cassirer Bloch Phnomnologie Adorno Hussert Horkheimer Gadamer Habermas Existentialisme Heidegger Jaspers Weber rationalisation conomique

474

Groupe Eyrolles

Roger Bacon More Duns scot Francis Bacon Boyle Newton science exprimentale Hobbes Locke contrat social empirisme libralisme politique Berkeley Hume empirisme immatrialisme empirisme causalit Reid Bain Bentham Malthus utilitarisme libralisme Stuart Mill Darwin Utilitarisme empirisme Spencer positivisme matrialistes Toland morale sentiment Hartley Shaftesbury Priestley Hutcheson Smith Philosophie analytique Bradley Moore Russel idalisme Spencer Ryle Quine Carnap Austin

Philosophie anglaise
Roger Bacon (1214-1294) Duns Scot (1274-1308)

Francis Bacon (1561-1626) science moderne + induction + rle de lexprience Boyle (1627-1691), irlandais Savant, physicien et chimiste Philosophie corpusculaire + science exprimentale Newton (1642-1727) : explication globale des lois de lunivers + thorie de la gravitation universelle + exprimentation, mthode scientifique

Hobbes (1588-1679) contrat social + suprmatie du politique despotisme Berkeley (1685-1753) empirisme + immatrialisme

Bentham (1748-1832) utilitarisme = le bonheur par lintrt personnel, maximum de plaisir, minimum de peine Stuart Mill (1806-1873) Utilitarisme + empirisme

matrialistes : Toland (1670-1722) Hartley (1704-1757) Priestley (1733-1804)

Groupe Eyrolles

Philosophie analytique : Moore (1873-1958) Russel (1872-1970) + positivisme logique + comment vivre sans certitude Ryle Quine Carnap Austin

philosophie mdivale Renaissance

More (1478-1535) humanisme

Les quatre grands classiques Locke (1632-1704) empirisme + libralisme politique

Hume (1711-1776) empirisme + critique de la causalit + ngation du moi Reid (1710-1796) rhabilite la perception immdiate les vrits du sens commun Bain (1818-1909) psychologie science exprimentale

Malthus (1766-1834) dfense de la proprit + libralisme + contrle des naissances Darwin (1809-1882) slection naturelle + transformisme Spencer (1820-1903) positivisme europen + volutionnisme darwinien

rflexion sur la morale et le sentiment Shaftesbury (1671-1713) Hutcheson (1694-1746) Smith (1723-1790) + conomie politique librale Bradley (1846-1929) idalisme, connaissance de labsolu Spencer (1820-1903) explication globale de lvolution + loi de complexit croissante + sociologie

475

476

Du VII au Xe sicle : Transmission de la philosophie grecque dans le monde musulman

Al-Kindi (796-873) initiateur de laristotlisme

Philosophie arabe

Al Farabi (872-950) 1re synthse Platon/Aristote + division de ltre en contingent et ncessaire Aristotlisme rationalisme

Avicenne (Ibn Sina ; 980-1037) Rflexion sur lessence du mal, thorie des Dix Intelligences

Les frres de la puret : uvres encyclopdiques + lhomme est un microcosme

Averros (Ibn Ruchd ; 1126-1198) la philosophie peut saccorder avec les principes religieux

}
Al Ghazali (mort en 1111) : le philosophe est incroyant + critique de lternit du monde

}
Al Ghazali Al-Kindi Al Farabi Avicenne Averros Aristotlisme rationalisme

affirmation de lislam

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Philosophie franaise
XVIe sicle : XVIIe sicle : Montaigne (1533-1592) Calvin (1509-1564) Descartes (1596-1650) Bossuet (1727-1704) Fnelon Malebranche (1638) orthodoxie chrtienne quitisme A. Arnauld (1612-1694) Pascal (1623-1662) jansnisme Bayle (1647-1715), la libre pense Fontenelle (1657-1757) XVIIIe sicle : Montesquieu (1689-1755) Diderot (1713-1784) La Mettrie (1709-1751) Condillac (1715-1780), sensualisme DHolbach (1723-1794) matrialistes Helvetius (1715-1771) Condorcet (1743-1794) Voltaire (1694-1778) Rousseau (1712-1778) Lamarck (1744-1829) Idologues : Destutt de Tracy (1754-1836) Cabanis (1757-1808) Maine de Biran (1766-1824) XIXe sicle : Traditionalistes Eclectisme Socialiste utopiques J. de Maistre (1753-1821) Royer-Collard (1763-1845) Saint-Simon (1760-1825) de Bonald (1754-1840) Jouffroy (1796-1842) Fourier (1772-1837) Cousin (1792-1867)

de Tocqueville (1805-1859)

Positivisme Comte (1798-1857) Taine (1828-1867)

XXe sicle : Philosophie des sciences : Poincar (1854-1912) Meyerson (1859-1933) Bachelard (1884-1962) Koyr (1892-1964) Canguilhem (1904-1995) Bouveresse (1940)

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Philosophies de lexistence : Sartre (1905-1980) Existentialisme Serres (1930) Camus (1913-1960) Dagonet (1924) de Beauvoir (1908-1986) Merleau-Ponty (1908-1961) G. Marcel, (1889-1973) existentialisme chrtien Alain (1868-1951), une nouvelle thique

M. Blondel (1861-1949) rapport spculation et pratique Lavelle (1883-1951) philosophie spiritualiste

Idalisme, criticisme Renouvier (1815-1903) Lachelier (1832-1918) Boutroux (1845-1921) Lequier (1814-1862), no-criticisme

Cournot (1801-1877), doctrine probabiliste et relativiste de la science Bernard (1813-1878), mthode scientifique Bergson (1845-1922)

Pense hgelienne : Kojve (1902-1968) Wahl Hyppolite

Thoricien du socialisme Leroux (1797-1871) Proudhon (1809-1865)

Sociologie : Durkheim (1858-1917) Lvy-Bruhl (1857-1939)

Marxisme : Lefvre (1901-1991) Althusser (1918-1990)

Structuralismes Foucault (1926-1984) Lacan (1901-1981), psychanalyse Lvi-Strauss (1908), ethnologie Barthes (1915-1980), critique

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Bibliographie

E. Brhier, Histoire de la philosophie, 4 volumes, Paris, 1981. F. Chatelet (sous la direction de), La Philosophie, 4 volumes, Paris, 1972. J. Chevalier, Histoire de la pense, 4 volumes, Paris, 1955-1966. P. Foulqui, R. Saint-Jean, Dictionnaire de la langue philosophique, Paris, 1962. H. Gouhier, La Philosophie et son histoire, Paris, 1952. A. Koyr, tudes dhistoire de la pense philosophique, Paris, 1961. A. Lalande, Vocabulaire technique et critique de la philosophie, Paris, 1960. B. Parain (sous la direction de), Histoire de la philosophie, 3 volumes. Encyclopdie de la Pliade, Paris, 1961. A. Rivaud, Histoire de la philosophie, 4 volumes, Paris, 1948-1962.

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Table des matires

Partie I Le miracle grec


Chapitre 1 : Les penseurs grecs avant Socrate .......................
Entre croyance et savoir ............................................................................. Philosophie et mythologie .............................................................. Une soif de connaissances ............................................................. Le pouvoir du langage .................................................................... Lcole ionienne : bauche dune science .................................................. Thals de Milet (~625-547 av. J.-C.) .............................................. Anaximandre (~610-546 av. J.-C.) ................................................. Anaximne (~550-480 av J.-C.) ..................................................... Hraclite dphse (~576-480 av. J.-C.) ......................................... Anaxagore (~520-428 av. J.-C.) ...................................................... Pythagore (~580-500 av. J.-C.) ....................................................... Lcole late : entre science et onirisme .................................................... Xnophane (~570-480 av. J.-C.) ..................................................... Parmnide (~544-450 av. J.-C.) ..................................................... Znon dle (~490-485) ................................................................ Mlissos de Samos (~ve sicle av. J.-C.) ......................................... Empdocle dAgrigente (~484-424 av. J.-C.) .................................. Lcole atomique ou le matrialisme de Dmocrite ................................. Dmocrite dAbdre (~460370) .................................................... Les sophistes ou lart du discours .............................................................. La n justie les moyens ................................................................ Protagoras dAbdre (~480-408) .................................................... Prodicos de Cos (~465- ? av. J.-C.) ............................................... Gorgias de Lontion (~487380 av. J.-C.) .....................................

3
3 3 4 4 5 5 6 7 8 10 11 14 14 14 16 19 20 24 24 26 26 28 30 31

Groupe Eyrolles

Chapitre 2 : Socrate (~469-399 av. J.-C.) ..................................


La droite raison luvre ........................................................................... La vie de Socrate ............................................................................ La sagesse comme art de vivre .......................................................

33
33 33 34 481

La philosophie

Une pense humaniste ............................................................. La maeutique ou lart de faire accoucher les esprits .........................

35 35

Chapitre 3 : Platon (427-347 av. J.-C.) ......................................


La vie de Platon ........................................................................................... La rencontre de Socrate ................................................................. La fondation de lAcadmie ............................................................ Une uvre majestueuse .............................................................................. La mtaphysique ............................................................................ La dialectique ................................................................................. Une philosophie du mythe ............................................................. Lme au fondement de la connaissance ....................................... thique et politique ........................................................................

39
39 39 40 40 41 42 43 48 49

Chapitre 4 : Aristote (384-322 av. J.-C.) ...................................


La vie dAristote ........................................................................................... Luvre ........................................................................................... Une critique de la thorie platonicienne ........................................ LOrganum ..................................................................................... La Physique .................................................................................... Le Trait de lme ........................................................................... La Mtaphysique ou philosophie premire .................................... Lthique Nicomaque ................................................................. La Politique ....................................................................................

53
53 54 56 57 59 61 62 63 65

Chapitre 5 : Philosophies hellnistiques, romaines et chrtiennes .......................................................


La qute dun art de vivre ........................................................................... Les cyniques : une vie de chien .................................................................. Antisthne (~440336 av. J.-C.) ..................................................... Diogne (~440-323) ....................................................................... Le stocisme ou la force tranquille ............................................................. Les principes du stocisme ............................................................. Snque (4 av. J.-C.66) ................................................................. pictte (50-125 ?) ......................................................................... Marc Aurle (121-180 apr. J.-C.) .................................................... Lpicurisme ou le calcul des plaisirs ......................................................... picure (341-270 av. J.-C.) ............................................................ Lucrce (~98-55 av. J.-C.) .............................................................. Le scepticisme ou linaccessible vrit ....................................................... Pyrrhon (n ~340 av. J.-C.) ............................................................ La Nouvelle Acadmie : indiffrence et prudence .......................... Sextus Empiricus (IIIe sicle apr. J.-C.) .......................................... Le No-platonisme, une pense de lIdal ................................................. Plotin (204270) ............................................................................ Proclus (412-485) .......................................................................... 482

67
67 68 68 69 70 71 73 75 77 79 79 82 84 85 86 86 87 88 93

Groupe Eyrolles

Table des matires

Chapitre 6 : Le christianisme et la philosophie : les pres grecs et latins ........................................


Les Pres de lglise .................................................................................... La patrologie .................................................................................. Augustin dHippone (354-430) ......................................................

97
98 98 100

Partie II Du Moyen ge la Renaissance


La raison et la foi ........................................................................................ Philosophie paenne et thologie chrtienne .................................. Deux visions rationnelles de la foi ................................................. 111 111 112

Chapitre 1 : Mtamorphoses de la pense chrtienne ............


Boce (480-525) ........................................................................................... Une exception philosophique ......................................................... Un loge du trait ........................................................................... Luvre ........................................................................................... Jean Scot dit lrigne (IXe sicle) .............................................................. Le matre de la renaissance carolingienne ..................................... Une pense entre foi et raison ........................................................ Saint Anselme (1033-1109) ......................................................................... La foi prcde la raison .................................................................. Luvre ........................................................................................... Pierre Ablard (1079-1142) ......................................................................... Une existence mouvemente .......................................................... Luvre ........................................................................................... Saint Thomas dAquin (~1224-1274) ......................................................... Une cathdrale mentale .................................................................. Luvre ........................................................................................... La somme thologique ................................................................... Roger Bacon (~12101294) ........................................................................ Un Jules Verne franciscain ............................................................. La recherche de la sagesse perdue .................................................. Duns Scot (1266-1308) ................................................................................ Un monde sans relation ................................................................. Les structures essentielles .............................................................. La libert et la volont .................................................................... Guillaume dOccam (~1290-1348) ............................................................. La vie de Guillaume dOccam ........................................................ Luvre ........................................................................................... La raison et la foi ........................................................................... La philosophie arabe ..................................................................................

113
113 113 114 114 116 116 117 121 121 121 124 124 125 128 128 129 129 136 136 137 140 140 141 143 144 144 145 145 149 483

Groupe Eyrolles

Chapitre 2 : Philosophies arabes et juives ............................... 149

La philosophie

Avicenne (980-1036) ...................................................................... Luvre ........................................................................................... Averros (1126-1198) ..................................................................... Luvre ........................................................................................... La philosophie juive .................................................................................... Mamonide (1135-1204) ................................................................

149 150 153 154 157 157

Chapitre 3 : Lhumanisme, les sciences et la politique ............


Nicolas de Cues (1401-1464) ...................................................................... La vie de Nicolas de Cues ............................................................... Luvre ........................................................................................... Marcile Ficin (1433-1499) .......................................................................... Un contempteur du pch .............................................................. Luvre ........................................................................................... Le devenir du genre humain .......................................................... Pic de la Mirandole (1463-1494) ................................................................ Un esprit surplombant ................................................................... Luvre ........................................................................................... Le philosophe de la conciliation .................................................... Paracelse (1469-1541) ................................................................................. Quand la mdecine se fait philosophie .......................................... Luvre ........................................................................................... Un empirique exalt ....................................................................... rasme (~1469-1536) .................................................................................. Un esprit europen ......................................................................... Luvre ........................................................................................... Une pense unitaire ........................................................................ Thomas More (1478-1535) ......................................................................... Linventeur de lUtopie ................................................................... Luvre ........................................................................................... La crise de la pense chrtienne ..................................................... Machiavel (1469-1527) ................................................................................ Linitiateur de la science politique moderne .................................. Luvre ........................................................................................... Une haute pense de la stratgie .................................................... Montaigne (1533-1592) ............................................................................... Le moi est une arrire-boutique ............................................... Linventeur dun genre littraire ..................................................... Les Essais ....................................................................................... Giordano Bruno (1548-1600) ..................................................................... Une victime propitiatoire ............................................................... Luvre ........................................................................................... Les limites de la connaissance .......................................................

161
162 162 163 167 167 168 168 171 171 172 172 174 174 175 175 178 178 180 181 184 184 184 185 187 187 188 188 193 193 195 195 199 199 199 200

Chapitre 4 : Les rformateurs .................................................. 205


Luther (1483-1546) ..................................................................................... 484 206

Groupe Eyrolles

Table des matires

Le pouvoir de lcriture ................................................................. Luvre ........................................................................................... La pense de Luther ....................................................................... Calvin (1509-1564) ...................................................................................... La cit-glise calvinienne .............................................................. Une nouvelle Jrusalem en Europe ................................................ Une thologie systmatique ............................................................ Le protestantisme de Luther et Calvin ....................................................... Les grandes ides ............................................................................ La grce, la foi, lcriture ...............................................................

206 208 209 211 211 212 213 215 215 215

Partie III Les Temps modernes


Une rvolution de la pense ....................................................................... Lvolution du savoir ..................................................................... La souverainet de la raison .......................................................... Entre rationalisme et empirisme ................................................... Francis Bacon (1561-1626) ......................................................................... Une pense de linduction .............................................................. Luvre ........................................................................................... Thomas Hobbes (1588-1679) ...................................................................... La raison du plus fort est ncessairement la meilleure ........................... Luvre ........................................................................................... Descartes (1596-1650) ................................................................................. Je ne peux douter que je pense ....................................................... Luvre ........................................................................................... Pascal (1623-1662) ...................................................................................... Un effrayant gnie .................................................................... Luvre ........................................................................................... Les dcouvertes de Pascal .............................................................. Les Penses dun trange philosophe ............................................. Leibniz (1646-1716) .................................................................................... Loptimisme dun homme universel .............................................. Luvre ........................................................................................... Une histoire de monade ................................................................. La preuve de lexistence de Dieu ....................................................
Groupe Eyrolles

219 219 219 220 221 221 222 227 227 228 233 233 235 247 247 248 249 249 253 253 254 258 260 264 264 265 265 266 268 485

Chapitre 1 : La raison et les sciences ....................................... 221

Spinoza (1632-1677) ................................................................................... Dieu ou la Nature, cest du pareil au mme .................................. Luvre ........................................................................................... Une philosophie de la flicit ......................................................... Trait de la rforme de lentendement ............................................. Trait thologico-politique ..............................................................

La philosophie

Lthique ........................................................................................ Locke (1632-1704) ....................................................................................... Lexprience inonde la page blanche de lesprit .............................. Luvre ........................................................................................... Lempirisme .................................................................................... Une thorie politique ...................................................................... Berkeley (1685-1753) .................................................................................. Une pense de limmatrialisme ..................................................... Luvre ........................................................................................... Malebranche (1638-1715) ........................................................................... Voir en Dieu ................................................................................... Luvre ........................................................................................... Lintelligence de la foi .....................................................................

270 276 276 277 277 279 281 281 282 285 285 286 286 291 291 292 294 294 295 295 301 301 302 302 304 304 305 305

Chapitre 2 : Philosophies de lhistoire et des lois ................... 291


Vico (1668-1744) ......................................................................................... Lhistoire est philosophique ........................................................... Luvre ........................................................................................... Montesquieu (1689-1755) ........................................................................... Penser ltat moderne .................................................................... Luvre ........................................................................................... Un clectisme clair ...................................................................... Condillac (1714-1780) ................................................................................. Le sensualisme dun abb .............................................................. Luvre ........................................................................................... Une reformulation de la pense de Locke ...................................... Hume (1711-1776) ...................................................................................... Entre empirisme et scepticisme ..................................................... Luvre ........................................................................................... Une pense de la nature humaine ..................................................

Chapitre 3 : Thorie et philosophie de lesprit ....................... 301

Le XVIII

Partie IV sicle, lEncyclopdie, les Lumires


311 311 311 313 313 314 314 315
Groupe Eyrolles

Le triomphe de la Raison ........................................................................... La foi dans le progrs ..................................................................... Une nouvelle manire de penser le monde ..................................... La Mettrie (1709-1751) ............................................................................... Lhomme est une machine jouir ................................................. Luvre ........................................................................................... Lhomme, animal biologique ......................................................... Le matrialisme mcaniste ............................................................ 486

Chapitre 1 : Les matrialistes franais .................................... 313

Table des matires

DHolbach (1723-1789) ............................................................................... Lhomme est de la matire qui pense ............................................. Luvre ........................................................................................... Diderot (1713-1784) .................................................................................... Un touche--tout ............................................................................ Luvre ........................................................................................... Une pense encyclopdique ............................................................ LEncyclopdie ................................................................................ Le vagabond des Lumires ......................................................................... Lindtermination (1712-1728) ...................................................... Lambition (1732-1750) ................................................................. La prdication (1751-1762) ........................................................... Lexpiation (1762-1778) ................................................................. Luvre ........................................................................................... Le progrs comme source du malheur ........................................... Lhomme ltat de nature ............................................................. Lducation du citoyen ................................................................... Le cas Voltaire (1694-1778) ........................................................................ Lempreinte de Rousseau .................................................................. Le sujet au centre de la connaissance ........................................................ Luvre ........................................................................................... Le criticisme de Kant ..................................................................... Lautocritique de la raison ............................................................. En guise de conclusion ..................................................................

316 316 317 319 319 320 320 323 325 325 326 326 327 327 328 330 336 339 340 341 342 342 343 356

Chapitre 2 : LEncyclopdie : vive le progrs ! ........................ 319

Chapitre 3 : Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) ................... 325

Chapitre 4 : Kant (1724-1804) .................................................. 341

Le XIX

Partie V sicle, les temps nouveaux


361

Le sujet dans lhistoire ................................................................................

Chapitre 1 : Lidalisme allemand ........................................... 363


Groupe Eyrolles

Hegel (1770-1831) ....................................................................................... la recherche du savoir absolu ..................................................... Luvre ........................................................................................... Une philosophie de la totalit ......................................................... La phnomnologie de lesprit ........................................................ LEncyclopdie des sciences philosophiques ..................................

363 363 364 365 366 372 487

La philosophie

La Philosophie du droit ................................................................. Lart et lhistoire ............................................................................. Fichte (1762-1814) ...................................................................................... Lge dor est devant nous .............................................................. Luvre ........................................................................................... Le pre de la philosophie moderne ................................................. Schelling (1775-1854) ................................................................................. Une pense variable ........................................................................ Luvre ........................................................................................... Une thorie en devenir ...................................................................

374 375 378 378 378 379 384 384 385 385

Chapitre 2 : Schopenhauer (1788-1860) .................................. 389


Lappel du vouloir vivre ............................................................................... Luvre ........................................................................................... Un esprit opinitre ...................................................................................... Le dsespoir de lexistence .............................................................. Le monde comme volont et comme reprsentation ................................................................ La libration par lascse ................................................................ 389 390 390 390 391 394

Chapitre 3 : Le positivisme : prfrer le comment au pourquoi ....................... 395


Auguste Comte (1798-1857) ....................................................................... La positive attitude ................................................................... Luvre ........................................................................................... Rorganiser la socit par la rforme intellectuelle ........................... Marx ntait pas marxiste ! ......................................................................... Luvre ........................................................................................... Lmancipation de lhomme ........................................................... La doctrine marxiste ...................................................................... Kierkegaard (1813-1855) ............................................................................ Langoisse de lexistence ................................................................. Luvre ........................................................................................... Le hros dun drame solitaire ......................................................... Nietzsche (1844-1900) ................................................................................ 395 395 396 397 401 402 402 406 407 407 408 408 411

Chapitre 4 : Marx (1818-1883) ................................................. 401

Chapitre 5 : Deux cas part ..................................................... 407

Une pense du par-del ......................................................


Luvre ........................................................................................... Lexaltation des valeurs antiques ...................................................

411
Groupe Eyrolles

412 413

488

Table des matires

Partie VI Le XX e sicle : la philosophie contemporaine


Tout repenser ........................................................................................... La naissance de la phnomnologie .......................................................... Luvre ........................................................................................... La science des phnomnes ........................................................... La naissance de la psychanalyse ................................................................ Luvre ........................................................................................... Linvention du sujet psychanalytique ............................................ Psychanalyse et philosophie ........................................................... Le renouveau spiritualiste .......................................................................... Luvre ........................................................................................... Une pense du mouvement et de la crativit ................................ Le problme de ltre .................................................................................. Luvre ........................................................................................... Ltre et ltant ............................................................................... La structure du Dasein .................................................................. Le tournant ............................................................................... La naissance de lexistentialisme ............................................................... Une pense engage ........................................................................ Luvre ........................................................................................... La libert absolue de lhomme ....................................................... Lautre comme conscience de soi ................................................... Une thorie de laction ................................................................... Le structuralisme ........................................................................................ Michel Foucault (1926-1984) ........................................................ Jacques Lacan (1901-1981) ........................................................... La schizanalyse de Deleuze et Guattari .................................... Jacques Derrida (1930-2005) ......................................................... Luvre ........................................................................................... Emmanuel Lvinas (1905-1995) ................................................... Luvre ........................................................................................... Paul Ricur (1913-2005) .............................................................. Luvre ........................................................................................... 421 423 424 424 429 430 431 438 439 440 440 447 448 448 450 452 455 456 456 457 459 460 463 464 465 466 466 467 468 468 469 470 489

Chapitre 1 : Husserl (1859-1938) ............................................. 423

Chapitre 2 : Freud (1856-1939) ................................................ 429

Chapitre 3 : Bergson (1859-1941) ............................................ 439

Chapitre 4 : Heidegger (1889-1976) ......................................... 447

Chapitre 5 : Sartre (1905-1980)................................................. 455

Chapitre 6 : Du structuralisme Ricur ................................ 463

Groupe Eyrolles

La philosophie

Annexes ...................................................................................... 471 Bibliographie ............................................................................. 479 Table des matires .................................................................... 481 Index des notions ...................................................................... 491 Index des noms ......................................................................... 501

490

Groupe Eyrolles

Index des notions

A
absolu 368, 380, 381, 386 absurde 411, 457 accident 130, 143 acroamatique 54 actes manqus 434, 465 action 166, 185, 344, 353, 382, 391, 404, 406, 442, 444, 460 admiration 165, 245 affections 273 affectivit 251 agnosticisme 197, 198 alination 405, 460 allgorie de la Caverne 44 me 25, 44, 45, 61, 81, 84, 89, 90, 92, 95, 96, 103, 105, 106, 115, 118, 131, 152, 158, 169, 170, 173, 178, 240, 244, 245, 255, 260, 261, 272, 273, 287, 290, 313, 328, 351, 354, 416, 436, 438, 445 amiti 69, 75, 81, 197, 337 amour 46, 84, 91, 160, 245, 400, 445, 446, 454, 459 amour-propre 251, 317, 337 amour de soi 106, 331, 337 analytique 347, 350, 345, 452 anarchie 70 anarchisme 402 angoisse 390, 409, 410, 411, 437, 445, 451, 458, 460, 461

Groupe Eyrolles

anthropologie 231, 343 antinomies 350 antithse 368 apathie 73, 85 aperception 257 apollinien 414 apologtique 254, 283 apparence 45, 350, 352 apptit 270, 273 apptition 259 architectonique 344 argument ontologique 351 argument physicothologique 351 aristocratie 66, 334 aristotlisme 99, 155, art 51, 64, 323, 328, 373, 374, 375, 432, 476 art classique 376 art romantique 376 art symbolique 376 ascension 46, 169 assentiment 72 ataraxie 81, 85 athisme 186, 222, 284, 286, 315 atomes 25, 81, 83, 201 atomisme 10, 24, 83 attributs 57, 143, 271 autonomie 206, 353 autre 451, 452, 459, 470 autrui 468

beau 46, 91, 355, 376 beaut 106, 169, 417 besoin 304, 460 bien 62, 64, 77, 87, 92, 115, 122, 134, 267, 354, 415, 438 bonheur 30, 36, 63, 77, 79, 81, 82, 85, 92, 115, 186, 195, 196, 315, 317, 318, 337, 353, 354 bon sens 104

C
canon 352 capital 405, 406 capitalisme 466 cartsianisme 235 catgories 58, 347, 348, 373 catharsis 394 causalit 57, 306, 346, 349, 475 cause 136, 289, 397, 406, 432 censure 434, 435, 433 certitude 86, 143, 352, 367 changement 60, 395, 444 charit 415, 470 chose 126, 166, 451, 459, 464 chose en soi 346, 349, 380, 390, 392, 440 christianisme 97, 136, 169, 182, 369, 408, 410, 415 cit 45, 50, 106, 370 citoyen 66, 229, 268, 329 civilisation 329, 432 classes 403 491

B
banalit 451 barbarie 428 batitude 135, 170, 265, 267, 270

La philosophie

clinamen 83 cur 251, 340 cogito 427 communisme 406 compassion 393 complexe ddipe 436 concept 142, 147, 347, 348, 350, 373, 408 conception mcaniste 22 connaissance 34, 48, 80, 82, 83, 91, 126, 127, 131, 132, 138, 165, 166, 172, 200, 224, 226, 229, 236, 237, 238, 239, 241, 251, 266, 267, 271, 272, 303, 344, 425, 443 connaissance intuitive 146 connaissance scientique 59, 222 connaissance sensible 288 connaissances relles 398 conscience 37, 183, 260, 265, 336, 338, 366, 367, 369, 380, 381, 382, 391, 409, 423, 425, 426, 427, 440, 443, 458 conscience de soi 367, 371, 459 conscience malheureuse 369 conscience morale 432 contemplation 12, 46, 91, 92, 104, 152, 392 contigut 306 contingence 457 continuit 19, 258 contradiction 366 contraire 6, 8, 96 contrat 231 contrat social 328, 330, 475 conversion 45, 91, 441 corps 90, 91, 173, 231, 242, 244, 245, 261, 272, 288, 392, 413, 416, 427, 432, 441, 442, 459 492

corruption 298 cosmologie 6, 159 coutume 251 cration 242, 261, 385, 443 crativit 440 criticisme 343, 344 critique 268, 343, 409 croyance 293, 398, 415, 421 cruaut 191 culpabilit 438 culture 161, 367, 370, 428, 432, 469 cycles 23 cynisme 68

D
dconstruction 467 dduction 236, 237, 272 dnition 119, 267 disme 286, 287, 319 dmiurge 96 dmocratie 51, 185, 231, 266, 269, 270, 334, 361, 421 dmon 416 dmonstration 119, 155, 250, 352 dologie 459 drliction 450 dsespoir 390, 409, 461 dsir 46, 87, 230, 240, 245, 255, 269, 273, 303, 304, 317, 390, 392, 393, 409, 436, 466 dsordre 444 despotisme 298, 335, 379 destin 115 dterminisme 289, 346, 432 devenir 8, 22, 366, 415 devenir historique 293 devoir 352, 353, 354, 381, 382, 409 diachronie 463 dialectique 31, 40, 41,

42, 126, 148, 350, 369, 405 dialectique du matre et de lesclave 369 dialectique marxiste 405 dialectique transcendantale 345 dialogue 35, 41 diatribes 76 Dieu 59, 76, 78, 81, 97, 104, 107, 115, 116, 118, 119, 120, 123, 133, 134, 136, 138, 143, 144, 145, 147, 155, 158, 159, 160, 165, 166, 172, 178, 202, 214, 216, 240, 242, 243, 252, 256, 260, 261, 263, 264, 269, 270, 271, 277, 285, 287, 312, 351, 385, 410, 413, 427, 438, 445, 452, 460, 461 dignit 161, 170, 173 dionysiaque 414 discipline 352, 464 discours 230, 464, 465 divinit 106 division 119, 370 doctrine marxiste 406 dogmatisme 196, 339, 352 dogmes 324 don 470 doute 84, 240, 242 doxa 16 drame 409 droit 231, 279, 293, 297, 311, 328, 332, 374, 379, 415 droit abstrait 375 droit civil 333 droit naturel 269 droit politique 333 droits de lhomme 167 dualisme 245, 314, 416 dure 409, 441, 444 dynamique 256 dynamique sociale 398 dynamisme crateur 443

Groupe Eyrolles

Index

E
clectisme 254, 295 conomie autarcique 383 conomie capitaliste 403 conomie collectiviste 405 criture 117, 120, 137, 159, 207, 210, 215, 216, 252 ducation 66, 197, 328, 336, 337, 356, 382, 417 effet 289, 406, 433, 464 effort 159 galit dmocratique 415 gosme 322 ego 426, 427 lan mystique 445 lan vital 421, 443 empirisme 147, 175, 220, 229, 277, 324, 424, 475 empirisme logique 277, 303 empiriste 223, 282 en-soi 371, 457, 458 Encyclopdie 316, 323 nergie 322 ennui 252, 390, 393, 394 entlchie 259 entendement 170, 266, 267, 274, 277, 303, 345, 347, 348, 367 picurisme 68, 186, 195, 339 pistmologie 132 poch 425, 426 pokh 85 ristique 27 erreur 244, 272 sotrique 54 espace 18, 258, 391 espce 397 esprit 91, 103, 106, 165, 173, 226, 236, 243, 251, 260, 289, 367, 370, 373, 376, 377, 380, 381, 386,

387, 441, 442 esprit absolu 371, 373 esprit critique 324 esprit de nesse 250 Esprit de gomtrie 250 esprit de srieux 460 Esprit des lois 296 esprit humain 242 esprit objectif 373 esprit subjectif 373 esprit universel 377 essence 41, 119, 131, 134, 141, 151, 244, 373, 424, 425, 427 esthtique 312, 376, 393 esthtique transcendantale 345, 346 tant 141, 448, 449, 451 tat 50, 161, 188, 190, 192, 211, 230, 232, 264, 266, 332, 335, 374, 375, 377, 383, 403 tat de nature 231, 279, 330, 331 tat moderne 374 tendue 230, 238, 255, 288 ternel retour 414, 416, 417 ternit 410, 411 thique 49, 63, 64, 78, 80, 81, 135, 159, 167, 174, 185, 189, 245, 270, 352, 421, 460, 468, 470 tre 15, 20, 21, 24, 27, 31, 40, 56, 57, 62, 63, 89, 96, 106, 126, 130, 133, 141, 142, 172, 284, 373, 381, 382, 409, 448, 449, 452, 453, 458, 468 tre-au-monde 450 tre-pour-la-mort 451 tre absolu 133 tre suprme 133 veil critique 397 vidence 72, 278 volution 60, 399 volution cratrice 443, 444

volution historique 404 exgse 268 existence 381, 408, 409, 450, 459 existence de Dieu 124, 261, 352, 357, 374 existentialisme 421, 461, 474 ex nihilo 203 exotrique 54 exprience 126, 138, 140, 143, 198, 223, 272, 276, 277, 306, 307, 316, 321, 337, 338, 344, 349, 367, 381, 391, 416, 421, 468 exprience cruciale 225 expression 258 extase 92

F
facticit 450 facults de lme 78 faits 424 fanatisme 321 fatalisme 317 faute 411, 438 flicit 115, 265 disme 473 n 118 nalit 57, 225, 255, 344, 374 nitude 142, 371, 387, 453 foi 102, 104, 111, 112, 117, 121, 129, 136, 143, 145, 182, 213, 214, 215, 216, 250, 284, 286, 352, 361, 394, 410, 411, 421 folie 183, 411 force 92, 332, 367 forces productives 403 forme 60, 61, 119, 130, 142, 230, 444 fortune 190, 192 futur 458

Groupe Eyrolles

493

La philosophie

G
gnrosit 246 gense 96 gntique 316 gomtrie prospective 249 got 344 gouvernement 44, 297, 333, 334, 335 grce 107, 120, 134, 215, 216, 263, 394

H
habitude 307, 395 habitus 135 haine 245 harmonie 8, 9, 45, 50, 90, 173, 186, 261, 355, 356 hasard 134 hdonisme 81 hliocentrisme 431 hermneutique 469 hermtisme 175 histoire 175, 224, 292, 323, 339, 365, 375, 377, 379, 399, 406, 466 historicit 452 homme 87, 90, 131, 173, 229, 230, 251, 270, 274, 314, 317, 318, 331, 336, 357, 361, 367, 373, 382, 392, 406, 410, 411, 413, 421, 431, 450, 453, 460 honte 459 humanisme 161, 318, 461, 474 humanit 400, 403, 428 humour 410 hypostases 89 hystrie 432

idal 185, 387 idalisme 363, 381, 473, 475 Ide 42, 366, 376, 387, 392, 405 494

Groupe Eyrolles

idel 200 ides 41, 89, 106, 119, 120, 134, 147, 267, 278, 283, 287, 306, 344 ides adquates 272 ides claires 337 ides complexes 278 ides innes 306 ides simples de rexion 278 ides simples de sensation 278 identit 385, 428, 469 idologiques 403 ignorance 271, 321 Illimit 13 illumination 105, 137, 139 illusion 438 image 414 imaginaire 465 imagination 127, 176, 178, 224, 229, 237, 244, 251, 272, 292, 293, 303, 306, 323, 387 immanence 76 immatrialisme 475 immdiatet 373 immortalit de lme 48, 357 impratif catgorique 353 impressions 306 inconscient 394, 432, 433, 435, 436, 465 indiffrence 86 individu 142, 147, 155, 231, 397, 399, 400, 408, 445, 470 individualisme 421, 473 individuation 141 individus 231 induction 59, 221 ingalit 321, 330, 331 inni 6, 142, 256, 257, 371, 387, 410, 468 injustice 321, 393 inn 277 innisme 262

instinct 231, 321, 414, 443, 444 institutions politiques 335 intgration 257 intellect 61, 82, 89, 118, 120, 131, 138, 141, 144, 151, 152, 155, 165, 173, 223, 236 intellection 127 intelligence 64, 89, 91, 103, 104, 123, 134, 139, 151, 321, 338, 381, 443, 444 intelligibilit 155, 210 intensit 440 intensivit 348 intention 353 intentionnalit 423, 426 intriorisation 367 intriorit 92, 106 intersubjectivit 379, 427 intuition 236, 237, 250, 251, 272, 345, 348, 361, 386, 394, 421, 444 intuition sensible 346, 381 ironie 35, 182, 183, 185, 409, 410

J
jansnisme 248 joie 245, 273, 274 judasme 369 judo-christianisme 413 jugement 166, 197, 303, 336, 347, 381 jugement analytique 346 jugement de nalit 355 jugement dterminant 355 jugement rchissant 355 jugements synthtiques a priori 346 justice 45, 49, 50, 92, 470

Index

K
kinesthsique 284

L
langage 27, 31, 226, 229, 279, 283, 302, 421, 465 langue 137, 463 libralisme 322, 475 libration 214 libert 77, 81, 83, 143, 144, 213, 231, 256, 266, 268, 274, 275, 290, 298, 308, 323, 332, 337, 353, 373, 374, 377, 379, 380, 410, 433, 457, 458, 459, 460, 461 libido 434, 437 libre arbitre 115, 134, 270 linguistique structurale 465 logique 27, 57, 72, 76, 126, 127, 147, 350, 373 logique scientique 228 logique transcendantale 345, 347 logos 9, 20, 37, 57, 72 loi 95, 135, 159, 166, 213, 240, 296, 297, 298, 299, 308, 312, 328, 332, 333, 354, 365, 397, 398, 405 loi divine 135, 155, 156, 173, 269 loi naturelle 135, 330 lois 240, 298, 299, 308, 332, 365, 397, 398 loi universelle 353, 357 lucidit 390 lumire originelle 169 Lumires 277, 354, 365, 370 lutte des classes 403, 406 lyce 54

M
macrocosme 177 maeutique 35, 36, 48

mal 90, 116, 134, 262, 263, 290, 354, 382, 405, 415, 438 maladie 176, 436 manque 465 marxisme 318, 460, 474 matrialisme 24, 26, 276, 286, 404 matrialisme athe 312 matrialisme dialectique 403, 406 matrialisme historique 403, 406, 460 matrialisme mcaniste 228, 315 matrialisme philosophique 314 matrialiste 315, 321, 440, 475 mathmatiques 12, 137, 165, 222, 229, 236, 237, 239, 421 matire 6, 7, 10, 60, 61, 91, 130, 138, 177, 202, 229, 238, 241, 255, 258, 259, 282, 317, 338, 391, 405, 441, 443, 444 mauvaise foi 458 mcanique 446 mcanisme 313, 317 mditation 122 mmoire 103, 104, 106, 120, 170, 224, 237, 260, 303, 306, 323, 367, 441, 442, 443 mmoire-habitude 441 mens 105 mensonge 414 mesure 237 mtaphysique 41, 54, 56, 62, 63, 139, 141, 142, 151, 159, 174, 250, 254, 256, 286, 308, 311, 321, 343, 345, 350, 413, 414, 416, 444, 448, 451, 453, 457, 466, 467, 468 mtempsycose 394 mthode 236, 237, 239, 265

mthode dmonstrative 156 mthode dialectique 156 mthode inductive 224 mthode rhtorique 156 microcosme 177 misre 252 mode 142, 271, 278, 451, 460 modration 191 murs 182 moi 193, 196, 243, 307, 350, 380, 409, 426, 427, 441, 466 monade 201, 258, 259, 428 monadologie 174 monarchie 66, 190, 298, 334, 339, 374, 379 monde 219, 259, 351, 391, 414, 415, 417, 425 monde intelligible 42 monde sensible 42 monisme 314, 321 monothiste 14 morale 31, 56, 69, 72, 78, 81, 128, 135, 158, 189, 195, 198, 230, 256, 270, 281, 286, 307, 308, 322, 328, 343, 346, 352, 379, 393, 413, 415, 416, 445, 464, 475 moralit 344, 367, 370, 375 mort 75, 197, 252, 445 mot 126, 127, 283, 352, 464 mots desprit 434 mouvement 18, 56, 60, 81, 166, 230, 245, 317, 321, 368, 440 mouvement dialectique 368 musique 393 mystres 286 mysticisme chrtien 445 mystique 153, 160, 210, 385, 446 mythe 43, 293, 459 495

Groupe Eyrolles

La philosophie

mythologie 222, 387

N
nationalisme 383 naturalisme 188 nature 4, 6, 60, 62, 83, 95, 119, 126, 142, 177, 202, 222, 229, 256, 264, 267, 269, 270, 271, 272, 273, 275, 277, 282, 314, 317, 321, 336, 337, 351, 376, 386, 387, 392, 404, 453 nature humaine 306, 330, 383 nant 444, 457, 458, 460 ncessit 272, 289, 307, 308, 347 no-platonisme 68, 169, 175 no-pythagoriciens 166 nvroses 431, 436 nihilisme 413, 415 nome 426 nose 426 nom 143 nombres 13 nominalisme 126, 229, 305 non-Moi 381 noumnes 349 nos 11, 45, 64, 89, 91

optimisme 74 optique 138 ordre 147, 237, 251, 289, 332, 355, 367, 370, 399, 444 orgueil 103 oubli 452

P
pacte social 280, 318, 332 panthisme 202 paralogismes transcendentaux 350 paresse 382 parole 432, 453 pass 458 passion 73, 84, 135, 230, 245, 274, 304, 307, 417 patrologie 98 pch 119, 128, 176, 410, 414 pdagogie 340 pense 106, 185, 251, 255, 257, 317, 365, 366, 404 pense analytique 279 pense chrtienne 113, 185 pense empirique 349 pense positiviste 440 pense pure 375 pense rationnelle 160 penser 287 perception 200, 257, 259, 260, 283, 284, 348, 367, 442 percevoir 287 pres de lglise 117, 206 perfection 106, 155, 257 personnalit 354, 434 personne 353 pessimisme 189 peuple 192 phantasme 466 phnomne 87, 346, 348, 349, 354, 357, 391, 392, 393, 394, 397, 406, 424, 433

O
objet 321, 348, 371, 386, 391, 426, 435, 459, 465 objet dart 392 observation 306 occasionalisme 288 cumnisme 220, 253 uvre dart 387 oligarchie 51, 66 ontique 449 ontologie 468 ontothologie 452 opration 134 opinion 15, 16, 59, 69, 86, 226, 242, 425 496

phnomnologie 366, 424, 474 phnomnologie transcendantale 428 philologie 293 philosophe 49, 51, 116, 155, 249, 252, 320, 361, 403 philosopher 372 philosophie 34, 72, 76, 82, 83, 117, 122, 159, 170, 176, 222, 224, 265, 266, 268, 269, 287, 293, 323, 343, 368, 373, 374, 379, 386, 428, 448, 449 philosophie allemande 473 philosophie analytique 475 philosophie critique 473 philosophie de lEsprit 372 philosophie de lesprit 301 philosophie de lidentit 386 philosophie de la nature 5, 372, 386 philosophie de la vie pratique 393 philosophie morale 139 philosophie naturelle 174, 228 philosophie platonicienne 425 philosophie politique 277 philosophie positive 385, 395, 397 philosophie pratique 381 philosophies de lhistoire et des lois 291 philosophie thorique 381 philosophie chrtienne 97 physique 21, 56, 59, 60, 72, 80, 141, 224, 241, 255, 424 piti 331

Groupe Eyrolles

Index

plaisir 79, 81, 82, 251, 315, 464 platonisme 89, 99, 116, 175 plus-value 405 posie 51, 224, 323, 393, 453 polmique 352 polis (la cit) 65 politique 49, 64, 65, 161, 185, 189, 190, 192, 198, 230, 232, 307, 323, 328, 379, 466 positivisme 395, 421, 424, 475 possible 262, 349 postulat 17 pour-autrui 459 pour-soi 371, 457, 458 pouvoir 134, 188, 190, 191, 192, 206, 409, 464, 465 pouvoir excutif 280 pouvoir fdratif 280 pouvoir lgislatif 280 pratique 141, 344, 398, 403, 404, 464 praxis 404 prconscient 433 prdestination 116, 215 prdicat 58, 146 prjugs 470 prsocratiques 3 preuve 155 preuve cosmologique 351, 374 preuve ontologique 374 preuves de lexistence de Dieu 351 preuve tlologique 374 prvision 399 prire 213 prince 192 principe 6, 56, 118, 143 principe didentit 380 principe dindividuation 394 principe de continuit 256

Groupe Eyrolles

principe de contradiction 257, 380 principe de plaisir 434 principe de raison 392 principe de raison sufsante 256 principe de ralit 434 principe de simultanit 349 principe des indiscernables 256 principe de succession 349 principe primordial 7, 8 privation 60 pro-jet 450 proairsis 76 probabilit 59, 86 production 403 prot 405 progrs 311, 323, 324, 328, 339, 340, 398, 399 projet 381 prolepses 80 promesse 470 proposition catgorique 127 proposition hypothtique 127 proprit 405 protestantisme 185, 209, 215 providence 73, 115, 294 prudence 64, 86, 92 psychanalyse 431, 460, 466 psychiatrie 464 psychisme 431, 433, 436, 440 psychologie 174, 350, 423, 424 psychose 437 puissance 60, 96, 166, 269 pulsion 435, 437, 465 purication 91 pyrrhoniens 252

Q
quadrivium 114 qualit 60 quantit 60 querelle des Universaux 127 quiddit 130

R
raison 36, 78, 81, 102, 103, 111, 112, 117, 118, 120, 121, 129, 131, 138, 144, 145, 156, 165, 167, 182, 197, 219, 220, 221, 223, 224, 227, 229, 236, 239, 256, 260, 266, 270, 274, 284, 293, 311, 321, 323, 331, 338, 343, 344, 345, 347, 350, 352, 361, 367, 369, 370, 381, 391, 394, 427, 448 raison divine 115, 135 raison hroque 428 raison intuitive 64 raison naturelle 134 raisonnement 58, 59, 117, 166, 229, 250 raison pratique 353 raison pure 351 raison rchissante 381 raison scientique 219 raison sufsante 391 raison universelle 288, 377 rapport 258 rapports de production 403 rationalisation conomique 474 rationalisme 220, 223, 270, 312, 324, 339, 476 rationalit 361, 414, 457 raction 166 ralisme 126, 146 ralit 90, 130, 225, 283, 365, 391, 405, 408, 415, 427, 440, 466 rciprocit 406 497

La philosophie

rconciliation 182 rduction phnomnologique 425 rduction transcendentale 426 rel 185, 262, 349, 365, 366, 380, 387, 397, 403, 415, 421, 465 rexion 303, 373, 381 rforme 205, 213, 473 refoulement 433, 437, 467 regard 459 rgle 239, 240, 264 relatif 259 relations 373 relativisme 29, 307 relativisme libral 339 religion 170, 185, 266, 268, 286, 312, 343, 367, 371, 373, 399, 404, 405, 413, 414, 415, 416, 438, 445 religion (naturelle) 319, 328, 338 religion civile 335 religion dynamique 445 religion positive 399 religion statique 445 rminiscence 48 renaissance 161 repentir 411 repos 166 reprsentation 293, 391 rpublique 66, 231, 298, 333, 379 respect 354 responsabilit 210, 460 ressentiment 413, 414 rve 434, 435, 442, 466 rvlation 156 rvolution 403 rvolution franaise 361, 365, 370, 377, 382 rvolution proltarienne 406 rhtorique 21, 27, 31, 197, 237 romantisme 340, 361 498

S
sacr 400 sacrements 209, 215 sage 49, 73, 417 sagesse 34, 64, 68, 92, 103, 104, 105, 106, 115, 137, 196, 197, 410 saintet 394 salut 92, 106, 250, 275, 400, 411, 417 satisfaction 465 savants 417 savoir 238, 267, 344, 382 savoir absolu 365, 367, 371, 380 savoir scientique 399 scepticisme 28, 29, 68, 195, 196, 197, 283, 369 schme 348, 354 schizophrne 466 science 56, 57, 59, 64, 69, 87, 103, 137, 139, 140, 146, 147, 155, 161, 162, 174, 203, 219, 221, 222, 223, 229, 236, 241, 308, 321, 323, 328, 329, 336, 343, 344, 361, 391, 398, 415, 425, 438 science de lme 428 science de la Logique 372 science exprimentale 137, 222, 475 science nouvelle 292 science politique 187, 231 science rigoureuse 424 sciences pratiques 56 sciences thortiques 56 science totale 366 scientisme 440 scolastique 127, 271 scurit 332 sens 143, 237, 243, 283, 284, 377, 433, 469 sensation 11, 80, 127, 229, 287, 302, 303 sensibilit 220, 292, 293 sensible 375

sentiment 308, 312, 328, 338, 354, 355, 409, 475 sparation des pouvoirs 296 srialisation 460 srie 258, 262 servitude 74 signe 126, 146, 147 signiant 463 signi 463 simulacres 26, 80, 84 socialisme 186, 361, 395 socit 182, 230, 231, 281, 293, 328, 399, 445 sociologie 398 socratisme 413 solipsisme 427 solitude 390 sophistes 4, 28 souci 449, 450, 451 souffrance 337 souvenir 442 souverain 116, 334, 335 souverain bien 26, 354 souverainet 333 spculations rationalistes 408 stade du miroir 465 stade esthtique 409 stade thique 409 stade religieux 410 statique sociale 398 stocien 195, 252, 393 stocisme 67, 71, 99, 186, 196, 369 structuralisme 303 structures 141 subjectivisme 473 subjectivit 283, 408, 410, 427 sublime 355, 356 substance 60, 62, 126, 130, 143, 271, 278, 349, 374, 458 subsumer 355 sujet 131, 220, 321, 371, 386, 391, 392, 408, 421, 425, 433, 437, 458

Groupe Eyrolles

Index

sujet psychanalytique 431 superstition 268, 315 superstructure 403 surhomme 416 surmoi 438 syllogisme 58, 147, 156 symbolique 465, 466 sympathie 72, 203, 308 synchronie 463 synthse 368, 405 systme 71

T
technique 226, 453 tlologique 351 temporalit 450 temps 106, 258, 391, 411, 441, 448, 449, 451 thocratie 397 thodice 257 thologie 63, 95, 117, 122, 131, 132, 133, 141, 146, 148, 158, 162, 174, 175, 203, 213, 224, 256, 268, 269, 286 thophanie 118 thorie 404 thorie de lvolution 431 thorie des connaissances 344 thorie des hypothses 399 thorie des idoles 225 thorique 344, 398

thse 368, 405 timocratie 51 tolrance 181, 196, 232, 296, 339 topiques 433 totalisation 369, 371 totalit 365, 399, 468 tout 262, 368 tradition 98 transcendance 408 transfert 432 travail 383, 404 trinit 120 tristesse 245, 273 tyrannie 334

U
un 20, 22, 63, 88, 89, 94, 95, 96, 116, 151 unit 17, 65, 142, 172, 255, 256, 258, 365, 368, 450 unit des consciences 382 unit du savoir 371 univers 71, 202 universaux 126, 146, 155 universel 146, 394 univocit 142 utilitarisme 475 utopie 184, 226, 227 utopistes 361

V
valeur 413, 415 vanit 198, 329

varit 255, 256, 257 vcu intentionnel 426 verbe 123 vrit 15, 46, 87, 104, 105, 106, 155, 159, 160, 164, 169, 197, 223, 225, 237, 238, 242, 262, 263, 267, 287, 374, 390, 404, 409, 421, 427, 448, 452, 464, 465 vertu 30, 36, 63, 64, 65, 69, 73, 75, 91, 92, 135, 182, 186, 192, 265, 274, 322, 329, 354, 415 vide 249 vie 106, 255, 352, 413, 414, 415, 443 visage 468 vision 23, 287, 425 volition 134 volont 36, 103, 143, 144, 170, 178, 207, 230, 244, 273, 303, 304, 308, 315, 338, 352, 390, 391, 392, 393, 469 volont de puissance 413, 414, 416 volont gnrale 333, 335 volont libre 346 volupt 196 vouloir 304, 393 vouloir-vivre 394, 414 vrai 250, 366

Z
Zarathoustra 416

Groupe Eyrolles

499

Index

Index des noms

A
Ablard 124 Acadmie 37, 40 Adorno 474 Aensidme 85 Agrippa 85 Al-Kindi 476 Alberti 162 Alembert (d) 227, 305, 312, 319, 323 Al Farabi 476 Al Ghazali 476 Althusius 473 Althusser 463 Ambroise 98 Anaxagore 10, 25, 57, 165, 200 Anaximandre 4, 6, 7, 14 Anaximne 7 Anselme 112, 121, 141, 147 Antisthne 68 Arcsila 86 Arcsilas 85 Arendt 421 Aristote 6, 10, 18, 20, 27, 37, 40, 49, 53, 67, 72, 85, 86, 99, 114, 129, 130, 131, 133, 142, 147, 150, 154, 155, 159, 168, 172, 223, 228, 242, 255, 271, 276, 348, 368, 390, 431 Arnauld 242, 253, 287, 477 Aron 455 Athanase 99 Aufklrung 277 Auguste Comte 395 Augustin (st) 93, 98,

100, 111, 117, 118, 121, 130, 137, 180, 210, 286, 394 Austin 475 Averros 153, 202, 476 Avicenne 141, 149, 174, 202, 476

B
Bacon Francis 229 Bacon Roger 144 Bain 475 Bakounine 402 Barthes 463 Barth 469 Basile le Grand 98 Bauer 404 Baumgarten 312 Bayle 477 Bentham 475 Bergson 93, 394, 421, 430, 439 Berkeley 219, 220, 246, 281, 305, 348, 475 Bernard de Clairvaux 125 Bloch 474 Boce 113, 117, 129, 168 Boehme 93, 386, 473 Bossuet 232, 287 Bouddha 394, 400 Boyle 315, 475 Bradley 475 Brentano 423, 429, 458 Breuer 430 Buffon 305, 321

Carnap 475 Carnade 85, 86 Cassirer 473, 474 Chambers 323 Charcot 429 Chrisippe 71 Christ 409 Chrysostome 98, 180 Cicron 73, 100 Clanthe dAssos 70 Clment dAlexandrie 99 Cohen 474 Comte 294, 308, 357, 361 Condillac 220, 277, 301, 319 Condorcet 477 Copernic 7, 167, 203, 431 Cournot 361 Cousin 384 Cyniques 37 Cyrnaques 37

D
Damascne 98 Darwin 431, 475 Deleuze 466 Dmocrite 24, 25, 28, 81, 200, 315 Denys 117, 129 Denys lAropagite 111 Derrida 421, 466 Descartes 61, 73, 86, 124, 167, 219, 222, 223, 228, 233, 250, 253, 255, 264, 265, 276, 279, 285, 286, 292, 329, 348, 431, 452, 453, 477 501

Groupe Eyrolles

C
Calvin 211, 215, 400 Capella 114

La philosophie

Diderot 83, 301, 305, 312, 314, 316, 319, 326, 327, 477 Dilthey 473 Diogne 69 Duns Scot 140, 448, 475 Dyonisos 414

Goethe 176, 384, 389, 473 Gorgias 31, 68 Grgoire de Nazianze 98 Grgoire le Grand 98 Guattari 466 Guillaume dOccam 144

K
Kant 124, 244, 246, 290, 308, 311, 331, 340, 341, 365, 370, 375, 380, 385, 390, 440, 473 Kepler 167, 253 Kierkegaard 340, 361, 407 Koyr 428

E
Eckart 473 cole atomique 24 cole late 14, 24, 57 cole ionienne 5 coles pythagoriciennes 40 Einstein 430 Empdocle 15, 20, 28 Engels 162, 401, 403, 406, 474 pictte 71, 75, 77 picure 79, 85, 195, 276, 315 picurisme 79 rasme 174, 178, 185 Euclide 228, 230

H
Habermas 474 Hartley 475 Hegel 10, 26, 93, 124, 246, 265, 340, 357, 361, 363, 384, 390, 405, 408, 409, 459, 473 Heidegger 16, 423, 428, 447, 461, 467, 474 Heisenberg 421 Helvtius 290, 305, 477 Hraclite 4, 8, 24, 28, 41, 200, 453 Herms Trimgiste 94, 166 Hippias 34 Hobbes 219, 227, 242, 246, 475 Holbach (d) 324 Horkheimer 474 Hume 219, 220, 246, 277, 290, 304, 311, 327, 343, 357, 475 Husserl 93, 246, 423, 447, 449, 458, 466, 468, 469, 474 Hutcheson 475 Huygens 253

L
La Botie 193 Lacan 463, 465 Lamarck 321 La Mettrie 312, 313, 477 La Nouvelle Acadmie 86 La Rochefoucauld 198 Leibniz 93, 95, 124, 219, 246, 249, 253, 265, 277, 315, 343, 473 Lnine 377, 406 Lonard de Vinci 168 Lessing 311, 473 Leucippe 81 Lvi-Strauss 387, 463 Lvinas 382, 421, 428, 467, 468 Locke 219, 220, 262, 276, 302, 311, 321, 475 Lombard 140 Lucrce 79, 82, 195, 315 Luther 145, 179, 184, 185, 205, 206, 215, 394, 473

F
Frb 149 Feuerbach 474 Fichte 340, 357, 364, 378, 385, 390, 473 Ficin 162, 167, 171 Fink 428 Fontenelle 254, 301, 477 Foucault 183, 463, 464 Freud 394, 421, 429

G
Gadamer 474 Galien 174 Galile 61, 222, 227, 230, 233, 253, 264, 315, 345, 428 Gassendi 227, 242, 276, 315 Giordano 199 Gdel 421 502

I
Isidore de Sville 98

M
Machiavel 168, 187, 198, 223, 232 Mahomet 164, 400 Mamonide 157 Maistre de 361 Matre Eckart 148 Malebranche 219, 235, 246, 285, 477 Malthus 475 Mani 88, 100

Jacobi 473 Jamblique 93, 168 Jaspers 474 Jrme 98, 180 Jung 430 Justin 99

Groupe Eyrolles

Index

Marc Aurle 71, 77 Marcel Gabriel 469 Maritain 439 Marx 202, 361, 368, 369, 377, 401, 474 Mgariques 37 Melanchthon 209, 473 Mlissos de Samos 19 Merleau-Ponty 377, 428, 455 Mersenne 227 Milsiens 56 Montaigne 71, 83, 87, 193, 252, 477 Montesquieu 87, 290, 294, 311, 477 Moore 475 More 179, 183, 184, 475 Natorp 474

N
No-platonisme 87 Newton 167, 219, 246, 249, 253, 282, 305, 306, 315, 321, 329, 475 Nicolas de Cues 93, 105, 111, 162, 168, 200, 473 Nietzsche 87, 355, 361, 394, 411, 421, 448, 452, 467, 474 Nizan 455

Platon 6, 8, 10, 22, 26, 28, 29, 33, 34, 35, 36, 37, 39, 65, 66, 70, 72, 78, 87, 89, 90, 91, 92, 95, 99, 114, 117, 144, 164, 168, 169, 172, 180, 182, 228, 386, 390, 415, 451 Plkhhanov 406 Plotin 88, 95, 100, 111, 168, 169, 258, 386 Plutarque 180, 194 Polos 34 Porphyre 88, 92, 93, 168 Posidonius 71 prsocratiques 56 Priestley 475 Proclus 93, 111 Prodicos 30, 68 Protagoras 28, 34 Proudhon 402 pseudo-Denys 166 Ptolme 155 Pufendorf 473 Pyrrhon 84, 196 Pythagore 4, 11, 57, 169 pythagoriciens 6, 7, 12, 17, 22

Q
Quine 475 Quintilien 32

O
Origne 99, 117

R
Raymond Lulle 164 Reid 475 Renan 290 Ricur 421, 428, 469 Rousseau 186, 232, 279, 290, 301, 312, 320, 325, 342, 343, 357, 365, 379, 400 Russel 475 Ryle 475

Saint Paul 97 Sartre 377, 382, 421, 428, 455 Saussure 303, 463 scepticisme 84 Scheler 428, 474 Schelling 93, 357, 363, 364, 378, 384, 390, 473 Schlegel 384 Schopenhauer 93, 361, 379, 389, 412, 414, 473 scolastiques 142 Scot rigne 93, 116 Snque 71, 73, 180, 194, 196 Sextus Empiricus 85, 86, 194, 196 Shaftesbury 312, 475 Shakespeare 409, 429 Simone de Beauvoir 455 Smith 475 Socrate 30, 33, 39, 50, 68, 165, 183, 414, 428 sophistes 26, 30, 34 Spencer 475 Spengler 473 Spinoza 93, 219, 246, 253, 254, 264 Staline 406 Stimer 473 stocisme 70 structuralisme 463 Stuart Mill 475 Suso 473

P
Palissot 319 Pantius 71 Paracelse 174, 386, 473 Parmnide 14, 19, 21, 22, 24 Pascal 195, 220, 234, 247, 253 Paul 100, 102, 206 Pguy 439 Piaget J. 463 Pic de la Mirandole 169, 171, 184

T
Tauler 473 Tertullien 99 Thals 4, 5, 6, 137 Thophraste 24 Thomas dAquin 137, 140, 142, 147 Thomasius 473 Timon 84 Tocqueville 361 Toland 475 Torricelli 345 Troeltsh 473 503

Groupe Eyrolles

S
Saint-Martin 386 Saint-Simon 395

La philosophie

V
Vico 86 Voltaire 195, 290, 296, 311, 314, 327, 330, 339 von Herder 473 von Schiller 473 von Schlegel F. 473

W
Wagner 394, 412 Weber 474 Wilhem Fliess 430 Wittgenstein 394, 421 Wolff 311, 343

X
Xnophane 14, 15

Z
Znon dle 16 Znon de Citium 70, 71, 196

La philosophie

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e guide propose un panorama de la philosophie, des origines nos jours. Organis de faon chronologique, il prsente chaque poque travers ses courants, les auteurs et leurs uvres, donnant ainsi les principaux repres. Interactif et ludique, le texte bnficie dune prsentation pratique, facile consulter. Pour chaque philosophe, vous trouverez : Un rsum des ides-forces de sa pense. De nombreuses citations et anecdotes. Des schmas clairs.
Code diteur : G53718 ISBN : 978-2-7081-3718-9
couverture > hung > loaloa.net

Une courte biographie.

Claude-Henry du Bord est professeur dhistoire de la philosophie et spcialiste du XVIIe sicle.

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