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DUNIVERSIT Comme droit inconditionnel la critique

LE PRINCIPE

Ce texte fera lobjet dune dition imprime dans une version augmente, en septembre 2009.

Nouvelles ditions Lignes, 2009

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Prsentation

Le texte qui suit a t pens au cours des discussions de lautomne-hiver 2007-2008 luniversit de Paris VIII (Vincennes Saint-Denis) et ailleurs. Le contexte: la nouvelle offensive dextension de lusage comptable du temps (la loi du retour sur investissement) lUniversit, la vocation de chercher et dapprendre, au travail de lesprit. Leur soumission au ngoce. Entreprise dannexion, sur fond de libralisme mondial en crise, annonce en France comme la priorit de la lgislature, et dont la promulgation pendant lt 2007 de la loi dite relative aux liberts et responsabilits des universits (LRU) fut lacte emblmatique1.
1. La loi relative aux Liberts et Responsabilits des Universits (LRU), appele aussi loi sur lautonomie des universits, fut promulgue la va-vite le 10 aot 2007, peine trois mois aprs les lections prsidentielles. Elle sinscrit dans un large dispositif institutionnel en cours, qui matrialise une approche purement financire et managriale de lenseignement et de la recherche, strictement au service dudit processus de Bologne (initi, comme on dit, par la confrence ministrielle de 1999 Bologne, engageant le grand march de la connaissance). Cette approche vise contrler la production et la transmission des connaissances afin de les subordonner aux impratifs de maximisation de performance et de bnfices financiers (tout en neutralisant leur potentiel critique), sur fond de comptition conomique mondiale. Font partie notamment de la nouvelle panoplie institutionnelle lAgence nationale de la recherche (ANR), lAgence nationale dvaluation de lenseignement suprieur et de la recherche (AERES), la loi dite de Pacte pour la recherche

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Lheure de rsister, donc, daffirmer le principe dUniversit et de rinventer lUniversit. Ce texte est ddi au mouvement qui prend forme aujourdhui, en France comme ailleurs, pour dfendre le droit inconditionnel la libert de chercher et dapprendre. Les prsentes remarques sont disposes en paragraphes numrots, groups en cinq points:

1. Lindpendance inconditionnelle O lon situe et affirme le principe dUniversit et rappelle le sens fondamental de lautonomie. 2. Lexercice libre et public de la pense O lon montre que le principe dUniversit suppose et appelle un principe de Publicit, dont il est insparable. 3. Lagitation critique comme responsabilit envers lavenir O lon poursuit largument (avanc par la prsidente de luniversit de Harvard) de la nature fondamentalement indiscipline de la culture universitaire, pierre angulaire de toute Universit venir. 4. Se donner le temps de dsapprendre O lon dfinit lessence et le noyau historique de lUniversit: lenseignement et la recherche inextricablement lis, fondamentaux et non-utilitaires; ce quaccomplissent exemplairement les Humanits modernes. 5. Le principe dUniversit est un principe de rsistance O, face aux attaques actuelles, on esquisse une double ligne gnrale de rsistance, inscrite dans le principe mme dUniversit: la dsobissance civile et la rinvention de lUniversit venir.

davril 2006 et la loi organique relative aux lois de finances (LOLF) (on trouvera tous les documents, ainsi que leur analyse, dans les ouvrages et sites rfrencs la fin du prsent texte). On recensait en France en dbut janvier 2008 soixante sites consacrs lanalyse de la LRU. 75 universits (soit 88%) se sont un moment ou un autre manifestes contre la loi, trs largement sur linitiative tudiante; une majorit des enseignants-chercheurs a soutenu les ptitions pour labrogation de la loi lances par les syndicats et les collectifs Sauvons la recherche et Sauvons luniversit. Le gouvernement a persist pourtant dans son erre e a voulu promulguer encore en toute hte ds octobre 2008 trois textes qui constituent une attaque en rgle contre lenseignement et la recherche: le dcret modifiant le statut denseignant-chercheur, la rforme dite de mastrisation de la formation des enseignants des coles, collges et lyces, et le nouveau contrat doctoral. Le tout accompagn simultanment de mesures drastiques: pnurie budgtaire, suppression de postes, prcarisation des conditions de travail, dmantlement des organismes de recherche. Cette nouvelle offensive a provoqu laccroissement et lintensification du mouvement universitaire (grve active, manifestations, oprations symboliques, dmissions des charges administratives, occupations de lANR, de lAERES, de la Sorbonne, du CNRS, de bureaux de prsidents, de rectorats). Un vaste mouvement sesquisse, de dfense de lenseignement public de la maternelle luniversit, pour la libert de la recherche et la qualit des formations dignes de ce nom (cf.lAppel international tous les universitaires: http://math.univ-lyon1.fr/appel/).

Point1. Lindpendance inconditionnelle

1. Il ny a pas dUniversit sans une rfrence premire, fondamentale, un principe dindpendance. Nous voulons parler du principe de lindpendance mme de la pense, de la libert de lesprit, que lon nomme autonomia. Lautonomia est le principe selon lequel lesprit se donne lui-mme sa propre loi (nomos), la pense est elle-mme son propre fondement, rgissant chacun de ses pas. On peut lappeler galement autarkeia, par rfrence aux anciennes coles de sagesse qui sont la source de lUniversit, et dont lexigence dauto-suffisance des esprits (autarkeis) est indissociable de celle dautonomia. Ce principe est dcisif. Il permet la pense dchapper une connivence abrutissante avec les faits, davoir le recul ncessaire pour les questionner, les analyser et les juger cest--dire les critiquer, daprs ses propres exigences , et par consquent de ne pas dmissionner devant lvidence brutale de la ralit. En un mot: cela est la condition absolue pour que des effets de libert par exemple lide de vie juste, ou dun meilleur vivre-ensemble puissent venir sinscrire dans ladite ralit en la transformant. Il sensuit quil appartient au principe dUniversit, en tant que tel, de ntre subordonn aucun pouvoir ni aucune finalit extrieurs: conomique, politique, idologique, mdiatique, technique ou technocratique.

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Toute lhistoire de lUniversit, depuis linvention de luniversitas des professeurs et des tudiants la fin du XIesicle, jusqu ses refondations et rflexions critiques modernes (de Humboldt Dutschke, de Newman et Peirce Faust, de Durkheim Derrida), suppose et affirme ce principe. Cest cette condition inconditionnelle que lUniversit est possible. Et quelle peut assumer les responsabilits qui sont les siennes dans le monde contemporain et venir. 2. La premire universit occidentale sinstitue justement, Bologne en 1088, en tant que lieu dune recherche indpendante en principe par rapport tout pouvoir. Mme si luniversit fut initialement et pendant plusieurs sicles mi-ecclsiale mi-laque, sa naissance est insparable de cette exigence constitutive dautonomia, y compris vis--vis du pouvoir ecclsial. Les exercices de raisonnement hrits des coles philosophiques antiques, auxquels on sadonne alors dans luniversitas des professeurs et des tudiants, dont la qustio, la capacit questionner, et la disputatio, laptitude argumenter en public, face lautre, appellent et attestent dj lautonomia de lesprit. Lart de penser par soi-mme commence par la capacit de questionner et de discuter, cest--dire de critiquer, publiquement. Quelque sept sicles plus tard, lavnement des Lumires et de la Critique donne lieu la conception claire de lUniversit lacise, scientifique et critique, voire spculative. Le principe dindpendance et de libert y sera explicitement affirm nouveaux frais, et ce sera la fondation, la fois philosophique et institutionnelle, de la premire universit moderne: Berlin en 1810.

Il nest point jusqu la Magna Charta des universits, signe par les recteurs des universits europennes lors du 9e centenaire de la fondation de luniversit de Bologne, qui ne rappelle ce premier principe fondamental dautonomia, condition indispensable dune Universit la hauteur des dfis contemporains, qui, de faon critique, produit et transmet la culture travers la recherche et lenseignement. Culture dont dpend dans une large mesure lavenir de lhumanit, aujourdhui plus que jamais, est-il prcis dans la Charte. (Nous sommes donc, dj l, aux antipodes de la rforme la vision troite, rgressive et finalement irresponsable quessaient dimposer de force actuellement en France les cadres du gouvernement, dans le droit fil du processus de Bologne2.) 3. On peut dire en effet quil y va de la culture comme de lUniversit dont on sait que la culture est originairement une des missions majeures, sinon la mission par excellence. Culture quil convient dentendre au sens large, aprs dautres, comme tant: la capacit de se donner librement des fins (cf.Critique de la facult de juger, 83). Cest dire: laptitude laborer librement la question: Que voulons-nous tre? Ou: Que devons-nous tre? Ou encore: Quelle vie voulons-nous, qui vaille, qui mrite dtre vcue?
2. Il convient donc de ne pas confondre la Magna Charta avec ce quon appelle le processus de Bologne (mme si le rle dans le processus des recteurs signataires de la Charte nest pas sans ambigut): le processus de Bologne organise, dans le cadre de la globalisation, la mainmise de la loi du march sur lenseignement et la recherche, foulant aux pieds les principes mmes affirms simultanment par la Charte.

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Ce qui suppose prcisment le recul dit, lautonomie pour critiquer ce que nous sommes, ou le mode dexistence auquel on veut nous rduire, ou encore les choses telles quelles sont, le monde comme il va. On le voit: au cur du principe dUniversit, cette capacit fondamentale de critiquer, dlaborer des questions et des fins, librement et publiquement, constitue en mme temps la condition, le gage ou la promesse dune mancipation.

Point2. Lexercice libre et public de la pense 4. Lautonomia, la facult de penser par soi-mme, dexaminer de faon la plus indpendante possible la validit de tel ou tel point de vue, suppose lexercice public de la pense; que lon mette sa pense lpreuve de la dispute argumente avec tout autre. Cela exige un lieu ou milieu o cet exercice peut sactualiser et se dployer. Luniversit mdivale sinstitue en tant que ce lieu. Sa naissance est contemporaine du dclin des coles monastiques, elles-mmes hritires des mthodes de recherche, denseignement et de discussion des coles philosophiques de lAntiquit. Avec la modernit et les Lumires on assiste clairement, au cours du XVIIIesicle, lextension progressive de cette culture de la discussion la socit tout entire, par-del lenceinte universitaire. Elle finira par se constituer ainsi en un nouveau principe gnral et dcisif: celui de lespace public. Sans pouvoir nous y attarder ici, je voudrais simplement souligner que le sicle des Lumires, sicle de la naissance de la Publicit, est aussi et indissociablement le sicle de la Critique, y compris de la critique de la Raison et des Lumires. Au cours de ce sicle travers le formidable essor des lettres (epistolae) et des relations pistolaires, du roman moderne et en particulier le roman par lettres, des Salons et Cafs littraires, des Bibliothques publiques et populaires, de la presse naissante, etc. un intense dbat critique a

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vu le jour, sest publicis, grce en particulier un certain usage littraire de la raison. Il a finalement culmin avec la Rvolution, la Dclaration des Droits et llaboration dun nouvel espace public comme mode de lgitimation politique: lespace rpublicain. Or cette publicit de la discussion implique ds le dbut une ouverture de lUniversit, de la recherche scientifique et de la formation critique, au public. Par exemple, avec la parution des revues scientifiques destines aux profanes cultivs, diffusant les collaborations des professeurs des facults de droit, de mdecine, des lettres, etc. On sy emploie rpandre les Lumires, la raison critique, dans les esprits. Cela annonce et inaugure dj la responsabilit pratique, sociale, thique et politique de lUniversit moderne: implique dans le monde, engage dans le processus de lmancipation en marche. 5. Lespace public en tant que principe nest pas rductible au lieu public stricto sensu (comme le montrent par exemple aujourdhui les forums virtuels). Il est plutt lespace-temps de la discussion, de la rflexion quouvre une parole publique, orale ou crite (imprime, enregistre, numrise, publie). Par exemple, nous, ici et maintenant. Il sagit donc dune ouverture, un espace de temps, o sexerce dcouvert (en plein jour) lusage libre et plusieurs du raisonnement, sans aucune autre contrainte ou autorit par principe que celle de la disputatio dialogique, de la discussion elle-mme. Et critiquer (avant de connoter quelque chose de ngatif, le reproche ou le blme), cest dabord cela: examiner, trier, nuancer (tekhn diakritik: lart de distinguer), passer au crible fin, en toute indpendance, telle ou telle opinion ou proposition; rechercher les prsuppositions qui sy trouvent

impliques, y discerner ce quelle a de ncessaire ou lgitime et ce quelle a darbitraire. Juger (krinein), par exemple, du bien-fond de la prtention la vrit dun nonc, de celle la beaut dune forme, ou de celle la vracit dune expression de sentiment, ou encore de celle la justice dune loi (par exemple, lactuelle loi franaise sur lautonomie des universits, dite relative aux liberts et responsabilits des universits (LRU); cf.note 1). Et ce au cours dun examen public par la raison critique, qui peut loccasion inclure une critique de la raison. Cest cette condition que peut se former un public de citoyens et de citoyens du monde, cosmopolites cultivs et clairs par une culture de la discussion (tout le contraire de notre culture actuelle de lacclamation et de la consommation). Ils deviennent alors aptes en principe contraindre le pouvoir de justifier ses prtentions la lgitimit devant lopinion publique critique. Cest en ce sens prcis que le principe de Publicit conditionne la possibilit dun processus dmancipation. Rien nest au-dessus ni labri du questionnement et de lexamen critique, tout doit pouvoir tre soumis la critique libre et publique de la raison: lautorit de la tradition, celle des conceptions reues, les buts de la socit, les lois civiles, les impratifs techniques et conomiques du systme, les dcisions de ltat. Cela inclut, bien entendu, les prsents propos. 6. La Dclaration des Droits de lHomme et du Citoyen de 1789, puis la Dclaration Universelle de 1948, recueillent lhritage de lexprience moderne de la Publicit et llvent au titre des liberts et droits humains fondamentaux: les droits la libert dopinion et dexpression, le droit la libert de la presse, le droit de chercher, de recevoir et de rpandre librement des informations.

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Kant crivait: Lunique palladium des droits du peuple, cest la libert dcrire et le droit la libert dexpression. (Et si cette libert essentielle est abolie, ajoutait-il, alors il est temps de se rvolter.) Or ces liberts et ces droits fondamentaux sont aujourdhui systmatiquement bafous, en permanence, par la presse et les mdias dominants de ce pays des droits de lhomme, la France, comme si de rien ntait. On na jamais menti autant que de nos jours, notait dj Alexandre Koyr, tel point que lon peut dire, concluaitil, que tout le progrs est mis au service du mensonge. (Et comment pourrait-il en tre autrement, quand les moyens (media) dinformer, le pouvoir de donner forme la ralit, sont eux-mmes des entreprises et linformation elle-mme, la marchandise par excellence contrles par les actionnaires, les magnats de lindustrie et de la finance et leurs managers cest--dire les lobbyings mmes qui maintenant assaillent lUniversit et la recherche. Plus on est riche, plus on dcide ce quest la ralit.) La violation des droits fondamentaux se vrifie doublement dans le prsent contexte de la rforme sur ladite autonomie des universits. Car celle-ci ne sattaque pas seulement au principe despace public, de discussion et de dlibration lintrieur de lUniversit (dans lenseignement, lquipe de recherche, la collgialit), en le subordonnant aux finalits de la comptition conomique et de limpratif de rendement. Elle sattaque ce principe lchelle gnrale de la socit aussi de lensemble des citoyens, de ladite opinion publique , en y organisant par tous les moyens le passage en force de sa rforme. Politiques, patronat et prsidents duniversit, avec la honteuse complicit servile des journalistes, sallient ainsi dans un front darrire-garde (nomm naturellement

moderne dans le lexique de la novlangue en vigueur) foulant aux pieds ensemble le principe universitaire et rpublicain de Publicit. En dautres termes: les dcideurs ont opt de concert pour le verrouillage gnral de lespace public, en choisissant de soustraire la discussion, y compris par les moyens les plus ignobles, une rforme qui manifestement ne saurait rsister une confrontation publique darguments. Lesdits dcideurs naspirent pas, ni nont jamais aspir, convaincre par la raison les premiers concerns les universitaires, ceux qui sont lUniversit de la lgitimit des nouveaux choix faits au sujet de la recherche, de lenseignement et de leur organisation; ils ont dcid plutt dliminer de la discussion leurs interlocuteurs naturels. Recours la manuvre, appel la force: simulacres de dbat au ministre, dans la presse et sur les plateaux tlviss, fermetures administratives des universits, censure, mensonges, refus dinformation et dsinformation, jusqu lintimidation gnrale, voire aux arrestations et au fichage par dlit dopinion de leurs interlocuteurs. La rforme pour rendre luniversit attractive a besoin de menaces et dun bras arm pour convaincre. (Ce qui vrifie une fois encore, exemplairement, la justesse de la remarque de Thoreau: Ltat naffronte jamais dlibrment le sens intellectuel ou moral dun homme, mais uniquement son corps, ses sens. Il nest pas arm dun esprit ni dune dignit suprieurs, mais de la seule supriorit de la force physique.) Do la prsente question: devant cet tat de fait, o ltat oppose systmatiquement la force la discussion argumente, que faire? Que reste-t-il dautre pour faire entendre raison, et dfendre en acte lUniversit et le principe dUniversit, sinon des formes de rsistance et de dsobissance civile?

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Cest--dire, des actes qui: 1. interrompent le lien de la loi son excution mcanique (car lexcution dune loi augmente les chances quelle soit considre comme lgitime) et 2. lencontre de lindiffrence gnrale (de la banalit courante du mal, largement organise par les mdias), font appel publiquement laptitude de tout un chacun juger par soi-mme, distinguer (dijudicare) en toute autonomia le juste de linjuste en matire dducation, denseignement, davenir, de but de vie et assumer en consquence son jugement dans ce quil dit et dans ce quil fait. Autrement dit: laffirmation du principe dUniversit par dautres moyens.

Point3. Lagitation critique comme responsabilit envers lavenir

7. Ce qui vient dtre rappel, gros traits, circonscrit la charte minimale de toute Universit digne de ce nom, et en particulier de lUniversit moderne. Cette charte tient en un mot: exigence inconditionnelle dexercice libre et public de la pense critique, au principe mme de lUniversit, et condition de tout processus dmancipation. En tmoigne la discussion entre philosophes et savants qui eut lieu Berlin entre1807 et1810, et qui fut lorigine de la fondation de la premire universit moderne. Un modle dUniversit sur lequel les pays dits dvelopps et en voie de dveloppement se sont appuys tout au long des XIXe et XXesicles, commencer par les tats-Unis. Luniversit de Berlin se fonde explicitement philosophiquement et institutionnellement sur les principes invoqus dautonomie (Selb-staendigkeit, dauto-institution), dindpendance et de libert de la recherche et de lenseignement. Ce sont l, nous lavons dit, les conditions premires, indispensables la mise en uvre de sa double mission. Dune part, poursuivre la recherche de la Science pour ellemme, sans aucune contrainte ni finalit dtermine lcart donc du positivisme et de lutilitarisme des pouvoirs publics et privs, comme le soulignaient Schleiermacher et Humboldt (cest dailleurs pourquoi le rapport au pouvoir de ltat doit se rduire au minimum, cest--dire finalement

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au seul appui financier, gage matriel de la vraie autonomie de lenseignement et de la recherche, dont ltat se doit par ailleurs de garantir le respect). Dautre part, remettre ce savoir la formation spirituelle et morale de la nation, cest--dire la mise en route dun processus de Bildung de la communaut des citoyens, qui est le processus mme de lmancipation. LUniversit serait ainsi le lieu de la prsentation encyclopdique, systmatique et unitaire de lensemble des savoirs et de leur fondement (le lieu de leur prsentation synoptique bersichtsdarstellung, pourrait-on dire avec Wittgenstein). Mais aussi le lieu de leur synthse avec lidal pratique gouvernant son action thique, sociale et politique dans le monde. Lieu, en somme, de lunit des intrts scientifique et pratique, voire mancipatoire de la raison, o la fois sengendre la connaissance vraie et slaborent les justes fins3. 8. Encore faudrait-il nuancer. Car y regarder de prs, le sujet du savoir dans luniversit de lidalisme allemand
3. La rfrence faite ici luniversit de Berlin vise seulement voquer un moment majeur de la discussion moderne sur lUniversit, ses fondements et ses fins, par ceux qui constituent lUniversit, des savants et des philosophes (en contraste saisissant avec la vision de comptable des cadres dirigeants qui, lheure actuelle, en France et ailleurs, veulent dcider seuls de ce que lUniversit doit tre quitte recourir la force, y compris physique). Nous nignorons ni nentendons minimiser ici toutes les critiques que luniversit Humboldt a encourues par la suite, cent cinquante ans durant, depuis les attaques clbres de Schopenhauer, ds le milieu du XIXe sicle (qui ont pu inspirer ladite cole de Francfort), jusquau dsastre du national-socialisme au milieu du sicle dernier, et la riposte que fut la cration de lUniversit Libre de Berlin en 1948, puis son chec et le mouvement tudiant qui sen est suivi les annes soixante.

est moins la Nation ou le Peuple que lEsprit spculatif; il se manifeste plutt dans le Systme, non dans ltat, et le savoir spculatif ne prtend tre lgitim que par lui-mme. Cette universit parat donc ngliger finalement la lgitimation par le rcit humaniste (comme let dit Lyotard), celui dune communaut en route vers sa libert travers lappropriation des savoirs. Ce sera un point majeur sur lequel reviendra, plus dun sicle aprs, la thorie critique de lInstitut pour la recherche sociale (cole de Francfort), ainsi que le projet ou le contre-projet de lUniversit Libre de Berlin: la lgitimit du savoir ne rside pas en lui-mme, rpliquera-t-on, mais dans un sujet pratique ou thique et politique, lhumanit sautoconstituant en direction de sa libration. LUniversit Libre de Berlin repart ainsi du principe critique daprs lequel le travail scientifique est parfaitement inconcevable sans une rflexion libre sur les conditions politiques de ce travail lui-mme, sans une dfinition du rle pratique et critique de luniversit dans la socit (cf.Rudi Dutschke et al., La Rvolte des tudiants allemands, 1968). On passe alors de la fondation ou la lgitimation de lUniversit par le grand rcit du devenir de lEsprit spculatif celle par le rcit de lmancipation de lhumanit. 9. travers le dbat philosophique berlinois, une philosophie de lUniversit moderne slabore (une philosophie moderne de lUniversit, ou comme le dirait Schopenhauer, plutt ironiquement, une philosophie universitaire de la modernit). Sur fond de criticisme kantien, il apparat que la fondation de lUniversit ne peut tre pense et effectue sans le recours une philosophie de lhistoire, laquelle, avec des variantes, certes, se prsente finalement toujours comme le rcit du mouvement dun Sujet vers son accomplissement,

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quelque nom que lon donne celui-ci, esprit, nation, peuple (historique ou historial), ou encore proltariat ou humanit4. Or cest bien cet horizon de ralisation ou dmancipation dun sujet vocation universelle qui commence sestomper clairement ds les annes soixante; la nouvelle doxa qui se met en place dans le contexte de redploiement du capitalisme, la technocratie, na dj que faire du scnario moderne de laccomplissement de lesprit ou de lmancipation de lhumanit tout entire. Le seul enjeu que reconnaissent dsormais les dcideurs est celui de loptimisation des performances du systme et de la plus-value des investissements. Cest la rduction du savoir loffice du march, que pointe Lacan ds le lendemain de 68, lors de la cration du Centre exprimental de Vincennes. Quarante ans aprs, le durcissement actuel du discours technocratique, devenu ouvertement dcomplex, cest--dire cynique, nen est en somme que le corollaire. Les citoyens, soustraits aux dcisions des experts concernant les grands choix de la socit, sont tenus dadapter leurs aspirations aux fins du systme. Pour lUniversit et ce que son nom veut dire, lheure nest plus aux savants et aux philosophes, attachs en laborer le principe, mais aux cadres administratifs et leur approche managriale, appliqus la soumettre au ratio du retour sur investissement.
4. On trouvera les principes dUniversit modernes, humboldtiens, formuls aux tats-Unis quatre-vingt ans plus tard par Charles S. Peirce (University [1891], Century Dictionary). Entre Humboldt et Peirce, il y a assurment une place capitale faire au cardinal John H.Newman et son Idea of a University (1952, 1958), que daucuns tiennent pour la meilleure rflexion jamais crite sur lUniversit. Dans les limites de ces notes il nous faudra nanmoins rserver cette analyse.

Or loptimisation des performances et des plus-values nest quun enjeu technique, techno-conomique, et en tant que tel il ne saurait constituer une finalit gnrale pour le savoir et pour lUniversit, pas plus quil ne saurait former un but de vie pour la socit tout entire. Nanmoins, tout est mis en place par le systme techno scientifique, libral et dmocratique (ou dmocratiquemdiatique) pour tcher de faire oublier jusque dans lUniversit cette question critique: celle des fins. 10. La charte minimale rappele ici ( 7) concentre les ressources dautonomia critique dont lUniversit assume originairement, par principe, la garde et porte la promesse, l o se trouvent toujours ses chances les plus dcisives, sa rserve en possibles et en -venir. Ce potentiel critique de lUniversit europenne reste vivant aujourdhui, y compris dans ledit modle angloamricain et certains gards davantage dans ce modle, quoi quen ait le discours journalistique, cest--dire ministriel et patronal en France actuellement. En tmoignent les propos rcents [octobre2007] de Drew G.Faust la prsidence de luniversit de Harvard. Ils appellent un examen attentif. Comme si son message sadressait aux rformateurs actuels de luniversit franaise, qui se complaisent allguer le modle anglo-amricain, la prsidente de Harvard remet les choses au point: Les universits amricaines sont largement copies, relve-t-elle, mais nos imitateurs montrent souvent une apprciation limitative [limited appreciation, une acception rduite] des principes de libre investigation et de la culture de lindiscipline cratrice [culture of creative unruliness] qui nous dfinissent. En refusant de justifier lexistence de lUniversit par son adaptation lentreprise, elle en rappelle le principe

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dautonomia: Cest pour elle-mme [lUniversit] que nous la perptuons, parce quelle nous donne comprendre ce qui, travers les sicles, a fait de nous des humains, et pas parce quelle peut amliorer notre comptitivit mondiale. Et Drew G.Faust de prendre le soin de souligner ceci: Par leur nature, les universits entretiennent une culture de lagitation et mme de lindiscipline [a culture of restlessness and even unruliness]. (Et quest-ce que cette nature sinon celle de la pense elle-mme dans son dploiement autonome et critique?) Or cette culture de lagitation et de lindiscipline, argue Drew G.Faust, est prcisment au centre de la responsabilit des universits envers lavenir5. 11. Trois observations alors sur cette culture de lagitation critique et cratrice, inscrite dans le principe dUniversit:
5. Signalons tout de suite, lattention des autorits et des organisations patronales franaises, ainsi que des ministres et des journalistes de ce pays, quil ne sagit pas du tout ici des propos don ne sait quels agitateurs, extrmistes ou conservateurs de gauche, qui seraient lapanage, parat-il, des universits en France. Il sagit seulement dune position raisonne tenue par la prsidente dune prestigieuse universit nord-amricaine (cf.lAcademic Ranking quaffectionnent nos gestionnaires), tmoignant simplement dun sens de la responsabilit envers lUniversit et le principe dUniversit dans le monde contemporain. Position partage du reste par les milieux rpondant de la recherche et de lenseignement suprieur en Europe, aux tats-Unis et ailleurs. Ce nest que dans laffligeant climat actuel de conformisme politique et de dmission journalistique que lon pourrait se contenter de rduire rhtoriquement la question de lUniversit aux oppositions simplistes du genre conservateurs/rformateurs etc., et tre tent didentifier le principe dUniversit lon ne sait quel spectre de lagitation, avec lequel il faudrait en finir tout prix.

a) Restlessness, cest labsence de repos, linquitude, lagitation, lintranquillit. Sil y a de lagitation, de lincontrl ou du non-rgl, de lindisciplin (unruled, unruly) dans la nature et la culture de lUniversit, cest que celle-ci a essentiellement affaire cette matire immatrielle et explosive par excellence quest le savoir: son apprentissage, sa recherche, son exploration, son partage, sa dcouverte, son invention. Comme nous le disions en commenant: lUniversit, de par son principe, est travaille constitutivement par linterrogation, la discussion contradictoire, le libre examen rflexif en un mot, par la critique. Lhistoire des sciences le montre, laventure de la connaissance est faite plutt de discontinuits, de crises, paradoxes et catastrophes. Lesdites production, transmission et application du savoir ne vont pas sans transformation: transformation du savoir lui-mme, transformation du monde et de notre rapport au monde, transformation de nousmmes. Elles vont jusqu dstabiliser aujourdhui lide mme que lhumanit se faisait de ce quelle est et de ce quelle doit tre. Lagitation, linstabilit et la dstabilisation sont inhrentes linvestigation, linvention scientifique, jusque dans ses retombes technologiques de mme qu lexercice de lenseignement (si du moins celui-ci nest pas simple transmission, rptition et matrise, mais consent saventurer dans le non connu, enseigner ce que lon ne sait pas, comme le recommandait Michelet). Ce nest pas le savoir vivant, en mouvement et se mtamorphosant, mais les cadres, les experts et les gestionnaires qui aiment lordre, ladaptation et le contrle, la programmation.

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b) Lagitation et la dstabilisation sont la condition implique dans laccueil de lvnement, de ce qui arrive selon linattendu, quel que soit le champ dactivits (de disciplines) auquel on sadonne: science, arts, technologie, littrature, philosophie, thique, didactique, politique. Et il appartient la responsabilit scientifique, artistique, etc., de savoir accueillir la venue de lindtermin, de ce qui dfie et branle les savoirs constitus et les systmes de rfrence donns, les paradigmes tablis et les comptences acquises. Or laccueillir, cest sy exposer, accepter de se remettre soi-mme en question. tre disponible pour lauto-questionnement: condition pour devenir vers dans lart du krinein, lart de la pense critique6.
6. Dans le droit fil de cette disposition moderne, lcriture de Pessoa (qui fut sa manire un crivain gar parmi des fonctionnaires) met en uvre une ascse de linquitude ou de lagitation, prcisment, dans Le Livre de lintranquillit (1913-1935). Il y aurait long dire sur cette disposition lagitation, quant notre sujet. Elle est sans doute un trait de la csure du monde moderne davec lAntiquit. La figure de Faust (de Gthe) tmoigne des relations problmatiques entre le savoir de spiritualit (antique) et le savoir de connaissance (moderne). La naissance de luniversit moderne est contemporaine du dcrochage opr par les Lumires entre lascse des spirituels et le savoir dune science moderne objectivante et conqurante, qui supplante lasksis ancienne (les exercices de transformation du sujet en vue daccder la vrit), mais nest plus mme de former (cest--dire de transformer) finalement le sujet connaissant (cf. le thme de lextriorit foncire du savoir moderne vis--vis du sujet). Cest de ce dsengagement que dsespre dj Faust, et dont Schopenhauer et Nietzsche, mais aussi Thoreau, Wittgenstein et diversement Horkheimer, entre autres, accuseront lUniversit. (La relation problmatique et dsastreuse de Heidegger lUniversit occuperait une place spciale dans cette squence.)

c) la fin du XVIIIesicle, dans les textes kantiens sur lhomme, la sant de toute organisation (vitale aussi bien quinstitutionnelle) est dj prsente en termes dagitation: celle-ci est ce qui fait vivre, qui empche de verser dans la mort ou la vie-morte, vaine (par exemple celle de lengourdissement doctrinaire, celle des destructeurs des nuances; cf.infra, 17). Analysant le motif kantien de lagitation de lesprit (Agitation des Gemts), Lyotard montre que celle-ci est lombre porte de la condition critique dans lexprience. Ce que Kant appelle une excitation de la force de vie, une intensification. En revanche, dans la vie comme dans lhistoire (y compris dans la vie et lhistoire des institutions), la pure et simple adaptation aux conditions donnes signifie toujours laffaiblissement, le manque de force cratrice, la perte de lnergie inventive, snilit et mort. Les rformateurs actuels de luniversit franaise, experts s adaptations, feraient mieux de bien y rflchir. La physique moderne aussi nous a appris que lide de contrle parfait dun systme et de son volution (y compris donc de la variable temps), abaisserait plutt quelle nlverait sa performativit. Celle-ci a besoin dun jeu, dune indtermination, pour avoir des chances de saccrotre. Une certaine ouverture linattendu, par consquent, une disponibilit lincalculable, doit entrer dans les calculs dune stratgie de recherche y compris technologique, l mme o lobjectif demeure strictement le gain de performance; le nouveau, limprvu, le non-programm, ce qui fait la diffrence, est le meilleur atout, dans la comptitivit, pour obtenir un surcrot de performance. Il sensuit que le principe de financement des recherches fonds perdus (sans en attendre un profit immdiat)

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nest pas incompatible avec le calcul dinnovation et de rentabilit, bien au contraire, il en est la stratgie la plus sophistique. Ce quattestait encore, rcemment, le physicien Albert Fert. 12. Dans cette culture de lagitation critique rside insistons-y la vraie responsabilit de lUniversit, qui est sa responsabilit envers lavenir. (Bien entendu, concernant une universit extrmement litiste comme Harvard, laccs cette culture de lagitation et de lindiscipline cratrice reste trop strictement rserv aux enfants privilgis des familles riches, et est loin de devenir un droit pour tous. Cest l un point de principe (du principe dUniversit) par rapport auquel Harvard a encore bien des progrs faire. Ce serait bien dommageable lgard de la pense elle-mme si lagitation critique devenait au XXIesicle un luxe limit un petit nombre duniversits milliardaires. Il reste en revanche quon voit clairement, en mme temps, partir de cette exigence dagitation critique, tout lintrt mancipatoire quun litisme pour tous peut avoir.) Et par avenir il faut bien entendre, dsormais: lavenir de lhumanit. Drew G.Faust le prcise aujourdhui, aprs bien dautres, aprs les signataires de la Magna Charta des Universits, les chercheurs du Sminaire officiel de 2006, mais aussi, tout diversement, aprs Humboldt, Newman, Peirce, Du Bois, Horkheimer et lInstitut pour la recherche sociale, les fondateurs de lUniversit Libre de Berlin, les crateurs du Centre exprimental de Vincennes, tous les penseurs du XXesicle attachs penser l-venir aprs lidologie du progrs et sans le secours des philosophies de lhistoire.

Point4. Se donner le temps de dsapprendre

13. De lenseignement; puisque cette question est aujourdhui largement relgue au second plan dans les discussions. Cette mise entre parenthses est un effet direct de la faon dont le systme universitaire actuel incline dissocier et mettre en opposition enseignement et recherche (ce quaggravent encore les rcentes rformes), contraignant lenseignant-chercheur privilgier un ple au dtriment de lautre en loccurrence la recherche prcisment, l o se joue lvaluation de sa carrire. (On aurait l un indice sr pour oprer la distinction schopenhauerienne entre ceux qui vivent pour lenseignement et ceux qui vivent de lenseignement). Et pourtant, la dimension de lenseignement, sur laquelle se fonde luniversit des professeurs et des tudiants, est majeure, et plus cruciale que jamais. Quil suffise de considrer limmense crise que connat lducation en France et dans tous les pays modernes, depuis plusieurs dcennies, sur fond du dclin du scnario moderne de lmancipation ( 9). Elle parat mme voue empirer encore, puisquen ces temps de mobilisation gnrale des nergies on assiste plutt lextension de lentreprise de mise au format de lesprit par des savoirs rduits et rducteurs. Celle-ci tient lieu de formation dans notre socit, de lcole primaire lenseignement suprieur, en passant par les innombrables formations parallles et autres concours consacrs ce

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formatage oprationnel, la formation des matres incluse (elle-mme mise mal encore, son tour, par la nouvelle rforme dite de la mastrisation; cf.note 1). lencontre de lesprit du temps, pour qui former est plutt conformer, il convient de rappeler un prcepte que nous devrions placer en tte des rflexions qui vont suivre, car il dfinit parfaitement la vocation formatrice fondamentale, fondatrice de lUniversit: celle-ci ne consiste pas faire des humains des comptences opratoires, mais faire des comptences opratoires des humains7. 14. Il faudra parler dun enseignement fondamental comme on parle de recherche fondamentale. Lenseignement en tant que formation de lesprit et mme de la personne: formation gnrale non-finalise (ou une fin en soi), infonctionnelle, critique, thique quelque nom quon donne ce que Montaigne appelait la formation au mtier dtre humain, afin de vivre propos, de mener une vie qui vaille dtre vcue. Au cours de cet enseignement, on se donne le temps premire exigence, sans condition. lencontre de la hte
7. Je paraphrase ici la clbre formule que William Edward Burghardt Du Bois, sociologue et pote dorigine hatienne, dveloppe dans The Talented Tenth (1903), recueilli dans le volume The Negro Problem: Education is not to make men carpenters so much as to make carpenters men. (Cet nonc faisait initialement partie du discours susmentionn de Drew G.Faust Harvard). Dans le mme sens, Simon Leys, pour pointer la tche de lUniversit, recourrait la clbre dfinition dErasme: Homo fit, non nascitur (on ne nat pas humain, on le devient) (in Une ide de lUniversit). Une fois encore on mesure combien rgressive, oublieuse et finalement mortelle pour la question de lhumain est la rupture que condense lactuel mot dordre libral-franais de ladaptation des formations universitaires aux intrts des entreprises.

gnrale. Le temps de questionner, de nuancer, travers la lecture et le dmontage dun discours, par exemple, ltude dun objet, physique ou social, la pratique dune criture, lexercice de rflexion. Temps pour chacun dy explorer notamment ses questions sans rponse, et dapprendre linsuffisance des rponses toutes faites, des conceptions gnralement admises. En un sens toute la question est l: prendre son temps, le prendre pour soi, pour se consacrer soi et lautre du soi (cet autre qui en soi est plus que soi). Cest e que veut dire originairement cole, skhol: le lieu o on est libr des occupations utilitaires (le travail, le commerce), o on a le temps libre pour tudier (melet), pour travailler sur soi (therapeuein), la seule occupation digne dhommes libres (autarkeis) (tout le contraire, donc, du temps dpens productivement, soit la performance, soit au divertissement, en tous les cas au march8). Ce temps consacr au questionnement et lcoute, de soi et de lautre, voil ce que tend interdire prcisment le
8. En ces temps dconomie globale, de mobilisation totale et dhgmonie du ngoce, on pourrait se mprendre sur lexpression travailler sur soi (pourtant parente de ce que Freud appelait laboration, Verarbeitung, ou perlaboration, Durcharbeitung; utilise encore en un sens voisin dans les carnets de Wittgenstein). De mme que lon pourrait croire entendre, dans laccent mis sur soi, une connotation individualiste, un repli de lindividu, lgosme qui heurterait la morale de lobligation lgard dautrui (bien que les travaux de Hadot et de Foucault dissipent la possibilit de ce genre de malentendu). Il nen est rien. Dans les limites de ces notes je ne puis dire que ceci: ici les notions importantes sont culture de lme (cultura animi), souci de soi (cura sui), anamnse (ou perlaboration), art ou technique dexistence (tekhn tou biou), entendre dans le contexte des Humanits contemporaines (art, philosophie, littrature, psychanalyse, sciences humaines).

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surcrot de mobilisation gnrale et acclre que le pouvoir politique, administratif et conomique entend imposer aujourdhui tout un chacun, sur fond de comptition mondiale, enrlant encore davantage lexistence de chacun dans la loi de lchange marchande et de lusage comptable du temps. Ce quon appelle maintenant les nouvelles pathologies du temps en sont des signes flagrants. (Berberova: Ils savent ce quils font, ceux qui organisent la vie des hommes de manire leur interdire toute solitude, cest--dire toute existence autre, secrte et libre, chappant leur contrle.) 15. Or ce temps du questionnement est un temps dinitiation lexamen critique des manires convenues de voir et de penser (nous avons suc lerreur avec le lait de nos nourrices). Un certain dsapprentissage, donc (notion-cl de la pratique de soi chez les Cyniques et les Stociens, que lon retrouvera en France chez Barthes, Foucault, Lyotard et bien dautres). Un dcapage, afin de se dprendre des opinions admises, de prendre du recul, justement, y compris par rapport soi, en vue de sortir de son tat ou mode dtre initial (ce que veut dire educere). On y exerce la capacit de raisonner et de juger par soimme (la fameuse autonomie), en interrogeant nouveaux frais les modes de vie coutumiers, en se demandant quelle forme dexistence il convient de mener et pourquoi. On fait lexprience de la maxime quune vie sans examen (sans un travail sur elle-mme) ne vaut pas dtre vcue. Cet enseignement relve par consquent moins de la transmission dun savoir tout fait ou dun savoir-faire que dune certaine opration effectue par le sujet et portant sur son mode dtre lui-mme, sur son thos, afin davoir accs la vrit.

Formation qui ne va pas sans transformation, donc, une modification de soi, de son rapport soi et lautre du soi: une rforme ou un faonnement critique de soi, de sa conduite et de sa manire de vivre. Sengendrer soi-mme, au sens de cette transformation, voil lhorizon, la tche par excellence de cet enseignement fondamental, que la tradition appelait aussi maeutique: laisser souvrir, tre, les possibles que chacun porte en soi, les cultiver. (En quoi la maeutique est bien un faonnement de lthos du sujet: une tho-potique.) Ici lart denseigner ne rend pas autrui mieux inform ou plus comptent ou performant: il lui permet de devenir autre, voire plus riche, enrichit de lui-mme et de ses possibilits. 16. Par dfinition cette formation transformatrice du sujet a lieu exemplairement dans ce quon appelle les Humanits daujourdhui: arts, littrature, philosophie, sciences humaines et sociales critiques, y compris les contresciences que sont lethnologie et la psychanalyse. Ces Humanits sont les hritires contemporaines des coles de lart de lexistence de lantiquit lart de sorienter dans la vie, de gouverner sa vie, quon appelle galement thique ou raison dtre. Le principe de cet enseignement fondamental et de sa vocation intrinsquement critique sest trouv historiquement au cur des studia humanitatis, justement, les tudes dHumanits, qui se sont dveloppes laube de la modernit, tout dabord Florence autour du Trecento et du Quattrocento, en y opposant dj une rsistance la culture parcellise et utilitariste grandissante. Elles sont indissociables de la naissance concomitante de la pdagogie, de lhumanisme et de la dmocratie modernes, comme Lefort la rappel sa manire, de mme

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que Derrida, tout autrement, qui en a galement soulign lactualit. Cest bien cette formation que Montaigne appela culture gnrale plus dun sicle aprs les Florentins, la concevant justement comme un contrepoids ltroite, voire prcoce spcialisation technique et hirarchise (on dit aujourdhui: professionnalisante). On comprendra quon y voie dans le contexte daujourdhui une ressource prcieuse, voire une arme, rlaborer dornavant. Les studia humanitatis impliquent de tout temps que lon travaille se hausser aussi bien au-del de ses propres particularits et idiosyncrasies habituelles, quau-dessus de la spcialisation et du philistinisme, de lincapacit apprcier une chose indpendamment de sa fonction, de son utilit ou de sa rentabilit. Profondment renouveles quelque cinq cents ans aprs, elles exigent aujourdhui lencontre du no-philistinisme libral ambiant , le raffinement de notre sens de la nuance, un tact de lme. Lart dapprcier les choses neuf, daccueillir en tant que tel le cas, ce qui advient, sans recourir tout de suite une rgle dj tablie, sans prjuger. Et cela, que ce soit en matire dart, de justesse des expressions ou de vie inconsciente de lme, dthique, de politique ou de justice. Cest un tel art qui est requis du citoyen moderne qui, selon le mot de Thoreau, se conduit par rapport ltat et ses lois non pas en machine, mais en tre guid par la facult de discerner librement le juste; mme lorsquil na, pour sorienter, que le seul jugement par soi-mme. (Art de juger que dit, sa manire, Genet: tre apte accueillir la rvolte de la mme faon quune oreille musicienne reconnat la note juste).

17. Lautonomia de la pense critique, la responsabilit devant celle-ci, et lexigence thique dont elle est indissociable (la recherche dune vie qui vaille), requirent ainsi quil soit absolument prserv, sauvegard et encourag dans lUniversit, une zone dactivits, dexprimentation, dinvestigation et denseignement non-finaliss: gratuits, dsintresss, non-utilitaires, infonctionnels, non-rentables. Cest lessence de ce quon appelle Universit. Lenseignement fondamental au sens dit (les Humanits contemporaines), avec tout ce quil engage commencer par un rapport tout autre lusage comptable et acclr du temps , relve par excellence, nous venons de le voir, de cette rgion dactivits. Or cest exactement cette rgion, lessence critique de lUniversit qui inclut, insistons-y, le droit inconditionnel pour tout un chacun den bnficier , cest prcisment cela qui constitue le point de mire central de la prsente offensive librale la franaise la rforme la plus importante de la lgislature, comme na cess de le brandir le gouvernement, obstinment dcid dpossder lUniversit delle-mme. Cest ce que disent en permanence les dclarations du prsident franais, avec sa simplification et sa brutalit habituelles. Celles-ci ne font certes que relayer, et servir, le discours du nouvel ordre libral mondial, celui de lEuropean Round Table of Industrialists, de lOrganisation de coopration et de dveloppement conomiques (OCDE), de lOrganisation mondiale du commerce, de la Banque centrale, de la Commission europenne. Mais la spcificit de la situation franaise est que cet asservissement au libralisme met contribution lnergie des racines historico-nationales les plus ractives, drapes maintenant de la nouvelle rhtorique de la modernisation, de la rupture, de la rforme.

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De sorte que, dans lactuel acharnement des nouveaux cadres libraux franais assujettir lUniversit, il est impossible de discerner ce qui revient aux directives du nouvel ordre libral mondial (vers luniversit-entreprise industrielle) et ce qui relve de la matrice profonde de la mentalit ractive locale, traditionnelle (liquider lhritage de Mai 68, etc.). Dans sa Leon inaugurale au Collge de France, Roland Barthes disait: Si, par je ne sais quel excs de socialisme ou de barbarie, toutes nos disciplines devaient tre expulses de lenseignement sauf une, cest la discipline littraire qui devrait tre sauve, car toutes les sciences sont prsentes dans le monument littraire9. Ce nest pas hasard si cest prcisment la littrature (le noyau historique et central des Humanits) qui est la cible des attaques prsidentielles. Car nul nignore aujourdhui que lactuel chef de ltat franais, qui mobilise en continu lespace public mdiatique, a son propre avis sur la question10.
9. Barthes poursuit: Cest pour corriger [la] distance [entre la science et la vie] que la littrature nous importe. travers lcriture le savoir rflchit sans cesse sur le savoir. En quoi la littrature, ainsi dtermine (au cur des Humanits), a un rle majeur jouer justement dans lorganisation des savoirs, de leur enseignement et de leur recherche, dans lUniversit daujourdhui et de demain, celle mme laquelle appellent les analyses contemporaines.

La politique de simplification en vigueur (un des traits de la mentalit ractive) tait dj parfaitement cerne par Barthes, justement, dans le cours de 1978-1979 au Collge de France (La prparation du roman). Il y condensait en quelques notes ceci, avec une acuit toute benjaminienne: La civilisation des mdias se dfinit par le rejet (agressif) de la nuance. Posie =pratique de la subtilit dans un monde barbare. Do la ncessit aujourdhui de lutter pour la Posie: la Posie devrait faire partie des Droits de lHomme. La Nuance si lon ne larrte pas cest la Vie et les destructeurs de nuances (notre culture actuelle, notre gros journalisme) =des hommes morts et qui, du sein de leur mort, se vengent. 18. La Constitution de la VeRpublique proclame pourtant que La Nation garantit lgal accs de lenfant et de ladulte la culture et que cette organisation de lenseignement public gratuit et laque tous les degrs est un devoir de ltat. La nouvelle offensive librale la franaise travaille pourtant soustraire aux tudiants, aux enseignants, aux chercheurs, tout un chacun, la possibilit dveiller et de cultiver les capacits dont chaque tre est dou en puissance. Elle uvre empcher le dploiement des aptitudes virtuelles couter, prendre du recul, questionner (y compris soi-mme), aiguiser le sens des possibles. Lattaque vise, en somme, enlever lexistence des enfants de la nation, celle de chacun, les chances de faire fructifier ses possibilits, dlaborer les fins de sa destine. Elle rend les existences dmunies face la complexit du monde contemporain: dsorientes, prcarises, vides.
tout cela faisant dj litire de lUniversit et le lit de la rforme universitaire.

10. Le contribuable, dclara-t-il entre autres, na pas forcment payer vos tudes de littrature ancienne. Les universits auront davantage dargent pour crer des filires dans linformatique, dans les sciences conomiques. Le plaisir de la connaissance est formidable, mais ltat doit se proccuper dabord de la russite professionnelle des jeunes, etc. Encore et toujours: des effets dvidence joue, coup de grosses oppositions simplistes, littrature/informatique, plaisir de la connaissance/rentabilit, amour du savoir/russite professionnelle, etc.

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En promouvant la seule production des comptences opratoires, elle engendre ce quon appelle maintenant des hmiplgiques du savoir.

Point5. Le principe dUniversit est un principe de rsistance

19. Laffirmation du principe dUniversit comme double ligne gnrale: rsistance (dsobissance) et rinvention de lUniversit. Nous avons absolument besoin aujourdhui dun vritable sursaut de linterrogation quant aux fins du systme (contre leur oubli, leur forclusion), dun rveil du sens des possibles. Nous savons tous dsormais que lextension et la pntration partout des impratifs techno-conomiques du systme nentrane nullement une amlioration de notre condition, un accroissement des Lumires, de sensibilit, de tolrance ou de culture dans les esprits, une avance de lhistoire humaine vers lmancipation, ni une promesse de vie plus juste pour les gnrations venir. Cest plutt le contraire que nous voyons stendre tous les jours, de plus en plus vite, en cette premire dcennie du XXIe sicle. Jusquau grave effondrement prsent du systme libral. Les grands organismes et lobbyings internationaux, avec leurs vassaux politiques et gestionnaires, vont-ils continuer poursuivre le processus comme si de rien ntait, et nous entraner avec eux dans leur errance et dans leur perte? LUniversit et, dans celle-ci, lessor des Humanits contemporaines, sont devenus absolument indispensables dans un monde o lon observe sans cesse les effets

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dvastateurs de lhgmonie des impratifs doptimisation des performances et de plus-value lgard de tout, y compris ce qui a trait au vivant et lhumain. Par exemple: dans lexercice des professions lies la sant (o les patients eux-mmes sont tris maintenant selon leur rentabilit), la justice (o le manque de formation humaine des magistrats a rendu possible une affaire dsastreuse comme celle dOutreau, de laveu mme de la Commission parlementaire denqute), lingnierie et aux technologies (o lon forme maintenant des hmiplgiques du savoir, pour reprendre les termes du rapport Lecourt, car ils sont amputs prcisment dune formation critique et rflexive). Pour ne pas parler des professions lies linformation et au journalisme (mises au service du mensonge, comme le disait Alexandre Koyr). Sans oublier non plus surtout leffet de nuisance exemplaire des impratifs du systme sur la formation de nos cadres de ltat eux-mmes, nos ministres et dcideurs. Ignorant peu prs tout de lUniversit et du principe dUniversit, ils ne sauraient pas avoir une conception de lUniversit la hauteur des vrais enjeux contemporains, pas plus quils ne sont prpars proposer lensemble des citoyens des vraies fins, un projet politique digne de ce nom. 20. On ne saurait donc faire lconomie de cette question classique: qui forme nos rformateurs? Et comment les rformer eux-mmes dsormais? Issus pour lessentiel des grandes coles du commerce et dadministration (les vrais appareils idologiques de ltat daujourdhui), ils nont lvidence jamais eu loccasion de suivre un vrai cours universitaire ( en juger par le texte de leurs dcrets), pas plus quils nont connu eux-mmes une vraie formation (au sens prcisment des

Humanits modernes et de leur exigence de mentalit largie; cf.14 et 16). On le ressent trs fortement, cela leur fait cruellement dfaut. Et par consquent ltat et au pays. Ils sont seulement programms pour grer les affaires du systme, selon le but daccrotre sa performativit suivant les directives des organisations du libralisme mondial, dans le contexte de la comptition internationale. Il nest pas surprenant alors quils se servent du gouvernement pour sintresser davantage au commerce qu lhumanit. Ils nont que faire des humains, comme latteste dailleurs leur cynisme dclar (totalement tributaire du nihilisme du capital: il ny a de valeur que marchande). Ce faisant, assistant politiquement et administrativement limposition de la loi de la valeur dchange tout objet, ils servent lenrichissement des propritaires et grants de capitaux, au mpris de leur mission publique, entretenant et exploitant sans complexes lintrication entre bien public et gains privs. (Cest le calcul de la servitude que dcrit Alain Badiou: faire son profit en asservissant la puissance publique au service des biens des potentats du libralisme.) Ces hommes publics ne croient en fait qu lintrt priv, qu la guerre, donc, des intrts. Cest pourquoi la maxime explicite de leur conduite est celle mme du destin capitaliste: que tout le monde est achetable (venalis, vendable, changeable), comme toute chose. Condition dont lessence avait t dfinie, comme lon sait, par Baudelaire et par Marx, sous le nom de Prostitution. (Et si cest le cas, si cela est la loi de notre condition, pourquoi lUniversit, les chercheurs, les professeurs et les tudiants y chapperaient-ils? Voil ce que se sont dit aussi, dans le prsent contexte, bien des prsidents duniversit.)

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21. Il sensuit de ce qui prcde quune mesure indispensable simpose, qui serait au fondement de lUniversit rinventer: celle qui consisterait largir lenseignement fondamental voqu, la formation humaine dite, au-del des seules facults des SHS (sciences humaines et sociales). Autrement dit, le prolonger transversalement aux autres filires et formations par-del le clivage franais insens et si nfaste pour tous entre culture humaniste et culture scientifique , en ltendant notamment aux filires et formations lies la sant, la justice, aux technologies, linformation et au journalisme, ainsi qu lconomie, au commerce et ladministration, lentrepreneuriat compris. Voil le principe dune vraie rforme, sinon dune rvolution culturelle, vritablement moderne (plus la mesure des dfis contemporains) et absolument ncessaire. Nous avons grand besoin maintenant de lessor de ce contrepoids ou contre-pouvoir que sont, dans lUniversit, les Humanits contemporaines. Maintenant, cest--dire: dans un monde o les sciences, y compris les sciences de la vie, tendent tre rduites un enjeu industriel, un vecteur conomique comme on dit maintenant, et finalement un business. O, propos des profits que rapportent les brevets en gntique par exemple, on parle dsormais de genodollars (il faudra bien mditer, un moment ou un autre, ce que signifie, quant au sort fait lhumain et la vie aujourdhui, lmergence de ce nologisme accouplant en un seul mot le patrimoine du vivant et son exploitation commerciale.) Face la complexit de ces problmes, la culture (ou plutt linculture) troitement managriale de nos cadres dirigeants et dcideurs est plus quinsuffisante: ils font plutt eux-mmes partie des problmes.

Or ces problmes sont par essence du ressort, de la comptence et de la responsabilit de lUniversit. Ce nest donc surtout pas le moment de laisser celle-ci tre dmantele par ceux-l. 22. Pour peu que lon considre srieusement tout cela lextension de la loi de lchange marchande tout, savoirs, vivant, corps et mes compris , il devient difficile de ne pas reconnatre que nous avons affaire aujourdhui une nouvelle sorte de barbarie, au comble de la civilisation, une barbarie au fate du dveloppement technoscientifique sur fond de libralisme mondial (et dont la possibilit historique tait dj envisage, entre autres par les penseurs de lInstitut pour la recherche sociale, Francfort). Par barbarie on entend un processus empchant ou interdisant la destination des humains lmancipation, autrement dit: llaboration, en toute indpendance, de ce quils doivent tre; ce quon appelle aussi culture, agitation critique comprise (cf.3 et 11). Quand, la faveur du capitalisme libral emport par la technoscience, sans nature, sans dieu, sans autre, sans limite qui puisse rguler la fureur de sa dynamique, la marchandisation (lexploitation, le calcul des profits) tend sa loi tout, cest que nous sommes entrans dans un processus de ce type. Un processus, en somme, de destruction de lhistoire humaine, sous le nom ordinaire et consensuel de comptition conomique mondiale. Car il ny a pas dhistoire humaine sans la capacit de se proposer des fins, de dgager un horizon de promesse et de circonscrire ce quil y a faire. Or lhorizon dun temps prometteur sest estomp aujourdhui pour nous (au point quau dire des historiens, pour la premire fois dans lhistoire moderne nos

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contemporains sattendent ce que lexistence future de leurs enfants, leur condition venir, soit pire que ce quaura t la leur, la ntre, aujourdhui. Immense constat dchec, donc, devant limpratif historico-politique kantien: Faire en sorte que la postrit ne cesse de samliorer). Drision des discours du progrs, hgmonie en expansion dun dispositif dautorglage en croissance, plutt dsesprant. Mais nul ne saurait prjuger de l-venir ( 11). 23. On comprendra donc que lUniversit, de par son principe, demeure un dernier lieu o poser encore et laborer cette question, celle des fins, de la destination, de lmancipation ( 1). Et par l mme un dernier rempart rsistant lexpansion sans frein dun dveloppement inhumain sous la loi de lchangeabilit totale. condition que lUniversit la recherche, lenseignement, lexprimentation affirme son principe, face la mise mort que lui prparent, que nous prparent, dans leurs cabinets, nos petits dcideurs asservis aux gros intrts courte vue. En sy attachant surtout soustraire leurs rformes la discussion publique, en sacharnant les imposer aux premiers concerns et toute la socit par tous les moyens possibles, y compris les plus abjects. On sait que lorsquune loi, pour russir entrer en vigueur, a besoin de se drober la vraie discussion publique, elle atteste par l mme son caractre nfaste, foncirement injuste (cf.Kant, Projet de paix perptuelle, AppendiceII). Et face linjustice manifeste dune loi on est fond, en tant qutre raisonnable, dou de jugement critique et rpondant du juste, la dsobir. On est mme en devoir de le faire, argumente Thoreau (On the Duty of Civil Disobedience), quand lincapacit

de la loi est notoire et intolrable; quand nous la jugeons essentiellement injuste en ce quelle nest pas fonde sur les fins que se doit de poursuivre ltre-ensemble, la socit civile et humaine. Il le prcise trs bien: Le citoyen doit-il jamais un instant, ou au moindre degr, abdiquer sa conscience au lgislateur? quoi bon la conscience de chacun alors? Je pense que nous devrions tre dabord des hommes, et ensuite des citoyens (subjects). Il nest pas souhaitable de cultiver un respect pour la loi aussi important que pour le juste. Jamais la loi ne rendit les hommes un brin plus justes; et, par leur respect pour elle, mme les mieux-intentionns se font chaque jour les agents de linjustice. La seule obligation que je suis en droit dassumer est de faire tout moment ce que jestime juste. (Cest--dire, dexercer librement le jugement et le sens moral, lencontre de la masse des hommes qui sert ltat, non point en humains, mais en machines, avec leur corps.) Jai veiller, en tout cas, ne pas me prter moi-mme au mal que je condamne Jaurais le sentiment, dans ce cas, de mtre dvalu.. Et il ny a pas de pire malheur que la perte de lestime de soi. 24. Le principe dUniversit, principe de lexercice libre et public de la pense, dont nul ni rien ne saurait se placer au-dessus, est par l mme un principe de rsistance critique, de dissidence, qui se doit de saffirmer loccasion comme principe de dsobissance civile. Notre responsabilit envers lide dUniversit, lindpendance inconditionnelle qui la fonde et lobligation envers lavenir qui nous incombe, lexigent. Il existe des lois injustes: consentirons-nous leur obir?

Rfrences

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