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LA KABBALE

OUVRAGES DU MME AUTEUR


OCCULTISmE
Trait mthodique de Science Occulte.
Franck, de
l'Institut.
1

Lettre- Prface d'An.

vol.

gr.

in-S"
1

de xxv-1050 pages
(1891)

avec

10

traits techniques,

2 dictionnaires et

glossaire, 400 gravures et

taileaux et 2 planches phototypiques hors texte

16.

Le Tarot des Bohmiens,


des
initis).
1

le

plus ancien livre du

monde.

Elude
l'usage

historique et critique sur la clef de la Science Occulte (


vol.

grand
et

in-S de 372 pages, avec 6

planches phototy-

piques et 200 figures

tahleaux
vol.
iii-18,
4^^

Trait lmentaire de Science Occulte. 1 L'Occultisme Contemporain. I11-I8 Fabre d'Olivet et Saint- Yves d'Alveydre.

dition. (puis)

(puisr)
In-80

L'Occultisme

(petit

rsum),

ln-16

0.75 0.20

KABBALE

Le Sepher Jsirah,
Sagesse
;

i^^ traduction franaise.

Les 32 Voies de la
(puis)

les

50 Portes de l'Intelligence

La Science Secrte

(en collaboration)

3.

50

ALCHIIYIIE

La Pierre Philosophale,
planche phototypique

preuves de son existence.

In-18 avec

THOSOPHIE
Les Sept Principes de l'Homme au
In-8 avec figures point de vue scientifique.
(puis)

SPIRITISME
Considrations sur
les

Phnomnes du

Spiritisme.

1
.

Rglus pratiques pour Rapports de l'Hypnotisme et du Spiritisme. la formation des mdiums. In-80 avec 4 planches Le Spiritisme (petit rsum) La Fraude et la Mdiumnit, en collaboration avec L. Le.merle,
ingnieur, ancien lve de l'Ecole Polytechnique. (Sous presse.)

"

20

MAGIE
La Chiromancie
(rsum synthtique). In-S avec 23 figures Trait lmentaire de Magie pratique. (En prparation.)
1
.

"

DIVERS
Essai de Physiologie Synthtique (Grard-Encausse-Papus)
cation de la Science Occulte nos
in-80 avec 35
appli1

Sciences exprimentales.

vol.

schmas

indits

Direction de la revue mensuelle l'Initiation (4^ anne) et du journal hebdomadaire le Voile d'Isis (2e annej.

F-A.FXJS

LA

KABBALE
(TRADITION SECRTE DE L'OCCIDENT)

RSUM MTHODIQUE
Quoi que nous puissions faire pour conqurir, dans le domaine des scicncos morales, une indpendance sans limites, la chane de la Iradition se montrera toujours dans nos plus hardies dcouvertes.

Ad. FiiANCK.

OITVHAGE PRCD D'UNE LETTRE d'Ad. FRANCK, DE L'IXSTITUT ET ORN DE 20 FIGURES ET TABLEAUX ET DE 2 PLANCHES HORS TEXTE.

PARIS
58, RUE SAINT-ANDR-DES-AUTS, 58

1892

Paris,

le

23

octobre 1891.

LETTRE
DE
M.

ADOLPHE FRANCK A L'AUTEUR

MoiNSIEUIi
J'accepte avec le plus

grand

plaisir la ddicace

que vous

voulez bien m'offrir de votre ouvrage sur la Kabbale, qui


7i'est

pas un essai,

comme
le

il

vous plaU de T appeler, mais

un

livre

de la plus grande importance.

Je nai
le

pu

encore que

parcourir rapidement ; mais je


c'est,

connais assez pour vous dire que

mon

avis.,

la

publication la plus curieuse, la plus instructive,

la

plus

savante qui

ait

paru jusqu'

ce

jour

sur cet obscur sujet.

Je ne trouve y reprendre que


flatteurs de la lettre

les

termes beaucoup trop

mon

adresse

dont vous

la

faites

prcder.
.

Avec une

rare modestie,
le

vous ne

me demandez mon
par lequel
se

opinion que sur

travail bibliographique

termine votre tude.

Je n'oserais pas vous affirmer qu'il n'y manque abso-

lument
varier

?'ie?i ;

car

le

cadre de la Science Kabbalistique peut

l'infini;

mais un travail bibliographique aussi


je ne
l'ai

complet que

le vtre.,

rencontr nulle part. avec

Veuillez agrer,

Monsieur.,

mes

flicitations

et

mes remerciements, l'assurance de mes sentiments dvous.

Ad.

FRANCK.

TABLE MTHODIOUE
DES

MATIRES

Lettre de M. Ad. Franck.


DDICACE.

Premire partie.
Les divisions de la Kabbale.
Chapitre
premier.

La

Tradition

hbraque

et

la

classifi-

calion des ouvrages qui s'y rapportent


2. 3, 4.

7
11

La Mashore La Mischna La Kabbale

12
13

Deuxime

partie.

Les enseignements de la Kabbale.

Chapitre I".

Chapitre IL
Chapitre IIL

Chapitre IV.
Chapitre
V.

Expos prliminaire, division du sujet


L'alphabet hbraque

29
33

Les

noms

divins

43
61
la

Les Sephiroth

La philosophie de

Kabbale

83
106

Chapitre VI. Chapitre VIL


Sagesse.

L'dine d'aprs la Kabbale

Les textes {Scpher Jesirah.

Les

32

'Voies

de la

Les 50 Portes de l'intelligence

119

TABLE MTHODIQUE DES MATIRES

Troisime partie.
Bibliographie rsume de la Kabbale.

Chapitre premier. Prface 1


.

Introduction

la bibliographie.

2.
3.

141

Principales bibliographies kabbalistiques

142

Nos sources
Classification par idiomes. Ouvrages en langue franaise

146

CuAPn-RK
1.

II.

2.
4, 5.

149 lo3

3.

latine

Principaux traits Ouvrages en langue 6.

I .

allemande en langue hbraque


anglaise

160
161

164
165

espagnole...

Chapitre

Traits

III.

Classification par ordre des matires.


concernant

2. 3.
4.

la
le le

Mischna.

167
167

Targum Talmud
Kabbale en gnral
Sephiroth
...

168
168

la

5.
G.

7.

les
le

172
173

Sepher Jesirah

la

Kabbale pratique

174

Appendice.
PRIODIQUES.

Langue franaise allemande

1 '7S

176
l'i'6

anglaise

espagnole
italienne

1~6

1^6
l'76

hollandaise
cits

Table alphabtique des auteurs

dans

la bibliographie
la bibliographie

177
181

Table alphabtique des ouvrages cits dans

Monsieur

ADOLPHE
de
l'

FliAXC h\

Membre

Institut

Professeur honoraire au Collge de France Prsident de la Ligne nationale contre l'Athisme.

Mo\
Voulez- vous

riiKii

Mmiue,
de vous ddier
le

me pennettre
le

modeste essai
Kabbale,
si

que je publie aujourd'hui sur


importante lucider pour

cette question de la

philosophe?

Vous avez

t le premier,

non seulement en France, mais

aussi en Europe^ mettre

au jour un travail considrable sur

la philosophie religieuse des

Hbreux

comme

vous la nom-

mez vous-jnme.
mener boime
losophiques,

Cet ouvrage,
ci

que vous seul pouviez

fin,

grce

votre parfaite connaissance de la


et

langue hbraque, d'une part,

de V histoire des doctrines phi-

d autre
et

part, a fait, ds son apparition, autorit


et les

dans la matire
tatio)is

a justement mrit les traductions

imi-

qui se sont produites depuis cette publication. Les

quelques critiques allemands qui ont voulu vous reprendre au


sujet de la

Kabbale nont russi quWi donner


et

la

mesure exacte

de leur insuffisance
est

de leur parti pris.

La

rdition de 1881)

venue sanctionner le succs de l'dition de 1843.


si

Mais
tions,

nous tous, qui nous occupons aujourd'hui de ces quesiiotre

nous devons une profonde reconnaissance

doyen,
1

notre initiateur en ces tudes,

comment pour rais-je, personnelmes


efforts de

lement, vous remercier de ri)isigne Jionneur que vous avez bien

voulu
votre

me

faire en encourageant
si

V autorit de
,

nom, en dclarant que^


les

vous n tes pas mystique vous


pris de ces recher-

prfrez du moins voir


ches, ptlutt

nouveaux venus

que de

les sentir
et,

aptres des doctrines dsesposons le dire, antiscientifiques

rantes, antiphilosophiques

du positivisme matrialiste ?

r heure o nous avons lev

le

bouclier de la lutte intellecoii

tuelle contre le

matrialisme, l'heure

tous

les

adeptes de

cette doctrine, pars

dans

les
les

Facults de mdecine, dans la

Presse^ et

dans

les

couches

plus leves

comme les plus


des
<(

basses

de la socit, nous ont considr


clricaux ou des fous,
le

comme
les

dilettanti , des

prsident de la Ligue nationale contre

r athisme

est

venu, bravant tous

sarcasmes, ?ous couvrir

de l'autorit incontestable et incojiteste d'un philosophe profond, doubl d'un dfenseur ardent du spiritualisme.

Vous nous avez montr que ces

sava?its,

minents pour

la

plupart par leurs dcouvertes analytiques, sont astreints, de

par leur

spcialisation

mme, une tude

trop htive de la

philosophie.

De

l leur

mpris pour une branche du savoir

humain

qui, seule, pourrait leur fournir cette synthse des

sciences qu'ils aspirent tcmt possder ; de l leurs conclusions


matricdistes,

de l /'inconnaissable

et

toutes les formules


u)i effort

qui indiquent la paresse de l'esprit Jiumain, inapte

srieux, et press de conclure, sans approfondir la valeur


les

ou

consf/uences sociales de ses affirmations.


ct

du courant

officiel,

des Universits religieuses ou

laques, des

Acadmies des

sciences et des

Laboratoires des
,

Facults, a toujours exist

un courant indpendant gnrale-

ment peu

cojinu, et, partant, assez in prise,

form de cher-

cheurs parfois trop imbus de philosophie, parfois trop pris de

mysticisme, mais combien curieux


tudier!

et

combien intressants

Ces adeptes de la Gnose, ces Alchimistes, ces disciples de

III

seuls

Jacob Bo'hin^ de Martinez Pasqualis ou de Louis- Claude de

Saint-Martin, sont
nglig l'tude de la

pourtant

les

qui

Ji

aient j'nnais

Kabbale jusqu'au moment o apparipersonne d'un des plus

tion de votre travail est venue montrer quils avaient trouv


lin

approbateur

et

un matre dans

la

minents parmi
C'est

les reprsentants de l'Universit.

comme admirateur
et

et disciple

moi-mme de
,

Saint-

Martin

de ses doctrines, que je prends la libert de vous

remercier, au
qu'ils ont

nom

de ces indpendants

de l'appui prcieux

trouv en votre perso)i)ie

et, si j'osais.,

en terminant

vous adresser une prire, ce serait de vous voir intercder pour

eux auprs des chefs de notre Universit,


Il

g a dans

les

uvres de Saint-Martin, dans

celles

de Fabre

crOlivet, de Wronski, de Lacuria et de Louis Lucas,

une

srie

d tudes
Or
il

que je

crois trs profondes et qui sont

peu connues,

sur la psychologie, la inorale ou la logique.


serait

pour

le

moins

utile de voir
le

au prograynme de

notre Ecole

Normale Suprieure
les

Trait des signes et des

Ides de Saint-Martin, ou

Vers dors de Pythagorc de

Fabre d'Olivet, ainsi que le systme de psychologie qui forme r introduction de son Histoire philosophique du genre humain, ou bien encore la partie philosophique de la Mdecine nouvelle ou

du

Roman

alchimique de Louis Lucas, sans parler de

la Cration de la ralit absolue de

Wronski, peut-tre trop

technique

et

trop abstraitement prsente.

Vous

me

direz que ces auteurs sont des

tnystiques , des
;

crivains dont l'rudition laisse dsirer quelquefois


c'est

?)iais

im

mystique
les

aussi

qui rclame qu'on

les lise

davantage
se rendre

et

qu'on

critique, ne serait-ce

que pour mieux


humain.

compte des
Quel que

diverses volutions de l'esprit


soit l'accueil fait
??io?i

ma

requte, je vous serai tou-

jours reconnaissant,
fait

cher Matre, de tout ce que vous avez

pour notre cause.


efforts, ni

Ce nest pas sans


gress, et

sans luttes que nous avons pro-

nous continuerons notre route, comme nous l'avons


coimmmce rpondant par le
,

IV

travail et par des uvres toutes

les

attaques qui accablent chacune de nos uvres ou chacune

de nos jjersonnalits.

En

effet toute

uvre de bonne foi subsiste


aprs

bien longtemps encore; mais que reste-t-il^

quelques

annes, des calomnies

les plus perfides?

Un peu

d amertume et

beaucoup de piti au cur des victimes, de plus grands


remords en me des calomniateurs,
de leur valeur
sacr,
et

rien autre chose.

Mais si les uvres subsistantes perdent, par la suite des temps,

comme puissance

dijnamiqtie,

il est

un sentiment

que tous ceux qui dfendront plus tard notre cause

devront prouver autant que nous-mme, cest la reconnaissance profonde pour celui qui n'hsita pas, dans
les
les

moments

plus
le

difficiles,
et

encourager nos

efforts
s'

en

les

appuycmt de

tout

respect

de toute l'autorit qui

attachent un grand

nom.
Veuillez agrez,

mon

cher Matre,

l'

assurayice de

ma

consi-

dration trs distingue.

PAPUS.

PREMIRE PARTIE

LES

DIVISIONS DE LA KABBALE

CHAPITRE PREMIER

LA TRADITION HBRAQUE
ET LA CLASSIFICATION DES OUVRAGES QUI S'Y RAPPORTENT

Celui qui, pour la premire roi=, aborde l'tude de la Kabbale, ne saurait trop tre renseign sur la place exacte qu'il faut attri-

Jesirah

buer aux ouvrages purement kabbalistiques, comme le Seplier et le Zohar, par rapport aux autres traits se rapportant
la tradition

hbraque.

Ainsi l'on sait gnralement qu'on trouve dans la

Kabbale

l'ex-

pos des rgles thoriques et pratiques de la Science Occulte;

mais on a peine discerner le rapport existant entre le texte sacr proprement dit et la tradition sotrique. Tous ces embarras proviennent de la confusion qui s'tablit dans l'esprit ds qu'il faut classer les immenses compilations hbraques parvenues jusqu' nous. Nous allons faire nos efforts, dans Texpos suivant, pour tablir une classification aussi claire que possible des divers ouvrages ayant pour objectif de fixer la tradition orale. Il n'existe pos, notre connaissance du moins, un travail assez complet, rsumant en un ou plusieurs tableaux les donnes techniques compltes par une srieuse bibliographie. On trouvera la fin de notre tude la liste des ouvrages modernes dans lesquels nous avons puis pour notre expos et l'on |)Ourra
se rendre compte, en se reportant ces ouvrages, de
la diKicult

que nous avons rencontre dans

cette tche.

C'est

pourquoi nous

ne sommes pas sr d'avoir encore puis dfinitivement cette question, et nous sommes tout prt roconnaitre les faut(,'s que nous

8
si

puurriuns avoir commises dans cet expos,

quelqu'un de plus

auUris que nous veut bien nous les signaler.

Tous ceux qui sont un peu au courant des choses d'Isral moins depuis il a, sinon toujours, du un temps trs recul, exist une tradition destine mettre mme certaine classe d'initis d'expliquer et de comprendre la Loi (la
avent qu' ct de la Bible

Thorah).
Cette tradition, transmise presque uniquement par la voie orale pendant de longues annes, portait sur plusieurs points diffrents
:

y avait d'abord tout ce qui concernait le corps tnafriel de la Bible. De mme que nous verrons au moyen ge cerlaines corporations possder des rgles strictes et tenues caches pour la cons1 Il

truction des

cathdrales, de

mme,

la

construction de

chaque

exemplaire
2

rie la

Bible hbraque tait soumise des rgles fixes,

constituant une paille de la tradition;


Il

y avait de plus tout ce qui concernait Vesprit du texte

sacr. Les

commentaires

et les

interprtations portaient sur deux

grandes parties: d'un ct la

Loi,

l'ensemble des rgles qui dterd'Isral entre eux, entre

minent

les

rapports sociaux des


;

membres

les voisins et entre la Divinit

d'un autre ct la Doctrine secrte, l'ensemble des connaissances thoriques et pratiques grce auxquelles on pouvait connatre les rapports de Dieu, de

l'Homme

et

de l'Univers.

Corps du texte sacr, partie lgislative de ce texte et partie docsont les trois grandes divisions qui font de la tradition sotrique un tout complet form de corps, de vie et d'esprit.
trinale, telles

Lorsque, suivant

le

commentaire plac en
affaires d'Isral

tte
il

du SepherJesirah,
fallut

vu

le

mauvais

tat des

se dcider

crire les divers points de cette tradition orale, plusieurs grands

ouvrages prirent naissance, destins transmettre chacun une


partie de la tradition.
Si l'on

a bien compris ce qui prcde,

il

sera on ne peut plus

facile d'tablir

une classification claire de ces ouvrages.

Tout ce qui avait rapport au corps du texte, les rgles concermanire de lire et d'crire la Thorah (la Loi), les considrations spciales sur le sens mystique des caractres sacrs, tout cela fut tix dans la Massora ('ou Mashore). Les commentaires tradilionnels sur la partie lgislative de la
liant la

lALc^i

lAtc^

Thorah formrent

la Misu.\a, et les additions faites ultrieurement

ces commentaires (correspondant notre jurisprudence actuelle) formrent la Gemarah (ou Gemmare). La runion de ces deux frac- %jjf^ lions de la partie lgislative en un seul tout forme le Talmud. y
Voil pour la partie lgislative.

La Doctrine secrte comprenait deux


prati^ue^ chelonnes en trois degrs degr social, un degr mystique.
constitue la Kabbale
:

divisions, la thorie et la

un degr

historique,

un

L'ensemble des connaissances renfermes dans ces deux divisions V

/Q

proprement

dite.

La

partie thorique seule de la Kabbale a t fixe par l'criture

et surtout

tudes: 1 celle

par l'impression. Cette partie thorique comprend deux de la cration et de ses lois mystrieuses (Bkrescuit),
le

/n^

mtaphysique, de Vessence divine et de ses modes de manifestation, ce que les kabbalistes appellent le Char cleste (Mercavah), rsume dans le Zohar. La partie pratique de la Kabbale est peine indique dans quel-

rsume dans

Sep h er^Jesira h ;

2 celle, plus

V^

ques manuscrits pars dans nos grandes collections.


est

Paris, la

Bibliothque Nationale en possde un des plus beaux dont l'origine


attribue Salomon. Ces manuscrits,
le

gnralement connus
les

s>v

sous

nom

de clavicules, ont servi de base tous


les

vieux gri-

moires qui courent

campagnes {Grand

et Petit Albert,
les prtres

Dragon

rouge

et

Enchiridion) ou ceux qui poussent

l'alina-

tion mentale par la sorcellerie [Grimoire d'Honorius).

Nous allons entrer dans quebiues dtails au sujet de chacun des ouvrages dont nous venons de parler; mais auparavant, rsumons ce qui prcde en un tableau qui permettra de tout embrasser d'un
coup
d'il.

fafi-2

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Il

Nous pourrons maintenaut aborder avec plus de


de ces recueils pour bien en dterminer
Masiiore.
traite
le

dtails

chacun
elle

caractre.
;

La mashore forme

le

corps de la tradition

de tout ce qui a rapport la partie matrielle de la Thorah.


consiste en deux points principaux
:

La M'sorah

Elle enseigne la

manire de

lire

les

passages douteux

l'aide des points et des voyelles, d'assembler et

de prononcer

les

mots

et les

phrases au

moyen

des accents.

2 Elle

s'tend sur les consonnes

comme

sur la partie extrieure

et matrielle

de

la

Bible, et

donne un

registre des hiroglyphes


tels

exprims par la forme plastique de la Thorah,


sans nanmoins expliquer
le

que

la division

des livres, des chapitres, des versets, la figure des


sens de ces hiroglyphes^

lettres, etc.,

Les occultistes qui se sont occups spcialement de la Kabbale

comme
Martin
*,

Saint-Yves d'Alveydre

^,

Fabre d'Olivet^, Claude de Saint-

prtendent que la mashore, ensemble de formules tout

exotriques, est destine enlever la langue hbraque tout ce

qui peut mettre sur la voie du sens secret de la Thorah.

On

divise souvent la

Mashore en grande

et petite.
fois

La Bible
Daniel
(1724-

rabbinique a t imprime pour la

premire

chez

Bemberg, imprimeur Venise


1727).

(1525), puis

Amsterdam

MiscnNA*.

La Mischna comprend
ici

six sections [sedarim)

qui se

l oi
?* ^

divisent en soixante paragraphes ou traits (M'sachoth); chacun de


ces traits se subdivise de

nouveau en chapitres {Perakim). un aperu de la Mischna, afin que le lecteur puisse avoir une ide de son contenue

Nous donnons

Molilor, p. 249. Voici on (juoi consista la rforme pdagogique et primaire d'Esdras : 11 changea les caractres primitifs de Mose pour ceux des prtres chaldens .ivec la notation lassyrienne qui constitue la premire mashore. {Mission des
1.

2.

Juifs, p. 64 G.)
li.

Lu Langue Iihraque

restitue.

Le Crocodile (uvres diverses). 1. Outre la Bible, les juifs orthodoxes reconnaissent encore des traductions qui obtiennent de leur part le mme respect que les prceptes du Pentateuque. D'abord transMiis(;s de bouche on iiouche et disperses de toutes parts ensuite recueillies et rdigijs par Judas le Saint sous le nom de .Alischno, puis enfin prodigieusement augmentes et dviloppes par les auteurs du Taimud, elles ne laissent [)lus aujourd'hui la moindre part la raison et la libert. Ad. i"'ranck, op. cit.)
4.
2. Molit.,

op.

cit., p,

17.

12

3.

LA MISCHNA

PREMIRE SECTION

Des semences, comprenant onze chapitres.


1

De

la

prire

et

de la bndiction journalire; 2 du coin de

champ appartenant au pauvre; 3 des fruits dont on refuse la dme, comment faut en user; 4" des htrognes ou des animaux qui ne
il

doivent pas tre accoupls; des semences qu'on ne doit point mler

ensemble dans
7

la terre; des

fils

qu'on ne peut
;

tisser

ensemble;

5 des
;

rapports de l'anne sabbatique

de

la

dme des

lvites; 8 de la

des prsents faits au prtre seconde dme que doit fournir le

propritaire Jrusalem; 9 des cuisines des prtres; 10 de la

dfense de

manger des fruits d'un arbre pendant les trois premires annes; 11 des prmices, des fruits qu'on doit apporter dans le
temple.
2'=

SECTION

Des jours de
1

fte,

comprenant douze chapitres.

Du rapport du

sabbat; 2 des biens sociaux, c'est--dire que

toute la ville est considre

comme une
aux

seule maison; 3 de la fte

de Pques; 4 du

sicle

que chacun

est oblig de

donner annuel-

lement
fte; 8

l'glise; 5 des fonctions

ftes propitiatoires; 6

fte des tabernacles; 7 des diffrents

de la mets dfendus aux jours de

10 de la lecture 12

du jour de nouvel an; 9 des diffrents jours d'abstinence; du livre (Esther; 11 des demi-jours de fte
;

du

sacrifice

annuel; des trois apparitions Jrusalem.


3'-

SECTION

Des contrats de mariage


1

et

du divorce, cojnprenant sept chapitres.


d'pouser la

De

la permission, de la dfense

femme de son
manire
;

frre; 2

du contrat de mariage

3 des fianailles; 4 de la

de divorcer; 5 des
7

vux;

des personnes

consacres Dieu

des femmes souponnes d'adultre.

4" SECTION

Des dommages causs, comprenant dix parties.


i

Des droits pour

les

dommages;

des droits sur les objets


4" de lajuridiclion

trouvs, prts, mis en dpt; 3 de la vente, de l'achat, de l'hritage, de la caution et d'autres rapports sociaux
;


en gnral
et

13

des
;

punitions; 6 des quarante coups moins un;


des conclusions gnrales, du droit et des tmoile juge si par erreur il a port un faux
les paens; 10 pro-

6 des serments

gnages; 8 ce que doit faire

jugement; 9 de Tidoltrieet du commerce avec verbes moraux.


5''

SECTION

Des offrandes
1

sacres,

comprenant onze parties.

Des offrandes; 2 de l'offrande de farine; 3 des premiers ns; animaux sains ou malades; o" de la taxe des choses consacres Dieu et de son paiement; 6 de l'change de l'offrande; 7 violation des choses sacres 8 des 36 pchs
4 de l'immolation des
;

cause desquels a lieu la peine d'extermination


journalire; 10" de la construction

9 de l'offrande

du

temple; 11 des

colombes

et

des tourterelles.
6 SECTION

Des purifications, comprenant douze parties.


i

la 5

Des meubles et de leur purification 2 del tente o se trouve mort; 3 de la lpre; 4 des cendres de la vache de purification; des diffrentes purifications; 6 des bains pour la purification
;

7 des menstrues; 8 qu'on ne doit rien

manger d'impur,

moins

qu'on n'ait rpandu dessus quelque chose de liquide; 9 du flux sminal; 10 celui qui a pris un bain est encore impur jusqu'au

coucher du soleil; 11 du lavement des mains; 12 comment la queue du fruit le rend impur. La Gemurah forme un vritable recueil de jurisGemurad. pi'udence bas sur la Mischna. La runion de la Mischna et de la

Gemurah forme le Talmud. A propos de ces deux recueils,


plaisir l'occasion

je rencontre avec le plus

grand

de signaler un travail tout personnel et d'une grande valeur de l'auteur de la Mission des Juifs : c'est l'histoire
des divers lments de la tradition propos du
suiv.). Voici
:

Talmud

(p.

650

et

un extrait de cette histoire L'encombrement de littrature casuistique et scolastique, qui depuis le retour de l'exil remplaa la puissante intellectualit des prophtes, et continua se multiplier aprs la destruction du troisime temple, pendant dix sicles, est gnralement comprise sous le nom de Midrash, commentaire.
t

Les deux prinripaJes routes de celte fort de papier s'appellent


HaUac/iah, l'allure ou rgle de
la lgende.

14
la

marche; Ilaggadah, ron-dit ou

C'est

dans ce dernier chapit;

que

les

commuriau.ls solriques
:

ont laiss transpirer un peu de leur sejence


((

Kabbale, Shemata.
et

Les premiers recueils de VHallachnh sont un mlainge inextricivil et

cable de droit
et se ramifiant

de droit canon, de politique nationale


lois divines et
infinis.

de

mthodisme individuel, de

humaines, enchevtres
bien des
et

dans des dtails

Cette uvre, d'ailleurs infrcssante consulter

points de vue, voque les

noms fameux

d'Hillel,

d'Akiba

de

Simon

B. Gamaliel.

est due Juda Hamassi en 220 ap. J.-C. forme la Mischna, de shana, apprendre; et ses supplments sont connus sous le nom de Toseflah, les Boralha.

Mais la rdaction finale


Elle

Les rdacteurs de la priode mischnaque, aprs les Soferim

d'Esdras, sont les Tannim, auxquels succdrent les

Amoram.

dveloppements de la Mischna par ces derniers forment la Ghemarah ou le complment. Elle eut deux rdactions celle de Palestine ou de Jrusalem, au milieu du iv sicle; et celle de Babylonc, au v'' sicle
Les controverses
et les
:

aprs J.-G.

La Mischna

et la

Gemurah
et

runies sont connues sous

le

nom

de Talmud, continuation
d'Esdras.

conclusion de la rforme primaire

Le Talmud. D'aprs ce qui prcde, on voit que le Talmud est forme par la runion des deux principaux recueils se rapportant la parlie lgislative de la Thorah. Le Talmud constitue donc la Vie mme de la tradition condense en plusieurs traits. Outre les deux recueils que nous avons cits (Mischna et Gemurah), le Talmud contient, si l'on s'en rfre d'autres auteurs que Molilor, l'ensemble d'une nouvelle srie de commentaires (Medrashim) et d'autres adjonctions [Tosiflha). En somme, voici la nomenclature des recueils dont la runion forme le Talmud
:

Mishna

Ghemarah Medrashim
Tsiftha

Talmud

Le lecteur curieux de nouveaux dveloppements pourra consulter avec fruit la Philosophie de la


tradlfion, de

Molitor, et


du Talmud travers

15

surtout Ja Mission des Juifs, de Saint-Yves (p. Go3 et suiv.). Ce

dernier ouvrage contient une histoire fort bien faite des vicissitudes
les ges.

4.

LA KABBALE
la partie

Nous arrivons maintenant,


dition.

suprieure de

la tradition,

la Doctrine secrte ou Kabbale,^ l'me vritable de cette tra-

On peut

voir,

en consultant

le

tableau ci-dessus, que la partie


la partie

thorique de la Kabbale nous est seule bien connue, indique dans quelques rares manuscrits,

pratique ou magique tant encore tenue secrte, ou tant peine

1"

Kabbale thorique.

Cette

partie thorique a

mme

t considre de faon

bien

au point de vue du classement par les auteurs qui se sont occups de la question. Nous allons dire quelques mots des
diffrente

principaux de ces travaux.

Un premier groupe de chercheurs,


suivi par M.

le

plus nojiibreux, a suiji les

le plan Ad. Franck dans son bel ouvrage (1843), par Eliphas Lvi (1833) et par M. Isidore Loeb (article Cabbale dans la Grande Encyclopdie).

divisionsjdMnLnexpjlJes_Kai)haUsies eux-mmes. C'est l

Les principaux sujets de la spculation mystique du temps


s'appidlent uvre du char [maasse mercaba), par allusion au char
d'Kzchiel, et

uvre de la cration [maasse bercschit). L'uvre du char qui est aussi le grand uvre [dabar gadol),
les tres

^f^C-

comprend
les

du monde supra-naturel. Dieu,


famille cleste
,

les

puissances,
l'appelle
et la

%J*^
'^^'^

ides premires, la
;

comme on

quelquefois

l'uvre de la cration comprend la gnration


terrestre
:

'^

nature du

monde

'.

/*^

Voici cette division


,,
.
,

Maasse Mercal)a

Maasse Beresdiil.

Z()nAH {o'uvre du char). Ski-ukr Jesiraii [uvre de

la cration).

h'u\.

LoOb.

IG

Dautres crivains, comme M.


de
la faon suivante
:

^'.

Munck^, divisent

la

Kabbale

i.

Calculs mystiques.

The-

|o

Symbolique.

^
\

mura. Angps An^ps

tarikon.
et

KABBALE.

dt'mons.

2" Positive, dognufliquc i'/uc.

< (

Divisions
Trausmigi'a'.ioii dos i

3 fipciiluliir

ci

mclnphySopl lirotli. elc.


\

sique.

Comme

on

le

voit,

M.

S.

Manck

se

rapproche de l'ancienni-

division adopte par certains Kabbalistes, surtout par Kircher.

Mais la division

la plus

complte, notre avis, de la Kabbale,

nous avons adopte nous-mmes dans notre tableau gnral ci-dessus, car elle a le mrite de rpondre, par ses grandes lignes, aux divisions gnralement adoptes, tout en compltant ces divisions par la reconnaissance
est CQ\\sASL^2Jd2L^ > ^'^^^ ^^^^^ ^["^

d'une partie pratique.


Bereschit.

1" degr.
Lgendes historiques. Haggndah.
2"=

Sepher Jesirah.

Mercabau.
Zoliar.

degr.

Morale pratique.

KABBALE.

Rien oiij)resgue rien


|

d'crit.

3 ''degr.

Manuscrits.

Mystique. (Magie pratique.)

Magiques.
[Clavicules.)

L'enseignement traditionnel, trine


ses besoins, tait la fois historique,

comme
moral

la nature

humaine
;

et

et

mystique

en sorte

\.

S.

Munk,

article

Kabbale

{Dict.

de la conversation)

2. J.-F. Molitor, Pldlosophie de la tra dition, traduit de l'allemand

par

Xavier Qnris.

que rcriture sainte renfermait un


littral,

triple sens, savoir

1 le

sens
""^

historique (pashut),qui correspond au corps et au

p_ams

'^ '^

du temple;
2 L'explication

morale [drusch], h l'me ou au saint


mystique
(sorf),

3" Enfin le sens

qui reprsente l'esprit et le

^ t/ saint 3"

des saints.

Le premier, compos de certains


autant de lgendes populaires.

rcits tirs de la vie des

anciens

patriarches, se transmettait de gnration en gnration

comme

Qi^ ^e trouve pars et l en

forme de

glose, dans les manuscrits bibliques et les paraphrases

chaldaques.

Le sens moral envisageait tout sous


visible et passager, planait sans cesse

le

point de vue

pratique,

tandis que le mystique s'levant au-dessus des rapports du

monde

dans

la

sphre de l'ternel.

Le mystique obligeait donc une discipline secrte, exigeant une pit d'me peu commune. C'tait en raison de ces deux conditions qu'on initiait un disciple,
sans considrer ni l'ge ni la condition, puisqu'il arrivait quelquefois

au pre d'instruire ses

fils

encore tout jeunes.

On nomme cette haute tradition Kabbale [en. hbreu KIBBEL, runir). Ce mot enferme, outre l'objet extrieur, l'aptitude de Tme concevoir les ides surnaturelles.
\ax

Kabbale

se divisait

en deux parties, savoir

la thorique et la

pratique.
1

Traditions patriarcales sur


;

le

saint mystre de

Dieu

et

des

personnes divines 2 Sur la cration spirituelle


3"

et la

chute des anges;


et la

Sur l'origine du chaos, de


les six

la matire
;

rnovation du
les voies

monde dans
4"

jours de la cration

Sur

la

cration

de l'homme

visible, sa

chute et

divines tendant sa rintgration.

Autrement elle traitait: De l'oeuvre de la cration. [Masse-Dcreschit).

Du char

cleste. {Mercaah).

L'uvre de Nous avons

la cration est
fait

renferme dans
la

de ce livre

le Sepkcr Jcsirak. premire traduction franaise

qui ail paru (1887).


2


Uopui.-;,

18

une nouvelle

tradiirtion, plus dveloppe, grce des

aijer- Lambert *. Nous originaux plus complets, a t faite par M. ne pouvons que recommander vivement ce travail trs srieux. Un

seul i-egret peut tre exprim, c'est l'absence d'une bibliographie

qui et t fort ulile pour tous.


Afin de permettre au lecteur de complter, autant que possible, noire traduction qui se trouvera plus loin, nous donnons ici un

tableau rsumant les dveloppements complmentaires du Sep/ier Jesirah. Nous avons modifi fes rapports des plantes et des jours

de la semaine, ra[)ports qui nous semblent dfectueusement tablis par suite d'un rapprochement mal compris entre l'ordre des plantes et celui des jours. L'horloge gyptienne donne par Allietle
(Elteila)

permet de bien voir l'origine de

cette erreur.

1. Mayer Lambert. Commenta're sur le Seplier Yesira ou livre de la cration par le fiaon Saadya de Kayoum, publi et traduit par Mayer l.ambert, lve diplm de l'cole pratique des hautes ludes, professeur au sminaire isi-alile. (t^aris, liouillaud 1891.)

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L'uvre
ilu

20

est contenue dan? le Zoliar. N'ayant nne Lradurilon franaise de ce livre (traduit dj en latin et en anglais), nous nous contenterons de publier l'excellent rsum fait par M. Isidore Lob dans la Grande

char clesle
iri

pas

le loisir

de faire

/'Jncyclopldie (article Cabbale).

un commentaire cabbalistique du Pentateuque; que nous l'ayons dans sa forme primitive, et il est possible que plusieurs personnes y aient travaill. C'est une vaste compilation o sont entrs, avec les ides du rdacteur, ou des

Le Zohar

est

il

n'est pas sr

rdacteurs, d'autres ouvrages, plus ou moins anciens,

comme
le

Le

Livre du Secret, la Grande Assemble, la Petite Assemble,


des Tentes clestes,
et d'autres.
le

Livre

Pasteur

fidle, le

Discours du jeune

homme
le

Les thories fondamentales sont dj, en grande partie, dans

livre d'Azriel.

Nous en donnons

ici

une analyse,

elle suffira

pour

faire connatre

en gros toute la Kabbale.

ANALYSE DU ZOHAR
Par m. Isidore Loeh'.

Dieu est la source de

la vie et le

crateur de l'univers, mais


il

il

est

infini (en sof), inaccessible,

incomprhensible,
il

est l'inconnu (an

rien, nant,

pour notre intelligence),


s'il

est le

grand problme
le

[mi,

qui?),

il

serait profan
le

tait

en relation directe avec

monde;

au moyen desquelles canaux [cinnoro t] par lesquels son action se transmet au monde des Faces (V. plus loinj. L'ensemble des dix sefirot forme l' homme prototyp e. Adam suprieur ou Adam ternel ion encore Pr- Adam), qui est le macrocosme, le type intellectuel du monde matriel. Les sefirot sont gnralement reprsentes, chez les cabbalistes, par le dessin ci-aprs, qui est Varbre des sefirot. (Voyez p. 18.) Leurs noms, en suivant les numros d'ordre de ce dessin, sont i, couronne ikter); 2, sagesse (hokhma]\ 3, intelligence [bina); 4,
entre lui et
il

monde

se placent les dix sefirot,

a cr

le

monde, qui sont

ses instruments iklim), les

grce

[hsed);

o, justice (c?m);

6,

beaut

[tifret);

7,

triomphe

{nt'ah;; 8,

gloire (hod); 9, base [iesod); 10, royaut ou

royaume

(malkkul). Les neuf premires sefirot se divisent en triades, contenant chacune deux principes opposs et un principe de conciliation.

C'est la

Balance du Livre de
ailicle Cahbale.

la

Cration. La premire

1.

Grande Encyclopdie,


triade (n"'
1, 2, 3)

21

mtaphysiques de Dieu, deuxime (n"* 4, 5, 6), le


le

reprsente

les attributs

ou,

si

l'on veut, le

monde

intelligible; la
(n^
7,

monde moral;

la troisime

8,

9),

monde physique;
le

la

dernire (n 10) n'est que


autres, elle est harmonie

le rsum et du monde. Le rle

l'ensemble de toutes les


plus important,

dans ce monde des sefirot, est jou par la premire H'fira (n 1), la Couronne, qui a cr les autres sefirot et, par suite, le monde entier. Elle est donc le Mtatron de l'ancienne cabbale, une espce de dmiurge. Comme elle est presque aussi insaisissable et immatrielle que Dieu lui-mme, elle est aussi appele quelquefois infini ou nant [en sof, an); elle est dans tous les cas le point premier (sans dimensions ni rien de matriel), la matire premire, la Face sainte, la longue Face, et toutes les autres sefirot ensemble ne sont que la petite Face. Elle est aussi la Volont de Dieu, moins que la Volont ne soit en Diini lui-mme et identique avec lui. La

triade dont la premire sefira tient la tte est le plan de l'univers,


la triade

trois, elles

comme
gauche
sidr

du monde; les sept sefirot suivantes sont infrieures ces ne sont que les sefirot de l'excution (de la construction, -^ ;^ disent les cabbalisles). Considres un autre point de ^jJja
(n^ 2,

vue, les sefirot se divisent en sefirot de droite


(n"" 3, 5, 8) et

4,

7),

de c^^^^

du milieu

(n' 1, 6, 9).

Celles

de droite reprsentent l'lment masculin, lequel


suprieur l'autre, meilleur;
il

est

con-

comme
les

est principe actif,


;

ayant

attributs de la bont et de la misricorde

celles

de

gauche reprsentent l'lment fminin, qui


le

est le principe passif et


;

qui a les attributs de la rflexion concentre, de la justice stricte

groupe du milieu

opposs. Les trois

groupe de la conciliation des principes units qui le composent reprsentent respectiest le

vement, en partant d'en haut, le monde intelligible, le monde moral, le monde sensible ou matriel. Dans d'autres crits cabbalistiqucs, ce sont les trois triades des
n"'' 1

9 qui reprsentent res-

mondes, lesquels correspondent aux trois parties de l'me humaine, comme on les trouve chez les no-platopectivement ces
trois

niciens

'intelligence [nous), le^iLQeur [psych], l'me vgtative

(physis). L'introduction des sexes en Dieu est

un des

traits les plus

remarquables de
triades parallles,

la

cabbale.

Dans

cette division des sefirot en

on distingue aussi les triades par les couleurs, ce qui est galement digne de remarque le groupe de droite est blanc, le groupe de gauche est rouge, le grou|)C du milieu a une couleur intermdiaire (bleu, jaune ou verli.
allant de haut en bas,
:

E^lin

la sefira n

G est relie d'une certai ne faon

a.u \ s efirot lat-

ralesj^ce qui

forme des combinaisons divers^.

->-)

comme les lofjoi ou ides mres du monde. composent ensemble un monde qui vient directement de Dieu et qui, par opposition aux mondes infrieurs qui en procdent, s'appelle le monde de Tmanation [acllul). Par des volutions successives, trois autres mondes sont forms, pourvus chacun
<(

Les dix sefirot sont

Elles

,'

'V

le

de dix sefirot aussi 1, le monde de la cration [bei^ia], quiestaussi monde des sphres clestes 2, le monde de la formation (iec/ra),
:
;

'*^**''qui est aussi le


3, le

monde
la

des anges ou esprits qui animent les sphres


le

monde de

terminaison [aigya], qui est

monde

matriel,

l'univers visible, ccorce des autres mondes. Dieu a essay

beaucoup
les

de mondes avant

le

monde

actuel,

dj le

Talmud connat

mondes

crs et dtruits avant le

monde

actuel; ce

mythe repr-

sente ou bien l'activit perptuelle de la force cratrice, qui produit


et ne se repose jamais, ou bien la thorie de l'optimisme, suivant laquelle ce monde est le meilleur des mondes possibles. Ce monde contient cependant le mal, qui est insparable de la matire. Le mal vient de l'afraiblissement successif de la lumire

sans cesse

qtii, par son irradiation ou manation, a cr le monde; il une ngation ou manque de lumire, ou bien il est le reste et rsidu des mondes essays et trouvs mauvais. Ces restes sont les corces, le mal est toujours reprsent comme une corce, il y a mme un monde du mal, peupl d'anges dchus, qui sont galement

divine

est

des corces {kelijrpot).


"^"^^

L'homme

terrestre est l'tre le plus lev del cration, l'image

de l'Adam prototype, le microcosme. La triade cosmique se retrouve, comme nous l'avons vu, dans les trois mes qui le composent et dont le sige est respectivement dans le cerveau, le cur
et le foie.

L'me humaine
et,

avec la reine (n
quables, la

est le rsultat de l'union du roi (n 6) par l'un de ses attributs les plus remar10), reine peut remonter jusqu'au roi, l'homme peut agir

par ses vertus sur le monde suprieur et l'amliorer. De l l'importance de la prire, par laquelle l'homme agit sur les forces supar elle, il les met prieures pour se les rendre favorables positivement en mouvement et est leur excitateur. L'me est immor;

telle, mais elle n'atteint le bonheur cleste que lorsqu'elle est P^^' 'devenue parfaite, et, pour le devenir, elle est souvent oblige de Xi .vivre dans plusieurs corps; c'est la thorie de la mtempsycose'. '""r^ Il lui arrive mme de descendre du ciel pour s'associer une autre

nileinpsycose.

Le mot rincarnulion rend bien mieux celle ide que celui de L'me se rincarne dans un corp d'iiomnie, Jamais dans un corps d'animal (P).
1
.

me dans un mme

i;i

*^^
^

contact ou d'aider celle-ci se perfectionner. Toutes


cres depuis l'origine du
'

corps {sod ha ibOur), afin de s'amliorer son le s mes son t

monde,

et

lorsque toutes seront l'tat

(^
rr^^

de perfection,' TTfessie viendra. Le Zohar,


laquelle viendra le Messie.

comme' beaucoup

d'autres ouvrages de la littrature juive, calcule

mme

la date

2"

Kabbale i-ratique.
:

La Kabale pratique expliquait


loi
;

A. Le sens spirituel de la
B. Prescrivait le
divinit et en faisait

mode

de purification qui assimilait l'me la un organe priant, agissant dans la sphre du

visible et de l'invisible.
C'est ainsi qu'elle devenait capable de s'abmer
la

pieusement dans

mditation des
le ciel se

noms

sacrs, l'criture tant, suivant les kabba-

lisles,

l'expression visible des forces divines, sous la figure des-

quelles

rvle la terre.
rien ou presque rien n'ait t crit

On comprend facilement que

ni surtout publi de ce qui a rapport cette partie de la Kabbale.

Aussi la critique n'a-t-elle pas manqu de diriger ses poinles les plus acerbes contre les kabbalistes qui prtendaient aux connais-

sances magiques.
Il

faut bien reconnatre toutefois que la critique, tablant sur des

ou-dire, ne pouvait gure porter

un jugement favorable. La thorie de la Kabbale pratique se rattache la thorie gnunion de VUle et du symbole dans la Nature, rale de la magie dans rilomme et dans l'Univers. Agir sur des symboles, c'tait agir
:

sur des ides et sur des tres spirituels (anges)


cds d'vocation mystique.

de l tous

les

pro-

L'tude de la Kabbale pratique comprenait tout d'abord des connaissances spciales sur les lettres hbraques et les divers changements qu'on pouvait leur faire subir au moyen de trois

^^

/^^f^

^
g^
{.Vt"

oprations bien connues de la plupart des kabbalistes


Gcinalria, Nolorin).

Themuriq, 'W^

important connatre, car il constitue la partie la plus grossire, la plus exotrique de la kabbale pratique, et cependant plusieurs critiques (surtout les Allemands) n'ont voulu voir dans toute la Kabbale que celte science des charades, dos rbus

Ce point

est

et des

anagrammes, tout cela pour ne pas avoir


ii

pris

la

peine

d'aller jijs(prau fond de la queslion.

ilomme

est

important

ile

connaitro cet

Itii'n'itfjhjphismc spi-cial.

c)!

nous allons emprunter Molitor


typiques ce sujet.

[op.

cil.)

quelques

exemples

Nous avons

dit plus
lire.

haut

qu'il tait aussi


il

difficile

d'crire la

dans un mot une lettre de plus ou de moins, quelquefois l'une pour l'autre, puis enfin les finales la place des mdiantes et vice-vers. Outre cet hiroglyphisme plastique, la Bible en renferme encore un autre o les mots sont considrs comme autant de chiffres
Tliorah que de la

En

effet,

se trouvait souvent

mystrieux.
;1
y

Cet hiroglyphisme lui-mme


i

est

ou synthtique on identique
r ecle

Synthtique quan d un mot en

plu sieurs autres

qj^i'on

L''****'^(lcouvre soit

en dveloppan t, en divisant ou en iransposatit les


"^

lettres;

2 Identique

lorsque plusieurs mots de l'criture expriment la


le

mme

chose. Cette identit se fonde soit sur

rapport mystrieux

existant entre les lettres, soit sur leur valeur numrique, ainsi que
traces videntes dans les prophtes. Le Mischna appelle cet hiroglyphisme le parfum de la sagesse. Voici maintenant plusieurs exemples de l'hiroglyphisme syn-

nous en trouvons des

thtique.
1

Vvolution des

lettres.
fils

David, dans son testament son

Salomon,

s'crie

//

m'a

maudit avec de dures maldictions (Nimrezitu NMRZTh). Or le mot hbreu Nimrezelh renferme le contenu de ces reproches
injurieux que
5^f
le

prophte

faisait

David.

oeph,

ti

adultre.

tA*yY> ^I oabi,
.

'f.-

Moabite, parce qu'il descendait de Ruth.

*\
,4^(1.^

R
T
2

o-eacA, '"''meurtrier.
iii

ti^^?. Z ores,

violent.

Aoe, J^ cruel.

p
;>V/0
'.

.",

La

division.
le

^^

divisant

mot

B'reschil, on a Bara-Schith,

il

cra six, c'est-

"

"^

-dire les six forces fondamentales qui prsident l'uvre myst-

rieuse des six jours.

On

jouit de la

mme

libert

pour

la construc-

tion des phrases et des priodes entires,


3

La

transposition.
dit
:

c'est--dire

dans l'Exode Je veux envoyer devant toi M'iachi, ange; en transposant dans ce mot, on a le nom de Michel, le protecteur du peuple hbreu. La plus remarquable de ces volutions, appele Gilgul, consiste

Dieu

mon

telles

dans la transposition rgulire des diffrentes lettres d'un mot, que celles du saint nom lEVE [Jovah). Les douze changements mystrieux qu'on peut oprer avec les quatre lettres de ce

nom

reprsentent

le

jeu continuel de cette puissance premire qui

fait sortir la varit

de l'unit

',

Emploi des nombres.


Outre l'hiroglypliisme synthtique dont nous venons de parler,
il

en existe un autre fond sur

le

rapport numrique des lettres qui

reprsentent chacune une certaine valeur.


Les nombres forment trois classes
lettres correspondantes.

chaque classe renferme neuf La premire contient les nombres simples


;

depuis

1 jusqu' 9. On les appelle les petits nombres. La deuxime, qui commence 10 et linit 90, renferme les nombres moyens. La troisime enfin, forme du produit des units et des dizaines, est proprement parler le grand nombre. Quant aux mille, le dernier degr de la progression numrique, 1.000 1 voil pouron peut les ramener facilement l'unit quoi ces deux nombres ont la mme lettre en hbreu: Aleph-.

(Voy. p. 41.)

Les lettres se remplacent par des nombres et alternativement.


Ceux-ci s'additionnent ou s'numrent part, c'est volont.

Prenons [)Our exemple


45 (40
11

le

mot Adam

d a dont
1

la

somme

gale

40 4
-|-

on aura 9. mots dont la valeur numrique est la mme, tmoin Achad et Aliabha dont le nombre correspondant est 13, et qui signifient, le premier Yunitc, et le second Vamour, charg prcisment de reconstruire aujourd'hui Funit dtruite du reste le nombre l.'J est le nombre de l'amour
4
-|1

= 45);

si

l'on extrait la racine,


les

suit

de l qu'il y a affinit entre

(ternel

figur par Jacob et ses

(ils,

Jsu>Christ

et ses aptres; et

ce

(pi'il

laciin.' i

y a d'admirable, c'est qu'eu l'additiounanl, ou arrive la (1 -(- 3 4), qui corres|)():id aux quatre lellres du saint

nom
La
1.

/A'IVi', principe de vie et

d'amour.
si

clef gnrale de ces volutions

curieuses qu'<jn fait subir

Molilor, p, 31, 32,

3;).

(Voy. aussi p. 123 pour les ciiangenicnls de

iKvi:.)
2.

La

l;inj,Mie

ln'hr'aqiic
1(100.

nombre dpassant
racine que

iiiamiuo d'un nnni lu-oitro pour cxitiimci- le Ainsi IWiIh) qui siguilic dix uiilh' a la inOnie

linbli (uuillitiide).

aux mots
phique TAROT
^

2(i

et

et aux lettres, nous la trouverons dans ce livre hiroglynumral si peu connu quant ses hases scientifiques, le

L'explication mystique de ce tarot formait la base de l'enseigne-

ment

oral de la magie pratique qui conduisait le Kabbaliste initi

jusqu' la prophtie. Rien n'a t imprim, notre connaissance,


sur ce sujet dans les livres dits

Kabbalistiques.

Nos bibliothques
et

publiques renferment quelques manuscrits attribus Salomon

traduits de l'hbreu en latin, et de l en franais; ces manuscrits

renferment, d'une part, la reproduction, sous


des lames du Tarot ou
et la mise en
le

le

nom

de talismans,
soit sous

clavicules

et d'autre

part Vexplication

usage de ces clavicules. On les connat


le

nom
;

de clavicules de Salomon, soit sous

nom

de Schemam-

pkoras encore faut-il reconnatre que les donnes fournies par ces manuscrits sont bien incompltes. Quoi qu'il en soit, il tait ncessaire de les citer pour dterminer aussi exactement que possible les divisions principales qu'on peut tablir dans celte partie de la tradition secrte des Hbreux. Voici donc, pour terminer, la manire dont nous diviserons la Kabbale.
Divisions.
Livres et Manuscrits.
Csncordanees entre les antouri,

Bereschit.

Division identique d'Ad, Franck et de la plupart dps au-

uvre

Skpher
de
la

teurs contemporains
ainsi

Iktzirah.

que des kab-

cration.

balistes

eux-mmes.

Partie clorjma'.ique

de M. Munck.
Partie

nirlaphyiM.

Mcrcavah.

sique de

uvre du

ZOUAR.
char.

Munck. i" degr de Moli-

KABBALE
Hiroglyphiame
synthtique.

tor.

Partie symbolique
(le

M. Munck.
2*

Geraatria.

Tarot.
tor.

degr de Moli-

Themuria.
Nolarikon.
Manuscrits
giques.

ma
Clavicules,
Partie

mystique

solrisme
Tarot.
1. Voy. Eliphas Uvi, Le Tarot des bohmiens.

du

schemamphohas

de Molitor.

Wlnd

d: Haute Magie, cliap.

XX.!,

cl

Vapus

DEUXIME

PARTIE

LES

ENSEIGNEMENTS DE LA KABBALE

Horizon de

((

i)

l'ternit

r+ 365

Systme kabbalistiqi'e des Sphirotus.

RSUM METITODIQUE DE LA KABBALE

CHAPITRE PREMIER

EXPOS PRLIMINAIRE.
Dans
l'tude suivante

DIVISION DU SUJET

enseignements

nous allons rsumer de notre mieux les de la Kabbale. La tche est assez difficile, car la Kabbale comprend, d'une part, tout un systme bien particulier bas sur l'tude de la langue hbraque, et, d'autre part, un enseignement philosophique de la
et les traditions

plus haute importance, drivant de ce systme.

Nous allons

faire tous

de vue l'un aprs l'autre en


tude comprendra donc
1
:

nos efTorls pour aborder ces divers points les sparant bien nettement. Notre

Un expos

prliminaire sur l'origine de la Kabbale;

Un expos
Un expos

sur

le

systme kabbalistique

et ses divisions, vri-

lable cours de kabbale en quelijues pages;


3"

sur la philosophie del Kabbale et sur ses applica-

tions;

Kabbale sur lesquels sont bties donnes prcdent(;s. C'est la premire fois qu'un travail de ce genre est prsent au public. Aussi nous efforcerons-nous de toujours nous appuyer sur des auteurs comptents lorsque les dvelop[)ements ne nous seront
les

4 Les textes principaux de la

point personnels.

La Kabbale est la clof de vote de toute la tradition occidentale. Tout phil(j>o[)be abordant les conceptions les plus leves que


puisse alleindre l'esprit
qu'il s'appelle

30

humain
Lulle
*,

aboutit forcment la Kabbale,

Raymond

Spinosa^, ou Leibniz ^
Gnostiques,

Tous

les alchimistes sont kabbstes, toutes les socits secrtes


:

religieuses ou militmtes qui ont paru en Occident

Templiers, Rose-Croix, Martinistes ou Francs-Maons, se rattachent


la Kabbale et enseignent ses thories, Wronski, Fabre d'Olivet et

Eliphas Levi doivent la Kabbale


sances et
le

le

plus profond de leurs connais-

dclarent plus ou moins franchement.


su[)erficieUe des religions,

D'o vient donc cette doctrine mystrieuse?


L'tude,

mme
:

nous montre que

ini-

tiateur d'un peuple ou d'une race divise toujours son enseignement

en deux parties

Une

partie voile sous les mythes, les [)arabolcs ou les

symboles

l'usage des foules. C'est la partie exolrique.

Une partie dvoile quelques disciples favoris qui ne doit jamais tre crite clairement, si elle est crite, mais qui doit tre
transmise oralement de gnration en gnration. G est la doctrine
sotrique.

Jsus n'chappe pas la rgle gnrale pas plus que Bouddha; Apocalypse en est la preuve pourquoi Mose serait-il le seul qui
;

ait failli cette

rgle?
plus pur des mystres d Egypte, slecta un
livre,

Mose, sauvant le

peuple pour garder son


der
le

une

tribu, celle de Lvi,

pour gar-

culte; pourquoi n'aurait-il pas transmis la clef de son livre

des disciples srs?

Nous verrons en effet que la Kabbale enseigne surtout le maniement des lettres hbraques considres comme des ides ou mme

comme
par

des puissances effectives. C'est dire que Mose indiquait de son Sepher.

l le sens vritable

la Kabbale vient (Adam racontent tout simplement l'histoire symbolique de la transmission de la tradition d une race l'autre, sans insister sur une tradition plus que sur une autre.

Ceux qui prtendent que

1. Les adeptes de cette science (Kabbale) parmi lesquels il faal conprendre plusieurs mystiques chrtiens, tels que Raymond LuMe, Pic de la Mirandole, Reuchlin, Guillaume Poslel, Henri Morus, la re{.'arde>nt oomme une tradilion divine aussi ancienne que le gnie humain l'DJc-

tionnaire philosnpldque de Fran( k;. 2. Les ouvrages de Spinosa alli-stent une connaissance profonde de la

Kabbale.
3.

Leibniz

f:it

initi
et

la
1

Kabbale par Mercure van H-lmont,


kaM)ah"ste lui-inuie.

lils

du

clbre alchimiste,

grau


placent l'origine de tout
le

;}i

Quelques savants contemporains, ignorant tout de l'antiquit,


sont tonns d'y trouver des ides profondes sur les sciences, et
savoir au second sicle de notre re,
d'autres daignent aller jusqu' l'cole d'Alexandrie.

xiii" sicle

Des critiques prtendent mme que la Kabbale a t invente au par Mose de Lon. Un vritable savant, digne de toute notre admiration, M. Franck, n'a pas eu de peine remettre ces critiques la raison en les battant sur leur propre terrain'. Nous nous rangerons donc l'avis de Fabre d'Olivet plaant l'origine de la Kabbale l'poque mme de Mose.

Il

parat,

au dire des plus fameux rabbins, que Mose lui-mme, que son livre devait subir et les fausses interprdonner par la suite des temps, eut recours

prvoyant
une
il

le sort

tations qu'on devait lui


loi orale, qu'il

donna de vive voix des hommes srs dont


qui, la transmettant leur

avait prouv la fidlit, et qu'il chargea de transmettre dans le

secret

du sanctuaire d'autres hommes


que
les Juifs

tour d'ge en ge, la fissent ainsi parvenir la postrit la plus


recule. Cette loi orale

modernes

se flattent

encore

de possder se

nomme

Kabbale, d'un mot hbreu qui

signifie ce

qui est reu, ce qui vient d'ailleurs, ce qui se passe de main en

main.
Les livres les phis fameux qu'ils possdent, tels que ceux du Zohar, le Bahir, les Medrasliim, les deux Gemares qui composent le Talmud, sont presque entirement kabbalistiques.
Il

serait trs difficile de dire aujourd'hui

si

Mose a rellement

laiss cette loi orale,

ou

si,

l'ayant laisse, elle ne s'est point altre

comme

parait l'insinuer le savant Maimonides,

quand

il

crit

que

ceux de sa nation ont perdu les connaissances d'une infinit de choses sans lesquelles il est presque impossible d'entendre la Loi. Quoi qu'il en soit, on ne peut se dissimuler qu'une pareille institu-

\. Quand on oxaniine la Kabbale en elle-mme, quand on la compare aux doclrities analogues, et (ju'on rllcliit l'inHuence immense qu'elle a exerce, non seulement sur le judasme, mais sur l'esprit humain en gnral, il est impossible de ne pas la regarder comme nn systme trs srieux et parfaitement original. Il est tout aussi im|tossil)le d'expliquer sans elle les nombreux textes de la Mischna et du Talmud qui attestent chez les Juifs l'existence d'une doctrine secrte sur la nature de Dieu el de l'univers, au temps o nous taisons remonter la science kahhalislique

(Ad. Franck).


nat assez le penchant

;i2

tion ne ft parfaitement dans l'esprit des gyptiens, dont on con-

pour

les mystres.

que nous la concevons, est donc le rsum le plus complet qui nous soit parvenu de l'enseignement des mysti'es
telle

La Kabbale,

d'Egypte.

Elle

contient

la

clef des doctrines

de tous ceux qui

allrent se faire initier, au pril de leur vie, philosophes-lgisla-

teurs et thurges.

De mme que
les vicissitudes

la

langue hbraque, cette doctrine a pu subir


est

nomljreuses dues la longue suite des ges qu'elle

a traverss; toutefois ce qui nous en reste


srieuse considration.

encore digne d'une

Telle que nous la possdons aujourd'hui, la Kabbale comprend deux grandes parties. La premire constitue une sorte de clef base sur la langue hbraque et capable de nombreuses applications, la seconde expose un systme philosophique tir analogiquement de ces considrations techniques.

On

dsigne dans la plupart des traits


seule

sur cette question la

premire partie

sous le

nom
:

de Kabbale; l'autre tant

dveloppe dans

fondamentaux de la doctrine. 1 le Sepher Jesiraii, le livre de la formation qui contient sous forme symbolique l'histoire de la Gense Maassch bereschit. 2 Le ZoHAR, le livre de la lumire, qui contient galement sous forme symbolique tous les dveloppements sotriques synthtiss sous le nom d'Histoire du char cleste Maasseh merkabah '. C'est encore au symbolisme qu'il faut rapporter les deux cabales des Juifs, la cabale Mercava, et la cabale Bereschit. La cabale Mcrles livres

Ces livres sont au nombre de deux

cava

faisait

pntrer

le Juif

illumin dans les mystres les plus

profonds

et les plus

intimes de l'essence et des qualits de Dieu et


lui

des anges; la cabale Bereschit

montrait dans

le

choix, l'arrangeles

ment

et le

rapport numrique des lettres exprimant

mots de

sa langue, les grands desseins de Dieu, et les hauts enseignements


religieux que Dieu y avait placs.
(de Brire.)

Merkabah

et

Bereschit, telles sont les deux grandes divisions clas-

siques de la Kabbale adoptes par tous les auteurs.


natre dj la Bereschit

enseignements de la Merkabah, il faut conet, pour ce faire, il faut connatre l'alphabet hbraque et les mystres de sa formation. Partant donc de cet alphabet, nous allons aborder successivement
les
i.

Pour aborder

Fabre d'OIivet, Uing.

hb., p. 29,

(.

1.


les diverses parties qui

3}

constituent cette clef gnrale dont nous

avons parl, ensuite nous parlerons du systme philosophique. On [teut diviser les kabbalistes en deux catgories. Ceux qui ont appliqu les principes de la doctrine sans s'attarder dvelopper
les
traits classiques

fondements lmentaires et ceux qui, au contraire, ont fait des de la Kabbale. Parmi ces derniers nous pouvons citer P ic de la Mirandole
,

Kirche r

L enain Pic de la Mirandole divise l'tude de la Kabbale en tude des numrations (ou Sephirolh) et lude des noms divins (ou Schenroth). C'est en effet ces deux puints que se rduit toute la clef.
et
.

Kircher, R, P. Jsuite, est un des auteurs les plus complets sur


cette question
\
;

il

adopte la division gnrale en


l'art

trois

grandes parties

Gnmtrie ou lude des transpositions;

2
3

Notarla ou tude de

des signes;
et des

Thmurie ou tude des commutations

combinaisons.

Lenain, auteur de la Science cabalistique, traite surtout des


divins et de leurs combinaisons.

noms

Nous donnerons

les

plans suivis dans ces divers ouvrages aprs

notre exposition, car, actuellement, la plupart des divisions ne


seraient pas bien comprises.

CHAPIIRK

11

i;alpiiabet

hbraiouk

LES VINGT-Di:UX LETTRES ET LELR SIGNIFICATION

Le

pfint

de dpart de toute la Kabbale c'est l'alphabet hbraque.


les

L'alphabet des Hbreux est compos de vingt-deux lettres;


lettres

ne sont pas cependant places au hasard

les

unes la suite

des autres. Chacune d'elles correspond un

nombre d'aprs son

rang, un hiroglyphe d'aprs sa forme, un symbole d'aprs ses

rapports avec les autres lettres.


T(uites les lettres drivent d'une d'entre elles, le iod, ainsi (pie

nous l'avons dj
(voy.
1"

dit'.

Le iod

les

a gnres de la faon suivante

Sepher Jesirah):
Trois mres
:

L'A

(Aleph)
(Le

5^

L'M
Le
\.

Mem)

"0
"C*

SI) (LeSrliiri)

Voy. l'lude

siu' le

mol

itd, hr, Vdii, h (|>;ige 498).

34
2"

Sept doubles (doubles parce qu'elles exjiilmeiil deux som


positif fort, l'autre ngatif

lun

doux)

Le B Le G Le D Le Cil Le Ph L'R
Le T
3" Enfin

(Belh)

(Ghimel)
(Dalelh)

(Caphj
(Ph)

(Resch)

1
les

(Thauj
autres letlres.

duuze simples formes par


clair,

Pour rendre tout cela plus


indiquant la

donnons l'alphabet hbreu en qualib^ de chaipie lettre ainsi que son rang.

VALEURS
UlRuGLYPHE
d"ordre

VALEURS
DANS l'alphabet

NOMS

EN LETTRES

roma'nes

.S "2

aleph
beth

2 3

1
1

ghimel
daleth

4
5 6
7

A B G D
K
>

m re
double
double
double

n
K

h
va u
/.an

simple
simple

simple
simple

8
9

n
t:
y

heth
leth iod

H
r
I

simple
simple
el

10
11
!

prinri[ie

D
S
*^ :

caph

CH
L

double simple
mi'e

12 13

lamed

me m
noun

M
N
S

14
lo

simple
simple

D
>

samerh
h an

16
17

GH
PII

simple double
simple simple

ph
tsad

18
19

!>

20
21

P 1

coph
resch
shin
thciu

K
II

double

r
P

SI]

mre
double

22

TB

Chaque lettre hbraque reprsente donc trois chose? 1 Une lettre, c'est--dire un hiroglyphe; 2 Un nombre, celui de Tordre qu'occupe la lettre; 3 Une ide. Combiner des lettres hbraques c'est donc combiner des nombres et des ides; de l la cration du Tarot ^. Chaque lettre tant une puissance est lie plus ou moins troiie:

nient avec les forces cratrices de l'Univers. Ces forces voluant

dans

trois

mondes, un physique, un astral


point de dpart
et
le

et

un psychique, chaque
c'est

lettre est le

point d'arrive d'une foule de

correspondances. Combiner des mots hbraques


sur l'Univers lui-mme, de l
les

par suite agir

mots hbreux dans

les

crmonies

magiques.
Maintenant que nous connaissons l'alphabet en gnral,
faut tudier la signification et les rapports de
lettres
il nous chacune des vingt-deux

de cet alphabet. C'est ce que nous allons faire. Un verra, dans cette tude faite d'aprs Lenain, les correspondances de chaque lettre avec les noms divins, les anges et le sephiroth.

Les anciens
des

rabbins, les philosophes et les


l'ordre,

cabalistes
et les

expli-

quent, selon leur systme,

Vharmonie

influences

deux sur le monde, par les ^:2 lettres hbraques que comprend l'alphabet mystique des Hbreux ^

Explication des mystres de l'alphabet hbreu.


Cet alphabet dsigne
1
:

Depuis

la lettre

aleph

jusqu' la lettre

iod

le

monde

invi-

sible,

c'est--dire le

monde anglique

(intelligences

souveraines

recevant les influences de la premire lumire ternelle attribue

au Pre de qui tout mane).


2"

Depuis

la

lettre

"2

caph

jusqu'

celle

dsigne diffrents ordres d'anges qui habitent le


c'est--dire le

nomme tsad *; monde visible,


le Fils,

monde

astrologique altribu Dieu

qui signifie

la divine sagesse qui a cr cette infinit do globes circulant

dnns

l'immensit de l'espace dont chacun est sous la sauvegarde d'une


intelligence spcialement charge parle crateur de les conserver

cl 2.

Voy.

If

Tarol des Rnhinienii, par Papiis.


el Ips

3G

aslro ne pnisse

mainfimir dans
et

leiir.>

orhes, afin qii'ancnn

troubler l'ordre
3

l'harmonie qu'il a tablis.

partir de la lettre tsad

jusqu' la dernire,

nomme H

thau, Ion dsigne le

monde lmentaire
le

attribu par les philo-

sophes au Saint-Esprit. C'est

souverain Etre des tres qui donne

Tme

et la vie

toutes les cratures.

Explication Hpnro des 22

lelfres.

is*

Aie/j/i
fl"6

Correspond au premier
inter|)rte essence divine.

nom

de Dieu, Eheieh ^^~l^

l'""

Les cabalistes l'appellent celui que l'il n'a point vu cause de son lvation.
Il

sige dans le

monde appel Ensophe


Kcther

qui signifie

l'infini,

son

attribut se
il

nomme

~P3

interprt couronne ou diadme:

domine sur les anges appels par les Hbreux Haioth-Nakodisch li/npnjn^ri c'est--dire les animaux de saintet; il forme les premiers churs des anges que l'on appelb; sraphins.
2
2"

2
nom
divin

Betk
lettre
:

correspondant cette

Bachour 'HinS
D^JS'^i^.

(clart, jeunesse),

dsigne anges de 2^ ordre,

Ophanim

Formes ou

roues.
le

Chrubins (par leur ministre Dieu dbrouilla

chaos).

^M

^-t^ '-a^*>

Numration riDDil Hoschma, sagesse.


3

iAo^^-^^\

:;

Ghimel

Nom

Gadol

^*'2,^

(magnus), dsigne anges Aralym D^7"!S c'est--

dire grands et forts, trnes (par

eux Dieu tetragrammaton Elohim


et intelligence.

entretient la forme de la rnalire).

Numration Binach

HJO

providence

"
Dagotil
"y^^"^

Dairth
^^.*^*'*^
'

Nom

(insignes^ anges Ilasmalim D^7D\^*n.

1^


C'est par eux

37

Jes effigies des

Dominations.

que Dieu EL^J^ reprsente


(iised),

corps et

toutes les diverses formes de la matire.


AllriJjut

IDn

clmence

et bont.

T]

Nom Hadom
lments).

"j"".!!!

(formosus, majesluosus). Seraphim D*S"lW,

puissances (par leur ministre Dieu Elohim Lycbir produit les

Numration
Pierre.

"IS

(pachad),

crainte

et

jugement, gauche

de

Attribut n"11!2.5 Geburah, force et puissance.

Vau

A form V'1 Vezio (cum splendore), G ordre d'anges JD5<"lD Malakim, chur des vertus (par leur ministre Dieu Eloah produit les mtaux et tout ce qui existe dans le rgne minral).
Attribut ri"l")^Sr Tipherith, Soleil, splendeur.

Za'in
7"

A form

f^,'

Zakai (purus nmndus),

ordre d'anges, princi-

pauts, enfants d'Elobim (par leur ministre Dieu ttragrammaton

Sababot produit

les

plantes et tout ce qui existe en vgtal).

Attribut "^27] wezat, triomphe, justice.

8
Dsigne chased
fils

n
l^DH

Ilet/i

(misericors),angesde8*ordreBen Elohim,
;

des Dieux {chur des archanges) [Mercure]


les

par leur ministre


rgne animal.

Dieu Elohim Sabahot produit


Attribut

animaux

et le

lin

Ilod, buiange.

ta

Tet/i

Correspond

au

n(jm

"^'t^

Tebor (mundus purus), auges de

0" ordre cpii prsident la naissance des

hommes

(par leur minis-

tre

Saday

et l-^lhoi

envoient des anges gardiens aux hommes).

Attribut "lin* Jesod, fondement.

:j8

10
D'o vient fah H' (Deus).
Attribut
les
:

lod

royaume, empire
C'est

et

temple de Dieu ou influence par


les

hros.

par leur ministre que

hommes

reoivent

l'intelligence, l'industrie et la
Ici finit le inonde angllque.

connaissance des choses divines.

Caph
correspondant
c'est--dire
la

Nom "l')2!3 fpolens). Dsigne l^"" ciel, i" mobile exprim par une seule lettre, au nom de Dieu
1

1" cause qui met tout ce qui est mobile en mouvement. La premire intelligence souveraine qui gouverne le premier mobile, c'est--dire le premier ciel du monde astrologique attribu la

deuxime personne de
Son attribut
a sous elle
ternes
;

la Trinit, s'appelle 3''nt22D Mittatron.

signifie prince des faces:

sa mission est d'introduire


;

tous ceux qui doivent paratre devant la face du grand Dieu


le

elle

prince Orifiel avec une infinit d'intelligences subal-

les cabalistes disent

que

c'est

par

le

ministre de Mittalui

tron que Dieu a parl Mose; c'est aussi par

que toutes

les

puissances infrieures du
Dieu.

monde

sensible reoivent les vertus de

Gaf, lettre finale ainsi figure 1^

correspond aux deux grands

noms de

Dieu,

El i"^^ lah

n^

composs chacun de deux lettres hbraques, ils dominent sur les intelligences du deuxime
le ciel

ordre qui gouvernent


l'intelligence
iiiunilie

signes du Zodiaque que les

dos toiles fixes, notamment les douze Hbreux appellent Galgol hamnazeloth du deuxime ciel est nomme Raziel. Son attribut
;

vision de Dieu et sourire de Dieu.

12

Lamr>l

D'o vient Lumined T2*7 (doctus), correspond au

nom

Sada,

lettres, nomm emblme du Delta, et domine sur le troisime ciel et sur les intelligences de 3* ordre qui gou-

nom

de Dieu en cinq
la

vernent

sphre de Saturne.

6 5

;}n

13

D
HH'O
(beaediclus), corre5pond au
la
-4'"

Me?n
ciel et

Meborakc

au

A"

nom

Jehovah

mn\

domine sur
se

sphre de

Ju[)iter. L'intelligence qui

gouverne Jupiter
Tsidkiel reoit

nomme

Tsadkiel.

les

iaflueuces de Dieu par rintermi''diaire


5''

de

Schebtael pour les transmettre aux intelligences du

ordre.
o**

Mem
Dieu;

52, lettre
c'est le 5"

capitale,

correspond au

5 ciel et

au

nom

de

nom de prince en hbreu. Domine la sphre de Mars. Intelligence qui gouverne Mars Samal. Samal reoit les
:

influences de Dieu- par l'intervention de Tsadkiel et les transmet

aux intelligences du
14

0'"

orih'e.

Noiin
;

Nun
Soleil;

Xora

^"["'.J

(Tormidaltilis)

correspond

aussi

au

nom

Emmanuel (nobiscum

Deus), 6"
Soleil,

V intelligence du
Vnus
:

nom

de Dieu; domine

le 6^ ciel,

Raphal.

Nom

" finale ainsi figure, se

rapporte au

V nom

de Dieu Ararita,
Vnus,

compos de
Dieu).

7 lettres (Dieu

immuable). Domine

le 7^ ciel et

Intelligence de

Haniel (l'amour de Dieu, justice et grce de

D
""Q'|l2 .''l'i*'"'',

Samech
?>"

Xom Samock
Mercure;
l'"*'

firm.uis;,

nom

de Dieu; toile

intelligence de Mercure, Mikael.

::

Han
;i

Nom 1"^
Ici finit le

Ila/.az (forlis';

correspond

Jehova-Sabahot. Domine

le 9' ciel; I^une; intelligence

de la Lune, (iabriel.

monde archange liqut:.

17
18*

P/i
(relcmplor).
/?p inlellec-

nom

lui

correspond;
ii,

ni^ Phod

(uelle (Kirchrr,

227 }.

40

Cettro lettre dsigne le Feu, l'lment o luibilcnl les salamandres. Intelligence du Feu, Sraphin et plusieurs sousordres. Domine en t sur le Sud ou Midi.

La

finale T\ ainsi figure


l'air,

dsigne Cair, o habitent les Sylphes.

Intelligences de

ligences de

l'air

Chrubin et plusieurs sous-ordres. Les inteldominent au printemps sur l'Occident ou l'Ouest.

18
Matire universelle (K).

Nom
Z' "^

Tsade
sedek(justu5). Dsigne

VEau
en

o habitent

nymphes. Intelligence, Tharsis. automne sur l'Ouest ou l'Occident. Finale ^ forme des lments (A. E. T. F.) (K).
les

Domine

9
driv

p
\l*ip Kodesch (sanctus). Terre o
la

Coph
habitent les
vers le Nord.

Nom

Gnomes. Intelligence de

Terre, Ariel.

En hiver

Minraux, inanim (Kircher).

20

1
(i'iiperans)

Bcsck

Nom nin

Rodeh, vgtaux (Kircher); attribu au


et

1" principe de Dieu qui s'applique au rgne animal tous les animaux.

donne

la vie

21

S/lin
signifie

Nom Schaday
qui donne
le

HU (omnipolens) qui

Dieu tout-puissant,

attribu au second principe de Dieu (animaux, ce qui a vie (Kircher),

germe

toutes les substances vgtales.

22

n
(gratiosus),
le

T/iaii

Nom Thechinah pl^HP


.S""

Microcosme

(Kircher).

principe de Dieu qui donne

germe

tout ce qui existe dans le

rgne minral.
Cette lettre est le symbole de
fin

de tout ce qui existe, de

mme

l'homme parce qu'elle dsigne que l'homme est la lin et

la la

perfection de toute la cration.

41

Dicislun de

/'

alpha het
5

Unit
l^'

-i

monde
inonde

l
90
i:

n
80

n
50

1
40

:
30

n
20

^*
10
r

Dizuine
2^

70

60

5
800
700

D
600

J
500

D
100
300 \r;

n
200

Centaine
3"

900
:;

100

monde

5
il

"

Yoici

comment

faut ranger ces lettres et quelle est leur signifi-

cation mystique.

1'

CONNEXION

2" connp:xion

3'^

CONNEXION

SS^ alepli

c'est--

n
I
\

(ista, rue), ainsi t2 Ibel, bien, Ijon,

d-

dire poitrine.

celle-ci.

clinaison.
>

no
;;

beth, maison.

vau,

uncinus.

iod, principe.

ghimei, [dnitudo,
rtribution.

zun (Hc), celle-l,


Il

indique

analogi-

armes.
el

quement que, quoi-

I daletb,
porle.

table

n
II

vie.

que
analogil'une
et

maintenant

nous sachions l'uniindique


versalit des choses
crites,
est

II

indique quelle
la

quement
Tautre vie,
peut
vie

et

cependant

maison de Dieu (pii dans les livres


divins
se

quelle
l'autre

tre

nous n'en connaissons qu'une partie


et

trouve
plni-

sous la

mme
la-

nomme
tude.

des critures par

phtisons
partie
;

nous n'en proqu'une


cependant

quelle le Christ lui-

mme annonce
vie des croyants.

la

(juand nous aurons

mrit d'tre avec


le Christ,

alors ces-

sera la doctrine des


livres, et alors

nous

aurons face face


le

bon

piinci|ie tel

(ju'il est.

Monde

a}i(ji;Hquc.

CONNEXION
o"

CONNEXION

6''

CONNEXION

capli,

main, con-

D
J

mem, ex
samech,
l'i

ipsis.

"J

han, source, il.

duite.
"^

ioun,sempilernum.
adjuto-

5
i*

ph, bouche.
Isad, justice.

lamecl (discipline),

cur.
Ils

m
Il

indique

analogil'-

contiennent ceci

11

indique
des
le?

analogic'est

quement que
ce

Les mains sont comprises dans l'uvre, le

quement que
critures

criture est la sour-

que

cur

et la

hommes doivent
uniquement
sources nces-

ou l'il et la bouche de la jusqui contient

conduitesontcom-

tirer
les

tice,

dans les sens parce que nous ne pouvons rien faire


pris

l'origine de toutes
les

saires la vie ternelle.

uvres de
la

la

partie

constitue

qu'au

|)

aravan

par

bouche

di-

nous ne sachions
ce qu'il faut faire.

vine.

Monde

des orbes.

r CONNEXION

p
"^

cojih

Vocation, voix.
Tte.

resch

X} shin
ri

Dents.
Signe, microcosme.
disait
:

thaii
l'on

(Test

comme
;

si

la vocation

de la

tte est le

signe des dents


et c est

en

effet la

voix articule drive des dents


la tte

est le Christ et

par ces signes qu'on parvient au liovaume ternel.

de tous qui

Monde

des

rhimenfs.

4:j

ih

chapitre

LES NOMS DIVINS


a bien compris les donnes qui prcdent, s'il sait que chaque lettre a trois fins et exprime un hiroglyphe, un nombre et une ide, il connat les fondements de la Kabbale. Il nous suffira maintenant de nous occuper des C(jmbinaisons. Si chacune des lettres est une puissance effecti^^e, le groupement
Si le lecleur
liien

de ces

lettres d'aprs certaines rgles mystiques donne naissance des centres actifs de force qui peuvent agir d'une manire efficace

lorsqu'ils sont

mis en action par

la

volont de l'hcjmme.

De l les dix noms divins. Chacun de ces noms exprime un attribut spcial de Dieu, c'est-dire une loi active de la Nature et un centre universel d'action.

Comme

toufes les manifestations

divines, c'est--dire tous les

actes et tous les tres, sont lies entre elles autant que les cellules

de l'homme sont

jeu c'est crer un

lui, mettre une de ces manifestations en courant d'action rel qui se rpercutera dans tout l'Univers; de mme qu'une sensation perue par l'homme en un point quelconque de sa peau fait vibrer l'organisme tout entier.
lies

L'lude des
l"

noms

divins

comprend donc

D'une part

les qualits spciales attribues

ce

nom;
de la Nature.

2 D'autre part les rapports de ce

nom

avec

le reste

Nous allons aborder ces points l'un aprs l'autre. Tout d'abord numrons ces dix noms qu'on retrouve sur tous
talismans et dans toutes les formules d'vocation. Nous mettons les lelties franai-es sous les leltres hbraques, l'envers, pour indi(iuer le sens de la leclure de l'hbreu.
les
1

h'hieU.

a
2

a A
loi,.

Al
3
lehovali

aval
i

El.

Elolia.

aana
6
L'iohini.

MiaJ

rsumant

le

Symbolisme de tous les Arcanes majeurs et du sens de l'un quelconque de ces

PRINCIPE CRATEUR

Dieu

le

Pre

Volont

Le Pre

Actif

'>

4
Pouvoir
Ralisation

PRINCIPE CRATEUR
Passif

Adam

PRINCIPE CRATEUR

La Xature naturanle
quilibrant
*

crateur

Lumire

astrale

Fluide universel

PRINCIPE CONSERVATEUR
Dieu
le Fils

Intelligence

La Mre

(H)

Actif

">

2
PRINCIPE CONSERVATEUR
Passif

5
Autorit
Justice

Eve

(n)

PRINCIPE CONSERVATEUR
quilibrant
1

La Nature nature

La Vie universelle

Existenc? lmentaire

PRINCIPE RALISATEUR
Dieu
(1)
le

Saiiit-Es[>rit

Beaut

Amour

Actif

3
PRINCIPE RALISATEUR
Passif

6
Amour
Prudence

9
(se taiue)

Adam-ve, l'Humanit

PRINCIPE RALISATEUR
(iuilibraiit
1

Le Cosmos

Attraction universelle

Fluide astral (aoup.)

Lui-mme

f)

Manifest

Lui-mme

(H)

+
(21)

E U

L'HOM
L'HUMA

LEAU
permettant de dterminer immdiatement Arcanes.
la dfinition
l'riiicipe

Ncessit

transformateur

La Deslruction

Les iment-i

universel

10
La Forre en iniissance

13
La Mort

16
La
Ciiute adamitpie

19
La Nutrition

de manifeslaliun

La Force

plasti(iue

Le

Monde

visible

Le

Hjne

minral

Puissance niagiiiue

universelle

La Libert

L"lnvolution

L'Immortalit

Le Mouvement propre

11
Le Courage
(osF.n)

14
La Vie corporelle
L'Esprance

17

20
La Respiration

La
et

Vie rflrhie

La Vie individuelle

Les Forces physiques

Le Rgne vgtal

passagre

Charit

Le Destin

Le Chaos

Le Mouvement
de dure relative

12
Kspranre (fAvom)

15
La Destine
Le
Corps

18
matriel

L'Innervation

iXaliasIi

Force (iuilil>rante

Lumire

astrale

La Matire

Le Rgne animal

en circulation

Manifest

Lui-mme

(1\

Manifest

Relour (p)

ME
NIT

+
(21)

L'UNIVERS

(21)

l'Unit

Ar,

Tetragratnmalon

aval
^'^^n:
Sabaolh.

TAaST
8
Elohiui.

MiajA m^^ni:

Sabaolh.

TOAaST
9

S h ad a'/.
las
Adonat.

LXQA
La Kabbale
est
si

merveilleupement construite que tous

les

termes

qui la constituent ne sont que des faces diverses les uns des autres.
Ainsi nous sommes oblig, vu la pauvret d'abstraction de nos langues europennes, d'tudier sparment la signification et les rapports des dix noms divins, puis la signilicalion et les rapports

des dix nombres,


cela,

le

nom, ide

et

tout dans leurs diverses acceptions. Or, tout nombre, se trouve synthtis dans chacun des

ITuM'oglyphes, soit qu'on parle du

nom

divin, soit qu'ijn

nonce

la

Scphiroth.

Ces

noms

(qui tous ont

un sens secret dvelopp en

dtail

dans

les crits

des kabbalistesj mritent d'attirer parliculirement notre

allrMitiun.

1er
Le premier d'entre eux
>

Nom

divin
souvent
pai- la siniiile lettre

Ekkh

s'crit

simplement MOI. Lacour, dans son livre des iElom ou Dieux de Mose, montre que ce mot a donn naissance au grec 'j.v., toujours. Eh'xeh signifie donc exactement le Toujours, et l'on comprend comment la lettre iod, qui exprime le commencement et la fin de tout, puisse le repr(iod).
il

Dans ce cas

signifie

senter.

\.

Le

nom lEVE

fanes, est

ou 10IL\ ne devant jamais tre prononc par les proremplac par le mot tlrayrammaton ou le mot aionai (sei-

gneur).

Ce

nom

crit

mystiquotnenl en triangle par

trois iod aiiKsi

reprsente les trois principaux attributs de


cration,
relies.

la divinit

manant

la

du Toujours donnant naissance aux mesures


eiet l'Eternit
:

tem|)i>-

Le premier iod montre en

donnant naissance au
et

Temps dans

sa triple division

Pass. Prsent

Avenir.

C'est le i\ombre.
C'e-t le Pre.

Le second iod montre


C'est la Mesure.
C'est le Fils.

l'Infini

sa triple division de Longueur,

donnant naissance l'Espace dans Largeur et Profondeur.

Le troisime iod reprsente


sance
la

la

Substance ternelle donnant naisel

Matire dans sa triple spcifiralion de Solide, Li(|nide

Gazeuse
C'est le Poids.
C'est le Saint- h' sp rit.

Runissez en un tout

le

Temps, l'Espace

et la

Matire

el la

Subs-

tance ternelle et infinie, le Toujours se manifestera.

De

l
:

la

reprsentation suivante de ce

nom

divin parles kab-

balistes

Les correspondances
<\e

48

sont ainsi donnes par Agrijipa,

ce

nom

l'un des plus forls kabbalisles connus'.


4

Eheie,

le

nom
:

d'essence divine

Numration

keter

(couronne,

diadme),

signifie

l'tre

trs

simple de la divinit, il s'appelle ce que l'il n'a point vu. On l'attribue Dieu le Pre et il influe sur l'ordre des Sraphins, ou,

comme
le

parlent les Hbreux, Haiol/i Hacadosch, c'est--dire en latin

les fameux animaux de saintet, et de l, par premier mobile, donne libralement Je nom de l'tre toutes choses remplissant l'L'nivers par toute sa circonfrence jusqu'au

animalia sanclitatis,

centre.

Son intelligence particulire s'appelle Milhatron (Prince des

Faces) dont l'office est d'introduire les autres devant la face du


Prince, et c'est par le ministre de celui-ci que le Seigneur a parl

a Mose.

2e
2

Nom
;

Nom

f)^
numration Ilochena
engendr
et s'attibue

lah

lod ou etragrammatoa joint avec lod


[sapienlia).

Signifie divinit pleine d'ides et premier

au

fils.

Il

influe

par l'ordre des chrubins (que

les

Hbreux
le

nomment Ophanim)
ciel des toiles

sur les formes ou les roues et de l sur

en

soi,

y fabriquant autant de figures qu'il contient d'ides dbrouillant le chaos ou confusion des matires par le

ministre de son intelligence particulire

nomme

Raziel

qu'v fut le

gouverneur d'Adam.

3e
3

Nom

i\om

IBVE

niH*

Ce nom, l'un des plus mystrieux de la thologie hbraque, exprime une des lois naturelles les plus tonnantes que nous connaissions.
C'est grce la dcouverte

de quelques-unes de ses proprits

que nous avons pu donner l'explicalion complte du Tarot-, explication qui n'avait jamais t donne jusqu' prsent. Voici comment nous analysons ce nom divin
:

LE MOT KAB BALISTIQUE

^\^^\1 ijod-hr-vau-h).

Si l'on en croit l'antique tradition orale des


il

existe

Hbreux ou Kabbale, un mot sacr qui donne, au mortel qui on dcouvre la

vritable prononciation, la clef de toutes les sciences divines et


i.

2.

Voyez

H. G. Agrippa, Philosophie occilte, t. H, p. 30 et suiv. la sijL^tiificalion dos lettres prcdemmnnt.


fane, est celui qu'on trouve au
celui qui

A9

humaines. Ce mot que les Isralites ne prononcent jamais et que le grand prtre disait une fois l'an au milieu des cris du peuple pro-

sommet de

toutes les initiations,

rayonne au centre du triangle flamboyant au 33'' degr franc-maonnique de l'Ecossisme, celui qui s'tale au-dessus du portail de nos vieilles cathdrales, il est form de quatre lettres
hbraques
II

lit iod-h-vau-h 7V\rW Sepher Bereschit ou Gense de Mose dsigner la divinit, et sa construction grammaticale est telle qu'il rappelle par sa constitution mme' les attributs que les hommes se sont toujours plu donner Dieu. Or, nous allons voir que les pouvoirs attribus ce mot sont,

et se
le

sert

dans

jusqu' un certain point, rels, attendu qu'il ouvre facilement la porte symbolique de l'arche qui contient l'expos de toute la
science antique. Aussi nous est-il indispensable d'entrer dans quel-

ques dtails son sujet.

Ce mot

est

form de quatre

lettres, iod

(f\

hr

fT\\

van

i^\

h (n).

Cette dernire lettre h est rpte deux fois.

A chaque lettre de l'alphabet hbraque est attribu un nombre. Voyons ceux des lettres qui nous occupent en ce moment.
1

Le iod

n
1

Le h
Le vau

= = =

10
5

6
est

La valeur numrique
10

totale

du mot

niH^

donc

4-5-f6-f5

26

Considrons sparment chacune des


1.

lettres.

Ce

nom

ollVe

d'abord

le

signe indicateur de

la vie,

doubl, et

formant la racine essentiellement vivante EE ('^'^)- Cette racine n'est jamais employe comme nom et c'est la seule qui jouisse de celle prrogative. Elle est, ds sa formation, non seulement un verbe, mais un verbe unique dont tous les autres ne sont que des drivs en un mol le verbe
:

l"

(EVE) lre-lanl.

Ici,

comme
le

on

le voit, et

comme

j'ai

eu soin de

signe de la lumire intelligible 1 (V) est au milieu de la racine de vie. Mosp, prenant ce verbe par excellence

l'expliquer dans

ma

grammaire,

pour en former

le

nom

propre de l'tre des tres, y ajoute


(I)

le

signe de

la manifestation potentielle et de l'ternit^

et

il

obtient

m!^

(lEVE)

dans lequel le facultatif tant se trouve plac entre un pass sans origine et un futur sans terme. Ce nom admiral)le signile donc exactement
rLlrc-qui-est-qui-ful-el-qui-sera.

(Fabre d'Olivet, Langue hbraque restitue.)


4

oO

LE lOD

Le
le

iod, figur

par une virgule, ou bien par un point, reprsente


de l'alphabet hbraque ne sont que des comde diffrents assemblages de Ja lettre iodK
loi

principe des choses.

Toutes

les lettres

binaisons rsultant

L'tude synthtique de la nature avait conduit les anciens penser


qu'il

nexislailquune seule

dirigeant les productions naturelles.

Cette loi, base de l'analogie, posait l'unit-principe l'origine des

choses et ne considrait celles-ci que


divers de cette unit-principe. Aussi
les lettres et

comme

des

repels degrs
lui seul toutes
l'al-

le iod,

formant

par suite tous

les

mots

et toutes les

phrases de

phabet,

tait-il

justement l'image

et la reprsentation

de cette

Unit-Principe dont la connaissance tait voile aux profanes.


Ainsi la loi qui a prsid la cration de la langue des
est la

Hbreux

de l'univers, et connatre l'une c'est connatre implicitement l'autre. Voil ce que


la cration
la Kabbale le Sepher Jesirah^. Avant d'aller plus loin, clairons par un exemple cette dlinition que nous venons de donner du iod. La premire lettre de l'alphabet hbreu, l'aleph [j^j, est forme de quatre iod opposs
:

mme

que celle qui a prsid

tend dmontrer un des plus anciens livres de

deux deux

(^'\

Il

en est de

mme

pour toutes

les autres.

La valeur numrique du iod conduit d'autres considrations.


L'Uait-Principe,

d'aprs

la

doctrine des kabbalistes, est aussi

I'Unit-Fin des tres et des choses, et l'ternit n'est, ce point de

vue, qu'un ternel prsent. Aussi les anciens symbolistes ont-ils


figur cette ide par

un point au centre d'un

cercle, reprsentation

1.

Voy.

2.

la Kabbala denudata. Traduit en franais rcemment pour

la

premire

fois.

(Se trouve

chez l'diteur Carr.)


de rUnit-Principe
ligne sans
[le

ol

l'ternit
[le

point)

au centre de
est

cei'cle

commencement
les tres crs

ni fin').

D'aprs ces donnes, l'Unit

considre
les

comme

la

somme

dont tous

ne sont que
est

parties const'dvantes ; de
la

mme
A

que l'Unit-Homme

forme de
la

somme

de millions de

cellules qui constituent cet tre.


l'origine de toutes choses

Kabbale pose donc l'affirmation

absolue de l'tre par lui-mme, du Moi-Unit dont la reprsentation est le orf symboliquement, et le nombre 10 numriquement. Ce nombre 10 reprsentant le Pi'incipe-Totit, 1, s'alliant au NantRien, 0, rpond bien aux conditions demandes^.

LE HE

Mais

le

Non-Moi.

Moi ne peut se C()ncevoir que par son opposition avec le A peine l'affirmation du Moi est-elle tablie, qu'il faut

concevoir l'instant une raction du Moi-Absolu sur lui-mme,


d'o sera tire la notion de son existence, par une sorte de division de l'Unit. Telle est l'origine de la
fhialitr,de l'opposition, du image del fmnit comme l'unit est l'image de la masDix se divisant pour s'opposer lui-mme gale donc

Binaire,
culinit.

=
nom

5,

cinq

nombre exact de

la lettre

H, seconde lettre du grand

sacr.

le passif pav roppord au iod qui symnon-moi par rapport au moi, la femme par rapport l'homme; la substance par rapport l'essence; la vie par

Le H reprsentera donc
l'actif, le

bolisera

rapport l'me,

etc., etc.

LE VAU

Mais l'opposition du Moi


et ce

et

naissance un autre facteur, c'est

du Non-Moi donne immdiatement le rappotH existant entre ce Moi

Non- Moi.
le

Or,

Vau, G lettre de l'alphabet hbraque, produite par 10

1.

Voy. Kircher, OEcUpus uEgi/ptiacus;


Loiiain, la Science kabbalisliquc;

2.

De, Monas Uierogluphicu. Voy. S.iint-MarLiii, Des rapports qui existent entre Dieu, l'Homme V Univers; Lacuria, Harmonies de l'tre exprimes par les nombres.
J.

et

(iod) -\-o (h)

=r 15

= 6 (ou

1 -|" ^)'

signifie bien crochet, rapport.

C'est le crochet

qui relie les antagonistes dans la nature entire,

constituant le 3^ terme de celle mystrieuse trinit.

Moi Non-Moi. Rapport du Moi avec Non-Moi.

LE 2" U

Au del de la La Trinit est


tissent toutes

Trinit considre
la

comme
et

loi,

rien n'existe plus.

formule synthtique

absolue laquelle abou-

les

sciences, et cette formule, oublie

quant sa

valeur scientifique, nous a t intgralement transmise par toutes


les religions, dpositaires inconscients

de la Science Sagesse des

primitives civilisations

Aussi
sacr.
lettre,

trois lettres

seulement constituent-elles
est

le

Le quatrime terme de ce nom le H, rpte de nouveau ^


c'est

form par

grand nom la seconde

Cette rptition indique le passage de la loi Trinitaire dans une

nouvelle application,

proprement parler \ine transition

du

monde mtaphysique au monde phj'sique ou, en gnral^ monde quelconque au monde immdiatement suivant^.
La connaissance de
cette proprit

d'un

du second H
la

est la clef
il

du

nom

divin tout entier^ dans toutes les applications dont

est sus-

ceptible.

Nous en verrons clairement

preuve dans la

sititeK

RESUME SUR LE MOT lOD-HE-VAU-HE


Connaissant sparment chacun des termes composant

le

nom

sacr, faisons la synthse et totalisons les rsultats obtenus.

1.

Voy. Elipbas Levi, Dogme

mystres;
2.
3.
(t

Lacuria,

et

Rituel de haute magie ;


restitue.

la

Clef des grands

op. cil.
la

Voy. Fabre d'Olivet, Voy. Louis Lucas, le


Prseter hsec tria

Langue hbraque
alchimique.
est alia

Roman

numera non

magjiiludo, quod tria sunt omnia,

omne et omnia tribus determinata sunt. (Aristote, cit par Ostrowski, page 24 de sa Mathse).
et ter

undecunque, ut

jrijthagorici dicunt;

4. Malt'alli a parfaitement vu cela Le passage de 3 dans 4 correspond celui de laTrimiirli dans Maa, et comme cette dernire ouvre le deuxime ternaire de la dcade prgnstique, de mme le chilre 4 ouvre celle du deuxime ternaire de notre dcimale gnslique.
:

{Mathse, p. 25.)


Le mot iod-h-vau-h
est

o3

lettres signifiant cha-

form de quatre

cune

Le lod

Le principe Le

actif

par excellence.

Moi=

10.

Le H

Le principe passif par excellence. 5. Le Non-Moi

Le Vau Le terme mdian,


passif.

le

crochet reliant l'actif au

Le Rapport du Moi au Non-Moi


Ces trois termes expriment la
loi Irinitaire

6.

de l'absolu.

Le

2"

B Le second H marque

le

passage d'un

monde

dans un autre. La Transition.

Ce second
Unit absolue
port.
Il

reprsente l'Etre complet renfermant dans une

les trois

termes qui

le

constituent Moi-Non-Moi-Rap-

indique
il

le

proque,

sert

passage du noumne au phnomne ou la rcimonter d'une gamme dans une autre.

FIGURATION DU MOT SACRE

Le mot iod-h-vau-h peut


qui toutes ont leur utilit.

se reprsenter de diverses manires,

Un

peut

le

ligurer en cercle de cette faon

iod
)

l"h

2"
I

n
I

n
vau

Mais
active

comme le second H, terme de transition, devient l'entit de la gamme suivante, c'est--dire comme ce H ne repr-

sente en

somme qu'un

iod en germe', on peut reprsenter

le

mot

sacr en mettant le second

sous le premier iod ainsi

iod
2^ h

i"

vau

Enfin une troisime faon de reprsenter ce

mot

consiste enve-

lopper la
ainsi
:

trinit,

iod h vau, du terme tonalisateur ou second kr,

2'

2^

2h

2"

L'tude du Tarot n'est que

nom

divin, ainsi qu'on le voit

l'tude des transformations de ce parla figure synthtique suivante


:

i. Ce 2*= H, sur lequel nous insistons volontairement si ]onf:;temps, peut tre compar au grain de bl par rapport l'pi. L'pi, trinit manifeste ou iod fi vau, rsout toute son activit dans la production dti grain de bl ou 2e H. Mais ce grain de bl n'est que la transition entre l'pi qui lui a donn naissance et l'pi auquel il donnera lui-mme naissance dans la gnration suivante. C'est la transition entre une gnralion et une autre qu'il contient en germe, c'est pourquoi le deuxime H

est

un iod en germe.

\le,,.(S/Vd)

oiVCi

1 ?
n

8
5
2

ycOi^l G)<^

LE TAROT

PAPUS

Enfin
listes

si

nous voulions mjne rsumer


3''

les

dductions des kabba-

sur ce

nom, un volume nous

serait ncessaire.

Eliphas

Levi fournit de merveilleux dveloppements ce sujet dans tous


ses ouvrages.

Kircher dveloppe aussi longuement ses diverses

acceptions. Citons les rapports hiroglyphiques de


cet auteur.

niH^

d'aprs

L'hiroglyphe suivant est ainsi expliqu par Kircher.

Le globe central reprsente l'essence de Dieu inaccessible


cache.

et

L'X image du denaire indique

le iod.

Les deux serpents s'chappant du globe en bas sont Enfin les deux ailes symbolisent l'esprit le Va.

les

deux

h.

Le nom
C'est encore de ce

de 72 lettres.

Les

72 gnies.

nom

divin qu'on tire le


:

nom

kabbalistique de

72 lettres par

le

procd suivant

On

crit le

mot lEVE dans un

triangle ainsi qu'il suit

Le mot

sacr.

V manire de

l'crire.


Voici l'explication

37

d'crire
le

de

ces

deux faons

nom

de

72

lettres.

Pour

la

premire
les
le

Additionnez

nombres correspondant chaque


rsultat suivant
>
:

lettre

hbraque,

vous trouverez

n>
in
r\^J^]1

= = = =

10 10

10

+
-f-

10 4- 3
10
3

+ +

6 6 -f 3

=13 =21

26 72

Total...

Pour

la

seconde
le

Comptez

nombre de boules couronnes qui forment


trouverez

le

mot
24

mn

crit

de cette manire, vous

24

boules

(les

vieillards de l'Apocalypse).

Le mot

sacr.

2"

manire de

l'crire.

Chaque couronne ayant


par 3 pour obtenir
les

trois fleurons,

il
:

suffit

de multiplier 24

72

lettres

mystiques
3

24

= 72

Dans la Kabbale pratique (magie universelle), on se sert des 72 noms des Gnies tirs de la Bible par les procds suivants Les noms des 72 anges sont forms des trois versets mystrieux
:

du chapitre 14 de l'Exode sous les 19, 20 et_21, lesquels versets, suivant le texte hbreu, se composent chacun de 72 lettres hbraques.

o8

les

Manire (Vextraire

72 noms.

crivez d'abord sparment ces versets, formez-en trois lignes, composes chacune de 72 lettres, d'aprs le texte hbreu, prenez la premire lettre du 19'' et du 20 verset en commenant par la gauche, ensuite prenez la premire lettre du 20* verset qui est celui du milieu en commenant par la droite; ces trois premires lettres forment l'attribut du gnie. En suivant le mme ordre jusqu' la fin, vous avez les 72 attributs des vertus divines. Si vous ajoutez chacun de ces noms un de ces deux grands

noms

divins lah ni ou El Si^, alors vous aurez les 12 noms des anges composs de trois syllabes, dont chacun contient en lui le

nom

de Dieu.

D'autres kabbalistes prennent la premire lettre de chaque diction qui

compose un

verset.
c'est

Mais nous ne devons pas oublier que


rapporte ce troisime
3*

un rsum de

la

Kab-

bale que nous prsentons nos lecteurs; aussi terminons ce qui se

nom pour

passer aux sept autres..


:

nom Tetragrammal on Elohim

Bina {providentia et intelligenlia) signifie jubil, rmission et repos, rachat ou rdemption du monde et la vie du sicle venir; il s'applique au Saint-Esprit et influe par l'ordre des Trnes (ceux que les Hbreux appellent Arabim, c'est--dire
Nunierala

anges grands, forts

et robustes) et

aprs par la sphre de Saturne


et l'autre intelligence
les

fournissant la forme de la matire fluide, son intelligence particulire est Zaphohiel,


est

Jophiel,

gouverneur de No, gouverneur de Sem, et voil


les plus

trois
les

numrations Trnes des

souveraines

et

hautes qui sont

comme

personnes divines par les commandements desquelles toutes choses se font et arrivent mais l'excution s'en fait par le ministre des
;

autres sept numrations appeles pour cela les numrations de la fabrique.

4e
4*

Nom
bonitas), signifie grce,

nom El

Numration Hxsed (clementia,

misri-

corde, pit, magnificence, sceptre et


l'ordre des Dominations (celui que les

main droite; il influe par Hbreux appellent Hasmalim)

sur la sphre de Jupiter et forme les effigies ou reprsentations des


corps, donnant tous les

hommes

la clmence, la justice pacifique,


et

o9

nomme
Zadkiel, gouverneur

son intelligence

particulire

se

d'Abraham.

5e

Nom

5 nom Elohim Gibor [Deus robustus puniens culpas improborum) Numration Geburah (puissance, gravit, force, puret, jugement, punissant par les ravages et les guerres). On l'adapte au tribunal de Dieu, la ceinture, l'pe et au bras gauche de Dieu; il s'appelle aussi Pechad (crainte) et il influe par l'ordre des Puissances (ou celui que les Hbreux nomment Seraphim) et de l ensuite par la sphre de Mars qui appartient la force, et il envoie la guerre, les afflictions et change de place les lments. Son iiilolligencc particulire est Camael, gouverneur de Samson.
:

6"

Nom
:

6^ nom Eloha (ou nom de quatre lettres) joint avec Vaudahat Numration Tiphpreth (ornement, beaut, gloire plaisir), il signifie Bois de vie. Il influe par l'ordre des Vertus (ou par celui que les Hbreux appellent Malackim, c'est--dire anges) sur la sphre du Soleil, lui donnant la clart et la vie et ensuite produisant les mtaux, et son intelligence particulire est Raphal, qui fut gouverneur d'Isaac et du jeune Tobie, et l'ange Feliel, gouverneur de

Jacob.

7
7*=

Nom
Adona'i

nom Tetragrammaton Sabaolh ou


:

Sabaoth, c'est--

dire le Dieu des

on lui attribue la du Dieu vengeur. Il influe par l'ordre des Principauts (et par celui que les Hbreux nomment Elohim, c'est--dire des Dieux) sur la sphre de Vnus
victoire),

armes La numration est Nezah (triomphe,


et
il

colonne dextre

signifie ternit et justice

et signifie zle et

amour de

justice,

il

produit les vgtaux, et son

intelligence s'appelle Haniel et son

ange

Ce}'irel,

conducteur de

David.

8^
8*

Nom

nom Elohim Sabaoth, qu'on interprte aussi Dieu des armes, non pas de la guerre et de la justice, mais de la pit et de la concorde; car tous les deux noms, celui-ci et le prcdent, ont chacun leur terme d'arme Numration Hod (louange et confession, biensance et grand
:


renom), on
c'est--dire
et la
lui attribue la

GO

Il

colonne gauche.
les

influe

par l'ordre des

Archanges (ou par


fils

celui

que

des Dieux) sur la


la

Hbreux appellent Bene Elohim, sphre de Mercure, il donne l'clat


de l'ornement
et

convenance de

parure

et

produit

les ani-

maux. Son

intelligence est i/icAa7, qui fut

gouverneur de Salomon,

9"
9"^

Nom

nom Sadai
:

(tout-puissant et satisfaisant tout) ou Elhai (Dieu

vivant)

Numration Jesod (fondement). Il signifie bon entendement, rdemption et repos. Il influe par l'ordre des Anges (ou par celui que les Hbreux appellent Cherubim) sur la sphre de la Lune qui donne l'accroissement et le dclin toutes choses, qui prside au gnie des hommes et leur distribue des anges gardiens et conservateurs. Son intelligence est Gabriel, (\\x\ fut conducteur de
alliance,

Joseph, de Josu et de Daniel.

10^
10''

Nom
:

nom Adonc Melech (Seigneur et Roi) Numration Malchut (royaume et empire), signifie Eglise et Temple de Dieu et porte. Il influe par l'ordre animastique, c'est-dire des mes bienheureuses, nomm par les Hbreux /ssim, c'est-dire nobles, Eliros et Prince; elles sont au-dessous des Hirarchies,

influent la connaissance aux enfants des hommes et leur donnent une science miraculeuse des choses, l'industrie et le don de prophtie ou, comme d'autres disent, l'intelligence Metalhhi qui porte le nom de premire cration ou me du monde; elle fut
elles

conductrice de Mose.

-- Gl

CHAPITRE

IV

LES SPHIROTH

(d'ai>rs Stanislas

de Guaita)

LE TABLEAU DES CORRESPONDANCES

Les Sphiroth.
Il

Expos de Stanislas de Guaita.


cette partie de la

nous

reste,

pour terminer ce qui a rapport


instruits

Kabbale, parler des numrations ou Sphiroth. Dans ce travail

extrmement remarquable, un des plus


listes contemporains, Stanislas

parmi

les

kabba-

de

Guaita., a

condens d'impor-

tantes donnes tant sur les

noms

divins que sur les Sphiroth.

Ce travail n'est que l'analyse d'une planche kabbalislique de Khunrath. Nous donnons d'abord cette planche sur laquelle le lecteur pourra suivre les dveloppements donns par de Guaita.

62

LA PLANCHE DE KHUNRATH SUR LA ROSE-CROIX


NOTICE SUR LA ROSE -CROIX

La planche kabbalislique

offerte

en prime aux abonns de Vlni-

tiation est extraite d'un petit in-folio rare et singulier, bien

connu

des collectionneurs de bouquins gravures et trs recherch de


tous ceux que proccupent, des titres diver?, l'sotrisme des
religions, la tradition de la doctrine secrte sous les voiles

symbo-

liques

du christianisme, enfin

la

transmission du sacerdoce magique

en Occident.
listicum,

Ampaitheatrum sapienti^ j:tern^, solivs verje, chrisliano-kabadivino-magicum, necnon physico-chemicum, tertriunum, katholikon, instructore Henrico Khlnratu, elc.^ IIanovi^, 1609, in

folio.

Unique en son genre, inestimable surtout pour

les

chercheurs

curieux d'approfondir ces troublantes questions, ce livre est mal-

plaires.

heureusement incomplet dans un grand nombre de ses exemOn nous saura gr peut-tre de fournir ici quelques
rapides renseignements, grce auxquels l'acheteur puisse prvoir

et

prvenir une dception.

Les gravures, en taille-douce

[l'Initiation

compte en reproduire

plusieurs en faveur de ses abonns), les gravures au

nombre de
Elles sont

douze sont ordinairement relies en

tte de l'ouvrage.

dessein groupes d'une sorte arbitraire, l'auteur ayant nglig peut-tre d'en prciser la suite. L'essentiel est de les possder

au complet, car leur classement varie d'exemplaire exemplaire. 1 le frontispice allgoTrois d'entre elles, en format simple rique encadrant le titre grav 2 le portrait de l'auteur, entour
:
;

galement allgoriques 3 enfin, une orfraie arme de magistralement perche entre deux flambeaux allums, avec deux torches ardentes en sautoir. Au-dessous, une lgende rime en haut allemand douteux, et que l'on peut traduire
d'attributs
;

besicles,

quoi servent flambeaux et torches et besicles


les

Pour qui ferme

yeux, afin de ne point voir?

Puis viennent neuf superbes ligures magiques, trs soigneuse-


rath*; 3 V Adam-Eve dans
le

63

:
]

ment graves, en format double et montes sur onglets. Ce sont 1 Le grand androgyne hermtique* 2" le Laboratoire de Khuntriangle verbal; 4 la Rose-Croix^,

pentagrammatique* (dont nous allons parler en dtail); 5 les Sept degrs du sanctuaire et les sept rayons; 6 la Citadelle alchimique aux vingt portes sans issue*; 7 le Gymnasium naturse, figure synthtique et trs savante sous l'aspect d'un paysage assez naf; 8 /a
Table d'meraude grave sur la pierre igne
fin, le

et

mercurielle

9 en-

Pantacle de Khunrath*, enguirland d'une caricature satirique, dans le got de Callot c'est mme un Gallot avant la lettre.
;

(A^ ce

qu'en

dit

Eliphas Levi, Histoire de la magie,

p. 368.)

Cette dernire planche, d'une sanglante ironie et d'un art sau-

vage vraiment savoureux, manque peu prs dans tous les exemplaires. Les nombreux ennemis du thosophe, qui s'y voient caricaturs d'un gnie pre et que sans peine on devine tiiomphale-

ment soucieux des ressemblances, s'acharnrent


une gravure d'un
si

faire disparatre

scandaleux intrt.
dont nous avons
fait

Pour
plaires.

les

autres pantacles, ceux

suivre

l'nonc d'une astrique font galement dfaut dans

nombre d'exem-

Occupons-nous, cette heure, du texte divis en deux sections.


Les soixante premires pages, numrotes part, comprennent un
privilge imprial (en date de 1598), puis diverses pices
:

discours,

ddicace, posies, prologue, arguments.

Enfin

le texte

des pro-

verbes de Salomon, dont

le

reste de

VAmphitheatnim

est le

com-

mentaire sotrique. Vient ensuite ce commentaire, constituant l'ouvrage proprement


dit,

curieux sous ce

en sept chapitres, suivis eux-mmes d'claircissements trs Interprelaliones et Annotaliones Henrici titre
:

Khunrath. Total de cette seconde partie 222 pages. Un dernier G. Antonius, et la date feuillet porte le nom de l'imprimeur
:
: :

DG. L\. Nous terminerons cette description par une note importante du savant bibliophile G. -F. de Bure, qui dit, au tome II de sa BiblioHanoviae,
{. Celte figure, ainsi que celle marque dans ces notes au numro 1 {YAndrogrjiu hermtique) seront reproduites en laille-douce avec un commentaire dtaill, en tte d'une nouvelle dition refondue et considrablement augmente que nous allons donner chez Carr de notre ouvrage paru en 1886 Essais de sciences maudites : I. Au seuil du mystre.
:


graphie
:

64

de cet

Il est

remarquer que dans la premire partie

ouvrage, qui est de soixante pages, on doit trouver, entre les pages 18 et 19, une espce de table particulire imprime sur une
feuille entire
tri

onglets, et qui est intitule

Summa

Amphithea-

sapientix, etc., et dans la deuxime partie,

de deux cent

vingt-deux pages, l'on doit trouver une autre table, pareillement

imprime sur une feuille entire, onglets, et qui doit tre place la page loi, o elle est rappele par deux toiles que Ton a mises dans le discours imprim. Nous avons remarqu que ces deux tables manquaient dans les exemplaires que nous avons vus c'est pourquoi il sera bon d'y prendre garde... (page 248).

Passons maintenant l'tude de


Vlniliation a offerte ses abonns.

la

planche kabbalistique que

ANALYSE DE LA ROSE-CROIX
d'aprs Henry Kuunrath
Cette figure est

un merveilleux pantacle,
:

c'est--dire le

rsum

hiroglyphique de toute une doctrine

on trouve l synthtiss,
les

comme

la

revue

l'a

annonc prcdemment, tous


la

mystres pen-

tagrammatiques de

Rose-Croix des adeptes.

C'est d'abord le point central

dployant la circonfrence trois

degrs diffrents, ce qui nous donne les trois rgions circulaires et


concentriques figurant
dite.
le

processus de

V manation proprement

Au

centre,

un Christ en croix dans une rose de lumire


:

c'est le

resplendissement du Verbe ou de l'Arfam ^arfmn I^Qlp tZl^?; c'est l'emblme du Grand Arcane jamais on n'a plus audacieuse-

ment

rvl l'identit d'essence entre l'Homme-Synthse et Dieu

manifest.
[Ce n'est pas sans les raisons les plus profondes que l'fiirographe a rserv pour le milieu de son pantacle le symbole qui figure l'incarnation du Verbe ternel. C'est en effet joar le Verbe,

(io

dans

le

Verbe

et

travers

le

Verbe (indissolublement uni lui-mme


(dit saint Jean),

la Vie), que toutes choses, tant spirituelles que corporelles, ont


t cres.

In principio eral Verbum


et

et

Ver-

bum

Deus erat Verbum... Omnia per ipsitm facta sirnt et sine ipso factum est nihil quod factum est. In ipso vita erat... Si l'on veut prendre garde quelle partie de la figure humaine est attribuable le point central dployant la circonfrence, on comprendra avec quelle puissance hiroglyphique l'Initiateur a su exprimer ce mystre fondamental.] Le rayonnement lumineux fleurit alentour c'est une rose pal'astre cinq pointes du Microcosme kabnouie en cinq ptales, balistique, Y Etoile flamboyante de la Maonnerie, le symbole de la volont toute-puissante, arme du glaive de feu des Keroubs. Pour parler le langage du Chi'istianisme exotrique, c'est la sphre de Dieu le fils, place entre celle de Dieu le Pre (la Sphre en caractres d'ombre d'en haut o tranche An-Soph si']D
erat

apud Deum,

"J'^

lumineux),
dsh

et

celle

de

Dieu

le

Saint-Esprit,

liach Ilakka-

V:J''liTir\

meth

ni"l (la sphre lumineuse d'en bas o l'hirogramme rii2S tranche en caractres noirs).

Ces deux sphres apparaissent

comme

perdues dans

les

nuages

'Atziluth T\\TJ'^, pour indiquer la nature occulte de la premire le mot hbreu et de la troisime personne de la sainte Trinit
:

lumineux ici sur le fond d'ombre, l tnbreux sur le fond de lumire, pour faire entendre que notre esprit, inapte pntrer ces principes dans leur essence, peut seulement entrevoir leurs rapports antithtiques, en vertu de
qui les exprime se dtache en vigueur,
l'analogie des contraires.

Au-dessus de la sphre A'An-Sopk, le mot sacr de lhovah ou Ihoh se dcompose dans un triangle de flamme, comme il
suif
:


ration

G6

ici

Sans nous engager dans l'analyse hii'ogl^'phique de ce vocable


sacr, sans prtendre surtout exposer
les

ce qui voudrait d'interminables dveloppements, nous


ce

arcanes de sa gn-

pouvons dire qu'

point de vue spcial, lod

symbolise

le

Pre, Jah n^ ie Fils, Icih in^ l'Esprit-Saint, lahah niH^ l'Uniet ce triangle mystique est attribu la sphre de vers vivant
:

An-Soph, ou de Dieu le Pre, f^es Kabbalistes ont voulu montrer par l que le Pre est la source de la Trinit tout
l'ineflable

entire, et bien plus, contient en virtualit occulte tout ce qui est,


fut

ou sera.

Au-dessus de
radiation

la

sphre

'meth ou
et

de l'Esprit-Saint, dans

l'ir-

mme

de la rose-croix

sous les pieds du Christ, une


:

prend son vol enflamm emblme du de lumire qui descend du Pre au Fils, de Dieu l'Homme et remonte du Fils au Pre, de l'Homme Dieu, ses deux ailes tendues correspondent exactement au symbole paen des deux serpents entrelacs au caduce d'Herms. Aux seuls initis l'intelligence de ce rapprochement mystrieux.

colombe

tiare pontificale

double courant d'amour

et

Revenons
plus tendus.
trable

la

sphre du Fils, qui demande des commentaires


ci-dessus le caractre impn-

Nous avons marqu


et

du Pre

de V Esprit-Saint, envisags dans leur essence.


figure par la Rosenuages d'Atziluth, en y dardant les dix

Seule, la seconde personne de la Trinit,

Croix centrale,

perce

les

rayons sphirotiques.

Ce sont comme autant de fentres ouvertes sur le grand arcane du Verbe, et par o l'on peut contempler sa splendeur dix points de vue diffrents. Le Zohar compare, en effet, les dix Sphires
autant de vases transparents de couleur disparate, travers
quels resplendit,
les-

sous dix aspects

divers^ le

foyer central de

rUnit-synthse.
ses et

Supposons encore une tour perce de dix croi;

au centre de laquelle brille un candlabre cinq branches lumineux quinaire sera visible chacune d'entre elles; celui qui s'y arrtera successivement pourra compter dix candlabres ardents aux cinq branches... (Multipliez le pentagramme par dix,
ce


en faisant rayonner
et
les

G7

cinq pointes chacune des dix ouvertures,

vous aurez les Chiquante Portes de Lumire). Celui qui prtend la synthse doit entrer dans la tour

celui

qui ne sait que la contourner est un analytique pur.


quelles erreurs d'optique
il

On

voit

s'expose, ds qu'il veut raisonner sur

l'ensemble.

Nous dirons quelques mots plus


mtriques d'un schma,
il

loin

faut en finir avec l'emblme central. Rduit

du systme sphirotique il aux proportions go; :

peut se tracer ainsi

Une

croix renferme dans l'toile flamboyante. C'est


;

le

quater-

naire qui trouve son expansion dans le quinaire


se sous-multiplie

c'est l'Esprit qui

pour descendreau cloaque de la matire o il s'embourbera pour un temps, mais son destin est de trouver dans son
avilissement

mme

sage de salut

la rvlation de sa personnalit et dj
sent,

pr-

il

sourdre en

lui la

au dernier chelon de sa dchance, grande force de la Volont. C'est le Verbe,

mn*,

qui s'incarne et devient le Christ douloureux ou l'homme

corporel, ni\!.*n^, jusqu'au jour o, assumant avec lui sa nature humaine rgnre, il rentrera dans sa gloire.
C'est l ce

({'Erreurs et Vrit.^

qu'exprime l'adepte Saint-Martin au premier tome quand il enseigne que la chute de l'homme

provient de ce qu'il a interverti les feuillets du Grand Livre de la


Vie et substitu la cinquime page (celle de la corruption et de la

dchance) la quatrime
rituelle).

(celle

de l'immortalit et de l'entit spi-

En additionnant
ferait

le

quaternaire crucial et

le

pentagramme

toile,

l'on obtient 9, chiffre

mystrieux dont l'explication dtaille nous sortir du cadre que nous nous sommes trac. Nous avons


ailleurs (Z:o;(/s,

c;5

tome II, n" 12, p. 327-328) dtaill fort au long et dmontr par un calcul de kabbale numrique, comme quoi 9 est le nombre analytique de l'homme. Nous renvoyons le lecteur
cette exposition...

Notons encore,

car tout se tient

en Haute Science

et les

con-

notons que dans les figures cordances analogiques sont absolues, sphriques de la Rose-Croix, la rose est traditionnellement forme
de neuf circonfrences entrelaces, l'instar des anneaux d'une
chane. Toujours le

nombre analytique de l'homme

9!

une confirmation nouvelle pour tous ceux qui possdent quelques notions sotriques, que les quatre branches de la croix intrieure (figure par le Christ les bras tendus) doivent tre marques aux lettres du ttragramme lod, h, vaxt, h. Nous ne saurions revenir ici sur ce que nous avons dit ailleurs* de la composition hiroglyphique et grammaticale de ce mot sacr les commentaires les plus tendus et les plus complets se trouvent communment dans les uvres de tous les kabbalistes. (V. de prfrence Rosenroth, Kabhala denudaia; Lenain, la Science kabbaliitique Fabre d'Oliet qui sera

Une importante remarque


Il

de notre thorie.

est vident,

VET,

Langue hbraque

restit^ie;

Eltphas Levi,

Dogme

et

Rituel,

Histoire de la magie, Clef des grands mystres, et Papus, Trait

lmentaire de la science occulte.) Mais considrons un instant l'hi-

rogramme Jeschua nTH^il^

de quels lments se trouve-t-il com-

pos? Chacun peut y voir le fameux ttragramme niH^ cartel par le milieu lVn^, puis ressoud par la lettre hbraque ^27 schin. Or, n^m exprime ici VAdam-Kadmn, l'Homme dans sa synthse
intgrale, en

un mot,

la divinit

manifeste par son Verbe

et figu-

rant l'union fconde de l'Esprit

et

de l'Ame universels. Scinder ce

mot,

c'est

emblmatiser

la dsintgration de

son unit

et la multi-

plication divisionnelle qui en rsulte

multiples. Le schin

\27,

pour la gnration des sousqui rejoint les deux tronons, figure (Arle

cane 21 ou
la vie

du Tarot)
diffrencie,

feu gnrateur et subtil,

le

vhicule de
le

non

le

Mdiateur plastique universel dont


la pntrer,

rle est d'effectuer les incarnations en permettant l'Esprit de

descendre dans la matire, de

de l'vertuer, de

l'la-

\.

Au
II,

seuil

tome

du mystre, 1 vol. gv. in-8. Carr, 1886, page 12. n 12, pages 321-347, passim...

Lotus,


borer sa guise enfin. Le
\i;

60

d'union aux deux parties du


la

en
le

trait

ttragramme mutil
tion,

est

donc

symbole de
et

chute et de la fixa-

dans

le

monde lmentaire

matriel, de

niH^

dsintgr

de son unit.

dont l'addition au quaternaire verbal de la sorte que nous avons dite, engendre le quinaire ou nombre de la dchance. Saint-Martin a trs bien vu cela. Mais 5, qui est le nombre de la chute, est aussi le nombre de la volont, et la volont
C'est
\i7

enfin,

est l'instrument

de la rintgration.

Les

initis

savent

comment

la substitution de 5

4 n'est

que

comment, dans la fange o il se vautre dchu, le sous-multiple humain apprend conqurir une personnalit vraiment libre et consciente. Flix culpa! De sa chute, c'est ainsi que le mal ne sucil se relve plus fort et plus grand
transitoirement dsastreuse;
;

cde jamais au bien que temporairement et en vue de raliser

le

mieux! Ce nombre o recle

mais force nous est de faire halte ici, sous peine de nous trouver engag dans d'interminables digressions. Ce que nous avons dit du 4 et du 5
les

plus profonds arcanes

dans leurs rapports avec la Rose-Croix suffira aux InUiables. Nous


n'crivons que pour eux.

dix, qui percent la rgion des

Disons quelques mots cette heure des rayons, au nombre de nuages ou d'Atziluth. C'est le dnaire

y^

de Pythagore qu'on appelle en Kabbale manation sphirotique.

Avant de prsenter nos lecteurs le plus lumineux classement des Sphiroths kabbalisliques, nous tracerons un petit tableau des correspondances traditionnelles entre les dix sphires et les dix princes cipaux noms donns la divinit par les thologiens hbreux noms, que Khunrath a gravs en cercles dans l'panouissement de
:

la rose flamboyante,

correspondent chacun l'une des dix Sphires.

(Voir le tableau la page 521.)

Quant aux noms divins, aprs avoir donn leur traduction en langage vulgaire, nous allons, aussi brivement que possible, dduire de l'examen hiroglyphique de chacun d'eux, la significa-

moyenne qui peut leur tre attribue Ce qui constitue l'essence immarcessible de l'Etre n>n^^. absolu o fermente la vie. L'indissoluble union de l'Esprit et de l'Ame universels. ^^
tion solrique


nin\

-0

et

Copulation mle engen(Grand arcane du Sa Le dploiement de dans Temps. rKspace gants ou hommesDTI Dieu dans du ou r"^.^!2^mn^ Le du triomphe. du ou du JT1>2^ D'^'l^ Dieu-les-dieux triomphe. Le Lumire par en expansion
des Principes
femelle qui

drent ternellement l'Univers vivant.


^j^,

Verbe.)

l'Unit-principe.

diffusion

et le

*^"',2J|

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Dieu-les-dieux

des

des

dieux.

^'',S^^.

reflt

l'un des dieux.

lod-hv (voir plus haut)

septnaire

septnaire

>^\j;,

fcondateur,

la

astrale

quaternise, puis son retour au principe jamais occulte d'oij elle

mane. (Masculin de rifH^,


^j-j^,

la

Fconde,

la Nature).

La

multiplication

quaterne ou cubique

de l'Unit-

principe, pour la production du Devenir changeant sans cesse (le

zavTx

pE'.

d'Heraclite); puis l'occultation finale de l'objectif concret,

par

le

retour au subjectif potentiel.

"T^tO,

La

Mort maternelle, grosse de

la vie

loi fatale se

dployant dans tout l'Univers, et qui interrompt avec une force soudaine son mouvement de perptuel change, chaque fois qu'un
tre

quelconque s'objective.

Tels sont ces


secrtes.

hirogrammes dans

l'une de leurs significations

Verbe) correspond, dans

Notons cette heure que chacune des dix sphires (aspects du le pantacle de Khunrath, l'un des
;

churs angliques

ide sublime,

quand on

sait l'approfondir.

Les

anges, en Kabbale, ne sont pas des tres d'une essence particutout vit, se meut et se transforme dans l'Unilire et immuable
:

vers vivant

En appliquant aux
les

hirarchies

clestes

la belle

comparaison par laquelle

auteurs du Zohar tchent d'expri-

mer

liques

des sphires, nous dirons que les churs angcomparables des enveloppes transparentes et de couleurs diverses, oii viennent briller tour tour d'une lumire de plus en plus splendide et pure, les Esprits qui, dfinitivement affranchis des formes temporelles, montent les suprmes degrs de l'chelle de Jacob, dont l'Ineffable ilin^ occupe le sommet.
la nature

sont

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Dipu
des

Armes.

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A chacun

72

des churs angliques, Khunrath fait correspondre


c'est

encore l'un des versets du dcalogue


ceptes de la
loi divine.

comme

si

l'ange recteur

de chaque degr ouvrait la bouche pour promulguer l'un des prMais


ceci

semble un peu arbitraire

et

moins

digne de fixer notre attention.

Une

ide plus profonde du thosoiihe de Leipzig est de faire sor-

tir les lettres

de l'alphabet hbreu de

la

nue d'Azilulh crible des

rayons sphirotiques.
Faire natre des contrastes de la Lumire et des Tnbres les les vingt-deux lettres de l'alphabet sacr hiroglyphique, quelles correspondent, comme on sait, aux vingt-deux arcanes de la Doctrine absolue, traduits en pantacles dans les vingt-deux clefs n'est-ce pas condenser en une image frapdu Tarot samaritain,

pante toute

la doctrine ?

du Livre de

la

Formation, Sephcr-Yetzirah
tour tour rayonnants et

(nV>^ 15D)

Ces emblmes, en

effet,

lugubres, mystrieuses figures qui symbolisent

si bien le Fas et le Nefas de l'ternel Destin, Henry Khunralh les fait natre de l'accouplement fcond de l'Ombre et de la Clart, de l'Erreur et. de la Vrit, du Mal et du Bien, de l'tre et du Non-tre! Tels soudain surgissent l'horizon d'imprvus fantmes, au visage souriant ou lugubre, splendide ou menaant, quand sur l'amoncellement des nuages denses et sombres, Phbus, une fois encore vainqueur de Python, darde ses flches d'or.

Le tableau que voici fournira, avec


les

le

sens rel des sphirolhs,


elles et les hirar-

correspondances qu'tablit
:

la

Kabbale entre

chies spirituelles

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Pour complter
vail
le

les

notions lmentaires que nous avons

pu

fournir touchant le systme sphirotique, nous terminerons ce tra-

par

le

schma, bien connu du triple ternaire; ce classement est

plus lumineux, selon nous, et le plus fcond en prcieux corol-

laires.

Blinah

Hochmah

-|-

Geburah

7O

Chesed

u
Tiphreth

Netzah

Q-

-O

Hod.

8 lesod

O
Malkuth
Les trois ternaires figurent la trinit manifeste dans les trois

mondes. Le premier ternaire,


libre les
et

celui

du monde

intellectuel,
:

est seul

la reprsention absolue de la trinit sainte

la

Providence y quila Sagesse

deux plateaux de

la

Balance de l'ordre divin


les reflets

V Intelligence.
Les deux ternaires infrieurs ne sont que

du premier
Aussi

dans

les

milieux plus denses des mondes moral

et astral.

sont-ils inve7-ss,

comme

l'image d'un objet qui se reflte la sur-

face d'un liquide.

Dans
Dans

le

monde moral,

la

Beaut (ou l'Harmonie ou


:

la

Rectitude)

quilibre les plateaux de la balance


le

la Misricorde et la Justice.

monde

astral, la Gnration,

instrument de la
et le

stabilit

des tres, assure la Victoire sur la mort


Enfin,

nant, en alimentant

l'ternit par l'intarissable succession des choses phmres.

Malkuth,

le

Royaume

des formes, ralise en bas la syn-

thse totalise, panouie et parfaite des sphiroths, dont en haut

Kether, la Providence (ou la couronne) renferme la synthse ger-

minale

et potentielle.

Bien des choses nous resteraient encore dire de la Rose-Croix

symbolique de Henry Khunrath. Mais il faut nous borner. Au demeurant, ce ne serait pas trop d'un livre entier pour le dveloppement logique et normal des matires que nous avons cursivement indiques en ces quelques notes; aussi le lecteur nous tiouvera-t-il fatalement trop abstrait et mme obscur. Nous lui
prsentons
ici

toutes nos excuses.


s'il

Peut-tre,

prend
de
si

la

peine

d'approfondir la Kabbale ses

sources mmes, ne

sera-t-il

pas fch de retrouver, au cours de cet

expos massif

et

fatigante lecture, l'indication prcise et

mme

l'explication

en

langage initiatique d'un nombre assez

notable d'arcanes transcendants.

Kabbale a ses quations et son vocabulaire une langue apprendre, dont la merveilleuse prcision et l'emploi coutumier vous ddommageront assez par la suite des efforts o votre esprit a pu se dpenser dans la
l'algbre, la

Comme

technique. Lecteur,

c'est

priode de l'tude.
Stanislas de Guaita.

Cercle rsumant l'enseignement de la Kabbale


(voie

page

106).

DERIVATION DES CANAUX

Voir

le

tableau frontispice
ici

(p.

28) pour les sept qu'ils joignent. Je

n'indique
1

que

le

nom

divin qu'ils dsignent.

J^
"2

Dieu de

l'Infinit la

2
3

Dieu de

Sagesse

H^^ H^H
PI^A

5
"7

Dieu de la Rtribution
Dieu des Portes de Lumire
Dieu de Dieu
Dieu fondateur

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5

HH
l^n

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6
7

H^l
(fulgoris)

Dieu de la Foudre

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Dieu de la Misricorde

Dieu de

la

Bont

H^tO

10

Dieu principe

H^^
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H
12

^
S

Dieu immuable

Dieu des 30 voies de


Dieu arcane

Sagesse

HH
l^D

13
14
15

Q
J

Dieu des 50 portes de

la

Lumire

n^3

D
*;

Dieu foudroyant
Dieu adjurant

H^D
H*^
l^S

10
17

18 19

2
p
-]

Dieu des Discours


Dieu de Justice

Dieu du Droit

H^ H^p

20
21

Dieu

lte

HH
r\^);

\2;

Dieu Sauveur
Dieu
fin

22

do tout

H^D

Tous les noms ont la mme terminaison rW Leur signification dpend uniquement de la lettre initiale et, par suite, peut servir
tablir la signification de la lettre initiale elle-mme.

78

RESUME
Il

existe

donc entre

les

nombres,
;

les

noms

divins, les lettres et

les

sphiroths d'troits rapports


;

Stanislas de Giiaita vient d'en

numrer quelques-uns les deux tableaux suivants, extraits l'un de Kh'cher, l'autre du R. P. Esprit Sabbathier, vont dvelopper encore toutes ces concordances et rsumer tout ce que nous avons dit jusqu'ici. Nous plaons ici une table gnrale montrant non
seulement les
Sphiroths

Kabbale tout entire dans

et les noms divins, mais encore un coup d'il d'ensemble.

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05

MONDE

(DIVIN),

pai le R. p. Esprit Sabbathier

M.

S.

INTELLIGENC1-.S DES

SPHRES ORDRES DES BIENHEUREUX

1
:;

Prince du

Monde

Sraphins

Saints

Animaux

nii^^D
Mitt itron

:n-iipnnrD
Hakkodest haroth
Chrubins

n
S
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Courrier de Dieu

Roues

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Ratsiel

:tz*JSl^ Ophanim
Trnes
Puissants

Contemplation de Dieu

h^'-p^)S

trz^Ss^n^
Erelim

Tsaphkiel
Justice de Dieu

Dominations

Etincelanls

S^^.T::

':^''j'2'^u

n n
d*
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Tsadkiel

Haschmalim
Puissances

Punition de Dieu

Entlamms

Sndd
Sammael
Qui
est

ni^siu Sera phi m


Vertus

D
\1*
1

semblable Dieu

Rois

h^^yn
Michael

u2>::^Q Melachim
Principauts

Grce de Dieu
"l^^j.s^n

Dieux

anSj<
Elom
Archanges
Enfants de Dieu

S
D
9
^
1

Haniiiel

Mdecin de Dieu

S.sn
Raphal

LZ'nhi^
Elohim

^Jn
Bene
Base des enfants

Homme

Dieu

Anges

S5^^*,n;i

tH^nilD
Kerubim

Gabriel

D
T

Messie

Ames bienheureuses Hommes


t^^l^'i^

mitat:^
Mittalron

Ischim

D
PAS DE N OM DE

LETTRES, MAUVAIS NOMBRE

S D
::

(Ombre

idale de la Sagesse universelle).

SPH[ROTH

NOMS DE DIEU
SELOX LE NOMBRE DE LETTRES

NOMS DE DIEU
KABBALISTIQIJES

Couronne

Moi

Je serai

Kether
Sagesse
Dieu

Ebie
L'tre des tres

tre de soi

Moi

Hocbma
Intelligence

El

lah
Tout-puissiiit

Jehova
Dieu

Jsus

tre des tres

Bina
Libralit

Jeschou

Scliaiidai

Elobim

tre des tres

tre des tres

Dieu

''071
Hesed
Force

Jehova

El

Sauveur

Dieu

Trs haut

Fort

Dieu

Gevoura
Beaut

riwny tz:MS.s Jehoschouha Elobim

a^Sn
Helim
Gilbora

Elobim
Dieu

Dieu fort

Tiphereth
Victoire

El Gilbora

Eloah
Des annes
Seigneur

Immuable
Ararita

Nelsali

Tsebaoth

Jeliovah

Louanges

La Science de Dieu
Jehova

Des armes

Dieu

Hod
Etablissement

Tsebaoth

Elobim

Des armes

Seigneur

Tout-puissant

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Tseliaoth

Jeliovah

Schaddai
Seigneur

Uuyaut

Des armes

Dieu

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Malcliouth

Elobim
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Dieu

Tsebaoth

d"ai>rs les

hbreux

tZIpD
Malcom
Fils

Saint-Esprit

Pre

Dieu

Uni

Trinit

Hahk

Odesh

Verouah

Ben

Af

Agla

82

Nous avons promis de


de Kirclier
et celui

finir

notre expos en donnant les plans


faits sur la

des deux principaux traits qui ont t

question

celui

de Lenahi. Le lecteur comprendra maintenant


il

ces plans grce l'expos qu'il vient de parcourir et

verra que

nous avons fait tous nos efforts pour rsumer au mieux de la kabbale hbraque.

cette partie

TLAN DE L TUDE DE KIRCHEH


Ch.
1.

Les

noms

divins.

Les divisions de la Kabbale.


la

2. 3.

Histoire et origines de la Kabbale.

Premier fondement de

Kabbale.

L'alphabet, ordre

mystique de
4.
5.

ses caractres.

Les

noms

et

Les

tables

surnoms de Dieu. , Zruph ou des combinaisons

de

l'alphabet

hbraque.

G.
7.

Du nom

divin de 72 lettres

(mn^)

et

de son usage.

8.

Le nom divin ttragrammatique dans l'antiquit paenne. Kabbale Trs secrte thologie mystique des Hbreux. des dix Sphiroths ou numrations divines.

9.

Des diverses reprsentations des Sphiroths, de leur flux et de leurs canaux.

in-

10.

De

la

Kabbale naturelle appele Bereschit*.


PLAN DE l'tude de lexain

Ch,

1.

2.

Du nom de Dieu et de ses attributs. De l'origine des noms divins, leurs

attributs et leur in-

fluence sur l'Univers. (Alphabet et sens des lettres.)


3.

Explication des 72 attributs de Dieu et des 72 anges qui

dominent sur l'Univers.

4.
o.
G.

Les 72 noms.
Explication du calendrier sacr.
Les influences
des

72

gnies^

leurs

attributs

et

leurs

1.

mystres.
7.

Les mystres (Kabbale pratique). Magie.

Voy. pour le dveloppement, p. 158, n" 179.

83

CHAPITRE V

LA PHILOSOPHIE DE LA KABBALE
l'ame d'aprs la kabbale

2.

La philosophie de

la

Kabbale.

La partie systmatique de la Kabbale se trouve expose dans le paragraphe prcdent. H nous reste parler de la partie philosophique.

Nous avons fait, lors de la rdition de l'excellent livre de M. Ad. Franck, une critique de cet ouvrage dans laquelle nous rsumions de notre mieux les enseignements doctrinaux de la
Kabbale, en rattachant ces enseignements quelques points de science contemporaine, selon notre habitude.

Nous ne pouvons mieux


faisant suivre de la lettre

faire

que de reproduire ce travail en

le

que M. Franck nous adresse ce propos. Ensuite, pour bien indiquer la profondeur des donnes kabbalis-

tiques en ce qui concerne


tit

l'homme

et ses

transformations et l'iden-

de ces donnes avec la tradition orientale, nous terminerons ce paragraphe par une tude d'un kabbaliste allemand contemporain,

Cari de Leiningen.

ANALYSE DU LIVRE DE
la kabbale

M.

FRANCK

M. Franck a

fait

de la Kabbale une tude trs srieuse et trs

approfondie, mais au point de vue particulier des philosophes contemporains et de la critique universitaire. H nous faudra donc rsumer de notre mieux ses opinions ce sujet; mais en mettant
cl celles des kabbalistes contemporains connaissant plus ou moins l'Esotrisme. Ces deux points de vue quelque peu diffrents

ne peuvent qu'clairer d'un jour tout nouveau une question si importante en Science Occulte. Ces considrations indiquent par elles-mmes le plan que nous
suivrons dans cette tude. Nous rsumerons successivement les opinions de M. Franck sur la Kabbale elle-mme, sur son antiquit


et

84

sur ses enseignements en discutant chaque fois les conclusions de cet auteur comparativement celles des occultistes contemporains.

rales,

Nous devrons toutefois nous borner aux questions les plus gnvu le cadre restreint dans lequel doit se dvelopper notre

article.

Voyons d'abord
M. Franck.

le

plan sur lequel est construit

le

livre

de

La mthode
lecteur.

suivie

dans sa disposition
des sujets
si

est

la clart avec laquelle

difficiles

se

remarquable par prsentent au

Trois parties, une introduction et un appendice forment la char-

pente de l'ouvrage.
L'introduction et la prface donnent une ide gnrale de la

Kabbale et de son histoire. La premire partie traite de l'antiquit de la Kabbale d'aprs ses deux livres fondamentaux, le Sepher Jesirah et le Zohardont l'authenticit est admirablement discute. La seconde partie, la plus importante sans contredit, analyse les doctrines contenues dans ces livres, base des tudes kabbalistiques.

Enfin la troisime partie tudie les rapprochements du systme

philosophique de la Kabbale avec les coles diverses qui peuvent


prsenter avec elle quelque analogie.

L'appendice

est

consacr deux sectes de Kabbalistes.

En rsum,
1 Qxi est-ce

toutes ces matires peuvent se renfermer dans les


:

questions suivantes

que

la

Kabbale

et quelle est

son antiquit?
:

1 Quels sont les enseignements de la

Kabbale

Sur Dieu; Sur C Homme; Sur r Univers?


3 Quelle est l'influence de la
les

Kabbale sur

la

philosophie travers

ges ?

Il

tel sujet;

et

nous faudrait un volume pour traiter comme il le mrite un mais nous devons nous contenter de ce que nous avons nous borner aux indications strictement ncessaires cet

effet.

85

qu'est-ce que la kabbale et quelle est son antiquit

faits tablis sur une solide Kabbale Une doctrine qui a plus d'un point de ressemblance avec celles de Platon et deSpinosa; cjui, par sa forme, s'lve quelquefois jusqu'au ton majestueux de la posie religieuse; qui a pris nais-

Se plaant sur

le terrain strict

des

rudition, M.

Franck

dfinit ainsi la

sance sur la

mme
;

terre et

christianisme

qui,

peu prs dans le mme temps que le pendant une priode de douze sicles, sans autre

preuve que l'hypothse d'une antique tradition, sans autre mobile apparent que le dsir de pntrer plus intimement dans le sens des
livres saints, s'est

dveloppe

et

propage l'ombre du plus proet

fond mystre

voil ce que l'on trouve, aprs qu'on les a purs de

tout alliage, dans les dbris de la Kabbale.

monuments originaux
>^

dans

les plus

anciens

Sur

la

d'accord

premire partie de cette dfinition tous les occultistes sont la Kabbale constitue bien en effet une doctrine ^adi:

tionnelle, ainsi

que l'indique son

nom mme*.
la

Mais nous diffrons entirement d'avis avec M. Franck sur question de V origine de celte tradition.

Le critique universitaire ne peut s'carter dans ses travaux de


certaines rgles tablies dont la principale consiste n'appuyer
l'origine des

doctrines qu'il tudie que sur les documents bien


lui,

authentiques pour

sans

s'occuper des affirmations plus ou

moins intresses des partisans de la doctrine tudie. C'est la mthode suivie par M. Franck dans ses recherches historiques au sujet de la Kabbale. Il dtermine au mieux l'origine

1. Il parat, au dire des plus fameux rabbins, que Moyse Iiii-niniP, prvoyant le sorl que son livre devait subir et les fausses interprclalious qu'on devait lui donner par la suite des temps, eut recours une loi orale, qu'il donna de vive voix des hommes srs dont il avait prouv la fidlit, et qu'il chargea de Irnnsmellre dans le secret du sanctuaire d'autres hommes qui, la transmettant ;i leur tour d'ge eu ge, la fissent ainsi parvenir h la postrit la plus recule. Cette loi orale que les Juifs modernes se flattent encore de possder se nomme Kabbale, d'un mol hbreu qui signifie ce qui est reu, ce qui vient d'ailleurs, ce qui se passe de main en main.

(Fabkk d'Olivet, Langue h^irdique restitue, p. 29.)

sods deux ouvrages fondamentaux de la doctrine


:

le

Sepher

Jesi-

rah

et le

Zohar

et infre

de cette origine

mme celle

de la Kabbale

tout entire.
L'occultiste n'a pas tenir

compte de

ces entraves.

Un symbole

antique est pour lui un

monument

aussi authentique et aussi pr-

cieux qu'un livre, et la tradition orale ne peut que transmettre des

formules forme dogmatique que la raison et la science doivent


contrler et vrifier ultrieurement.

Wronski

dfinit les
;

dogmes des porismes,


c'est

c'est--dire des proles les

blmes dmontrer^

pourquoi nous devons poser d'abord dogmes traditionnels, mais sans jamais les admettre avant de

avoir scientifiquement vrifis.


Or, nous allons voir ce que la tradition occulte nous enseigne au
sujet de l'origine de l'Esotrisme et par suite de la Kabijale elle-

mme, en posant comme problme


n'a

pu encore

claircir,
les

dmontrer ce que la science mais en indiquant par contre les points o

elle vient

confirmer

conclusions de

la tradition

orale ou crite

de la Science Occulte.

Chaque continent a vu se gnrer progressivement une don' et une faune couronnes par une race humaine. Les continents sont ns successivement de telle sorte que celui qui contenait la race
humaine qui devait succder
o cette dernire
suivant
1 la
h.

celle existante, naissait

au moment
dans l'ordre

tait en

pleine civilisation.

Plusieurs grandes

civilisations se sont ainsi succd sur notre plante


:

La civilisation colossale de l'Atlantide, civilisation cre par Race Rouge, volue d'un continent aujourd'hui disparu, qui
;

s'tendait la place de l'ocan Atlantique


2

Race Rouge tait en pleine civilisation, naissait un continent nouveau qui constitue l'Afrique d''aujourd'hui, gnrant, comme terme ultime d'volution, la Race
la

Au moment o

Noire.

Quand le cataclysme qui engloutit l'Atlantide se produisit, cataclysme dsign par toutes les religions sous le nom de Dluge universel, la civilisation passa rapidement aux mains de la Race
Wronski, Messianisme ou rforme absolue du Savoir humain,

i.

t.

H,

Introduction.

leurs principaux secrets.

87

Rouge transmirent

Noire, qui les quelques survivants de la Hace

3" Enfin, alors que les Noirs furent eux-mmes arrivs l'apoge de leur civilisation, naquit avec un nouveau continent (EuropeAsie) la Race Blanche, qui devait passer ultrieurement la

suprmatie sur la plante.

Les donnes que nous venons de rsumer l ne sont pas nouCeux qui savent lire solriquement le Scpher de Mose en trouveront la clef dans les premiers mots du livre, ainsi que nous mais sans aller si loin, Fabre l'a montr Saint-Yves d'Alveydre d'Olivet, ds 18:20, dvoilait cette doctrine dans V Histoire philosovelles.
;

Juifs nous

phique du Genre Humain. D'autre part, l'auteur de la Mission des fait voir l'application de cette doctrine dans le Ramayana
lui-mme.

La Gologie
et

est

venue prouver, de concert avec l'Archologie


de cette trala thorie

l'Anthropologie, la ralit de plusieurs points

dition.

De

plus, certains

problmes encore obscurs de


l

de

l'volution, entre autres celui de la diversit des couleurs de la

Race

Humaine, trouvent
nos jours de
C'est
tion et,
si

de prcieuses donnes encore inconnues de


la tradi-

la Science officielle.
la

donc de

Race Rouge que vient originairement


les

l'on veut bien se souvenir (\\xAdayn

veut dire terre rouge,

on comprendra pourquoi d'Adam lui-mme.


Celte tradition eut donc
sion
:

Kabbalistes font venir leur science


siges principaux de transmiset enfin Y Europe.

comme

V Atlantide, V Afrique, VAsie


et

L'Ocanie

l'Amriipie sont des vestiges de l'Atlantide, et d'un

continent antrieur: la Lmurie.

Beaucoup de

ces affirmations

dogmatiques tant encore pour

le

savant contemporain des porismes (problmes dmontrer), nous

nous contentons de les poser, sans discussion, et nous allons maintenant partir du point o en est arrive la science officielle

comme

origine de l'Humanit

Asie.

Toutes
^.

les

traditions,

celles

des

Bohmiens^
ci'"

des

Francs-

Voy.

la

Kdhhalc des Bohmiens, n 2

V nitiiition

88

Maons^, des gyptiens et des Kabhalistes^ corrobores par la Science officielle elle-mme, sont d'accord pour considrer l'Inde comme l'origine de nos connaissances philosophiques et religieuses.

Le mythe
d'Alveydre,

'

Abraham

indique, ainsi que


la

l'a

montr Saint-Yves

le

passage de

Occident

et

comme

indoue ou orientale en la Kabbale que nous possdons aujourd'hui


tradition
l'esprit occidental,
le

n'est autre

chose que cette tradition adapte

on comprend pourquoi le plus vieux livre kabbalistique connu, Sepher Jesirah, porte en tte la notice suivante
:

LE LIVRE KABBALISTIQUE DE LA CREATION


EN HBREU, SEPBER JESIRAU
Par

ABRAHAM

Transmis successivement oralement


affaires d'Isral, confi
lettres

du sens

le

ses fils; puis, vu le mauvais tat des par les sages de Jrusalem des arcanes et des plus cach 3.

Pour prouver la vrit de cette affirmation, il nous faudra donc montrer les principes fondamentaux de la Kabbale et particulirement les Sphirolhs dansl'sotrismeindou. Ce point, qui a chapp M. Franck, nous permettra de poser l'origine de la filiation bien au del du premier sicle de notre re. C'est ce que nous ferons
tout l'heure.

Pour
qui

le

moment, contentons-nous de
malgr
auteurs
l'avis

dire

quelques mots de
en

l'existence de cette tradition sotrique


existe rellement

dans

l'antiquit, tradition

de Littr*, avis partag

partie

par

un

des

du Dictionnaire pliilosophique de

Ad. Franck^. Chaque rformateur religieux ou philosophique de l'antiquit divisait sa doctrine en deux parties: l'une voile, l'usage de la
foule ou exotrisme, l'autre claire, l'usage des initis ou sotrisme.

Sans vouloir parler des

Orientaux,

Bouddha, Gonfucius ou

1.

2.
3.

4.
o.

Voy. Ragon, Orthodoxie Maonnique. Voy. Saint-Vves d'Alveydre, Mission des Juifs. Papus, le Sepher Jesirah, p. 5. Prface la 3e dit. de Salverte (Sciences occultes).
Article Esotrisme.


Zoroastre,

89

l'histoire nous montre Orphe dvoilant l'sotrisme par la cration des mystres, Mose slectant une tribu de prtres ou initis, celle de Lvi, parmi lesquels il choisit ceux qui peut tre confie la tradition. Mais la transmission sotrique

aux

initis

re,

de cette tradition devient indiscutable vers l'an 550 avant notre avec Pythagore initi aux mmes sources qu'Orphe et Mose, en Egypte.

Pythagore avait un enseignement secret bas principalement sur les nombres, et les quelques bribes de cet enseignement que nous ont transmises les alchimistes', nous montrent son identit absolue avec la Kabbale dont il n'est qu'une traduction. Cette tradition se perd d'autant moins parmi les disciples du grand philosophe qu'ils vont se retremper sa source originelle, en Egypte, ou dans les mystres grecs. Tel est le cas de Socrate,
de Platon
et d'Aristote.

La

lettre

d'Alexandre

le

Grand adresse son matre


et

et l'accu-

sant d'avoir dvoil

l'enseignement sotrique, prouve que cet


oral
subsistait

enseignement
poque.

traditionnel

toujours

cette

Nous en retrouverons encore mention dans Plutarque quand


dit
il

il

que

est

ne peut parler; enfin les citations que travail de toutes inutile d'allonger notre
les

serments scellent ses lvres


faire,

et qu'il

nous pourrions encore occultistes pour qu'il ne Signalons en dernier


dans
le

ces

dtails

sont assez connus des

soit

pas ncessaire d'insister davantage.


l'existence de cette

lieu

tradition

orale

le

christianisme alors que Jsus dvoile ses disciples seuls

vritable sens des paraboles dans le discours sur la montagne, et

qu'il confie le secret total

de

la tradition sotrique

son disciple

favori, saint Jean.


L' Apocalypse est

entirement kabbalistique

et

reprsente

le vri-

table sotrisme chrtien.


[j'antiipiil

de cette tradition ne peut donc faire aucun doute,

et

la

Kabbale

est

bien plus ancienne que l'poque que lui assigne

M. Franck, du moins pour nous autres, occultistes occidentaux. En


outre, elle a pris naissance sur une terre trs loigne de celle o
est n le christianisme, ainsi
indoiis.

que nous
l
le

le

montreront

les

Sphiroths

Mais

il

est

temps d'arrter
et

dveloppement de notre prela

mire question

de dire quelques mots des enseignements de

Kabbale.
i.

Voy. Jean De, MoJias hieroglyphica in Theatrum Chemicum.

90

IT

ENSEIGNEMENTS DE LA KABBALE

On peut faire M. Franck quelques critiques au sujet de la manire dont il prsente les enseignements de la Kabbale. En eiet, si les donnes kabbalistiquessur chaque sujet particulier sont analyses avec une science merveilleuse, aucun renseignement n'est fourni sur l'ensemble du systme considr synthtiquement.
Kabbalistes sur

Par exemple, aprs avoir le Monde,


il

lu

le

chapitre

iv, intitul

Opinions des
la

le lecteur

connat certains points de

tradition concernant les Anges, l'Astrologie, l'unit de Dieu et de

l'Univers; mais

est

impossible de se faire, d'aprs ces donnes,

une ide gnrale de la constitution du Cosmos. Nous allons nous efforcer de prsenter nos lecteurs un rsum aussi clair que possible de ces traditions kabbalistiques, si bien analyses d'ailleurs par notre auteur. Pour tre comprhensible dans des sujets aussi ardus, nous partirons dans notre analyse de l'tude de THomme, plus facilement apprciable pour la gnralit des intelligences, et nous n'aborderons qu'en dernier lieu les donnes mtaphysiques sur Dieu.

1" Enseifpieme/its

de la Kabbale sur V Homme.

La Kabbale enseigne tout d'abord que l'homme reprsente exactement en lui la constitution de l'Univers tout entier. De l le nom de Microcosme ou Petit Monde donn l'homme en opposition au nom Macrocosme ou Grand Monde donn l'Univers.

Quand on
constitutifs,

dit

que l'Homme
et

est l'image

de l'Univers, cela ne veut

pas dire que l'Univers soit un animal vertbr. C'est des principes
analogues

jwn semblables, qu'on veut parler.

Ainsi des cellules de formes et de constitution trs varies se

groupent chez l'Homme pour former des organes, comme l'estomac, le foie, le cur, le cerveau, etc.. Ces organes se groupent galement entre eux pour former des appareils qui donnent naissance des
f'o7icfions

(groupement des poumons, du cur, des


Vappareil de la circulation,

artres et des veines pour former

groupement des lobes crbraux, de la moelle, des nerfs sensitifs et des nerfs moteurs pour former l'appareil de Vinnervation, etc.).


Eh
bien
!

01

loi

d'aprs la mthode de la Science Occulte, l'analogie,

les objets qui

suivront la
et

mme
et

dans l'Univers seront analo-

gues aux organes

aux appareils dans l'Homme. La Nature nous


de constitution trs varies (tres

montre des

tres,

de formes

minraux, tres vgtaux, tres animaux, etc.) se groupant pour former des plantes. Ces plantes se groupent entre elles pour

former des systmes solaires. Le jeu des Plantes


lites

et

de leurs satel-

donne naissance la Vie de V Uivers comme le jeu des organes donne naissance la Vie de V Homme. L'organe et les Plantes sont donc deux tres analogues, c'est--dire agissant d'aprs
la

mme

loi ;

cependant Dieu
!

sait si le

Cur

et le Soleil

sont des

formes difi'rentes Ces exemples nous montrent l'application des donnes kabbalisliques nos sciences exactes, ils font partie d'un
travail d'ensemble en cours d'excution depuis bientt cinq ans et

qui n'est pas prs d'tre termin. Aussi bornons l ces dveloppe-

ments sur l'analogie et revenons la constitution du Microcosme, maintenant que nous savons pourquoi l'Homme est appel ainsi. La Kabbale considre la Matire comme une adjonction cre postrieurement tous les tres, cause de la chute adamique.
Jacob
ide

Boehm
les

et

Saint-Martin ont suffisamment dvelopp cette


qu'il soit inutile

parmi

philosophes contemporains pour


il

de

s'y

attarder trop longtemps. Cependant

fallait tablir ce fait

pour expliquer pourquoi dans la constitution de l'Homme aucun des trois principes noncs ne reprsente la matire de notre corps. L'Homme, d'aprs les Kabbalistes, est compos de trois lments
essentiels
1
:

Un

lment infrieur, qui n'est pas

le

corps matriel, puisque

essentiellement la matire n'existait pas, mais qui est le principe

dterminant la forme matrielle

NEniESCU.
2 i'n lment suprieur, tincelle divine, l'me de tous les idalistes, l'esprit

des occultistes

NESCUAMAll.

Ces deux lments sont entre eux

comme

l'huileet l'eau.

Ils

sont

d'essence tellement diffrente qu'ils ne pourraient jamais entrer

en rapports l'un avec l'autre, sans un troisime terme, participant

de leurs deux natures

et les unissant

'.

1.

Comme

eu chimie

les

carbonates alcalins unissent

l'iuiile

et

l'eau

par

la saponification.


3
c'est la
tistes
:

92

les

Ce troisime lment, mdiateur entre

deux prcdents,

vie des savants, l'esprit des philosophes, l'me des occul-

RUAH.

Nephesch, Ruah et Neschamah sont les trois principes essentiels, les termes ultimes auxquels aboutit l'analyse, mais chacun de ces lments est lui-mme compos de plusieurs parties. Ils correspondent peu prs ce que les savants modernes dsignent par
:

Le Corps, la Vie, la Volont. Ces trois lments se synthtisent cependant dans /'wn?7e c/e /'/re, si bien qu'on peut reprsenter l'homme schmatiquement par trois points (les trois lments ci-dessus) envelopps dans un cercle
ainsi
:

la constitution

Maintenant que nous connaissons l'opinion des Kabbalistes sur de l'Homme, disons quelques mots de ce qu'ils pen:

sent des deux points suivants

D'o vient-il? O va-t-il?

M,

Franck dveloppe

trs bien

ces

L'Homme
trois
1

vient de Dieu et y retourne.

H nous
:

deux points importants. faut donc considrer

phases principales dans cette volution

Le point de Dpart Le point d'Arrive


;

Ce qui se passe entre le Dpart et l'Arrive. Dpart. La Kabbale enseigne toujours la doctrine de l'Emanation. L'homme est donc man primitivement de Dieu l'tat
3
1

d'Ksprit pur.

l'image de Dieu constitu en Force et Intelligence


il

(Chocmah

et

Binah) c'est--dire en positif et ngatif,

est constitre.
:

tu en mle et femelle, Adam-ve, formant l'origine un seul Sous l'intluence de la chute * deux phnomnes se produisent

1. Le cadre Irop restreint de notre lude ne nous permet pas d'approfondir ces donnes mtaphysiques et de les analyser scientifiquement. Voy. pour plus de dtails, le Cain de Fabre d'Olivet.

[VA

1 La division de l'tre unique en une srie d'tres-androgynes Adams-Eves 2 La matrialisation et la subdivision de chacun de ces tres androgynes en deux tres matriels et de sexes spars, un homme

une femme. C'est l'tat terrestre. faut cependant remarquer, ainsi que nous l'enseigne le Tarot, que chaque homme et chaque femme contiennent en eux une
et
Il

image de leur unit primitive. Le cerveau est Adam, le Cur est Eve en chacun de nous. 2 Transition du Dpart l'Arrive. L'homme matrialis et

soumis l'influence des passions doit volontairement


retrouver son tat primitif;
il

et

librement

doit recrer son immortalit perdue.

Pour cela
qu'il
ait

il

se rincarnera autant de fois qu'il le

faudra jusqu' ce

su se racheter par la force universelle et toute-puissante


:

entre toutes

l'Amour.

La Kabbale, l'image des centres indous d'o nous vient le mouvement no-bouddiste, enseigne donc la rincarnation et par mais elle suite la -prexistence, ainsi que le remarque M. Franck
;

s'carte
le

totalement

des conclusions

thosophiques indoues sur


ici

moyen du
des

rachat, et nous ne pouvons


instruits

d'un

occultistes les plus

que reproduire l'avis que possde la France,

F. Ch. Baillt:
S'il

m'est permis de hasarder


les doctrines

dirai

que

hindoues

me

de vue mtaphysique^ abstrait,

les

une opinion personnelle, je semblent plus vraies au point doctrines chrtiennes au point
ici

de vue moral, sentimental, concret:

le

Christianisme,

le

Zohar, la

Kabbale, dans leur admirable symbolisme, laissent plus d'incertitude, de vague dans l'intelligence philosopiiique (par exemple,

quand

ils

reprsentent la chute

comme

source du mal, sans dfinir

ni l'un ni l'autre, car cette dfinition donnerait un tout autre tour

intellectuel la question).

Mais ce Panthisme indien,

l'cole

du Sud, ou

idaliste

ngliger, mconnatre,

qu'il soit matrialiste comme dans comme dans celle du Nord, arrive repousser mme tout sentiment et sp-

cialement V Amour avec toute son immense porte mystique, occulte. L'un ne parle qu' l'intelligence, l'autre ne parle qu' l'me.

On

ne peut donc possder compltement la doctrine thosole

phique qu'en interprtant

symbolisme de

l'un

par

la

mtaphy-

sique de l'autre. Alors et alors seulement les deux ples ainsi ani-

ms

l'un

divin, l'incroyable

par l'autre font resplendir, par les splendeurs du monde richesse du langage symbolique, seul capable
la

de rendre pour l'homme les palpitations de

Vie absolue

^)


3 Arrive.

94

l'tre

L'homme doit donc constiluor d'abord son andropour rformer synthtiquement


premier pro-

gynat primitif

venant de la division du grand Adam-Eve.


thtiser entre

Ces tres androgynes reconstitus doivent, leur tour, se syneux jusqu' s'identifier leur origine premire
:

Dieu.

La Kabbale enseigne donc,

aussi bien que l'Inde, la thorie

de Tinvolution et de l'volution et le retour final au ISirvna.

Malgr

mon

dsir de
ici

je ne puis rsister

au

ne pas allonger ce rsum par des citations, plaisir de citer d'aprs M. Franck (p. 189)

un passage trs explicatif: Parmi les diffrents degrs de l'existence (qu'on appelle aussi
les sept tabernacles),
il y en a un, dsign sous le titre de saint des oh toutes les mes vont se runir l'me suprme et se complter les unes par les autres. L tout rentre dans l'unit et dans la perfection, tout se confond dans une seule pense qui mais le fond de s'tend sur l'univers et le remplit entirement cette pense, la lumire qui se cache en elle ne peut jamais tre ni saisie, ni connue, on ne saisit que la pense qui en mane. Enfin, dans cet tat, la crature ne peut plus se distinguer du crateur; l'me la mme pense les claire, la mme volont les anime aussi bien que Dieu commande l'Univers, et ce qu'elle ordonne,

saints,

Dieu l'excute. En rsum, toutes ces donnes mtaphysiques sur la chute

et la

rhabilitation se rduisent exactement des lois que nous voyons

chaque jour en action exprimentalement, cer trois termes


:

lois

qui peuvent s'non-

L
III.

Unit.

n. Dpart de l'Unit. Multiplicit.


Retour l'Unit.

Edgar Po dans son Eurka a


les appliquer
tale,

fait

une application de ces

lois

l'Astronomie. Si nous avions la place ncessaire, nous pourrions


aussi bien la Physique et la Chimie exprimenest dj fort

mais notre lude

longue, et

il

est

grand temps

d'en venir l'opinion des Kabbalistes sur l'Univers.

9.^i

Enseignements de

la

Kabbale sur VUnivers.

Nous avons vu que les Plantes formaient les organes de l'Univers et que de leur jeu rsultait la vie de cet Univers. Chez l'homme la vie s'entretient par le courant sanguin qui
baigne tous les organes, rpare leur perle
inutiles.
et entrane les

lments

Dans l'Univers

la vie

s'entretient par les courants de lumire


flots les

qui baignent toutes les plantes et y rpandent de gnration

principes

Mais, dans l'homme, chacun des globules sanguins, rcepteur et

transmetteur de la vie, est un tre vritable, constitu Cmage


de l'homme lui-mme. Le courant vital humain contient donc des
tres en
Il

nombre
de

infini.

en

est

mme

des courants de lumire

et

telle est l'origine

des anges, des fo7'ces personnifies de la Kabbale et aussi de toute

livre

une partie de la tradition que M, Franck n'a pas aborde dans son la Kabbale pratique. La Kabbale pratique comprend l'tude de ces tres invisibles, rcepteurs et transmetteurs de la Vie de l'Univers, contenus dans
:

les

courants de lumire. Les Kabbalistes s'efTorcent d'agir sur ces

tres et de connatre leurs pouvoirs respectifs; de l toutes les don-

nes d'Astrologie, de Dmonologie, de Magie contenues dans la

Kabbale.
Mais dans l'Homme la force vitale transmise par
le

sang

et ses et la

canaux

n'est pas la seule qui existe.

Au-dessus de cette force


:

dirigeant dans sa

marche,

il

en existe une autre

c'est la force

nerveuse.

Le fluide nerveux,

qu'il agisse

l'insu de la conscience de

l'in-

dividu dans le systme de la Vie Organique (Grand-Sympathique,

Corps Astral des Occultistes) ou qu'il agisse consciemment par la Volont (cerveau et nerfs rachidiens), domine toujours les phno-

mnes
Ce

vitaux.

fluide

nerveux n'est pas port,


Il

comme

la Vie,

par des tres

particuliers (globules sanguins).

part d'un tre situ dans une

retraite mystrieuse (la cellule nerveuse) et aboutie

un centre de
il

rception. Entre celui

qui ordonne

et celui

qui reoit

n'y a rien

qu'un canal conducteur.

Dans l'Univers il en est de mme d'aprs la Kabbale. Au-dessus ou plutt au dedans de ces courants de lumire, il existe un fluide mystrieux indpendant des tres crateurs de la Nature comme


la force
est

96

nerveuse

est

directement man de Dieu, bien plus,

indpendante des globules sanguins. Ce fluide il est le corps mme do

Dieu. C'est V esprit de VUnivei^s.

L'Univers nous apparat donc constitu


1 D'/n

comme l'Homme
;

Corps. Les Astres et ce qu'ils contiennent


Vie.

D'/e

Les courants de lumire baignant les astres


les

et

contenant
3
fluide

les

Forces actives de la Nature,

Anges

D'ime Volont directrice se transmettant partout au moyen du

invisible aux sens matriels, appel par les Occultistes: Magntisme Universel, et par les Kabbalistes Aour 115^; c'est l'Or des Alchimistes, la cause de l'Attraction universelle ou Amour des

Astres.

Disons de plus que l'Univers,


tre rintgr dans son origine

comme l'Homme,
:

est

soumis une

involution et une volution priodiques et qu'il doit finalement


Dieu, comme l'Homme. Pour terminer ce rsum sur l'Univers, montrons comment Barlet arrive par d'autres voies aux conclusions de la Kabljale a ce
:

sujet

Nos sciences positives donnent pour dernire formule du monde


sensible
:

Pas de matire sans force ; pas de force sans matire. Formule incontestable, mais incomplte, si l'on n'y ajoute
mentaire suivant
1
:

le

com-

La comlnaison de

ce

que nous
roche,
le

nommons
minral,

Force

et

Matire se

prsente en toutes proportions depuis ce que l'on pourrait appeler


la.

Force matrialise

(la

le

corps chimique
{le

simple) jusqu' la Matire subtilise ou Matire Force


pollen, le spermatozode, l'atome lectrique)
;

grain de

lai/a^ire et la Force,

bien que nous ne puissions les isoler, s'offrent donc


limites

comme

les

mathmatiques extrmes et opposes (ou de signes contraires) d'une srie dont nous ne voyons que quelques termes moyens limites abstraites, mais indubitables
; ;

Les termes de cette

srie, c'est--dire les individus


;

de la nature,

la Force., dont la mobilit infinie est le ne sont jamais stables comme travers un courant contmuel d'un caractre, entraine

ple l'autre la matire essentiellement inerte qui s'accuse par un

contre-courant de retour. C'est ainsi, par exemple, qu'un atome

de phosphore emprunt par

le

vgtal aux phosphates minraux

deviendra l'lment d'une cellule crbrale humaine (matire subtilise) pour retomber par dsintgration dans le rgne minral
inerte.
3"

Le mouvement, rsultat de

cet quilibre

instable, n'est pas

97

dsordonn il offre une srie d'harmonies enchanes que nous appelons Zo^5 et qui se synthtisent nos yeux dans la loi suprme de V volution.

La conclusion s'impose Cette synthse harmonieuse de phnomnes est la manifestation vidente de ce que nous nommons une
:

Volont.

Donc, d'aprs

la science positive, le

monde

sensible est l'expres-

sion d'une volont qui se manifeste par l'quilibre instable,

mais

progressif de la Force et de la Matire.


Il

se traduit

par ce quaternaire

III.

I. Volont (source simple) Force (lments de la Volont polariss) IV. Le Monde Sensible II. Matire

(Rsultat de leur i'([uilibre instable, dynamique)'.

Enseignement de

.la

Kabbale sur Dieu.


mais l'Homme
et l'Uni-

L'Homme

est fait l'image de l'Univers,

vers sont faits l'image de Dieu.

Dieu en lui-mme est inconnaissable pour l'Homme, c'est ce que proclament aussi bien les Kabbalistes par leurs Ain-Sopk que les Indous par leur Parabrahm. Mais il est susceptible d'tre compris

dans ses manifestations.

La premire manifestation Divine,


le

celle

par laquelle Dieu crant


ternellement sa propre

principe de la Ralit cre par l


:

mme

immortalit

c'est la Trinit

Cette Trinit premire,

[)rototype de toutes les lois naturelles,

formule scientifique absolue autant que principe religieux fondamental, se retrouve chez tous les peuples et dans tous les cultes
plus ou moins altre.

Que
Siva
;

ce soit le Soleil,
Osiris-Isis,
; le

la

Lune
Osiris,

et la

Terre; Bra/ima, Vie/mou,


Plita ; Jupiter^ Jwion,

Horus ou
le /ls,

Ammon,
,

Vulcain

Pre,

le

Saint-Esprit
les trois

toujours elle apparat


suivants

identiquement constitue.

La Kabbale

la dsigne

par

noms

Chocmau,

Binau,

Ketueh.
F.-Ch. Barlel, Initiation. Voy. Wronski, Apodiclique Messianique ; ou Papus, passage de Wronski est cit in extenso.
1.
2.

le

Tarot o
1

le


Ces ti'uis noms forment Numrations.
voir leur constitution.
la

98

trinil des

premire

Dix Sephiroth ou

Ces dix Sephiroth expriment

les attributs

de Dieu. Nous allons

Si nous nous rappelons que l'Univers et l'Homme sont chacun composs essentiellement d'un Corps, d'une Ame ou Mdiateur et d'un Esprit, nous serons amens rechercher la source de ces prin-

cipes en Dieu

mme.
:

Or les trois lments ci-dessus noncs fCethe)\ Chocmah et Binah reprsentent bien Dieu mais comme la conscience reprsente elle seule l'homme tout entier, en un mot ces trois prin;

cipes constituent l'analyse de Yesprit de Dieu.

Quelle est donc la Vie de Dieu ?

La Vie de Dieu
d'abord,
le

c'est

le ternaire

que nous avons tudi tout

ternaire constituant l'Humanit, dans ses deux ples,

Adam

et

Eve.
le

Enfin

Corps de Dieu
si

est constitu

par cet Univers dans sa

triple manifestation.

En somme,

nous runissons tous ces lments, nous obtiendrons


:

la dfinition suivante de Dieu

Dieu est inconnaissable dans son essence, mais dans ses manifestations.
L' Univers constitue son corps,

il

est connaissable

Adam-Eve
:

constitue son ame, et

Dieu lui-mme dans


ceci est indiqu

sa double polarisation constitue son esprit,

par la figure suivante

99

+
B
Esprit de

Kether
Binah

Le

Monde

Dieu

Chocmah

A H M A

Pre,
Divin

Ame

de

Eve

Adam

"V

I c
II

Monde

Le

Dieu

Adam -Eve
Humanit

N u

Fils,

Humain

Le

Corps de
Dieu

La Nature
Natw'e
L'Univers
j

La Nature
Naturante
SlVA
St-Espri/,

Monde

Naturel

Ces

trois

ternaires,

tonaliss dans

l'Unit,

forment

les

Dix
le

Sephiroth.

Ou

plutt

ils

sont l'image des Dix Sephiroth qui reprsentent


trois

dveloppement des
ses attributs.

principes premiers de

la Divinit

dans tous

Ainsi Dieu,

l'Homme

et l'Univers sont bien constitus


le

en dernire

dveloppement de tous leurs attributs ils sont composs chacun de Dix termes ou d'Un ternaire iO). ayant acquis son dveloppement dans le Septnaire [3 -{- 1 Les Dix Sephiroth de la Kabbale peuvent donc tre prises dans
analyse par trois fermes; mais dans

plusieurs acceptions
1

Elles

peuvent

tre

considres

comme

reprsentant Dieu,
et le

l'Homme
Dieu
;

et l'Univers,

c'est--dire l'Esprit,

l'Ame

Corps de

peuvent tre considres comme exprimant le dvelopl'un quelconque de ces trois grands principes. C'est de la confusion entre ces diverses acceptions que naissent les obscurits apparentes et les prtendues contradictions des Kab2 Elles

pement de

balistes

au sujet des Sephiroth. Un peu d'attention

suffit

pour

dis-

cerner la vrit de l'erreur.

On

trouvera des dtails nombreux sur ces Sephiroth dans

le

{. Celte figure est tire du Tarot des Bohmiens, par Papus, o l'on trouvera des explications coiuplmejutaires.


livre

100

le

de M. Franck (chap. m), mais surtout dans


210-217). Le

travail kabbalistique publi par Stanislas de Giiaita dans le

remarquable n6 de

V Initiation
le
Il

(p.

manque de

place nous oblige renvoyer

lecteur ces sources importantes.

ne faudrait pas croire cependant que cette conception d'un

ternaire se dveloppant dans


bale.

un septnaire

ft particulire la

Kab-

Nous retrouvons

la

mme

ide dans l'Inde ds la plus haute

antiquit, ce qui est une preuve importante de l'anciennet de la

tradition kabbalistique.

Pour tudier ces Sephiroth indous, il ne faut pas s'en tenir uniquement aux enseignements transmis dans ces dernires annes par la Socit Thosophique. Ces enseignements manquent en effet presque toujours de mthode et, s'ils sont lumineux sur certains
points de dtail,
ils

sont en change fort obscurs ds qu'il s'agit de

prsenter une synthse bien assise dans toutes ses parties. Les

auteurs qui ont essay d'introduire de la mthode dans la doctrine

thosophique, Sovbba-Rao, Sinnet

et le

D' Harttmann, n'ont pu

aborder que des questions


et leurs

fort gnrales,

quoique trs intressantes,


i\f^

uvres, pas plus que celles de

H. P. Blavatsky, ne

fournissent des lments suffisants pour tablir les rapports entre


les

Sephiroth del Kabbale


travail,

et les doctrines

indoues.

Le meilleur

notre avis, sur la Thogonie occulte de


'

l'Inde a t fait en

Allemagne vers 1840

par

le

D" Jean Malfatti

de Montei^eggio. Cet auteur est parvenu retrouver l'Organon mystique des anciens Indiens et par

l-mme
Il

tenir la clef

du Pythago-

risme
sous

et

de la Kabbale elle-mme. de Mathse.

arrive ainsi reconstituer une

synthse vi^itable^ alliance de la Science et de la Foi, qu'il dsigne


le

nom

Or

voici, d'aprs cet auteur,

la constitution

de la dcade divine

(p. 18):

Le premier acte (encore en soi) de rvlation de Brahm fut celui de la Ti^imnrti, trinit mtaphysique des forces divines (procdant l'acte crateur) de la cration, de la conservation,
destruction (du changement) qui sous le
et et

del

nom

de Brahma, Wishnou

Schiwa ont

t personnifies et regardes
[e

comme

accouplement intrieur mystique

circulo triadicits

tant dans un Deus egreditw).

\. La date de cet ouvrage indique l'orthographe des noms indous employs par l'auteur. Celle orthographe s'est modifie aujourd'hui.

. .

101

Cette premire Trimurti divine passe alors dans une rvlation

extrieure, et dans celle des sept puissances prcratrices, ou dans


celle

par

les allgories

du premier dveloppement mtaphysique septuple personnifi de J/aia, Oum, Haranguerbehah, Porsh, Pradia-

pat, Prakrat et Pran.

Chacun de ces dix principes est analys dans ses acceptions et dans ses rapports avec les nombres pythagoriciens. De plus, l'auteur examine et analyse dix statues symboliques indiennes qui reprsentent chacune un de ces principes. L'antiquit de ces symboles prouve assez l'antiquit de la tradition elle-mme. Nous ne pouvons que rsumer pour aujourd'hui les rapports des
Sephiroth iudoiis
et

kabbalistiques avec les nombres. Peut-tre


si

ferons-nous bientt une tude spciale sur un sujet

important.

Un rapprochement bien intressant peut encore


trinit

tre fait entre la

alphabtique du Sepher Jesirah

EMeS

1!/D5^ et la trinit

alphabtique indoue AUM. Mais ces sujets demandent un trop grand dveloppement pour tre traits dans ce rsum.

SEPHIROTH
KABBALISTIQUES

NOMBRES

SEPHIROTH
INDOUS
Biahma.
Viohnoii.
Si va.

Kelhcr

Chocmah
Binali

2
3

Cliesed

4
.

Maa.
u ni

Geburah

....

Tipherelh

G
7

HarangiK'ibeliah,

Hod
Netzali

Porsch.
Pradiapal.
Prakral.
Pra

lesod

Malchut

10

11

Viiw dernire considration qu'on

peut faire est tire de cette


la

dfinition de Dieu dorin('*e ci-dessus, dlinition corrobore par les

enseignements du Tartd qui reprsente

Kabbale gyptienne.
le

La philosophie matriaMste
et

tudie le corps de Dieu ou l'Univers

adore
:

.on

insu bi manifestation infrieure de la divinit dans

Cosmos
C'est

le

Destin.

en

effet

au Hasard que

le

matrialisme attribue

le

groupe-

ment

primitif des atomes, i)rocIamant ainsi, quoique athe, un prin-

cipe crateur.


tif

102

la vie de
^

La philosophie panthiste tudie


s'adore elle-mme dans un de ses

Dieu ou

cet tre collec-

appel par la Kabbale Adam-Eve

(mn^).

C'est l'humanit qui

membres

constituants.

Les Thistes
festations.

et les Religions tudient surtout

V Esprit de Dieu. De

l leurs discussions subtiles sur les trois personnes et leurs

mani-

Mais la Kabbale est au-dessus de chacune de ces croyances philo-

sophiques ou religieuses. Elle synthtise

le

Matrialisme, le Pan-

thisme et

le

Thisme dans un

mme
:

total

dont

elle

analyse les

parties sans cependant pouvoir dfinir cet ensemble autrement que

par la formule mystrieuse de Wronski


X.

III

INFLUENCE DE LA KABBALE SUR LA PUILSOPUIE


Cette partie du livre de M.

Franck
et

est

forcment trs remar-

quable. La profonde rudition de l'auteur ne pouvait


lui fournir

manquer de
les

de prcieuses sources

des rapprochements instructifs

et

nombreux au

sujet de l'influence de la

Kabbale dans

systmes

philosophiques postrieurs.

La doctrine de Platon est d'abord envisage ce point de vue. Aprs quelques points de contact, M. Franck conclut l'impossibilit

de la cration de la Kabbale par des disciples de Platon. Mais

le

contraire ne serait-il pas possible?


Si, ainsi

tion, la

que nous l'avons dit propos de l'antiquit de la tradiKabbale n'est que la traduction hbraque de ces vrits
enseignes

traditionnelles

dans tous

les

temples

et

surtout en

Egypte, qu'y

a-t-il

d'impossible ce que Platon ne se soit forte-

ment inspir non pas de la Kabbale elle-mme, telle que nous la connaissons aujourd'hui, mais de cette philosophie primordiale
origine de la Kabbale?
Qu'allaient donc faire tous ces philosophes grecs en Egypte et

qu'apprenaient-ils dans l'Initiation aux mystres d'Isis? C'est l un

point que la critique universitaire devrait bien claircir.

Imbu de son

ide de i'origine de la Kabbale au

commencement
le

1. Voy. ce sujet le travail de Stanislas de Guaila dans Louis Lucas, Chimie nouvelle. Introduction.

Lotus et


de
l're chrtienne,

103

origine.

M. Franck compare avec la tradition la philo-

sophie no-platonicienne d'Alexandrie, et conclut que ces doctrines


sont surs et manes d'une

mme

L'tude de la doctrine de Philon, dans ses rapports avec la Kabbale, ne

montre pas non plus

l'origine de la tradition (chap. m).


le

Le

Gnosticisme, analys dans

chapitre suivant, prsente de

remarquables similitudes avec


plus l'origine.

la Kabbale,

mais n'en peut tre non


le

C'est la religioyi des Perses qui est

pour M. Franck

rara avis

tant cherch, le point de dpart de la doctrine kabbalistique.


Or,
il

suffit

de parcourir
:

le

chapitre ix d'un livre trop peu connu

de nos savants

la Mission des Juifs

de Saint-Yves d'Alveydre pour

y trouver rsume au mieux l'application de la tradition sotrique aux divers cultes antiques, y compris celui de Zoroastre. Mais ce
sont l des points d'histoire qui ne seront universitairement connus

que dans quelque vingt ans aussi attendons-nous avec patience cette poque. Nous avons dit dj l'opinion des occultistes contemporains sur l'origine de la Kabbale. Inutile donc d'y revenir. Rappelons seulement l'influence de la tradition sotrique sur Orphe, Pylbagore, Platon, Aristote et toute la philosophie grecque d'une part, sur Mose, zchiel et les prophtes hbreux de
;

l'autre, sans
le

compter

l'cole d'Alexandrie, les sectes gnostiques et

christianisme
;

sotrique dvoil
cela, et disons
la

Jean

rappelons tout

l'influence qu'a

pu exercer

dans l'Apocalypse de saint rapidement quelques mots de tradition sur la philosophie moderne.

Les Alchimistes, les Rose-Croix et les Templiers sont trop connus comme kabbalistespour en parler autrement. Il sufft ce propos de signaler la grande rforme iihilosophique produite par l'Ars

Magna

de

Raymond

Lnlle.

Spinosa a beaucoup tudi la Kabbale, et son systme se ressent au plus haut point de cette tude, ainsi que du reste l'a fort bien

vu M. Franck.

Un point d'histoire moins connu, c'est que Leibniz a t initi aux traditions sotriques par Mercure Van Helmont, le fils du clbre occultiste, savant remarquable lui-mme. L'auteur de la Monadologie a t aussi en rapports trs suivis avec les Rose-Croix. La philosophie allemande touche du reste par bien des points la Science Occulte, c'est un fait connu de tous les critiques. Signalons en dernier lieu la Frnnc-Maonnerie qui possdeencore de nombreuses donnes kabbalistiques.

d04

CONCLUSION

Nous avons voulu, tout en analysant l'teuvre remarquable et dsormais indispensable de M. Franck, rsumer chemin faisant l'opinion des Kabbalistes contemporains sur cette importante
question.

Franck que sur l'origine de Les savants contemporains ont une tendance placer au second sicle de notre tre le point de dpart de la Science Occulte dans toutes ses branches. C'est l'avis de notre auteur au

Nous ne

diffrons d'opinion avec M.

cette tradition.

sujet de la Kabbale, c'est aussi l'avis d'un autre savant minent,

M. Berthelot, au
difficult

sujet de l'alchimie*. Ces opinions viennent de la


les critiques autoriss

qu'prouvent

consulter les sources

vritables de l'Occultisme.

Un symbole

n'est

pas considr

comme
et

une preuve de

la valeur d'un

manuscrit; mais prenons patience

l'une des plus intressantes branches de la Science, l'Archologie,

fournira bientt de prcieuses indications dans cette voie aux cher-

cheurs srieux.

Quoi qu'on en

dise,

l'Occultisme a bien besoin d'tre un peu

tudi par nos savants; ceux-ci apportent dans cette tude leurs

prjugs, leurs convictions toutes faites; mais

ils

apportent aussi

des qualits bien rares et bien prcieuses

leur rudition et leur

mthode. pour les chercheurs consciencieux de constater l'ignorance trange que beaucoup de partisans de la Science Occulte ont de nos sciences exactes. 11 faut cependant mettre hors de cause ce sujet les Kabbalistes contemporains comme Stanislas de Guaita, Josphin Pladan, Albert Jhouney. La Science Occulte ne forme que le degr synthtique, mtaphysique de notre science positive et ne peut vivre sans son appui, ainsi que l'a montr, dans le n 8 de Y Initiation'^ un savant doubl d\in remarquable occultiste, M. F. Cil. Barlet.
la
Il

amour de

est dsolant

La rdition du livre de M. Franck constitue donc un vritable vnement pour la rvlation des doctrines qui nous sont chres tous, et nous ne pouvons que remercier bien vivement l'auteur du courage et de la patience qu'il a dploys dans l'tude de si arides
Berthelot, Les Origines de V Alchimie, 1886, in-8. Cours mthodique de Science Occulte.

\. 2.

sujets, tout

105

en conseillant fortement tous nos lecteur* de rserver

une place dans leur bibliothque la Kabbale d'Ad. Franck, qui est un des livres fondamentaux de la Science Occulte.

LETTRE DE

M. AD.

FRANCK, DE L'INSTITUT

Monsieur Papus, directeur de Y Initiation

Monsieur,

manire dont vous avez rendu vieux livre de la Kabbale. J'ai t d'autant plus susceptible vos loges qu'ils attestent une connaissance
Je vous suis trs reconnaissant de la

compte dans VlnUiation de

mon

approfondie et un grand amour du sujet. Mais ce qui m'a charm dans votre article, ce n'est pas seulement la part personnelle que vous m'y faites, c'est la manire dont vous rattachez mon modeste volume toute une science fonde sur le symbolisme et la mthode sotrique. Je n'ai pu, eu vous lisant, m'empcher de penser Louis XIV, conservant Versailles le modeste rendez-vous de chasse de son pre en l'encadrant dans un immense palais. Bien que mon esprit, que vous qualifiez d'universitaire, mais qui veut simplement rester fidle aux rgles de la critique, se refuse vous suivre dans vos magnifiques dveloppements, je vois avec plaisir qu'en face du positivisme et de l'volutionisme de notre temps, il se forme, il s'est dj form une vaste gnose qui runit dans son sein, avec les donnes de l'sotrisme juif et chrtien, le bouddhisme, la philosophie d'Alexandrie et le panthisme mtaphysique de plusieurs coles modernes. Ce ractif est ncessaire contre les dchances et les desschements dont nous sommes les victimes et les tmoins. La Mission des Juifs, que vous citez souvent dans votre Revue, est un des grands facteurs de ce
vieille exprience, de ne pas aller trop loin. Les symboles et les traditions ne doivent pas tre ngligs comme ils le sont gnralement par les philosophes; mais le gnie, la vie spontane de la conscience et de la raison doivent aussi tre compts pour quelque chose, sans cela l'histoire de l'humanit n'est rien qu'une table d'enregistrement. Veuillez agrer, monsieur, l'assurance de mes sentiments les plus

mouvement. Je vous recommanderai seulement, dans ma

distingus.
Al).

l''nA\nK.

Nous venons d'exposer la doctrine kahbalistiquc sans entrer dans aucun dtail. Aussi donnons-nous in extenso l'tude suivante pour montrer qu'il


existe encop en

10B

et

plein xix' sicle d'miiients kabbali&tes


les

que

leurs travaux

rsument au mieux

donnes de

la tradition so-

trique.

CHAPITRE VI

COMMUMCATION FAITE A LA SOCIT PSYCHOLOGIQUE DE MUNICH A LA SANCET DU 5 MARS 1887 PAR C. DE LEININGEN.

LAME D'APRS LA QABALAII


(Voy. la Fig. p. 76)

1.

L'me pendant la

vie.

Parmi toutes
et

les questions celle

dont s'occupe la philosophie en tant

que science exacte,

de notre propre essence, de l'immortalit


et

de la spiritualit de notre Moi interne, n'a jamais cess de proc-

cuper l'humanit. Partout


toireS;, et le

en tout temps

les

systmes

et les

doc-

trines sur ce sujet se sont succd rapidement, varis et contradic-

mot

Ame

a servi dsigner les formes d'existences

ou

les

nuances d'tres

les plus varies.

De

toutes ces doctrines anta-

gonistes, c'est, sans contredit, la plus ancienne

transcendante des Juifs

la Qabalah* qui
remonte

la philosophie

est aussi la plus

che peut-tre de la vrit. Transmise oralement

nom

l'indique

rapproson

comme

elle

jusqu'au

berceau de l'espce
le

humaine,
la vrit

et, ainsi, elle est

encore peut-tre en partie

produit de

cette intelligence

non encore trouble, de cet esprit pntrant pour que, selon l'antique tradition, l'homme possdait dans son

tat originaire.
Si nous admettons la nature humaine comme un tout complexe, nous y trouvons, d'aprs la Qabalah, trois parties bien distinctes
:

le corps,

l'me

et l'esprit. Elles se diflerencient

entre elles

comme le

concret, le particulier et le gnral, de sorte que l'une est le reflet

celte orlhographe comme la seule solution aude tous les doutes entre les formes vraiment fantaisistes proposes jusqu'ici pour ce mot, telles que Cabbala, Cabala, Kabbala, Kabbalah, etc.. C'est un mol hbreu qui se compose des consonnes g, b, l et /(. Or la lettre qui dans les noms grecs correspond au k et dans les noms latins au c, parat lre vrilablement dans ce mot hbreu la lettre g.
1.

Nous avons adopt

llientiqiie

Cette orlhographe vient aussi d'lre introduite rcemment dans la littrature anglaise par Mathers dans sa Kabbala deniidata parue il y a peu de temps chez George Redway, Londres.


de l'autre,
et

107

triple distinction. Ensuite,

que chacune d'elles offre aussi en soi-mme cette une nouvelle analyse de ces trois parties fondamentales y distingue d'antres nuances qui s'lvent successiveles

ment

unes sur les autres depuis les parties

les plus

profondes,

les plus concrtes, les

plus matrielles, le corps externe, jusqu'aux


corps, avec le principe vital,

plus leves, aux plus gnrales, aux plus spirituelles.

La premire partie fondamentale,

le

qui comprend les trois premires subdivisions, porte

dans la

Qabalah

le

nom

de Nephesch ; la seconde, l'me, sige de

la volont,

qui constitue proprement la personnalit humaine, et renferme les


trois subdivisions suivantes, se

nomme Muach;
la

la troisime, l'esprit
le

avec

ses trois

puissances, reoit dans

Qabalah

nom

de

Neschamah. Ainsi que nous l'avons dj remarqu, ces trois parties fondamentales de l'homme ne sont pas compltement distinctes et spares, il faut au contraire se les reprsenter comme passant l'une dans l'autre peu peu ainsi que les couleurs du spectre qui, bien
que successives, ne peuvent
fondues Tune dans
la plus infime de
l'autre.

se distinguer

compltement tant comme


puissance

Depuis

le corps, c'est--dire la

jusqu'au plus haut degr de


toutes les gradations,
la

Nephesch, en montant travers l'me,


l'esprit

Ruach Neschamah on trouve


les parties les

comme on

passe de l'ombre la lumire par


plus leves
les plus matrielles,

pnombre;

et

rciproquement, depuis
physiques

de

l'esprit jusqu' celles

on parcourt

toutes les nuances de radiation,

Tobscurit par

le

crpuscule.

comme on

passe de la lumire

Et, par-dessus tout, grce cette


le

union intrienre, cette fusion des parties l'une dans l'autre,

nombre Neuf

se

perd dans l'Unit pour produire l'homme, esprit

corporel, qui unit en soi les deux mondes.


Si nous essayons maintenant de reprsenter celte doctrine par un schma, nous obtenons la figure ci-jointe (Voir p. 526) liC cercle rt, a, a, dsigne Nephesch, et 1, 2, 3 sont ses subdivisions; parmi celles-ci, i, correspond au corps, comme la partie h, b, b, c'est la plus basse, la plus matrielle chez l'homme.
:

lluach (l'me) et

i, 5,

6 sont ses puissances.

Enfin

c,

c,

c,

c'est

Neschamah
vivant.

(l'esprit)

avec les degrs de son essence,


il

7, 8, 9.

Quant

au cercle extrieur 10,

reprsente l'ensemble de l'tre humain

Considrons maintenant de plus prs ces diffrentes parties fondamentales, en commenant par celle du degr infrieur, nephesch.
C'est le principe

de la

vie,

ou forme d'existence concrte,

il

cons-

titue la partie externe de

l'homme vivant;

ce qui y

domine

princi-


paiement

\m

pour
le

c est la sensibilit passive

contre, l'activit idale s'y trouve le moins.

Nephesch

monde

extrieur; par
est direc-

tement en relation avec les tres concrets qui lui sont extrieurs, et ce n'est que par leur influence qu'il produit une manifestation vitale. Mais en mme temps, il travaille aussi au monde extrieur,
grce sa puissance cratrice propre, faisant ressortir de son existence concrte, de nouvelles forces vitales, rendant ainsi sans cesse
ce

Ce degr concret constitue un tout parfait, complet en soi-mme et dans lequel l'tre humain trouve sa reprqu'il

reoit.

Regarde comme un tout parfait, en elle-mme, cette vie concrte comprend galement trois degrs, qui
sentation extrieure exacte.

sontentre eux
la

commele

concret, leparticulier et

le

gnral ou
et

comme
qui en

matire efTectue, la force effectuante

et le principe,

temps sont les organes dans et par lesquels l'interne, le spirituel opre et se manifeste extrieurement. Ces trois degrs sont donc de plus en plus levs et intrieurs, et chacun d'eux renferme en soi des nuances diffrentes. Les trois puissances de Nephesch en question sont disposes et agissent absolument de la faon qui va tre expose tout l'heure pour les trois subdivisions de Ruach.
Ce second lment de l'tre humain Ruacu (l'me) n'est pas aussi Nephesch aux influences du monde extrieur; la pastrouvent en proportions gales;
il

mme

sensible que

sivit et l'activit s'y

consiste

pluti en un

tre interne, idal, dans lequel tout ce

que

la vie cor-

pore lie concrte manifeste extrieurement comme quantitatif et matl'tat virtuel. Ce second lment donc entre l'activit et la passivit, ou l'intriorit et l'extriorit; dans sa multiplicit objective, il n'apparat clairement ni comme quelque chose de rel, passif et extrieur, ni comme quelque chose d'intrieur intellectuel et actif mais comme quelque chose de changeant, qui du dedans au dehors se manifeste comme actif bien que passif; ou comme donnant, bien que de nature rceptive. Ainsi l'intuition et la conception ne concident pas exactement dans l'me, bien qu'elles n'y soient pas assez nettement
riel, se

retrouve intrieurement
flotte

humain

spares pour ne pas se fondre aisment l'une dans l'autre.

Le mode d'existence de chaque tre dpend exclusivement du degr plus ou moins lev de sa cohsion avec la nature, et de l'activit ou de la passivit plus ou moins grande qui en est la consquence
;

l'aperception de l'tre est en proportion de son activit.


actif,

Plus un tre est

plus

il

est lev,

et

plus
l'tre.

il

lui est possible

d'examiner dans

les

profondeurs intimes de

Ce Ruach, compos des forces qui sont la base de

l'tre

mat-


riel objectif, jouit

409

encore de la proprit de se distinguer de toutes

les autres parties

comme un

individu spcial, de disposer de soitrne et l'organe

mme

et

de se manifester au dehors par une action libre et volon-

taire. Cette

me

qui reprsente galement

le

de l'esprit est encore l'image


l'avons dit
;

de l'homme
elle se

entier,

comme nous
trois
le

de

mme que Nephesch


sont, l'un
le

compose de

degrs

dynamiques qui
le Particulier

par rapport

l'autre,

comme

Concret,

et

Gnral, ou
:

comme

la

matire actionne, la
plus

force agissante et le principe

de sorte qu'une affinit existe non


le

seulement entre
has
et le

le

concret dans Ruach qui est son degr


(le

plus extrieur

cercle 4 du schma), et le gnral dans

Nephesch, qui forme sa plus haute sphre (cercle 3), mais aussi entre le gnral dans Ruach (cercle 6) et le concret dans l'esprit
(cercle 7),

En mme temps que Ruach,

ainsi

que Nephesch, renferme

trois
le

degrs dynamiques, ceux-ci ont leurs trois correspondants dans

monde

extrieur,

comme

il

apparatra plus clairement par la com-

paraison du Macrocosme
tence particulire dans

et du Microcosme. Chaque forme d'exisl'homme vit de sa vie propre dans la sphre

du monde qui
et

lui

correspond, avec laquelle


et

elle

est

en rapport
ses sens

d'changes continuels, donnant

recevant, au

moyen de

de ses organes internes spciaux.

En outre, ce Ruach, en raison de sa partie concrte, a besoin de comnmniquer avec le concret qui est au-dessous de lui, de mme
donne une tendance vers les parties gnNephesch ne pourrait pas se relier Ruach s'il n'y avait pas ainsi quelque affinit entre eux, non plus que Ruach ne se relierait Nephesch et Neshamah s'il n'y avait pas entre eux quelque parent.
que sa partie gnrale
lui

rales qui lui sont suprieures.

Ainsi l'me puise d'une part dans

le

concret qui la prcde la

plnitude de sa propre ralit objective, et d'autre part dans le

gnral qui

la

domine

l'intriorit pure, l'Idalit qui se constitue

elle-mme dans son activit indpendante. Ruach est donc le lien entre le Gnral ou Spirituel, et le Concret ou Matriel, unissant en

l'homme
rel
;

le

monde

interne intelligible
le

avec

le

monde

externe

c'est

la fois

support

et

le

sige de la personnalit

humaine. L'me se trouve de


trois objets, savoir: \

cette faon

en un double rapport avec ses

avec

le

concret qui est au-dessous d'elle;


;

avec

le particulier

qui rpond sa nature et est en dehors d'elle


Il

3 avec le gnral qui est au-dessus d'elle.

se fait en elle, en

deux
:

sens contraires, une circulation de trois courants entremls, car


1 elle est

no

mme
correspondant sa

excite par iSephesch qui est au-dessous d'elle et son

tour elle agit sur lui en l'inspirant; 2 elle se comporte de

activement

et

passivement avec

l'extrieur

nature, c'est--dire le Particulier; 3" et cette influence qu'elle trans-

forme dans son sein aprs l'avoir reue ou d'en bas ou du dehors, elle lui donne la puissance de s'lever assez pour aller stimuler Neschamah dans les rgions suprieures. Par cette opration active,
les facults suprieures excites

produisent une influence vitale

plus leve, plus spirituelle, que l'me, reprenant son rle passif,
reoit

pour

la transmettre

au dehors ou au-dessous

d'elle.

une forme d'existence particulire, soit un tre d'une consistance propre, il n'en est pas moins vrai que la premire impulsion de son activit vitale lui vient de l'excitation du corps concret qui lui est infrieur. Et de mme que le corps par un change d'actions et de ractions avec l'me, est, grce son
ait

Ainsi, bien

queRuach

impressionnabilit, pntr par elle, tandis qu'elle-mme devient

comme

participante du corps; de

mme, Pme, par

son union avec

PEsprit, en est remplie et inspire.

La troisime partie fondamentale de l'tre humain, neschamah, le mot Esprit, dans le sens o il est employ dans le Nouveau Testament. En elle, la sensibilit passive envers la nature du dehors ne se retrouve plus; l'activit domine la rceptivit. L'esprit vit de sa vie propre, et seulement pour le Gnral ou pour le monde spirituel avec lequel il se trouve en rapport conspeut tre dsigne par
tant.

Cependant,

comme Ruach, Neschamah

n'a

pas seulement

besoin, en raison de sa nature idale, du Gnral absolu on Infini

divin

il

lui faut aussi,

cause de sa nature relle, quelque relation


lui, et
il

avec

le particulier et le

concret qui sont au-dessous de

se

sent attir vers les deux.

L'Esprit aussi est en un double rapport avec son triple objet;


vers le bas, vers l'extrieur et vers le haut,
il

se fait

donc encore

en
est

lui,

en deux sens contraires, un triple courant entrelac tout

fait

semblable celui dcrit plus haut pour Ruach.

Neschamah

un

tre

purement

intrieur,

mais aussi passif

et actif la fois,

dont Nephesch, avec son principe vital et son corps, Ruach avec ses forces, reprsentent une image extrieure. Ce qu'il y a de quantitatif

Neschamah purement intrieur

dans Nephesch

et

de qualitatif dans Ruach, vient de l'esprit


et idal.

Maintenant de mme que Nephesch et Ruach renferment trois degrs diflereiits d'existence, ou potentialit de spiritualisation, de sorte que chacun est une image plus petite de l'tre humain entier


(voir
le

111

trois

schma), de

mme

la

Qabalah distingue encore

degrs dans Neschamah.


C'est particidirement cet lment suprieur

que s'applique ce

qui a t dit au dbut, que les difirentes formes d'existence de la


constitution

humaine ne

mais
car

qu'ils sont,

sont pas des tres distincts, isols, spars, au contraire, entremls les uns dans les autres
;

ici

tout se spirilualise de plus en plus, tend de plus en plus vers

l'unil.

Des

trois

formes suprieures d'existence de l'homme qui sont

runies, dans la plus large acception

infrieure peut se dsigner


Celle-l a encore

comme

le

du mot Neschamah, la plus Neschamah proprement dit.


les

au moins quelque parent avec


elle consiste

lments sup-

rieurs de

Ruach;

en une connaissance intrieure

du quantitatif qui sont au-dessous d'elle. La seconde puissance de Neschamah, qui est le huitime lment dans l'homme, est nomme par la Qabalah, Ckaijah . Son
essence consiste dans la connaissance de la force interne suprieure,
intelligible, qui sert

active du qualitatif et

et

de base

l'tre objectif

manifest et qui, par


ni

consquent, ne peut tre perue ni par Ruach


troisime puissance de

par Nephesch
dit.

ne pourrait tre reconnue par Neschamah proprement

La

et

Neschamah,

le

neuvime lment

et le plus

lev dans l'homme, est

t/ecA/^/arf

(c'est--dire l'L'nil

en soi-

mme); son essence propre


naire.

consiste dans la connaissance de l'Unit


les varits,

fondamentale absolue de toutes

de i'Un absolu origi-

Maintenant, ce rapport signal ds


ticulier et de Gnral qui relie

le

dbut, de Concret, de Par-

Nephcsch, Ruach et Neschamah de sorte que chacun offre l'image du tout, va se retrouver en rsumant tout cet expos Premier degr de Nephesch, le corps le concret dans le concret; second degr, le particulier dans le concret; troisime, le gnral dans le concret. De mme dans Ruach premire puissance, le concret dans le particulier; deuxime, le particulier dans le particulier; troisime, le gnral dans le particulier. Enfin, dans Neschamah, premier degr, le concret dans le gnral second degr (Ghaijah), le particulier dans le gnral troisime
:

(Jechidad), le gnral dans le gnral.


C'est ainsi

que se manifestent

les diverses activits et les vertus

de chacun de ces lments de

l'tre.

L me (Ruach) a sans doute une existence pro[)re, mais cependant incapable d'un dveloppement indpendant sans

elle est

la [tar-


-vis

112

il

ticipation de la vie corporelle (Nephesch;, et

en est de

mme

vis-

de Neschamah. En outre Ruach

est

avec Nephesch dans un


en

double rapport; iufluence par

lui, elle est

mme

temps tourne

au dehors pour exercer une libre raction, de sorte que la vie corporelle concrte parlicijje au dveloppement de l'me; il en est de

ou de Neschamah par Huach; par Ruach il est mme en double rapport avec Nephesch. Toutefois, Neschamah a en outre dans sa propre constitution la source de son action, tandis que les actions de Ruach et de Nephesch ne sont que les manations libres et vivantes de Neschamah. De la mme manire, Neschamah se trouve en une certaine mesure en ce mme double rapport avec la Divinit, car l'activit vitale de Neschamah est dj en soi une excitation pour la divinit
de l'esprit par rapport l'me

mme

rapport

d'entretenir celui
sistance.

ci,

de lui procurer l'influence ncessaire sa sub-

Ain^i l'esprit ou

Neschamah,

et
fait

par son intermdiaire


involontairement la

Ruach

et

Nephesch, vont puiser tout


le

source divine ternelle, faisant i-ayonner perptuellement l'uvre

haut; tandis que la Divinit pntre constamment dans sa sphre pour lui donner la vie et la dure en mme temps qu' Ruach et Nephesch. Maintenant d'aprs la doctrine de laQabalah, l'homme, au lieu de

de leur vie vers en Neschamah

et

vivre dans la Divinitet de recevoir d'elle

constamment

la spiritualit

dont

il

a besoin,
et

s'est

enfonc de plus en plus dans l'amour de soisa chute

mme

dans

le

monde du pch, du moment o aprs


il

(voir la Gense, III, 6-20;,

a quitt son centre ternel pour la pri-

phrie. Cette chute et l'loignement toujours plus grand del divinit, qui

en e>t rsult, ont eu pour consquence une dchance des


et

pouvoirs dans la nature humaine,

dans l'humanit tout entire.

L'tincelle divine s'est retire de plus en plus de

l'homme,

et

Nes-

chamah a perdu l'union intime avec Dieu. De mme Ruach s'est loigne de Neschamah et Nephesch a perdu son union intime avec
relchement partiel des Nephesch, qui tait originairement chez l'homme un corps lumineux thr, est devenue notre corps matriel par l l'homme a t assujetti la dissolution dans les trois parties principales de sa constitution. Ceci est trait dans la doctrine de la Qabalah sur l'me pendant

Ruach. Par

cette

dchance gnrale

et le

liens entre les lments, la partie infrieure de

et

aprs la mort.

113

2.

Lame dans
la

la mort.

La mort de l'homme, d'aprs


finalement dans
le sein

Qabalah, n'est que son passage

une forme nouvelle d'existence.

L'homme

est

appel retourner
lui est

de DieUj mais cette runion ne

pas

possible dans son tat actuel, en raison de la matrialit grossire


tat, comme aussi tout ce qu'il y a de spirituel dans l'homme, doit donc subir une puration ncessaire pour l'obtention du degr de spiritualit que requiert la vie nouvelle. La Qabalah distingue deux causes qui peuvent amener la mort la premire consiste en ce que la Divinit diminue successivement

de son corps; cet

ou supprime brusquement son influence continuelle sur Neschamah et Ruach, de sorte que Nephesch perd la force par laquelle le corps matriel est anim, et celui-ci meurt. Dans le langage du Sohar, on pourrait appeler ce premier genre la mort par en haut, ou du dedans au dehors . En opposition celle-l, la seconde cause de la mort est celle que l'on pourrait nommer la mort par en bas, ou du dehors au dedans . Elle consiste en ce que le corps, forme d'existence inf<

rieure et extrieure, se dsorganisant sous l'influence de quelque

trouble ou quelque lsion, perd la double proprit de recevoir d'en haut l'influence ncessaire et d'exciter Nephesch, Ruach et Neschamah afin de les faire descendre lui.
D'ailleurs,
a,

comme chacun

des trois degrs d'existence de

l'homme

dans

le

corps humain, son sige particulier et sa sphre d'actispiritualit,


et

vit

correspondant au degr de sa
lis

qu'ils se sont

trouvs tous trois


c'est aussi des

ce corps diffrentes priodes de la vie',

qu'ils

moments diderents, et d'aprs un ordre inverse, abandonnent le cadavre. Il en rsulte que le travail de la mort s'tend une priode de temps beaucoup plus longue qu'on
le

ne

pense

communment.
sige dans le cerveau et qui, en sa qualit

Neschamah, qui a son

de principe de vie spirituel, suprieur, s'est uni en dernier lieu au celte union commenant l'ge de la pubert corps matriel

Neschamah
avant
le

est le

premier quitter

le

corps; ordinairement dj

moment que nous dsignons du nom


ici le lieu

de

Mort

Elle ne

1.

Ce n'est pas

d'expliquer

comment

les principes spirituels

s'unissent la matire par l'acte de la gnration, sujet que la (Jabalah


traite trs explicitenienl.


laisse

H4

de l'homme peut,
sister

dans sa Merkahab^ qu'une illumination; car la personnalit comme il est dit dans Esarah Maimoroth, subla

encore sans
le

prsence effective de Neschamah.


qui nous apparat
est

Avant

moment
l'homme

comme

celui de la

mort,

augmente d'un Ruach plus lev d'o il aperoit ce qui, dans la vie, tait cach ses yeux souvent sa vue perce l'espace, et il peut distinguer ses amis et ses parents dfunts. Aussitt qu'arrive l'instant critique, Ruach se rpand dans tous les membres du corps et prend cong d'eux de l rsulte une
l'essence de
;

secousse, Vagonie, souvent fort pnible. Puis toute l'essence spirituelle de l'homme se retire dans le cur et l se met l'abri des Masikim (ou mauvais esprits) qui se prcipitent sur le cadavre, comme une colombe poursuivie se rfugie dans son nid. La sparation de Ruach d'avec le corps est fort pnible parce que Ruach ou l'me vivante flotte, comme dit rEz=ga=Chaiim, entre les hautes rgions spirituelles, infinies (Neschamah) et celles infrieures corporelles, concrtes (Nephesch), penchant tantt vers l'une, tantt vers l'autre, elle qui, en tant qu'organe del volont, constitue la personnalit humaine. Son sige est dans le cur
;

celui-ci est

donc
c'est

comme

la racine

de la vie; c'est

le

7;^

(Melekh,

Roi), le point central, le trait d'union entre le cerveau et le foie^;


et

l'origine, c'est aussi

dans cet organe que l'activit vitale se manifeste par lui qu'elle finit. Ainsi, au moment de la mort Ruach s'chappe, et d'aprs l'enseignement du Talmud, sort du cur par la bouche, dans le dernier souffle. Le Talmud distingue neuf centsespcesdemortsdifl'rentesplusou moins douloureuses. La plus douce de toutes est celle qu'on nomme le baiser la plus pnible est celle dans laquelle le mourant prouve la sensation d'une paisse corde de cheveux arrache du
;

comme

gosier.

Une

fois

Ruach

spar,

l'homme nous semble mort


lui. Celui-ci, vie

cependant

Nephesch habite encore en

corporelle du concret,

d.

Merkabah
le

signifie

proprement char;

c'est

donc l'organe,
le

l'instru-

ment,
2.

vhicule par lequel


dit
:

Neschamah
le

agit.

La Qahalah

Dans

mot

j*)2 (Roi)

cur

<(

est

comme
la

le

point central entre


le

le

cerveau et
le

le foie .

Ce

qu'il faut interprter

par

sens mystique des lettres;


lettre

cerveau,

v2

est reprsent

par

pre-

mire
le

du mot *]'^D
par
le
"^,

le foie,

13'1^ par sa dernire lettre, et enfin


-^

cur,

^^

qui est dans le milieu; la lettre

la fin d'un

mot

fait "1).


est
le foie.

llo

et a

chez l'homme, l'me de la vie lmentaire,

son sige dans

Nephesch, qui est la puissance spirituelle infrieure, possde encore une trs grande affinit, et par suite beaucoup d'attraction

pour
il

principe qui s'en spare le dernier, comme premier uni la chair. Cependant, aussitt aprs le dpart de Ruach, les Masikim prennent possession du cadavre (d'aprs Loriah, ils s'amoncellent jusqu' une hauteur de quinze
le corps. C'est le le

a t aussi

aunes au-dessus de

lui)

cette invasion jointe la dcomposition


il

du

corps oblige bien((>t ^"ephesch se retirer;

reste pourtant long-

temps encore auprs de sa dpouille, pour en pleurer la perte. Ordinairement, ce n'est que quand survient la putrfaction complte qu'il s'lve au-dessus de la sphre terrestre.

Cette dsintgration de l'homme, conscutive la mort, n'est cependant pas une sparation complte; car ce qui a t une fois un seul tout ne peut pas se dsunir absolument; il reste toujours quelque rapport entre les parties constitutives, Ainsi une certaine
liaison subsiste entre

Nephesch

et

son corps

mme, dj

putrfi,

.^prs

que

ce rcipient matriel, extrieur, a disparu avec ses forces


il

vitales physiques,

reste encore

quelque chose du principe spiri-

tuel de Nephesch, quelque chose d'impi'issable, qui descend jusque

dans

que

tombeau, dans les ossements, comme dit le Sohar; c'est ce Qabalah nomme le souffle des ossements ou Yesprit des ossements . Ce principe intime, imprissable, du corps matriel, qui en conserve compltement la forme et les allures, constitue le Habal de Gormin, que nous pouvons traduire peu prs par le
le

la

^<

corps de

la

rsurrection

(corps astral lumineux).

Aprs que les diverses parties constitutives de Thomme ont t spares par la mort, chacune se rend dans la sphre vers laquelle l'attirent sa nature et sa constitution et elles y sont accompagnes
;

des tres qui lui sont semblables et

(jui

entouraient dj

le lit

de

mort.

Gomme

dans l'Univers entier tout est dans tout, naissant,

vivant et prissant d'aprs une seule et


petit

mme

loi,

lment

est la

reproduction du plus grand,

comme le plus comme les mmes

principes rgissent galement toutes les cratures depuis la pkiinfime jusqu'aux tres les plus spirituels, aux puissances les plus leves, l'Univers entier, que la Qabalah nomme Azilutii et qui

comprend tous
la

spiritualit

jusqu'

les degrs depuis la

l'Un

matire la plus grossire jusqu' l'Univers, se partage en trois

mondes: Asiau, Jezirau et Briau, correspondant aux trois divisions fondamentales de l'homme: Nephesch, Ruach et Neschamah. Asiahest le monde o nous nous mouvons; toutefois, ce que nous percevons de ce monde par nos yeux corporels n'en est que la


percevons par
les

H6

mme
que nous ne
les principes les plus

sphre la plus infrieure, la plus matrielle, de

organes de nos sens que

infrieurs, les plus matriels de

l'homme

son corps.

La figure

donne prcdemment* est donc un schma de l'Univers aussi bien que de l'homme, car d'aprs la doctrine de la Qabalah, le Microcosme est absolument analogue au Macrocosme l'homme est l'image de Dieu qui se manifeste dans l'Univers. Ainsi donc, le
;

cercle a, a, a reprsente le

monde Asiah,
Jesirali

et 1, 2,

3 sont ses sphres

correspondant
b, b, b

celles
le

de Nephesch (Voy.

p. 326).
et 4, 5, 6

reprsente

monde

analogue Ruach,

en sont
Enfin
8,

les

puissances.

le cercle c, c, c figure le

monde

Bi'iah, dont les sphres 7,


la plus

9 atteignent,

comme

celles

de Neschamah,

haute puis-

sance de la vie spirituelle.

Le cercle enveloppant, dO,


il

est l'image

du Tout d'Azihith,

comme
degr

reprsentait aussi l'ensemble de la nature humaine.

Les

trois

mondes qui correspondent, selon leur nature

et le

de leur spiritualit, aux trois principes constitutifs de l'homme


reprsentent aussi les diffrents sjours de ces principes. Le corps,

comme forme
les

d'existence la plus matrielle de l'homme, reste dans

sphres infrieures du

monde

Asiah, dans la tombe


lui,

l'esprit des

ossements reste seul enseveli en


l'avons
dit, le

constituant,

comme nous
;

Habal de Garmin. Dans

la

de lthargie obscure qui, pour


sieurs passages de Daniel, des

le juste, est

tombe il est dans un tat un doux sommeil plu-

y font allusion. Et comme le Habal de Garmin conserve dans la tombe une sensation obscure, le repos de ceux qui dorment de ce dernier sommeil peut tre troubl de toutes sortes de manires. C'est pourquoi il tait dfendu chez les Juifs d'enterrer l'une auprs de l'autre des personnes qui, pendant leur vie, avaient t ennemies, ou de placer un saint homme auprs d'un criminel. On prenait soin, au contraire, d'enterrer ensemble des personnes qui s'taient aimes, parce que dans la mort, cet attachement se continuait encore. Le plus grand trouble pour ceux qui dorment dans la tombe est l'vocation; car, alors mme que Nephesch a quitt la spulture, l'esprit des ossements reste encore attach au cadavre, et peut tre voqu; mais cette vocation atteint aussi Nephesch, Ruach et Neschamah. Sans doute, ils sont dj dans des sjours distincts, mais ils n'en restent pas moins unis l'un l'autre sous certains rapports, de sorte que
et d'Isae

Psaumes

1.

Voyez page 526.


l'un ressent ce

H7

que

les

autres prouvent. Voil pourquoi l'criture

Sainte

(3,

Mose, 18, 11) dfendait d'voquer les morts'.

Comme
le

nos sens matriels ne peuvent percevoir que

le cercle le
il

plus bas, la sphre la plus infrieure du

monde

Asiah,

n'y a que

corps de l'homme qui soit visible pour nos yeux matriels, celui

qui,
les

mme

aprs la mort, reste dans

le

domaine du monde

sensible;

sphres suprieures d'Asiah ne sont plus perceptibles pour nous, et de la mme manire, le Habal de Garmin chappe dj
le

notre perception; aussi

Sohar

dit-il

Si

cela tait permis nos


le

yeux, nous pourrions voir dans la nuit, quand vient

Schabbath,
(les

ou

la

lune nouvelle ou aux jours de

ftes,

les

Diuknim

spectres) se dresser dans les

tombeaux pour louer

et glorifier le

Seigneur.

Les sphres suprieures du monde Asiah servent de sjour Nephesch, Le Ez-ha-Ckailm dpeint ce sjour comme le Gan-Eden
infrieur-,

qui, dans le

monde
.

Asiah, s'tend au sud du pays

Saint, au-dessus de l'Equateur

Le second principe de l'homme, Ruach, trouve dans

le

Jesirah un sjour appropri son degr de spiritualit. Et

monde comme
sup-

Ruach constituant
port et
le

la personnalit

propre de l'homme,

est le

sige de la Volont, c'est en lui que rside la force produc-

tive et cratrice de

l'homme; aussi
hbreu,
le

l'indique son

nom

le monde Jesirah est-il, comme mundns formationis, le monde de la

formation.
Enfin
le

Neschmah rpond au monde Briah que le Sohar nomme monde du trne divin , et qui renferme le plus haut degr de

la spiritualit.

De mme que Nephesch, Ruach et Neschmah ne sont pas des formes d'existence compltement distinctes, mais qu'au contraire
elles se

dduisent progressivement l'une de l'autre en s'levant en

spirituaht, de

mme les sphres


monde
les

des diffrents

mondes s'enchanent

l'une dans l'autre et s'lvent depuis le cercle le plus profond, le

plus matriel, du

Asiah, qui est perceptible nos sens,


plus leves, les plus immatrielles du
sjour dans

jusqu'aux puissances

monde
Ruach

Briah.
et

On

voit par l clairement que, bien que Nephesch,


le

Neschmah trouvent chacun son

monde qui

\.

condamnable. [N
2.

Kl voil pourquoi, entre autres raisons, la pratique du spiritisme est du Tr.) Gan-Edeii signifie jardin de volupt. Dans le Talmud et dans la Qa.

balah, d'aprs
des,

le

ou jardin de

Cantique des Cantiques, plaisir; d'o est venu le

4,

13,

il

est aussi

nomm

Far-

mot

Paradis.


lui

118

tout. C'est

convient,

ils

n'en restent pas

moins unis en un seul

spcialement parles

Zelem

que ces rapports intimes des parties

spares sont rendus possibles.

Sous
lequel

le

nom

de

Zelem

la

Qabalab entend

la figure,

le vle-

ment sous lequel


ils

les divers principes

de l'homme subsistent, par

oprent. Nephesch, Ruach et Neschamah, mme aprs mort a dtruit leur enveloppe corporelle extrieure, conservent encore une certaine forme qui rpond l'apparence corporelle de l'homme originaire. Celte forme, au moyen de laquelle chaque partie persiste et opre dans son monde, n'est possible que par le Zelem; ainsi il est dit dans le psaume 39, 7 Ils sont donc comme dans le Zelem (le fantmej .

que

la

D'aprs Loriah, le Zelem, par analogie avec toute la nature humaine, se partage en trois parties une lumire intrieure spirituelle, et deux Makifim ou lumires enveloppantes. Chaque Zelem et ses Makifim rpondent, dans leur nature, au caractre ou au
:

degr de spiritualit de chacun des principes auxquels


C'est seulement par leurs

il

appartient.

Zelem

qu'il est possible

Nephesch,

et Neschamah de se manifester au dehors. C'est sur eux que repose toute l'existence corporelle de l'homme sur terre, car tout l'influx d'en haut sur les sentiments et les sens internes de l'homme se fait par l'intermdiaire de ces Zelem, susceptibles

Ruach

ou renforcs. mort se produit uniquement dans les divers Zelem, car Nephesch, Ruach et Neschamah ne sont pas modifis par elle. Aussi la Qabalah dit-elle que trente jours avant la mort de l'homme, c'est d'abord dans Neschamah que les Makifim se retirent, pour disparatre ensuite, successivement, de Ruach et de Nephesch ce qu'il faut comprendre en ce sens qu'ils cessent alors d'oprer dans leui- force cependant, l'instant mme oi Ruach s'enfuit,
d'ailleurs d'tre affaiblis

Le processus de

la

comme dit la Mischnalh Chasidim, au processus pour goter le got de la mort . Toutefois, il faut regarderies Zelem comme des tres purement magiques; c'est pourquoi le Zelem de Nephesch mme ne peut agir directement dans le
ils

se raccrochent, vie,

del

monde de
Ce qui

notre perception sensible externe.

s'offre

nous dans l'apparition de personnes mortes


soit la subtile matire

c'est,

soit leur llabal

de Carmin,

arienne ou

thre du
se

monde Asiah, dont se revt le Zelem de Nephesch, pour rendre perceptible nos sens corporels. Gela s'applique toute espce d'apparition, que ce soit celle d'un

ange ou de l'me d'un mort, ou d'un esprit infrieur. Ce n'est pas alors le Zelem lui-mme que nous pouvons voir et percevoir par


nos yeux ce n'en
;

il9

est

qu'une image, qui, construite avec la


extrieur,

subtile de notre

monde

vapeur prend une forme susceptible de

se redissoudre

immdiatement.

Autant
est vari

la vie des

hommes

sur la terre offre de varits, autant

aussi leur

sort dans les autres

mondes:
il

car, plus

on a

commis
l'autre

ici-bas d'infractions la loi divine, plus


et

faut subir dans

monde de chtiments
dit ce sujet
:

de purifications.

Le Sohar

La beaut du Zelem de l'homme pieux dpend des bonnes


qu'il

uvres

a accomplies ici-bas

souille le

Zelem de Nephesch. l'homme pieux, ces Zelem sont purs


sont troubls et sombres.

et

plus loin

Loriah

dit aussi

Le pch Chez
ils

et clairs,

C'est

chez le pcheur, pourquoi chaque monde

a,

pour chacun des principes de l'homme, son G an- Ed en {Pur ndis), son Nahar Dinw' (fleuve de feu pour la purification de l'me) et son Gei-Hinam *, lieu de torture pour le chtiment; de l aussi la doctrine chrtienne du ciel, du purgatoire et de l'enfer. Notre intention n'est pas d'exposer ici la thorie de la Qabalah
sur l'tat de l'me aprs la mort, et
qu'elle subit.

notamment

sur les chtiments

On en trouvera une

exposition trs claire dans l'uvre

clbre du Dante, la Divine Comdie.


(Traduit du Sphinx, par Ch. Barlet.)

CHAPITRE VU

LES TEXTES
les donnes scientifiques, philosophiques ou religieuses Kabbale sont tires de deux livres fondamentaux, le Zohar et le Sepher Jesirah. Le premier de ces livres est trs volumineux. Il est traduit en latin dans la Kabbala denxidata et en anglais dans la Kabbala

Toutes
la

de

unveiled de M. A. Matthers.

Nous donnons ci-joint la traduction du second de ces ouvrages que nous l'avons publie en 1887 avec les commentaires et les notes. En plusieurs endroits on trouvera des rptitions de ce que nous avons dveloppe clans les paragraphes prcdents; mais
telle
1. fJei-Hinam tait proprement le nom d'ui; endroit situ prs de Jrusalem o se faisaient autrefois les sacrifices d'enfants Moloch; la Qabalah entend par ce nom le lieu de damnation.

120
ces rptitions
le

mmes montreront

quels sont les points sur lesquels

lecteur doit de prfrence porter son attention.

Cette traduction du Sepher Jesirah est suivie de celle de deux ouvrages kabbalistiques trs postrieurs comme composition les 32 voies de la sagesse et les 50 portes de V intelligence. Les remarques qui prcdent ces ouvrages indiquent leur caractre.
:

LE SEPHER JESIRAH
LES 50 PORTES DE l'iNTELLIGENCE
LES 32 VOIES DE LA SAGESSE

Avaiit-propos.

A
et

la

base de toutes les religions et de toutes les philosophies, on

retrouve une doctrine obscure, connue seulement de quelques-uns

dont l'origine, malgr

les

travaux des chercheurs, chappe

toute analyse srieuse. Cette doctrine est dsigne sous des


diffrents suivant la religion qui en conserve les clefs;

noms

mais une

tude

mme

superficielle
le

permet de

la

reconnatre partout la
critique

mme

quel que soit

l'origine de la

montre avec joie doctrine dans l'Apocalypse, rsum de l'sotrisme


qui la dcore.
Ici le
il

nom

chrtien; mais bientt

s'arrte,
et

car derrire la Vision de saint


l'sotrisme des

Jean apparat

celle

de Daniel

deux

religions,

Juive et Chrtienne, se montre identique dans la Kabbale. Cette


doctrine secrte tire son origine de la religion de Mose, dit
torien
sions,
et,

l'his-

saluant son triomphe,


les
le

il

s'apprte donner ses conclu-

un

quatre animaux de la vision du Juif se fondent en Sphinx gyptien dresse silencieusement sa tte d'Homme au-dessus des disciples de Mose. Mose tait un prtre gyptien, c'est donc en Egypte que se trouve la source de l'sotrisme symbolique, dans ces mystres o toute la philosophie grecque la suite de Platon et de Pythagore vint puiser ses enseignements. Mais les quatre personnifications mystrieuses se sparent
seul,

quand
et

de nouveau et AddaNari la desse indoue se dresse


la tte

et

d'ange quilibrant la lutte entre la Bte froce et

nous montre le Taureau

paisible avant la naissance de l'Egypte et de ses mystres sacrs.

Poursuivez vos recherches, et sans cesse cette origine mystrieuse


fuira devant vous
si

vous traverserez toutes ces civilisations antiques pniblement reconstitues, et quand enfin, las de la course, vous
:


phte inspir chanter
les

121

civili-

reposerez votre esprit en pleine race rouge, sur la premire

sation qu'a produite le premier continent, vous entendrez le pro-

habitants divins de l'orbe suprieur qui

rvlrent ceux-ci le secret symbolique du sanctuaire.

Laissons l ce Prote insaisissable qui s'appelle l'origine de l'Esotrisme, et considrons la Kabbale dans laquelle, avec un peu de

nous pourrons retrouver le fonds commun, la Religion Unique dont tous les cultes sont des manations. Pour savoir ce qu'est la Kabbale, coutons un homme profondment instruit, aussi savant que modeste et qui ne parle jamais qu'une fois sr de ce qu'il avance Fabre d'Olivet. Il parat, au dire des plus fameux rabbins, que Mose luimme, prvoyant le sort que son livre devait subir et les fausses interprtations qu'on devait lui donner par la suite des temps, eut recours une loi orale, qu'il donna de vive voix des hommes srs dont il avait prouv la fidlit, et qu'il chargea de transmettre dans le secret du sanctuaire d'autres hommes qui, la transmettravail,
:

tant leur tour d'ge en ge, la fissent ainsi parvenir la postrit

la plus recule. Cette

loi

orale

flattent

encore de possder se

nomme

que les Juifs modernes se Kabbale, d'un mot hbreu

qui signifie ce qui est reu, ce qui vient d'ailleurs, ce qui se passe

de main en main*

)^.

peuvent tre considrs comme la base des tudes kabbalistiques le Zohar et le Sepher Jesirah. Aucun d'eux n'a t, que je sache, compltement traduit en franais; je vais m'ef-

Deux

livres

forcer de combler une partie

de cette lacune en traduisant le Sepher Jesirah le mieux qu'il me sera possible. Je prie le lecteur de pardonner d'avance les erreurs qui pourraient s'tre glisses dans mon travail auquel je joins une bibliographie permettant au chercheur de consulter les originaux, et des remarques qui clairent, autant que possible, les passages par trop obscurs du texte.

i.

Fabre d'Olivet,

la

langue hhr. restituce,

p. 29.

122

LE LIVRE KABBALISTIUUE DE LA CRATION, EN HBREU,

SEPHER JESIRAH
Par Abrauam
Transmis successivement oralement
affaires d'Isral, confi
lettres

ses

fils;

puis,

vu

le

mauvais

tat des
et

par

les

sages de Jrusalem des arcanes

des

du sens

le

plus cach.

CllAriTliE

C'est
el

avec

les

Trente-deux voies de

la Sagesse, voies

admirables

lOAH {^\^^^]f) DIEU d'Isral, DIEUX VIVANTS et Roi des Sicles, DIEU de misricorde et de grce, DIEU sublime et trs lev, DIEU sjournant dans l'ternit, DIEU saint, grava son nom par trois numrations SEPHER, SEPHAR et SIPUR, c'est-dire le NOMBRE, le NOMBRANT et le NOMBRE* contenus dans
caches que
:

Dix Sephiroth, c'est--dire dix proprits, hormis


vingt-deux lettres.

l'ineffable,

et

Les lettres sont constitues par Trois mres, sept doubles et douze simples. Les dix Sephiroth, hormis l'ineffable, sont constitues par le nombre X celui des doigts de la main et cinq contre
cinq; mais au milieu d'elles est l'alliance de l'unit.

Dans

l'inter-

prtation de la langue et de la circoncision on retrouve les Dix

Sephiroth hormis

l'ineffable.

et non onze, comprends dans ta sagesse el comprhension. Exerce ton esprit sur elles, cherche, note, pense, imagine, rtablis les choses en place et fais asseoir le Crateur sur son trne. Dix Sephiroth, hormis l'ineffable, dont les dix proprits sont ^^ ^ fj^ ^.infinies l'infini du commencement, l'infini de la fin, l'inlini du,

Dix

et

non neuf. Dix


ta

tu sauras dans

bien, l'infini
l'infini

du mal,

l'infini

en lvation,

l'infini

en profondeur,
Noril, l'infini
il

"

l'Orient, l'infini l'Occident, l'infini


le

au

Midi et

Seigneur seul

est

au-dessus; Roi fidle,

les

au domine

toutes du haut de son trne dans les sicles des sicles.


celui des

Dix Sephiroth, hormis Tineffable; leur aspect est semblable flammes scintillantes, leur fin se perd dans l'infini. Le

1.

Abendaua

traduit ces trois termes par l'criture, les

Nombres

et la

Parole.

devant

123

et

verbe de Dieu circule en elles; sortant


et s'inclinent
le triie

rentrant sans cesse, sena-

blables un tourbillon, elles excutent l'instant la parole divine

de l'ternel.

hormis rinelFable; considre que leur fin est jointe au principe comme la flamme est unie au tison, car le Seigneur est seul au-dessus et n'a pas de second. Quel nombre peuxtu noncer avant le nombre un? Dix Sephiroth, hormis l'ineffable. Ferme tes lvres et arrte ta
Dix Sephiroth,
mditation,
et,
si
il

ton

cur
: :

dfaille,

reviens au point de dpart.

C'est pourquoi

est crit

Sortir et revenir, car c'est

pour cela

que

l'alliance a t faite

Dix Sephiroth, hormis


c'est

l'ineffable.

La premire des Sephiroth, un,


c'est le

l'Esprit

du Dieu vivant,

nom

bni et rebni du Dieu ternellement vivant. La voix,


souffle de l'Esprit,

l'esprit et la parole, c'est l'Esprit Saint.

Deux,
les

c'est le

et

avec

lui

sont graves et

sculptes les vingt-deux lettres, les trois mres, les sept doubles et

douze simples,
la

et

chacune

d'elles est esprit.

Trois, c'est l'Eau qui vient

du

souffle, et
et

avec eux
il

il

sculpta et

grava

matire premire inanime

vide,

difia

TOHU,

la

ligne qui serpente autour

du monde

et

BOHU,
les

les pierres occultes

enfouies dans l'abme et desquelles sortent

Eaux.
il

Quatre, c'est

le

Feu qui

vient de l'Eau,

et

avec eux

sculpta

le

trne d'honneur, les

Ophanim

(roues clestes), les Sraphins, les

animaux saints et les anges Serviteurs, et de leur domination il fit sa demeure comme dit le texte C'est lui qui fit ses anges et ses
:

esprits ministrants en agitant le feu.


Gin<[, c'est le

sceau duquel
lui.
Il

il

scella la

hauteur quand
("^H*).

il

la con-

templa au-dessus de
Six, c'est le sceau

la scella
il

du

nom lEV

duquel

scella la

profondeur quaiul

il

la con-

templa au-dessous de

lui. Il la scella
il

du

nom IVE

(nV).
il

Sept, c'est le sceau duquel

scella l'Orient

quand

le

contempla
contem-

devant

lui. Il le scella

du

nom EIV
il

(VH).

Huit, c'est le sceau duquel

scella l'Occident

quand

il

le

pla derrire lui.

II

le

scella
il

du

nom VEI
(H^l).

(^Hl).

Neuf, c'est

le

sceau du(|uel
scella

scella le Midi

quand

il

le

contempla
contempla

sa droite.

Il

le

du nom VIE
il

Dix, c'est le sceau duquel

scella le

Nord quand

il

le

sa gauche.

II

le scella

du

nom EVI

(^IH)
:

Tels sont les dix Esprits ineffables du Dieu vivant

l'Esprit, le

Souffle on l'Air, l'Eau, le Feu, la Hauteur, la Profondeur, l'Orient,

rOccident,

le

Nord

et le Midi.

124

CHAPITRE

II

Les vingt-deux lettres sont constitues par trois mres,


doubles
et

sept

douze simples.
:

Les trois mres sont


le

e S (\i^'Oi^j c'est--dire l'Air, l'Eau et


le

Feu. L'Eau

(D) muette,
les

Feu S (U)
le

sifflant,

TAir

(5^)

intermdiaire entre

deux

comme

langage de

la loi

OCH

(pH)

tient le milieu entre le mrite et la culpabilit.

ces vingt-deux
et les transfor-

lettres

il

donna une forme, un poids, en


diverses manires,
il

les

mlant

mant de
ou

cra l'me de tout ce'qui est crer

le sera.

l'Air,

Les vingt-deux lettres sont sculptes dans la voix, graves dans places dans la prononciation en cinq endroits dans le gosier,
:

dans

dans la langue, dans les dents et dans les lvres. Les vingt-deux lettres, les fondements, sont places sur la sphre au nombre de 231. Le cercle qui les contient peut tourner direcle palais,
il

tement, et alors
signifie le

signifie

bonheur, ou en rtrograde,
il

et alors

il

contraire. C'est pourquoi


(J^)

les rendit

pesantes et les
(2.)

permuta, Aleph
C'est

avec toutes et toutes avec Aleph, Beth

avec

toutes et toutes avec Beth, etc..

par ce moyen que naissent 231 portes, qu'on trouve que


suite toute cration
fit

tous les idiomes et toutes les cratures drivent de cette formation


et

que par
qu'il ni

procde d'un
et

nom

unique. C'est

ainsi

(n^), c'est--dire l'Alpha

l'Omga, ce qui ne

changera

ne vieillira jamais'.
c'est

Le signe de tout cela

vingt-deux totaux

et

un seul corps.

CHAPITRE

III

Trois mres

S (UD^^) sont

les

fondements. Elles reprel

sentent le plateau de l'affirmation, le plateau de la contradiction


le

langage de l'examen
Trois mres

OCH

i'p'n)

qui est au milieu.

admirable et trs cach grav par six anneaux desquels sortent le feu, l'eau et l'air qui se divisent en mles et femelles. Trois mres E M e S et d'elles trois Pres; avec ceux-ci toutes choses sont cres.
e S. Secret insigne, trs

EM

t.

Voir aux remarques pour l'explication de ce passage.


Trois mres

125

l'Air, l'Eau, le

EMeS

dans

le

monde,

Feu, Dans

le

principe, les Gieux furent crs du Feu, la Terre de l'Eau et l'Air de l'Esprit qui est au milieu.

Trois mres
pr. Le

E M e S dans l'anne, le Chaud, le Froid et le TemChaud a t cr du Feu, le Froid de l'Eau et le Tempr

de l'Esprit, milieu entre eux.


Trois mres
trine.

EMeS

dans l'Homme,

la

Tte, le Ventre et la Poiet la Poitrine,

La Tte a

t cre

du Feu,

le

Ventre de l'Eau
les

milieu entre eux, de l'Esprit.

Trois mres

EMeS.

Il

les sculpta,

grava, les composa et


le

avec elles furent cres trois mres dans

monde,

trois

mres
et les

dans l'anne,
Il
fit

trois

mres dans l'homme, mles


(^^]

et femelles.

rgner Aleph

sur l'Esprit,

il

les lia

par un lien

composa
le

l'un avec l'autre, et avec


et la

eux

il

scella l'air

dans

le

monde,
et

tempr dans l'anne

poitrine dans

l'homme, mles
dans

femelles. Mles en

MeS

(\t^Di^) c'est--dire

l'Air, l'Eau et le

Feu, femelles en A S a M' c'est--dire dans


Il fit

l'Air, le

Feu
telle

et l'Eau.

rgner

Mem

(D) sur l'Eau,

il

l'enchana de

faon et
la

les

combina
dans
le

l'un avec l'autre de telle sorte qu'il scella

avec eux

terre

monde,
le

le froid

dans l'anne,

le fruit

du ventre dans
les

l'homme, mles
Il
fit

et femelles.

rgner

Schin (M^) sur

le

Feu

et

l'enchana et

combina

l'un avec l'autre, de telle sorte qu'il scella avec eux les cieux
le

monde,

le

chaud dans l'anne

et la tte

dans dans l'homme, mles et

femelles.

CUAPlRE

IV

T R PH CH D G B
Sept doubles

constituent les syllabes

Vie,

Paix,

Science,

Richesse,

Grce,

Semence, Domination. Doubles parce qu'elles


permutation;
la place

sont rduites en leurs opposs, par la

la Vie est la Mort, de la Paix, la Guerre, de la Science, l'Ignorance, des Richesses, la Pauvret, de la Grce, l'Abomination, de la Semence, la Strilit et de la Domi-

de

nation, l'Esclavage. Les sept doubles sont opposes

aux sept termes

D\r;5<


le

126

le

rOrient, l'Occident, la Hauteur, la Profondeur,


Saint Palais fix au milieu qui soutient tout.

Nord,

le

Midi et

Ces sept doubles,

il

les

sculpta, les grava, les


le

combina

et cra

avec

elles les Astres

dans

Monde,

les
il

Jours dans l'Anne, et les


sculpta sept ciels, sept lil

Portes dans l'Homme, et avec elles


choisit le septnaire sous le ciel.

ments, sept animalits vides depuis l'uvre. Et c'est pourquoi

Deux
l,
le

lettres construisent

deux maisons,

trois

en btissent six

quatre, vingt-quatre; cinq, cent vingt; six, sept cent vingt; et de

nombi-e

progresse dans l'innarrable


le

et

l'inconcevable'.

Les astres dans

monde

sont

le Soleil,

Vnus, Mercure, la Lune,


les sept

Saturne, Jupiter et Mars. Les jours de l'anne sont


la cration, et les sept portes
oreilles,

jours de

de l'homme sont deux yeux, deux

deux narines

et

une bouche.

CHAPITRE V

K
Douze simples

Ts Gh S N L
::

H Z

\^
"

p
Leur fondement
est le

"

'"^

i^

E ^

suivant: La Vue, l'Oue, l'Odorat, la Pal'Action, la Locomotion, la Colre, le Sommeil. Leur mesure est constitue par
:

role, la Nutrition, le Cot,

Rire, la Mditation,
les

le

douze termes du monde


le

Le Nord-Est,
deur.

Sud
le

Est, l'Est-hauteur, l'Est-profondeur.

Le Nord-Ouest,
Le Sud-liauteur,
profondeur,

Sud-Ouest, l'Ouest-hauteur, l'Ouest-profonSud-profondeur,


et
le

le

Nord-hauteur,
les sicles

le

Nord-

Les bornes se propagent


et ce sont les

s'avancent dans

des sicles

bras de l'Univers.
il
il

Ces douze simples,


pesa
et les

les

sculpta, les grava, les assembla, les

transmua

et

cra avec elles douze signes dans l'Uni-

vers, savoir: le Blier, le Taureau, etc., etc..

Douze mois dans l'anne. Et ces lettres sont les douze


suit
:

directrices de

l'homme,
les

ainsi qu^il

Main droite

et

main gauche,

les

deux

[jieds,

deux

reins, le

foie, le fiel, la rate, le

colon, la vessie, les artres.

1.

V.

aux remarques.


Trois mres,
sept doubles

1:>7

Telles

et

douze simples.
est fait
le le

sont les

vingt-deux lettres avec lesquelles

mn^
le

c'est--dire

\otre Dieu Sabaoth,


les sicles; et

ttragramme lEVE Dieu Sublime d'Isral,

Trs Haut sigeant dans

son saint

nom

cra trois

pres et leurs descendants et sept ciels avec leurs cohortes clestes


et

douze bornes de l'Univers.

La preuve de tout cela, le tmoignage fidle, c'est l'univers, l'anne et l'homme. Il les rigea en tmoins elles sculpta par trois, sept et douze. Douze signes et chefs dans le Dragon cleste, le Zodiaque et le Cur. Trois, le feu, l'eau et l'air. Le feu au-dessus,
l'eau au-dessous et l'air

au milieu. Cela

signifie

que

l'air

participe

des deux.

Le Dragon
l'eau et l'air.

cleste, c'est- dire l'Intelligence


et le

dans

le

monde,

le

Zodiaque dans l'anne


car
participe des deux.
est

Cur dans l'homme.

Trois, le

feu,

Le feu suprieur, l'eau infrieure,

l'air

au milieu,
nti sur

il

Le Dragon cleste

dans l'univers semblable un

son

trne, le Zodiaque dans l'anne semblable

un

roi

dans sa

cit, le

Cur dans l'homme ressemble


Et Dieu les
ft

un roi la guerre.
et

opposs, Bien

Mal du Mal. Le Bien prouve bouillonne dans les justes et


constitu par le ternaire.

le

le

Mal. Il fit le Bien du Bien et le Mal et le Mal, le Bien. Le Bien Mal dans les impies. Et chacun est

Sept parties sont cuuslilues par deux ternaires au milieu desquels


se tient l'unit.

Le duodnaire
Dieu, roi fidle, les
L'unit

est

constitu
trois

par des parties opposes: trois


vivifie.il,

amies, trois ennemies,

vivante^

trois

tuent

et

domine
le

toutes

du
le

seuil de sa saintet.

domine sur

ternaire,

ternaire sur le septnaire, le

septnaire sur le duodnaire. mais chaque partie est insparable

de toutes les autres depuis qu'Abraham notre pre considra, examina, approfondit, comprit, sculpta, grava et composa tout cela,
et

de ce

fait

joignit la crature

l'Univers se manifesta lui, l'appela son

au crateur. Alors le matre de ami et s'engagea par une

alliance ternelle envers lui et sa postrit,

crut en

lOAH (Him)

et cela

lui

fut

comme compt comme


les

il

est crit

Il

une uvre de
dix doigts de

Justice. IL contracta avec


c'est le

Abraham un

pacte entre ses dix orteils,

pacte de la circoncision, et un autre entre


c'est
le

ses

mains,

pacte de la langue. IL attacha les vingt-deux


lui

lettres

sa langue et
ft

dcouvrit leur mystre. IL


le feu, les

les

fit

descendre

dans dans

l'eau, les
les

monter dans

jeta dans l'air, les alluma

sept plantes et les efl'usa dans les douze signes clestes.

128

REMARQUES

Notre intention n'est pas, dans ces courtes observations, de faire un commentaire du Sepher Jesirah. Ce commentaire, pour avoir quelque valeur, ne peut tre bas que sur le texte hbraque dont la langue conservant encore sa triple signification* permet seule de
rendre tout entire la pense de l'auteur.

Du reste

les

matres

les

plus

minents en occultisme, Guillaume Postel et l'alchimiste Abraham, ont fait, en latin, des commentaires excellents auxquels nous ren-

voyons
les

le

lecteur dsireux d'approfondir ces questions.


claircir de notre
et

Nous voulons borner notre ambition


passages trop obscurs, par des notes

mieux
de

par

la traduction

deux ouvrages kabbalistiques trop peu connus: Les cinquante portes de rintelligenc et Les trente-deux voies de la Sagesse.
le Sepher Jesirah le que le livre kabbalistique de la cration. C'est en effet sur le nom mystrieux lOAH /nTH^) que le livre tout entier repose, et la cration du monde par LUILES-DIEUX^se borne la cration toute kabbalistique des nombres et des lettres. Par l l'auteur du Sepher proclame, ds le dbut, la mthode caractristique des Sciences Occultes l'Analogie. La forme que l'artiste donne son uvre exprime exactement la grandeur de l'ide productrice, il existe un rapport mathmatique entre la forme visible et l'ide invisible qui lui a donn naissance, entre la runion des lettres formant un mot et l'ide que ce mot reprsente aussi crer des mots c'est crer des ides et l'on comprend pourquoi le Sepher Jesirah se borne, pour raconter la cration d'un monde, dvelopper la cration des lettres
:

D'une faon gnrale on pourrait appeler

livre de la cralion kabbalistique plutt

hbraques qui reprsente des ides et des lois. Le Sohar est une gense de lumire, le Sepher Jesirah une

1. Mose a suivi en cela la mthode des Prtres gyptiens; car je dois dire avant tout que ces Prtres avaient trois manires d'expriuier leur pense. La premire tait claire et simple, la seconde symbolique et

figure, la troisime sacre

leur gr

ou hiroglyphique.... Le mme mot prenait sens propre, figur ou hiroglyphique. Tel tait le gnie de leur langue. Heraclite a parfaitement exprim cette diffrence en la dsignant par les pithtes de parlant, de signifiant et && cachant, y (Fabre
le

d'Olivet.)
2. Traduction exacte du mot D^il'^^ (j:iohim). Du au dbut du Sepher Jesirah Dieu dsign au pluriel.

reste,

on peut voir


chelle de vrits.
la parole;, les

129

L s'expliquent les trente-deux signes absolus de nombres et les lettres chaque lettre reproduit un nombre, uneideetuneforme, en sortequelesmathmatiquess'appliquent aux ides et aux formes non moins rigoureusement qu'aux nombres, par une proportion exacte et une correspondance parfaite. Par la science du Sepher Jesirah l'esprit humain est fix dans la vrit et dans la raison et peut se rendre compte des progrs possibles de l'intelligence par les volutions des nombres. Le Sotiar reprsente donc la Vrit absolue et le Sepher Jesirah donne les moyens de la saisir, de se l'approprier et d'en faire
usage.

(Eliphas Levi, Histoire de la Magie.)

La

loi

gnrale qui va donner naissance au


le

monde une

fois

cre sol;s

nom

de lOAH', nous allons lavoir se dvelopper dans

l'Univers travers les dix Sephiroth ou Numrations.

Qu'expriment donc ces dix Sephiroth? Peu de termes ont donn


naissance plus de commentaires
;

d'aprs les racines hbraques

de ce mot, je 'crois qu'on pourrait exprimer l'ide qu'il renferme,

par

la dfinition suivante :79om^ d'arrt d'un

mouvement

cyclique.

Les dix Sephiroth ne seraient alors que dix conceptions degrs


diffrents d'une seule et

mme

chose que

les

Kabbalistes dsignent

sous

le

nom

d'En Soph,

l'inefl'able,

qui reprsente l'essence divine

dans sa plus grande abstraction


(lEVE) par
la

et qui est
I
1

dsigne dans

le

nom

premire lettre droite

(mn*).

Le Sepher nous montre l'application de ces ides en se servant

du

mme mot

(EVE) (H"!!) combin de faons diffrentes pour


Sephiroth (chap.
1'^').

nous indiquer

les six dernires

. Je crois rendre service aux lecteurs eu publiant une partie du commentaire de Fabre d'Olivet sur ce nom mystrieux dont l'tude est, dessein, peine aborde par les crivains en occulle ; Ce nom offre d'abord le signe indicateur de la vie, doubl, et for-

racine esseriliellenient vivante EE ('^'^)- Cette racine n'est jacomme noni et c'est la seule qui jouisse de celte prrogative. Klie est, ds sa formation, non seulement un verbe, mais un verbe unique dont tous les autres ne sont que des drivs en un mot le verbe

mant

la

mais employe

tl"in (KVE)
l'explicjuer

lre-tanl.

Ici,

comme on
le soigne

le voit, et

comme

j'ai

eu soin de

dans est au milieu de pour en former

ma
la
le

de la lumire inlelligible (V) racine de vie. Mose, prenant ce verbe par excellence nom propre de l'I^lre des lres, y ajoute le signe de
graniniairc,

la manifestalion potentielle et

de rternit

1 (I) cl

il

obtient

Hin*

(lEVE)

dans lequel le facultatif tant et un futur sans lermo. Ce

un pass sans origine nom admirable signifie donc cxadement

se trouve plac entre

rf^U'e-qui-est-qui-fut-el-qui-sera.

130

M. Franck, interprtant les Kabbalisles, dit aussi Quoique luus galement ncessaires, les attributs et les distinctions que les Sephiroth expriment ne peuvent pas nous faire comprendre la nature divine de la mme hauteur; mais ils nous la reprsentent sous divers aspects que dans le langage desKabbalistes on appelle des
visages ou des personnes.
)>

fait en nous monc'est phrase l'origine des travaux modernes sur seule une dans trant l'unit de la force rpandue dans l'Univers, travaux poursuivis avec tant de fruit par Louis Lucas^; coutons notre auteur:

Mais

Kircher qui va nous clairer tout

C'est pourquoi toutes les Sephiroth ou

Nombres sont une

seule

et

mme

force modifie diffreinment suicant les

milieux qu'elle

traverse^.

Bientt la substance divine va, par de nouvelles modifications, donner naissance des conceptions encore inconnues manifestes par les vingt-deux lettres. Ici les grandes lois qui rgissent la nature vont apparatre une une dans les applications analogiques qu'emploie l'auteur du Sepher en parlant de l'Univers, de Tanne
et

de l'homme. La premire distinction apparat dans

la division ternaire

des

lettres qui se partagent en mres, doubles (exprimant deux sons, l'un positif, fort, et l'autre ngatif, doux) et simples (n'exprimant

qu'un son).
Cette ide de la Trinit se retrouve partout dans le Sepher. Elle
est surtout

bien dveloppe dans le chapitre

o l'on montre sa

constitution: un positif (^j S le Feu ; un ngatif, l'Eau (D) M; et enfin un neutre, l'Air A ('^\ intermdiaire entre les deux et rsultant de leur action rciproque.

Considrons chaque Tiinit


l'Unit qui les accorde

comme une
Septnaire

seule personne et nous

allons voir apparatre une Trinit positive, une Trinit ngative et

dans

le

comme

le dit le texte:

Sept parties sont constitues par deux Ternaires au milieu des

quels se tient l'unit.

De mme

le

duodnaire

est

form de quatre ternaires opposs


les

deux deux. Dans ces quelques chifTres sont cependant contenues toutes
Vranck,
Kabbale.

d.

la

2.
3.

Vo3'ez VOccultisme contemporain, par

Papus (chez Carr).


1 1).

Kircher, (Mdipus Mji/ptiacus [Cubala Hebrorum,


lois

i;n

comme
les
lois

que

la Science occulte la

considre

primordiales,

les

pourquoi de

Nature.

Et cela est
tisant

si vrai que l'auteur termine son livre en synthdans une seule phrase les lois qu'il a analyses prcdem-

ment.

ct de cette volution, partie de la Divinit

pour

se

rpandre

travers la cration, dont l'ide est, en

somme,

assez claire, appa-

raissent, de place en place, des passages

rapporte aux pratiques divinatoires,


tuaire.

et

obscurs dont le sens se par suite occultes, du sanc-

Quelques

lettres

de

l'alphabet

suffisent

pour

exprimer un

nombre

incalculable d'ides et cela par leur simple combinaison.

Ainsi voici trois lettres l'N l'M et l'O qui vont exprimer une ide

entirement diffrente suivant qu'on

les crira

NOM

ou MON. C'est
et

ces combinaisons des lettres et par suite des

nombres

des ides

que

la fin du maisons du chapitre iv. Les deux cent trente et une portes se rattachent la pratique d'une table appele Ziruph en Kabbale et indiquant tous les mots que peuvent former les vingt-deux lettres, substitues les unes aux autres. Mais, dans le cas qui nous occupe, voici l'explication de Guillaume Postel: Multipliez les vingt-deux lettres par les onze nombres (les dix
et

se

rapportent les deux cent trente


ii

une portes de

chapitre

et les

Sephirolli

-)-

l'ineffable),

vous obtiendrez deux cent (|uarante-deux

desquels vous retrancherez les nombres pour n'avoir plus que les
portes occultes, ce qui vous donnera 242

H = 23i portes.

La

table des substitutions sert remplacer la premire lettre de


la

l'alphabet par
ainsi de suite.

dernire, la

deuxime par

l'avaiit-dernire

et

Prenons un exemple du franais, l'alphabet:

A B C D

l<]

F G H IJ

KLMN
ART

FQ

II

T UVXY Z

deviendra

ZYXVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA,
si

bien que pour crire

on crira en

lisant ra]|)habet plac au

dessous ZHF. Cette mthode combine avec la suivante est d'un

grand secours
Poste M
.

pour l'usage pratique de la Rota de Guillaume "


'

]>e deuxime [)assage (fin du chapitre IV) se rapporte au nombre de combinaisons que peuvent former un certain nombre de lettres;

1.

Voyez Eliphas

Lovi, liituel de

Haute Magie,

cliapilie \\\.


ainsi

132

deux

lettres

ne peuvent former que deux combinaisons, trois


six.

peuvent en former

Ex.

1.

2. 3. 4. 5.
G.

A B G A G B B A G
B G A G A B G B A

de suite d'aprs une loi mathmatique. Gomme on peut le Sepher Jesirah est dductif, il part de l'ide de Dieu pour descendre dans les phnomnes naturels. Les deux livres dont il me reste parler, sont tablis l'un d'aprs le systme du Sepher
et ainsi

voir, le

Jsirah, c'est celui intitul:

Les trente-deux voies de la Sagesse.

L'autre est inductif,

il

part de la Nature pour remonter l'ide de

Dieu, et

qu'il offre les

en cela une analogie digne d'intrt avec les ides modernes et donnes de la Thosophie*. Je veux parler des cinquante portes
Kabbalistes, chacun de ces deux systmes procde

prsente un systme d'volution remarquable

de Cmieltigence.

D'aprs

les

d'une des premires Sephiroth. Lestrente-deux voies de la Sagesse


drivent de

Binah,

Ghochmah et les cinquante portes de l'Intelligence de comme l'enseigne Kircher: a De mme que les trente-deux voies de la Sagesse, manes de la Sagesse, se rpandent dans le cercle des choses cres, de mme
de Binah, c'est--dire de l'Intelligence que nous avons vu tre l'Esprit saint, s'ouvrent cinquante portes qui conduisent auxdites voies
;

leur but est de conduire Tusage pratique des trente-deux voies

de la Sagesse

et

de la Puissance.

On

les

appelle Portes parce que personne ne peut, d'aprs les

cabalistes, parvenir
n'est d'abord entr

une notion parfaite des voies susdites

s'il

par ces Portes.

I.

Voyez

la

secoiulu partie

ilii

Tniitr cl/'iiiciUnlre de Scicnl'c uccullf.

13:^

LES 50 PORTES DE L'INTELLIGENCE


!

CLASSE

PRINCIPES DES LMENTS


Pi)i-te
I

(la

plus infime) Matire premire. Hyle, Chaos.


et

2
3

Vide

inanim
et

ce qui est sans forme.

Attraction naturelle, l'abme.

4
o -'

Sparation

rudiments des Elments.


la Terre.

6
7

8
9
10

Elment Elment Elment Elment

Terre ne renfermant encore aucune semence.

Eau agissant sur


Feu chauffant

de l'Air s'exhalant de l'abme des eaux.


et vivifiant.

Figura lion des Qualits.


f>eur attraction vers le
2c

mlange.

CLASSE

DCADE DES MIXTES


Porter

il

Apparition des Minraux par


terre.

la

disjonction

de

la

12
13

Fleurs et sucs

ordonns pour

la

gnration

des

mtaux.

Mers, Lacs, Fleurs scrts entre les alvoles (de la


Terre).

14

Production des Herbes, des Arbres, c'est--dire de


nature vgtante.
et semences donnes chacun d'eux. Production de la Nature sensible, c'est--dire

la

15
16
17

- Forces

18

19

20

Des Insectes Des Poissons


Des Oiseaux

et des Reptiles.

chacun avec
| (

ses proprits

spciales.

Procration des Quadrupdes.


:-

CLVSSE

DCADE DE LA NATLRE lUMAlNE


Porte 21

22
23

Production de l'homme.

Limon de

la Terre de Damas, Matire. Soufde de Vie, Ame ou

24 23

Mystre d'Adam et d'Eve. Homme-Tout, Microcosme.


Porte 26

iU

27
28 29

30

Cinq puissances externes.


Cinq puissances internes.

Homme Homme Homme

Ciel.

Ange.

image

et similitude

de Dieu.

4e

CLASSE

ORDRES DES CIEUX, MONDE DES SPHRES


Porte 31
/

32 33
\

De la Lune. De Mercure. De Vnus.

34
35
<D
r-t

\
)

Du

Soleil.

36
37

38 39 40

De Mars. De Jupiter. De Saturne. Du Firmament. Du premier Mobile Empyre.


Se

CLASSE

DES NEUF ORDRES d'aXGES, MONDE ANGLIQUE

Porte 41

43 44 45 46 47 48 49
42

Animaux

saints

Sraphins.
Chrubins.

Ophanim, c.--d. Roues Anges grands et forts Haschemalim c.--d Seraphim c.--d Malachim Elohim Ben Elohim
Chrubin
6e

Trnes.

Dominations.
Vertus.
Puissances.

Principauts.

Archanges.

Anges.

CLASSE

EN-SOPH, DIEU IMMENSE


MONDE SUPERMONDAIN ET ARCHTYPE
Porte 50

Dieu, Souverain Bien, Celui que

l'homme mortel n"a


l'esprit

pas vu, ni qu'aucune recherche de


pntr. C'est l la
50*^

n'a

porte laquelle Mose ne

parvint pas.

135

Et telles sont les cinquante portes par lesquelles le chemin est prpar de l'Intelligence ou l'Esprit Saint vers les 32 voies de la Sagesse au scrutateur soucieux et obissant la loi.

Les 32 voies del Sagesse sont les chemins lumineux par leshommes de Dieu peuvent, par un long usage, une longue exprience des choses divines et une longue mditation sur elles, parvenir aux centres cachs. Kircher.

quels les saints

LES 32 VOIES DE LA SAGESSE

La premire voie est appele Intelligence admirable, couronne suprme. C'est la lumire qui fait comprendre le principe sans principe et c'est la gloire premire; nulle crature ne peut atteindre
son essence.

La seconde
proche
par
les
le

voie c'est l'Intelligence qui illumine; c'est la couronne


elle se

de la Cration et la splendeur de l'Unit suprme dont


plus. Elle est
:

rap-

exalte au-dessus de toute tte et appele

Kabbalistes

La Gloire seconde.
est

La troisime voie

appele Intelligence sanctifiante

et c'est la

base de la Sagesse primordiale, appele cratrice de la Foi. Ses


racines sont "^Di^. Elle est parente de la
effet.

foi

qui en

mane en

La

quatrime

est

appele Intelligence d'arrt ou rceptrice,

parce qu'elle se dresse


d'elle

comme une borne pour


les

recevoir les

ma-

nations des intelligences suprieures qui lui sont envoyes. C'est

qu'manent toutes

vertus spirituelles par la subtilit.

Elle

mane del couronne suprme. La cinquime voie est appele Intelligence


suprme
la

radiculaire, parce

que, gale plus que tout autre la

unit, elle

mane des

profondeurs de
parce que
unissent.
c'est

Sagesse primordiale.
est
elle

La sixime voie
en

appele Intelligence de l'influence mdiane,

que

se

multiplie

le

flux des

manations.
bnis qui s'y

Elle fait influer cette afflucnce

mme

sur les

hommes

La septime voie est appele Intelligence cache, parce qu'elle une splendeur clatante sur toutes les vertus intellectuelles qui sont contemples par les yeux de l'esprit et par l'extase
fait jaillir

de la

foi.

La huitime voie
C'est d'elle

est

appele Intelligence parfaite

et absolue.

qu'mane

la

racines

auxifuellcs elle

prparation des princi()es. Elle n'a pas de adhre, si ce n'est dans les profondeurs de


la

136

Sphre Magnificence do la substance pi'opre de laquelle elle mane. La neuvime voie est appele Intelligence monde. Elle purifie les Numrations, empche et arrte le bris de leurs images car elle fonde leur unit afin de les prserver par son union avec elle del
;

destruction et de la division.

La dixime voie
qu'elle est

est

appele Intelligence resplendissante, parce


et a

exalte au-dessus de toute tte

son sige dans


et fait

BINAH;
la force

elle illumine le feu

de tous les luminaires

maner

du principe des formes. La onzime vi)ie est appele Intelligence du


infrieures.

feu. Elle est le voile

plac devant les dispositions et l'ordre des semences suprieures


et

Celui

qui

possde cette voie jouit d'une grande

dignit, c'est d'tre devant la face

del cause des causes.


parce
d'o

La douzime voie

est appele Intelligence de la lumire,

qu'elle est l'image de la magnificence.

On

dit qu'elle est lelieu

vient la vision de ceux qui voient des apparitions.

La treizime voie
C'est la substance
ries

est

appele Intelligence inductive de l'Unit.


connatre la vrit chacun

de

la Gloire; elle fait

esprits.
est

La quatorzime voie

appele Intelligence qui illumine, c'est

l'institutrice des arcanes, le

fondement de
dans
la

la Saintet.

La quinzime

voie est appele

Intelligence

constitutive

parce
est

qu'elle constitue la cration

chaleur du monde. Elle

elle-mme, d'aprs

les

Philosophes, la chaleur dont l'Ecriture parle

(Job, 38), la chaleur et son enveloppe.

La seizime
nelle,

voie est appele Intelligence triomphante et terla

volupt de la Gloire, paradis de

volupt prpar pour les

justes.

La dix-septime voie
l'Esprit-Saint.

est

appele Intelligence dispositive. Elle

dispose les pieux la fidlit et par l les rend aptes recevoir

La dix-huitime voie
fluence.
C'est d'elle

est appele Intelligence


tire les

ou Maison de

l'af-

qu'on

arcanes et les sens cachs qui

sommeillent dans son ombre.

La dix-neuvime voie

est

appele Intelligence du secret ou de


L'affiuence qu'elle reoit vient de

toutes les activits spirituelles.


la Bndiction trs leve et

de la gloire suprme. La vingtime voie est appele Intelligence de la Volont Elle prpare toutes les cratures et chacune d'elles en particulier la

dmonstration de l'existence de

la

Sagesse primordiale.

La vingt

et

unime voie

est

appele Intelligence qui plat celui


lion sur toutes les existences.

137

parce qu'en

qui cherche; elle reoit rinfliience divine et influe par sa hndic-

La vingt-deuxime voie
elle

est

appele Intelligence

fidle,

vertus spirituelles qui y augmentent jusqu' ce qu'elles aillent vers ceux qui habite sous son ombre.

sont dposes

les

La vingt-troisime voie

est

appele Intelligence stable. Elle

est

la cause de la consistance de toutes les

numrations (Sephirolh).

La vingt-quatrime
Elle

donne

la

voie est appele Intelligence Imaginative. ressemblance toutes les ressemblances des tres qui

d'aprs ses aspects sont crs sa convenance.

La vingt-cinquime

voie est appele


c'est la

ou d'preuve, parce que

Intelligence de Tentation premire tentation par laquelle

Dieu prouve les pieux. La vingt-sixime voie est appele Intelligence qui renouvelle
parce que
c'est

par

elle

que DIEU (bni

soit-il)

renouvelle tout ce

qui peut tre renouvel dans la cration du

monde.
de l'Orbe
elles

La vingt-septime voie
en
eiet

est appele Intelligence qui agite. C'est

d'elle

qu'est

cr- l'Esprit

de

toute crature

suprme
sujettes.

et l'agitation, c'est--dire le

mouvement auquel

sont

La vingt-huitime
par
elle qu'est

voie est appele Intelligence naturelle. C'est

paracheve et rendue parfaite la nature de tout ce qui existe dans l'Orbe du Soleil. La vingt-neuvime voie est appele Intelligence corporelle. Elle
forme tout corps qui
accroissement.
est corporifi

sous tous les orbes et son

La trentime voie
c'est d'elle

est

appele Intelligence collective parce que


le

que

les

Astrologues tirent par

jugement des

toiles et

des signes clestes, leurs spculations et les perfectionnements de


leur science d'aprs les

mouvements des

astres.

unime voie est appele Intelligence perptuelle. Pourquoi? Parce qu'elle rgle le mouvement du Soleil et de la Lune d'aprs leur constitution et les fait graviter l'un et l'autre dans son orbe respectif.
trente
et
I^a

La

trente-deuxime voie

est

appele

Intelligence

adjuvante
et

parce qu'elle dirige toutes les oprations des sept plantes


leurs divisions et y concourt.

de

Voici l'usage pratique de ces 32 voies.

Les Cabalistes, quand ils veulent interroger Dieu par une voie quelconque des choses naturelles, s'y prennent ainsi D'abord ils consultent dans une prparation antrieure les 3:2
:

438

nom ELOIM
lumire

endroits du 1" chapitre de la Gense, c'est--dire les voies des

choses cres, et exercent sur elles leur tude '. Puis par le moyen de certaines oraisons tires du
(^^"^ ;i^
lls

prient Dieu de leur accorder largement la

ncessaire la

voie cherche

et se

persuadent, par des crmonies


si

convenables, qu'ils sont adeptes la Lumire de la Sagesse,


qu'ils se tiennent,

bien

par leur

foi

inbranlable et leur ardente charit,

dans
ds

l'interroger. Pour que l'oraison ait une plus grande puissance, ils se servent du nom de 42 lettres^ et par lui pensent qu'ils obtiendront ce qu'ils demanle

cur du monde pour

lors

dent.

Les lecteurs

curieux de nouveaux dtails sur la Kabbale en


les rcits

trouveront dans
ney.

de tous les Kabbalistes contemporains,

liphas Levi, Stanislas de Guaita, Josphin Peladan, Alber Jhou-

Ceux qui dsirent pntrer au fond du systme kabbalistique esquiss symboliquement dans le Sepher Jesirah trouveront des dveloppements considrables dans mon tude sur le 7'aro/ des Bohmiens, gros volume de prs de 400 pages, bas sur le 3" nom
divin.

1.

Dans
Ce
cil.

le

1'^''

chapitre de la Gense
tir

le

nom

divin ^Elohim est

men-

tionn 32
2.

fois.

nom

est

des combinaisons du Tlragramme; voy. Kircher,

op.

TROISIME PARTIE

BIBLIOGRAPHIE

RSUME

DE LA

KABBALE

CHAPITRE

P'

INTRODUCTION A LA BIBLIOGRAPHIE
DE LA KABBALE

INTRODUCTION A LA BIBLIOGRAPHIE DE LA KABBALE


1.
Il

Prface.
du moins, de bibliographie

n'existe pas, noti'C connaissance

spciale de la Kabbale en langue franaise.


les

On trouve bien dans

manuels courants des listes d'ouvrages classs sous cette rubrique; mais ces listes sont faites sans ordre et sans mthode et sont trs incompltes. Mmes remarques faire pour les articles des dictionnaires consacrs la Kabbale et les quelques volumes auxquels on renvoie, sauf pour l'tude consacre celte question dans
le

Dictionnaire des Sciences philosophiqites.


Il

srieux, lacune

y avait donc l une lacune trs prjudiciable aux chercheurs que nous avons essay de combler dans la faible mesure de nos moyens. Noire but est donc moins de prsenter une
interminable
liste

d'ouvrages cueillis droite


utilit),

et

gauche (ce qui

que d'tablir certaines divisions dans cette liste, el par suite d'viter de longues recherches aux philosophes et aux historiens (|ui, la suile des travaux d'A. Franck sur la Kabbale et d'autres minents critiques sur l'Ecole d'Alexandrie
aurait dj quel(|ue
et les doctrines

noplatoniciennes, cherchent de plus en plus

approfondir ces questions. Il nous faudra tout d'abord


Kabbale. Nous aurons tablir

[jasser

en revue

les

principales

i)ibliographies faites l'tranger ou dans les derniers sicles sur la


le

caractre spcial de chacun de

ces travaux, leur utilit ou leurs dfauts.

142

A ce propos, nous indiquerons les sources diverses auxquelles nous avons puis, carie premier devoir de l'crivain est de rendre Csar ce qui appartient Csar , quitte perdre un peu de
prestige et gagner
C'est alors

beaucoup de satisfaction morale. que nous pourrons aborder avec quelque fruit la Mbliograpbie proprement dite, divisant les livres d'aprs les idiomes dans lesquels ils sont crits, puis d'aprs les sujets traits, enfin condensant en une courte liste les ouvrages les plus indispensables connatre. Nous prendrons galement soin d'tablir dans ces grandes divisions d'autres sparations plus accessoires,

comme

la distinction entre les ouvrages d'tudes purement scientifiques sur la Kabbale, d'avec les uvres produites par les kabbalistes mystiques et inspires par la Kabbale. Nous esprons ainsi atteindre

au mieux notre but, qui


tche ceux
qui,

est,

plus

avant tout, d'tre utile, et de faciliter la comptents que nous-mme, voudront

bien mettre nos efforts contribution.

2.

PRINCIPALES BIBLIOGRAPHIES KABBALISTIQUES


dtaille sur

Une tude
de
la

chacun des crivains qui

se sont

occups

bibliographie de la Kabbale demanderait elle seule, un

volume. On ne peut donc attendre de nous une analyse complte de chacun de ces ouvrages. Nous nous contenterons d'indiquer rapidement le caractre gnral des principales de ces bibliographies, renvoyant le lecteur curieux de dtails plus

amples

la

Bibliothque Nationale, dont nous donnons

les

numros du

catalo-

gue, ce qui facilitera et abrgera beaucoup les recherches.

Jean Buxtorf
Buxtorf est le chef d'une famille qui, pendant deux sicles, rendue clbre dans la littrature hbraque*. Il naquit le 2o dcembre 1564, Camen en Westphalie et mourut Ble le 13 septembre 1629. Il professa pendant trente-huit ans l'hbreu dans celte ville.
Jea.i
s est

JoHAN BuxTORFi.
capilwn Indici item
230sita Basilea,

De AbrevicUionis hebraicis
Bibliotheca rabbinica

liber

novm

et

copiosus
et

oui assessenint operis tulmudici brevis rccencio,

cum ejusdem librormu

novo ordine alphabetico dis1613,

typis Cnnradi Waldkirchi impensis Ludovici Konig,

In-8. (Bib. Nat. A. 7505).

1.

Biographie Universelle,

l.

6.

143

Ce petit volume de 335 pages, quoique incomplet, a une trs grande valeur, car c'est le premier travail aussi srieusement tabli. Il fut complt par les travaux ultrieurs de l'auteur et de
son
Il
fils.

est

imprim de droite gauche

l'inverse de nos ouvrages

ordinaires. Le travail suivant est cependant bien plus coin[)let.

Bartolocci

premire grande bibliographie se rapportant


de Bartolocci.
Bartolocci
Il

Sinon par ordre de date du moins par ordre d'importance, la la Kabbale est celle

Bernard.

(Jules) tait un religieux italien de l'ordre de saint passa la plus grande partie de sa vie professer la langue hbraque au collge de la Sapience Rome. Il naquit en

1613 Celano, dans l'Abruzze, et mourut d'apoplexie

le

l'""

no-

vembre 1687.
BuiLiOTiiEGA MAGNA Uauui.xu.a.

De sciiptoribus

cl

scriptis

rabbinici)i,

ordine alphabUico hebraice


loccio

et

latine dvjestis,

auclore D.

Iiilio

Barto-

Bernarit Reform. Ord. Cistere et S. Sebasliani ad Catacumbes Ahbato, 4 vol., Rome, 1678-92 (Bib. Nat. A. 704).
de Celleno, Congreg.
S.

Cette bibliographie est tablie sur

le

plan alphabtique.
est droite

Les

quatre volumes in-folio qui


colonnes
l'ouvrage
;

la

constiUient sont imprims en deux

le

commencement du volume
les livres en

en ouvrant

comme pour

langue hbraque, de plus tuas

hbreux cits sont traduits eu latin et de nombreuses minutieusement tablies, permettent de se retrouver trs facilement dans cette immense quantit de sujets traits. On trouve propos de chaque sujet une bibliographie, non seulement des ouvrages hbraques, mais encore de tous les traits sur la question. Ainsi par exemple on voit la page 106 du
les passages

tables,

tome I" une tude sur


latins.

les

Points suivie de renvois


et

bibliogra-

phiques de vingt-trois ouvrages hbraques

de sept ouvrages

Chacun de
par page,

ces renvois est tabli, le plus souvent, par chapitre et

c'est dire toute la

conscience qui a prsid Tdilication

de cet admirable trait*.


y a environ 4000 ouvrages crits eu langue Liobriaque,
cits

Il

dans

le

cours de cet important travail.

la
L'ouvrage de Bartolocci a
suivant.
Imbonatl's.

continu

et

complt par

le

Bihliotheca

latina-hebraica sive

de scriplorllus

laiinis

qui ex diversis nationibiis, contra Judxos, vel


scripsere
:

de re helraicu ulcumque

additis

observationibiis criticis, et phtlologico-historicis, quibus

quse circa patriam, setatem.

vit institulum, mortemque ; auctorum consiet

deranda veniunt, exponuntur, auctore


NATo Mediolangasi,
Couq.
S.

vindice P. Carolo Ioseph ImboCistere

Bernardi Ord.

Monacho,

Rome,

1694, in-folio (Bib. XaL. A. 763).

'

On y retrouve Rabbinique.

les

mmes

qualits que dans la Bibliothque

Nous trouvons maintenant, toujours par ordre de date:


Basnage.

Histoire

des Juifs depiuis Jsus-Christ jusqu prsent, Rot-

terdam, 1707,

in- 12, o vol. (Bib. nat. H. 6947-52).

Ce
tirer

trait

contient une table des

auteurs cits d'o l'on peut

de srieux renseignements bibliographiques.

Nous arrivons enfin


difTusion de ces tudes
:

l'un de

ceux qui ont

le

plus contribu la

WOLF
Wolf (Jean-Christophej est n le 21 fvrier 1683 Wernigerode la Haute-Saxe. Il mourut le 23 juillet 1739 cinquante-six ans.
hebra, sive notitia tum auctorum tum scriptorum, qu vel hebraice pri)iium conversa sunt, ad noslramxlatem deducta, Hambourg et
setatis,
in-4'',

dans

0. Christoph. Wolf.

Bibliotheca

hebraiconan cujuscumque
exarata, vel ab aliis
Leipsig, 171o, 4 vol.,

Bib. Nat.) (Invent. A. 2967.

Le tome premier contient la notice des auteurs hbreux au nombre de 2^31 le second, l'indication bibliographique de tous
;

ouvragesimprims ou manuscrits relatifs l'Ancien Testament, la Mashore, au Talmud et la grammaire hbraque, la bibliothque judaque et antijudaque la notice des paraphrases
les
;

chaldaques^ des livres sur la cabale, et enfin des crits

anonymes


les

145

des Juifs. Les deux derniers volumes renferment les corrections et

supplments
Il

'.

L'ouvrage de Wolf
droite.

est

imprim sans colonnes de gauche


:

contient aussi le trait de Gaffarel sur les manuscrits

dont

s'est servi

Pic de la Mirandole

accedit in calce Jacobi Gaffa-

RELLi index codicum cabbalistic, mss, quitus Jo. Picus Mirandu-

lanus cornes, usus

est.

Les quatre volumes de Wolf, abrgs du travail de Bartolocci


avec de nombreuses additions d'ouvrages plus rcents que \a.Magna
Bibliotheca rabbinica, formeraient un ensemble presque parfaitsans

une singulire manie qui dprcie beaucoup d'ouvrages de l'auteur. Cette manie consiste retraduire en latin les titres d'ouvrages et
les

noms

d'auteurs

quels qu'ils
le

soient,

sauf toutefois pour les

auteurs allemands dont


les

nom

est

bien traduit en latin, mais dont

ouvrages sont mentionns dansla langue originale. Il rsulte de une confusion regrettaljle dans l'esprit du chercheur et des difficults qu'on aurait d viter dans un recueil bibliographique.
l

Aussi conseillons-nous de recourir toujours de prfrence l'ou-

vrage de Bartolocci, sauf pour les auteurs modernes. Pour donner au lecteur un exemple du genre de Wolf, il lui suffit de se reporter

aux

listes

que nous donnons d'aprs

lui.

Citons, pour terminer, ouvrages suivants dont

comme beaucoup
le

plus modernes les deux

dernier ne nous est malheureusement

connu que de nom.


Bibliotheca Jiidaica: Bihlioijraphisches Hamlbruch umfassoid Druckwerke der Judischen Literadiv einschiiesslich der bcrjudenund judenthum veroffentlichten Schriflen nach cUfabelischcr ordnung der verfasKURST.
die
ser bearbeitel. Mit cincr Geschichtc der Judischen Bibliographie

Sowie mit

indices versehen
universitat

und Ilerausgegeben, von

D. Julius Kuust, leherer an der

zu Leipzig. Leipzig,

Ycrlag von Wilhelin Engelinann, 1863

(Bib. Nat., Q. 5139, ol40, 5141).

hbraque, plac

Rien de bien particulier signaler dans ce travail ({ue le diclionnaiie la (in du troisime volume et qui est imprim comme
droite.

un de nos dictionnaires, c'est--dire de gauche


Catalogue of hcbraica and hudaca in the
the City of
1.

librari/ of the corporation of

London, Londres

IH'.H, gr. in. -8

de 231

])a},'es.

Weiss, Biograph. Univ.,

t.

45.
10

146

3.

NOS

SOURCES

Outre

les

places la
cyclopdies.
G'estainsi
(article

fin

ouvrages prcdents, nous avons consult les listes des tudes sur la Kabbale dans la plupart des enla

que nous citerons spcialement

Grande Encyclopdie

de M. Isidore Lob), VEncyclopdie des Sciences religieuses

de Lichtenberger (article
la conversation,]e

Kabbale deM. Nicolas), le/?ic/?o?a/Ve de

Dictionnaire encyclopdique de Larvoii^e S Ency-

clopdie de Diderot (article

Cabbale

de l'abb Pestr suivi d'une

note de d'Alembert, cet article est un des meilleur qui aient t


publis sur la question), la Biographie universelle de Michaud (article

de M. Tabaraud).

Et parmi les tranger VEnglisch cyclopdia, VEncyclopdia Bri-

lannica et la Biblioiheca brilannica de

Watt, bibliographie trs

remarquable diilerents points de vue.

Parmi

les

ouvrages qui nous ont t d'une trs grande

utilit

pour

l'tablissement de notre bibliographie, nous citerons en premire


ligne celui de

M. Ad. Franck sur la Kabbale qui constitue

le seul

recueil franais dans lequel on trouve une


sujet.

bonne bibliographie du

Nous ne parlerons pas de Basnage, Bartolocci,Buddeus, Duxtorf,


Jmbonatus, Isid. Lob, Molitor, Wolfei Wall auxquels nous avons

emprunt quelque peu.


Les collections de
la

Bibliothque Nationale sur la Kabbale nous


liste..

ont galement fourni quelques numros de notre

Enfin nous ne saurions terminer sans signaler de quelle

utilit

nous a
Guaita,

t la bibliothque particulire de notre


le

ami Stanislas de
le

kabbaliste justement estim, pour


la question.

catalogue

des

ouvrages mystiques sur

PLAN DE NOTRE RIRLIOGRAPHIE.


i

Ordre.
[)ar

Nous avons
La

class les

ouvrages d'une part

idiomes, d'autre

part par matires traites.


classification par idiomes a t faite d'aprs l'ordre

mme

de nos recherches.


La
par
les

147

classification par matires a t faite d'aprs l'ordre adopt

catalogues de la Bibliothque Nationale. Nous y avons ajout quelques rubriques tires de notre classification gnrale
des ouvrages se rapportant la tradition hbraque.
2" SoiD'ces.

Caractre da chaque ouvrage.


cits est

Chacun des ouvrages


Entre
le

prcd

dun numro

dVirdre.
litre

nom

de l'auteur
est

et le titre

de l'ouvrage ou avant ce
lettre qui

quand l'ouvrage

anonyme, onHrouve une


tir l'indication

indique la

source d'o nous avons

dudit ouvrage.

la fin des indications


:

bibliographiques on trouve des indications

particulires

(SCT).
fique,
s'il

Si le

caractre de Fouvrage est surtout purement

^c'ewfi-

s'agit
Si

d'une tude didactique ou bibliographique.


est d'origine

(MYS).
mystiques.

Touvrage
Si

ou de tendances occultistes ou

(PHIL).

l'ouvrage est surtout philosophique.


3**

Tables alphabtiques.

Enfin, pour permettre au chercheur la plus grande facilit possible,

btiques, l'une par

nous avons ajout notre bibliograpliie deux taides alphanoms d'auteurs, l'autre par titres d'ouvrages. On voit par tous ces dtails que nous avons cherch avant tout faire uvre utile, pargner, aux autres, les ttoiuiements que

nous avons personnellement prouvs dans ces recherches; notre plus vif dsir est maintenant d'tre pill le plus souvent possible au plus grand profit de l'tude. Nous voudrions surtout voir cette bibliographie incomplte et rsume, reprise et agrandie par un auteur plus comptent que nous-mme. La France aurait ainsi un
ouvrage peine indiqu par cet essai, ouvrage que nos trop nombreuses occupatifuis nous interdisent pour l'instant d'entreprendre. Nous avons dfrich le terrain; qui voudra bien maintenant le faire
prosprer?

148

CATALOGUE DES SOURCES DE NOTRE BIBLIOGRAPHII


(B).

Basnage.
Bartolocci.

(BG).

(BD). (BN).
(BX).

Buddeiis.

Bibliothque Nationale.
Buxtorf.
{Divers auteurs).

^DV).
(F).

Ad. Franck.
Bibliothque de Guaita

(G).
(I)

Imbonatus.
Isidore Lob.

(L).

(M).
(P)-

Molitor.

Papus.
Wolf.

(W).
(Wt).

Watt.

CARACTRE DE CHAQUE OUVRAGE.


(SCT)
Scientifique (Bibliographies, tudes didactiques, etc.).

(MYS)
iPHIL)

Mystique (Inspir par


mystiques).

la Science

Occulte ou tendances
entre

Philosophique
prcdents).

(Intermdiaire

les

caractres

CHAPITRE

II

CLASSIFICATION PAR IDIOMES

1.

OUVRAGES

EN LANGUE FRANAISE
Paris,

1.

Ad. Franck (P),

La Kabbale,

1843, in-S"

(SCT).

2.

Richard Simon (F), Histoire critique du Vieux Testament


Aix/iologie philosophique

(SCT). 3. BuRNET (F),


4.

chap. IV (SCT).

HoTTi.NGER (F), 1 hcorie philosophique

5.
6.

Basnage (F), Histoire des Juifs


et

[SOT). (SCT).
i

E. A.MELiNEAu (F), Essai sur le gnosliclsnie gyptien, ses dve-

loppements
(Bib. nat. 0'
7.

son origine gyptienne,


690)

vol.

111-4",

|)aru en 1887

(SCT.
le

8.

Paul Adam (P), Etre, roman (MYS). Amaravella (P), Jm Consiilu/ion du microcosme (revue

Lotus)
9.

(MYS;.
Cil.

F.

Barlet(P), Essai sur rvolution de ride,

\'^\,\\-{'i>>''

SCT

cl

PHIL).
Des origines de CAlcJiimic, Paris, 1887,111-8"
le

10. Beriielot (P),

(SCT). 11. De Brire


12.

(P), Essai sur

symbolisme antique des peuples


lu

de rOrient, Paris, 1854, in-8 (SCT).

Ren Cailli (P), L'Etoile,


1889-92

Revue des Hautes Etudes


la philosophie

(articles divers;. Avlsilon,

(MYS^.
bouddhique,

13. Augustin
p.

Chakoseau (P), Essai sur


1891,
111-8"

156

et 157, Paris,

14. P. Christian (P),


in-S"

iPHIL). L'Homme rouge des

7uileries, Far'is, 1854,

(MYS).


15.
et

150

(DivERSj fPj, Congrs spirite de 4889,

vol. in-8, p. 70,

89

suivantes
16.
il.

(MYS).
'P..

Court de Gbelin

OEuvres (PHIL).
vrai, Paris, 1884, in-18

Henry Delaage Pi, Jm Science du


Louis Figuier (P), L'Alchimie

(PHIL).
18.

(PHIL

19.

Paul Gibier (Pj, Analyse des choses

et SCTj. (MYSj.

20. Eliphas Levi (P),

Dogme
et

et rituel

de la haute Magie, Paris,


Histoire de la Magie;

1834, in-8";

La

clef des grands mystres;

SCTj. 21. Fabre d'Olivet (Pj, La Langue hbraque i^estitue, Paris, 1823, 2 vo]. in-4 (PHIL et SGT). 22. S. DE Guaita (P), Au Seuil du Mystre, Paris, 1890, in-8" (SGT et MYS); Le Temple de Satan, Paris, 1891, in-8'' (MYSj. 23. Alber JiiouNEY (Pj, Le Royaume de Dieu, Paris, 1888, in-8
Fables
et

symboles

(MYS

(MYS).
2i.

H. G.

kG^wvhi^), Philosophie
(P),

occulte, 2yo\.,

LaBaye,ll21,

in-8'>(SCTetMYS).
23.

Lacour

Les

Amoim

ou dieux de Mose, Bordeaux, 1839,

in-8

(MYS).
Harmonies de l'Etre exprimes par
les

26. Lacuria (Pj,


Paris, 1833, in-8" 27.

nombres,

(MYS).
iii-8*'

LONCE DE Larmandie (P), Eoraka, roman, Paris, 1891,


Lejay (Pj, La Science secrte, Paris,
1890,

(MYS).
28. Julien
i[i-8

(MYS
29.

et

PHILj.
La
Science cabalistique,

Lenain (P),

Amiens, 1823, in-8


1889, in-8"

><v (MYSj.
30. Jules Lermina CP),

Brader, nouvelle, Paris,

(MYS).
31. Emile Michelet (P),
in-18''

L'Esotrisjne dans

l'art,

Paris, 1891,

(MYS).
La Philosophie
de la Tradition, Paris, 1834,

32. MoLiTOR (Pj,


in-8 33.

(MYSj.
George Montire (P), La Chute d'Adam, Paris, 1890 (revue

Vlnitiation)
34.
')(

(MYS).
;

in-S

Papus (P), Trait lmentaire de Science occulte, Paris, 1887, (MYS) le Tarot des Bohmiens, Paris, 1889, gr. in-8 (MYS
Trait mthodique
et

etPHILi;
gr. in-8"

de Science

occulte,

Paris, 1891,

(PHIL

SGT).
latine,

33. JosPfliN

Peladan (P), La Dcadence

11

voL. Paris.

1884-91, in-18"

(MYS).


3'.

loi

et

Albert Poisson fP), Thories

symboles des Alchimistes,

Paris, 1891,
37.
in-8^'

in-8(PHIL

DrcuESSE de Pomar (P), Thosophie smitique, Paris, 1887,

(MYS).
Roca (P), i^ouveaux
Cieiir, nouvelle Terre, Paris, 1889,

38. Abb
in-S

(MYS).
R. P. Esprit Sabathier (P),

39.

Ombre

idale de la sagesse wii-

verselle,

1679

(MYS
10.27:2)

et

PHIL).
II,

40.

L -C DR Saint-Martin (P), Le Crocodile, Paris, an

in-8

^Bib. nat.

Ye

(MYS).
Initis, Paris, 1889, in-S"

41. Ed.
et

Schuh (P), Les Grands


.

(MYS

PHIL
4:2.

Sai.nt-Yves d'Alveydre (Pj, Mission des Juifs. Paris, 1884,

gr. in-8''

(SCT

et

PHIL).
Bmes, histoire vraie des vrais Boh-

43. J.-A. Vaillant fP). Les

miens, Paris, 1834


44. G.

(MYS).

ViTOUx (P), L'Ocrullisme scientifique, Paris, 1891, in-8

(MYS

et

PHIL).
(Hcen)

43. WroxsivI

(P

Messianisme ou rforme absolue du

savoir humain, Paris, 1834, in-folio


46. (P),

(PHIL
et

dans

le

De la Magie transcendante Talmud (MYS


.

des mthodes de gurison

47. (Pj, Le Vrrgn de Jacob, Lyon. 1693,

in-12(MYS).

Lagneau(P), Harmonie mystique, 49. Abraham le Jl'if (G), La Sagesse


48.

p. 1636, in-8

(MYS).
fils

divine,

ddi son
in-8''

Lamecli, manuscrit
30.

fin

de

xviii* sicle,

2 vol. pet.

(Traduction

d'un manuscrit allemand)

(MYS).

Gaffarel (G), Curiosits inouies{'NlYS). 31. Jrme Cardan (G), De la subtilit (MYS). 52. Sieur de Salerne (G), La Gomancie et nomande des anciens, la nomancie cabalistique, in-16, 1669 (MYS). 33. D'Eckoartrausen (G), La Nue sur le Sanctuaire ou quelque
chose dont la philosophie orgueilleuse de notre sicle ne se doute

pas

(MYSj.
Kelei'ii

34. M. P. 33.

H n. D. G. .G), La Physique de V Ecriture, in-8 (MYS). Be\ Nathan (G*, La Philosophie divine, applique
.

aux lumires naturelle, magique, astrale, surnaturelle, cleste et Dieu a rvles de Lui-mme et de ses uvres dans le triple i7iiroir analogique dr il )iivers, de
divine, ou immuables vrits que

VHommo
31.

et

de la Hvlation crite, 1793, in-8"

MYS.)
la

QuANTius AircLERC (G),

Aa

Threicie,

ou

seule

voie des


sciences divines et hwnaities

132

du

culte vrai et de la morale, Paris,

an VII
57.

(MYS).
L.

Grassot

(d.

m. m.) (G), La Philosophie

cleste,

Bordeaux,
est

an IX (1803), pet. in.-S (MYS). 58. F. Vidal Comnm (G), L' Harmonie du Monde o
de Dieu et de la Nature-Essence, Paris, 1671, in-12 39. Pierre Fournie (clerc tonsur) (G),
ce

il

trait

(MYS).
t,

Ce que nous avons

que nous sommes

et

ce

que nous deviendrons, Londres, 1861,

in-S"

(MYS).
Drach (Gj (Le Chevalier Drach), ancien rabbin, De l'harmonie
et de la Synagogue, Paris, 1844, 2 vol. gr. in-8 (MYS). Adolphe Bertet (G) (cabaliste pur, disciple direct d'Eliphas

60.

de r Eglise
61.

Lvi), docteur

en droit

civil et

en droit canon, avocat prs la cour

de Cham])rv, Apocalypse du Bienheureux Jean dvoile (Kabbale


et Tarot, toutes les pages), Paris,

Arnauld de Vresse, 1861,

in-8

(MYS).
62. Goulianof (G) (le chevalier de), Essai sur les hiroglyphes

d'Horapollon
in-4<'

et

quelques mots sur

la

CABALE,

Paris,

1827,

(MYS).
Anonyme (G), Cabala Magica
-8

63.

tripartita,

c'est--dire

trois

tables cabalistiques..., avec leur explication et leur usage, etc.,S.L.,

1747, in
64.

(allemand

et

traduction franaise)

(PHIL

et

MYS).
leur

Isaac Orobio (G), IsraiH veng, ou Exposition naturelle des


les

prophties hbraques que

chrtiens attribuent

Jsus,

prtendu messie, Londres, 1770, pet. in-8


63.

(PHIL

et

MYS).
[Lois et

Alexandre Weill (G),

nnil^ ninDJI a^pin


les

mystres de V Amour), d'aprs d'un missel hbreu, [Paris,

rabbins et la Kabbale, traduit


pet.
in-8''

Dentu, 1880,

(PHIL

et

MYS).
66.

LoDOiK (comte de Divonne, S.*.


(traduction

.){Ct),La Voie de la Science


disciple

divine

de

l'anglais
crie

de
le

Law,

de Buhme),
1803,
in-8

prcd de la

Voix qui

dans

dsert,

Paris,

(MYS).
67. LoPOUKiNE (mystique cabaliste russe) (G), Quelques traits de

V Eglise intrieure, Moscou, 1801 (avec figures), in-8'' (MYS). 68. MuNCK (L), Mlanges de Philosophie juive et arabe, Paris,
1830,
p.

275 et 490

(SCT); (L) La
t.

Palestine,

p.

520
205

et

321

^(SGT).
69. Herzog (DV), Encyclopdie, (SCT).
70.

VII,

p.

203,

et

206

Marquis Le Gendre

(WT),

Trait

de

VOpinion^ ch. VII

(SCT).

Io3

70 bis. Malfatti DE MNTEREGGio (D.) (P), La Mathse, traduit par Ostrowski, Paris, 1839, in-S (MYS) '.

2.

OUVRAGES EN LANGUE LATINE.


(F),

71.

Raymond LuLLE

uvres, 10 voL

in-folio,

Mayence, 1721

(PHIL).

72. Pic de la

Mirandole (F), Conclusiones cabalisttc, Rome,

1486
74.

(PHIL).
De Arte
cabbalistica

73. Reuculin (F),

(PHIL).

De Verbo

Mirifico

(PHIL).

Agrippa (F), De occulta philosophia (SCT et MYS). 76. PosEL (F), Abscwiditorum a const'Uutione mundi clavis,
73. H. -G.

Bie, 1547, in-4% et

Amsterdam, 1646,

in-12

(MYS).

77. PiSTORius (F), A7H1S cabalislicse scriptores, Ble, 1387, in-folio

(PHIL
78.

et

MYS).
(F),

KiRCiiER

dipus

/Egyptiacus, Rome, 1623, in-folio

(SCT ^iPHIL).
79.

KxoRR DERosENROTH(F),/ira6a/af^eHrfafa(SCTetPHIL).
Ricci (F),

80.

De

celesti

agricullura

(MYS

et

PHIL).
et
,

81. Joseph Voysin (F), Disputatio cnbalistica


82.

(MYS).
fidei,

Georges Wagiiter (F),


in-8''

Concordla rationis
et religionis

sive

Harmonia philosophix moralis


1692,

christianx Amsterdam,

(MYS).
Rome, 1706, in-S" (PHIL). De Ortu Cubbahc, Hambourg, 1837 (MYS).
(F),

83. Elucidarius cabalislicus, 84. TiiOLLK (F), 83.

Bhucker

(Jean-Jacques)

Inslitutiones

philosophix,

Leipsick,

1747, in-8", dition refaite et annote par Fred. Born,

Leipzick, 1790

(SCT

et

MYS).
VAme, 1640-1647,

86. Paracelsus (F), Opra.

87.

Henry Morus

(F), Psycho-Zoia ou la Vie de

in-8", traduction laline, 3 vol. in-folio

1679

88.
89.

Robert Fludd (F), uvres, 3

vol.

(MYS). in-folio (MYS).

Van Helmont pre

(J.-B.) (F),

Orlus mcdicinx, Amslei-dam,

1648-52, in-4, Venise, 1631, in-folio


90. iMercure

(PHIL).
(PHIL).

Van Helmont

(F), Alphabet vere naturalis hebraice

brevissima delineatio, Sulgbach, 1607, in-12

1.

Au monienl de mettre
Nus
:

d'IluGNE

la recherche des destindrs,


1

sous presse, nous recevons un nouvel ouvrage o tout un chapitre est con-

sacr la Kabbale.

vol. in- 18, Paris 1891,

70

1er.


91. Jacob

In4

MYS).
iii-folio

Buehm

(F), Anrora, 1612

92.

De

tribus principiis, 1619

(MYSj.

93. Bartolocci (F),

Magna

bibliotheca rahhinica, \ vol.

(SCT).
9i.

BuDDEUS
et

Introductio ad Historiom jihilosophix Hebrxo-

rum, 1702

9o. Arias

(SCT). Montanus (B), Aniiquitatum Judicarum (PHIL). 96. Bartenov.e (B), Commentarii in Misnam (SCT). 97. BocECius (B), De testid. templo Rabbinorum, t. l*"', in-folio,
1721, in-S"
98. Capzovii (B), Jnlroductio

Amsterdam (MYS).
99. Chaiim (B)

denudat,

in-4''

Comment, (SCT).

in

ad Theologiam Jxidaicam 'PHIL^. Siphra Zeunitha et Synodes Cahb.

100. Cocn (B), ou Cocci;il;s (Johanne),

Duo

tituli

Thalmud'icl,

Sanhedrim
102.

et

Maccoth (SCTj.

101. Drusii (B), Quesliones Hebraicse

(PHIL).

Fret (Ludor) (B), Excepta Aharonis PIrush al Attorah explicationis Pentateuchum, in-4", Amsterdam, 1703 (PHIL). 103. HoOGT iB), Prefatio in Bibla hebraica, in-8", 2 vol., Amsterdam, 1705 (SCT). 104. Leusden (B), Prefatio ad Bibliothecam hobraicam in-S", 2 vol., Amsterdam, 1680 (SCT). 103. Lorle (Isaaci) (B), Cahbala recentior (SCT et PHIL). 106. Maimonides (B;, Commentarii in Misnam, Amsterdam, 1760, in-folio (SCTj. 107. Misnau (Bj, sive tolius Hebreorum Juris Jiiluum, Aniiquitatum systema cum Maimonides et Bartenov Commentariis integris, quibus accedunt variorum Auctorum Notx ac Versiones Latine
donavit
et

nolis illustravit Giixelmus Surenuusius, in-folio, 6 vol.,

Amsterdam, 1700 (SCT).


108. MoRi (Henrici) (B),

Fundamenta

cabbalu- Aclopdomeliss.r

PHIL.
109. Mosis Naciimanidis

(B), Disputatio

apud Wagenseili Tela


intellectu libri

ignea Satanx

(MYS).
pro meliori
p. 3j

110. Naputali Hirtz (B), Introductio

Zohar [Kabbala denudata,


111.

(PHIL).

Otbonis (Johan Henrici) (B), Historia doctorum misnicorum


.

(PHIL
112.

Peringeri
t.

(B),

Prtefatio

ad

Tract.

Arodoh

Zarah

in

Misn,
113.

V (PHIL).

Relandi (Hade) (B), Annlecta /tabbinica, in-8% Ultraj, 1702

(SCT..


114.
deinuv, in-i", Hasnia, 1702

l5o

Ursini (Gorgio) (B), Anliqu'dales hebi'aicv Scholasticx Aca-

(SGT).

115. AVagenseilii (B), Tela ignca Safan, 2 vol., 108!, in-i". in

Misna, p. 911, editionis Amstel


116. 117. Peti Gassendum
118. KnuiNRATU

Paracelsus (BD), Isagoge

(MYS). (PHIL).

(BD)

(BD), Marc Mersennum, uvres (PHIL). Amphitheatrum Sapientix /Eiernse


,

(MYS).
119.

Gaffarel (BD),

Codkum

Kabbalisticorum manuscriptoi'um
Sep/iiroticinn

(MYS).
120. CiiEXTOi'iiORi StebII

(BD), Clum

Ebreorum

per portas inlelUgentix Mogsi Hevelatum, 1079, in-folio (MYS). 421. IuL. Si'ERBERLS (BD), Isagogue in veram Dei natura'que
cognifioriem

(PHIL).
(BD), Hemiat/iena p/iilos"pkica
theo-

122. MiCDAELis RiTTiiALERi


logia,

1684

(PHIL

et

MYS).
|BD), Seder o/am (PHIL).
sive de ver a jnrispru-

123. Franciscus MercuriusHelmontis

124. Iac. Boumius


125. loACiiiMUS
dentia, 1656

(BD), Opra (MYS). HopPERUS (BD), Seduardtis

(PHIL).
(BD), Inlroductlo ad
dialec-

126. loNAS CoNRADus ScQRAM.Mius

ticam Kabbalorum, 1703

(PHIL).
De Specierum scrulneo ; de lampade et lampade venaloria logico-

127. JoRDANO Bruno (Pi,

combinaioria lulliana

de progressu

rum

(PHIL

et

MYS).
Aureum opus
in

128. Yalerius de VALERiis fG"),


tiarxun et in artem gner alem

arhorem

scien-

(MYS).
;

129. BuKGONovo (Archangelus de) (G),


sione doctrin
n" 71,

I. Apologia pro defenKabbalx {"PHlIlj) II. Conclusiones Cabalistice, secundum Mirandulayn (PHIL) (ces conclusions sont dif-

frentes de celles qui sont dans Pislorius, quoique du


et

sous

le

mme

litre.

mme

auteur

St.

de Guaita^,

vol. in-10 carr,

Bononi,
livre XII,

1564.
130. Gai-ATini (G),
1

De Arcanis calholicx

veritatis,

vol. in-fol.,

1612

(MYSj.
petit

131. Jouannes Frankius (G), Systema ethices dioinx et plusieurs


auli'es
in- 4

traits

du mme, Brandeburgi-Mecklinburgi, 1724,

(MYS).

132. Vuolfgangus Sidelius (G), De Templo Salumonis Mystico, prope Maguntiaui, 1548, in-12 (MYS). 133. RiTUME (G), /> Septem secundeis, Coloni;e, 1567, in-12

fMYS).


134. (G),
cessit catalogus

156

Veterum Sophorxnn Sigilla el Imagines Magiac, cui acRariorum magico-cbbalisticorum (MYS et SCTj. 133. (Anonyme) (G), Trinuum magiciim, sive secretorummagico-

rum opus (MYS).


136. CHR[STornoRUS Wagenseilius (G), Tela ignea Satame, con-

tenant

les ouvrages hbreux suivants avec traduction commentaires (MYS et PHIL).

latine et

[137. LiPMANN, Carmen memoriale. (Anonyme), Liber nizzachon velus. 138. Rabbi Jecuiel, Acta disputatioms cum quodam Nicolao. 139. Rabbi Moses NacdmaiMoes, Acta disputationis cum fraire Paulo Christiani et fratre laymundi Martini. 140. Rabbi Isaacci, Sepher Chissuck Emuna [Munimen fdei).

141. (Anonyme), Scpher Toladolh Jeschua [Liber Generationiim


Jesu).]

142. Relandi (Hadrian) (G), Antiquitates sacre veterum hebreo-

rum

breviter delineatx, trajecti ad

Rhenum,

1741, in-4

(SCT).
libri

Heimus (J. Amsterdam, 1736,


143.

Philip.) (G), Dissertationum


in-4''

sacrorum

duo,

(PHIL).

144. F. Rurnetii (G).

I.

Telluris

Theoria sacra.

II.

Docla

trina Archeologii philosophicce (tout

un grand chapitre sur

Kabbale), Amstelodami, apud loannem Wolters, 1699, in-4o (Frontispice et figures)

(MYS).
(DV'.

14o. Robert Fludd

Utriusque cosmi metaphysica,


in-folio.

physica atqve technica historia^ Oppenheim, 1617,


146.

2"

L)e super7iaturali, naturali, piveternaturali et contra-

nalurali microcosmi hisloria, Oppenheim, 1619 1621147.

3"

De natura

sinia scu

technica,

macrocosmi

historia,

Francfort, 1624.
148.

4" Veritatis

procenlum seu deynonstrati analytica,rancFrancfort, 1622,

fort, 1621.

149.

o Monochordan mundi symphoniacum


deux derniers
traits en

in-4", 1623, in-folio (ces

rponse Kepler).

130.

6 Anatomia theatrtnn, tripUci effgise designatum, Franc-

fort, 1623, in-folio.

131. l^iVedicina cathoUca, seu mysticum artis medicandisacrarium, Francfort, 1629. 132.
133.
^''

134.

9 Pulsus, seu nova

Integrum morborum mysterium, Francfort, 1631. et acarnas pulswnim historia. 10" Philosophia sacra et vere Christian a, seu metcoro1629.

logia cosmica, Francfort, 1629.

153.

\\ Sophix cumM7'ia certamen,


156.

157

est

12 Summum
verse ac

bonum, quod

verum magix,

cabalie et

alchymix
157.

fratrum Rosese-Crucis subjeclum, 1629. 13" Claris pkilosophise et alchymi Fluddanse, Francfort,

1633.
158. iA" Philosophia Mosdica, in qua sapientia et scientia creaturarum explicantur, Gonda, 1638; Amsterdam, 1940, in-folio
;

traduit en anglais, Londres, 1659, in-folio.


159.

15

De unguenlo cwmario

(discours

dans

le

Theatrum

sapienticC, 1662, in-4''.

160.

16 Respo7isiim ad
17 18

Hoplocris?naspongum Forsteri, Lon-

dres, 1631, in-4.

Pathologia dmoniaca, Gonda, 16-40, in-folio. Apologia compendiaria, f?'afe7'nitatem de RoseaCruce suspicionis et infaux maculis aspersam abluens, Leyde,
161. 162.

1616, in-8.
19 Tractatus apologeticus integritatem societatis de 163. Rosea-Cruce defendens, Leyde, 1647 traduit en allemand, Leipzick,
;

1782.
164.

20"

Tractatus tkeologo-philosophicus de vita, morte

et

resurrectione, fratrihus Rosea-Crucis dicatus,


in- 4.

Oppenheim, 1617,
et

165
166.

Bl'xtorf

(DV) {uvres), Manuale hebralcum

ckaldaicum,

Ble, 1658, in-12.

Synagoga judaica, Ble,

1603 (allemand); Hanau, 1604


et

et

1622, in-8 (latin); Amsterdam, 1650, in-8 (flamand); Ble, 1641,


latin (revue

par son fils); Ble, 1682, latin (revue Jacques Buxtorf, petit-neveu de Tauleur).
Cet ouvrage roule sur les
167.
Institutio

corrige par

dogmes

et les

crmonies des

Juifs.

epistolaris Jiebraica

cum

epistolarum. Iiebraica-

rum

centuria, Ble, 1603, 1616, 1629. in-8.

L'auteur y donne des rgles et des modles pour pondance littraire en hbreu. 168. Epitome grammalicic hebrex, Leyde, 1673, 1701 169. Epitome radicum hcbraicx et chaldaicx, Ble, 170. Thsaurus grammaticus lingux hebrex, Ble,
et 1615, in-8.

une corres1707, in-12.

1607, in-8. 1609, 1663,

171. Lexicon hebraicum et chaldaicum


nico, Ble, 1607, in-8, et 1678, in-8.

cum

brevi lexico Rabbi-

172.
in-8,

Grammaticx chaldaicx

et

syriacx

libri

trs, Ble,

1615,

173.

Bibliolheca hebrxa Hahbinica, Ble, 1618-19, 4 vol. in-folio.


Tibcrias, Ble, 1620, in-4.

174.

l.iS

Trait historique et critique sur la massore o l'auteur attribue

rinvenlion des points voyelles Esdras.


175.
les

Il y donne aussi Thisloire des Acadmies de Juifs aprs leur dispersion.

C oncordantise

Bibliorum hebraicx, publies par ses

fils

avec

concordances chaldaques, Ble, 1632, in-folio; rimprime en 1636, Ble, et dont on a un abrg par Chrtien Ravius Francfort1677, in-8", sous le titre de Fons Sion; un des meilleurs ouvrages de Bi;:vlorf. 176. Lexicon chaldaicum thalmudkum et rabbinicum, Ble, 1639,

sur-l'Oder, 1676; Berlin,


c'est

iu-folio.

Cet ouvrage qu'il avait laiss imparfait aprs vingt ans de


travail, coula encore dix

anne> son

fils

pour

le

mettre en tat

de paratre.
177.
178.
in-8.

Dispulatio

Judxicum

Chrisliano, Hanau, 1604, 1622, in-8".

Epistolarum

liebraic. decas

(hbreu

et

latin), Ble,

1603,

179. KiRCUER (P), Plan complet de son lude sur Hbreux dans Vt'dipus Fgyptiacus
:

la

Kabbale de

La Cabale des Hbreux


Savoir
:

De

la sagesse

allgorique des anciens Hbreux, parallle

avec la cabale gyptienne


velles sources

et hiroglyphique qui montre de noupour l'exposition de la doctrine hiroglyphique et

indique

les

origines de cette doctrine superstitieuse et sa rfutation.

CuAi'.
1.

I.

Dfinition

et division

de la Kabbale.

2.

Exemple de la Gmatrie. Exemple de Notaria. 3. Exemple de Themura ou Ziruphj..


i

CuAP.

II.

Ue l'origine de la Kabbale au dire des Kabbalistes. Du premier


et

Chap.

111.

fondement de la Kabbale : l alphabet de l'ordre mystique de ses caractres.

Ghap. IV.
1.
2.

Des tioms

et

surnoms de Dieu.

Nom

divin ttragrammatique Tin^ ou de 4 lettres.

Mystres du

Nom n'H^

3.

Du nom

divin de 12 lettres ou duodcagranimatique.


4.

15'J

Du nom
Du nom
CiiAi'.

divin de 22 lettres, avec lequel les prtres avaient


le

autrefois
5.

coutume de bnir

peuple, au dire des Rabbins.

divin de A2 lettres.

V.

De

la

Table Ziruph ou des combinaisons de

ral/)habet hbraque.
I.

Comment

le

nom

divin de 42 lettres

est tir de la table

Ziruph.
2.

Noms

des 42 anges, qui driveiil du

nom

divin de A2 lettres

avec

les interprtations.

GuAP. VI. --

Du nom

divin de 12 lettres et de son usage.

Les 72 versets extraits de divers Psaumes dans lesquels sont

contenus

les

paroles de

Dieu

et les

noms des anges,

colligs

d'aprs diverses uvres rabbiniques.


GuA['. VII.

Le nom

divin de 4 lettres ne fut pas inconnu

aux

anciens paens. Le

nom lESU

contient en lui tout ce qui a t dit

du nom de

ces lettres.

GuAr. VIII.

De

la trs secrte thologie


la

Hbreux:
1.

mystique des Kabbale des dix Sephiroth.

lnsoph, essence infinie, cache, ternelle.

^2. Kether,\^ couronne suprme,


autres Sephirolli.

premier Sephiroth

et

des

CiiAP. IX.

Sephiroth, de leur influx


1.

Des diverses reprsentations des 10 noms divins de et de leurs canaux au dire des Rabbins.
des
10
Se[>hir()th

Reprsentation

par l'image de figure

humaine. 2. Des systmes de canaux


Kabbalistes.
3.

el

iidliix

des S(q)hirolh, au dire des

4.
o.

Drivation des canaux (voir la figure). Des 32 voies des la Sagesse et de leur interprtation. Des 32 passages du chapitre I' de la Gense o le nom divin
est cit. Liste

ELOIM
G.

des 32 voies de la Sagesse.


et

Des 50 portes de l'Intelligence. 7. Des 30 puissances manant de la droite en Gedulah 30 autres manant de la gauche en Geburah. Du nom de 72
et

des

lettres

de 32 voies de la Sagesse.


dire des Rabbins.
9.

160

8. Des prceptes ngatifs et affirmatifs qui sont annexs aux canaux sephirothiques de Gedulah et Geburali Netzah et Hod, au
Interprtation des chemins sephirothiques.

10.

Du

ternaire, septnaire et duodnaire des 22 lettres constiet leurs

tuant

les

canaux sephirothiques,

mystres, de l'avis des

Hbreux.
CuAP. X.
ti

De la Kabbale naturelle appele


consiste cette Kabbale.

Bereschit

1.

En quoi

2. 3.

Kabbale astrologique. De la Kabbale Bereschit, ou de


Kabbale.
la

la

Nature, c'est--dire de la

connaissance des caractres des choses de la Nature par la vraie


et lgitime
4.

De

Magie kabbalistique, gyptienne, pythagoricienne

et

de leur comparaison.
3.

OUVR.\GES EN LANGUE ALLEMANDE.

180.

P>STEL\ (E), Mikad minot haychondin, Beitrge zur jddi-

schen Alterthimiskwide, Vienne, 1887


181.

(SGT).
in-8

Kleuker (F), De
les

la nature et de r origine de la doctrine de

l'incarnation chez

kabbalistes,

Riga, 1786,

[allemand)

(PHIL).
182. Freystad (F),

Kabbalismus und Pantkeismus, Knigsberg,

1832, in-8
183.

(PHIL).
(F),

Wacuter

Le Spinozisme dans

le

judasme, Amsterdam,

1699, in-8 [allemand)


184.

(PHIL).

ZuNZ (L), Gottesdienstliche Vortrge, Berlin, 1832, ch. IX

etXX(SCTj.
t.

Landauer (L), Literaturblatt de l'Orient de Furst, 1845, (SCTj. 186. Graetz (L), Geschichte der Juden, t. V, p. 201-208, t. VII, mot Kabbala (SGT). 187. J. Hamburger (L), lieal-Encyclopdie f. Bibel u. Talmud,
185.

VI, p. 178

2*=

partie, 1874-83, articles Geheimlehre,

Kabbala, Mystik, ReligionsKteinere Midraschim

philosophie, et dans le supplment, aux

a-riicles

elSohar (SGT).
188.

Steinscheneider (L), Judische Literatur dans l'Encyclo-

pdie Ersch et Griiber (SGT).


189. H. Jol (L),

Bie Religionsphilosophie des Sohar, Leipzig,

1849

(PHIL).


190.
Vei'hxltniss

IGl

(PHIL).

Ad. Jellinck (L), Moses ben Schemtob de Lon iind sein

zum Sohar,

Leipzig, 1831

191. Id. (L), Beitrxge zur Geschichte dcr Kabbala, Leipzig, 1832

(SGT).
192.

Graetz (L), Gnosticismus und Judenthian, Krotoschin, 1846

(PHIL).
193. M. Jol (L), Blicke in die Religionsgeschichte, Breslau, 1880,

I" vol., p. 103-170 (SGT).


194.

GUDEMANN
t.

(L), Geschichte des Erziehungswesens der Juden,


P'",

Leipzig, 1800,

p.

133 (mysticisme allemand), p. 67 (mysti-

cisme en France au xiu


193. D.

sicle) (SGT). Kaufmann (L), dans Jubelschrift zum 90 tcn Geburtstag des D"^ L. Zung, Berlin, 1884, p. 143 (SGT). 196. Carl du Prel (F), Philosophie der Mgstik, Leipzig, 1887

(PHILetMYS).
197. (G), Cabala, Spiegel der

Kunst

in

Kuppersliick

(MYS).

4.

PRINCIPAUX TRAITS EN LANGUE HBRAQUE.

Massore.
198.

Majer Halein (M), AVsorah siag l'Thorah (La Massore,


la loi), xiii" sicle.

un frein

Mischna

et

Gemurah.

199. (M), M'sachta sophrbn (on voit), desci-iption de la forme

extrieure de la Bible.
200. Nasi Juda IIakadoscu (M), Mischnuh.
201. Maimonides (M),

La

puissante main.

202. Joseph

Karo (M), Table couverte, 4 vol., i3oO. Le compendium le plus complet de la doctrine hbraque.
(?)

Kabbale.
203. AiRAHAM Akibaii
lion),

(M), Sephnr letzlrah (Livre de

la cre-

Mantoue, 1332.
Mose
;

204.

Sagesse)

(Les Sources de la (?) (M), M'eine Hachochinh Raja M'ckiinnak (Le Fidle Pasteur). 205. Rab Juda ren Betiiehu (M), Sepher Habelhachun (Le livre

de la confiance).
206. Rab.

lumire dans
207. 208.

J.-C. Le livre Ua-Bahir Amsterdam, 1631, Berlin, 1706. (M), Jlamiuchad (Le mystre du nom de Dieu).
les tnbres),

N'ciiuniau (M), 40 av.

(la

(M), Jggered Hasovoth (La Lettre sur

les

Mystres)

(premiers sicles de J.-C).


11


209.

loi

Rab. Samuel,
Paraphraste
(les

fils

d'Elise

(M), Sepher Kanah (Les frag-

ments du temple).
Onkolos (M), diffrents Michaschim Mei eaux coulant lentement) (120 ap. J.-C). 211. Rab. Simon, fils de Jochai, disciple d'Akibali (M), Sohar (La splendeur de la lumire). Fragments du Sohar. 212. Sitkrei Thorah (Les mystres de la Thorah). Irnnka (L'enfant). 213.
210.

kaschiluach

in-lbliu.

214. P'Kuda (L'explication mystique de 215. Midrasch Hanelam (La mystrieuse recherche). 216. Maimer tha chasi (Viens 217. Idra /?a66a (La grande assemble). 5u^a (La petite assemble). 218. 219. Siphra f/zeniiUka (Le livre des secrets). Dublin, 1G23, ditions du Sohar Mantoue, 1360, Gonslantinople, 1736. Amsterdam, 1714 1803. La
la loi). et vois).
7f/ra
:

in-4.

et

meilleure est celle de 1714.

Principales publications depuis


220.

le

Sohar jusqu'au

xii sicle.

Rab. Iuda Hanasi, 213 ap. J.-G.


2" 3
4

(M)

1"

Le livre des

doux

fruits.

221.

222.
223. 224.
223.

226.

228. Le de Recherche. 229. 10" La voix du Seigneur dans sa puissance. 230. 11 Le livre de l'Agrgation avec diffrentes explications morale, sur nombres 42 la 231. 12 La Magnificence. 232. 13 Le livre de la Rcration. 233. 14 Le livre de Vie future. 234. 13 Le mystre de Thorah.
9
livre

227.

Le

livre des Points,


et

Un diamant dans Urim


Le livre de l'Ornement. Le livre du Paradis.

Thumim.

6
7

Le Le

livre

de

la

Rdemption.

livre de l'Unit.

8 L'alliance

du Repos.
la

les

et 72,

loi et la

etc.

la

la

233,

16 Le livre sur les Saints

Noms.

17 Le trsor de la Vie. 237. 18 L'Eden du jardin de Dieu. 238. 19 Le livre de la Rdemption.


236.

iG:i

Principales publications depuis 12^0 jusqu'au wi" sicle.

20 (M), L'ordre de la Divinit. 21 Le vin aromatis. 241. 22 Le livre des mes. 242. 23 Le mystre de 243. 24 Le livre des Anges.
239.

240.

l'esprit.

244.

26 Le livre des Couronnes. 246. 27 Le livre des Saintes Voix. 247. 28 Le livre des Mystres de l'Unit de la Foi. 248. 29 Le livre des portes du divin Entendement. 249. 30 Le Mystre de l'obscurit. 250. 31 Le livre de l'Unit de la Divinit. 251. 32 Le Jardin intrieur. 252. 33 Le Saint des Saints. 253. 34 Le Trsor de Gloire. 254. 35 La Porte des Mystres. 255. 36 Le livre de Foi.
245.
et

25

Le

livre

du Rapport des formes.

la

la

256. 257. 258.

37 La Fontaine d'eau vive.


et la

38 La Maison du Seigneur. 39 Urim Thumim. 259. 40 La Demeure de Paix.


41
Les Ailes de la Colombe.

260. 261.

42 La Source du jardin. 43 Le Suc de la grenade. 263. 44 Ce qui illumine yeux. 264. 45 Le Tabernacle. 265. 46 Le livre de la Foi. 266. 47 Le livre des Dix. 267. 48 Le de l'Intuition. 268. 49 Le livre des mystres du Seigneur. 269. 50 Le sens du Commandement. dix Sephirotb. 270. 51 Trait sur
2)2.
les livre
les

271.

52 Explication de la Thorab.

272.

53 La poudre d'aromate. 273. 54 La lumire de Dieu. 55 L'Autel d'Or. 27 275. 56 Le Tabernacle. Mesure. 276. 57 Le livre de 277. 58 La lumire de la Raison.
i.

la


278.
280.

164

59 Le mystre de Ja Thorah. 60 Le livre de l'Angoisse. 279.

61

La Porte de

la lumire.

02 L'Arbre de Vie. 282. 63 Le Rameau de l'Arbre de Vie. 283. 64 La Voie pour arriver l'Arbre de Vie. 284. 03 Les Trsors de la Vie.
281.
28o.

06 Le livre

de la Pit.

^ o.

OUVRAGES EN LANGUE ANGLAISE


(P),
Isis

286. H. -P. Blavatsky


3 vol. in-8
Indigeste

Unveiled,

New-York, 1873,

(MYSj.
compilation
la Kabl)ale.

rapport

Aucune mtliode.
le

des crivains franais, pour tout ce qui a

287. (P), rhe secret

Doctrine, London, 1889, 2 vol. gr. in-8

(MYS). Mme remarque


G.-C.

que pour

prcdent.
transi,

288. D' G. DU Prel (P),

Philosophy of Mysticism,

p.

Massey

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MYSj.
(P), Lives of Alchenvjstical Pliilosophers

289. A.-Edw.

Waite

(MYS).
290. S.
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LiDDELL Macgregor Matuers (P), The key of Salornon


(clavicula Salomonis).

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291.
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292. Franz

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294. A.-E. WArrE(P), The Mysteries of Magic

(MYS).

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(WT), A
to

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mind of Moses,according

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1634

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(PHIL).


\jr
300.

105

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Altonn.,

-^

1763

(MYS).
.

301 Mackay (P), Memory of extraordinary popiilars delusions, London, 1842, in-8'' (Portraits de J. De, de Paracelse et de
Cagliostro)

(PHIL).
Magus
a celeslial intelligence, Londres, 1801,

302. Barrett (P),


in-4'>, fig.

(MYS).
(PHIL).
intellectual system of the Universe,

303. AiNSWORTH (Henry) (B), Annotations upon the five boohs of


Moses, in-folio, London, 1630

304. CuDWOuii (B), The


in-folio,

trxie

London, 1678 (MYS). 304 bis. Anna Kinsfort (D), The perfect

Way, Londres,

in-8'',

1887.

6.

OUVRAGES EN LANGUE ESPAGNOLE


in-4''

303. Castillo (P),//iA'/or/a y magia naturnl, Madrid, 1692,

(MYS).
301).

doctiina, tradiicido por

Abendana (P), Cuzari, libro de grande scicncia y mucha Abendana, Amsterdam, 5423 (Bib. Nat.

2l).>4)

(PHIL

et

MYS).

307. Cardoso (B), Tas Excellencias de los IJebreos, y las Cnlonias de los hebreos, in-4", Amsterdam, 1679 (PHIL).

CHAPITRE

III

CLASSIFICATION PAR ORDRE DES MATIRES

1.

TRAITS CONCERNANT LA MISCIINA


{Bibliothque nationale.)

310. R. MosES Maimonides, et R. Obadia BARiENOViE, Mischnat,


traditiones, Sabionetx, 1563, 2 vol., in-4<'(A. 828).

R. JuD.E Sangti, Venitiis, 1606, in-folio


Voir aussi n^ 830 834.

Tous ces ouvrages sont en hbreu,

(A. 829).

311. GuiLTELMUsSuRENHUSius, Misclinn,sivc totius hebrorumjuris, rituum, antiquitatum ac legum oratium systema, cinn Rabbinorum Maimonidis ET Bartenov.e commentariis integris ; quibus accedunt

variorum auctorum notx ac versiones bi eos quos edidennit codices: omnin a Guilielmo Suren?iusio lalinitate donata, digesta et notis
illustrata

Hebraic

et

latine,

Amstelodami, Girard

et

Jacobus

Borstius, 1098, G vol. in-folio (A. 834).

Voir

(le

plus n"' 833 840.


(meilleurs commentaires).

Mischna
fol.

312. MoisK Maimonides

et Oiudia Bartenove, Bib. nat.


latin, publi

673,

Imprim Naples, 1490-92, texte iiusius, 6 vol., Amsterdam, 1698-1703 (A


314. 315.

par Suren-

674).

313. Miscn.VA en espagnol^ Venise, 1606.

en allemand, par Habe, Onolzbach, 1761.


en hbreu, Berlin, 1834.

2.

TRAITS CONCERNANT LE TARGLJM


{Bibliothque nationale.)

316. PaulusFagius et Onkelus, Tliargum, 1346, in-fol, (A 824).

317. UziEL, Targum, Ble, 1607, in-fol. (A 825).


318. (A 826).
L'ziEL

108

ou lend. de Fraxciscl'sTaylerus, Londres, 1649, in-i"

319. R. Jacob. F. Blnam, Ble, in-4


.

827).

320. Voir de plus n"^

435,

786,

2-332.

TRAITS CONCERNANT LA MASSORE


(Bibliothque nalionalc.)

321. BuxTORF, Tiberias (A 822, 823).

5;

3.

TRAITS

CONCERNANT LE TALMUD

[Bibliothque nationale.)

322. 1

Talmud de Jrusalem,

R. Jochanan,

mitamim, divisum in quatuor ordines.


in-fol.
s.

Venetiis, Daniel

Talmud HierosolyBomberg,

date (A 840); autre dition, Cracovie, Isaac, Aron, 1607-

4609, in-folio; 2

323. Rab. AscnE,


scriptis et responsis

Talmud de Babylonc. Talmud Dabylonicum inlegrum, ex sapientum


compositum a Rab. Asche,centum
et

circiler annis

post confectum

Talmud Hierosohjmitanum,

additis commentariis,

R. Salomonis Jarchi, Voir de plus n"

R. Mosis Maimonidis, Venetiis, Daniel


vol. in-fol. (A 842).

Bomberger, 1520, 1521, 1522, 1523; 15

A 843

857.
n'

324. Pour les abrgs

du Talmud,

857 879.

325. Pour les commentaires du 7a//;mf/, n^ 879 914. 326. Pour les traits sur le Talmud, n^ 915 917,

En rsum,

la Bibliothque nationale possde,


le

gue ancien, cent vingt-quatre ouvrages sur


part trs considrables.

dans son cataloTalmud, la plu-

^ 4.

TRAITS CONCERNANT LA KABBALE EN GNRAL


{Bibliothque nationale, Wolf.)

1"

Introduction la Kabbale.

327.

R.

Joseph

Cornitolis,

Schaace
egiz,

Hedek portx
lucis, sive

perlicia

(hbreu), Ruca, 1401, in-4 (A 964).

328. R. Joseph Gecatilia,

Gan

hortus

introductio

in artemcabalisticam (hhreu), Hanovri, 1615, in-fol. (A 965).


2" Iraits

gnraux sur

la

Kabbale.

329. R. Akiba, Sepher Jesirah (hbreu),


(A 966).

Mantoue, 1562, in-4


in-4''

169

330. RiTTANGELius, Sep/ier Jesirah (hbreu), Amstelodami, 1642,

(hbreu et latin) (A 957).

331. R. ScHABTAi ScnEPiiTEL HoRwiTZ,


tai (hbreu),

Sckepha Tal sar Sep hanHanovre, 1612, in-fol. (A 968). 332. Knorr de Rosenrotu, Kabbala denudata (A 969) (latin).

333. PiSTORius, Ar^is cahalistlcx scriptoj'es (latin), Basile, 1387,


in-folio (A 970).

334. Voir de plus les traits en langue hbraque, n^ 970 978. 33o. Joseph de Voysin. Trad. de l'hbreu en latin.

R. Isral

filii.

R. Mosis, Disputatio cabalistica de anima, et

opus i'hythmicum R. Abraham Abben Ezr^, De modis quibus Hebrsei legem soient interpretari, adjectis commenlaris ex Zohar, aliisque

rabblnorum libris, cum Us qux ex doctrina Platonis convenere, Parisiis, Tussanus du Pray, 1638, in-8 (A 978). 336. Aggripa (Hen.-Gom.) Phil. Occulta, (liv. 3); De Vanitale
Scientiarum (ch. 67). 337. Alberti (Frid. -Christian), uvres.
338. Altingius (Jacob), Jn Dissertt, de Cabbale Scripturaria. 339.

Andrew (Samuel), In Examine

generali Cabballx philoso-

phic;i\ Henri Mari, Herboni, 1670, in-4".

340. Bartoloccius (Julius), rabbinica Bibliotheca [passim], 1694,


o vol.;

Rome, 1673-93, 4

vol. in-folio.

341. Basunysen (Hen.-Jac. Van),

Disputationes II de Cabbala
cap. 10 et suiv.

vera et falsa, Hanov., 1710.


342. Basnage (Jacob), Uistoria Judaica, 343.
lib. 3,

Berger

(Paul.), In

Cabbalismo Judaco Christiano, VitemIn Mensibus


Pietisticis

berg, 1707, in-4.

344. Buscherus

(Frdric-Christianus),

(mense
t.

IV).

343. BuDDEUs (Jo. Franc), In observationibus Halensibus salutis,


1,

observt.

et

16 et

i)i

Introductio in philosop. Hxbreo-

rum.
346.

De Burgonovo (Archangelus), Ordinis minorum, Pro defenobscurioraqxie

sione doctrinse Cabbahc, Basil., 1600, in-8 (p. 33 et 34.)

347. Ejusde.m, Cabbaiistarum selectiora


illustrata^ Ventiis, 1369, in-8"
;

dogmata

Basil. 1387, in-folio.

348. Garpyiorius (Joh.-Benedictus), Introductio in

Theologiam

Judaicam, c. VI. 349. GoLBERG(Ehregott. Daniel), /nCArw^ianwmo Hermctica Platonica.

340. CiOLLANGEL (Gabriel), In Dissert, de Cabbala,

cum ejusdem

pulygraphia Galli

dita, Paris, 1361.


351. DiCKiNSON (Edmond),
et

170

et

In physica cetere

vera, cap.

IV

XIX.
353. DiSENBACH (Martinus), In

Judxo convertendo,

p. 94, et con-

versa, p.

145 sqq.

334. DuRETUS (Claudius),


c. 7.

Dans F histoire de V origine


Philosophia mosaica,

des langues,

3oo. Fludd (Robertus),

et alibi,

passim.

Cabbalx mysteria contra Sophistarum Logomachiam defensa, Paris, 1623, 4 teste Leone Allatio de Apibut Urbanis. Ejusdem tractatum de Cabbala, et in eum Mersenni notes M. S. S. in Biblioth. Peirescii memora, Colomesius
356. Gaffarellus [id.z.),Abdita divinse
in Galia Orientali, p. 134. Promisit et Cribru?yi Cabbalisticum.

357. Galatinus (Pet.),


338. Garzia (Pet.),

lib. 1,

De Arcanis

Catkol. Veritat.,

c. 6.

Vide supra Archangelus Burgonosensis.

339. GASALDL's(Thom.) In libris de Angelica potestate passim de Cabbala Judaica egit, eamque confiitavit, teste Kirchero in Edipo Egyptiaco, t. II. parti, qui passim ad eum provocat. 360. Gerson (Christian), In Compe.ndio Tahnudis, part 1, c. 31. 361.
p. 302.

Glassiiis (Salomon),

In Philologia Sacra,

lib. Il,

part

1,

362. Hackspanil'S (Theofloricu=i, In Brevi Expositione

Cabbalx

Judaicx, Misccllaneis ejus Sacris subjuncta,


tini,

p.

282 sqq, qui speciadifferit.

p. 341 sqq. fuse de usu

Cabbalse in Theologio
dissertt,

Cabbala Log. Arithmo-Geometro-Mantica spargi nuper cpta, Ulm, 1619, in-4''.


303. Hebenstreitius (Jo.-Bat), In

de

364. Henningius fJo.) In Cabbalologia sive Brevi Institut ione de Cabbala eum veterum Rnbbinorum Judaica, tum Poetarum Para-

grammatica,\\)^\, 1683, in-B".


365. Hoornbeckius (Jo.j In libris VIII pro convincendis et convertendis Judicis, lib. 1,
c.

2., p.

89 sqq.
In Thesauro Philolog.,
lib. 1, c. 3,

366. Hottingerus (Jo. Hen.)


sect. V.

367. Hottingerus (Jo. Henres.) Nepos, In notis ad discursum Gemaricum de Incestu Creatione et opre Currus, p. 41 sqq. 363.^ircher us (Athana }, In jEdipo yEgyptiaco t. II, p. I. 369. Knorr (Christianus), A Rosexroth, in Cabbala denudata, t. 1, Solisbac, 1677 et 1678; t. II, Francof. ad Moen, 1684, in-4'>. Vide Buddei Introduct., p. 281 sqq.
,

370. Langius (Joach.), In Medicina Medicina Mentis.,^. 131, sqq.

371. Langius (Jo. Mich.), In Dissert, de Charactere primvo Bibliorum Hebr. et in Comment, de Genealogiis Judaicis.
372. Lensdenius (Jo.), In Philolog. Hebr. Dissert.

XXVI.

~
p. 288, sqq.

171

Cabbalx Theologicx Excidiiim,

373. LoESCHAR (Valent. Ernestus), In Prsenotionibus Theologicis,

374.

LoBKOviTZ

(Jo.

Caramuel

a),

qua stante

esset de eo, Vide Imbonat Biblioth. Lat. Beb., p. 96. 373. Ejusdem, Spcimen Cabbalse Grammatic^ Bruxellis, 1642.

in tota S.

Scriptura ne

unwn quidem verbum

in-12.

376. MiRAXDULANUS {Vid. Piciis).

377. MoRESTELLis (Pet.), Academia Artis Cabbalist., Paris, 1621,


in-8, dita

prorsus hue non pertinet, quippe qux tantum de Arte


scriptis variis, de quibus diligenter exponit

Lulliana exponit.
378.

MoRUS (Henr.), In

Rev. Jo. Franc. Buddeus in Iniroducl. in Philos Hebrxornm.


379. UvLLERVS (io.), In Judaismo Prolego7)i.
VI.
p. 514,

380.
sqq.

Neander

(Michael), In calce

Erotematum L. Hebr.,

381. Pastritius (Jo.), CuJhs tractatum M. S. de Cabbnla ejusqun


divisione et auctoritate
laiidat

Imbonatus

in

Biblioth. Hebrieo,

Latina, p. 126.
382. Picus (Jo.) MirancUilanus, LXXII, Concliisiones Cabbalistic
et alia in

Operibus ejus legenda. Conclusiones illx integnv erstant

in Rev.

383.
list.,

Budder Introduct.,]). 230 sqq. Conf. Archangelus Burgonov. PiSTORiusfJo.), Nldanus, in tomo 1. Scriptorum. Artis kabbaquo conlinentur Pauli
Riccii, lib

Basile, 1587, in-folio,

de

clesti Agricultura, et opuscula nonnulla ejus alia: R.Josephi Castiliensis

Porta

lucis,

Leonis Ebrai de amore Dei dialogi trs: Jo.


lib.

Reuchlini

lib.

3 de Arte kabbalistica ; item

3 de verbo mirifico:

Archangell Burgonoviensis Intcrpretatioiies

in selectiora obseuriora-

que Cabbalistarum dogmata ;


colleclione

et

Abrahami

Buddeum

in Introduct.

liber Jezira. Lege de hnc ad Histor. Philos. Hebr., p. 221.


t.

Rich Samaneni in Bibliotheca Selecta,

1,

p. 322, sqq. et Pel.

Blium

in Dictioyiario edit. recentiss..,

t.

III, p.

2315, sqq.

384. Reimmannus (Jac. Frider.), In Conata introduct. inHistoriani

Thcolog. Judaicx,

lib. i, c. lo.

383. Reuchlinus (Jo.), In libris 3 de Arte Cabbalist. Ilagenoa-,

1517, in-4". Basile, 1550, et

cum

Galatino. Francof., 1672, in-folio,

item in Pistoris Scriptoribus Cabbalist., Basil., 1587.


386.
aliaa
;

Riccius

(Paulus), In libris IV
1,

de

clesti

Agricultura

et

vide part.

n" 1817. Conf. Pistorius.


lib.

387. RiTTANGELius (Jo. Steph.),/ notis ad

Jezirn, et libro de

Veritatc /leligionis Christ ianx .

388. RosENROTH (V. Christianus Knorr).


389. ScQERZER
(J.

172

p. 109, sqq.

Adamus), bi TrifoUo Orieniali,

389

bis.

ScBiCKARDus (Giiilielmus), Jn Bechinath Bapperuschim,

Diss. IV.

390. ScnoTTUS (Casp.), In Technica Curiosa, lib.XII, de Mh^abili-

hus Cabbalic.
391. SciiUDT (Jo. Jac), In Memorabilibus Judaicis, part.
cap. 31, p. 188, sqq.
IT, lib. 6,

392. Sennertus (Andr.), Dissert. peciUlari de Cabbala, Wiemhe.,

1055,

in-4,

qu rcusa

est in

Heptade

II.

Exercitatt. Plolog.

num

III.
(Jiiliu>),

393. Sperberus

Isagoge in veram triunius Dei


1008, Jinnc vero

et

naturse

cognitionem, concinnata an.


facta, in

primwn

publicl juris

gna multa quogue prxclara de


mirabilissimo

rnateria lapidis Philoso-

phici ejusque

continentur, Hambui'gi

1074.

Hune

puto esse tractatiim, in quo probasse sibi videlxir, artem kabbalisticam omnium artium esse nobilissimam. Vide prfationem ejus ad
Preces Cabbalisticas.

393
1075,

bis.

Ejusdem, Kubbalisticx Precaliones, Latine, Amstelod.,

111-8, et

German eodem anno Amstelod.,


(Jos.j,

et

Francofurti. Conf.

Godefredi Arnoldi Hislor. Hxresiologic., part.


394. VoisiMUS

III, p. 10, sq.

Pugionem
395.

l'idei, et

In notis ad prom, in Ilagm. Martini ad R. IsraH, fil. Mosis, Disputt, Cabbalist.


In Spinosisrno Judaismi, kvailQlo.,

Wagoter

(Jo. Georg.),

1799, in-8, et ElucAdario Cabbalistico, Rostoch., 1700, in-8".

390. 397.

Walther (Jo.), in Officina Biblica, p. 523, sqq, Waltonus iBrianus), In Prolegom. VII ad Biblia

Poli-

glotta, 30, 38.

398. ZiEROLDUS (Joh. Wilhelmus), Inintroduct. ad Histor. Ecclesiast, cap.


III.

Ex

Judis, qui historie de Cabbala 2)rcceperunt,

potiores sunt Elias Levita in Tisbi voce,

li. Moses Corduero in Menasse ben Isral in C onciliatione super Exodum, qu;est CXXV, p. 249, sqq., edit. Hispanic.

R. Nephthali in pnefat.

et

^ 5.

TRAITS

CONCERNANT LES SEPHIROTH


[Wolf.)

399. iEvOLUS (Csar)

[le

Napolitain), dans

le livre

des Dix Sekabbalisfranais

pkiroth, Venise, 1589,

in-4''.

400. Aqlixas (Philipi)e),


tique,

l Interprtation

de

l'arbre
in-8,

avec la figure de cet arbre, Paris, 1025,

(Bib. nat.

7.730), suivi des Codices manuscripti cab. Gaiarel.


liv. II,

401. Basnage (Jacob), Histoire juive,

ch. xiv.


Philosophie hbraque,
tion.
p.

173

336
et suiv., dernire di-

402. BuDDEUS (Jean-Fi-ancisque), Introduction V Histoire de la

277

et

siiiv.,

403. BuRNEUS
ch.
VII.

(Thomas),

Archologie philosophique,

liv.

I",

404. Garpzovius (Jean-Bened.), //i^?'ot?uc<on la thologie juive,


(int,, p. 82, et

Dissertatio de

Vacca Rusa, part IL,

p.

56

et suiv.,

1706, p. 161 et suiv., 170-177.


405. GuNDLiNGius (Nicolas Hieron.), Histoire
inorale,
V'^

de la philosophie

partie, ch. vii^ p. 93.


t.

406. Heumannus (Christophe-Auguste), Acta philosophica,


n" 2.

II,

407. HiNCKELMANNUS (Abraham), Detectio fundamenti Bhmiani,


p.

20

et suiv.

408. KiRCHERUS (Athanas),


p.

dipus y^gyptiacus,
Bega dissertationum

t.

Il, 1'"

partie,

214 elsuiv., 2m)


409. Losius

et

suivf
Gressae,

(Jean-Juste),

1706,

in-4.

410. Meyerus [iohdiw), Dissert, theologica de mysterio SS. Trinitatis

ex

follis V. T. libris

demonstrato, Harderonii, 1712,


p.

in-4.

429 et suiv. 412. OLEARius(Gottfrid), In observationibus sacris super Matth.,


411.

MoRUS (Henricus), In oprions philosophie',

VI, p. 221 et suiv.

413. Pfeifer (August), In Critica sacra, p. 214 et suiv. 414. lliTTANGELius (Jean-Stephanus), In notis ab
in lib.
lib.

lezlrah et

de Veritate religionis christianx.

413.

De Rosenrotu (Christianus Knorr), In Cabbala denudata, De mysterio De


triunius, p.

passim.
416. Stendnerus,
417.
et XI.

294

et suiv.

ViRiNGA (Ganpegnis), Liber 1 observt, sacrarum, cap. x

418. VoisiNius (Joseph), In notis


p. 71 et suiv.

ad pricmium Pugunis
In

fidci,

419. Wagiiterus

(Jean-Georges),

Elucidario cabbalistico,

cap.

m,
6.

TRAITS CONCERNANT LE SEPHER JESIRAH


{Bibliothque nationale.)

422. Sepher Jesirah {en hbreu), Mantouo, 1562, in-4 (A 996j. 423. Artis cabalistiae
in-folio (A 970).

scriptores

ex

biblioth.

Pistorii,

1587,


424.

174

ex hebru'o versus
et

Abrahami patriarchx

liber Jesirah

commentariis illustratus a Giiillemo Postello (1552) (A, Rserve,


G5<J0).

425. Ciczari^ libro de grande ciencia y mucha doctrina, traducido por Abendana, Amsterdam^ 5423 (A 1100). 426. Liber Jesirah qui Abrahamo pntriarchx adscribitur una
,

cum commentario Rabbi Abraham, Amstelodami, 1662 (A 967). 427. Mayer Lambert, Commentaire sur le Sefer Jesira Paris,
1891, in-8.

7.

TRAITS CONCERNANT LA KABBALE PRATIQUE


[Bibliothque nationale.)

428. ScnEMMAi'UORAS, Mss. 14-785, 14.786, 14.787.

429. Sceau DE Salomon, Mss. 25.314. 430. Clavicule de Salomon, Mss. 24.244-24.245'.

Ce manuscrit a t photographi

plaires.

trouve cliez notre diteur, au prix de 100 compos de 143 pieuves.


le

On

et tir tvps petit

nomhre d'exemfr.

l'exemplaire

APPENDICE

PRIODIQUES
s

occupant garalemsnt ou s'tant occups de la Kabbale.

France [langue franaise).


L'Initiation, directeur Papus,

revue mensuelle de 100


le

pages,

paraissant rgulirement depuis

\o octobre 1888, Paris, 58, rue

Saint-Andr-des-Arts.

Le

Voile d'Isis, journal

hebdomadaire de
le

8 pages, directeur 12 novembre 1890,


Michelet,

Papus, paraissant rgulirement depuis


Paris, 29, rue de Trvise.
Psych.,

revue mensuelle

littraire,

directeur Emile

parat depuis 1891, 29, rue de Trvise, Paris.

L'toile, directeur

Ren

Gailli,

revue mensuelle, paraissant

rgulirement depuis dcembre 1889, Avignon.


L'Aurore., directrice M" de Pomar, revue mensuelle, paraissant rgulirement depuis 1887, Paris, 11, rue de la Ghausse-d'Antin.

Revue

trimeslrielle des

Etudiants Swedenborgiens

libres, direc-

teur Lecomte, Noisy-le-lloi (Seine-et-Oise).

La

Religion universelle, directeur Charles Fauvety, administra-

teur Lessard, Nantes (mensuel).

L'Union Occulte /''ra/icaisi?, directeur Elle Steel, revue paraissant deux fois par mois, Lyon (Rhne), 5, cours Gauibetta, remplace
par

La Paix
fois

Universelle, directeur B. Nicola, revue paraissant

deux

par mois

(mme

adresse).

tin,

Revue des Sciences Psychologiques illustre, directeur L. Mourevue mensuelle, paraissant depuis 1890, 2, rue Duiierr,

Paris.

176

AllemaGine [langue allemande).

Sphinx, directeur Hiibbe Schleiden, Munich (mensuel),

Laxgue anglaise
The Theosophist, directeur
Olcott, revue mensuelle (12^ anne),

paraissant Madras (Indes anglaises).

Lucifer, directrice

The Key, revue mensuelle, paraissant Londres {recommande). M Annie Besant, revue mensuelle, parais-

sant Londres.

The Path, directeur Judge,

revue mensuelle,

paraissant

New- York

(Etals-Unis).

The Platonist, directeur (?), revue mensuelle, paraissant Boston


(Etat-Unis).

Langue espagnole

Teosofo, directeur H. Girgois, revue mensuelle, paraissant la

Plata (Rpublique Argentine), calle 4 y 45. Il y a une foule d'autres revues en langue espagnole traitant de

mysticisme

spiritualiste,

mais non de

la

Kabbale. Citons toutefois


:

comme commenant

s'occuper de ces questions


le

Revista de esludios psicologicos, directeur,

vicomte de Torres

Solanot (mensuelle), Barcelone, 31, calle de San Juan.

Langue italienne
Lux, directeur Hoffmann Giovanni, revue mensuelle,
Castro-Pretorio,
82, via

Rome

(4*

anne).

Langue hollandaise
Bet Rozekrentz (Geheime Wetenschap), directeur
lenga, revue mensuelle, 242, Singel,
D' L.-L. Plan-

Amsterdam

(2

anne).

TABLE ALPHABTIQUE

AUTEURS CITS DANS LA BIBLIOGRAPHIE

{Les chiffres renvoient

aux numros

(V ordre

placs devant chaque ouvrage.

Abe.ndana

306

42.)

BORCIUS

97
y
!

Abraham (juif) Adam (Paul)


yEvoLUs
Aniupi'A
24,
II

49
7

BoEUM (Jacob)
Brire (de)

124
11

399
";>,

330
303
3-29

Ai.NswoRi
Akiia

203,

Brucker Bruno (Jordano) Bucherus BuDDEUs

^o

127

344
94,
34.),

402
319 403
346
321
12
51

Albali
Altingius

337

BUNAM
BURNET
BuRGO.NOv us
3,
1

338
8
)

i4

Amaravf.lla

129,
loi)

Amklikeau

(I"^.

BuxTORF
339
Cailli (Ron)

179,

Andrk

(Saimiel)

Aq^inas (Philippe)
Arius (Montauis)

400
95

Cardan
Caruoso

(Jriiif^)

307 327
98, 3i8,

AscuE
AzARiEf
lARLET

(Ilab.)

323 56

Carnitolis
Cari'zovius

Aur.LERC (Qiiinliiis)

404
305
13 99

299
9
li,

Castillo
Ciiaboseau
(Aiii^iisliii)

Basnagk

343,

401

Chaum
CURISTIA.N
i^P.)

Rarret
IJartenov.v;

302
96
93,

14

ChENTOI'UORI

120

Bartolocci
Baciu'ysk.n

40
34 i

COLLANGEL
Cor.li

((jalll'icl)

350
100

Berger Bertet (Ad.)


Bertiielot
Betiieira (Iiida-Ben.)

342
6.")

Coi )LRICR(;

349
rii'.iii.i.iN

Couht

i)k

16

10

CrD\Yoiirii

30 i
17

20o

DiXAGE
DiCKKN.SON'.

Blavastky

(II.-P.)

280

35

178
DiSENBACH
353 60
101

Hoornbeckius

365
331

Drack
Drusii

HowiTz
Isaacgi (Rahh.)

140 138 190 23

Dlretis

3o4
ij3

Jechiel (Rabb.)

DECKARTHAUSEN
Eliphas Lvi
Epstein

Jellinek

21

180
21

Jhouney (Albert) Jochanan


Jol
189,

322
193

Fabre d'Olivet
Fagils
Figuier
(L.j

316
18
88,

Karo K auffman
Keleph Ben Nathan. KiMSFORT

95

FLUDD(Roberl)
Fournie (Pierre)

14ol6b,

3o6
b9
1

55

304 bis

Franck

(Ad.)
(J.)

K iRHER
Klenker

(R.

R).

78, 179, 308

408
IS

Franckius

131

Frey(L.)
Freystad

102 182
oO,

Gaffarel
Galatini

119,
130,

3o6
357 3b8

Garzia

Gastaldis
Gecatilia

359
328 360
19

Gerson
Gibier

(CUrislian)
(D-^

Paul).....

Rosenkoth (Voy. Rosenrolh Knoir de) Klnrath Lacour Lacura Lagneau Larmandie Lambert (Vlayer; Landaueh
La.ngius
(J.)

Knorr de

118

25 26

48

27
427
185
371

GiNSBURG
Glassius

298
361

370,

Lejay (Julien)

28

goulianof

62 186 57

Le Gendre (Marquis)
Lenain

70 29
30
1

Graetz Grassot
Gu.AiTA (Stanislas de)

Lermina Leusden
LlPMANN

(Jules)

20
194

64

Gudeman.n
gudlincius
h.\^tspamus
H.YLE1R

137

405

Lobkovitz

374
66

362
198

LoDOiK

Lscher
Lapoukine

273
67

Hamburger
Hanasi (luda)

187

220
292 363
143

LoRiA (Isaac)
Losius

103

Hartmann (Franz)
Hebenstreitius
Heinius

409
71

Lulle (Raymond) Lusdemus


Maimonides..

372
312
70 btS

Henningius

364
69

106,201,310,

Herzog
Heum.\^nncs

.MaLFATTI DR MONTEREGGIO.

406

Mackey
M.\THERS (Macgregor)

30 1 290
117

Henckelmanus
Hirtz

407
110
163
125
4.
3')6,

.Mersennum

Hoogt
HopPERis HoTTiNOEK

307

Meyerus (Johanj MicHELET (Emile) Mirandilus (Picus)

410
'

31

376

179

MOLITOR
Monlire
MORESTELLI
(Pit)

32 33

Sai.nt-Vves d'Alvkyore

42

377
87, 108, 29G,

MoHus

(Henri).

Samuel (Fils ScHUR (Ed.) Scberger


schrammius
Schickardus

d'Elise)

209
41

389
126

378,

411

M. P. G. DE G Mosis Bachmamdes. MULLER

54
. .

389 bis 390


391

109,

139

SCHOTT

379
68

ScauDT
Sedelius

MuNCK
Nasi Juda Hakadosh

132

N'cHUMiA (Rabb.)

Neander (Michael) Nas (E.)


Olearius (Gutfrid)

200 206 580


70 ter

Sennertls Simon (Richard)


Simon
(Rabb.), disciple

392
2

d'A-

kiba
Smith
Sperberl-s
121

211

412

297
393

Onkolos
Orobio (Isaac)
Othoxis

210

316 64
111

Steinscheneider

188

Stendnerus
Surenhl'sius

416
311

Papus
Paracelse
Partutius
86

34
116
381

Tholl'k

84
133

Trithme
Urstni

Peladax
Peringeri

35

114

112 413
72,376,
77, 333,

Uziel

317
43
128

Pfeifer (Augiist)
Pic de LA Mirandole

PiSTORius

382 383
36

Vaillant (J.-A .] Valerius de Valeres

Poisson

PoMAR (Duchesse
PosTEL

de)

37 76

Van Helmont (Franois) Van Helmont (.Mercure). Vidal (Comnne)


ViTOUX
Vitringa

89
. .

90

123 58

424
288
384

44
417
81, 333, 394

Prel (Cahl Dc) Reimannt?


Relandi

196
113
73

VoYsiN (Jo.seph)

418
419
1

142
385

WACHTER(Georges)82,183,395
Wagenseilis
115

Reuchun
Riccius

23

80
330, 387,

386
122

Rittaleri

RiTTANGEUUS

414
38

RocA
Sabathier(R.P.)
Sai.nt-Martin (L. Claude de).

RosE.NROTH(Knorr.de)79,332,415,369
39

Waite (A.) Walter Waltonus Weil (Alexandre) Wronski (Hne)


ZlROLDAS
ZuNZ. ...

289

294

396 397
65 45

398
184

40

TABLE ALPHABTIQUE
DES

OUVRAGES CITS DANS LA BIBLIOGRAPHIE


[Les chiffres renvoient

aux numros d'ordre placs devant chaque ouvrage.

Abdita divinx cabal mysteria

356 30
377

Brler
artis cabbalist
ISicolao

Academi

Acta dispulationis cum

138
139

Actu dispulationis cum fralre Paulo Acta philosophica


Les ailes de la colombe

406

260
227
18

V Alliance
V Alchimie
A Iphabeli

du repos
et

les

alchimistes

delineatio

90
118
113

Amphitheatrum sapientix tern


Analecta rabbinica

De Angclica

potestate

339
19
1

Analyse des choses

Anatomix theatrum Antiquitatum jud


Antiquit. hcbr
Antiquit. sacrx

30
93

114

142
61

Apocalypse du bienheureux Jean


Apolocjia pro dcfensione Kabbalx

129
liosea Cruce

Apologia compendiaria fraternitatum de L'Arbre de vie

162
281
1

De arcanis cathoiicx De arcanis catholicis


Archologie philos
D<:

veritatis

30

357
3,

144,

403
383

arte cabbalistica
t'.'s
.

73,
77, 333, 383,

Artis cablialistic:r script'

423


Aureitm opus Au seuil du mystre

\H-2

i'IH

22
91

A iirora

V Autel

or

274 2S9
101

Bechinath Happeruschim

Beitrge zur Geschichte der Kabbalu


Bihlia hebra rabbinica
Bibliotheca

173

magna

rabbinica

340

Biga dissertationum
Blicke in die Bcligionsgcschichte

409
1

93

Brevis exposilio Kabbalse judaic

302
381,

Cabbala
Cabbala magica
Cubala Spiegel
Cabbalogia

382
03
1

97

364
1 0.'i

Cabbala recentior

Carmen memoriale
Cabbalismo judaico chrisdano
Cabbalistarum dogmata

137

343
327
80,

De

celesti

agncultura

38G
59

Ce que nous avons t Ce qui illumine les yeux


Chute d'Adam
Chris tianismus hermeticus platonicus
Clavicule de Salomon

203
33

349

430
1

Clum
Clavis

sephiroticum

20

Clavis philosophix et

alchymi

157 76

Codicum manuscriptorum
Clef des grands mystres

119

20

Compendium talmudum Commentaria in Misnam


Comment, in sinuihra
Concordia rationis
Dzepita
et filel

3G0
96,

106

99 82 175
72, 129,

Concordantia bibliorum hebraic

Conclmiones cabbalislic
Constitution

382
8

du microcosme

Conjectural essay
Constitutions upjon the books of Moses
Critaria sacra

296
303

413

Crocodile

40
50
306,

Curiosits inoues

Cuzari
Defensio doctrin cabbalse

425
346
35

Dcadence latine
Delectio

fundamenli Hoehmiani

407

La demeure
de la paix

183

2."iy

Les Dix sephiroth

309
Uriin et

Un diamant dans
Diclioiari/ of

Thumim

'222

chrisUan biographj/

297

Disput'itio jiidi cuin chrisliano

HT
81
,

Dispnlatio cabalistica

3i3.j,

3i

Dispulado apiti Wagenscil Dissertalionum sacrorum


Dissertalio de

109

Wi
338, 371, 338, 33(1, 3ii3,
3;)0

Kabbala
de haute magie

Dissertatio de charactere biblionan hcbr

392
20
100

Dogme
Duo

et rituel

tituli

Talmudii
7, 308,

L'den du jardin de Dieu

237

Mdipus

jEgijptiacAis

408

Les lolm ou dieux de Mose


Elucidarius cabalislicus
Encyclopcdies
diveri'vs

25
82,

419
195

185, 187, 188,

Encyclopdie d'Herzog

09
27
1

Eoraka Epilome hebraicx Epistolarum hebnpa decas


Vsotrismc dans
Essai sur
les

68,

09

178
31

l'art

hiroglyphes d'Horapollon

02
9

Exsai sur l'volution de Vide

Essai sur

le

symbolisme d'Orient
gnosticisme gyptien

H
13

Essai sur la philosophie bouddhique


Essai sur
L'toile
le

12
7

tre

Examine generali cabbahv


Las eicellencias de
Excerpta aronis
Explication de la Thorah
los

339
307
1

Hebreos

02

27

Fables

et

symboles

20

Fidle Pasteur

204
250
205

La Fontaine d'Eau vive Fragments du Temple


Fundamenla cabbahv
iian egoz

108

328
52

La Gomancie
Geschichte dcr
Geschichte des

Juden

180 194

Erdehungswscn
libri 1res

Gdttesdiemtllhe Vorlrxge

184

Grammalicx chaldaicx Grands initis llamiachnd

172
41

207

llannonies de llre e.rprimJes par

J8i
les

nombres
2fi

Harmonie mystique Harmonie du monde Harmonie de l'glise et de la Synagogue Hcrmatena philosophica Histoire critique du vieu.r: Testament
Histoire des Juifs
),

4S 08

60

122
2

342,

401

Histoire de la magie

20
3."i4

Histoire de l'origine des langues

Historia philosoph. hebr


Historia doclorum misnicorum

94
111
30.3

Historia y magia natural


Histoire de la philosophie morale

40o
14

L'Homme rouje
Idra Rubba
Idra Suta

des Tuileries

217 218
213
1

Imiika

{l'enfant)

Inslitutio pislolaris hebraica


Instilutioiies philosophie

67 85

Inlegrum morborum mxjsterium


Jnlrodmtio ad theol. judaicam
Introduclio pro intelleelu Zohar
98, 348, 384,

152

404
110

ad dialectica kabbalorum Introductio ad hist. ecclesiast Isagogue in veram Dei naturam


Introdiictio

210
398
121,

303

Isugogue
Isis uniciled

H6
286

Isral

Veng

64
23 379

Le Jardin intrieur Judaismi prolegom

Judxus convertendus La Kabbale


denudata Kabbalismus und Pantkeismus
K'iJjbala
7'J,

333
1

332, 369,

41o 182

Kabbalistic precationes

393

bis.

Kabbala unveiled
Th. Kabijalah

291

297
374 290
21

Kabbala thcologica The Key of Salomon the King Langue hbraque restitue

La

Lettre sur les mystres

208
171

Lexicon hebraicum
Lexicon chaldaicum
Littrature of occultism

170

293
289

Lires of alch. philosophers Le Livre des Anges

2f3

Le Livre des Rapports dfs formes

ISo

244
245

des Couronnes

des saintes Voix

246
247

du Mystre de l'unit et de la foi des Portes du divin entendement


de l'Unit de la divinit de la Foi de l'Intuition
des Mystres
200,

248
2"J0

2C5 267

du Seigneur

208 276
266
2 9 284
i -

de la Mesure
des Dix

de l'Angoisse de la Pit de la confiance

205

Ha
des

Bahir

206
219
220
221

des Secrets

doux

Fruits

des Points

de l'Ornement

223

du Paradis
de la Rdempti'-n
de l'Unit
225,

224
238

226
228 230 232

de la Recherche
de l'Agrgation de la Rcration de la Vie future
sur
des
les

233
235

Saints

Nom^

Ames

240
G-'
'"-''

lois et mystres de l'amour

La Lumire de Dieu La Lumire de la raison

>

Magna

Dib. labb

^3
~'^^

La Magnificence Magic transcendante Maimer tha chasi

"^^
216
^'*^
^"'^
"**
'

Magus Manual hebrairAim


Massorah La Mathse
Medicina medicina

"^ ^'
"^

'"

Mcdicina calholica Mcnsibus pietislius


Messianisme

'^'
"***
*'*

Mthode de gurison dans

le

Talmwl
'

^^'
'

Midrashim
Mikadononiol

'^'*


Msna
Mission des Juifs

18G

310

107,200, 310, 3H, 312, 313, 314,

42
391

Memorabilia judaica

Monochordon mundi Moses Ben Schemtob


M'sachla sophrim
}rsora

149

190
1
1

99 98

Les Mystres de l'esprit


Les Mystres de la Thorah
234,

242
278 213

La Mystrieuse recherche
Mysteries of magie

294 416
1

De Mysteriis Dei

De Natura simiae De la nature et de


kahbalisfes
Notis et discursum

47

iorifjine de la

doctrine de

l'manation chez

les

181

367

Notis ad

prmiwn
terre

418
38 33
412,

Nouveaux cieux, nouvelle La Nue sur le sanctuaire


Ohservationes sacr

417
44

Occultisme scientifique
Officina hiblica

396
universelle

Ombre idale de la sarjesse Lordre de la divinit


Origines de l'alchimie

39

239
10 84 89
161

De Orlu cabbcd
Orlus mcdicin

Pathologia dmoniaca
Perfect ivay

304

bis

Philologia sacra

361

Philologia hebraica

372
1

Philosophia sacra
Philosophia mosaica
Philosophie cleste
Philosophie divine

54 K?

lo8

53
196,
24, 7o,

Philosophie der Mystik

288 336
32 68 54
3o 1

Philosophi occulti
Philosophie de la Tradition
Philosophie juive
et

arabe

La physique de
Physica vetere

l'criture

et

vera

P'Kuda La Porte de la lumire La Porte du mystre La Poudre d'aromate


Prcfaiio in Biblia hebraica
lO.!,

214 280
25 i

272
lOi


Prcfatio in tract. Arodah.
.

187

112

Pro convincendis Judseis


Prnotiones
Proler/omen ad Biblia

365

373
397
87
1

Psycho-Zoin
Pulsus
Quelques traits de V glise intrieure
Questiones hcbraic

53
67

101
vir

Le Rameau de V Arbre de

282
70
ter

/i(

recherche des Destines

Des Religions philosophie des Sohar


Responsian ad Hoplocrismas unduod Forsteri

189

160

Royaume de Dieu
Les

23 43 49

Romes
saints

Sagesse divine

Le Saints des
Schaaer hedik

252
328
,

Schepher Tal

331

Schemaamphoras Sceau de Salomon Science du vrai


Science secrte
Science cnbidiitiquc

428

429
17

28 29

Scripta varia Buddci


Secret. Doctrine

377

286
125

Seduariiis, sive de vera jurixprudentia

Le sens du commandement

269
133
1

De septem

secundt-is

Sepher chessuk Emuna Sepher Toladoth Jeschua


Sepher letzirah
Sephiroth
. .
'.

iO

141

203, 329,

422,

427
300

Sephra Dzeniulha Silhrei Thorah

219
212
211

Sohar

Sonq of Songs Sophi cum Moria certamen


La source du jardin
Sources de la sagesse

300
155 261

204
127
375
183,

De specinrum scrutinio Spcimen kabbabc grammatic


Le Spinozisme dans
le

judasme

395
51

De

la subtilit
la

Le suc de

grenade

202
lo6
1

Summum

Ijonum

De supernalurali

46

Snpernntural rcWjion

18H

29o
1 Gf

SynagoQue judaica Systema thiees divimv


Le Tabernacle
26'f,

131
27;i

TaUe

couverte

202
34

Tarot des Bohmiens

Talinud
Technica curiusa
Tela ignea Satanan

322

327

390
21
1

De Templo Salomonis Temple de Satan

32 22
97

De

teste

templo rahbinoruiu
31
fi

Thargum
Thorie philol

321

4
3

Thories et sijmboles des alchimialcs

Thcosophie smitique

37

Thsaurus gramrnaticus lingux hebrcx


Threicie

170 56

Thsaurus philol
Tiberias
174,

366
321

Tractatus thologiens phibsophicus


Tractatus apologeticus
Trait lmentaire de science occulte

164
163
34

De

mthodique
sur
les

236,

34

dix Sephiroth

270 284
3o3

Le Trsor de la vie

Le Trsor de

la gloire

tribus principiis

92 389
13o

Trigolius orientalis

Trinuum magicum
The true intellectual syslem of nniverse De Unguento amario
Urim'et

304
159
2"'>8
1

Thumim

-.

Utriusque cosrni mataphysiea

45

Verge de Jacob
Veritatis proscenium

47
148

Veterum sophorum sigilla et imagines magicre De veritatis religionis chrislianpc


Le vin aromatis

134
386

240
vie

La

voie

pour arriver l'Arbre de

283
63

Voie de la Science divine

Voix du Seigneur dans sa puissance Zohar

229
211,

219

PARIS.

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