La constitucin subjetiva del nio 1

Mariana Karol2

La sociabilidad no es ni un accidente ni una contingencia; es la definicin misma de la condicin humana (Tzvetan Todorov). Este trabajo recupera algunos conceptos bsicos elaborados desde el psicoanlisis sobre la constitucin subjetiva del nio, que nos permiten entender lo que est en juego en cada nio y el importante lugar que ocupa la escuela. No se trata de hacer una transposicin de conceptos que pertenecen a un mbito terico especfico, sino de ponerlos a trabajar para dar cuenta de una realidad compleja como la escuela, que requiere una mirada mltiple. Sabemos de la dificultad que significa aproximarse a un lenguaje propio de un cuerpo terico, en el cual los conceptos adquieren una significacin distinta de la que les damos en el uso cotidiano, pero pensamos que debemos hacer el esfuerzo de encontrarles sentido dentro de su propia trama terica y que eso puede enriquecer nuestro anlisis sobre las instituciones educativas. La idea que recorre el desarrollo de este captulo es que la escuela es una institucin fundamental en la vida de los nios que da cuenta del pasaje del mundo de lo privado al de lo pblico. En ese pasaje se ponen en juego aspectos de la constitucin psquica del nio y de la continuidad de lo social. Para que este pasaje constituyente se vea facilitado, la escuela no debe ubicarse como reproduccin de lo que los nios traen familia de origen , ni como algo totalmente ajeno a lo que hasta ese entonces es su bagaje. Es en este difcil margen donde la escuela debe cumplir una de sus funciones especficas, asegurando el trnsito de un mundo endogmico a un mundo exogmico. Trabajaremos sobre las condiciones mnimas y necesarias que permiten la constitucin subjetiva de un nio: funcin materna, funcin paterna y funcin del campo social. Una vez presentados estos conceptos, propondremos algunas reflexiones en relacin con la institucin escolar y la tarea de educar. El salvaje de Aveyron: Qu nos hace sujetos? El hombre es un animal loco y radicalmente inepto para la vida (Cornelius Castoriadis). La pregunta por las condiciones de constitucin subjetiva de un sujeto, por las condiciones mnimas y necesarias que permiten que un nio piense, fantasee, represente o simbolice lleva implcita la siguiente afirmacin: no existe un sujeto dado desde los orgenes. El beb deber pasar por un complejo proceso para constituir su psiquismo, es decir, para transformarse en un sujeto cognoscente. La pregunta sobre lo que caracteriza a lo estrictamente humano, sobre lo que nos hace ser algo ms que un cuerpo biolgico, es muy antigua y ha dado lugar a debates filosficos tan controvertidos como interesantes. Muchas veces la literatura nos enfrente con este tipo de interrogantes; es as como la produccin literaria sobre los nios ferales u hombres lobos nos recuerda las preguntas clsicas de la Ilustracin: la naturaleza del hombre, su diferencia respecto del reino animal, los criterios que permiten identificar a la especie humana. Como se sabe, los nios ferales son aquellos encontrados en los bosques, sin lenguaje, sin palabra y alejados de los seres humanos. Es el caso de Vctor, el
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Extrado de S. Carli, A. Lezcano, M. Karol y M. Amuchstegui: De la familia a la escuela. Infancia, socializacin y subjetividad, Santillana, 1999. 2 Mariana Karol es licenciada en Psicologa (UBA). Docente de la Facultad de Psicologa de la UBA. Diplomada en Ciencias Sociales con orientacin en educacin de FLACSO. 1

salvaje de Aveyron encontrado en 1797 en los bosques de la Bassine francesa que, a principios del 1800, produjo uno de los debates ms interesantes sobre el tema. las posiciones antagnicas fueron representadas, por un lado, por Philippe Pinel, mdico y filsofo reconocido como uno de los grandes renovadores de la psiquiatra, y por el otro, por Jean Itard, tambin mdico y especializado en la reeducacin de sordomudos, quien se dedic durante casi 10 aos a trabajar con Vctor, nombre con el que l mismo lo bautiz. La polmica sobre el diagnstico de Vctor y las reflexiones que desencaden ponen de relieve la pregunta por las condiciones de constitucin de un sujeto, el papel del lenguaje, el lugar de lo social y las creencias en dicho proceso. En el momento en que Vctor fue capturado uso esta palabra, que es la que est en la bibliografa sobre el tema, ya que el adolescente fue expuesto en la plaza pblica antes de que volviera a escaparse al bosque, lugar donde despus fue nuevamente capturado , tena entre 12 y 13 aos. Algunos informes de la poca llegan a afirmar que podra alcanzar los 15 aos. Desde un ser en estado de naturaleza pura hasta un desgraciado sin cuidados de a humanidad, desde un salvaje hasta un sordomudo, el diagnstico y las esperanzas puestas en Vctor sobrepasaron la temtica del diagnstico para producir una discusin ms filosfica. Pinel e Itard diferan en cuanto al diagnstico, que para el primero era de idiotez. En un informe realizado para la Socit des Observateurs de lHomme, Pinel advirti acerca de las dificultades que podran encontrar aquellos que crean que el caso era propicio para estudiar el carcter primitivo del hombre y para conocer las ideas y los sentimientos morales que son independientes del estado social. La privacin absoluta de palabra que sufri el nio era uno de los obstculos sealados por Pinel. En este contexto, el trmino palabra no remitira simplemente a determinada estructura de fonemas o sonidos y significados, sino a la funcin constitutiva que tiene el lenguaje como lugar de significacin, de nominacin del mundo que nos rodea. Podramos adelantarnos a pensar que el problema de Vctor no era que l no poda emitir palabras, sino que creci en un mundo sin palabras. El informe de Pinel concluye as: Conocemos todos los dems detalles sobre su vida desde que comenz a formar parte de la sociedad. Pero su discernimiento, siempre limitado a los objetos de sus primeras necesidades, su atencin, que slo fija su vista en las sustancias alimenticias o en los medios para conseguir un estado de independencia al que se encuentra muy acostumbrado, la ausencia total de desarrollo adicional de los facultades morales en relacin con cualquier otro objeto, no muestran que debe ser considerado como los nios que muestran idiotez y demencia, y que no existe ninguna esperanza fundada de obtener xito mediante una enseanza metdica y duradera? Con este diagnstico, Pinel de su veredicto sobre el caso. Para Itard las cosas eran distintas. l rechazaba el diagnstico de idiotez. Crea plenamente en las posibilidades de reeducar a Vctor, pese a sus fracasos en esa empresa. Su tratamiento mdico pedaggico no le dio grandes satisfacciones, aunque invirti muchos aos en l. A pesar del empeo puesto en su reeducacin registrado en sus Memorias , Vctor no lleg a adquirir el lenguaje hablado. Lo que Itard llamara su terapia moral, o educacin de el salvaje de Aveyron, constaba de cinco objetivos principales: vincularlo o la vida social, despertar su sensibilidad nerviosa mediante estimulantes ms enrgicos, ampliar su campo de ideas crendole nuevas necesidades y multiplicando sus relaciones, inducirlo al uso de la palabra a partir de la imitacin y bajo la ley de la necesidad, y ejercitar las operaciones ms simples del espritu. Como seala Augusto Montanari, el nudo de

la cuestin estaba en la funcin simblica, que parece inaccesible a las posibilidades de Vctor. Como veremos ms adelante, la escuela ocupa un lugar privilegiado en la vida de los nios para el despliegue de esta funcin, en la medida en que oferta smbolos socialmente consensuados que permiten relacionarlos con acciones, pensamientos o afectos que los nios tienen, de tal modo que puedan representarlos para s mismos y para los dems. Los escritos de ltard son interesantes y conmovedores. El vnculo que estableci con Vctor mereci un artculo del psicoanalista francs Octave Mannoni en el que se trabaja la idea de que ltard no poda advertir que cada peso de los hechos cuestionaba su saber, porque haba tomado a Vctor como una misin. Esto le daba la certeza de que con l se podan hacer an muchas cosas. Resulta interesante pensar la diferencia entre posicionarse, en el caso del docente, como representante de un acervo cultural cuya tarea es la transmisin de contenidos y valores de un mundo pblico, y creer en una misin, con lo que se pierde el objetivo mismo de la relacin docente-alumno. Retomando el tema del lenguaje y su lugar en la constitucin de Vctor, Mannoni plantea lo siguiente: En todo caso, ltard comprende perfectamente que el problema no es de ninguna manera el mismo que el que plantean los sordos. Existe una diferencia radical entre un sujeto sordo de nacimiento, que ha vivido en un universo organizado por las estructuras del lenguaje, aun cuando nunca haya odo, y un sujeto no hablante por haber vivido siempre en el seno de la naturaleza muda. Tambin se puede decir: porque ha vivido en la soledad y no tan slo en el silencio. Es la naturaleza muda la que no posibilita las condiciones de constitucin subjetiva, la falta de una oferta de sentidos, de historia, de representaciones. No hace falta encontrarse en el medio de la naturaleza para que esta oferta no se produzca o se produzca con serias restricciones. Mientras que un nio sordo puede recibir de padres mudos una oferta de sentidos fecunda y rica, es posible que padres hablantes se encuentren inhabilitados para realizar esta oferta. Un docente tambin debe hacer un ofrecimiento de sentidos, que no est dado por la cantidad de palabras sino por su capacidad de otorgarles significacin a stas y permitir que los nios construyan su propias significaciones. No es lo mismo, como veremos ms adelante, ofertar sentidos que imponerlos; un docente no debe desertar de este lugar especfico de transmisor de significaciones. Mannoni nos sita en el nudo de la cuestin. Un nio nace en un universo poblado de palabras y de sentidos. En Vctor, la diferencia entre soledad y silencio apunta a la imposibilidad de constitucin subjetiva, de ser sujeto sin la asistencia de otro. Todos nacemos y nos constituimos dentro de un universo habitado por otros, semejantes y prjimos, sin cuya asistencia no sobreviviramos. El caso de Vctor nos permite pensar las complejidades que plantea la constitucin subjetiva. Nadie ms indefenso que un recin nacido, ni ms desamparado e imposibilitado de autoabastecerse en sus necesidades bsicas. Sin embargo, como hemos visto, la supervivencia del cuerpo biolgico no es condicin suficiente para las posibilidades de constitucin subjetiva. Algo de otro orden debe introducirse en ese psiquismo incipiente para que pueda devenir un sujeto. Son muy interesantes los casos presentados por Spitz, de hospitalismos y marasmos, en los que pone de manifiesto que aun garantizada la asistencia alimentaria por suero, por ejemplo, hay nios que no sobreviven o lo hacen con trastornos muy graves. Por supuesto que la conservacin del cuerpo biolgico es condicin necesaria para la complejizacin psquica, pero no es condicin suficiente. El propio Spitz hace referencia al estado de prematuraci6n e indefensin del recin nacido del siguiente modo: Una y otra vez nos recuerda Freud que el lactante, durante este perodo de su vida, est desamparado, siendo incapaz de conservarse

vivo por sus propios medios. Todo aquello de que carece el infante, lo compensa y lo proporciona la madre. Esta observacin vuelve a hacer hincapi sobre la imposibilidad estructural del recin nacido de sobrevivir sin la asistencia de Otro. Lo escribimos con maysculas porque se trata de Otro peculiar, significativo, y no de cualquier otro; Otro que no garantiza el xito de su funcin por el lazo biolgico con el beb, sino por su posicionamiento con respecto a l. De all que lo diferenciemos de otros utilizando la mayscula, para remarcar su carcter estructurante, nico y singular. Respecto de la prematuracin del recin nacido, Silvia Bleichmar sostiene: Los prerrequisitos estructurales del cerebro son entonces, en mi opinin, insuficientes para hacer sobrevivir al ser humano. Estos prerrequisitos estructurales del cerebro slo son soportes para la fabricacin del sujeto humano tal como los conocemos en el interior de los vnculos libidinales con el otro. Veremos, entonces, qu otras vicisitudes debern producirse para que se constituya un sujeto humano. Es la posibilidad de que sobre ese cuerpo biolgico se introduzca otro tipo de energa la que obliga a ese psiquismo incipiente a hacer algo con ella, a intentar aliviar la tensin y el displacer que ese exceso de cantidades produce en su interior. Un interior que an no tiene los recursos para decidir qu hace con ello. Esta energa tiene que ver con la sexualidad, con la libido y la pulsin. Cuando hablamos de sexualidad, lo hacemos en el sentido psicoanaltico, diferencindola de la genitalidad y haciendo referencia a un peculiar tipo de energa libidinal que el Otro inscribe en el cachorro y que ser condicin de posibilidad de constitucin. Cuando hablamos de cachorro humano o de infans, como lo define Piera Aulagnier, es para dar cuenta de su posibilidad de devenir sujeto, pero tambin de su incapacidad de estar dotado desde el origen, por la naturaleza, para serlo. Sobre el proceso de constitucin La cultura comienza con el lenguaje y el lenguaje es esencialmente traduccin. Comienza en el interior mismo de cada lengua: la madre traduce al nio, el sabio a las palabras de los antiguos, el brujo a los animales y a los plantas, el astrlogo a las constelaciones [...]. Traducir no es slo trasladar sino transmutar. Esta transmutacin cambia el traductor y a lo que se traduce [...] (O. Paz). Los tericos han utilizado diferentes conceptos para dar cuenta de que no hay un sujeto desde los orgenes, sino que ste ser producto de complejos procesos de transformaciones subjetivos que le permitan devenir sujeto. Trabajaremos, fundamentalmente, los desarrollos de dos psicoanalistas que han producido teora sobre el tema de los orgenes de la constitucin subjetiva. Por un lado, Silvia Bleichmar, quien se refiere al recin nacido como cachorro humano o cra humana, en tanto posibilidad de lo humano y, por otro, Piera Aulagnier, que utiliza el concepto de infans para dar cuenta de este estado de indefensin originaria y de sus posibilidades de estructuracin. De acuerdo con el planteamiento de estas autoras, en la constitucin de un nio se producen los siguientes pasajes, que expondremos de una manera esquemtica: De De De De cachorro humano infans un mundo privado un universo endogmico a sujeto a sujeto a un mundo pblico a un mundo exogmico

La complejidad de estos pasajes est en relacin directa con la complejidad misma

de la constitucin del sujeto. Los pasajes implican un complejo trabajo psquico, una serie de condiciones mnimas y necesarias sin las cuales el sujeto no es tal. Sin embargo, cabe aclarar que no se trata del abandono de un territorio por la conquista de otro. El primer territorio nunca desaparece, es condicin de posibilidad del territorio a fundar; como deca Freud, lo anmico primitivo es imperecedero. Freud seala en este sentido: Los desarrollos del alma poseen una peculiaridad que no se encuentra en ningn otro proceso de desarrollo. Cuando una aldea crece hasta convertirse en ciudad o un nio se vuelve hombre, aldea y nio desaparecen en la ciudad o en el hombre. Slo el recuerdo puede refigurar los antiguos rasgos en la imagen nueva; en realidad, los materiales o las formas antiguas se dejaron de lado y se sustituyeron por otras nuevas. En un desarrollo anmico las cosas ocurren diversamente. Aqu la situacin no es comparable con aqullas, y no puede describirse sino aseverando que todo estadio evolutivo anterior se conserva junto a los ms tardos, devenidos a partir de l; la sucesin envuelve a la vez una coexistencia, y ello a pesar de que los materiales en que transcurre toda la serie de transformaciones son los mismos. Es interesante esta idea de que slo el recuerdo puede refigurar lo que hay de antiguo en lo nuevo. La posibilidad de recordar, la memoria y hasta el olvido implican profundas transformaciones psquicas. Slo puede recordar un sujeto, y hay cosas sobre las que ni siquiera el sujeto puede recordar. A lo sumo, tendr marcas, huellas de aquellas pocas arcaicas de las cuales nada sabe sino por el relato y la construccin que los otros significativos puedan hacer sobre sus primeros tiempos. Esta consideracin nos introduce en un tema fascinante y constitutivo en el sujeto, que es la posibilidad de historizarse. Lo que Freud sostiene es que en la vida anmica no hay cortes radicales ni sepultamientos absolutos de lo anterior, pero s la condicin de que la represin opere sobre aquello que tiene que quedar reprimido en el inconsciente, aquello que no es accesible a lo consciente y que pertenece a lo que Laplanche llama los fondos del inconsciente. Cuando hablamos de inconsciente aqu, hacemos referencia a uno de los sistemas que Freud define como aquella parte del aparato psquico cuyos contenidos permanecen reprimidos y tienen vedado el acceso al otro sistema del preconsciente-consciente. Funcin materna Decamos que en los orgenes de la constitucin subjetiva se encuentra el Otro, como condicin y como posibilidad. Este Otro que nutre, asiste, arrulla, mima, toca, abriga, habla, imagina a su beb, acompaa el cuidado de sus necesidades bsicas como slo otro ser humano con una subjetividad constituida puede hacerlo. En esta asistencia de lo autoconservativo, el Otro introduce algo radicalmente distinto de lo biolgico, que ser el motor de la complejizacin psquica. En su novela Memorias de Adriano, Marguerite Yourcenar hace hablar al rotagonista acerca de su aspiracin de construir una teora del conocimiento humano basada en el contacto, en lo ertico. Se tratara de ofrecer al Yo un punto de apoyo en ese otro mundo. Es que el Yo slo puede constituirse en la medida en que el contacto haya acontecido y haya encontrado maneras de tramitacin y ligazn de lo que all se produce. Ms adelante trabajaremos sobre la constitucin del Yo y sobre la significacin, como parte constitutiva de ste. Retornemos la idea de contacto, de aquello que el semejante instaura en el psiquismo incipiente del cachorro. Los primeros tiempos en la vida de un nio dependen de estos contactos con su madre o con quien ejerza esa funcin, y transcurren a partir de ellos. El mundo se presenta por contacto; hemos visto anteriormente las consecuencias de la falta de ese contacto para el futuro desarrollo del nio (casos de marasmos, hospitalismos y lo que la literatura nos

propone como casos de nios salvajes u hombres lobos). Pero tampoco se trata de un contacto cualquiera sino de la instauracin de la sexualidad, que no se define como genitalidad sino como cantidades, como tensiones que se instauran y que no son de orden biolgico. Se trata del placer, de la pulsin, de la exigencia de trabajo que sta produce. Freud seala la necesidad de distinguir entre sexual y genital, entendiendo por sexual un trmino ms amplio, que incluye la ganancia de placer a partir de zonas del cuerpo y que no est sometida al servicio de la reproduccin. En el momento de asistir al alivio de tensiones de orden biolgico, por ejemplo, el amamantamiento, se introducen nuevas tensiones que son de otro orden. Un beb sigue prendido al seno materno una vez saciada su necesidad de alimento. Es el placer que le produce el acto de mamar lo que lo hace permanecer all independientemente de su hambre. Dice Freud: El primer rgano que aparece como zona ergena y propone al alma una exigencia libidinosa es, a partir del nacimiento, la boca. Al comienzo, toda actividad anmica se acomoda de manera de procurar satisfaccin a la necesidad de esta zona. Desde luego, ella sirve en primer trmino a la autoconservacin por va del alimento, pero no es lcito confundir fisiologa con psicologa. Muy temprano, en el chupeteo en el que el nio persevera obstinadamente se evidencia una necesidad de satisfaccin que si bien tiene como punto de partida la recepcin del alimento y es incitada por sta aspira a una ganancia de placer independiente de la nutricin, y que por eso puede y debe ser llamada sexual. Es interesante resaltar algunas cuestiones nodales a las que Freud remite en esta cita. Por un lado, este encuentro boca-pecho fundante, primario, destinado a quedar reprimido, y por otro, la exigencia que produce lo que este encuentro provoca, esta exigencia libidinosa. Sin embargo, no es la situacin de encuentro la que garantiza la circulacin de lo sexual, sino la fuerza de intromisin sexualizante ofrecida por la madre. Un pecho se puede ofrecer al modo de un objeto y una mamadera puede ser acompaada por un conjunto de condiciones que instalen en el cachorro una vivencia de satisfaccin que ponga a circular lo sexual en el otro. Cuando Freud remite a esta exigencia libidinosa que se le presenta al alma alguna vez habl de aparato del alma para dar cuenta del aparato psquico nos permite volver al tema de las cantidades que el Otro instaura en el cachorro y a la libido como la energa de la pulsin sexual. La sexualidad ser el motor de complejizacin psquica y una exigencia de trabajo para ese psiquismo incipiente. Al respecto, Silvia Bleichmar dice: En los comienzos de la vida psquica el Otro, el semejante, hace circular algo que no se reduce a lo puramente autoconservativo, algo que tiene que ver con la sexualidad, en tanto representaciones ligadas al placer que no logran una evacuacin, en la medida en que no son inevacuables porque no se satisfacen con los objetos de la necesidad que el semejante ofrece. El hecho de que se le d la leche a un beb significa que el hambre puede ser saciada, pero en el momento de darle la leche, el Otro humano propiciar mediante una serie de actos un exceso, un plus de excitacin que no encontrar derivaciones y que obligar al aparato a un trabajo de religazn, de organizacin, de metabolizacin. El aparato psquico funciona con un mecanismo regulatorio que Freud llamo serie de placer-displacer. Intentando evitar el displacer incremento de tensin, de cantidades y tendiendo al placer que implica una disminucin de la tensin, el aparato logra sostenerse en un equilibrio energtico estable. Es un aparato que tiende al principio de constancia. Cuando hacemos referencia a estas cantidades en trminos de excitacin cabe

distinguir sta del concepto de estmulo. Entramos entonces de lleno en el concepto de pulsin. Esta pulsin es efecto de la intromisin sexualizante del otro , que se define en su origen como una excitacin interna, constante, de la cual es imposible huir. Es justamente esta imposibilidad de fuga lo que marcar su lugar en el origen de las verdaderas elaboraciones. A diferencia de la pulsin, de la excitacin a la cual el sujeto est atado, el estmulo es de origen externo, momentneo, y permiten al sujeto la fuga. Si me molesta la luz, cierro los ojos y as cancelo ese estmulo. Estmulo y excitacin remiten a dos universos distintos y a destinos diferentes. La nocin de estmulo hace referencia a lo exterior y hace posible la escapatoria, la cuestin es qu hace el sujeto con aquello de lo que no puede huir, lo endgeno, lo constante. Es producto de la pulsin que el psiquismo se complejice para dar respuesta a estos excesos a los que est sometido, para poder librarse de estas cantidades que le causan displacer. El trabajo de ligazn, de metabolizacin, de representacin, de organizacin del aparato psquico, es el modo en que el sujeto intenta ligar este plus instalado en l. La funcin materna no slo libidiniza a su cachorro, sino que tambin le ofrece recursos que le permitan ligar estas cantidades; de otro modo, el sujeto quedara librado solamente al embate pulsional. Tambin es exigencia de apertura de ese psiquismo, ya que ofrece una imagen identificatoria le aporta Piera Aulagnier dira le violenta sentidos, significados, una imagen de ese nio que ser, un proyecto, un anhelo, una filiacin... Violencia legtima y fundante para el sujeto en el cual la funcin materna codifica y violenta significaciones sobre el infans. Es la madre la que decide si el nio tiene fro, hambre, sueo, si est triste, contento, sensible, si hoy prefiere plaza o vereda, y as sucesivamente. Ella no decodifica un mensaje, ella codifica. Piera Aulagnier dir: La palabra materna derrama un flujo portador y creador de sentido que se anticipa en mucho a la capacidad del infans de reconocer su significacin y de retomarla por cuenta propia. Esta violencia primaria presupone la asimetra radical que mencionamos antes. Se trata de una violencia que slo es legtima en un momento de la vida y que despus pasa a ser obturante en la posibilidad de un sujeto de crear sus propias significaciones. Al exceso de violencia interpretativa se lo llamar violencia secundaria; es aquella que no cesa de imponer su propia significacin, de violentar sentidos, y que atenta contra el funcionamiento del Yo y de sus posibilidades de autonoma. Funcin paterna La funcin paterna es imprescindible en la constitucin subjetiva del nio. Al igual que la materna, es una funcin simblica y no biolgica. Con esto queremos decir que no necesariamente la existencia de una madre o de un padre garantiza el ejercicio de la funcin, as como su ausencia en lo real no significa que no haya un efectivo ejercicio de sta. La funcin paterna es la encargada de efectivizar la separacin entre la madre y el beb. El padre es el representante de la ley y cumplir una funcin de corte en aquella relacin originaria y poblada de certezas. Ser el primer agente de los otros, del discurso del conjunto, y, como tal, brindar emblemas y atributos extrafamiliares que introducirn la oferta de objetos sustitutivos para que la separacin de ese primer vnculo no signifique la prdida de todo referente. Propiciar la salida al campo social introduciendo objetos (ideas, emblemas, instituciones) que anticipan el mundo exogmico e inscriben a ese nio en un campo filiante. Cuando la funcin paterna reclama a la madre su mirada, no deja al nio en el vaco; le propone una serie de lugares e ideas que le permitan irse alejando de esa relacin primaria.

Debemos pensar la ley en su carcter estructurante, ordenador y constitutivo del psiquismo. Posibilitadora de la terceridad, la funcin paterna garantiza que el discurso materno no emane de un poder abusivo, sino que se sostenga en un discurso social que lo avale. Dice Piera Aulagnier: En la estructura familiar de nuestra cultura, el padre representa el que permite a la madre designar, en relacin con el nio y en la escena de lo real, un referente que garantice que su discurso, sus exigencias, sus prohibiciones, no son arbitrarias y se justifican por su adecuacin a un discurso cultural que le delega el derecho y el deber de transmitirlas. Podemos pensar que la escuela, por ser portadora de una legalidad distinta de la del cerco familiar, por ser una institucin que posee sus propias reglas y normativas, muchas veces opera en los nios con una funcin ordenadora y de Ley. El yo y la significacin El proceso secundario, es decir, la actividad de pensar como obra del yo (je), es un prodigioso trabajo de interpretacin operado sobre el conjunto de lo percibido. (Piera Aulagnier) La temtica de la significacin, de la creacin y la construccin de sentidos nos permite introducirnos en lo que es el yo. Para Piera Aulagnier, el yo realiza un trabajo de interpretacin de lo percibido, de una puesta de sentido sobre el mundo que lo rodea que implica el acceso al lenguaje como el medio privilegiado para operar el pasaje de la significacin. En los orgenes de la constitucin, la que violenta significaciones sobre el infans es la funcin materna, que interpreta que all hay un llamado, un mensaje, y crea un significado y lo violenta de acuerdo con su propio deseo, con su propio marco de referencia sociocultural y con la propia elaboracin de su historia infantil. La posibilidad de crear los propios enunciados presupone, por parte de la pareja parental y su discurso, un acto de nominacin que le permita al nio nombrar el afecto sentido que, hasta ese momento, carece para l de nominacin. Ese acto de nominacin por parte del sujeto es, al mismo tiempo, un acto de enunciacin, de interpretacin y de autodenominacin de su yo. La caracterstica propia del yo es lo decible, porque para l todo se traduce en un flujo pensante. La pregunta a plantearse es cmo opera el pasaje de afecto a sentimiento por medio de lo que la autora va a conceptualizar como lenguaje fundamental. Quin define el nombre de las vivencias? Quin le dice a un nio que esto es la alegra, la tristeza, el amor, la furia...? Aquellos significativos para l que van nominndole el conjunto de sus manifestaciones; a su vez, no es arbitraria ni antojadiza la manera en la que estos otros significativos nominan los afectos, sino que lo hacen de acuerdo con una ley preexistente que liga un significante compartido a otros significados. Cuando un nio se encuentra en vsperas de algn acontecimiento importante para l (cumpleaos, inicio de la escolaridad, una intervencin mdica), sus adultos significativos, padres, hermanos o maestros, realizan sobre su afecto un acto de interpretacin. Ante su fiesta de cumpleaos, podrn decirle: Ests muy contento porque van a venir tus amigos, por los regalos, etc.. A partir de all, el nio podr ligar esa vivencia, ese afecto que hasta ese momento no tena nominacin, con el sentimiento de estar contento. Podr enunciar, de ahora en ms, su propio afecto. Sabr a qu remite estar contento, triste, alegre... As, cuando hablamos de tristeza, todos sabemos de qu estamos hablando. Sin embargo, un sentimiento es nico y singular en cada sujeto. Aquello que es transmisible de la tristeza lo es por la significacin compartida que todos tenemos

del concepto, por las caractersticas que le otorgamos, porque el acto del lenguaje le confiere un estatuto de sentido. Dijimos que cuando un nio llora, re o protesta, la primera significacin vendr del otro. Es necesario que as sea. El nio podr comenzar a ser su propio intrprete, su propio enunciante, a partir de la adquisicin del lenguaje. Que lo incognoscible adquiera sentido ser una conquista inconmensurable. Este pasaje de nominacin del afecto es lo que Piera Aulagnier llama sentimiento. El sentimiento, empero, es ms que un acto de enunciacin, es su interpretacin. Dice la autora: Lejos de reducirse a la designacin de un afecto, el sentimiento es su interpretacin en el sentido ms vigoroso del trmino, que liga una vivencia incognoscible en s a una causa que se supone acorde a lo que se vivencia. A partir de poder nombrar lo que era innombrable, incognoscible, el sujeto se transforma en enunciante, en terico. En el mismo acto de enunciacin de un sentimiento, se autodenomina el yo. En un captulo de su novela Demin, Herman Hesse da cuenta de estos pasajes y relaciones entre las vivencias, las ideas y los sentimientos. El yo permite que el adulto convierta sus sentimientos en ideas. Para el yo slo existe lo que tiene una representacin ideica, lo que tiene la caracterstica de lo decible. Dice Demin: Muchos, ya s, no querrn creer que un nio de once aos pueda sentir esto. No escribo para ellos mi historia, sino para aquellos que conocen mejor al ser humano. El adulto, que ha aprendido a convertir una parte de sus sentimientos en ideas, echa de menos estas ideas en el nio y piensa que las vivencias tampoco han existido. Pero yo no he sentido nunca en mi vida nada tan profundamente, ni he sufrido nunca tan profundamente como entonces. Un docente tambin oferta significaciones que les permitan a los nios nominar sus afectos; oferta sentidos socialmente consensuados para las manifestaciones de los nios; busca palabras que les permitan a stos expresar lo que les pasa, y que lo que les pasa sea transmisible para otros y comunicable. Proyecto identificatorio e historizacin El concepto de yo, tal como lo hemos trabajado, es indisociable de la temtica de la significacin, de una puesta de sentido, de un acto de interpretacin. Pero el yo slo puede pensarse a partir de las categoras de tiempo y de historia, de un tiempo historizado, de un saber sobre un pasado, sobre su pasado, que le permita al sujeto la proyeccin sobre un futuro, que le haga posible la enunciacin de un proyecto identificatorio. El sujeto nada sabe sobre su origen. No es capaz de reconstruir sus primeros tiempos de vida. Ese relato que estar a cargo de los otros significativos, ser fundante para el yo. Para que sea capaz de proyectarse en un tiempo futuro, el sujeto necesita una verdad acerca de su pasado. Es esa historia que los nios piden a sus padres que les relaten una y otra vez, de cuando eran ms chicos, de cuando estaban en la panza de la mam, son esas fotos de los primeros cumpleaos que piden que les muestren y que les revelarn cmo eran antes. Dice Piera Aulagnier: La historia por la cual un sujeto se cuenta y se asume como tal exige, el igual que toda historia, que el primer captulo no sea una serie de hojas en blanco; a falta de ello, el conjunto de las dems correra el riesgo de que un da una palabra, al inscribirse, las declarase pura falsedad. Su particularidad establece que ese captulo slo pueda escribirse aprs coup y gracias a los testimonios de aquellos que pretenden saber y ser los nicos que recuerdan lo que el autor ha visto, percibido, escuchado, en ese tiempo lejano en que se lo escribi. 'Yo nac...'; de ese primer momento, necesario para que exista la historia, el sujeto no puede

saber nada ms, como tampoco puede prescindir de ese saber: de ah que tome necesariamente prestado del discurso de los otros. El relato sobre el origen en la vida de un sujeto siempre est escrito por una mano extranjera, relato constitutivo para que pueda existir un yo. Piera Aulagnier dir que ese relato slo puede ser revelado a ese sujeto en constitucin por esos otros significativos, porque ese sujeto deber estar inscripto en una memoria que no es la suya. La trgica historia reciente de nuestro pas 1976 a 1983 da cuenta de la necesidad imperiosa de la escritura de las primeras pginas en la vida de cada sujeto. Ese relato no slo es singular y nico, sino que necesita del compromiso del conjunto en la escritura de tan dolorosas pginas. Tal es el caso de los hijos de desaparecidos, en su constante bsqueda de la reconstruccin de una historia singular, la de sus padres, y de una historia social que el presente no niegue o esconda. La ausencia de este relato fundante deja al sujeto en formacin expuesto a graves peligros en lo que respecta a las posibilidades de la constitucin de su yo. Es la posibilidad de nominar, de interpretar los objetos del mundo, de dar significacin al afecto sentido lo que permite al yo su existencia. Apelamos otra vez al campo de la literatura para pensar la relacin que existe entre relato e identidad. Dice Rosa Montero: Hay quien cree que la msica es el arte ms bsico, y que desde el principio de los tiempos y la primera cueva que habit el ser humano hubo una criatura que bati las palmas o golpe dos piedras para crear ritmo. Pero yo estoy convencida de que el arte primordial es el narrativo, porque, para poder ser, los seres humanos nos tenemos previamente que contar. La identidad no es ms que el relato que nos hacemos de nosotros mismos. Cuando decimos que el yo se constituye en un tiempo historizado, estamos haciendo referencia a un saber acerca de un pasado que posibilite la proyeccin del sujeto en un futuro, que permita la enunciacin de un proyecto identificatorio para ese sujeto. Proyecto que es autoconstruccin permanente del yo por el yo, que permite un continuo movimiento, del cual depende la propia existencia del yo. Cuando se resquebraja el proyecto, el yo no contempla pasivamente ese movimiento, sino que l mismo se siente amenazado. El proyecto tiene que ver con la construccin de una imagen ideal que el yo se propone. Pero entre el yo y su proyecto siempre persiste una diferencia, una distancia, una X. Presuponer la ausencia de esta diferencia, la coincidencia entre el yo y su proyecto, es condenar al yo a la inmovilidad, a poner en riesgo su propia existencia. No slo los nios necesitan enunciar un proyecto identificatorio; tambin los adultos necesitamos de l, lo reescribimos, lo modificamos, sentimos sus efectos cuando lo tenemos un poco perdido. Nos cabe la tarea de reinventarlo permanentemente; la propia funcin docente va redefiniendo su propio proyecto y as construyendo su sentido. Piera Aulagnier dice del proyecto: El efecto del proyecto es tanto ofrecer al yo la imagen futura hacia la que se proyecta como preservar el recuerdo de los enunciados pasados, que no son nada ms que la historia a travs de la cual se construye como relato. Sobre la funcin del campo social La sociedad arranca al ser humano singular el universo cerrado de la mnada psquica y lo fuerza a entrar en el duro mundo de la realidad; en contrapartida, le

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ofrece sentido, sentido diurno (Cornelius Castoriadis). La posibilidad de enunciar un proyecto identificatorio est fuertemente imbricada con la posibilidad de una salida al mundo exogmico, con el lugar que la cultura y el campo social tienen como estructurantes en la subjetividad del nio. Piera Aulagnier otorga al conjunto social un estatuto constitutivo para el sujeto; sta resulta una afirmacin fuerte, fecunda y potente. El Diccionario de la Lengua Espaola define as la palabra constitutivo: Dcese de lo que forma parte esencial o fundamental de una cosa y la distingue de las dems. Es decir, el objeto en cuestin no sera tal si una parte constitutiva no operara. No se trata de postular la influencia o el modo en que lo social se manifiesta en este sujeto particular, sino que esta inscripcin de lo social forma parte indisoluble y estructurante en la subjetividad de cada sujeto. Muchas veces, quizs intuitivamente o desde diferentes marcos tericos, hacemos referencia a la socializacin, al lugar del grupo de pertenencia, al sistema de valores y creencias con que el nio crece como si fueran momentos segundos, como si se pudieran observar objetivamente sobre un sujeto que ya es. En cambio, desde esta otra perspectiva, el sujeto puede constituirse slo a partir de que lo social se inscribe en l, y a riesgo de adelantarnos un poco, l se inscribe en lo social. 0 podramos pensar lo social sin el conjunto de sujetos que lo habitan, lo transforman, lo definen? 0 podramos pensar a los sujetos sin estar habitados por el conjunto de instituciones que componen lo social? Dice Castoriadis: Los individuos devienen lo que son absorbiendo e interiorizando las instituciones; en cierto sentido, ellos son la encarnacin principal de esas instituciones. Sabemos que esta interiorizacin no es en modo alguno superficial: los modos de pensamiento y accin, las normas y los valores, y, finalmente, la identidad misma del individuo dependen de ella.... El individuo social se constituye para Castoriadis en la medida en que las cosas y los individuos sean para l significativos, pasibles de ser cargados libidinalmente. Esto tiene que ver con el proceso de la sublimacin, que l considera como el proceso de socializacin de la psique, con la sustitucin de objetos privados cargados libidinalmente por objetos pblicos que sean soportes de placer para el sujeto. El autor define la sublimacin de lo siguiente manera: Desde el punto de vista que aqu nos interesa, la sublimacin es el proceso a travs del cual la psique es forzada a reemplazar sus objetos 'privados o propios' de carga libidinal (comprendida su propia imagen) por objetos que son y valen en y por su institucin social, y convertirlos en 'causas', 'medios' o 'soportes' de placer para s mismo. La sublimacin, en tanto destino de la pulsin, implica un modo de sustitucin, de pasaje de una forma de satisfaccin a otra. Es imposible aproximarse a la temtica del conocimiento sin dar cuenta del proceso de la sublimacin ; la energa de la pulsin siempre es sexual, lo que se modifica es su objeto. No se desexualiza la pulsin, sino su objeto. Cuando Freud se refiere al proceso de la sublimacin, para dar cuenta de la creacin artstica o la produccin cientfica, est dando cuenta tambin de un proceso constitutivo del sujeto. El hecho de que la pulsin apunte hacia un nuevo fin no sexual y hacia objetos socialmente valorados vuelve a colocarnos ante el apasionante desafo de pensar en las caractersticas de lo social en este fin de siglo, en la fragmentacin de sus objetos y en el modo en que ello opera en cada psiquismo singular. No es casual que hablemos de sublimacin cuando estamos trabajando el estatuto constitutivo de lo social. La sublimacin se halla comprometida en los actos de pasaje, en las posibilidades de libidinizar lo pblico.

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La institucin escolar se ve comprometida en la oferta de estos objetos pblicos, en propiciarlos y facilitarlos, como dice Castoriadis, para que ya no existan slo signos y palabras privadas para el nio, sino un lenguaje pblico. Cabe problematizar aqu el concepto de lo pblico: no es el carcter de escuela pblica lo que garantiza la marca de sus objetos, sino su carcter exogmico. Silvia Bleichmar, como vimos, seala el lugar de la cultura como fundante en la estructuracin psquica. No es slo la intromisin sexualizante del Otro, sino que esa intromisin se produce en el marco de la cultura. La cultura no contextualiza al Otro, sino que lo define. Del mismo modo, esta autora plantea que el inconsciente no es un existente desde los orgenes, sino que su fundacin es efecto de la represin producto de las improntas de cultura que el semejante instaura en el sujeto psquico. En la asistencia que la madre brinda a su beb se hacen presentes las marcos de su propia subjetividad y de su medio sociocultural de referencia. De su sistema de valores y creencias, de las ofertas de objetos del mundo exterior que realiza como valoradas o subvaluadas para abrir la salida a un mundo exogmico de ofertas sustitutivas. Como vimos antes, la funcin paterna est muy comprometida en la oferta de objetos del mundo social y de trozos de filiacin social para el nio. No se trata del valor ideolgico de lo que se oferte, sino de que lo social entendiendo por ello el grupo social de pertenencia tengo la capacidad de garantizar este pasaje de objetos primarios y privados por objetos pblicos y compartidos. Contrato narcisista: constitucin singular y constitucin de ciudadana Hay un concepto nodal para pensar en la relacin entre cultura y psique, que es el de contrato narcisista, de Piera Aulagnier. Con l, la autora remite al fundamento de la relacin sujeto-sociedad, discurso social-referente cultural. Es un contrato fundante para el sujeto singular y para el conjunto social que permite asegurar que las renuncias primarias tienen espacios de investimiento, y que para la sociedad su continuidad est garantizada en el traspaso de un discurso que fundamente su existencia. Es el establecimiento de ese contrato lo que posibilita la conformacin de ciudadana, en la medida en que cada individuo reproduce la razn de ser del grupo social, prioriza sus instituciones y recrea sus enunciados. Por otro lado, hace posible la constitucin de la singularidad en tanto cada sujeto encuentra en el campo social referentes identificatorios, objetos sustitutivos que le permitan alejarse de las figuras parentales y del mundo privado. Es en lo exterior a la familia donde el sujeto busca un signo que le d derecho de ciudadana entre sus semejantes. No se trata de un contrato cualquiera. El concepto mismo de contrato siempre implica una contraprestacin, un pacto de intercambio; remite, desde su definicin, a un hecho que hace nacer obligaciones recprocas entre las partes. Contrato implcito, complejo, que nos obliga a pensar desde las instituciones de lo social en especial, desde la institucin educativa el modo en que ese contrato se establece en este fin de siglo y en qu medida nuestras escuelas obstaculizan o facilitan su establecimiento. Piera Aulagnier dice: El discurso social proyecta sobre el infans la misma anticipacin que caracteriza al discurso parental: mucho antes de que el sujeto haya nacido, el grupo habr precatectizado el lugar que se supondr que ocupar,

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con la esperanza de que l transmita idnticamente el modelo sociocultural. El sujeto, a su vez, busca y debe encontrar, en ese discurso, referencias que le permitan proyectarse hacia un futuro, para que su alejamiento del primer soporte constituido por la pareja paterna no se traduzca en la prdida de todo soporte identificatorio. Esta cita nos conduce a pensar varias cuestiones. Por un lado, lo que corresponde a la continuidad de lo social y que creemos que no se reduce a una condena para el sujeto a repetir idnticamente el modelo sociocultural, pero s a una necesidad de transmisin sobre lo social que torna estructurante y fundante para l. De lo que se trata es de la existencia de un discurso que sostenga la necesidad de la continuidad de lo social, de sus fundamentos. Por otro lado, aparece la idea de sustitucin para el sujeto, la exigencia del alejamiento de las figuras parentales como nicos y exclusivos referentes identificatorios. El conocimiento ser posible en la medida en que el sujeto pueda alejarse de las figuras de base y encontrar en el discurso social objetos (cuando hablamos de objetos nos referimos a ideas, emblemas o creencias) que le hagan posible enunciar un proyecto futuro, y que stos sean objetos de placer. El concepto de transmisin, como lo trabaja Hassoun, remite a un acto de pasaje, a la inscripcin del sujeto en una genealoga, una filiacin que no se reduce a una pertenencia. Para el autor, transmitir es un imperativo constante de toda sociedad que no condena al sujeto a la repeticin de sus antepasados sino que, una vez inscripto all, le permite construir la diferencia. La transmisin deja un margen de libertad que no condena al sujeto a la reproduccin o clonacin de quienes lo antecedieron. Hemos trabajado con anterioridad el concepto del yo en su carcter de historizante, de autoteorizante; el concepto de transmisin es muy fecundo para pensarlo en relacin con el yo y su tiempo historizado. Es muy interesante lo que este autor plantea, diferenciando lo que es transmisin de lo que es tradicin. El hecho de que los nios aprendan cuestiones relacionadas con nuestra tradicin cultural no significa necesariamente un acto de transmisin, pues pueden resultarles ajenas en tanto no se inscriban en una genealoga que les permita hacerlas propias. El concepto de contrato narcisista merece ser complejizado. Lo que se transmite es la necesidad misma de lo social, del discurso del conjunto. No necesariamente se repite; fundamentalmente, se crea y se construye. Tambin Aulagnier, en otro lugar de su obra, seala que el grupo reconoce que slo puede existir a cambio de que la voz que se incorpora a cambio de encontrar en el conjunto soporte para su libido narcisista repita su razn de ser. Sin embargo, esa 'repeticin es creacin continua por parte del sujeto. Lo social no se presenta como algo homogneo en este fin de siglo. Como seala Elliott, los significados no aparecen fijados de una vez para siempre, sino que son negociados en forma permanente. stas no son pocas de certezas, sino de incertidumbres. Lo cual no necesariamente nos lleva a una posicin de pesimismo irremediable tan de moda en estos tiempos , sino a volver a pensar la complejidad y el modo en que se constituyen emblemas y referentes identificatorios, tanto para los nios como para los adultos. No es que no los haya, sino que los cdigos en los que se manifiestan representan un desafo para su comprensin. Tampoco se trata de pensar en trminos categricos si se establece o no tal contrato en este caso estamos intentando pensarlo en relacin con la escuela

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sino la modalidad en que est operando. Escuela, pasaje y contratos Es necesario entender la transmisin como un ofrecimiento por parte de los padres, de los maestros, de algunos elementos que cada uno de los miembros de una descendencia recibe en su infancia, que l recompondr a su manera y que sern sin ninguna duda sometidos a su vez a nuevas modificaciones (Jacques Hassoun). La institucin educativa sigue operando como lugar de pasaje fundamental en la vida de un nio. Su ingreso o la escuela marcado por el Estado como obligatorio lo confronta de entrada con una legalidad diferente de la del grupo primario; el maestro es una figura de investimiento y el depositario de un acervo cultural e institucional para el nio y su familia. La escuela sigue siendo el lugar de oferta de objetos sustitutivos por excelencia. La palabra del maestro posee para el nio el lugar de un referente y representante de un discurso social, de lo pblico, en tanto porta un discurso distinto del discurso del entorno familiar. La escuela debe ofrecerse como lugar de diferencia para los nios. Durante muchos aos se ha establecido en ciertos sectores de la sociedad un imaginario que coloca a los maestros como segundas madres o segundos padres y a las escuelas como un segundo hogar. Sin duda, sera interesante trabajar sobre el modo en que dicho imaginario oper y en algunos casos, an opera en la sociedad y en la institucin educativa. Es necesario reflexionar sobre este mandato imposible asociado con la figura del maestro y peligroso desde la constitucin subjetiva de los nios. No se trata de que la escuela reproduzca lo primario, ni de que se redoblen las figuras parentales, sino de que ofrezca otra cosa, distinta de la que oferta el grupo familiar, centrndose en su tarea especfica. En esta lnea, me parece fecundo recuperar el concepto de Graciela Frigerio de la necesidad de volver a crear triangulaciones en el interior de la institucin educativa que permitan la salida a un universo exogmico. No es el puro encuentro entre un alumno y un docente lo que hace posible que all se produzca conocimiento as como no es el solo hecho del encuentro entre el cachorro humano y quien est a cargo de sus cuidados lo que garantiza la constitucin psquica , sino que ese encuentro slo se torna significativo en la medida en que el objeto de conocimiento se coloque en uno de los vrtices de la relacin. El conocimiento es un lugar de terceridad, que evita el pegoteo propio de lo primario y que recupera el sentido de la relacin entre un sujeto que ensea y un sujeto que aprende. Un tema complejo para pensar, en relacin con la modalidad en que se instaura el contrato, es la distancia de la escuela respecto de lo inscripto primariamente en el sujeto que llega a formar parte de la institucin. As como no se trata de que la escuela sea una reproduccin ampliada del mbito familiar, una familia, pero ms grande, tampoco se trata de que la distancia respecto de lo que cada nio trae produzca tanta ajenidad que impida al nio advertir alguna resonancia entre lo que trae inscripto y los objetos que se le van a ofrecer. Bleichmar define para el psicoanlisis la problemtica del conocimiento en el marco de las relaciones que se puedan establecer entre lo inscripto primariamente en el sujeto y el objeto a reconocer. Esta autora sostiene que lo que se ofrece como objeto no puede ser ni totalmente idntico a lo inscripto nadie sale a la bsqueda de lo que ya tiene , ni absolutamente ajeno a lo que trae, ya que el sujeto carecera de recursos para aprehenderlo. En este difcil equilibrio se inscribe la institucin escolar, entre la recuperacin de la singularidad y la transmisin

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de lo universal, entre lo viejo y lo nuevo, entre lo conocido y lo desconocido. En la misma lnea del contrato, Aulagnier hace referencia a la necesidad de que el discurso del conjunto mantenga un punto incuestionable, de certeza, referido al origen del modelo, que llama enunciado del fundamento. Enunciado que garantice un ncleo no cuestionable, un discurso de proteccin frente a una interrogacin sin fin. Discurso que todo colectivo social genera sobre su origen, sea un discurso mtico, sagrado o cientfico. Al igual que los sujetos singulares, las sociedades se constituyen sobre el enunciado de su origen, desde la teora de la evolucin hasta la de los truenos o la de la divinidad. Dice Piera Aulagnier: Hemos visto que ocurre lo mismo con ese conjunto de pensamientos mediante los cuales el sujeto piensa y habla la realidad humana que lo rodea. Para que estas dos realidades sean pensables, decibles y comunicables a los dems, es necesario que el sujeto haya podido preservar esos puntos de certeza compartidos por todos, ese fundamento de los enunciados que no son ni su creacin, ni el resultado de una demostracin que podra repetir todas las veces que lo deseare, sino algo dado impuesto por el discurso de los dems , certezas que le permiten asegurarse de que se ha impuesto un lmite a un cuestionamiento y a una duda que deben hallar este punto de detencin. En estos trminos yo haba formulado una de las clusulas de lo que haba llamado el contrato narcisista, firmado por el conjunto de los sujetos y el recin nacido, ese recin llegado que viene a unirse a ellos. La autora hace referencia a las posibilidades de ruptura del contrato y a las consecuencias que esta ruptura tendra en la estructuracin psquica del nio. Seala dos vas posibles para ella: por un lado, cuando la pareja parental no es capaz de caracterizar el mundo externo cargarlo de libido , por lo cual su oferta de objetos y emblemas para la salida exogmica es casi nula; en casos as se manifiesta una grave falla en la estructuracin psquica de las figuras primarias. Por otro lado, cuando lo social no tiene la capacidad de garantizar su compromiso en el contrato, cuando la barbarie se instala sobre la ley. Sin embargo, si bien la autora expone posibilidades extremas para la ruptura del contrato narcisista, nuestro desafo es volver a pensar en la modalidad en que se instaura y se desarrolla. Entre la ausencia de ley en lo social y la descatectizacin por parte de la pareja parental del mundo social, la complejidad est en pensar y reflexionar en el interior de estos mrgenes extremos. La pregunta que hay que plantearse respecto de ese contrato invisible pero fundante inscripto en cada sujeto, es de qu manera la institucin escolar facilita u obstaculiza su establecimiento. No se trata de declarar su inexistencia, sino de recuperarlo asumiendo su diversidad. Cuando un nio tiene problemas de aprendizaje, su problema toma estado pblico. Es ms, se devela en el mbito de lo pblico, ocurre all, se detecta all. Es importante distinguir entre problemas de aprendizaje y fracaso escolar. No todos los nios que fracasan en la escuela tienen problemas de aprendizaje, y hay nios con problemas de aprendizaje que no fracasan en la escuela. A diferencia de aquello que se circunscribe al mbito privado, los problemas de aprendizaje adquieren la caracterstica de lo pblico y, a la vez, su significacin slo puede construirse a partir de la historia singular de ese sujeto que queda marcado social y subjetivamente por esa significacin. Por eso es tan importante, desde nuestra perspectiva, profundizar sobre el modo en que la escuela, como institucin especfica, trabaja para impedir la construccin del estigma del fracaso. El lugar simblico del educador y su prctica son elementos concretos que operan en estos complejos procesos.

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Para terminar, quisiera retomar una frase de Piera Aulagnier que nos permite interpelar las caractersticas de lo social en su funcin de constituir sujetos y a los sujetos nos coloca en el desafo de crear y reinventar nuevos emblemas en lo social. Dice la autora: La pregunta que le plantearemos al discurso cultural puede, entonces, formularse de la siguiente manera: cules son las referencias identificatorias que ese discurso, inevitablemente, debe asegurar para que el yo (je) pueda preservar su funcin? Qu sucede cuando esas referencias son desinvestidas por el yo (je)? No se trata slo de declamar la crisis de la significacin, sino de reinventarla, de recuperar viejos sentidos, de dejar otros. Quiz no se trata de significaciones nicas, sino de mltiples significaciones; el yo slo puede constituirse a partir de una puesta de sentido sobre s mismo y el mundo que lo rodea. Las instituciones pierden su razn de ser si no estn sostenidas por la significacin que el conjunto les aporta, y as las crea.

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