REGRA DA ORDEM TERCEIRA DO CARMO

(ORDEM SECULAR CARMELITANA DA BEM-AVENTURADA VIRGEM MARIA DO MONTE CARMELO)

PREMBULO
Muitas vezes e de diversos modos o Senhor inspirou, por meio da experincia de vida dos religiosos formas de espiritualidade laicais, ricas e atraentes. O Carmelo , h sculos, uma via privilegiada e segura para o caminho de santidade de grande nmero de leigos. A Regra de Santo Alberto como uma fonte da qual jorra a torrente do carisma. Os valores que exprime foram sempre traduzidos em novas formas e adaptados aos leigos a atravs dos tempos e lugares, a fim de que fossem capazes de encarnar concretamente o carisma do Carmelo e viver a sua espiritualidade segundo a prpria condio de vida.

PARTE I ESPIRITUALIDADE E CARISMA

Vocao santidade
1 - Deus quis fazer-se conhecer e revelou-se, envolvendo a humanidade em um dilogo feito de amor e de misericrdia. Fez-nos conhecer o seu desejo de comunho, chamando homens e mulheres a participarem de sua vida. Este projeto se realiza, por meio do Esprito Santo, em Cristo, Palavra definitiva e suprema do Pai, alm da qual Deus nada mais tem a revelar. Em Jesus Cristo, Filho de Maria, Deus invisvel fala aos homens como seus amigos e conversa com eles para os admitir comunho consigo e tom-los irmos uns dos outros, em vista da unidade de todo o gnero humano no seu Reino. Pelo sacramento do Batismo os seres humanos so introduzidos na vida divina, tomando-se no Esprito Santo, filhos adotivos do Pai e irmos de Cristo, aptos a fazerem parte da imensa assemblia fraterna da Igreja, povo de Deus, sacramento, sinal e instrumento de ntima unio com Deus e unidade de todo o gnero humano . 2 - Assim sendo, todos os fiis, sem distino de estado ou grau so chamados plenitude da vida crist e perfeio da caridade: esta santidade promove tambm na sociedade um teor de vida mais humano . Os conselhos que Jesus prope no Evangelho aos seus discpulos, favorecem de forma especial um caminho de santidade e a transformao do mundo segundo o esprito das Bemaventuranas. So vividos de diversos modos em formas estveis de vida, suscitadas pelo Esprito Santo e reguladas pela Igreja. 3 - No corpo mstico de Cristo, que a Igreja, o nico mesmo Esprito suscitou em muitas ocasies uma imensa variedade de dons e carismas, como os das vrias famlias religiosas, que oferecem aos seus membros as vantagens de maior estabilidade no modo de viver uma doutrina consolidada pela experincia e

vivncia de pessoas santas; para atingirem a perfeio evanglica, em comunho fraterna, no servio de Cristo e numa liberdade fortalecida pela obedincia. 4 - Alguns leigos, por um chamamento e vocao especial, participam do carisma das famlia religiosas, patrimnio comum do Povo de Deus que se torna tambm para eles uma fonte de energia e uma escola de vida. Essa adeso dos leigos a um carisma especfico encorajada e aprovada pela prpria Igreja, que os convida a esforarem-se para assimilar fielmente as caractersticas particu-lares da espiritualidade de tais famlias. .

A Ordem Terceira do Carmo Secular

5 - A Ordem dos Irmos da Bem-Aventurada Virgem Maria do Monte Carmelo surgiu nos fins do sculo XII e incio do sculo XIII, a partir de um grupo de homens que, atrados pelo fascnio evanglico dos Lugares Santos l se consagraram Aquele que ali havia derramado o seu sangue em uma vida de penitncia e de orao. Estabeleceram-se no Monte Carmelo, junto Fonte de Elias e receberam, a seu pedido, uma Norma de Vida, de Alberto, Patriarca de Jerusalm (1206-1214) que os constituiu em uma nica comunidade de eremitas, reunidos ao redor de um oratrio dedicado a Maria. Aps as aprovaes de Honrio III (1226) e Gregrio IX (1229), Inocncio IV (1247) completou seu caminho de fundao e, com algumas alteraes dessa Norma de Vida, inseriu-os entre as nascentes Ordens de Fraternidade Apostlica (mendicantes) chamando-os a unir vida contemplativa a solicitude pela salvao do prximo. 6 - Uma vez estabelecidos na Europa, os frades acolheram leigos, junto aos prprios conventos, os quais, de certo modo, foram considerados Carmelitas. Eram chamados oblatos ou donatos, visto que doavam os prprios bens aos conventos, passando a depender dos mesmos para o seu sustento. Como na sua maioria eram mulheres, havia necessidade de casas prprias. Tambm eram chamadas manteladas pois traziam um hbito semelhante ao dos frades. 7 - Com o tempo estes leigos organizaram-se em grupos homogneos, com obrigaes anlogas s dos frades. A primeira aprovao jurdico-eclesistica foi por meio da bula pontifcia Cum Nulla, de autoria do Papa Nicolau V, de 7 de outubro de 1452. Esta bula lanou as bases da Ordem Segunda e Terceira, com vrias etapas de desenvolvimento. A bula autoriza os superiores da Ordem a dirigir vrios grupos de mulheres e a explicitar o seu gnero de vida. A concesso contida na bula Cum Nulla, foi posteriormente explicitada por outra bula, a Dum atenta de Sisto IV, de 28 de novembro de 1476. Estes dois documentos pontifcios so a base da hodierna estrutura da Famlia Carmelitana. 8 - A bula Cum Nulla reconheceu a existncia de grupos distintos, com votos solenes ou simples. Paulatinamente algumas dessas mulheres, que podiam tambm viver sozinhas e fora do convento, identificaram-se como o terceiro grupo da Famlia Carmelita, razo pela qual comearam a ser chamadas terceiras Em

1476, o Papa Sisto IV autorizou a Ordem do Carmo a organizar os seus vrios grupos de leigos, como as Ordens Terceiras das demais Ordens Mendicantes. 9 - Simultaneamente surgiam confrarias que solicitavam o gozo dos privilgios do Escapulrio. O Prior Geral Teodoro Straccio (1636-1642) desejando resolver a situao, criou uma Ordem Terceira de continentes na qual os confrades e irms emitiam votos de obedincia e de castidade segundo o prprio estado, enquanto os demais seculares ingressavam nas confrarias do Escapulrio. 10 - J nos sculos XIX e XX procurou-se favorecer o aspecto secular dos terceiros. Esta dimenso atingiu o pice na Regra aprovada aps o Conclio Vaticano II. Hoje, portanto, os seculares so chamados, na especificidade de sua vocao, a iluminar e a dar o justo valor a todas as realidades temporais, de forma que sejam vividas segundo os valores proclamados por Cristo e em louvor do Criador, do Redentor e Santificador num mundo que parece viver e agir como se Deus no existisse. Espera-se que os leigos Carmelitas sejam colaboradores da nova evangelizao que permeia toda a Igreja; por isso procurem superar em si mesmos a separao entre Evangelho e vida. Em sua rica atividade quotidiana, na famlia, no trabalho e na sociedade, procurem restaurar a unidade de uma vida que encontre no Evangelho inspirao e fora para ser vivida em plenitude.

Vnculos com o Carmelo

11- Os membros da Ordem Terceira reconhecem o Prior Geral como pai espiritual, chefe e vnculo de unidade; recebem da Ordem, orientao e estmulo, destinados a promover, fomentar a concretizao dos fins da prpria Ordem Terceira do Carmo. Contudo se concede aos prprios leigos uma ampla autonomia de iniciativa e de conduo da vida das respectivas fraternidades, segundo os prprios estatutos. So eles mesmos que elegem os seus dirigentes, assistidos espiritualmente e ajudados pela disponibilidade paternal de um sacerdote, Carmelita ou no, ou ainda de um frade ou de uma religiosa Carmelita. 12 - O vnculo fundamental do terceiro com o Carmelo a profisso. Este empenho traduz-se em uma forma de promessa ou, em alguns casos, conforme um antigo costume, com a emisso dos votos de obedincia e de castidade, segundo as obrigaes do prprio estado. Deste modo, o terceiro consagra-se mais profundamente a Deus, de modo que possa oferecer-lhe um culto mais intenso. Mediante a profisso o terceiro, na verdade visa intensificar as promessas batismais de amar a Deus sobre todas as coisas e de renunciar a Satans e s suas sedues. A originalidade desta profisso est nos meios escolhidos para atingir a plena conformidade com Cristo. O Carmelita sabe que comparece diante do Senhor de mos vazias, mas pe todo seu amor esperanoso em Cristo Jesus, que se toma pessoalmente a sua santidade, a sua justia, o seu amor, a sua coroa . O cerne da mensagem de Jesus - amar Deus com todo o corao e ao prximo como a si mesmo - exige do terceiro uma afirmao constante do primado de Deus, a recusa

categrica

de

servir

dois

senhores e

opo

prioritria

de

amar

prximo,combatendo toda a forma de egosmo de fechamento em si mesmo. 13 Os valores dos conselhos evanglicos, comuns a todos os cristos, tomam-se para o terceiro um programa de vida que atinge as esferas do poder, da sexualidade e dos bens materiais. So um auxlio mais forte para no servir falsos dolos; e conseguir a liberdade de amar Deus e o prximo acima de todo egosmo. A santidade consiste exatamente neste duplo preceito. 14 - Pela profisso o terceiro assume o compromisso de viver o Evangelho radicalmente, segundo o prprio estado de vida. Ao terceiro dada a liberdade de emitir a profisso sem os votos, apenas com o propsito de professar a presente Regra, ou tambm com os votos. Os terceiros que fazem os votos so chamados obedincia aos superiores da Ordem e ao seu assistente espiritual em tudo aquilo que lhes determinado pela Regra para sua prpria vida espiritual. Com o voto de castidade comprometem-se a viver esta virtude de acordo com as obrigaes do prprio estado. 15- Os terceiros reconhecem nos Carmelitas consagrados na vida religiosa uma vlida direo espiritual. So acompanhados pelos religiosos em seu caminho rumo a uma vida contemplativa e ativa num mundo sempre mais complexo e exigente, mas que ao mesmo tempo procura avidamente os valores espirituais. Por essa razo os leigos devem ser acompanhados para viverem o carisma do Carmelo em esprito e verdade,abertos ao do Esprito Santo, e tendendo a uma plena participao e comunho no carisma e na espiritualidade do Carmelo, tendo em vista uma nova leitura carismtica da sua laicidade e uma plena corresponsabilidade no dever de evangelizar e no exerccio dos ministrios especficos da vida Carmelita. Deste modo, os Terceiros Carmelitas Seculares tornam-se efetivamente e de pleno direito membros da Famlia Carmelita . 16 - Os Carmelitas consagrados na vida religiosa reconhecem as vantagens espirituais e o enriquecimento que para a Famlia Carmelita trazem os fiis leigos, que, inspirados pelo Esprito Santo, e respondendo a um especial chamado de Deus, livre e espontaneamente se comprometem a viver o Evangelho segundo o esprito do Carmelo. Na verdade, a sua participao pode contribuir, como nos ensinam experincias do passado, com fecundos aprofundamentos de alguns aspectos do carisma, reinterpretando-os e impulsionando a novos dinamismos apostlicos tambm por meio da preciosa contribuio da sua secularidade e do seu servio especfico.

Chamado especfico do Carmelita Secular

17- A vida espiritual - ou vida segundo o Esprito - comea com a iniciativa do Pai, que, mediante o Filho e no Esprito Santo d a cada homem e a cada mulher sua vida e santidade, chamando cada um a viver uma misteriosa relao de comunho com as pessoas da Santssima Trindade. Deus vem a procura de cada

pessoa, atraindo-a para si atravs do seu Filho o Esprito faz com que dirija sua ateno para Ele, escute a sua voz, acolha a sua Palavra, se abra sua ao transformadora. A procura de Deus por parte de um Carmelita Secular e sua obedincia ao senhorio de Nosso Senhor Jesus Cristo uma resposta, impulsionada pelo Esprito, sua voz no dilogo fraterno que ele estabelece com cada um pelo Verbo que se fez carne. O caminho de um terceiro comea com o ato de f que o faz acolher Jesus e o evento pascal, como o sentido da sua vida e o faz deixar-se conduzir por Ele, colocando-o no centro de sua prpria vida. Assim enraizados no amor misericordioso de Deus, os Leigos Carmelitas se propem a subir o Monte Carmelo, cujo cume Cristo Jesus. 18 - A subida do Monte por parte de um leigo, em primeiro lugar, implica em seguir a Cristo com todo o seu ser e servi- Lo fielmente com corao puro e total dedicao . O esprito de Cristo deveria entranhar sua pessoa a ponto de poder repetir com So Paulo, no sou mais eu que vivo, mas Cristo que vive em mim, de forma que todo seu agir ocorra sob sua palavra 19 - Jesus deve tomar-se progressivamente a Pessoa mais importante da sua existncia. Isto significa uma relao pessoal, calorosa, afetuosa, constante com Jesus. Tal relao nutrida pela Eucaristia, vida litrgica, Sagrada Escritura e pelas vrias formas de orao, induzindo o terceiro a reconhecer Jesus no prximo e nos eventos quotidianos, levando-o a testemunhal pelas estradas do mundo a marca indelvel de sua presena. 20-O chamamento do Pai para o seguimento de Cristo por obra vivificante do Esprito Santo, se realiza na plena pertena Igreja. O terceiro recebe o chamado santidade pelo sacramento do Batismo que incorpora os seres humanos no Corpo Mstico de Cristo. A sua maior dignidade consiste exatamente no gozo da prpria vida divina e do amor de Deus derramado em seu corao pelo Esprito . Deste modo em companhia dos demais, segundo a vocao e os dons de cada um, pode contribuir para a grandiosa obra de edificao do nico Corpo de Cristo. 21 - A natureza humana, dbil e limitada, por causa de suas misrias, deixase conduzir pela vontade divina e abraa uma vida de converso sempre mais profunda envolvendo o ser humano por toda a vida e em todas as dimenses, a converso implica um radical e novo direcionamento a uma progressiva transformao. Guiados pelo Esprito os terceiros buscam a superao dos obstculos que encontram nos seus caminhos e evitam tudo aquilo que possa desvi-los da estrada rumo ao cume. Alm disso, reconhecendo possveis limitaes e resistncias, empenham-se em seguir, sem vacilar e sem desvios, por um caminho gradual rumo aos ideais escolhidos. 22 - A Subida do Monte implica a experincia do deserto, no qual a chama viva do amor de Deus realiza uma transformao que faz com que o Carmelita Secular se desapegue de tudo, at mesmo da imagem que fez de Deu, purificando-

a. Revestindo-se de Cristo, comea a resplandecer como imagem viva de Cristo, nele transformado em nova criatura. 23 - Esta transformao gradual toma o terceiro mais capaz de discernir os sinais dos tempos e a presena de Deus na histria, reforando em si mesmo o sentido de fraternidade e conduzindo a um empenho srio e decisivo em favor da transformao do mundo.

Participao na misso de Jesus

24 - Pelo Batismo os leigos Carmelitas tornam-se participantes da misso de Jesus Cristo, dando-lhe continuidade na Igreja, tomando-se assim como que uma humanidade de acrscimo, que se transforma em louvor da sua glria . Aos seculares reconhecida uma participao prpria e absolutamente necessria nesta misso. 25 - Em virtude do sacerdcio batismal e dos carismas recebidos, os Seculares Carmelitas so chamados edificao da comunidade eclesial participando consciente, ativa e fecundamente, na vida litrgica da comunidade e empenhando-se para que a celebrao se prolongue na vida concreta. Significa dizer que os frutos de seu encontro com Deus se manifestam em todas as suas atividades, oraes e iniciativas apostlicas, no repouso espiritual e corporal e at mesmo nas prprias privaes da vida, quando suportadas com pacincia e - como nos ensinam os santos Carmelitas - acolhidas de corao aberto. 26 - Com a participao no mnus proftico de Cristo e da Igreja o terceiro empenha-se, nas diversas profisses e atividades seculares, por assimilar o Evangelho na f, anunciando-o por meio de suas obra. O seu empenho chega ao ponto de denunciar o mal com coragem sem vacilar. Alm disso, chamado a participar seja no sentido da f sobrenatural da Igreja, que no pode errar em matria de f, seja na graa da Palavra. 27 - Pela sua pertena a Cristo, Senhor e Rei do universo, o terceiro participa de seu mnus real pelo qual chamado ao servio do Reino de Deus e a sua expanso na histria. A realeza de Cristo implica, antes de tudo, um combate espiritual a vencer em ns mesmos a tirania do pecado. Mediante a doao de ns mesmos, empenhamo-nos em servir, na justia e na caridade, ao prprio Jesus presente em todos os irmos e irms, e sobretudo nos pequeninos e marginalizados. Isto significa dar criao todo o seu valor originrio. Ao conduzir as criaturas ao verdadeiro bem da humanidade com uma atividade fruto da vida de graa, o terceiro participa no exerccio do poder com o qual Jesus Ressuscitado atrai a si todas as coisas.

Carter de secularidade

28 - Todos os Carmelitas esto no mundo, em certo sentido, mas a vocao dos leigos a de transformar o mundo secular. Portanto, os terceiros como leigos comprometidos, se caracterizam pela secularidade, sendo chamados a tratar corretamente das coisas do mundo e a ordena-las segundo vontade de Deus. Vivem no sculo em meio ao povo, dedicados ocupaes e ofcios do mundo, nas condies ordinrias e peculiaridades da famlia e da sociedade. So, portanto, convidados por Deus a contribuir para a santificao do mundo, empenhando-se no seu trabalho com o esprito do Evangelho; e animados pela espiritualidade Carmelita como guia. Sua vocao iluminar e ordenar as atividades do mundo, de modo que se realizem segundo Cristo e assim sejam o louvor da glria do Criador. 29 - No deve haver conflito entre o bem temporal e a realizao do Reino de Deus, visto que tanto a ordem natural quanto a ordem espiritual derivam de Deus. Todavia existe o risco de se fazer um mau uso dos bens temporais. Por essa razo devem perseguir o ideal de enderear as descobertas da cincia e da tecnologia para o aperfeioamento material e espiritual da vida humana.

Participao no carisma da Ordem

30- A Ordem do Carmo est presente na Igreja com os frades e com as monjas de vida claustral, as de vida ativa e os seculares, que participam de forma diversa e gradual do carisma e da espiritualidade prprios da Ordem Tambm os leigos, de fato, podem fazer parte do mesmo chamado santidade e da idntica misso do Carmelo A Ordem, reconhecendo a sua vocao, acolhe-os, e organizaos nas formas e modalidades prprias do seu estado de vida, comunica-lhes as riquezas da prpria espiritualidade e tradio, tornando-os ainda participantes dos benefcios espirituais e boas obras realizadas por todos os membros da Famlia Carmelitana. Para os leigos a forma mais completa e orgnica de incorporao na Ordem do Carmo a profisso na Ordem Terceira do Carmo, pela qual participam do carisma Carmelita, segundo o seu modo especfico e prprio de leigos. O Carmelo favorece o ingresso de casais, famlias e jovens que desejam conhecer e viver a espiritualidade Carmelita, ainda que sob novas formas , erigindo a Ordem Terceira do Carmo como forma estvel e aprovada de agregao, que pode receber um novo influxo vital do confronto com estas novas formas de iniciativa. O carisma Carmelita vivido desde h sculos em diversas culturas e tradies, oferece um caminho seguro para se chegar santidade compreendida como padro da vida crist ordinria. 31 - Seguindo pelo caminho aberto pelo Concilio Vaticano II, o Carmelo explicitou o prprio carisma de forma sinttica, expressa nos documentos recentes nos seguintes termos: viver no obsquio de Jesus Cristo com postura contemplativa que plasma a nossa vida de orao, de fraternidade e de servio. Reconhecemos na Virgem Maria e no Profeta Elias os modelos inspiradores e paradigmticos desta experincia de f, guias seguros na travessia dos rduos caminhos, que levam ao cume do monte, Nosso Senhor Jesus Cristo.

A dimenso contemplativa da existncia

32 - Tambm os leigos Carmelitas so chamados a viver na presena do Deus vivo e verdadeiro, que em Cristo habitou no meio de ns, e a procurar toda a possibilidade e ocasio de alcanar a intimidade divina, deixando-se guiar pela ao do Esprito Santo, os leigos Carmelitas aceitam ser transformados na mente e no corao, no olhar e nos gestos. Todo o seu ser e sua existncia se abrem ao reconhecimento da ao imediata e plena de misericrdia de Deus na vida de cada um. Descobrem-se irmos e irms, chamados a repartir o caminho comum em direo plena santidade e a levar a todos o anncio de que somos filhos do nico Pai, irmos de Jesus. Deixam-se entusiasmar pelas grandes obras que Deus executa e por meio das quais Ele solicita seu compromisso e eficaz contributo. 33 - No Carmelo se recorda aos homens, cheios de tantas preocupaes, que a prioridade absoluta deve ser dada procura do Reino de Deus e da sua justia. Por essa razo, na famlia, no ambiente de trabalho e na vida profissional, nas responsabilidades sociais e eclesiais, nas aes de cada dia, no relacionamento com o prximo, os leigos Carmelitas procuram as pegadas ocultas de Deus. Reconhecendo-as, fazem com que germine a semente da salvao segundo o esprito das bem-aventuranas, com humilde e constante exerccio das virtudes da probidade, esprito de justia, sinceridade, cortesia, fortaleza de nimo, sem as quais no pode haver uma verdadeira vida humana e crist.

Maria e Elias: presena, inspirao e guia.

34 - Como Maria, primeira entre os humildes e pobres do Senhor, os leigos Carmelitas vem-se chamados a glorificar as maravilhas realizadas pelo Senhor na sua vida, com Ela, imagem e flor primognita da Igreja, aprendem a confrontar episdios freqentemente tormentosos da vida quotidiana com a Palavra de Deus. Aprendem com Ela a acolher a Palavra com disponibilidade e adeso plena. Maria, em quem a Palavra se faz carne e vida, inspira-lhes a fidelidade misso, ao animada pela caridade e pelo esprito de servio e efetiva cooperao na realizao da obra de salvao. Junto a Maria caminham pelas estradas da histria, atentos s autnticas necessidades humanas sempre prontos a condividir com o Senhor o sacrifcio da cruz e experimentar com ele a paz de uma vida nova. Maria membro singular e eminente da Igreja, participou de forma especial e crescente da nica mediao entre Deus e os homens, manifestada em Cristo Jesus, da qual a Igreja e hoje portadora e mediadora na histria. Os leigos Carmelitas deixam-se acompanhar por Maria na aceitao gradual da responsabilidade de cooperar na ao de salvao e de comunicao da graa especfica da Igreja. No Carmelo, esta obra tradicionalmente tem sido vivida como o amor maternal da Virgem Maria para com os seus filhos. Os Carmelitas, sentindo-se chamados por uma to grande e tenra me, no poderiam deixar de am-la. Assim o ideal Carmelita o de perderse em Deus no calor materno da Santa Virgem.

35 - Os leigos Carmelitas partilham, alm disso, da paixo do profeta Elias pelo Senhor e pela defesa de seus direitos, prontos a defender at mesmo os direitos do homem injustamente violados. Com o profeta aprendem a abandonar tudo, para se refugiarem no deserto e serem purificados, tornando-se prontos para o encontro com o Senhor e para acolher sua Palavra. Sentem-se impulsionados, como o Profeta, a promover a verdadeira religio contra os falsos dolos. Com Elias os leigos Carmelitas aprendem a acolher a presena do Senhor, quase impe ao homem com fora e doura. Ele que o mesmo, ontem, hoje e sempre. Fortificados por essa experincia transformadora e vivificante, os leigos Carmelitas so capazes de retornar a enfrentar as realidades do mundo, seguros de que Deus tem em suas mos o destino de cada um e da histria.

Vida de orao
36 - Os leigos Carmelitas seguem uma intensa vida de orao, centrada no dilogo pessoal, com o Senhor, verdadeiro amigo da humanidade. Como diz Sta. Teresa de Jesus: A orao nada mais do que uma relao ntima de amizade...com Aquele que nos ama. A orao pessoal e comunitria, litrgica e informal constituiu o tecido da relao pessoal com Deus-Trindade, que anima inteiramente a existncia do leigo Carmelita. Na orao o essencial no consiste tanto no muito pensar, mas antes no muito amar; e ento, mais do que um exerccio, trata-se de uma postura, que implica o reconhecimento da mo de Deus, a disponibilidade de acolher o amor gratuito como dom, no s habitual mas atual , implica uma conscincia sempre mais profunda da ao de Deus que permeia toda a existncia humana, como testemunha Santa Teresa do Menino Jesus. A orao vida e no um osis no deserto da vida, dizia o B. Tito Brandsma. Joo Paulo II confirma dizendo que,no Carmelo a orao se toma vida e a vida floresce em orao. 37 - A vida sacramental centrada na Eucaristia constituiu a fonte da vida espiritual. O leigos Carmelitas so chamados a uma intensa freqncia aos sacramentos: segundo as possibilidades, aproximem-se diariamente do sacrifcio do altar e do banquete da vida, no qual a Igreja encontra a sua inteira riqueza, ou seja o prprio Cristo, nossa Pscoa e Po vivo recebam regularmente o perdo dos pecados e a graa para continuar o caminho; se casados, vivam com intensidade e novidade crist a prpria vocao santidade matrimonial. 38 - A Liturgia das Horas constitui o apelo dirio graa que brota da Eucaristia e alimenta o autntico encontro com Deus. Os leigos Carmelitas podem, segundo as suas condies, celebrar pelo menos Laudes, Vsperas e Completas. Lugares e circunstncias concretas podero indicar outras eventuais formas de orao litrgica. Inspirados por Maria, os leigos Carmelitas desejam tomar atual a obra salvfica de Jesus no espao e no tempo, tambm atravs da celebrao dos mistrios divinos. Maria convida-nos a celebrar a liturgia com disposies e posturas iguais s suas: por em prtica a Palavra de Deus e medit-la com amor, louvar a Deus com entusiasmo e agradecer-lhe com alegria, servir a Ele e aos

irmos com generosidade ao ponto de dar a prpria vida por eles, orar ao Senhor com f e perseverana, esperar vigilantes a Sua vinda. 39-. A vida espiritual no se esgota apenas na liturgia. Muito embora chamado orao comunitria, o cristo deve sempre entrar em seu quarto para rezar ao Pai em segredo; alis, segundo o ensinamento de Cristo reforado pelo Apstolo, deve orar incessantemente. Os leigos Carmelitas, segundo a permanente tradio do Carmelo cultivam em grau mximo a orao em suas vrias formas. Devem conceder uma especial ateno escuta orante e obediente da Palavra de Deus: a lectio divina envolve e transforma toda a existncia do homem de f. Tambm tiveram sempre um grande espao na tradio Carmelita, a orao mental, o exerccio da presena de Deus, a orao aspirativa, a orao silenciosa e outras eventuais prticas devocionais. 40 - Os leigos Carmelitas trazem com grande venerao o Santo Escapulrio, smbolo da caridade maternal de Maria, que, tomando a iniciativa, guarda os irmos e irms Carmelitas no corao e desperta neles o desejo de imitar as suas virtudes: caridade universal, amor orao, humildade, pureza, modstia. Quem usa o Escapulrio chamado a revestir-se interiormente de Cristo, para manifestar em sua vida a presena salvfica em favor da Igreja e da humanidade. O Escapulrio, alm de recordar a proteo que Maria nos concede ao longo de toda a existncia, e tambm no trnsito definitivo at a plenitude na glria, recorda-nos que a devoo Mariana, mais do que um conjunto de prticas piedosas, um verdadeiro hbito, ou seja, uma orientao permanente da prpria conduta crist. 41 - Reunidos por Maria, como os discpulos no Cenculo, os leigos Carmelitas encontram-se tambm para louvar a Deus nos mistrios da vida do Senhor e da prpria Virgem Maria: a prtica piedosa do Santo Rosrio, pode tornarse uma fonte inexaurvel de verdadeira espiritualidade para alimento da vida quotidiana.

Fraternidade
42 - Os leigos Carmelitas, sustentados pela graa e guiados pelo Esprito, que os encoraja a viver com firmeza a vida crist, seguindo as longas veredas do Carmelo, reconhecendo como irmos e irms de quem quer que seja chamado a compartilhar o mesmo carisma. O leigo Carmelita pode formar comunidade de diversos modos: na prpria famlia, que a Igreja domstica; na parquia onde chamado a adorar Deus junto com os irmos e a participar da vida comunitria; na prpria comunidade terciria Carmelita, na qual encontra sustento para a caminhada espiritual; no ambiente de trabalho e no prprio meio onde vive. 43 - A vida associativa dos leigos Carmelitas deve destacar- se pela simplicidade e autenticidade; cada comunidade deve ser um lar de fraternidade, onde cada um se sente em sua prpria casa, acolhido, conhecido, valorizado, encorajado na caminhada, e quando necessrio, corrigido com ateno e

caridade.

Os leigos Carmelitas empenhem-se, portanto, em colaborar com os

demais membros da Famlia Carmelita e com toda a Igreja, a fim de que esta realize a prpria vocao missionria nas mais diversas situaes e condies . 44 - A fraternidade se reflete tambm em sinais externos. Cada leigo Carmelita como uma centelha de amor fraterno lanada em direo ao jardim da vida: deve ser capaz de incendiar quem quer que se aproxime. A vida familiar, o ambiente de trabalho ou profissional, os meios eclesiais freqentados por leigos Carmelitas, devem receber deles o calor que nasce de um corao contemplativo, capaz de reconhecer em cada um os traos da semelhana com o rosto de Deus. A comunidade de leigos Carmelitas toma-se, deste modo, um centro de vida autenticamente humana, porque autenticamente crist. Da experincia de se reconhecerem como irmos e irms, nasce a exigncia de envolver outros na fascinante aventura humano-divina da construo do Reino de Deus. 45 - Em um mundo cada vez menor, mais vizinho, mais unido por vnculos diversos e complexos, os leigos Carmelitas devem sempre testemunhar a sempre autntica universalidade, sabendo valorizar as riquezas e as potencialidades de cada um reconhecendo-se parte de uma famlia internacional e favorecendo todas as ocasies possveis de encontro e intercmbio frutfero entre os membros da Ordem.

Servio
46 - A finalidade da Igreja difundir o Reino de Cristo sobre a terra, para tornar todos os homens participantes da salvao operada pela Redeno. Como todos os Carmelitas, o leigo Carmelita chamado a realizar algum tipo de servio parte integrante do carisma dado Ordem por Deus. Santa Teresinha do Menino Jesus descobriu essa dimenso de sua vida Carmelitana quando, lendo a Sagrada Escritura, se descobriu como o Amor.. .no corao da Igreja: para muitos terceiros esta sua contribuio fundamental para a edificao do Reino. Sendo prprio dos leigos viver no mundo e em meio aos assuntos seculares, ai mesmo que so chamados por Deus a desenvolver a misso da Igreja e a ser fermento cristo para as atividades temporais, nas quais esto profundamente envolvidos. Os fiis leigos no podem de fato abdicar da participao na poltica, ou seja, nas mltiplas e diversas atividades, econmicas, sociais, legislativas, administrativas e culturais, destinadas a promover orgnica e institucionalmente o bem comum 47 - Santa Maria Madalena de Pazzi nos recorda que no se pode licitamente saciar a prpria sede da contemplao de Cristo sem esforar-se par apagar a sede do prprio Jesus, desejoso de almas a serem redimidas com a orao e o apostolado harmonicamente unidos entre si. Os leigos Carmelitas, prontos a testemunhar a prpria f por meio de suas boas obras, recebem a fora de atrair os homens f em Deus, tomando-se assim louvor da glria de Deus. Em tempos de desorientao e radicais mudanas, podem constituir um ponto de referncia seguro para muitos. Tambm o profeta Elias, personagem de um mundo em crise,

no qual o povo era impelido a abandonar o verdadeiro Deus, convicto de ser autosuficiente, era sustentado pela certeza de que Deus mais forte do que qualquer crise ou qualquer perigo. Por esta razo os leigos Carmelitas, em um mundo cada vez mais inseguro ante as questes fundamentais e emtempos que propem novos problemas de f, morais e sociais, esforam-se para criar ocasies oportunas para o anncio de Jesus Cristo, proclamando a mensagem sempre nova do Senhor da vida e da histria, nico e seguro ponto de referncia de toda a existncia e da vida de cada ser humano. 48 - A experincia do deserto, paradigmtica na saga do Profeta, toma-se passagem obrigatria para os Carmelitas seculares convocados para serem purificados no deserto da vida, para encontrarem o Senhor em sua plenitude. Do mesmo modo, percorrem a insubstituvel via do deserto da mortificao interior, para entrarem na escuta do Senhor, que lhes fala ao corao atravs de novas e inquietantes manifestaes da vida do mundo, mas tambm por meio de sinais muitas vezes de difcil interpretao ou por meio daquela voz silenciosa e quase imperceptvel do Esprito. Eles retornam entusiasmados dessa experincia e descobrem-se como incansveis animadores do meio no qual so chamados a atuar. Animados por este encontro so capazes de anunci-lo como nica resposta a tentaes sempre possveis da negao de Deus ou de orgulhosa auto-suficincia. Sustentados pelo Esprito, os terceiros no se deixam desencorajar pelos insucessos aparentes, pela indiferena, pela falta de acolhimento ou pelos sucessos dos que vivem em desacordo com o Evangelho. 49 - Os terceiros reconhecem e mostram com a vida que as atividades temporais e o prprio trabalho material so participaes na obra sempre criadora e transformadora do Pai, verdadeira oferta de servio aos irmos e autntica promoo humana. Testemunhas num mundo que no assimila plenamente ou, rejeita integralmente a unio ntima e vital com Deus na sua realidade quotidiana, conhecem ou compartilham com simpatia as suas esperanas e as suas aspiraes mais ntimas, porque, chamados a ser sal da terra e luz do mundo, anunciam ao povo a cincia da salvao.

PARTE II ESTATUTOS GERAIS I ESTRUTURA

Caractersticas Gerais 50 - A Ordem Terceira do Carmo (OTC), ou seja a Ordem Carmelita Secular (OCS) urna associao pblica de fiis, de carter internacional, erigida por privilgio apostlico, com o escopo de buscar a perfeio crist e dedicar-se ao apostolado, oferecendo a prpria orao e os prprios sacrifcios por inteno da Igreja, participando no meio do mundo do carisma da Ordem do Carmo, com o propsito de viver segundo o Evangelho, no esprito da Ordem dos Irmos da Bem-

Aventurada Virgem Maria do Monte Carmelo, sob a mais alta direo da prpria Ordem. 51- A Ordem Terceira do Carmo enriquecida pelos fiis, que sob inspirao do Esprito Santo, em resposta a um particular chamado de Deus, livre e deliberadamente, prometem viver segundo as normas do Evangelho no esprito do Carmelo. A Ordem Terceira do Carmo, assim como outras formas de associao do Laicato Carmelita, tem o seu lugar na estrutura e no esprito de toda a Famlia Carmelitana. A Ordem empenha-se em auxili-los a atingir o escopo almejado: sanear e desenvolver a sociedade humana com o fermento do Evangelho. 52 - A Ordem Terceira do Carmo ou Ordem Carmelita Secular, junto a outros grupos ou comunidades que se inspiram na Regra do Carmo, na sua tradio e valores expressos na espiritualidade do Carmelo, constitui na Igreja a Famlia Carmelita. 53 - Ao Prior Geral da Ordem do Carmo, pai espiritual, chefe e sinal de unidade de toda a Famlia Carmelita, cabe assegurar eficazmente tambm o bem espiritual da Ordem Terceira, promovendo seu incremento e sua vitalidade por meio de um Delegado para o Laicato Carmelita.

Vida fraterna
54 - A Ordem Terceira do Carmo se divide em comunidades, comumente chamadas Fraternidades ou Sodalcios, os quais so dirigidos pelos seus prprios membros segundo as normas contidas nesta Regra e nos Estatutos de cada Sodalcio, sob a mais alta direo do Superior da Ordem ou dos seus delegados. 55 - Alguns membros da Ordem Terceira do Carmo, segundo uma antiga tradio, so chamados a viver em comunidades de vida reguladas pelos estatutos particulares. 56 - As comunidades so erigidas canonicamente pelo Prior Geral da Ordem com o consenso de seu Conselho, com o prvio consentimento do Prior Provincial e do Bispo diocesano; para a ereo de uma casa da Ordem vale tambm para a ereo de um Sodalcio da Ordem Terceira, junto mesma casa ou Igreja anexa.

Assistncia Espiritual
57 - Para permitir uma participao sempre maior dos terceiros na Ordem e na Igreja, o Conselho Geral e, de forma especial, os Priores Provinciais, pessoalmente ou por meio de seus delegados, segundo as disposies dos Estatutos de cada Provncia, so responsveis pela assistncia espiritual da Ordem Terceira. De modo especial ajudem com solicitude os Sodalcios estabelecidos no territrio da sua competncia, a fim de que sejam permeados de uma autntica vida Carmelitana e cuidem para que, na realizao de suas atividades os membros

da Ordem Ter-ceira sejam sempre fiis aos princpios e orientaes da Ordem. Cuidem tambm para que cada comunidade colabore com as atividades de apostolado existentes na diocese, na qual est esta-belecida, atuando sobretudo, sob a direo do Ordinrio do Lugar, junto com outras associaes de fiis de escopo semelhante, existentes no territrio da mesma diocese. 58 - Os assistentes espirituais locais so geralmente sacerdotes da Ordem. Quando no possvel fornecer ao Sodalcio um assistente espiritual que seja sacerdote, essa assistncia pode ser confiada a um religioso ou a uma religiosa da Ordem do Carmo. A assistncia espiritual pode ser confiada tambm a sacerdotes, que no pertenam Ordem, preferencialmente membros da Ordem Terceira, que sejam capazes de desenvolver tal tarefa de acordo com a espiritualidade Carmelita. Os assistentes espirituais so nomeados por um tempo determinado de 5 anos, renovveis, pelo Prior Geral ou pelo Prior Provincial, aps ouvirem os oficiais maiores do respectivo Sodalcio. Tratando-se de um sacerdote no Carmelita necessrio o beneplcito do respectivo Ordinrio.

Governo
59 - O rgo supremo de governo a Assemblia Geral da Associao ou Sodalcio, comps-ta por todos os seus membros. Os respectivos Estatutos definem as competncias e o funciona-mento da Assemblia Geral. 60- Cada comunidade ou fraternidade dirigida por um Conselho. Integram o Conselho o assistente Espiritual, o Moderador (ou responsvel) e dois ou mais Conselheiros (no mais que quatro), segundo o nmero de membros que componham o Sodalicio e de acordo com as disposies do respectivo Estatuto. O responsvel pela formao tambm integrante do Conselho. 61 - Cabe ao Conselho, especialmente ao seu Moderador, com o auxlio do Assistente Espiritual, defender os interesses do Sodalcio, a fim de que seus membros possam responder de forma mais eficaz sua vocao de terceiros empenhados na construo do Reino de Cristo, em sua prpria vida e na sociedade, segundo a espiritualidade e o carisma do Carmelo ao qual foram chamados pelo Esprito, que distribui os dons segundo sua vontade. Tal tarefa deve ser desempenhada com esprito evanglico de servio, evitando quaisquer formas de poder desptico.

Eleio dos Oficiais

62 - Os membros do Conselho, exceto o Assistente Espiritual, so eleitos pela Assemblia Geral do Sodalicio, por um perodo de trs anos. O moderador, uma vez eleito, deve ser confirmado pelo Prior Geral ou pelo Prior Provincial.

63 - As eleies dos membros do Conselho so presididas pelo Assistente Espiritual e realizam-se segundo as disposies dos respectivos Estatutos, respeitadas as normas do direito comum da Igreja. 64 - Cabe ao Conselho nomear por sua vez o Secretrio, o Tesoureiro e outros eventuais oficiais, de acordo com as necessidades e dimenso do Sodalcio. Os estatutos locais determinem as funes dos vrios oficiais maiores, suas tarefas e atribuies; se previstas nos Estatutos, o Secretrio e o Tesoureiro podem integrar o Conselho. 65 - Em circunstncias especiais, justificadas por causa grave, a autoridade eclesistica, ou seja, o Prior Geral ou o Prior Provincial, podem designar um comissrio, que em seu nome dirija temporariamente o Sodalcio. 66 - O Moderador pode ser destitudo, por justa causa, por quem o confirmou, devendo ser previamente ouvido, seja o prprio Moderador, sejam oficiais maiores do Sodalcio, de acordo com os Estatutos. Por causa grave, tambm o Assistente Espiritual pode ser removido de seu oficio, nos termos dos cnons 192-195, por quem o nomeou, observadas as mesmas condies.

Administrao dos bens

67- Seja a Ordem Terceira do Carmo enquanto tal, sejam os diversos Sodalcios canonicamente constitudos, com o decreto de ereo adquirem personalidade jurdica conforme o Direito Cannico e recebem, de acordo com a sua finalidade, a misso para a execuo dos fins a que se propem alcanar em nome da Igreja. 68 - A Ordem Terceira do Carmo, bem como os diversos Sodalcios, como pessoas jurdicas pblicas so sujeitos capazes de adquirir, possuir, administrar e alienar bens temporais nos termos do Direito Cannico, todos os seus bens so bens eclesisticos e so regidos pelas disposies do direito comum da Igreja, assim como pelos respectivos Estatutos, que em sintonia com o citado direito determinam a maneira de administrar os bens. 69 - Os Estatutos dos respectivos Sodalcios determinam o responsvel pela administrao dos bens, o qual pode realizar todos os atos de administrao ordinria. Para a realizao de atos de administrao ordinria necessrio: a) Autorizao do Prior Geral da Ordem do Carmo com o consenso de seu Conselho. b) Licena da Santa S para atos cujo valor excede a soma fixada pela prpria Santa S ou que envolvam objetos de alto valor artstico ou histrico, ou quando se trata de ex-voto doado a Igreja. 70 - O patrimnio tanto da Ordem Terceira quanto dos diversos Sodalicios, constitudo por todos os bens mveis e imveis em seu poder, e das doaes de

membros e benfeitores, as receitas por atividades desenvolvidas, ofertas, doaes, heranas, legados e aquisies a qualquer ttulo.

Extino e Supresso
71 - Um Sodalcio pode ser supresso, por causa grave, pelo Prior Geral com o consentimento de seu conselho, ouvidos previamente o Prior Provincial e os oficiais da respectiva comunidade. Os Estatutos locais estabeleam o procedimento de uma eventual extino, caso contrrio valem as normas do direito comum. Sempre se deve consultar previamente a autoridade competente da Ordem do Carmo. 72 - No caso da supresso ou de extino de uma comunidade da Ordem Terceira do Carmo, os bens e os direitos patrimoniais da comunidade supressa ou extinta, como tambm os seus encargos, passam para a pessoa jurdica imediatamente superior, ou na falta desta, para a Provncia da Ordem em cujo mbito tal comunidade se encontra; se por outro lado, o Sodalcio se encontra fora do territrio de uma Provncia da Ordem, os bens e os direitos patrimoniais passam para prpria Ordem.

Direito prprio e sua interpretao

73 - Os Sodalcios da Ordem Terceira so regidos pela presente Regra aprovada pela Santa S; contudo aconselhvel que haja Estatutos em mbitos nacional, provincial, ou local, formulados segundo a realidade local. Contudo, devem ser submetidos aprovao da autoridade competente da Ordem, ou seja do Prior Geral ou do Prior Provincial, como consenso dos respectivos Conselhos, segundo o disposto nos Estatutos. 74 - louvvel, para a mtua colaborao e unidade entre as diversas comunidades, a instituio de Conselhos nos diversos mbitos: regional, nacional e internacional. Devem ser regidos por Estatutos prprios aprovados pela autoridade competente. 75 - A autoridade competente pra a interpretao autntica da presente Regra a Santa S. O Prior Geral da Ordem, com o consenso de seu conselho, pode dar interpretao prtica, sempre que necessrio.

II-Admisso e Formao Admisso

76 - Podem ser admitidos na Ordem Terceira do Carmo todas a pessoas que preencham os seguintes requisitos: professar a f catlica viver em comunho com a Igreja, ter boa conduta moral, aceitar a presente Regra e desejar viver e agir de acordo com a espiritualidade do Carmelo. Os clrigos diocesanos podem ser membros efetivos da Ordem Terceira do Carmo e participar a pleno ttulo, ainda

que carentes do carter laical, na medida em que tal carter incompatvel com o estado clerical. 77 - Os candidatos so admitidos, na Ordem Terceira e incorporados num Sodalcio pelo respectivo Assistente ou pelo Prior Provincial, do qual depende, ou p&o Prior Geral ou seu Delegado com o consenso dos respectivos conselhos, salvo o disposto no n. 82. 78 - Os que vivem distantes de um Sodalcio e esto impedidos de participar de suas atividades, por razes especiais podem ingressar na Ordem Terceira ainda que no sejam membros de um Sodalcio especfico, desde que, observadas as normas relativas admisso e profisso, vivam segundo a presente Regra da Ordem Terceira do Carmo e sob a direo de seus superiores ou do prprio confessor. Todavia, se recomenda um contato freqente com o assistente espiritual da comunidade mais prxima. Os respectivos Estatutos prevejam as modalidades de sua formao, quer inicial quer permanente. 79 - Os candidatos Ordem Terceira do Carmo devem ser catlicos praticantes, ter ao menos dezoito anos de idade, se os Estatutos no dispem de forma diversa, e devem tambm apresentar uma carta de recomendao do prprio proco ou de outro sacerdote idneo que os conhea; nada impede que os Terceiros Carmelitas sejam membros de outra associao se os Estatutos locais no dispem de forma diversa.

FORMAO
80 - Aps o devido perodo de discernimento, previsto nos Estatutos, os candidatos sero admitidos fase de formao espiritual conforme previsto nos mesmos Estatutos. 81 - A formao inicial deve ser de, pelo menos, um ano, durante o qual os candidatos estudam e vivem a Regra da Ordem Terceira do Carmo, conhecem a espiritualidade e a histria carmelita, bem como as grandes figuras da Ordem, sob a orientao do responsvel pela formao, o qual, junto com todo o Conselho, tem a responsabilidade de assegurar uma adequada instruo, recorrendo para isso aos meios necessrios e s pessoas mais capazes. 82 - Ao trmino do perodo de formao inicial, o Conselho pode convidar aqueles que se sentem de forma especial chamados pelo Esprito Santo, a ligar-se mais estreitamente a Deus por meio de vnculos com votos ou com promessas, que, no esprito batismal, os solicitaro de forma mais eficaz prtica plena do Evangelho, segundo as orientaes da presente Regra. Para admisso aos votos ou promessas segue-se o disposto no n 77.

PROFISSO

83 - A profisso far-se- segundo o ritual prprio da Ordem Terceira. a) A primeira profisso ser por um perodo de trs anos, durante os quais os irmos e/ou irms vivem plenamente a vida de comunidade, continuando o processo de formao, aprofundando os diversos aspectos da vida Carmelita. b) Ao trmino do perodo de trs anos, feito o devido discernimento e sendo aprovado pelo Conselho do Sodalcio, o irmo poder emitir sua profisso definitiva ou perptua. c) Recomenda-se que em cada ano, por ocasio da comemorao solene da Santssima Virgem do Carmo, nossa Me e Irm, os membros da Ordem Terceira, pessoalmente ou comunitariamente, renovem sua profisso. 84 - O ingresso visvel na Ordem Terceira pode se dar com a entrega do hbito tradicional, ou do Escapulrio. Os Estatutos locais devem dispor sobre o seu uso. 85 - Cada Sodalcio dever manter um livro de registro dos seus membros, anotando o nome, data da profisso e outros julgados convenientes. 86 - Os membros dos Sodalcios da Ordem Terceira do Carmo candidatos s sagradas ordens, quando previsto nos respectivos Estatutos, podem ser incardinados na Ordem do Carmo, com a ordenao diaconal, aps serem definitivamente incorporados em uma comunidade da prpria Ordem Terceira do Carmo; daquele momento em diante passam a depender do Prior Geral como seu ordinrio, salvo naquilo que diz respeito aos deveres provenientes da condio de membro de uma comunidade da Ordem Terceira. Neste caso as relaes entre o clrigo terceiro e a Ordem do Carmo devero ser definidas pelos Estatutos da sua comunidade e aceites pelo Superior Geral por meio de um instrumento adequado. 87 - Cada comunidade estabelea um programa de formao permanente.

Apostolado
88 - Os membros da Ordem Terceira do Carmo so chamados ao apostolado em sua vrias modalidades: desde a orao ao empenho co-responsvel nas diversas atividades eclesiais, at oferta do prprio sofrimento em unio com Cristo. 89 - Os Estatutos locais estabeleam as formas de atividade apostlica. Estas podem concretizar-se nas mais diferentes modalidades, que a vida moderna oferece e solicita. Por meio da ao comum os Terceiros Carmelitas tendem a alcanar uma vida sempre mais perfeita. Alguns podem empenhar-se na difuso da mensagem crist, outros na realizao de obras apostlicas, de evangelizao, de piedade e de caridade, sempre com o escopo de animar a ordem temporal mediante o esprito cristo. Tambm o trabalho ou a atividade profissional, exercidos, seja individualmente, seja em grupo ou comunidade, podem ser um modo de realizar a vocao para o apostolado.

Direitos e obrigaes
90 - Todos os membros da Ordem Terceira do Carmo tm os mesmos direitos e obrigaes, em conformidade com os Estatutos provinciais e locais. 91 - Os Terceiros Carmelitas devem reunir-se periodicamente, segundo a periodicidade e formas estabelecidas nos Estatutos, a fim de que formem juntos uma comunidade em meio qual a palavra de Cristo habita de forma abundante; exortem-se mutuamente principalmente no que se refere correta assimilao do carisma prprio da Ordem, qual pertencem ,para que sejam membros vivos da Igreja, participando das aspiraes, iniciativas e atividades de toda a Famlia Carmelita, de forma que esta possa em seu todo exercitar no Corpo de Cristo a misso que o Senhor constantemente lhes confia. 92 - Os Sodalcios devem estabelecer em seus Estatutos o modo mais adequado de assistir espiritualmente os irmos e irms idosos ou enfermos. 93 - Para isso, espontaneamente se inspirem na espiritualidade e nos ensinamentos dos grandes santos, que Deus suscitou no Carmelo. 94 - Cada um pode deixar livremente a Ordem Terceira do Carmo por meio de pedido escrito endereado ao Conselho do Sodalcio, o qual pode aceit-lo. Os membros podem tambm ser expulsos por justa causa, ou seja pelas razes estabelecidas no direito comum ou por reiterada e injustificada infrao dos prprios deveres. A deciso cabe ao Conselho segundo o disposto nos Estatutos, aps ter ouvido e advertido o interessado. Resta-lhe sempre o direito de recorrer autoridade eclesistica competente, ou seja ao Prior Geral ou ao Prior Provincial.

EPLOGO
Os membros da Ordem Terceira do Carmo se empenhem em encarnar em suas prprias vidas a vocao Carmelitana exposta nesta Regra. Empreendam a nica e efmera viajem da vida terrena como uma colnia de cidados, cuja ptria o cu, procurando compreender com o auxlio dos santos, todas as dimenses da caridade de Cristo que supera toda a cincia; ansiosos, por meio de fervorosas aspiraes e vivo desejo, por alcanar a terra que o Senhor, na sua partida, prometeu preparar para ns. Enraizados e fudamentados na caridade, sempre vigilantes e trazendo nas mos as lmpadas acesas, conscientes de que ao entardecer sero julgados sobre o amor, multipliquem os prprios talentos, para que na hora da morte, meream ouvir do Senhor o convite para entrarem na sua glria.