FRAGMENTS POSTHUMES

Dbut 1888- dbut janvier 1889

Textes et variantes tablis par Giorgio Colli et Mazzino Montinari Traduits de lallemand par Jean-Claude Hmery

Le texte des variantes a pu tre tabli grce l'obligeance de M. Helmut Holtzhauer, directeur des Nationale Forschungsund Gedenksltten der klassischen deutschen Literatur, de M. Karl-Heinz Hahn, directeur des Archives Goethe-Schiller de Weimar, et avec l'aide de Mme Anneliese Clauss, des Archives Goethe-Schiller.

L'dition franaise est place sous la responsabilit de Gilles Deleuze et Maurice de Gandillac. NOTE DES DITEURS P 9 : Dans ce volume sont traduits les fragments posthumes de la priode qui va du dbut 1888 aux premiers jours de janvier 1889. Ces fragments taient jusqu'ici partiellement connus par la publication en 1901 et 1906 (1911) de deux compilations portant le titre : La Volont de puissance, Essai d'une inversion de toutes les valeurs. Des fragments rdigs entre 1883 et 1888 s'y trouvaient ordonns, au mpris de toute chronologie, selon un parti pris de systmatisation arbitraire. Ils taient au nombre de 483 dans l'dition de 1901, et de 1067 dans l'dition de 1906 (1911). Ces montages prtendaient restituer une oeuvre laquelle Nietzsche avait en ralit renonc, comme l'tablissent ses manuscrits (sur cette question voir le tome VIII de la prsente

dition : Le Cas Wagner.... pp. 414-423, Sur la gense des oeuvres et des crits posthumes de 1888 ).

P 9-10 : L'dition de 1901 fut traduite en franais par Henri Albert en 1903. Il n'y eut de cette traduction qu'un seul tirage d'un nombre d'exemplaires rduit. Il en rsulte que seule est familire au public franais, depuis des dcennies, sous le mme titre tout fait abusif de Volont de puissance, une troisime compilation, beaucoup plus arbitraire encore que les deux premires, celle de Friedrich Wrzbach, publie d'abord en France en 1935, et seulement en 1940 en Allemagne, sous le titre d'ailleurs diffrent de Das Vermchtnis Friedrich Nietzsches (Le legs de F.N.). Vaste anthologie de textes posthumes de toutes dates (de 1870 1888) ordonns selon un systme de regroupement thmatique, elle ne contenait pas moins de 2 393 aphorismes, extraits des volumes IX XVI de la grande dition in-octavo (GA), elle-mme incomplte et fautive, et non pas tablis d'aprs les manuscrits, auxquels Wrzbach n'eut jamais accs. Elle ne contenait donc aucun indit. Pour toutes ces raisons, il n'tait pas utile d'en faire tat dans la Table de concordance de la fin du prsent volume, o se trouvent compares entre elles les diffrentes ditions qui ont successivement prsent des fragments de l'poque du projet de Volont de puissance.

P 10 : Les fragments posthumes de l'automne 1882 au dbut de janvier 1889, dont une part considrable est reste jusqu'ici indite, sont publis intgralement et selon l'ordre chronologique dans les tomes IX XIV de la prsente dition.

Tous les manuscrits de Nietzsche sont conservs dans les Archives GoetheSchiller de Weimar (Rpublique dmocratique allemande) o se trouvent aussi, aujourd'hui, les fonds des ex-Archives Nietzsche. Outre MM. H. Holtzhauer et K. H. Hahn, nous remercions M. Hans Henning, directeur de la Zentralbibliothek der Deutschen Klassik de Weimar, o sont conserves les preuves et les premires ditions des oeuvres de Nietzsche, ainsi que tout ce qui reste de sa bibliothque. Nous remercions aussi Mme Anneliese Clauss, des Archives Goethe-Schiller, qui nous a aids dchiffrer nombre de passages difficiles. II. SUR L'TABLISSEMENT DU TEXTE DES FRAGMENTS POSTHUMES ET LEUR DISTRIBUTION DANS LA PRSENTE DITION Tous les crits de Nietzsche ont t distribus par nous en huit grandes sections. Ce sont les suivantes :

I. crits de jeunesse et tudes philologiques de 1864 1868. II. Cours universitaires et tudes philologiques de 1868 1878. III. Naissance de la Tragdie, Considrations inactuelles I, II et III et fragments posthumes de 1869 1874. IV. Considration inactuelle IV, Humain, trop humain I et II et fragments posthumes de 1875 1878. V. Aurore, Le Gai Savoir et fragments posthumes de 1879 1882. VI. Ainsi parlait Zarathoustra, Par-del bien et mal, La Gnalogie de la morale, Le Cas Wagner, Crpuscule des Idoles, L'Antchrist, Ecce Homo, Nietzsche contre Wagner, Dithyrambes de Dionysos, Posies. VII. Fragments posthumes de 1882 1885. VIII. Fragments posthumes de 1885 1888.

P 10-11 : Tous les crits de Nietzsche seront donc publis intgralement et selon cette division, dans l'dition des Oeuvres compltes actuellement en cours Berlin. Le lecteur remarquera que cette division, dicte par les ncessits du travail philologique accompli Weimar, et que l'on trouve utilise comme rfrence interne dans les Notes et Variantes, ne correspond pas la tomaison de la prsente dition franaise. En effet, les crits de jeunesse, les tudes philologiques et les cours universitaires antrieurs l'poque de la Naissance de la Tragdie, et auxquels ont t rserves les sections I et II, sortent du cadre de la prsente dition franaise des Oeuvres philosophiques compltes qui contient donc les sries III VIII exclusivement, et feront l'objet d'une publication part. Il nous a sembl nanmoins ncessaire de conserver le, systme de rfrence utilis dans l'dition allemande dfinitive des Oeuvres compltes. Ainsi le lecteur dsireux de se reporter aux textes originaux pourrat-il passer de l'dition franaise l'dition allemande sans se trouver dsorient.

P 11 : La section VI ne contient que les oeuvres publies par Nietzsche luimme de 1882 1888, accompagnes de leurs variantes, l'exclusion des fragments posthumes qui leur sont contemporains. A partir de, 1882 et d'Ainsi parlait Zarathoustra, il n'tait plus possible en effet, sans arbitraire, de rattacher un ensemble de fragments posthumes telle ou telle oeuvre prise en particulier. C'est pourquoi les deux dernires sections (VII et VIII) ont t rserves ces posthumes des six dernires annes de la vie active de Nietzsche.

Les prcisions suivantes sur l'tablissement du texte des posthumes sont indispensables une bonne comprhension de l'dition franaise des OEuvres philosophiques compltes.

P 11-12 : A l'intrieur de chacune de ces cinq sections regroupant les posthumes, chaque manuscrit a t numrot par nous. Cette numrotation correspond l'ordre chronologique des diffrents manuscrits ou des diffrentes couches d'un mme manuscrit : il arrive en effet que Nietzsche ait travaill sur un manuscrit deux reprises, parfois de longs intervalles de temps. Dans ce cas, les deux couches du manuscrit porteront un numro diffrent et pourront mme se trouver dans deux sections diffrentes. Le manuscrit M III 4, par exemple, fut rdig par Nietzsche d'abord l'poque du Gai Savoir (automne 1881), puis l'poque de la seconde partie de Zarathoustra (t 1883). On en trouvera donc une partie dans la section V (c'est le cahier de fragments posthumes n 15 du Gai Savoir dans la prsente dition franaise), et une autre dans la section VII. Dans d'autres cas, bien entendu, plusieurs couches d'un mme manuscrit se trouveront dans la mme section. Dans la section IV par exemple, le manuscrit U 115 a t rdig pendant l't 1876, puis en octobredcembre 1876; les deux couches, trs nettement distinctes, sont

respectivement numrotes 17 et 19, et, entre elles, s'insre un manuscrit complet, M 11, crit en septembre 1876 et qui porte le numro 18. Dans le mme manuscrit U II 5, on trouve d'ailleurs une couche antrieure elle-mme aux couches IV 17 et 19; nous l'avons donc place dans la section III, au numro 32. Nous mettons en vidence l'existence de ces diffrentes couches d'un mme manuscrit en ajoutant au signe conventionnel qui le dsigne une lettre de l'alphabet (a, b, c, etc.); ainsi U 115 apparat trois fois dans notre dition U 115 a : section 111 no 32 ; U II 5 b : section IV no 17 ; U II 5 c

section IV no 19 (ces deux dernires couches constituant les cahiers de fragments posthumes n 17 et n 19 de Humain, trop humain 1 dans la prsente dition). A l'intrieur de chaque manuscrit, dans notre dition, chaque fragment posthume est lui-mme numrot selon sa place chronologique, qui ne correspond presque jamais la pagination des Archives. Le numro d'ordre du manuscrit (ou de la couche d'un manuscrit) est donc suivi d'un second numro d'ordre, plac entre crochets, qui indique la place du fragment l'intrieur du manuscrit (ou de la couche). Par exemple : 17 [25] dsigne le vingt cinquime fragment du manuscrit (ou de la couche) qui porte, dans sa section, le numro d'ordre 17. Dans les Notes, quand nous renvoyons un fragment posthume qui se trouve dans la mme section que l'oeuvre commente, nous donnons le numro d'ordre du fragment et celui du manuscrit qui le contient, mais non celui de la section laquelle ils appartiennent. Ainsi, lorsque, dans une note d'Aurore (relative, l'aphorisme 235), nous renvoyons au fragment posthume 4 [24], cela veut dire que l'on trouvera ce fragment, sous ce numro, dans la mme section que le texte d'Aurore lui-mme, c'est--dire la section V. Si au contraire nous renvoyons des fragments qui se trouvent dans d'autres sections (ce qui est toujours le cas dans les volumes qui ne contiennent pas de posthumes), alors le numro du fragment sera prcd du chiffre romain qui dsigne la section : par exemple IV 5 [22]. III. SUR L'APPAREIL CRITIQUE P 12 : Il rsulte de ce qui prcde que, dans l'appareil critique, il est fait rfrence, tantt au manuscrit tel qu'il se trouve aux Archives, tantt la srie tablie par nous partir de ce mme manuscrit, et publie dans la prsente dition. Pour viter toute confusion, le lecteur est invit se souvenir qu'en dpit de leur similitude, il s'agit l de deux ensembles bien distincts. Il va de soi en effet que tous les textes contenus dans une srie se retrouvent bien dans le

manuscrit correspondant, mais non tous les textes du manuscrit dans la srie qui en est la rduction.

Prenons de nouveau en exemple la srie de textes (srie V 15, cahier 15 du Gai Savoir dans la prsente dition) tablis par nous partir du manuscrit M III 4. Ce manuscrit ayant t utilis par Nietzsche pour la rdaction du Gai Savoir et pour celle de Par-del bien et mal, nous avons naturellement exclu de la srie les aphorismes incorpors par lui ces deux livres. Ainsi, la diffrence du manuscrit original, la srie V 15 contient uniquement des textes posthumes. L'ensemble des sries ainsi tablies contient toute luvre posthume de Nietzsche. Lorsqu'il est fait mention de la srie V 15 dans l'appareil critique, c'est toujours sous forme de Note, en tant que rfrence interne invitant le lecteur comparer des textes voisins par le sens (de la mme manire qu'il y est fait mention, l'aide de sigles tels que GS, PBM, etc., d'ouvrages publis par Nietzsche).

P 12-13 : Le sigle M III 4 est, lui, dans cet appareil critique, d'un emploi tout diffrent. Tandis que la mention de la srie donne lieu une Note, celle du manuscrit introduit une Variante. Le sigle M 111 4 dsigne les textes qui subsistent en effet, comme variantes, dans le manuscrit original portant ce sigle aux Archives, aprs les prlvements effectus aussi bien par Nietzsche pour la composition de GS et de PBM, que par nous-mmes pour l'tablissement de la srie V 15. C'est donc en tant que variantes, bauches ou versions non dfinitives de textes publis d'autre part (en GS, PBM ou telle autre srie de posthumes du type V 15) qu'au lieu de les intgrer la srie V 15, nous les avons rservs l'appareil critique, o ils se trouvent donns non pas intgralement, mais seulement dans les diffrences qu'ils prsentent par rapport

aux versions ultrieures. D'autres variantes enfin ont d tre exclues de la prsente, dition franaise. Toutes sans exception sont consignes dans l'dition allemande. Il ne pouvait en tre de mme dans la version de langue franaise : nombre d'entre elles, en effet, du fait de leur caractre purement formel et de leur brivet, n'auraient plus mme, en traduction, sens de variantes.

P 13 : Pour les oeuvres cites, les chiffres renvoient au numro des pages, sauf dans le cas des ceuvres de Nietzsche lui-mme o ils renvoient au numro de l'aphorisme. Les notes de traduction, en bas de page, sont signales par des astrisques, les notes et variantes de l'appareil critique sont appeles par des chiffres.

Abrviations

GA (Grande dition in-octavo), Leipzig 1895. NT HTH OS (Humain, trop humain 11). GS Za PBM GM CW CI

Gross-Oktav-Ausgabe

Naissance de la Tragdie. Humain, trop humain I. Opinions et sentences mles

Le Gai Savoir. Ainsi parlait Zarathoustra. Par-del bien et mal. La Gnalogie de la morale. Le Cas Wagner. Crpuscule des Idoles.

AC EH NW DD VP 1 dition de 1901. VP 2 dition de 1906 (1911). BN bibliothque de Nietzsche.

L'Antchrist. Ecce Homo. Nietzsche contre Wagner. Dithyrambes de Dionysos. La Volont de puissance,

La Volont de puissance,

Livres se trouvant dans la

Autres signes employs

[+] <> [-] [--] [---] Trois ou plusieurs mots illisibles. ---

Lacune. Complment de l'diteur. Un mot illisible. Deux mots illisibles.

Phrase inacheve.

FRAGMENTS POSTHUMES DEBUT 1888 - DEBUT JANVIER 1889 [13 = Z II 3 B. DEBUT 1888 A PRINTEMPS 1888] P 20 : 13 [1] Devenir et tre.

Le point de vue de la valeur. Qu'est-ce que des valeurs ? En quoi plaisir et dplaisir ne sont pas d'ultimes critres de valeurs. Comment on tablit la domination de la vertu.

Caractrisation du christianisme de la philosophie grecque L'gosme, un malentendu. L'Europen de l'avenir. Mtamorphoses du nihilisme : le libertinage de l'esprit, le vagabondage la postrit de Rousseau l'instinct du troupeau

13 [2] Le manque de sens; valeur du prochain, le petit sens ; hirarchie.

Le grand Midi (- les deux voies). Du privilge du petit nombre. Psychologie (thorie des affects), conue en tant que morphologie de la volont de puissance. (Pas le bonheur comme motif) Les valeurs mtaphysiques rduites . Physiologie de la volont de puissance. A propos de l'histoire du nihilisme (- l'eudmonisme en tant que FORME du sentiment de l'absurdit du tout). Que signifient moralistes et systmes moraux ? Thorie des structures de domination. gosme. Altruisme. Troupeau .

* En franais dans le texte.

P 20 : La volont de puissance dans l'Histoire (Domination sur les forces naturelles, la vie conomique Perspective cosmologique. Dpendance des valeurs artistiques. Qu'est-ce qui est classique ? beau ? romantique? etc.

Le retour ternel.

13 [3] (1) 1. Sur l'Histoire du nihilisme europen. (Malentendu du pessimisme. Que lui manque-t-il ? Essentiellement : c'est le sens qui fait dfaut) Dclin de toutes les autres valeurs leves. La force idalisante s'est rejete sur son contraire

1. La volont de vrit. Point de dpart : le dclin de la valeur vrit .

- Les types dominateurs jusqu' prsent. Dclin du type dominateur.

IV. A propos de la thorie du retour ternel. En tant que marteau. - Sur l'histoire de la hirarchie

1 Physiologie : les fonctions organiques 2 Psychologie des affects

II. Ce que signifient les moralistes et les systmes moraux. IV Nous, hommes de l'avenir. Des privilges du petit nombre et des privilges du grand nombre II notions de valeur ( mtaphysique ) Troupeau ; homme bon , etc. Structures de domination. Origine des plus hautes

II IV

Les valeurs esthtiques, origine, critique. Hirarchie des valeurs.

13 [4] (2). A. De la monte du nihilisme. 1. Vrit . De la valeur de la vrit. La croyance en la vrit. - Dclin de cette valeur, la plus haute de toutes. Rsum de tout ce qui a t fait contre elle. 2. Dclin de toute espce de croyance. 3. Dclin de tous les types dominateurs

P 21 : B. De la ncessit du nihilisme. 4. Origine des valeurs les plus hautes jusqu'ici. 5. Ce que signifient moralistes et systmes moraux. 6. Pour une critique des valeurs esthtiques.

C. De l'autodpassement du nihilisme. 7. La volont de puissance envisage d'un point de vue psychologique. 8. La volont de puissance envisage d'un point de vue physiologique. 9. La volont de puissance envisage d'un point de vue historico-sociologique.

D. Ceux qui surpassent el ceux qui sont surpasss. 10. Des privilges du petit nombre. 11. Le marteau : thorie du retour ternel. 12. De la hirarchie des valeurs.

Chaque livre 150 pages. Chaque chapitre 50 pages.

13 [5] 1

Tu es loin : ni amour ni haine.

Comme au pied d'une antique forteresse, ressaisis-toi! [14 = W II 5. PRINTEMPS 1888] P 25 : 14 [1] Nice, le 25 mars 1888

Art. Avant-Propos Parler d'art est chez moi incompatible avec une attitude revche : je veux en parler comme je me parle moi-mme, au cours de promenades sauvages et solitaires o il m'arrive l'occasion d'attraper au vol un bonheur, un idal sacrilge, qui descend dans ma vie 1. Passer sa vie entre des choses absurdes et tendres; tranger la ralit; demi artiste, demi oiseau et mtaphysicien; sans un oui ou un non pour la ralit, si ce n'est qu' la manire d'un bon danseur, on la reconnat de temps autre de la pointe du pied; toujours chatouill d'un rayon lumineux de bonheur, enjou, et encourag mme par l'adversit, - car l'adversit conserve le chanceux -; accrochant une petite bouffonnerie dans le dos de ce qu'il y a de plus sacr -, tout cela, comme cela va de soi, voil l'idal d'un esprit de poids , d'un poids crasant, d'un esprit de gravit...

14 [2] Homoeopathica L'effet de doses infinitsimales est spcifique chez les grands nerveux : ego.

on est d'autant plus malheureux qu'on est intelligent Schopenhauer (2)

14 [3] Les phases imperceptibles : celle de l'excitation, bientt de l'puisement.

P 25-26 : Le sommeil hypnotique peut tre suscit par toute sorte d'excitations sensorielles (de la vue, de l'oue, de l'odorat), il faut seulement qu'elles soient assez fortes et durables : le premier effet est toujours une augmentation gnrale de la mobilit. Enfin, puisement de l'influx crbral *. L'excitation met en oeuvre une force qui s'puise...

14 [4] Psychologica Le dsir, agrable quand on se croit assez fort pour atteindre les objets en tant que reprsentation de ce qui augmentera notre sentiment de puissance : premier dbut du plaisir autrement, dsagrable ; et bientt disposant mal son gard. Le dsir devient un sentiment de dtresse : comme chez Schopenhauer.

14 [5] (1) Religion. Dcadence ** Ce que le christianisme a de dangereux Bien que le christianisme ait plac au premier plan la doctrine du dsintressement et de l'amour, sa vritable influence historique reste l'intensification de l'gosme, de l'gosme individuel pouss sa dernire extrmit : cet extrme, c'est la croyance en une immortalit individuelle. L'individu tait devenu si important que l'on ne pouvait plus le sacrifier : devant Dieu, toutes les mes taient gales. Mais cela revient mettre en cause, et de la manire la plus dangereuse, la vie de l'espce : cela favorise une praxis qui est l'oppos de l'intrt de l'espce. L'altruisme du christianisme est

une conception mortellement dangereuse : elle place chacun sur un pied d'galit...

Or, cela aboutit bouleverser le cours naturel de l'volu<tion>... et toutes les valeurs naturelles. Si le malade doit avoir autant de valeur que le bien-portant (ou mme plus encore, selon Pascal (2))

Cette philanthropie universelle, en pratique une prfrence accorde tous ceux qui souffrent, tous les laisss pour compte et malades a, en ralit, affaibli la force ncessaire pour sacrifier des hommes : elle a voulu rduire le sentiment de responsabilit se sacrifier soi-mme : - mais justement cet absurde altruisme personnel, n'a, du point de vue de la slection, pas la moindre valeur. Si l'on devait attendre pour voir combien d'individus se sacrifieront d'eux-mmes pour la conservation de l'espce, on serait dup...

* Influx crbral en franais dans le texte. ** En franais dans le texte.

P 27 : tous ces grands mouvements, guerres, etc., amnent les hommes se sacrifier : ce sont les forts qui de la sorte diminuent constamment leur nombre... en revanche, les faibles ont un effrayant instinct : celui de se mnager, de se conserver, de se soutenir mutuellement ... cette rciprocit de la conservation serait quasiment la vertu en soi, en tout cas la vraie philanthropie !... C'est typique : ils veulent tre protgs par l'tat, ils pensent que c'est l son devoir suprme !

sous l'loge universel de l' altruisme se dissimule l'instinct qui veut que si tous prennent soin les uns des autres, l'individu se trouve protg au mieux.... c'est l'gosme des faibles, qui a suscit cet loge, l'loge exclusif de l'altruisme... Le caractre dangereusement antinaturel du christianisme - il contrecarre la slection 1) il invente une valeur imaginaire de la personne, si extravagante et si tendue, qu' peu prs tout le monde a la mme valeur

2) il pose comme critre suprme l'instinct de protection et de conservation mutuelle des faibles, rien ne lui est plus odieux que ce qui agit comme la Nature envers les faibles et les laisss pour compte : en leur nuisant, en les exploitant, en les dtruisant...

3) il ne veut pour rien au monde reconnatre que le plus haut type d'Humanit est le type physiquement abouti et heureux... il dnigre, empoisonne, mine sournoisement l'chelle naturelle des valeurs

14 [6] Volont de puissance comme morale Concevoir l'troite interdpendance de toutes les formes de corruption ; et, ce faisant, ne pas oublier la corruption chrtienne Pascal en tant que type pas plus que la corruption socialiste-communiste (une consquence de la chrtienne) <la> plus haute conception de la socit des socialistes <: > la plus basse dans la hirarchie des socits la corruption de lau-del : comme si, hors du monde rel, celui du devenir, il y avait un monde de l'tant

P 27-28 : L, il ne peut y avoir de contrat : l, il faut liminer, anantir, faire la guerre - il faut dbusquer de partout le critre de valeur chrtiennihiliste, et le combattre sous tous ses masques... <le dbusquer> de la sociologie d'aujourd'hui par exemple, de la musique d'aujourd'hui, du pessimisme d'aujourd'hui (- toutes formes de l'idal de valeur des chrtiens -)

P 28 : C'est soit l'un soit l'autre qui est vrai : vrai, c'est--dire ici, exaltant le type humain... Le prtre, le directeur de conscience, en tant que formes d'existence rejeter toute l'ducation jusqu'ici : impuissante, inconsistante, sans centre de gravit, marque par les contradictions des valeurs

14 [7] A propos de la modernit. La lchet devant les consquences - le vice moderne Le romantisme : l'hostilit envers la Renaissance (Chateaubriand, R. Wagner) envers l'idal de valeur de l'Antiquit envers la domination de l'esprit envers le got classique, le style simple, svre et grand envers les heureux envers les guerriers

14 [8]

Valeur...

La plus haute dose de puissance que l'homme puisse absorber l'homme, pas l'Humanit...

l'Humanit est bien plus un moyen qu'une fin. Il s'agit du type : l'Humanit n'est que le matriel d'exprience, l'norme excdent de ce qui n'a pas russi, un champ de dcombres...

14 [9]

Nihilisme

Rien ne serait plus utile et plus digne d'tre encourag qu'un nihilisme consquent en action : comme je comprends tous les phnomnes du christianisme, du pessimisme, <voici ce qu'>ils expriment : nous sommes mrs pour ne pas tre; pour nous, il est raisonnable de ne pas tre ce langage de la raison serait dans ce cas galement le langage de la Nature slective. Mais ce qui est minemment condamner, c'est ce caractre quivoque et inconsquent d'une religion, telle que le christianisme : ou, plus prcisment, de l'Eglise, qui, au lieu d'encourager la mort et l'autodestruction, protge tout ce qui est malade et malvenu, et le fait se reproduire -

P 29 : Problme : avec quelle sorte de moyens pourrait-on atteindre une forme stricte du grand nihilisme contagieux : une forme qui, avec une probit toute scientifique, enseigne et pratique la mort volontaire... (et pas l'art de continuer vgter chtivement, en prvision d'une post-existence fallacieuse - )

On ne saurait condamner trop svrement le christianisme, parce qu'il a dprci la valeur d'un tel grand nihilisme purificateur (tel qu'il tait peut-tre en marche), par l'ide de la personne prive immortelle : de mme que par l'espoir de la rsurrection : bref, toujours en empchant l'acte du nihilisme, le

suicide... Il lui a substitu le lent suicide : peu a peu, une vie mesquine et pauvre, mais durable, petit petit, une vie bourgeoise, mdiocre et tout fait ordinaire, etc.

14 [10] La religion, une dcadence * Critique du christianisme

Il faut de grandes crises de slection et de purification en tout cas introduites par des religions et des philosophies nihilistes. On conoit que le christianisme soit quelque chose d'imprissablement manqu et dvoy : moyen de la slection l'origine, il en est devenu l'ennemi, le frein et le rejeton vnneux

14 [11]

Les sentiments qui disent oui

La fiert la joie la sant l'amour des sexes l'hostilit et la guerre le respect les beaux gestes, les belles manires, les beaux objets la volont forte l'ducation de la haute intellectualit la volont de puissance la gratitude envers la terre et la vie

: tout ce qui est riche et veut donner, et comble, et dore, et ternise, et divinise la vie - la puissance entire des vertus transfigurantes tout ce qui approuve, dit oui , fait oui -

* En franais dans le texte.

P 30 : 14 [12] Prtres et autres buveurs d'encre, cracheurs d'encre * 14 [13] Physiologie des religions nihilistes l'volution typique d'une maladie NB les religions nihilistes, toutes sans exception des histoires de maladies systmatis<es> sous une nomenclature religieuse-mor<ale>.

- Dans le culte paen, c'est le grand cycle annuel, le culte tournant autour de son interprtation - dans le culte chrtien, un cycle de phnomnes de paralysie, autour desquels tourne le culte

la foi , une forme de maladie mentale le remords le salut la prire le pch, une ide fixe la haine envers la Nature, envers la raison tout cela neurasthnique

tre chrtien, une maladie Le christianisme, symptme de la dcadence ** physiologique

14 [14] (1) Mouvement de raction : l'art Naissance de la Tragdie III

* Assonance Tintenwische, Tintenfische , littralement : essuie-plumes, seiches (et, tymologiquement : essuie-encre , poisson-encre ). Cf. en Za III Vom Geist der Schwere 1 Tinten-fische, Feder-Fchse (N.d.T.). * * En franais dans le texte.

P 30-31 : Ces deux forces naturelles de l'art sont opposes par Nietzsche comme le dionysien et l'apollinien : il affirme que - - - Par le mot dionysien s'exprime : une tendance irrsistible l'unit, un dpassement de la personne, du quotidien, de la socit , de la ralit, comme abme d'oubli, quelque chose qui enfle douloureusement, passionnment , jusqu' des tats plus sombres, plus pleins, plus instables; un oui extasi dit au caractre total de la vie, toujours pareil lui-mme au milieu de ce qui change, pareillement puissant, pareillement bienheureux : la grande sympathie panthiste dans la joie et dans la douleur, qui approuve et sanctifie mme les proprits les plus terribles et les plus problmatiques de la vie, en partant d'une ternelle volont de procration, de fcondit, d'ternit : sentiment unitaire de la ncessit de crer et de dtruire... Par le mot apollinien s'exprime. la tendance l' tre-pour-soi , l' individu -type, tout ce qui simplifie, dtache, rend fort, distinct, non quivoque, caractristique : la libert soumise la loi.

P 31 : La perptuation de l'art est aussi ncessairement lie leur antagonisme que la perptuation de l'Humanit l'antagonisme des sexes. La plnitude de la puissance et la modration, la plus haute forme de

l'acquiescement soi-mme dans une froide, aristocratique et pudique beaut : l'apollinisme du vouloir grec.

l'origine de la tragdie et de la comdie en tant que manire de voir prsent un type divin dans un tat de totale extase, de communier avec la lgende locale, la visitation, le miracle, l'acte fondateur, le drame ( -

Ce caractre antinomique du dionysien et de l'apollinien l'intrieur de l'me grecque est l'une des grandes nigmes par lesquelles, - en prsence du gnie grec, N <ietzsche > s'est senti attir. Au fond, Nietzsche n'a rien tent d'autre que de deviner pourquoi prcisment l'apollinisme grec devait ncessairement natre d'un soubassement dionysien <pourquoi> le Grec dionysien avait besoin de devenir apollinien, c'est--dire de briser sa volont * de monstrueux, de multiple, de hasardeux et de bouleversant contre une volont de mesure, de simplicit, d'intgration harmonieuse dans une rgle et une conception. Le dmesur, le sauvage, l' asiatique est le fond de son caractre : la bravoure du Grec rside dans son combat contre ce qu'il a d'asiatique : la beaut ne lui a pas t donne, pas plus que la logique, l'vidence naturelle de la morale - elle a t conquise, voulue, arrache de haute lutte, elle est sa victoire...

14 [15] Ce livre est antipessimiste : il enseigne une force antagoniste tout dire non , faire non , un remde contre toute lassitude

14 [16] Type de Dieu d'aprs le type de l'esprit crateur, du grand homme

* Witte zum Ungeheuren, Vielfachen, Ungewissen... Witte zum Maas, zur Einfachheit, etc. , expressions formes sur le modle de Witte zur Macht (" Volont de puissance ) : c'est la raison pour laquelle on a adopt cette traduction, plutt que dsir de monstrueux, volont d'accder au terrible ", etc. (N.d.T.).

P 32 : 14 [17] 2.

Naissance de la Tragdie

Dbut du paragraphe deux pages plus loin : II. L'art, ici, seule force antagoniste suprieure toute volont de ngation de la vie : l'antichrtien, l'antibouddhique, l'antinihiliste par excellence * ... C'est le salut de celui qui sait - de celui qui voit le caractre terrible et problmatique de la vie, qui veut le voir, de celui qui sait tragiquement. C'est le salut de celui qui agit - de celui qui non seulement voit, mais vit, veut vivre le caractre terrible et problmatique de la vie, de l'homme tragique, du hros... C'est le salut de celui qui souffre - voie d'accs a des tats o la souffrance est voulue, transfigure, divinise, o la souffrance est une forme de la grande extase..

14 [18]

III

Il y a deux tats dans lesquels l'art mme se prsente comme une sorte de force de la Nature en l'homme : d'abord comme vision, puis sous forme d'orgiasme dionysien. Ceuxci sont prfigurs, physiologiquement, dans le rve et l'ivresse : si l'on conoit le premier comme apprentissage de cette force de vision, comme plaisir voir des formes, former des formes.

La volont ** d'apparence, d'illusion, d'erreur, de devenir et de confusion est plus profonde, plus mtaphysique que la volont de vrit, de ralit, d' Etre : le plaisir est plus lmentaire que la douleur : cette dernire n'est elle-mme que la consquence d'une volont de plaisir volont> de crer, de donner forme, de ruiner, de dtruire de fond en comble), et, dans sa plus haute forme, c'est une catgorie du plaisir...

14 [19]

6.

Cette oeuvre est antimoderne : elle croit en l'art moderne, mais en rien d'autre, et, au fond, mme pas en l'art moderne, mais en la musique moderne, et, au fond, mme pas en la musique moderne, mais seulement en Wagner... Et, au fond, peut-tre pas mme en Wagner, si ce n'est faute de mieux *.

* En franais dans le texte. * * Cf. P. 31, note *.

P 33 : p. 16 (1) Que pourrions-nous dsigner ... , y dit-on avec un geste douloureux - - Schopenhauer, Drer. On <y> croit qu'une musique viendra ... <on y croit> une musique dionysienne...

14 [20]

7.

Cette oeuvre se donne des airs allemands et mme fidles au Reich elle croit mme encore l'esprit allemand!... Sa nuance * est qu'elle est

allemande-antichrtienne : on y lit p. 142 2 : Mais la pire douleur, pour nous c'est l'interminable avilissement o l'esprit allemand, devenu tranger sa demeure et sa terre natale, a vcu au service de nains perfides. Ces nains perfides, ce sont les prtres. - Dans un autre passage, on se demande si l'esprit allemand sera encore assez fort pour reprendre conscience de lui-mme; s'il saura encore s'appliquer srieusement l'limination des lments trangers; ou bien s'il continuera se consumer en efforts maladifs, comme une plante malsaine qui dprit. Dans ce livre, la transplantation dans le coeur allemand d'un mythe aussi profondment anti-allemand que le mythe chrtien apparat comme la vraie fatalit allemande.

14 [21]

4.

En ce sens, ce livre est mme antipessimiste : en ce qu'il enseigne quelque chose qui est plus fort que le pessimisme, qui est plus divin que la vrit : Part.

Nul ne pourrait, semble-t-il, mieux que l'auteur de ce livre, plaider en faveur d'une ngation radicale de la vie, d'un vrai faire non , plus encore que d'un dire non la vie; seulement, il sait - il en a l'exprience vcue, il n'a peut-tre pas vcu d'autre exprience - que l'art vaut plus que la vrit .

Ds l'avant-propos, o Richard Wagner est invit comme pour un dialogue, apparat la profession de foi, l'vangile des artistes : l'art, tche suprme de la vie, l'art activit proprement mtaphysique (3)...

* En franais dans le texte.

P 33-34 : 14 [22]

5.

Une fois admis cela, qu'advient-il ncessairement de la science ? Comment se prsente-t-elle? Pour une large part, presque en ennemie de la vrit : car elle est optimiste, car elle croit en la logique. Il est physiologiquement tabli que c'est dans les poques de dclin d'une forte race que vient maturit, au sein de cette race, le type de l'homme de science. La critique de Socrate constitue la partie centrale du livre : Socrate adversaire de la tragdie, celui qui dcompose ces instincts dmoniques - prophylactiques de l'art ; le socratisme, ou la grande mcomprhension de la vie et de l'art : la morale, la dialectique, la frugalit du thoricien, une forme de lassitude : la fameuse srnit grecque, seulement un crpuscule... Les races fortes, tant qu'elles sont encore riches et plus que riches de forces, ont le courage de voir les choses comme elles sont : tragiques... Pour elles, l'art est plus qu'un passe-temps agrable et un divertissement : c'est une cure...

P 34 : Le livre enseigne, en dpit de toutes les ides, de tous les prjugs modernes du got dmocratique , que les Grecs - p. X de l'avant-propos. (1)

14 [23]

II

L'essentiel de cette thorie, c'est la conception de l'art dans ses rapports avec la vie : on y voit, tant psychologiquement que physiologiquement, le grand stimulant, ce qui pousse ternellement la vie, l'ternelle vie...

14 [24]

3.

On voit que dans ce livre le pessimisme, ou, pour parler plus nettement, le nihilisme, est donn pour la vrit : mais la vrit n'est pas donne pour suprme critre des valeurs, encore moins pour suprme puissance.

La volont d'apparence, d'illusion, d'erreur, de devenir et de confusion, y est donne pour plus profonde et plus primordiale que la volont de vrit, de ralit, d'tre : -cette dernire n'est qu'une forme de la volont d'illusion *. De mme, le plaisir est donn comme plus lmentaire que la douleur (2) : la douleur n'est que dtermine, n'est que consquence du plaisir (de la volont de devenir, de crotre, de donner forme, et, partant, de subjuguer, de rsister, de faire la guerre, de dtruire). On conoit un tat suprme de l'acquiescement l'existence, dont mme la douleur, toute sorte de douleur, fait ternellement partie intgrante, comme moyen d'intensification l'tat tragique dionysien.

* Cf. 31, note *.

P 35 : 14 [25] tragdie VIII.

Sur la Naissance de la

Cette nouvelle manire de concevoir les Grecs est ce qui distingue ce livre : nous avons dj voqu ses deux autres mrites - une nouvelle conception de l'art, en tant que grand stimulant de la vie, stimulant vivre; de mme que la conception du pessimisme, un pessimisme de la force, un pessimisme classique: le mot classique tant ici utilis comme une dsignation non historique, mais psychologique. L'antithse du pessimisme de Schopenhauer, par ex., de mme que celui de Vigny, de Dostoevski, de Leopardi, de Pascal, de toutes les grandes religions nihilistes (du brahmanisme, du bouddhisme, - on

peut les dire nihilistes, car elles ont toutes glorifi la notion antagoniste de la vie, le Nant, en tant que but, que Dieu ).

Ce qui distingue Nietzsche : la spontanit de sa vision psychologique, une ampleur vertigineuse de l'horizon qu'il embrasse, de ce qu'il a vcu, devin, explor, la volont d'aller jusqu'au bout des consquences, l'intrpidit devant les preuves et les consquences dangereuses.

14 [26]

Naissance de la tragdie

Mais venons-en au principal, ce qui distingue le livre et le met part, son originalit : il contient trois ides nouvelles. Nous avons dj nomm la premire : l'art conu comme grand stimulant de la vie, la vie. La seconde : il prsente un nouveau type de pessimisme, le classique. Troisimement : il prsente sous un jour nouveau un problme de psychologie, le problme grec.

* En franais dans le texte.

P 35-36 : 14 [27] La philosophie, une dcadence * Sur la psychologie du psychologue Des psychologues, tels qu'ils ne sont possibles qu'< partir> du XIXe sicle : non plus ces badauds qui regardent trois ou quatre pas devant eux et se contentent presque de fouiller en eux-mmes. Nous, les psychologues de l'avenir - nous sommes peu enclins l'auto-observation : nous prenons quasiment pour un signe de dgnrescence le fait qu'un instrument cherche se connatre luimme 1 : nous sommes des instruments de connaissance et voudrions avoir toute la navet et la prcision d'un instrument; - par consquent, nous n'avons pas le droit de nous analyser, de nous connatre .

Premier signe d'un instinct de conservation du grand psychologue : il ne se cherche pas, il n'a pas de regard, pas d'intrt, pas de curiosit pour lui-mme... Le grand gosme de notre volont dominante exige de nous que nous fermions sagement les yeux devant nous-mmes - que nous paraissions sous un jour " impersonnel , dsintress *, objectif... Oh, quel point nous sommes le contraire de tout cela! Seulement parce que nous sommes psychologues un degr extravagant.

P 36 : 14 [28]

Le psychologue.

1) Nous ne sommes pas des Pascal, nous ne nous intressons pas particulirement au salut de l'me , notre propre bonheur, notre propre vertu... 2) Nous n'avons ni le temps ni la curiosit de tourner de la sorte autour de nous-mmes. Et mme, si l'on approfondit, il y a encore autre chose : nous nous mfions de tous ceux qui contemplent leur nombril pour cette simple raison que l'auto-observation nous semble une forme de dgnrescence du gnie psychologique, un point d'interrogation quant l'instinct du psychologue : aussi srement qu'est dgnr un oeil de peintre derrire lequel se cache la volont de voir pour voir.

14 [29] (1)

Origine des valeurs morales

L'gosme vaut autant que vaut, physiologiquement, l'goste

* En franais dans le texte.

P 36-37 : Chaque individu rpte toute la ligne de l'volution (et non seulement, ainsi que le <conoit> la morale, quelque chose qui commence avec la naissance) : s'il reprsente la monte de la ligne humaine, sa valeur est, en fait, exceptionnelle; et son souci de se conserver et de crotre peut lgitimement tre extrme. (C'est le souci de l'avenir qui lui a t promis qui donne l'individu russi un droit si extraordinaire l'gosme.) Mais s'il reprsente la ligne descendante, le dclin, la maladie chronique, alors il a bien peu de valeur, et il convient avant tout qu'il soustraie l'individu russi le moins possible de place, de force et de rayons de soleil. Dans ce cas, le devoir de la socit est de rprimer l'gosme ( - qui parfois s'exprime de manire absurde, maladive, sditieuse - ) : qu'il s'agisse d'individus isols ou de couches entires de la population qui se dgradent et s'tiolent. Une doctrine et une religion de l' amour , de la rpression de l'acquiescement soi-mme, de la tolrance, de l'endurance, de l'assistance mutuelle en paroles et en actes, peut, l'intrieur de telles couches, tre de la plus haute valeur, mme du point de vue de ceux qui dominent : car elle rprime les sentiments de rivalit, de ressentiment *, d'envie, ces sentiments trop naturels des laisss pour compte, - sous un idal d'humilit et d'obissance, elle divinise leurs propres yeux la condition d'esclave, de domin, de pauvre, de malade, d'infrieur. C'est ce qui explique pourquoi les clans, races ou personnalits dominantes ont de tout temps entretenu le culte du dsintressement, l'vangile des humbles, le Dieu en croix .

P 37-38 : La prpondrance d'une manire altruiste de porter des jugements de valeur est la consquence d'un instinct qui pousse se sentir malvenu. Fondamentalement, le jugement de valeur dit ici : je ne vaux pas grand-chose : un jugement de valeur uniquement physiologique, ou plus nettement encore

: le sentiment de l'impuissance, le manque de grands sentiments positifs de la puissance (dans les muscles, les nerfs, les centres moteurs). Ce jugement de valeur se traduit, selon la culture de ces couches sociales, en un jugement moral ou religieux (- la prdominance des jugements religieux et moraux est toujours un signe de culture infrieure -) - il cherche se fonder partir de domaines d'o leur vient la notion de valeur . L'interprtation par laquelle le pcheur chrtien cherche se comprendre est une tentative de trouver justifi son manque de puissance et d'assurance : il prfre se trouver coupable que se sentir mal pour rien : en soi, c'est un symptme de dclin qu'avoir seulement besoin de telles interprtations. Dans d'autres cas, le laiss pour compte en cherche la raison non dans sa faute (comme le chrtien), mais dans la socit : le socialiste, l'anarchiste, le nihiliste, en ressentant son existence comme quelque chose qui est forcment la faute de quelqu'un, est en cela ce. qu'il y a de plus proche du chrtien, qui croit aussi m'eux supporter son maltre et son chec quand il a trouv quelqu'un qu'il puisse en rendre responsable. L'instinct de la vengeance et du ressentiment * se trouve dans les deux cas, et y parat comme un moyen de supporter son sort, comme un instinct de conservation : tout comme la prfrence donne la thorie et la pratique altruiste. La haine de l'gosme, que ce soit la haine du sien, comme chez le chrtien, ou de celui des autres, comme chez le socialiste, apparat ainsi comme un jugement de valeur domin par la vengeance ; et, d'un autre ct, comme une habilet de l'instinct de conservation de ceux qui souffrent, en intensifiant leurs sentiments de rciprocit et de solidarit... Enfin, comme il a dj t indiqu, cette dcharge de ressentiment * dans la condamnation, le rejet, le chtiment de l'gosme (le sien ou celui d'un autre), est galement un instinct de conservation chez le laiss pour compte. En somme : le culte de l'altruisme

est une forme spcifique de l'gosme, qui se prsente rgulirement dans certaines conditions physiologiques.

* En franais dans le texte.

P 38 : 14 [30] (1) Quand le socialiste, avec une belle indignation, rclame justice , droit , galit des droits , il est seulement sous l'influence de sa culture insuffisante, qui ne sait comprendre pourquoi il souffre : d'un autre ct, il s'en fait un plaisir; s'il se trouvait mieux, il se garderait bien de crier ainsi : il trouverait ailleurs son plaisir. Cela vaut galement pour le chrtien : le monde est condamn, dnigr, maudit par lui -lui-mme s'en excepte. Mais ce n'est pas une raison pour prendre au srieux ses criailleries. Dans les deux cas, nous sommes chez des malades qui cela fait du bien de crier, pour qui le dnigrement est un soulagement.

14 [31]

Valeur...

La notion d' action condamnable fait pour nous difficult : il ne peut rien y avoir de condamnable en soi. Rien de ce qui se produit ne peut tre en soi condamnable : car tout est tel point li tout, que vouloir exclure quelque chose serait vouloir tout exclure. Une action condamnable : cela veut dire un monde condamn...

Et mme dans ce cas : dans un monde condamn, la condamnation serait aussi condamnable... Et la consquence d'un mode de pense qui condamne tout serait une praxis qui approuve tout... Si le devenir est un vaste anneau, tout est galement valable, ternel, ncessaire...

Dans toutes les corrlations du oui et du non , de la prfrence et du refus, de l'amour et de la haine, ne s'exprime qu'une perspective, un intrt de types dtermins de la vie : en soi, tout ce qui est prononce le grand oui.

* En franais dans le texte.

P 39 : 14 [32] Valeur... une valuation nihiliste dit : je mrite de ne pas tre . Si elle va plus loin, elle dit : lu mrites de ne pas tre .

14 [33] En ce qui concerne la passion tragique, Nietzsche ne reprend pas l'ancien contresens dAristote comme transfiguration de la volupt et de la cruaut en quelque chose de grec : des lments qui, dans les ftes orgiastiques - - le dionysien comme dbordement et unit d'excitations multiples, dont certaines terrifiantes

14 [34] (1)

Drame

le drame n'est pas, comme le croient les demi-savants, l'action, mais, conformment l'origine dorienne du mot drama , doit aussi tre compris dans un sens doriquehiratique : c'est le fait, F vnement , l'histoire sainte, la lgende de fondation, la rflexion , l'aclualisalion de la mission du hiratisme.

14 [35] (2) L'art, mouvement de raction.

L'lment orgiastique dans l'art des Grecs avait t sous-estim jusqu'ici : mais que l'orgiasme signifie pour l'me grecque mme un des mouvements, une des crises les plus profondes - On se souvient peut-tre de la manire futile et froide dont Lobeck vite peureusement de toucher tout le domaine des rites, des mythes et des mystres, p. 564, 565 (3).

On pourrait dire que la notion de classique -, telle que Goethe et Winckelmann se l'taient forge, non seulement n'expliquait pas cet lment dionysien, mais l'excluait, et - Il fut un temps o, chez les philologues, c'est avec une gratitude particulire que Lobeck - -

14 [36] III

Apollinien, dionysien

Il y a deux tats dans lesquels l'art mme se manifeste en l'homme comme une force de la nature, disposant de lui, qu'il le veuille ou non : dans un cas le contraignant la vision, dans l'autre le contraignant l'orgiasme. Ces deux tats sont galement dans la vie courante, mais plus faiblement, dans le rve et dans l'ivresse, tout comme dans - - -

P 40 : Mais la mme opposition existe entre rve et ivresse.: les deux dchanent en nous des forces artistiques, mais diffrentes : le rve la force de la vision, de l'association, de la cration potique; l'ivresse celles du mouvement, de la passion, du chant, de la danse.

14 [37] Sur la modernit.

Ce qui nous fait honneur. S'il est une chose qui nous fait honneur, c'est celle-ci nous avons plac le srieux ailleurs : nous prenons au srieux les choses infrieures mprises et laisses de ct par toutes les poques - nous faisons en revanche bon march des beaux sentiments ...

Y a-t-il une aberration plus dangereuse que le mpris du corps? Comme si toute l'intellectualit n'tait pas de ce fait condamne devenir maladive, condamne aux vapeurs * de l' idalisme !

Tout ce que chrtiens et idalistes ont t chercher n'a ni queue ni tte : nous sommes plus radicaux. Nous avons dcouvert dans le microcosme des petites choses ce qui dcide de tout : nous avons, de la manire la plus prilleuse - Des rues paves, une chambre bien are, une cellule de travail o l'air ne soit pas vici, les aliments compris dans leur vraie valeur, nous avons pris au srieux toutes les petites ncessits de l'existence et mprisons comme lgre et futile toute affectation de belle me . C'est ce que l'on mprisait le plus jusqu'ici qui est pass au premier plan. J'y ajoute l'immoralit : la moralit n'est qu'une forme de l'immoralit, qui, eu gard l'avantage qu'une engeance particulire en tire, - - -

P 40-41 : 14 [38] (1)

Type Jsus ...

Jsus est tout le contraire d'un gnie: il est un idiot . Il faut bien sentir son incapacit de comprendre une seule ralit : il tourne et retourne autour de cinq ou six notions qu'il a entendues autrefois et comprises peu peu, c'est--dire comprises de travers - elles lui tiennent lieu d'exprience, d'univers, de vrit tout le reste lui est tranger. Il prononce des paroles dont tout le monde a

besoin il ne les comprend pas comme tout le monde, il ne comprend que ses cinq ou six concepts flottants. Que les vrais instincts virils - pas seulement ceux de la sexualit, mais galement ceux de la lutte, de la fiert, de l'hrosme - ne se soient jamais veills en lui, qu'il soit retard et demeur enfant l'ge de la pubert : voil qui appartient en propre au type de certaines nvroses pileptodes.

* En franais dans le texte.

P 41 : Jsus, dans ses instincts les plus profonds, est un antihros : il ne lutte jamais : qui, tel Renan, voit en lui quelque chose comme un hros, vulgarise son type l'en rendre mconnaissable.

Il faut d'autre part bien sentir son incapacit de comprendre quoi que ce soit en rapport avec l'esprit : dans sa bouche, le mot esprit est un vrai contresens ! jamais le moindre souffle de science, de got, de discipline intellectuelle, de logique, n'a effleur ce saint idiot - pas plus que la vie ne l'a touch. - La nature ? Les lois naturelles ? - Personne ne lui a rvl qu'il existait une nature. Il ne connat que des effets moraux : signe de la culture la plus infrieure et la plus absurde. Il faut retenir cela : il est idiot au milieu d'un peuple trs malin... Que ses disciples ne le fussent pas, - Paul tait tout, sauf un idiot! -c'est cela qu'a tenu le destin du christianisme.

14 [39] christianisme. La morale, Circ du philosophe Le combat pour le moi .

Critique

du

14 [40] L'influence inconsciente de la dcadence * sur les idaux de la science

Il y a une influence profonde et parfaitement inconsciente de la dcadence * mme sur les idaux de la science : toute notre sociologie est la preuve de cette proposition. Ce qu'on peut encore lui reprocher, c'est de ne connatre par exprience que les produits de dcomposition de la socit, et de prendre ses propres instincts de dcomposition pour norme du jugement sociologique.

La vie dclinante de l'Europe actuelle formule en eux ses idaux sociaux : ils ressemblent s'y mprendre l'idal de races anciennes el qui ont fait leur temps...

Et puis, l'instinct grgaire - une puissance maintenant souveraine - est chose fondamentalement diffrente de l'instinct d'une socit aristocratique: et c'est de la valeur des units que dpend la signification de leur somme...

* Dcadence en franais dans le texte.

P 41-42 : Toute notre sociologie ne connat pas d'autre instinct que celui du troupeau, c'est--dire de zros additionns 1 ... o chaque zro a des droits gaux , o il est vertueux d'tre un zro...

Le jugement de valeur que l'on porte aujourd'hui sur les diffrentes formes de la socit se confond entirement avec celui qui accorde une plus haute valeur la paix qu' la guerre; mais ce jugement est antibiologique, n'est lui-mme que le sous-produit de la dcadence * de la vie... M. Herbert Spencer est, en

tant que biologiste, un dcadent *, - souvent aussi en tant que moraliste (- il voit dans la victoire de l'altruisme quelque chose de souhaitable!!!). La vie est une consquence de la guerre, la socit elle-mme un moyen de guerre.

14 [41] (2) Renan, qui a ceci de commun avec les femmes, qu'il ne devient mortellement dangereux que lorsqu'il aime; lui qui n'a jamais treint une vieille idole d'idal sans petites arrire-penses meurtrires, toujours curieux de voir si ce qu'il treint ne vacille pas dj...

14 [42] (3) - allemand = (4) La religion dans la musique.

Combien, dans la musique wagnrienne, on trouve encore d'assouvissement inavou et mme inconscient de tous les besoins religieux ! Que de prire, de vertu, d'onction, de virginit , de rdemption s'y fait encore entendre !... De ce que la musique peut se passer du mot, du concept - oh, comme elle en tire avantage, cette sainte artificieuse, qui reconduit, resduit, ramne tout ce qu'on avait cru jadis!... Notre conscience intellect <uelle> n'a plus besoin d'avoir honte, - elle reste en dehors - quand quelque ancien instinct, les lvres tremblantes, boit dans des coupes interdites... Voil qui est prudent, sain, et dans la mesure o cela traduit la honte d'assouvir l'instinct religieux, c'est mme bon signe... Un christianisme insidieux : type de la musique du dernier Wagner.

* En franais dans le texte.

P 42-43 : 14 [43] (4) Par l'alcool et la musique, on se ramne des niveaux de la culture et de l'inculture que nos aeux ont dpasss : de ce point de vue, rien n'est plus instructif, rien plus scientifique que s'enivrer... Bien des mets contiennent galement des rvlations sur l'tat d'o nous venons. Que de mystre, par exemple, dans la relation entre les Kndel (1) allemands et l' me enfantine de l'Allemagne! Quand on a ceux-ci dans l'estomac, celle-l commence s'mouvoir : on commence avoir des pressentiments mystrieux !... Comme on est loin de la " raison des raisonneurs !

P 43 : 14 [44] Contre cette conception de la musique, je me dbats comme un beau diable, avec bec et ongles - - -

14 [45] L'esprit allemand, qu'a-t-il fait du christianisme ! - Et, pour en rester au protestantisme, que de bire on trouvera dans la chrtient protestante! Peut-on encore imaginer une forme spirituellement plus mousse, plus passive, plus paralysante de la foi-en-Christ ! que celle du protestant allemand moyen?... Voil ce que j'appelle un christianisme modeste! J'appelle cela un christianisme homopathique! - On me rappelle qu'il existe aussi maintenant un protestantisme immodeste, celui des aumniers de cour (2) et autres spculateurs antismites : mais nul n'a encore jamais affirm qu'un quelconque esprit ait jamais plan sur ces eaux-l... C'est seulement une forme moins convenable de christianisme, mais pas une forme plus sense...

14 [46] (3) Dans l'ivresse dionysienne, il y a la sexualit et la volupt : cela n'est pas absent de l'ivresse apollinienne. Il faut qu'il y ait encore une diffrence de tempo entre ces deux tats... Le calme extrme de certaines sensations d'ivresse (ou, plus rigoureusement, le ralentissement du sentiment de l'espace et

du temps) se reflte aisment dans le caractre visionnaire propre aux mes et aux comportements les plus calmes. Le style classique reprsente essentiellement ce calme, cette simplification, cette concision, cette concentration, - le plus haut sentiment de puissance se concentre dans le style classique. Ragir malaisment : un haut degr de conscience : pas de sentiment de conflit : L'ivresse naturelle :

14 [47] Mouvement de raction de l'art. Pessimisme dans l'art?

P 43-44 : l'artiste se met peu peu aimer pour eux-mmes les moyens par lesquels l'tat d'ivresse se fait connatre : l'extrme subtilit et la somptuosit des couleurs, la nettet de la ligne, les nuances du Ion : ce qui se distingue, alors que, dans le normal, manque toute distinction

P 44 : - : toutes les choses distinctes, toutes les nuances, dans la mesure o elles rappellent les extrmes intensifications de force que produit l'ivresse, rveillent en retour ce sentiment d'ivresse ; - : l'effet des oeuvres d'art est de susciter l'tat dans lequel on cre de l'art, l'ivresse... - : l'essentiel de l'art reste son accomplissement existentiel, qui fait natre la perfection et la plnitude l'art est essentiellement approbation, bndiction, divinisation de l'existence... - : que veut dire un art pessimiste ? N'est-ce pas une contradiction ? - Si.

Schopenhauer se trompe quand il met certaines oeuvres d'art au service du pessimisme. La tragdie n'enseigne pas du tout la rsignation ... - Reprsenter les choses terribles et problmatiques est dj en soi chez l'artiste un instinct de puissance et de souverainet : il ne les craint pas... Il n'y a pas d'art pessimiste... L'art dit oui. Job dit oui. Mais Zola? Mais de Goncourt ? - Les choses qu'ils montrent sont laides : mais s'ils les montrent, c'est qu'ils trouvent plaisir cette laideur... - Rien n'y fait ! vous vous abusez si vous affirmez le contraire. Comme Dostoevski fait du bien!

14 [48] (1)

Inscriptions

au fronton d'un moderne asile d'alins Les ncessits de la pense sont des ncessits morales. Herbert Spencer. La pierre de touche de la vrit d'une proposition, c'est en dfinitive l'impossibilit de concevoir le contraire. Herbert Spencer.

P 44-45 : 14 [49] Modernit. L'enlaidissement de la musique. la domination de l'abstrait : cela signifie : Indiffrence au bourbier , auquel les sens ne doivent nullement dire oui ... La musique doit tout prix signifier quelque chose qui n'est pas musique, alors elle devient le rythme

la mlodie la couleur la construction la fausse profondeur, prise pour silence des penses; la rage, le remords, la crispation, l'extase - toutes choses faciles, amusements que l'on peut toujours mlanger la perfection

P 45 : 14 [50] (1) 5. Les moyens par lesquels l'acteur prend le dessus 6. Le danger du thtre, lieu de perdition de tous les arts. 7. Le caractre superflu de toutes les innovations de Wagner mme dans l'opra 8. Carmen: et leffet dprimant de Wagner : objection physiologique contre Wagner 9. la grande ambigut de la tendance tragique chez Wagner : mon ralisme in aestheticis... 10. restauration de la notion de tragique- 11. la signification de ce phnomne psychologico-esthtique pour l'histoire de l' me moderne . 12. : essentiellement non-allemand - en cela rside sa distinction ... 13. : Critique du romantisme-.

14 [51 ] (2)

Wagner comme problme.

Un mot d'claircissement par Friedrich Nietzsche.

14 [52] (3) - - - dont l'habilet a su faire au bon moment sa paix avec l'esprit allemand, composer la Marche du Kaiser (4), ambitionnait des postes de chef d'orchestre qui s'est abaiss aux pires salets dont l'esprit allemand, cet esprit allemand si corrompu, s'est souill qui, avec son Parsifal, a encourag toutes les lchets de l'me moderne. Ce personnage devenu trs douteux, sur la tombe duquel nanmoins une Socit Wagner , - celle de Munich - dposa une couronne avec cette inscription Au Librateur, la Dlivrance !... (5) On le voit, le problme est vaste, et le malentendu monstrueux. Si Wagner peut passer pour un Librateur, Qui nous librera de cette Dlivrance, De ce librateur, qui nous dlivrera ?...

P 46 : 14 [53] Il y a des instruments par lesquels on persuade les entrailles, d'autres ont leur plein succs dans la moelle pinire... On m'a rvl que c'est aprs une cure Carlsbad que se fait le mieux sentir l'effet de la musique wagnrienne ...

14 [54] Mais il n'y a pas qu'ici que Wagner soit un modle... Et on l'a compris dans le monde entier... On fait depuis Wagner une musique nouvelle, on la fait en Russie, Paris, en Amrique du Sud, on la fait mme en Allemagne... Moimme, je saurais enseigner comment on fait cette musique nouvelle. Veut-on une petite leon ?...

14 [55]

Entre musiciens.

Nous sommes des musiciens tardifs. Nous sommes les hritiers d'un pass prodigieux. Notre mmoire ne cesse de citer. Entre nous, nous pouvons faire des allusions d'une manire presque savante : nous nous comprenons toujours. Nos auditeurs aussi aiment que nous fassions des allusions : cela les flatte, ils se sentent savants.

14 [56] Premier principe de toute optique thtrale : ce qui doit faire vrai doit ne pas tre vrai. L'acteur n'prouve pas le sentiment qu'il interprte : il serait perdu s'il l'prouvait On connat, je l'espre, les fameuses dclarations de Talma 1

14 [57] (2)

CONVICTION Sur la psychologie de saint Paul.

Le fait est la mort de Jsus. Reste l'interprter... Qu'il y ait dans l'interprtation une vrit et une erreur, voil qui n'est mme pas venu l'esprit de ces gens : un beau jour, il leur monte la tte une sublime possibilit : cette mort, elle pourrait signifier ceci et cela et aussitt, elle est cela ! Une hypothse se prouve par l'lan sublime qu'elle donne son auteur... preuve par l'efficacit (3) : c'est--dire : une pense est prouve par ses effets: - (C'est ses fruits qu'on la reconnat (4), comme dit navement la Bible) ce qui enthousiasme doit tre vrai ce pour quoi l'on verse son sang doit tre vrai -

P 46 : Chaque fois, le soudain sentiment de puissance qu'une pense veille chez son auteur est attribu cette pense comme valeur: - et comme on ne sait honorer une pense autrement qu'en la disant vraie, la premire qualit qu'on lui accorde quand on veut l'honorer est d'tre vraie... Comment, autrement, agirait-elle? Elle est imagine par une puissance : supposer qu'elle ne soit pas relle, elle ne pourrait avoir d'effet... On la conoit comme inspire: l'effet qu'elle produit a quelque chose qui subjugue comme une influence dmonique Une pense laquelle un tel dcadent * ne sait pas rsister, laquelle il cde entirement, est prouve vraie !!! Tous ces saints pileptiques et visionnaires ne possdaient pas un millime de cette probit dans l'autocritique avec laquelle un philologue, aujourd'hui, lit un texte ou examine la vrit d'un vnement... Ils sont, compars nous, des crtins * moraux...

14 [58] (1) Carlyle ... L'origine de la science: faisons bien attention. Elle ne nat pas parmi les prtres et les philosophes, ses adversaires naturels. Elle nat parmi les fils d'artisans et d'hommes d'affaires de tout genre, parmi les avocats, etc. : ceux chez qui l'habilet technique et ce qu'elle suppose s'est report sur des questions de cet ordre et leur rponse.

14 [59] Conviction et mensonge. Le perfectionnement . Comment on tablit le pouvoir de la vertu. Compassion. Altruisme .

Renoncement. Dsensualisation.

14 [60] (2) Une foi qui affirme rendre bienheureux , aprs avoir rendu malade. Une foi qui se rfre des livres -une foi qui prtend une rvlation en sa faveur - une foi qui considre le doute, en soi, comme pch , une foi qui se dmontre par le martyre - - -

* En franais dans le texte.

P 48 : Un autre signe distinctif du thologien est son inaptitude la philologie. J'entends ici le mot philologie dans un sens trs gnral : savoir dchiffrer des faits sans les fausser par des interprtations, sans - - -

14 [61] Volont de puissance considre comme un art La musique - et le grand style La grandeur d'un artiste ne s'value pas aux beaux sentiments qu'il suscite : cela, c'est ce que croient les bonnes femmes. Mais, la mesure dans laquelle il approche du grand style, dans laquelle il est capable du grand style. Ce style a ceci de commun avec la grande passion qu'il ddaigne de plaire ; qu'il oublie de persuader ; qu'il commande, qu'il veut... Matriser le chaos que l'on est : contraindre son chaos devenir forme ; devenir ncessit dans la forme : devenir logique, simple, non quivoque, mathmatique ; devenir loi - : c'est l la grande ambition. Par elle, on repousse; plus rien n'veille l'amour pour de tels hommes de violence - un dsert s'tablit autour d'eux, un silence, une peur comme devant un grand sacrilge...

Tous les arts connaissent de tels ambitieux du grand style : pourquoi manquentils dans la musique? Aucun musicien n'a-t-il jamais bti comme cet architecte qui a cr le Palazzo Pitti?... Il y a l un problme. La musique appartient-elle cette culture o prenait dj fin le rgne des hommes de violence de tout genre? Cette conception du grand style serait-elle enfin incompatible avec l'me de la musique, - ce qu'il y a de femme dans notre musique ?

J'aborde ici une question capitale : quelle est la place de toute notre musique? Les grandes poques du got classique ne connaissent rien qui lui soit comparable : elle s'est panouie quand le monde de la Renaissance touchait son crpuscule, quand la libert avait dj quitt les moeurs et mme les aspirations : est-il dans sa nature d'tre une contre-Renaissance? Ou, autrement dit, d'tre un art de dcadence * ? Comme, par exemple, le style baroque est un art de dcadence * ? Est-elle la soeur du style baroque, puisqu'elle est en tout cas sa contemporaine? La musique, la musique moderne, n'est-elle pas dj dcadence * ? ...

La musique est contre- Renaissance en art : elle est aussi dcadence * en tant qu'expression sociale.

* En franais dans le texte.

P 49 : Une fois dj (1), j'ai mis le doigt sur cette question : notre musique n'est-elle pas un fragment de contre-Renaissance dans les arts ? n'est-elle pas ce qu'il y a de plus proche du style baroque ? ne s'est-elle pas dveloppe en opposition tout got classique, au point que toute prtention au classicisme lui est d'emble interdite?...

La rponse cette question primordiale sur la valeur n'aurait pas fait de doute si l'on avait su apprcier comme il le mrite le fait que la musique atteint toute sa plnitude et sa maturit sous sa forme romantique - encore une fois, comme mouvement de raction contre le classicisme...

Mozart, une me tendre et amoureuse, mais trs dix-huitime sicle, jusque dans son srieux... Beethoven, le premier grand romantique, au sens de la conception franaise du romantisme, tout comme Wagner est le dernier romantique... tous deux adversaires instinctifs du got classique, du style svre - pour ne pas parler ici du grand style ... tous deux - - -

14 [62] Modernit la musique romantique allemande, son anti-intellectualil, sa haine des Lumires et de la raison . Le dprissement de la mlodie est la mme chose que le dprissement de l ide , de la dialectique, de la libert de mouvements intellectuelle - que de combat contre Voltaire il y a dans la musique allemande !... que de lourdeur, que de constipation, qui donne lieu de nouveaux concepts, et mme des principes on a toujours les principes de ses talents (2).

contre la haute tragdie et l'intellectualit moqueuse, contre le buffo

j'ai vu des buveurs de bire et des mdecins militaires qui comprenaient Wagner... L'ambition de Wagner, de forcer mme les idiots comprendre Wagner

14 [63] (3) Le hros, tel que Wagner le conoit, qu'il est moderne ! qu'il est hardi ! comme il l'a conu complexe et plein d'esprit ! Que Wagner a bien su, avec son hros, aller au-devant de trois besoins fondamentaux de l'me moderne - elle veut du brutal, du morbide et du naf (4)...

P 49-50 : Ces superbes monstres, aux corps prhistoriques et aux nerfs d'aprs-demain ; ces saints blonds, dont la sensualit peu prs sans prcdent inspire aux femmes tant de tendre curiosit, en leur permettant tant de prvenantes avances... Aux belles femmes, Beaumarchais a offert Chrubin, Wagner Parsifal : Et quant ces tres hystrico-hroques, que Wagner a conus, a diviniss comme femmes , le type Senta, Elsa, Isolde, Brunehilde, Kundry : au thtre, ils sont plutt intressants - mais qui en voudrait ?...

P 50 : que ce type n'ait pas entirement dgot, mme en Allemagne, la raison (mais nullement la justification) en est qu'un pote incomparablement plus grand que Wagner, le noble Heinrich von Kleist (1), lui avait dj accord, en cela, l'intercession du gnie

14 [64] Question : est-ce dpersonnalisalion par une vrit, si l'on s'absorbe dans une pense ? - Herzen (2) l'affirme : il pense qu'il est tout fait courant que l'on oublie et nglige son moi * Question : ne serait-ce pas simple apparence ? ce qui trouve une question intressante, ne serait-ce pas tout notre moi multiple ?...

14 [65]

dcad<ence> * disposition maladive :

Ce qui se transmet, ce n'est pas la maladie, c'est la

l'impuissance rsister au danger d'une intrusion nuisible, etc.; la force de rsistance brise, - ou, moralement parlant : la rsignation et l'humilit devant l'ennemi.

Je me suis demand si l'on ne pouvait pas comparer toutes ces valeurs suprmes de la philosophie, de la morale et de la religion jusqu' nos jours avec les valeurs des affaiblis, malades mentaux et neurasthniques : elles reprsentent, sous une forme attnue, les mmes maux...

La valeur de tous les tats morbides est qu'ils montrent la loupe certains tats qui sont normaux, mais par cela mme, sont normalement peu visibles...

* En franais dans le texte.

P 50-51 : Sant et maladie ne sont rien d'essentiellement diffrent, comme le croyaient les mdecins d'autrefois, et encore quelques praticiens d'aujourd'hui. Il ne faut pas en faire des principes ou des entits distinctes qui se disputent l'organisme vivant et en font leur champ de bataille. Ce sont l vieilles lunes et bavardages qui ne valent plus rien. En ralit, il n'y a entre ces deux modes d'existence que des diffrences de degr : l'exagration, la disproportion, le manque d'harmonie des phnomnes normaux constituent l'tat de maladie. Claude Bernard.

P 51 : Tout comme le mal peut tre considr comme exagration, disharmonie, disproportion, le bien peut tre un RGIME PRVENTIF contre le danger de l'exagration, de la disharmonie et de la disproportion La faiblesse hrditaire comme sentiment dominant cause des valeurs suprmes. NB On veut la faiblesse : pourquoi?... la plupart du temps, parce qu'on est ncessairement faible... L'affaiblissement comme TCHE : affaiblissement des convoitises, des sentiments de plaisir et de dplaisir, de la volont de puissance, de la volont d'tre fier et de possder, et d'en-possder-encore-davantage ; l'affaiblissement comme humilit ; l'affaiblissement comme foi; l'affaiblissement comme aversion et honte de tout ce qui est naturel, comme ngation de la vie, comme maladie et faiblesse habituelle... l'affaiblissement comme renonciation la vengeance, la rsistance, l'hostilit et la colre. la bvue dans le traitement : on ne peut pas combattre la faiblesse par un systme fortifiant , mais par une sorte de justification et de moralisation c'est-dire par une interprtation ....

La confusion entre deux tats totalement diffrents : par exemple le calme de la force, qui, essentiellement, s'abstient de ragir, le type des dieux que rien n'agite... et le calme de l'puisement, l'engourdissement jusqu' l'anesthsie : toutes les procdures philosophico-asctiques tendent au deuxime, mais ne pensent en fait qu'au premier... Car, l'tat ainsi atteint, elles attribuent les mmes qualits que si c'tait un tat divin qui avait t atteint.

14 [66] La morale comme dcadence * Pourquoi la faiblesse n'est pas combattue, mais seulement justifie

* En franais dans le texte.

P 51-52 : La perte de l'instinct de gurison chez les affaiblis : de sorte qu'ils convoitent comme remde ce qui acclre leur mine. Par exemple, la plupart des vgtariens auraient besoin d'un rgime roboratif afin de redonner de l'nergie leur fibre ramollie : mais ils tiennent pour un signe de la Nature leur penchant * la douceur ... (1) dbonnaire et s'affaiblissent encore

P 52 : 14 [67] La femme ragit plus lentement que l'homme, le Chinois plus lentement que l'Europen...

14 [68] La religion comme dcadence * Le malentendu le plus dangereux. Il existe une notion qui apparemment n'autorise aucune confusion, aucune equivoque : c'est celle d'puisement. Celui-ci peut tre acquis; il peut tre hrit : dans tous les cas, il modifie l'aspect des choses, la valeur des choses... A l'oppos de celui qui donne involontairement aux choses un peu de la plnitude qu'il incarne et ressent, les voit plus pleines, plus puissantes, plus riches d'avenir - de celui, qui en tout cas, sait donner, l'puis rapetisse et dfigure tout ce qu'il voit, il appauvrit la valeur : il est nuisible...

Sur ce point, il n'y a pas d'erreur possible : pourtant l'Histoire contient cet effroyable fait que les puiss ont toujours t confondus avec les plus riches, et les plus riches avec les plus nuisibles. Le pauvre en vie, le faible, appauvrit encore la vie : le riche en vie, le fort, l'enrichit... Le premier est son parasite; le second lui apporte un surplus ... Comment est-il possible de les confondre ?...

Quand l'puis s'agite en dbordant d'activit et d'nergie : quand la dgnrescence provoque <en lui> un excs de dcharge intellectuelle ou nerveuse, alors, on l'a toujours confondu avec le riche... Il suscitait la crainte...

Le culte du fou est toujours le culte du riche-en-vie, du puissant le fanatique, le possd, l'pileptique religieux, tous les excentriques ont toujours t ressentis comme les plus hauts types de la puissance : comme divins

cette sorte de force qui suscite la crainte passait avant tout pour divine : c'est l que l'autorit prenait sa source, que l'on interprtait, piait, cherchait la sagesse...

* En franais dans le texte.

P 52-53 : C'est partir de l que se dveloppa, presque partout, une volont de divinisation , c'est--dire de dgnrescence typique de l'esprit, du corps et des nerfs , une tentative afin de trouver la voie de cette plus haute forme de l'tre

P 53 : se rendre malade, se rendre fou : provoquer les symptmes de l'branlement - cela voulait dire devenir plus fort, plus surhumain, plus terrible, plus sage : - on croyait ainsi devenir si riche de puissance que l'on pouvait en donner : partout o l'on a ador, on a cherch quelqu'un capable de donner. que l'on ait pris le fou pour quelque chose de surhumain que l'on ait cru des forces terribles luvre dans les malades nerveux et pileptiques

Ici, ce qui induisait en erreur, c'tait l'exprience de l'ivresse... celle-ci augmente au plus haut point le sentiment de puissance en consquence, pour un jugement naf, la puissance c'tait celui qui tait le plus enivr, l' extatique , qui devait se trouver au plus haut degr de la puissance il y a deux points de dpart l'ivresse : une plnitude dmesure de vie et un tat d'alimentation maladive du cerveau

Rien ne s'est fait payer plus cher que la confusion dans le domaine de la physiologie.

14 [69]

Les malentendus physiologiques.

1. la maladie, conue tort comme la forme la plus haute de la vie 2. l'ivresse 3. l'impassibilit.

14 [70] (1) Le plaisir apparat l o <il y a> sentiment de puissance

Le bonheur dans la conscience devenue dominante de la puissance et de la victoire Le progrs : le renforcement du type, l'aptitude au grand vouloir : tout le reste est malentendu, danger, - - -

P 53-54 : 14 [71] Volont de puissance en tant que loi de la nature Volont de puissance en tant que vie Volont de puissance en tant qu'art. Volont de puissance en tant que morale. Volont de puissance en tant que politique Volont de puissance en tant que science. Volont de puissance en tant que religion

P 54 : 14 [72]

Volont de puissance. Morphologie.

Volont de puissance en tant que Nature en tant que vie en tant que socit en tant que volont de vrit en tant que religion en tant qu'art en tant que morale en tant quHumanit La raction

La volont de Nant les Dpasss. Le rebut *, les dgnrs

14 [73]

Squelles de la dcadence **

Le vice, la dpravation la maladie, la morbidit le crime, la criminalit le clibat, la strilit

l'hystrie, le manque de volont, l'alcoolisme le pessimisme l'anarchisme

14 [74]

La dgnrescence

Premier principe : ce que l'on a jusqu'ici pris pour les causes de la dgnrescence, c'en sont les consquences.

le vice la maladie le crime ceux qui dnigrent ceux qui minent ceux qui sment le doute ceux qui dtruisent

: comme consquence; la strilit

scepticisme asctisme nihilisme fuite dans l'au-del

: le libertinage * * * (intellectuel y compris) - clibat. :le manque de volont - le pessimisme; l'anarchisme ;

---

* Der Abfall : le dchet , le fait d'tre tomb au rebut (N.d.T.). ** Dcadence en franais dans le texte. *** En franais dans le texte.

P 54-55 : Mais galement ce que l'on tient pour des remdes contre la dgnrescence ne sont que des palliatifs contre certains effets de celle-ci : les guris ne sont qu'un TYPE des dgnrs.

P 55 : 14 [75] Notion de dcadence * La chute **, la dchance, l'exclusion, ne sont rien qui doive tre condamn en soi : il s'agit d'une consquence ncessaire de la vie, de l'accroissement de vie. L'apparition de la dcadence * est aussi ncessaire que toute monte ou pousse imprieuse de la vie : il ne tient pas nous de l'liminer. La raison veut, inversement, qu'on lui fasse droit ...

C'est l'ignominie de tous les socialistes systmatiques que de penser qu'il pourrait y avoir des circonstances, des combinaisons sociales, dans lesquelles le vice, la maladie, le crime, la prostitution, la dtresse cessent de se dvelopper... Mais, c'est condamner la vie mme... Il n'est donn aucune socit de rester jeune. Et dans le meilleur de sa force encore il lui faut produire des dchets et des djections. Plus elle procde avec audace et nergie, plus elle sera riche en monstres et avortons, plus elle sera proche du dclin... L'ge, on ne peut le supprimer par des institutions. La maladie non plus. Le vice pas davantage.

14 [76] (1) Jadis, on disait de toute morale : vous la reconnatrez ses fruits ; moi, je dis de toute morale elle est le fruit auquel je reconnais le sol qui l'a nourrie.

14 [77]

Nous, les Hyperborens.

Un prologue. La volont de puissance. Premire partie. Psychologie de la dcadence Thorie de la dcadence* Deuxime partie. Critique de l'esprit du temps. Troisime partie. Le grand Midi. Quatrime partie. Les forts. Les faibles. Quelle est notre place? Le grand choix.

* Dcadence en franais dans le texte. ** Abfall , Verfall , cf. p. 54, note

14 [78]

La volont de puissance.

Essai d'une inversion de toutes les valeurs. Premire partie. Ce qui vient de la force. Deuxime partie. Ce qui vient de la faiblesse. Troisime partie. Et d'o venons-nous ? Quatrime partie.

Le grand choix.

14 [79]

Philosophie Volont de puissance

Quanta de puissance. Critique du mcanisme. cartons ici les deux notions populaires de ncessit et de loi : la premire met dans le monde une fausse contrainte, la deuxime une fausse libert. Les choses ne se comportent pas avec rgularit, selon une rgle tablie : il n'y a pas de choses (- c'est notre fiction) elles se comportent tout aussi peu sous une contrainte de ncessit. Ici, on n'obit pas : car, si une chose est comme elle est, avec sa force, sa faiblesse, ce n'est pas la consquence d'une obissance ou d'une rgle ou d'une contrainte...

Le degr de rsistance et le degr de supriorit, c'est de cela qu'<il> s'agit dans tout ce qui se produit : si nous, par commodit de calcul, savons l'exprimer notre usage sous forme de lois , tant mieux pour nous! Mais ce n'est pas parce que nous l'imaginons obissant des rgles que nous aurons mis de la moralit dans le monde Il n'y a pas de loi : chaque espce, chaque instant, tire son ultime consquence. C'est prcisment sur le fait qu'il n'y a pas de mezzo termine (1) que repose la rationalit.

P 56-57 : Un quantum de puissance se dfinit par l'effet qu'il produit et auquel il rsiste. Manque l' adiaphorie (2), qui, en soi, serait concevable. C'est essentiellement une volont d'exercer des violences et de se dfendre contre les violences. Pas d'autoconservation : chaque atome agit sur l'tre tout

entier, -c'est en faire abstraction que faire abstraction de ce rayonnement du vouloir-de-puissance *. C'est pourquoi, je l'appelle un quantum de volont de puissance : cela exprime un caractre qu'on ne peut abstraire de l'ordre mcanique sans faire abstraction de l'ordre lui-mme.

* ici Machtwillen , la diffrence de wille zur Macht , ligne suivante, traduit traditionnellement par Volont de puissance (NA.T.).

P 57 : Une transposition de ce monde d'effets en un monde visible - un monde pour l'oeil -, c'est ce qu'est le concept de mouvement . Ici, on sousentend toujours que quelque chose est mis en mouvement, - et, ce faisant, que ce soit dans la fiction de l'atome-fragment de matire ou dans son abstraction, l'atome dynamique, - on pense toujours une chose qui agit, - c'est--dire que nous ne sommes pas dgags de la routine quoi nous incitent nos sens et le langage. Sujet, objet, un agent de l'action, le faire et ce qu'il fait, tout cela distinct : n'oublions pas qu'il s'agit l d'une simple smiotique qui ne signifie rien de rel. La mcanique en tant que thorie du mouvement est dj une transposition dans le langage des sens de l'homme.

Nous avons besoin d'units pour pouvoir compter : ce n'est pas une raison pour admettre qu'il existe de telles units. Nous avons emprunt notre concept d'unit notre concept du moi - notre plus ancien article de foi. Si nous ne nous prenions pas pour des units, nous n'aurions jamais form le concept de chose . Maintenant, un peu tard, nous sommes amplement convaincus que notre conception du concept de moi ne garantit en rien l'existence d'une unit relle. Nous devons donc, pour maintenir thoriquement debout le mcanisme du monde, toujours stipuler dans quelle mesure nous y parvenons

grce deux fictions : le concept de mouvement (tir du langage de nos sens) et le concept de l'atome = unit (provenant de notre exprience psychique) : cela prsuppose un prjug des sens et un prjug psychologique.

Le monde mcaniste est imagin tout comme l'oeil et le toucher seuls se reprsentent un monde (comme en mouvement ) de telle sorte qu'il puisse faire l'objet de calculs rationnels - que des units soient imagines, de telle sorte que soient imagines des units causales, des choses (atomes) dont l'effet reste constant (transposition de la fausse notion de sujet dans le concept datome)

Concept de nombre Concept de chose (concept de sujet) Concept d'activit (distinction entre tre cause de et agir sur ) Mouvement (oeil et toucher) que tout effet est mouvement que l o il y a mouvement, quelque chose est m

P 58 : Phnomnal est donc : l'intrusion du concept de nombre, du concept de sujet, du concept de mouvement : nous avons encore notre oeil, notre psychologie, en plein dedans.

liminons ces ajouts : il ne reste alors pas de choses , mais des quanta dynamiques, dans un rapport de tension avec tous les autres quanta dynamiques : dont l'essence rside dans leur relation avec tous les autres quanta, dans leur action sur ceux-ci - la volont de puissance, non un tre, non un devenir, mais

un pathos * est le fait le plus lmentaire, d'o ne fera que rsulter un devenir, un agir sur ...

la mcanique, l-dessus, met smiotiquement en formules de simples squelles, par des moyens d'expression sensuels et psychologiques, elle n'effleure pas la force causale...

14 [80] Si l'essence la plus intime de l'tre est volont de puissance, si le plaisir est toute croissance de la puissance, dplaisir tout sentiment de ne pouvoir rsister et matriser : ne pouvons-nous pas alors poser plaisir et dplaisir comme des faits cardinaux? La volont est-elle possible sans ces deux oscillations du oui et du non? Mais qui prouve du plaisir ?... Mais qui veut la puissance ? Absurde question : si l'tre est dj vouloir-de-puissance * *, et, par consquent, prouver-plaisir-et-dplaisir . Et pourtant : on a besoin des oppositions, des rsistances, donc, relativement, des units suprieures... Localises - - Si A agit sur B, A est d'abord localis distinctement de B

14 [81]

Critique du concept de cause

En termes de psychologie : le concept de cause est notre sentiment de puissance du prtendu vouloir notre concept d' effet la superstition que le sentiment de puissance est la puissance elle-mme, qui met en mouvement ... un tat qui accompagne un processus et est dj un effet de ce processus est projet comme cause suffisante de ce dernier.

* Pathos: souffrance, passion, et souvent, selon le contexte, le langage appuy qui l'exprime (cf. p. 175, 15 [6], 5) ; mais ici, ce serait plutt un affect , quelque chose que l'on ressent (N.d.T.). * * Cf. P. 56, note *.

P 58-59 : le rapport de tension de notre sentiment de puissance : Le plaisir en tant que sentiment de la puissance : de la rsistance vaincue sont-ce l des illusions ?

P 59 : retransposons le concept de cause dans la seule sphre qui nous soit connue, d'o nous l'avons tire : nous ne pouvons plus alors concevoir aucune transformation dans laquelle il n'y ait pas luvre une volont de puissance. Nous ne savons dduire une transformation s'il n'y a pas empitement d'une puissance sur une autre puissance. La mcanique ne nous montre que des consquences, et, de plus, en images (le mouvement est un discours imag) La gravitation mme n'a pas de cause mcanique, car elle n'est elle-mme que la raison premire de consquences mcaniques

La volont d'accumuler des forces, spcifique du phnomne de la vie, de l'alimentation, de la reproduction, de la transmission hrditaire de la socit, de l'tat, des moeurs, de l'autorit ne devrions-nous pas pouvoir admettre galement cette volont comme cause agissante en chimie? et dans l'ordre cosmique? pas seulement constance de l'nergie : mais une conomie maximale de la consommation, de sorte que le vouloir-devenir-plus-fort manant de tout

centre de forces est la seule ralit - non autoconservation, mais appropriation, vouloir-devenir-matre, vouloir-devenir-plus, vouloir-devenir-plus-fort.

Le fait que la science soit possible, c'est cela qui devrait prouver un principe de causalit ? causes identiques, effets identiques : un ordre permanent des choses : un ordre invariable parce que quelque chose est rationnel, est-ce par l mme ncessaire ? si quelque chose se passe ainsi et non autrement, il ne s'y trouve pour autant aucun principe , aucune loi , aucun ordre des quanta de force, dont l'essence consiste en ceci qu'ils exercent leur puissance sur tous les autres quanta de forces quand on croit cause et effet , on oublie toujours lessentiel : ce qui se passe. en si posant un agent, on a rduit ce qui est fait une simple hypothse.

P 59-60 : 14 [82] Pouvons-nous admettre la poursuite de la puissance sans un sentiment de plaisir et de dplaisir, c'est--dire sans un sentiment de l'intensification de la puissance ?

P 60 : le mcanisme n'est qu'une expression symbolique pour le monde rel interne de quanta de volont combattant et triomphant ? Tous les prsupposs du mcanisme, matire, atome et pousse, pesanteur, ne sont pas des faits en soi , mais des interprtations l'aide de fictions psychiques. La vie, en tant que forme de l'tre qui nous est la mieux connue, est spcifiquement une volont d'accumulation de force,

: c'est l que tous les processus de la vie trouvent leur levier : rien ne veut se conserver, tout veut crotre et accumuler La vie, cas isol : hypothse partir de l sur le caractre gnral de l'existence. tend un sentiment maximal de puissance : est essentiellement un effort vers plus de puissance; faire effort n'est rien d'autre que viser plus de puissance ; : cette volont reste l'lment le plus fondamental et le plus intime : la mcanique n'est qu'une smiotique des consquences.

14 [83] Problme du philosophe et de l'homme de science. Type de vie montante Force dans le calme. Dans une relative indiffrence et dans la difficult de ragir. Les grandes motions, toutes, et se prtant admirablement main-forte... Influence de l'ge habitudes dpressives (tre casanier comme Kant) surmenage alimentation insuffisante du cerveau Lecture Plus essentiel : un symptme de dcadence * n'existe-t-il pas dj, tendant vers une telle gnralit : l'objectivit en tant que DSAGRGATION DE LA VOLONT (pouvoir rester si LOIN... Cela prsuppose une grande adiaphorie envers les instincts forts :

une sorte d'isolement

position d'exception normaux rsistance

l'gard

des

instincts

Dcadence en franais dans le texte.

Cf. note 2, P. 56.

P 61 : Type : le relchement des liens avec la patrie, dans des cercles de plus en plus vastes, l'exotisme croissant, les anciens impratifs rendus muets - - et mme cette manire de demander toujours o aller? ( bonheur ), est un signe de dtachement des formes d'organisation, de rupture Problme : l'homme de science est-il encore plus que le philosophe un symptme de dcadence * ? en tant que tout, il n'est pas entirement dtach, seule une part de lui est voue entirement la connaissance, dresse en vue d'une optique et d'un coin privilgi - il est ici besoin de toutes les vertus et de la sant d'une forte race - grande rigueur, virilit, habilet - Ici on pourrait parler d'une division du travail et d'un dressage qui profite grandement au tout et n'est possible que lorsqu'est atteint un niveau trs lev de culture. Il est plus un symptme de la haute diversit de la culture que de sa lassitude. Le savant de dcadence * est un mauvais savant. Tandis que le philosophe de dcadence * a jusqu'ici pass pour le philosophe typique.

14 [84] Compar l'artiste, l'apparition de l'homme de science est en vrit signe d'un certain endiguement, d'une certaine baisse de niveau de la vie. Mais galement d'un gain de forces, d'une rigueur, d'une force de volont. - Dans quelle mesure la fausset, l'indiffrence envers vrit et utilit peut tre chez l'artiste signe de jeunesse, d' enfantillage ... : leur manire habituelle, leur caractre draisonnable, leur ignorance sur leur propre compte, leur indiffrence envers les valeurs ternelles, leur srieux dans le jeu I... leur manque de dignit; pantin et Dieu rapprochs; le saint et la canaille * ... : l'imitation faite instinct, dominant tout Ceux qui acquiescent, les artistes de dclin. Artistes de la vie montante - artistes de la vie dclinante n'appartiennent-ils pas toutes les phases?... Si.

14 [85] Pyrrhon, un bouddhiste grec (2) Platon, qui avait peut-tre t l'cole des Juifs

* En franais dans le texte.

14 [86] Sur la notion de dcadence * 1. Le scepticisme est une consquence de la dcadence tout comme le libertinage * de l'esprit. 2. La corruption des moeurs est une consquence de la dcadence * : faiblesse de la volont, besoin d'excitants forts 3. les mthodes curatives, les psychologiques, les morales, ne modifient pas le cours de la dcadence *, elles n'arrtent pas, elles sont physiologiquement nulles

: aperu sur la grande nullit de ces ractions prsomptueuses : ce sont des formes de narcose contre certaines squelles n'liminent pas l'lment morbide : elles sont souvent des tentatives hroques pour annuler dcadence *, ramener un minimum son caractre nuisible. 4. le nihilisme n'est pas une cause, mais seulement la logique de la dcadence * 5. le bon et le mchant ne sont que deux types de la dcadence * : ils sont insparables dans tous les phnomnes fondamentaux. 6. la question SOCIALE est une consquence de la dcadence *. 7. les maladies, et surtout les maladies nerveuses et mentales, sont des l'homme de la fatales, elles

signes que manque la force dfensive de la nature forte; c'est ce qu'indique justement l'irritabilit, de sorte que plaisir et dplaisir deviennent les problmes primordiaux.

14 [87] Le philos<ophe> de l'Antiquit < partir> stigmates de la dcadence ** : moralisme et bonheur. Le sommet : Pyrrhon. Atteint le niveau du bouddhisme picurisme dans le christianisme

de

Socrate

les

Voies du bonheur : signes que toutes les forces essen tielles de la vie sont puises

14 [88] Les temps et les individus qui accumulent Ceux qui gaspillent : les gniaux, les victorieux, les dcouvreurs, les aventureux ces derniers succde ncessairement le dcadent* conqurants, les

*En franais dans le texte. **Dcadence en franais dans le texte.

P 63 : 14 [89] (1) Raction : la religion Les deux types Dionysos et le crucifi.

A fixer : l'homme religieux typique - est-ce une forme de dcadence * ? Les grands novateurs sont tous sans exception maladifs et pileptiques : mais ne laissons-nous pas de ct un type de l'homme religieux, le paen ? Le culte paen n'est-il pas une forme d'action de grces et d'acquiescement la vie ? Son plus haut reprsentant ne devait-il pas ncessairement tre une apologie et une adoration de la vie ? type d'un esprit accompli, dbordant, exalt... type conciliant en lui-mme les contradictions et quivoques de l'existence et les RACHETANT? - C'est ici que je place le Dionysos des Grecs l'acquiescement religieux la vie, la vie entire, non renie et ampute typique : que l'acte sexuel voque profondeur, mystre, respect

Dionysos contre le crucifi : la voici bien, l'opposition. Ce n'est pas une diffrence quant au martyre - mais celui-ci a un sens diffrent. La vie mme, son ternelle fcondit, son ternel retour, dtermine le tourment, la destruction, la volont d'anantir... dans l'autre cas, la souffrance, le crucifi en tant qu'il est l innocent , sert d'argument contre cette vie, de formule de sa condamnation.

On le devine : le problme est celui du sens de la souffrance : sens chrtien ou sens tragique... Dans le premier cas, elle doit tre la voie menant un tre bienheureux, dans l'autre, l'tre est tenu pour assez bienheureux en soi pour justifier mme une somme monstrueuse de souffrance L'homme tragique acquiesce mme la souffrance la plus pre : il est assez fort, plein, divinisant, pour cela Le chrtien renie mme le sort le plus heureux sur terre il est assez faible, pauvre, dshrit pour souffrir, sous toutes ses formes, de la vie mme... le Dieu en croix est une maldiction jete sur la vie, une invitation s'en dtacher - Dionysos mis en pices est une promesse d'accs la vie : il renatra ternellement et rchappera de la destruction.

* En franais dans le texte,

P 64 : 14 [90] 1 La fausset psychologique dans les tableaux de Raphal.

Une femme aux scrtions normales n'a pas besoin de rdemption. Que toutes les natures accomplies et gnreuses se soucient sempiternellement de cet anmique saint de Nazareth, c'est contraire l'histoire naturelle. Lui, il appartient une autre espce : celle que connat Dostoevski; -des avortons pathtiques, corrompus et dtraqus, pleins d'idiotie, d'aspirations vagues, d'amour...

14 [91] (2) La religion comme dcadence * Bouddha contre le crucifi

A l'intrieur du courant nihiliste on doit toujours faire une nette distinction entre nihilisme chrtien et le bouddhique : le bouddhique exprime un beau soir, une douceur et une suavit accomplie - il est gratitude envers tout, y compris ce qu'il a laiss derrire lui, sans trace d'amertume, de dception, de rancune *

: enfin, il a derrire lui le haut amour spirituel, le raffinement * de la contradiction physiologique, et de cela aussi, il se repose : mais il en tire encore une aurole spirituelle et un rougeoiement de coucher de soleil (- origine : les plus hautes castes. -

: le mouvement chrtien est un mouvement de dgnrescence fait de toute sorte d'lments exclus et dchus : il n'exprime pas le dclin d'une race, il est d'emble assemblage disparate de rsidus de maladie se cherchant pour se serrer l'un contre l'autre... C'est pourquoi il n'est pas national, pas li une race : il s'adresse aux dshrits de partout. Il a une rancune * fondamentale envers tout ce qui est russi et dominant, il a besoin d'un symbole qui signifie l'anathme sur les russis et les dominateurs...

Il est aussi en opposition avec tout mouvement inlellecluel, toute philosophie : il prend le parti des imbciles et jette l'anathme sur l'esprit. Rancune envers les dous, les savants, ceux qui sont indpendants par l'esprit : il devine en eux ce qui est russi, ce qui est dominateur

* En franais dans le texte.

P 64-65 : 14 [92] (3) Le problme de Socrate. Les deux antithses - : la mentalit tragique socratique la mentalit socratique mesure selon la loi de la vie la mentalit

dans quelle mesure est un phnomne de dcadence * : mais dans quelle mesure aussi se montre encore une forte sant, une vigueur dans tout le comportement, dans la dialectique et les capacits, la rigueur de l'homme de science ( - la sant du plbien dont la malignit, l'esprit frondeur *, la perspicacit, la nature canaille au fond **, sont tenus en lisire par l'intelligence * * * : laid

Enlaidissement l'autodrision la scheresse dialectique l'intelligence * * * tyran contre le tyran (l'instinct) Tout, en Socrate, est excessif, excentrique, caricatural, un buffo, avec dans le sang les instincts d'un Voltaire ; - il dcouvre une nouvelle espce d' agon (1) - il est le premier matre d'armes dans les milieux distingus d'Athnes - il ne reprsente rien d'autre que la suprme intelligence : il l'appelle vertu (- il y a pressenti le SALUT : il ne tenait pas lui d'tre ou de ne pas tre intelligent, il l'tait de rigueur * - se contrler pour engager la lutte avec des arguments et non avec des passions - la ruse de Spinoza - dmler l'cheveau des erreurs dues aux passions... dcouvrir comment on prend au pige tout homme qu'on russit passionner,

<dcouvrir> que la passion procde illogiquement... Habitude de se moquer de soi-mme, pour attaquer la racine le sentiment de rancune * * * *

Je cherche comprendre de quelles conditions partielles et d'idiosyncrasie peut dcouler le problme de Socrate : son assimilation : raison = vertu = bonheur. Avec cette absurdit de thorie de l'identit, il a ensorcel : la philosophie antique n'a plus pu s'en librer...

* En franais dans le texte. ** En franais et soulign dans le texte. *** Klugheit: intelligence pratique , habilet , prudence (cf. E H Pourquoi je suis si avis ), la diffrence de l'intelligence spculative (N.d.T.). * * * * Rancune en franais dans le texte.

P 65-66 : PROBLME DE SOCRATE. L'ingniosit, la lucidit, la duret et la logique, armes contre la sauvage indiscipline des instincts. Il faut que ces derniers soient dangereux et menacent de tout ruiner : autrement, il serait absurde de porter l'intelligence ce degr de tyrannie. Faire de l'intelligence un tyran : mais, pour cela, il faut que les instincts soient des tyrans. C'est l le problme. A l'poque, il tait tout fait actuel. La raison devint = vertu = bonheur.

P 66 : Manque absolu d'intrts objectifs : haine de la science : l'idiosyncrasie <de> se sentir soi-mme comme problme

Hallucinations auditives chez Socrate : lment morbide

S'occuper de morale rpugne d'autant plus que l'esprit est plus riche et plus indpendant. D'o vient que Socrate est un monomane de la morale ?

Toute philosophie pratique . passe immdiatement au premier plan dans les situations de crise. La morale et la religion, quand c'est quoi l'on s'intresse le plus, sont des signes de dtresse

Solution : chez les philosophes grecs, la base est la mme exprience intime que chez Socrate : deux pas de l'excs, de l'anarchie, du dvergondage, tous des hommes de dcadence *. Ils voient en lui un mdecin.

Solution : la violence et l'anarchie des instincts est chez Socrate un symptme de dcadence *. L'hypertrophie de la logique et de la lucidit rationnelle tout autant. Les deux phnomnes sont des anomalies, tous deux sont troitement lis.

La logique comme volont de puissance, de domination de soi, de bonheur

Critique. La dcadence * se trahit dans cette proccupation du bonheur (c'est--dire du salut de l'me , c'est--dire ressentir son tat comme un DANGER) le fanatisme de leur intrt pour le bonheur montre le caractre pathologique du fond : c'tait un intrt vital. tre raisonnable ou prir, telle tait l'alternative devant laquelle ils se trouvaient tous

* Dcadence en franais dans le texte.

P 67 : le moralisme des philosophes grecs montre qu'ils se sentaient en danger....

14 [93] Volont de puissance comme mode de connaissance Critique de la notion de monde vrai et monde apparent le premier des deux est une simple fiction, constitue partir de choses purement imaginaires l' apparence fait elle-mme partie de la ralit : elle est une forme de son tre, c'est--dire que dans un monde o il n'existe pas d' tre , il faut que soit d'abord constitu par le paratre un certain monde rationnel de cas identiques : un tempo dans lequel observation et comparaison soient possibles, etc. L' apparence est un monde arrang et simplifi, auquel ont travaill nos instincts pratiques : il nous convient particulirement : en effet, nous y vivons, nous pouvons y vivre : preuve de sa vrit pour nous... : le monde, abstraction faite de la ncessit pour nous d'y vivre, le monde que nous n'avons pas rduit notre tre , notre logique, et nos prjugs psychologiques n'existe pas en tant que monde en soi il est essentiellement un monde de relation : il peut avoir l'occasion, vu de chaque point, un aspect diffrent : son tre est essentiellement diffrent en chaque point : il pse sur chaque point, chaque point lui rsiste - et, en tout cas, tout cela s'additionnant ne concorde absolument pas. La quantit de puissance dtermine quel tre a l'autre quantit de puissance : sous quelle forme, avec quelle violence et ncessit il agit ou rsiste

Notre cas particulier est suffisamment intressant : nous avons labor une conception pour pouvoir vivre dans un monde, pour percevoir juste assez que nous pouvons encore le supporter...

14 [94]

La philosophie comme dcadence* Pour une critique du philosophe

Les philosophes et les moralistes s'abusent eux-mmes quand ils croient chapper la dcadence * en luttant contre elle.

* Dcadence en franais dans le texte.

P 67-68 : Cela ne dpend pas de leur volont, et bien qu'ils n'en conviennent nullement, on dcouvre plus tard quel point ils comptaient parmi les plus vigoureux promoteurs de la dcadence *.

P 68 : Les philosophes de la Grce, par exemple Platon; l'homme du Bien, mais il a dtach les instincts de la polis, de l'mulation, de la valeur militaire, de l'art et de la beaut, des mystres, de la foi en la tradition et les aeux...

- il a t le sducteur des nobles *, lui-mme sduit par le roturier * Socrate...

- il a ni toutes les conditions qui seules permettent l'closion de l'aristocrate grec de bonne race, appliqu la dialectique l'usage quotidien, conspir avec les tyrans, men une chimrique politique de l'avenir et donn l'exemple du plus parfait dtachement de l'instinct de tout ce qui est ancien. Il est profond et passionn dans tout ce qui est antihellne...

Ils prsentent, tour tour les formes typiques de la dcadence *, ces grands philosophes : l'idiosyncrasie morale et religieuse l'anarchisme le nihilisme le cynisme l'endurcissement l'hdonisme, le ractionnisme la question du bonheur , de la vertu , du salut de l'me est l'expression de ce qu'il y a de physiologiquement contradictoire dans ces natures de dclin : il manque dans leurs instincts le centre de gravit, le sens de la direction prendre : pourquoi aucun n'ose-t-il nier le libre arbitre? Ils sont sous-proccups par leur salut de l'me - que leur importe la vrit ?

14 [95] Deux tats successifs : l'un cause, l'autre effet : <c'>est faux le premier tat ne peut avoir aucun effet quant au second, il n'est l'effet de rien. : il s'agit d'un combat entre deux lments de puissance ingale : on obtient un nouvel arrangement des forces, selon la quantit de forces de chacun.

En franais dans le texte.

P 69 : le deuxime tat est quelque chose de radicalement diffrent du premier (non son effet ) : l'essentiel est que les facteurs en lutte en sortent avec d'autres quantits de puissance.

14 [96] (1) [+ + +] Ils mprisent le corps : ils n'en ont pas tenu compte : mieux encore, ils l'ont trait en ennemi. Leur folie fut de croire que l'on pouvait promener une belle me dans une carcasse contrefaite... Afin de rendre cela crdible d'autres galement, il leur fut ncessaire de poser diffremment la notion de belle me , d'inverser la valeur naturelle, jusqu' ce qu'enfin un tre blafard, souffreteux, fumeux et hbt soit ressenti comme la perfection , comme anglique , comme transfiguration, comme homme suprieur.

14 [97] Volont de puissance La volont de puissance est hae ce point dans les poques dmocratiques, que toute leur psychologie semble viser la rapetisser et la dnigrer... Le type du grand ambitieux avide d'honneur on voudrait que ce soit Napolon ! Et Csar ! Et Alexandre!... Comme si ce n'taient pas justement les plus grands contempteurs de l'honneur ! Et Helvtius nous expose en dtail que l'on aspire la puissance afin d'avoir les jouissances dont dispose l'homme puissant... : il comprend cette aspiration la puissance comme une volont de jouissance, comme un hdonisme...

Stuart Mill : - - -

14 [98] Volont de puissance dans son principe Critique de la notion de cause (2) J'ai besoin d'un point de dpart volont de puissance comme origine du mouvement. En consquence, le mouvement ne peut tre dtermin de l'extrieur - pas caus...

J'ai besoin d'impulsions et de centres de mouvements, partir desquels la volont se propage...

* Ehrgeiz: ambition , signifie tymologiquement : soif d'honneur (ou d'honneurs !) (N.d.T.).

P 69-70 : Nous n'avons absolument aucune exprience sur ce qu'est une cause : en termes de psychologie, toute cette notion nous vient de la conviction subjective que nous sommes cause, par exemple, du fait que le bras bouge... Mais c'est une erreur : nous nous distinguons, nous, les agents, de l'action, et nous faisons partout usage de ce schma, - nous cherchons un auteur chaque vnement... : qu'avons-nous fait? nous avons pris tort pour cause un sentiment de force, de tension, de rsistance, une sensation musculaire, qui est dj le dbut de l'action : ou bien conu comme cause la volont de faire ceci et cela, parce que l'action suit cette volont - comme cause, c'est--dire - Une cause cela ne se rencontre jamais : dans les quelques cas o elle nous semble donne et d'o nous l'avions projete pour comprendre ce qui se passait, il est prouv que nous nous abusions. Notre comprhension de ce qui se passe consistait en ceci, que nous inventions un sujet qui devenait responsable du fait que quelque chose se passait, et de la manire dont cela se passait. Nous avons concentr dans la notion de cause notre sentiment de la volont, notre sentiment de la libert , notre sentiment de la responsabilit et notre intention d'agir :

: causa efficiens et finalis sont finalement une seule et mme chose, dans leur conception fondamentale. Nous pensions qu'un effet tait expliqu quand on pouvait dsigner un tat auquel il tait dj inhrent En fait, nous inventons toutes les causes selon le schma de l'effet : ce dernier nous est connu... Inversement, nous ne sommes pas en mesure de dire l'avance d'une chose quel effet elle aura. La chose, le sujet, la volont, l'intention, - tout cela est inhrent notre conception de cause . Nous cherchons des choses capables d'expliquer pourquoi quelque chose s'est modifi. Mme latome est une de ces choses et sujets originels ajouts par la pense.. Nous comprenons enfin que des choses, et, partant, des atomes aussi, n'ont aucun effet : parce qu'ils n'existent pas... que la notion de causalit est parfaitement inutilisable D'une succession ncessaire d'tats ne dcoule pas leur rapport de causalit (- cela reviendrait faire sauter leur pouvoir efficient de 1 2, 3, 4, 5). L'interprtation causale, une illusion... Le mouve <ment > est un mot, le mouve <ment > n'est pas une cause

P 71 : Une chose est la somme de ses effets, lis synthtiquement par un concept, une image... Il n'y a ni cause, ni effets. Linguistiquement, nous ne pouvons nous en dbarrasser. Mais peu importe. Quand je pense au muscle indpendamment de ses effets , je le nie... En somme : un vnement n'est ni caus, ni causatif.

La cause est un pouvoir de produire des effets, invent aprs coup pour ce qui s'est pass... Il n'existe pas ce que croit Kant, il n'y a pas de sens de la causalit on s'tonne, on est inquiet, on veut quelque chose de connu pour s'y raccrocher... ds que dans la nouveaut on nous montre quelque chose d'ancien, nous sommes rassurs. Le prtendu instinct de causalit n'est que la peur de l'inhabituel et la tentative d'y dcouvrir quelque chose de plus connu une qute non de cause, mais de connu... L'homme est rassur ds que, en quelque chose de nouveau - - il ne se donne pas la peine de comprendre comment l'allumette cause le feu.

Et, de fait, la science a vid le concept de causalit de son sens, et l'a conserv pour une formule symbolique, dans laquelle il est au fond indiffrent de savoir de quel ct est la cause ou l'effet. On affirme que dans deux tats complexes (constellation de forces), les quantits de forces sont restes gales. La prvisibilit d'un vnement ne consiste pas en ce qu'une rgle a t suivie ou qu'on a obi une ncessit ou qu'une loi de causalit a t projete par nous dans tout vnement : elle consiste dans le retour de cas identiques

14 [99] (1) Philosophie en tant que dcadence * La sage lassitude. Pyrrhon. Le bouddhiste. Comparaison avec picure.

* En franais dans le texte.

P 71-72 : Pyrrhon. Vivre parmi les humbles, humblement. Pas d'orgueil. Vivre de manire commune : honorer et croire ce que tout le monde croit. Rester sur ses gardes devant la science et l'esprit, ainsi que tout ce qui gonfle... Simplement -indiciblement patient, insouciant, doux.

P 72 :

plus encore,

(1)

Un bouddhiste pour la Grce, grandi parmi le tumulte des coles; tard venu; puis; la protestation de l'puis contre le zle du dialecticien ; l'incrdulit de l'puis, qui doute de l'importance de toute chose. Il a vu Alexandre, il a vu les pnitents indiens. Sur de tels tard-venus , de tels raffins, tout ce qui est humble, tout ce qui est pauvre, tout ce qui est idiot, mme, exerce une sduction. Cela agit comme un narcotique : cela dtend : Pascal. Par ailleurs, au milieu du tourbillon, et confondu avec n'importe qui, ils sentent un peu de chaleur : ils ont besoin de chaleur, ces puiss... Surmonter la contradiction ; pas d'mulation; pas de volont de se distinguer : nier les instincts grecs. - Pyrrhon vivait avec sa soeur, qui tait sage-femme. Dguiser sa sagesse, afin qu'elle ne se distingue plus : la couvrir d'un manteau de pauvret et de haillons ; s'occuper des tches les plus basses : aller au march vendre des cochons de lait... Douceur ; limpidit ; indiffrence ; pas de vertus qui aient besoin de gesticulation. Se rabaisser galement dans la vertu : ultime dpassement de soi, ultime indiffrence. Pyrrhon, tout comme picure, deux formes de la dcadence * grecque : proches, dans leur haine de la dialectique et de toutes les vertus histrioniques la runion de ces choses s'appelait alors philosophie -; humble et bas, dlibrment, ce qu'ils aiment : choisissant pour cela les noms habituels et

mme mpriss; reprsentant un tat o l'on n'est ni malade, ni bien portant, ni vivant, ni mort.... picure, plus naf, plus idyllique, plus reconnaissant ; Pyrrhon, qui a plus voyag, plus vcu, est plus nihiliste... Sa vie fut une protestation contre la grande thorie de lidentit (bonheur = vertu = connaissance). Ce n'est pas par la science que l'on trouve la vie droite la sagesse ne rend pas sage ... La vie droite ne veut pas le bonheur, se dtourne du bonheur...

14 [100] (2) Les vritables philosophes des Grecs sont ceux d'avant Socrate : avec Socrate, quelque chose change.

* En franais dans le texte.

P 73 : Ce sont tous des personnages distingus, se tenant l'cart du peuple et de la morale courante, ayant voyag, srieux jusqu' en tre sombres, l'oeil lent, non trangers aux affaires de l'tat et de la diplomatie. Ils anticipent sur toutes les grandes conceptions des sages : ils les reprsentent eux-mmes, ils se mettent en systme. Rien ne donne une ide plus haute de l'esprit grec que ce soudain foisonnement de types, que cette involontaire exhaustivit dans l'ventail des grandes possibilits <de l>idal philosophique. Je ne vois qu'une autre grande figure parmi ceux qui suivent : un attard, mais ncessairement le dernier... le nihiliste Pyrrhon, ... il a l'instinct dirig contre tout ce qui, entre-temps, <avait pris> le dessus, les socratiques, Platon Pyrrhon, par-del Protagoras, remonte Dmocrite... l'optimisme de l'artiste chez Hraclite, - - -

14 [101]

La dcadence * en gnral

Si plaisir et dplaisir se rapportent au sentiment de puissance, la vie devrait reprsenter un surcrot de puissance, au point que la diffrence du plus devienne consciente... Une fois admis un niveau de puissance : le plaisir ne se mesurerait qu'aux baisses de niveau, aux tats de dplaisir - non aux tats de plaisir... La volont d'avoir plus * * est inhrente au plaisir : que la puissance croisse, que la diffrence devienne consciente

A partir d'un certain point, dans la dcadence *, c'est la diffrence inverse qui devient consciente, la diminution : le souvenir des moments forts d'autrefois rabaisse les sentiments de joie du moment prsent, - la comparaison affaiblit maintenant le plaisir...

14 [102] Sur l'hygine des faibles . - Tout ce qui est fait dans la faiblesse choue. Moralit ne rien faire. Seulement, voil : c'est justement la force de suspendre l'action, de ne pas ragir, qui est surtout malade sous l'influence de la faiblesse : on ne ragit jamais plus vite et plus aveuglment que lorsqu'on ne devrait pas ragir du tout...

* En franais dans le texte. ** Wille zum Mehr P, cf. p. 31, note * (N.d.T.).

P 73-74 : La force d'une nature se montre dans l'attente et l'ajournement de la raction : une certaine *** lui est tout aussi propre que

l'est la faiblesse le caractre contraignant de la raction, la soudainet, l'irrpressibilit de l' action ...

*** Cf. p. 56, note 2 (N.d.T.).

P 74 : La volont est faible : et, pour viter de sottes actions, la recette serait d'avoir une volont forte, et de ne rien faire... Contradictio ... Une sorte d'autodestruction, l'instinct de conservation est compromis... Le faible se fait du mal lui-mme... c'est le type mme de la dcadence * ... Et, de fait, nous trouvons une norme rflexion sur les pratiques qui permettent de provoquer l'impassibilit. L'instinct est sur la bonne voie dans la mesure o ne rien faire est plus utile que faire quelque chose... Toutes les pratiques des ordres religieux, des philosophes solitaires, des fakirs, sont inspires de ce juste critre de valeur, que c'est encore en s'empchant au maximum d'agir qu'une certaine espce d'homme se fait le plus de bien Un remde qui soulage : l'obissance absolue l'activit machinale se tenir l'cart d'hommes et de choses qui exigeraient une dcision et une action immdiates.

14 [103] (1)

1.

Je m'tonne de voir que la science se rsigne aujourd'hui se cantonner au monde de l'apparence : un monde vrai il peut tre comme il veut, nous n'avons certainement pas d'organe permettant de le connatre. Ici, on pourrait dj demander : grce quel organe de connaissance pose-t-on cette opposition mme?... Si un monde qui est accessible nos organes est galement conu comme dpendant de ces organes, si nous <concevons > ce monde comme

subjectivement conditionn : cela ne veut pas dire pour autant qu'un monde objectif <soit> seulement possible. Qui nous empche de penser que c'est la subjectivit qui est relle, essentielle? L' en-soi est mme une conception * absurde : une nature en soi des choses est un non-sens : nous n'avons jamais les concepts tre et chose que comme concepts de relation... Le pire est qu'avec l'ancienne opposition apparent et vrai , <s'est> rpandu le jugement de valeur corrlatif : de moindre valeur et de valeur absolue

* En franais dans le texte.

P 75 : Le monde apparent ne nous semble pas un monde de valeur ; l'apparence empcherait d'accder au degr suprme de la valeur . Ne peut avoir de valeur, en soi, qu'un monde vrai ...

Premirement on affirme qu'il existe deuximement on a une ide trs arrte de sa valeur

Prjug des prjugs ! En premier lieu, il serait en soi possible que la nature vraie des choses soit ce point nuisible et radicalement contraire aux conditions de la vie, que justement l'apparence soit indispensable pour pouvoir vivre... C'est bien le cas dans tant de situations : par exemple dans le mariage. Le monde de notre exprience serait, du fait de nos instincts de conservation, conditionn galement dans les limites de ce qui lui est connaissable : nous tiendrions pour vrai, pour bon, pour valable, ce qui profite au maintien de l'espce...

a) Nous ne possdons pas de catgories qui nous permettraient de distinguer entre un monde vrai et un monde apparent. Il pourrait mme n'y avoir qu'un monde apparent, mais pas notre monde apparent... b) En admettant le monde vrai, il se pourrait qu'il ft toujours pour nous celui qui ait le moins de valeur : c'est justement la part d'illusion qui, du fait de sa valeur pour notre conservation, pourrait, pour nous, tre d'un plus grand prix. A moins que le caractre apparent ne suffise en soi fonder une rcusation?

C)Qu'il existe une corrlation entre les degrs de valeur et les degrs de ralit, de sorte que les valeurs les plus hautes auraient galement la plus haute ralit : c'est l un postulat mtaphysique, qui prsuppose que nous connaissions la hirarchie des valeurs : c'est--dire que cette hirarchie soit morale... Ce n'est que dans cette hypothse que la vrit est indispensable pour dfinir tout ce qui a une valeur suprme. Le caractre apparent serait donc une objection contre toute valeur.

2. Il est d'une importance capitale que l'on abolisse le monde vrai. Il est la grande mise en doute et dvalorisation de ce monde que nous sommes : il a t jusqu'ici notre attentat le plus dangereux contre la vie

P 76 : Guerre tous les postulats partir desquels on a invent de toute pice un monde vrai. Au nombre de ces postulats, celui que les valeurs morales sont les plus hautes Cette valuation morale conue comme suprme serait rfute si l'on pouvait prouver qu'elle dcoule d'une valuation immorale : comme cas particulier de l'immoralit relle

: elle se rduirait ainsi elle-mme une apparence trompeuse, et, en tant qu'apparence trompeuse, elle n'aurait, d'elle-mme, aucun droit condamner l'apparence.

3. Il faudrait donc examiner en psychologue la volont de vrit : elle n'est pas une force morale, mais une forme de la volont de puissance. On pourrait le prouver par le fait qu'elle se sert de tous les moyens immoraux : la mtaphysique en tte : la recherche ne devient mthodique que lorsque tous les prjugs moraux ont t surmonts... cela a reprsent une victoire sur la morale... NB. Nous sommes aujourd'hui tenus de vrifier l'affirmation que les valeurs morales sont les valeurs les plus hautes.

14 [104] Les valeurs morales, fausses valeurs, compares aux physiologiques

14 [105] Notre connaissance est devenue scientifique dans la mesure o elle sait recourir au nombre et la mesure... Il faudrait vrifier s'il ne serait pas possible d'difier un ordre scientifique des valeurs selon une chelle numrique et quantitative de la force... - Toutes les autres valeurs sont des prjugs, des navets, des contresens... - elles sont partout rductibles cette chelle numrique et gradue de la force - Monter cette chelle marque un surcrot de valeur - descendre cette chelle marque une diminution de la valeur On a ici l'apparence et le prjug contre soi.

une morale, un mode de vie ayant fait ses preuves au cours d'une longue exprience, d'une longue mise l'preuve, finit par venir la conscience comme une loi, comme s'imposant ...

P 76-77 : Et, du mme coup, toute la srie des valeurs et des tats proches s'y intgre - elle devient vnrable, inattaquable, sainte, vridique il est caractristique de son volution que son origine soit oublie... C'est signe qu'elle est devenue souveraine...

P 77 : C'est exactement la mme chose qui pourrait s'tre passe avec les catgories de la raison : celles-ci pourraient, aprs bien des ttonnements et des erreurs, s'tre imposes par leur relative utilit pratique... Vint un moment o l'on les rcapitula, en prit conscience comme d'un tout, et o l'on les dcrta, c'est--dire o elles agirent comme des dcrets... A partir de l, elles passrent pour a priori, ... pour au-del de l'exprience, pour irrfutables... Et pourtant, elles n'expriment peut-tre rien d'autre qu'une certaine commodit propre a une race ou a une espce, - leur utilit seule est leur vrit

De l'origine de la raison A. Les valeurs les plus hautes ont t jusqu'ici les valeurs morales. B. Critique de ces valeurs C.

---

14 [106] (1) Prescriptions pour le jeune thologien : 1. qu'il s'abstienne de la femme, et, en gnral, de toute substance fermente; qu'il ne porte ni bottes ni ombrelle; qu'il s'abstienne de toute excitation des sens (chant, danse et musique) 2. Quand le disciple subit involontairement une souillure pendant son sommeil, il doit, au lever du soleil, se plonger trois fois dans l'tang sacr en disant : Que ce qui est sorti de moi contre mon gr rentre en moi ! 3. Quand son matre l'interrompt, il ne doit lui rpondre ni couch, ni assis, ni en mangeant, ni en marchant, ni de loin, ni avec un regard de ct : 4. Il doit au contraire venir lui, et, debout, plein de respect, le regarder et lui rpondre. Lorsqu'il est en voiture et aperoit son matre, il doit aussitt descendre pour lui rendre hommage.

P 77-78 : Le disciple ne doit pas servir l'pouse de son matre au bain, ni la parfumer, ni la masser, ni arranger sa coiffure, ni l'oindre d'onguent

P 78 : Il ne doit pas non plus se prosterner devant la jeune pouse de son matre et baiser ses pieds avec respect, du moins s'il a dj, de par son ge, connaissance du bien et du mal. Il est dans la nature de la femme qu'elle plaise aux hommes et cherche les tenter. Mais les sages ne se laissent jamais aller au point de cder cette attirance, notamment dans les cas o cela est blmable.

On ne doit pas sjourner dans des lieux solitaires avec sa mre, sa soeur, sa fille ou d'autres parentes : les sens excits par la solitude sont si puissants qu'il arrive qu'ils imposent leur loi aux plus sages. Ce fut le cas du sage Vasta, qui, pour fuir la mchancet des gens de Gotha (1), se retira dans une grotte avec ses deux filles : et, l mme, les rendit toutes deux mres.

14 [107]

Thorie et pratique Critique de la valeur de la morale

Dangereuse distinction entre thorique et pratique , par exemple chez Kant, mais aussi chez les Anciens - ils font comme si c'tait la pure intellectualit qui leur prsentait les problmes de la connaissance et de la mtaphysique - ils font comme si, quelle que soit la rponse de la thorie, la pratique devait tre juge selon ses propres critres. Contre le premier point, je dresse ma psychologie des philosophes : leur spculation la plus abstraite, toute leur intellectualit n'est jamais que l'ultime et ple empreinte d'un fait physiologique : il y manque tout caractre volontaire, tout est instinct, tout est d'emble aiguill sur certaines voies... - contre le second point, je demande si nous connaissons, pour bien agir, une mthode autre que de toujours bien penser : penser est une manire d'agir, et agir prsuppose toujours une pense. Avons-nous le pouvoir de juger de la valeur d'un mode de vie autrement que de la valeur d'une thorie, par induction, par comparaison?... Les nafs croient qu'en cela nous sommes mieux notre affaire, qu'en cela nous savons ce qui est bien , - et les philosophes le rptent. Nous concluons qu'ici nous sommes en prsence d'une croyance, rien de plus...

P 78-79 : On doit agir, par consquent, on a besoin d'une rgle de conduite , - dirent mme les sceptiques de l'Antiquit

P 79 : Prendre pour un argument l'urgence d'une dcision, prendre ici pour une vrit quoi que ce soit ! On ne doit pas agir. dirent leurs frres plus consquents qu'eux-mmes, les bouddhistes, et ils inventrent une rgle de conduite permettant de se dtacher de l'action... Se conformer aux autres; vivre comme vit l' homme ordinaire , tenir pour bel et bon ce qu'il tient pour bel et bon : c'est la soumission l'instinct du troupeau. On doit porter son courage et sa rigueur assez loin pour ressentir comme une honte une telle soumission Ne pas vivre avec deux poids et deux mesures !... Ne pas sparer thorie et pratique !

14 [108] (1) que morale La suprmatie des valeurs morales

Volont de puissance en tant

Consquence de cette suprmatie, la perversion de la psychologie, etc. partout, la calamit qui en dcoule Que signifie cette suprmatie? Qu'indique-t-elle ? - dans une certaine mesure, une plus grande urgence d'un oui ou d'un non dtermin dans ce domaine

- on a utilis toute sorte d'impratifs afin de faire apparatre pour solides les valeurs morales : ce sont elles qu'on a le plus longtemps imposes comme des ordres : d'instinct, on les ressent comme des commandements intimes... - des conditions de survie de la socit s'expriment en ceci, que les valeurs morales sont ressenties comme ne souffrant pas de discussion. - la pratique : c'est--dire l'utilit de s'entendre sur les valeurs suprmes a reu ici une sorte de sanction - nous voyons appliqus tous les moyens susceptibles de paralyser la rflexion et la critique dans ce domaine : attitude qu'adopte encore Kant, sans parler de ceux qui repoussent comme immorale l'ide d'aller creuser l Comment on a amen la morale dominer

14 [109] Science et philosophie Toutes ces valeurs sont empiriques et relatives. Mais celui qui y croit, qui les vnre, ne veut justement pas leur reconnatre ce caractre...

Les philosophes croient tous ces valeurs et une forme de leur vnration consiste s'efforcer d'en faire des vrits a priori.

P 80 : caractre falsificateur de la vnration... la vnration est l'preuve suprme de la probit intellectuelle : mais il n'y a dans toute l'histoire de la philosophie aucune probit intellectuelle, mais seulement l'amour du bien : le manque absolu de mthode pour prendre la mesure de ces Valeurs deuximement : la rpugnance examiner ces valeurs, et mme les considrer comme relatives

Pour des valeurs morales, tous les instincts antiscientifiques runis sont entrs en jeu pour exclure la science... comment expliquer l'incroyable scandale que reprsente la morale dans l'histoire de la science...

14 [110] (1) Formule de la superstition du progrs que donne un clbre physiologiste des activits crbrales : L'animal ne fait jamais de progrs comme espce l'homme seul fait de <s > progrs comme espce *. Non : - - -

14 [111] La philosophie comme dcadence ** Le grand bon sens dans toute ducation morale fut toujours que l'on y cherchait atteindre la sret d'un instinct : de sorte que ni la bonne intention, ni les bons moyens n'apparaissent en tant que tels la conscience. L'homme devait apprendre agir comme le soldat fait l'exercice. Et, de fait, cette inconscience est le propre de toute perfection : il n'est pas jusqu'au mathmaticien qui ne manie inconsciemment ses combinaisons... Que signifie alors la raction de Socrate, qui prconisait la dialectique comme voie d'accs la vertu et se moquait quand la morale ne pouvait pas se justifier logiquement ?... Mais c'est justement cela qui fait sa valeur... sans cela, elle ne vaut rien !... Susciter la honte tait un attribut ncessaire de la perfection !... Cela signifie exactement la dcomposition des instincts grecs, lorsqu'on en vint privilgier dans la vertu le caractre dmontrable de la valeur personnelle. Ils sont eux-mmes des types de dcomposition, tous ces grands vertueux et diseurs de grands mots...

* Citation en franais dans le texte. ** En franais et soulign dans le texte.

P 80-81 : In praxi, cela signifie que les jugements moraux sont arrachs aux contingences qui leur ont donn naissance, qui seules leur donnent un sens, leur sol grec et politique et, sous un semblant de sublimation, sont DNATURS. Les grands concepts de bien et de juste sont dtachs des conditions qui leur sont propres : et, en tant qu'ides libres , <deviennent> objet de la dialectique. On cherche derrire eux une vrit, on les prend pour des entits ou pour des symboles d'entits : on imagine un inonde o ils sont chez eux, d'o ils viennent...

P 81 : In summa : le mal est dj son comble chez Platon... Et maintenant, on avait besoin <d'>imaginer en plus l'homme abstrait-parfait bon, juste, sage, dialecticien, - bref, l'pouvantail du philosophe antique, une plante dtache de tout sol ; une humanit sans tous ses instincts rgulateurs particuliers; une vertu qui se prouve par des arguments. le parfaitement absurde individu en soi : la contre-nature de premier ordre... Bref, la dnaturation des valeurs morales a eu pour consquence de crer un type d'homme dgnrescent l'homme bon , l'homme heureux , le sage Socrate reprsente un moment de la plus profonde perversit dans l'histoire de l'humanit

14 [112] (1) Nous douterions d'un homme si nous apprenions qu'il a besoin de raisons pour rester convenable : il est certain que nous viterions sa frquentation. Il est des cas o le mot donc compromet : il arrive mme que l'on se rcuse par un simple donc . Mais si nous apprenons en outre qu'un tel candidat la vertu a besoin de mauvaises raisons pour rester convenable, il n'y a pas l de quoi augmenter notre respect pour lui. Mais il va plus loin, il vient nous et nous dit en pleine face : Vous troublez ma moralit avec votre incroyance, monsieur l'incroyant; tant que vous ne croyez pas en mes mauvaises raisons, je veux dire en Dieu, voux gnez ma vertu... Moralit : il faut supprimer les incroyants, ils gnent la moralisation des masses .

* Dcadence en franais dans le texte.

14 [113] (2) La morale comme dcadence * Aujourd'hui, o tout l'homme doit tre comme ceci et comme cela nous met un peu d'ironie la bouche, o nous croyons ferme que, malgr tout, on ne devient que ce que l'on est (1), (malgr tout ; je veux dire ducation, instruction, milieu, hasards et accidents), nous avons, curieusement, appris, pour ce qui concerne la morale, retourner la relation entre cause et consquence, - rien peut-tre ne nous diffrencie plus radicalement des vieux croyants de la morale. Nous ne disons par exemple plus le vice est la cause pour laquelle un homme va, physiologiquement aussi, sa perte ; nous ne disons pas davantage c'est la vertu qui fait prosprer l'homme, c'est elle qui lui donne longue vie et bonheur . Notre opinion est au contraire que vice et vertu ne sont pas des causes, mais des consquences. On devient un homme convenable parce que l'on est un homme convenable : c'est--dire parce que l'on est n capitaliste en bons instincts et conditions favorables... Si l'on vient

au monde pauvre, n de parents qui en tout n'ont fait que gaspiller sans accumuler, on est incorrigible , je veux dire, mr pour le bagne et l'asile... Nous ne pouvons plus aujourd'hui concevoir la dgnrescence morale indpendamment de la dgnrescence physiologique : elle n'est qu'un complexe de symptmes de cette dernire ; <on> est ncessairement mauvais, comme on est ncessairement malade... Mauvais : ce mot exprime certaines incapacits qui, physiologiquement, sont lies au type de la dgnrescence : par exemple la faiblesse de la volont, l'inscurit et mme la pluralit de la personnalit, l'impuissance suspendre sa raction la premire sollicitation qui se prsente et se matriser, le manque de libert devant la moindre suggestion d'une volont trangre. Le vice n'est pas une cause; le vice est une consquence... Vice est un terme assez arbitrairement dfini pour rsumer certaines consquences de la dgnrescence physiologique. Une proposition d'ordre gnral, telle que celle enseigne par le christianisme, l'homme est mauvais , serait justifie s'il tait justifi de prendre le type du dgnr comme type normal de l'homme. Mais c'est peut-tre une exagration. Cette proposition est certainement justifie partout prcisment o le christianisme prospre et a le dessus : car cela prouve un terrain morbide, propice la dgnrescence.

14 [114]

Croissance ou puisement Critique des valeurs

chrtiennes. Critique de la philosophie antique. Contribution l'histoire du nihilisme europen.

le christianisme nihiliste le travail prparatoire : la philosophie antique

P 83 : 14 [115] Science et philosophie Jusqu'o va la perversion des psychologues par l'idiosyncrasie morale : Personne parmi les philosophes de l'Antiquit n'a eu le courage d'une thorie du libre-arbitre (c'est--dire d'une thorie niant la morale) Personne n'a eu le courage de dfinir l'lment caractristique du plaisir, de toute sorte de plaisir ( bonheur ) comme sentiment de puissance : car le plaisir que donne la puissance passait pour immoral Personne n'a eu le courage de comprendre la vertu comme une consquence de l'immoralit (d'un vouloir de puissance *) au service de l'espce, (ou de la race, ou de la polis), (car le vouloir de puissance passait pour immoral, car cela aurait permis de dcouvrir ce que la vrit - - que la vertu n'est qu<une> forme de l'immoralit) Dans toute l'volution de la morale, on ne trouve pas une seule vrit : tous les lments de concepts avec lesquels on travaille sont des fictions, toutes les donnes psychologiques auxquelles on se tient sont des falsifications; toutes les formes de la logique que l'on introduit dans ce royaume du mensonge sont des sophismes. Ce qui caractrise les philosophes de la morale, c'est l'absence totale de toute probit, de toute autodiscipline de l'intellect : ils tiennent les beaux sentiments pour des arguments : leur sein qui se gonfle leur semble tre le soufflet de la forge divine... La philosophie morale est la partie scabreuse ** dans l'histoire de l'esprit.

Le premier grand exemple : sous le nom de morale, pour encourager la morale, un mfait inou perptr, en fait une dcadence * * * tout point de vue.

14 [116] La philosophie comme dcadence*** On n'y insistera jamais assez les grands philosophes grecs reprsentent la dcadence * de toute valeur grecque inne et la rendent contagieuse... Cette vertu rendue totalement abstraite fut la grande tentation, incitant se rendre soi-mme abstrait : c'est--dire se dtacher... Le moment est trs singulier : les sophistes effleurent la premire critique de la morale, la premire vue pntrante sur la morale...

Cf., p. 56, note * (N.d.T.). ** En franais dans le texte. *** Dcadence en franais et soulign dans le texte.

P 84 : - ils juxtaposent la multiplicit (la contingence locale) des jugements de valeurs moraux - ils laissent entendre que toute morale peut <tre> justifie dialectiquement, que cela ne fait pas de diffrence : c'est--dire, ils devinent quel point toute justification d'une morale doit ncessairement tre sophistique - un principe qui par la suite fut prouv en grand style, de Platon ( Kant) en passant par les philosophes de l'Antiquit ils posent comme vrit premire qu'il n'existe pas une morale en soi , un bien en soi et que c'est une imposture que parler de vrit dans ce domaine O tait la probit intellectuelle en ce temps-l ? la culture grecque des sophistes avait surgi de tous les instincts grecs : elle fait partie de la culture du sicle de Pricls tout aussi ncessairement que Platon n'en fait pas partie: elle a ses devanciers en Hraclite, en Dmocrite, dans les

types scientifiques de l'ancienne philosophie; elle s'exprime dans la haute culture d'un Thucydide par exemple (1) - et, elle a finalement eu gain de cause : chaque progrs de la connaissance pistmologique et morale a rtabli les sophistes... Notre mode actuel de pense est, un haut degr, hracliten, dmocriten et protagorien... il suffirait de dire qu'il <est> protagorien, parce que Protagoras runit en lui Hraclite et Dmocrite, ces deux fragments Platon : un grand Cagliostro, - que l'on songe au jugement qu'picure portait sur lui; au jugement que Timon, l'ami de Pyrrhon, portait sur lui La probit de Platon serait-elle hors de doute?... Mais nous savons du moins qu'il voulait voir enseign comme vrit absolue ce qui, lui, ne lui semblait mme pas vrit relative : savoir l'existence particulire et l'immortalit particulire des mes .

14 [117] (2) la raction : l'art Le sentiment d'ivresse, correspondant en ralit un surplus de force : plus fort que jamais la saison de l'appariement des sexes : de nouveaux organes, de nouvelles aptitudes, des couleurs et des formes nouvelles... l' embellissement est une consquence de la force accrue

P 85 : L'embellissement, consquence ncessaire de l'accroissement de la force L'embellissement, expression d'une volont victorieuse, d'une coordination intensifie, d'une harmonisation de toutes les fortes convoitises, d'une force s'exerant immanquablement la verticale

la

simplification

logique

et

gomtrique

est

une

consquence

de

l'accroissement de la force : inversement, la perception d'une telle simplification accrot nouveau le sentiment de la force... L'extrme pointe de l'volution : le grand style La laideur signifie dcadence * d'un type, contradiction, et coordination insuffisante des convoitises intimes signifie un dclin de la force organisatrice, de la volont physiologiquement parlant...

l'tat de plaisir que l'on nomme ivresse est trs exactement un haut sentiment de puissance... les sensations de temps et d'espace sont modifies : on embrasse du regard des horizons immensment lointains, et, pour ainsi dire, seulement alors perceptibles l'largissement du regard embrassant de plus vastes masses et tendues l'affinement de l'organe qui peroit bien des choses infimes et phmres la divination, la force de saisir la plus discrte indication, la moindre suggestion, la sensualit intelligente ... la force, sentiment de souverainet dans les muscles, souplesse et plaisir des mouvements, danse, lgret et presto la force, plaisir de prouver sa force, morceau de bravoure, aventure, intrpidit, caractre indiffrent... Tous ces hauts moments de la vie se suscitent l'un l'autre; ce monde d'images et de reprsentations des uns suffit Comme suggestion pour les autres... De la sorte se trouvent finalement confondus des tats qui auraient peut-tre lieu de rester trangers les uns aux autres. Par exemple

le sentiment religieux d'ivresse et l'excitation sexuelle (deux sentiments puissants, finalement tonnamment coordonns. Qu'est-ce qui plat toutes les femmes pieuses, aux vieilles comme aux jeunes? Rponse : un saint aux belles jambes, encore jeune, encore idiot ... )

* En franais et soulign dans le texte.

P 86 : la cruaut dans la tragdie, et la piti (- l aussi, normalement coordonnes ... ) Le printemps, la danse, la musique, toute mulation des sexes -et de plus, ce faustien infini dans le cur (1) ... les artistes, quand ils valent quelque chose, sont forts (physiquement aussi), dbordants, des animaux vigoureux, sensuels ; sans une certaine surchauffe du systme sexuel, un Raphal n'est pas concevable... Faire de la musique, c'est aussi une certaine manire de faire des enfants ; la chastet n'est, de la part d'un artiste, qu'conomie : - et, de toute faon, chez les artistes aussi, la fcondit cesse avec la force procratrice... les artistes ne doivent rien voir tel que c'est, mais plus plein, mais plus simple, mais plus fort : de plus, il faut qu'ils aient dans le corps une sorte d'ternelle jeunesse, d'ternel printemps, une sorte d'ivresse naturelle. Beyle et Flaubert, peu suspects en ces matires, ont, de fait, recommand la chastet aux artistes, dans l'intrt de leur art : j'aurais aussi recommander Renan, qui donne le mme conseil, Renan est prtre (2)...

14 [118] Les pidmies..,les hallucinations, , les danses et les signes gestuels

, le chant (vestige de danse --fonctions normales s'exerant : vision " : les images auditives : les images tactiles 14 [119] (3) Raction l'art Tout art agit comme suggestion sur les muscles et les, sens, qui, l'origine, chez l'homme naf aux dispositions artistiques, sont actifs : il ne parle jamais qu'aux artistes, - il parle cette espce au corps subtilement excitable. La notion de profane est une sottise. Le sourd n'est pas une varit de bienentendant. :le rve (c'est un tat proche de l'ivresse qui l'introduit) les images (optiques) de la

P 86-87 : Tout art exerce une action Ionique, augmente la force, enflamme le plaisir (c'est--dire le sentiment de la force), stimule les plus dlicats souvenirs de l'ivresse, - il y une mmoire particulire qui raffleure dans ces tats : c'est tout un univers fugace et lointain de sensations qui rapparat ici...

P 87 : Le laid, c'est--dire l'opposition l'art, ce qui est exclu de l'art, son Non - chaque fois, quand le dclin, l'appauvrissement en vie, l'impuissance, la dcomposition, la putrfaction s'annonce de loin, l'homme esthte ragit par son non Le laid exerce une action dpressive, il est l'expression d'une dpression. Il prend de la force, il apparat, il crase...

Le laid suggre des choses laides; aux variations de son tat de sant, on peut vrifier combien le simple fait d'tre mal intensifie et varie graduellement la facult d'imaginer la laideur. Le choix devient autre : pour les objets, les intrts, les questions : il y a dans la logique galement un tat qui a d'troites affinits avec la laideur - lourdeur obtuse... D'un point de vue mcanique, c'est le centre de gravit qui manque alors : le laid boite, le laid trbuche - l'inverse de la divine lgret d'un danseur L'tat esthtique a une surabondance de moyens de communication, en mme temps qu'une extrme rceptivit aux sollicitations et aux signes. Il est le sommet de la communicativit et de la transmissibilit entre tres vivants, - il est la source des langues. c'est l que les langues ont pris naissance : le langage des sons tout comme les langages des gestes et des regards. C'est le phnomne le plus plein qui constitue toujours le dbut : nos pouvoirs d'hommes civiliss sont les rductions de pouvoirs plus riches. Mais aujourd'hui encore on entend avec les muscles, on lit mme encore avec les muscles. A la base de tout art mr, il y a de la convention profusion : dans la mesure o il est langage. La convention est la condition du grand art, non son empchement... Toute lvation de la vie intensifie la force de communication, et du mme coup la force de comprhension de l'homme. S'identifier d'autres mes n'a lori <gine > rien de moral, mais vient d'une excitabilit physiologique de la suggestion : la sympathie ou ce qu'on appelle altruisme ne sont que des dformations de ce rapport Psychomoteur que l'on met au crdit de l'intellectualit (induction psychomotrice *, affirme Ch. Fr) (1). On ne se communique jamais de penses, on se communique des Mouvements, des signes mimiques, qui sont par nous rinterprts comme penses...

* En franais dans le texte.

P 88 : Je pose ici pour signes d'une vie pleine et florissante une srie d'tats psychologiques que l'on a coutume aujourd'hui de juger maladifs. Or, nous avons avec le temps perdu l'habitude de parler d'une opposition entre malade et sain: il s'agit de degrs - sur ce point, ma conviction est que ce que l'on appelle aujourd'hui sain reprsente un niveau infrieur de ce qui, dans des conditions plus favorables, serait vraiment sain... que nous sommes relativement malades... L'artiste appartient une race encore plus forte. Ce qui nous est dj nuisible, ce qui chez nous serait morbide, est chez lui nature - - La surabondance de sve et de forces peut entraner des symptmes d' alination partielle, d'hallucinations des sens, de raffinements de suggestion, tout comme un appauvrissement en vie... L'excitation est autre, l'effet reste le mme... Surtout, l'effet aprs coup n'est pas le mme : l'abattement extrme de toutes les natures morbides aprs leurs excentricits nerveuses n'a rien de commun avec les tats que connat l'artiste : qui n'a pas expier son bon temps... Il est assez riche pour cela : il peut gaspiller sans s'appauvrir ...

Tout comme on pourrait aujourd'hui juger le " gnie comme une forme de nvrose, on pourrait juger de mme la force de suggestion artistique - et nos artistes * ne sont en ralit que trop proches de nos bonnes femmes hystriques!!! Mais cela parle contre aujourd'hui et non contre les vrais artistes * * ...

Mais on nous objectera que c'est justement l'appauvrissement de la machine qui rend possible l'extravagante force de comprhension au-del de toute suggestion -. tmoins nos bonnes femmes hystriques, nos explorateurs de l'au-del .

Inspiration : description.

* Artist (soulign par Nietzsche) : artiste-virtuose (de cirque, de varit, notamment; oppos Knstler, cf. note **.

** Knstler: artiste au sens le plus lev du terme. Dans d'autres cas, Nietzsche semble employer les deux termes indiffremment (N.d.T.).

P 89 : Les tats antiartistiques : ceux de l'objectivit, de la contemplation d'un miroir, de la volont suspendue... Le scandaleux contresens de Schopenhauer, qui prend l'art pour un pont vers la ngation de la vie...

Les tats antiartistiques : ceux qui appauvrissent, abstraient, renoncent, ceux sous le regard desquels la vie souffre... le chrtien...

Problme de l'art tragique.

Les romantiques : une question quivoque, comme tout ce qui est moderne.

le comdien

P 89-90 : 14 [120] (1) L'amour Jusqu'o peut aller la force transfigurante de l'ivresse, en veut-on la preuve la plus tonnante? Cette preuve, c'est F amour , ce que l'on nomme amour dans toutes les langues, dans tous les mutismes du monde. L'ivresse vient ici bout de la ralit, au point que l'on dirait que, dans la conscience de l'amoureux, la cause premire est estompe, et que l'on trouve autre chose la place - un frmissement, un scintillement de tous les miroirs magiques de Circ... Homme ou bte, cela n'y change rien; moins encore l'esprit, la bont, la probit... On est dup avec subtilit si l'on est subtil, on est grossirement dup si l'on est grossier : mais l'amour, et mme l'amour de Dieu, le saint amour des mes dlivres reste fondamentalement une seule et Mme chose : comme une fivre qui <a> des raisons de se transfigurer, une ivresse qui fait bien de mentir sur son propre compte... En tout cas, on ment bien quand on aime, On se ment, et l'on ment sur son compte : on s'imagine transfigur, plus fort, plus riche, plus parfait, on est plus parfait... Nous trouvons ici l'art comme fonction organique : nous le trouvons infiltr dans l'instinct le plus anglique de la vie : nous le trouvons comme plus grand stimulant de la vie, -art donc, sublimement adapt ses fins, en cela mme qu'il ment... Mais nous nous tromperions si nous en restions sa facult de mentir : il fait plus que simplement imaginer, il dplace mme les valeurs. Et il ne fait pas que dplacer le sentiment des valeurs... L'amoureux a plus de valeur, est plus fort. Chez les animaux, cet tat fait surgir de nouvelles substances, de nouveaux pigments, de nouvelles couleurs, de nouveaux rythmes, de nouveaux cris d'appel et de nouvelles sductions. Chez l'homme, il n'en va pas autrement, Son fonds gnral est plus riche que jamais, plus puissant, plus entier que chez celui qui n'aime pas. L'amoureux devient gaspilleur : il est assez riche pour cela. Il se risque dsormais, il devient aventureux, devient un vrai ne de magnanimit et d'innocence ; il croit a

nouveau en Dieu, il croit la vertu parce qu'il croit l'amour : et, d'un autre ct, cet idiot du bonheur, il pousse des ailes et des facults nouvelles, et mme les portes de l'art s'ouvrent devant lui. tons du lyrisme musical et verbal les suggestions nes de cette fivre intestinale : que reste-t-il du lyrisme et de la musique?... L'art pour l'art (1) peut-tre : le coassement virtuose de grenouilles transies qui dsesprent dans leur mare... Tout le reste, c'est l'amour qui l'a cr...

P 90 : 14 [121] La volont de puissance - d'un point de vue psychologique Conception unitaire de la psychologie. Nous sommes habitus admettre que le dveloppement d'une monstrueuse abondance de formes est conciliable avec une origine qui serait une unit premire. Que la volont de puissance est la forme primitive de l'affect, que tous les autres affects n'en sont que des dveloppements. Qu'il se produit une notable clarification si, la place du bonheur individuel auquel est cens viser tout tre vivant, on met la puissance : il y a aspiration la puissance, davantage de-puissance - le plaisir n'est qu'un symptme du sentiment de la puissance atteinte, une conscience de la diffrence -

P 90-91 : - il n'y a pas aspiration au plaisir, mais le plaisir apparat quand est atteint ce quoi il tait vis : le plaisir accompagne, le plaisir ne met pas en mouvement...

P 91 : Que toute force motrice est volont de puissance, qu'il n'existe en dehors d'elle aucune force physique, dynamique ou psychique...

- dans notre science, o la notion de cause et d'effet est rduite un rapport d'quation, avec l'ambition de dmontrer que la mme quantit de force se trouve de chaque ct, manque la FORCE MOTRICE : nous ne considrons que les rsultats, nous les posons comme gaux en contenu et en force, nous nous dispensons de la question de ce qui a caus une modification... c'est un simple fait d'exprience, que la modification ne cesse pas : en soi, nous n'avons pas la moindre raison de comprendre qu' une modi<fication> doive en succder une autre. Bien au contraire : un tat atteint semblerait devoir se conserver s'il n'y avait pas en lui une facult <de> justement ne pas vouloir se conserver... Le principe spinozien de la conservation de soi devrait, vrai dire, mettre un terme la modification : mais ce principe est faux, c'est le contraire qui est vrai. Prcisment, c'est l'exemple de tout tre vivant qui permet de dmontrer le plus clairement qu'il fait tout pour non pas se conserver, mais devenir davantage... la volont de puissance est-elle une sorte de volont ou identique au concept de volont ? cela veut-il dire quelque chose comme dsirer? ou commander? est-ce la volont dont Schopenhauer dit qu'elle est F en-soi des choses ? : ma thse est : que la volont telle que la psychologie l'a jusqu'ici comprise est une gnralisation injustifie, que cette volont n'existe absolument pas, qu'au lieu de saisir la transformation progressive d'une volont dtermine en de nombreuses formes, on a biff le caractre de la volont en en liminant le contenu, la direction : c'est au plus haut point le cas chez Schopenhauer : ce n'est plus qu'un simple mot vide, ce qu'il appelle volont . Il s'agit encore moins d'un vouloirvivre : car la vie n'est qu'un cas particulier de la volont de puissance, - il est

tout fait arbitraire d'affirmer que tout aspire se fondre dans cette forme de la volont de puissance

P 91-92 : 14 [122] Sur la thorie de la connaissance: simplement empirique : Il n'y a ni esprit , ni raison, ni pense, ni conscience, ni me, ni volont, ni vrit : rien que des fictions qui sont inutilisables. Il ne s'agit pas de sujet et objet , mais d'une espce animale dtermine, qui ne prospre que dans une certaine et relative justesse, et surtout, rgularit de ses perceptions (afin qu'elle puisse capitaliser l'exprience) ...

P 92 : La connaissance travaille comme instrument de la puissance. Il tombe donc sous le sens qu'elle crot avec chaque accroissement de puissance... Sens de la connaissance : ici, comme pour bon ou beau , le concept doit tre pris dans un sens strictement et troitement anthropomorphique et biologique. Afin qu'une espce dtermine se conserve - et croisse en puissance -, elle doit embrasser dans sa conception de la ralit tant d'lments prvisibles et invariables qu'il soit possible de btir partir d'eux un schma de son comportement. C'est l'utilit de la conservation, et pas on ne sait quel besoin abstrait et thorique de ne pas tre tromp qui est le motif chercher derrire le dveloppement des organes de la connaissance... ils se dveloppent de telle sorte que leur observation suffit pour nous conserver. Autrement dit : la quantit de vouloir connatre est proportionnelle la croissance de la volont de puissance de l'espce : une espce saisit assez de ralit pour la matriser, pour la mettre son service.

le concept mcaniste de mouvement est dj une transposition du processus original dans le langage symbolique de lil et du loucher.

le concept d' atome la diffrenciation entre un sige de la force motrice et cette force mme est langage symbolique issu de notre monde logicopsychique. Il ne nous est pas loisible de modifier notre moyen d'expression : il est possible de comprendre dans quelle mesure c'est une simple smiotique. Demander un mode d'expression adquat est absurde : il est inhrent la nature d'une langue, d'un mode d'expression, de n'exprimer qu'une simple relation... La notion de vrit est dnue de tout sens... tout le domaine du vrai et du faux ne se rapporte qu' des relations entre des tres, non l en-soi ... Absurde: il n'y a pas d' tre en soi , (ce sont les relations qui constituent des tres), pas plus qu'il ne peut y avoir une connaissance en soi ...

P 93 : 14 [123] Raction Anti-Darwin. Ce qui m'a toujours le plus surpris, quand je passe en revue les grands destins de l'humanit, c'est d'avoir toujours sous les yeux le contraire de ce qu'aujourd'hui Darwin, avec son cole, voit ou veut voir : la slection en faveur des plus forts, des mieux partags, le progrs de l'espce. C'est justement le contraire qui crve les yeux, la suppression des russites fortuites, l'inutilit des types suprieurement accomplis, l'invitable prise de pouvoir par les types moyens, et mme ceux infrieurs la moyenne. A moins que l'on ne nous montre la raison pour laquelle l'homme est l'exception parmi les cratures, j'incline prjuger que l'cole de Darwin s'est partout trompe. Cette volont de puissance o je reconnais la raison et le caractre ultime de toute modification nous fournit le moyen de savoir pourquoi prcisment la slection n'a pas lieu en faveur des exceptions et russites fortuites : les plus forts et les

plus heureux sont faibles quand ils ont contre eux les instincts organiss du troupeau, la lchet des faibles, le poids du nombre. Ma vision globale du monde des valeurs montre que, dans les valeurs suprieures qui sont aujourd'hui suspendues au-dessus de l'humanit, ce ne sont pas les russites fortuites, des types slectionns qui <ont> le dessus : mais bien au contraire, les types de la dcadence * - peut-tre n'y a-t-il rien de plus intressant au monde que ce spectacle peu rjouissant... Aussi curieux que cela paraisse : il faut toujours armer les forts contre les faibles; les chanceux contre les rats ; les sains contre les dpravs et les congnitalement tars. Si l'on veut une formule de la ralit qui soit une morale, voici ce que dit cette morale : les mdiocres ont plus de valeur que les tres d'exception, les produits de la dgnrescence plus que les mdiocres, la volont de nant l'emporte sur la volont de vie -et le but gnral est exprim en chrtien, en bouddhiste ou en schopenhauerien : plutt ne pas tre qu'tre C'est contre la rduction de la ralit une formule morale que je m'insurge : c'est pourquoi j'abhorre le christianisme d'une haine mortelle, car il a cr les mots et les gestes sublimes qui, une ralit terrifiante, prtent Une apparence de justice, de vertu, de divinit...

* En franais dans le texte.

P 94 : Je vois tous les philosophes, je vois la science genoux devant la ralit d'une lutte pour la vie l'envers, telle que l'enseigne l'cole de Darwin c'est--dire ceux qui compromettent la vie, la valeur de la vie, ayant toujours le dessus, survivant toujours. - L'erreur de l'cole de Darwin est pour moi un vrai problme : comment peut-on tre assez aveugle pour ne pas voir cela ?... Que

les espces prsentent un progrs, c'est l l'affirmation la plus draisonnable du monde : pour l'instant, elles prsentent un niveau, que les organismes suprieurs se soient dvelopps partir des infrieurs, voil qui n'est jusqu' prsent attest par aucun exemple je vois que les infrieurs ont la suprmatie par le nombre, par l'ingniosit *, par la ruse - je ne vois pas qu'une modification fortuite apporte un avantage, en tout cas pas pour un temps aussi long, cela s <erait > un motif nouveau d'expliquer p<ourquoi> une modification fortuite serait devenue forte ce point - je vois ailleurs la cruaut de la Nature , dont on parle tant : elle est

cruelle envers ses enfants gts par la chance, elle mnage et protge les humbles tout comme - - -

In summa : la croissance de la puissance d'une espce est peut-tre moins garantie par la prpondrance de ses chanceux, de ses forts, que par la prpondrance des types moyens et infrieurs... Cest chez ces derniers qu'est la grande fcondit, la dure ; avec les premiers croit le danger, la brusque dvastation, la rapide diminution du nombre.

Klugheil: cf. p. 65, note *** (N.d.T.). ** En franais dans le texte.

P 94-95 : 14 [124] Raction De l'origine de la religion De mme que, aujourd'hui, un homme inculte croit que, lorsqu'il se fche, la cause en est la colre, que, s'il pense, c'est l'esprit qui en est cause, et l'me, de ce qu'il a des sentiments, bref, de mme aujourd'hui encore, on pose sans

rflchir une masse d'entits censes tre des causes: de mme l'homme, un niveau encore plus naf, expliquait les mmes phnomnes l'aide d'entits psychologiques personnifies. Tous les tats qui lui semblaient tranges, exaltants, confondants, il s'arrangeait pour y voir une obsession, un ensorcellement au pouvoir d'un tre personnel. C'est ainsi que le chrtien, le type d'homme le plus naf et le plus arrir de nos jours, ramne l'esprance, le calme, le sentiment de dlivrance une inspiration psychologique procdant de Dieu : chez lui, type essentiellement souffrant et inquiet, il est normal que les sentiments de bonheur, d'lvation et de paix apparaissent comme l'trange et l'tranger *, ce qui a besoin d'tre expliqu. Chez les races senses, fortes et pleines de vie, c'est surtout l'pileptique qui suscitait la conviction qu'une puissance trangre est l'uvre ; mais galement toute alination qui s'en rapprochait, par exemple celle de l'enthousiaste, du pote, du grand criminel, celle des passions telles que l'amour ou la vengeance, sert inventer des puissances extra-humaines. On associe un tat une personne : et l'on affirme que cet tat, quand nous le ressentons, est d l'action de cette personne. En d'autres termes - dans la cration psychologique de dieux, un tat, pour tre effet, est personnifi en une cause.

P 95 : La logique psychologique est celle-ci : le sentiment de puissance, quand il s'empare soudainement et irrsistiblement de l'homme, - et c'est le cas dans toutes les grandes motions - suscite en lui un doute sur sa personnalit : il n'ose pas se concevoir comme cause de cet tonnant sentiment - c'est pourquoi il a recours une personnalit plus forte, une divinit, pour ce cas.

In summa : l'origine de la religion rside dans les sentiments extrmes de puissance, qui surprennent l'homme comme tranges et trangers : et, pareil au

malade qui, sentant l'un de ses membres lourd et bizarre, en dduit qu'un autre homme est couch sur lui, l'homo religiosus naf se dcompose en plusieurs personnes. La religion est un cas d' altration de la personnalit **. Une sorte de sentiment de peur et d'effroi de soi-mme... Mais tout autant un extraordinaire sentiment de bonheur et d'lvation... Chez les malades, le sentiment de la sant suffit pour croire en Dieu, en la proximit de Dieu

* Das Fremde (NA.T.). ** En franais dans le texte.

P 96 : 14 [125] Psychologie rudimentaire de l'homme religieux toutes les modifications sont des effets, tous les effets sont l'effet d'une volont. La notion de Nature , loi de la Nature , fait dfaut. tout effet, son agent psychologie rudimentaire : on est cause soi-mme seulement au cas o l'on sait que l'on a voulu. consquence : les tats de puissance imputent l'homme le sentiment de ne pas en tre cause, de ne pas en tre responsable : ils viennent sans avoir t voulus : par consquent, nous n'en sommes pas la cause premire; : la volont aline (c'est--dire la conscience d'un changement en nous, sans que nous l'ayons voulu) a besoin d'une volont trangre Consquence : l'homme n'a pas os s'attribuer lui-mme tous ses moments forts et surprenants - il les a conus comme passivement ressentis , comme subis , comme quelque chose qui les subjugue

- la religion est le monstre enfant par le doute quant l'unit de la personnalit, une altration * de la personnalit : dans la mesure o tout ce qui est grand et fort a t conu par l'homme comme surhumain, comme tranger, l'homme s'est rapetiss - il a dissoci ces deux faces, l'une trs pitoyable et faible, l'autre trs forte et tonnante, en deux sphres distinctes, il a appel la premire homme , la seconde Dieu . Et il a toujours continu, dans la priode de l'idiosyncrasie mor <ale >, il n'a pas interprt ses tats moraux levs et sublimes comme voulus , comme oeuvre de sa personne. Le chrtien galement dcompose sa personnalit en une mesquine et faible fiction qu'il nomme homme , et une autre qu'il nomme Dieu (Sauveur, Messie) La religion a rabaiss l'ide d' homme ; sa consquence extrme est que tout ce qui est bon, grand, vrai, est surhumain et seulement octroy par l'effet d'une grce...

14 [126] Raction : religion La morale, une tentative de restaurer la fiert de l'homme

* En franais dans le texte.

P 96-97 : La thorie du libre-arbitre est antireligieuse. Elle veut donner l'homme une prtendue lgitimit se penser cause de ses tats et de ses actes levs; elle est une forme du sentiment croissant de la fiert

P 97 : L'homme sent sa puissance, son bonheur , comme on dit : il faut qu'il y ait une volont avant cet tat autrement, il ne lui appartient pas

la vertu est l'essai de poser un vouloir et avoir-voulu effectif comme antcdent ncessaire de tout sentiment fort et lev de bonheur si la volont de certaines actions est rgulirement prsente la conscience, on peut interprter un sentiment de puissance comme l'effet de cette volont C'est une simple optique de la psychologie : toujours en postulant faussement que rien ne peut nous tre attribu dont nous n'ayons pas conscience comme voulu Toute la thorie de la responsabilit tient cette psychologie nave, qui veut que seule la volont soit une cause et que l'on doive savoir que l'on a voulu pour pouvoir se croire soi-mme cause l'homme ne peut se respecter que tant qu'il est vertueux. Survient la raction : celle des philosophes de la morale, toujours victimes du mme prjug que l'on n'est responsable que de ce qu'on a voulu. La valeur de l'homme pose comme valeur morale : par consquent sa moralit doit tre une causa prima par consquent, il faut qu'il y ait en l'homme un principe, un libre-arbitre comme causa prima On retrouve toujours cette arrire-pense : si l'homme n'est pas causa prima en tant que volont, alors il est irresponsable, -par consquent, il n'a pas comparatre devant le forum moral, - la vertu ou le vice seraient automatiques ou machinaux... In summa : afin que l'homme puisse s'estimer, il faut qu'il soit capable aussi de devenir mauvais

14 [127] restaurer

Une forme de religion pour

la fiert d'un peuple

La thorie de la parent fut un autre moyen de tirer l'homme de l'abaissement qu'entrane pour lui la dprciation de ses tats les plus hauts et les plus forts, tenus pour des tats qui lui venaient d'ailleurs Thorie : ces tats forts et levs pouvaient du moins tre interprts comme une influence de nos anctres, nous tions lis, solidaires, nous remontons dans notre propre estime quand nous agissons selon une norme connue de nous.

P 98 : Tentative de familles aristocratiques pour concilier la religion avec le sentiment de leur valeur

La transfiguration, la mtamorphose temporaire - Les potes et les voyants font de mme, ils se sentent fiers et honors d'tre lus pour un tel commerce, - ils tiennent ne pas compter comme individus, n'tre que des porte-parole (Homre) Encore une forme de religion. Le Dieu lit, le Dieu se fait homme, ou Dieu habite parmi les hommes et il laisse un hritage de grands bienfaits, la lgende locale, ternellement reprsente comme drame Prise de possession progressive de ses tats levs et fiers, prise de possession de ses actions et de ses oeuvres c - jadis, on croyait honorer quand ce n'est pas soi-mme que l'on tenait pour responsable des actions les plus hautes que l'on accomplissait, mais - Dieu L'alination de la volont passait pour ce qui prtait une action une plus grande valeur : alors, on faisait d'un Dieu son auteur...

14 [128] Volont de puissance - morale L'histrionisme comme consquence de la morale du libre arbitre

C'est une tape dans le dveloppement du sentiment mme de puissance, qu'avoir caus soi-mme - par consquent, concluait-on aussitt - d'avoir voulu - ses tats les plus levs (sa perfection)... Critique : toute action parfaite est justement inconsciente et n'est plus voulue, la conscience exprime un tat personnel imparfait et souvent maladif. La perfection personnelle en tant que dtermine par la volont, en tant qu'tat conscient, en tant que raison arme de dialectique, c'est une caricature, une sorte de contradiction dans les termes... Le degr de conscience rend en effet la perfectio impossible... Forme de l'histrionisme.

14 [129] La philosophie comme dcadence * Pourquoi tout a fini en histrionisme. La psychologie rudimentaire, qui ne comptait que les moments de conscience de l'homme en tant que causes, qui prenait l' tat de conscience pour un attribut de l'me, qui cherchait une volont (c'est--dire une intention) derrire toute action

* En franais dans le texte.

P 99 : : elle n'avait besoin que de rpondre : premirement, que veut l'homme ? Rponse : le bonheur (- on n'avait pas le droit de dire la puissance , cela aurait t immoral) - par consquent, dans chaque acte de l'homme il y a une intention d'atteindre par lui le bonheur deuximement, si l'homme, en fait, n'atteint pas le bonheur, quoi cela tient-il ? A ses bvues quant au choix de ses moyens. Quel est infailliblement le moyen du bonheur ? Rponse la vertu.

Pourquoi la vertu ? Parce qu'elle est le suprme bon sens et que le bon sens empche de commettre l'erreur de se mprendre sur les moyens en tant que raisonnable, la vertu est la voie du bonheur... la dialectique est l'instrument constant de la vertu, car elle exclut toute perturbation de l'intellect, toute motion En fait, l'homme ne veut pas le bonheur ... Le plaisir est un sentiment de puissance : si l'on exclut les motions, on exclut les tats qui donnent au plus haut point le sentiment de la puissance, donc le plaisir la suprme rationalit est un tat froid, net, qui est loin de donner ce sentiment de bonheur qu'apporte toute ivresse ... les phil <osophes > antiques combattaient tout ce qui enivre, -ce qui entame la froideur absolue et la neutralit de la conscience... Ils taient consquents, sur la base de leur hypothse fausse : que la conscience ft l'tat le plus haut, l'tat suprme, la condition premire de la perfection, alors que c'est le contraire qui est vrai - - Tant qu'il y a vouloir, tant qu'il y a savoir, il n'y a de perfection dans aucune action d'aucune sorte. Les philosophes antiques taient les plus grands maladroits dans la pratique, parce qu'ils se condamnaient la maladresse... En pratique, tout finissait en histrionisme : - et quand quelqu'un flairait la vrit, comme par exemple Pyrrhon, il jugeait comme tout le monde, c'est--dire qu'en matire de bont et d'honntet, les petites gens sont trs suprieurs aux philosophes. Toutes les natures un peu profondes de l'Antiquit ont prouv du dgot pour les philosophes de la vertu : on voyait en eux des disputailleurs et comdiens. Jugement sur Platon: de la part d'picure de la part de Pyrrhon

P 100 : Rsultat : dans la praxis de la vie, dans la patience, la bont et l'entraide, les petites gens leurs sont suprieurs : peu prs le jugement qu'un Dostoevski ou qu'un Tolsto revendique pour ses moujiks : ils sont plus philosophes dans la pratique, ils ont une manire plus courageuse de venir bout du ncessaire...

14 [130] Raction : religion La morale comme dcadence * Raction des petites gens : c'est l'amour qui donne le plus haut sentiment de puissance. Comprendre quel point ce n'est pas ici l'homme en gnral qui parle, mais un type d'homme particulier. Ce type, il faut le scruter d'un peu plus prs. nous sommes divins dans l'amour, nous devenons enfants de Dieu, Dieu nous aime et n'exige rien de nous, que de l'amour (1) cela veut dire : toute la morale, toute l'obissance et toutes les actions ne peuvent susciter un sentiment de puissance et de libert comparable celui que fait natre l'amour - par amour on ne fait rien de mauvais, on fait beaucoup plus qu'on ne ferait par obissance et par vertu - ici, le bonheur grgaire, le sentiment de solidarit dans les grandes et les petites choses, le sentiment vivant de l'unit est ressenti comme le summum du sentiment de vivre. - aider, soigner, servir, tout cela stimule constamment le sentiment de la puissance, le succs visible, l'expression de la joie souligne le sentiment de la puissance

- la fiert ne manque pas, en tant que communaut, en tant que tabernacle de Dieu, en tant qu' lu . Et, de fait, l'homme a subi une fois de plus une altration de la personnalit : cette fois, son sentiment d'amour, il l'a appel Dieu il faut s'imaginer l'veil d'un tel sentiment, une sorte de ravissement, un discours tranger, un vangile c'est cette nouveaut qui ne lui permit pas de s'attribuer l'amour : - il pensa que Dieu lui traait son chemin, qu'il tait devenu vivant en lui -

* En franais dans le texte.

P 100-101 : Dieu vient aux hommes , le prochain est transfigur, en un Dieu (dans la mesure o le sentiment de l'amour se rvle en sa prsence) Jsus est le prochain, tout comme ce dernier a t transform par la pense en une cause suscitant le sentiment de puissance

P 101 : 14 [131] Science et philosophie La rigueur scientifique: dressage ou instinct. Chez les philosophes grecs je vois un dclin des instincts : autrement, ils n'auraient pas pu s'garer au point de poser l'tat conscient comme le plus prcieux l'intensit de la conscience est inversement proportionnelle l'aisance et la rapidit de la transmission crbrale L rgnait l'opinion contraire quant l'instinct : ce qui est toujours le signe d'instincts affaiblis.

Nous devons en fait chercher la vie parfaite l o elle est le moins consciente (c'est--dire o sa logique, ses raisons, ses moyens et ses intentions, son utilit se mettent le moins en avant). Le retour la ralit du bon sens *, du bon homme des petites gens de tout genre. Probit et prudence emmagasines depuis des gnrations, jamais devenues conscientes de leurs principes, et en prouvant mme un lger frisson devant ces principes l'exigence d'une vertu raisonnante n'est pas raisonnable... Par une telle exigence, un philosophe se compromet.

14 [132] Quand, par la pratique d'une longue chane de gnrations, s'est accumul suffisamment de dlicatesse, d'audace, de prudence et de modration, la force de l'instinct de cette vertu incarne rayonne jusque dans la plus haute intellectualit - et ce rare phnomne devient visible : la probit intellectuelle. Mais ce phnomne est trs rare, il n'apparat pas chez les philosophes. On peut peser au trbuchet la rigueur scientifique, ou en termes de morale, la probit intellectuelle d'un penseur, sa dlicatesse, son audace, sa prudence, sa modration faites instinct, qui se traduisent jusque dans la plus haute intellectualit : il suffit de le faire parler morale...

* En franais dans le texte. ** En franais (sic) dans le texte.

P 101-102 : et les philosophes les plus illustres montrent alors que leur rigueur scientifique n'est jamais qu'une chose consciente, une pice rapporte, une bonne intention , un tourment - et que, ds le moment o leur instinct se

met parler, o ils moralisent, c'en <est> fait de leur discipline et de la dlicatesse de leur conscience morale la rigueur scientifique, soit simple dressage et lment extrieur, soit rsultat final d'une longue discipline et d'une longue pratique morale

P 102 : dans le premier cas, elle joue son rle de substitut ds que l'instinct parle (par exemple l'instinct religieux ou l'instinct du devoir) dans l'autre cas, elle occupe la place de ces instincts et ne les laisse plus s'exprimer, elle les ressent comme malpropret et comme perversions...

14 [133]

Anti-Darwin

La domestication de l'homme : quelle valeur dfinitive peut-elle avoir? ou mme, une domestication peut-elle avoir une valeur dfinitive? - On a de bonnes raisons de le nier. Sans doute, l'cole de Darwin fait de grands efforts pour nous persuader du contraire : elle veut que l'effet de la domestication puisse devenir profond, et mme fondamental. En attendant, nous nous en tiendrons l'ancienne opinion : jusqu' prsent, rien n'a jamais pu tre prouv, si ce n'est un effet trs superficiel d la domestication, ou alors la dgnrescence. Et tout ce qui chappe la main et la discipline de l'homme retourne presque aussitt son tat de nature. Le type reste constant : on ne peut pas dnaturer la nature *. On met au compte de la lutte pour la vie la mort des tres faibles et la survie des plus robustes et des plus dous : en consquence, on imagine une croissance continue de la perfection pour les tres. Nous nous sommes l'inverse assurs que, dans la lutte pour la vie, le hasard sert les faibles tout aussi bien que les forts, que la ruse se substitue souvent avec avantage la

force, que la fcondit des espces est dans un rapport surprenant avec les chances de destruction...

*En franais dans le texte.

P 102-103 : On attribue la slection naturelle des mtamorphoses la fois lentes et infinies : on veut croire que chaque avantage se transmet et s'exprime toujours plus fortement dans les gnrations qui suivent (alors que l'hrdit est chose si capricieuse ... ); on considre les heureuses adaptations de certains tres des conditions trs particulires et l'on explique qu'elles sont obtenues par l'influence des milieux * *. Mais on ne trouve nulle part d'exemples de slection inconsciente (absolument aucun et nulle part). Les individus les plus disparates s'unissent, les extrmes se fondent dans la masse. Tout concourt perptuer le type ; des tres qui prsentent des signes extrieurs qui les protgent de certains dangers ne les perdent pas quand ils se trouvent dans des conditions o ils vivent sans danger... Quand ils habitent en des lieux o leur parure cesse de les dissimuler, ils ne se rapprochent absolument pas du milieu.

** Milieux en franais dans le texte.

P 103 : On a tant exagr la slection des plus beaux individus, qu'elle va bien au-del de l'instinct de beaut de notre propre race ! En ralit, le plus bel tre s'accouple avec des cratures trs dgnres, le plus grand avec le plus petit. Nous voyons presque toujours les mles et les femelles profiter de chaque rencontre et ne pas se montrer le moins du monde difficiles.

Modification par le climat et l'alimentation. Mais en vrit absolument indiffrente. Il n'y a pas de formes de transition... Plusieurs espces ramenes une seule. L'exprience prouve que l'unification condamne la strilit et qu'un seul type se remet dominer. On affirme le dveloppement croissant des tres. Sans la moindre justification., Tout type a ses limites ; au-del de celles-ci, il n'y a plus de dveloppement. Jusque-l, rgularit absolue. Les tres primitifs seraient les anctres des actuels. Mais un simple regard sur la faune et la flore de l're tertiaire ne nous permet d'y songer que comme un pays encore inexplor, o il y a des types qui n'existent pas ailleurs et sont apparents entre eux, et mme ceux qui existent ailleurs.

Mes conclusions Ma conception d'ensemble. - Premier principe : l'homme, en tant qu'espce n'est pas en progrs. Des types plus levs sont sans doute atteints, mais ils ne peuvent se maintenir. Le niveau de l'espce n'est pas relev. Deuxime principe : l'homme en tant qu'espce ne reprsente de progrs par rapport aucun autre animal. Tout le monde animal et vgtal ne se dveloppe pas d'un tat infrieur un tat suprieur... Mais tout la fois l'un aprs l'autre, ple-mle et l'un contre l'autre.

P 103-104 : Les formes les plus riches et les plus complexes - car le mot type suprieur ne veut rien dire de plus prissent plus facilement : seuls les types les plus infrieurs conservent une sorte de caractre apparemment imprissable. Les premiers sont rarement atteints et se maintiennent grandpeine la surface : les autres ont pour eux une fcondit compromettante. -

Dans l'Humanit galement, ce sont les types suprieurs, les hasards heureux de l'volution qui , dans les fluctuations de la fortune, prissent le plus facilement.

P 104 : Ils sont exposs toutes sortes de dcadence * : ils sont extrmes, et, en cela, ils sont dj presque dcadents * ... La brve dure de la beaut, du gnie, du Csar, est sui generis : cela ne se transmet pas. C'est le type qui se transmet : un type n'est rien d'extrme, pas un hasard heureux ...

Cela ne tient pas une fatalit particulire, une intention mauvaise de la Nature, mais tout simplement la notion de type suprieur : le type suprieur prsente une complexit incomparablement plus grande - une somme plus leve d'lments coordonns : cela rend galement la dsagrgation incomparablement plus probable. Le gnie est la machine la plus sublime qui soit, - et par consquent la plus fragile. Troisime principe : la domestication ( la culture ) de l'homme ne va pas bien profond... O elle est profonde, elle est aussitt la dgnrescence (type le chrtien) L'homme sauvage (ou, en termes moraux l'homme mauvais) est son retour la nature - et, en un certain sens - son rtablissement, sa gurison de la culture ...

14 [134] La philosophie comme dcadence * Pourquoi les philosophes sont-ils des dnigreurs ? L'hostilit sournoise et aveugle des philosophes envers les sens Ce ne sont pas les sens qui trompent ! -

- notre nez, dont, autant que je sache, aucun philosophe n'a jamais parl avec dfrence, est pour l'instant l'instrument physique le plus dlicat qui soit : il enregistre encore des oscillations l o le spectroscope est impuissant (1). Qu'il y a de plbien et de Monsieur Prudhomme dans toute cette haine !

* En franais dans le texte.

P 104-105 : Le peuple considre toujours un abus dont il ressent les effets comme une objection contre ce dont on abuse : tous les mouvements d'insurrection contre des principes, que ce soit dans le domaine de la politique ou de l'conomie, argumentent toujours ainsi, avec l'arrire-pense de prsenter un abus comme invitable et inhrent au principe.

P 105 : C'est une histoire lamentable : l'homme recherche un principe a partir duquel il puisse mpriser l'homme - il invente un monde, afin de pouvoir dnigrer et salir ce monde-ci : en ralit, il recourt chaque fois au nant, et rige ce nant en Dieu , en vrit , et, en tout cas, en juge et accusateur de cet tre-ci... Si l'on veut une preuve de la profondeur et de la radicalit avec laquelle les besoins proprement barbares de l'homme cherchent se satisfaire jusque dans la domestication et la civilisation , que l'on considre les leitmotive de toute l'volution de la philosophie. Une sorte de revanche sur la ralit, une manire sournoise de miner les valeurs dans lesquelles vit l'homme, une me insatisfaite, qui ressent comme une torture les conditions de la domestication et trouve sa volupt dfaire brin par brin les liens qui y attachent.

L'histoire de la philosophie est une rage secrte contre les conditions premires de la vie, contre les sentiments de valeurs de la vie, contre le parti pris en faveur de la vie. Les philosophes n'ont jamais hsit approuver un monde, condition qu'il contraste avec ce monde-ci, qu'il fournisse un moyen commode de dire du mal de ce monde-ci. Ce fut jusqu'ici la grande cole de la calomnie : et elle en a tant impos qu'aujourd'hui encore notre science, qui se donne pour l'avocate de la vie, admet la position fondamentale de la calomnie et traite ce monde-ci comme simple apparence, cette chane de causes comme simplement phnomnale. Qu'est-ce ici qui hait si fort?... C'est toujours, je le crains, la Circ des philosophes (1), la morale, qui leur a jou ce tour d'en faire toute poque des dtracteurs... Ils ont cru aux vrits morales, c'est l qu'ils ont trouv les valeurs suprmes - que leur restait-il donc faire, sinon dire d'autant plus non l'existence, qu'ils la comprenaient mieux?... car cette existence est immorale... Et cette vie dpend de conditions immorales, et toute morale nie la vie - Abolissons le monde vrai : et, pour y parvenir, il nous faut abolir les valeurs jusqu'ici les plus hautes, la morale ...

P 105-106 : Il suffit de prouver que la morale aussi est immorale au sens o jusqu' prsent l'immoralit a t condamne. Si, de la sorte, la tyrannie des anciennes valeurs est brise, si nous avons aboli le monde vrai , alors, un nouvel ordre des valeurs en dcoulera de lui-mme.

P 106 : NB. Le monde des apparences et le monde invent par le mensonge : <c'>est l'antithse : ce dernier tait jusqu' prsent nomm le monde vrai , la vrit , Dieu . C'est celui-l que nous devons abolir.

14 [135] Logique de ma conception : 1. La morale comme valeur suprme (dominant toutes les phases de la philosophie, mme les sceptiques) : rsultat : ce monde ne vaut rien, il n'est pas le monde vrai 2. Qu'est-ce ici qui dtermine la valeur suprme? Qu'est-ce au fond que la morale ? L'instinct de la dcadence *, ce sont les puiss et les dshrits qui se vengent de la sorte. Preuve historique: les philosophes sont toujours des dcadents *... au service des religions nihilistes. 3. L'instinct de la dcadence * qui se prsente comme volont de puissance. Preuve : l'immoralit absolue des moyens dans toute l'histoire de la morale.

II Dans tout le mouv<ement> nous n'avons reconnu qu'un cas particulier de la volont de puissance.

14 [136]

La volont de puissance. Essai d'une inversion de toutes les

valeurs** I. Critique des valeurs admises jusqu'ici. II. Le nouveau principe de la valeur. Morphologie de la volont de puissance III.

Problme de la valeur de notre monde moderne : mesure selon ce principe IV. La grande guerre.

14 [137]

PREMIER LIVRE.

Quelles valeurs ont jusqu'ici eu le dessus. 1. La morale, valeur suprme dans toutes les phases de la philosophie (mme chez les sceptiques)

* En franais dans le texte. ** Umwertung aller Werte : sur cette traduction, cf. CI, p. 59, note 2, p. 444 du tome VIII* (N.d.T.).

P 107 : Rsultat : ce monde ne vaut rien, il doit y avoir un monde vrai . 2. Qu'est-ce ici, qui dtermine la valeur suprme ? Qu'est-ce au fond que la morale ? L'instinct de la dcadence *, ce sont les puiss et les dshrits qui se vengent de la sorte et font les matres... Preuve historique. les philosophes toujours dcadents* toujours au service des religions nihilistes. 3. L'instinct de la dcadence * qui se prsente comme volont de puissance. Prsentation de son systme de moyens : immoralit absolue des moyens. Conception d'ensemble : les valeurs jusqu'ici tenues pour suprmes sont un cas particulier de volont de puissance; la morale mme est un cas particulier d'immoralit.

DEUXIME LIVRE. Pourquoi les valeurs adverses ont toujours eu le dessous. 1. Comment cela fut-il seulement possible ? Question : pourquoi la vie, la russite physiologique, a-t-elle partout succomb? Pourquoi n'y a-t-il eu aucune philosophie du oui , aucune religion du oui ?... Les indices historiques de tels mouvements la religion paenne. Dionysos contre le crucifi la Renaissance. L'art 2. Les forts et les faibles : les bien-portants et les malades; l'exception et la rgle. Qui est le plus fort ? La question ne se pose pas... Vue d'ensemble de l'Histoire. L'homme, en cela, est-il une exception dans l'histoire de la vie? - Objection contre le darwinisme. Les moyens des faibles pour se maintenir la surface se sont faits instincts, humanit , institutions ... 3. Dmonstration de cette domination dans nos instincts politiques, dans nos jugements de valeur sociaux, dans nos arts, dans notre science. Nous avons vu deux volonts de puissance en conflit; dans ce cas particulier : nous avons pour principe de donner raison celui qui avait le dessous jusqu'ici, et de donner tort celui qui a jusqu' prsent vaincu : nous avons reconnu dans le monde vrai un monde invent par le mensonge , et dans la morale une forme d'immoralit. Nous ne disons pas: c'est le plus fort qui a tort ...

* En franais dans le texte.

P 108 : Troisime livre

ce qui est la cause de toutes les valeurs et de la diversit des valeurs 1. les valeurs nihilistes ont le dessus. dgnre bientt...

2. le mouvement de raction est toujours perdant et

3. le mouvement de raction jusqu'ici connu seulement sous des formes imparfaites et dgnres. puration et restauration de son type. Expression prcise du systme : psychologie histoire art politique

14 [138] (3). puration des valeurs jusqu'ici rabaisses Nous avons compris ce qui a toujours dtermin jusqu'ici la valeur suprme et pourquoi cela l'a toujours emport sur les valeurs adverses : c'tait plus fort... purons maintenant les valeurs adverses de l'tat d'infection et d'imperfection, de dgnrescence dans lequel nous les connaissons tous. Thorie de la dnaturation et de la restauration de la nature : SANS MORALINE (1)

Thorie de la connaissance : volont de vrit Thorie de la psychologie Origine de la religion Origine de l'art Thorie des structures de domination Thorie de la vie Vie et nature

Histoire des mouvements de raction : Renaissance Rvolution mancipation de la science

14[139] L'tat corrompu et disparate de ses valeurs correspond l'tat physiologique de l'homme d'aujourd'hui : thorie de la modernit

14 [140] Les instincts de dclin l'ont emport sur les instincts de la vie montante...

P 109 : la volont de nant l'a emport sur la volont de vie... - est-ce VRAI ? N'y a-t-il pas plutt une plus grande garantie pour la vie, pour l'espce, dans cette victoire des faibles et des mdiocres ? - serait-ce, peut-tre, un moyen seulement dans le mouvement gnral qui porte la vie, un ralentissement du tempo ? un pis-aller empchant quelque chose d'encore pire? - et mme en admettant que les forts soient devenus les matres de tout, et mme des jugements de valeur : tirons-nous les consquences de ce qu'ils penseraient de la maladie, de la souffrance, du sacrifice? Il en rsulterait un mpris des faibles pour eux-mmes: ils chercheraient disparatre et s'teindre... Et cela serait-il souhaiter ?... - et voudrions-nous d'un monde o l'influence des faibles, leur finesse, leurs scrupules, leur intellectualit, leur souplesse manquerait totalement?...

14 [141]

La science

La science combattue par les philosophes C'est extraordinaire. Nous trouvons ds le dbut de la philosophie grecque un combat contre la science, avec les armes d'une thorie de la connaissance, ou, le cas chant, du scepticisme : et quelle fin? toujours en faveur de la morale... La haine contre les physiciens et les mdecins Socrate, Aristippe, les mgariens, les cyniques, picure, Pyrrhon - un assaut gnral contre la connaissance, en faveur de la morale... Haine aussi contre la dialectique... Reste un problme : ils se rapprochent de la sophistique, pour se dbarrasser de la science D'un autre ct les physiciens sont tous subjugus au point d'admettre dans leurs principes fondamentaux le schma de la vrit, de l'tre vrai : par exemple l'atome, les quatre lments (juxtaposition d'un tant pour expliquer la diversit et la modification -) Mpris prch pour l'objectivit de l'intrt: retour l'intrt pratique, l'utilit personnelle de toute connaissance... La lutte contre la science est dirige contre 1) sa passion * (objectivit) 2) ses moyens (c'est--dire contre son caractre utile 3) ses rsultats (en tant qu'enfantins

* Pathos (N.d.T.).

P 110 : C'est le mme combat qui, plus tard, est men par l'glise, au nom de la pit : elle hrite tout l'arsenal antique pour ce combat.

La thorie de la connaissance y joue le mme rle que chez Kant, que chez les Indiens... On ne veut pas avoir s'en soucier : on veut garder les mains libres pour sa propre voie contre quoi se dfendaient-ils en vrit? Contre ce qui les engage, les soumet une loi, les contraint marcher la main dans la main : je crois qu'on appelle cela libert... C'est en cela que s'exprime la dcadence* : l'instinct de solidarit est si dgnr que la solidarit est ressentie comme tyrannie : ils ne veulent pas d'autorit pas de solidarit pas avoir marcher en rangs et subir l'inf <inie > lenteur du mouvement ils dtestent ce qui est progressif, le tempo de la science, ils dtestent cette manire de ne-pas-aller-droit-au-but, la longue haleine, le dsintressement personnel de l'homme de science -.

14 [142]

Thorie et pratique

Funeste distinction, comme s'il y avait un instinct propre de la connaissance, qui se prcipiterait aveuglment sur la vrit sans se demander ce qui est utile et nuisible : et puis, tout fait part, tout l'univers des intrts pratiques ... A l'oppos, je cherche montrer quels instincts ont t luvre derrire tous ces purs thoriciens, - comment, tous, ils se sont prcipits, subjugus par leurs instincts, sur quelque chose qui tait pour eux vrit, pour eux et seulement pour eux. Le conflit des systmes, y compris celui des systmes pistmologiques, est un conflit d'instincts trs prcis (formes de la vitalit, du dclin, des classes, des races, etc.)

Le prtendu instinct de connaissance peut se ramener un instinct d'appropriation et de domination: c'est en suivant cet instinct que se sont dvelopps les sens, la mmoire, les instincts, etc.

* En franais dans le texte.

P 110-111 : - la rduction aussi rapide que possible des phnomnes, l'conomie, l'accumulation du trsor de connaissance acquis (c'est--dire d'un univers plus appropri et rendu plus maniable

P 111 : Si la morale est une science si curieuse, c'est qu'elle est pratique au plus haut point : de sorte que la position de la connaissance pure, la probit intellectuelle est abandonne sur-le-champ, ds que la morale exige ses propres rponses. La morale dit : j'ai besoin de nombreuses rponses, de raisons et d'arguments. Des scrupules pourront survenir aprs coup -ou peut-tre pas Comment doit-on agir? Si l'on rflchit que l'on a affaire un type souverainement dvelopp, qui a agi depuis d'innombrables millnaires, qui s'est fait tout entier instinct, efficacit, automatisme, fatalit, l'urgence de cette question morale vous semble tout fait comique. Comment doit-on agir ? - La morale a toujours t un malentendu : en ralit, une espce qui avait chevill au corps un fatum < l'obligeant > agir de telle ou telle manire, voulait se justifier en imposant par dcret sa propre norme comme norme universelle... Comment doit-on agir? , ce n'est pas une cause, mais un effet - la morale suit, l'idal vient en dernier.

D'un autre ct, l'apparition des scrupules moraux, autrement dit, la prise de conscience des valeurs selon lesquelles on agit, trahit une certaine morbidit ; les poques et les peuples forts ne mditent pas sur leur droit, sur leurs principes d'action, sur l'instinct et la raison la prise de conscience est un indice de ce que la vraie moralit, c'est--dire la sret d'instinct de l'action, s'en va au diable... Les moralistes sont, comme chaque fois qu'est cr un nouveau monde de conscience, des indices d'une dtrioration, d'un appauvrissement, d'une, dsorganisation les tres profondment instinctifs ont une aversion Pour la systmatisation logique des devoirs : on trouve parmi eux des adversaires pyrrhoniens de la dialectique, et, plus gnralement, de la cognoscibilit... Une vertu est rfute par un " afin de ... Thse: l'apparition des moralistes est propre aux poques o c'en est fini de la moralit Thse: le moraliste est un reflet de la dissolution des instincts, alors mme et d'autant plus qu'il se croit leur restaurateur

P 111-112 : Thse: ce qui guide en fait le moraliste, ce ne sont pas des instincts moraux, mais les instincts de la dcadence *, traduits dans les formules de la morale : il ressent l'incertitude croissante des instincts comme corruption: en ralit - - -

P 112 : Thse: les instincts de la dcadence *, qui, travers les moralistes, cherchent dominer la morale instinctive de races et d'poques fortes sont 1) les instincts des faibles et des mal partags

2) les instincts des exceptions, des solitaires, des dracins, de tout ce qui, dans la grandeur et la petitesse, est avort 3) les instincts de ceux qui ont l'habitude de souffrir, qui ont besoin d'une explication noble de leur tat, et, pour cela, doivent tre aussi peu physiologistes que possible La morale comme dcadence*

14 [143] Un philosophe est avis lorsqu'il n'a pas l' esprit pratique : il inspire confiance en son authenticit, en sa simplicit, en l'innocence de son commerce avec les ides, -peu pratique veut dire dans son cas objectif . Schopenhauer a t avis le jour o il s'est laiss photographier avec un gilet boutonn de travers. Il voulait dire par l : Je ne suis pas de ce monde : qu'est-ce, pour un philosophe, que la convention des coutures et des boutons!... Je suis trop objectif pour cela!...

Il ne suffit pas de dmontrer que l'on est peu pratique : avec cela, la plupart des philosophes croient pourtant en avoir fait assez pour que l'objectivit et la puret de la raison soit au-dessus de tout soupon.

1. Le prtendu instinct de connaissance de tous les philosophes est rgi par leurs vrits morales, - n'est qu'apparemment indpendant... 2. les vrits morales , c'est ainsi qu'on doit agir , sont de simples formes de conscience d'un instinct qui se lasse : c'est comme ceci et comme cela qu'on agit chez nous . L' idal doit restaurer et renforcer un instinct : l'homme se flatte d'tre obissant, l o il n'est qu'un automate.

* Dcadence en franais dans le texte.

P 112-113 : 14 [144] L o existe une certaine unit dans le groupement, on a toujours pos l'esprit comme cause de cette coordination : et ce, sans la moindre raison. Pourquoi l'ide d'un fait complexe devrait-elle tre l'une des conditions de ce fait ? ou pourquoi un fait complexe devrait-il tre prcd de sa reprsentation ?

P 113 : Nous nous garderons bien d'expliquer la finalit par l'esprit : il n'y a aucune raison d'attribuer l'esprit la particularit d'organiser et de systmatiser. Le systme nerveux a un domaine beaucoup plus tendu le monde de la conscience ne fait que s'y rajouter. Il ne joue aucun rle dans le processus gnral d'adaptation et de systmatisation.

Rien n'est plus erron que de faire des phnomnes psychiques et physiques les deux visions, les deux rvlations d'une seule et mme substance. En faisant cela, on n'explique rien : le concept de substance est parfaitement inutilisable quand on veut expliquer quelque chose.

La conscience, rduite au second rle, presque indiffrente, superflue, peut-tre destine disparatre et faire place un automatisme parfait Quand nous n'observons que les phnomnes internes, nous sommes comparables aux sourds-muets qui devinent aux mouvements des lvres les paroles qu'ils n'entendent pas. De ce qui apparat au sens interne, nous dduisons des phnomnes visibles et diffrents, que nous percevrions si nos moyens d'observation taient suffisants, et que l'on nomme l'influx nerveux.

14 [145] Qu'un monde pour lequel nous manquent des organes assez fins, de sorte que nous percevons encore comme unit une multiple complexit, de sorte que nous y introduisons une causalit invente l o toute cause du mouvement et de la modification nous demeure invisible (si penses et sentiments se succdent dans un certain ordre, c'est seulement qu'ils deviennent visibles la conscience : que cet ordre de succession ait quoi que ce soit voir avec un enchanement causal, voil qui est absolument incroyable : la conscience ne nous fournit jamais un exemple de cause et d'effet) - - -

P 113-114 : 14 [146] Science contre philosophie Les normes bourdes : 1) la surestimation insense de la conscience, avoir fait d'elle une unit, une essence, l'esprit, l'me , quelque chose qui sent, pense, veut -

P 114 : 2) l'esprit en tant que cause, et prcisment partout o apparaissent finalit, systme, coordination 3) la conscience en tant que plus haute des formes accessibles, en tant que mode suprme de ltre, en tant que Dieu 4) la volont introduite partout o il y a effet 5) le monde vrai en tant que monde de l'esprit, en tant qu'accessible par des faits de conscience 6) la connaissance, dans l'absolu, en tant que facult de la conscience, pour peu qu'il y ait seulement connaissance

Dductions : chaque progrs consiste en un progrs de la prise de conscience ; chaque rgression, en une inconscience accrue.

On se rapproche de la ralit, de l' tre vrai , par la dialectique : on s'en loigne par les instincts, les sens, le mcanisme... Dissoudre l'homme dans l'esprit serait en faire un Dieu esprit, volont, bont l'Un Tout ce qui est bon doit venir de l'esprit, doit tre fait de conscience Le progrs vers le mieux ne peut tre qu'un progrs dans la prise de conscience tre inconscient revenait tomber sous l'emprise des dsirs et des sens - un abtissement...

La lutte contre Socrate, Platon, toutes les coles socratiques, part de l'intuition profonde que l'on ne rend pas l'homme meilleur quand on lui prsente la vertu comme dmontrable et exigeant des justifications...

Finalement, vient le fait mesquin que l'instinct agonal a contraint tous ces dialecticiens-ns glorifier leur capacit personnelle comme qualit suprme, et prsenter tout ce qui est bon comme en dcoulant. L'esprit anti-scientifique de toute cette philosophie : elle veut avoir le dernier mot.

P 114-115 : 14 [147] (1) Le combat de la science Sophistes Les sophistes ne sont rien de plus que des ralistes : ils formulent les valeurs et les pratiques qui sont choses banales et connues de tous et les portent au rang de valeurs, - ils ont le courage, qu'ont tous les esprits vigoureux, de savoir quoi s'en tenir sur leur immoralit...

P 115 : Croit-on peut-tre que ces petites villes libres de la Grce, qui, de fureur et d'envie, se seraient volontiers dvores, taient guides par des

principes philanthropiques et honntes? Reproche-t-on par exemple Thucydide le discours qu'il place dans la bouche des ambassadeurs d'Athnes lorsqu'ils ngocient avec les Mliens de leur ruine ou de leur soumission?

Au milieu de cette effrayante tension, parler de vertu n'tait possible qu' des tartuffes accomplis - ou des exclus, des ermites, des vads et migrs de la ralit... rien que des gens qui pratiquaient la ngation afin de pouvoir vivre eux-mmes Les sophistes taient des Grecs - quand Socrate et Platon prirent le parti de la vertu et de la justice, ils taient Juifs ou je ne sais quoi - la tactique de Grote (1) pour dfendre les sophistes est errone : il veut en faire des hommes d'honneur et des parangons de vertu - mais leur honneur fut de ne pas pratiquer l'escroquerie aux grands mots et aux grandes vertus...

14 [148] Parmnide a dit : On ne pense pas ce qui n'est pas (2) - nous sommes l'autre extrme et nous disons : ce qui peut tre pens doit certainement tre une fiction . La pense n'a aucune prise sur la ralit, mais seulement sur - - -

14 [149] (3) Les disciples de Pyrrhon se sont aussi intresss aux Juifs, notamment Hcate d'Abdre (4) qui vivait la cour d'gypte et a crit sur la philosophie des gyptiens.

14 [150] (5) Pour la vie pratique, il est ncessaire d'avoir une foi

* Dcadence en franais dans le texte.

P 115-116 : 14 [151] L' amendement Morale en tant que dcadence* L'illusion et la tromperie gnrale dans le domaine du prtendu amendement moral. Nous ne croyons pas qu'un homme puisse devenir autre s'il ne l'est pas dj : c'est--dire s'il n'est pas, comme c'est souvent le cas, une multitude de personnes, ou du moins d'bauches de personnes. Dans ce cas, on obtient qu'un autre rle passe au premier plan, que le vieil homme (1) soit refoul... L'aspect est modifi, non la nature profonde... Ce que l'on n'obtient mme pas toujours, c'est que cela interrompe l'accoutumance une certaine manire d'agir, prenne la meilleure raison pour le faire. Qui est criminel <par> fatum et disposition n'oublie rien mais en apprend toujours davantage : et une longue privation agit mme comme tonicum sur son talent... Le fait que quelqu'un cesse de commettre certaines actions, c'est un simple fatum brutum, qui autorise les interprtations les plus diverses. Pour la socit, sans doute, la seule chose qui ait un intrt, c'est que quelqu'un ne commette plus certaines actions : cette fin, elle le soustrait aux conditions dans lesquelles il peut commettre certaines actions : c'est en tout cas plus sage que de tenter l'impossible, qui consisterait briser la fatalit de son tre-ceci-et-cela .

P 116 : L'glise - et, en cela, elle n'a fait que prendre la relve et l'hritage de la philosophie antique -, partant d'un autre critre de valeur, et voulant sauver une me , le salut ternel d'une me, croit tout d'abord la vertu expiatoire du chtiment, puis, immdiatement aprs, au pouvoir d'effacement du pardon : les deux sont des illusions du prjug religieux - le chtiment n'expi rien, le pardon n'efface rien, ce qui est fait ne peut pas ne pas avoir t fait. Du fait que quelqu'un oublie quelque chose, on est loin d'obtenir que ce quelque chose ne soit plus... Une action entrane ses consquences, en l'homme

et hors de l'homme, et peu importe qu'elle passe pour punie, expie , pardonne ou efface peu importe si l'glise, entre-temps, a promu son auteur au nombre des saints. L'glise croit des choses qui n'existent pas, des mes : elle croit des effets qui n'existent pas, des effets divins ; au salut de l'me ; partout, elle en reste la surface, aux signes, aux gestes, aux paroles, aux symboles, dont elle donne une interprtation arbitraire : elle a une mthode d'escroquerie psychologique labore jusque dans ses dernires consquences.

14 [152] Volont de puissance comme connaissance ne pas connatre , mais schmatiser, imposer au chaos assez de rgularit et de formes pour satisfaire nos besoins pratiques.

P 117 : Dans la formation de la raison, de la logique, des catgories, un besoin a t dterminant : le besoin, non de savoir , mais d'organiser, de schmatiser, des fins de comprhension, de calcul... J'accommodation, l'assimilation force qui rend comparable et semblable - le traitement mme que subit toute impression sensorielle, telle est la voie suivie par la raison 1 Ce qui tait luvre ici, ce n'tait pas une ide prexistante , c'tait l'intrt pratique : ce n'est que lorsque nous voyons les choses grossirement simplifies et galises qu'elles deviennent pour nous calculables et maniables... La finalit dans la raison est un effet et non une cause : en tout autre type de raison (il s'en esquisse constamment), la vie n'aboutit pas - tout devient confus - trop ingal Les catgories ne sont des vrits qu'au sens o elles conditionnent notre vie : tout comme l'espace euclidien est une telle vrit relative. (En soi, car

personne ne soutiendra la ncessit qu'il y ait justement des hommes, la raison, comme l'espace euclidien, n'est qu'une simple idiosyncrasie de certaines espces animales, et une seule parmi beaucoup d'autres ... ) La contrainte subjective de ne pas pouvoir soutenir le contraire est une contrainte biologique - l'instinct de l'intrt pratique qu'il y a raisonner comme nous raisonnons, nous l'avons dans le sang, nous sommes pour ainsi dire cet instinct... Mais quelle navet, d'en tirer la preuve que nous possdions par cela mme une vrit en soi ... Le fait de ne pas pouvoir soutenir le contraire prouve une impuissance, non une vrit .

Il ne faut pas chercher le phnomnalisme o il n'est pas : rien n'est plus phnomnal (ou plus vident), rien n'est plus illusion que le monde intrieur que nous observons, grce ce fameux sens interne . Nous avons cru que la volont tait une cause, au point d'avoir, d'aprs notre exprience personnelle, introduit une cause dans les vnements (c'est--dire l'intention comme cause de l'vnement -)

P 117-118 : Nous croyons qu'une pense, plus une pense, telles qu'elles se succdent en nous, se trouvent dans un quelconque enchanement de causalit : le logicien, en particulier, qui, en fait, ne parle que de cas qui ne se prsentent jamais dans la ralit, a pris l'habitude du prjug qui veut que les penses causent des penses, appelle cela - penser...

P 118 : Nous croyons - et mme nos physiologistes le croient encore - que le plaisir et la douleur sont causes de ractions, que c'est le sens du plaisir et de la douleur, qu'tre l'occasion de ractions. On a pendant des millnaires prsent

comme motifs de toute action le plaisir et le fait d'viter le dplaisir. Si nous rflchissions un peu, il nous faudrait admettre que tout se passerait ainsi, selon le mme enchanement de causes et d'effets, si manquaient les tats de plaisir et de douleur : et c'est tout simplement s'abuser, qu'affirmer qu'ils causent quoi que ce soit : ce sont des phnomnes secondaires dont la finalit est tout autre que de provoquer des ractions : ce sont dj des effets l'intrieur du processus en cours de la raction...

In summa : tout ce qui est conscient est un phnomne final, une conclusion et ne cause rien - toute succession dans la conscience est totalement atomistique. Et nous avons essay de comprendre le monde grce la conception inverse - comme si rien n'agissait et n'tait rel, sinon penser, sentir, vouloir...

P 118-119 : 14 [153] (1) la science Chapitre I Origine du monde vrai

L'aberration de la philosophie tient au fait qu'au lieu de voir dans la logique et les catgories de la raison des moyens d'accommoder le monde des fins utilitaires (donc, par principe , d'une falsification utilitaire), on a cru y voir le critrium de la vrit ou de la ralit . Le/ critrium de la vrit n'tait en fait que l'utilit biologique d'un tel systme de falsification par principe : et comme une espce animale ne connat rien de plus important que sa prservation, on pourrait en fait parler ici de vrit . Mais la navet tait de prendre l'idiosyncrasie anthropocentrique pour mesure de toute chose, pour ligne de partage du rel et de l' irrel : bref, de faire d'une contingence

un absolu. Et, tiens, voil tout coup. que le monde se spare en un monde vrai et un monde apparent : et c'est justement le monde o l'homme avait mis toute sa raison habiter et s'installer qui se trouve discrdit ses yeux. Au lieu d'utiliser les formes comme des moyens commodes de rendre le monde maniable et prvisible, la folle subtilit des philosophes s'est avise de dcouvrir que, dans ces catgories s'exprime l'ide de ce monde, ide laquelle ne correspond pas l'autre Inonde, celui dans lequel on vit... Les moyens ont t pris tort pour critres de valeur, et mme condamnation de l'intention...

P 119 : L'intention tait de s'abuser de manire utile : les moyens ncessaires, l'invention de formes et de signes l'aide desquels on rduisait la confondante complexit un schma efficace et commode. Mais, hlas! Maintenant, on mettait en jeu une catgorie morale : aucun tre ne veut s'abuser, aucun tre ne doit tromper, - par consquent, il n'y a qu'une volont de vrit. Qu'est-ce que la vrit? le principe de contradiction fournit le schma : le monde vrai, dont on cherche la voie, ne peut pas tre en contradiction avec lui-mme, ne peut pas changer, ne peut pas devenir, n'a pas d'origine et pas de fin. C'est la plus grande erreur qui fut jamais commise, la seule vraie calamit d'erreur sur terre : on pensait possder avec les formes de la raison un critrium de la ralit, alors qu'on les avait pour matriser la ralit, pour se mprendre habilement sur cette ralit... Et voil que le monde est devenu faux, et prcisment cause des proprits qui font sa ralit, le changement, le devenir, la multiplicit, le contraste, la contradiction, la guerre Et ce fut alors cette calamit

1) comment se dbarrasser du monde faux, du monde de la simple apparence? (- c'tait le vrai, le seul 2) comment devient-on soi-mme autant que possible antithse de ce qu'est le monde apparent? (notion de l'tre parfait, antithse de tout tre rel, et, plus nettement encore, incompatible avec la vie... 3) toute l'orientation donne aux valeurs tendait dnigrer la vie 4) on cra une confusion entre le dogmatisme idaliste et la connaissance en gnral : de sorte que le parti adverse se mit ds lors abhorrer toujours la science aussi - - - de la sorte la voie de la science tait doublement barre : d'abord par la croyance en un monde vrai, et ensuite par les adversaires de cette croyance. La science de la Nature, la physiologie tait 1) condamne dans son objet 2) dpouille de son innocence...

P 119-120 : Dans le monde rel, o tout est rigoureusement enchan et contingent, condamner et ignorer systmatiquement quelque chose revient tout ignorer systmatiquement et tout condamner.

P 120 : Dire : cela ne devrait pas tre , et cela n'aurait pas d tre , c'est une farce *... Si l'on va jusqu'au bou consquences, c'tait tarir les sources de la vie, que vouloir supprimer ce qui est en un sens nuisible, destructeur. La physiologie le prouve encore mieux !

14 [154] La morale comme dcadence ** Nous voyons comme la morale a) infecte toute la conception du monde b) coupe la voie de la connaissance, de la science

c) dcompose et mine tous les instincts (en enseignant ressentir leurs racines comme immorales Nous voyons luvre sous nos yeux un terrible instrument de la dcadence ** qui se perptue sous les noms et les gestes les plus saints

14 [155]

dca<dence> * La religion comme dcadence * *

Contre le remords et son traitement purement psychologique (je recommande le traitement du remords de conscience par la cure Mitchell (1) - -) Ne pas pouvoir venir bout d'une exprience vcue, c'est dj un signe de dcadence * *. Cette manire de rouvrir de vieilles blessures, de se vautrer dans le mpris de soi-mme et la mortification, c'est une maladie de plus, dont ne saurait en aucun cas sortir le salut de l'me , mais toujours une nouvelle forme de maladie de cette me... Les tats de salut chez le chrtien ne sont que des modifications d'un seul et mme tat maladif, - interpretations de la crise pileptique par une formule particulire que ne donne pas la science, mais la folie religieuse. on est bon d'une manire maladive, quand on est malade... nous comptons maintenant la plus grande partie de l'appa, reil psychologique avec lequel le christianisme a travaill au nombre des formes de l'hystrie et de l'pilepsie ***

* En franais et soulign dans le texte. ** En franais dans le texte. *** Epilepsodis (N.d.T.).

P 120-121 : toute cette pratique du rtablissement psychique doit tre replace sur une base physiologique : le remords de conscience en tant que tel est un obstacle la gurison, - il faut chercher tout contrebalancer par d'autres actions, et, aussi vite que possible, la maladie de langueur qu'est l'autotorture...

P 121 : on devrait discrditer comme dangereuse pour la sant la pratique purement psychologique de l'Eglise et des sectes... on ne gurit pas un malade par des prires et en exorcisant des esprits mauvais : les tats de calme que font apparatre de telles interventions sont loin d'veiller la confiance, au sens physiologique... on est en bonne sant quand on se moque du srieux et de l'excs de zle avec lequel on s'est laiss hypnotiser par un quelconque pisode de sa vie, quand, dans la morsure de la conscience, on ressent quelque chose comme la morsure d'un chien sur une pierre, - quand on a honte de son remords, Jusqu'ici, la pratique, purement psychologique et religieuse, ne visait qu' une modification des symptmes : elle jugeait un homme rtabli quand il s'humiliait devant la croix et faisait serment d'tre un homme bon... Mais un criminel, qui, avec un sombre srieux, soutient fermement son destin, et ne va pas, aprs coup, dnigrer son action, a plus de sant de l'me... Les criminels avec lesquels D<ostoevski> a vcu au bagne taient tous sans exception des natures intactes (1), - n'ont-ils pas cent fois plus de valeur qu'un chrtien bris ?

14 [156] Essai d'une inversion de toutes les valeurs.

La volont de puissance

Premier chapitre :

le monde vrai et le monde apparent

Deuxime chapitre : comment une telle bourde est-elle possible? Vouloir se mprendre sur la vie, qu'est-ce que cela signifie? Critique des philosophes en tant que types de dcadence *.

Troisime chapitre. La morale en tant qu'expression de la dcadence*

* En franais dans le texte.

P 121-122 : Critique de l'altruisme, de la compassion, du christianisme, de la dsensualisation

P 122 : Quatrime chapitre. N'y a-t-il pas de prmisses d'une position contraire ? 1. lments paens dans la religion 2. l'art 3. l'tat La guerre contre tout cela : tout ce qui complote pour s'y opposer...

Cinquime chapitre. Critique du temps prsent : o le ranger? sa marque nihiliste ses types affirmatifs : il faut comprendre le fait monstrueux qu'il existe une bonne conscience de la science...

Sixime chapitre. La volont de puissance, comme vie

Septime chapitre. Nous, les Hyperborens. Rien que des positions absolues, par exemple bonheur !! par exemple Histoire, immense jouissance et triomphe, la fin, de n'avoir que des oui et des non sans quivoque... Dlivrance de l'incertitude !

14 [157]

dcadence*

La morale comme dcadence Sens , passions La peur des sens, des dsirs, des passions, si elle va assez loin pour en dissuader, est dj un symptme de faiblesse : les moyens extrmes caractrisent toujours les tats anormaux. Ce qui manque ici, ou du moins est srieusement entam, c'est la force de freiner une impulsion : quand on a l'instinct de devoir tout prix cder, c'est--dire de devoir tout coup ragir, on ferait bien d'viter soigneusement les occasions (les tentations ). Une stimulation des sens n'est une tentation que dans la mesure o il s'agit d'tres dont le systme est trop aisment branl et influenable : dans le cas inverse, si le systme est lent ragir et rsistant, il faut des excitations trs fortes pour mettre en branle les fonctions...

* Dcadence en franais dans le texte,

P 123 : La dbauche ne peut tre reproche qu' celui qui n'y a pas droit; et presque toutes les passions ont mauvaise rputation cause de ceux qui ne sont pas assez forts pour les tourner leur avantage Il faut s'entendre sur ceci : la passion on peut objecter ce qu'il faut objecter la maladie : et pourtant - nous ne pourrions pas nous passer de la maladie, et moins encore des passions ... Nous avons besoin de l'anormal, par ces grandes maladies, nous donnons la vie un choc * monstrueux...

Dans le dtail, il faut distinguer : 1) la passion dominante, qui apporte mme la forme suprme de la sant : c'est ici qu'est le mieux atteinte la coordination des systmes internes et leur mise en oeuvre au service d'une unit - mais c'est presque la dfinition de la sant ! 2) l'opposition des passions entre elles, le ddoublement, dtriplement, la multiplicit des mes dans une seule poitrine (1) : trs malsain, ruine interne, effet de dsagrgation, traduisant et stimulant une dissension et un anarchisme intimes - : moins qu'une passion ne finisse par l'emporter et dominer. Retour de la sant 3) la juxtaposition, sans tre une opposition ou une composition ** : souvent priodique, puis, ds qu'elle a trouv son organisation, saine elle aussi... Les hommes les plus intressants se rangent dans cette catgorie, les camlons : ils ne sont pas en contradiction avec eux-mmes, ils sont heureux et assurs, mais ils n'ont pas d'volution leurs tats sont l'un ct de l'autre, mme s'ils sont sept fois spars. Ils changent, ils ne deviennent pas...

14 [158] La morale, comme dcadence * * * L' homme bon , un tyran

L'Humanit a toujours rpt la mme faute : celle d'avoir fait des moyens de vivre un critre de la vie

* En franais dans le texte. ** " Nebeneinander, Gegeneinander, Freinander (N.d.T.). *** En franais et soulign dans le texte.

P 123-124 : : celle qu'au lieu de trouver sa mesure dans la plus haute intensification de la vie mme, dans le problme de la croissance et de l'puisement, elle a utilis les moyens d'une vie bien dtermine, pour l'exclusion de toute autre forme de vie, bref, pour la critique et la slection de la vie : c'est--dire que l'homme finit par aimer les moyens pour eux-mmes, et les oublie en tant que moyens : de sorte qu'ils lui viennent maintenant la conscience comme buts, comme critres des fins...

P 124 : : c'est--dire qu'une espce particulire d'homme traite ses conditions d'existence comme conditions imposer par la loi, comme vrit , bien , parfait : elle tyrannise... : c'est une forme de la foi, de l'instinct, qu'un homme ne puisse voir la contingence de sa propre espce, sa relativit en comparaison des autres : : du moins, il semble que c'en est bien fini d'une espce d'hommes (peuple, race), quand elle devient tolrante, accorde des droits gaux et ne songe plus vouloir dominer

14 [159] 1 La religion comme dcadence* Critique de la foi

Conviction et mensonge. 1. Entre un mensonge et une conviction, il y a une opposition : il n'en est pas de plus grande... 2. Mais on a dit avec raison que pour la vrit, les convictions sont des adversaires plus dangereux que les mensonges (HTH) (2). 3. Faudrait-il aussi compter la conviction qui prcde au nombre des adversaires de la vrit? Et parmi ses plus dangereux adversaires?

Toute conviction a son histoire, ses formes primitives, ses tentatives et ses checs : elle devient conviction aprs une longue priode o elle ne l'est pas, et une plus longue encore o elle l'est peine... parmi ces formes embryonnaires de la conviction ne pourrait-il y avoir le mensonge ?... il y suffit souvent d'une substitution de personne (- ce n'est que chez le fils que devient conviction ce qui, chez le pre, n'tait encore que tendance -) Qu'est-ce donc qui fait qu'un menteur nous vende une erreur pour une vrit? Sa raison pratique (son intrt, pour parler comme tout le monde) Qu'est-ce donc qui fait que l'on se dcide entre deux possibilits ? Sa propre raison pratique, son propre intrt... Qu'est-ce donc qui fait qu'entre diffrentes hypothses on choisisse de telle ou telle manire? L'intrt.

* En franais dans le texte.

P 124-125 : Quelle diffrence reste-t-il entre un homme convaincuet un homme tromp ? Aucune s'il a t bien tromp.

P 125 : Qu'est-ce donc qui dcide tous les philosophes tenir leurs convictions pour des vrits? Leur intrt, leur raison pratique

La fiction, l'utilit pratique, la supposition, la vraisemblance, la certitude, la conviction - une histoire de la passion intime, l'origine de laquelle se trouve le mensonge, son Dieu... Je veux tenir quelque chose pour vrai : est-ce l l'instinct de la vrit, ou n'en est-ce pas plutt un autre qui, pour ce qui est de la vrit, n'y regarde pas de trop prs, mais connat les avantages qu'offre la foi?... Et mme en admettant que l'on ait avantage se mentir soi-mme, en quoi la passion de se tromper soi-mme se distinguerait-elle de la passion de la conviction?... Dans la foi, telle que le christianisme <la > conoit, estce leur sage prudence ou la vrit qui vient au pouvoir? La preuve par l'efficacit (c'est--dire par les avantages qu'offre une foi), ou le - - Et ce qui fait des martyrs, est-ce l'instinct de vrit, ou n'est-ce pas inversement une lacune de l'organisation interne, le manque d'un tel instinct ? Nous considrons les martyrs comme une espce infrieure : prouver une conviction n'a aucun sens; mais il s'agit de prouver que l'on est bon droit convaincu comme on l'est... La conviction est une objection, un point d'interrogation, un dfi *, on doit prouver que l'on n'est pas seulement convaincu, - que l'on n'est pas seulement fou... La mort sur la croix ne prouve aucune vrit, seulement une conviction, seulement une idiosyncrasie (- erreur trs rpandue : avoir le courage de ses convictions - ? mais le courage d'attaquer ses convictions !!!

14 [160] (1) La religion comme dcadence* - la conviction

Critique du sacrifice suprme

* En franais dans le texte.

P 125-126 : Nous irions aujourd'hui la mort pour bien des causes, sans donner beaucoup de solennit ce sacrifice, il ne nous viendrait pas l'esprit de vouer ces causes un culte idoltre uniquement parce qu'elles rclament des victimes humaines... La fameuse patrie par exemple est une ide qui en Europe se paie trangement cher : la science plus fameuse encore, qui, comme je le suppose, pourrait un beau jour devenir plus coteuse encore que l'ide de patrie .

P 126 : Une mort pour un - - -

Est-il ncessaire d'avoir raison pour avoir le dernier mot? Au contraire! Et, en outre, c'est tre immodeste. Il ne faut pas vouloir trop d'honneur... Mais tous ces grands sages taient modestes : - ils n'ont fait qu'avoir le dernier mot...

Vous pensez qu'une cause devient respectable du seul fait que pour elle, vous payez de votre vie? Une erreur qui devient respectable est une erreur qui possde une sduction de plus 1 croyez-vous que nous souhaitions vous encourager faire le sacrifice de votre vie pour votre vrit ?... C'est justement cela qui fut la sottise proprement historique de tous les perscuteurs : ils ont oblig leurs adversaires a devenir des hros... ils ont fait de toutes les sottises des ftiches pour l'Humanit... Aujourd'hui encore, la femme est genoux devant une doctrine dont le matre est mort sur la croix... La croix estelle une preuve ?

Un certain degr de foi nous suffit aujourd'hui comme rfutation de ce qu'on croit, et plus encore comme point d'interrogation quant la sant mentale du croyant, les convictions fermes comme le roc relvent presque toujours de l'asile d'alins.

P 126-127 : 14 [161] Je ne vois pas comment quelqu'un qui aurait manqu d'aller en temps utile bonne cole peut rparer cela par la suite. Un tel tre ne se connat pas; il marche dans la vie sans avoir appris marcher; le muscle mou se trahit encore chaque pas. Il arrive que la vie soit assez misricordieuse pour rattraper cette dure cole : peut-tre une interminable, une puisante maladie qui provoque le maximum de force de volont et d'aptitude ne compter que sur soi ; ou une crise clatant soudain, menaant aussi femme et enfant, ce qui oblige une activit qui redonne de l'nergie aux fibres amollies et reconquiert la coriacit propre au vouloir-vivre... Ce qu'il y a de plus souhaitable reste en toutes circonstances une dure discipline au moment voulu, c'est--dire encore l'ge o l'on est fier de se voir demander beaucoup. Car voici ce qui distingue la dure cole de toute autre bonne cole : que l'on exige avec svrit ; que le bon, l'exceptionnel mme y est exig comme normal; que la louange y est rare, que l'indulgence en est absente ; que le blme s'y fait entendre durement, en toute objectivit, sans considration de talent et d'origine. Une telle cole, elle est ncessaire tout point de vue : cela vaut pour ce qu'il y a de plus corporel comme pour ce qu'il y a de plus spirituel : il serait fatal de vouloir ici distinguer ! C'est la mme discipline qui donne sa valeur au militaire et au savant : et, y regarder de plus prs, il n'y a pas de savant de valeur qui n'ait dans le sang les instincts d'un militaire de valeur... rester dans le rang, mais en tant capable tout instant d'en prendre la tte; prfrer le danger

au confort; ne pas peser le permis et le dfendu sur une balance de boutiquier; tre plus ennemi du mesquin, du rus, du parasitique, que du mchant...

P 127 : - Qu'apprend-on une dure cole? A obir et commander, - - -

14 [162] (1)

Philosophe

Pyrrhon, le plus doux et le plus patient des hommes qui aient jamais vcu parmi les Grecs, un bouddhiste, bien que Grec, et mme un Bouddha, sortit une seule fois de ses gonds. Par la faute de qui ? - de sa sur, avec qui il elle tait sage-femme. Depuis lors, ce qui a toujours vivait :

fait le plus peur au

philosophe, c'est la sur - la sur ! la sur ! cela sonne si effroyablement! (2) - et aussi la sage-femme !... (origine du clibat)

14 [163] (Au chapitre : la religion comme dcadence* La morale religieuse L'motion, le grand dsir, les passions de la puissance, de l'amour, de la vengeance, de la possession : les moralistes veulent les teindre, les extirper, en purger l'me Leur logique : ces passions occasionnent souvent de grands malheurs, - par consquent elles sont mauvaises et condamnables. L'homme doit s'en dbarrasser : il ne pourra devenir un homme de bien avant cela...

* En franais dans le texte.

P 127-128 : C'est la mme logique que : Si l'un de tes membres est pour toi une occasion de chute, arrache-le (3). Dans le cas particulier o ce dangereux innocent du village , le fondateur du christianisme, a recommand cette

pratique ses disciples, dans le cas de l'excitabilit sexuelle, il s'ensuit non seulement qu'un membre manque, mais que le caractre de l<homme> est mascul... On peut dire la mme chose de ce dlire des moralistes qui consiste exiger, au lieu de la matrise des passions, leur extirpation. Leur conclusion est toujours : seul l'homme mascul est l'homme bon .

P 128 : Ce mode de pense, le plus myope et le plus corrompu de tous, ce mode de pense moral, veut tarir les grandes sources de forces, ces torrents de l'me, qui cascadent souvent si dangereusement, au lieu d'asservir et de rendre conomique leur puissance.

14 [164] Les charlatans chrtiens de la morale Piti et mpris se succdent rapidement, et il m'arrive de m'indigner comme au spectacle d'un crime abject. L, de l'erreur on fait un devoir, - une vertu - la bvue tourne au procd, l'instinct de destruction est systmatis en rdemption ; l, de chaque opration on fait une lsion, et mme une amputation des organes dont l'nergie est la condition premire du retour la sant. Et, dans le meilleur des cas, on ne gurit pas, mais on substitue une srie de symptmes du mal une autre... Et cette dangereuse absurdit, ce systme qui souille et chtre la vie, passe pour sacro-saint, pour intangible. Vivre son service, tre un instrument de cette thrapeutique, tre prtre, cela distingue, cela rend honorable, cela rend mme sacro-saint et intouchable. Seule la divinit peut avoir invent cette suprme thrapeutique : ce n'est que comme rvlation que la rdemption est concevable, comme type de la grce, comme le cadeau le moins mrit qui soit fait la crature.

Premier principe : la sant de l'me est considre comme une maladie, avec mfiance... Deuxime principe : les conditions d'une vie forte et florissante, les convoitises et les passions fortes, passent pour des obstacles une vie forte et florissante Troisime principe : tout ce dont peut venir un danger pour l'homme, tout ce qui peut se rendre matre de lui et <le> perdre, est mauvais, est rejeter, - est extirper de son me, avec sa racine. Quatrime principe : l'homme, rendu inoffensif pour lui-mme et les autres, faible, prostern dans l'humilit et la modestie, conscient de sa faiblesse, le pcheur , c'est le type le plus souhaiter, celui que l'on peut produire par un peu de chirurgie de l'me...

P 129 : 14 [165] Le courage. 1. Je distingue le courage devant les personnes, le courage devant les choses, et le courage devant le papier. Ce dernier tait, par exemple, le courage de David Strauss. Je distingue encore entre le courage devant tmoins et le courage sans tmoins : le courage d'un chrtien, d'un croyant en gnral, ne peut jamais tre un courage sans tmoins - cela suffit le dprcier. Je distingue enfin entre le courage par temprament et le courage par peur d'avoir peur : un cas particulier de cette dernire espce est le courage moral. A cela s'ajoute le courage du dsespoir.

Wagner le Tentateur. 2.

Wagner avait ce dernier courage. Sa position l'gard de la musique tait au fond dsespre. Il lui manquait les deux choses qui font un bon musicien : la nature et la culture, la prdestination tre musicien et le dressage et la formation du musicien. Il avait du courage : de ce manque il fit un principe, -il s'inventa un genre musical. La musique dramatique , telle qu'il l'inventa, est la musique qu'il savait, qu'il pouvait faire... cette notion, ce sont les limites de Wagner. Et on l'a mal compris - L'a-t-on mal compris?... Les cinq siximes des artistes modernes sont dans son cas. Wagner est leur sauveur : les cinq siximes, c'est d'ailleurs l' estimation la plus basse . Chaque fois que la Nature s'est montre intraitable et que, par ailleurs, la culture est reste un hasard, une tentative, un dilettantisme, l'artiste se tourne maintenant d'instinct, que dis-je?

d'enthousiasme, vers Wagner il le tira demi, demi, l'autre tomba , comme dit le pote (1).

2. Le succs de Wagner est un grand Tentateur. Imaginons que ce tentateur apprenne parler, et que, sous les traits d'un ami avis et d'un directeur de conscience, il se mle de jeunes musiciens qui portent une petite fatalit dans les profondeurs de leur moi - et dj nous l'entendons parler, en confidence, dbonnaire, plein d'une tolrance anglique envers toutes les petites fatalits (2)...

P 129-130 : 14 [166] (3) Motif pour un tableau. Un charretier. Paysage d'hiver. Le charretier, avec l'expression du cynisme le plus vulgaire, lche son eau contre son propre cheval. L-dessus, la pauvre crature maltraite se retourne - reconnaissante, trs reconnaissante ...

P 130 : 14 [167] Wagner comme problme. Wagner le comdien. Ce qui est devenu populaire

Wagner comme modle. Wagner comme tentation.

La musique comme art du mime. Chaque pense - - -

14 [168] (1) Le monde vrai et le monde apparent Esquisse du premier chapitre A. Les tentations qui dcoulent de ce concept sont de trois sortes : un monde inconnu nous sommes des aventuriers, curieux, - le connu semble nous lasser (- le danger du concept rside en ce qu'il essaie de nous faire admettre ce monde-ci pour connu... un autre monde, o il en va autrement : - en nous, quelque chose suppute, notre muette soumission, notre silence en perd sa valeur, - peut-tre que tout s'arrangera, que nous n'avons pas espr en vain... le monde o il en ira autrement, o nous-mmes, qui sait? serons autres... un monde vrai : - c'est la fois le plus mauvais tour et l'agression la plus tonnante dont nous soyons victimes - il y a tant de choses incrustes dans le mot vrai , inconsciemment nous l'attribuons aussi au monde vrai ; le monde vrai doit aussi tre un monde vridique, un monde qui ne nous trompe pas, ne se moque pas de nous : croire en ce monde, c'est presque tre tenu de croire (- par correction, comme cela se produit entre tres dignes de confiance -)

la notion du monde inconnu nous fait admettre ce monde-ci pour connu (- pour ennuyeux -)

la notion d'un autre monde suggre que le monde pourrait tre autrement suspend la ncessit et le fait (- inutile de se soumettre, de s'adapter -)

P 130-131 : la notion de monde vrai suggre que ce monde-ci est un monde non vridique, trompeur, malhonnte, inauthentique, inessentiel - et par consquent, peu favorable nos intrts (il n'est pas conseill de s'y adapter, mieux : lui rsister) nous avons donc trois manires diffrentes de nous drober ce monde : avec notre curiosit, comme si la partie la plus intressante se trouvait ailleurs avec notre soumission, comme s'il n'tait pas ncessaire de se soumettre, comme si ce monde n'tait pas une ncessit de dernier ordre avec notre sympathie et notre respect : comme si ce monde ne les mritait pas, en tant qu'impur, malhonnte notre gard... In summa : nous sommes rvolts de trois manires nous avons pris une inconnue X pour une CRITIQUE du monde connu .

<B.> Premier pas vers le retour au bon sens : comprendre quel point nous nous sommes laiss sduire et, qu'en fait, cela pourrait tre exactement l'inverse. a) le monde inconnu pourrait tre fait de faon nous donner envie de ce monde-ci, - comme une forme peut-tre stupide et infrieure de l'existence; b) loin de tenir compte de nos vux - qui, ici, ne trouveraient pas se satisfaire, l'autre monde pourrait faire partie de la masse de ce qui nous rend

possible ce monde-ci : apprendre le connatre serait un moyen de nous satisfaire; c) le monde vrai : mais, au fait, qui nous dit que le monde apparent vaut forcment moins que le monde vrai? Notre instinct n'est-il pas en contradiction avec ce jugement? L'homme ne se cre-t-il pas ternellement un monde imaginaire parce qu'il veut avoir un monde meilleur que la ralit? ...

Et surtout : qu'est-ce qui nous fait dire que ce n'est pas notre monde nous qui est le vrai?... tout d'abord, l'autre monde pourrait bien tre celui de l' apparence ... et de fait, les Grecs, par exemple, ont conu un ombres, un simulacre d'existence ct de la vraie existence. Et, enfin : qu'est-ce donc qui nous donne le droit de fixer pour ainsi dire des royaume des

degrs de ralit ? c'est autre chose qu'un monde inconnu, c'est dj vouloirsavoir quelque chose du monde inconnu.

P 131-132 : NB. L' autre monde, le monde inconnu bon ! mais dire monde vrai , cela veut dire en savoir quelque chose - c'est tout le contraire d'admettre un monde X ...

P 132 : In summa : le monde X pourrait tre plus ennuyeux, plus inhumain et plus indigne, dans tous les sens, que ce monde-ci. Il en irait autrement si l'on affirmait qu'il y a X mondes, c'est--dire tout monde possible en plus de celui-ci. Mais cela n'a jamais t affirm... Le monde vrai = le vridique, celui qui ne nous trompe pas, qui est honnte = le bon, le seul qui compte = le vritable, par opposition quelque chose d'imit et de falsifi

C. Problme : pourquoi la reprsentation du monde autre a toujours tourn au dsavantage, ou la critique, de ce monde-ci, - qu'est-ce que cela indique? Il faut dire qu'un peuple qui est fier de lui, qui est dans la phase ascendante de la vie, conoit toujours le fait d'tre autre comme une manire d'tre infrieur en valeur: il considre le monde tranger, inconnu, comme son ennemi, comme son exact oppos, il se sent dnu de curiosit, plein de rprobation pour ce qui est tranger... (1) Un peuple n'admettrait pas qu'un autre peuple puisse tre le vrai peuple ... Le seul fait qu'une telle distinction soit possible - que l'on prenne ce monde-ci pour celui de l' apparence et celui-l pour le vrai , est dj symptomatique.

Les foyers o prend naissance cette notion d' autre monde ; le philosophe qui invente un monde rationnel, o la raison et les fonctions logiques sont adquates de l vient le monde vrai ; l'homme religieux qui <invente> un monde divin - de l vient le monde (c dnatur, contre nature ; l'homme moral qui imagine un monde de libert de l vient le monde bon, parfait, juste, saint . Ce qu'ont de commun ces trois foyers... la bvue psychologique... les confusions physiologiques

P 132-133 : L'autre monde , tel qu'il apparat en fait dans l'Histoire, avec quels attributs, - marqus par les stigmates du prjug : religieux philosophique, moral.

P 133 : l'autre monde, tel qu'il ressort de ces faits, comme un synonyme du non-tre, du non-vivre, du ne-pas-vouloir-vivre ...

Vue d'ensemble : c'est l'instinct de la lassitude de vivre et non celui de la vie qui a cr l'autre monde Consquence : philosophie, religion et morale sont symptmes de dcadence *

Deuxime chapitre Dmonstration historique que la religion, la morale et la philosophie sont des formes de dcadence * de l'Humanit.

Troisime chapitre 1. les causes sur lesquelles on s'est fond. pour dfinir ce monde-ci comme apparent fondent plutt sa ralit : -une autre sorte de ralit est absolument indmontrable. 2. les signes distinctifs que l'on a attribus l' tre vrai des choses sont les signes distinctifs du non-tre, on a construit le monde vrai partir de l'opposition au monde rel : un semblant de monde en ralit, un monde qui est une illusion optico-morale 3. In summa fabuler d'un monde autre que celui-ci n'a aucun sens, moins d'admettre que rgne en nous un instinct du dnigrement, du rabaissement, du soupon envers la vie : dans ce dernier cas, nous nous vengeons de la vie par la fantasmagorie d'une vie meilleure ... 4. Diviser le monde en un monde vrai et un apparent , c'est une inspiration de la dcadence * : - estimer davantage l'apparence que la ralit, comme fait l'artiste, n'y change rien. Car l'apparence ne signifie ici que la

ralit rpte dans le choix, l'intensification, les corrections apportes... Ou bien, y a-t-il des artistes pessimistes? - L'artiste tragique est-il pessimiste ?...

14 [169] 1. Le monde vrai et le monde apparent. 2. Le philosophe en tant que type de dcadence 3. L'homme religieux en tant que type de dcadence *.

* En franais dans le texte.

P 134 : 4. L'homme bon en tant que type de dcadence* 5. La raction : l'art. Problme du tragique. 6. L'lment paen dans la religion. 7. La science contre la philosophie. 8. Politica. 9. Crise du temps prsent. 10. Le nihilisme et son pendant : ceux du retour ternel * *. 11. La volont de puissance.

1) En admettant qu'il vaille mieux, pourquoi serait-il

plus rel que celui-ci ?

... la ralit est-elle une qualit de la perfection ? - Mais c'est l la preuve ontologique de l'existence de Dieu... 2) Mais mme en admettant qu'il soit vrai, il pourrait que notre monde... toujours valoir moins

14 [170] Les mouvements de raction : l'art.

Ce sont les tats d'exception qui conditionnent l'artiste tous ceux qui sont profondment lis et troitement confondus avec des phnomnes morbides : de sorte qu'il ne semble pas possible d'tre artiste et de n'tre pas malade. Les tats physiologiques qui, chez l'artiste, sont cultivs pour ainsi dire en personnalit , et qui, en soi, un degr ou un autre, sont inhrents l'tre humain : 1. l'ivresse : le sentiment accru de la puissance; l'intime ncessit de faire des choses le reflet de sa propre plnitude et de sa propre perfection -

* En franais dans le texte. ** Die Wiederknftigen : avec l'ide de futurs (knftig), non les revenants, mais ceux de l' ewige Wiederkunft (N.d.T.).

P 134-135 : 2. l'extrme acuit de certains sens : de sorte qu'ils comprennent et crent - un tout autre langage symbolique... - le mme qui parat li maintes maladies nerveuses. l'extrme mobilit, qui se transforme en une extrme expansivit ; le dsir de parler qu'a tout ce qui sait communiquer par signes... un besoin de se librer de soi-mme, pour ainsi dire, par signes et gestes : une aptitude parler de soi par cent moyens d'expression... un tat explosif - il faut tout d'abord s'imaginer cet tat comme une contrainte et une impulsion librer l'exubrance de la tension interne par toute l'activit musculaire et motrice : puis, comme involontaire coordination de ce mouvement avec les processus internes (images, penses, dsirs) - comme une sorte d'automatisme de tout le systme musculaire sous l'impulsion de fortes excitations agissant de l'intrieur - incapacit d'empcher la raction ; l'appareil d'inhibition est comme dbranch. Tout mouvement interne (sentiment, pense, motion) s'accompagne de variations vasculaires, et, en consquence,

de modifications du teint, de la temprature, des scrtions ; la force suggestive de la musique, sa suggestion mentale *.

P 135 : 3. L'obligation d'imiter : une extrme irritabilit, dans laquelle un modle donn se communique contagieusement, - un tat se devine et se reprsente au moindre signe... Une image, surgissant intrieurement, agit dj comme un mouvement des membres... une certaine suspension de la volont (Schopenhauer !!!!)

Une manire d'tre sourd, d'tre aveugle pour tout ce qui est extrieur - le domaine des sollicitations admises est svrement limit -

Voici ce qui diffrencie l'artiste de l'amateur (de celui qui est rceptif l'art) : ce dernier, c'est quand il reoit qu'il atteint le sommet de son excitabilit ; le premier, c'est quand il donne - au point qu'un antagonisme de ces deux dispositions est non seulement naturel, mais mme souhaitable. Chacun de ces tats a une optique inverse, - exiger de l'artiste qu'il s'exerce l'optique de l'auditeur (du critique, -) cela revient exiger qu'il s'appauvrisse, lui et sa forme spcifique... Il en est ici comme de la diffrence des sexes : on ne doit pas exiger de l'artiste qui donne qu'il devienne femme, qu'il reoive * * ...

Notre esthtique a t jusqu'ici une esthtique fminine dans la mesure o seuls ceux qui sont rceptifs l'art ont formul leurs expriences quant au qu'est-ce qui est beau? Dans toute la philosophie, jusqu' prsent, l'artiste est absent... C'est, comme le laisse entendre ce qui prcde, une erreur invitable : car l'artiste qui se mettrait se comprendre ne ferait ainsi que se mprendre - il n'a pas regarder en arrire, il n'a pas du tout regarder, il a donner - Cela

honore un artiste, qu'tre incapable de critiquer... autrement, il n'est qu'un demi-artiste, il est moderne ...

* En franais dans le texte. Empfngt : Jeu de mots entre reoive et conoive : soit fcond (N.d.T.).

P 136 : 14 [171 ] La religion comme dcadence * le sommeil, consquence de tout puisement, l'puisement, consquence de toute excitation immodre... le besoin de sommeil, la divinisation et l'adoration mme de la notion de sommeil dans toutes les religions et philosophies pessimistes l'puisement est dans ce cas l'puisement d'une race; le sommeil, au sens physiologique, n'est que le symbole d'un besoin de repos plus profond et plus long... In praxi c'est la mort, qui, sous les traits de son frre le sommeil, exerce une telle sduction...

14 [172] (1) La monomanie religieuse apparat habituellement sous la forme de la folie circulaire *, avec deux tats contradictoires, celui de la dpression et celui de la tonicit.

Fr, p. 123 (2).

14 [173] La volont de puissance en tant que vie Psychologie de la volont de puissance. Plaisir, dplaisir

P 136-138 : La douleur est autre chose que le plaisir, - je veux dire que ce n'est pas son contraire. Si la nature du plaisir a t justement dfinie comme le sentiment de plus de puissance (donc, un sentiment de diffrence, supposant une comparaison), cela ne suffit pas dfinir la nature du dplaisir. Les fausses oppositions, auxquelles croit le peuple, et par consquent la langue, ont toujours t de dangereuses entraves la vrit. Il y a mme des cas o une sorte de plaisir est conditionne par une succession rythmique de petites excitations dsagrables : par l s'atteint une trs rapide intensification du sentiment de puissance, du sentiment de plaisir. C'est, par exemple le cas dans le chatouillement, et mme dans le chatouillement sexuel de l'acte du cot : nous voyons de la sorte le dplaisir agir comme ingrdient du plaisir. Il semble qu'une petite gne qui doit tre surmonte et qui est immdiatement suivie par une nouvelle petite gne, qui est alors surmonte son tour -que ce jeu de rsistance et victoire suscite plus fortement que tout ce sentiment de puissance dbordante et superflue qui fait l'essence du plaisir. - L'inverse, l'intensification de la sensation douloureuse par de petites excitations de plaisir qui s'y glissent, n'existe pas : plaisir et douleur ne sont pas deux ralits inverses. - La douleur est un processus intellectuel o s'est fait entendre trs fort un jugement, - le jugement : nuisible , o se rsumait une longue exprience. En soi, il n'y a pas de douleur. Ce n'est pas la lsion qui fait mal : c'est l'exprience des mauvaises suites qu'une lsion peut avoir pour l'ensemble de l'organisme, qui parle sous forme de ce profond branlement qu'on appelle dplaisir (pour des effets nocifs qui sont rests ignors de l'Humanit passe, par exemple venant de produits chimiques dans des combinaisons nouvelles, manque la manifestation de ta douleur, et nous sommes perdus ... ) Dans la douleur, ce qui est proprement spcifique est toujours le long branlement, la vibration prolonge d'un choc * terrifiant dans le foyer crbral du systme nerveux - en

ralit, on ne souffre pas de la cause de la douleur (d'une quelconque lsion par exemple), mais de la longue rupture d'quilibre qui se produit la suite de ce choc *. La douleur est une maladie des foyers nerveux du cerveau - le plaisir n'est absolument pas une maladie... - Que la douleur soit la cause de ractions, voil un fait qui a pour lui l'apparence, et mme le prjug des philosophes; mais dans des cas soudains, si l'on observe exactement, la raction vient sensiblement plus tt que la sensation douloureuse. Je ne donnerais pas cher de moi, si, l'occasion d'un faux pas, je devais attendre que ce fait ait sonn la cloche d'alarme de la conscience et qu'en retour, ait t tlgraphie une brve instruction sur ce qu'il faut faire... Bien au contraire, je distingue aussi nettement que possible que se produit d'abord la raction du pied pour viter la chute, puis, un intervalle mesurable, une sorte d'onde douloureuse qui devient soudainement sensible dans la face antrieure du crne. Ainsi, on ne ragit pas la douleur. La douleur est projete aprs coup l'endroit bless : - mais la nature de cette douleur locale ne reste cependant pas l'expression spcifique de cette douleur locale, elle est une simple indication de localisation, dont l'intensit et la tonalit sont proportionnes la lsion que les centres nerveux en ont reu. Qu' la suite de ce choc *, la force musculaire de l'organisme baisse sensiblement, voil qui ne permet nullement de chercher la nature de la douleur dans une diminution du sentiment de puissance... On ne ragit pas, je le rpte, la douleur : le dplaisir n'est pas une cause d'actions, la douleur est elle-mme une raction, le vritable mouvement de raction est une raction diffrente et antrieure - toutes deux prennent naissance en des lieux diffrents.

P 138 : 14 [174] La volont de puissance en tant que vie

L'homme ne recherche pas le plaisir et n'vite pas le dplaisir : on comprend quel fameux prjug je m'oppose en cela. Plaisir et dplaisir ne sont que des consquences, de simples phnomnes secondaires, - ce que l'homme veut, ce que veut la plus infime parcelle d'un organisme vivant, c'est un surcrot de Puissance. De ses efforts pour y atteindre dcoulent tant plaisir que dplaisir : c'est partir de cette volont qu'il recherche la rsistance, qu'il a besoin de quelque chose qui fasse obstacle. Le dplaisir, frein sa volont de puissance, est donc un fait normal, l'ingrdient normal de tout devenir organique, l'homme ne l'vite pas, il en a bien au contraire constamment besoin : chaque victoire, chaque sentiment de plaisir, chaque vnement suppose une rsistance vaincue. Prenons le cas le plus simple, celui de l'alimentation primitive : le protoplasme tend ses pseudopodes pour chercher quelque chose qui lui rsiste - non par faim, mais par volont de puissance. L-dessus, il essaie de le dominer, de se l'approprier, de se l'incorporer - ce que l'on appelle alimentation n'est qu'un phnomne secondaire, une application pratique de cette volont premire de devenir plus fort (1).

Il n'est plus possible de prendre la faim comme primum mobile ; tout aussi peu que l'instinct de conservation : la faim conue comme consquence de la sousalimentation signifie : la faim comme consquence d'une volont de puissance qui a cess d'exercer son pouvoir. La dualit, consquence d'une unit trop faible.

il ne s'agit nullement de la reconstitution d'une perte, - c'est tard seulement, une fois que la volont de puissance a appris choisir de tout autres voies pour s'assouvir, que le besoin d'appropriation de l'organisme se rduit la faim, au besoin de reconstituer ce qui a t perdu.

P 138-139 : Le dplaisir a donc d'autant moins pour consquence une diminution de notre sentiment de puissance, que, dans les cas moyens, il agit prcisment comme un excitant sur ce sentiment de puissance, - l'obstacle est le stimulus de cette volont de puissance.

P 139 : on a confondu le dplaisir avec une seule sorte de dplaisir, celui de l'puisement : ce dernier, en effet, reprsente une profonde diminution et baisse de tension de la volont de puissance, une perte mesurable de forces - cela veut dire : dplaisir comme excitant de l'intensification de la puissance et dplaisir aprs un gaspillage de puissance ; dans le premier cas un stimulus, dans le second la consquence d'une excitation excessive... L'inaptitude rsister est le propre de cette dernire sorte de dplaisir ; le dfi ce qui rsiste caractrise la premire... Le seul plaisir qui soit encore peru dans l'tat d'puisement, c'est de s'endormir; le plaisir, dans l'autre cas, c'est la victoire...

La grande confusion des psychologues consiste en ce qu'ils n'ont pas distingu entre ces deux sortes de plaisir, celui de s'endormir et celui de vaincre les puiss veulent le repos, la dtente, la paix, le calme - c'est le bonheur des religions et des philosophies nihilistes les riches et les vivants veulent la victoire, des adversaires surpasss, le dbordement du sentiment de puissance sur des domaines plus vastes qu'auparavant :

toutes les fonctions saines de l'organisme ont ce besoin, - et tout l'organisme, jusqu' l'ge de la pubert, est un tel complexe de systmes luttant pour la croissance de sentiments de puissance - -

14 [175] Platon : - - mais Manou dit (1) : l'acte par lequel l'me aspire a l'inconnu est un souvenir du swarga, dont elle a gard une trace, tout comme, en s'veillant, on voit confusment des images qui vous ont frapp en songe

14 [176] (2)

L'alcoolisme

Le brahmane qui s'enivre, oubliant la puissance divine dont est fait son tre, tombe au rang de l'impur soudra. Le dwidja qui s'adonne aux boissons fermentes sera consum intrieurement par leur feu. Il doit se purifier en buvant de l'urine de vache bouillante

14 [177] (3) Qu'il sauve une vache : cette action mritoire rachte le meurtre d'un- brahmane.

P 140 : 14 [178] (1)

Prtres

- Le brahmane est une autorit dans ce monde et dans l'autre : le brahmane est objet de vnration pour les dieux. Le meurtrier d'une vache doit rester trois mois couvert de la peau de cette vache, puis passer trois mois au service d'une vache. Ensuite, il doit < faire > cadeau aux brahmanes de dix vaches et d'un taureau, ou, mieux encore, de tout ce qu'il possde : alors, la faute est expie. Qui tue un circoncis se purifie par une simple oblation (alors que tuer un animal exige six mois de pnitence dans la fort, en se laissant pousser la barbe et les cheveux).

14 [179]

De la pratique chrtienne

L'homme ne s'est pas connu physiologiquement tout au long de la chane des millnaires : aujourd'hui encore, il ne se connat pas. Savoir, par exemple que l'on possde un systme nerveux (-mais pas une me ) reste encore le privilge des plus instruits. Mais l'homme ne se souponne pas de ne pas savoir cela; - il faut tre trs humain pour dire je ne sais pas cela , pour s'accorder des ignorances... pour peu qu'il souffre ou soit de bonne humeur, il ne peut pas en trouver la raison, parce qu'il ne souponne mme pas o il devrait chercher... Qu'arrive-t-il ?... Il prend une consquence de son tat pour sa cause par exemple, entreprise de bonne humeur (entreprise au fond parce que la bonne humeur donnait dj le courage de l'entreprendre), une oeuvre russit : ecco, luvre est la cause de la bonne humeur... En ralit, la russite tait son tour cause par ce qui a caus la bonne humeur, - par l'heureuse coordination des forces et systmes physiologiques Il ne se trouve pas bien : et, par consquent, il ne peut se dbarrasser d'un souci, d'un scrupule, d'une critique exerce envers lui-mme... En vrit, l'homme croit que son mauvais tat est la consquence de son scrupule, de ses pchs , de son autocritique ... Mais son tat se rtablit, souvent aprs un profond puisement, une profonde prostration. Comment se peut-il que je me sente si libre, si soulag ? C'est un miracle, seul Dieu peut m'avoir fait cela. Conclusion il m'a pardonn mes pchs ...

P 140-141 : De l dcoule une pratique : pour susciter des sentiments de pch, pour prparer des contritions, il faut mettre le corps dans un tat maladif et nerveux. Les mthodes pour y parvenir sont connues. Qu'elle semble juste, si l'on ne se mfie pas, la logique causale des faits! - On a une interprtation religieuse pour la mortification de la chair, elle semble une fin en soi, alors

qu'elle n'a lieu que comme un moyen de rendre possible cette indigestion maladive du repentir (l' ide fixe * du pch, la poule hypnotise par la ligne blanche du pch )

P 141 : En maltraitant le corps, on produit le terrain o pousse la srie des sentiments de culpabilit ... c'est--dire une souffrance gnrale qui veut tre explique... D'un autre ct, les mthodes du salut rsultent des mmes causes : on a provoqu par des prires, des mouvements, des gestes, des serments, un dbordement de sentiments, - un puisement s'ensuit, souvent brutal, souvent avec des formes pileptiques. Et, derrire l'tat de profonde somnolence apparat la lueur de la gurison en termes religieux : du salut

14 [180] Le MAHOMETISME, en tant que religion d'hommes, a un profond mpris pour la sentimentalit et l'hypocrisie du christianisme... une religion de femmes, ce qu'il sent -

14 [181] L'homme religieux comme type de la dcadence * les tats religieux dans leur parent avec la folie, avec la neurasthnie le moment o la crise religieuse saisit un peuple - historique l'imagination de l'homme religieux, imagination de l'nerv et du surexcit la nervosit morale du, chrtien.

Nous avons maintenant le devoir de prsenter le phnomne complexe et quivoque (pas seulement pour nous) du christianisme.

Tout le training chrtien de pnitence et de rdemption peut < tre > conu comme une folie circulaire * (1), et, comme il se doit, ne pouvant apparatre que chez des individus dj prdestins (c'est--dire aux dispositions morbides).

* En franais dans le texte.

P 142 : 14 [182] Pourquoi les faibles sont vainqueurs. In summa : les malades et les faibles ont Plus de sympathie, sont plus humains 1) : les malades et les faibles ont plus d'esprit, sont plus changeants, divers, plus divertissants, - plus malins seuls les malades ont invent la malignit. (une prcocit maladive frquente chez les rachitiques, les scrofuleux et les tuberculeux). l'esprit * : le propre des races tardives (Juifs, Franais, Chinois). Les antismites ne pardonnent pas aux Juifs le fait que les Juifs ont de l' esprit et de l'argent : les antismites, un autre nom pour les mal partags ) : le fou et le saint - les deux types humains les plus intressants... : en troite parent, le gnie , les grands aventuriers et criminels : les malades et les faibles ont eu pour eux la fascination, ils sont plus intressants que les bien-portants Et tous les hommes, commencer par les mieux portants, sont malades certaines poques de leur vie : - les grandes motions, la passion du pouvoir, l'amour, la vengeance, sont accompagns de profondes perturbations... Et, pour ce qui concerne la dcadence *, tout homme qui ne meurt pas trop tt l'incarne dans presque tous les sens : - il connat d'exprience galement les instincts qui la caractrisent -

: pour la moiti de presque chaque vie humaine, l'homme est dcadent ! ** Enfin, la femme ! l'une des moitis de l'Humanit est faible, typiquement malade, changeante, instable - la femme a besoin de la force pour s'y accrocher, - et d'une religion de la faiblesse, qui glorifie comme divin le fait <d'> tre faible, d'aimer, d'tre humble... ou, mieux, elle rend faibles les forts - elle rgne quand elle russit subjuguer les forts... la femme a toujours conspir avec les types de la dcadence *, avec les prtres, contre les puissants , les forts , les hommes la femme rserve les enfants pour le culte* de la pit, de la compassion, de l'amour - la mre reprsente l'altruisme de manire convaincante...

* En franais dans le texte. * En franais et soulign dans le texte.

P 142-143 : Enfin : la civilisation qui gagne et qui amne ncessairement une recrudescence des lments morbides, du nvrotico-psychiatrique et du criminel...

P 143 : Une espce intermdiaire apparat, l'artiste, coup de la criminalit en actes par son manque de volont et sa pusillanimit sociale, tout en n'tant pas encore mr pour l'asile, mais touchant avec curiosit ces deux sphres par ses antennes : cette plante de culture un peu spciale, l'artiste moderne, peintre, musicien, surtout romancier *, qui, pour sa manire d'tre, emploie le mot trs impropre de naturalisme ...

Les fous, les criminels et les naturalistes se multiplient : signes d'une culture croissante et se prcipitant en avant -c'est--dire que le rejet, le dchet, les djections, gagnent en importance, - la descente est aussi rapide... Pour finir : le mli-mlo social, consquence de la rvolution, de l'instauration de droits gaux, de la superstition des hommes gaux . Ceux qui sont porteurs des instincts de dclin (du ressentiment *, de l'insatisfaction, du got de dtruire, de l'anarchisme et du nihilisme), y compris des instincts d'esclaves, des instincts de lchet, de ruse, et de canaille * des couches longtemps maintenues en bas, se mlent tout le sang de toutes les classes : deux ou trois gnrations plus tard, la race est mconnaissable - tout est empopulac. Il en rsulte un instinct gnral contre le choix, contre le privilge de toute sorte, d'une force et d'une certitude, d'une duret, d'une cruaut telles dans la pratique, qu'en ralit mme les privilgis s'y plient : - ceux qui veulent conserver le pouvoir flattent la plbe, doivent avoir la plbe de leur ct commencer par les gnies : ils deviennent les hrauts des sentiments par lesquels on enthousiasme les foules - la note de compassion, de respect mme, pour tout ce qui a vcu en souffrant, infrieur et mprise, sonne plus fort que toutes les autres notes, qu'elle couvre (types : Victor Hugo et Richard Wagner). la monte de la plbe signifie une fois de plus la monte des valeurs anciennes...

* En franais dans le texte.

P 143-144 : Dans l'extrme agitation du tempo et des moyens que connat notre civilisation, le centre de gravit des hommes se dplace : celui surtout des hommes qui comptent le plus, qui ont pour ainsi dire la charge de compenser

tout l'immense pril d'une telle agitation maladive; - ils deviennent les retardateurs par excellence *, ceux qui mettent du temps admettre et ont peine lcher prise, ceux qui sont relativement durables au milieu de ce monstrueux changement et mlange d'lments. Dans de telles conditions, c'est ncessairement aux mdiocres qu'choit le plus grand poids : contre la domination de la plbe et des excentriques (allis la plupart du temps), la mdiocrit se consolide, garantie et porteuse d'avenir. De l nat pour les hommes d'exception un nouvel adversaire ou alors une nouvelle tentation. Si du moins ils ne s'adaptent pas la plbe et ne se mettent pas entonner des chants qui plaisent l'instinct des dshrits , il leur sera ncessaire d'tre mdiocres et consciencieux . Ils le savent, la mediocritas est aussi aurea, elle est mme seule disposer d'or et d'argent (- de tout ce qui brille... )... Et, une fois de plus, l'ancienne vertu, et d'une manire gnrale, tout le monde dpass de l'idal gagne des avocats dous... Rsultat : la mdiocrit trouve de l'esprit, de la malice, du gnie, - elle devient distrayante, elle sduit...

P 144-145 : Rsultat: Un mot encore de la troisime des forces en prsence. L'artisanat, le commerce, l'agriculture, la science, une grande partie de l'art tout cela ne peut se dresser que sur un vaste terrain, sur une mdiocrit forte et sainement consolide. A son service, et servie par elle oeuvre la science - et mme l'art. La sc< ience > ne peut rien souhaiter de mieux : en tant que telle elle est le propre d'une classe moyenne d'esprits, - parmi les exceptions, elle est dplace, elle n'a rien d'aristocratique et encore moins d'anarchiste dans ses instincts. - La puissance du juste milieu est ensuite maintenue par le commerce, et surtout le commerce de l'argent l'instinct du grand financier va contre tout extrme, c'est pourquoi les Juifs sont pour l'instant la puissance la plus conservatrice et conservante dans notre Europe si menace et agite.

Ils n'ont que faire de rvolutions, de socialisme ou de militarisme : s'ils ont besoin et envie d'exercer un pouvoir par et sur le parti rvolutionnaire galement, ce n'est qu'une consquence de ce qui prcde, et ne le contredit nullement. Ils estiment ncessaire, l'gard d'autres tendances extrmes, de susciter la crainte - en montrant tout ce qui est en leur pouvoir. Mais leur instinct est immuablement conservateur -et moyen ... Ils savent devenir puissants partout o il y a puissance : mais l'emploi qu'ils font de leur puissance va toujours dans le mme sens. La dsignation honorifique pour mdiocre est, c'est bien c < onnu >, le mot libral ... quelque chose qui n'est pas spirituel, et mme pas vrai...

* En franais dans le texte.

P 145 : Rflexion. - Il est absurde de sup <poser> que toute cette victoire des valeurs est antibiologique : il faut chercher l'expliquer par un intrt de la vie La prservation du type humain mme par ces mthodes de surdomination des faibles et des mal partags : dans le cas contraire, l'homme n'existerait plus ? Problme - - L'intensification du type fatal pour la conservation de l'espce ? pourquoi? les expriences de l'Histoire les races fortes se dciment rciproquement : guerre, soif de puissance, esprit d'aventure : leur existence est coteuse, courte - elles ne font que s'extnuer mutuellement les motions fortes : le gaspillage - on ne capitalise plus de forces...

le trouble mental, du fait de la tension excessive - des priodes de profonde dpression et de relchement se prsentent toutes les grandes priodes se paient... les forts sont aprs coup plus faibles, moins rsolus, plus absurdes que les moyennement faibles ce sont des races gaspilleuses La dure en soi n'aurait pas de valeur : on devrait prfrer une existence de l'espce plus brve, mais plus riche de valeurs. C'est--dire que l'homme, en tant qu'accumulation de force, atteint un degr plus lev de domination sur les choses, si les choses vont comme elles vont... Nous nous trouvons devant un problme d'conomie ---

P 146 : 14 [183] Je donne mon argumentation dans toutes ses articulations essentielles et point par point. Avec un tant soit peu de logique, et une nergie comparable la mienne, avec le courage de ce qu'on sait au fond... on aurait dj pu tirer cette argumentation de mes crits antrieurs. On a fait l'inverse, et on s'est plaint que ces crits manquaient de consquence : cette racaille de sang-ml d'aujourd'hui ose prononcer le mot de consquence !

14 [184] (1) la simple apparence = effet spcifique d'action-raction Le monde apparent, c'est--dire un monde considr et organis en fonction de valeurs, slectionn en fonction de valeurs, c'est--dire en l'occurrence du point de vue de l'utilit quant la conservation et au gain de puissance d'une espce animale particulire. c'est donc la mise en perspective qui donne le caractre de l' apparence (1)

Comme s'il pouvait subsister un monde, si l'on faisait abstraction des lments de perspective! Ce serait faire abstraction de toute relativit, que [-] Chaque foyer de force a pour tout le reste sa propre perspective, c'est--dire son apprciation trs dtermine, sa manire d'agir, sa manire de rsister Le monde apparent se rduit donc une sorte particulire d'action sur le monde, partant d'un centre Mais il n'y a aucune autre sorte d'action : et le monde n'est qu'un mot pour le jeu d'ensemble de ces actions La ralit consiste exactement en cette action et raction particulire de chaque individu l'gard du tout... Il ne reste pas ombre d'un droit parler ici d'apparence plus ou moins trompeuse... La manire spcifique de ragir est la seule manire de ragir : nous ne savons pas combien de manires il y a et de quel genre elles sont. Mais il n'y a pas d'tre autre , pas d'tre vrai , pas d'tre essentiel - ce qui dsignerait un monde sans action et raction... L'opposition entre le monde apparent et le monde vrai se rduit l'opposition entre monde et nant

14 [185]

Morale

Que la valeur d'une action dpende de ce qui l'a prcde dans la conscience comme c'est faux 1 - Et c'est ainsi que l'on a mesur la moralit, et mme la criminalit...

P 147 : On a pens que l'on devait connatre ses consquences et les nafs psycho <logues> de jadis disaient - - -

La valeur d'une action doit tre jauge ses consquences -disent les utilitaristes : - un jugement sur son origine implique une impossibilit, celle de la connatre. Mais connat-on les consquences ? A deux pas, peut-tre. Qui peut dire ce qu'une action suscite, excite, quoi elle incite malgr elle? Comme stimulation? Comme tincelle, peut-tre, qui mettra le feu aux poudres ?... Les utilitaristes sont nafs. Et finalement, il faudrait d'abord que nous sachions ce qui est utile : l aussi leur regard ne porte pas plus de deux pas... Ils n'ont pas ide de la grande conomie, qui ne sait se passer du mal -. On ne connat pas l'origine, on ne connat pas les consquences : - par consquent, une action a-t-elle seulement une valeur?... Reste l'action elle-mme : ses effets secondaires dans la conscience, le oui ou le non qui suit son excution : la valeur d'une action rside-t-elle dans ces effets secondaires subjectifs -? Sans aucun doute, ils accompagnent des sentiments de valeur, un sentiment de puissance, de contrainte ou d'impuissance, par exemple la libert, l'aisance, ou, pour poser la question diffremment : pourrait-on rduire la valeur d'une action des valeurs physiologiques : est-elle l'expression de la vie accomplie ou empche? La valeur biologique d'une action ? est-il permis de mesurer sa valeur d'aprs les effets secondaires qui l'accompagnent, d'aprs le plaisir et le dplaisir ; le jeu des motions, de sentiment d'une dcharge, d'une explosion, d'une libert... il se peut que sa valeur biologique s'exprime en cela... cela reviendrait mesurer la valeur de la musique au plaisir ou au dsagrment qu'elle nous cause... qu'elle cause son auteur ... Si donc l'action ne peut tre value selon son origine, ni selon ses consquences, ni selon ses effets secondaires, sa valeur x est inconnue...

Donc : une action n'a pas de valeur. En somme, dans la langue du cantique : Rampe, vole et marche sur les voies de l'ternel (1)

P 147-148 : 14 [186]

Philosophie

Les physiciens, leur manire, croient un monde vrai : une systmatisation fixe d'atomes, gale pour tous les tres, et agite de mouvements ncessaires, - de sorte que, pour eux, le monde apparent se rduit l'aspect accessible chaque individu selon sa nature, d'un tre universel et universellement ncessaire (accessible et pourtant arrang, - subjectiv ) Mais, en cela, ils s'garent : l'atome qu'ils posent d'emble est explor selon la logique de ce perspectivisme de la conscience, - est donc par l mme aussi une fiction subjective. Cette image du monde qu'ils bauchent n'est pas essentiellement diffrente de l'image subjective du monde : elle n'est construite qu' l'aide de sens prolongs par la pense, mais entirement l'aide de nos sens... Et, finalement, ils ont, sans le savoir, nglig quelque chose dans cette constellation : justement le perspectivisme indispensable grce auquel tout foyer de forces - et pas seulement l'homme construit le reste du monde, c'est--dire le mesure sa force, le palpe, lui donne forme... Ils ont oubli d'inclure dans l' tre-vrai cette force qui met en perspective... Pour parler la langue de l'cole : le fait d'tre un sujet. Ils pensent que c'est un lment rajout qui s'est dvelopp a posteriori -

P 148 : Mais le chimiste en a encore besoin : c'est l'tre-spcifique, l'agir-etragir-de-telle-et-telle-manire, selon le cas --Le perspectivisme n'est qu'une forme complexe de la spcificit

Ma conception est que tout corps spcifique tend se rendre matre de tout l'espace et tendre sa force (- sa volont de puissance :) et repousser tout ce qui s'oppose cette extension. Mais il se heurte constamment des efforts similaires d'autres corps et finit par s' arranger ( s'unir ) avec ceux qui lui sont le plus proches : alors ils conspirent ensemble pour prendre le pouvoir. Et le processus continue...

P 148-149 : 14 [187]

Philosophie apparence trompeuse,

Il n'y a rien d'invariable en chimie, ce n'est qu'une

un simple prjuge d'cole. C'est nous qui avons introduit l'invariable, toujours partir de la mtaphysique, messieurs les physiciens. C'est ne lire tout navement qu' la surface des choses, qu'affirmer que le diamant, le graphite et le charbon sont identiques. Et pourquoi? Seulement parce que la balance ne permet de constater aucune perte de substance! Bon, ils ont encore quelque chose de commun, mais le travail molculaire de la transformation, que nous ne pouvons ni voir, ni peser, fait justement d'une matire autre chose - avec des proprits spcifiquement diffrentes

P 149 : 14 [188] (1) La nouvelle conception du monde 1) Le monde subsiste; il n'est pas quelque chose qui devient, quelque chose qui passe. Ou plutt : il devient, il passe, mais il n'a jamais commenc devenir et ne cessera pas de passer - il se maintient dans ces deux processus... il vit de luimme : ses excrments sont sa nourriture ...

2) L'hypothse d'un monde cr ne doit pas nous proccuper un instant. Le concept de cration est aujourd'hui absolument indfinissable, inapplicable : ce n'est qu'un mot qui subsiste l'tat rudimentaire, depuis les temps de la

superstition ; par un mot, on n'explique rien. La dernire tentative pour concevoir un monde qui commence a t faite rcemment de divers cts, l'aide d'un procd logique - la plupart du temps, comme on peut le deviner, partir d'une arrire-pense thologique.

L'ternel retour.

Philosophie

3) Rcemment, on a, de divers cts, voulu trouver une contradiction dans la conception d'une infinitude temporelle du monde vers l'arrire : on l'a mme trouve, mais pour cela, il est vrai, il a fallu confondre <la > tte avec la queue. Rien ne saurait m'empcher de dire, en comptant rebours partir de cet instant : jamais je n'arriverai une fin : tout comme, partir du mme instant, je peux compter en avant l'infini. C'est seulement si je commettais la faute - et je m'en garderai bien - d'assimiler cette ide correcte d'un

regressus in infinitum l'ide tout fait inapplicable d'un progressus infini (2) jusqu' maintenant, si je posais la direction (en avant ou en arrire) comme logiquement indiffrente - que je pourrais prendre la tte, l'instant prsent,

pour la queue : cela, je vous le laisse, mon cher monsieur Dhring (3)...

P 149-150 : 4) Je suis tomb sur cette pense chez les penseurs du Pass : chaque fois, elle tait dtermine par des arrire-penses diffrentes (- la plupart du temps thologiques, en faveur du creator spiritus) Si le monde pouvait se figer, se desscher, dprir, devenir Nant, ou s'il pouvait atteindre un tat d'quilibre, ou s'il avait un quelconque but qui Puisse inclure la dure, l'immuabilit, l une-fois-pour-toutes (bref, en termes de mtaphysique : si le devenir pouvait dboucher dans l'tre ou dans le nant), cet tat devrait tre atteint. Mais il n'est pas atteint. D'o l'on peut dduire... C'est la seule certitude que nous tenions qui puisse servir de correctif une grande quantit

d'hypothses en soi possibles sur le monde. Si, par exemple, le mcanisme ne peut chapper la consquence logique d'un tat final que Thompson en a tire, le mcanisme se trouve par l rfut.

P 150 : Philosophie 5) Si le monde peut tre pense comme une grandeur dtermine de force et comme un nombre dtermin de foyers de forces - et toute autre reprsentation reste imprcise, et par consquent inutilisable, - il en rsulte qu'il doit passer par un nombre calculable de combinaisons, dans le grand jeu de ds de son existence. Dans un temps infini, toute combinaison possible serait obtenue a un moment ou un autre ; mieux mme : elle serait obtenue un nombre infini de fois. Et comme, entre chaque combinaisons et son retour suivant, toutes les autres combinaisons possibles devraient s'tre prsentes, et que chacune de ces combinaisons dtermine toute la suite des combinaisons dans la mme srie, ainsi se trouverait prouv un cycle de sries exactement identiques : le monde en tant que cycle qui s'est rpt un nombre infini de fois et qui joue son jeu in infinitum.

Cette conception n'est pas une simple conception mcaniste, sans plus : car, si elle l'tait, elle n'entranerait pas un retour infini de cas identiques, mais un tat final. Parce que le monde ne l'a pas atteint, le mcanisme ne peut que nous apparatre comme une hypothse incomplte et seulement provisoire.

14 [189] Le philosophe en tant que dveloppement ultrieur du type sacerdolal - a son hrdit dans le sang - est, mme titre de rival, oblig de lutter pour les mmes fins et par les mmes moyens que le prtre de son poque.

- il aspire l'autorit suprme qu'est-ce qui donne de l'autorit, quand on ne dispose pas de la puissance physique (pas d'armes, pas mme d'armes..)? comment, notamment, gagne-t-on de l'autorit sur ceux-l mmes qui possdent la force physique et l'autorit?

P 151 : ils rivalisent de vnration pour le prince, le conqurant victorieux, le sage homme d'tat.

Ce n'est qu'en faisant croire qu'ils disposent d'une puissance plus haute et plus forte, - (Dieu Bien n'est assez fort : on a besoin de l'intercession et des services du prtre. Ils s'interposent comme indispensables : - condition ncessaire de leur existence : 1) que l'on croie la supriorit absolue de leur Dieu, que l'on croie en leur Dieu 2) qu'il n'y ait pas d'autres accs directs Dieu La deuxime exigence elle seule cre la notion d' htrodoxie ; la premire celle d' incroyant (c'est--dire qui croit en un autre Dieu -)

Qu'est-ce qui, chez le philosophe, reste archaque? Qu'il prche ses propres qualits comme qualits indispensables et uniques pour parvenir au bien suprme (par exemple dialectique, comme Platon Qu'il fasse monter toutes sortes d'hommes gradatim jusqu' son propre type, considr comme le plus haut. Qu'ils mprisent ce qu'estiment les autres, - qu'ils creusent un foss <entre> les valeurs suprmes sacerdotales et les valeurs du monde

Qu'il sache ce qui est vrai, ce qu'est Dieu, ce qu'est le but, ce qu'est la voie... le philosophe typique est en cela absolument dogmatique; - s'il a besoin du scepticisme, c'est pour pouvoir parler dogmatiquement de ce qui est pour lui l'essentiel

14 [190] (1)

Le problme des opprims

Je n'exclus pas que les Smites aient t en des temps trs reculs soumis l'abominable esclavage des Hindous : en qualit de Tchandala, de sorte qu' cette poque dj certains traits particuliers se soient fixs, qui caractrisent le type de l'homme asservi et mpris (- comme plus tard en gypte).

P 151-152 : Plus tard, ils s'ennoblissent, dans la mesure o ils devien'lent belliqueux... Et conquirent leurs propres terres, leurs propres dieux. La formation des dieux des Smites concide historiquement avec leur entre dans l'Histoire... L' esprit , la patience obstine, les mtiers mprises.

P 152 : La dfinition officielle du tchandala est exactement celle d'une djection, d'un excrment des classes suprieures...

14 [191] Platon est tout fait dans l'esprit de Manou : on l'a initi en gypte. La morale des castes, le Dieu des Hommes Bons, l' me unique et immortelle - Platon le Brahmaniste - Pyrrhon le Bouddhiste Copi : le type du philosophe. Les castes

La sparation de la doctrine en sotrique et exotrique. La grande me La migration des mes en tant que darwinisme invers (n'a rien de grec)

14 [192]

Notion d' gosme

Ce qui dfinit l'tre vivant, c'est qu'il est oblig de crotre - c'est qu'il accrot sa puissance, et par consquent, doit absorber des forces trangres. Dans les vapeurs de la narcose morale, on parle d'un droit de l'individu se dfendre : dans le mme sens on devrait galement parler de son droit attaquer : car les deux - et le deuxime encore plus que le premier - sont des ncessits pour tout tre vivant - l'gosme agressif et l'gosme dfensif ne sont pas une question de choix ni mme de libre arbitre , mais la fatalit mme de la vie.

En cela, peu importe que l'on ait en vue un individu ou un organisme vivant, une socit ambitieuse. Le droit de punir (ou l'autodfense sociale) n'est au fond associ au mot droit que par un abus : un droit est acquis par, contrat, mais se dfendre et rsister ne repose sur aucun fondement contractuel. Du moins, un peuple pourrait avec tout autant de sens dfinir son besoin de conqute, sa soif de puissance, que ce soit par les armes ou par le ngoce, les transports et la colonisation, comme un droit - le droit la croissance, par exemple. Une socit qui, dfinitivement et par instinct, refuse la guerre et la conqute, est en dclin : elle est mre pour la dmocratie et le gouvernement des boutiquiers... Dans la plupart des cas, il est vrai, les dclarations pacifiques ne sont que des anesthsiques

P 152-153 : 14 [193] Dans l'ancien droit pnal s'exprimait puissamment une conception religieuse: celle de la vertu expiatoire du chtiment. Le chtiment purifie : dans le monde moderne, il souille. Le chtiment est un rglement de comptes : on se dbarrasse vraiment de ce pour quoi on.a voulu souffrir. En admettant que l'on croie ce pouvoir du chtiment, il y a aprs coup un soulagement, un soupir d'aise, de savoir qu'approche une sant nouvelle, un rtablissement. Non seulement on a fait de nouveau sa paix avec la socit, mais on est de nouveau devenu estimable - pur - a ses propres yeux... Aujourd'hui, le chtiment isole plus encore que le dlit : la calamit cache derrire le dlit a pris de telles dimensions qu'il est devenu incurable. On sort du chtiment en ennemi de la socit... A partir de ce moment, il y a un ennemi de plus...

P 153 : Le jus talionis peut tre dict par l'esprit de reprsailles (c'est-dire par une sorte de modration de l'instinct de vengeance); mais chez Manou, par exemple, c'est le besoin d'avoir un quivalent pour expier, pour redevenir libre au sens religieux

14 [194] Le philosophe en prsence de ses rivaux, par exemple en prsence de la science : l, il devient sceptique : l, il se rserve une forme de connaissance qu'il refuse l'homme de science : l, il va main dans la main avec le prtre, pour <ne pas> veiller le soupon d'athisme , de matrialisme : il considre une attaque contre lui comme une attaque contre la morale, la vertu, la religion, l'ordre - il sait jeter le discrdit sur ses adversaires, suborneurs , se livrant un travail de sape

- l, il va la main dans la main avec le pouvoir Le philosophe en lutte avec d'autres philosophes : il cherche les pousser apparatre comme des anarchistes, des incroyants, des ennemis de l'autorit In summa: quand il lutte, il lutte tout fait comme un prtre, comme une caste sacerdotale.

14 [195] A quoi ressemble une religion aryenne du oui , cration des classes dominantes : le code de Manou. A quoi ressemble une religion smitique du oui , cration des classes dominantes: le code de Mahomet. L'Ancien Testament, dans ses Parties les plus anciennes

P 154 : A quoi ressemble une religion smitique du non, cration des classes opprimes : selon des critres indo-europens : le Nouveau Testament - une religion de tchandala A quoi ressemble une religion aryenne du non, cre parmi les classes dominantes : le bouddhisme. Il est tout fait dans l'ordre des choses que nous n'ayons pas une religion de races aryennes opprimes: car c'est une contradiction dans les termes : une race de seigneurs prend le dessus ou prit.

14 [196]

gosme

Principe : seuls des individus se sentent responsables. Les multitudes ont t inventes pour faire des choses dont l'individu n'a pas le courage. C'est justement pour cela que toutes les communauts et socits sont cent fois plus franches et instructives quant la nature de l'homme que l'individu, qui est trop faible pour avoir le courage de ses apptits... Tout l' altruisme rsulte d'une habile prudence de particulier: les socits ne sont pas altruistes les unes envers les autres... Le commandement de l'amour du prochain n'a encore jamais t largi en commandement de l'amour du voisin. Bien au contraire, sur ce point, vaut toujours ce qu'en dit Manou (1) ... La tolrance Si l'tude de la socit est si inapprciable, c'est que l'homme, en tant que socit, est beaucoup plus naf que l'homme en tant qu' unit . La socit n'a jamais considr la vertu autrement que comme un moyen de la force, du pouvoir, de l'ordre. Avec quelle simplicit et quelle dignit s'exprime Manou : (2) - - -

14 [197] Rcompense et punition ... Cela va de pair et disparat ensemble. Aujourd'hui, on ne veut pas tre rcompens, on ne veut reconnatre personne qui punisse... On s'est tabli sur un pied de guerre : on veut quelque chose, on a en cela des adversaires, la manire la plus raisonnable de l'obtenir serait peut-tre de s'arranger - de faire un contrat. Une socit moderne dans laquelle chacun a fait son contrat : le criminel est quelqu'un qui rompt le contrat...

P 155 : Ce serait une notion claire. Mais on ne pourrait pas tolrer des anarchistes et des adversaires de principe d'une socit l'intrieur de celle-ci...

14 [198] A Dieu rien n'est impossible (1), pense le chrtien. Mais l'Indien dit : la pit et la science du Veda rien n'est impossible : les dieux leur sont soumis et obissants. O est le dieu qui pourrait rsister la srieuse pit et la prire d'un Yati retir dans la fort (2) ?

De mme qu'une pierre qu'on jette dans le lac y disparat l'instant, de mme les pchs s'enfoncent et disparaissent dans la science du Veda (3).

14 [199] Origine de la morale Le prtre veut faire admettre qu'il est le type suprme de l'Humanit qu'il rgne, - et mme sur ceux qui dtiennent le pouvoir qu'il est invulnrable, inattaquable... qu'il est la puissance la plus forte dans la communaut, absolument impossible remplacer et sous-estimer

Moyens Lui seul est celui qui sait. Lui seul est le vertueux. Lui seul a la suprme matrise de lui-mme Lui seul est en un certain sens Dieu et retourne la divinit Lui seul est l'intermdiaire entre Dieu et les autres La divinit punit tout dsavantage, toute pense dirige contre un prtre

Moyens

La vrit existe. Il n'y a qu'une forme qui permette d'y atteindre : devenir prtre Tout ce qui est bon, dans l'organisation, dans la nature, dans la tradition, tient la sagesse du prtre. Il n'y a pas d'autre source du Bien que le prtre Toute autre sorte d'excellence est d'un ordre diffrent de celle du prtre, par exemple celle du guerrier

Consquence : S'il faut que le prtre soit le type suprme: alors les degrs menant ses vertus doivent constituer les degrs de la valeur des hommes.

P 156 : L'tude, la dsensualisalion, le non-actif, l'impassible, le non-motif, le solennel, - ANTITHSE (la plus profonde espce d'hommes : - - -

Inspirer la crainte Les gestes, les manires hiratiques L'excs du mpris pour le corps et les sens - La contre-nature prise comme indice de sur-nature

Le prtre a enseign une seule sorte de morale : afin d'tre ressenti comme le type suprme Il conoit un type oppos : le tchandala. Rendre par tous les moyens ce dernier mprisable, cela sert de prtexte l'ordre des castes sa peur extrme de la sensualit est en mme temps due ce qu'il a bien VU que c'est ici que l'ordre des castes (c'est--dire l'ordre tout court) est le plus

menac... Toute tendance plus libre in puncto puncti (1) met sens dessus dessous la lgislation du mariage -

14 [200] (2) Dans cette conception, il y a certaines choses tonnantes : par exemple la mise l'cart absolue des rebuts de la socit, avec la tendance les anantir. Ils comprenaient ce dont a besoin un organisme vivant, - amputer les membres malades...

1) Elle est un point surprenant loigne de la dgnrescence avachie de l'instinct que l'on appelle maintenant humanit ... Et puis la dgradation d'une caste une autre... Et puis la formulation du mariage : la position du mariage d'amour (la manire des musiciens clestes : - - 2) la lutte contre l'alcoolisme... p. 332. 3) leur manire d'honorer parfaitement la vieillesse, la femme, p. 127 4) ils partent de l'ide de rendre l'homme digne de respect, ses propres yeux : ils ont besoin de transfigurer mme ce qu'il y a de plus naturel, en opposant au sentiment le devoir comme sainte obligation

14 [201] Les castes conues comme une division du travail, et, d'un autre ct l'unique forme permettant de rendre instinctive l'excution parfaite...

P 157 : l'essentiel est la tradition du travail, la mcanique qui par cela mme et au long des gnrations, devient parfaite...

14 [202] (1) Quand l'union d'un jeune homme et d'une jeune fille est le fruit d'un choix rciproque, cette union, ne qu'elle est de l'amour, et ayant l'amour pour fin, est appele : la manire des musiciens clestes Les quatre dernires sortes de mariage n'ont pour rsultat que des enfants dissipateurs, querelleurs, menteurs, qui ne connaissent pas l'criture sainte et les devoirs qu'elle prescrit. De mariages honntes et louables naissent des enfants honntes et louables; mais les mauvais mariages ne connaissent qu'une descendance mprisable. L'loge de la jeune fille : p. 22.5 (2)

14 [203] Critique de Manou : Rduction de la Nature la morale : condition pnitentiaire de l'homme : il n'y a pas d'effets naturels - la cause est le Brahman. Rduction des ressorts humains la crainte du chtiment et l'espoir d'une rcompense : c'est--dire crainte de la loi qui dispose des deux... Il faut vivre en conformit absolue avec la loi : ce qui est raisonnable est fait parce qu'on vous l'ordonne ; l'instinct le plus conforme la nature est assouvi parce que la loi l'a prescrit.

C'est une cole de l'abtissement: dans une telle couveuse de thologiens (o mme le jeune militaire ou le jeune paysan doit subir un cours de thologie de neuf ans pour devenir conforme - le (t service militaire de neuf ans des trois castes suprieures), les tchandala ont forcment d avoir pour eux l'intelligence et mme ce qui est intressant. Ils taient seuls avoir accs la vraie source du savoir, l'exprience empirique... A cela s'ajoutent les mariages consanguins l'intrieur des castes...

Manque la Nature, la technique, l'Histoire, l'art, la science, - - -

14 [204] On parle aujourd'hui beaucoup de l'esprit smitique du Nouveau Testament : mais ce que l'on nomme ainsi n'est que clrical , - et dans le Code aryen de plus pure race, chez Manou, cette sorte de smitisme c'est--dire d'esprit clrical est pire qu'ailleurs.

P 158 : Le dveloppement de l'tat clrical judaque n'est pas original : ils ont appris connatre ce schma Babylone : le schma est aryen. Si, plus tard, ce dernier a de nouveau domin en Europe, sous l'influence prpondrante du sang germanique, c'tait conforme l'esprit de la race dominante: un grand atavisme. Le Moyen Age germanique visait restaurer l'organisation aryenne des castes.

Le mahomtisme a, son tour, appris quelque chose du christianisme: l'utilisation de l' au-del comme organe punitif.

Le schma d'une communaut immuable, avec des prtres sa tte : le plus ancien grand produit culturel de lAsie dans le domaine de l'organisation - doit naturellement avoir incit la rflexion et l'imitation sous tous les rapports. Platon encore, mais surtout les gyptiens.

14 [205] Ce qu'on vous pardonne le plus difficilement : s'estimer soi-mme. Un tel tre est tout simplement abominable : il met en lumire ce qu'il en est vraiment de la tolrance, la seule et unique vertu des autres et de tout le monde ...

Je voudrais que l'on comment par s'estimer soi-mme : tout le reste en dcoule. Sans doute, de ce seul fait, on rompt avec les autres : car c'est justement la dernire chose qu'ils pardonnent. Comment? Un homme qui s'estime lui-mme?

C'est autre chose que l'instinct aveugle de s'aimer soimme : rien n'est plus courant, dans l'amour des sexes, tout comme dans cette dualit que l'on appelle moi , que le mpris pour tout ce qu'on aime, le fatalisme en amour

14 [206] Contre la contagion de la nvrose Choix des lieux, des choses, des livres, L'alcoolisme et la musique...

P 159 : choisir l'optimum climatique et mtorologique : de mme pour la cuisine Rduction du nombre des impressions Rserver des priodes o aucun livre et aucune chose ne nous parle - et, plus forte raison, aucun tre humain... Priodes de rtablissement, rgime * Gnes (1) : l'homme le mieux portant a maintenant besoin de telles priodes - des temps de jene Contre le vgtarisme : ---

14 [207] (2) Nous sommes des tchandala: et nos artistes et baladins en premier...

14 [208] Pourquoi tout devient HISTRIONISME? l'homme moderne manque : l'instinct sr (consquence d'une longue forme d'activit de mme nature d'une espce d'hommes) l'incapacit d'accomplir quelque chose de parfait n'en est que la consquence : - en tant qu'individu isol, on ne peut jamais rattraper l'cole manque

14 [209] Les poques o l'on dirige l'homme par la rcompense et la punition ont en vue un type d'homme infrieur et encore primitif : c'est comme avec les enfants. Au milieu de notre civilisation tardive, la fatalit, la dgnrescence, est quelque chose qui abolit entirement le sens de la rcompense et de la punition... - elle suppose des races jeunes, fortes, vigoureuses, cette dtermination relle de l'action par la perspective de rcompenses et de punitions... chez les races anciennes, les impulsions sont si irrsistibles qu'une simple reprsentation est tout fait impuissante ... ne pas pouvoir offrir de rsistance l o il y a sollicitation, mais tre oblig d'y rpondre : cette extrme irritabilit des dcadents * rend de tels systmes de punition et de perfectionnement absolument dnus de sens...

La notion de perfectionnement <repose> sur le postulat d'un homme normal et fort, dont chaque action isole doit tre rtribue d'une manire ou d'une autre, afin de ne pas le perdre, de ne pas l'avoir pour ennemi...

* En franais dans le texte.

P 160 : 14 [210] Les morales de dcadence * ont ceci de particulier qu'elles prescrivent une pratique, un rgime qui acclre la dcadence * ... - tant physiologiquement que psychologiquement : linstinct de rparation * et de reconstitution ne fonctionne plus ... - ils croient salut, rdemption, mme ceux qui sont au bord du Nant, du plus profond puisement - en tout, choses, tats, poques, ils recherchent avec prdilection ce qui leur ressemble : exemple, les frres Goncourt...

14 [211] L'nergie de la sant se trahit chez les malades dans la soudaine rsistance aux lments qui rendent malade... d'une raction de l'instinct, par exemple chez moi, contre la musique -

14 [212] (1) La vocation de la femme est de perptuer la famille par des enfants, celle de l'homme, de les engendrer : ce double devoir, quoi homme et femme oeuvrent ensemble, a sa sanctification par l'criture.

Lesquels faut-il tenir pour les plus coupables? Le meurtrier d'un brahmane, le buveur de spiritueux, celui qui sduit l'pouse de son matre spirituel

Selon l'expiation prescrite, il doit les condamner mort ou d'autres chtiments corporels. Celui qui a sduit l'pouse de son matre spirituel, il doit le marquer au front de l'image des organes sexuels fminins, le buveur de spiritueux, du signe de l'alambic, le meurtrier d'un brahmane, de l'image d'un corps sans tte.

14 [213] (2) Un tel code de lois rsume l'exprience, l'intelligence pratique, et la morale exprimentale de longs sicles : il conclut, il termine une poque, il ne cre plus rien. Les moyens de donner autorit une vrit acquise durement et chrement paye, sont fondamentalement diffrents des moyens par lesquels on les prouverait. Un code ne prouve jamais l'avantage et l'inconvnient d'une prescription : il en montre seulement les suites fcheuses pour l'individu, s'il ne respecte pas la loi en tant que loi, - s'il est dsobissant.

* En franais dans le texte.

P 161 : Toutes les suites naturelles fcheuses d'une transgression de la loi ne sont jamais considres du point de vue de leur caractre naturel : mais la consquence fcheuse est un chtiment surnaturel du non-respect d'un commandement.

Le problme est le suivant : un moment donn de l'existence d'un peuple, la couche la plus intelligente de ce peuple dclare close la somme de l'exprience en fonction de laquelle on a, ou n'a pas, le droit de vivre. Son but est de rapporter, des longues priodes d'exprimentation et des mauvaises expriences, la moisson la plus riche et la plus complte possible...

Ce qui doit alors tre vit avant tout, c'est de nouvelles expriences, c'est vouloir continuer essayer et choisir : cela on oppose un double rempart : 1) la rvlation, 2) la tradition. Les deux sont de saints mensonges : la classe intelligente qui les a invents les comprend aussi bien que Platon les comprenait.

La rvlation : c'est l'affirmation que la rationalit de ces lois n'est pas d'origine humaine, n'a pas t cherche et trouve lentement, force d'erreurs, mais qu'elle a t communique en une seule fois par la divinit...

La tradition : c'est l'affirmation que, depuis des temps immmoriaux, il en tait ainsi. Bref, une falsification dlibre de toute l'histoire d'un peuple (exemple, la rinterprtation juive aprs l'exil, - la volont de ne pas comprendre son pass) 1) il est sacrilge de critiquer la loi 2) c'est impie - c'est un crime contre les aeux - on les irrite contre soi

14 [214] (1) La femme qui repousse son mari parce qu'il a la passion du jeu ou des spiritueux, au lieu de le soigner comme un malade, doit tre enferme trois mois durant dans les appartements intrieurs, sans bijoux ni toilettes (avis George Eliot !)

14 [215] Transfiguration des consquences naturelles d'une action il n'y a plus de consquences naturelles : mais la dsobissance est punie, et la vertu est rcompense. Le bonheur, la longue vie, la descendance - tout cela, ce sont des consquences de la vertu, procures par l'ordre ternel des choses -

P 161-162 : l'impuret, par exemple, est interdite, non parce que ses consquences nuisent la sant : mais c'est parce qu'elle est interdite qu'elle nuit la sant...

P 162 : Donc, par principe : la consquence naturelle d'une action est prsente comme rcompense ou chtiment selon que quelque chose est recommand ou interdit... pour cela il est ncessaire que le plus grand nombre de punitions ne soient justement pas naturelles, mais surnaturelles, de l'au-del, seulement venir...

Donc, par principe : tout dsavantage, tout malheur est preuve d'une culpabilit : mme toute forme infrieure d'existence (les animaux, par exemple) Le monde est parfait : condition que la loi soit suivie. Toute l'imperfection vient de la dsobissance la loi.

La caste la plus haute, en tant que seule parfaite, doit reprsenter le bonheur : c'est pourquoi rien n'est plus inopportun que le pessimisme et la rvolte... pas de colre, pas de riposte dans le malheur l'ascse, seulement moyen d'un plus haut bonheur, de dlivrance de bien des choses la classe suprieure est tenue de soutenir un certain bonheur, au prix d'incarner l'obissance absolue, et toute sorte de duret, de matrise de soi et de svrit envers soi-mme - elle veut tre ressentie comme l'espce la plus respectable d'hommes, - et aussi comme la plus admirable : par consquent, elle ne peut se contenter de n'importe quel bonheur

14 [216]

Critique de la loi.

La suprme raison d'une telle procdure est de refouler pas pas la conscience de la vie conue comme juste : de sorte que soit atteint un parfait automatisme de l'instinct - c'est--dire la condition premire de toute matrise

Il est pieux, il est courant, c'est la marque d'un brave homme plein de bons sentiments, que d'agir de telle et telle manire : -voil ce qui reste : l'origine, l'utilit, la rationalit du commandement, tout cela est refoul de la conscience.

P 163 : Le moyen le plus essentiel de ce refoulement est que deux autres notions passent au premier plan, avec une monstrueuse violence : tous deux excluant la vraie rflexion sur l'origine et la critique de la loi... 1) la rcompense 2) le chtiment Tout homme qui, sur l'ordre du roi, a reu une punition pour un manquement, va au ciel exempt de toute souillure, aussi pur que celui qui n'a jamais fait que le bien (1). Obir absolument devient une affaire d'autoprservation primordiale, de Une seule chose est ncessaire (2) Ne pas obir est tax de suprme inintelligence L'gosme est mis en jeu, au point qu'obir et dsobir s'opposent comme le bonheur et le plus grand tort que l'on puisse se faire A cette fin, toute la vie est place dans une perspective transcendante, de sorte qu'elle soit conue comme lourde de consquences, au sens le plus terrifiant... - la relative immortalit est la grande lentille grossissante, qui permet d'intensifier prodigieusement la notion de punition... rcompense. Ces sages n'y croient pas autrement, ils ne l'inventeraient pas...

14 [217] Une caste qui a repouss loin d'elle tout travail de dfense et d'agression, mme en esprit, - et qui prend la lettre la notion de bont ...

14 [218] L' homme bon en tant que produit de la dcadence *, qui rend les armes , qui comprend l'inconvnient de l'hostilit, de la colre et de la volont de se venger, - qui est trop faible, de nerfs trop faibles pour cela...

L' homme bon , par force, par plnitude de puissance, en tant que type dominateur, qui s'est choisi une existence qui le soustrait l'obligation d'avoir des sentiments agressifs et dfensifs... ; qui a charg une caste spciale de ces sentiments... Un tel homme se cre alors un Dieu son image - pour lui, le monde aussi est justifi : le mal a une finalit pdagogique, c'est-dire une finalit punitive...

* En franais dans le texte.

P 163-164 : 14 [219] Faiblesse de la volont : c'est une image qui peut induire en erreur. Car il n'y a pas de volont, et, par consquent, ni faible ni forte. La multiplicit et la dsagrgation des impulsions, le manque d'un systme les coordonnant donne une volont-faible ; leur coordination sous la prdominance d'une seule impulsion donne la forte volont ; - dans le premier cas, c'est l'oscillation continuelle et le manque de centre de gravit; dans le second, la prcision et la clart de la direction.

P 164 : 14 [220] La religion qui dit oui . Le plus grand respect pour l'acte de procration et la famille : on doit payer les dettes de <ses> anctres... l'instinct de la tradition, le plus profond mpris pour tout ce qui a interrompu la tradition... l'instinct contraire la dgnrescence...

tudier cela: tout ce qui s'est additionn comme dgnres. Les vicieux Les malades mentaux. Les gravement pestifrs Les prostitues. Les artistes.

14 [221] L'organisation des castes repose sur l'observation qu'il y a trois ou quatre catgories d'hommes, destines et prpares au mieux une activit diffrente, et que cette activit leur est attribue par la division du travail... une manire d'tre conue comme un privilge, un genre d'activit aussi. l'organisation des castes ne fait que sanctionner un tat naturel entre plusieurs types physiologiques (caractres, tempraments, etc.) - elle n'est que la sanction de l'exprience, elle ne la prcde pas, et la supprime encore moins... a) les hommes plus intellectuels, (- les savants, les les philosophes -) - le clerg ( l'tat des clercs ) b) les hommes muscls , la caste des guerriers, l' tat militaire c) l tat nourricier <qui pratique> le ngoce, l'agri culture et l'levage d)enfin, en une catgorie infrieure (soumise) d'autochtones, reconnue comme race de serviteurs. Ici, la condition premire est toujours une vritable sgrgation naturelle : la notion de caste ne fait que sanctionner la sgrgation naturelle. conseillers, les juges,

P 165 : La saintet de la famille, la solidarit des gnrations et des sexes, est la condition de tout l'difice : - par consquent, il faut qu'elle soit entirement transpose dans le transcendant.

On a besoin d'un fils, car seul un fils rachte... on se marie pour payer la dette des anctres

14 [222] (1) Les pessimistes modernes en tant que dcadents * Schopenhauer Leopardi Baudelaire Mainlnder (2) Goncourt Dostoevski on a eu le mauvais got d'essayer de ranger Wagner et Schopenhauer parmi les malades mentaux : ce qui correspondrait exactement la vrit, aurait t de souligner fortement la dcadence * physiologique dans leur type...

14 [223]Les Juifs essaient de s'imposer aprs avoir perdu deux castes, celle des guerriers et celle des agriculteurs en ce sens, ils sont bien les amputs * * - ils ont le prtre - et puis tout de suite aprs, le tchandala..: Comme il se doit, il se produit chez eux une cassure, une rvolte des tchandala : l'origine du christianisme. Par le seul fait qu'ils ne connaissent le guerrier que comme leur matre, ils ont mis dans la religion l'hostilit envers l'aristocratie, les tres nobles et fiers, envers la puissance, envers les classes dominantes - : il sont des pessimistes de l'indignation ... En cela, ils crrent une nouvelle et importante position le prtre la tte des tchandala contre les classes aristocratiques... le christianisme a tir les ultimes consquences de ce mouvement : dans le prtre juif il sentait encore la caste, le privilgi, l'aristocrate -

il a supprim le prtre Le Christ est le tchandala qui rcuse le prtre... Le tchandala qui fait seul son salut...

* En franais dans le texte. ** Verschnittenen : ici chtrs , amputs , plutt que circoncis Beschnittenen ), mais l'ambigut est voulue (N.d.T.).

P 165-166 : C'est en cela que la Rvolution franaise est la fille et la continuatrice du christianisme... son instinct va contre l'glise, contre les aristocrates, contre les derniers privilges - -

P 166 : 14 [224] (1) Il ne faut pas confondre : les soudra, une race de domestiques, vraisemblablement une espce infrieure d'hommes, trouve sur le territoire o les Aryens ont pris pied ... Mais la notion de tchandala exprime les dgnrs de toutes les castes : les excrments constamment rejets, qui ne cessent de se reproduire entre eux contre eux parle le plus profond instinct de la sant d'une race. tre ici dur est synonyme d'tre sain : c'est le dgot devant la dgnrescence, qui trouve ici une quantit de formules morales et religieuses... Rien n'est plus instructif que les lments qui composent ce rebut : - les vieux sages fins et profonds savaient ce que l'on n'a pas su - jusqu' aujourd'hui !!) : le vice maladie troubles mentaux hypernervosit de certaines constitutions intellectuelles sont symptmes de dcadence * physiologique.

Ils comptent l'artiste au nombre des dcadents*

14 [225] A supposer que disparaissent les raisons qui obligent poser ces hypothses mtaphysiques, a supposer que l'on ne veuille plus gouverner, duquer, maintenir son propre type comme suprme et premier : supposer que l'on voie les choses en tchandala, on retrouvera peut-tre toute la chane des expriences et des raisonnements qui ont servi ces anciens de conditions leurs hypothses : je veux dire qu'on trouvera la vrit , mais prcisment dans la dsintgration de toute autorit, de tout respect pour toute tradition, de tout prjug moral - nous dpensons ce travail ce qui nous reste de moral <it > hrite...

* En franais dans le texte.

P 166-167 : ce qui est maintenant science permet de mesurer avec prcision le dclin de la foi morale et religieuse : - il ne reste rien de nous quand nous sommes au bout de notre sagesse ; - nous avons dpens toutes les forces positives pour la seule connaissance... Le savoir en soi est impuissant, et, en ce qui concerne l gosme , une poque de dcadence *, nous ne sommes jamais certains de vouloir notre avantage : les impulsions sont beaucoup trop nombreuses pour que l'instinct reste le point de vue dterminant L' altruisme , la symbiose et sym-pathie de toute sorte de sentiments et d'tats, est dans ce cas, une grande maladie de plus : c'est la conscience tchandala, une faiblesse associe au plaisir...

P 167 : 14 [226] (1) ce qui cre une morale, un code de lois, l'instinct profond que l'automatisme seul rend possible la perfection dans la vie et la cration... Mais maintenant, nous avons atteint le point oppos, et mme nous avons voulu l'atteindre - la plus extrme conscience, la lucidit de l'homme qui se perce jour et perce jour l'Histoire... - par cela, nous sommes pratiquement le plus loin possible de la perfection dans l'tre, le faire et le vouloir : notre dsir, notre volont mme de connaissance, est un symptme de monstrueuse dcadence *... Nous aspirons au contraire de ce que veulent des races fortes, des natures fortes - la comprhension est la fin de quelque chose... Que la science soit possible, au sens o elle est pratique aujourd'hui, c'est bien la preuve que tous les instincts lmentaires, instincts de lgitime dfense et de protection ne fonctionnent plus nous n'accumulons plus, nous dissipons les capitaux des anctres, dans la manire mme dont nous connaissons -

14[227] (1) On a abus d'un mot arbitraire et tout point de vue hasardeux, le mot pessimisme , qui se rpand comme une contagion : en cela, on n'a pas voulu voir le problme dans lequel nous vivons, que nous sommes il ne s'agit pis de savoir qui a raison, - ce qu'on peut se demander, c'est quelle est notre place, et si c'est parmi les condamns, les produits du dclin... Dans ce cas, nous jugeons en nihilistes.

On a oppos deux modes de pense, comme s'ils avaient dbattre entre eux de la vrit : alors qu'ils ne sont tous deux que des symptmes d'tats, alors que leur conflit prouve l'existence d'un problme essentiel de vie - et non d'un problme pour philosophes. Quelle est notre place ? - sommes-nous - - -

* En franais dans le texte. [15 = W II 6A. PRINTEMPS 1888] P 171 : 15 [1] Critique des valeurs modernes. Les insti <tutions > librales l'altruisme de la morale. la sociologie. la prostitution le mariage le criminel

15 [2] (1) La vie montante et la vie descendante : toutes deux se formulent leurs besoins suprmes sous forme de tables des valeurs. D'o vient que les valeurs suprmes auxquelles on croit, toutes sans exception --

P 171-172 : 15 [3] (2) Dans tous les cas o un enfant serait un crime: chez les malades chroniques et les neurasthniques au troisime degr, o, par ailleurs, opposer un veto l'instinct sexuel quivaudrait un vu pieux (- cet instinct a mme souvent chez les mal partags une rpugnante excitabilit), il faut exiger que la procration soit empche. La socit connat peu d'exigences ce point urgentes et fondamentales. Ici, il ne suffit pas du mpris, de la dclaration d'indignit sociale, pour tenir en lisire une vile dbilit de caractre : contre de tels crimes, on aurait le droit d'infliger, sans considration de classe, de rang ou de culture, les peines pcuniaires les plus svres, et, le cas chant, la privation de libert , la rclusion. Mettre un enfant au monde, alors qu'on n'a dj pas le droit d'y tre, c'est pire que prendre une vie. Le syphilitique qui fait

un enfant est la cause de toute une chane de vies manques, il cre un argument contre la vie, il est un pessimiste en actes : en vrit, la valeur de la vie est, par lui, rduite et rendue incertaine.

P 172 : 15 [4] (1) On ne supprimera pas la prostitution : il y a mme des raisons de souhaiter qu'on ne la supprime pas. Par consquent - on devrait l'ennoblir : - j'espre que l'on comprendra ce par consquent ? Mais, si quelque chose devient mprisable, quoi cela tient-il? A ce que cela a t longtemps mpris. Que l'on cesse de mpriser les putains : elles n'auront alors plus aucune raison de se mpriser. Finalement, sur ce point, les choses vont partout dj mieux que chez nous : la prostitution est dans le monde entier quelque chose d'innocent et de naf. Il y a des civilisations d'Asie o elle jouit mme d'honneurs considrables. L'infamie ne rside en rien dans la chose ellemme, elle n'y est introduite que par la contre-nature du christianisme, une religion qui a souill jusqu' l'instinct sexuel (1)... La fille canaille * est une spcialit chrtienne : mais l'Europe est le terreau propice a sa croissance, et les grandes villes d'Europe les lieux o elle fleurit au superlatif... -Problme : quelles sont les conditions qui donnent la capitale du Reich no-allemand une supriorit dans l'art d'encanailler la fille de joie?... C'est une question permise : mais on a honte d'y rpondre en bon allemand...

15 [5]

Critique de la philosophie.

Dans quelle mesure la philosophie est un phnomne de dcadence** : Socrate. Pyrrhon. L'idiosyncrasie des philosophes contre les sens : leur monde vrai ce qu'est la peur des sens et de la passion...

Les philosophes comme moralistes : ils minent le naturalisme de la morale critique du perfectionnement moral. du remords de la philosophie de la compassion Le philosophe et la conviction. Comment le monde vrai devint fable.

* En franais dans le texte. ** Dcadence en franais dans le texte.

P 173 : Critique de l'art. Critique de la religion. La religion. Son origine. A propos de l'histoire de la notion de Dieu. Paganisme. Christianisme. L'idal chrtien Ce qu'il y a de dangereux dans le christianisme. Le dangereux malentendu

15 [6] (1) 1. L'ruption de l'art de Wagner : cela reste notre dernier grand vnement en art. Comme on est partout volcanique, depuis cela 1 Trs tonitruant, surtout : de nos jours, on n'a plus, comme autrefois, des oreilles pour entendre !... On les a quasiment pour ne plus rien vouloir entendre!_ Wagner surtout reste luimme incompris. Il est toujours terra incognita. Pour l'heure, on l'idoltre. Veut-on aussi le comprendre? Le wagnrien typique, un tre carr sous tous

les rapports, croit en Wagner : videmment, en un Wagner carr ... mais Wagner tait tout, sauf carr : Wagner tait wagnrien . Je me suis demand s'il y a jamais eu quelqu'un d'assez moderne, morbide, multiple et tordu pour pouvoir se dire prpar au problme que pose Wagner ? Peut-tre, tout au plus, en France : Charles Baudelaire 2, par exemple. Peut-tre aussi les frres Goncourt. Les auteurs de la Faustine (3) auraient certainement pressenti quelque chose chez Wagner... mais il leur manquait d'avoir la musique dans le sang. - A-t-on compris que les musiciens, tous autant qu'ils sont, ne sont pas des psychologues? Ne-rien-vouloir-savoir-de-cela fait partie de leur mtier, disons, du gnie de leur mtier... ils n'auraient plus confiance en eux, s'ils se comprenaient... Ce n'est pas pour rien que l'on dit adieu aux ides et aux mots : on veut se perdre dans l'inconscient... Il s'ensuit quelque chose d'affligeant : soit quelqu'un est musicien : et alors il ne comprend pas messieurs les musiciens (lui-mme y compris) -mais il comprend la musique. Ou bien alors il est psychologue : et alors, il ne comprend probablement pas assez la musique, et, par consquent, pas non plus messieurs les musiciens... Telle est l'antinomie. Et c'est pourquoi il n'y a eu jusqu'ici sur Beethoven comme sur Wagner musicien pour ainsi dire que du verbiage.-

2. P 174 : Heureusement, Wagner n'a t que pour partie musicien : le Wagner complet tait quelque chose de tout autre que musicien, et mme son oppos. En lui, les Allemands ont reu en partage le plus extraordinaire gnie du spectacle et du thtre qu'il y ait jamais eu jusqu'ici. On ne comprend rien Wagner si l'on ne le comprend pas par ce ct. Est-ce par de tels instincts que Wagner tait allemand ?... C'est tout le contraire qui saute aux yeux. Les Allemands n'ont leurs grands hommes que comme exceptions et surtout

comme opposition leur rgle : Beethoven, Goethe, Bismarck, Wagner - nos quatre derniers grands hommes - : partir d'eux quatre, on peut rigoureusement dduire ce qui n'est fondamentalement pas allemand, ce qui est non allemand, antiallemand...

3. Wagner est si peu musicien qu'il a sacrifi toutes les lois musicales, et, pour parler plus prcisment, le style mme dans la musique, pour en faire une sorte de rhtorique, un moyen d'expression, d'amplification, de suggestion, de pittoresque psychologique. La musique de Wagner, value non dans l'optique et le caractre massif du thtre, mais comme musique en soi, est tout simplement de la mauvaise musique, de la non-musique : je n'ai jamais rencontr personne qui ne le sache pas. Les nafs croient lui faire honneur en dcrtant que Wagner a cr le style dramatique en musique. Ce style dramatique est, pour parler sans dtours, le manque de style, l'inaptitude au style, levs au rang de principes : la musique dramatique, ainsi comprise, n'est qu'un synonyme pour la plus mauvaise de toutes les musiques possibles ... On fait tort Wagner quand on veut faire de lui un musicien.

4. P 174-175 : La musique de Wagner, en tant que telle, est insupportable : on a besoin du drame pour dlivrer de cette musique. Et, alors, on comprend tout d'un coup la magie qui peut tre exerce mme avec un art pour ainsi dire en morceaux et redevenu lmentaire! Wagner a une conscience presque inquitante de tout ce qu'il y a d'lmentaire dans l'effet de la musique : on peut sans exagration l'appeler le plus grand matre de l'hypnotisme, mme notre poque de gallinacs et de fakirs. Il s'agite, il cherche, il fait des passes et

gesticule : - il est compris... les bonnes femmes sont dj toutes froides... Wagner, en tant que musicien, ne calcule jamais partir d'une quelconque conscience musicale : il recherche l'effet, il calcule selon l'optique du thtre... Rien ne lui est plus contraire que le divin monologue secret de la musique de Beethoven, la rsonance spontane de la solitude, la pudeur mme au moment de retentir avec force... Wagner n'a aucun scrupule, tout comme Schiller tait sans scrupules, tout comme les hommes de thtre sont sans scrupules : l'occasion, il a besoin que l'auditeur croie qu'il entend une autre musique - il la fait. Il nous semble qu'il la fait : nousmmes, les monstres, nous y trompons... Aprs coup, nous comprenons bien que nous avons t tromps : mais qu'importe un artiste de thtre ce qui vient " aprs coup !... Il a pour lui l'instant : Wagner convainc absolument. Il n'y a nulle part de vrai contrepoint chez Wagner - c'est ainsi qu'on parle aprs coup . Mais, quoi bon? Nous sommes au thtre, et il suffit de croire qu'il y en a...

5. (1) P 175-176 : L'effet de l'art wagnrien est profond, il est surtout pesant: quoi cela tient-il ? Tout d'abord, comme on l'a indiqu, pas la musique : on ne supporterait mme pas cette musique si l'on n'tait pas dj subjugu et comme alin par quelque chose d'autre. Cette autre chose, ce pathos * wagnrien, en fonction duquel il n'a fait qu'inventer une musique accessoire. C'est la force de conviction monstrueuse de ce pathos, la manire qu'a un sentiment extrme de nous tenir en haleine, de ne pas-vouloir-lcher-prise; c'est l'effrayante longueur de ce pathos, grce quoi Wagner triomphe et triomphera toujours de nous : au point qu'il finit mme par nous convertir sa musique... Est-on un gnie, avec un tel pathos? Peul-on seulement l'tre?... Jusqu'ici, on entendait par le gnie d'un artiste sa suprme libert sous le joug de la loi, sa divine aisance et

sa lgret dans les choses les plus lourdes et les plus malaises * *. - A-t-on le droit de dire : Wagner est lourd, il pse des tonnes - donc ce n'est pas un gnie ? Mais peut-tre a-t-on tort de faire des pieds lgers le propre du dieu. Une autre question, laquelle une rponse assez prcise tombe sous le sens, est la suivante : avec un tel pathos, Wagner est-il allemand? est-il un Allemand? Jamais de la vie! Plutt l'exception des exceptions... ! !

* Pathos: au sens tymologique, souffrance , passion , et le langage appuy qui l'exprime (N.d.T.). ** Leicht: - lger " et " facile , schwer: " lourd et difficile . L'ambigut se retrouve dans tout ce fragment, mais n'est souligne qu'ici, par l'opposition Leichtigkeit / Leichtfertigkeit (N.d.T.).

6. P 176 : La sensibilit de Wagner n'est pas allemande : sa forme d'esprit, d'intelligence, l'est d'autant plus. Je sais trs bien pourquoi des jeunes Allemands se sentent incomparablement bien chez lui, au milieu de la profondeur, de la diversit, de l'abondance, de l'arbitraire, de l'incertitude intellectuelle d'un Wagner : ils s'y retrouvent chez eux! Ils coutent avec ravissement, venant de distances effrayantes, les grands symboles et nigmes qui retentissent avec un grondement attnu. Ils ne se troublent pas quand il arrive qu'il fasse gris, sinistre et froid : ils ont tous, sans exception, des affinits avec le mauvais temps, le temps allemand !... Ils ne se sentent pas privs de ce qui nous manque, nous, qui sommes diffrents : l'esprit, le feu, la grce; la grande logique; l'exubrance intellectuelle; le bonheur alcyonien; le ciel radieux avec ses constellations et ses frissons lumineux...

7. (1) La sensibilit de Wagner n'est pas sa place en Allemagne : on la retrouve chez ceux qui lui sont le plus proches, les romantiques franais. La passion, telle que Wagner la comprend, est en tout cas le contraire de la libre pense de la passion , pour parler comme Schiller 2 , de la sensibilit romantique allemande. Schiller est tout aussi allemand que Wagner franais. Ses hros, ses Rienzi, Tannhuser, Lohengrin, Tristan, Parsifal - ils ont du sang dans les veines, sans aucun doute - et, certes, pas du sang allemand! Et, ces hros aimeront-ils des jeunes filles allemandes?... J'en doute : mais je doute encore plus qu'ils puissent aimer justement des hrones wagnriennes : qui sont une triste tribu, et un bouillon de culture pour toutes les expriences nvroticohypnotico-rotiques de psychologues parisiens ! A-t-on dj remarqu qu'aucune n'a jamais mis un enfant au monde? - Elles ne peuvent pas ! ...

8.3 P 176-177 : Maintenant encore, ce qu'on veut le moins admettre, c'est tout ce que Wagner doit la France, quel point sa place est Paris. L'ambition de grand style chez un artiste : cela mme est encore franais chez Wagner... Et le grand opra! Et la rivalit avec Meyerbeer! Et mme avec les moyens de Meyerbeer! Qu'y a-t-il d'allemand dans tout cela?... voquons pour finir l'lment dcisif : qu'est-ce qui caractrise la nature d'artiste de Wagner? L'histrionisme, la mise en scne, l'art de l'talage *, la volont de faire de l'effet par amour de l'ef <fet >, le gnie de la dclamation, de la reprsentation, de l'insinuation, de l'apparence : est-ce en quelque manire un genre allemand de talent?... C'est en cela, nous le savons trop bien, que nous avons toujours t faibles -et nous ne voulons pas tirer fiert de cette faiblesse!... Mais c'est le gnie de la France !...

P 177 : 15 [7]

Le romantisme Le naturalisme

15 [8] PROGRS

VI

Ne nous y trompons pas! Le temps progresse - nous aimerions croire que tout ce qui est dans le temps, progresse aussi, va de l'avant ... que l'volution est une marche en avant... C'est l'apparence trompeuse qui sduit les esprits les plus poss : mais le dix-neuvime sicle ne reprsente pas un

progrs par rapport au seizime : et l'esprit allemand de 1888 est en rgression par rapport l'esprit allemand de 1788 ... L' Humanit n'avance pas, elle n'existe mme pas ... Le tableau d'ensemble est celui d'un immense

laboratoire d'exprience, ou certaines choses russissent, disperses travers tous les temps, et o normment d'autres chouent, o manque tout ordre, toute logique, toute liaison et tout engagement... Com ment pourrions-nous ne pas voir que la monte du christianisme est un mouvement de dcadence *?... que la Rforme allemande est une recrudescence de la barbarie chrtienne?... Que la rvolution a dtruit l'instinct de la grande organisation, la possibilit d'une socit?... L'homme ne constitue pas un progrs par rapport l'animal : le civilis douillet est un avorton compar l'Arabe et au Corse ; le Chinois est un type accompli, plus apte durer que l'Europen...

* En franais dans le texte.

P 178 : 15 [9] (1)

Jsus : Dostoevski

Je ne connais qu'un psychologue qui ait vcu dans le monde o le christianisme est possible , o le Christ peut surgir chaque instant... C'est Dostoevski. Il a

devin le Christ : - et, surtout, il est instinctivement rest prserv de se reprsenter ce type avec la vulgarit d'un Renan... Et, Paris, on croit que Renan souffre de trop de finesse * (2) !... Mais y a-t-il plus grave bvue que faire du Christ, qui tait un idiot , un gnie? Que tirer mensongrement un hros du Christ, qui reprsente l'exact oppos d'un sentiment hroque?

15 [10] (3)

Ce qu'est le tragique.

J'ai plusieurs reprises mis le doigt sur le grand contresens d'Aristote, quand il croit reconnatre en deux passions dprimantes, la terreur et la piti, les motions tragiques. S'il avait raison, la tragdie serait un art mortellement dangereux : il faudrait mettre en garde contre elle comme contre quelque chose de nuisible l'intrt publie et de suspect. L'art, le grand stimulant de la vie, ivresse de vivre, vouloir-vivre, serait alors au service d'un mouvement dclinant, comme agent du pessimisme, et donc nuisible la sant. (Car, que par l'excitation de ces passions , On s'en purge , comme Aristote (4) semble le croire, ce n'est tout simplement pas vrai). Quelque chose qui suscite habituellement la terreur ou la piti, dsorganise, affaiblit, dcourage : - et, supposer que Schopenhauer (5) ait finalement raison lorsqu'il prtend que, de la tragdie, on doit tirer la rsignation, c'est--dire une double renonciation au bonheur, l'esprit, la volont de vivre, on aurait ainsi conu un art dans lequel l'art se nie lui-mme. La tragdie signifierait alors un processus de dsintgration, les instincts de la vie se dtruisant eux-mmes dans l'instinct de l'art. Christianisme, nihilisme, art tragique, dcadence * physiologique : tout cela se donnerait la main, pserait de tout son poids au mme instant, se pousserait mutuellement vers l'avant - vers le bas !... La tragdie serait un symptme de dclin.

* En franais dans le texte.

P 178-179 : On peut rfuter cette thorie le plus posment du monde en mesurant l'effet d'une passion tragique l'aide du dynamomtre. Et, comme rsultat, on obtient ce que seule la fausset psychologique d'un homme de systme peut mconnatre - : la tragdie est un Ionique. Si Schopenhauer ici n'a pas voulu comprendre, s'il a pos la dpression gnrale comme tat tragique, s'il a donn entendre aux Grecs (qui, sa grande contrarit, ne se rsignaient pas ... ), qu'ils ne se trouvaient pas sur les cimes de la philosophie, c'est l parti pris logique de systme, falsification d'homme de systme une de ces graves falsifications, qui, pas pas, ont gt Sch<openhauer> toute sa psychologie (: lui qui, avec sa violence arbitraire, a compris de travers le gnie, l'art mme, la morale, la religion paenne, la beaut, la connaissance et peu prs tout

P 179 : Aristo <te > Aristote voulait voir dans la tragdie le purgatif de la piti et de la terreur - une utile dcharge de deux passions morbides immodrment accumules... Les autres passions ont un effet tonique : mais seulement deux passions dpressives - et celles-ci sont en consquence particulirement nuisibles et malsaines - la piti et la terreur, devaient, selon Aristote, tre limines de l'homme par la tragdie comme par un purgatif : la tragdie, en excitant immodrment ces dangereux tats, en dlivre l'homme - le rend meilleur. La tragdie en tant que cure contre la piti.

15 [11] (1) Vous tes aujourd'hui le seul musicien qui me fasse une musique selon mon cur : il est donc juste que vous soit ddi tout ce que j'ai sur le cur contre la musique d'aujourd'hui ? Le got pour la musique de Wagner compromet. Je dis cela comme quelqu'un qui ferait exception, - mais je me suis compromis.

15 [12]

Pour une critique de Wagner.

La musique de Wagner est antigoethenne. En fait, Goethe manque dans la musique allemande, comme il manque dans la politique allemande. En revanche, que de Schiller, plus prcisment, que de Thekla (2) y a en Beethoven ! Beaucoup de bonhomie, beaucoup d'onction : Wagner n'a pas d'ides, tout fait comme V. Hugo Mais il sait, avec un symbole tenant lieu de pense, nous terroriser au point que - - -

* En franais dans le texte.

P 180 : Je cherche les causes de l'extrme puisement qu'apporte l'art de Wagner

l'optique changeante : la rsistance physiologique : respiration allure la constante exagration : l'arrire-pense tyrannique : l'excitation des nerfs morbides et des centres par des moyens terroristes :

son sens du temps

15 [13] (1) Une prface. J'ai la chance, mme si c'est aussi un honneur, d'avoir retrouv la voie qui, aprs des millnaires d'erreurs et d'errances, mne un oui et un non. J'enseigne le non <> tout ce qui rend faible - qui puise. J'enseigne le oui tout ce qui rend fort, qui met de la force en rserve, qui - - la fiert Jusqu' prsent, on n'a enseign ni l'un ni l'autre : on a enseign la vertu, le renoncement, la compassion, on a mme enseign la ngation de la vie... Tout cela, ce sont valeurs d'puiss. Une longue rflexion sur la physiologie de l'puisement m'a oblig me demander jusqu' quel point les jugements des puiss ont pntr dans le monde des valeurs. Le rsultat auquel je suis parvenu fut aussi surprenant que possible, mme pour moi, qui tais dj familier de plus d'un monde inconnu : je trouvai que tous les jugements suprmes de valeur, tous ceux qui dominent l'Humanit, du moins lHumanit domestique, peuvent tre ramens des jugements d'puiss. C'est moi d'enseigner que le crime, le clibat, la maladie, sont des consquences de l'puisement... Sous les noms les plus saints, j'ai dmasqu les tendances destructrices; on a appel Dieu ce qui affaiblit, enseigne et inocule la faiblesse... j'ai trouv que l'"homme bon tait une forme d'auto-acquiescement de la dcadence*

* En franais dans le texte.

P 180-181 : Cette vertu dont Schopenhauer encore a enseign qu'elle, est suprme, qu'elle est la seule, et la base de toutes les vertus : cette fameuse compassion, <je> l'ai reconnue plus dangereuse que n'importe quel vice. Contrecarrer par principe la slection l'intrieur de l'espce, sa purgation des dchets c'est ce qui jusqu'ici s'est appel vertu par excellence*

P 181 : La race est corrompue - non par ses vices, mais par son ignorance : elle est corrompue parce qu'elle n'a pas compris l'puisement, ne l'a pas vu comme puisement : les confusions en physiologie sont la cause de tous les maux <parce que> son instinct a t dtourn par les puiss, amen dissimuler ce qu'elle avait de meilleur et perdre son centre de gravit... Se prcipiter vers le bas - nier la vie - c'est cela qui devait tre senti comme monte, comme transfiguration, comme divinisation. La vertu est notre grand contresens. Problme : comment les puiss en sont-ils venus faire la loi quant aux valeurs ? Ou, pour le poser autrement : comment sont arrivs au pouvoir ceux qui sont les derniers?... Apprends connatre l'Histoire ! Comment l'instinct de l'animal homme a-t-il pu se retrouver la tte en bas ?... Je voudrais prciser la notion de progrs , et crains d'avoir, pour cela, frapper en plein visage les ides modernes (- ce qui me console, c'est qu'elles n'ont pas de visage, mais des masques... On doit amputer les membres malades : premire morale de la socit. Un correctif aux instincts : les dlivrer de l'ignorance... Je mprise ceux qui exigent de la socit qu'elle les mette l'abri de ceux qui leur sont nuisibles. Ce n'est, et de loin, pas suffisant. La socit est un corps dont aucun membre ne peut tre malade sans le mettre en danger : un membre

malade qui pourrit doit tre amput : j'appellerai par leur nom les types amputables de la socit... On doit honorer la fatalit: la fatalit qui dit au faible : pris !... On a appel Dieu le fait de rsister la fatalit, - de corrompre et faire pourrir l'Humanit... Il ne faut Pas citer en vain le nom de Dieu... Nous avons aboli presque toutes les notions dont dpendait jusqu'ici l'histoire de la psychologie - ne parlons pas de la philosophie ! nous nions qu'il existe une volont (sans mme parler de volont libre * *)

* En franais dans le texte. ** freier Wille = libre arbitre (N.d.T.).

P 182 : nous nions la conscience, en tant qu' unit et que facult ; nous nions qu'il y ait pense (: car il nous manque et ce qui pense, et ce qui est pens nous nions qu'il y ait entre les penses une causalit relle comme le croit la logique

Mon livre est dirig contre tous les types naturels de la dcadence * : ce sont les phnomnes du nihilisme que j'ai scruts le plus exhaustivement c'est--dire le destructeur-n - - -

15 [14] (1) Pardonnez-moi ! C'est tout l'ancien jeu de 1830. Wagner a cru l'amour comme tous les romantiques de cette dcennie folle et dbride. Qu'en est-il rest ? Cette absurde divinisation de l'amour, et, accessoirement, aussi du dvergondage et mme du crime - comme tout cela nous semble faux

aujourd'hui! Et surtout, us, superflu ! Nous sommes devenus plus svres, plus durs, plus impatients, envers une telle psychologie vulgaire, qui, en plus, se croyait idaliste - nous sommes cyniques mme envers cette fausset et ce romantisme du beau sentiment

15 [15] (2) Il suffit d'tre demeur (ou d'avoir rgress) pour croire aujourd'hui aux problmes de Wagner! Sans mme parler des femmes wagnriennes ! Ce n'est qu'une tribu maladive, avec toute sa musculature tale... Avez-vous remarqu qu'aucune ne met jamais un enfant au monde ?... Elles ne le peuvent pas... Et quand il y a une exception, quoi Wagner a-t-il recours, pour rendre l'exception crdible ?... Vous le savez - - sur ce seul point, Wagner a corrig l'ancienne lgende... Ou bien, pouvez-vous supporter les hros wagnriens? tous ces tres impossibles, tels qu'il les a mis sur la scne et mis en musique? Avec des muscles prhistoriques et des nerfs d'aprs-demain? la fois hroques et nerveux ! Tout physiologiste dirait de cela : c'est faux ! Sans doute - il s'est, ce faisant, concili les vieilles et les jeunes femmes : cela aime de tels hros, - cela aime peut-tre aussi l'impossible...

* En franais dans le texte.

P 182-183 : Cela aime en tout cas les saints blonds, le type Parsifal, - tout ce en quoi il y a une sensualit latente... Que de tendre curiosit inspire un cas comme le sien !... Que de prvenances il permet !... Bref, Beaumarchais a donn aux femmes son Chrubin, Wagner - le plus malin des deux, - son Parsifal -

P 183 : 15 [16] Wagner comme modle. Wagner comme danger. Wagner et les Juifs La femme chez Wagner : il ne connat que la femme hystrique. Pourquoi, ici justement, l'illusion devient-elle toujours plus impossible ? Wagner et la forme dramatique Les rapports de Wagner avec la France - europen Les rapports de Wagner avec le christianisme et la culture : - le romantique et le nihiliste mtamorphose typique, avec le banal retour final au christianisme.

15 [17] (1)

Christianisme un non absolument rsolu

Que, pour une autre raison, je ne pardonne pas Wagner son Parsifal, vous le savez. C'est une question d'honntet - et si vous voulez, de hirarchie. On est d'un ct ou de l'autre, selon le cas. A qui, dans ses rapports avec le christianisme, me semble aujourd'hui quivoque, je ne tendrais pas un petit doigt de mes deux mains. Ici, il n'y a qu'une probit : un non absolu, un non de la volont et de l'action... Qui me montrera quelque chose d'encore plus rfut, quelque chose de plus dfinitivement condamn par tous les sentiments levs de valeurs, que l'est le christianisme? Y avoir reconnu la tentation pour une tentation, le grand pril, la voie du nant, qui savait se prsenter comme la voie du divin - avoir dmasqu ces valeurs ternelles comme valeurs de dnigreurs - que faut-il d'autre pour nous rendre fiers, pour nous distinguer devant deux millnaires?...

15 [18]

Philosophe

SRIEUX

Et tout grand srieux - n'est-il pas dj maladie ? Et un premier enlaidissement ?

P 184 : Le sens du laid s'veille en mme temps que s'veille le sens du srieux; c'est dj dformer les choses que de les prendre au srieux... Que l'on prenne la femme au srieux : comme, aussitt, la femme la plus belle devient laide !

Il est difficile de garder ici son srieux. Au milieu de tels problmes, on ne devient pas un ordonnateur des pompes funbres... La vertu, en particulier, a dans le corps des gestes tels qu'il faut tre dyspepsique pour garder malgr tout son srieux.

Rire - c'est peu prs, sinon la plus habile, du moins la plus sage rponse de telles questions...

15 [19]

Christianisme

Jusqu' prsent, on a toujours attaqu le christianisme d'une manire errone, et pas seulement timide. Aussi longtemps que l'on ne ressent pas la morale du christianisme comme un crime capital contre la vie, ses dfenseurs partie belle. La question de la simple vrit du christianisme, ont la qu'il

s'agisse de l'existence de son Dieu ou de l'historicit de sa naissance lgendaire, sans mme parler de l'astronomie et des sciences naturelles chrtiennes - n'est qu'une affaire tout fait accessoire, tant que l'on ne touche pas la question

de la valeur de la morale chrtienne. La morale chrtienne vaut-elle quelque

chose, ou bien est-elle une souillure et une ignominie, malgr la saintet de ses sductions ? Il y a des recoins de tout genre o va se cacher le problme de la vrit; et les plus crdules croyants peuvent finalement se servir de la logique des plus incrdules pour s'octroyer le droit d'affirmer certaines choses comme irrfutables - prcisment comme au-del des moyens de toute

rfutation (- ce tour de passe passe se donne maintenant le nom de criticisme kantien

15 [20] 1. Le monde vrai et le monde apparent.

Pour le plan.

* En franais dans le texte.

P 185 : 2. Les philosophes comme types de dcadence * 3. La religion comme expression de la dcadence* 4. La morale comme expression de la dcadence * 5.Les mouvements de raction : pourquoi ils ont le dessous. 6. O va notre monde moderne, vers l'puisement ou la monte ?

- sa multiplicit et son agitation causes par la forme la plus haute de la prise de conscience. 7. La volont de puissance : prise de conscience de la volont de vie... 8. L'avenir gurisseur. 8 : 600 70 pages 56 40

(A propos de I) monde vrai et monde apparent

1) es juxtaposer ainsi, c'est dgrader le monde apparent 2) y mieux rflchir : il ne serait pas ncessaire que le onde apparent en soit dgrad.

15 [21]

Chastet VII

Dans le cas des prtres indiens, il ne faut pas seulement considrer la rancune contre la sensualit propre tous les prtres (en cela, ils sont bien d'accord : ils prennent la sensualit pour un adversaire personnel). L'essentiel est que seule une extreme rigueur sur ce point maintient les fondations de toute l'organisation qu'ils ont difie, la notion de caste, la distance entre les castes, la puret des castes ... Ils exigent le mariage, avec la plus extrme rigueur, ils sont, tout comme les Chinois, aux antipodes du relchement europen : - ils considrent comme un devoir religieux d'avoir un fils, ils font dpendre le salut personnel dans l'audel du fait que l'on a un fils. On ne saurait attacher trop d'importance une telle mentalit, cent fois plus digne et srieuse que celle, par exemple du christianisme. Dans ce dernier, le mariage est considr en tant que coitus et rien de plus - comme une concession la faiblesse humaine et un pis-aller * de l'impudicit (1).

* En franais dans le texte.

P 185-186 : 15 [22] Pour cette musique, la pire de toutes les mauvaises musiques possibles, avec cette agitation et ce chaos partant l'aventure mesure aprs mesure, qui veut signifier la passion et n'est en vrit que le degr le plus

bas de l'abrutissement esthtique, je n'ai aucune piti : il faut mettre un terme cela.

P 186 : 15 [23]

Renaissance et Rforme

Que prouve la Renaissance? Que le rgne de l' individu ne peut tre que bref. Le gaspillage est trop grand; il manque la possibilit mme d'accumuler, de thsauriser, et l'puisement suit immdiatement. Ce sont des temps o tout est gaspill, o l'on gaspille jusqu' la force mme qu'il faut pour accumuler, pour thsauriser, pour entasser richesse sur richesse... Mme les adversaires de tels mouvements sont contraints un gaspillage insens de force; eux aussi deviennent bientt puiss, uss, vids. Avec la Rforme, nous avons un pendant chaotique et plbien de la Renaissance italienne, surgi d'impulsions voisines, si ce n'e-t que celles du Nord attard et rest grossier durent prendre un dguisement religieux, - l, l'ide de la vie suprieure ne s'tait pas encore dtache de celle de la vie religieuse. Avec la Rforme aussi l'individu aspire la libert; chacun son propre prtre est aussi une forme de libertinage. En ralit, un seul mot suffit : libert vanglique - et tous les instincts qui avaient des raisons de rester cachs s'chapprent comme des chiens sauvages, les besoins les plus brutaux eurent d'un seul coup le courage de s'affirmer, tout sembla justifi... On se gardait bien de comprendre quelle libert on voulait au fond, on fermait les yeux pour ne pas se voir... Mais ce n'est pas de fermer les yeux et d'avoir aux lvres des discours enthousiastes qui empchait les mains de saisir tout ce qui se prsentait, le ventre de devenir le dieu du libre vangile , les dsirs de vengeance et les sentiments d'envie de s'assouvir en une rage insatiable... Cela dura un moment : puis vint l'puisement, tout comme il tait venu dans le sud

de l'Europe; et, l aussi, une espce commune d'puisement, un ruere in servilium (1) gnralis... Vint le sicle indcent de l'Allemagne...

15 [24] (2) Impossible de ne pas comparer le code de lois indien avec le code chrtien : il n'y a pas de meilleur moyen de se convaincre intimement de ce qu'il y a d'immaturit et de dilettantisme dans toute la tentative chrtienne.

P 186-187 : 15 [25]

IX

Quand, par une pratique dans toute une srie de gn rations, la morale a t comme emmagasine - donc la finesse, la prudence, la bravoure, l'quit, - la force globale de cette vertu accumule rayonne mme dans la sphre o la probit est le plus rare, dans la sphre de l'esprit.

P 187 : Dans toute prise de conscience s'exprime une maladie de l'organisme : quelque chose de nouveau doit tre tent, rien n'y est assez prpar, il y a pnible effort, tension, surexcitation - c'est justement cela qu'est la prise de conscience... Le gnie rside dans l'instinct ; la bont galement. On n'agit parfaitement que si l'on agit instinctivement. D'un point de vue moral galement, toute pense qui s'exerce consciemment n'est qu'une simple tentative, la plupart du temps l'oppos de la morale. La probit scientifique est toujours suspendue quand le penseur commence raisonner : qu'on en fasse l'preuve, que l'on pse au trbuchet les plus sages des sages, tandis qu'on les fait parler de morale... On peut prouver que toute pense qui s'exerce consciemment reprsentera un degr beaucoup plus bas de moralit que la pense du mme individu, ds qu'elle est mene par ses instincts.

Bien n'est plus rare parmi les philosophes que la probit intellectuelle : peuttre disent-ils le contraire, peut-tre le croient-ils mme. Mais tout leur mtier les amne n'admettre que certaines vrits; ils savent ce qu'ils doivent prouver, ils se reconnaissent presque en tant que philosophes au fait qu'ils sont d'accord quant ces vrits . Il y a par exemple les vrits morales. Mais la croyance en la morale n'est pas encore une preuve de moralit : il y a des cas et le cas des philosophes en est - o une telle croyance est une immoralit.

15 [26] (1) Aujourd'hui que le Rhinoxera a lu domicile dans le vignoble de l'esprit allemand

15 [27] (2) ceux la mamelle desquels la jeunesse rudite vient aujourd'hui tter le lait de la science, les professeurs et autres nourrices suprieures

P 187-188 : 15 [28] (3) On a de tout temps pris les beaux sentiments pour des arguments, le sein agit pour le soufflet de forge de la divinit, la conviction pour un critre de vrit , le besoin de l'adversaire pour un point d'interrogation quant sa sagesse : cette fausset, cette falsification traverse toute l'histoire de la philosophie. Mis part les estimables, mais rares sceptiques, nulle part ne se montre un instinct de probit intellectuelle. Finalement Kant, en toute candeur, est all jusqu' tenter de donner un aspect scientifique cette corruption du penseur, sous le nom de raison pratique : il a invent une raison spciale qui doit indiquer dans quels cas on n'a pas < besoin > de se soucier de la raison : c'est--dire quand parle le besoin du cur, quand la morale, quand le devoir parle

P 188 : 15 [29]

Dcadence * X

Il y a deux types de morale ne pas confondre : une

morale

par

laquelle

l'instinct rest sain se dfend contre la dcadence * commenante - et une autre morale par laquelle justement cette dcadence * se formule, se justi fie, et

s'entrane plus bas... La premire est habituellement stoque, dure, tyrannique le stocisme fut une telle morale-frein - l'autre est passionne, sentimentale, pleine de mystres, elle a pour elle les femmes et les beaux sentiments .

P 188-189 : 15 [30] (1)

Dcadence*

La rdemption de toute faute .

On parle de la profonde injustice du contrat social comme si le fait que l'un soit n dans des circonstances favorables, l'autre dans des circonstances dfavorables tait d'emble une injustice ; ou mme le fait que l'un soit n avec telles dispositions, l'autre avec telles autres. Les plus sincres parmi ces adversaires de la socit dcrtent : nous-mmes, avec toutes nos mauvaises qualits maladives et criminelles, que nous avouons, nous ne sommes que les consquences invitables d'une oppression sculaire des faibles par les forts : ils reprochent leur caractre la mauvaise conscience des classes dominantes. Et de menacer, d'enrager et de maudire; on devient vertueux par indignation -, on ne veut pas tre devenu un mchant, une canaille * pour rien... Cette attitude, une invention de nos dernires dcennies, se donne galement, ce 'qu'on dit, le nom de pessimisme - c'est mme un pessimisme de l'indignation. On prtend juger l'Histoire, la dpouiller de sa fatalit, trouver derrire elle une responsabilit, en elle des coupables. Car c'est de cela qu'il s'agit : on a besoin de coupables. Les mal partags, les dcadents * de tout genre se rvoltent contre eux-mmes et ont besoin de victimes pour ne pas assouvir sur euxmmes leur soif de destruction (ce qui, en soi, serait peut-tre conforme la

raison). Pour cela, ils ont besoin d'une apparence de droit, c'est--dire d'une thorie qui leur permette de se dcharger sur n'importe quel boue missaire du fait qu'ils existent, de leur tre-ainsi-et-pas-autre ment . Ce boue missaire peut tre Dieu - il 'ne manque pas en Russie de tels athes par ressentiment *, ou bien l'ordre social, ou l'ducation et l'enseignement, ou les Juifs, ou les nobles, ou, en gnral les mieux partags de n'importe quel ordre. C'est un crime que d'tre n dans des circonstances favorables : car ainsi, on a dshrit les autres, les a mis l'cart, les a condamns au crime, et mme au travail ... Qu'y puis-je, moi, si je suis misrable! Mais il faut bien que quelqu'un y soit pour quelque chose, autrement, ce ne serait pas supportable! ... Bref, le pessimisme par indignation invente des responsabilits pour se donner un sentiment agrable - la vengeance... Plus douce que le miel , l dit dj le vieil Homre.

* En franais dans le texte.

P 189-190 : 2. Qu'une telle thorie ne rencontre pas plus de comprhension, je veux dire de mpris, cela tient au reste de christianisme que nous avons encore tous dans le sang : de sorte que nous sommes tolrants envers des choses, seulement parce que de loin elles ont de vagues relents chrtiens... Les socialistes en appellent aux instincts chrtiens, et c'est encore leur plus fine habilet... 'Depuis le christianisme, nous sommes habitus la notion superstitieuse d' me , l' me immortelle , l'me-monade, qui a sa vraie patrie tout fait ailleurs, et qui, pour ainsi dire, n'est tombe dans telle ou telle contingence, dans le terrestre , ne s'est faite chair , que tout fait par hasard : mais sans que son essence en soit touche, et moins encore conditionne. Les circonstances

sociales, familiales, historiques, ne sont pour l'me que des accidents fortuits, ou mme des contrarits; en tout cas, elle n'est pas leur oeuvre Par cette conception, l'individu est rendu transcendant : il peut, en s'en rclamant, s'accorder une absurde importance. En fait, c'est le christianisme qui, le premier, a provoqu l'individu s'riger en juge de tout et de chacun, la mgalomanie lui est presque impose comme devoir : il a des droits ternels faire valoir envers tout ce qui est temporel et contingent ! Qu'est-ce que l'tat ! Qu'est-ce que la socit! Qu'est-ce que les lois historiques ! Qu'est-ce que la physiologie ! Ici parle un au-del du devenir, quelque chose d'immuable dans toute l'Histoire, ici parle quelque chose d'immortel, quelque chose de divin, une me! Une autre ide chrtienne non moins folle s'est encore transmise dans la chair de la modernit : l'ide de l'galit des mes devant Dieu. On y trouve le prototype de toutes les thories de l'galit des droits: c'est en religion que l'on a d'abord appris l'Humanit nonner le dogme de l'galit, on lui en a ensuite tir une morale : et, quoi d'tonnant si l'homme finit Par le prendre au srieux, par le mettre en pratique ! je veux dire, en politique, en dmocratie, en socialisme, en pessimisme de l'indignation...

* Eu franais dans le texte.

P 190-191 : Partout o l'on a cherch des responsabilits, c'est l'instinct de vengeance qui tait en qute. Au cours des millnaires, cet instinct de vengeance a tant domin l'Humanit que toute la mtaphysique, la psychologie, la conception de l'Histoire, mais surtout la morale en ont t marques. Aussi loin que soit alle la pense de l'homme, il a mis dans les choses le bacille de la vengeance. Il en a rendu malade jusqu' Dieu, il a fait perdre l'existence son innocence : et ce, en ramenant tout tre-ainsi-et-pas-autrement une

volont, des intentions, des actes de responsabilit. Toute la thorie de la volont, cette falsification la plus fatale de la psychologie jusqu' prsent, fut essentiellement invente des fins de vengeance. C'tait l'utilit sociale du chtiment qui garantissait a cette ide sa dignit, sa puissance, sa vrit. Les responsables de la psychologie antique - de la psychologie de la volont - il faut les chercher dans les classes qui avaient entre leurs mains le droit pnal, et avant tout dans la caste des prtres, la tte des plus anciennes communauts ils voulaient s'accorder un droit de se venger -ou bien ils voulaient accorder Dieu un droit la vengeance. A cette fin, l'homme fut conu libre ; cette fin, il fallait que toute action ft conue comme voulue, l'origine de toute action comme rsidant dans la conscience. Il n'y a que dans ces thories que soit conserve la psychologie antrieure. -Aujourd'hui que l'Europe semble tre entre dans le mouvement inverse, o nous, les Alcyoniens cherchons de toutes nos forces extirper, liminer, effacer du monde la notion de faute et la notion de chtiment, o tout notre grand srieux tend purifier la psychologie, la morale, l'Histoire, la Nature, les institutions et les sanctions humaines, Dieu mme, de cette salet - en qui devons-nous voir nos antagonistes les plus naturels? Prcisment dans ces aptres de la vengeance et du ressentiment *, dans ces pessimistes de l'indignation par excellence * qui se donnent pour mission de sanctifier leur salet sous le nom d' indignation ... Nous autres, qui souhaitons restituer son innocence au devenir, nous voudrions tre les missionnaires d'une pense pure : celle que personne n'a donn l'homme ses qualits, ni Dieu, ni la socit, ni ses parents et anctres, ni lui-mme, - que personne n'est cause de lui... Il n'existe pas un tre qui pourrait tre rendu responsable de ce que quelqu'un est au monde, de ce que quelqu'un est tel et tel, de ce que quelqu'un est n en de telles circonstances, dans un tel milieu. C'est un grand rconfort, qu'un tel tre n'existe pas... Nous ne sommes pas le

rsultat d'une intention ternelle, d'un voeu quelconque : nous ne constituons pas une tentative pour atteindre un idal de perfection , ou un idal de bonheur ou un idal de vertu , - nous sommes tout aussi peu une bvue de Dieu, dont lui-mme prendrait peur (pense par laquelle, c'est bien connu, commence l'Ancien Testament'). Il manque toute instance, toute fin, tout sens, quoi attribuer, en nous dchargeant, le fait que nous sommes, et sommes ainsi et pas autrement. Et surtout : personne ne le pourrait: on ne peul juger, jauger, comparer ou nier le tout. Pourquoi pas? -Pour cinq raisons, toutes accessibles mme des intelligences modestes : par exemple, parce qu'il n'y a rien hors du tout. Et, rptons-le, c'est un grand rconfort, en cela rside l'innocence de toute existence.

P 191 : 15 [31] Jugement de fond sur la nature de la dcadence*

XI

ce que l'on prenait jusqu' maintenant pour ses causes, ce sont ses consquences. Cela modifie toute la perspective des problmes moraux. Vice : luxe : crime : maladie mme : : tout le combat moral contre le vice, le luxe, etc., apparat comme une navet, comme superflu... : P 191-192 : : Il n'y a pas de perfectionnement - contre le remords la dcadence * mme n'est pas quelque chose qui serait combattre : elle est absolument indispensable, et propre tout peuple et toute poque. Ce qu'il faut combattre de toutes ses forces, c'est l'introduction de la contagion dans les parties saines de l'organisme. Le fait-on? On fait le contraire. C'est justement cela que l'on s'efforce, dans le camp de l' Humanit .

Comment se comportent, quant cette question biologique fondamentale, les valeurs suprmes admises jusqu'ici ? 1) La philosophie la religion la morale l'art etc. le traitement : par exemple le militarisme, partir de Napolon, qui voyait dans la civilisation son adversaire naturel...

* En franais dans le texte,

P 192 : 15 [32]1 La question de la dcadence * : phnomnes sont lis et ont ici un foyer commun anarchisme mancipation de la femme

comprendre

quels

affaiblissement des forces dfensives maladie, pidmies, etc. prpondrance du ressentiment * Le pessimisme de l'indignation la sympathie pour tous ceux qui souffrent le manque d'appareils d'inhibition la compassion vice, corruption (critique des sens, des passions) l'enlaidissement l'aggravation de la laideur (la beaut acquise par le travail

la tolrance prpondrance des sentiments de faiblesse quement les instincts dissolvants le talent d'incarner plusieurs personnages

le scepticisme, l' objectivit

les pessimistes (physiologidcadents * les institutions librales hypocrisie, histrionisme l'affaiblissement de la

personnalit l -quoi-bon? , le rien-n'a-de-sens le nihilisme.

* En franais dans le texte.

P 193 : excessive excitabilit l'mancipation des femmes l'hyperirritabilit musique l'artiste le romancier besoin d'excitants le luxe comme - - - le besoin de narcotiques, la dbauche d'alcool (et de livres) la tyrannie du milieu de musique et

15 [33] Les philosophies Les religions penhauer

Strilit, clibat (haine envers les sens : chez Scho-

Les morales

par exemple)

15 [34] (1) Les philosophies du pessimisme : physiologiquement dcadents* par exemple Baudelaire Schopenhauer Leopardi : errements sexuels au dbut, consquence : impuissance prcoce

15 [35] (2) On a indignement tent de voir en Wagner et en Schopenhauer des types de malades mentaux : on en aurait atteint une comprhension beaucoup plus essentielle en prcisant scientifiquement le type de la dcadence * que tous deux reprsentent.

15 [36] L'Allemagne d'aujourd'hui, qui travaille en tendant toutes ses forces et compte au nombre des suites normales le surmenage et un vieillissement prcoce, paiera tout cela dans deux gnrations peine par les manifestations d'une profonde dgnrescence... Pour l'instant, nous ne constatons que la dspiritualisation et J'encanaillement croissants du got - un besoin de dtente de plus en plus vulgaire : les temps futurs trouveront 'tu premier plan les besoins maladifs, l'intensification des excitants, les drogues alcooliques et musicales.

15 [37] Fr p. 89 (3) L'inaptitude un travail suivi

XII

* En franais dans le texte.

P 193-194 : Consquence d'un travail excessif avec une alimentation insuffisante, plus prcisment d'un puisement toujours plus profond et <plus> durable, qui, dans la gnration suivante, fait apparatre des symptmes morbides

P 194 : nous connaissons aussi un surmenage hrditaire : cause principale de la dgn<rescence> d'une race - et, de fait, elle devient toujours plus incapable d'efforts productifs La paresse, conue comme inaptitude un effort soutenu, est le propre de la dgnrescence. De tels individus, qui ont besoin non seulement de nourriture, mais d'excitants spciaux pour intensifier leur force vitale dclinante, veulent se faire entretenir par le travail des autres. Ils recourent pour cela la ruse ou l'acte de violence (c'est--dire l'effort exceptionnel et isol) Les trois quarts des dgnrs le sont par indigence, la moiti sont sans travail. Mais l'indigence est dj une consquence de l'inaptitude au travail, de l'oisivet typique du dgnr... - l'effort exceptionnel et isol : symptme. Paresse, pauvret, crime, parasitisme,

L'instruction augmente les besoins et la convoitise, sans augmenter les moyens de les satisfaire. Avec l'instruction obliga<toire>, on puise les rserves d'une race. l o la criminalit est la plus forte, c'est l o l'puisement est le plus grave, c'est--dire l o l'on travaille de la manire la plus insense, dans la sphre du commerce et de l'industrie

Surmenage, puisement, besoin de stimulanis (vice), intensification de l'irritabilit et de la faiblesse (au point qu'elles en deviennent explosives)

Les contrefaits, les dgnrs et impuissants de tout genre ont une sorte d'instinct qui les rapproche : c'est de cet instinct que naissent les tres antisociaux (parce que leurs parents ont t incapables de s'adapter la socit) ils cherchent, les fous par exemple dans les familles de nvropathes il y a une slection dgnrative (Goethe, Affinits lectives )

* Dienstboten-Thier : traduction littrale de l'expression franaise, o domestique serait pris au sens de serviteur , larbin (N.d.T.).

P 194-195 : la race ne du vice et du crime est antisociale - tout comme l'animal domestique * (un travail facile et un rela<tif> bien-tre) prpare l'apparition d'lments antisociaux (prostitues, voleurs, criminels en tout genre)

P 195 : La boisson et la dbauche intensifient la dgnrescence Augmentation des maladies par ralentissement de l'alimentation Nvrose, psychose et recrudescence de la criminalit

L'inaptitude la lutte : c'est la dgnrescence Il faut abolir la lutte en commenant par les lutteurs

L'homicide et le suicide vont de pair et se succdent comme les ges de la vie et les saisons le pessimisme et le suicide vont de pair

Besoin d'excitation et de sollicitations le luxe - un des premiers pas de la dcadence*. C'est la stimulation qui fait la faiblesse...

Les dgnrs se sentent attirs par un rgime qui leur est nuisible, qui acclre l'allure de la dgnrescence (les anmiques, les hystriques, les diabtiques, les dystrophiques).

15 [38] (1) Et, au beau milieu de cette dcadence *, les guerres pour la patrie , pour ce ridicule arrire-faix du patriotisme, qui, pour des raisons conomiques, nous paratra une comdie dans peine cent ans... cette limination des hommes les plus accomplis par la guerre -

15 [39] (2) C'est l'tre accompli, qui fait du bien mon cur, qui est taill dans un bois ferme, tendre et odorant, - auquel le nez mme trouve plaisir - que je ddie ce livre. Il a du got pour ce que lui convient le plaisir qu'il trouve a quelque chose cesse l o la mesure de ce qui lui convient est franchie il devine les remdes contre des atteintes partielles, les maladies sont le grand stimulant de sa vie il sait tirer parti des hasards malencontreux les accidents qui menacent de l'anantir le rendent plus fort

* En franais dans le texte.

P 195-196 : d'instinct, de tout ce qu'il voit, entend et vit, il amasse au profit de ce qui lui est essentiel - il suit un principe de slection, - il limine bien des choses

P 196 : il ragit avec cette lenteur dont une longue prudence et une ferl dlibre lui ont impos la discipline - il examine attentivement la sollicitation, d'o elle vient, -o elle tend, il ne se soumet pas il est toujours dans sa socit bien lui, qu'il commerce avec des livres, des hommes ou des paysages - par son choix, il honore ce qu'il choisit, ce qu'il admet, ce quoi il fait confiance...

15 [40] Que la civilisation entrane le dclin physiologique d'une race. Le paysan dvor par les grandes villes : une surexcitation contre nature de la tte et des sens. On en demande trop leur systme nerveux : scrofules, tuberculose, maladies nerveuses, tout excitant nouveau ne fait que hter la disparition des faibles: les pidmies emportent les faibles (1) ... Les improductifs la paresse est propre aux malades nerveux, aux hystriques, aux mlancoliques, aux pileptiques, aux criminels

15 [41] Ce n'est pas la Nature qui est immorale quand elle est sans piti pour les dgnrs : c'est, l'inverse, la croissance des maux physiologiques et moraux dans la race humaine qui est la consquence d'une morale malade et contre nature

la sensibilit de la plupart <des> hommes est maladive et antinaturelle. quoi cela tient-il, si l'Humanit est corrompue du point de vue moral et physiologique? Le corps dprit quand un organe est altr... on ne peut pas ramener la physiologie le droit l'altruisme pas davantage le droit l'assistance, l'galit des sorts : ce ne sont que des primes d'encouragement aux dgnrs et mal partags. Il n'y a pas de solidarit dans une socit o il y a des lments striles, improductifs et destructeurs, qui, en outre, auront une descendance encore plus dgnre qu'eux.

P 196-197 : 15 [42]

Perfectionnement

XIV

Critique du saint mensonge. Qu' de pieuses fins, le mensonge soit permis, cela fait partie de la thorie de tous les clergs, - quel point cela fait partie de leur thorie, ce sera l'objet de cette enqute.

P 197 : Mais les philosophes aussi, ds qu'avec des arrire-penses de prtres, ils envisagent de prendre en main la direction de l'Humanit, se sont galement mnag un droit -tu mensonge : Platon tout le premier. Le plus grandiose est le double mensonge mis au point par les philosophes typiquement aryens du Vedanta : deux systmes, opposs sur tous les points essentiels, mais alternant, s'additionnant, se compltant, des fins ducatives. Le mensonge de l'un doit crer un tat dans lequel la vrit de l'autre devient audible... Jusqu'o va le pieux mensonge des prtres et philosophes? - Il faut ici demander quelles sont leurs prsupposs en matire d'ducation, quels dogmes il leur faut inventer pour satisfaire ces prsupposs ?

Premirement : ils doivent avoir de leur ct le pouvoir, l'autorit, la crdibilit absolue. Deuximement : ils doivent tenir entre leurs mains tout le processus naturel, de sorte que tout ce qui touche l'individu paraisse conditionn par leur loi. Troisimement : il leur faut avoir une sphre d'influence plus vaste, dont le contrle chappe aux regards de leurs sujets : les peines de l'au-del, l' aprsla-mort , - et, comme il convient, galement les moyens de connatre la voie de la batitude. Il leur faut abolir la notion de cours naturel des choses mais comme ce sont des gens intelligents et rflchis, ils peuvent promettre une quantit d'effets, bien entendu conditionns par des prires et une stricte obissance leur loi... ils peuvent de mme prescrire une quantit de choses qui sont parfaitement raisonnables, - si ce n'est qu'ils ne peuvent mentionner comme source de cette sagesse l'exprience empirique, mais une rvlation, ou la consquence des plus svres macrations le saint mensonge se rapporte donc par principe : la finalit de l'action (- sa finalit naturelle, la raison, est rendue invisible, une finalit morale, une soumission la loi, au service de Dieu, apparat comme seule fin : la consquence de l'action (-sa consquence naturelle est interprte comme surnaturelle, et pour agir plus srement, on laisse entrevoir d'autres consquences surnaturelles.

P 198 : de cette manire, on cre une notion de bien et mal qui semble parfaitement dtache de la notion naturelle ( utile / nuisible , stimulant la vie / restreignant la vie ) - elle peut mme, dans la mesure o l'on imagine une autre vie, devenir absolument hostile la notion naturelle de bien et mal.

de cette manire, est enfin cre la fameuse conscience : une voix intrieure, qui, chaque action, ne juge pas la valeur de cette action ses consquences, mais en fonction de son intention et de la conformit de cette intention avec la loi Le saint mensonge a donc invent un Dieu qui punt et rcompense, qui reconnat rigoureusement le code des lois des prtres et les envoie dans le monde, eux, prcisment, comme ses porte-parole et plnipotentiaires un au-del de la vie, o la grande machine pnale se met vraiment fonctionner - cette fin, l' immortalit de l'me la conscience morale en l'homme consistant tre conscient que bien et mal ne se discutent pas, - que c'est Dieu mme qui parle ici, quand il conseille de se conformer aux prescriptions des prtres la morale comme ngation de tout cours naturel des choses, comme rduction de tout vnement un vnement aux implications morales, l'action de la morale (c'est--dire l'ide de punition et rcompense) imprgnant pour ainsi dire le monde, comme seule force agissante, comme creator de tout changement la vrit comme donne, comme rvle, comme concidant avec la doctrine enseigne par le prtre, comme condition de tout salut et de tout bonheur dans cette vie et dans l'autre In summa: par quoi paie-t-on le perfectionnement moral ? Suspension de la raison, rduction de tous les motifs la peur et l'espoir (punition et rcompense) Dpendance d'une tutelle sacerdotale, du respect scrupuleux de formalits, qui prtend exprimer une volont divine l'implantation d'une conscience qui met un faux savoir la place de l'examen et de l'exprimentation

: comme si ce qu'il faut faire et ce qu'il faut viter tait fix d'avance - une sorte de castration de l'esprit qui cherche et qui veut progresser

P 199 : : in summa, la pire mutilation de l'homme que l'on <puisse> imaginer, donn prtendument pour l' homme bon In praxi, toute la raison, tout l'hritage d'intelligence, de finesse, de prudence, qui est la condition premire du canon sacerdotal, est rduite arbitrairement, aprs coup, une simple mcanique la conformit la loi est dj donne pour but, pour but suprme - la vie n'a plus de problmes toute la conception du monde est souille par l'ide de punition... afin de prsenter la vie sacerdotale comme le nec plus ultra de la perfection, on repense la vie mme, on en fait un dnigrement, un mpris de la vie... la notion de Dieu dtourne de la vie, reprsente une critique, un mpris mme de la vie... la vrit est repense, convertie en mensonge sacerdotal, l'aspiration la vrit, en lude de l'Ecriture, en moyen de devenir thologien...

15 [43] La corruption de l'Humanit sous le manteau de l'intention sainte l'utilisation criminelle que l'on a fait jusqu'ici du mot vrit J'ai une histoire triste et funeste raconter, l'histoire du crime le plus long, de la sduction la plus misrable, de l'empoisonnement le plus prmdit, de l'vnement vraiment noir de l'histoire humaine, qui, par sa maldiction, a rendu hrtiques et mis en question les plus profonds instincts de la vie... P<rtres> ils confondent cause et effet P<rtres> ils confondent le calme qui est force et le calme qui est impuissance.

Aurait-on cru qu'il serait possible de rpandre l'erreur quant cause et effet, au point que la cause est ressentie comme effet? Cel semble impossible : mais, en corrompant la morale, on y est parvenu... De tout temps, on a, du ct des prtres, prsent le dclin d'une race, d'un peuple, comme chtiment pour ses vices, pour son incrdulit et sa libre pense, on a prsent la maladie, les pidmies, les maladies mentales, comme des consquences de l'loignement de la foi, l'inverse, on a fait esprer la longvit et le bonheur de la famille, une descendance, comme rcompense pour la pit et l'excution de la loi

P 200 : Aujourd'hui, nous disons l'inverse : la valeur d'un homme, son intgrit , est la consquence de longs mariages heureux, et l'expression d'un choix raisonnable des individus accoupler, -par l, des forces peuvent tre accumules.... une expression du bonheur des anctres Vice, crime, morbidit, folie, libertinage, y compris l'intellectuel, sont des consquences de la dcadence *, des symptmes de celle-ci, - ils sont par consquent incurables... La pit des familles garantit si peu une descendance saine et heureuse, que c'est justement parmi les familles les plus pieuses, hrditairement les plus pieuses de l'Europe d'aujourd'hui, que les troubles mentaux, la mlancolie, se transmettent... C'est ce qui caractrise un type souffrant et tourment, qu'avoir tant besoin de pit pour supporter la vie nos pitistes ne sont pas chrtiens par choix...

15 [44] L'inversion de la hirarchie : les pieux faussaires, les prtres, deviennent parmi nous des tchandala :

- ils prennent la place des charlatans, des bonimenteurs, des faux-monnayeurs, des sorciers : nous les tenons pour gens qui minent la volont, dnigrent la vie et lui vouent rancune, pour des rebelles parmi les mal partags (2)

En revanche, le tchandala d'autrefois prend le dessus : commencer par les blasphmateurs, les immoralistes, les indpendants de tout genre, les artistes, les Juifs, les jongleurs et mnestrels, - au fond, toutes les classes mal fames - nous nous sommes hisss au niveau de penses honorables, mieux, c'est nous qui dterminons l'honneur sur terre, la distinction aristocratique ... - nous sommes tous aujourd'hui les AVOCATS de la VIE - nous, les immoralistes, sommes aujourd'hui la puissance la plus forte : les autres grandes puissances ont besoin de nous... nous difions le monde notre image

* En franais dans le texte.

P 200-201 : Nous avons report la notion de tchandala sur les prtres, ceux qui enseignent l'au-del, et ceux qui se confondent avec eux, la socit chrtienne, en y ajoutant ceux qui ont mme origine, les pessimistes, les nihilistes, les romantiques de la compassion, les criminels, les tars, - toute la sphre o l'on imagine l'ide d'un Dieu comme Sauveur...

P 201 : Nous sommes fiers de ne plus devoir tre des menteurs, des dnigreurs, des gens qui souponnent la vie... NB. Mme si l'on nous prouvait Dieu, nous ne saurions pas croire en lui.

15 [45] (1) Pour une critique du code de Manou. -

XV

Tout ce livre repose sur le saint mensonge : - est-ce le bien de l'Humanit qui a inspir tout ce systme ? cette espce d'homme qui croit au caractre intress de toute action, avait-elle intrt ou non imposer ce systme ? - amender l'Humanit - qu'est-ce qui inspire cette intention ? D'o vient la notion de ce qui est meilleur. - nous trouvons une espce d'homme, l'espce sacerdotale qui se sent norme, pointe extrme, plus haute expression du type humain : c'est d'elle-mme qu'elle tire la notion de ce qui est meilleur - elle croit sa supriorit, elle la veut aussi dans les faits : la cause du saint mensonge est la volont de puissance...

tablissement de la domination : cette fin, la domination de notions qui mettent dans le clerg un non plus ultra de puissance la puissance par le mensonge, pour avoir compris fort bien qu'on ne la possde pas physiquement, militairement... le mensonge comme substitut et renfort de la puissance, - une nouvelle conception de la vrit

On se trompe en supposant ici une volution inconsciente el nave, une manire de s'abuser soi-mme... Ce ne sont pas les fanatiques qui sont les inventeurs de tels systmes labors d'oppression...

Ici c'est la rflexion la plus froide qui a t luvre, cette mme sorte de rflexion qu'avait un Platon lorsqu'il imagina sa Rpublique

P 201-202 : Quand on veut la fin, il faut vouloir les moyens - tous les lgislateurs ont toujours t, en leur for intrieur, conscients de cette sagesse de politicien

P 202 : Nous avons le modle classique, spcifiquement aryen : nous pouvons donc rendre l'espce d'homme la mieux quipe et la plus rflchie responsable du mensonge le plus radical qui fut jamais fait... On a imit cela, presque partout : l'influence aryenne a perverti le monde entier...

15 [46] (1) Que l'on puisse croire quoi que ce soit - - - XVI L'erreur et l'ignorance sont funestes. Affirmer que la vrit est l et que c'en est fini de l'ignorance et de l'erreur, c'est l l'une des plus graves perversions qui soient. Pour peu que l'on y croie, la volont d'examen, de prudence, d'exprimentation, en est paralyse : elle peut mme sembler impie, en tant que doute quant la vrit... La vrit est par consquent plus funeste que l'erreur et l'ignorance, parce qu'elle entrave les forces ncessaires pour oeuvrer en faveur des lumires et de la connaissance. La passion de la paresse prend maintenant parti pour la vrit ; - Penser est une contrainte, une misre! de mme l'ordre, la rgle, la joie de possder, l'orgueil de la sagesse - la vanit en somme, - il est plus confortable d'obir que d'examiner... il est plus flatteur de penser je dtiens la vrit que de ne voir autour de soi que l'obscurit... - avant tout : cela rassure, cela donne confiance, cela facilite la vie - cela amende le caractre, dans la mesure o cela rduit la mfiance...

la paix de l'me , la conscience en paix, autant d'inventions qui ne sont possibles qu'en supposant que la vrit est dj l... C'est leurs fruits qu'on les reconnatra ... La vrit est vrit puisqu'elle rend les hommes meilleurs... ... le processus se poursuit : mettre tout le bien sur le compte du succs de la vrit ... C'est la preuve par l'efficacit : le bonheur, la satisfaction, le bien-tre de la communaut ut de l'individu sont dsormais compris comme consquence de la croyance en la morale...

P 203 : - inversement : un chec doit tre attribu au manque de foi

15 [47] La morale des prtres La morale des seigneurs La morale 'des tchandala La morale de la classe moyenne (la morale de l'animal grgaire )

Philosophes Mtiers savants Artistes Hommes d'tat

15 [48] Qu'est-ce qui, dans la morale, est fausse monnaie ? XVII Elle affirme savoir quelque chose : ce qui est bien et ce qui est mal. Cela signifie prtendre savoir pourquoi l'homme est sur terre, son but, ce quoi il est destin. Cela signifie prtendre savoir que l'homme a un but, une destine

15 [49]

La victoire sur la vrit

Ce qui reste : la suprmatie des valeurs immorales sur les morales. Pour le prouver 1) les valeurs morales elles-mmes ne sont pas morales a) ni par leur origine b) ni par les moyens de puissance par lesquels elles s'imposent

15 [50] Kant, une machine concepts, trs XVIIIe sicle, avec un souterrain de ruse thologique et un - - -

15 [51] Ce n'est pas la victoire de la science qui distingue notre XIXe sicle, mais la victoire de la mthode scientifique sur la science

15 [52] Martyrs

Volont de vrit*

XVIII

* Cf. note * du traducteur au fragm. 14 [14], p. 31.

P 203-204 : attaquer tout ce qui se fonde sur le respect, cela exige, de la part de l'assaillant, une certaine mentalit tmraire, brutale, et mme cynique... Si l'on ajoute que, depuis des millnaires, l'Humanit n'a sanctifi comme vrits que des erreurs, qu'elle a mme fltri toute critique de ces vrits comme signe d'une mauvaise mentalit, force est de s'avouer avec regret qu'il a fallu un bon nombre d'immoralits pour donner l'initiative de l'attaque, je veux dire, de la raison... Que ces immoralistes se soient eux-mmes toujours rigs en martyrs de la vrit , on peut le leur pardonner : la vrit est que ce n'est pas le besoin instinctif de vrit, mais le relchement, le scepticisme impie, le dsir

d'aventures, qui leur donna la force et l'impulsion de se mettre a nier. Dans d'autres cas, ce sont des rancunes personnelles qui les poussent irrsistiblement dans la rgion des problmes, ils luttent contre des problmes, afin d'avoir raison contre des personnes - Mais c'est avant tout la vengeance qui est devenue scientifiquement utilisable, - la vengeance des opprims, de ceux qui taient mis l'cart et mme opprims par les vrits dominantes...

P 204 : La vrit, je veux dire la mthodique scientifique, a t comprise et stimule par ceux qui y souponnrent un instrument de combat - une arme d'anantissement... Pour que leur hostilit paraisse respectable, il leur fallait en outre un appareil du genre de ceux qu'ils attaquaient : ils affichrent l'ide de vrit tout aussi absolument que leurs adversaires, - ils devinrent des fanatiques, au moins dans leur attitude, parce qu'aucune autre attitude n'tait prise au srieux. La perscution fit le reste, la passion et l'inscurit du perscut, - la haine augmenta, et, par consquent, restreignit d'autant ce qu'il fallait pour rester sur le terrain de la a science. Ils finirent par vouloir tous avoir raison d'une manire tout aussi absurde que leurs adversaires... Les mots conviction , foi , la fiert du martyre, tout cela, ce sont les conditions les plus dfavorables la connaissance. Les adversaires des vrits ont, pour finir, accept d'eux-mmes la manire entirement subjective de trancher de la vrit, c'est--dire avec des attitudes, des sacrifices, des rsolutions hroques, c'est--dire qu'ils ont prolong la domination de la mthode antiscientifique en tant que martyrs, ils compromettent leur propre action

15 [53] Les deux ides les plus monstrueuses enfantes par le XVIIIe sicle : c'est le sujet qui cre le monde qui nous concerne un tant soit peu -

P 205 : c'est la raison qui cre la socit dans laquelle - - les deux farces lourdes de consquences, la rvolution et la philosophie kantienne, la praxis de la raison rvolutionnaire et la rvolution de la raison pratique ; la Nature nie, morale dual<iste> chez Kant qu'un concept de prt <endu > savoir doive se substituer la Nature, et comme un crateur, veuille construire el donner forme la haine du devenir, de l'observation scrupuleuse du devenir est commune toute morale et la Rvolution

15 [54]

La volont de vrit. Le philosophe comme problme. Le prtre : invention de la morale.

La victoire sur la vrit (les vrits admises jusqu' prsent, symptmes de dcadence* La notion et l'tendue de la dcadence *

15 [55] (1) Pour nous faire une juste ide de la morale, il faut mettre sa place deux notions empruntes la zoologie : dressage de la brute et levage slectif d'une certaine race.

De tout temps, les prtres ont prtendu vouloir rendre meilleurs ... Mais, nous autres, nous ririons, si un dompteur voulait parler de ses btes rendues meilleures . - Le dressage de la brute est obtenu dans la plupart des cas en abmant la brute : de mme, l'homme moralis n'est pas un homme meilleur , mais un homme affaibli, un homme radicalement diminu et dfigur. Mais il est moins dangereux...

15 [56] (2) La lutte contre les instincts brutaux est autre que la lutte contre les instincts maladifs : cela peut mme tre un moyen pour matriser la brutalit, que de rendre malade : le traitement psychologique dans le christianisme revient souvent faire d'une bte brute un animal malade, et, par consquent, apprivois la lutte contre des natures grossires et incultes doit tre mene avec des moyens qui agissent sur elles : les moyens de la superstition sont irremplaables et indispensables...

* Dcadence en franais dans le texte.

P 205-206 : 15 [57] - en soi, exiger qu'on ne dise que la vrit supposerait que l'on possdt la vrit; mais si cela signifie seulement que l'on dise ce que l'on tient pour vrai, il y a des cas o il est important de le dire de telle faon que d'autres le tiennent aussi pour vrai : que cela agisse sur eux.

P 206 : Ds que nous prenons la morale absolument, et par exemple l'interdiction du mensonge au sens religieux, toute l'histoire de la morale, comme de la politique, perd toute valeur. Nous vivons de mensonge et de falsifications - les classes dominantes ont toujours menti...

15 [58] Chapitre : LA VOLONT DE VRIT les confusions en psychologie : l'aspiration la foi - confondue avec la volont de vrit (par exemple chez Carlyle)

mais on a tout aussi bien confondu l'aspiration l'incrdulit avec la volont de vrit (un besoin de se librer d'une croyance, pour cent raisons, d'avoir le dernier mot contre n'importe quel croyant ) qu'est-ce qui inspire les sceptiques ? la haine des dogmatiques -ou un besoin de repos, une lassitude comme chez Pyrrhon - les avantages que l'on escomptait de la vrit taient les avantages de la foi en la vrit : - en soi, en effet, la vrit pourrait tre parfaitement pnible, nuisible, funeste on n'a aussi combattu les vrits que chaque fois que l'on se promettait des avantages de la victoire... par exemple s'affranchir des puissances dominantes la mthodique de la vrit n'a pas t invente pour des motifs de vrit, mais pour des motifs de puissance, de vouloir-tre-suprieur. PAR Quoi la vrit se prouve-t-elle? par le sentiment de la puissance accrue ( une foi de certitude ), - par son utilit, -par son caractre indispensable - bref, par ses AVANTAGES conditions ncessaires quant la manire dont la vrit devait se prsenter pour tre reconnue par nous mais c'est un prjug : un signe qu'il ne s'agit pas du tout de vrit... que signifie par exemple la volont de vrit chez les Goncourt ? chez les naturalistes ? Critique de l' objectivit Pourquoi accder la connaissance ? pourquoi pas, plutt, se faire des illusions?... ce que l'on voulait, c'tait toujours la foi - et pas la vrit...

P 206-207 : La foi est obtenue par des moyens radicalement opposs la mthodique de la recherche : - elle exclut mme celle-ci -

15 [59] L'ide du monde vrai ou de Dieu conu comme absolument non sensuel, comme spirituel, infiniment bon, est une mesure d'urgence due au fait que les instincts contraires sont encore puissants... La modration et l'humanit acquise se traduit exactement dans l'humanisation des dieux : les Grecs de l'poque la plus forte, qui n'avaient pas peur d'euxmmes, mais taient heureux d'tre ce qu'ils taient, rapprochaient leurs dieux de toutes leurs propres passions - ... C'est pourquoi la spiritu <alisation > de l'ide de Dieu est bien loin de signifier un progrs : on le sent tout particulirement au contact de Goethe - quel point la volatilisation de Dieu en vertu et en esprit se fait sentir comme un niveau plus grossier...

15 [60] S'il est une chose que signifie notre humanisation (un vrai progrs de fait), c'est que nous n'avons plus besoin de contrastes excessifs, et mme d'aucun contraste... nous avons le droit d'aimer les sens, nous les avons rendus spirituels et artistes au Plus haut point nous avons droit toutes les choses qui taient jusqu' prsent les plus mal fames

15 [61] A. Dans la mesure o le christianisme semble encore ncessaire aujourd'hui, l'homme est encore inculte et nfaste... B. D'un autre point de vue, il n'est pas ncessaire, mais extrmement nocif, tout en exerant une attraction, en sduisant, parce qu'il correspond au caractre morbide de couches sociales entires, de catgories entires de l'Hu <Inanit > d'aujourd'hui... ils cdent leur penchant, en ayant des aspirations chrtiennes, les dcadents * en tout genre -

il faut ici soigneusement distinguer entre A et B Dans le cas A, le christianisme est un remde, ou du moins un moyen de domptage (- il sert au besoin rendre malade : ce qui peut tre utile pour briser la sauvagerie et la grossiret).

* En franais dans le texte.

P 207-208 : Dans le cas B, c'est un symptme de la maladie mme, il aggrave la dcadence *; ici, il agit l'encontre d'un systme fortifiant de traitement, ici il est l'instinct du malade dirig contre tout ce qui peut le gurir -

P 208 : 15 [62] Le parti des gens srieux, dignes, rflchis : et, en face, la brute inculte, malpropre et aux ractions imprvisibles un simple problme de domptage - le dompteur doit tre dur, redoutable, et inspirer de la crainte sa bte brute tous les commandements essentiels doivent tre prsents avec une brutale nettet, c'est--dire mille fois exagrs : l'excution mme d'un commandement doit tre prsente avec un grossissement tel qu'elle inspire le respect par exemple la dsensualisation de la part du brahmane.

La lutte contre la canaille * et le btail : une fois obtenu un certain domptage, un certain ordre, il faut creuser un foss aussi effrayant que possible entre ces purifis, ces re-ns, et le reste... ce foss augmente, dans les castes suprieures, le respect de soi-mme, la foi en ce qu'elles reprsentent

d'o le tchandala. Le mpris et son excs sont psychologiquement parfaitement corrects, c'est--dire cent fois exagrs, pour obtenir que les autres prouvent la mme chose leur tour

Dans la lutte contre la bte brute, rendre malade est souvent le seul moyen de rendre faible. Et tout comme les brahmanes se protgent contre les tchandala (en les rendant malades), ils condamnent les criminels et les rebelles en tout genre en leur infligeant des traitements dbilitants (c'est le sens des exercices de pnitence, etc.).

15 [63] Grosso modo, dans notre Humanit actuelle, un considrable degr d' humanit est atteint. Le fait mme qu'on ne s'en rende gnralement pas compte en est dj une preuve : nous sommes devenus si sensibles aux petites misres, que nous ne voyons plus, tort, ce qui a t obtenu.

* Canaille en franais et soulign dans le texte.

P 208-209 : : il faut mettre en balance le fait qu'il y a beaucoup de dcadence * * : et que, vu avec de tels yeux, notre monde doit forcment sembler mauvais et misrable. Mais ces yeux ont toujours vu, de tout temps, la mme chose...

** En franais dans le texte.

P 209 : 1) une certaine hyperexcitation de la sensibilit morale 2)la part d'amertume et d'assombrissement que le pessimisme apporte au jugement

: ces deux lments s'ajoutant ont contribu faire triompher le point de vue contraire, selon lequel notre moralit va bien mal. L'existence mme du crdit, de tout le commerce mondial, des moyens de communication, - il s'y exprime une immense et douce confiance en l'homme... A cela contribue aussi 3) l'mancipation de la science l'gard des intentions morales et religieuses : un trs bon signe, mais qui, la plupart du temps, est mal interprt. Je tente ma manire une justification de l'Histoire

15 [64] La morale, une erreur utile, ou, plus prcisment, en ce qui concerne ses promoteurs les plus grands et les plus libres de prjugs, un mensonge estim ncessaire

15 [65] Ce que je souhaite de toutes mes forces faire clairement comprendre : a) qu'il n'y a pas de confusion plus grave que de confondre dressage et affaiblissement : ce que l'on a fait... Le dressage, comme je le comprends, est un des moyens de l'norme accumulation de forces de l'Humanit, de sorte que les gnrations peuvent continuer btir sur le travail de leurs anctres - dont, non seulement extrieurement, mais intrieurement, organiquement, ils sortent, en plus fort ... b) qu'il est extrmement dangereux de croire que l'Humanit en tant que tout continuerait crotre et se renforcer si les individus deviennent amollis, identiques et moyens... L'Humanit est une abstraction : le but du dressage ne peut tre, jusque dans le cas le plus isol, que 1 homme plus fort (- le nondress est faible, prodigue, instable ...

* En franais dans le texte.

P 209-210 : 15 [66] que les romanciers * parisiens corrompus se mettent maintenant sentir l'encens ne les rend pas plus agrables mon odorat : le mysticisme et les visages froncs de rides saintement catholiques, tout cela n'est qu'une forme de plus de la sensualit

P 210 : 15 [67] CE CONTRE QUOI JE METS EN GARDE : ne pas confondre les instincts de dcadence * avec le degr d' humanit : ne pas confondre les moyens dissolvants de la lion, qui poussent ncessairement la dcadence **, avec la culture : ne pas confondre le libertinage *, le principe du laisser aller * avec la volont de puissance (qui en est le principe contraire)

15 [68] Les deux grandes tentatives qui ont t faites pour surmonter le XVIIIe sicle : Napolon, en rveillant l'homme, le soldat et la grande lutte pour la puissance en concevant l'Europe comme une unit politique Goethe, en imaginant une culture europenne, qui recueille tout l'hritage du degr d'humanit dj atteint.

15 [69] (1) La culture allemande de ce sicle suscite la mfiance dans la musique manque cet lment plein, librateur, liant, d'un Goethe les Autrichiens ne sont rests allemands que par leur musique

15 [70] Nous nous mfions quelque peu de tous ces tats extrmes d'extase o l'on s'imagine toucher la vrit du doigt

*En franais dans le texte. ** Dcadence en franais et soulign dans le texte.

P 210-211 : 15 [71] (2) Comment la vertu accde au pouvoir Les prtres - et, avec eux, ces demi-prtres, les philosophes -ont de tout temps appel vrit une doctrine dont la valeur ducative tait bienfaisante ou semblait bienfaisante - qui rendait meilleur . Ils ressemblent en cela un naf gurisseur ou thaumaturge sorti du peuple, qui, parce qu'il a expriment avec succs un poison comme remde, nie qu'il s'agisse d'un poison... C'est leurs fruits que vous les reconnatrez - savoir, nos vrits : c'est le raisonnement des prtres jusqu' maintenant encore. Ils ont eux-mmes assez funestement gaspill leur subtilit donner la preuve par l'efficacit (ou par les fruits ) le premier rle, et mme le seul, parmi toutes les autres formes de preuves. Ce qui rend bon doit tre bon; ce qui est bon ne peut mentir c'est ainsi qu'ils concluent impitoyablement - : ce qui porte de bons fruits, cela doit par consquent tre vrai : il n'y a pas d'autre critre de la vrit ...

P 211 : Mais dans la mesure o rendre meilleur est un argument, rendre pire doit tre une rfutation. On prouve l'erreur comme erreur en examinant la vie de ceux qui la soutiennent : un faux pas, un vice rfut... Ce genre d'hostilit, la plus indcente, celle qui agit par-derrire et par en dessous, la manire des chiens, n'a jamais disparu : les prtres, pour peu qu'ils soient psychologues, n'ont jamais rien trouv de plus intressant que d'aller flairer dans les intimits secrtes de leurs adversaires. Cela seul est l'optique de leur connaissance du monde - ils prouvent leur christianisme en cherchant dans le monde de la salet. Et, pour commencer, chez les premiers de ce monde, chez

les gnies : on se souviendra comme, de tout temps, on a lutt contre Goethe (Klopstock et Herder ont en cela donn le bon exemple - chassez le naturel il revient au galop) (1).

15 [72]

1.

Il faut tre trs immoral pour faire la morale par l'action... Les moyens des moralistes sont les moyens les plus affreux qui aient jamais t manis; qui n'a pas le courage de l'immoralit de l'action peut donner n'importe quoi d'autre, il ne peut donner un bon moraliste.

2. La morale est une mnagerie; son premier postulat, que des barreaux d'acier peuvent tre plus utiles que la libert, mme pour le captif; son autre postulat, qu'il y a des dompteurs qui ne reculent pas devant des moyens pouvantables qui savent manier des fers ports au rouge. Cette espce redoutable qui livre combat aux btes sauvages se nomme prtre .

P 211-212 : 15 [73] (2) L'homme, enferm dans une cage de fer d'erreurs, devenu une caricature d'homme, malade, pitoyable, s'en 'voulant lui-mme, plein de haine pour les impulsions vitales, plein de mfiance pour tout ce qui est beau et heureux de vivre, une misre ambulante : cet artificiel et arbitraire avorton retardement, que les prtres ont fait clore sur leur propre terreau, le pcheur : comment arriverons-nous, malgr tout, justifier ce phnomne ?

P 212 : 15 [74] Le moyen de rfuter prtres et religion est toujours le mme : montrer que leurs erreurs ont cess d'tre bienfaisantes, - qu'elles nuisent plutt, bref, que leur preuve par l'efficacit n'est plus valable...

15 [75] (1) Niebuhr : la respectabilit morale des modernes, compare celle des Grecs, est extraordinaire . Ne trouves-tu pas aussi que rien ne cause une impression plus douloureuse que de voir un grand esprit se rogner les ailes, et, renonant aux plus haules aspirations, mettre sa virtuosit au service de quelque chose d'infiniment plus vil (2) ? (au sujet de Wilhelm Meister)

15 [76] (3)

Prface

Ce livre s'adresse au petit nombre, - aux hommes devenus libres qui rien n'est plus interdit : nous avons pas pas reconquis le droit tout ce qui tait interdit. Donner pour preuve du pouvoir et de l'assurance atteinte que l'on a dsappris d'avoir peur 4 : pouvoir remplacer par la confiance en ses instincts la mfiance et le soupon : que l'on s'aime et s'estime en un sens - en un non-sens aussi - un peu pitre, un peu Dieu; pas un oiseau de nuit, pas un hibou; pas un aveugle orvet...

15 [77] Que rien n'est vrai de ce qui passait autrefois pour vrai : que ce qui nous tait interdit autrefois comme impie, rprhensible, mprisable, funeste, - toutes ces fleurs poussent maintenant le long du riant chemin de la vrit. Toute cette ancienne morale ne nous concerne plus en, rien : elle ne contient pas une ide qui mrite encore l'attention. Nous lui avons survcu, - nous ne

sommes plus assez grossiers et nafs pour nous en laisser encore conter de la sorte... Ou, dit plus gracieusement, nous sommes trop vertueux pour cela...

P 212-213 : Et si la vrit, au sens ancien, n'tait vrit que parce que la morale ancienne lui disait oui , pouvait lui dire oui : il s'ensuit qu'il ne nous reste plus une seule vrit d'autrefois... Notre critre de vrit n'est absolument pas la moralit : nous rfutons une affirmation en dmontrant qu'elle est soumise la morale, qu'elle est inspire par de nobles sentiments.

P 213 : 15 [78] La notion d' homme fort et d' homme faible se rduit ceci que, dans le premier cas, beaucoup de force a t hrite - c'est une somme : dans l'autre cas, encore peu - atavisme insuffisant, morcellement de l'hritage transmis la faiblesse peut tre un phnomne du commencement: encore peu ; ou un phnomne de la fin : plus du tout Le point d'application o il y a une grande force, o il faut dpenser de la force la masse, somme des faibles, ragit lentement... se dbat contre bien des choses pour lesquelles elle est trop faible... dont elle ne peut tirer aucun profit ne cre pas, ne va pas de l'avant... Cela, l'encontre de la thorie qui nie la forte individualit et pense : c'est la masse qui agit C'est la diffrence qu'il y a entre des gnrations spares : il peut y avoir quatre, cinq gnrations entre l'actif et la masse... une diffrence chronologique...

15 [79] NB NB. Les valeurs des faibles ont le dessus parce que les forts les ont reprises, pour gouverner grce elles...

15 [80] puisement acquis, et non pas hrit alimentation insuffisante, souvent par ignorance en matire de dittique par exemple chez les savants la prcocit rotique la maldiction surtout de la jeunesse franaise, des Parisiens en premier lieu, qui, la sortie du lyce, partent dans le monde dj gchs et souills, - et n'chappent plus ensuite la chane des penchants dgradants, ironiques et cyniques envers eux-mmes galriens, avec tout leur raffinement et : par ailleurs, dans les cas les plus frquents, dj symptme de la dcadence * des races et des familles, comme toute hyperexcitabilit; galement comme contagion du milieu * - : tre influenable par son entourage, c'est aussi un trait de dcadence *

* En franais dans le texte.

P 213-214 : L'alcoolisme, non l'instinct, mais l'accoutumance, l'imitation stupide, l'adaptation lche ou vaniteuse un rgime * dominant : - quelle bndiction est un Juif au milieu d'Allemands (1) ! que de crnes obtus et blond filasse, que d'yeux stupidement bleus ! Le manque d'esprit * dans le visage, les paroles, l'attitude ; le paresseux abandon, le besoin allemand de repos, qui ne vient pas du surmenage, mais de l'odieuse excitation et surexcitation par les boissons alcooliques...

P 214 : 15 [81] La navet consiste en ce que le pessimisme croit ainsi se fonder : alors qu'il ne fait que se prouver...

15 [82] (2) Le manque de philologie: on confond sans cesse l'explication avec le texte - et quelle explication !

15 [83] Des femmes la robuste constitution, bties chaux et sable, avec le temprament d'une vache, et contre qui mme les accidents ne peuvent pas grand chose : mais elles appellent cela leur confiance en Dieu . - Elles ne remarquent pas que leur confiance en Dieu n'est que l'expression de leur constitution gnrale forte et assure - une formulation, pas une cause...

15 [84] Le fait : que je sois si triste ; le problme : je ne sais pas ce que cela signifie ... Le conte de l'ancien temps un vieux pcheur , dirait un chrtien : dans l'autre cas , dans le cas de Heine, C'est la Lorelei qui l'a fait (3)

15 [85] Le monde intrieur et son fameux sens intrieur . Le sens intrieur confond la consquence et la cause La cause est projete, une fois l'effet produit : fait de base de l' exprience intrieure 4

15 [86] (5) Les Goncourt trouvaient Flaubert campagnardis *, trop sain, trop robuste pour eux - ils observent que pour eux, son talent grossit ... Comme le talent de Heine a d, pour ceux-l, grossir ... d'o la haine. A peu prs la haine de Novalis contre Goethe (6) -

* En franais dans le texte.

P 214-215 : 15 [87] On remarquera que, dans leurs aversions, les natures dlicates grossissent , et que, dans les leurs, les fortes natures s'amenuisent, s'attendrissent, deviennent maladives - par exemple Goethe envers Kleist, envers Hlderlin

P 215 : 15 [88] (1) Les dcadents * typiques qui se sentent ncessaires dans leur dpravation du style, qui, par l, prtendent un got suprieur, et voudraient imposer aux autres une loi, les Goncourt, les Richard Wagner, doivent tre distingus des dcadents * la mauvaise conscience, les dcadents * rcalcitrants

15 [89] L'ignorance in physiologicis - le chrtien n'a pas de systme nerveux -; le mpris et le refus dlibr de voir les exigences du corps, la dcouverte du corps; le postulat implicite que c'est ainsi conforme la nature suprieure de l'homme, -que cela profile ncessairement l'me - la rduction de principe de toutes les impressions du corps des valeurs morales; la maladie mme conue comme conditionne par la morale, en guise de punition par exemple, ou d'preuve, ou mme d'tat de salut o l'homme devient plus parfait qu'il ne pourrait l'tre en bonne sant (- la pense de Pascal) (2) se rendre, au besoin, volontairement malade

15 [90] (3) Le phnomnalisme du monde intrieur l'inversion chronologique, de sorte que la cause parvient la conscience postrieurement l'effet.

nous avons appris que la douleur est projete en un endroit du corps, sans y avoir son sige nous avons appris que les impressions des sens que l'on suppose navement dtermines par le monde extrieur, le sont au contraire par le monde intrieur : que toute action vritable du monde extrieur se droule toujours inconsciemment... Le fragment de monde extrieur dont nous avons conscience est postrieur l'effet qui est exerce sur nous de l'extrieur, est projet aprs coup, comme sa cause ... Dans le phnomnalisme du monde intrieur nous inversons la chronologie de cause et effet. Le fait de base de l' exprience intrieure est que la cause est imagine, aprs que l'effet a eu lieu... Il en va de mme de la squence des penses... nous cherchons la cause d'une pense avant mme qu'elle nous soit consciente : alors, la cause vient en premier la conscience, puis ensuite sa consquence...

* En franais dans le texte.

P 216 : Tout ce que nous rvons est l'interprtation des impressions pour les ramener des causes possibles : et de telle faon qu'un tat ne devient conscient que lorsque la chane invente de causalit est venue la conscience... toute l' exprience intrieure repose sur le fait qu' chaque excitation des centres nerveux, on cherche, et se reprsente, une cause - et qu'alors seulement, la cause trouve vient la conscience: cette cause ne concide absolument pas avec la cause relle, - c'est un ttonnement fond sur F exprience intrieure du pass c'est--dire sur la mmoire. Mais la mmoire prend l'habitude de

l'interprta <tion > ancienne, c'est--dire de ses fallacieuses causalits... de sorte que l' exprience intrieure doit encore supporter les consquences de toutes les anciennes et fausses fictions causales notre monde extrieur , tel que nous le projetons chaque instant, est transpos, et indissolublement li aux anciennes erreurs de la causalit : nous l'interprtons avec le schmatisme d'une chose pas plus que la douleur, dans un cas particulier, ne reprsente que ce cas particulier, mais plutt une longue exprience quant aux consquences de certaines lsions, y compris les erreurs dans l'apprciation de ces consquences L' exprience intrieure nous vient la conscience une fois seulement qu'elle a trouv un langage que l'individu comprend... c'est--dire une transposition d'un tat dans des tats qu'il connat mieux comprendre, en langage naf, cela veut seulement dire pouvoir exprimer quelque chose de nouveau dans le langage de quelque chose d'ancien, de connu par exemple je me sens mal - un tel jugement suppose une grande el tardive neutralit de l'observateur: l'homme naf dit toujours : ceci et cela fait que je me sens mal - il ne prend pleinement conscience de son malaise que lorsqu'il voit une raison de se sentir mal... C'est ce que j'appelle le manque de philologie : pouvoir lire un texte en tant que texte, sans y glisser une interprtation, c'est la forme la plus tardive de l' exprience intrieure -peut-tre une forme a peine possible...

15 [91] Les causes de l'erreur rsident autant dans la bonne volont de l'homme que dans sa mauvaise volont : il se cache la ralit dans mille cas, il la falsifie, pour ne pas souffrir dans sa bonne volont.

P 216-217 : Dieu, par exemple, dirigeant le destin humain : ou l'interprtation de son petit destin personnel, comme si tout tait envoy et spcialement labor pour le salut de son ame -ce manque de philologie , qui, pour un esprit tant soit peu dlicat, ne peut passer que pour malpropret et fauxmonnayage, est communment inspir par la bonne volont (1) ...

P 217 : La bonne volont, les nobles sentiments , les tats sublimes , sont, dans leurs moyens, tout autant des falsificateurs et des escrocs que les passions moraleruent rprouves et dites gostes, telles que l'amour, la haine, la vengeance.

Les erreurs sont ce que lHumanit doit payer le plus cher : et, en gros, ce sont les erreurs de la bonne volont , qui lui ont nui le plus gravement. L'illusion qui rend heureux est plus nocive que celle qui a des consquences immdiatement fcheuses : cette dernire aiguise l'esprit, rend mfiant, purifie la raison - la premire l'engourdit... les grands sentiments, les sublimes lans , font partie, physiologiquement parlant, des narcotiques : leur abus a exactement les mmes consquences que l'abus d'un autre opium, - la dbilit nerveuse...

15 [92] Critique des sentiments subjectifs de valeur La conscience morale. Jadis, on raisonnait ainsi : la conscience rprouve cette action : par consquent cette action est rprhensible. En ralit, la conscience rprouve une action parce que celle-ci a dj t rprouve depuis longtemps. Elle ne fait que rpter : elle ne cre pas de valeurs. Ce qui, autrefois, poussait rprouver certaines actions, ce n'tait pas la conscience : mais un jugement (ou un prjug) quant ses consquences...

L'accord de la conscience, ce sentiment heureux d'tre en paix avec soi-mme est du mme ordre que le plaisir qu'un artiste prend son oeuvre - il ne prouve absolument rien... Le contentement de soi est aussi peu un critre de valeur pour ce quoi il se rapporte, que son absence un argument contre la valeur d'une chose. Nous sommes loin d'en savoir assez pour pouvoir juger de la valeur de nos actions : il nous manque pour cela la possibilit d'avoir une position objective son gard : mme quand nous rprouvons une action, nous ne sommes pas juge, mais partie...

P 218 : Les nobles lans, lorsqu'ils accompagnent des actions, ne prouvent rien quant leur valeur : un artiste peut, dans l'tat le plus sublimement pathtique, engendrer quelque chose de misrable. On devrait plutt dire que ces lans sont trompeurs : ils dtournent notre regard, notre force, de la critique, de la prudence, du soupon que nous faisons une btise... ils nous rendent btes

15 [93] Jadis, on prenait ces tats et ces consquences de l'puisement physiologique, parce qu'ils sont riches d'imprvu, de terrible, d'inexplicable et d'imprvisible, plus au srieux que les tats sains et leurs consquences. On avait peur : on supposait un monde suprieur. On a rendu le sommeil et le rve, l'ombre et la nuit, les terreurs naturelles, responsables de la naissance de mondes seconds : surtout, c'est en fonction de ces mondes que l'on devait considrer les symptmes de l'puisement physiologique. Les religions anciennes disciplinent particulirement l'homme pieux prouver un tat d'puisement o il aura ncessairement l'exprience de telles choses... On croyait tre entr dans un ordre nouveau o tout cessait d'tre connu. L'apparence d'une puissance suprieure...

15 [94] voir dans le PREMIER grand cahier brun Perdre la vie pour une cause - grandiose effet. Mais on perd la vie pour bien des choses : toutes les passions, sans exception, veulent tre satisfaites. Que ce soit la piti ou la colre ou la vengeance - que la vie y soit risque, cela ne change rien la valeur. Combien ont sacrifi leur vie pour les jolies petites femmes - et mme, ce qui est pire, leur sant. Quand on en a le temprament, on choisit d'instinct les choses dangereuses : par exemple les aventures de la spculation, quand on est philosophe; ou de l'immoralit, quand on est vertueux. Une catgorie d'hommes ne veut rien risquer, l'autre veut risquer. Nous autres, sommes-nous des contempteurs de la vie? Au contraire, nous cherchons instinctivement une vie leve la puissance n, la vie dans les prils... en cela, je le rpte, nous n'entendons pas tre plus vertueux que les autres. Pascal, par exemple, ne voulait rien risquer et resta chrtien : c'tait peut-tre plus vertueux. - On sacrifie toujours quelque chose...

15 [95] (2) Les grandes penses viennent du coeur . Mais, l-dessus, on n'en croira pas Vauvenargues, etc., etc.

P 219 : 15 [96] Le meilleur opra allemand est l'opra de mon ami Heinrich Kselitz, le seul qui soit exempt d'Allemagne w<agnrienne> : une nouvelle composition du matrimonio segreto (1). Le second est la Carmen de Bizet qui en est presque exempte; le troisime, les Matres Chanteurs de Wagner : un chef-duvre de dilettantisme musical. Essai d'une inversion des valeurs.

15 [97 ] (2) Ce que l'on ne savait pas autrefois : une formation rgressive n'est pas possible. Mais tous les moralistes et prtres cherchent ramener les

hommes un schma antrieur et dvelopper en eux des vertus qui furent jadis des vertus. Mme les politiciens n'en sont pas tout fait exempts - et plus prcisment les conservateurs. On peut entraver une volution, et, par ces entraves, provoquer mme une dgnrescence ou un dprissement - on ne peut faire plus. Tout le romantisme de l'idal est faux en ceci, qu'il estime possible une formation rgressive. En fait, les romantiques prsentent une forme maladive de dcadence * : ils sont trs avancs, trs tardifs et totalement striles... L'aspiration un jadis est en soi le tmoignage d'un profond dsintrt et d'un manque d'avenir - donc les tendances rgressives prouvent le contraire : que l'on est tardif, trop tardif, que l'on est vieux...

15 [98] Un bon petit gars aura un regard ironique si je lui demande : veux-tu devenir vertueux ? mais ses yeux ptillent si on lui demande : veux-tu tre plus fort que tes camarades ? Comment on devient plus fort se dcider lentement : et s'en tenir fermement ce qu'on a dcid. Tout le reste suit. Les trop prompts et les changeants: les deux varits de faibles. Ne pas se confondre avec eux, sentir la distance temps ! Attention aux bienveillants ! Leur commerce amollit. Tout commerce est bon, o peuvent s'exercer les armes offensives et dfensives que l'on a dans ses instincts. Toute l'ingniosit consiste mettre l'preuve sa force de volont... Voir l ce qui distingue, non dans le savoir, la finesse, l'esprit... On doit apprendre commander, en temps utile, tout autant qu' obir.

* En franais dans le texte.

P 220 : On doit apprendre la modestie, le tact dans la modestie : c'est--dire, distinguer, honorer, l o l'on est modeste... avec la confiance galement : distinguer, honorer... Que paie-t-on le plus cher? Sa modestie; de ne pas avoir prt l'oreille ses besoins les plus personnels ; de se prendre pour un autre; de se tenir pour vil ; de perdre toute finesse d'oue pour ses instincts; - ce manque d'gards pour soimme se venge par toutes sortes de perles : sant, bien-tre, fiert, gaiet, libert, fermet, courage, amiti. Plus tard, on ne se pardonnera jamais ce manque de vritable gosme, on le prend pour une objection, un doute envers son vritable ego...

15 [99] (1) Wagner n'a mis en musique que des dossiers mdicaux , que des cas intressants, que des types trs modernes de dgnrescence, qui, justement pour cela, nous sont comprhensibles. Rien n'a t mieux tudi par les mdecins et physiologistes actuels que le type hystrico-hypnotique de l'hrone wagnrienne : Wagner est ici connaisseur, il y est proche de la nature jusqu' lcurement -sa musique est avant tout une analyse

psychophysiologique d'tats maladifs - ce titre, elle devrait encore conserver sa valeur mme si un got entirement [ - ] et si elle ne retentissait plus comme musique. Que les braves Al <lemands > arrivent en l'coutant s'enthousiasmer pour la valeur et la force teutonnes, c'est l un des signes les plus bouffons de la culture psychologique des Allemands : - nous autres, en coutant la musique de W<agner>, nous sommes l'hpital, et, rptons-le, fort intresss... La morbidit n'est chez Wagner pas voulue, pas fortuite, pas exceptionnelle - elle est l'essence de son art, son instinct, son inconscient ,

elle est son innocence : la sensibilit, le lempo de la passion, tout y a sa part, le domaine de la [-] est d'une immense ampleur

P 220-221 : Senta, Elsa, Isolde, Brunehilde, Kundry : une jolie galerie de cas de maladies - quel point, instinctivement, Wagner comprend la femme comme femme malade, son Eva des M <atres Chanteurs >, par ailleurs plus naturelle, nous le fait comprendre : - Wagner ne peut s'empcher de lui donner pendant 20 minutes une attitude pour laquelle nous mettrions

immanquablement la gentille crature sous surveillance psychiatrique. Contre les hros de Wagner, on peut d'abord objecter qu'ils ont tous un got morbide -ils n'aiment que des femmes qui devraient leur faire horreur... Ils n'aiment que des femmes striles -toutes ces hrones ne savent comment s'y prendre pour faire un enfant - l'exception est suffisamment Intressante : afin d'aider <Sieglinde > se procurer un enfant, Wagner a fait violence la lgende - et peut-tre pas seulement la lgende : selon la phy<si>ologie de Wagner, seul l'inceste garantit une descendance... Brunehilde mme - - -

P 221 : 15 [100]

La volont de puissance

Essai d'une inversion de toutes les valeurs. Premier livre. Les valeurs de dclin. Critique des grands mots l'homme dsintress

Deuxime livre. Pourquoi seules les valeurs de dclin sont devenues dominantes.

hroque compassion de la paix de l'me

Troisime livre. La modernit, paie) comme ambigut des... valeurs.

le martyr. modestie (comment on la

Quatrime livre. La valeur de l'avenir (en tant qu'expression d'une espce plus forte d'homme) : qui doit d'abord exister...

15 [101] Tableau de la dcadence ses symptmes

Les valeurs les plus hautes recouvertes par ces symptmes.

la philosophie comme dcadence* la morale comme dcadence * la religion comme dcadence l'art comme dcadence * la politique comme dcadence*

* En franais dans le texte.

P 221-222 : 15 [102]

I.

Les valeurs de dclin

P 222 : II. Le mouvement de raction et son destin.

III. Problmes de la modernit.

IV. Le grand Midi.

15 [103] La mditation affaiblit comme feraient des vacuations excessives (Tissot, De la sant des gens de lettres, p. 43), 1784 * sous l'influence de calculs ardus, la sensibilit diminue, de -mme que la contractibilit volontaire ; le volume des membres se rduit.

15 [104] (1) Ce qu'il faut entendre par la spiritualisation des concupiscences de tout genre : la satura Menippea de Ptrone nous en donne un exemple classique. Qu'on la lise paralllement un Pre de l'glise, et que l'on se demande o souffle l'air le plus pur... On n'y trouve rien qui ne puisse plonger un vieux prtre dans le dsespoir, par son immoralit et son impertinence lascive

15 [105] NB NB La thorie du milieu * *, une thorie de la dcadence **, mais qui a envahi et domin la physiologie

15 [106] (2) La thorie du milieu * *, aujourd'hui la thorie par excellence * parisienne, est elle-mme la preuve d'une fatale dsagrgation de la personnalit : si le milieu ** commence donner forme et qu'il est conforme aux faits que les talents de premier plan puissent tre compris comme simples concrescences de leur entourage, le temps est bien pass, o l'on pouvait

accumuler, amasser, moissonner, - l'avenir est pass... L'instant dvore ce qu'il produit - et, hlas, il a encore faim...

* Citation en franais dans le texte. ** En franais dans le texte.

P 222-223 : 15 [107] (3) In summa: l'hrosme n'est pas intress, puisqu'on en prit... Souvent, l'utilisation de la force est conditionne par le hasard de l'poque o tombe le grand homme : et c'est ce qui cause la superstition qu'il est l'expression de cette poque... mais la mme force pourrait se dguiser sous de nombreuses autres formes, et entre lui et son temps, il reste toujours la diffrence que l' opinion publique est habitue adorer l'instinct du troupeau,. c'est--dire des faibles, et qu'il est celui qui est fort, ce qui est fort * ...

P 223 : 15 [108] Les croyants sont bien conscients de devoir infiniment de choses au christianisme, et en concluent que son fondateur est un personnage de premier plan... Cette conclusion est fausse, mais c'est la conclusion typique de ceux qui vnrent. D'un point de vue objectif, il serait possible, premirement qu'ils se trompent sur la valeur de ce qu'ils doivent au christianisme : les convictions ne prouvent rien quant ce dont on est persuad, pour les religions, elles fondent plutt s'en mfier... Deuximement, il serait possible que ce qui est d au christianisme ne doive pas tre attribu son fondateur, mais plutt l'difice achev, au tout, l'glise qui en est issue. La notion de fondateur est si quivoque qu'elle peut mme signifier la simple cause occasionnelle d'un mouvement : on a grandi la figure du fondateur au fur et mesure que croissait l'glise; mais justement cette optique de vnration

permet de dduire qu' un moment donn, ce fondateur tait quelque chose de trs mal assur et de trs mal peru, - au dbut... Que l'on songe la libert avec laquelle Paul traite, et escamote presque, le problme de la personne de Jsus - Quelqu'un qui est mort, que l'on a revu aprs sa mort, quelqu'un que les Juifs ont vou la mort... Un simple motif : la musique, c'est lui qui la rajoute... Au dbut, un zro

15 [109] La morale des matres la morale des prtres la morale des tchandala (La morale des domestiques) La morale de l'animal grgaire La morale de dcadence** La morale des peuples

* der Slarke... das Starke (N.d.T.). * * En franais dans le texte.

P 223-225 : 15 [110] (1)

Altruisme

En mettant au premier plan la doctrine du dsintressement et de l'amour, le christianisme n'a pas pour autant pos l'intrt de l'espce comme plus prcieux que l'intrt individuel. Sa vritable influence historique, cette funeste influence, est au contraire justement l'intensification de l'gosme, de l'gosme individuel pouss l'extrme ( l'extrme de l'immortalit individuelle). L'individu a t si bien pris au srieux, si bien pos comme un absolu par le christianisme, qu'on ne pouvait plus le sacrifier: mais l'espce ne survit que

grce aux sacrifices humains... Devant Dieu, toutes les mes deviennent gales: mais c'est justement la plus dangereuse de toutes les valuations possibles ! Si l'on pose les individus comme gaux, on met en question l'espce, on favorise une praxis qui finira par ruiner l'espce : le christianisme est le contre-principe oppos la slection. Si le dgnrescent et le malade ( le chrtien ) doit avoir autant de valeur que l'homme sain ( le paen ), ou mme encore davantage selon l'opinion de Pascal sur la maladie et la sant, cela contrecarre la marche naturelle de l'volution et fait de la contre-nature une loi... Cette philanthropie gnrale est in praxi la prfrence accorde tous les souffrants, mal partags, dgnrs : elle a en fait rabaiss et affaibli la force, ,la responsabilit, le suprme devoir de sacrifier des hommes. D'aprs le schma des valeurs chrtiennes, il ne restait qu' se sacrifier soi-mme : mais ce reste de sacrifice humain que le christianisme concdait, et mme conseillait, n'a, du point de vue de l'levage gnral, aucun sens. Pour la prosprit de l'espce, il est indiffrent que tel ou tel individu se sacrifie (que ce soit de manire asctique ou monacale, ou l'aide de croix, de bchers et d'chafauds, comme martyrs de l'erreur). L'espce a besoin que prissent les rats, les faibles, les dgnrs : mais c'est prcisment vers eux que s'est tourn le christianisme, en tant que puissance prservatrice, elle a stimul cet instinct pourtant dj puissant des faibles, l'instinct de se mnager, de se conserver, de se prserver mutuellement. Qu'est-ce que la vertu , qu'est-ce que la philanthropie dans le christianisme, sinon cette rciprocit de la prservation, cette solidarit des faibles, cette entrave la slection ? Qu'est-ce que l'altruisme chrtien, sinon l'gosme collectif des faibles, qui devine que si tous se proccupent les uns des autres, chaque individu sera prserv plus longtemps ?... Si l'on ne ressent pas cette mentalit comme une extrme immoralit, comme un crime contre la vie, on fait partie de la bande malade et

on en a les instincts... La vritable philanthropie exige le sacrifice pour le bien de l'espce - elle est dure, elle oblige se dominer soi-mme, parce qu'elle a besoin du sacrifice humain. Et cette pseudo- humanit qui s'intitule christianisme, veut prcisment imposer que personne ne soit sacrifi...

P 225 : 15 [111] (1) Sur l'effet de la musique de Wagner Une musique sur laquelle on ne peut respirer en mesure est malsaine. Quand la musique s'avance avec une divine allgresse, nos muscles aussi sont la fte : nous sommes plus forts, et il est mme possible de mesurer cet accroissement de forces. Comment se fait-il au fond que la musique de Wagner me dbilite, qu'elle suscite en moi une excitation physiologique qui, la fin, se traduit par une insidieuse transpiration? Aprs un, ou tout au plus deux actes, de Wagner, je prends la fuite. Que l'on n'en doute pas : tout art qui a contre lui la physiologie est un art rcus... La musique de Wagner, on peut la rcuser par la physiologie ...

P 225-226 : 15 [112]Critique de l'me moderne. Les trois sicles.

15 [113] (2) L'homme bon. Ou l'hmiplgie de la vertu. Pour toute espce d'homme forte et reste naturelle, amour et haine, gratitude et vengeance, bont et colre, faire-oui et faire-non vont de pair. On est bon condition de savoir aussi tre mauvais; on est mchant parce qu'on ne saurait pas comment tre bon. D'o vient donc cette maladie, cette contrenature idologique, qui repousse ce caractre double -, qui enseigne comme suprieur de n'tre qu'unilatralement bon? D'o vient l'hmiplgie de la vertu, l'invention de l'homme bon ? Cette exigence mne ce que l'homme s'ampute

de ces instincts par lesquels il peut tre ennemi, il peut nuire, tre en colre, chercher vengeance... A cette contre-nature correspond la conception dualiste d'un tre uniquement bon et d'un tre uniquement mauvais (Dieu, l'esprit, l'homme), rsumant dans le premier tout ce qui est positif, dans le second tout ce qui est ngatif en matire de forces, d'intentions, d'tats. - Une telle manire de juger se croit en cela idaliste ; elle ne doute pas d'avoir tabli un nouvel idal dans la conception du bien . Quand elle atteint son sommet, elle imagine un tat o tout le mal est annul et o, en vrit, ne subsistent que les tres bons. Elle ne tient donc mme pas pour acquis que Bien et Mal opposs se conditionnent l'un l'autre; bien au contraire, ce dernier doit disparatre, et le premier subsister, l'un a le droit d'tre, l'autre ne devrait mme pas exister... Qu'est-ce, ici, qui dsire ?

P 226 : De tout temps, et particulirement aux temps du christianisme, on s'est donn beaucoup de mal pour rduire l'homme cette demi-vertu unilatrale, l' homme bon aujourd'hui encore, il ne manque pas d'hommes dforms et dbilits par l'glise pour qui cette intention concide avec l' humanisation ou avec la volont divine , ou avec le salut de l'me . Ici, on pose comme exigence essentielle que l'homme ne fasse rien de mauvais; qu'il ne fasse de mal en aucune circonstance, ne veuille pas faire de mal... On donne pour moyen d'y parvenir: l'amputation de toute possibilit d'hostilit, la suspension de tous les instincts du ressentiment *, la paix de l' me comme mal chronique.

Cette manire de penser, laquelle est dress un certain type d'homme, part de cette hypothse absurde : elle prend le bien et le mal pour des ralits qui seraient inconciliables (pas comme des valeurs complmentaires, ce qui serait

la vrit), elle conseille de prendre le parti du bien, elle exige que l'homme bon renonce et rsiste au mal jusque dans ses racines - en cela, elle nie en fait la vie, qui, dans tous ses instincts, possde le oui tout autant que le non . Non qu'elle comprenne cela : elle rve au contraire de revenir la totalit, l'unit, la force de la vie : elle se reprsente cela comme un tat de dlivrance, un tat o enfin, il serait mis fin sa propre anarchie intime, au dsordre entre deux impulsions de valeurs antagonistes. - Peut-tre n'y eut-il jamais idologie plus dangereuse, plus grand mfait in psychologicis que cette volont de bien : on a lev le type le plus odieux, celui de l'homme alin, du cagot, on a enseign que c'tait seulement en tant que cagot qu'on se trouvait sur la voie de la divinit, et que seule une vie de cagot tait une vie divine...

* En franais dans le texte.

P 226-227 : - Et, ici encore, la vie a le dernier mot - la vie, qui ne sait pas sparer le oui du non - : a quoi sert de tenir de toutes ses forces la guerre pour mauvaise, de ne pas faire le mal, de ne pas vouloir faire non ? Pourtant, on fait la guerre ! On ne peut pas faire autrement ! L'homme bon, qui a renonc au mal, frapp, comme il lui semble souhaitable, de cette hmiplgie de la vertu, ne cesse absolument pas de faire la guerre, d'avoir des ennemis, de faire non. Le chrtien, par exemple, hait le pch ... Et qu'est-ce qui n'est pas, pour lui, pch ! Justement cause de sa croyance en un antagonisme moral entre bien et mal, le monde est devenu pour lui plein craquer de choses hassables, ternellement combattre. L'homme bon se voit comme encercl par le mal, et sous les assauts constants du mal, il affine son regard, il dcouvre encore le mal sous tout ce qui lui tient cur - et ainsi, il finit, ainsi qu'il est logique, par comprendre la nature comme mauvaise, l'homme comme dprav,

 tre bon comme une grce (c'est--dire comme humainement impossible). In summa: il nie la vie, il comprend quel point le bien, en tant que valeur suprme, condamne la vie... Par l, son idologie de bien et mal devrait lui sembler rfute. Mais on ne rfute pas une maladie... Aussi conoit-il une autre vie !...

15 [114] Les autoformations typiques. Ou : les huit questions cardinales 1) Veut-on tre plus complexe, ou plus simple ? 2) Veut-on devenir plus heureux, ou plus indiffrent au bonheur et au malheur? 3) Veut-on tre plus satisfait de soi ou plus exigeant et impitoyable ? 4) Veut-on devenir plus mou, plus accommodant, plus humain, ou bien plus inhumain ? 5) Veut-on devenir plus avis, ou moins scrupuleux? 6) Veut-on atteindre un but, ou viter tous les buts? (comme, par exemple, fait le philosophe qui en tout but flaire une limite, un cul-de-sac, une prison, une sottise ... ) 7) Veut-on tre plus estim ou plus craint? Ou bien plus mpris! 8) Veut-on devenir un tyran ou un sducteur, un pasteur, ou une bte du troupeau ?

* En franais dans le texte.

P 227-228 : 15 [115] (1) Qu'est-ce qui est aristocratique?

Que l'on ait constamment reprsenter - se reprsenter. Que l'on recherche les situations o l'on a constamment besoin de gestes. Que l'on abandonne le bonheur au plus grand nombre: le bonheur en tant que paix de

l'me, vertu, confort (mentalit anglo-anglique d'picier la * Spencer). Que l'on recherche instinctivement de lourdes responsabilits. Que l'on sache se faire partout des ennemis, au pire, de soi-mme aussi. Que l'on contredise constamment le grand nombre non par des paroles, mais par des actions.

P 228 : 15 [116] Les belliqueux et les pacifiques - Es-tu un homme qui a dans le sang les instincts de la guerre? Et, dans ce cas, resterait une seconde question : es-tu, par instinct, un guerrier d'agression, ou un guerrier de rsistance ? - Le reste des hommes, tous ceux qui ne sont pas guerriers d'instinct, veulent la paix, veulent la concorde, veulent la libert , veulent des droits gaux - : ce ne sont que des noms et des degrs d'une seule et mme chose. - Aller l o l'on n'a pas besoin de se dfendre. De tels hommes sont mcontents d'eux-mmes quand ils sont contraints d'offrir une rsistance. - Crer des situations o il n'y aura plus de guerre. - Au pire, se soumettre, obir, se ranger. Toujours mieux que faire la guerre. C'est ce que conseille au chrtien son instinct. Chez les guerriers-ns, il y a comme une manire d'tre en armes dans le caractre, dans le choix des situations, dans la manire de dvelopper chaque aptitude : c'est l'arme offensive qui est le mieux dveloppe dans le premier type, l'arme dfensive dans le deuxime. Les dsarms, les mal arms mal dfendus : quels recours et quelles vertus il leur faut pour tenir - et, plus encore, pour l'emporter.

15 [117]

De l'asctisme des forts

Tche de cet asctisme, qui n'est qu'un apprentissage de transition, pas un but en soi : se librer des anciennes impulsions sentimentales des valeurs

traditionnelles. Apprendre aller son chemin pas pas - jusque outre bien et mal . Premier degr : supporter des atrocits, faire des atrocits Deuxime degr, le plus ardu : supporter des choses misrables faire des choses misrables : y compris, comme exercice prliminaire :

P 229 : tre ridicule, se rendre ridicule. - Provoquer le mpris et pourtant maintenir la distance par un (inscrutable) sourire, de toute sa hauteur - prendre sur soi un certain nombre de crimes infamants, par exemple vol d'argent, pour mettre son quilibre l'preuve pendant un certain temps, ne rien faire, dire, tenter, qui rie suscite la crainte ou le mpris, qui ne mette ncessairement les gens convenables et vertueux sur le pied de guerre, - qui nexclue... prsenter le contraire de ce qu'on est (et, mieux encore, pas exactement le contraire, mais seulement un tre autrement : c'est plus difficile) - marcher sur chaque corde, danser sur toute possibilit : avoir son gnie dans les pieds - renier, - et mme dnigrer par moments - ses fins par ses moyens - prsenter une fois pour toutes un caractre qui cache que l'on en a cinq ou six autres - ne pas avoir peur des cinq mauvaises choses : la lchet, la mauvaise rputation, le vice, le mensonge, la femme (2) -

15 [ 118] (3)

Maximes d'un Hyperboren.

Nous autres, Hyperborens, nous ne savons que trop combien nous vivons l'cart. Ni par mer, ni par terre, tu ne trouveras la route qui conduit chez les Hyperborens : voil ce que Pindare savait dj de nous.

Au-del du Nord, de la glace, de la mort, - notre vie ! notre bonheur !...

Les grandes choses exigent qu'on les taise, ou qu'on en parle avec grandeur, c'est--dire avec cynisme et candeur.

Mme le plus courageux d'entre nous a rarement le courage d'assumer ce qu'au fond, il sait...

C'est dans sa nature brute que l'on se remet le mieux de sa contre-nature, - de son intellectualit...

Que dire ? L'homme n'est-il qu'une bvue de Dieu? Ou Dieu une simple bvue de l'homme ?

P 230 : Nous nous mfions de tous les hommes systmes, nous les vitons avec soin - la volont de systme est, du moins pour nous, penseurs, quelque chose qui compromet, une forme d'immoralit.

La femme, l'ternel fminin : une valeur purement imaginaire, laquelle l'homme est seul croire.

C'est l'homme qui a cr la femme - partir de quoi? D'une cte de son Dieu, de son idal ...

On tient la femme pour profonde pourquoi ? Parce que, chez elle, on ne touche jamais le fond. Mais la femme n'a pas de fond : elle est le tonneau des Danades.

La femme n'est mme pas plate.

Qui rit le mieux, rit aussi le dernier.

Pour vivre seul, il faut tre une bte ou un dieu dit Aristote. Prouvons que l'on doit tre les deux...

L'oisivet est la mre de toute philosophie. Par consquent, la philosophie estelle un vice ?

Comme il faut peu de chose pour tre heureux ! Le son d'une cornemuse... Sans la musique, la vie serait une erreur.

Que l'on n'aille pas commettre de lchet envers ses actions! Que l'on ne les laisse pas tomber aprs coup. - Le remords de conscience est indcent.

C'est le mariage qui a eu le plus longtemps la mauvaise conscience contre lui. Le croirait-on? - Oui, il faut le croire.

Tout ce dont l'homme ne sait pas venir bout, tout ce qu'aucun homme n'a jamais encore digr, la fange de l'existence - cela n'a-t-il pas t jusqu'ici notre meilleur engrais ?...

De temps autre une sottise - oh, comme, aussitt aprs, on reprend got sa propre sagesse !

P 231 : Il faut du cur au ventre pour se permettre une vilenie. Les gens de bien sont trop lches pour cela.

L'homme est lche devant tout ternel fminin : les bonnes femmes le, savent bien.

Ce qui ne nous tue pas - c'est nous qui le tuons, cela nous rend plus forts. Il faut tuer le wagnrisme *.

Ils taient pour moi des marches. Je les ai gravies. Il m'a fallu pour cela passer sur eux, les surpasser. Mais eux pensaient que je voulais me reposer sur eux.

Toute vrit est simple : c'est doublement mensonger.

Tout ce qui est simple n'est qu'imaginaire, n'est pas vrai . Mais ce qui est rel, ce qui est vrai, n'est ni un, ni mme rductible l'unit.

Un ne bt peut-il tre tragique? - Prir sous un fardeau que l'on ne peut ni porter, ni jeter bas?...

Entre femmes. La vrit ? Oh, vous ne connaissez pas la vrit !... N'est-ce pas un attentat toutes nos pudeurs * ?

 Aux gaux, gal traitement, aux ingaux, traitement ingal -ainsi parle en nous la justice. Et, ce qui en dcoule ne jamais rendre gal ce qui est ingal.

Qui ne peut mettre sa volont dans les choses y met du moins un sens: c'est-dire qu'il croit qu'un sens s'y trouve dj.

Le grand style vient la suite de la grande passion. Il ddaigne de plaire, il oublie de convaincre. Il commande. Il veut.

Les artistes, comme ils ont coutume d'tre quand ils sont authentiques, modestes dans leurs besoins : ils ne veulent, au fond, que deux choses, leur pain et leur art - panem et Circen ...

* Phrase en franais dans le texte. ** En franais dans le texte.

P 232 : Les hommes posthumes sont plus mal compris, mais mieux entendus que ceux qui vivent avec leur temps. Ou, strictement parler, ils ne sont jamais compris - et c'est bien de l que vient leur autorit !

Le bon got in psychologicis: quand toute la mascarade morale de notre naturel nous fait obstacle, quand, pour ce qui de l'me aussi, seule plat la nature toute nue.

Il ne faut pas trop en demander : si l'on choisit la vertu et le sein palpitant , il ne faut pas vouloir aussi avoir les avantages des filous.

La vertu reste le vice le plus onreux : il faut qu'elle le reste !

L'homme est un mdiocre goste : le plus intelligent prend son habitude plus coeur que son intrt.

La maladie est un grand stimulant. Il faut toutefois tre en assez bonne sant pour la stimulation.

Le got aristocratique fixe des limites la connaissance aussi. Il y a bien des choses qu'il veut, une fois pour toutes, ne pas savoir.

Qu'est-ce, chez un homme, que la chastet? Le fait que son got sexuel est rest aristocratique ; que, in eroticis, il n'aime ni le brutal, ni le morbide, ni le raisonnable.

Quand on possde le pourquoi de sa vie, on s'accommode peu prs de tous les comment . L'homme n'aspire pas au bonheur, comme le croient les Anglais. Comment pourrait-on en vouloir aux mdiocres de leur mdiocrit? Je fais, on le voit, tout le contraire : tout ce qui s'en carte - c'est ce que j'enseigne - mne l'immoralit ...

Nos convictions les plus sacres, notre foi la plus inaltrable en matire de valeurs suprieures, ce sont des jugements de nos muscles.

 Ne sais-tu toujours pas ce dont on a besoin, pour multiplier sa force par dix ? - De partisans? - De zros !!

P 233 : - Et comme tout homme qui n'a que trop raison, je n'attache pas d'importance avoir le dernier mot. (Fin de la prface)

15 [119] Isothermes biologiques

15 [120] (1) Qu'est-ce qui est bon ? Tout ce qui exalte en l'Homme le sentiment de puissance, la volont de puissance, la puissance mme. Qu'est-ce qui est mauvais? Tout ce qui vient de la faiblesse. Qu'est-ce que le bonheur? Le sentiment que la puissance recommence crotre, - qu'une rsistance, une fois de plus, a t surmonte. Non la satisfaction, mais davantage de puissance; non la paix, mais davantage de guerre; non la vertu, mais la valeur (vertu dans le style de la Renaissance, virt, une vertu garantie sans moraline (2)) Ce qui est faible et mal venu doit prir : impratif suprme de la vie. Et l'on ne doit pas faire une vertu de la compassion. Qu'est-ce 'qui est plus dangereux qu'aucun vice? la compassion active pour tout ce qui est mal venu et faible - le christianisme...

Quel type prendra-t-il un jour la relve de l'Humanit? Mais ce n'est l qu'idologie de darwiniste. Comme si une espce avait jamais t remplace! Ce qui m'intresse, c'est le problme de la hirarchie au sein de l'espce humaine, au progrs de laquelle, d'une manire gnrale, je ne crois pas (3) le problme de la hirarchie entre types humains qui <ont> toujours exist et qui existeront toujours.

Je distingue un type de la vie montante et un autre du dclin, de la faiblesse (4).

Croirait-on que cette question de la hirarchie entre les deux types, il faille encore la poser ?...

P 233-234 : Ce type plus fort a dj souvent exist : mais titre de hasard heureux, titre d'exception, jamais parce que voulu. Bien au contraire, c'est justement lui que l'on combattait le mieux, que l'on entravait le plus, - il a toujours eu contre lui le grand nombre, l'instinct de toute espce de mdiocrit, mieux, il a eu contre lui la ruse, la finesse, l'esprit des faibles et - par consquent - la vertu ... il fut jusqu' maintenant peu prs tout ce qui esl redoutable : et c'est la crainte qu'il inspirait qui amena vouloir, lever, obtenir le type oppos : l'animal domestique, l'animal grgaire, l'animal malade, le chrtien ... [16 = W II 7A. PRINTEMPS-ETE 1888] P 237 : 16 [1] Turin, le 21 avril. En chemin

Mes frres, dit l'an des nains, nous sommes en danger. Ce gant, j'ai bien compris son mange : il s'apprte nous arroser - de son jet*. Quand un gant lche son eau, c'est un dluge... Et nous sommes perdus, s'il pleut ainsi sur nous. Sans parler de l'atroce lment dans lequel alors nous nous noierons. Problme ardu, dit le second nain. Comment empcher ce gant gnant de lcher son gigantesque jet ? Problme, nona le troisime, comment empcher un gant de faire en grand tout ce qu'il fait?

 Merci, rpliqua, non sans grandeur, l'an des nains. Ainsi pos, le problme est plus philosophique, et son intrt redoubl, ce qui mne la solution. Il faut lui faire peur , dit le nain numro quatre. Il faut le chatouiller , dit le cinquime. Il faut lui mordre les orteils , dit le sixime nain. Faisons tout la fois, trancha le plus g. Je vois que nous sommes la hauteur des circonstances. Et ce gant, gn, ne pourra pas pisser.

16 [2] Le scabreux et le fantomatique de l'existence Nuit du 27 avril

16 [3] Causes imaginaires

* Uns anzurieseln . Srie de jeux de mots sur Riese ( gant ) et rieseln ( arroser , ruisseler ). Exemple Wenn ein Riese rieselt... (phrase suivante) (N.d.T.).

P 238 : 16 [4] (1) Mettre son service, l'un aprs l'autre, en s'y reprenant sans cesse et progressivement, toutes les choses terribles -c'est ce qu'exige la mission de la culture. Mais avant d'tre assez forte pour cela, il lui faut les combattre, les modrer, les voiler, au besoin les maudire et les anantir. Partout o une culture dit c'est mal , elle exprime un rapport de faiblesse : c'est sa faiblesse qu'elle trahit. En soi, tout ce qui est bien est un mal d'autrefois domestiqu.

16 [5] (2) Voici qui donne le critre : plus terribles et plus grandes sont les passions qu'une poque, un peuple, un individu, peut se permettre, parce qu'il

sait les utiliser comme moyens, plus haute est sa culture. Inversement plus un homme est mdiocre, faible, servile et lche plus vertueux en un mot - plus il prtera d'tendue au rgne du mal. L'homme le plus vil ne peut que voir partout le rgne du mal (c'est--dire de ce qui lui est interdit et hostile).

16 [6] (3) L'ducation: un systme de moyens visant ruiner les exceptions en faveur de la rgle. L'instruction: un systme de moyens visant dresser le got contre l'exception, au profit des mdiocres. Vu ainsi, cela semble dur; mais d'un point de vue conomique, parfaitement rationnel. Du moins pour la longue priode o une culture se maintient encore avec peine, o toute exception reprsente un gaspillage de force (quelque chose qui dtourne, sduit, rend malade, isole). Une culture de l'exception, de l'exprimentation, du risque, de la nuance -une cullure de serre pour les plantes exceptionnelles n'a droit l'existence que lorsqu'il y a assez de forces pour que mme le gaspillage devienne conomique .

16 [7] (4) Dominer les passions, non les affaiblir ou les extirper! Plus grande est la domination souveraine de notre volont, plus on peut donner libre cours aux passions. Le grand homme est grand par la marge de libert qu'il laisse ses apptits : mais lui-mme est assez fort pour, de ces monstres, faire ses animaux domestiques...

P 238-239 : 16 [8] (5) L' homme bon chaque degr de civilisation, l'inoffensif et l'utile en mme temps : une sorte de milieu, l'expression, dans la conscience collective, de celui que l'on n'a pas craindre, et que l'on n'a, malgr loul, pas le droit de mpriser...

P 239 : 16 [9] (1) Il y a du bon sens lutter contre les grands hommes. Ils sont dangereux; ils sont des accidents, des exceptions, des orages, assez forts pour mettre en question ce qui fut long construire et assurer sur ses bases, ils sont des hommes-points d'interrogation l'gard de ce qu'on croit. fermement. Ces explosifs, ne pas se contenter de les faire sauter sans dgts, mais s'il y a moyen, prvenir leur naissance et leur accumulation : c'est ce que suggre l'instinct de toute socit civilise.

16 [10] (2) Les sommets de la culture et de la civilisation sont loigns l'un de l'autre : il ne faut pas se mprendre sur l'antagonisme abyssal de la culture et de la civilisation. Les grands moments de la culture furent toujours, pour parler en termes de morale, des poques de corruption; et, leur tour, les poques voulues et provoques de domptage ( civilisation ) de l'homme furent toujours des poques d'intolrance envers les natures les plus intellectuelles et les plus hardies. La civilisation veut autre chose que ce que veut la culture : peut-tre quelque chose de radicalement oppos...

16 [11] (3) Rsolution et suite dans les ides : selon Goethe, ce qu'il y a de plus digne de respect chez l'homme

16 [12] La vie mme n'est pas le moyen de quelque chose: ce n'est qu'une forme de croissance de la puissance.

16 [13] Modeste, zl, bienveillant, modr, plein de paix et d'amabilit : c'est ainsi que vous voulez l'homme? C'est ainsi que vous vous reprsentez l'homme bon ? Mais ce que vous obtiendrez ainsi, ce n'est que le Chinois de l'avenir, l' ouaille du Christ , le socialiste parfait...

16 [14] Qui ne veut se prendre pour fin, ni mme poser de lui-mme des fins, il rend hommage la morale de l'abngation de soi. Tout l'en persuade, sa prudence, son exprience, sa vanit...

P 239-240 : 16 [15] (4) La lutte contre l' antique croyance , telle que l'entreprit picure, tait, au sens strict, la lutte contre le christianisme latent - la lutte contre un monde dj assombri, moralis outrance, le monde aigri, rendu vieux et malade par le sentiment de la faute.

P 240 : Ce n'est pas la corruption des moeurs de l'Antiquit, mais prcisment leur moralisation outrance qui cra les conditions qui seules ont permis au christianisme de s'en rendre matre. Le fanatisme moral (en bref : Platon) a dtruit le paganisme en changeant le signe de ses valeurs, en empoisonnant son innocence. - Nous devrions enfin comprendre que ce qui fut alors dtruit tait ce qu'il y avait de plus haut, par rapport ce qui l'a emport! Le christianisme est n de tu corruption physiologique, n'a pris racine que sur un terrain pourri...

16 [16] (1) Nous autres, rares ou nombreux, qui osons nouveau vivre dans un monde d-moralis, nous, paens par notre foi : nous sommes aussi vraisemblablement les premiers comprendre ce qu'est une foi paenne : devoir se reprsenter des tres suprieurs l'homme, mais ces tres par-del bien et mal ; devoir considrer qu'tre suprieur, c'est toujours tre immoral. Nous croyons l'Olympe - et pas au crucifi ...

16 [17] On semble ne se servir de l'Histoire que pour arriver toujours la mme conclusion : telle et telle forme a dpri, par consquent elle est rfute . Comme si le fait de, prir tait une objection, voire une rfutation! Que prouve le dprissement de la dernire organisation sociale aristocratique? Serait-ce, par hasard, que nous n'aurions plus besoin d'une telle organisation ?...

16 [18] (2) Chez les Allemands, il ne suffit pas d'avoir de l'esprit : il faut encore se l'attribuer, s'arroger de l'esprit. Parmi des Franais, il faut du courage pour tre allemand.

16 [19] Sois donc avis, maintenant que tu es devenu sage! Une grossire passion, un vice, une folie - voila dsormais ton genre de dlivrance !

16 [20] - et si ma philosophie est un enfer, je veux du moins en paver le chemin de bonnes sentences.

16 [21] Si le caractre de l'existence tait faux, si l'existence avait mauvais caractre - et cela, justement, serait possible - que serait alors la vrit, toute notre vrit ? Une fausset de plus ?

P 241 : 16 [22] Quand on a fait une sottise, il faut aussitt y ajouter deux habilets : cela permet de la rattraper.

16 [23] (1) Faut-il que la volont soit appauvrie, pour que l'on puisse la manire de Schopenhauer, mcomprendre le monde comme volont ! Chez le philosophe, la volont manque, malgr tous ses discours sur la volont (-

comme, dans le Nouveau Testament, manque l'esprit, malgr mme l' EspritSaint )

16 [24] (2) Sans la musique, vivre serait une erreur.

16 [25] L'homme, une petite espce animale exagrment gonfle, qui heureusement - n'a qu'un temps; la vie sur terre mme, un instant, un accident, une exception sans suite, quelque chose qui pour le caractre gnral de la terre reste sans consquence; la terre mme, comme tous les astres, un hiatus entre deux nants, un vnement sans plan, raison, volont, conscience de soi, la pire sorte de ncessit, la stupide ncessit... Contre cett considration, quelque chose se rvolte en nous : le serpent de la vanit nous suggre : Tout cela doit tre faux : car cela rvolte... Tout cela ne pourrait-il tre qu'apparence? Et l'homme, malgr tout, pour parler comme Kant, - - -

16 [26] Vouloir faire du mal une objection contre l'existence? Mais, qu'estce qui nous a le plus longtemps inspir de l'aversion? N'est-ce pas l'aspect du bien , n'est-ce pas l'impossibilit d'chapper au bien *? N'est-ce pas l'ide de Dieu ?

16 [27] (3) Quand on est malade, il faut se recroqueviller ce n'est qu'ainsi que c'est philosophique, ce n'est qu'ainsi que c'est animal...

16 [28] (4) Il <y a > des penseurs du matin, il y a des penseurs de l'aprs-midi, il y a des hiboux nocturnes. Sans oublier l'espce la plus noble : les mridionaux , les hommes de midi, ceux en qui le grand Pan-sommeille constamment. L, toute lumire tombe verticalement...

Nietzsche crit par inadvertance : L'impossibilit de ne pouvoir chapper au bien ( Die Unmglichkeit, dem Guten nicht ausweichen zu knnen ,) (N.d.T.).

P 242-243 : 16 [29] Ce qui, pour nous, manque dans la musique,. c'est une esthtique qui saurait imposer des rgles aux musiciens et crer une conscience; ce qui y manque aussi notre gr, c'est, ce qui en dcoule, une vraie lutte pour des principes - car, en tant que musiciens, nous rions des vellits d'Herbart dans ce domaine, tout autant que de celles de Schopenhauer. En vrit, il en rsulte une grande difficult : nous ne savons plus juslifier les notions de modle , matrise , perfection -nous ttonnons aveuglment dans le royaume des valeurs, avec l'instinct d'un vieil amour, d'une vieille admiration, nous croyons presque est bon tout ce qui nous plat ... Cela veille ma mfiance, de voir de toute part Beethoven innocemment baptis classique : je suis prt soutenir rsolument que, dans d'autres arts, on entend par classique un type oppos celui de Beethoven. Mais quand on va jusqu' enseigner et vnrer comme modle , comme matrise , comme progrs , la parfaite et aveuglante dsagrgation du style d'un Wagner, son prtendu style dramatique , mon impatience ne connat plus de bornes. Le style dramatique en musique, tel que Wagner le conoit, c'est l'abandon de tout style proprement dit, qui suppose que quelque chose <d'autre> est cent fois plus important que la musique : le drame. Wagner sait peindre, il n'utilise pas la musique pour la musique, il amplifie des attitudes, il est pote : finalement, il en a appel aux beaux sentiments et au sein agit , semblable tous les artistes de thtre grce tout cela, il a attir lui les femmes et mme tous ceux qui sont assoiffs de culture : mais qu'importe la

musique aux femmes et aux assoiffs de culture! Tous ces gens n'ont pas de conscience artistique : ils ne souffrent pas quand toutes les vertus premires et irremplaables d'un art devenu simple ancilla dramaturgica * sont foules aux pieds et bafoues au profit d'intentions secondaires. A quoi bon tout largissement des moyens d'expression si ce qui exprime ici, l'art mme, a perdu la loi qui le dtermine? La splendeur picturale et la puissance du son, le symbolisme de la tonalit, du rythme, des couleurs sonores, de l'harmonie et des dissonances, la signification suggestive de la musique au point de vue des autres arts, toute la sensualit de la musique qui domine chez Wagner - tout cela, Wagner l'a reconnu dans la musique, l'en a tir, l'a dvelopp. Victor Hugo a fait quelque chose du mme ordre pour le langage : mais maintenant dj, on se demande en France, dans le cas de Victor Hugo, si ce n'est pas au dtriment de la langue... si, en intensifiant la sensualit dans le langage, on n'en a pas rabaiss la raison, l'intellectualit, la profonde conformit des lois? Que les potes en France soient devenus des plasticiens, que les musiciens en Allemagne soient devenus des acteurs et des barbouilleurs de la culture - ne sont-ce pas l des signes de dcadence *?

* Servante du drame P, le mot Kunst : art est fminin en allemand (N.d.T.).

P 243 : Wagner fait l'aide de la musique tout ce qu'il est possible de faire sans que ce soit de la musique : il donne entendre des bouffissures, des vertus, des passions.

La musique est pour lui un moyen.

N'a-t-elle pas perdu toute beaut spirituelle leve, toute haute et exubrante perfection, qui, dans l'audace treint encore la grce, l'irrsistible danse de la logique, le - - -

16 [30] Pour un guerrier de la connaissance, qui est toujours en lutte contre de laides vrits, la conviction qu'il n'y a pas de vrit est un grand bain rafrachissant, un repos de tous les membres. - Le nihilisme est notre dlassement nous ...

P 243-244 : 16 [31] (1) Dans certains cas, la vertu n'est qu'une forme respectable de la btise : qui lui en tiendrait rigueur? Et cette forme de vertu n'est pas encore dmode aujourd'hui. Une sorte de brave simplicit paysanne, mais qui est possible dans toutes les classes sociales et que l'on ne peut accueillir qu'avec rvrence et sourire, croit aujourd'hui encore que tout est en bonne main, puisque dans la main de Dieu , et quand ils soutiennent cette proposition avec la mme modeste assurance que s'ils disaient que deux et deux font quatre, nous autres, nous nous garderons bien de les contredire. A quoi bon troubler celle sainte simplicit, celle pure niaiserie * * ? A quoi bon la troubler de nos proccupations au sujet de l'homme, du peuple, du but, de l'avenir? Et le voudrions-nous que nous ne le pourrions pas. Ils projettent dans les choses le reflet de leur estimable btise et bont (chez eux vit encore cet ancien dieu, deus myops!); nous autres, nous voyons dans les choses un autre reflet : notre nature d'nigme, nos contradictions, notre sagesse plus profonde, plus douloureuse, plus souponneuse.

En franais dans le texte. Cf. Le Cas Wagner, p. 40, note * (N.d.T.).

P 244 : 16 [32] A quoi je reconnais mes pairs. - La philosophie, telle que je l'ai jusqu' prsent comprise et vcue, c'est la recherche dlibre des aspects mme les plus maudits et les plus infmes de l'existence. Par la longue exprience que j'ai tire d'une telle errance dans les glaces et les dserts, j'ai appris considrer autrement tous ceux qui ont jusqu'ici philosoph -l'histoire cache de la philosophie, la psychologie de ses grands noms m'est apparue en pleine lumire. Quelle dose de vrit un esprit sait-il supporter, quelle dose de vrit peut-il risquer (1) ? Voil qui devient pour moi le vrai critre des valeurs. L'erreur est une lchet... toute acquisition de la connaissance est la consquence du courage, de la duret envers soi, de la probit envers. soi.... Une philosophie exprimentale telle que celle que je vis anticipe mme, titre d'essai, sur les possibilits du nihilisme radical : ce qui ne veut pas dire qu'elle en reste un non , une ngation, une volont de nier. Bien au contraire, elle veut parvenir l'inverse - un acquiescement dionysiaque au monde, tel qu'il est, sans rien en ter, en excepter, en slectionner - elle veut le cycle ternel, - les mmes choses, la mme logique et non-logique des nuds. tat le plus haut qu'un philosophe puisse atteindre : avoir envers l'existence une attitude dionysiaque : ma formule pour cela est amor fati (2)...

P 244-245 : - Pour cela, il faut considrer les aspects renis de l'existence non seulement comme ncessaires, mais comme souhaitables : et non seulement comme souhaitables par rapport aux aspects jusqu'alors approuvs (par exemple en tant que leurs complments ou conditions premires), mais pour eux-mmes, en tant qu'aspects plus puissants, plus fconds, plus vrais de l'existence, dans lesquels sa volont s'exprime avec le plus de nettet. De mme, il faut pour cela jauger exactement l'aspect jusqu'alors seul approuv de l'existence : comprendre d'o vient cette estimation et combien elle compte peu

pour une valuation dionysienne de l'existence : j'ai su isoler et comprendre ce qui ici dit oui (tantt l'instinct de ceux qui souffrent; tantt l'instinct du troupeau, et ce fameux troisime, l'instinct de la majorit, par opposition aux exceptions). J'ai ainsi devin quel point une autre espce d'homme plus forte devrait ncessairement s'imaginer l'lvation et l'exaltation de l'homme d'une tout autre manire : des tres suprieurs en tant qu'au-del de bien et mal, en tant qu'au-del de ces valeurs qui ne peuvent nier qu'elles viennent de la sphre de <la > souffrance, du troupeau ou de la majorit - j'ai cherch dans l'Histoire les prmisses de cette formation idale inverse (redcouvert et prsent les notions de paen , classique , aristocratique -)

P 245 : 16 [33] (1) Considr seulement du point de vue de sa valeur pour l'Allemagne et la culture allemande, Richard Wagner reste un grand point d'interrogation, peut-tre un malheur allemand, une fatalit en tout cas : mais qu'importe? N'est-il pas beaucoup plus qu'un phnomne allemand?... J'ai mme l'impression qu'il n'est nulle part moins sa place qu'en Allemagne : l, rien n'tait prt l'accueillir, pour les Allemands, son type mme est tout simplement tranger, insolite, incomprhensible et incompris. Mais on se garde bien de se l'avouer : pour cela, on est trop dbonnaire, trop carr, trop allemand. Credo quia absurdus est 2: c'est ce que veut, ce qu'a voulu, dans ce cas aussi l'esprit allemand - en attendant, il croit tout ce que Wagner voulait qu'on croie sur lui. L'esprit allemand a de tout temps manqu de finesse et de divination in psychologicis. Maintenant qu'il se trouve soumis la pression du chauvinisme et de l'auto-admiration, il se fait de plus en plus pais et grossier : comment serait-il mr Pour le problme de Wagner !

P 245-246 : 16 [34] Au fond, la musique de Wagner est encore de la littrature, tout comme <l'est> tout le romantisme franais; la magie de l'exotisme, d'poques, de noms, de murs, de passions trangers , s'exerant sur des badauds sentimentaux; le ravissement de pntrer dans ce pays lointain, monstrueux, trange et hors du temps, auquel les livres donnent accs, et par quoi l'horizon tout entier prenait de nouvelles couleurs, de nouvelles possibilits... Le pressentiment d'univers encore plus lointains et inexplors; le ddain * pour le boulevard *... Le nationalisme, qu'on ne s'y trompe pas, n'est aussi qu'une forme de l'exotisme... Les musiciens romantiques racontent ce que les livres exotiques ont fait d'eux : on aimerait bien avoir des expriences exotiques, des passions dans le got florentin ou vnitien : finalement on se contente de les chercher dans l'image... L'essentiel, c'est la nature du dsir nouveau, une volont d'imiter, de revivre la mme chose pour son compte, c'est le dguisement de l'me qui se masque... L'art romantique n'est qu'un pis-aller pour une ralit manque...

* En franais dans le texte.

P 246 : Napolon, la passion de nouvelles possibilits de l'me... L'largissement de l'espace mental... La tentative de faire du nouveau : la Rvolution, Napo lon Lassitude de la volont, d'autant plus grand dvergondage du dsir de sentir, d'imaginer, de rver du nouveau... Consquence des choses excessives que l'on avait vcues : fringale de sentiments excessifs... Ce sont les littratures trangres qui offraient les piments les plus forts...

16 [35] Sur l'avenir du mariage : une aggravation de la charge de l'impt l'occasion d'hritages, etc., aggravation aussi de la charge du service militaire pour les clibataires partir d'un certain ge avec progressivit (dans le cadre de la commune) avantages de tous ordres pour les pres qui mettent au monde suffisamment de garons : au besoin, des suffrages prfrentiels un constat mdical prcdant tout mariage et sign des autorits de la commune : o les fiancs et les mdecins devraient rpondre plusieurs questions ( antcdents familiaux ) comme contre-mesure oppose la prostitution (ou pour l'ennoblir) : mariages provisoires, lgaliss (pour des annes, des mois, des jours), avec garantie pour les enfants tout mariage sous la responsabilit et la caution d'un certain nombre d'hommes de confiance d'une commune comme une affaire communautaire

16 [36] (1) Les romantiques, qui tous, comme leur matre allemand Friedrich Schlegel, sont en danger (pour parler comme Goethe) d' touffer force de ruminer des absurdits morales et religieuses Ce qu'il y a de schillrien chez Wagner : il apporte l'loquence passionne, la somptuosit du verbe, marquant l'lan de nobles sentiments - un alliage avec un mtal plus lger

P 246-247 : Si Schiller avait vcu plus longtemps, il serait devenu l'idole de ses contemporains, y compris de ceux qui retrouvaient en Iffland et Kotzebue, en Nicola et Merkel leurs sentiments et leurs penses, et il aurait t couvert d'honneurs et de richesses. Viktor Hehn, G<edanken> < ber > G <oethe >, p. 109

P 247 : le manque constant de cur , l'indignit ou l'insuffisance des hros - que l'on songe Niebuhr, qui se permet de dire propos de Wilhelm Meister qu'il s'irrite de cette mnagerie d'animaux apprivoiss . Dans les cercles aristocratiques, on tait unanime penser, pour parler comme Jakobi qu' un esprit impur y rgnait . De quoi Goethe tait-il reconnaissant Schiller? De ce que Wilhelm Meister l'emporta et le remua profondment, et mme le remplit du sentiment de sa propre insuffisance. Ainsi, il avait rencontr, venant du coeur du camp adverse, un esprit qui pouvait le suivre jusqu' ces hauteurs . A Krner, en 1796 : compar Goethe, je suis et reste un gueux en posie

L'toile de Goethe a pli, aux yeux de Schiller, au fur et a mesure que sa propre gloire augmentait. Il devint le rival.

La haine typique des malades envers les tres parfaits - par exemple la haine envers Wilhelm Meister d'un Novalis qui trouve ce livre " odieux . Le jardin de la posie est imit avec de la paille et des chiffons. La raison y est comme un diable naf. L'athisme artistique est l'esprit de ce livre. Et cela une poque o il tait fou de Tieck, qui semblait alors poser au disciple de Jakob Boehme.

P 247-248 : 16 [37] (1) L'effet de l'art wagnrien est profond, il est surtout pesant *, il pse des tonnes : quoi cela tient-il? Tout d'abord, certainement pas la musique wagnrienne : et mme on ne peut supporter cette musique que si l'on a dj t subjugu et comme alin par autre chose. Cette autre chose, c'est le pathos * wagnrien, en fonction duquel il n'a fait que s'inventer

une musique accessoire, c'est la force de conviction monstrueuse de ce pathos, la manire qu'a un sentiment extrme de nous tenir en haleine, de ne-pasvouloir-lcher-prise, c'est l'effrayante longueur de ce pathos, grce quoi Wagner triomphe et continuera triompher - au point qu'il finit mme par nous convertir a sa musique... Est-on un gnie , avec un tel pathos? Ou peut-on seulement l'tre ? Si l'on entend par le gnie d'un artiste sa suprme libert sous le joug de la loi, sa divine aisance, sa lgret dans les choses les plus lourdes et les plus malaises, alors Offenbach, (Ed<mond> Audran) a encore plus droit au nom de gnie que Wagner. Wagner est difficile et pesant : rien ne lui est plus tranger que des instants d'impertinente perfection tels que ceux qu'atteint ce pitre d'Offenbach cinq ou six fois dans chacune de ses bouffon<n>eries *. Mais, peut-tre, par gnie , faut-il entendre autre chose. - Une autre question, laquelle j'envisage seulement <de> rpondre : Wagner, avec un tel pathos, est-il allemand? est-il un Allemand?... N'est-il pas plutt l'exception des exceptions ?...

* Cf. notes * et ** P. 175.

P 248 : Wagner est pesant, il pse des tonnes - par consquent, pas un gnie ?...

16 [38] Avant tout, couper impitoyablement dans Wagner, pour en laisser de ct les trois quarts ; surtout son recitativo, qui rduirait au dsespoir l'tre le plus patient... L'ambition de Wagner, mais ce n'est qu'une ambition de sa part, est d'enseigner ses oeuvres comme ncessaires jusque dans le dtail et l'infime... c'est le contraire qui est vrai : il y a beaucoup trop de superflu,

d'arbitraire, d'inutile... Il lui manque l'aptitude mme au ncessaire : comment pourrait-il nous l'imposer ?

16 [39] A quel point un agitateur plbien des masses est incapable de se reprsenter clairement l'ide de nature suprieure , c'est Buckle (1) qui en donne le meilleur exemple. L'opinion qu'il combat si passionnment, - celle que les grands hommes , les individus, les princes, les hommes d'tat, les gnies, les chefs de guerre, sont les leviers et les causes de tous les grands mouvements - cette opinion, il la mcomprend instinctivement, comme si elle affirmait que l'essentiel et le plus prcieux chez un tel homme suprieur rsidait dans son aptitude mettre les masses en mouvement, bref rsidait dans l'action qu'ils exercent... Mais la nature suprieure du grand homme rside dans sa diffrence, dans son incommunicabilit, dans sa distance hirarchique - non dans un quelconque effet : et cela mme s'il branlait la terre.

* En franais dans le texte.

P 248-249 : 16 [40] (2) Qu'est-ce, au fond, que beau et laid ? aesthet<ica> Rien de plus relatif, ou, disons, de plus born, que notre sentiment du beau. Qui voudrait le considrer indpendamment du plaisir que l'homme prend l'homme, perdrait immdiatement pied. Dans le beau, l'homme s'admire en tant que type : dans les cas extrmes, c'est lui-mme qu'il y adore. C'est le propre d'un type, que de n'tre heureux qu'en se voyant, - que de se dire oui luimme, et lui-mme seulement. L'homme peut bien voir le monde rempli dborder de beauts, il n'a jamais fait que le remplir de sa propre beaut :

c'est--dire qu'il tient pour beau ce qui lui rappelle le sentiment de perfection avec lequel il se dresse, homme, parmi toutes les choses. A-t-il par cela embelli le monde ?... Et, en fin de compte, aux yeux d'un juge suprieur du got, l'homme ne serait peut-tre mme pas beau ?... Je ne veux pas dire indigne, mais peut-tre un peu ridicule?...

2. - 0 divin Dionysos, pourquoi me tires-tu les oreilles? Tes oreilles ont pour moi quelque chose de comique, Ariane. Pourquoi ne sont-elles pas encore plus longues ?...

<3. > Rien n'est beau : l'homme seul est beau. C'est sur cette navet que repose toute notre esthtique : elle en serait la vrit premire. Ajoutons-y aussitt la vrit complmentaire, elle n'est pas moins nave : savoir que rien n'est laid, si ce n'est l'homme mal venu. L o l'homme souffre de la laideur, il souffre de l'chec de son type avort; et ce qui - mme de trs loin, lui rappelle cet chec, il lui attribue le prdicat lai . L'homme a rempli le monde de laideur : cela veut dire, toujours de sa propre laideur... A-t-il par cela vraiment enlaidi le monde ?

<4. > P 249-250 : Tout ce qui est laid affaiblit et trouble l'homme : cela lui rappelle la dchance, le danger, l'impuissance. On pourrait mesurer au dynamomtre les effets de la laideur. Quand il est abattu, c'est sous l'effet de quelque chose de laid. Le sentiment de puissance, la volont de puissance, - cela crot avec la beaut, baisse avec la laideur.

<5. > P 250 : Dans l'instinct et la mmoire s'est accumul un norme matriel : nous avons mille indices divers qui trahissent la dgnrescence du type. L o il y a seulement un soupon d'puisement, de lassitude, de lourdeur, de vieillissement ou d'entrave la libert, notre jugement de valeur le plus lmentaire se prononce : ce moment, l'homme hait la laideur... - Ce qu'il hait l, c'est toujours la dchance de son type. C'est en cette haine que consiste toute la philosophie de l'art.

<6. > Si mes lecteurs sont suffisamment initis pour savoir que l' homme bon aussi reprsente dans le grand spectacle de la vie une forme de l'puisement, ils rendront hommage la consquence avec laquelle le christianisme a conu l'homme bon comme celui qui est laid. En cela, le christianisme avait raison. Il est indigne d'un philosophe de dclarer : le bon et le beau ne sont qu'un : si, en plus, il ajoute le vrai galement , il mrite la bastonnade. La vrit est laide : nous avons l'art afin que la vrit ne nous tue pas.

7. C'est au problme des rapports entre l'art et la vrit que j 1 ai d'abord vou tout mon srieux : maintenant encore, j'prouve la mme indignation sacre devant ce divorce. Mon premier livre lui <tait> consacr; la Naissance de la Tragdie croit en l'art sur la base d'une autre croyance : celle qu'il n'est pas possible de vivre avec la vrit; que la volont de vrit est dj un symptme de dgnrescence ...

P 250-251 : J'expose nouveau la conception trangement sombre et dplaisante de ce livre. Elle a sur toutes les autres conceptions pessimistes le privilge d'<tre> immorale : elle n'est pas, comme celles-ci inspire par cette Circ des philosophes, la vertu. L'art dans la Naissance de la Tragdie (1) ---

P 251 : 16 [41] Wagner est un fait capital dans l'histoire de l' esprit europen , de l' me moderne : tout comme Heinrich Ileine fut un fait de cet ordre. Wagner et Heine : les deux plus grands imposteurs dont l'Allemagne ait fait don l'Europe.

16 [42] (2) Je me suis loign de Wagner lorsqu'il a fait retraite vers le dieu allemand, l'glise Allemande et le Reich allemand : il en est d'autres qu'il a attirs lui par cela mme.

16 [43] (3)

NB

Dbut de la prface

Le faiseur d'or est le seul vritable bienfaiteur de l'Humanit. Inverser les valeurs, faire beaucoup partir de peu, et de l'or partir de choses sans valeur : la seule espce de bienfaiteurs qu'ait connu l'Humanit ce sont les seuls enrichisseurs les autres ne sont que des changeurs Imaginons un cas extrme : qu'il y ait quelque chose qui soit ha et condamn plus que tout - et que cela soit justement mu en or : tel est mon cas...

16 [44] (4) Il m'arrive d'tre presque curieux d'entendre dire a quoi je ressemble : cette question est absurdement loigne de mes propres habitudes. Mon exprience caractristique (- ce sont celles qu'on a - - Dans ma vie, il y a vraiment des surprises : cela vient de que <je> ne m'occupe pas volontiers de ce qui pourrait tre possible, cela prouve quel point je vis en pense... Un hasard m'en a fait prendre conscience il y a quelques jours : il me manque la notion de futur : je vois devant moi comme au-del d'une surface lisse : sans aucun souhait, sans le moindre petit vu, sans faire de projets, ni vouloir que les choses aillent autrement. Plutt seulement ce qui nous est dfendu par ce fameux saint picurien : le souci du lendemain (5)... c'est mon seul secret : je sais aujourd'hui ce qui doit arriver demain.

naufragium feci : bene navigavi (6), - - -

P 252 : 16 [45] (1) Le bonheur de serpent sonnettes du grand magicien dans la gueule de qui se prcipitent les plus innocents ...

16 [46] (2) Les crtins de la culture, les ternels fminins , - - -

16 [47] (3) En Allemagne, o le caractre brumeux de son idal n'est pas reproch un artiste, mais suffit presque le justifier (- on le porte au crdit de Schiller!... et quand on dit Schiller et Goethe , on pense que le premier, l'idaliste, tait le plus grand, le seul pur : ce hros aux attitudes outres !

16 [48] (4) Quant la femme hystrico-hroque que Richard Wagner a invente <et> mise en musique, un monstre androgyne du got le plus douteux : que ce type n'ait pas entirement dgot, mme en Allemagne, la cause, (mais nullement la justification) en est que dj un pote incomparablement plus grand que Wagner, le noble Heinrich von Kleist, lui avait accord ici l'intercession du gnie. Je suis loin de croire, ici encore, Wagner dpendant de Kleist : Elsa, Senta, Isolde, Brunehilde, Kundry, sont bien plutt des enfants du romantisme franais et ont un - - -

16 [49] La grandeur d'un musicien ne se mesure pas aux beaux sentiments qu'<il> suscite : cela, c'est ce que croient les femmes - elle se mesure la force de tension de sa volont, la sret avec laquelle le chaos obit son commandement artist<ique> et devient forme, <la> ncessite que sa main prte une succession de formes. La grandeur d'un musicien, -un en mot, se mesure son aptitude au grand style.

16 [50] (5) Je me cherche un animal qui danserait ma cadence, et, un tout petit peu, m'aimerait...

16 [51] (6) 1. Le monde vrai et le monde apparent. 2. Le philosophe, type de dcadence * 3. L'homme religieux, type de la dcadence* 4. L'homme bon, type de la dcadence*

bauche

* En franais dans le texte.

P 253 : 5. Le mouvement de raction : l'art ! 6. L'lment paen dans la religion. 7. La science contre la philosophie. 8. Les politiciens contre les prtres - contre ce qui dtache des instincts, le sentiment de ne plus tre chez soi. (Peuple, patrie, femme -toutes les puissances concentratrices contre le sentiment de ne pas tre chez soi ) 9. Critique du temps prsent : o le classer ? 10. Le nihilisme et son contraire : les adhrents du Retour < ternel > 11. La volont de puissance en tant que vie : apoge de la conscience historique de soi (cette dernire dtermine la forme morbide du monde moderne ... ) 12. La volont de puissance : comme discipline.

16 [52] Les dcadents * considrs comme excrments de la socit rien ne serait plus malsain que de les employer comme aliments

16 [53] Thorie de l'puisement le vice les malades mentaux (ou les artistes... les criminels les anarchistes ce ne sont pas les races opprimes, mais la lie de toutes les classes de la socit antrieure... En comprenant bien que toutes nos classes sont envahies par ces lments, nous avons compris que la socit moderne n'est pas une socit , pas un corps , mais un conglomrat malade de tchandala - une socit qui n'a plus la force d'excrter A quel point, l'issue d'une symbiose sculaire, la morbidit va beaucoup plus profond la vertu moderne l'intellectualit moderne en tant que formes de maladie notre science

16 [54] L'erreur est le luxe le plus coteux que l'homme puisse se permettre : et quand l'erreur est mme une erreur physiologique, elle devient un danger mortel. Qu'est-ce donc que l'Humanit a, jusqu'ici pay le plus cher, expi le plus durement ? Ses vrits : car celles-ci taient toutes des erreurs in physiologicis...

* En franais dans le texte.

P 254 : 16 [55] En termes de physiologie, la Critique de la raison pure est dj la forme latente du crtinisme : et le systme de Spinoza une phnomnologie de la consomption

16 [56] Ma thse, ramasse en une formule qui fait archaque, sent le christianisme, la scolastique et autres muses : dans la notion Dieu comme esprit , Dieu est ni en tant que perfection...

16 [57] (1) Cela n'a pas d'enfants; gure de sensualit.

16 [58] 2 Pour l'araigne, l'araigne est l'tre le plus parfait; pour le mtaphysicien, Dieu est un mtaphysicien : c'est--dire qu'il divague * ...

16 [59] Le peuple croit des vrits apocryphes -

16 [60] (3) Les femmes, l'or, la vertu, la puret, la science, un bon conseil, bref, tout ce qui est utile et beau, on peut le prendre d'o que cela vienne. Pour son respect envers sa mre, le disciple perd son enveloppe terrestre : pour son respect envers son pre, il se libre de la forme encore plus subtile qui

l'enveloppe dans l'air ; pour son respect envers son matre, il devient encore plus lger, et monte la demeure de Brahma.

Que, dans le silence de la fort, ou au bord des sources limpides, ou dans la profonde minuit, il ne nglige jamais la prire dont la teneur infinie tient dans la seule syllabe Om .

P 254-255 : Une fois qu'ils ont termin leurs tudes thologiques, les jeunes Brahmanes, les jeunes Ksatria et Vaysia peuvent entrer dans la catgorie des pres de famille. Le deux fois n doit alors prendre son bton et partir en qute d'une femme de sa caste qui brille par ses qualits et satisfasse aux prescriptions.

* Jeu de mots sur spinnen : filer et lucubrer . Cf. AC 18, mme jeu de mots sur Spinne : araigne et Spinoza (N.d.T.).

P 255 : Qu'il se garde de s'unir une femme appartenant une famille qui ne remplit pas ses devoirs religieux, ou bien o les filles sont plus nombreuses que les fils, ou dont certains membres ont des difformits, ou souffrent de tuberculose, de dyspepsie, d'hmorrodes ou autres maladies du mme genre.

Qu'il fuie cette famille, aussi grande que soit sa puissance, sa renomme, sa richesse. Qu'il cherche une femme belle de formes, dont le nom soit agrable prononcer, qui ait la dmarche d'un jeune lphant, une chevelure douce comme la soie, une voix suave et de petites dents rgulirement plantes; une femme dont le corps soit couvert d'un lger duvet

Une femme ait a joie d'un foyer, retient l'amour de son poux et lui donne des enfants bien conforms Qu'il se garde d'pouser une jeune fille qui n'a pas de frre ou dont on ne connat pas le pre. Pour un brahmane qui s'unit une soudra (de la race des serviteurs) et a d'elle un fils, il n'existe pas d'expiation sur terre.

16 [61] Wilhelm von Humbold <t>, l'esprit noble et plat

16 [62] (1) Afin que toujours, au cours du renouvellement, chacun entende chaque jour de nouveau, et qu'en mme temps la dispersion dtruise chacun par l'intrieur. Goelhe (2).

16 [63] (3) Les amis du philosophe Friedrich Nietzsche seront heureux d'apprendre que, l'hiver dernier, le Dr Georg Brandes, ce spirituel Danois, a consacr l'universit de Copenhague un cycle de confrences ce philosophe. Le confrencier, qui n'avait plus dmontrer sa matrise dans l'art d'exposer d'ardus complexes d'ides, a su vivement intresser un auditoire de plus de 300 personnes a la pense neuve et audacieuse du philosophe allemand : de sorte que les confrences se sont termines par une vibrante ovation pour l'orateur et son sujet.

16 [64] Entre artistes Critique de la libre pense Le sceptique parle

Nous les immoralistes

P 256 : 16 [65] Les Matres Chanteurs glorifie le gnie de l'A<Ilemagne> qui n'a rien appris, l'exception de ce qu'il a appris des petits oiseaux - le gnie compris comme noble [-], en outre chevalier ...

16 [66] Pour la prface Qu'est-ce qui, seul, peut nous rtablir? Le spectacle de ce qui est accompli: je laisse errer mon regard ivre autour de moi : quel chemin n'avons-nous pas parcouru?

16 [67] (1) Le style de Wagner a aussi contamin ses disciples : l'allemand des wagnriens est le charabia le plus emberlificot qui ait jamais t crit depuis celui de Schelling. Wagner lui-mme, en tant que styliste, appartient encore ce mouvement contre lequel Schopenhauer a laiss libre cours sa colre : - et le comble de l'humour est atteint quand il se prend pour celui qui sauve la langue allemande des Juifs. - Pour caractriser le got de ces disciples, je me permettrai un seul exemple. Le roi de Bavire, qui tait un pdraste notoire, dit un jour Wagner : Ainsi, vous non plus, vous n'aimez pas les femmes? elles sont si ennuyeuses... Nohl (l'auteur d'une Vie de Wagner traduite en six langues) voit dans cette opinion une gnralisation juvnile

16 [68]

Un critique de l'me moderne.

16 [69] Comment se fait-il, en fin de compte, que Parsifal ait un fils, le fameux Lohengrin Serait-ce l le premier cas de l'immacolata (2) - - -

16 [70]

De quoi il s'agit?

le contresens religieux. le contresens moral. le contresens philosophique. le contresens esthtique.

16 [71] Le monde invent <1 > L'origine des valeurs. Le monde invent La philosophie comme dcadence* Penses sur le christianisme

*Dcadence en franais dans le texte.

P 257 :

II morale. le monde vrai

Les

ralits

derrire

la

Sur la physiologie de l'art. Pourquoi la vrit?

III

Critique de la modernit. L'ternel retour. De la septime solitude.

16 [72]

1.L'antithse des valeurs : pessimisme, nihilisme, scepticisme

2 .Critique de la philosophie 3. Critique de la religion 4. Critique de la morale.

5. Le monde invent 6. Pourquoi la vrit ? 7. Pour une physiologie de l'art.

8. Problme de la modernit. 9. L'ternel retour. 10. De la septime solitude.

16 [73] Sur la physiologie de l'art Le problme de Socrate Morale : dressage ou slection - Les ralits derrire la morale le combat contre les passions et leur spiritualisation naturalisme de la morale et dnaturation.

L'poque et les contemporains De la septime solitude Pourquoi la vrit ? La volont de vrit Psychologie des philosophes De la volont de vrit

Civilisation el culture: un ant<a>go<n>isme.

P 257-258 : 16 [74] (1) X - douloureusement mditatif 1. La musique de Bizet - le philosophe ironique

2. Le Midi, la gaiet, danse maur <es que > amour intrt dtach

3. le Librateur - Schopen<hauer> 4. l' Anneau , Schopenhauer, lib rateur de Wagner 5. le dcadent * - rageur ! 6. badin : aeux , renverser , exalter 7. hystrisme , style , les petits trsors 8. effet renversant , le Victor Hugo du langage , Talma alla genovese 9. Action , Edda , contenus ter nels Madame Bovary pas d'en fants 10. littrature , ide , Hegel , l'adolescent allemand - Ce qui nous manque?

ironique

intrt dtach rageur !

ironique intrt dtach

logieux-vif

ironique

ironique, intrt dtach

11. flatteur, fort, rellement l'acteur 12. trois formules

dfrent rageur

pour 10) Wagner est sombre, compliqu, a sept peaux superposes

8 cela reste srieux mme dans le contrepoint de Wagner.

16 [75] Voici deux formules partir desquelles je comprends le phnomne Wagner. L'une est : les principes et pratiques de Wagner se ramnent sans exception des misres physiques : c'en est l'expression ( hystrisme fait musique) L'autre : L'effet nuisible de l'art de W<agner> prouve sa fragilit organique profonde, sa corruption. Ce qui est parfait donne la sant; ce qui est malade rend malade. Les misres physiologiques que Wagner inflige ses auditeurs (respiration irrgulire, perturbation de la circulation sanguine, extrme irritabilit avec coma soudain) contiennent une rfutation de son art

* En franais dans le texte

P 258-259 : Ces deux formules ne sont que la dduction logique de ce principe gnral qui fournit pour moi le fondement de toute esthtique : savoir que les valeurs esthtiques reposent sur des valeurs biologiques, que les sentiments de bien-tre esthtique sont des sentiments de bien-tre biologique.

P 259 : 16 [76] (1) Des cas o l'on n'entend pas la passion, mais les coups de fouet que Wagner, avec une blessante cruaut, prodigue a sa malheureuse rosse de Pgase les coups de fouet, dont Wagner maltraite le pauvre Pgase (deuxime acte de Tristan l'indigence: comme il est conome d'ides - une indigence pleine d'esprit: ennuyeuse... manquent les penses, tout comme chez Victor Hugo, tout est attitude, - - -

16 [77] (1) 1. l'acteur 2. la corruption de la musique la musique tenue en laisse, de l'extrieur - cela signifie extrme animation de dtail variation d'optique le grand style - dclin, appauvrissement des FORCES ORGANISATRICES. - manque de tonalit - manque d'eurythmie ( danse ) - inaptitude construire ( drame ) - moyens de tyranniser l ide fixe (ou le leitmotiv) 3. la nocivit de la musique le miracle l'idiosyncrasie 4. valeur des matriaux sa culture style , hglomanie 5. France- Allemagne 6. l'avnement de l'histrio

7. le dcadent * : extr<me> irritabilit manque de tonalit manque d'eurythmie inaptitude construire exagration du dtail instabilit de l'optique instabilit de caractre : changement de personnalit manque de fiert dvergondage et puisement l'indigence, habilement nie

P 260 : comme musique comme interprtation mythique

8. Comment peut-on se ruiner le got pour ce dcadent * ? l'acteur nature de l'effet produit. Histoire de cet effet. La musique en tant que rhtorique thtrale. V. Hugo le dramaturge

9. le nuisible : 1. physiologiquement 2. intellectuellement (les adolescents 3. tendance de la compassion irrationnel miracle symbolisme

10. l'art nihiliste: la tendance schopenhauerienne du tragique 11. Avnement de l'acteur 12. Trois exigences

16 [78] Tristan et Isolde, vcu rellement, c'est presque du dvergondage. En ralit, on ne saurait assez srieusement placer les jeunes femmes devant ce cas de conscience : aut Wagner aut liberi (1).

16 [79] (2) Wagner n'a jamais appris marcher. Il tombe, il trbuche, il maltraite le pauvre Pgase grands coups de fouet. Que de la fausse passion, que du faux contrepoint <. > Wagner est incapable de tout style. Artificiel, plaqu, faux, fabriqu, monstre, papier mch.

16 [80] (3)

Le Cas Wagner.

Un problme pour musiciens par F.N. Sous ce titre, j'dite un pamphlet gnial contre Wagner, qui sera passionnment discut par partisans et adversaires. M. le Prof. Nietzsche, en qui l'on s'accordera reconnatre le plus profond connaisseur du mouvement de Bay<reuth>, saisit ici par les cornes le problme de valeur que recle tout mouvement : il prouve qu'il a des cornes. La rfutation de W<agner> que donne ce livre n'est pas seulement esthtique; elle est avant tout physiologique. Nietzsche considre Wagner comme une maladie, comme un danger public.

* En franais dans le texte.

P 261 : 16 [81] (1) J'ai donn aux hommes le livre le plus profond qu'ils possdent, le Zarathoustra; un- livre qui distingue tant que lorsque quelqu'un peut dire : j'en ai compris, c'est--dire vcu, six phrases , <il> appartient un type humain suprieur... Mais comme il faut l'expier! Qu'on le paie cher! Cela vous gche presque le caractre... Le foss est devenu trop large...

16 [82] Les ides modernes, des ides fausses. libert droits gaux humanit compassion le gnie contresens dmocratique (consquence du milieu *; de l'esprit du temps) contresens pessimiste (vie appauvrie, dtachement de la volont ) le contresens de la dcadence (nvros <e > le peuple la race la nation dmocratie tolrance le milieu * utilitarisme civilisation mancipation des femmes culture populaire progrs sociologie

16 [83] La ncessit des fausses valeurs. On peut rfuter une opinion en montrant ce qu'elle a de contingent : cela ne supprime pas la ncessit de l'avoir. Les fausses valeurs ne peuvent tre limines par des arguments rationnels : pas plus qu'une optique fausse dans l'oeil d'un malade. Il faut comprendre la ncessit qu'elles existent: elles sont une consquence de causes qui n'ont rien voir avec des arguments rationnels.

* En franais dans le texte.

P 261-262 : 16 [84] Quand avec le Chr<ist> et Mose , on limine du monde la causal <lit > naturelle, on a besoin d'une causalit antinaturelle: tout le reste de la bigoterie en dcoule.

P 262 : 16 [85] Psychologie de l'erreur 1) Confusion entre la cause et l'effet 2) Confusion entre la vrit et l'effet de ce que l'on croit vrai 3) Confusion de la conscience avec la causalit La morale en tant qu'erreur. La religion en tant qu'erreur. La mtaphysique en tant qu'erreur. Les ides modernes en tant qu'erreur.

16 [86] LA VOLONT DE PUISSANCE. Essai d'une inversion de toutes les valeurs I. Psychologie de l'erreur. 1) Confusion entre effet et cause 2) Confusion entre la vrit et ce que l'on croit vrai 3) Confusion entre la conscience et la causalit 4) Confusion entre la logique et le principe de ralit

II. Les valeurs fausses 1) La morale en tant que fausse 2) La religion en tant que fausse 3) La mtaphysique en tant que tout cela conditionn par les fausse 4) Les ides modernes en tant de l'erreur. quatre catgories

que fausses

III. Le critre de la vrit 1) la volont de puissance 2) Symptomatologie de la dcadence 3) Pour une physiologie de l'art 4) pour une physiologie de la politique

IV. Conflit des fausses et des vraies valeurs. 1) Ncessit d'un mouvement double 2) Utilit d'un mouvement double 3) les faibles 4) les forts.

16 chapitres : 37 pages chacun. - 16 chapitres : 35 pages chacun.

Le critre de la vrit. La volont de puissance, vouloir-vivre - vouloir de la vie montante

P 263 : Les grandes erreurs, consquences de la dcadence Sur la physiologie de l'art. Symptomatologie du dclin. Le conflit des valeurs Utilit d'un mouvement double Sa ncessit. Les faibles. Les forts.

16 [87] On ne doit pas confondre le christianisme avec cette unique racine qu'voque son nom : les autres racines dont il est issu ont t de loin plus puissantes, plus importantes que son noyau central; c'est par un abus sans gal

que ces abominables monstruosits et rsidus de dgnrescence qui se nomment glise chrtienne , foi chrtienne , vie chrtienne , se parent de ce saint nom. Qu'est-ce donc que le Chr<ist> a ni? -Tout ce qui, aujourd'hui, est appel chrtien.

16 [88] Le pire est que tout touche trop profondment le cur : presque chaque anne m'a apport trois, quatre choses, en soi insignifiantes, dont j'ai failli prir.

Non que j'en fasse reproche qui que ce soit. Les g<ens> en bonne s<ant> n'ont tout simplement pas ide des cas o ils vous blessent mortellement et vous rendent malade pour plusieurs mois.

* En franais dans le texte.

P 263-264 : 16 [89] L'artiste moderne, trs proche de l'hystrisme par sa physiologie, est, dans son caractre mme, promis cette maladie chronique. L'hystrique est faux : il ment ,par plaisir de mentir, il est digne d'admiration en tout art de la dissimulation - moins que sa vanit maladive ne lui joue un tour. Cette vanit est comme une fivre permanente qui a besoin d'anesthsiques et ne recule devant aucune occasion de se faire soi-mme illusion, devant aucune farce qui promette un soulagement instantan. tre incapable de fiert et avoir constamment besoin de se venger d'un mpris de soi-mme profondment enracin - voil presque la dfinition de cette sorte de vanit. L'absurde excitabilit de son systme, qui, de toutes les expriences de la vie fait des crises, et insinue du drame dans les hasards les plus minimes, lui te toute rationalit : il n'y a plus une personne, tout au plus un rendez-vous

* de personnalits diverses, dont, tour de rle, tantt l'une, tantt l'autre surgit avec une assurance honte. C'est justement pour cela qu'il est grand comme acteur : tous ces pauvres tres sans volont que les mdecins tudient de prs, vous plongent dans l'tonnement par la virtuosit de leurs mimiques, de leurs transfigurations, de leur manire d'entrer dans presque chaque personnage exig.

* En franais dans le texte. [17 = MP XVII 4. MP XVI 4A. W IL 8A. W II 9A. MAI-JUIN 1888] 17 [1] (1) Premier chapitre - Conception du mouvement nihiliste en tant qu'expression de la dcadence la dcadence * partout

Deuxime chapitre. Les formes typiques d'exprience de la dcadence * 1) on choisit ce qui acclre l'puisement 2) on ne sait pas rsister 3) on confond cause et effet 4) on aspire -ne pas souffrir

(72) : dans quelle mesure aussi l' hdonisme est un type de dgnrescence

Troisime chapitre. 5) le monde vrai: la ralit conue par ceux qui souffrent ; (46) premier cahier (72) la nature antithtique, les valeurs dionysiennes : (72) l'ge tragique 6) la falsification nihiliste pour toutes les bonnes choses (59) (108) (109) l'amour l' intellect sans volont le gnie

l'art du sujet sans volont

* En franais dans le texte.

P 268 : 7) l'inaptitude la puissance, l'impuissance : ses perfides artifices (98)

17 [2] A. De la perversion de ceux qui com <mandent>. B. Ce que signifient les valeurs tenues jusqu'ici pour les plus hautes. C. D'o proviennent les valeurs tenues jusqu'ici pour les plus hautes. D. Pourquoi les valeurs contraires ont succomb. E. La modernit en tant qu'ambigut des valeurs. F. - - -

17 [3] (1) [+ + +] livre, considr seulement comme diverses formes de mensonges, grce quoi on croit la vie. La vie doit inspirer confiance : la tche ainsi pose est immense. Pour en venir bout, il faut que l'homme soit dj menteur de nature, il faut qu'il soit artiste plus que tout. Et il l'est aussi : mtaphysique, religion, morale, science - rien que des sous-produits de sa volont d'art, de mensonge, de fuite devant la vrit , de ngation de la vrit . Le pouvoir mme grce auquel il fait violence la vrit par le mensonge, ce pouvoir d'artiste de l'homme par excellence * - il l'a en commun avec tout ce qui existe - lui-mme est un fragment de ralit, de vrit, de nature : comment ne serait-il pas aussi un frag ment de gnie du mensonge !...

P 268-269 : Que soit mconnu le caractre de l'existence - intention la plus profonde et la plus haute derrire tout ce qui est vertu, science, pit, nature

artiste. Ne jamais voir bien des choses, voir mal bien des choses, voir bien des choses en plus : oh comme on est encore habile, dans les tats o l'on est le plus loign de se croire habile! L'amour, l'enthousiasme, Dieu -rien que des raffinements de l'ultime illusion sur soi-mme, rien que de tentantes incita Lions vivre, rien que de la foi en la vie 1 Dans des instants o l'homme n'est plus qu'une dupe, o il s'est pris son propre pige, o il croit la vie : oh, comme alors il se dilate d'aise! Quel ravissement! Quel sentiment de puissancel Que de triomphes d'artiste dans ce sentiment de puissance!... L'homme, une fois de plus, a triomph de la matire - de la vrit!... Et chaque fois qu'il arrive l'homme de se rjouir, il est toujours le mme dans sa joie, il se rjouit en tant qu'artiste, il se dlecte de lui-mme en tant que puissance, il se dlecte du mensonge en tant qu'il est en sa puissance...

* En franais dans le texte.

2. P 269 : L'art et rien que l'art ! C'est lui seul qui rend possible la vie, c'est la grande tentation qui entrane vivre, le grand stimulant qui pousse vivre. L'art, seule force antagoniste suprieure toute ngation de la vie, l'art, l'antichristianisme, l'antibouddhisme, l'antinihilisme par excellence *. L'art, rdemption de celui qui sait, - de celui qui voit, qui veut voir, le caractre terrible et problmatique de l'existence, de celui qui sait tragiquement. L'art, rdemption de celui qui agit, - de celui qui non seulement voit, mais vit, veut vivre, le caractre terrible et problmatique de l'existence, de l'homme tragique et guerrier, du hros.

l'art, rdemption de celui qui souffre, - voie d'accs a des tats o la souffrance est voulue, transfigure, divinise, o la souffrance est une forme de la grande volupt.

3. On voit que, dans ce livre, le pessimisme, ou plus prcisment le nihilisme, est donn pour la vrit. Mais cette vrit n'est pas donne pour le suprme critre de valeur, et moins encore pour puissance suprme. La volont de paratre, de faire illusion, d'induire en erreur, de devenir et de changer (la volont de faire objectivement illusion) y est donne pour plus profonde, plus primitive, plus mtaphysique que la volont de vrit, de ralit, d'tre : - et l'tre mme n'est qu'une forme de la volont d'illusion. De mme, le plaisir est donn pour plus primitif que la douleur : la douleur n'y est que contingente, squelle de la volont de plaisir (de la volont de devenir, de crotre, de mettre en forme, c'est--dire de crer: mais la cration comprend aussi la destruction). On y conoit un tat suprme d'acquiescement l'existence d'o l'on ne peut abstraire non plus la suprme souffrance : l'tat tragique dionysien.

* En franais dans le texte.

4. P 269-270 : En ce sens, ce livre est mme antipessimiste : dans la mesure o il enseigne quelque chose qui est plus fort que le pessimisme, qui est plus divin que la vrit. Personne, dirait-on, ne parlerait plus srieusement que l'auteur de ce livre en faveur d'une radicale ngation de la vie, d'un faire non , plus encore que d'un dire non . Mais il sait - il en a l'exprience vcue, il n'a peut-tre pas d'autre exprience vcue! - que l'art vaut plus que la vrit.

P 270 : Dans la prface o Richard Wagner est pour ainsi dire convi dialoguer, parat cette profession de foi, cet vangile de l'artiste : " l'art en tant que vritable tche de la vie, en tant qu'activit mtaphysique...

5. ---

P 270-271 : 17 [4] (1)

Sur

l'histoire de la notion de Dieu

1. Un peuple qui croit en lui-mme possde encore son Dieu. En lui, il vnre les conditions qui lui ont permis de prendre le dessus, - il projette en un tre qui l'on puisse rendre grces le plaisir qu'il prend lui-mme, son sentiment de puissance. Dans les limites de ces conditions, la religion est une forme de gratitude. Il faut qu'un tel Dieu puisse faire du bien et du mal, qu'il puisse tre ami et ennemi : la castration contre nature d'un Dieu qui deviendrait ainsi un Dieu du Bien ne viendrait pas l'esprit de ces ralistes vigoureux. Que nous importe un peuple qui ne puisse tre terrible? Que nous importe un Dieu qui ne connatrait pas la colre, la vengeance, l'envie, la violence, et peut-tre mme pas les dangereuses ardeurs * de la destruction? - Quand un peuple va sa perte, quand il voit sa foi en son devenir, en sa libert et en sa suprmatie s'vanouir sans retour; quand la soumission apparat sa conscience comme le premier impratif, et les vertus de l'homme soumis comme des conditions de survie : alors, bien sr, son Dieu change aussi. Il devient couard, pusillanime, modeste, il conseille maintenant la paix de l'me , la fin-de-la-haine,

l'indulgence, l'amour mme envers amis et ennemis. Il retourne se nicher au creux de la vertu personnelle, il devient le Dieu des petites gens - il ne reprsente plus l'me agressive et avide de puissance d'un peuple, sa volonl de puissance...

* En franais dans le texte.

2. Partout o dcline cette volont, la volont de puissance, il y a dcadence *. La divinit de la dcadence*, chtre de ses membres et de ses vertus les plus virils, devient alors un Dieu des homines bons . Son culte s'appelle vertu , ses fidles sont les bons et les justes . - On comprend quels moments l'antithse dualiste d'un Dieu bon et d'un Dieu mchant devient seulement possible. Car le mme instinct qui amne les hommes soumis rabaisser leur Dieu au rang de bien en soi les conduit effacer toutes les qualits du Dieu de ceux qui les ont soumis. Ils se vengent de leurs matres en diabolisant leur Dieu.

3. P 271-272 : Continent peut-on, avec la navet du spirituel Renan, appeler progrs l'volution de la notion de Dieu, du Dieu d'Isral un Dieu-archtype de tout bien! Comme si Renan pouvait prtendre la navet!... C'est le contraire qui saute aux yeux. Lorsque les conditions ncessaires l'closion d'une vigoureuse vie montante sont limines de la notion de Dieu, lorsque, peu peu, le Dieu est rabaiss au rang de symbole, d'aide tout ce qui est las, puis, vgtant peine, lorsqu'il devient par excellence * Dieu des pcheurs, Dieu des malades, Messie, Sauveur : de quoi tout cela tmoigne-t-il? - Sans

doute, son Royaume s'en trouve largi (cela le grandit-il ncessairement luimme?). Autrefois, il n'avait que son peuple, ses lus : chaque peuple, son apoge, s'estime lu. Depuis lors, il est parti sur les routes, et il ne s'est plus jamais fix nulle part jusqu' ce qu'il ft devenu cosmopolite et et le grand nombre de son ct. Mais le Dieu du grand nombre reste cependant un Dieu des encoignures, de tous les petits coins malsains et des recoins les plus insalubres de toute la terre... Son empire universel * * est un royaume des tnbres * *, un souterrain * de misre cache... Et lui-mme est si faible et si malade!... Preuve : mme les plus dbiles des faibles, les mtaphysiciens et scolastiques, ont pouvoir sur lui - ils tissent la toile de leurs lucubrations autour de lui, en lui, jusqu' ce qu'il devienne, leur image, une araigne *. Ds lors, il retisse en partant de lui-mme la toile du monde, ds lors il devient ternel mtaphysicien, ds lors il devient esprit , pur esprit ... La notion chrtienne de Dieu - Dieu conu en tant que Dieu des malades, Dieu araigne, Dieu esprit -c'est l la conception de Dieu la plus basse qui ait jamais t atteinte sur terre : elle constitue le summum de la dcadence ** dans l'volution dclinante de l'ide de Dieu. Dieu dgnr en l'oppos de la vie, au lieu de signifier sa transfiguration, son ternel acquiescement; Dieu, dfi jet la vie, la Nature, au vouloir-vivre; Dieu, formule de tout dnigrement de la vie, de tout mensonge sur l' au del ! Avoir, en Dieu, divinis le Nant, sanctifi la volont de s'anantir!... Voil o nous en sommes arrivs !

* En franais dans le texte. Weil-Reich oppos Unterwell-Reich : monde souterrain, infrieur, enfer (N.d.T.).

P 272 : Ne le sait-on pas encore? Le christianisme est une religion nihiliste pour l'amour de son Dieu...

4. Que les jeunes races fortes de l'Europe du Nord n'aient pas rejet le Dieu chrtien, voil qui ne fait gure honneur leur sens religieux, sans mme parler de leur got. Elles auraient d avoir facilement raison de ce monstre cacochyme engendr par la dcadence **. Mais ce sera leur maldiction de n'avoir su en venir bout : elles ont absorb dans tous leurs instincts la maladie, la vieillesse, la contradiction - et, depuis lors, elles n'ont pas cr un seul Dieu! Presque deux millnaires, et pas un seul Dieu nouveau! Mais, encore et toujours, et comme s'il existait de droit, comme un ultimatum et maximum du pouvoir de crer des dieux, du crealor spirilus en l'homme, ce pitoyable Dieu du monotono-thisme europen! cet hybride produit de la dchance, fait de nullit, de concepts abstraits et de grand-papa, o tous les instincts de dcadence ont trouv leur sanction !... Cf. p. 254, note *. * *En franais dans le texte.

5. P 272-273 : - Et combien de nouveaux dieux sont encore possibles !... Moimme, moi en qui l'instinct religieux, c'est--dire crateur de dieux cherche parfois revivre : avec quelle diversit, quelle varit, le divin s'est chaque fois rvl moi !... Tant de choses tranges sont passes prs de moi, en ces instants hors du temps qui nous tombent dans la vie comme de la lune, et o l'on ne sait tout simplement plus combien on est dj vieux et comme on sera encore jeune... Je ne veux pas douter qu'il y ait de nombreuses espces de

dieux... , Il n'en manque pas que l'on ne puisse imaginer sans un certain alcyonisme et une certaine lgret... Les pieds lgers sont peut-tre insparables de la notion de Dieu ... Est-il ncessaire de prciser qu'un dieu sait se tenir en tout temps au-del de tout bon sens et de toute bonhomie? Audel, galement, entre parenthses, de bien et mal? Il a une vue dgage - pour parler comme Goethe (1). - Et pour, sur ce point, en appeler l'autorit non ngligeable de Zarathoustra : Zarathoustra va jusqu' s'attester lui-mme : Je ne pourrais croire qu' un dieu qui saurait danser (2) ...

P 273 : Rptons-le : combien de dieux nouveaux sont encore possibles! Zarathoustra lui-mme, il est vrai, n'est qu'un vieil athe. Qu'on le comprenne bien. Zarathoustra dit bien. qu'il pourrait croire -; mais Zarathoustra ne croira pas...

P 273-274 : 17 [5] (3) Que ne peut cette ivresse qui s'appelle amour, et qui est encore autre chose que l'amour! - Mais, l-dessus, chacun a son propre savoir. La force musculaire d'une jeune fille crot, pour peu qu'un homme s'approche d'elle : il y a des instruments pour mesurer cela. Lors de contacts encore plus rapprochs entre les sexes, tels qu'en produisent par exemple la danse et autres usages sociaux, cette force augmente au point de rendre capable de vritables tours de force: on finit par n'en plus croire ses yeux - et sa montre! L, il faut, il est vrai, tenir compte de ce que la danse, -en soi, comme tout mouvement rapide, procure une sorte d'ivresse de tout le systme vasculaire, nerveux et musculaire. Il faut dans ce cas compter avec les effets combins d'une double ivresse. - Et comme il peut tre sage, l'occasion, d'tre un peu gris!... Il y a des ralits que l'on ne doit jamais s'avouer : c'est pour cela qu'on est femme, c'est pour cela qu'on a toutes les pudeurs * fminines -

Ces jeunes cratures qui dansent l sont visiblement au-del de toute ralit : elles ne dansent qu'avec de palpables idalits, elles voient mme, ce qui est encore plus fort, des idalits assises autour d'elles : les Mres (4)... Une occasion de citer Faust... Elles ont incomparablement meilleure apparence quand elles sont aussi un peu grises, ces jolies cratures, - oh, comme elles le savent bienl elles deviennent mme aimables, parce qu'elles le savent! - Enfin, leur toilette les inspire aussi; leur toilette est leur troisime petite ivresse : elles croient en leur couturire comme elles croient en Dieu! - et qui oserait leur dconseiller cette foi ? Cette foi rend bienheureux! Et l'auto-admiration est chose saine ! - L'au to-admira tion protge contre le rhume. Une femme qui se sait bien habille a-t-elle jamais pris froid? - et ce, mme en la supposant peine vtue ?...

* En franais dans le texte.

P 274 : 17 [6] (1) Sur l'histoire du nihilisme. Types les plus gnraux de la dcadence * : 1) on choisit, en croyant choisir des remdes, ce qui hte l'puisement - c'est l qu'il faut ranger le christianisme : pour nommer le cas le plus grave d'instinct qui se trompe; - c'est l qu'il range le progrs - : 2) : on perd la force de rsister aux sollicitations, - on devient dtermin par les hasards : on grossit et vulgarise monstrueusement ses expriences... une dpersonnalisation , une dsagrgation de la volont; - c'est l qu'il faut ranger toute une catgorie de morale, la morale altruiste, qui n'a la bouche que le mot de compassion : son caractre essentiel est la faiblesse de la personnalit, de sorte qu'elle ne fait que rsonner en cho, et, comme une corde trop tendue, vibre sans cesse... une extrme irritabilit...

3) on confond l'effet et la cause : on ne comprend pas la dcadence * comme un fait physiologique et l'on voit dans ses consquences la cause vritable du mal tre - c'est l qu'il faut ranger toute la morale religieuse 4) on aspire un tat o l'on ne souffre plus : la vie est effectivement ressentie comme cause de maux on estime incomparablement plus prcieux les tats dpourvus de conscience et de sentiments (sommeil, vanouissement) que les tats conscients : d'o tout un ensemble de mthodes...

* Dcadence : en franais dans le texte.

P 274-275 : 17 [7] Il ne s'agit absolument pas du meilleur ou du pire des mondes : non ou oui , telle est ici la question. L'instinct nihiliste dit non; son affirmation la plus modre est que ne-pas-tre vaut mieux qu'tre, que le dsir de nant a plus de valeur que le vouloir-vivre; son affirmation la plus rigoureuse est que, si le nant est ce qu'il y a de plus dsirable, cette vie, en tant que son antithse, est absolument sans valeur condamnable...

P 275 : S'inspirant de tels jugements de valeur, un penseur cherchera involontairement faire servir toutes les choses auxquelles il accorde encore instinctivement de la valeur, la justification d'une tendance nihiliste. C'est bien la grande imposture de Schopenhauer, qui portait un intrt trs vif bien des choses : mais l'esprit du nihilisme lui interdisait d'attribuer cela au vouloirvivre : aussi voyons-nous une srie d'essais subtils et hardis pour rendre honneur l'art, la sagesse, la beaut de la nature, la religion, la morale,

au gnie, en en faisant, cause de leur apparente hostilit la vie, des aspirations au nant.

17 [8] (1) On a, ces derniers temps, fait le plus grand abus d'un mot hasardeux et tout point de vue insuffisant : on parle partout de pessimisme, on se bat, en particulier, et mme entre gens raisonnables, sur une question a laquelle on voudrait qu'il y ait des rponses, savoir qui a raison, du pessimisme ou de l'optimisme. On n'a pas compris ce qui saute pourtant aux yeux : que le pessimisme n'est pas un problme, mais un symptme, -que ce nom <devrait> tre remplac par celui de nihilisme, -que la question de savoir si ne-pas-tre vaut mieux qu''tre, est dj en elle-mme une maladie, un dclin, une idiosyncrasie...

Le mouvement pessimiste n'est que l'expression d'une dcadence * physiologique : elle a ses deux centres aux endroits dont le ciel aujourd'hui [] les symptmes de dclin [+ + +]

17 [9] (2)

Sur la physiologie de l'art.

1. L'ivresse, condition premire : causes de l'ivresse. 2. symptmes typiques de l'ivresse 3. le sentiment de force et de plnitude dans l'ivresse son effet idalisant

* En franais dans le texte.

P 275-276 : 4. le surcrot rel de force : son embellissement vritable. A considrer : quel point notre valeur beau est parfaitement anthropocentrique: partir de prsupposs biologiques sur la croissance et le

progrs. Le surcrot de force par exemple dans la danse entre sexes. Ce qu'il y a de maladie dans l'ivresse : ce que l'art a de physiologiquement dangereux

P 276 : 5. l'apollinien, le dionysien... Types de base : plus amples, en comparaison de nos arts particuliers 6. question : o ranger l'architecture 7. la coopration des pouvoirs artistiques la vie normale, leur exercice, tonique; l'inverse, le laid 8. la question de l'pidmie et du caractre contagieux. 9. Problme de la sant et de l' hystrie - gnie nvrose 1 10. l'art en tant que suggestion, moyen de communication, domaine d'invention de l'induclion psychomotrice * (2) 11. Les tats antiartistiques : objectivit, manie du reflet, neutralit. La volont appauvrie; perte de capital. 12. Les tats antiartistiques : abstractivit . Les sens appauvris 13. Les tats antiartistiques : la consomption, l'appauvrissement, l'puisement total - dsir de nant. Chrtien, bouddhiste, nihiliste. Le corps appauvri. 14. Les tats antiartistiques : idiosyncrasie (celle des faibles, des mdiocres). La peur des sens, de la puissance, de l'ivresse (instinct des vaincus de la vie) 15. Comment un art tragique est-il possible? 16. Le type du romantique : quivoque. Leur consquence est le naturalisme ... 17. Problme de l'acteur - la malhonntet , la facult typique de se mtamorphoser, en tant que dfaut de caractre... Le manque de pudeur, le pitre, le satyre, le bouffon, le Gil Blas, l'acteur qui joue l'artiste... 18. L'art comme ivresse, mdicalement : amnsie, lonicum, impuissance totale et partielle

* En franais dans le texte. [18 = MP XVII 5. MP XVI 4B. JUILLET-AOUT 1888] P 279 : 18 [1]Appris l'cole de guerre de l'me. ddi aux braves, aux curs joyeux, aux abstinents

je ne voudrais pas sous-estimer les aimables vertus mais la grandeur d'me se concilie mal avec elles. Dans les arts aussi, le grand style exclut le complaisant.

En des temps de douloureuse tension et de vulnrabilit, choisis la guerre : elle endurcit, elle donne des muscles.

Ceux qui sont profondment blesss ont le rire olympien : on n'a que ce dont on a besoin.

Cela dure depuis dix ans dj : pas un son ne m'atteint - un pays sans pluie (2). Il faut avoir de l'humanit de reste pour, en pleine scheresse, ne pas dprir petit feu.

Toute foi a l'instinct du mensonge : elle se dfend contre toute vrit qui pourrait menacer sa volont de dtenir la vrit -elle ferme les yeux, elle la dnigre...

On a une foi parce qu'elle rend bienheureux : on ne tient pas pour vrai ce qui ne nous rend pas bienheureux . Un pudendum (3).

18 [2] Thorie de l'abus de la logique comme critre de la

RALIT.

P 280-281 : 18 [3] (1) Les tchandala ont pris le dessus : commencer par les Juifs. Les Juifs sont, dans une Europe incertaine, la race la-plus forte : car, par la dure de leur volution, ils sont suprieurs au reste. Leur organisation suppose un devenir plus riche, une carrire plus prilleuse, un nombre plus lev de degrs gravis, que n'en peuvent revendiquer tous les autres peuples. Mais c'est presque la for- mule de la supriorit. - Une race, comme toute autre formation organique, ne peut que crotre, ou bien prir; l'tat stationnaire n'existe pas. Une race qui n'a pas dpri est une race qui n'a cess de crotre. Crotre veut dire devenir parfait. La dure de l'existence d'une race dcide ncessairement du niveau de son dveloppement : la plus ancienne doit forcment tre la plus haute. - Les Juifs sont intelligents au sens le plus absolu : rencontrer un Juif peut tre une bndiction. D'ailleurs, on n'est pas impunment intelligent : par cela mme on a facilement les autres contre soi. Mais l'avantage reste quand mme aux intelligents. - Leur intelligence empche les Juifs d'tre absurdes notre manire : par exemple nationalistes. On dirait qu'ils ont t jadis trop bien vaccines, et mme de manire un peu sanguinaire, et ce, parmi toutes les nations : ils ne sont pas facilement victimes de -notre rabies , le rabies nalionalis (2). Ils sont mme maintenant un antidote contre cette dernire maladie de la raison europenne. - Les Juifs seuls ont dans l'Europe moderne touch la forme suprme de l'intellectualit : c'est la bouffonnerie gniale. Avec Offenbach, avec Heinrich Heine, la culture europenne devient culture au carr; il n'est pas encore la porte des autres races d'avoir de l'esprit ce point. Cela touche Aristophane, Ptrone, Hafiz. - C'est sans doute Paris qui reprsente aujourd'hui la culture la plus

ancienne et la plus tardive de l'Europe; l'esprit de Paris * est sa quintessence. Mais les Parisiens les plus blass, tels que les Goncourt (3), n'ont pas hsit reconnatre en Heine l'un des trois sommets de l'espril parisien * : il partage cet honneur avec le prince de Ligne et le Napolitain Galiani. - Heine avait assez de got pour ne pas pouvoir prendre les Allemands au srieux; en revanche, les Allemands l'ont pris au srieux, et Schumann l'a mis en musique en musique schumannienne ! Tu es comme une fleur chantent toutes les nobles vierges. - Aujourd'hui, on reproche Heine comme un crime d'avoir eu du got - d'avoir ri; les Allemands eux-mmes en effet se prennent maintenant dsesprment au srieux.

*En franais dans le, texte.

P 281 : 18 [4] 1 Je nie mfie de tous les faiseurs de systme et les vite. L'esprit de systme est, du moins pour nous autres penseurs, quelque chose de compromettant, une forme de notre immoralit. - Peut-tre devinera-t-on, en jetant un regard derrire ce livre, quel homme systme je n'ai moi-mme chapp qu' grand-peine...

18 [5] (2) J'ai donn aux Allemands le livre le plus profond qu'ils possdent, mon Zaralhouslra, - avec celui-ci, je leur donne le plus indpendant. Comment? me dit ce propos ma mauvaise conscience, tu veux jeter tes perles - aux Allemands ?...

18 [6] (3) On est artiste condition de ressentir comme contenu, comme la chose mme, ce que les non-artistes appellent forme . Du coup, on fait partie d'un monde l'envers.

18 [7] (4) On ne doit pas exiger de soi plus qu'on ne peut. Il faut se demander : veux-tu marcher avec le troupeau ? en tte ? ou de ton ct ? Dans le deuxime cas, on veut tre pasteur : pasteur, cela veut dire suprme recours et premire ncessit d'un troupeau.

P 281-282 : 18 [8] - Quand, partir de l'instinct de la communaut, nous dictons des prescriptions et interdisons certaines actions, ce que nous interdisons, comme le veut la raison, ce n'est pas une manire d' tre , une mentalit , mais seulement une certaine orientation et application pratique de cet tre , de cette mentalit . Alors survient l'idologue de la vertu, le moraliste, qui dit : Dieu voit les curs ! Quelle importance, si vous vous abstenez de certaines actions? Vous n'en tes pas meilleurs pour cela! Rponse : Nous ne voulons pas non plus tre meilleurs, Matre Aliboron et Pre-la-Vertu, nous sommes trs satisfaits de nous-mmes, - seulement nous ne voulons pas nous causer mutuellement du tort, et c'est pourquoi nous interdisons certaines actions par considration pour - nous-mmes, alors que nous ne saurions pas assez honorer de telles actions la seule condition qu'elles atteignent nos adversaires,- par exemple, vous-mmes. C'est dans cet esprit que nous duquons nos enfants, que nous les levons. Si nous avions ce radicalisme " agrable Dieu " que votre sainte folie nous prche, si nous tions assez congnitalement idiots pour interdire non seulement des actions, mais jusqu'aux conditions qui les permettent, jusqu' notre " mentalit ", nous nous amputerions de nos vertus, de ce qui fait notre honneur, notre fiert. Et ce n'est pas tout. En liminant notre " mentalit nous ne deviendrions absolument pas " meilleurs " nous n'existerions plus du tout, nous nous serions limins du mme coup... Vous n'tes qu'un nihiliste...

P 282 : 18 [9] La musique russe met en lumire, avec une mouvante simplicit, l'me du moujik, du bas peuple. Rien ne parle plus au cur que leurs airs gais, qui sont tous des airs tristes. Je donnerais le bonheur de tout l'Occident pour la manire russe d'tre triste. - Mais d'o vient que les classes dominantes de la Russie ne sont pas reprsentes dans sa musique? Suffit-il de dire Les mchants n'ont pas de chants (1) ?

18 [10] O est actuellement l'tiage de la culture europenne, son bas-fond ? - Chez les salutistes, chez les antismites, chez les spiritistes, chez les anarchistes, chez les bayreuthiens. Cela veut dire chez les cinq varits du cant europen. Car tous ceux-l prtendent tre les seuls hommes suprieurs ...

18 [11] (2) La maladie est un puissant stimulant. Seulement, il faut tre en assez bonne sant pour la maladie.

18 [12] (3) Les grandes choses exigent qu'on n'en parle pas, ou qu'on en parle avec grandeur : avec grandeur, c'est--dire avec candeur, - cyniquement.

18 [13] (4)

Pour : la Volont de Vrit

1. Thse. La pense la plus facile l'emporte sur la plus difficile et devient dogme : simplex sigillum veri (5). Dico : que la clart puisse prouver quelque chose quant la vrit, c'est l un parfait enfantillage... 2. Thse. La thorie de l'Etre, de la Chose, d'une quantit d'units fixes, est cent fois plus facile que la thorie du devenir, de l'volution. 3. Thse. La logique fut conue comme simplification, comme moyen d'expression, - non comme vrit... Plus tard, elle a fait l'effet de la vrit...

P 283 : 18 [14] (1)

Les mtaphysiciens

Je parle du plus grand malheur de la philosophie moderne, - de Kant... Hegel : quelque chose du Souabe confiant en Dieu, de l'optimisme raisonnable et bovin (2) Kant : une voie menant au jeu ancien : c'est ce que TOUT LE MONDE a compris

18 [15] Pourquoi Zarathoustra ?

Le grand Midi.

Le grand effort sur soi de la morale

18 [16] (3)

Pour : les Mtaphysiciens

Sur la psychologie de la mtaphysique. L'influence de la poltronnerie. Ce qui a t le plus craint, la cause des souffrances les plus intenses (volont de dominer, volupt, etc.) est ce qui a t trait avec le plus d'hostilit par les hommes, et limin du monde vrai . Aussi ont-ils peu peu biff les MOTIONS -Dieu antithse du mal, c'est--dire la ralit place dans la ngation des dsirs et motions (c'est--dire exactement dans le nant)

De mme, la DRAISON, l'arbitraire, l'accidentel, a t dtest par eux (en tant que cause d'innombrables souffrances phy <siques . En consquence, ils ont ni cet lment, dans l'tant-en-soi, ils l'ont conu comme rationalit absolue et fin en soi .

De mme, on a redout le CHANGEMENT, l'IMPERMANENCE : en cela s'exprime une me opprime, pleine de mfiance et de mauvaises expriences (cas de Spinoza : une espce d'homme oppose ferait de ce changement un attrait)

Une espce d'tres dbordante de forces et enjoue APPROUVERAIT prcisment les motions, la draison et le changement dans un sens eudmonique, y compris leurs consquences, prils, contrastes, ruine, etc.

18 [17] (4) bauche du plan de : La volont de puissance. Essai d'une inversion de toutes les valeurs. - Sils Maria - le dernier dimanche - du mois d'aot 1888

P 284 : NOUS LES HYPERBORENS. Poser les fondements du problme.

PREMIER LIVRE : Qu'est-ce que la vrit? Premier chapitre. Psychologie de l'erreur. Deuxime chapitre. Valeur de vrit et mensonge. Troisime chapitre. La volont de vrit (justifie seulement dans la valeur affirmative de la vie

DEUXIME LIVRE : Origine des valeurs Premier chapitre. Les mtaphysiciens.

Deuxime chapitre. Troisime chapitre. qui veulent amender lHumanit.

Les homines religiosi . Les gens de bien et ceux

TROISIME LIVRE : Conflit des valeurs Premier chapitre. Penses sur le christianisme. Deuxime chapitre. Sur la physiologie de l'art. Troisime chapitre. Sur l'histoire du nihilisme europen.

DLASSEMENT DU PSYCHOLOGUE.

QUATRIME LIVRE : Le grand Midi. Premier chapitre. Le principe de la vie hirarchie . Deuxime chapitre. Les deux voies. Troisime chapitre. L'ternel retour.

[19 = Mp XVII 6. Mp XVI 4c. W II 9b. W II 6b. Septembre 1888]

P 287 : 19 [1] (1)

<1. >

On me demande souvent pourquoi <au > fond j'cris mes livres en allemand? A cela, ma rponse est toujours la mme : j'aime les Allemands, - chacun a sa petite folie. Qu'est-ce que cela me fait, si les Allemands ne me lisent pas? Raison de plus pour moi de leur rendre juslice. Et, qui sait, peut-tre me lirontils aprs-demain.

2. L'Allemagne nouvelle reprsente une grande somme de qualits hrites et acquises : de sorte qu'elle pourrait pendant un certain temps rpandre autour

d'elle, et mme avec prodigalit, le trsor accumul. Son avnement n'a pas t l'avnement d'une haute culture, et encore moins d'un got dlicat, d'une noble beaut des instincts; mais celui de vertus plus viriles que n'en pourrait offrir aucun pays d'Europe. Beaucoup de bonne volont et de respect de soi-mme, de toute confiance dans les changes et la rciprocit des devoirs, le got du travail, beaucoup d'endurance - et une modration hrditaire, qui appelle l'aiguillon plus que le frein. J'ajouterai qu'on obit encore <en Allemagne> sans que l'obissance soit humiliante... Et personne n'y mprise son adversaire...

3 (2). P 287-288 : Aprs avoir ainsi rendu justice aux Allemands, - car je les aime, malgr tout - je n'ai plus de raison de leur dissimuler mon grand reproche. Ils furent jadis le peuple des penseurs (3) : pensent-ils encore aujourd'hui? Ils n'en ont plus le temps... Esprit allemand - je crains qu'il ne s'agisse d'une contradictio in adjecto. - Ils deviennent ennuyeux, ils le sont peut-tre dj, la grande politique absorbe le sert eux pour toutes les choses vraiment grandes.

P 288 : - Deutschland, Deutschland ber alles (1) - un principe coteux, mais pas un principe philosophique. Y a-t-il des philosophes allemands? Y at-il des potes allemands? Y a-t-il de bons livres allemands? - me demande-ton l'tranger. Je rougis, mais avec la tmrit qui me caractrise mme dans les cas les plus dsesprs, je rponds : Oui, Bismarck !... Devrais-je avouer quels livres on lit ? Dahn ? Ebers ? <Conrad > Ferdinand Meyer? - J'ai entendu des professeurs d'universit louer ce modeste Bieder-Meyer * aux dpens de Gottfried Keller. Maudit instinct de la mdiocrit!

4. Je m'accorde encore une petite dtente. Je vais rac<onter> ce qu'un petit livre m'a racont, lorsqu'il revint moi aprs son premier voyage en Allemagne. Il s'appelle : Par-del bien el mal, - c'tait, entre nous soit dit, le prlude luvre mme que l'on a entre les mains 2. Ce petit livre m'a dit : Je sais trs bien quelle est ma faute, je suis trop neuf, trop riche, trop passionn, - je trouble le sommeil. Il y a en moi des paroles qui fendraient le coeur mme un dieu, je suis un rendez-vous * * d'expriences que l'on ne peut faire qu' 6 000 pieds au-dessus de toute atmosphre humaine. - Raison suffisante pour que les Allemands m'aient compris... Mais, ai-je rpondu, mon pauvre livre, comment, aussi, as-tu pu jeter tes perles... -aux Allemands? C'tait une sottise! - Et alors, le livre m'a racont ce qui lui tait arriv.

* Ce nom prte, ici, jeu de mots avec le style Biedermeier et suggre l'ide de Prudhomme ou Bonhomet (N.d.T.). ** En franais dans le texte.

5 (3). P 288-289 : Et, de fait, depuis 1871, on ne s'est que trop bien inform sur mon compte : ce cas l'a prouv. Je ne m'tonne pas que l'on ne comprenne pas mon Zarathoustra, je n'en fais reproche personne : un livre si profond, si trange, qu'en avoir compris six phrases, c'est--dire les avoir vcues, vous lve dans une classe suprieure de mortels. Mais ne pas comprendre ce Pardel - cela, je l'admire presque... Un chroniqueur de la Nalionalzeitung a compris ce livre comme un signe des temps, comme cette vraie philosophie du hobereau prussien , celle que la Kreuzzeitung prcherait si elle en avait le

courage. Dans la Rundschau, une modeste lumire de l'Universit de Berlin sans doute illumine par ses propres lumires, dclara que ce livre relevait de la psychiatrie, et cita mme des passages l'appui : des passages qui avaient le malheur de prouver quelque chose. - Une feuille de Hambourg reconnut en moi le vieil hglien. Le Lillerarisches Centralblall avoua avoir perdu le fil pour me lire (quand l'avait-il tenu?) - et cita, comme preuve, quelques mots sur le Midi dans la musique (1) : comme si une musique qui n'entre pas dans les oreilles leipzigoises cessait par l d'tre musique. Le principe que j'y professe reste pourtant vrai : il faut mditerraniser la musique *. Un thologien plein de candeur me donna entendre que ce n'tait pas la logique qui comptait pour moi, mais seulement le beau style : comment pourrait-on prendre au srieux ce que je prends moi-mme si peu au srieux ?- Passe encore tout cela, mais j'ai connu des cas o la comprhension passait les bornes de l'humain et confinait la bestialit. Tout ce qu'un journaliste suisse du Bund sut tirer de l'tude de l 'oeuvre cite, c'est que j'y visais abolir tous les sentiments convenables : on voit que les mots Par-del bien et mal lui avaient vraiment inspir quelque chose... Mais mon humanit tait encore la hauteur d'un tel cas. Je le remerciai, je lui laissai mme entendre que personne ne m'avait mieux compris - et il l'a cru... Un an plus tard, le mme journal traitait mon Zarathoustra d'exercice suprieur de style, avec de spirituelles allusions l'imperfection de mon style -

P 289 : - Et j'ai pris mon plaisir tout cela : pourquoi le taire? On n'est pas ermite pour rien. La montagne est un voisin muet, des annes passent sans qu'une parole vous atteigne. Mais le spectacle de ce qui est vivant rconforte : on laisse enfin venir soi tous les petits enfants, on car<esse> toutes sortes d'animaux, mme quand ils ont des cornes (j'appelle toujours une vache

Mademoiselle : cela flatte son vieux coeur.) Seul l'ermite connat la grande tolrance. L'amour des animaux -de tout temps, c'est toujours a cela qu'on a reconnu les ermites...

19 [2] (3)

Inversion de toutes les valeurs. Par Friedrich Nietzsche.

* En franais dans le texte.

P 290 : 19 [3] Penses pour aprs-demain. Abrg de ma philosophie Sagesse pour aprs-demain Ma philosophie en abrg. Magnum in parvo. Une philosophie en abrg. 19 [4] 1. Nous les Hyperborens. 2. Le problme de Socrate. 3. La raison en philosophie. 4. Comment, pour finir, le monde vrai <devint> fable. 5. La morale, une contre-nature. 6. Les quatre grandes erreurs. 7. Pour nous - contre nous. 8. Conception d'une religion de dcadence 9. Bouddhisme et christianisme.

10. Extraits de mon esthtique. 11. Chez les artistes et crivains. 12. Maximes et traits.

19 [5]

Multum in parvo. Ma philosophie en abrg. Par Friedrich Nietzsche

19 [6] (2)

Loisirs d'un psychologue. par Friedrich Nietzsche.

19 [7] 3 [+ + +] Il y a des paroles en moi qui fendraient le coeur un dieu, je suis un rendez-vous ** d'expriences que l'on ne peut faire qu' 6000 pieds audessus de toute atmosphre humaine : raison suffisante pour que les Allemands m'aient compris. Mais, ai-je rpondu, mon pauvre livre, comment as-tu pu jeter tes perles - aux Allemands !

* Dcadence en franais dans le texte. ** En franais dans le texte.

P 291 : C'tait une sottise! Et alors, le petit livre me raconta ce qui lui tait arriv. Et, de fait, depuis 1871, on ne s'est, en Allemagne, que trop bien inform sur mon compte : ce cas l'a prouv. Je ne m'tonne pas du tout que l'on ne

comprenne rien mon Zarathoustra : un livre si lointain, si beau, qu'il faut avoir du sang divin dans les veines pour entendre sa voix mlodieuse. Mais ne pas comprendre ce Par-del - j'admire presque cela. On le comprend partout, et en France mieux qu'ailleurs. - Un chroniqueur de la Nationalzeitung a pris ce livre pour un signe des temps, pour cette vraie philosophie du hobereau prussien, celle que la Kreuzzeitung prcherait si elle en avait le courage. Dans la Rundschau, une modeste lumire de l'Universit de Berlin, sans doute illumine par ses propres lumires, dclara que ce livre relevait de la psychiatrie, et en cita mme des passages l'appui : des passages qui avaient le malheur de prouver quelque chose. - Une feuille de Hambourg reconnut en moi le vieil hglien. Le Lillerarisches Centralblall avoua avoir perdu le fil pour me lire (quand l'avait-il tenu?), et cita, comme preuve, quelques mots sur le Midi dans la musique : comme si une musique qui n'entre pas dans les oreilles leipzigoises cessait par l d'tre musique! Le principe que j'y professe reste pourtant vrai : il faut mditerraniser la musique *. - Un thologien plein de candeur me donna entendre que ce n'tait pas la logique qui comptait pour moi, mais seulement le beau style : comment pourrait-on prendre au srieux ce que je prends moi-mme si peu au srieux ? - Passe encore tout cela! Mais j'ai connu des cas o la comprhension passait les bornes de l'humanit et confinait la bestialit. Tout ce qu'un journaliste suisse, du Bund sut tirer de cette oeuvre, c'est que j'y visais abolir tous les sentiments convenables : on voit que les mots Par-del bien et mal lui avaient vraiment inspir quelque chose... Mais mon humanit tait encore la hauteur d'un tel cas. Je le remerciai, je lui laissai entendre que personne ne m'avait mieux compris - et il l'a cru... Un an plus tard, le mme journal traitait mon Zarathoustra, le livre le plus profond de l'Humanit,

d'exercice suprieur de style, avec des allusions spirituelles l'imperfection de mon style...

* En franais dans le texte.

P 291-292 : - Et j'ai pris mon plaisir tout cela : pourquoi le taire? On n'est pas ermite pour rien. La montagne est un voisin muet, il se passe des annes sans qu'un son vous atteigne. Mais le spectacle du vivant rconforte : on laisse enfin venir soi tous les petits enfants , on caresse toutes sortes d'animaux, mme quand ils ont des cornes. Seul l'ermite connat la grande tolrance. L'amour des animaux, de tout temps, c'est cela que l'on a reconnu les ermites... P 292 : Sils-Maria, Haute-Engadine, Dbut septembre 1888.

19 [8] (1) INVERSION DE TOUTES LES VALEURS. Premier livre. L'Antchrist. Essai d'une critique du christianisme.

Deuxime livre. L'esprit libre. Critique de la philosophie en tant que mouvement nihiliste.

Troisime livre L'immoraliste. Critique de la morale, varit la plus funeste d'ignorance.

Quatrime livre. Dionysos. Philosophie de l'ternel retour.

19 [9] (2)

L'immoraliste

Psychologie des erreurs sur lesquelles repose la morale 1) confusion entre la cause et l'effet 2) causes imaginaires d'impressions physiologiques 3) la causalit de la volont conue comme libre arbitre personnel 4) l'homme recherche le plaisir et vite le dplaisir ( tout le mal est involontaire ) 5) gosme et ingosme (fausses oppositions) fausse psychologie du dvouement sacrifice amour Psychologie des moyens par lesquels la morale arrive au pouvoir, la pia fraus.

P 292-293 : 19 [10] (3) Dans l'histoire de la culture, le Reich allemand est jusqu'ici un malheur : l'Europe est appauvrie, depuis que l'esprit allemand a renonc l' esprit . - O en sait quelque chose l'tranger, que les Allemands ne s'y trompent pas ! On demande : avez-vous un seul esprit qui compte? ou mme seulement trois quarts d'esprit ?... Qu'il n'y ait pas de philosophes allemands, c'est l une fin de premire grandeur. Personne n'aura la mauvaise grce d'en vouloir aux Allemands si des nullits bavardes, comme monsieur E. von Hartmann, j'inconscient, ou une canaille crachant la bile, et le venin comme l'antismite berlinois, monsieur E. Dhring, s'arrogent abusivement le titre de philosophe - ce dernier n'a, parmi ses disciples, aucun homme convenable, le premier, pas un entendement convenable.

P 293 : 19 [11 ] (1) L'tat a la prtention de dire son mot et mme le dernier mot sur les problmes de la culture : comme si l'tat n'tait pas seulement un moyen, un moyen trs subalterne, de la culture! ... Un Reich allemand

combien de Reichs allemands ne donnerait-on pas pour un seul Goethe!... Toutes les grandes poques de la culture ont t, politiquement, des poques pauvres : [20 = W II 10A. ETE 1888] P 298 : 20 [1] Le silence d'airain

Cinq oreilles - et pas un son ! Le monde devenu muet...

Je tendais les oreilles de ma curiosit : Cinq fois, j'ai lanc ma ligne au loin, Cinq fois, je l'ai remonte sans un poisson J'ai questionn - aucune rponse ne s'est jete dans mon filet

Je tendais l'oreille de mon amour

20 [2] (1) Tu courais trop vite : maintenant seulement que tu es las, ton bonheur te rattrapera.

20 [3] une me enneige, qu'un vent de dgel essaie de raisonner

20 [4] un torrent qui scintille et danse, et qu'un lit coud

de rocs tient prisonnier : entre des cailloux noirs, son impatience tincelle et frmit.

P 297-298 : 20 [5] Le casse-cou, garde-toi de le sermonner ! A cause de tes sermons, il se jettetait dans tous les gouffres !

P 298 : 20 [6] Bien traqu mal attrap

20 [7] Grands hommes et fleuves font des dtours sinueux, mais qui les mnent leur but : c'est leur courage le plus grand, de ne pas craindre les voies dtournes.

20 [8] Chvres, oies, et autres divers croiss, et tout ce que jamais le Saint-Esprit a pu mener

20 [9] (1)

Des chasses, cela ? Ou les robustes pieds de la fiert?

20 [10] bris, rampant, faisand, suspect

20 [11] (2) parmi vous, je suis toujours comme l'huile parmi l'eau : j'ai toujours le dessus

20 [12] prs de chaque boutique un assommoir

20 [13] On est assur de sa mort : pourquoi perdre sa belle humeur ?

20 [14] (3) mal mari avec lui-mme querelleur, insatisfait, sa propre mgre et son dragon du foyer

P 299 : 20 [15] Le ciel est en flammes, et la mer nous crache dessus

20 [16] la mer grince des dents a ton adresse.

20 [17] votre Dieu, dites-vous, est un Dieu d'amour? La morsure de la conscience est donc morsure de Dieu, qui vous mord par amour ?

20 [18] au-dessous de ma cime et de mes glaces, (1) encore ceint de toutes les ceintures de l'amour

20 [19] qui sied la beaut ? A l'homme point : la beaut cache l'homme, mais un homme cach ne vaut rien. Sans crainte montre-toi, - - -

20 [20] il te faut retourner dans la cohue :

dans la cohue, on devient lisse et dur. La solitude use et pourrit - - La solitude pervertit - - -

20 [21] (2) ne vous y fiez pas ! Sans doute il rit comme un clair mais, aprs coup, gronde, irrit, son long tonnerre.

20 [22] dj il s'imite lui-mme, il s'est lass dj, dj, il en est chercher les chemins qu'il a dj suivis nagure encore, il aimait les espaces Inviols !

P 300 : 20 [23] Ma sagesse a voulu imiter le soleil : je voulais les illuminer, je les ai blouis ; ces chauves-souris le soleil de ma sagesse a brl les yeux...

20 [24] rude est sa piti,

son amour pressant broie tout : ne donnez pas la main un gant !

20 [25] Tel est prsent mon vouloir, et depuis que tel est mon vouloir, tout va selon mes vux Car telle est ma suprme sagesse : ce qu'il me faut, je l'ai voulu : ainsi, j'ai vaincu tout devoir , depuis, j'ignore tout devoir ...

20 [26] Hautain, mprisant les mesquins Avantages (1) : l o je sens les doigts crochus du mercanti, je n'ai plus qu'une envie : abandonner la partie, mon got dlicat l'exige de moi.

20 [27] petites gens, confiants, ouverts, mais portes trop basses, il faut tre bas pour les franchir

20 [28]

te veux-tu seulement le singe de ton Dieu?

20 [29] tes grandes penses qui viennent du coeur (2), et toutes tes petites penses - elles viennent de la tte ne sont-elles pas toutes - mal penses ?

P 301 : 20 [30] (1) garde-toi de publier coups de grosse caisse ton destin ! Tiens-toi l'cart de tous les boum-boum de la gloire !

20 [31] veux-tu les attraper ? Parle-leur comme des brebis gares : Votre voie, oh votre voie, vous vous en tes carts ! . Ils suivent aussitt qui les flatte ainsi. - Quoi? Nous avions une voie? , se disent-ils en secret :

 On dirait bien, en vrit, que nous avons une voie !

20 [32 ] ne m'en veuillez pas d'avoir dormi : je n'tais que las, je n'tais pas mort. Ma voix sonnait dsagrablement; mais ce n'tait que ronflement, haltement, le chant d'un homme las pas d'appel la mort, pas l'attirance du tombeau.

20 [33] (2) dsarm comme un cadavre, de son vivant dj mort, - enterr

20 [34] (3) tends la main vers les hasards les plus menus, sois aimable envers ce qui t'est importun : envers son destin, il faut rentrer ses piquants, moins d'tre un hrisson.

20 [35] Montez-vous ? Est-il vrai que vous montiez, hommes suprieurs ? N'tes-vous pas - pardon ! -, comme une balle

pousss violemment vers le haut

P 302 : - par ce que vous avez d'infrieur?... Ne vous fuyez-vous pas, vous qui montez?...

20 [36] touffant toute ambition, parmi ceux-l, ma seule envie est d'tre le dernier -

20 [37] (1) au dicide, au sducteur des plus purs, l'ami du mal ?

20 [38] le voici, probe et juste, avec plus de sens de ce qui convient dans son petit orteil que moi dans toute ma tte : un monstre de vertu drap de blanc - - -

20 [39] A quoi bon ! Son cur est troit ; tout son esprit dans cette cage exigu

est captif et cras.

20 [40] 0 sages guinds, tout m'est devenu jeu.

20 [41] vous aime-je ? le cavalier aime ainsi son cheval il le porte jusqu' son but.

20 [42] mes bornes, mes de boutiquiers ! Quand, dans le tiroir, tombe l'argent, votre me coup sr ly suit !

20 [43] tu ne supportes plus ton imprieux destin ? Aime-le, car tu n'as plus le choix !

P 303 : 20 [44] la volont, c'est le salut ! Qui n'a rien faire, un rien suffit l'occuper.

20 [45] la solitude ne plante rien, mais fait mrir... Encore te faut-il aussi l'amiti du soleil.

20 [46] Le poids qui t'alourdit, jette-le ! Homme, oublie ! Homme, oublie ! Il est divin, l'art d'oublier ! Si tu veux voler, si tu veux tre chez toi dans les hauteurs : jette la mer ton plus lourd fardeau ! Voici la mer - jette-toi dans la mer ! Il est divin, l'art d'oublier !

20 [47] La sorcire nous pensions du mal l'un de l'autre ?... nous tions trop loigns. Mais maintenant, dans cette cabane exigu, enchans au mme destin, comment pourrions-nous rester ennemis ? Car il faut bien s'aimer quand on ne peut se fuir (1)

20 [48] (2) La vrit elle est femme, rien de mieux, ruse dans sa pudeur :

ce qu'elle aimerait le mieux, elle ne veut pas le savoir, et le cache avec ses doigts A quoi cde-t-elle? A la violence uniquement! Usez de violence, soyez durs, vous, les plus sages! Il vous faut la forcer, la pudibonde vrit!... Pour son propre bonheur, la contrainte est de rigueur - elle est femme, rien de mieux...

P 304 : 20 [49] hlas, tu te croyais tenu de mpriser quand tu ne faisais qu'abdiquer...

20 [50] (1) Heure du soir o les glaces de mou sommet rougeoient encore !

20 [51] Sur l'eau - Gloire. Vagues ? Petites femmes ? 0 capricieuses ? Vous vous dchanez contre moi, vous vous dressez, furieuses, en grondant ? D'un coup d'aviron

j'assomme votre folie. Cet esquif, c'est vous qui l'emporterez l'immortalit !

20 [52] Voil qui n'est pas rfutable, il se peut : serait-ce vrai pour autant ? Oh, pauvres innocents !

20 [53] (2) Je suis chez moi sur les hauteurs, je ne rve pas des hauteurs, je n'y lve pas les yeux ; je suis quelqu'un qui regarde vers le bas, quelqu'un qui doit bnir : tous les bnisseurs ont les yeux baisss...

20 [54] Dj, il devient dplaisant, il tale sans faons ses coudes pointus ; sa voix s'aigrit, son regard est vert-de-gris.

20 [55] un oeil noble, aux rideaux de velours : rarement clair, - il honore celui qui le voit dcouvert.

P 305 : 20 [56] leur me ruisselle de lait : mais hlas, leur esprit n'est que babeurre !

20 [57] une haleine inconnue me souffle au visage en crachant : suis-je un miroir, pour m'en troubler?

20 [58] pargne qui a si tendre peau! A quoi bon gratter, telles choses, leur duvet?

20 [59] des vrits que nul sourire encor n'a dores ; d'pres, de vertes, d'impatientes vrits m'assigent.

20 [60] (1) vous, toutes les glaces embrases! Soleils au znith de mon plus solitaire bonheur!

20 [61] Des yeux lents

qui aiment rarement : mais quand ils aiment, ils jettent des clairs comme des mines d'or o un dragon garde un trsor l'amour...

20 [62] En enfer va qui suit ta voie? Fort bien! Mais le chemin de mon enfer, de bons aphorismes il sera pav!

20 [63] Tu veux porter la main sur des pines ? Tes doigts le paieront cher. Porte la main ton poignard

20 [64] es-tu fragile? Alors, mfie-toi des mains d'enfants ! L'enfant ne peut pas vivre sans rien briser...

P 306 : 20 [65] La fume, elle aussi, a son utilit , dit le Bdouin - et moi l'unisson : Fume, n'annonces-tu pas qui chemine au loin la proximit d'un tre hospitalier ?

20 [66] (1) qui, aujourd'hui, rit le mieux, rira le dernier.

20 [67] un voyageur fatigu qu'un chien accueille durement en aboyant.

20 [68] coeur laiteux, tideur de vache lait.

20 [69] Ce ne sont qu'crevisses, pour qui je n'ai de sympathie : elles pincent quand on les prend; les lche-t-on , qu'elles s'en vont reculons.

20 [70] trop longtemps, il fut au cachot, cet vad ! Trop longtemps il a craint le bton d'un gelier : craintif, il va maintenant son chemin, tout le fait trbucher, l'ombre d'un bton le fait trbucher

20 [71 ] (2)

Au-del du Nord, de la glace et de l'aujourd'hui, au-del de la mort, l'cart notre vie, notre bonheur! Ni par terre, ni par mer, tu ne pourras trouver le chemin qui mne nous, les Hyperborens : c'est de nous qu'ainsi sage bouche a prophtis.

* Jeu de mots entre Stock : bton et Siockmeister: gelier " (N.d.T.).

P 307 : 20 [72] oh, ces potes! Il est chez eux des talons qui hennissent chastement.

20 [73] Regarde devant toi! Ne te retourne pas! A force de vouloir aller au fond des choses, on tombe dans un puits sans fond*

20 [74] affable envers hommes et hasards, une tache de soleil sur les pentes hivernales

20 [75] ma sagesse se fit clair; son glaive de diamant pour moi dchira les tnbres!

20 [76] devine, amateur d'nigmes, o s'en est alle ma vertu? Elle m'a fui, redoutant la perfidie de mes lignes et filets.

20 [77] mon bonheur leur fait mal : mon bonheur porte ombrage ces envieux; ils glent chez eux, - en jetant des regards glauques

20 [78] jours solitaires vous marchez d'un pas hardi!

20 [79] et vous autres ne me pesez que lorsque je me sens moi-mme un fardeau!

20 [80] incommode comme toute vertu

* Jeu de mots portant sur les sens de Grund et l'expression zugrunde gehen. Littralement : on prit quand on va toujours au fond des choses (N.d.T.).

P 308 : 20 [81] (1) un prisonnier qui a tire le sort le plus dur : travailler courb dans le sombre puits touffant un savant

20 [82] o il allait? Qui le sait? Ce qui est sr, c'est qu'il n'alla pas loin. Un astre s'teignit dans l'espace dsert : l'espace alors devint un vrai dsert d'ennui*

20 [83] La nue d'orage gronde encore, mais dj, sur les champs, - scintillante, immobile et lourde pend la richesse de Zarathoustra.

20 [84] cela seul dlivre - et de toute douleur toi de choisir : la prompte mort

ou le long amour.

20 [85] En qute de trsors nouveaux, nous, nouveaux tres des profondeurs (2), fouillons le sol : jadis, les Anciens trouvaient impie de remuer ainsi les entrailles de la terre, pour des trsors. Cette impit, de nos jours, existe nouveau : entendez-vous monter des profondeurs ces borborygmes crpitants?

20 [86] tu deviens absurde, tu deviens vertueux

20 [87] cette sainte infirmit, la foi

* Jeu de mots sur gehen et untergehen ( prir , aller sa perte ) et sur les deux sens de de : dsert ", " monotone " (N.d.T.).

P 309 : 20 [88] es-tu fort ? ne vigoureux ? Dieu puissant ? es-tu fier ? assez fier pour ne pas rougir de ta vanit?

20 [89] c'est du Nant qu'ils ont tir leur Dieu : quoi d'tonnant, s'il s'est, pour eux, rduit nant ? -

20 [90] un rudit fru d'antiquit, un mtier de fossoyeur, une vie entre sciure et cercueils

20 [91] trop prcipitamment ainsi que des ouistitis bondissants

20 [92] les voici, plants l, les massifs chats de granit, les valeurs du fond des temps : hlas, comment veux-tu les renverser ?

20 [93] leur bon sens est un non-sens, leur sagesse, une folie des si et des mais *

20 [94] empress, familier, chaque jour pour moi monte dor et gal

20 [95] plein de profonde mfiance entirement couvert de mousse, esseul, d'une volont patiente, ignorant la concupiscence, un taciturne

* Ihr Sinn ist ein Widersinn, ihr Witz ist ein Doch-und Aber Witz Aberwitz: folie ; Aber, Doch: mais , pourtant (N.d.T.).

P 310 : 20 [96] (1) Accroupi, tapi, cach, il ne tient dj plus debout. Avec sa tombe il se confond inextricablement, cet esprit difforme, inextricable * et faux : comment pourrait-il se redresser, pour la rsurrection** ?

20 [97] es-tu si curieux ? sais-tu voir au-del des coins ? il faut, pour voir cela, des yeux derrire la tte aussi.

20 [98] sont-ils froids, ces savants ! Puisse la foudre tomber dans leur plat !

Puissent-ils apprendre bouffer du feu !

20 [99] des chats griffus, les pattes entraves, assis, ici, le regard venimeux.

20 [100] pourquoi, de sa hauteur, s'est-il jet en bas ? qu'est-ce qui l'a sduit ? C'est la piti pour tout ce qui est bas qui l'a sduit : il gt, maintenant l, bris, inutile et froid -

20 [101] mouche papier lecteur d'un jour

20 [102] c'est un loup qui me l'attesta : Tu hurles, m'a-t-il dit, mieux que nous autres loups!

20 [103] Tu as vu pire et plus noir qu'aucun voyant, nul sage encore n'a travers la volupt de l'enfer

20 [104]

tu t'es ceint de nouvelles nuits, ta patte de lion s'inventa de nouveaux dserts

* Srie de jeux de mots : " Verwachsen signifie la fois : intimement li, troitement confondu, rabougri, difforme, tordu (N.d.T.). - Auferstehen: se redresser , ressusciter (N.d.T.).

P 311 : 20 [105] cette beaut de pierre se rafrachit mon coeur brlant

20 [106] tortur d'un nouveau bonheur

20 [107]l loin devant moi, dans l'ocan de l'avenir, par-dessus ma tte, je lance ma ligne

20 [108] Creuse, ver !

20 [109] je suis quelqu'un qui l'on jure des serments : jurez-le-moi!

20 [110]

non d'avoir renvers l'idole, mais d'avoir bris l'idoltre en toi, c'est cela qui fut courageux !

20 [111] mon bonheur d'outre-bonheur ! ce qui m'est aujourd'hui bonheur, dans sa lumire jette une ombre.

20 [112] (2) fautif, tre charg de la plus lourde faute, - et toutes les vertus doivent encore devant ma faute s'agenouiller

20 [113] tromper la guerre, c'est tout. La peau du renard : c'est ma cotte de mailles bien cache

20 [114] Gloire reconnu, mais pas trop tt : un qui a mis en rserve sa rputation

P 312 : 20 [115] pour une si vaste ambition

ce monde est-il assez grand?

20 [116] vaut-il mieux ruse ou violence?

20 [117] J'ai tout donn, tous les biens que je possdais : il ne me reste plus, immense espoir, que toi!

20 [118] En rien, on ne vainc sans colre

20 [119] l o il y a danger, je me sens dans mon lment, je sors de terre

20 [120] ainsi parle tout gnral : Ne laisse en paix ni le vainqueur ni le vaincu!

20 [121] (1) le grand moment arrive, le pril des prils :

mon me; en attente, se tait...

20 [122] qui donc aurait le droit de te donner raison ? Alors, prends raison!

20 [123] ce n'est pas de ses pchs, de ses grandes folies, c'est de sa perfection que je souffrais, quand l'homme me faisait le plus souffrir

20 [124] dbris d'toiles, de ces dbris, j'ai bti un univers.

P : 313 : 20 [125] au bout de cette pense, je tire moi tout l'avenir.

20 [126] qu'y a-t-il? Est-ce la mer qui baisse ? Non, c'est ma terre qui monte! Un feu nouveau la soulve!

20 [127] une pense maintenant encore fluide et ardente, une lave :

mais toute lave s'entoure elle-mme d'un rempart, toute pense finit par s'touffer dans ses lois .

20 [128] comme aucune voix nouvelle ne s'levait, vous avez fait des paroles anciennes une loi : l o la vie se fige, il s'rige une loi.

90 [129] c'est par l que j'ai commenc : j'ai dsappris la compassion pour moi!

20 [130] votre amour trompeur pour le pass : amour de fossoyeur C'est faire tort la vie : c'est la voler l'avenir-

20 [131] Ma plus grave objection je vous l'ai tue : la vie perd son intrt : pour mieux y reprendre got, rejetez-la!

20 [132] cette sereine profondeur! Ce qui, jadis, s'appelait toile est devenu simple tache

P 314 : 20 [133] cet obstacle suprme, cette pense des penses, qui se l'est cre? C'est la vie mme qui s'est cr son suprme obstacle : maintenant, elle saute pieds joints par-dessus sa dessus sa pense.

20 [134] rveurs, tres crpusculaires et falots, et tout ce qui, entre soir et nuit, rampe, vole, et vacille sur ses pieds.

20 [135] ils mchent du gravier, ils se prosternent plat ventre devant de petits objets ronds - ils adorent tout ce qui ne tombe pas ces derniers serviteurs de Dieu (1) !

20 [136]

ce que l'on n'a pas, mais dont on a besoin, il faut se l'arroger : aussi, je me suis arrog la bonne conscience.

20 [137] brl en secret, non pour sa foi, mais bien parce qu'il n'avait plus le courage d'aucune foi.

20 [138] ce qui habite autour de vous s'habitue vite vous : l o tu t'tablis, des coutumes ont tt fait de s'tablir.

20 [139] lits sec, mes dessches et ensables

20 [140] esprits obstins, subtils, mesquins

P 315 : 20 [141] sa froideur

figerait mon souvenir? ai-je jamais senti ce coeur battre et brler par et pour moi?

20 [142] (la nuit, ciel toil) oh, ce silence assourdissant,!

20 [143] (1) Par de larges et lents degrs monter vers son bonheur

20 [144] (2) sous les rayons cendreux de terrestres lueurs et du reflet d'un bonheur inconnu, un lzard de lune et de nuit

20 [145] aime ton ennemi, laisse-toi ravir par ton ravisseur : la femme l'entend - et le fait.

20 [146] dans les douze astres de ma vertu : elle a toutes les saisons

20 [147] notre chasse la vrit-

est-elle une chasse au bonheur? .

20 [148] on ne peut rester bon qu'en oubliant. Les enfants qui n'oublient pas gronderies et punitions deviennent sournois et secrets

20 [ 149] L'aurore insolente de candeur le vit en s'en fut. Des nuages en bourrasque lui succdrent.

P 315-316 : 20 [150] (3) inquiets, comme des chevaux : notre ombre ne danse-t-elle pas en haut, en bas! Que l'on nous conduise au soleil, contre le soleil !

P 316 : 20 [151] (1) des vrits faites pour nos pieds, des vrits qui se puissent danser

20 [152] spectres terrifiants, grimaces tragiques,

gargouillements moralisants

20 [153] Nues d'orage - quelle importance avez-vous pour nous, esprits libres et gais comme l'air?

20 [154] seriez-vous femmes, pour vouloir souffrir de ce que vous aimez?

20 [155] (1) En confidence, aux paresseux : qui n'a rien faire, un rien suffit l'occuper

20 [156] Quand le solitaire est saisi de frayeur et court comme un fou sans savoir mme o, quand le hurlement des bourrasques le poursuit, quand l'clair s'en prend lui, quand son antre avec ses spectres lui fait peur -

20 [157]

je ne suis qu'un faiseur de mots : quelle importance ont donc les mots? Et moi, quelle importance ai-je donc?

20 [158] trop tt je me remets rire : avec moi un adversaire a peu de peine rparer ses torts.

P 317 : 20 [159] Par un ciel couvert quand on dcoche des traits et des penses qui tuent contre son ennemi - - -

20 [160] pareil des sonnailles gares dans la fort

20 [161] (1) c'est pour les braves, pour les coeurs joyeux, les abstinents, que je chante ce chant

20 [162] Chants guerriers de l'me. Le victorieux

De la septime solitude. 20[163] Le chemin de la grandeur chants de Zarathoustra 90 [164] Le tombeau de Dieu.

20 [165]

LES CHANTS DE ZARATHOUSTRA. Premire partie : Le chemin de la grandeur par Friedrich Nietzsche.

20 [166]

Les chants de Zarathoustra. Premire partie : de la pauvret du plus riche par Friedrich Nietzsche.

20 [167]

L'ternel retour. Danses et cortges de Zarathoustra. par Friedrich Nietzsche

P 318 : 20 [168]

Les chants de Zarathoustra Premire partie : Le chemin de la grandeur

[21 = N VII 4. AUTOMNE 1888] P 321 : 21 [1 ] Teich <mller > (1) Scep <tiques > gr <ecs > * (2) Spir (3) Au<gust> Mller, l'islam (4)

21[2] (5) Le soir au caf Livorno 3-5 au caf Florio

Pas Roma pas chez Lscher

Ne pas mettre mes lunettes dans la rue!

Ne pas acheter de livres ! Ne pas aller dans la foule! Le soir, par le jardin V<alentino> jusqu'au chteau, puis travers nouveau le jardin jusqu' l'extrmit de la piazza Vitt<orio Emmanuele I> et au caf Livorno

Au thtre, essayer la Galle<ria> nuin<erata>!

21 [31] (6) Chap. sur la foi

Chap . sur saint Paul les moyens de rendre malade les moyens de rendre fou

21 [4] (7) ne pas crire de lettres ! ne pas lire de livres ! au caf, apporter quelque chose lire ! calepin !

* En franais dans le texte.

P 322 : 21 [5] Boire de l'eau Jamais de boissons alcoolises De temps en temps (rhub<arbe) Le matin, une tasse de th : le laisser refroidir! le soir, un peu plus chaud ! au thtre Gal<rie> * posto numer<ato> pas lunettes dans la rue pas chez Lscher

pas au Roma ! pas crire de lettres Le soir vtements chauds!

21 [6] (1) Ah, quelle bndiction est un Juif parmi du btail allemand!... C'est ce qu'ont sous-estim messieurs les antismites. Qu'est-ce qui distingue au fond un Juif d'un antismite? Le Juif sait qu'il ment quand il ment : l'antismite ne sait pas qu'il ment toujours -

21 [7] (2) Il n'est pas rare que l'on voie maintenant des jeunes gens d'origine respectable se perdre dans des mouvements parfaitement quivoques; longtemps, ils n'ont pas su donner un sens leur vie, - n'importe quel sens finit par devenir chez eux un besoin presque tyrannique. Finalement, c'est le destin qui dcide : ils sont la proie d'un parti qui a un sens , et contre lequel, au fond, non seulement leur got, mais leur odoral pro <tes >te, contre quoi, au fond, non seulement le got, mais l'odorat proteste, les antismites par exemple : seulement parce que les antismites ont un but, qui, cela crve les yeux jusqu' l'indcence, est l'argent juif ne savent pas donner de but leur vie et qui finalement sont la proie d'un parti qui a un sens, les antismites par exemple, dont le but est manifeste jusqu' l'incdence - l'argent juif ils deviennent par exemple antismites, seulement parce que les antismites ont un but qui est manifeste jusqu' l'indcence -l'argent juif.

* Sic. ** En franais dans le texte.

P 322-323 : Dfinition de l'antismite: envie, ressentiment**, rage, impuissante comme leitmotiv de l'instinct, la prtention de l' lu : la plus parfaite manire moralisante de se mentir soi-mme - celle qui n'a la bouche que la vertu et tous les grands mots. Et ce trait typique : ils ne remarquent mme pas qui ils ressemblent s'y mprendre ? Un antismite est un juif envieux - c'est--dire le plus stupide de tous...

P 323 : 21 [8] (1) J'oserai voquer ici un trait particulier de ma vie, d'autant plus que c'en est peut-tre le trait particulier. J'ai quelque chose que j'appelle mes narines intrieures. A chaque contact avec un tre humain, la premire chose qui se rvle moi est le degr de propret intrieure [-] - je sens justement les belles mes comme particulirement malpropres. Comment quelqu'un se comporte envers soi-mme, s'il se donne le change, s'il tient a avoir avec lui-mme des rapports non quivoques s'il se supporte ou s'il <a> besoin d'un idal ... L'idaliste a pour moi mauvaise odeur...

J'aimerais qu'il me soit permis de citer le nom d'un savant d'origine juive qui, par sa froideur distingue et sa lucidit envers lui-mme faite instinct, m'a toujours donn une impression profonde de beaut, de propret au sens o je l'entends : il ne s'oubliait pas un instant, il n'tait jamais un autre, il ne se perdait jamais ni devant tmoins ni sans tmoins. Pour cela, il ne faut pas seulement tre parfaitement habitu la duret et la franchise envers soimme : il y faut aussi une grande force de rsistance, pour ne pas se pervertir sous l'influence de la socit, ou des livres. C'est tout autant un signe de force que (2) - - L'antithse du type propre tel que je l'ai dfini, presque tous les Allemands que je connais me la donnent en moyenne; en particulier messieurs les

antismites, que je ressens comme [-] par excellence*. De mauvais instincts, une absurde ambition, la vanit, [- - -] et avec cela valeurs suprieures , de l' idalisme ... l'affectation des

* En franais dans le texte.

[22 = W II 8 B. SEPTEMBRE-OCTOBRE 1888] P 327 : 22 [1] Note propos d'une niaiserie anglaise *. - Ce que tu ne veux pas que les gens te fassent, ne le leur fais pas non plus. Cela passe pour sagesse, cela passe pour habilet; cela passe pour fondement de la morale pour parole imprissable . John Stuart Mill y croit - et quel Anglais n'y croit pas ?... Mais cette maxime ne rsiste pas la moindre attaque. Le calcul ne fais rien de ce qu'on ne doit pas te -faire interdit des actions cause de leurs consquences nfastes : l'arrire-pense est qu'une action se paie toujours. Et si quelqu'un, arm de ce pri . ncipe * * venait dire : C'est justement de telles actions qu'il faut faire, afin que d'autres ne nous devancent pas - afin que nous mettions les autres hors d'tat de nous les faire subir ? - D'un autre ct : imaginons un Corse qui son honneur ordonne une vendetta. Lui non plus ne souhaite pas recevoir une balle de carabine dans le corps : mais la perspective d'une telle balle, la probabilit de cette balle, ne le retient pas de laver son honneur... Et nous tous, ne sommes-nous pas, dans toutes les actions convenables, dlibrment indiffrents ce qui en rsultera pour nous? viter une action qui aurait pour nous des suites nfastes - ce serait l'interdiction de toutes les actions convenables ...

*niaiserie anglaise en franais dans le texte. **En franais dans le texte.

P 327-328 : En revanche, cette maxime est prcieuse, en ce qu'elle trahit un type humain: c'est l'instinct du troupeau qui se formule par elle - on est gaux, on se traite d'gal gal : un prt pour un rendu. Ici, on croit vraiment une quivalence des actions, qui, dans toutes les circonstances relles, ne se prsente jamais. On ne peul pas rendre la pareille pour chaque action : entre

vritables individus il n'y a pas d'actions quivalentes, et donc pas de reprsailles ... Quand je fais quelque chose, je suis mille lieues de penser que quoi que ce soit de semblable soit la porte de quiconque : cela m'appartient... On ne peut rien nie payer : ce serait toujours commettre envers moi une autre action -

P 328 : 22 [21] Chapitre sur saint Paul la famille juive de la diaspora l' amour Jsus librement arrang tout fait juif-sacerdotal a) le mort pour nos pchs b) le Rdempteur est immortel la haine profonde pour la culture et la connaissance dj juive (Gense 52 l'me immortelle 18 le prtre mauvais ange 10 tout ce que l'glise a perverti 1) l'ascse 2) le jene 66 3) le couvent 4) les ftes 5) la misricorde amour bont hrosme 243 psychologie des mourants

Psychologie des premiers chrtiens

ne jugez point

11

197 63.

Protestant 184 grand mensonge de l'Histoire 17

22 [3 ] (2) Livre 2:Prouver que le mode nihiliste de pense est la consquence de la foi en la morale et en des valeurs sacerdotales : si l'on a mal pos ses valeurs, quand on se rend compte de cette fausset, le monde apparat dvaloris...

Livre 3 : la morale, du point de vue de sa gense, de ses moyens, de ses intentions, le fait le plus immoral de l'Histoire... sa propre rfutation, dans la mesure o, pour maintenir ses valeurs, elle doit pratiquer les valeurs opposes...

P 329 : 22 [4] (1) Saint Paul: il recherche la puissance contre le judasme au pouvoir, - son mouvement est trop faible... Inversion axiologique de la notion de Juif : la race est laisse de ct - : mais cela voulait dire nier les fondements: le martyr , le fanatique, la valeur de toute forte foi... Ne jamais avouer que les effets humanitaires parlent en faveur du christianisme... Le christianisme est la forme de dcadence du monde antique rduit la pire impuissance : au point que les couches et les besoins les plus malades et les plus malsains prennent le dessus.

22 [5] (2) Par consquent, il a fallu que d'autres instincts viennent au premier plan, pour crer une unit, une puissance capable de se dfendre elle-mme -, bref une sorte de crise tait ncessaire, comme celle o les Juifs avaient gagn leur instinct de conservation... Inapprciables en cela furent les perscutions de chrtiens : - la solidarit dans le pril, les conversions de masse, comme seul moyen de mettre fin aux perscutions prives (en consquence, on est aussi peu regardant que possible quant l'ide de conversion ).

22 [6] (3)

Marteau des idoles. ou rcrations d'un psychologue.

Marteau des idoles. ou : comment un psychologue pose des questions. par Friedrich Nietzsche.

Marteau des idoles. Loisirs d'un psychologue. par Friedrich Nietzsche.

Marteau des idoles.

ou : comment un psychologue pose des questions.

P 330 :

par Friedrich Nietzsche Leipzig, C. G. Naumann, diteur 1889.

Crpuscule des idoles. ou : comment philosopher coups de marteau. par Friedrich Nietzsche.

22 [7] (1) Je res<sens> comme une coupable lgret le fait d'interprter la manire chrt<ienne>. S'interprter sa propre vie comme le font des chrtiens souabes, voil qui me parat hautement inconvenant - il faut manquer de la grande probit pour ne pas dcouvrir [ - - - ] Interprter quelque chose - outre que c'est un misrable tour de force - quand ce n'est pas l'esprit scientifique qui guide la conscience, il y a toujours un arrir de valeur - pour ne pas s'accommoder la mode chrtienne avec faiblesse et lchet, sans esprit, comme c'est possible dans les rgions recules et retardataires, par exemple en Souabe, tout ce qui retardait l, c'tait l'honntet... Pas l' esprit : car point n'est besoin d'tre trs perspicace pour percer l' escroquerie que l'on pratique ici

22 [8] (2) Une foi qui s'appuie sur des livres que personne n'admet comme livres, des livres communiqus par rvlation ceux qui re<connaissent> la vrit pour quelque chose qui est donn, qui est fix, non pour quelque chose pour quoi [ - - - ] et en s'imposant une indicible violence et discipline, une foi qui n'a pas la volont de comprendre ses livres saints, que [ - ] par rvlation [- - -] est aussi son tat caractristique - - -

P 330-331 : 22 [9] (3) On ne pourra jamais pardonner aux Allemands d'avoir frustr la Re <naissance > de son but, de <l'avoir> frustre de sa victoire - la victoire sur le christianisme. La Rforme allemande est sa sombre maldiction... Et, trois fois encore, cette race de malheur s'est interpose pour freiner la marche de la culture - la philosophie allemande, les guerres de libration, la fondation du Reich la fin du XIXe sicle - rien que de graves calamits pour la culturel

P 331 : 22 [10] (1) Chap. 57) la fin sanctifie : penses de Manou lorsqu'il ment.

Chap. 58) il ne faut jamais reconnatre les effets humanitaires du christianisme, il a tout perverti. - La perte norme qu'ont subie toutes les choses de valeur, parce que le srieux a t gaspill pour des choses imaginaires et nuisibles : que les questions alimentation, logement, sant n'ont t prises au srieux qu'au milieu de ce sicle Chap. 59) la grande tentative des valeurs contraires - la mission des Allemands Chap. 60) mes exigences

1. On vitera tout contact avec ceux qui persisteraient tre chrtiens, - et ce, pour des raisons de propret.

2.tant donn tous les cas o le christianisme n'est, manifestement que squelle et symptme de faiblesse nerveuse, on vitera par tous les moyens que la contagion ne gagne partir de tels foyers d'infection. 3. Que la Bible est un livre dangereux, qu'il faut apprendre s'en garder qu'elle ne peut tre mise sans prcautions entre des mains trop jeunes 4. Que l'on considre et traite les prtres comme une espce de tchandala 5. Purifier tous les lieux, les institutions, l'ducation, 6. Fles et saints. Rdempteur 7. Calendrier de la souillure du prtre

22 [11] (2) J'ai connu des cas o des jeunes gens d'estimable extraction, qui pendant longtemps ne savent pas donner de but leur vie, finissent par se perdre dans des mouvements douteux - seulement parce qu'ils leur donnent un but... Quelques-uns par exemple deviennent mme antismites.

22 [12] (3) 58. Ce que l'on doit au christianisme la terrible perte, parce que tout ce qui a de la valeur, ce qui est important, de premier ordre, n'a pas t pris au srieux...

P 332 : - maintenant nous commenons peine prendre au srieux sant, alimentation, logement... le gaspillage de toutes les grandes passions, de tout enthousiasme, de toute profondeur et finesse de l'esprit

22 [13] (1)

De l'homme suprieur. ou : la tentation de Zarathoustra.

La tentation de Zarathoustra. ou : celui pour qui la compassion serait un pch.

La tentation de Zarathoustra. ou : comment la compassion devient un pch. celui pour qui de la compassion serait un pch.

22 [14] (2) INVERSION DE TOUTES LES VALEURS.

L'Antchrist. Essai d'une critique du christianisme. L'immoraliste. Critique de la plus funeste espce d'ignorance, la morale. Nous qui disons oui. Critique de la philosophie en tant que nihiliste. Dionysos. Philosophie du retour ternel. mouvement

Chants de Zarathoustra (3) De sept solitudes.

22 [15] (4)

La tentation de Zarathoustra. ou : envers qui la compassion serait pch. par

Friedrich Nietzsche.

22 [16] (5) Le cas Wagner. Un problme pour musiciens. Crpuscule des idoles. Ou : comment philosopher coups de marteau. La tentation de Zarathoustra. Ou : envers qui la compassion serait pch.

P 333 : 22 [17] (1) La causalit de l'action les fins mal poses bonheur a) personnel goste b) d'autrui non goste

- Profond manque de lucidit chez Schopenhauer, qui ajoute encore c) souffrance d'autrui d) souffrance personnelle ce qui n'est naturellement que spcification de la notion bonheur personnel (a si le bonheur est la finalit de l'action, l'insatisfaction doit prcder l'action : falsification pessimiste des faits. Le dplaisir comme raison d'agir. Ma thorie moi : plaisir, dplaisir, volont , fin , entirement et uniquement phnomnes secondaires, jamais causal. Toute prtendue causalit de l'esprit est une fiction.

Causalit de l'action Dplaisir et plaisir motifs la volont, cause de l'agir

cela prsuppose : que toute la prhistoire se trouve dans la sphre consciente que la vraie causalit est une causalit de l'esprit...

que l' me sait ce qu'elle veut et que la valeur de l'acte volontaire est dtermine par son savoir... que l'me est exempte de volont et par consquent ---

22 [18] Les mauvaises actions, celles des dcadents *, sont prcisment caractrises par leur manque d'gosme - elles ne visent pas l'utilit finale

Psychologie des actions prtendument non-gostes - en vrit elles se rglent strictement sur l'instinct de conservation c'est le contraire qui est vrai des prtendues actions gostes: l manque prcisment l'instinct directeur, - la profonde conscience de ce qui est utile et de ce qui est nuisible

* En franais dans le texte.

P 334 : Toute vigueur, toute sant, toute vitalit, tmoigne de la tension accrue vers l'instinct dominateur du moi tout relchement est dcadence *

22 [19] Thses il n'y a pas du tout d'actions non gostes il n'y a pas non plus d'actions gostes le bonheur n'est jamais le but de l'action, l'insatisfaction jamais sa cause (- aussi grande que puisse tre l'insatisfaction: si le mcanisme n'tait pas disponible, il n'y aurait quand mme pas d'action). Plaisir et dplaisir ne sont pas des causes, ils ne font que mettre quelque chose en mouvement, l'accompagnent...

Dans quelle mesure tous ceux qui sont vils, vicieux, brutaux, russ el raffins, ne sont que symptomatiques de la dgnrescence l'instinct grgaire Critique des sentiments de sympathie Critique des sentiments gostes Pourquoi la vrit ?

22 [20] Fausses consquences de la foi en l' ego l'homme tend au bonheur : mais en ce sens, il n'y a pas d'unit qui tende quelque chose ... et ce vers quoi tendent toutes les units, ce n'est absolument pas le bonheur - le bonheur est un phnomne secondaire - lorsque leur force se libre: ce qui fait agir, ce n'est pas le besoin, mais la plnitude, qui se dcharge l'occasion d'une excitation non l' insatisfaction condition premire de l'activit, cette tension est une grande excitation... contre la thorie pessimiste selon qui tout agir se ramnerait vouloir se dbarrasser d'une insatisfaction, le plaisir en soi serait le but de quelque action que ce soit...

22 [21] il n'y a pas du tout d'actions dsintresses des actions dans lesquelles l'individu est infidle ses propres instincts et choisit son dsavantage, sont des signes de dcadence * (- une foule de prtendus saints que tout simplement leur manque d' gosme dnonce comme dcadents

* En franais dans le texte.

P 335 : les actes d'amour, d' hrosme sont si peu dsintresss qu'ils sont mme la preuve d'un moi trs fort et trs riche - il n'est pas donn aux pauvres de pouvoir donner ... pas plus que ne leur est donne la grande intrpidit et le dsir d'aventures qui fait partie de l' hrosme non pas se sacrifier comme but, mais atteindre des buts aux consquences desquels, par outrecuidance et confiance en soi, on ne fait pas attention, on est indilrent...

22 [22] a) la fausse causalit plaisir dplaisir volont finalit esprit b) la fausse unit me , moi , personne et mme personne immortelle au besoin - cela donne un faux altruisme moi et d'autres (gosme -altruisme) sujet objet c) le mpris parfait du corps ne laissait pas voir l'individu, la manire parfaite et minutieuse de son jeu d'organisation en vue de l'autoconservation, de la purification de l'espce : - en d'autres termes, la valeur infi <nie > de l'individu en tant que porteur du procs vital, et, par consquent, son droit suprme tre goste, - comme toute l'impossibilit qu'il y a pour lui ne pas l'tre... En fait, tout ce qui est non goste est phnomne de dcadence *

22 [23] (1) L'interdiction biblique tu ne tueras point est une navet compare mon interdiction aux dcadents * : vous ne procrerez point! -

elle est pire encore, elle en est l'antithse... La loi suprme de la vie, formule par Zarathoustra, exige que l'on soit sans piti pour tout excrment et rebut de la vie - que l'on anantisse ce qui, pour la vie montante, ne serait que gne, poison, conspiration, hostilit souterraine - en un mot, christianisme... il est immoral, au sens le plus profond, de dire : tu ne tueras point...

* En franais dans le texte.

P 336 : 22 [24] (1) I. L'affranchissement du christianisme : II. III. IV. l'Antchrist de la morale: l'immoraliste de la vrit : l'esprit libre du nihilisme:

le nihilisme, consquence ncessaire du christianisme, la morale et la notion de vrit, <consquence> de la philosophie. Les signes du nihilisme...

J'entends par libert de l'esprit quelque chose de trs prcis : tre cent fois suprieur aux philosophes et autres adhrents de la vrit par la svrit envers soimme, par la sincrit et le courage, par la volont absolue de dire non l o un non est dangereux - je traite les philosophes connus jusqu'ici comme de mprisables libertins *, sous le capuchon de la vrit , cette femme.

22 [25] (2)

L'immoraliste.

de par son origine, la morale est : la somme des conditions de conservation d'une espce d'homme pauvre, demi ou compltement manque : celle-ci petit tre le plus grand nombre : - d'o son danger.

Critique de ceux qui veulent amender <l'humanit > de par son utilisation elle est l'arme principale du parasitisme sacerdotal dans son combat contre les forts, ceux qui disent oui la vie ~ ils conquirent le plus grand nombre (les humbles, les souffrants, dans toutes les classes - les rats en tout genre -une espce d'insurrection gnrale contre le petit nombre de ceux de bonne race...

Critique des gens de bien de par ses consquences, la fausset radicale et la perversion mme de ces couches d'exception: qui, finalement, pour pouvoir seulement se supporter, ne pouvaient plus sur aucun point tre sincres avec elles-mmes : la parfaite corruption psychologique, avec ce qui en dcoule : - -

* libertins en franais, dans le texte.

P 336-337 : 22 [26] (3) Le tour de force de ma vie rside dans la modestie, dans la volont, et dans la force aussi, de se faire petit... Non pas de faire semblant d'tre petit : mais pour ainsi dire, d'oublier quelque chose, de le dtacher de soi, de crer une distance en soi - autrement dit : dans la conscience d'une libert parfaite [ - - -] le devoir, la volont, l'impitoyable instinct qui la dtermine...

P 337 : Ce tour de force fut de prendre appui sur tout ce qu'il y avait de pauvre, de faible, de souffrant dans ma vie, pour ne pas succomber sous une

tche trop lourde : pour ainsi dire, me couper en deux - et conserver l'autre moiti pour l'amabilit, la philanthropie, la patience, l'accueil tout ce qui est petit et infime. C'est aussi le ct par lequel je suis raffin et habile en matire de jouissance, - un bon lecteur, un bon auditeur... L, me plaisent aussi des choses qui, peut-tre, exigent une grande libralit en matire de qualit, plus encore qu'une intelligence raffine; par exemple Ptrone, et aussi Heinrich Heine, Offenbach, avec ses immortelles ruses...

Contre le fait que presque tout contact avec des hommes m'a produit l'effet d'un animal dou d'un humour involontaire, ce n'est pas du mpris qui s'est dvelopp en moi; dans tous les cas o se <faisait> jour contre moi une sorte de rancune ou de frocit, je me suis toujours efforc de faire quelque chose pour effacer par cela un souvenir.

22 [27] (1) Je n'ai jamais souffert de n'tre pas honor, jy trouve un avantage. D'un autre ct, j'ai connu dans ma vie, et depuis ma prime jeunesse, tant de distinctions et d'honneurs que je me - - -

22 [28 ] (2) L'art de me scinder - de me maintenir divis, d'oublier pendant des annes une de mes moitis...

tirer profit de ma maladie: tre dcharg de la grande tension apprendre se venger avec amour des petitesses.

Il me serait impossible d'expliquer ce que je considre comme le sort le pire de ma vie - cela semblerait non seulement paradoxal, cela semblerait ingrat et bas (3).

L'espce de bienveillance qu'on m'a tmoigne dans de nombreux cas produit sur moi une impression plus mauvaise que n'importe quelle malveillance ou hostilit. Il y a tant d'indiscrte insistance, tant d'absence du sentinient de distance dans la conviction de pouvoir faire du bien : j'ai souvent inclus le dsir de faire du bien dans l'ide gnrale de la brutalit

P 338 : Pourquoi je n'ai jamais souffert d'tre mconnu , de n'tre pas lu Dans ma quarante-cinquime anne encore, des savants de l'Universit de Ble me laissent entendre en toute bonhomie que la forme littraire de mes crits est la raison pour laquelle on ne me lit pas, et que je devrais m'y prendre autrement.

22 [29] (1) Dans un contact immdiat [-] je n'ai jamais pu me dbarrasser d'un sentiment de distance qui finalement doit tre physiologique : je ressens la distance, le sentiment d'tre diffrent dans tous les sens du terme, pour ainsi dire impossible mlanger, et remontant toujours la surface au-dessus de tout lment trouble (2)

Mon privilge, l'avance que j'ai sur les hommes en gnral, c'est d'avoir vcu une quantit d'tats suprmes et hautement modernes, au sujet desquels il serait cynique de ' distinguer entre esprit et me. Sans aucun doute, il faut tre philosophe, tre profond jusqu'au [-], pour sortir de cette plnitude de lumire : mais la justesse du sentiment, la longue tyrannie d'une grande mission, en sont des conditions premires encore plus indispensables.

[23 = MP XVI 4D. MP XVII 7. W II 7B. Z II 1B. W II 6C. OCTOBRE 1888] P 341-342 : 23 [1] (1) Encore un commandement de la philanthropie. Il y a des cas o un enfant serait un crime : chez les malades chroniques et chez les neurasthniques au troisime degr, Que faut-il faire? - Encourager ces gens la chastet, par exemple l'aide de la musique de Parsifal, on peut toujours essayer : Parsifal lui-mme, cet idiot caractris, n'avait que trop de raisons de ne pas se reproduire. L'ennui, c'est qu'une certaine inaptitude se matriser (- ne pas ragir des sollicitations, des excitations sexuelles mme tnues) fait partie des squelles les plus rgulires de l'puisement gnral. On se tromperait si l'on se reprsentait par exemple un Leopardi comme chaste. Le prtre, le moraliste, jouent l un jeu perdu d'avance : mieux vaudrait encore envoyer la pharmacie. Finalement, la socit a ici un devoir remplir : il y a peu d'exigences plus urgentes et plus fondamentales qui lui soient adresses. La socit, mandataire gnral de la vie, doit rendre compte la vie de toute vie manque, - elle doit aussi la payer : par consquent, elle doil l'empcher. La socit doit, dans de nombreux cas, prvenir la procration : pour cela, elle a le droit, sans considration d'origine, de position sociale ou d'esprit, de recourir aux plus dures mesures de contrainte, privation de libert, et, le cas chant, castration. -L'interdiction biblique tu ne tueras point! est une navet, compare au srieux de l'interdiction de vivre faite aux dcadents * : vous ne procrerez point! ... La vie ellemme ne reconnat pas de solidarit, pas de droits gaux entre parties saines et dgnres d'un organisme : il faut amputer ces dernires - sinon c'est l'ensemble qui prit. - Piti pour les dcadents *, droits gaux aussi pour les malvenus ' -ce serait l la pire immoralit, ce serait la contre-nature mme faite morale!

* En franais dans le texte.

P 342-343 : 23 [2] (1) Pour une vie selon la raison. - Une chastet relative, une sage prudence de principe in eroticis ne serait-ce qu'en pense, cela peut tre un lment de raison dans une vie, mme chez des natures entires et richement doues. Ce principe vaut en particulier pour les artistes, c'est un des lments de leur plus grande sagesse de vie. Des voix nullement suspectes se sont dj fait entendre dans ce sens : j'ai nomm Stendhal, Th. Gautier et Flaubert aussi. L'artiste est peut-tre, par sa nature, ncessairement un homme sensuel, excitable, impressionnable (dans tous les sens), allant, mme de loin, au-devant de l'excitation, de la simple suggestion de l'excitation. Et pourtant, en moyenne, il est en fait, sous la contrainte de sa mission, de sa volont de matrise, un homme temprant, souvent mme un homme chaste. Son instinct dominant l'exige de lui : il ne lui permet pas de se dpenser sa guise. C'est une seule et mme force que l'on dpense dans la conception artistique et dans l'acte sexuel : il n'y a qu'une espce de force. Succomber en cela, se gaspiller en cela, c'est, pour un artiste, une trahison : cela trahit le manque d'instinct, de volont mme, - cela peut tre signe de dcadence * cela dvalorise en tout cas son art jusqu' un point incalculable. Je prends le cas le plus dplaisant, le cas Wagner . - Wagner, ensorcel par cette sexualit incroyablement maladive qui fut la maldiction de sa vie, ne savait que trop ce qu'un artiste perd, lorsqu'il perd ses propres yeux sa libert, son respect de lui-mme. Il est condamn tre comdien. Son art mme devient pour lui une constante tentative d'vasion, un moyen de s'oublier, de s'tourdir, - cela altre, cela dtermine finalement le caractre de son art. Un tel homme non libre a besoin d'un monde de haschich, de brumes tranges, lourdes et enveloppantes, de toute sorte d'exotisme et de symbolisme de l'idal, ne serait-ce que pour se

dbarrasser de sa propre ralit - il a besoin de musique wagnrienne... Une certaine catholicit de l'idal surtout, est chez un artiste, presque la preuve d'un mpris de soi-mme, d'un bourbier : le cas de Baudelaire en France, le cas d'Edgar Allan Poe en Amrique, le cas de Wagner en Allemagne. - Ai-je encore besoin de dire que Wagner doit aussi son succs sa sensualit? que sa musique se gagne, gagne Wagner les instincts les plus bas? que ce sacro-saint idal nbuleux de catholicisme petite dose est un art de sduction de plus? (il permet de laisser le charme agir sur soi, en toute inconscience, en toute innocence, en tout christianisme ... ) - Qui a os nommer, vraiment nommer les ardeurs * de la musique de Tristan? Je mets des gants pour lire la partition de Trislan... La wagneromanie qui se rpand de plus en plus est une lgre pidmie de sensualit qui s'ignore ; envers la musique de Wagner, j'estime que la prudence est de mise.

* En franais dans le texte.

23 [3] (1)

Nous, les Hyperborens. 1.

Si, autrement, nous sommes philosophes, nous, les Hyperborens, il semble en tout cas que nous le soyons autrement que l'on tait autrefois philosophe. Nous ne sommes absolument pas des moralistes... Nous n'en croyons pas nos oreilles, quand nous les entendons parler, tous ces gens d'autrefois. Voici la voie du bonheur - ainsi chacun d'entre eux nous saute dessus, avec une ordonnance la main, et de l'onction plein sa gueule hiratique. Mais que nous chaut, nous, le bonheur? , demandons-nous, tonns. Voici la voie du bonheur - continuent-ils, ces saints dmons hurleurs : et cela, ici, c'est la vertu, la voie nouvelle vers le bonheur! ... Mais, nous vous demandons bien

pardon, messieurs ! Que nous importe nous, votre vertu! A quoi bon chacun de nous va-t-il l'cart, devient-il philosophe, rhinocros, ours des cavernes, spectre? N'est-ce pas pour se dbarrasser du bonheur et de la vertu? - Nous sommes par nature beaucoup trop heureux, beaucoup trop vertueux, pour ne pas trouver un peu tentant de devenir philosophes : c'est--dire immoralistes et aventuriers... Nous avons pour le labyrinthe une curiosit particulire, nous nous efforons de faire la connaissance de Monsieur le Minotaure, dont on raconte des choses dangereuses; que nous importe votre chemin qui mne en haut, et votre corde qui mne au-dehors? qui mne au bonheur et la vertu? qui mne vous, je le crains... Vous voulez nous sauver, nous, avec votre corde? - Et nous, nous vous en prions instamment, pendez-vous avec cette corde !...

* En franais dans le texte.

2. P 344 : Finalement : qu'y peut-on? Il n'y a pas d'autre moyen de remettre en honneur la philosophie : il faut d'abord pendre les moralistes. Aussi longtemps que ceux-ci parlent de bonheur et de vertu, ils ne gagneront la philosophie que les vieilles femmes. Regardons-les en face, tous ces sages clbres depuis des millnaires : que des vieilles, que des femmes sur le retour, que des mres, pour parler comme Faust'. Les Mres, les Mres! Cela sonne si effroyablement ! - Nous en faisons un danger, nous en modifions l'ide, nous enseignons la philosophie comme une ide mortellement dangereuse : comment pourrions-nous lui venir mieux en aide? - Une ide sera toujours d'autant plus chre l'Humanit qu'elle lui cote plus cher. Si personne ne trouve redire sacrifier des hcatombes l'ide de Dieu , de patrie , de

 libert , si l'Histoire est la grande vapeur qui monte de cette sorte de sacrifice, comment la prminence de l'ide de philosophie sur des valeurs populaires telles que Dieu , patrie , libert , peut-elle se prouver autrement qu'en ce qu'elle cote plus cher - de plus grandes hcatombes?... Inversion de toutes les valeurs cela cotera cher, je le promets - -

3. P 344-345 : Ce dbut est assez gai : j'envoie aussitt mon srieux sa suite. Avec ce livre, la guerre est dclare la morale, et, en vrit, je rgle d'abord leur compte tous les moralistes autant qu'ils sont. On sait dj quel mot je me suis arrog pour ce combat, le mot d'immoralisle ; on connat d'ailleurs ma formule Par-del bien et mal . J'ai besoin de ces fortes contre-notions , du pouvoir clairant de ces contre-notions, pour clairer ce gouffre de lgret et de mensonge qui s'est jusqu'ici appel morale. Les millnaires, les peuples, les premiers et les derniers, les philosophes et les vieilles femmes, - sur ce point, tous se valent -. L'homme a t jusqu' prsent l'tre moral par excellence, une curiosit sans gale - et, en tant qu'tre moral, plus absurde, plus mensonger, plus vain, plus lger, plus nuisible lui-mme que le pire contempteur de l'humanit pourrait le rver. La morale, forme la plus mchante de la volont de mensonge, la vraie Circ de l'humanit : ce qu'elle a corrompu. Ce n'est pas l'erreur e tant qu'erreur, qui me rvolte ce spectacle, pas le manque sculaire de bonne volont , de discipline, de correction, de courage pour les choses de l'esprit : c'est le manque de nature, c'est l'effroyable fait bien rel que la contre-nature mme a t, en tant que morale, honore des plus grands hommages, est reste suspendue comme loi au-dessus de l'Humanit... Se mprendre ce point, - non en tant qu'individu, non en tant que peuple, mais en tant Humanit! Qu'est-ce que cela indique. - Que l'on

enseigne mpriser les instincts les plus lmentaires de la vie, que l'on voit dans la ncessit la plus profonde pour que s'panouisse la vie, dans l'gosme, le mauvais principe : que l'on voit par principe, dans le but typique du dclin , de la confusion des instincts, dans le dsintress , dans la perte du centre de gravit, dans la dpersonnalisation et l' amour du prochain , une valeur suprieure, que dis-je, la valeur en soi !

P 345 : Comment ? L'Humanit elle-mme serait en dcadence *? L'auraitelle toujours t? Ce qui est sr, c'est que seules des valeurs de dcadence * lui ont t inculques comme valeurs suprmes. La morale d'abngation est la morale de dcadence type. - Ici reste la possibilit que ce ne soit pas L'Humanit qui soit en dcadence*, mais justement ses fameux matres!... Et, de fait, c'est ma thse : les matres, les guides de l'Humanit taient des dcadents * : d'o 1 inversion de toutes les valeurs dans un sens nihiliste ( del'autre-monde ... )

Contre cela, qu'est-ce qu'un immoralisle pourrait exiger de soi? Que vais-je, moi, me fixer comme tche avec ce livre? -Peut-tre aussi d' amender l'Humanit, mais autrement, mais l'inverse : en fait, de la dlivrer de la morale, des moralistes surtout - de leur faire prendre conscience (d'en appeler leur conscience morale) de leur espce dangereuse d'inconscience **... Restauration de l'gosme de l'Humanit!

23 [4] (1)

L'immoraliste.

A. Psychologie de l'homme bon : un dcadent *** ou l'animal grgaire B. Sa nocivit absolue :

comme forme de parasite aux dpens de la vie et de l'avenir C. le machiavlisme des hommes bons leur lutte pour le pouvoir

* En franais dans le texte. * * ihre Art Unwissenheit... in's Bewusstsein, in's Geivissen schieben (N.d. T.). * * * En franais et soulign dans le texte.

P 346 : leurs moyens de sduire leur habilet dans la soumission par exemple devant les prtres devant les puissants D. l'lment femme dans l' homme bon la bont en tant qu'habilet raffine mnagements, et, par consquent, en recevant E. Physiologie des hommes bons quel moment apparat l'homme bon dans les familles, dans les peuples au moment mme o se prsentent les nvroses d'esclave, prenant partout des

TYPE OPPOS : la vraie bont, la distinction, la grandeur d'me, qui [-] de la richesse, du [ - - -] qui ne donne pas pour prendre - qui ne veut pas se faire remarquer en tant bon, - le gaspillage, type de la vraie bont, la richesse de personnalit en est la condition

la notion de devoir - une soumission, consquence d'une faiblesse, pour ne plus avoir questionner et choisir

la faiblesse de l'animal grgaire produit une morale tout fait semblable la faiblesse des dcadents - ils se comprennent, ils s'allient... les grandes religions de dcadence * comptent toujours sur l'appui du troupeau... En soi, l'animal grgaire n'a rien de maladif, il est mme inestimable ; mais incapable de se conduire, il a besoin d'un pasteur - c'est bien ce qu'ont compris les prtres... l tat n'est pas assez intime et familier, la direction de conscience lui chappe En quoi l'animal grgaire est <-il> rendu malade par le prtre?

* En franais dans le texte.

P 346-347 : L'instinct de dcadence ** chez l'homme bon 1) la lchet : il ne veut plus se modifier, plus apprendre, il sige, belle me , en lui-mme... 2) L'incapacit de rsister : par exemple dans la compassion, - il cde ( accommodant , tolrant , il comprend tout )

** Dcadence en franais dans le texte.

et paix sur terre aux hommes qu'il agre (1) 3) il est attir par tous ceux qui souffrent et tous les mal partags - il aide volontiers il est instinctivement une conjuration contre les forts 4) il a besoin de narcotiques forts, - tels que l' idal , le grand homme , le hros , il s'exalte ...

5) la faiblesse qui s'exprime dans la peur des motions, de la volont forte, du oui et du non; il est aimable, pour ne pas devoir tre hostile - pour ne pas devoir prendre parti 6) la faiblesse qui se trahit en ne-pas-vouloir-voir partout o peut-tre une rsistance serait ncessaire ( humanit ) 7) est sduit par tous les grands dcadents la croix , l'amour , le saint , la puret, au fond que des ides et des personnes mortellement dangereuses - aussi le grand faux-monnayage des idaux 8) la dpravation intellectuelle - haine de la vrit, parce qu'elle ne procure pas de beaux sentiments - haine des tres vridiques,

l'instinct de conservation de l'homme bon, qui se sacrifie l'avenir de l'Humanit : au fond, il s'oppose dj la politique toute autre perspective en gnral toute qute, toute aventure, tout sentiment d'insatisfaction il nie les buts, les devoirs, o ce n'est pas lui qui compte avant tout il est insolent et immodeste, en tant que type suprieur et, tout propos, il veut non seulement dire son mot, mais juger. il se sent suprieur ceux qui ont des faiblesses : ces faiblesses sont les forces de l'instinct - dont fait galement partie le courage de ne pas en avoir honte L'homme bon en tant que parasite. Il vit aux dpens de la vie : menteur escamotant la ralit ennemi des grands lans instinctifs de la vie

* En franais dans le texte.

P 348 : picurien d'un petit bonheur qui dcline la grande forme de bonheur comme immorale - comme il ne paie pas de sa personne et commet constamment des bvues et tromperies, il perturbe toute vie vritable et la contamine par sa prtention de reprsenter quelque chose de suprieur - comme il se figure qu'il est suprieur, il n'apprend rien, ne se modifie pas, mais prend parti Pour LUI-MME, quelles que soient les catastrophes qu'il ait provoques.

23 [5]

L'immoraliste

1. Type de l'homme bon (voir deux pages plus loin.) 2. l'homme bon fait de lui-mme une mtaphysique une psychologie une voie vers la vrit une politique un mode de vie et d'ducation 3. Rsultat : une espce d'homme absolument nuisible // selon la vrit, selon l'avenir de l'H <umanit > // cause de ce que les choses importantes ne sont prises au srieux que depuis vingt ans

4. Problme : qu'est-ce au fond que l'homme bon ? l'homme bon en tant qu'instinct premirement l'homme faible : il veut que tous les

hommes soient faibles deuximement l'homme born : il veut que tous les hommes soient borns

troisimement l'animal grgaire, l'tre sans droits

personnels : il veut que tous les hommes soient des

animaux grgaires

5. L' homme bon utilis abusivement d'autres fins il lutte contre le mal recrut par le prtre contre les puissants, contre les forts et les accomplis

EN TANT QU'INSTRUMENT libral politiciens de droits gaux socialistes, les h<ommes> du ressentiment contre les classes dirigeantes recrut par les la subversion, les

pour 3 : LESPCE D'HOMME LA PLUS NUISIBLE A. Il invente des actions qui n'existent pas les non-gostes, les saintes des facults qui n'existent pas me , esprit , libre arbitre

P 349 : des tres qui n'existent pas : saints , Dieu , anges

un ordre des vnements qui n'existe pas l'ordre moral universel, avec rcompense et punition - un anantissement de la causalit naturelle

B. par ces fictions, il dvalorise 1) les seules actions, les gostes 2) le corps 3)les espces d'hommes qui sont vraiment prcieuses, les impulsions prcieuses 4) tout ce qu'il y a de rationnel dans l'vnement - il empche qu'on en tire des leons, il empche l'observation, la science, tout progrs de la vie par le savoir...

23 [6] I. le manque de mfiance la pit l'abandon la volont de Dieu, la pit le bon coeur , la main secourable - cela suffit... le srieux, tourn vers les choses suprieures, - on ne doit pas prendre au srieux les sphres infrieures, telles que le corps et son bien-tre le devoir : il suffit de faire son "devoirs", pour le reste, s'en remettre Dieu Je demande avec le plus grand srieux : n'est-ce pas l'homme bon que je viens de dcrire? Ne croit-on pas que c'est l un homme souhaitable? Ne voudraiton pas tre ainsi? Souhaite-t-on que ses enfants soient autrement? II. Regardons comme les hommes bons font d'eux-mmes

1. une mtaphysique 2. une psychologie 3. une politique 4. un mode de vie el d'ducation 5. une mthode de vrit

23 [7] Ma thse : les hommes bons sont l'espce d'homme la plus nuisible. On me rpond : mais il n'y a que peu d'hommes bons! - Dieu merci! On dira aussi - il n'y a pas du tout d'hommes tout fait bons . - Tant mieux! Mais je maintiendrai toujours qu'autant un homme est bon, autant il est nuisible.

P 349-350 : A quoi cela tient-il, que l'on prenne au srieux les questions fondamentales de la vie depuis 20 ans ? Que l'on voie des problmes l o jadis on laissait une fois pour toutes les choses suivre leur cours ?

P 350 : le manque de mfiance : la lchet, la peur de la rflexion : le confort sub <jectif > qui ne trouve aucune raison de voir des problmes dans les choses : la conviction qu'un bon coeur, une main secourable est ce qui est le plus prcieux, - que l'on doit inculquer cela : l'abandon, - la conviction que tout est en de bonnes mains... : le faux-monnayage de l'interprtation, qui retrouve partout ce bien , Dieu : la conviction que le salut de l'me , et, en gnral, les choses morales sont incompatibles avec toutes ces questions corporelles et terre terre : il passe pour bas de prendre tellement au srieux le corps et son bien-tre...

: le respect pour la tradition : il est impie de nier, ou mme de seulement critiquer ce qui vous est transmis par la tradition

Ecco! Et celle espce d'hommes est l'espce d'hommes LA PLUS NUISIBLE

23 [8] IV. Dionysos Type du lgislateur

23 [9] (1) Au risque de donner messieurs les antismites un coup de pied bien envoy, j'affirme que l'art de mentir, de tendre inconsciemment des doigts longs, trop longs, d'engloutir le bien d'autrui, m'a toujours sembl beaucoup plus manifeste chez chaque antismite que chez n'importe quel Juif. Un antismite vole toujours, ment toujours il ne peut pas faire autrement... Car il a [---]... On devrait plaindre les antismites, on devrait faire la qute pour eux. - - -

* En franais dans le texte.

P 350-351 : 23 [10] (2) L'interdiction biblique tu ne tueras point est une navet compare a mon interdiction aux dcadents * : vous ne procrerez point ! Elle est quelque chose de pire encore, elle est mon antithse... La loi suprieure de la vie, formule en premier par Zarathoustra, exige que l'on soit sans piti pour tout excrment et rebut de la vie, que l'on dtruise ce qui, pour la vie montante, n'est que gne, poison, conspiration, souterraine hostilit, en un mot, christianisme... Il est immoral, il est contre nature au sens le plus profond, de dire tu ne tueras point!

P 351 : L'interdiction biblique tu ne tueras point! est une navet, compare mon interdiction aux dcadents * : vous ne procrerez point! elle est quelque chose d'encore pire... Envers les excrments et rebuts de la vie, il n'y a qu'un devoir, anantir. avoir, ici, piti, vouloir, ici, conserver tout prix, serait la plus haute forme de l'immoralit, la vraie contre-nature, l'hostilit mortelle la vie mme. -

L'interdiction biblique tu ne tueras point ! est une navet compare mon interdiction aux dcadents * vous ne procrerez point! -Elle est quelque chose de pire encore... Envers les excrments et les rebuts de la vie, il n'y a qu'un devoir : ne pas reconnatre de solidarit : tre ici humain , dcrter ici des droits gaux, serait la forme extrme de contre-nature : la contre-nature, ngation de la vie mme. - La vie mme ne reconnat aucune solidarit entre les membres sains et dgnrs d'un organisme - elle doit amputer ces derniers, sinon le tout dprit...

L'interdiction biblique tu ne tueras point est une navet, compare au srieux de l'interdiction faite aux dcadents * vous ne procrerez point . - La vie mme ne reconnat aucune solidarit, aucune galit des droits entre parties saines et dgnres d'un organisme : ces dernires doivent tre amputes sinon le tout dprit. Piti pour les dcadents * -cela serait la plus profonde immoralit, la contre-nature mme faite morale. -

23 [11 ] (1) Grandie loin des courants d'air du scepticisme, de toute interrogation un peu subtile, replte, souabe, les yeux ronds comme des pommes, cette espce de vertu repose sur le terrain le plus ferme qui soit : sur celui de la btise, - sur la foi ...

Cette vertu-l croit aujourd'hui encore que tout est en de bonnes mains, c'est-dire entre les mains de Dieu, quand elle avance une telle proposition avec la mme modeste assurance que si elle affirmait que deux et deux font quatre.

* En franais dans le texte.

P 351-352 : La btise a ses privilges : l'un de ceux-ci est la vertu... La vertu se reflte elle-mme dans les choses - elle nomme cette bienheureuse simplification de toutes choses au profit du brave Souabe le Dieu ancien ... Nous autres, nous voyons autre chose derrire les mmes choses -- nous rendons Dieu intressant...

P 352 : 23 [12] (1) Nous sommes des immoralistes: nous le disons avec la mme fiert que si nous disions - - - Nous nions que l'homme tende au bonheur, nous nions que la vertu soit la voie du bonheur, - non,,, nions qu'existent ces actions que l'on nommait jusqu'ici actions morales, actions dsintresses , non gostes . Dans toutes les affirmations auxquelles nous opposons un non d'airain s'exprime une parfaite, inquitante [-] quant aux ducateurs de l'Humanit jusqu' nos jours :

23 [13] (2)

L'esprit libre Critique de la philosophie en tant que mouvement nihiliste L'immoraliste Critique de la morale

en tant qu'espce la plus dangereuse d'ignorance

Dionysos philosophos

23 [14] (3) En ce jour de perfection, o tout vient maturit et o la grappe n'est pas seule dorer, un rayon de soleil vient de tomber sur mi vie jai regard derrire moi, j 1 ai regard devant moi - jamais je n'ai vu la fois tant de choses, et si bonnes. Ce n'est pas en vain que je viens d'enterrer ma quarante-quatrime anne : j'en avais le droit : ce qui, en elle, tait vie, est sauv - est imprissablement. Le premier livre de l'Inversion des valeurs; les 6 premiers chants de Zarathoustra; le Crpuscule des Idoles, ma tentative de philosopher coups de marteau - tout cela, des prsents de cette anne - et mme de son dernier trimestre. Comment pourrais-je ne pas en prouver de gratitude envers ma vie tout entire !... Aussi, je me conte ici ma vie.

P 352-353 : Qui a la moindre ide de ce que je suis devinera que j'ai vcu plus d'expriences qu'aucun homme. Le tmoignage en est mme inscrit dans mes livres : qui, ligne pour ligne, sont des livres vcus, partir d'une volont de vivre, et par l, en tant que cration, reprsentent un vrai supplment, un surplus de cette vie. Un sentiment qui me submerge assez souvent : tout comme un savant allemand m'a dit avec une candeur admirable de lui et de ses affaires : chaque jour apporte celui-ci davantage qu' ceux-l leur vie entire! Et de mauvaises choses, entre autres - sans aucun doute! Mais c'est la plus haute distinction de la vie, qu'elle nous oppose aussi sa plus haute hostilit... [24 = W II 9C. D. 21. OCTOBRE-NOVEMBRE 1888] P 357 : 24 [1] (1) ECCE HOMO ou :

pourquoi j'en sais un peu plus long. par Friedrich Nietzsche. 1 (2).

J'en viens un problme qui, du moins ce qu'il me semble, est d'une nature un peu plus srieuse que le problme de l' existence de Dieu et autres christianeries , la question du rgime alimentaire. C'est, en bref, la question : comment dois-lu t'alimenter pour atteindre ton maximum de force, de virl, de vertu au sens de la raison de la Renaissance? - Sur ce chapitre, j'ai fait les pires expriences possibles. Je m'tonne d'tre parvenu si tard la raison sur ce point prcis, trop tard en un sens : seule la parfaite futilit de notre culture allemande m'explique dans une certaine mesure pourquoi, en cela justement, j'tais arrir comme un bienheureux . Cette culture qui enseigne de prime abord perdre de vue les ralils pour se lancer la poursuite de buts totalement problmatiques, appels idaux , par exemple, d'une prtendue culture classique ! - comme si ce n'tait pas a priori mourir de rire, que vouloir prononcer d'un souffle les mots classique et allemand . Que l'on essaie d'imaginer un Leipzigois de culture classique ! En fait, jusque dans ma maturit avance, j'ai toujours mang mal, - ou, pour l'exprimer moralement, de manire impersonnelle , dsintresse , altruiste : grce la cuisine de Leipzig, par exemple, je niais mon vouloirvivre .

P 358-359 : Se gter l'estomac seule fin d'tre insuffisamment nourri - tel est le problme que ladite cuisine me semble admirablement apte rsoudre. Mais, la cuisine allemande en gnral - que n'a-t-elle, depuis toujours, sur la

conscience! La soupe avant le repas (que les livres de cuisine italiens du XVIe sicle appellent encore alla ledesca ) ; les viandes trop bouillies, les lgumes rendus gras et lourds, l'espce indigeste des entremets. Si l'on ajoute les besoins quasiment bestiaux du brave Allemand moyen pour ce qui est d'arroser le tout, on comprend du mme coup l'origine de l' esprit allemand : il nat d'un estomac dtraqu... Mais le rgime anglais aussi, qui, compar l'allemand, est un vrai retour la nature , je veux dire au roastbeef, et aussi la raison -rpugne profondment mon instinct: il me semble qu'il donne l'esprit des pieds sans grce des pieds d'Anglaise... Que les boissons alcoolises me font du mal, qu'un verre de vin ou de bire par jour suffit faire de ma vie (comme c'tait le cas pour Schopenhauer) une valle de larmes aux rveils amers *, je l'ai compris un peu trop tard -mais j'en ai fait l'exprience ds mon enfance. Jeune garon, je croyais que boire du vin n'tait, au dbut, comme fumer, qu'une vanit de jeunes gens, et, plus tard, une mauvaise accoutumance. Peuttre le vin de Naumburg en tait-il aussi la cause. - Pour croire que le vin rend gai, il faudrait que je sois chrtien, je veux dire, que je croie ce qui pour moi est une absurdit. Assez curieusement, alors que je suis si facilement indispos par des doses mme faibles d'alcool amplement tendues d'eau, je suis presque insensile aux fortes rasades : et ce n'est surtout pas un grog digne d'un matelot qui me dsaronnerait. Rdiger une dissertation latine au cours d'une nuit de veille, avec la secrte ambition d'galer en rigueur et en densit mon matre Salluste', voil, lorsque j'tais lve de la vnrable Schulpforta, qui n'tait pas incompatible avec ma physiologie, ni peut-tre mme avec Salluste - mais l'tait d'autant plus avec ce vnrable tablissement!... Plus tard, sans doute, dans la force de l'ge, je pris de plus en plus rsolument parti contre tous les spiritueux . Je prfre les endroits o l'on a partout l'occasion de puiser de l'eau dans des fontaines vives (Nice, Turin, Sils); je ne me rveille pas la nuit

Sans boire de l'eau. In vino veritas : il semble que l encore, je sois, sur la notion de vrit, en dsaccord avec le monde entier -chez moi, l'esprit plane audessus de l'eau...

* Jeu de mots sur Katzenjammer : mal aux cheveux ) et Jammertal : valle de larmes (N.d.T.).

2 (1). P 359-360 : Contre la maladie, dont je suis le dernier sous-estimer les bienfaits, j'aurais objecter qu'elle affaiblit les instincts dfensifs et offensifs de l'homme. Des annes durant, je n'ai su assez me dfendre ni contre une insistante bonne volont serviable, ni contre des admirateurs balourds me tombant dessus l'improviste, et autre vermine; sans mme parler, cela va de soi, de cas auxquels personne n'chappe, par exemple, lorsque de jeunes savants dvoys, sous couvert d' admiration , vous tombent dessus pour vous emprunter de l'argent. Un malade a du mal se dbarrasser des choses et des gens, y compris des souvenirs : une sorte de fatalisme qui se couche dans la neige la manire d'un soldat russe quand la campagne finit par lui sembler trop dure, un fatalisme sans rvolte, fait partie de son instinct de conservation. C'est beaucoup comprendre de la femme, tre condamn souffrir et involontairement fataliste, que comprendre celle sorte-l d'instinct de conservation. Dpenser aussi peu de force que possible, - ne pas se gaspiller en ractions - une certaine parcimonie supplmentaire, par pnurie de forces : c'est l la grande raison contenue dans le fatalisme. En termes de physiologie : une rduction des changes organiques, leur ralentissement, - rien ne vous consume plus vite que les motions. Le ressentiment *, la contrarit, la soif de vengeance, - ce sont l, pour des malades, les pires tats possibles : c'est bien

pourquoi une religion comme celle du Bouddha, qui avait, pour l'essentiel, affaire des gens intellectuellement raffins et physiologiquement puiss, tourne tout le poids de sa doctrine contre le ressentiment *. Ce n'est pas l'inimiti qui mettra fin l'inimiti, c'est l'amiti qui mettra fin l'inimiti (2). Le bouddhisme n'tait pas une morale - ce serait un grave malentendu que de le dprcier en l'assimilant des platitudes vulgaires comme le christianisme : c'tait une hygine. - J'ai support des annes durant des situations, des lieux, des logements, des socits presque intenables, une fois que cela m'avait t attribu par le hasard, non par ma volont, mais grce cet instinct, - c'tait en tout cas plus sage que changer, qu' exprimenter . Les expriences vont contre l'instinct de celui qui souffre : en un sens lev on pourrait presque y voir la preuve par l'efficacit. Faire de sa vie mme une exprience - c'est cela seulement qui est la libert de l'esprit, cela devint plus tard ma philosophie...

* En franais dans le texte.

3 P 360 : L'ennui ne fait pas partie, me semble-t-il, des souffrances de ceux qui souffrent; du moins n'en ai-je gard aucun souvenir. Inversement, la mauvaise poque de ma vie me fut rendue riche par un certain talent inventif nouveau l'art des nuances *, un fin doigt dans le maniement des nuances *. Je comprendrais le raffinement * en gnral comme un affinement si subtil du loucher qu'il en devient intellectuel : en fait aussi partie cette sorte de retenue et de prudence si particulire que les malades mettent comprendre, - ils redoutent tout contact trop direct... Dans de tels tats, on entend anormalement les choses les plus normales, on les transpose, pour ainsi dire : le fortuit quotidien est tamis au crible du sublime et ne se ressemble plus. Finalement,

j'tais reconnaissant au-del de toute expression quand une intelligence, un caractre libre et exceptionnel venait se perdre dans mes parages, tandis qu'une certaine impatience envers les Allemands et les choses allemandes se faisait de plus en plus instinct en moi. Avec des Allemands, je perdais ma bonne humeur, mon esprit - et tout autant mon temps... Les Allemands vous font trouver le temps long... Il en va tout autrement quand il arrive que l'Allemand soit juif (ou juive). C'est surprenant, si je fais le compte, entre 1876 et 1886, j'ai d des Juifs ou des Juives presque tous mes moments agrables dans les hasards des rencontres. Les Allemands sous-estiment quel bienfait reprsente la rencontre d'un Juif (1), - on n'a plus de raisons d'avoir honte, on peut mme tre intelligent... En France, je ne vois pas la ncessit qu'il y ait des Juifs, mais je la vois d'autant plus en Allemagne : Meilhac et Halvy, les meilleurs potes auxquels mon got promette l'immortalit, atteignent ces hauteurs en tant que Franais, non en tant que Juifs - je voudrais affirmer la mme chose d Offenbach, ce musicien non quivoque, qui n'a voulu rien tre d'autre que ce qu'il tait - un bouffon de gnie, au fond le dernier m <usicien > faire encore de la ni <usique > et pas des accords ! ...

* En franais dans le texte.

4 P 361 : Au fond, je fais partie de ces ducateurs involontaires qui n'ont pas besoin de principes pdagogiques, et n'en ont pas. En tmoigne loquemment le seul fait qu'en sept ans d'enseignement dans la classe terminale de l'cole normale de Ble, je n'ai pas eu l'occasion d'infliger une seule punition, et que, ce qu'on m'a attest par la suite, les plus paresseux devenaient travailleurs avec moi. De cette pratique, j'ai gard en mmoire une petite ruse : ail cas o un

lve tait trs insuffisant dans la rptition de ce que j'avais expliqu au cours de l'heure prcdente, j'en prenais toute la faute sur moi, - je disais par exemple que tout le monde avait le droit, quand je m'exprimais trop succinctement ou de manire trop incomprhensible, de me demander d'expliquer mieux ou de rpter. Un professeur, disais-je, a le devoir de se mettre la porte de toute intelligence... On m'a dit que ce petit truc agissait davantage que n'importe quel blme. Pas plus avec les lves qu'avec les tudiants, je n'ai jamais eu la moindre difficult, bien qu'au dbut, mes vingt-quatre ans ne fissent pas que me rapprocher d'eux. De mme, examinateur lors de soutenances de thses, je n'ai jamais prouve le besoin d'acqurir de nouvelles mthodes ou des techniques spciales : ce que je faisais d'instinct n'tait pas seulement ce qu'il y a de plus humain en de telles circonstances, - moi-mme, je ne me trouvais parfaitement bien que lorsque j'avais mis le candidat sur la bonne voie. Chacun a, dans ces circonstances, autant -ou aussi peu - d'esprit qu'en a l'auguste examinateur... Quand j'coutais, j'avais toujours l'impression qu'au fond c'taient messieurs les examinateurs qui taient mis l'preuve.-

5 (1). P 361-362 : Je n'ai jamais su l'art de prvenir contre moi, mme les fois o j'aurais tenu y parvenir. On peut retourner ma vie dans tous les sens, on n'y trouvera pas d'indication que quiconque ait jamais t mal dispos mon gard. L'exprience que j'ai de gens avec qui tout le monde fait de mauvaises expriences parle sans exception en leur faveur; de mme, dans les rapports, condition que je ne fusse pas malade, chacun tait un instrument dont je savais tirer des sons subtils et les plus inaccoutums. Combien de fois ai-je entendu dire mes interlocuteurs s'tonnant d'eux-mmes : Jamais rien de semblable ne m'tait venu l'esprit ... Celui qui l'a peut-tre le plus joliment exprim fut

sans doute cet Heinrich von Stein mort si impardonnablement jeune, qui, une fois, non sans en avoir scrupuleusement demand l'autorisation, fit une apparition de trois jours Sils, clamant qui voulait l'entendre qu'il ne venait pas pour voir lEngadine. Cet tre exceptionnel, qui avec toute l'imptueuse candeur de sa nature, s'tait enlis jusqu'aux oreilles dans le bourbier wagnrien, - je ne comprends rien la musique , m'a-t-il un jour avou - fut, pendant ces trois jours, comme mtamorphos par un torrent de libert, comme quelqu'un qui se trouve tout coup dans son lment et qui poussent des ailes. Je lui disais toujours que cela venait du bon air de l'endroit, qu'il produisait le mme effet tout le monde, mais lui ne voulait pas me croire... Si, pourtant, on a commis mon gard plus d'un petit et d'un grand mfait, la cause n'en tait pas la volont , et moins encore la mauvaise volont : bien au contraire, j'aurais plutt eu me plaindre de la bonne volont , qui, dans ma vie, n'a fait que me jouer des tours pendables. Mon exprience me donne le droit de me mfier systmatiquement de l amour du prochain toujours serviable, prt intervenir en paroles et en actes, - je lui reproche de perdre facilement toute dlicatesse, d'tre capable, avec ses mains compatissantes, d'avoir un effet proprement dvastateur, lorsqu'il s'en prend un grand destin, une solitude blesse, et au privilge d'une grande douleur. Ce n'est pas sans raison que, sous le nom de tentation de Zarathoustra (1), j'ai chant une circonstance o lui parvient un grand cri de dtresse, o la piti l'assaille. par surprise comme un dernier pch rester alors matre de soi, garder alors la hauteur de sa mission pure des impulsions beaucoup plus basses et plus myopes qui sont luvre dans toutes les actions dites dsintresses, c'est l l'preuve, l'ultime preuve qu'un Zarathoustra, ou qui lui ressemble, ait surmonter ses propres yeux.

6 (2). P 362-363 : Comme tout homme qui ne vit jamais parmi ses pairs et qui tire en fin de compte de ce destin son art et sa philanthropie, je me dfends, dans les cas o l'on a commis contre moi une petite ou une trs grande sottise, de prendre aucune mesure de reprsailles, si ce n'est pour faire suivre aussi tt que possible chaque sottise d'une habilet : c'est peut-tre le moyen de la rattraper. Il suffit que l'on me fasse du mal, je sais le revaloir , que l'on n'en doute pas : je trouve avant peu une occasion d'exprimer au malfaiteur ma reconnaissance pour quelque chose ou de lui demander quelque chose (ce qui oblige plus que donner ... ). Il me semble aussi que la lettre la plus grossire est plus bienfaisante que le silence. Ceux qui se taisent manquent de finesse et de politesse du coeur. - Quand on est assez riche pour cela, c'est une chance qu'avoir tort; on s'entend au mieux avec moi quand on me donne de temps autre une occasion d'avoir tort. Rien n'amliore aussi fondamentalement mon amiti, rien ne lui redonne aussi constamment de la fracheur... Dans ces quelques cas assez connus o je professe un non rsolu, qui va jusqu' la guerre sans merci, on se tromperait du tout au tout si l'on allait supposer l'arrire-plan une accumulation cache de mauvaises expriences - qui me connat un tant soit peu tirera la conclusion inverse. Je ne me permets aucune inimiti objective aussi longtemps qu'entre encore en jeu le plus mince diffrend personnel. Si je fais la guerre au christianisme, cela m'est permis uniquement parce que je n'ai jamais rien reu de douteux ou de triste de ce ct-l - bien au contraire, les tres les plus estimables que je connaisse ont t des chrtiens sans faille, et les individus sont bien les derniers qui je tiendrais rigueur de ce qui est une calamit millnaire. Moi-mme, je descends d'ecclsiastiques protestants : si je ne tenais pas d'eux un sens lev et pur, je ne sais d'o me viendrait le droit de partir en guerre contre le christianisme. Ma

formule pour cela : l'Antchrist mme est la logique ncessaire dans l'volution d'un vrai chrtien, en- moi, c'est le christianisme qui triomphe de lui-mme en se dpassant. Un autre cas : je n'ai gard de mes relations avec Wagner et Mine Wagner que les souvenirs les plus rconfortants et les plus exaltants : c'est justement cette circonstance qui m'a permis cette neutralit du regard, qui m'a permis de voir simplement le problme Wagner comme un problme de culture, et, peut-tre, de le rsoudre... Mme en faveur des antismites, envers qui, comme on sait, je suis aussi mal dispos que possible, je saurais faire valoir bien des traits positifs, d'aprs une exprience non ngligeable : cela n'empche pas, cela dtermine plutt, que je mne une guerre impitoyable l'antismitisme, - il est une des aberrations les plus maladives de l'autocontemplation hbte et bien peu justifie du Reich allemand...

7 (1). P 364 : Il n'est pas dans mon genre d'aimer beaucoup de choses diverses : dans mon commerce avec des livres aussi, j'ai en gnral, dans mes instincts, plus d'hostilit que de tolrance, que de laisser-venir--soi . Et ce depuis ma plus tendre enfance. Il n'y a au fond qu'un petit nombre de livres qui aient compt dans ma vie, et les plus clbres n'y figurent pas. Mon sens du style, de l'pigramme conue comme style, s'est veill presque instantanment lors de mon premier contact avec Salluste : je n'oublierai jamais l'tonnement de mon vnr matre Corssen, le jour o il dut donner la meilleure note son plus mauvais latiniste - il m'invita mme chez lui... Dense, rigoureux, toute la substance possible concentre sur le fond, avec une rage froide contre les beaux mots et les beaux sentiments : c'est en cela que je m'tais devin d'instinct. Jusqu'au coeur de mon Zarathoustra, on reconnatra chez moi une ambition trs consciente d'atteindre au style romain , un magnum in

parvo , a un acre perenni i us . Il n'en alla pas autrement pour moi lors de mon premier contact avec Horace. Jusqu' prsent, je n'ai trouv dans aucun pote ravissement artistique comparable celui que me donne une ode d'Horace. Dans certaines langues, par exemple en allemand, il est mme impossible de vouloir ce qui est, l, obtenu. Cette mosaque de mots, o chaque mot, par sa sonorit, sa place, sa signification, rayonne sa force, droite, gauche et sur l'ensemble, ce minimum dans l'tendue des signes atteignant ce maximum dans l'nergie des signes - tout cela est romain, et, si l'on veut m'en croire, par excellence * aristocratique: tout le reste de la posie parat en comparaison sentimentalit bavarde. Je ne voudrais surtout pas oublier le charme,-, qui rside dans le contraste entre cette forme de granit et le libertinage * le plus gracieux - mon oreille se dlecte cette opposition de la forme et du sens. La troisime incom<parable> impression que je dois aux Latins, c'est Ptrone. Ce prestissimo de la ptulance en mots, en constructions et en penses bondissantes, ce raffinement dans le mlange de latin vulgaire et cultiv , cette inentamable bonne humeur, qui ne recule devant rien et saute avec grce sur toutes les bestialits du monde antique, cette souveraine libert devant la morale , devant les vertueuses pauvrets des - belles mes - je ne saurais citer aucun livre qui ait produit sur moi une impression seulement approchante. Que l'auteur soit un Provenal, mon instinct le plus intime me le souffle : il faut avoir le diable au corps pour faire de tels bonds. A l'occasion, quand j'avais besoin de me librer d'une impression avilissante, par exemple, aprs la lecture de l'aptre Paul, quelques pages de Ptrone me suffisaient pour me rendre entirement la sant (1).

* En franais dans le texte.

8 (2). P 365-366 : Aux Grecs, je ne dois aucune impression qui approche seulement celles-l; en ce qui concerne notamment Platon, je suis trop fondamentalement sceptique, et je n'ai jamais pu faire chorus l'admiration pour l'artiste Platon qui est de rgle chez les lettrs. Il bouleverse et mle, ce qu'il me semble, toutes les formes du style : il a sur la conscience quelque chose du mme ordre que les Cyniques qui ont invent la satura menippea. Pour prouver le charme du dialogue platonicien, cette espce de dialectique scandaleusement complaisante et purile, il faudrait n'avoir jamais lu de bons crivains franais. Finalement, ma mfiance l'endroit de Platon va au fond des choses : je trouve qu'il a tant dvi par rapport tous les instincts fondamentaux des Hellnes, qu'il est si enjuiv, si prchrtien dans ses intentions ultimes, que je serais tent d'appliquer au phnomne Platon , de prfrence toute autre, la svre dfinition d' escroquerie suprieure . Il nous en a cot cher que cet Athnien soit all se mettre l'cole des gyptiens (- vraisemblablement des Juifs d'gypte ... ). Dans la grande calamit qu'est le christianisme, Platon est l'une de ces fatales ambiguts qui ont permis aux plus nobles natures de l'Antiquit de s'engager sur le pont qui menait la Croix ... Mon dlassement, ma prdilection, ce qui m'a guri de tout platonisme, fut de tout temps Thucydide. Thucydide, et, peut-tre, le Prince de Machiavel, me sont particulirement proches par leur volont absolue de ne pas s'illusionner et de voir la rationalit dans la ralit - non dans la raison , et moins encore dans la morale ... Rien ne gurit plus radicalement que Thucydide de la lamentable et fallacieuse idalisation que tout Allemand qui a reu une formation classique rcolte en rcompense de son application dans la frquentation des Anciens. Il faut ne pas en sauter une ligne et savoir dchiffrer ses arrire-penses aussi distinctement que ses paroles : il est peu de penseurs

aussi riches de substance. En lui, c'est la culture des sophistes, je veux dire la culture des ralisles qui atteint sa plus haute expression : ce mouvement inapprciable au milieu de l'escroquerie morale et idaliste des coles socratiques qui se dchanrent de toute part. La philosophie gr<ecque> conue dj comme la dcadence * de l'instinct gr <ec > : Thucydide comme la vaste somme de tout sens vigoureux, svre et dur des ralits que les antiques Hellnes avaient dans leurs instincts. C'est le courage qui marque la diffrence de temprament entre Platon et Thucydide : Platon est un lche - par consquent il se rfugie dans l'idal - Thucydide se matrise, par consquent il matrise aussi les choses.

9 (1). P 366-368 : Reconnatre chez les Grecs de (t belles mes , des statues harmonieuses et la noble simplicit winckelmanienne -j'ai t prserv d'une telle niaiserie allemande * par le psychologue que je portais en moi. J'ai vu leur instinct le plus fort, la volont de puissance; je les ai vus trembler devant la violence effrne de cette impulsion, - mais j'ai vu leurs instincts natre partir de mesures de sauvegarde qu'ils prenaient pour se mettre mutuellement l'abri de leurs explosifs internes. Cette norme tension intrieure s'est alors dcharge en effrayante et radicale hostilit dirige vers l'extrieur :-les cits s'entre-dchiraient afin que les citoyens, ce prix, ne s'entre-dchirent pas. On avait un besoin pressant d'tre forts, - l'animalit superbe et souple des Grecs a t une ncessit, non une nature . Ce fut une consquence, pas du tout quelque chose qui leur tait donn d'emble. Et, par les ftes et les arts, on ne cherchait rien d'autre qu' se sentir toujours plus forts, plus beaux, toujours plus parfaits - : ce sont des moyens de se glorifier soimme, des moyens d'intensification de la volont de puissance - juger les Grecs

d'aprs leurs philosophes! Utiliser la sagesse morale des coles philosophiques pour en dduire ce qui tait grec 1 Ce genre de choses m'a toujours suffi comme preuve de la finesse psychologique qui caractrise les Allemands... Alors que les philosophes sont les dcadents * de l'hellnisme, la raction contre le got classique, contre le got aristocratique ! Les vertus socratiques furent prches parce qu'elles commenaient manquer aux Grecs... C'est moi qui, le premier, pour mieux comprendre le Grec archaque, ai pris au srieux cet extraordinaire phnomne qui porte le nom de Dionysos. Mon vnrable ami Jacob Burckhardt, de Ble, a parfaitement compris que c'tait l quelque chose d'essentiel : il a ajout sa Culture des Grecs un dveloppement spcial sur ce problme. Pour observer l'inverse, il suffit de considrer de prs la mprisable lgret avec laquelle, en son temps, le clbre philologue Lobeck a trait ces choses. Lobeck, qui, avec l'auguste assurance d'un ver dessch parmi les livres, fraie son chemin dans cet univers plein de mystres, et se persuade qu'il est scientifique par le fait mme qu'il n'est qu'ennuyeux et indigent jusqu'au dgot, a donn entendre, avec tout un dploiement d'rudition, qu'au fond, toutes ces curiosits ne signifiaient pas grand-chose. En fait, selon lui, les prtres auraient communique a ceux qui participaient de telles orgies un certain nombre de choses, par exemple que le vin excite la joie, que l'homme peut vivre de fruits, que les plantes fleurissent au printemps et se fanent en hiver. En ce qui concerne la profusion de rites et de mythes d'origine orgiastique, il se montre encore un peu plus spirituel. Les Grecs, dit-il (Agl<a>ophamus 1, 672), lorsqu'ils n'avaient rien d'autre faire, riaient, gambadaient, couraient en tout sens, ou bien, comme il peut en prendre fantaisie l'homme, ils s'asseyaient et se mettaient pleurer et gmir. D'autres vinrent plus tard s'en mler, qui cherchrent une raison ce comportement surprenant : c'est ainsi que naquirent, pour expliquer ces usages,

de nombreux mythes lis aux ftes... D'un autre ct, on pensait que ces bouffonneries qui avaient lieu lors des jours de fte, faisaient ncessairement partie de la crmonie, et on les conserva comme lment indispensable du service divin. - Mais, mis part ces mprisables absurdits, on pourrait faire valoir que l'lment dionysiaque est pour nous inconciliable avec l'ide que Winckelmann et Goethe se faisaient de ce qui est grec et plus encore de ce qui est classique - je crains que Goethe lui-mme n'ait par principe exclu ce genre de choses des possibilits de l'me grecque. Et pourtant c'est seulement dans les mystres ' dionysiens que s'exprime compltement tout le fond de l'instinct grec. Car, que s'assurait l'Hellne, grce ces mystres? La vie ternelle, le retour ternel de la vie, la promesse et la conscration de l'avenir dans la procration, un oui triomphant la vie au-del de la mort et du changement, la vraie vie, survie globale dans la communaut, la cit, le rapport des sexes; le symbole sexuel conu comme le symbole le plus vnrable en soi, la vraie quintessence symbolique de toute la pit antique; la plus profonde gratitude pour chaque dtail de l'acte de la procration, de la gestation, de la naissance. Dans la doctrine des mystres, la souffrance est sanctifie : les douleurs de l'enfantement sanctifient la douleur en gnral, tout devenir, toute croissance, tout ce qui est gage d'avenir est cause de douleur; afin que soit l'ternelle joie de crer, il faut que soient, ternellement, les douleurs de l'enfantement ... Je ne connais pas de symbolique plus haute. - Il a fallu le christianisme pour faire de la sexualit une salet : la notion d'imma<culala conceplio> a t la pire bassesse psychologique jamais atteinte sur terre, par exemple : elle a sali l'origine de la vie...

* En franais dans le texte.

P 368 : La psychologie de l'orgiasme, conu comme un sentiment dbordant de vie, l'intrieur duquel la douleur n'agit que comme stimulant, m'a donn la cl du sentiment tragique, qui n'a t compris ni par Aristote, ni, en particulier, par les pessimistes. La tragdie est si loin de prouver en rien un pessimisme des Grecs au sens o l'entend Schopenhauer, qu'elle en est au contraire l'antithse la plus radicale. L'acquiescement la vie, jusque dans ses problmes les plus loigns et les plus ardus, le vouloir-vivre jouissant de son inpuisable fcondit dans le sacrifice de ses types suprieurs -c'est tout cela que j'ai appel dionysien, c'est en cela que j'ai compris la vritable voie d'accs une psychologie du pote tragique. Ce n'est pas pour se librer de la terreur et de la piti, ce n'est pas pour se purger d'une motion dangereuse en la faisant se dcharger violemment - telle tait la voie d'Aristote : mais pour, au-del de la terreur et de la piti, jouir de la joie ternelle de la cration et du devenir, pour tre au-dessus de sa terreur et de sa piti...

10 (1) P 368-370 : La chance de mon existence, ce qu'elle a peut-tre d'unique, tient ce qu'elle a de fatal : pour l'exprimer sous forme d'pigramme, en tant que mon propre pre, je suis dj mort, c'est en tant que je suis ma mre que je vis encore. S'il est une chose qui explique cette neutralit, cette absence de parti pris qui me distingue en face <du> problme gnral de la vie, c'est cette double origine, du sommet et du bas de l'chelle de la vie, pour ainsi dire, qui fait de moi la fois un dcadent * et un commencement. Je connais les deux, je suis les deux. Mon pre est mort 36 ans : il tait dlicat, aimable et morbide, comme un tre destin ne faire que passer, - plus un bienveillant rappel de la vie que la vie mme. A l'ge mme o sa vie dclina, la mienne aussi se mit dcliner : dans ma trentesixime anne, j'atteignis le point le plus bas de ma

vitalit, - je vivais encore, mais sans voir deux pas devant moi. En 1879, je renonai ma chaire l'Universit de Ble, je vcus tout l't la vie d'une ombre St-Moritz, et l'hiver suivant, le moins ensoleill de ma vie, Naumburg. Ce fut l mon tiage : le Voyageur el son ombre est n cette poque. Sans aucun doute, je me reconnaissais alors comme une ombre... L'hiver suivant, mon premier hiver Gnes, cette tonnante spiritualisation qu'entrane presque immanquablement un extrme appauvrissement musculaire et sanguin, donna naissance Aurore. La limpidit parfaite et la srnit d'esprit s'accommodent chez moi non seulement. de la plus grande faiblesse physiologique, mais galement d'un extrme sentiment de souffrance. Au milieu du martyre que m'infligeait une douleur ininterrompue accompagne de pnibles pituites, j'tais en possession de la clart dialectique par excellence * et je mditais fond sur des choses pour lesquelles, en meilleure sant, je ne suis pas assez casse-cou ni assez raffin. (Mes lecteurs savent quel point je considre la dialectique comme un symbole de dcadence *, par exemple dans le cas le plus fameux, celui de Socrate.) Tous les troubles morbides de l'intellect, et mme cette quasi-hbtude qui succde la fivre, me sont jusqu' ce jour rests si trangers que j 1 ai d consulter des ouvrages savants pour m'informer de leur frquence. Mon sang circule lentement, - dans mes annes de maladie, j'avais le pouls d'un Napolon - personne n'a jamais pu me trouver la moindre fivre. Un <mdecin qui > m'a longtemps trait comme si j'tais malade des nerfs l'a dit lui-mme : Non, cela ne tient pas vos nerfs c'est moi qui suis nerveux ! Pas la moindre dgradation locale dcelable; pas d'affections gastriques de nature organique, en dpit de la faiblesse extrme du systme digestif, provoque par l'puisement crbral. De mme, les maux d'yeux, confinant parfois dangereusement la ccit, ne sont que secondaires, jamais tiologiques : de sorte que chaque fois qu'augmentait ma force vitale,

mon acuit visuelle augmentait aussi comme [- -J. Une longue, trop longue suite d'annes signifie chez moi gurison - mais elle signifie malheureusement aussi rechute, dclin, et priodicit d'une sorte de dcadence *. Ai-je besoin de dire que j'ai l'exprience des problmes de la dcadence *. Je les ai pels d'un bout l'autre et dans les deux sens. Mme cette habilet saisir au propre et au figur, ce doigt pour les nuances *, toute cette psychologie qui voit dans les coins qui me distingue peut-tre, je les ai appris alors, c'est le vrai prsent que me fit cette poque o tout, chez moi, s'est affin, l'observation comme les organes de l'observation. A partir de l'optique du malade, considrer les notions et valeurs plus saines, puis, l'inverse, partir de la plnitude et de l'assurance tranquille de la vie pleine, regarder, en contrebas, le travail d'orfvre de l'instinct dcadent * - c'est a quoi je me suis le plus exerc, c'est de cela que j'ai tir Ma plus longue exprience, et si je suis pass matre en quelque chose, c'est en cela. S'il est une chose que j'ai bien en main, et pour laquelle j'ai la main, c'est de renverser les perspectives, voil pourquoi une Inversion des valeurs n'tait possible qu' moi seul.

* En franais dans le texte.

11 (1) P 370-371 : Indpendamment du fait que je suis un dcadent j'en suis galement tout le contraire au sens le plus plein. La preuve en est pour moi que contre les malaises aussi, j'ai choisi les moyens indiqus; alors que le dcadent * vritable choisit manifestement les moyens qui lui font du mal. Considr globalement, summa summarum, j'tais foncirement sain, mais, dans des dtails et des particularits caches, j'tais dcadent *. Cette nergie venue d'un isolement complet et d'un dtachement des conditions et des tches habituelles,

la contrainte que je m'imposai pour ne pas me laisser domestiquer, dorloter et droguer par de douteux docteurs - voil qui trahit une absolue sret d'instinct quant ce qui fait absolument besoin. Je me suis pris moi-mme en main, je me suis rendu la sant : la condition de cette russite - tout physiologiste me l'accordera - c'est d'tre fonda mentalement sain. Un tre typiquement morbide ne sera jamais en bonne sant : pour quelqu'un de typiquement sain, au contraire, la maladie peut tre un stimulant nergique. C'est en fait ainsi que m'apparat enfin cette longue priode de maladie : je redcouvris pour ainsi dire la vie, je savourai toutes les bonnes et mme les petites choses, comme un autre aurait du mal les savourer, - je fis de ma volont de sant et de vie ma philosophie Car, qu'on y prenne bien garde : mes annes de plus faible vitalit furent celles o je cessai d'tre pessimiste, - mon instinct d'autortablissement m'interdisait une philosophie de la pauvret et du dcouragement... A quoi, au fond, reconnaton Faccomplissement physique? A ce qu'un tre accompli est taill dans un bois qui est la fois ferme, tendre et parfum, il fait du bien mme notre odorat. Il n'a de got que, pour ce qui lui fait du bien : son plaisir, son envie, cesse l o est franchie la mesure de ce qui lui convient. Il devine des remdes contre les lsions, il utilise les hasards malheureux comme fortifiants. D'instinct, de tout ce qu'il voit, entend et vit, il amasse son capital : il est un principe de slection, il limine bien des choses. Il est toujours dans sa socit bien lui, qu'il commerce avec des livres, des hommes ou des paysages : par son choix, il honore ce qu'il choisit, ce qu'il admet, ce quoi il fait confiance. A toute sorte de sollicitations, il ragit lentement, avec cette lenteur dont une longue prudence et une fiert dlibre lui ont impos la discipline, - bien loin d'aller au-devant d'elle, il examine attentivement la sollicitation qui se prsente lui. Il ne croit ni la malchance , ni la faute : il est assez fort pour

que tout, ncessairement, tourne son avantage. - Eh bien, je suis tout l'oppos d'un dcadent * : car c'est moi-mme que je viens de dcrire.

* En franais dans le texte.

P 371 : 24 [2] La contradiction physiologique. Du criminel. Ce que je dois aux Anciens. Philosophie. Musique caractris les livres.

In media vita. Notes d'un homme reconnaissant. par F. N.

* En franais dans le texte.

P 372 : 24 [3]

Ecce homo

Notes d'un homme multiple et divers. 1. Le psychologue parle 2. Le philosophe parle 3. Le pote parle 4. Le musicien parle. 5. L'crivain parle. 6. L'ducateur parle.

24 [4]

Fridericus Nietzsche de vita sua. traduit en allemand.

25 [5]

Le miroir Essai d'auto-valuation. par Friedrich Nietzsche

24 [6] L'habilet de mon instinct consiste sentir pour tel ce qui est pour moi crises et dangers. et de mme, deviner les moyens par lesquels on peut les viter ou les accommoder son avantage, et, pour ainsi dire, les organiser autour d'une intention suprieure.

Le combat contre l'isolement contre la maladie contre le hasard de l'origine, de la culture, de la socit... contre la grande responsabilit crasante contre la multiplicit des conditions de sa mission (qui ont besoin d'isolement

24 [7] Suprme habilet : prendre le moins possible conscience d'une grande vocation - garder sa pudeur devant elle.

contre elle, se dissimuler pour ainsi dire par modestie, malice, raffinement du got, et mme par des poques de maladie et de faiblesse... il faut seulement obir ses commandements, ne pas vouloir savoir ce qu'elle est, ni quand elle commande...

P 372-373 : il ne faut avoir pour elle ni discours, ni formule, ni attitudes - il faut souffrir sans savoir, il faut faire de son mieux sans s'y entendre...

P 373 : 24 [8]

Vademecum.

Ce que ma vie a de raisonnable.

24 [9]

Le commerce des Anciens. Appendice Ecce homo.

24 [10] (1) En ce qui concerne Goethe : ma premire impression, reue trs tt, fut entirement dterminante : la nouvelle du lion (2), curieusement la premire chose que j'aie connue de lui, m'a donn une fois pour toutes mon ide, mon got de Goethe . Un automne radieux et sublim dans l'art de goter les choses et de les laisser mrir, - dans l'attente, un soleil d'octobre montant jusqu'aux cimes de l'esprit : quelque chose de dor et de riche en sucre, quelque chose de doux, non du marbre - voil -ce que je nomme goethen. Plus tard, au nom de celle ide de Goethe, j'ai absorb avec la plus grande faveur le Nachsommer d'Adalbert Stifter 3 : au fond le seul livre aprs Goethe qui ait pour moi un enchantement. - Fausl - c'est pour celui qui connat d'instinct l'odeur de terre de la langue allemande, pour le pote de Zarathoustra, un plaisir sans gal : ce ne l'est pas pour l'artiste que je suis, qui, avec Faust, on

a mis entre les mains une succession de pices dcousues, - ce l'est encore moins pour le philosophe, qui rpugne tout ce qui est totalement arbitraire et fortuit - tout ce qui, dans tous les types et problmes de Goethe, est dtermin par les hasards de la culture. Lire Faust, c'est tudier le dix-huitime sicle, c'est tudier Goethe : on est mille lieues du ncessaire en tant que type et problme. [15 = W II 10B. W II 9 D. MP XVI 5. MP XVII 8. D 25. W II 8 C. DECEMBRE 1888-DEBUT JANVIER 1889] P 377 : 25 [1] (1) La grande politique.

P 377 : J'apporte la guerre. Pas entre peuples : je ne trouve pas de mots pour exprimer le mpris que m'inspire l'abominable politique d'intrts des dynasties europennes, qui, de l'exaspration des gosmes et des vanits antagonistes des peuples, fait un principe, et presque un devoir. Pas entre les classes. Car nous n'avons pas de classes suprieures, et, par consquent, <pas> d'infrieures : ceux qui, dans la socit d'aujourd'hui, tiennent le dessus, sont physiologiquement condamns, et en outre - ce qui le prouve si appauvris dans leurs instincts, devenus si incertains, qu'ils professent sans scrupule le principe oppos d'une espce suprieure d'h<omme>

P 377-378 : J'apporte la guerre, une guerre coupant droit au milieu de tous les absurdes hasards que sont peuple, classe, race, mtier, ducation, culture : une guerre comme entre monte et dclin, entre vouloir-vivre et dsir de se venger de la vie, entre sincrit et sournoise dissimulation... Si toutes les classes suprieures prennent parti pour le mensonge, elles ne l'ont pas librement choisi - elles ne peuvent faire autrement: on n'est pas libre de tenir distance les mauvais instincts. - Il n'y a pas de cas qui montre mieux quel point la notion de libre arbitre a peu de sens : on dit oui a ce qu'on est, on dit

non ce qu'on n'est pas... Le nombre parle en faveur des chrtiens : la trivialit du nombre... Aprs avoir trait pendant deux millnaires l'Humanit coups d'absurdits physiologiques, il faut bien que la dgnrescence et la confusion des instincts aient pris le dessus. N'est-elle pas faire frmir, l'ide que ce n'est que depuis 20 ans peu prs que sont traites avec rigueur, avec srieux, avec sincrit, les questions les plus immdiatement importantes : celles de l'alimentation , de l'habillement, de la cuisine, de la sant, de la procration

P 378 : Premier principe: la grande politique veut que la physiologie soit la reine de toutes les autres questions : elle veut crer un pouvoir assez fort, pour lever l'Humanit , comme un tout suprieur, -avec une duret sans mnagements, contre tout ce qu'il y a de dgnr et de parasitique dans la vie, - contre ce qui pervertit, contamine, dnigre, ruine... et voit dans l'anantissement de la vie l'emblme d'une espce suprieure d'me. Deuxime principe: Guerre mort contre le vice : est vicieuse toute espce de contre-nature. Le prtre chrtien est l'espce d'homme la plus vicieuse : car il enseigne la contre-nature. Deuxime principe: crer un parti de la vie, assez fort pour la grande politique : la grande politique fait de la physiologie la reine de toutes les autres questions, - elle veut lever l'Hu<ma>nit comme un tout, elle mesure la place des races, des peuples, des individus, d'aprs leur [-], d'avenir, d'aprs la garantie de vie que comporte leur avenir, - elle met impitoyablement fin tout ce qui est dgnr et parasitaire. Troisime principe. Le reste en dcoule.

25 [2] (1) Ce que je pardonne le moins aux Allemands, c'est qu'ils ne savenl pas ce qu'ils font... mentir. Le menteur qui sait qu'il ment est, compar un Allemand, vertueux...

25 [3 ] (2) Gil Blas, une agrable contre, o n'apparat aucun Allemand; Prosper Mrime, une encore plus agrable - on n'y trbuche jamais sur une vertu.

25 [4 ] (3)

petits faits vrais * Fromentin De Vog (4)

25 [5] (5) Monsieur Kselitz Il sait vraiment qui je suis c'est une chose qui me plonge toujours autant dans l'tonnement que le contraire me laisse froid. Il m'arrive de contempler ma main, en songeant que je tiens le destin de l'Humanit entre mes mains je la brise en deux tronons, avant moi, aprs moi...

* En franais dans le texte.

P 379 : 25 [6] (1)

1.

Je connais le sort qui m'est rserv. Un jour, mon nom sera associe au souvenir de quelque chose d'ef <froy >able - une crise comme il n'y en eut jamais sur terre, la plus profonde col<lision> de consciences, un verdict inexorablement rendu conIre tout ce qu'on avait, jusqu'alors cru, rclam, sanctifi. - Et, avec tout cela, il n'y a rien en moi d'un fa <natique > : ceux qui me connaissent me tiennent pour un savant trs simple, peut-tre un peu

malicieux, <qui > sait tre de bonne humeur avec tout le monde. Ce livre donne, je l'espre, une tout autre image <que > l'image d'un prophte, je l'ai crit pour dtruire a la racine tout mythe mon sujet, - il y a quelque chose de provocant mme dans mon srieux, j'aime le plus petit comme le plus <grand>, je ne <sais> pas me dfaire de <mon> bonheur au moment des terribles dcisions, j'ai l'me la plus vaste qu'homme ait jamais eue. Fatal <et -> Dieu ou pitre - c'est ce qu'il y a d'involontaire en moi, c'est tout moi. - Et malgr cela, ou plutt, pas malgr cela, car jusqu'ici tous les prophtes ont t des menteurs - la vrit parle par ma bouche. - mais ni <a > vrit est lerrible : car jusqu'ici on appelait vrit le mensonge... Inversion de tou <tes les valeurs>, c'est ma formule pour dsigner un acte de suprme retour sur soimme de l'Humanit : mon <sort> est de devoir aller voir au coeur des questions de tous les temps, plus fond, plus courageusement, plus honntement, <qu'> aucun homme n'a jamais jusqu'ici t tenu de dcouvrir - je ne dfie pas ceux qui vivent aujourd'hui, <je dfie> plusieurs millnaires... J'apporte la contradiction et je suis pourtant le contraire d'un esprit ngateur. Ce n'est qu' partir de moi qu'il est nouveau des esprances (2), je connais des <missions> d'une hauteur telle que la notion n'en existait pas avant moi, -je suis par excellence * le Messager de Bonne Nouvelle, tout homme de la fatalit que je doive tre. - Car <si un > volcan entre en activit, nous aurons sur terre des convulsions comme il n'y en eut jamais encore. <L'>ide de politique se sera alors entirement rsorbe en une guerre des esprits, toutes les formes du pouvoir <se seront> relativises, - il y aura des guerres comme il n'y en a jamais eu sur terre.

* En franais dans le texte.

2.

P 380 : Ce qui se passe entre-temps me rpugne trop pour que j'y <joue > mme le rle de spectateur. Je ne connais rien qui s'op <pose > plus profondment au sens sublime de mon devoir <que > cette abominable exaspration de l'gosme maladif des peuples et des races, qui prtend de nos jours au <nom> de grande politique ; je ne trouve pas de mots pour exprimer le mpris que m'inspire le niveau <intellectuel> qui, maintenant, sous la forme du Chancelier du Reich allemand et avec les attitudes d'officiers prussiens de la Maison des Hohenzollern, se croit app<el> gouverner l'Histoire de l'Humanit, cette espce la plus vile d'hommes qui n'a mme pas appris questionner <l o> il me faut pour rponses des clairs dvastateurs, et qui a rendu vain tout l'effort de probit intellectuelle de plusieurs millnaires - tout cela est trop au-dessous de moi pour <que > je lui accorde encore l'honneur de mon hostilit. Qu'ils d<ifient> leurs chteaux de cartes! Pour moi tous les Reich et toutes les Triple-Alliance sont des chteaux de cartes 1... Cela dpend de conditions que j'ai entre les mains... Il y a plus de dynamite entre le ci<el> et la terre que ces idiots empourprs ne l'ont jamais rv...

25 [7] (1)

5.

Un dernier point de vue, le plus lev peut-tre : je justifie les Allemands, moi seul. Nous sommes en opposition, nous ne pouvons mme plus nous toucher - il n'y a pas de pont, pas de question, pas de regards entre nous. Mais c'est cela qui est la condition de cet extrme degr d'autonomie, d'autoaffranchissement, qui s'est fait homme en moi : je suis la solitude faite homme... Qu'aucun mot ne m'ait jamais atteint, cela m'a forc m'atteindre moi-mme... Je ne serais pas possible sans une espce antithtique de race, sans Allemands, sans ces Allemandsl, sans Bismarck, sans 1848, sans les guerres

de libration , sans Kant, sans Luther mme... Les grands crimes des Allemands contre la culture se justifient dans une conomie plus large de la culture... Il n'y a rien que je veuille autrement - mme pas par un retour en arrire, il n'y a rien que j'avais le droil de vouloir autrement... Amor fati... Mme le christianisme devient ncessaire : la forme la plus haute, la plus dangereuse, la plus sductrice dans son non la vie, qui provoque son plus haut acquiescement - moi... Que sont finalement ces deux millnaires?

P 381 : Notre exprience la plus inslruclve, une vivisection de la vie mme... Seulement deux mil <lnaires > (1)...

25 [8] (1) Stendhal sortait de la meilleure et plus rigoureuse cole philosophique d'Europe, celle des Condillac et Destutt de Tracy - il mprisait Kant...

25 [9] (2) Fromentin, Feuillet, Halvy, Meilhac, les * Goncourt, Gyp, Pierre Loti - - - ou bien, pour en nommer un de la race profonde, Paul Bourget, celui, qui, de luimme, s'est le plus rapproch de moi - 25 [10] (3) Les anciens Italiens, avec la profondeur et la mlancolique douceur du sentiment, les musiciens aristocratiques par excellence * *, chez qui le plus sublime de la voix est rest sous forme de son Le Requiem de Nicola Jommelli (1769), par exemple, je l'ai entendu hier 4 - ah, cela vient d'un autre monde qu'un Requiem de Mozart...

25 [11] (5) Un dernier mot. A partir de maintenant, j'aurai besoin de mains secourables - de mains immortelles! et innombrables, l'Inversion doit paratre en deux langues. - On fera bien de fonder partout des associations afin de

mettre ma disposition en temps voulu quelques millions de partisans. Je tiens avoir pour moi tout d'abord les officiers, et les banquiers juifs : - ces deux groupes reprsentent ensemble la volont de puissance. Quand je me demande qui sont mes allis naturels, ce sont avant tout les officiers; avec au corps des instincts mil<itaires> on ne peul pas tre chrtien sinon, on serait faux comme chrtien, et faux en outre comme soldat. De mme, les banquiers juifs sont mes allis naturels, en tant que seule puissance internationale de par son origine et son instinct, qui lie nouveau les peuples, aprs qu'une abominable politique d'intrts ait fait de l'gosme et de l'orgueil maladifs des peuples un devoir.

* En franais dans le texte. ** Par excellence en franais dans le texte.

P 381-382 : 25 [12] (6) En ce temps, se ralise tout ce qu' [ - - -]. Je rends les plus grands honneurs celui qui <cela > a cot le plus de peine - mon maestro Peter Gast, qui, finalement, n'aurait pas besoin d'un tmoignage honorifique, si [ - - -] le premier musicien, et le plus srieux, qui vive actuellement.

P 382 : je ne lui rends que ce que je lui dois quand je le nomme le musicien le plus profond et le plus srieux qui vive actuellement.

25 [13] (1)

Guerre mort la Maison des Hohenzollern

tant ce qu'il me faut tre, non un homme, mais un destin, je veux en finir avec ces criminels idiots qui pendant plus d'un sicle ont parl haut, parl trop haut.

Depuis les jours de F<rdric> le grand voleur, ils n'ont fait que voler et mentir; je n'en ai qu'un mettre part, l'inoubliable Frdric Ill, le plus dtest, le plus calomni de toute la race... Aujourd'hui, alors qu'un parti hont tient le haut du pav, qu'une bande chrtienne sme entre les peuples l'abominable semence de dragon du nationalisme, et veut, par amour pour les esclaves, librer les noirs valets, il nous faut traduire devant le tribunal de l'histoire universelle le mensonge invtr et la candeur dans le mensonge # Leur instrument, le prince Bismarck, l'idiot par excellence * parmi tous les hommes d'tat, n'a jamais song plus loin que la dynastie des Hohenzollern Mais tout cela a fait son temps : je veux enserrer le Reich dans un corset de fer et le provoquer un combat dsespr. Je ne me sentirai pas les mains libres avant d'avoir entre mes mains ce hussard chrtien de Kaiser, ce jeune criminel avec tous ses acolytes -[-] anantissement de l'avorton le plus pitoyable qui soit jamais parvenu au pouvoir

P 382-383 : 25 [14] (2) # Afin que cette dynastie de fous et de criminels se sente flot, l'Europe paie actuellement 12 milliards par an, elle a creus des fosss entre les nations en devenir, elle a men les guerres les plus folles qui aient jamais t menes : au nom de sa politique dynastique, le prince Bismarck a, avec une abominable sret d'instinct, aboli tout ce qui aurait permis de grandes missions, des buts d'une porte historique universelle, une intellectualit plus noble et plus raffine. Et voyez ces Allemands, la race la plus [-] la plus vile, la plus stupide, la plus vulgaire qui soit aujourd'hui sur terre, voyez-la hohenzollerne jusqu' la haine de l'esprit et de la libert. Voyez donc son gnie , le pr<ince> B<ismarck>, l'idiot parmi les hommes d'tat de tous les temps, qui n'a jamais song deux doigts plus loin que la dy

<nastie > H <ohenzollern > -. L'idiot sur la croix tait [ - ]... Et quand la race avait du gnie, elle avait le gnie du crime...

* En franais dans le texte.

P 383 : Dernire considration Finalement nous pourrions mme nous dispenser des guerres : une opinion correcte y suffirait au besoin. Un chariot aux barreaux d'acier pour Hohenzollern et autres Souabes ... Nous autres continuerions sans nous troubler a nous consacrer au travail grandiose et sublime de la vie - nous avons encore tout organiser. Il y a encore des moyens plus efficaces de rendre hommage la physiologie que par des hpitaux militaires - je saurais faire un meilleur usage des 12 milliards que la paix arme cote aujourd'hui l'Europe. Et, parlons peu mais parlons bien - -

Mais tout cela a fait son temps. Que l'on me livre ce jeune criminel : je n'hsiterai pas le perdre, - je porterai moi-mme la torche incendiaire dans son abominable esprit criminel.

P 383-384 : 25 [15] (1) Ce n'est qu'en stigmatisant la folie criminelle que je stigmatise toujours les deux plus abominables institutions dont l'Humanit souffre jusqu' prsent, les vraies institutions mortellement ennemies de la vie : l'institution dynastique, qui se repat du sang des plus forts, des plus accomplis et dominateurs, et l'institution sacerdotale, qui essaie d'emble, avec une atroce perfidie, de dtruire justement ces mmes hommes, les plus forts, les plus accomplis et dominateurs. En cela, je trouve empereur et prtre d'accord : je veux ici tre juge et mettre un terme tous ces millnaires marqus par la folie

criminelle des dynasties et des prtres... L'H <umanit > s'est ce point habitue cette folie, qu'elle croit maintenant avoir besoin des armes des fins de guerre... Je viens -semble-t-il -, de dire une absurdit... Nul n'exige plus strictement que moi que tout le monde soit soldat : il n'y a absolument aucun autre moyen jusqu' prsent d'inculquer tout un peuple les vertus de l'obissance et du commandement, la cadence, la tenue et le geste, la manire joyeuse et hardie, [-,] la libert d'esprit - c'est de loin le principal lment raisonnable dans notre ducation, que chacun <soit> soldat, il n'y a pas d'autre moyen de rpandre sur tout un peuple, par-dessus tous les fosss de rang social, d'esprit et de tche, une virile bonne volont rciproque. - Service et devoir [ - ], bndiction du travail -ainsi parle toujours la dynastie maudite quand elle a besoin d'h<ommes>. C'est folie que jeter ensuite devant les canons une telle lite de force et de jeunesse et de puissance.

P 384 : 25 [16] (1) Je n'admettrai jamais qu'une canaille * de H<ohenzollern> puisse ordonner quelqu'un de commettre des crimes... Il n'y a pas de droit l'obissance quand celui qui commande n'est qu'un Hohenzollern

25 [17] (2) Mes amis, regardez donc un prtre. C'est quelque chose de solennel, de ple, de dprim, la lchet dans le regard, et avec de trs longs doigts ples, c'est surtout sur la voie de la saintet que se cache un animal subtil et altr de vengeance, que l'on [- - -]. Ne sous-estimons pas le pr<tre> - il est [-] -. Il

est aussi saint... Nous autres, avec un peu de sang etde curiosit, nous pour qui une petite diablerie en tte fait partie du bonheur, nous sommes impies... Comme nous avons honte !

25 [18] (3) Le Reich mme est un mensonge : ni un Hohenzollern, ni un Bismarck n'a jamais pens l'Allemagne : D'o la fureur contre le Prof. Geffcken (4)... Bismarck, qui n'a que le mot allemand la bouche, a prfr procder par des moyens policiers... Je suppose qu'on rit la cour de Vienne, celle de Saint-Ptersbourg; on connat bien notre parvenu * de prince consort qui n'a jamais prononc une parole sense, ft-ce par inadvertance. Il n'est pas homme miser sur le salut des Allemands, comme il l'affirme. et peut-tre, plus encore, une sottise !

P 384(385 : 25 [19] (5) Dernire considration Si nous pouvions nous dispenser des guerres, tant mieux. Je saurais faire un meilleur usage des 12 milliards que la paix arme cote chaque anne l'Europe; il y a encore d'autres moyens de rendre hommage la physiologie que par des hpitaux militaires... Parlons peu mais parlons bien, el mme trs bien : maintenant que le Dieu ancien est aboli, je suis prt gouverner l'Univers...

* En franais dans le texte.

P 385 : 25 [20] (1) Qu'on livre le jeune criminel en mon pouvoir : je n'hsiterai pas le perdre et mettre le feu son esprit criminel...

25 [21] (2) condamno le ad vilam diaboli vitae En t'anantissant Hohenzollern, j'anantis le mensonge

DATES ET VNEMENTS DE LA VIE DE NIETZSCHE DU PRINTEMPS 1888 AU DBUT DE JANVIER 1889 P 389 : 5 avril-5 juin, Turin. Nietzsche quille Nice le 2 avril. A Savona, il monte par erreur dans un train qui l'emmne Sampierdarena au lieu de Turin. Malade., il reste jusqu'au 3 avril au lit, dans un htel de Sampierdarena. Le 4 avril, plerinage Gnes . A Gnes, j'ai err comme une ombre en proie aux souvenirs. Ce que j'y aimais autrefois, cinq ou six points choisis, m'a plu encore davantage: tout cela m'a paru d'une incomparable noblesse * ple, et pourtant suprieur tout ce qu'offre la Riviera. Je remercie mon destin de m'avoir condamn vivre dans celle ville dure et sombre pendant les annes de dcadence * : en prendre cong, c'est un peu prendre cong de soi-mme, la volont reprend de l'ampleur, on n'a plus le courage d'tre lche. Jamais je n'ai prouv plus de gratitude que lors de ce plerinage * Gnes. Nietzsche s'enthousiasme pour Turin: Mais que dire de Turin! Cher Ami, je vous flicite! Vos conseils ont devine mon coeur ! C'est vraiment la ville dont j'ai maintenant besoin! Elle est de toute vidence faite pour moi, el l'a t presque instantanment, aussi effroyables qu'aient t les circonstances au cours des premiers jours. Surtout un temps affreux, pluie glaciale, instable, agissant sur les nerfs, avec par intermittences, des demi-heures de chaleur lourde. Mais quelle ville digne el srieuse! Pas du tout grande ville, pas du tout moderne, comme je le craignais: mais une rsidence du XVIIe sicle, qui n'a eu qu'un got dterminant en tout, la cour et la noblesse *. Tout porte la marque du calme aristocratique: il n'y a pas de mesquines banlieues; une unit de got, jusque dans la couleur (toute la ville est jaune ou ocre rouge). El, pour les pieds comme pour les yeux, un lieu

clas sique ! ( Peler Gasl, 7 avril). A Gasl encore, le 20 avril, au sujet de Turin: " ... le premier endroit o je me sente possible!

* En franais dans le texte.

P 389-390 : Pendant ce printemps Turin nat Le Cas Wagner ; mais Nietzsche poursuit galement un travail philosophique intense (cf. notamment les cahiers poslhu mes W 11 5 et W 116): ... je n'ai cess de travailler, dj plus que pendant tout l'hiver Nice! Les jours de beau temps, il souffle ici un air dlicieux, lger, espigle, qui donne des ailes aux penses trop lourdes... Jusqu' prsent, je ne suis pas all couter Carmen ! Cela prouve quel point je suis occup de moi-mme... ( Gast, ler mai). Lectures: Viktor Hehn, Gedanken ber Goethe ( Penses sur Goethe ); Louis Jacolliot, Les lgislateurs religieux. Manou-Mose-Mahomet. Il frquente la boutique du libraire Loescher: ... un homme calme et modeste, bouddhiste, un peu disciple de Mainlnder, vglarien enlhousiasle ( Gast, 17 mai). Il fait la connaissance de Pasquale d'Ercole, professeur de philosophie l'Universit de Turin. De New York arrive une lettre d'un admirateur, Kart Knorlz. Au thtre: Carmen, des oprettes. tat d'euphorie.

6 juin-20 septembre, Sils-Maria. P 390 : La sant de Nietzsche empire Sils-Maria, en partie cause du mauvais temps. Depuis que j'ai quitt Turin, je suis dans un tat lamentable. Maux de tte incessants, quelques vomissements: recrudescence de mes vieilles misres, dissimulant un profond puisemenl nerveux, qui fait que toute la machine ne vaut plus rien. J'ai du mal me dfendre des penses les plus tristes. Ou plutt, je pense trs lucidement, mais trs dfavorablement,

l'ensemble de ma situation. Il ne me manque pas seulement la sant, mais la condition premire d'un retour la sant. - La force vitale n'est plus intacte. Il n'est plus possible de rparer les perles de dix ans - pour le moins -: pendant tout ce temps, j'ai vcu sur mon " capital " et n'ai rien, absolument rien acquis. Mais cela appauvrit... Celle extrme irritabilit due aux impressions mlorologiques n'est pas bon signe: elle caractrise un certain puisement gnral, qui, en fait, est mon vrai mal. Tout - maux de tte, etc. -, n'est que consquence, el relativement symptomatique. - A la pire poque de Ble el d'aprs Ble, il n'en allait pas autrement: seulement j'tais alors inconscient au dernier- degr, el j'ai permi . s aux mdecins de ttonner la recherche de maux localiss, ce qui n'tait qu'une calamil de plus. Je ne souffre absolument pas de la tte, absolument pas de l'estomac: mais, sous l'influence d'un puisement nerveux (qui est en partie hrditaire - venant de mon pre, lui aussi mort seulement des squelles d'un manque gnral de force vitale -, et en partie acquis), les consquences apparaissent sous les formes les plus diverses ( Overbeck, 4 juillet).

P 390-391 : De la mi-juillet la fin d'aot, travail l'impression du Cas Wagner. Aprs un dernier plan intitul Volont de puissance. Essai d'une inversion de toutes les valeurs , el dat de la main de Nietzsche du 29 aot, il se dcide pour une publication de sa philosophie n nuce (c'est--dire pour l'oeuvre connue plus lard sous le litre de Crpuscule des Idoles), et d'une autre oeuvre en quatre livres, qu'il nomme Inversion de toutes les valeurs . Le premier livre de l' Inversion de toutes les valeurs , L'Antchrist, est, pour moiti, compos partir des mmes matriaux que Crpuscule des Idoles (voir sur ce point, la composition ).

P 391 : Lectures: Ludwig Nohl, Leben Richard Wagner's; Stendhal, Rome, Naples et Florence : son . livre le plus riche ainsi que Nietzsche l'crit Peter Gast le 20 juin.

Quelques semaines avec Mela von Salis. Frquente le pianiste Carl von Hollen et le thologien Julius Kaflan. A Overbeck: ... ce jeune empereur se prsente peu peu mieux qu'on ne pouvait l'esprer, - il a rcemment pris des positions nettement antiantismites el a ainsi manifest aux yeux du monde entier sa reconnaissance aux deux hommes (Bennigsen el le Baron von Douglas) qui l'ont soustrait avec tact la socit compromettante des Stocker et compagnie . Quelques semaines plus tt, la mort de Frdric III, le pre de Guillaume II, Nietzsche, par contre, avait exprim ses 1 . tiquiludes quant aujeune hritier du trne: La mort de l'empereur Frdric m'a louch: finalement, il tait une petite lueur vacillante de la pense libre, le dernier espoir de l'Allemagne. Maintenant commence le " rgne " de Stcker : - j'en lire les consquences, el je sais dj que ma " Volont de puissance " sera en premier lieu saisie en Allemagne ( Gasl, 20juin). Il crit Spilleler: ... en arrivant ici, j'ai trouv, reproduit dans le supplment dominical du Bund, ce que vous dites de Schubert. Grande en a t ma joie: personne, aujourd'hui n'crit avec tant d'amour el tant d'objectivit la fois de rebus musicis et musicantibus. Dans la mme lettre, au sujet de Credner: Tout le monde l'estime, mais tout le monde (el surtout ses auteurs) connat aussi des " histoires " sur son compte. Il est, entre nous, capricieux et despotique jusqu' la sottise. Il y a deux ans, il a perdu un procs contre un professeur de Tbingen, parce que, dans un ouvrage d'histoire de ce dernier, il avait imprim ses propres ides, totalement diffrentes, sous forme de corrections aprs coup. Moi-mme, j'tais d'accord avec lui pour la publication

de mon Par-del... : mais, averti comme je l'tais, au premier signe de son autoritarisme d'diteur, j'ai rclam mon manuscrit par tlgramme (16 juillet). Finalement, Credner refusa le manuscrit de Spilleler. Nietzsche lui crivit celle occasion: Mes propres expriences avec des diteurs sont, soit dit en passant, cent fois plus mauvaises que les vtres. Il y a l deschoses qu'on ne peut mme pas crire.- Mais je suis en guerre: je comprends que l'on soit en guerre avec moi. Au cours des dernires annes, j'ai dpens environ 4 000 francs en frais d'impression: qu'un livre de Nietzsche soit publi par quelqu'un d'autre que lui, c'est une impossibilit prouve depuis longtemps (25 juillet).

P 391-392 : Richard M. Meyer (1860-1914), jeune tudiant d'origine juive, de Berlin, fait remettre Nietzsche par l'intermdiaire de Deussen, un cadeau de 2 000 marks. Nietzsche attribue Deussen lui-mme ou Re cet envoi anonyme, qu'il accepte comme contribution ses frais d'impression *. Mela von Salis lui offre galement 1000 francs pour le mme usage.

P 392 : Le mauvais temps oblige Nietzsche rester Sils-Maria jusqu'au 20 septembre.

P 392-393 : 21-30 septembre, Turin** Aprs un voyage plein d'imprvus (cf. EH, Crpuscule des Idoles , 3, p. 324), Nietzsche se retrouve Turin: Mon voyage a t plein de difficults et a mis ma patience rude preuve: je ne suis arriv Milan qu' minuit. Le plus inquitant fut un long passage, de nuit, Cme, travers un terrain inond, sur une trs troite passerelle de planches - le tout la lueur des torches ! Pour moi, avec ma vue, une vraie partie de colin-maillard! - puis par l'air moite el

rebutant de la Lombardie, je suis enfin arriv Turin; mais, chose curieuse, tout s'est arrang d'un seul coup. Merveilleuse clart, couleurs automnales, un dlicieux sentiment de bien-tre en toutes choses. En deux points essentiels, le logement et la trattoria, on m'accueille, ma deuxime apparition de la manire la plus souhaitable. Quant au logement, l'ordre. la propret, les prvenances ont augment de 50 % la quantit el la qualit, la trattoria, de 100 %, sans que, en aucun de ces deux endroits, les prix trs modrs aient chang. De mme j'ai trouv ici le prem ier tailleur dont je sois content. - A cinq pas de chez moi la grande piazza, avec son chteau mdival: on y trouve un ravissant petit thtre, devant lequel, le soir ( partir de huit heures el quart), on petit s'asseoir, manger son gelato, et, juste en ce moment, on peul entendre, ravir, La Mascotte d'Audran en franais (que je connais trs bien de Nice)... Le temps laisse dsirer. Mais, ici, je supporte mieux le mauvais temps, et je n'ai pas encore perdu un jour de travail ( Gast, 27 septembre). Gersdorff lui a crit pour lui accuser rception du Cas Wagner, qui vient de paratre. Dans la mme lettre Gast, Nietzsche crit: Un fait curieux que me communique Gersdorff, el qui m'difie fort : Gersdorff a t tmoin d'un clat furieux de Wagner contre Bizet, un jour o Minnie Hauck tait Naples el chantait Carmen. Du fait mme que Wagner a pris parti ici aussi, ma malice va tre reue avec beaucoup plus de force en certain haut lieu. D'ailleurs, Gersdorff me met trs srieusement en garde contre les Wagnriennes. - C'est dans le mme sens que sera aussi compris le nouveau litre de Crpuscule des Idoles, - donc encore une petite mchancet l'gard de Wagner...

* Richard M. Meyer devint plus tard professeur de littrature allemande l'Universit de Berlin; il eut des relations suivies avec Elisabeth FrsterNietzsche et le Nietzsche-Archiv ; en 1913, il publia une

monographie sur Nietzsche. -- On ignorait jusqu' prsent que Meyer ft le donateur anonyme : nous devons cette petite dcouverte une lettre que Hans von Mller (qui fut quelque temps collaborateur du Nietzsche-Archiv ) crivit Josef Hofmiller le 19 avril 1933.

* * A partir d'ici, notre chronique contiendra plus de dtails sur les 106 derniers jours de la vie consciente de Nietzsche Turin. Pour les mois allant d'octobre 1887 septembre 1888, cf. Chronologie des volumes de la section VIII.

P 393 : Nietzsche travaille avec Gast (qui sjourne Berlin) la correclion de Crpuscule des Idoles.

Le 30 septembre 1888, le manuscrit de L'Antchrist est prt pour l'impression.

Octobre, Turin.

Nietzsche envoie Le Cas Wagner Malwida von Meysenbug, avec une lettre d'accompagnement: Vous verrez que, dans ce duel, je n'ai pas perdu ma bonne humeur. A franchement parler, au milieu de la lche indiciblement lourde de ma vie, me dfaire d'un Wagner reprsente un vrai soulagement. J'ai crit ce petit livre au printemps, ici, Turin. Depuis, Jai termin le premier livre de mon Inversion de toutes les valeurs. Ce petit livre contre Wagner, il faudrait aussi le lire en franais. Il est mme plus facile traduire en franais qu'en allemand. En bien des points, il a galement des affinits avec le got franais: l'loge de Bizet au dbut serait mieux compris. - Sans doute, il faudrait un styliste fin, et mme raffin, pour rendre le ton de cet ouvrage -: finalement, je suis moi-mme maintenant le seul styliste allemand raffin. Je

vous serais trs reconnaissant si vous vouliez bien demander sur ce point conseil M. Gabriel Monod (- tout cet t, j'aurais eu l'occasion de solliciter un autre avis, celui de M. Paul Bourget, qui habitait tout prs de chez moi: mais il n'entend rien in rebus musicis et musicantibus ; part cela, il serait le traducteur qu'il me faut -). Le livre, bien traduit en franais, serait lu sur la moiti du globe: -je suis sur ce chapitre la seule autorit, et, en outre, assez musicien et psychologue pour ne pas m'en laisser imposer en tout ce qui est technique (4 octobre). La rponse de Malwida von Meysenbug arrive Turin vers la mi-octobre.; elle n'est que partiellement conserve (vraisemblable ment censure par Elisabelh Frsler-Nielzsche). On y lit: [+] J'espre faire dj partie de ce " petit nombre ", et, ce litre, pouvoir vous faire franchement opposition, et vous dire o je trouve que vous avez tort. J'estime aussi qu'une ancienne affection, mme lorsqu'elle est teinte, ne doit pas tre traite comme vous traitez Wagner; on ne fait ainsi que se nuire soi-mme, car enfin, on a une fois totalement et pleinement aim, et l'objet de cet amour n'tait pourtant pas un fantme, mais une ralit pleine et entire. L'expression " pantin " pour parler de Wagner et de Liszt est abominable. Bon, eh bien, aprs ce sermon (vous allez dire: encore une Wagnrienne, et hausser les paules, mais je ne fais pas partie du troupeau, j'ai mon opinion bien moi, el reconnais que dans votre livre, bien des choses sont justes), je vous dirai que Monod a envoy deux exemplaires deux crivains connus qui savent parfaitement la langue allemande et sont galement musiciens. D'ailleurs, il y a ici quantit de Wagnriens: presque tous les jeunes musiciens le sont. P. Bourget l'est aussi, il est all Bayreuth. C'est d'ailleurs un homme qui donne dans la pire modernit, qui met bassement son talent au service du got corrompu du publie, el qui, sous le nom de ralisme, s'enfonce dans les malsains bourbiers de la littrature moderne, dont les chastes muses se dtournent avec horreur (lettre indite).

P 394 : Nietzsche crit Overbeck : Sant nettement amliore par rapport cet t, qui restera toujours un souvenir des plus pnibles (8 octobre). A Hans von Blow, qui n'avait pas rpondu sa lettre lui recommandant Le lion de Venise, opra de Peter Gast, Nietzsche crit: Vous n'avez pas rpondu ma lettre. Une fois pour toutes, je vous laisserai dsormais en paix. Je suppose que vous vous rendez compte que le premier esprit de l'poque vous avait exprim un souhait (9 octobre). En rponse une lettre de Nietzsche de celle priode, vraisemblablement dtruite plus lard, sa mre lui crit: Ta gentille lettre du 9 m'a fait un grand plaisir, car je sens les paroles combien lu le sens mieux Turin qu'en Engadine... A ce propos, j e voudrais le rappeler de ne pas trop le surmener, mon cher vieil enfant, malgr la joie que me donnent les dclarations sur le retour de les forces el de la confiance en loi. Mais ce qui me fait toujours de la peine, c'est quand lu le rjouis d'tre dlivr de la prsence de Lieschen [c'est--dire Elisabeth Frster-Nietzsche], car je sais qu'aprs la mre, personne ne peul l'aimer plus tendrement qu'elle, el je ne saurais dire combien de larmes elle a vers en pensant loi (16 octobre, lettre indite). Georg Brandes envoie Le Cas Wagner August Strindberg: Il [Brandes] a donn un exemplaire de mon livre au plus grand crivain sudois, August Strindberg, qui m'est tout acquis; il dit qu'il est " un vrai gnie ", seulement un peu fou ( Gast, 14 octobre). Rponse violente Malwida von Meysenbug: ... Ce ne sont pas des choses o je tolre la conIradiclion... Que Wagner ail su susciter la conviction qu'il tait (comme vous le dites avec une innocence digne de respect) l'ultime expression de la Nature cratrice", el pour ainis dire son aboutissement ", cela suppose en effet du gnie, mais un gnie du mensonge... Moi-mme, j'ai l'honneur d'tre tout le contraire - un gnie de la vrit (18 octobre). Deuxjours plus lard, il crit sur un Ion encore plus abrupt: Excusez-

moi de prendre encore la parole: ce pourrait tre la dernire fois. J'ai peu a peu rompu presque toutes mes relations humaines, par dgot de voir que l'on me prend pour autre chose que ce que je suis. C'est maintenant votre tour. Depuis des annes, je vous envoie mes livres, pour qu'un jour enfin, vous me dclariez franchement et navement: " chaque mot me fait horreur El vous seriez en droit de le faire. Car vous tes une " idaliste * - el moi, je traite l'idalisme d'insincril faite instinct, de refus tout prix de voir la ralit: chaque phrase de mon oeuvre contient le mpris de l'idalisme...

* Malwida von Meysenbug tait l'auteur des Mmoires d'une idaliste (N.d.T.).

P 395 : Ainsi, vous n'avez rien compris au dgot avec lequel, il y a dix ans, jai, en mme temps que toutes les natures dcentes, tourn le dos Wagner, lorsque les premiers numros des Bayreuther Bltter eurent rendu l'imposture clatante? Vous ignorez donc tout de la profonde exaspration avec laquelle, comme tous les musiciens honntes, je vois -celle peste de la musique wagnrienne, celle corruplion des musiciens qu'elle entrane, se rpandre de plus en plus? Vous ne vous tes pas aperue que, depuis dix ans, je suis devenu une espce de directeur de conscience pour les musiciens allemands, que j'ai, partout o c'tait possible, rimplant l'honntet artistique, le got aristocratique, la haine la plus profonde pour la rpugnante sexualit de la musique wagnrienne? Que le dernier musicien classique, mon ami Kselilz, est n de ma philosophie et de mon ducation? -Vous n'avez jamais compris la moindre de mes paroles, de mes pas dcisifs. Il n'y a rien faire: il faut que cela soit clair enIre.nous, - en ce sens galement, Le Cas Wagner est encore pour moi un coup de chance * (20 octobre, lettre indite). (Cf. nos observations sur Ecce Homo, Le cas Wagner , 4.) D'autres brouillons de

lettres Malwida von Meysenbug, datant de la mme priode, ont t conservs: ils trahissent encore plus l'irritalion de Nietzsche.

Lettre aimable de Overbeck, notamment au sujet du Cas Wagner : ... Hier, la lettre la main, j'ai fait ma promenade accoutume aux envi . rons de Turin. Partout, la plus pure lumire d'octobre: les arbres de la splendide alle, qui pendant une heure environ, m'a conduit le long du P, peine touchs par l'automne. Je suis maintenant l'homme le plus reconnaissant du monde - dans des disposilions automnales, au bon sens du terme: c'est pour moi la saison de la rcolte. Tout me devient facile, tout me russit, bien qu'il ne soit gure probable que personne ail jamais entrepris de si grandes choses. Le premier livre de l'Inversion des valeurs est termin, bon pour l'impression : je le l'annonce avec un sentiment pour lequel je ne trouve pas de mots. Il y aura quatre livres; ils paratront sparment ( Overbeck, 18 octobre). Le 18 octobre mort d'Alessandro Antonelli (1798-1888), l'architecte vieux comme Malhusalem ; Nietzsche assiste son enterrement. La Mole Antonelliana (tour construite Turin par cet architecte) va jouer un rle dans son imagination (cf. sa lettre du 5 janvier 1889 Burckhardt et un brouillon de lettre encore indit Peter Gast du 29 dcembre 1888).

P 395-396 : Lettre de Peler Gast ( Berlin) sur Crpuscule des Idoles (25 octobre). Nietzsche rpond: Votre lettre m'a donn une grande joie. Au fond, il ne m'est pas arriv. trs souvent de m'entendre dire par quelqu'un quelle forte impression produisent mes penses. La nouveaut, le courage de l'innovation, est vraiment de premier ordre: - en ce qui concerne les consquences, il m'arrive maintenant de contempler ma main avec une certaine mfiance, car il me semble queje liens le sort de l'humanit " dans ma main " (30 octobre).

(Cf. notes de EH, Crpuscule des Idoles , 2). Dans celle mme lettre, Nietzsche mentionne pour la premire fois sa nouvelle oeuvre, Ecce Homo.

* Jeu de mots entre Fall Wagner et Glckstall (NA. T.).

P 396 : Novembre, Turin. Lettre Malwida von Meysenbug: Attendez un peu, Trs Chre Amie! Je vous fournirai bientt la preuve que " Nietzsche est toujours hassable * ". Sans aucun doute, - j'ai des torts envers vous. Mais comme je souffre, cet automne, d'un excs d'honntet, c'est ur mot un vrai bienfait d'avoir des torts... " L'immoraliste " (5 novembre). Par ces mots, Nietzsche fait certainement allusion Ecce Homo, qu'il annonce son diteur, le 6 novembre, en ces termes: Je suis maintenant tout fait convaincu que j'ai besoin d'un autre ouvrage, d'un ouvrage prparatoire au plus haut point, afin de pouvoir me prsenter, dans un dlai d'un an environ, avec le premier livre de l'Inversion des valeurs. Il faut qu'une vraie tension soit cre - autrement, il en ira comme de Zarathoustra. Or, ces dernires semaines, j'ai eu les inspirations les plus heureuses, grce un incomparable bien-tre physique, unique dans ma vie, et grce galement un automne merveilleux et l'accueil prvenant et dlicat au possible que l'on m'a rserv Turin. Aussi, Je suis venu bout, entre le 15 octobre et le 4 novembre, d'une lche extrmement difficile, qui consiste me raconter, moi-mme, mes crits, mes opinions, et, fragmentairement, dans la mesure o l'exige mon projet, ma vie. Je crois que cela, au moins, sera entendu, peul-tre mme trop... Et alors, tout irait pour le mieux.

P 396-397 : Par une lettre du 6 novembre, Spitteler lui annonce son intention de rendre compte du Cas Wagner : ... Et mes flicitations cordiales pour votre

livre. La plupart des gens trouveront que vous tes all trop loin: pour moi, j'estime que vous tes all au but; ce n'est jamais trop loin. Si vous tes all beaucoup plus loin que les autres, ce n'est pas votre faute; el il n'est pas excessif de poursuivre sort chemin quand les autres veulent rester en arrire. Donc, encore toutes mes flicitations. Je suis persuad que vous vous sentez bien, et allg, depuis que vous tes dlivr du cauchemar wagnerien (lettre indite). Nietzsche rpond: ... Cela m'a fait du bien, d'avoir, dans ce " Cas "l votre approbation, car, celle fois, je n'ai que trop de raisons de peser les voix au lieu de les compter (7 novembre). Le 8 novembre, l'article de Spitteler parat dans le Bund. Nietzsche lui crit ce propos: Vos lignes sur Nietzsche en bloc * * sont les plus dignes d'attention que j'aie jamais lues ( Spitteler, 19 novembre), et, Gast: M. Carl Spitteler a laiss libre cours son enthousiasme au sujet du " Cas ", dans le Bund : il a trouv des mots tonnamment justes... il semble tenir pour une constatation de premier ordre en matire d'histoire de la culture la dfinition globale de notre musique moderne comme musique de dcadence (13 novembre).

* En franais dans le texte. Allusion - souvent rpte - Pascal (NA.T.). ** En franais dans le texte.

P 397 : Le 13 et le 14 novembre, Nietzsche annonce Peler Gast, Franz Overbeck et Meta von Salis qu'il vient d'achever Ecce Homo : L'automne est fini, - il a, avec une constance qui surprend jusqu'aux Turinois, rejou da capo, j . our aprs jour, la mme beaut couleur d'or, du dbut d'octobre jusqu'en plein novembre. Maintenant, il fait un peu gris, l'air n'est pas trop froid; tonnant, comme celle teinte convient aux vieux palazzi. Pour ma sant, j'oserai dire que c'est presque plus bienfaisant qu'une suite ininterrompue de "

beaux jours ", dont mme un Goethe ne savait trop que faire. Mais ne blasphmons pas! Car j'ai bien su en tirer parti, - peultre mme trop bien... Mon Ecce Homo. Comment on devient ce que l'on est a surgi entre le 15 octobre, jour de mon anniversaire el de la fte de mon trs saint patron, et le 4 novembre, avec une autorit imprieuse et une bonne humeur proprement antique, au point qu'il me semble trop bienvenu pour qu'on se permette d'en plaisanter. Les dernires parties sont d'ailleurs dj d'un Ion que les Matres chanteurs ne pourraient plus soutenir: celui du Matre du monde... Le chapitre final porte un titre inconfortable: " Pourquoi je suis un destin. " Que cela soit bien le cas, je l'y prouve avec une telle force, qu' la fin, on se retrouve plant devant moi comme un masque et un " coeur sensible "... Ledit manuscrit a dj entam sa marche d'crevisse en direction de l'imprimerie. Pour la prsentation, mon bon plaisir a t qu'elle soit la mme que celle de l'Inversion des valeurs, dont il constitue une prface crachant le feu ( Gast, 13 novembre).

P 397-398 : Avec la meilleure volont du monde, Overbeck, mon vieil ami, je ne trouverais rien de mauvais l'annoncer sur mon compte. Les choses suivent leur cours dans un tempo fortissimo de travail et de bonne humeur. De mme, on me traite ici comme il faut *, comme quelqu'un de tout fait distingu, et il y a une manire de m'ouvrir la porte que je n'ai encore rencontre nulle part. Il faut reconnatre que je ne frquente que des endroits choisis et que je bnficie des soins d'un tailleur classique. - Nous avons eu ces jours-ci la sombre pompe d'un grand enterrement, auquel toute lItalie a pris part: le comte Robilant, le type le plus vnr de la noblesse pimontaise, d'ailleurs fils naturel du roi Charles-Albert, comme chacun le sait ici. Avec lui, l'Italie a perdu un irremplaable premier *... Toul de suite aprs, quelque chose de gai: les beauts de l'aristocratie turinoise ne se tenaient plus, lorsque les

portraits des beauts couronns Spa sont arrivs ici. Elles ont aussitt envisag leur tour un concorso di bellezza pour janvi . er, et je trouve que tout les y autorise! Lors de l'exposition de printemps, j'ai dj vu un tel concours *, sous forme de portraits. Notre nouvelle Turinoise, la princesse Laelilia Buonaparle, qui vient d'pouser le duc d'Aoste, se fera un plaisir d'tre de la partie... L'impression de Crpuscule des Idoles ou Comment philosopher coups de marteau est termine! Le manuscrit de Ecce Homo. Comment devenir ce que l'on est est dj l'imprimerie. Ce dernier, d'une importance capitale, donne des lments psychologiques, el mme biographiques, sur moi et mes oeuvres; d'un seul coup, il va falloir que l'on me voie. Le loti du livre, gai el lourd de fatalit, comme tout ce que j'cris. - Puis, la fin de l'anne prochaine, paratra le premier livre de l'Inversion des valeurs. 11 est dj achev ( Overbeck, 13 novembre).

* En franais dans le texte.

P 398 : ... Jusqu' prsent, tout est all mieux que bien. J'ai pouss mon fardeau comme si j'tais un portefaix " immortel ". - Non seulement le premier livre de l'Inversion des valeurs a t termin ds le 30 septembre: entre-temps, un trs incroyable morceau de littrature, intitul Ecce Homo. Comment on devient ce que l'on est, a pris son essor, comme de ses propres ailes, el, si je ne m'abuse, vole dj en direction de Leipzig... Cet homo, c'est moi, y compris l'ecce : celle tentative de jeter sur moi un peu de lumire el d'effroi semble m'avoir presque trop bien russi... Qu'il y ail besoin de quelques " lumires " sur mon compte, le cas Malwida vient de me le prouver. Je lui avais envoy, non sans une arrire-pense malicieuse, quatre exemplaires du Cas Wagner, en lui demandant de faire quelques dmarches en vue d'une bonne traduction

franaise. Elle me " dclare la guerre ": l'expression est de Malwida. Entre nous, j'ai pu une fois de plus me convaincre que ce fameux " idalisme " n'tait, dans son cas, qu'une forme extrme du manque de modestie, " innocente ", cela va de soi. On l'a toujours laiss parler, el, ce qu'il me semble, personne ne lui a dit qu' chaque phrase, non seulement elle se trompait, mais elle mentait... C'est ce que font toutes ces " belles mes " ' qui ne sauraient voir la ralit... Gte tout au long de sa vie, elle finit par trner, comme une pythie, sur son sofa, el dit: " Vous vous trompez sur le compte de Wagner. Je le sais mieux que vous! Toul fait la mme chose que Michel-Ange! " L-dessus, je lui ai crit que Zarathoustra entendait supprimer les Bons et les Justes, parce qu'ils mentent toujours. Sur quoi, elle m'a rpondu qu'en cela elle tait tout fait de mon avis, car il y a si peu de gens vraiment bons... El voil qui, pendant un certain temps, m'a dfendu auprs de Wagner! ( Meta von Salis, 11 novembre).

P 398-399 : Publication dans le Musikalisches Wochenblatt (Semaine musicale ), no 44 du 25 octobre 1888 , du Fall Nietzsche ( Cas Nietzsche ) de Richard Polit. La revue est dite par E. W. Frilzsch, Leipzig, qui, partir de l't 1886, avait t l'diteur de toutes les oeuvres de Nietzsche jusqu' la troisime partie de Zarathoustra. Le 16 novembre, Gast crit Nietzsche ce sujet: Votre assurance, votre conscience d'tre " une forteresse :', choque sans doute beaucoup en ces temps o il est mal vu de s lever la grandeur, de se conduire princirement, et mme avec majest. De nos jours, n'est plus permis que ce qui est permis tous... et vous ne faites que des choses qui ne sont permises nul autre qu' vous. C'est inou, cela mrite un chtiment! Ces joursci, j'ai lu un tel chtiment... dans le Musikalisches Wochenblatt. Peul-tre Frilzsch, en marchand de musique dpourvu de tact, vous a-t-il envoy, pour

vous distraire, l'article de Richard POU D'aprs cet article, vous avez compos un opra qui, prtend-il, n'aurait t accept nulle part, landis que les opras de Wagner ne cessaient de se rpandre. D'o aigreur contre Wagner, puis rupture complte. Le compositeur qui sait " tailler une ouverture dans la masse * ", c'est vous-mme. Pohl raconte, pour montrer un exemple de rajeunissement des proportions (cf. CW, p. 31 * *), le Faust de Goethe; malheureusement, il commet ainsi un plagial envers son adversaire, car l'histoire rajeunie de Faust se trouve dans Humain, trop humain, Il Le voyageur et son ombre , 124. -La prtention de Polit, qui s'imagine avoir fait quelque chose contre voire " Jugement universel ', avec son petit article born, est d'un comique achev. Lui aussi, comme tous les hommes ordinaires, cherche des raisons personnelles derrire votre objectivit suprieure! L-dessus, Nietzsche crit Fritzsch: Vous avez l'insigne honneur d'avoir dans votre fonds les oeuvres du premier esprit de tous les millnaires. Que vous ayez permi . s une vieille bourrique comme Pohl de parler de moi, voil qui n'est possible qu'en Allemagne. N'allez pas croire que je lise de telles choses: on vient de m'crire de Leipzig, mol pour moi: " La prtention de Polit, qui s'imagine avoir fait quelque chose contre votre Jugement Dernier avec son petit article born, est d'un comique achev 1 " Je reois de toute part de vraies lettres d'hommage, qui clbrent un chefd'oeuvre de sagacit psychologique sans gal, une vritable dlivrance d'un malentendu dangereux... Demandez donc M. von Blow ce qu'il en pense. l c'est l'diteur de Zarathoustra qui prend parti contre moi? - Croyez mon parfait mpris. / Nietzsche. (18 novembre.)

P 399-400 : Nietzsche lit Les maris de Strindberg. Il crit Peler Gast au sujet du problme de l'oprette: Nous ne nous sommes pas revus depuis que j'y vois plus clair sur celle question -.oh,.combien plus clair! Tant qu'au

mol " oprelle ", vous associez je ne sais quelle condescendance, quelle vulgarit de got, vous n'tes - pardonnez-moi celle violente expression - qu'un Allemand -. Demandez donc comment M. Audran dfinit l'oprette : " Le Paradis de toutes les choses dlicates el raffines ", y compris les douceurs les plus sublimes. J'ai entendu dernirement La mascotte - Trois heures sans une seule mesure de " viennoiserie " (= cochonnerie***). Lisez n'importe quelle critique sur une oprelle parisienne: en France, ils Ont maintenant de vrais gnies en matire de spirituelle dsinvolture, de malicieuse gentillesse, d'archasmes, d'exotismes, de choses toutes naves. Sous l'norme pression de la concurrence, on exige dix morceaux de premier ordre pour qu'un oprette tienne. Il existe dj toute une vraie science des finesses * du got el de l'effet. Je vous l'assure, Vienne est une porcherie *... Si je pouvais vous montrer une seule soubrette * qui cre * (sic) dans un seul rle, par exemple Mad. Judic ou Milly Meyer, les cailles vous tomberaient des yeux, je veux dire de l'oprette (sic). L'oprette n'a pas d'cailles: les cailles ne sont qu'allemandes. - El maintenant, quelque chose comme une ordonnance mdicale. Pour nos corps et rios mes, une petite intoxication de " parisine *** est tout simplement notre salut * * * * - nous devenons nous-mmes, nous cessons d'tre des Teutons cuirasss de corne ... Pardonnez-moi, mais je ne peux crire en allemand qu' partir du moment o je peux m'imaginer avoir des Parisiens pont, lecteurs. Le Cas Wagner est de la musique d'oprette... Ces jours-ci, je me suis fait la mme rflexion en lisant l'oeuvre vritablement gniale d'un Sudois, M. August Strindberg, que le Dr Brandes m'a prsent comme mon premier admirateur. C'est la culture franaise sur uti fond incomparablement plus fort el plus sain. L'effet est envotant. Cela s'appelle Les maris, Paris, 1885. Trs curieux, nous avons exactement le mme avis sur les femmes - el cela avait dj frapp le Dr Brandes. (18 novembre.)

* Cf. CW, Second post-scriptum (p. 51, note 1), o Nietzsche fait allusion Peter Gast. * * Cf. CW 9, p. 39-40. ***... Wienerei = Schweinerei (N.d.T.).

P 400 : Lettre Brandes, du 20 novembre: Avec un cynisme qui prendra l'allure d'un vnement de l'histoire universelle, je me suis racont moi-mme. Le livre s'appelle Ecce Homo, et c'est un attentat sans aucun mnagement contre le Crucifi; il finit dans un fracas de tonnerre el de fulminations contre tout ce qui est chrtien ou infect de christianisme, vous assourdir et vous aveugler compltement. En fin de compte, je suis le premier psychologue du christianisme, el, en vieil artilleur que je suis, je peux mettre en batterie des pices de gros calibre dont aucun des adversaires du christianisme n'avait jusqu'ici souponn l'existence. Le tout est le prlude de l'Inversion de toute es valeurs, celle oeuvre que j'ai dj devant moi, acheve: je vous jure que, dans deux ans, nous aurons plong la terre entire dans des convulsions. Je suis une fatalit. A partir de ce moment - c'est le premier tmoignage que nous en possdions-, Nietzsche considre L'Antchrist comme l'ensemble (et non plus le premier livre) de l' Inversion des valeurs .

* En franais dans le texte. * * Wienerei = Schweinerei (N.d.T.). * * * Cette toxine du parisianisme est rapprocher de la moraline >,, mot forg par Nietzsche sur le mme modle (passim) (N.d.T.). * * * * Erlsung ~, concept wagnrien par excellence, cf. CW (NA. T.)

P 400-401 : Nietzsche ngocie avec Fritzsch, en vue de racheter les oeuvres (de Naissance de la Tragdie Zarathoustia) que cet diteur avait mises son catalogue en 1886. Ayant mal compris une lettre de Fritzsch, Nietzsche croit que celui-ci lui demande 10 000 thalers (environ 30 000 marks) : J'avoue que je ne saurais o trouver cet argent cri si peu de temps... ( Fritzsch, 22 novembre). Le pote Martin Greif (1839-1911) envoie Nietzsche ses pomes en remerciemeni du Cas Wagner.

P 401 : Nietzsche reoit les premiers exemplaires de Crpuscule des Idoles (qui ne doit tre mis en vente qu'en 1889). Il en envoie personnellement un exemplaire Jacob Burckhardt el Strindberg: ce dernier, il propose de traduire l'oeuvre en sudois. Lettre Naumarin: Une traduction sudoise de Crpuscule des Idoles est envisage (25 novembre). Dans la mme lettre: Ds que Ecce Homo aura agi - el il va susciter un tonnement sans gal -, j'entreprendrai les dmarches dj mentionnes en vue de prparer la traduction de l' Inversion des valeurs dans les sept langues principales, toutes par des crivains de premier plan. L'oeuvre doit paratre simultanment dans toutes les langues.

Du 26 novembre, Naumann: ... Je vous cris une fois de plus: la question dont il s'agit est essentielle. Tout bien pes, la conduite inqualifiable de E. W. Fritzsch est une chance dont on ne saurait trop se fliciter (il m'a attribu les motifs personnels les plus misrables pour mon livre contre Wagner, moi, l'homme le moins " personnel " qu'il y ail peut-tre jamais eu!). Sans celle altitude, qui non seulement est un manque de tact, niais porte atteinte mon honneur, je n'aurais aucun moyen de tirer mon oeuvre de ses mains. Maintenant, non seulement je le peux, mai . s j . e le dois : un moment o ma

vie se trouve un tournant dcisif, el o repose sur moi une responsabilit pour laquelle il n'y a pas de mots, je ne tolrerai pas que l'on commette des infamies mon gard. L'diteur de Zarathoustra! Le premier livre de tous les millnaires ! Un livre qui renferme le destin de l'Humanit! Un livre qui, dans peu d'annes, se rpandra des millions d'exemplaires!... Ds qu'Ecce Homo sera sorti, je serai, parmi les vivants, le tout premier. Reprenez personnellement, Cher Monsieur, les ngocialions avec E. W. Frilzsch, dites-lui que ma dcision est irrvocable, et qu'il m'a bless dans mon honneur. Je voudrais que ce soit vous qui rassembliez toute mon oeuvre - je voudrais d'autre part, maintenant que tout se dcide pour moi, que nous songions tablir des relations normales entre auteur el diteur. Je ne demanderai jamais d'honoraires, c'est contraire mes principes; mais je voudrais que vous ayez part au succs, la victoire e de mes oeuvres... L' " Inversion des valeurs " sera un vnement sans prcdent, non seulement pour la littrature, mais un vnement qui branlera tout l'ordre tabli. Il est possible que cela marque, dans le calendrier, le dbut d'une nouvelle re.

Le mme jour, Gast: ... De mme, vous trouverez peut-tre dans mon " actualit ", air fond pleine de malice el gat, plus d'inspiration pour l' " oprelle " que nulle part ailleurs: je me livre tant de stupides faclies envers moi-mme, et j'ai tant d'ides dignes d'un pitre sans public, qu'il m'arrive, en pleine rue, de ricaner pendant une demi-heure, je ne trouve pas d'autre mol... Dernirement, j'ai eu l'ide d'introduire, dans un passage capital d'Ecce Homo, Malwida sous les traits d'une Kundry qui rit!...

P 402 : Pendant quatre jours, il ne m'a plus t possible de donner mon visage une expression srieuse et pose. - Je pense que, dans un tel tat, on est mr pour faire un " Rdempteur du monde Venez... Egalement le 26 novembre, Deussen: ... Il faut absolument que je le parle d'une affaire de toute premire importance. Ma vie a atteint son apoge: encore quelques annes, el la terre sera branle par un pouvantable coup de tonnerre. - Je le jure que je suis de force modifier le calendrier. Bien de ce qui se dresse auj . ourd'hui ne restera debout. Plus qu'un homme, je suis de la dynamite. Mon " Inversion de toutes les valeurs ", dont le litre principal est L'Antchrist, est termine. Au cours des deux prochaines annes, je devrai m'occuper de faire traduire celle oeuvre en sept langues: premire dition dans chaque langue, environ un million d'exemplaires. -D'ici l, paratront encore, de moi : 1. Crpuscule des Idoles, ou Comment philosopher coups de marteau. L'oeuvre est termine, el j'ai donn hier des instructions pour que l'un des premiers exemplaires le soit adress. Lis-le, je l'en prie, avec le plus profond srieux, bien que, compar ce qui suit, ce soit un livre gai. 2. Ecce Homo. Comment on devient ce que l'on est. Ce livre ne traite que de moi, - je m'y prsente enfin, avec une mission qui modifiera l'histoire du monde. Il est dj l'impression. -La lumire y est faite pour la premire fois sur mon Zarathoustra, le premier livre de tous les millnaires, la Bible de l'avenir, la plus forte ruption du gnie humain, et qui embrasse le destin de l'humanit. Ici se place ma requte, la raison principale de celle lettre. Je veux reprendre E. W. Fritzsch [les droits. de] mon Zarathoustra. Je veux avoir entre mes mains toutes mes oeuvres en tre le seul propritaire. Non seulement c'est une immense fortune, car mon Zarathoustra sera lu comme la Bible, mais il n'est tout simplement plus possible qu'elles restent entre les mains de E. W. Fritzsch. Cet homme insens vient mme de me blesser dans mon honneur. Je ne peux faire

autrement, il faut que je lui reprenne mes livres. J'ai dj ngoci avec lui: il veut, pour tous mes livres, environ 10 000 thalers. Heureusement, il n'a pas la moindre ide de la valeur de ce qu'il possde. - In summa : j'ai besoin de 10 000 thalers. Rflchis mon vieil ami! je ne demande pas de cadeau, il s'agit d'un emprunt au taux d'intrt que l'on voudra. Par ailleurs, je n'ai pas un sou de dettes, j'ai encore quelques billets de mille devant moi, et la pension de Ble me met l'abri du besoin. (Le Crpuscule des Idoles el l'Ecce Homo sont imprimes grace une certaine somme qui, miraculeusement, m'est venue en son temps de Berlin.) Seulement, il faudrait que je dispose bientt de cet argent, avant que Fritzsch n'ait eu vent de la valeur de ce qu'il possde. Alors, je pourrais tout remettre ensemble entre les mains de Naumann, Leipzig, en qui j'ai confiance.

P 402-403 : Dans un projet de lettre un diteur inconnu, dat du 27 novembre 1888, Nietzsche donne une liste de ses Chants de Zarathoustra (plus lard: Dithyrambes de Dionysos). Ce mme 27 novembre, il crit Strindberg au sujet de son drame Le Pre : J'ai lu deux fois, avec admiration, votre tragdie; j'ai t surpris, au-del de toute expression, de rencontrer une oeuvre o s'exprime d'une manire grandiose ma propre conception de l'amour - dans ses moyens, la guerre, dans son principe, la haine mortelle des sexes -. Mais celle oeuvre est vraiment faite pour tre reprsente au Thtre libre de Monsieur Antoine! Exigez-le tout simplement de Zola! Pour l'instant, il attache une grande importance ce qu'on se souvienne de lui. A Overbeck: Strindberg, le gnie sudois, me lient pour le plus grand psychologue de l'ternel-Fminin. Il m'a envoy sa tragdie Le Pre (avec une prface enthousiaste de Zola), qui exprime rellement, de manire grandiose, ma pro re dfinition de l'amour (on la trouve, par exemple dans Le Cas Wagner). Je vais

essayer, pour cela mme, de faire reprsenter celle oeuvre au Thtre libre, Paris (29 novembre).

P 403 : Naumann explique Nietzsche quelles sont les prtentions relles de Fritzsch: la somme exige correspond d'aprs ses calculs Il 000 marks. Quoi qu'il en soit, crit Naumann, je vous conseille de lui faire une offre encore plus faible, el de ne trahir en aucun cas que vous tenez beaucoup ce rachat, car alors il augmenterait ses prtentions. Veuillez donc lui crire que vous m'avez pouss racheter ces droits d'dition, mai . s que je ne voulais pas en entendre parler, car je suis pour l'instant beaucoup trop pris par d'autres entreprises. Vous souhaiteriez cependant que tous les droits se trouvent rassembls, et c'est pourquoi vous seriez prt faire un sacrifice, mais ne seriez pas en mesure de lui accorder tout ce qu'il demande (28 novembre). Ldessus, Nietzsche crit Fritzsch: Toul bien rflchi, je ne puis accepter ce prix. J'ai entre-temps essay d'intresser M. C. G. Naumann au rachat de ces droits. Mais il ne veut pas en entendre parler pour l'instant, car il est trop requis par d'autres entreprises. A vrai dire, il me serait agrable que tous mes livres paraissent chez le mme diteur: il va de soi, que, pour cela, je serais dispos certains sacrifices (- mes livres ont t pour moi j . usqu'ici un luxe tonnamment coteux -): malheureusemenl, je ne puis vous accorder la somme que vous demandez (30 novembre). Lettre du mme jour Deussen: Il sera possible de racheter mes oeuvres un prix beaucoup plus faible: j'en suis dj 11000 marks. Peul-tre arriverai-je en faire rabattre encore.

Dcembre, Turin. Entre fin novembre el le 6 dcembre, rvision du manuscrit de Ecce Homo (aprs avoir fait revenir de Leipzig la copie destine l'imprimeur).

P 403-404 : Le 2 dcembre, Peler Gast: Dimanche aprs-midi, aprs 4 heures, journe d'automne d'une beaut insense. Reviens d'un grand concert au fond la plus forte impression de concert de ma vie, - pour venir bout de son extrme plaisir mon visage ne cessait de faire des grimaces, y compris, pendant dix minutes, la grimace des larmes. Ah, que n'liez-vous l! An fond, c'tait la leon de l'oprette transpose dans la musique. Les 90 premiers musiciens de notre ville, un chef distingu, le plus grand thtre de l'endroit, avec son excellente acoustique, 2 500 auditeurs, tous ceux, sans exception, qui participent activement la vie musicale, publico sceltissimo - sincrement: nulle part ailleurs je n'ai eu le sentiment que de telles nuances * fussent comprises. Ce n'taient que des morceaux raffins l'extrme, et c'est en vain que je cherche rais enthousiasme plus intelligent, pas une simple composante du bon got moyen. - Au dbut, l'ouverture d'Egmont, et, voyez vous, tout au long, je ne pensais qu' M. Peter Gast... L-dessus, la Marche hongroise de Schubert (du moment musical *), magnifiquement arrange et orchestre par Liszt. Succs monstre, da capo. L-dessus, quelque chose de (sic, lire: [pour]) l'orchestre cordes seul, ds la quatrime mesure, j'tais en larmes. Une inspiration parfaitement divine et profonde, - et de qui? D'un musicien mort en 1870 Turin, Rossaro - une musique de tout premier ordre, je vous assure, d'une beaut de la forme et du sentiment qui modifie tout ce que je pensais des italiens. Pas un instant de sentimentalit, -je ne sais plus ce que sont les " grands " noms... Peut-tre ce qu'il y a de meilleur reste-t-il inconnu. Ensuite: Ouverture de Sakuntala, 8 rappels enthousiastes. Par tous les diables, ce Goldmark ! Je ne l'aurais pas cru capable de cela! Celle ouverture est cent fois mieux construite que nimporte quoi de Wagner, el psychologiquement si capiteuse, si raffine, que je recommenais a respi . rer l'air de Paris. Curieux,

cela manque ce point de " vulgarit " musicale que l'ouverture de Tannhuser m'en parut obscne. L'orchestration pense et quilibre, du travail d'orfvre. Puis encore quelque chose pour les cordes seules: Chant cypriote de Vilbac: nouveau la plus exquise dlicatesse d'invention et d'effet sonore, nouveau succs monstre, et da capo, bien qu'il s'agisse d'un mouvement assez long. Enfin, Patrie!, ouverture de Bizet. Comme nous sommes cultivs! Il avait trente et cinq ans lorsqu'il crivit celle oeuvre, une oeuvre longue et trs dramatique, je voudrais que vous entendiez comme ce petit bonhomme se fait hroque... Ecco ! O peul-on trouver nourriture plus substantielle? Et j'ai pay 1 fr. d'entre! Ce soir, Francesca da Rimini au Carignano : jai joint ma dernire lettre un compte rendu ce sujet. Le compositeur Cagnoni sera prsent. Il me semble la longue que Turin, pour la musique comme pour le reste, est la ville la plus srieuse que je connaisse.

P 404-405 : Lorsqu'il renvoie Leipzig le manuscrit de Ecce Homo (7 dcembre) Nietzsche crit, dans la lettre Naumann qui l'accompagne * - Voici le manuscrit qui vous revient: tout est maintenant parfaitement au point; je ne modifie rien non plus. Je suis en pourparlers au sujet d'une traduction franaise et d'une anglaise, qui doivent paratre simultanment. A cet effet, il faudrait que nous expdiions des exemplaires de toutes les feuilles au fur el mesure de leur impression.

* En franais dans le texte.

P 405 : Premire lettre d'August Strindberg: Sans aucun doute, vous avez donn l'humanit le livre le plus profond qu'elle possde, et, ce qui n'est pas le moins, vous avez eu le courage, les rentes peut-tre, pour cracher ces mots

superbes la figure de la racaille! et je vous remercie!... Et vous voulez tre traduit en notre langue Groenlandoise? Pourquoi pas en Franais en Anglais? Jugez de notre intelligence lorsqu'on m'a voulu interner dans un hpital cause de ma tragdie, et qu'un esprit si souple, si riche que M. Brandes est rduit au silence par ce butor de majorit! Je termine toutes mes lettres mes amis : lisez Nietzsche! C'est mon Carlhago est delenda! Toutefois, au moment o vous tes connu et compris votre grandeur est amoindrie et la sainte et sacre canaille ira vous tutoyer comme un de leurs semblables. Mieux vaut garder la solitude distingue, et laisser nous autres dix mille suprieurs aller en plerinage secret - votre sanctuaire afin d'y puiser notre gr. Gardons la doctrine sotrique afin de la conserver pure et intacte et ne la divulgons pas sans l'intermdiaire des catchumnes dvous, au nombre desquels je me signe *.

P 405-406 : Nietzsche rpond: ... Hier, quand votre lettre m'a atteint la premire lettre, dans ma vie, qui m'ait atteint - je venais de terminer la dernire rvision du manuscrit d'Ecce Homo. Comme il n'y a plus de hasard dans ma vie, vous n'tes donc pas un hasard. Pourquoi . ecri . vez-vous des lettres qui arrivent un tel moment? J'ai renvoy hier le manuscrit mon imprimeur: ds qu'une feuille sera imprime, il faut qu'elle aille entre les mains de Messieurs les traducteurs. Qui sont ces traducteurs? -Sincrement, je ne savais pas que vous tiez vous-mme responsable du remarquable franais de votre Pre : je l'ai pris pour une magistrale traduction. Au cas o vous voudriez prendre vousmme en main la traduction franaise, je m'estimerais on ne peul plus heureux de ce miracle d'un hasard plein de sens... Comme on y dit des choses parfaitement inoues el qu'on parle par endroits, en toute candeur, la langue d'un Matre du monde, nous surpasserons par le nombre des tirages jusqu' Nana... D'un autre ct, c'est anti-allemand jusqu' l'crasement: travers toute

l'histoire, on prend fermement le parti de la culture franaise (- je traite tous les philosophes allemands sans exception de faux-monnayeurs inconscients ", j'appelle le jeune Kaiser un " carlate cagot ). D'ailleurs le livre n'est pas ennuyeux, - je l'ai mme par endroits crit dans le " style Prado " * *... Pour me mettre l'abri des brutalits allemandes (saisie), j'adresserai les premiers exemplaires, avant la publication, au prince Bismarck el au jeune empereur, avec une lettre de dclaration de guerre : cela des militaires ne peuvent pas rpondre par des mesures de police... - Je suis un psychologue... Songez-y, Cher Monsieur! C'est une affaire de tout premier ordre . Car je suis assez fort pour briser l'histoire de l'humanit en deux tronons. -Reste la question de la traduction anglaise. Auriez-vous une ide ce sujet? Un livre anti-allemand en Angleterre... (8 dcembre).

* En franais dans le texte. ** Dans la premire partie de cette lettre Strindberg, Nietzsche voque l'affaire de l'assassin Prado, qui dfrayait alors la chronique judiciaire parisienne. (Note du traducteur italien.)

P 406 : Un brouillon de lettre Helen Zimmern, sans doute du mme jour (8 dcembre) - traite de la question d'une traduction anglaise. Il semble cependant que Miss Zimmern n'ail pas reu de lettre de Nietzsche en ce sens. On lit dans ce brouillon: Une affaire de tout premier ordre! Point n'est besoin, je suppose, de vous recommander la plus grande discrtion. Ma vie approche maintenant d'un clat prpar de longue date: ce que j . e vais faire au cours des deux prochaines annes est de nature rduire en mielles tout l'ordre existant, le " Reich ", la " Triple-Alliance " et autres merveilles. Il s'agit d'un attentat contre le christianisme, qui agit exactement comme de la dynamile sur tout ce qui est

le moins du monde li au christianisme. Nous allons modifier le. calendrier, je vous en donne ma parole. Aucun homme n'a jamais eu, plus que moi, le droit de dtruire! Je vais frapper deux grands coups, mai . s spars par un intervalle de deux ans, le premier a pour litre Ecce Homo et doit paratre ds que possible. En allemand, franais et anglais. Le second a pour litre L'Antchrist, Inversion de toutes les valeurs. Les deux sont prts l'impression: j . e viens d'envoyer l'imprimeur le manuscrit de Ecce Homo. - Pour la traduction franaise de Ecce Homo, j'aurai un Sudois ' un vrai gnie: je joins sa lettre, qui, dfaut de mieux, vous montrera ce qu'il pense de moi. Pour la traduction anglaise - qu'en pensez-vous, Chre Mademoiselle? Auriez-vous la force et le courage de vous charger d'une telle entreprise? Ce n'est pas un livre pais, mais l'affaire d'environ dix feuilles de petites pages. Mais cela exige un travail exceptionnel, scrupuleux et dlicat, car, pour ce qui est de la langue, il n'y a pas de chef-duvre comparable cet Ecce Homo. Un attentat contre le christianisme veillera en Angleterre un intrt considrable: je n'arrive pas imaginer le nombre exact des tirages. A cela s'ajoute que c'est galement un attentat impitoyable contre les Allemands - considrs travers toute l'histoire comme la vraie race nuisible, fausse et funeste... Un point de vue, qui, ce qu'il me semble, n'est peut-tre pas impopulaire auprs des Anglais... Le livre assassine le christianisme, et, par-dessus le march, Bismarck... Dans le cas o vous ne pourriez pas me promettre votre aide, peut-tre pourriez-vous m'indiquer des moyens et des dmarches appropris. Quelques bauches de lettres Bismarck el Guillaume II, conformes ce qu'il annonce dans la lettre Strindberg, datent vraisemblablement de ces quelques jours.

P 406-407 : Lettre Taine (8 dcembre): Le livre [Crpuscule des Idoles], que je prends la libert de mettre entre vos mains, est peut-tre le livre le plus tonnant qui ait jamais t crit - el, en considration de ce qu' il prpare, c'est presque un fragment de destin. Il serait pour moi indiciblement prcieux qu'il puisse tre lu en franais... Enfin, les Franais sauraient y percevoir la profonde sympathie qu'ils mritent: de tout mon instinct, j'ai dclar la guerre l'Allemagne.

P 407 : La princesse Anna Tenischeff, de Saint-Ptersbourg, crit Nietzsche, au reu du Cas Wagner : Bien que je n'aie malheureusement pas encore eu l'occasion de faire personnellement votre connaissance, j . e me reprsente vivement la profondeur de votre pense el (le toute votre personnalit, en particulier grce aux confrences que Georg Brandes vous a consacres. Nietzsche Peter Gast: ... Presque une dclaration d'amour, en tout cas une bien curieuse lettre (9 dcembre).

P 407-408 : A Gast : Savez-vous que pour mon mouvement international, j'ai besoin de tout le grand capital juif? (9 dcembre). Dans un brouillon de lettre Brandes - trs vraisemblablement rdig celle poque - on lit: Trs Cher Ami, j'estime ncessaire de vous communiquer un certain nombre de choses de toute premire importance: donnez-moi votre parole d'honneur que tout cela restera entre nous. Nous venons d'entrer dans la grande politique, et mme la trs grande... Je prpare un vnement qui, selon toute vraisemblance, va briser l'histoire en deux tronons, au point qu'il nous faudra un nouveau calendrier, dont 1888 sera l'An I. Toul ce qui, aujourd'hui, tient le haut du pav, " Triple-Alliance ", " question sociale ", s'effacera au profil d'une position individuelle d'opposition: nous aurons des guerres comme il n'y en a pas eu,

mais pas entre nations, pas entre classes: toutes ces distinctions voteront en clats - je suis la dynamite la plus dangereuse qui soit. - Je commanderai dans trois mois une dition du manuscrit de L'Antchrist. Elle restera entirement secrte et servira d'dition d'agitation. J'ai besoin de traductions dans toutes les langues principales de l'Europe: quand celle oeuvre sortira, j'estime un million d'exemplaires le premier tirage dans chaque langue. J'ai song vous pour l'dition danoise, M. Strindberg pour la sudoise. -Comme il s'agit d'un coup destin anantir le christianisme, il tombe sous le sens que la seule puissance internationale qui ail d'instinct intrt l'anantissement du christianisme ce sont les Juifs -. Il y a l une hostilit instinctive, rien d"' imagin " comme chez le premier " libre penseur " ou socialiste venu - je n'ai que faire de libres penseurs. En consquence, il faut que nous nous assurions de toutes les forces de celle race en Europe et en Amrique -, el, de plus, un tel mouvement a besoin de l'appui du grand capital. C'est l le seul terrain naturellement prpar pour la plus grande guerre de l'histoire, el la plus dcisive: quant au reste des partisans, ils n'entreront en ligne de compte qu'aprs, une fois ce coup port. Celle nouvelle puissance qui se formera pourrait en un clin d'oeil devenir la premire puissance mondiale : mme en admettant qu'au dbut les classes dirigeantes prennent le parti du christianisme, leurs bases sont branles dans la mesure o tous les hommes forts et vivants les abandonneront infailliblement. Que toutes les races intellectuellement dgnres ressentent en celle occasion le christianisme comme la foi des matres, et, en consquence, prennent parti pour le mensonge, point n'est besoin d'tre psychologue pour le deviner. Le rsultat est qu'ici la dynamite fera clater toute l'organisation de l'arme, toute constitution, que l'hostilit n'aura plus d'autre justification el subsistera, sans l'apprentissage de la guerre. L'un dans l'autre, les officiers, dans leurs instincts, seront pour nous: qu'il soit au

plus haut point dshonorant, lche, malpropre, d'tre chrtien, telle est la conclusion que l'on relire immanquablement de mon Antchrist. - Toul d'abord paratra cet Ecce Homo dont je vous ai parl, et dont le dernier chapitre donne un avant-got de ce qui se prpare, et o j'apparais moi-mme comme l'homme du destin... En ce qui concerne l'empereur d'Allemagne, je sais com ment traiter un tel sombre crlin: tout officier dig e ce nom pourra s'en inspirer. Frdric le Grand tait mieux, il aurait t tout fait dans son lment. - Mon livre est comme un volcan: rien de ce qui s'est crit auparavant ne donne une ide de ce qu'on u trouve, ni de la manire dont les mystres les plus profonds de la nature humaine y sont brusquement rvls avec une aveuglanle clart. Il y a l une manire de condamner mort qui est proprement surhumaine. El pourtant, il souffle sur tout cela un calme el une hauteur grandioses - c'est vraiment un jugement dernier, bien qu'il n'y ait rien qui soit tenu pour trop infime ou trop ngligeable pour y tre considr el expos en pleine lumire. Quand, enfin, vous lirez la loi contre le christianisme, signe " l'Antchrist ", qui termine ce livre, vous aussi, je le crains vous tremblerez comme une carcasse... Si nous sommes vainqueurs, nous aurons entre nos mains le gouvernement de la terre - y compris la paix universelle... Nous aurons surmont les absurdes frontires entre races, nations el classes: il n'y aura plus de hirarchie qu'entre l'homme el l'homme, et mme une chelle hirarchique infiniment longue. Et voici le premier document d'histoire vraiment universelle: la grande politique par excellence - P.S. : Comme premier traducteur, cherchez-moi un matre c'est de matres de la langue que j'ai besoin. (lettre indite). Celle lettre n'a probablement pas t envoye par Nietzsche.

P 408 : Quelques notes de celle priode reprennent le thme de l'alliance de Nietzsche avec le grand capital juif el les officiers : elles seront publies

 la fin de la VIIIe section de celle dition. On peul les considrer comme des versions prparatoires de Ecce Homo, auxquelles ne correspond pourtant aucune version dfinitive dans le texte de Ecce Homo, car les passages correspondants de la copie d'imprimeur ont t dtruits par Gast, la mre et la soeur de Nietzsche.

* En franais dans le texte.

P 408-409 : A Gast: Ecce Homo transcende la notion de " littrature ", au point que mme dans la nature rien ne peul lui tre compar: il brise littralement l'histoire de l'humanit en deux tronons superlatif absolu de la dynamite... Allez donc le plus vile possible rendre visite mon trs vieux el trs curieux ami le Professeur Paul Deussen... Vous pourrez lui dire une bonne fois, et fond, ce que je suis el ce que je peux... Trois caisses de livres arrives de Nice. - Depuis quelques jours, je feuillette mes oeuvres, dont maintenant, et 'pour la premire fois, je me sens la hauteur. Comprenez-vous cela? J'ai fort bien fait tout cela, mais sans m'en rendre bien compte - au contraire!... Par exemple, les diverses prfaces, le cinquime livre de la " gaya scienza ", diable, que n'y trouve-t-on pas! - En ce qui concerne la troisime et la quatrime " Inactuelle ", vous lirez dans Ecce Homo une rvlation qui vous fera dresser les cheveux sur la tte - comme ce fut le cas pour moi quand je l'ai eue. Toutes deux ne parlent que de moi, anticipando... Ni Wagner, ni Schopenhauer n'y sont prsents, psychologiquement parlant... Je n'ai compris ces deux oeuvres que depuis quinze jours... Ce qui m'a fait la plus forte impression, c'est Humain, trop humain : cela a quelque chose du calme d'un grand seigneur * (9 dcembre).

P 409-410 : Le 10 dcembre, Nietzsche reoit l'article de Gast sur Le Cas Wagner, paru dans le Kunstwart de F. Avenarius (no 4, 1888). Gast y dit notamment: Quant la valeur d'une chose, l'approbation de millions d'individus ne prouve justement rien; il faudrail d'abord que soit prouve la valeur de ces mmes millions. Mais qui saurait l'valuer? El selon quels critres est-ce possible? Qui donc dominerait assez les sicles el les peuples pour dislinguer quels symptmes les lve ou les rabaisse? El une telle apprecialion ne prsuppose-t-elle pas en nous un fil plomb, que soit nous appliquons arbitrairement, soit nous portons en nous inconsciemmenl, d'instinct? Ne faut-il pas pour ainsi dire une seconde conscience (cf. Gast Nietzsche, 25 octobre 1888, el la note sur Crpuscule des Idoles , 3, in EH), pour voir au-dessous de soi, soi-mme el son poque dans toutes ses manifestations, mme les plus conscientes (dans le got, le jugement, la morale), dans une confrontation avec tout le pass de l'humanit? C'est Friedrich Nietzsche qui nous pose ces questions el les rsout comme nul autre ne saurait le faire. Il est le premier porter vritablement un regard de physiologiste sur les manifestations de l'histoire; il est le premier appliquer des critres qui font que l'apprciation des phnomnes historiques partir de l' " idiosyncrasie " el de l'troitesse de vues d'une poque el d'une gnration n'est plus permise qu'aux esprits vulgaires. La dernire oeuvre de Nietzsche, Le Cas Wagner, qui vient de paratre, est une dmonstration exemplaire de sa manire d'envisager l'histoire... [ ... ]... Nietzsche, constitue une culture lui seul. Ses livres sont ce qu'on peut lire de plus substantiel, de plus condens. Dans chacune de ses phrases, on trouve un aperu, un jugement qui n'appartient qu' lui, ne peut appartenir qu' lui. Ses oeuvres, el notamment le livre des livres, Ainsi parlait Zarathoustra, devraient tre la fiert des Allemands, car ils relvent le niveau de toute leur littrature: mais, en Allemagne, on ne sait rien

de cela, on n'y est pas prpare, on n'a pour cela ni le coeur, ni l'entendement ncessaire. A Paris, les livres de Nietzsche susciteraient une avalanche d'articles ei de pamphlets, toute la classe intellectuelle franaise s'en emparerait, des partis philosophiques antagonistes se constitueraient, bref les problmes qu'ils posent seraient publiquement discuts. Chez les Allemands, comme nous le disions, on ne sait que faire de ces problmes, pour eux, ils sont encore ensevelis des lieues sous la terre, ils manquent de celle formation sculaire de moraliste que tout Franais qui compte a depuis Montaigne, ils manquent mme du simple intrt, du raffinement psychologique qu'il faudrait, pour les apprcier. L'attitude des Allemands envers Nietzsche constituera une page peu glorieuse dans l'histoire de leur infrioril intellectuelle croissante ... Il conclut, Si l'on est Wagnrien, on doit dplorer comme une calamil que ce soit justement Nietzsche, premire et dernire autorit en matire d'interprtation wagnrienne, qui ait subi celle intime conversion qui l'a emport bien au-del des tendances de Wagner el de son poque. Sa culture antiromantique, antichrtienne, antirvolutionnaire, antidmocratique bref, sa supriorit aristocratique l'loigne (el l'a toujours loign) dfinitivement de la cause wagnrienne. Si, jadis, il s'tait abus ce sujet, il tait dans la mme erreur qu'un autre ami de Wagner, le comte de Gobineau, qui voulait tout prix reconnatre dans les Nibelungen ses aeux, ses antiques Vikings (alors qu'il avait assez de got pour se dtourner de Par sifal). Mais Nietzsche dcouvre maintenant aussi dans les hros de Wagner toute la modernit de l'me, son vaet-vient entre morale chrtienne el morale des seigneurs. La musique de Wagner dj, celle musica sensibilissima ultra-moderne, lui semble inadapte et peu naturelle comme langue d'anciens hros nordiques. La critique de Gast tait suivie d'un commentaire de la rdaction, d Avenarius, qui, tout en reconnaissant par ailleurs les mrites de Nietzsche, dplorait le caractre de

pamphlet journalistique du Cas Wagner : On peul partager les vues de Nietzsche, el mme les avoir entirement faites siennes, sans cesser d'admirer pleinement Wagner -Friedrich Nietzsche junior " le prouve lui-mme Friedrich Nietzsche " senior Il concluait: Le revirement d'un " Wagnrien " minent, peut-tre mme du plus minent d'entre eux, est un fait. Si celui-ci nous avait donn un expos objectif et mesur des rai . sons qui ont invalid ses raisons antrieures, nous ne lui devrions que de. la gratitude : soit, c'est peu probable, parce qu'il nous aurait convaincu , soit, plus vraisemblablement, parce qu'il nous aurait donn l'occasion d'une rvision svre avant de le rfuter. Mais tel que se prsente son livre, il fait presque l'impression d'tre d un journaliste plein d'esprit, qui joue avec de grandes ides. Le fait qu'il s'agisse de ses propres ides lui donne droit notre comprhension. Mais il nous reste le regret que, celle fois, Friedrich Nietzsche ail crit comme un journaliste.

P 410-411 : Nietzsche trs satisfait de l'article de Gast, aurait voulu le faire traduire en anglais par Helen Zimmern (rponse ngative de cette dernire la fin du mois). Aprs une brve correspondance avec Avenarius, le Kunstwart publie deux lettres de Nietzsche Avenarius. Dans la premire, il crit : En celle anne, o repose sur mes paules une lche immense, celle de l'Inversion de toutes les valeurs, el, o, littralement, je porte le destin de l'humanit, c'est de ma pari une preuve de force, que d'tre pitre, Satyi e, ou, si vous prfrez, "journaliste ", au point oje l'ai t dans Le Cas Wagner. Que l'esprit le plus profond puisse galement tre le plus frivole, voici presque la formule de ma philosophie: il se pourrait que je me sois dj diverli, el de manire invraisemblable, aux dpens de tout autres " grandeurs "... Enfin, cela n'affecte en rien ma pil envers Wagner: le mois dernier encore, j'ai lev un

monument imprissable celle poque inoubliable de notre inlimil, et ce dans une oeuvre qui est actuellement l'impression et qui dissipera tout soupon mon gard. Vos soupons galement, trs Cher Monsieur ! Nietzsche junior n'a jamais, au sujet de Wagner, t en contradiction avec Nietzsche senior: reste encore prouver que cet individu X dont on tudie la psgchologie dans la quatrime Inactuelle, ait ' que ce soit voir avec le mari de Madame Cosima, moins ... ? Savez-vous bien que M. Peler Gast est le premier musicien vivant? L'un des rares, parmi ceux de toutes les poques, qui soient capables de perfection? Les musiciens, entre nous, trouvent que j'ai tout prouv, el mme plutt trop... On m'crit lettre sur lettre... (9 dcembre). Dans la deuxime lettre, on lit: Permettez-moi, en toute bonne_ humeur, un post-scriptum: il semble que, dans Le Cas Wagner, rien n'aille sans post-scriptum! - Pourquoi avez-vous dissimul l'essentiel vos lecteurs? A savoir que mon " revirement ", comme vous dites, n'est pas d'hier? Il y a maintenant dix ans que je bataille contre la perversion de Bayreuth, Wagner me tenait depuis 1876 pour son vrai el son unique adversaire, on en trouve trace un peu partout dans ses derniers crits. L'opposition entre un dcadent * el une nature qui cre par surabondance de forces (c'est-dire une nature dionysiaque), qui est le jeu le plus ardu, saule pourtant aux yeux... Nous sommes comme le jour el la nuit, le pauvre el le riche. Parmi les musiciens, la pauvret de Wagner ne fait plus de doute: devant moi, qui rends sincres les plus buls, les plus ardents partisans de son cole l'ont honntement reconnu. (10 dcembre.) La lettre se termine sur une liste de tous les passages des oeuvres antrieures de Nietzsche qui attestent son revirement l'gard de Wagner. C'est l le premier noyau de ce qui deviendra Nietzsche contre Wagner. Ds le 11 dcembre, Nietzsche propose Spilleler une telle publication, avec pour sous-titre Documents tirs des crits de Nietzsche el une prface de Spitteler Toul de suite aprs, le 12 dcembre,

Nietzsche renonce ce projet: Derrire une publication telle que celle que je vous ai propose hier, on ne manquerait en aucun cas de dcouvrir ma main: LI y a trop d'affaires prives dans les passages qui devraient tre imprims (Carle postale Spilleler).

* En franais dans le texte.

P 412 : A Carl Fuchs: ... entre-temps, tout va merveille; jamais je n'ai connu, et de loin, une priode comparable celle qui va du dbut septembre aujourd'hui. Des lches inoues accomplies comme en me jouant; la sant, pareille au temps, qui se lve tous les malins avec une clart el une fermet inbranlables. Je ne saurais raconter tout ce que j'ai achev: tout est achev. Au cours des prochaines annes, le monde sera l'envers: quand le Dieu ancien aura abdiqu, c'est moi qui dsormais gouvernerai le monde... Ne vous senliriez-vous pas un peu d'humeur belliqueuse? Je souhailerais vivement, maintenant, qu'un, que le - musicien plein d'esprit prenne publiquement parti pour moi en tant qu'antiwagnrien, et jette le gant aux Bayreulhiens! Une petite brochure dans laquelle on dirait sur moi des choses neuves et dcisives, avec une application prcise au cas particulier de la musique - qu'en pensez-vous? Bien de long el de pesant, quelque chose de frappant, de percutant... Le moment est favorable. On peut encore dire sur mon compte des vrits qui, dans deux ans, passeront pour de banales niaiseries * (11 dcembre).

Le 15 dcembre, Nietzsche envoie Leipzig la copie destine l'impression de Nietzsche contre Wagner : Hier, j'ai envoy Naumann un manuscrit qui doit sortir en premier, donc avant Ecce Homo. Je ne trouve pas les traducteurs pour Ecce : il me faut diffrer de quelques mois l'impression. Enfin, cela ne presse

pas. Le nouveau livre vous fera plaisir: - vous y apparaissez et dans quels termes! Il s'appelle Nietzsche contre Wagner/Dossier d'un psychologue. C'est essentiellement la caractrisation de deux antipodes, dans laquelle j'utilise une srie de passages de mes crits antrieurs et donne ainsi un pendant trs srieux au Cas Wagner.

Cela n'empche pas que les Allemands y soient traits avec une cruaut dconcertante, la brochure (qui fait environ trois feuilles) est anti-allemande l'extrme. A la fin, apparat quelque chose dont mme l'ami Kselilz n'a pas la moindre ide: un chant (ou appelez cela comme vous voulez) de Zarathoustra, intitul De la pauvret du plus riche - savez-vous, une septime petite flicit, et, de plus un huitime de... musique... (Lettre Gast, 16 dcembre). Au sujet de la traduction , Nietzsche avait reu de Strindberg la rponse suivante (en franais): Vous pouvez comprendre que la traduction de votre ouvrage est une grosse question d'argent et vu que je suis un pauvre diable (femme, trois enfants, deux domestiques, dettes, etc.), je ne pourrais vous donner un rabais d'autant moins que je serais oblig de travailler en pote et non seulement en manoeuvre. Si vous ne reculez devant les dpenses considrables comptez donc sur moi et mon talent. Au cas contraire je serai votre disposition pour trouver la piste d'un traducteur franais aussi comptent que possible (lettre du 11 dcembre).

* En franais dans le texte.

P P 412-413 : Une dernire chose, mais non la dernire: tous ceux qui ont maintenant faire avec moi, jusqu' la marchande des quatre saisons, qui me choisit ses plus belles grappes de raisin, sont des gens parfaitement accomplis,

trs prvenants, gais, un peu grassouillets, - et mme les garons de caf. - Le prince de Carignano vient de mourir: nous allons avoir de grandioses funrailles ( Gast, 16 dcembre). (Cf. EH, Pourquoi j'cris de si bons livres , 2 (p. 279, note 1), et d'autres lettres de Nietzsche datant de ces quelques jours.)

P 413 : Le 16 dcembre, il reoil une lettre de Taine, en rponse l'envoi de Crpuscule des Idoles : ... vous avez raison de penser qu'un style allemand si littraire et si pittoresque demande des lecteurs trs verss dans la connaissance de l'allemand; je ne sais pas assez bien la langue pour sentir du premier coup toutes vos audaces et finesses... (lettre du 14 dcembre). (Cf. ce propos la citation in EH, Pourquoi j'cris de si bons livres ", 2, p. 279, note 2.) Pour la traduction de Crpuscule des Idoles, Taine recommande Jean Bourdeau, rdacteur du Journal des Dbats et de la Revue des Deux-Mondes: c'est un esprit trs cultiv, trs libre, au courant de toute la littrature contemporaine; il a voyag en Allemagne, il en a tudi soigneusement l'histoire et la littrature depuis 1815, et il a autant de got que d'instruction . Nietzsche est enthousiasme par celle lettre: ses yeux Jean Bourdeau devient rdacteur en chef de ces deux publications el l'une des personnalits les plus en vue de la vie littraire franaise. Il crit sa mre: Au fond, la vieille crature devient en ce moment un animal terriblemenl clbre: pas prcisment en Allemagne, car les Allemands sont trop bles el trop vulgaires pour la hauteur de mon esprit el ils se sont toujours dshonors dans leurs rapports avec MOL, mais partout ailleurs. Je n'ai que des natures d'lite parmi mes admirateurs, que des gens bien placs el influents, Sa int-Pters bourg, Paris, Stockholm, Vienne, New York. Ah, si tu savais en quels termes les premiers personnages m'expriment leur dvouement, les femmes les plus charmantes, sans en

excepter une " Madame la Princesse Tenicheff * ". J'ai de vrai . s gentes parmi . mes admirateurs, - - il n'y a pas de nom qui soit aujourd'hui prononc avec plus de considration et de re ect que le mien. El voici le comble: sans nom, sans litre, sans fortune, je suis trait ici comme un vrai petit prince, et ce par tout le monde, commencer par la marchande des quatre-saisons qui n'a de cesse qu'elle ne m'ait choisi la plus mre de ses grappes (la livre cote maintenant 28 pfennigs). Par bonheur, je suis maintenant la hauteur de tout ce que ma mission exige de moi. Mon tat de sant est vritablement excellent: les lches les plus ardues, celles qu'aucun homme n'a encore eu la force d'accomplir, me semblent lgres. Turin est vraiment ma rsidence: ah, avec quelle distinction on m'y traite! (21 dcembre). (Cf. EH, Pourquoi j'cris de si bons livres, 2.)

* En franais dans le texte.

P 413-415 : Vers le 20 dcembre, Nietzsche rpond la lettre de Strindberg, notamment au sujet du problme de la traduction: En mme temps que votre lettre, j'en ai reu une autre de Paris, de M. Taine, pleine des louanges les plus choisies pour Crpuscule des Idoles, ses " audaces * " et ses " finesses * ", el me conseillant trs vivement de charger de me faire connatre en France, par les moyens appropris, son ami, le rdacteur en chef du Journal des Dbats et de la Revue des Deux-Mondes, dont il ne sait assez louer la profonde et libre intelligence, mme en ce qui concerne la forme el la connaissance de l'allemand et de la culture allemande. Finalement, depuis des annes, je ne lis plus que le Journal des Dbats. En prvision de celle ouverture de mon Canal de Panama vers la France, j'ai remis sine die la publication d'oeuvres nouvelles (il y en a trois qui sont entirement prles l'impression). Toul d'abord il faut

que soient traduits les deux livres capitaux, Par-del bien et mal el Crpuscule des Idoles : cela me prsentera en France. On ne possde que des fragments de la lettre de Nietzsche Jean Bourdeau. Il crit notamment: ... Par bonheur, nomm 24 ans professeur d'Universit Ble, je n'ai pas eu besoin de mener une guerre incessante el de me gaspiller en vaines querelles. A Ble, j'ai trouv le vnr Jacob Burckhardt, qui m'a d'emble t profondment attach - j'avais avec Richard Wagner el sa femme, qui habitaient alors Tribschen, prs de Lucerne, des relations d'une intimit telle que je n'aurais pu souhaiter liens plus prcieux. Au fond, je suis peut-tre un vieux musicien ambulant. Plus lard, la maladie m'a dtach de ces dernires relations, el m'a plong dans un tat de profonde mditation qui n'a peut-tre jamais t atteint ce degr. Et comme il n'y a dans ma nature rien de maladif el d'arbitraire, je n'ai pratiquement pas ressenti celle solitude comme une pression, mais comme un inapprciable privilge et mme comme une trs grande puret. De mme, personne ne s'est plaint que je lui fasse grise mine, pas mme moi: j'ai peuttre dcouvert des mondes de penses plus sombres et plus inquilanls que quiconque, mais seulement parce qu'il tait dans ma nature d'aimer l'aventure. Je compte la gat au nombre des preuves de ma philosophie. ... Peut-tre prouverai-je celle phrase par les deux livres que je vous adresse ci-joint... Veuillez bien considrer, trs honor Monsieur, si Crpuscule des Idoles, un livre d'une pense radicale et d'une forme audacieuse, ne devrait pas tre traduit. C'est celui qui permettrait l'initiation la plus rapide el la plus profonde ma pense; je ne croi . s pas qu'il soit possible de prsenter plus de substance en si peu d'espace . Du livre sur Wagner, on me dit qu'il est si franais de pense que l'on ne pouvait pas le traduire en allemand. - Les oeuvres qui vont provoquer une dcision finale, el par qui il s'avrera peut-tre que le brutal calcul de la politique actuelle tait une erreur de calcul, sont entirement termines et

prles l'impression. Ecce Homo ou comment on devient ce que l'on est va paratre incessamment. Ensuite, Inversion de toutes les valeurs. Mais ces oeuvres galement devraient d'abord tre traduites en franais et en anglais, car je ne veux pas que mon sort dpende d'une mesure de la police impriale... Ce Jeune empereur n'a jamais entendu parler des seules choses pour lesquelles nous autres avons des oreilles: otite, el presque " mtaotite "... J'ai l'honneur d'tre de longue date un lecteur du. Journal des Dbats . l'insensibilit totale des Allemands d'aujourd'hui toute sorte de pense suprieure s'exprime de manire presque effrayante dans leur comportement mon gard depuis seize ans. Je sens qu'il n'y a pas de livre plus dcisif, plus profond, et, si l'on a des oreilles, plus excitant que le " Marteau des idoles " * : c'est une vritable crise qui s'y exprime, mais aucun Allemand n'en a la moindre ide - el moi, je suis tout le contraire d'un fanatique el d'un aptre, el je ne supporte aucune sagesse qui ne soit pice de beaucoup de malice el de bonne humeur. Mes liores ne sont mme pas ennuyeux - el pourtant, aucun Allemand n'en a la moindre ide... Ma crainte est que lorsqu'on aborde en moraliste l'une de mes oeuvres, on ne la corrompe: c'est pourquoi il est grand temps que je revienne au monde en Franais...

P 415 : A Gast: Trs curieux! Depuis quatre semaines, je comprends mes oeuvres - mieux, je les estime. Srieusement, je n'avais su ce qu'elles reprsentent; je mentirais si je disais - qu' l'exception de Zarathoustra - elles m'en imposaient -. C'est comme la mre avec son enfant. Elle l'aime peut-tre, mais dans une stupide ignorance de ce que l'enfant est. - Maintenant, j'ai la conviction absolue que tout est russi, depuis le dbut, - que tout est un et tend l'unit, Avant-hier, j'ai lu la Naissance : quelque chose d'indescriptible, de profond, de tendre, d'heureux... N'allez pas voir le professeur Deussen: il est

trop stupide pour nous, - trop ordinaire. - Monsieur Spitteler s'est, depuis votre <article du> Kunstwart, transform en statue de sel : il ne peut dtacher les yeux de sa sollise de janvier dernier... Quant Nietzsche contre Wagner, nous ne l'imprimerons pas. Ecce contient tout ce qui compte, sur ces relations galement. Le passage consacr au maestro Pielro Gasti est dj report dans Ecce. Peut-tre vais-je aussi y joindre le chant de Zarathoustra - il s'appelle De la pauvret du plus riche . Comme intermde entre deux grandes parties (22 dcembre). Nietzsche propose Avenarius le litre de Nietzsche contre Wagner pour un tir part de l'article de Peler Gast (lettre Avenarius du 22 dcembre, rponse ngative d'Avenarius le 24 dcembre). Dans une lettre Naumann qui n'a pas t conserve, Nietzsche donne instruction de ne pas imprimer Nietzsche contre Wagner.

* En franais dans le texte.

P 415-417 : A Overbeck: Il faut que l'affaire soit rapidement rgle avec Fritzsch, car dans deux mois, mon nom sera le premier sur terre. J'ose peine ajouter qu'au Paraguay, les choses vont aussi mal que possible. Les Allemands qu'on y a attirs sont furieux, rclament leur argent - on n'en a pas. Il y a dj eu des voies de fait. Je crains le pire. - Cela n'empche nullement ma soeur de m'crire pour le 15 octobre [anniversaire de Nietzsche] avec ses pires sarcasmes, que je me dcide enfin devenir " clbre ". C'est assur ment, ajoute-t-elle, nue belle chose, mais quelle racaille j'ai t nie choisir! Des Juifs qui ont mang tous les rteliers, comme Georg Brandes... Et elle m'appelle encore " Fritz de mon coeur ! ... Cela dure depuis sept ans ! - - - Ma mre n'en sait encore rien: voil mon tour de force. Pour Nol elle m'a envoy, une pice intitule " Fritz et Lieschen " (jour de Nol). Le passage incrimin de la lettre

de sa soeur est le suivant: La semaine prochaine arrivera un de nos chers amis danois, j'espre qu'il apportera quelques journaux du Danemark el me traduira ce qu'on y trouve sur toi. Pour ma part, je l'aurais souhait un autre aptre que M. Brandes, il a mis son nez dans toutes sortes d'affaires et mang beaucoup trop de rteliers, mais il est vrai que l'on ne peut pas choisir ses admirateurs el une chose est certaine: il va le mettre la mode, car c'est une chose qu'il sait faire. Mais je ne peux me retenir de le donner un conseil sincre: vite de le rencontrer personnellement, crivez-vous vos aimables sentiments, mais ne le laisse pas l'approcher de trop prs. Deux de nos amis, M. Johannsen el M. Haug, le connaissent personnellement el ne sont pas

particulirement enthousiasms, mais tous deux sont unanimes pour dire qu'il a un flair remarquable pour les phnomnes les plus intressants de tous les temps el s'en sert pour se rendre intressant. Mon coeur se rjouit qu'il ne soit plus question de faire le silence sur toi et que, par l'intermdiaire de Brandes, les vrais admirateurs qui le conviennent puissent entendre parler de loi. - Cher Fritz de mon coeur, voici que revient ton cher anniversaire, et cela me fait songer toutes les annes o nous avons ensemble, el maintenant hlas

sparment, travers la vie... (lettre crite au Paraguay le 6 septembre). (Cf. ce propos EH, Pour quoi je suis si' sage , 3 el Ainsi parlait Zarathoustra , 5). Quant Fritz et Lieschen, les lettres de la mre de Nietzsche l'on a conserves ne donnent aucun claircissement: peul-tre que

s'agit-il d'une

pice en un acte Lischen et Fritzchen, conversation alsacienne (1863) de Jacques Offenbach? Il convient enfin de souligner que Nietzsche, malgr ce qu'il affirme dans sa lettre Overbeck, n'a pas dissimul sa mre l'irritation que lui avait cause la lettre de sa soeur. Elle crivait son fils, le 30 dcembre - Ta dernire lettre m'a fait un peu peur, car il m'a sembl, la lire, que lu

n'tais pas dans Ion tal normal, je n'ai pas l'habitude que lu prennes ce Ion...

Tu veux parler de la lettre que Lisbelh l'a crite pour Ion anniversaire? Je l'ai lue moi aussi, et je n'y ai rien trouv de ce que lu imagines sous ses paroles... Mon vieux Fritz peut dire tout ce qu'il veut, mais pas qu'elle ail manqu envers toi, ou en manque maintenant, je le sais mieux que toi, puisque j'ai pass ces trente dernires annes avec elle. Elle aurait donn pour loi la prunelle de ses yeux, et mme sa vie, el, dans d'affection dans sa conduite

son amour, l'homme ne peut donner davantage. Quant savoir si son altitude a toujours t celle qui convenait, c'est Dieu d'en juger, mais elle lui tait dicte par les motifs les plus purs, el par le dsir de l'tre utile el d'carter de loi tout ce qui pouvait le nuire. La lettre de Nietzsche laquelle sa mre rpondait est perdue; elle a d tre crite peu aprs Nol.

P 417 : Dans la mme lettre de Nol Overbeck, on lit: Ce qui est frappant Turin, c'est la complte fascination que j'exerce, bien que je sois l'homme le moins difficile et que je n'exige rien. Mais quand j'entre dans un grand magasin, tous les visages changent; dans la rue, les femmes me regardent, - ma vieille marchande des quatre-saisons me rserve ses grappes les plus mres et a baiss ses prix pour moi 1... C'en est ridicule... Je mange dans l'une des premires trattorias avec deux immenses tages de salles et de salons. Je paie pour chaque repas 1,25 fr, pourboire compris ei l'on me donne les mets les plus choisis et les plus exquisment prpars (Moralit : je n'ai pas encore eu une seule fois mal l'estomac ... ) -, avant je n'avais pas la moindre ide de ce qu'taient la viande, les lgumes, ni de ce que peuvent tre tous ces plats italiens typiques... Aujourd'hui, par exemple, les plus dlicats ossobuchi, Dieu sait comment on dit en allemand, la viande adhrant aux os, merveilleusement moelleux! L-dessus des broccoli prpars d'une manire incroyable, et pour

commencer les macaroni les plus tendres. - Les garons qui me servent sont clatants de distinction el de prvenance: le mieux est que je n'ai aucune prtention envers personne... Comme tout est encore possible dans ma vie, je prends noie de tous ces individus, qui m'ont dcouvert pendant mes annes d'obscurit. Il n'est pas impossible que celui qui me sert maintenant soit mon futur cuisinier. Personne ne m'a encore pris pour un Allemand... Je lis le Journal des Dbats, on me l'a apport d'instinct la premire fois que j'ai mis les pieds dans le premier caf. - Il n'y a d'ailleurs plus de hasards; quand je pense quelqu'un, une lettre de lui arrive poliment ma porte... Naumann a le feu sacr. Je le souponne d'avoir fait imprimer mme pendant les jours de fte. En deux semaines, cinq feuilles m'ont t envoyes. La fin de Ecce Homo est un dithyrambe d'une invention infinie, - je ne puis y songer sans clater en sanglots. Entre nous soit dit, je viendrai Ble ce printemps, cela m'est ncessaire! Au diable si l'on ne peul jamais dire un mot en confidence !...

C'est galement de Nol qu'est dat V Avant-Propos de Nietzsche contre Wagner: celle occasion, lettre Giosue Carducci au sujet de la traduction italienne de celle oeuvre. C'est vraisemblablemenl lors de l'arrive des preuves envoyes de Leipzig, pendant ces jours de fle, que Nietzsche a chang d'avis en ce qui concerne la publication de ce pamphlet antiwagnrien.

P 417-418 : A Carl Fuchs: Tout bien pes, Cher Ami, parler et crire mon sujet n'a dsormais plus grand sens: la question de savoir qui je suis, je l'ai rgle pour la prochaine ternit dans le livre ee Homo, actuellement l'impression. Maintenant, il ne faut plus se soucier de moi, mais des choses qui justifient mon existence. - De mme il se pourrait qu'au cours des prochaines

annes, les circonstances extrieures de ma vie connaissent une mutation si radicale que cela affecte jusqu'aux moindres dtails et la mission essentielle de mes amis - sans mme parler du fait que, dans toute spculation sur ce qui doit suivre, il conviendra d'omettre des phnomnes phmres tels que le " Reich allemand ". En premier lieu paratra Nietzsche contre Wagner, si tout va bien, en franais galement. Le problme de notre antagonisme y est trait si fond que le problme de Wagner s'en trouve du mme coup rgl dfinitivement. Dans ce livre, une page sur la musique (" Musique "), est peultre ce que j'ai crit de plus tonnant (27 dcembre). Dans la mme lettre, de mme que dans des lettres Peler Gast et Naumann, Nietzsche propose la publication d'une confrence de Carl Fuchs sur Wagner, sous le litre Le cas Nietzsche : l'article de Gast dans le Kunstwart servirait de prface.

P 418 : A Overbeck: a Pour moi, je travaille en ce moment un Mmoire l'intention des cours europennes aux fins de constituer une ligue antiallemande. Je veux enserrer le " Reich " dans une camisole de fer, ei le provoquer une guerre de dsespoir. Je ne me sentirai pas les mains libres tant que je n'aurai pas entre mes mains le jeune empereur et ses comparses. Entre nous ! Tout fait entre nous ! - Parfait calme plat de l'me! Dormi douze heures sans interruption ! (28 dcembre). Du Mmoire de Nietzsche ne subsistent que des fragments; on y trouve des attaques contre Bismarck (notamment au sujet de l'affaire Geffcken), Guillaume II, Stcker, et, d'une manire gnrale, la maison des Hohenzollern (c'est ainsi que Frdric le Grand y est qualifi de Frdric le Voleur ).

P 418-419 : Le 29 dcembre, Nietzsche reoit une lettre de Strindberg, qui le remercie pour la grandiosissime Gnalogie de la morale. Il reoit

galement une lettre de Jean Bourdeau: Voire nom ne m'est nullement inconnu. J'avais lu autrefois dans le volume du regrett AI. Hillebrand, intitul Wlsches und Deutsches, une analyse de vos Unzeitgemsse Betrachtungen... Mon matre et ami M. Monod m'avait signal voire ouvrage intitul Jenseits von Gut und Bse. Il a eu l'obligeance de m'envoyer votre brochure sur Wagner, el j'ai promis d'en donner une analyse dans le Journal des Dbats (27 dcembre). Nietzsche Naumarin: Une lettre extrmement aimable et obligeante de M. Bourdeau... envisage pour commencer la (sic) Crpuscule des Idoles*... Pour la mme oeuvre, je suis en pourparlers au sujet d'une traduction anglaise et d'une italienne. Il faut d'abord avoir jet un pont. - Un reste de manuscrit, qui ne contient que des choses de tout Premier ordre, dont le pome qui doit conclure Ecce Homo, vous a t adress aujourd'hui en recommand... Je pense comme vous que pour Ecce nous ne devrions pas excder le nombre de 1000 exemplaires: 1000 exemplaires, c'est, en Allemagne, pour une oeuvre de haut style, peut-re dj un peu fou, - pour la France, je compte, trs srieusement, sur 80-400 000 exemplaires (29 dcembre). Brouillon de lettre Ruggiero Bonghi pour la traduction italienne de Crpuscule des Idoles : " Que nous chaut, au nom du ciel, la frnsie dynastique de la maison Hohenzollern? Ce n'est pas un mouvement national, mais seulement un mouvement dynastique. * Le prince Bismarck n'a jamais song au " Reich " de tous ses instincts, il n'est que l'instrument docile de la dynastie Hohenzollern 1 -et celle manire d'exciter l'gosme des peuples est, partout en Europe,ressenlie comme grande politique et presque enseigne comme un devoir!... Il faut mettre fin cela -et je suis de force le faire... Pour la traduction de Gtzendmmerung, les pourparlers ont commenc pour la France et avec un traducteur anglais, - ce livre suffirait en Ilalie galement, pour rgler dfinitivement toutes les questions absurdes, dont celle du pape. Je vous serais

reconnaissant de soumettre celle lettre Sa Majest le roi Umberlo. Il n'y a pas meilleur ami de l'Ilalie que moi. Je pense que j'aurai besoin de Victor Buonaparle comme empereur de France.

* En franais dans le texte.

P 419 : A Mela von Salis: Pendant ce temps, je commence devenir clbre, d'une manire peine concevable. Je crois que jamais mortel n'a reu de lettres telles que celles que je reois, el toutes venant des intelligences les plus rares, de caractres qui se sont affirms dans les plus hautes charges et positions. De partout: et la plus haute socit ptersbourgeoise n'est pas la dernire m'crire. Et les Franais! Je voudrais que vous entendiez le ton sur lequel M. Taine m'crill Je viens de recevoir une lettre ensorcelante, et peuttre ensorcele, de l'un des premiers et des plus influent$ hommes de France, qui se fait une obligation de faire connatre el de traduire mes crits -ce n'est rien de moins que le rdacteur en chef de La Revue des Deux-Mondes el du Journal des Dbats, Monsieur Bourdeau. Il m'annonce d'ailleurs qu'une critique de mon Cas Wagner va paratre en janvier dans le Journal des Dbats et par qui?Par Monod... - J'ai, parmi mes lecteurs, un authentique gnie, le Sudois August Strindberg, qui me lient pour l'esprit le plus profond de tous les millnaires... Le plus tonnant est la vritable fascination que j'exerce ici, Turin, - dans tous les milieux. A chaque instant, on me traite comme un pri . nce - il y a une vritable distinction dans la manire dont on m'ouvre la porte, me prsente un plat. Tous les visages changent quand je pntre dans un grand magasin. - Et comme je n'ai pas la moindre prtention el, avec la plus parfaite srnit, reste gal avec tous, mais arbore le contraire d'un visage renfrogn, je n'ai besoin ni d'un nom, ni d'un litre, ni d'une fortune, pour tre toujours el

partout le premier. - - Afin que les contrastes ne manquent pas 1 Ma soeur, pour mon anniversaire, m'a dclar avec les pires sarcasmes que je me dcidais enfin devenir " clbre "... Ce seraient de belles canailles qui croient en moi... Et cela dure depuis sept ans... - Encore un exemple. Trs srieusement, je liens les Allemands pour une espce abjecte, et remercie le ciel d'tre, dans tous mes instincts, Polonais, et rien d'autre (29 dcembre). (Au 3 de Pourquoi je suis si sage , in EH, Nietzsche affirme sa prtendue origine polonaise et maudit du mme coup sa mre et sa soeur.)

P 419-420 : Une forte tension psychique, qui confine maintenant au dlire, n'empche pas Nietzsche de suivre avec attention ei lucidit l'impression de ses livres: le 30 dcembre encore, il envoie Leipzig une carte pour indiquer avec la plus grande prcision des modifications apporter au texte de Nietzsche contre Wagner. Du mme jour, brouillon de lettre Gast, o Nietzsche, par contre, parait en proie des ides dliranles: il s'intitule princeps Taurinorum , dispose du trne de France (en faveur de Victor Buonaparle ), nomme Jean Bourdeau ambassadeur sa propre cour, rgle le sort de l'Alsace-Lorraine, etc. Dans ce fragment encore indit, Nietzsche compare Ecce Homo la Mole Antonelliana (dont, dans sa dernire lettre Burckhardt, le 6 janvier 1889, il citera encore l'architecte, Antonelli, vieux comme Mathusalem ). Puis, j'ai crit, lit-on dans ce fragment, -avec une ptulance hroicoaristophanesque, ma proclamation aux cours europennes, les appelant anantir la dynastie des Hohenzollern, ce nid d'idiots et de criminels carlates. (Celle proclamation a effectivement t adresse Jean Bourdeau. Celui-ci rpondit, le 4 janvier 1889. J'ai reu galement voire manuscrit de Turin, qui tmoigne de vos sentiments antiprussiens, et qui ne peuvent que resserrer les liens de sympathie entre un auteur tel que vous el un lecteur franais. Il ne me

semble pas de nature pouvoir tre publi. ) Pourtant, Nietzsche crivait le 30 dcembre encore une lettre tout fait normale A. Heusler, Ble, lui demandant son aide pour le rachat Fritzsch de ses oeuvres.

P 420 : Le 31 dcembre, Gast, qui lui avait fait pari de ses doutes quant au projet de brochure crite en commun avec Fuchs sur le Cas Nietzsche : Vous avez mille fois raison! Prvenez-en vous-mme Fuchs... Vous trouverez dans Ecce Homo une page extraordinaire sur Tristan, et, de manire gnrale, sur mes rapports avec Wagner. Wagner est de loin le nom qui revient le plus souvent dans EH. - L o j je ne laisse pas le moindre doute sur rien, j'ai eu le courage d'aller jusqu'au bout. - Ah, mon ami! Quel moment! Lorsque voire carie est arrive, qu'lais-je en train de faire?... C'tait le fameux Rubicon... - Je ne sais plus mon adresse: niellons qu'elle pourrait prochainement tre le palazzo del Quirinale. A Strindberg: Vous allez bientt entendre ma rponse voire nouvelle: elle claquera comme un coup de fusil... J'ai convoqu Rome une assemble des princes, je veux faire fusiller le jeune Kaiser. Au revoir! Car nous nous reverrons... Une seule condition: divorons... Nietzsche Caesar. (La signature Caesar est manifestement rapprocher du Rubicon dont il parle dans son mot Gast. Peut-tre ce que Nietzsche faisait tait-il l'envoi Jean Bourdeau de celle proclamation , convoquant une assemble des princes Rome?)

1889, 1er-9 janvier, Turin.

ler janvier : Nietzsche demande Leipzig qu'on lui renvoie Gloire et ternit, afin d'insrer ce pome dans les Dithyrambes.

P 420-421 : 2 janvier : ddicace des Dithyrambes Calulle Mends. La copie destine l'imprimeur est termine. Nietzsche renonce dfinitivement publier Nietzsche contre Wagner.

P 421 : 3 janvier : l'effondrement. A partir de celle date, billels de la folie n : Peler Gast, Hans von Blow, Erwin Bohde, Meta von Salis, Cosima Wagner, Carl Spitteler Franz Overbeck, Jacob Burckhardt, H. Wiener, etc. La lettre du 5 janvier, le tmoignage le plus tendu des premiers jours de sa nuit mentale, amne Burckhardt aller trouver Overbeck pour lui faire pari de son inquitude.

7 janvier Overbeck quille Ble pour Turin. 8 janvier Premire rencontre d'Overbeck el de Nietzsche dans son logement turinois. 9 janvier : Overbeck ramne Ble son ami maintenant dment. LES MANUSCRITS DE NIETZSCHE DE DBUT 1888 A DBUT JANVIER 1889 P 423 : 1. Le troisime volume de la huitime section des oeuvres de Nietzsche' comprend les fragments posthumes de la priode allant du dbut de 1888 au dbut de janvier 1889. Il constitue le dernier volume de textes de notre dition.

Droitement associes aux fragments prsents dans ce volume, les dernires crations de Nietzsche se dveloppent selon les lignes directrices suivantes, tantt successives, tantt parallles :

a) poursuite du travail une oeuvre intitule La Volont de Puissance. Essai d'une inversion de toutes les valeurs. Nietzsche renona dfinitivement celle oeuvre au dbut de septembre 1888 Sils-Maria;

b) conception et rdaction de l'opuscule Le Cas Wagner jusqu' la fin aot 1888;

c) partir d'un manuscrit commun l'origine vont se dtacher deux oeuvres : Crpuscule des Idoles et L'Antchrist : dbut septembre 1888.

1. La huitime section de la prsente dition critique donne, avec la septime, la totalit des fragments posthumes se rapportant aux oeuvres dj publies dans la sixime section (tomes VI, VII et VIII de l'dition franaise). Comme il n'tait pas toujours possible de rapporter une partie de ces fragments posthumes chacune des oeuvres s'chelonnant entre Ainsi parlait Zarathoustra et Dithyrambes de Dionysos, sans renoncer un ordre chronologique rigoureux, les diteurs ont prfr publier les fragments posthumes allant de la fin de l't 1882 janvier 1889 en deux sections distinctes se suivant chronologiquement. La section VII comprend les fragments allant de la fin de l'automne 1882 l't 1885 (tomes IX, X et XI de l'dition franaise), la section VIII, de l'automne 1885 dbut janvier 1889 (tomes XII, XIII et XIV de l'dition franaise). C'est vers la fin de l't et le dbut de l'automne 1885 qu'apparat pour la premire fois dans les cahiers de Nietzsche la formule La Volont de Puissance conue comme titre principal. C'est donc ce tournant que correspond en gros la division entre nos deux sections.

P 424 : D'o :

d) d'une pari le dveloppement de Crpuscule des Idoles, du litre original Loisirs d'un psychologue, travers de nombreux ajouts et modifications de lexie, jusqu'au chapitre final, troitement associ la gense d'Ecce Homo: dbut septembre mi-octobre 1888;

e) d'autre pari, la place de la Volont de Puissance, la conceplion d'une oeuvre nouvelle en 4 livres, intitule Inversion de toutes les valeurs. On peut y distinguer les Phases suivantes :

1. L'achvement de L'Antchrist, conu comme premier livre de l'Inversion de toutes les valeurs (du 29 au 62 - les 1 28 taient dj termins dans le manuscrit commun mentionn plus haut) : environ du 15 au 30 septembre 1888;

2. L-dessus, les plans et les bauches pour le deuxime livre de l'Inversion de toutes les valeurs, sous le litre de L'Immoraliste, bientt interrompus par la rdaction d'Ecce Homo partir de la mi-octobre;

3. A partir de la fin novembre, L'Antchrist devient litre principal, Inversion de toutes les valeurs, sous-titre (1);

4. Finalement, le sous-titre est galement modifi par Nietzsche. Il est dsormais Imprcation contre le christianisme : vraisemblablement fin dcembre 1888, ou mme janvier 1889.

f) le remaniement d'Ecce Homo, partir de la premire version, travers plusieurs tais intermdiaires , rvisions, ajouts, corrections, jusqu' la dernire annonce l'imprimeur : fin octobre 1888 au 2 janvier 1889 (2)

g) la mise au net de fragments potiques (extraits pour la plupart d'anciens cahiers de Zarathoustra) pour rdiger les Chants de Zarathoustra, dont la version dfinitive s'intitulera Dithyrambes de Dionysos : t 1888 dbut janvier 1889;

h) l' intermde Nietzsche contre Wagner, et la conception premire de cet opuscule la dcision dfinitive de renoncer la publication : environ du 10 dcembre 1888 au 2 janvier 1889.

i) ce que Nietzsche appellera la grande politique (en troits rapports avec Ecce Homo jusqu'aux proclamations contre les Hohenzollern : dbut dcembre 1888 dbut janvier 1889 (3).

1. Cf. Nietzsche Paul Dessau, 26 novembre 1888 ; " Mon " Inversion de toutes les valeurs ", dont le titre principal est "L'Antchrist " est termine. Cette lettre a t occulte par le Nietzsche-Archiv . 2. L'histoire complexe du texte de Ecce Homo est expose en dtail dans l'appareil critique relatif aux oeuvres et fragments posthumes allant du Cas Wagner aux Dithyrambes de Dionysos (Cf. l'appareil critique du tome VIII de l'dition franaise). On trouvera certains rsultats de ce travail dans : M. Montinari: " Ein neuer Abschnitt in Nietzsches Ecce Homo (" Un nouveau paragraphe de l'Ecce Homo de Nietzsche ) in Nietzsche Studien (Annuaire international des recherches nietzschennes), tome 1, 1972, p. 380-418.

3. En font galement partie, entre autres, la brve correspondance avec J. Bourdeau, quelques brouillons de lettres, ainsi que des brouillons de ddi caces (par exemple, ddicaces d'Ecce Homo Guillaume II, Bismarck, etc.), qui seront publis dans notre dition de la Correspondance.

P 425 : Sur la base de l'volution indique ici schmatiquement, et des rsultats communiqus dans notre commentaire sur les crits de 1888 1, il est possible de dcrire les manuscrits de la dernire priode cratrice de Nietzsche.

Au dbut du prsent volume, on trouve quelques bauches ei plans pour La Volont de Puissance : il s'agit de notes que Nietzsche a consignes dans le cahier Z 11 3, qu'il avait dj utilis pour la rdaction de la troisime partie de Ainsi parlait Zarathoustra la fin de l'automne 1883. Suit l'important et volumineux cahier W II (un cahier in-folio) : sur la premire page, on lit la date inscrite par Nietzsche : Nice, le 25 mars 1888. A la diffrence de W 113 (Cf. vol. XIII de la prsente dition) les dveloppements de Nietzsche constituent l'essentiel de ce cahier, mais on y trouve galement des extraits des ouvrages de Louis Jacolliot, Charles Fr ei Victor Brochard qui sont conservs dans la bibliothque lgue par Nietzsche 2. Tandis que, jusqu'alors Nietzsche avait men son attaque contre le nihilisme, la dcadence , et surtout le christianisme, surtout sur le terrain historique et psychologique, ds le dbut de ce cahier, l'aspect mtaphysique el pistmologique apparat au premier plan, et ce, - de manire significative - sous la forme d'un essai rest fragmentaire sur art et vrit dans la Naissance de la Tragdie. Les fragments de cet essai ont t publis sans soin el sans rigueur (la plupart du temps amputs) dans la prtendue Volont de Puissance (GA XV et XVI) et en GA

XIV. C'est d'autant plus regrettable que s'y trouve abord nouveau le problme capital du monde vrai el du monde apparent , qui deviendra le problme mtaphysique central des fragments suivants. La croyance en un monde vrai oppose au monde apparent dtermine selon Nietzsche tout ce complexe de phnomnes qu'il voque successivement sous les noms de pessimisme , nihilisme , mais dsormais de dcadence . La rubrique le monde vrai el le monde apparent figure en fait comme litre du premier chapitre dans son plan pour La Volont de Puissance, dont les litres seront repris par Nietzsche, en tte de plusieurs fragments de W 11 5 3. Ce plan fait ressortir aussi bien les rapports entre la croyance en un monde vrai et la dcadence , que les ractions ou mouvements contraires , c'est--dire les mouvements qui s'opposent celle croyance el la dcadence . C'est ainsi que Nietzsche, par exemple, crit en tte des fragments cits de l'essai sur la Naissance de la Tragdie : Mouvement de raction : l'art! litre du cinquime chapitre dans ce plan. Celle tentative de Nietzsche pour ordonner ses noies en fonction d'un plan arrt est aussi importante que la premire tentative de fvrier 1888; elle est tout aussi fragmentaire, car elle se limite aux notes de W 116 et a t plus lard galement abandonne. Les diteurs de l'ancien NietzscheArchiv n'en ont pas fait tat.

1. Cf. Le Cas Wagner, etc. Sur la gense des oeuvres... 2. Cf. notes sur les fragments 14 [85], 14 [106], 14 [119]. 3. Cf. fragment 16 [51].

P 426-427 : Le bref pamphlet turinois Le Cas Wagner est consacr au problme de la dcadence dans un cas spcial et exemplaire. Cet opus cule non plus n'est pas dtach d'une prtendue oeuvre principale, ainsi que l'a soutenu

l'ancien Nietzsche-Archiv , mais il constitue lui seul un tout, rpondant une intention littraire prcise. Des notes sur ce thme se trouvent dj en W 115, mais aussi, el Surtout, en W II 6 et W II 7. Les autres notations de ces cahiers montrent certes au voisinage de quels problmes est n Le Cas Wagner, mais nullement que Nietzsche l'aurait extrait des matriaux destins La Volont de Puissance. Les fragments de W 11 6 prouvent qu' celle poque coexistaient chez Nietzsche deux projets littraires : le travail La Volont de Puissance et l'intention d'crire sur Wagner. Le fragment 15 [6], ignor par GA constitue la premire exposition suivie des motifs que Nietzsche dveloppera dans Le Cas Wagner. Enfin, en W II 6 et W II 7, les bauches prliminaires au Cas Wagner. Enfin, en W II 6 et W 7, les bauches prliminaires au Cas Wagner prdominent. Mais W II 6 et W II 7 gardent des traces des lectures de Nietzsche, le dernier de ces cahiers notamment de la lecture du livre de Viktor Hehn sur Goethe, que Nietzsche a utilis pour son clbre passage sur le sort de Goethe dans l'Allemagne intoxique d'aigre moraline (CW3) 1. En tte des fragments de W 116 ne ressortissant pas CW, Nietzsche a plus lard not des rubriques gnrales telles que dcadence , a philosophe , christianisme , altruisme : donc, la diffrence de W Il 5, ils ne se rapportent pas un plan prconu. En outre, on trouve en W 11 6 une numrotation des fragments en chiffres romains (dans la marge suprieure droite de chaque texte) : par celle numrotation, Nietzsche voulait sans doute classer ses notes en vue d'une mise au net ultrieure. Celle mise au net a eu lieu la fin du printemps turinois. De fait, les brouillons de W 115 el W Il 6 taient crits de manire trs cursive, embrouille et obscurcie par les ajouts et corrections superposs. Nietzsche les recopia alors soit Sur des feuilles volantes de papier rgl de formai in-folio, soit dans les cahiers W 118 el W 119. Cela donna parfois de courts essais formant un tout, tels par exemple que

le passage sur Socrate repris plus lard dans le Crpuscule des Idoles, ou l'essai sur la Naissance de la tragdie dont il ne nous reste plus que des fragments (cf. fragment 17 3]), ou le fragment Pour une histoire de la notion de Dieu (17 [4] utilis plus lard en AC). Dans d'autres cas, il s'agissait de la mise au net d'aphorismes sans aucun ordre. Nietzsche emporta Sils-Maria la copie ainsi faite Turin, pour y poursuivre son travail (simultanment, il tait occup par l'impression du Cas Wagner) 2. Nietzsche se mil au travail sur la base de celle copie au net. Le dernier dimanche du mois d'aot 1888 ,il baucha un plan de La Volont de Puissance. Nietzsche classa alors selon ce plan un certain nombre de feuillets arrachs des cahiers plus anciens, en reportant sur le verso vierge, ou dans la marge suprieure, ou encore entre les fragments des pages crites, les rubriques correspondant aux titres du plan. Les feuillets ainsi annols et classs constituent l'essentiel de l'actuel carton Mp XVII au Goethe und Schiller-Archiv (cote antrieure dans l'ancien Nietzsche-Archiv : W XIII). Mais cet tiquetage est rest incomplet (cf. les fragments des groupes 7 et 8 de la section VIII, tome XII de l'dition franaise). Nous avons dj, dans le commentaire des crils de 1888 (Le Cas Wagner, etc., tome VIII de l'dition franaise), indiqu l'troit rapport existant entre Crpuscule des Idoles et L'Antchrist (tous deux sont issus d'un manuscrit commun) 1. Ces deux oeuvres se substituent tous les projets antrieurs d'une oeuvre principale intitule La Volont de Puissance : l'une en tant que rsum de toutes les htrodoxies philosophiques essentielles de Nietzsche (CI : Cf. Nietzsche Gast, 12 septembre 1888 et Overbeck, 16 septembre 1888), l'autre en tant que nouveau dpart, premier des quatre livres prvus de l'Inversion de toutes les valeurs : partir de ce moment, Nietzsche emploie comme titre de son oeuvre philosophique, tant dans ses lettres que dans ses cahiers, ce qui tait auparavant le sous-titre de La Volont de Puissance : Inversion de toutes les valeurs. La

volont de puissance (bien entendu en tant que litre, non en tant que notion philosophique) disparat des projets littraires de Nietzsche partir de dbut septembre 1888 : c'est ce qui ressort l'vidence de notre publication de tous les fragments posthumes de Nietzsche de seplembre 1888 janvier 1889 dans le prsent volume. Les fragments des groupes 18 et 19 montrent avec toute la clart souhaitable l'volution des projets littraires de Nietzsche pendant celle priode cruciale. Rentr Turin, Nietzsche poursuivit la rdaction de L'Antchrist jusqu'au 30 septembre 1888. Pour les chapitres manquants, il utilisa surtout le cahier W II 8 (fragments du groupe 22). Quelques notes en vue de L'Antchrist se trouvent aussi dans le calepin N VII 4, qu'il utilisa ensuite pour Ecce Homo (groupe 21). Immdiatement aprs, pendant la rdaction du dernier chapitre de CI (Ce que je dois aux Anciens), Nietzsche dcida d'crire son autobiographie : celle version primitive d'Ecce Homo est blie en tant que telle dans le prsent volume (cf. fragment 24 [1] et la note s'y rapportant) 2. Le travail pour Ecce Homo, puis plus tard pour Nietzsche contre Wagner et les Dithyrambes de Dionysos signifie la fin des notes pri . ses en vue d'un nouveau livre de l'Inversion : l'Immoraliste (cf. les derniers fragments du groupe 22 et surtout le groupe 23). Enfin, les fragments du groupe 25 doivent tre replacs dans le contexte des dernires semaines de la vie consciente et cratrice de Nietzsche (3).

1. Cf. note sur fragment 16 [36]. 2. Cf. Le Cas Wagner, etc. Sur la gense des oeuvres... 1. Le Cas Wagner, etc. Sur la gense des oeuvres... 2. Cf. Le Cas Wagner, etc. Sur la gense des oeuvres... 3. Cf. Dates et vnements (de " Novembre, Turin " jusqu' la fin).

NOTES ET VARIANTES 13 =Z II 3B P. 20. 1. Cf. 13 [4], o les thmes numrs ici sont regroups en quatre sections de trois chapitres chacune. 2. Cf. 13 [3]. Le plan se rapporte La Volont de Puissance. Inversion de toutes les valeurs. La distribution en 4 livres (ici dsigns par A, B, C, D) se retrouve dans presque tous les plans de VP.

P. 21. 1. Cf. 9 [172], et VII 32 [22] (dbut 1888).

14 = W II 5 P 25. 1. Parler... vie] correction de : Et combien de nouveaux idaux sont au fond encore possibles! - Voici un petit idal que j'attrape toutes les cinq semaines au cours d'une promenade sauvage et solitaire, dans l'instant plein d'azur d'un bonheur sacrilge. VP1 et VP2 reprennent cette version limine par Nietzsche. 2. Cf. Schopenhauer, Parerga et Paralipomena, I, 358 (dition Frauenstdt), BN.

P. 26. 1. Cf. 15 [110]. 2. Cf. Penses, no 109 (dition Brunschvicg). Cf. galement 15 [89].

P. 30. 1. Ici commence une srie de rflexions de Nietzsche sur la Naissance de la Tragdie (NT), qui culmine dans la mise au net de 17 [3] qui ne nous est parvenue qu' l'tat fragmentaire. Cf. Les manuscrits de Nietzsche .

P. 33. 1. p. 116] : cf. NT 20, p. 134 de l'dition franaise. 2. p. 142] : cf. NT 24, p. 155 de l'dition franaise (traduit par Philippe LacoinLabaitte). 3. Ds l'avant-propos... mtaphysique] : Cf. NT, Ddicace.

P. 34. 1. p. X de l'avant-propos], Nietzsche se rfre la prface de 1886. V. ( Essai d'autocritique ). 2. le plaisir... la douleur], cf. Za 111, Le deuxime chant de la danse .

P. 35. 1. un instrument... lui-mme], Nietzsche formule plusieurs reprises cette critique de la thorie kantienne de la connaissance dans PBM et les fragments posthumes de la mme poque.

P. 36. 1. Cf. CI, Divagations d'un inactuel 33.

P. 38. 1. Cf. 11 [156].

P. 39. 1. Cf. CW 9, Remarque et IV 23 [74] (Hiver 1876-77). 2. Cf. 14 [35], cf. CI, Ce que je dois aux Anciens 4. 3. Christian August Lobeck (1781-1860). Nietzsche cite ici son Aglaophamus, sive de Theologiae mysticae Graecorum causis (1829), qu'il connaissait depuis 1868.

P. 40. 1. Cf. AC 29.

P. 42. 1. Cf. CI, Maximes et traits, 14. 2. Cf. CI, Divagations d'un inactuel 2. 3. Cf. 11 [88]. 4. Cf. 11 [85].

P. 43. 1. Kndel - boulettes un peu grasses et touffantes dont la composition varie selon les rgions (pomme de terre, foie, etc.) (N.d.T.). 2. aumniers de cour], allusion Adolf Stcker, leader du parti chrtien-social et aumnier de la cour de Berlin. 3. Cf. CI, Ce que je dois aux Anciens 4.

P. 44. 1. Cf. 10 [147].

P. 45.

1. C'est de cette esquisse que natra Le Cas Wagner (CW). 2. Premier titre de CW. 3. Notes prliminaires CW. 4. Kaisermarsch : compose par Wagner en 1871 lors de la fondation de l'empire allemand. 5. Au Librateur, la Dlivrance], cf. CW, Post-scriptum et Nietzsche Peter Gast, Il aot 1888.

P. 46. 1. Talma], cf. Il [62]. 2. Cf. AC 41-42. 3. Cf. 1 Cor. 2,4. 4. Cf. Matthieu 7, 16.

P. 47. 1. Cf. 14 [132]. 2. Cf. AC 51.

P. 49. 1. une fois dj], cf. OS 171 (Humain trop humain, OS) (repris par Nietzsche dans NW, Une musique sans avenir ). 2. Cf. le mot attribu George Sand : Chacun a les dfauts de ses vertus. 3. Cf. 15 [6] 7, 15 [15], 15 [991. 4. Cf. CW 5 : la brutalit, l'artifice et la navet (N.d.T.).

P. 50. 1. Kleist], allusion son drame Penthesilea, cf. galement 16 [481.

2. Herzen], par Malwida von Meysenbug, Nietzsche connaissait les Mmoires d'Alexander Herzen.

P. 51. 1. Cf. CW 15.

P. 52. 1. : outre mesure .

P. 53. 1. Cf. AC 1.

P. 55. 1. Cf. 14 [57] et note s'y rapportant.

P. 56. 1. mezzo termine] ( moyen terme ), Nietzsche doit trs vraisemblablement cette expression la lecture de Stendhal. 2. indiffrence (N.d.T.).

P. 61. 1. srieux dans le jeu], cf. HTH 628. 2. Le sceptique grec Pyrrhon (vers 360-270 av. J.-C.) devient pour Nietzsche un personnage d'actualit l'occasion de sa lecture de Brochard : Les Sceptiques grecs, Paris 1887 (BN). Nietzsche cite cette oeuvre en EH, Pourquoi je suis si avise . Le nom de Pyrrhon revient dans de nombreux

fragments : 14 [1001, 14 [149], 14 [1621, 14 F191 ]. Sur les sceptiques, cf. AC 12 et le paragraphe cit de EH.

P. 63. 1. A la suite d'une faute d'impression en GAXVI (diteur Otto Weiss) ce fragment tait dat jusqu'ici de 1885-1886 (poque de PBM).

P. 64. 1. Cf. CI, Divagations d'un inactuel 9; AC 31. 2. Cf. AC 20-23. 3. Cf. CI, Le problme de Socrate .

P. 65. 1. agon ], ibid., 8.

P. 68. 1. cf. p. 56, note 2. Ici choses indiffrentes, neutres .

P. 69. 1. Cf. AC 51. 2. Cf. CI, Les quatre grandes erreurs .

P. 71. 1. Cf. 14 [85].

P. 72. 1. apathie, plus encore, abandon .

2. Cf. 14 [85]. Sur Pyrrhon, voir Brochard, op. cit., p. 51-56.

P. 74. 1. Cf. CI, Comment, pour finir, le " monde vrai " devint fable .

P. 77. 1. Cf. L. Jacolliot, Les Lgislateurs religieux. Manou-MoseMahomet, Paris 1876, BN, p. 75-81. (Toutes les citations (le cet ouvrage ont t retraduites de l'allemand de Nietzsche.)

P. 78. 1. Gotha], lapsus calami pour Kotha , la confusion de G et K s'expliquant par la prononciation saxonne de Nietzsche.

P. 79. 1. Cf. Il [54].

P. 80. 1. Cf. 15 [120].

P. 81. 1. Cf. 10 [200], AC 45. 2. Cf. CI, Les quatre grandes erreurs .

P. 82. 1. on devient ce que l'on est], d'aprs le mot de Pindare (Pyth., Il 72) souvent cit par Nietzsche.

P. 84. 1. la culture... par exemple], cf. IV 31 [4] (t 1878). 2. Cf. 14 [120].

P. 86. 1. infini dans le coeur], cf. Goethe, Faust, 140-141. 2. Beyle... prtre], cf. variante de 23 [2]. 3. Cf. CI, Divagations d'un inactuel 19-20.

P. 87. 1. Ch. Fr] in Dgnrescence et criminalit, Paris, 1888. (13N). Cf. galement 14 [1721, 14 [181], 15 [37], 15 [40], 17 [9].

P. 89. 1. Cf. 14 [117], 17 [5].

P. 90. 1. l'art pour l'art], cf. CI, Divagations d'un inactuel 24.

P. 94. 1. les humbles] d'aprs l'vangile des Humbles de Renan. Cf. CI, Divagations d'un inactuel 2; cf. galement Il [405].

P. 100. 1. Citation biblique inexacte (cf. 1 Jean 3, 1).

P. 104. 1. notre nez... impuissant], cf. CI " La raison " dans la philosophie 3.

P. 105. 1. Circ des philosophes]. A partir de 1886, Nietzsche emploie souvent cette expression pour dsigner la morale.

P. 108. 1. sans moraline], cf. 11 [43], Il [414], 15 [120] ainsi que AC 2. Cf. Charles Andler, Nietzsche, sa vie, sa pense, Paris, 2, 1958, 1, p. 486 : Il ne suffit pas d'liminer les dogmes errones pour avoir une religion " pure de judane ", comme dit Lagarde. ein udainfreies Judenlum- (Deutsche Schriflen, p. 58), crant un nologisme sur le modle de la chimie des alcalodes. L'effort de Nietzsche sera plus tard d'liminer son tour de notre pense les alcalodes orientaux. Son analyse les trouvera non seulement au coeur des dogmes religieux, mais jusque dans les prceptes de toute notre vie morale. C'est une pense " pure de moraline " (Moralinfrei) qu'il lui faudra donc crer, une fois le christianisme aboli; et c'est Paul de Lagarde qu'il devra l'ironique mtaphore.

P. 114. 1. Cf. IV 5 [100. 127] (print.-t 1875), influenc par les confrences de Burckhardt sur l' Histoire de la culture grecque .

P. 115. 1. Grole], Nietzsche possdait la traduction allemande de l'Histoire de la Grce de G. Grote (Leipzig, 1850-1856, 6 vol.).

2. Cf. Parmnide, fragm. 2, v. 7; fragm. 8, v. 35-36 (DielsKranz). 3. Cf. V. Brochard, Les Sceptiques grecs, p. 79 (13N). 4. Hcate d'Abdre (ive s. av. J.-C.) historien alexandrin, auteur de livres sur les Juifs et de contes sur les Hyperborens (N.d.T.). 5. Ci. Brochard, op. cit., p. 64, 74, 109, 413.

P. 116. 1. le vieil homme], expression du Nouveau Testament, cf. par exemple ph. 4, 22.

P. 118. 1 * Cf. 14 [103] et CI, Comment, pour finir, le " monde vrai devint fable .

P. 120. 1. cure Mitchell ], cf. GM, Premire dissertation 6. Silas Weit Mitchell (1829-1914), mdecin et crivain amricain.

P. 121. 1. Les criminels... intacts], cf. CI, Divagations d'un inactuel , 45.

P. 123. 1. plusieurs mes dans une mme poitrine], cf. Goethe, Faust, 1112.

P. 124. 1. Cf. AC 54-55. 2. Humain, trop humain, 483 (galement cit en AC 55).

P. 125. 1. Cf. AC 53.

P. 127. 1. Cf. Brochard, op. cit., p. 70. Nietzsche fait ici allusion ses rapports avec sa soeur. Ce fragment ne figure dans aucune des deux ditions de VP. 2. la soeur... effroyablement!], cf. Goethe, Faust, 6217 : Les Mres, les Mres! Cela sonne si trangement! 3. Cf. Matthieu 5, 29-30.

P. 129. 1. Goethe, dans sa ballade Le pcheur. 2. Cf. CW 6. 3. Cf. Nietzsche Reinhardt von Seydlitz, Turin, le 13 mai 1888.

P. 130. 1. Cf. 14 [103].

P. 132. 1. un peuple... tranger], Nietzsche est ici sous l'influence de sa lecture des Dmons de Dostoevski (dans la traduction franaise de Derly); cf. notamment les dclarations du panslaviste Chatov, dont Nietzsche note des citations en Il [346].

P. 136. 1. Cf. AC 51. 2. Fr, p. 123] op. cit., cf. 14 [119].

P. 138. 1. Prenons le cas... plus fort], cf. 9 [151

P. 139. 1. Cf. Jacolliot, op. cit., p. 464. 2. Cf. Jacolliot, op. cit., p. 446. 3. Cf. Jacolliot, op. cit., p. 445.

P. 140. 1. Cf. Jacolliot, op. cit., p. 446, 448, 450.

P. 141. 1. folie circulaire], d'aprs Charles Fr, op. cit., p. 1-23; cf. 14 [172].

P. 146. 1. Cf. note sur 14 [103].

P. 147. 1. D'aprs Gen. 7, 14.

P. 149. 1. Cf. les fragments sur l'ternel retour du mme , en particulier le groupe 11 en GS, de l't 1881. 2. infini], GA (VPI 384, VP2 1066) donne par erreur fini, qui fait contresens. 3. mon cher monsieur Dhring], cf. lettre de Nietzsche Peter Gast, 23 juillet 1885.

P. 151. 1. D'aprs Jacolliot, op. cil., p. 114-120.

P. 154. 1. ce qu'en dit Manou], suit en VP2 716 cette adjonction de Peter Gast Nous devons considrer comme nous tant hostiles tous les royaumes voisins du ntre, tout comme leurs allis. Pour la mme raison, nous pouvons considrer leurs voisins comme bien disposs notre gard , d'aprs Jacolliot, op. cil., p. 275. 2. Manou], ici galement, en VP2 716, la citation est complte par Gast : Par sa propre force, la vertu aurait du mal s'imposer. Au fond, c'est seulement la peur du chtiment qui tient l'homme en lisire et laisse chacun en possession paisible de ses biens , d'aprs Jacolliot, op. cit., p. 252.

P. 155. 1. Luc, 1, 37. 2. Cf. Jacolliot, op. cit., p. 455. 3. Cf. Jacolliot, op. cit., p. 117, 128.

P. 156. 1. in punclo puncli ] (galement puncto sexti ) en ce qui concerne le Sixime commandement (N.d.T.). 2. Nietzsche cite ici Jacolliot, op. cit.

P. 157. 1. Citations de Jacolliot, op. cit. p. 117, 128.

2. L'loge de la jeune fille], cf. Jacolliot, op. cit., et AC 56, o Nietzsche cite ce passage.

P. 159. 1. rgime Gnes], allusion de Nietzsche son mode de vie Gnes, notamment pendant les sjours des hivers 1880-1881 et 1881-1882.

2. Cf. 15 [44], 18 [3].

P. 160. 1. Citations de Jacolliot, op. cil., p. 315 sqq., 334. 2. Cf. AC 57.

P. 161.

1. Citation de Jacolliot, op. cil., p. 312. A propos de George Eliot , cf. CI, Divagations d'un inactuel 5, ainsi que 10 [63].

P. 163. 1. Cf. Jacolliot, op. cit., p. 402. 2. Luc, 10, 42.

P. 165. 1. Cf. 15 [34-35]. 2. Mainlnder], cf. GS 357 : doucetre aptre de la virginit philosopheauteur de La philosophie de la rdemption, 1876 (N.d.T.)

P. 167. 1. Cf. 17 [8]. 15 = W 116 A P. 171. 1. Cf. AC 3, 15 [120] 2. 2. Cf. 23 [11, 10 [100].

P. 172. 1. Version antrieure, biffe sur le manuscrit : La prostitution ne peut tre supprime -- mieux, il ne faut mme pas souhaiter sa suppression. Par consquent - j'espre que l'on comprendra ce " par consquent "? - il faudrait l'ennoblir (c'est--dire d'abord la lgaliser puis lui accorder quelque honneur). Mais on pense et on agit rebours : et ce qui est toujours mpris devient mprisable - la prostitution est dans le monde entier quelque chose d'innocent et de naf : comme cela a t le cas presque en tous temps. Ce n'est que chez nous, sous la pression de la mensongre culture chrtienne de lEurope, que l'infamie a atteint jusqu'au caractre de la " fille de joie ". - Et pourquoi, entre parenthses, faut-il que la catgorie la plus repoussante de la " fille canaille * " qui fleurit en Europe, s'panouisse particulirement en Allemagne et sur le sol de Berlin? Quel privilge a donc la capitale du nouveau Reich allemand, pour encanailler justement les prostitues?... Serait-ce que l'hypocrisie de la culture chrtienne europenne atteigne Berlin prcisment son sommet?... Elle a eu depuis des temps immmoriaux la mauvaise conscience de son ct : le croirait-on? Oui, il faut le croire... (cf. 11 [91]).

P. 173.

1. Premier long fragment d'un seul tenant constituant une version antrieure du Cas Wagner. 2. Sur Wagner et Baudelaire, cf. Nietzsche Peter Gast, 26 fvrier 1888. 3. la Faustine] (1882), oeuvre du seul Edmond de Goncourt, aprs la mort de Jules. Sur les Goncourt vus par Nietzsche, cf. par exemple 11 [296].

P. 175. 1. Cf. 16 (37].

P. 176. 1. Cf. 14 [63]. 2. D'aprs un pome de Schiller (1782) : Freigeisterei der Leidenschaft (L'impil de la passion), plus connu sous une version ultrieure intitule : Le combat. 3. Cf. NW, O Wagner est sa place .

P. 178. 1. Cf. AC 31. 2. D'aprs un jugement des frres Goncourt, cf. 14 (38], AC 29. 3. Cf. CI, Ce que je dois aux Anciens 5, AC 7. 4. Aristote], cf. Potique, 1449 b, 27-28; 1453 b, 1 sqq. 5. Schopenhauer], en diffrents endroits de son oeuvre.

* En franais dans le texte.

P. 179.

1. Le sous-titre de CW tait : Lettre de Turin, mai 1888 ; la lettre devait sans doute l'origine tre adresse au seul musicien qui me fasse une musique selon mon coeur , c'est--dire Peter Gast (Kselitz). 2. Thekla], personnage du Wallenstein de Schiller. Cf. 11 [304-3121, o Nietzsche fait siens les arguments de Constant contre le caractre passionn de Thekla.

P. 180. 1. Brouillon d'une prface La Volont de Puissance.

P. 182. 1. Cf. Il [34], ainsi que les extraits du Journal des Goncourt en 11 [296]. Pour la forme pistolaire, voir note sur 15 [11 ]. 2. Cf. CW 9 ( Parsifal est le pre de Lohengrin! Comment donc s'y est-il pris? , p. 40), de mme que 14 [63] et 15 [991.

P. 183. 1. Ce fragment a t publi en VP 1 165. Elisabeth Frster-Nietzsche l'a fait exclure de VP 2, sous le prtexte fallacieux qu'il s'agirait d'un passage d'une lettre de Nietzsche Spitteler. Cf . GA XVI 408, 1072, o Otto Weiss fit paratre ce fragment comme douteux . Cf. contre cette interprtation, notre note sur 15 [11] qui attire l'attention sur la forme pistolaire du premier brouillon de CW et de cet opuscule mme.

P. 185. 1. Cf. 1 Cor. 7, 2 : Toutefois, pour viter l'impudicit, que chacun ait sa femme, et que chaque femme ait son mari.

P. 186. 1. Romae ruere in servilium consules] (Tacite, Annales 1, 7) A Rome, les consuls se rurent dans l'esclavage . 2. Cf. AC 57.

P. 187. 1. Cf. CW, Deuxime post-scriptum . 2. Cf. 10 [12]. 3. Cf. AC 12.

P. 188. 1. Cf. 14 [30], 11 [156].

P. 191. 1. (pense... Testament)], cf. 9 [72], AC 48.

P. 193. 1. Cf. 14 [2221. 2. Cf. 14 [222]. 3. Fr p. 89], op. cit., cf. 14 [119. 172. 1811.

P. 195. 1. Cf. 25 [15]. 2. Cf. 24 11, EH, Pourquoi je suis si sage 2.

P. 196.

1. Cf. Ch. Fr, op. cit., p. 95.

P. 200. 1. Cf. 18 [3], 14 [207]. 2. mal partags], le manuscrit poursuit : nous avons fait de notre caste de serviteurs, les " soudra ", notre classe moyenne, notre " peuple ", ceux qui ont entre leurs mains la dcision en politique (biff par Nietzsche).

P. 201. 1. Cf. 14 [216] et 14 [2031.

P. 202. 1. Cf. 14 [57].

P. 205. 1. Cf. CI, Ceux qui veulent " amender " l'Humanit 2. 2. Cf. CI, Ceux qui veulent " amender " l'Humanit 2.

P. 210. 1. Cf. 15 [12]. 2. Cf. 9 [147], 10 [14], 11 [54], 14 [57], 15 [46].

P. 211. 1. Cf. Viktor Hehn, Gedanken ber Goethe, Berlin 1888, BN, p. 60 sqq., p. 96; CW 3; cf. 16 [36]. 2. Cf. CI, Ceux qui veulent " amender " l'Humanit 2.

P. 212. 1. Cf. Hehn, op. cil., p. 100 sqq. 2. (Citation de Niebuhr) cf. CW 3, p. 26. 3. Nouveau brouillon d'une prface VP. 4. qui a dsappris la peur] cf. le conte de Grimm Histoire de celui qui est parti dans le monde pour apprendre la peur.

P. 214. 1. quelle... Allemands!], cf. 21 [6], 24 [1] 3, EH, Le Cas Wagner 4. 2. Cf. AC 52. 3. Commentaire du clbre pome de Heine, Chant de la Loreley (Buch der Lieder, die Heimkehr II) devenu en Allemagne un chant populaire. 4. Cf. CI, Les quatre grandes erreurs 4. 5. Cf. Goncourt, Journal, Ill, Paris 1888, p. 105, BN. 6. Cf. 16 [36], et note, d'aprs V. Hehn, Gedanken ber Goethe, p. 120.

P. 215. 1. Cf. CW 5. 2. Pascal], cf. 14 [51, 15 [110]. 3. Cf. CI, Les quatre grandes erreurs .

P. 217. 1. Dieu... volont ], cf. AC 52, 18 [14], 22 [7], 23 [11]

P. 218. 1. C'est--dire en W 115, fragment 14 [160]. 2. Cf. Vauvenargues, Rflexions et maximes, no 127.

P. 219. 1. Le lion de Venise de Peter Gast. Cf. Nietzsche Hans von Blow, 10 aot et 9 octobre 1888. 2. Cf. CI, Divagations d'un inactuel 43.

P. 220. 1. Cf. CW 5; GA XIV 167, 319 donne ce fragment sous une forme particulirement altre. Cf 14 [63], 15 [15].

P. 222. 1. Cf. AC 46, 24 [1] 7. 2. Cf. CI, Divagations d'un inactuel 44. 3. Cf. CI, Divagations d'un inactuel 44.

P. 223. 1. Cf. 14 [5].

P. 224. 1. Pascal], cf. 14 [5], 15 [89].

P. 225. 1. Cf. CW 1. 2. Ci. 11 [297].

P. 227. 1. Cf. le titre de la 9e partie de PBM, et VII 35 [76].

P. 229. 1. cinq mauvaises choses], cinq barr par Nietzsche es t remplac par six (indication d'une correction non ralise). 2. la femme -], suit, biff par Nietzsche : ne se mettre que dans des situations o l'on ne peut avoir de fausses verlus, o, bien au contraire, comme le funambule sur sa corde, on tombe ou tient debout - ou s'esquive (cf. CI, Maximes et traits 21). 3. Recueil de maximes, qui, pour la plupart, ont t reprises -souvent avec de menues variantes - dans le chapitre Maximes et traits de CI (nos 1-8, 10-19, 26-27, 33, 42-43). Cf. galement AC 1, DD, Gloire et ternit 3; 11 [411]; 18 [12 ; Il [91], Il [93], CI, Divagations d'un inactuel 48; 9 [751; 18 [11] (ainsi que 24 [1] 11); 11 [376].

P. 233. 1. Cf. AC 1, 2 et 3 (avec variantes); 11 (414]. 2. moralinfrei], cf. note sur 14 [138]. 3 . au progrs... pas], cf. 14 [110]. 4. je... faiblesse], cf. 15 [2]. 16 = W 117 A P. 238. 1. Cf. 9 [138]. 2. Cf. 9 138]. 3. Cf. 9 139]. 4. Cf. 9 [139]. 5. Cf. 9 [139].

P. 239. 1. Cf. 9 [137]. 2. Cf. 9 [142]. 3. Cf. Goethe, Les Annes d'apprenlissage de Wilhelm Meisler, La confession d'une belle me . 4. Cf. AC 58.

P. 240. 1. Cf. 11 [351. 2. Cf. CI, Ce qui manque aux Allemands 1.

P. 241. 1. Repris du cahier W 11 3, 170. 2. Cf. CI, Maximes et traits 33. 3. Cf. 9 [103] et la lettre Reinhardt von Seydlitz du 12 fvrier 1888. 4. Cf. en W Il 3, 158 : Le soir donne aux choses un autre aspect que le frais et hardi matin. On peut dire des penseurs, selon les couleurs qu'ils choisissent, s'ils sont des penseurs du matin ou des papillons du crpuscule. Et, enfin, il y a encore les plus rares, l'lite en qui le grand Pan sommeille toujours l, toute lumire tombe verticalement...

P. 243. 1. Cf. 22 [7], 23 [11], AC 12.

P. 244. 1. Quelle dose... risquer?], cf. EH, Avant-propos 3. 2. amor fati], cf. GS 276, EH, Le Cas Wagner 4, NW, pilogue 1.

P. 245. 1. Cf. 15 [6]. 2. Je crois <en lui> parce qu'il est absurde , d'aprs le mot de Tertullien : Je crois parce que c'est absurde ( quia absurdum. ).

P. 246. 1. La source de ce fragment est Viktor Hehn, Gedanken ber Goelhe, Berlin, 1888, BN. La page sur le sort de Goethe en CW 3 reprend les considrations de Hehn, notamment p. 100-118 (chapitre Goethe et son publie ).

P. 247. 1. Cf. CW 8, et surtout 15 [6], 5 (avec de nombreuses variantes).

P. 248. 1. Buckle], cf. Nietzsche Gast, 20 mai 1887. 2. Les 5 premiers paragraphes de ce petit essai correspondent aux 19 et 20 des Divagations d'un inactuel , en CI.

P. 251. 1. Ici devait manifestement s'insrer un essai sur l'art dans NT, s'inspirant des fragments 14 [17-26. 33-36. 46], 11 [415], 17 [3]. 2. Cf. 9 [65]. 3. Cf. Nietzsche Brandes, 23 mai 1888 : la lettre reprend les ides de cette prface (manifestement VP). Nietzsche a remani les notes prliminaires cette prface pour en faire une lettre, et ce, sur la mme page du manuscrit W Il 7.

4. Cf. Nietzsche Georg Brandes, 23 mai 1888, comme en 16 [43]. 5. Cf. Matthieu, 6, 34. 6. Cf. Schopenhauer, Parerga... (ditions Frauenstdt 1216), et Diogne Larce, 111, 4. Le mot de Znon le Stocien est cit par Schopenhauer dans sa propre traduction latine. Cf. galement IV 3 [19] (mars 1875).

N.d.T. : J'ai fait une heureuse traverse en faisant naufrage. Parole attribue au philosophe Znon de Cittium, fondateur du stocisme, qui s'tait fix Athnes la suite d'un naufrage au large du Pire. Cf. CW 4 (p. 28).

P. 252. 1. Cf. CW 5. 2. Cf. CW 6. 3. Cf. CW 3. 4. Cf. 14 [63], 15 [99]. 5. Lecture conjecturale. 6. C'est ce plan qui a en partie fourni les grandes rubriques de W 11 5.

P. 254. 1. Lecture conjecturale; peut-tre rapprocher de 14 [63], 15 [151, 15 [99], 16 [48]. 2. Cf. AC 18. 3. Cf. Jacolliot, op. cil., citations extraites des pages 85, 84, 87, 95-97, 104 (dans l'ordre des de ce fragment).

P. 255.

1. Cf. Goethe, Divan occidental-oriental, Bendsch-Nameh ( Le livre de la mauvaise humeur , Als wenn das auf Namen ruht). 2. Traduction H. Lichtenberger (Bilingue Aubier), p. 142 : Dass nur immer in Erneuung Jeder tglich Neues hre, Und zugleich auch die Zerslreuung Jeden in sich selbst zerslre

La citation que donne Nietzsche est tronque et boiteuse : Jeden und alle in ewigen Erneuung und Zerslreuung sich selbst zerstren ( Que tous et chacun se dtruisent eux-mmes, en un perptuel renouvellement... (N.d.T.). 3. Annonce des confrences de Brandes Copenhague, rdige par Nietzsche.

P. 256. 1. Cf. Nietzsche Peter Gast, 20 juin 1888. 2. immacolata], sur l' immacule conception (et le contresens que Nietzsche fait sur cette expression), cf. AC 34.

P. 257. 1. bauche pour CW.

P. 258. 1. Cf. 16 [79].

P. 259. 1. bauche pour CW.

P. 260. 1. soit Wagner, soit des enfants . 2. Cf. 16 [761. 3. prire d'insrer pour CW, que Nietzsche envoya l'diteur Neumann.

P. 261 1. Cf. CI, Divagations d'un inactuel 51; 9 [190], 18 [5]. 17 = MP XVII 4. MP XVI 4 A. W II 8 A W 119 A P. 267. 1. bauche pour VP. Les chiffres entre parenthses correspondent aux rubriques en W 11 4; d'o 72 = 9 [107-108], 42 = 9 [53], 59 = 9 [84], 108 = 9 [156], 109 = 9 [157-158], 98 = 9 [145].

P. 268. 1. Mise au net fragmentaire de 14 [17-26, 33-35, 4131. Cf. galement 11 [415] et note sur 16 [40].

P. 270. 1. Cf. AC 16-19 et notes. Cf. Il [346].

P. 273. 1. Goethe], Faust, 11, Il 989. Mme citation en CI, Divagations , 46. 2. Za 1 Du lire et de J'crire . 3. Cf. 14 [117-120]. A la fin, cf. CI, Maximes et traits 25. 4. les Mres... Faust ... ], cf. Faust, 11, 6217. Mme citation en 14 [162].

P. 274.

1. Ces thmes seront trait,, plus tard en CI.

P 275. 1. Cf. 14 [227]. 2. Cf. CI, Divagations 19-20. En CW 7, Nietzsche promettait encore une Physiologie de l'art comme chapitre de son oeuvre principale (VP).

P. 276. 1. gnie = nvrose], d'aprs le Journal des Goncourt, vol. 11, p. 279 (13N); cette formule rapparat en CW 5 : Wagner est une nvrose (en franais dans le texte). 2. induction psychomotrice ], d'aprs Ch. Fr, op. cit., cf. 14 [119]. 18 = MP XVII 5. MP XVI 4B P. 279. 1. Cf. 20 [161]. 2. Cf. DD : De la pauvret du plus riche . 3. une chose honteuse (NA.T.).

P. 280. 1. Cf. 14 [207], 15 [44]. 2. rage, rage nationaliste (N.d.T.). 3. Goncourt], in Journal, vol. 1 (1841-1861), Paris, 1887, p. 295; cf. Il [296].

P. 281. 1. Cf. 9 [1881. CI, Maximes et traits 26. 2. Cf. CI, Divagations 51, 9 (190], 16 [81 3. Cf. 11 [3].

4. Cf. 11 [1 , CI, Maximes et traits 41.

P. 282. 1. Les mchants n'ont pas de chants ] : dicton tir du pome de Seume Les chants, 1804. Cf. CI, Maximes et traits 22. 2. Cf. 15 [118]. 3. Cf. DD, Gloire et ternit 3, 15 [118]. 4. Le titre est celui d'une rubrique du plan de 18 [17]. 5. La simplicit est le sceau de la vrit , d'aprs Schopenhauer, cf. CI, Maximes et traits 4.

P. 283. 1 . les mtaphysiciens], rubrique du plan de 18 [171. 2. Kant, Hegel : cf. AC 52, 22 [7], 23 [111. 3. Cf. note 1 sur 18 [141. 4. Dernier plan de VP, tabli par Nietzsche le 26 aot 1888. Nietzsche a reclass des fragments antrieurs, crits en grande partie en 1886-1887, et les a redistribus selon les titres de chapitre de ce plan : d'o les rubriques places en tte des fragments prcdents. 19 = MP XVII 6. MP XVI 4C. W IL 9B. W IL 6B P. 287. 1. Cf. 19 [7]. Cette prface, que Nietzsche rdigea au dbut de septembre 1888, immdiatement avant de renoncer publier une oeuvre intitule La Volont de Puissance, fut tout de suite aprs remanie en tant qu' avant-propos de CI, puis plus tard pour le chapitre Ce qui manque aux Allemands ; le 5 a fourni quelques ides pour le chapitre Pourq oi j'cris de si bons livres en EH (cf. notes CI, Avant-pro ).

2. Cf. notes CI ( Avant-Propos ). 3. "peuple de penseurs et de potes : cette expression proverbiale se trouve pour la premire fois dans la prface des Contes (1782) de Karl Musus (17351787) (cf. Bchmann, Geflgelle Worte).

P. 288. 1. L'Allemagne, l'Allemagne par-dessus tout (et non Rgnant sur tous !). Premier vers du Lied der Deutschen (1841) de H. Hofmann von Fallersleben, devenu hymne national de l'empire. 2. l'oeuvre mme que l'on a entre les mains], c'est--dire encore La Volont de Puissance (ce passage est cit d'aprs la version primitive, qui a t corrige sur le manuscrit mme, une fois que Nietzsche eut modifi ses intentions littraires au sujet de VP). 3. Cf. EH, Pourquoi j'cris de si bons livres 1.

P. 289. 1. Cf. PBM 254. 2. Premier titre de la nouvelle conception de l'Inversion de toutes les valeurs.

P. 290. 1. Cf. CW etc., Gense des oeuvres... 2. Titre primitif de CI, cf. 22 [61 et notes CI. 3. Cf. 19 [1] (variantes), et la note s'y rapportant.

P. 292. 1. Tous les plans pour l'Inversion so-nt en quatre livres, ils ne se distinguent que par l'ordre ou les titres de ces livres.

2. bauche du 2e (ou 3e) livre de l'Inversion. 3. Tir des brouillons du chapitre Ce qui manque aux Allemands , en CI.

P. 293. 1. Tir des brouillons du chapitre Ce qui manque aux Allemands , en CI. 20 = W II 10A. P. 297. 1. Cf. DD, Le soleil dcline .

P. 298. 1. Cf. DD, Entre rapaces . 2. Cf. DD, De la pauvret du plus riche . 3. Indit.

P. 299. 1. Cf. DD, De la pauvret du plus riche . 2. Cf. DD, Gloire et ternit 1.

P. 300. 1. Cf. DD, Gloire et ternit 2. 2. D'aprs une pense de Vauvenargues.

P. 301. 1. Cf. DD, Gloire et ternit 2. 2. Cf. DD, Entre rapaces . 3. Cf. DD, De la pauvret du plus riche .

P. 302. 1. Utilis dans la premire version de DD, Entre rapaces .

P. 303. 1. car... fuir], cf. DD, Lamentation d'Ariane . 2. Cf. PBM, Prface , PBM 220, GS, Dans le Midi .

P. 304. 1. Cf. DD, Le soleil dcline . 2. Cf. ZA 1, Du lire et de l'crire .

P. 305. 1. Cf. DD, Le soleil dcline .

P. 306. 1. Cf. CI, Maximes et traits 43 et 15 [1181. 2. Cf. AC 1 (d'aprs Pindare, Pyth., X, 29-30).

P. 308. 1. Cf. variante en DD, Entre rapaces . 2. nouveaux tres des profondeurs], variante : nous les irisatiables .

P. 310. 1. Variante de DD, ci Entre rapaces .

P. 311. 1. Cf. DD, Le fanal .

2. Cf. DD, Gloire et ternit .

P. 312. 1. Indit.

P. 314., 1. Variante : ces derniers croyants!

P. 315. 1. Cf. DD, De la pauvret du plus riche . 2. Indit. 3. Cf. CI, Maximes et traits , 35.

P. 316. 1. Cf. 20 [44].

P. 317. 1. Cf. 18 [1]. 21 = N VII 4 P. 321. 1. Teich<mller>] sans doute Gustav Teichmller (18321888), Le monde rel et le monde apparent, 1882 (Die wirkliche und die scheinbare Welt). 2. Sceptiques grecs] le livre de Victor Brochard, cf. 14 [85]. 3. Spir] sans doute Afrikan Spir, Denken und Wirklichkeit (Pense et ralit), Leipzig, 1877. 4. August Mller, l'Islam] sans doute Der Islam in Morgen und Abendland (L'Islam en Orient el en Occident), 1885-1887.

5. Cf. 21 [51 21 [4]. 6. bauche pour AC 51. 7. Cf. 21 [21, 21 [5].

P. 322. 1. Cf. 24 [ 1 ] 3, EH Le Cas Wagner 4. 2. Cf. 22 [11]; aucune des versions de ce fragment n'est biffe.

P. 323. 1. Vraisemblablement ajout postrieur EH; cf. EH, Dotes. 2. J'aimerais ... que - -1, Nietzsche fait trs vraisemblablement allusion Paul Re, avec qui il tait brouill depuis l' affaire Lou Andreas Salom . Nietzsche supposait tort que l'envoi anonyme d'argent de l't 1888 tait d Paul Re. Cf. Dates et vnements . 22 = W II 8B P. 328. 1. bauche pour AC. Les chiffres sont tirs de W Il 4 (VIII/2 dans la prsente dition); 52 = 9 [72], 18 = 9 [231, 10 = 9 [151, 66 = 9 [93], 243 ~ 10 [128], Il = 9 [16], 197 = 10 [72], 63 = 10 [72], 63 = 9 [88], 184 = 10 [551, 17 = 9 [22]. 2. bauche du deuxime livre (ici L'esprit fort) et du troisime livre (ici : L'immoraliste) de l'Inversion des valeurs.

P. 329. 1. Cf. AC 42-51. 2. Cf. AC 53. 3. Au sujet des titres de CI, voir le volume CW etc., notes ci.

P. 330. 1. Cf. AC 52; 23 [11 ]. Leon peu sre. 2. Cf. AC 52; leon peu sre. 3. Cf. AC 61; EH, Le Cas Wagner , 2.

P. 331. 1. Fin primitive de AC (avec une Loi contre le christianisme ). 2. Cf. 21 [7]. 3. Cf. AC 58-60, 25 [Il.

P. 332. 1. Au sujet de la publication de Za IV (cette partie de Zaralhouslra, on le sait, n'tait parue qu'en tirage hors commerce), cf. Nietzsche Peter Gast, 9 dcembre 1888. 2. Programme de publications de Nietzsche en octobre 1888. 3. Chants de Zarathoustra, plus tard Dithyrambes de Dionysos, cf. CW etc., notes EH. 4. Cf. 22 [131. 5. Les autres publications projetes par Nietzsche, outre celles de 22 [14].

P. 333. 1. Notes pour l'Immoraliste? Cette question vaut aussi pour 22 [18-23].

P. 335. 1. Cf. 23 [1], 23 [10].

P. 336.

1. bauche pour l'Inversion des valeurs, avec des notes pour le troisime livre (ici L'esprit libre). 2. Notes en vue de la deuxime (ou troisime) partie de L'Inversion des valeurs. 3. Date des premiers travaux en vue de EH.

P. 337. 1. Date des premiers travaux pour EH. 2. Date des premiers travaux pour EH. 3. Il me serait... bas], allusion de Nietzsche ses relations avec sa soeur et sa mre. Cf. EH, Pourquoi je suis si sage 3 (et toute l'histoire de ce nouveau chapitre).

P. 338. 1. Date des premiers travaux pour EH. 2. pour ainsi dire... trouble], cf. DD, De la pauvret du plus riche . Cf. 20 [111. 23 = MP XVI 4D. MP XVII 7. W IL 7B. Z II 1B. W II 6C P. 341. 1. A l'origine, faisait partie de la copie de CI remise l'imprimeur, plus tard retir par Nietzsche lui-mme (cf. 10 [1001, 15 [3], 23 [10], 22 [23]).

P. 342. 1. Figurait, l'origine, dans la copie d'imprimeur de CI, plus tard retir par Nietzsche lui-mme. Cet aphorisme a de nombreuses versions antrieures, dont voici la plus significative :

 De la raison dans la vie. Une chastet relative peut aussi contribuer ce qu'une vie soit raisonnable. Un artiste est peut-tre, par sa nature, un homme sensuel : c'est--dire facilement excit, impressionnable (dans tous les sens), cdant, mme de loin, la suggestion, la sollicitation de l'excitation. Cela n'empche pas que, grce sa mission et son travail, il soit, en moyenne, un homme modr, ou mme souvent un homme chaste. C'est l'instinct dominant qui l'exige de lui, il n'est pas libre de se dpenser sa guise. Succomber, ici, c'est trahir, cela suffit presque critiquer l'artiste - cela le dsigne comme dcadent *. Wagner, avec sa pnible sensualit, par laquelle il a rendu sa musique moite et vnneuse -la musique de Tristan est peine de la sensualit la plus malsaine -Wagner ne savait que trop bien ce que, pour lui, prcisment, tre chaste aurait pu signifier... Son instinct crateur s'est rvl trop faible - il n'a pas command, il a succomb... A la fin, Wagner a maudit la sensualit : ce n'est que logique. Des voix peu suspectes, telles que celle de Stendhal, de !Gautier, de Flaubert, de Mrime, se sont dj fait entendre en ce sens : non seulement elles conseillent l'artiste une grande ,modration in erolicis, elles la prsupposent mme. Comme il se doit, je ne tiens pas compte du jugement de Renan, qui, finalement, tait prtre; et, aux prtres, manque l'innocence en de telles questions.

P. 343. 1. prface L'immoraliste.

P. 344. 1. Faust] 6217; mme citation en 17 [5], 14 [162].

P. 345.

1. Avec ce fragment, de mme qu'avec les trois suivants, Nietzsche essaie de poursuivre le programme de son Inversion, jusqu'au moment o, tout de suite aprs, il s'attaque son autobiographie (EH).

P. 347. 1. Lue 2,14 (la mme citation, dans un tout autre contexte in Voyageur et son ombre 350).

P. 350. 1. Peut-tre dirig contre Bernhardt Frster, le beau-frre antismite : celui-ci avait plusieurs reprises essay de se faire donner de l'argent par Nietzsche pour son projet d'entreprise coloniale au Paraguay. Leons peu sres.

* En franais dans le texte (N.d.T.). 2. Cf. 23 [1], 22 [23].

P. 351. 1. Cf. AC 52, 22 [7].

P. 352. 1. Cf. 23 [3]. 2. bauche pour l'Inversion des valeurs, datant vraisemblablement d'aprs l'achvement de L'Antchrist. 3. cf. dbut de EH (variantes). 241 = W II 9C. D 21 P. 357.

1. Voir, dans le tome VIII* de la prsente dition (CW, etc.), notes Ecce Homo ; il s'agit ici de l'Ecce LIomo Il primitif , ou version d'octobre , rdige entre le 15 octobre et le 4 novembre. 2. Cf. EH, Pourquoi je suis si avis 1.

P. 358. 1. [et arroser mon latin de quelques grogs de fort calibre], cf. EH, Pourquoi je suis si avis .

P. 359. 1. Version dfinitive in EH, Pourquoi je suis si sage 6. 2. Cf. Dhammapala 1, 5 : Car la haine ne sera pas vaincue par la haine. La haine sera vaincue par l'amour (Nd.T.).

P. 360. 1. Cf. 21 [6], 15 [80].

P. 361. 1. Cf. EH, Pourquoi je suis si sage 4.

P. 362. 1. Titre primitif de Za IV. Cf. 22 [13 ' 15. 16]. 2. Cf., pour le dbut, EH, Pourquoi je suis si sage 5.

P. 364. 1. Cf. CI, Ce que je dois aux Anciens 1.

P. 365. 1. Cf. AC 46. 2. Cf. CI, Ce que je dois aux Anciens 2.

P. 366. 1. Cf. CI, Ce que je dois aux Anciens 3, 4, 5.

P. 368. 1. Cf. EH, Pourquoi je suis si sage 1.

P. 370. 1. Cf. EH, Pourquoi je suis si sage 2.

P. 373. 1. Dchiffr sur une page colle de la copie d'imprimeur de ci. 2. Sans doute la clbre Nouvelle (Novelle), o en ralit, c'est un tigre qui s'chappe d'une mnagerie (N.d.T.). 3. L't de la Saint-Martin (1840), norme roman d'apprentissage postromantique du clbre crivain autrichien (1805-1868) (NA.T.). 25 = WH 10B.W II 9D. MP XVI 5. MP XVII8. D25. WII 8C. P. 377. 1. Sans doute une premire bauche de la dclaration de guerre (cf. notes et variantes de Ecce Homo).

P. 378. 1. Cf. 21 [6]. 2. Brouillon d'un appendice perdu EH (cf. CW, etc., notes E H).

3. Notes pour un appendice perdu (ou non rdig?) EH; cf. 25 [3]. 4. Eugne-Melchior de Vog (1848-1910, membre de l'Acadmie franaise depuis 1888 et auteur d'une tude sur le roman russe et de traductions de Dostoevski). 5. CI. notes sur EH, Pourquoi je suis un destin ; Peter Gast Nietzsche, 25 octobre 1888. 6. Kselilz : Peter Gast.

P. 379. 1. Version du chapitre Pourquoi je suis un destin in EH que Nietzsche a laisse de ct, en faveur de sa Dclaration de guerre . Et, de fait, on lit sur ce feuillet cette note de la main de la soeur de Nietzsche : une expression qui apparaissait dans le feuillet que notre mre a brl pour cause de lse-majest (cf. CW, etc., notes). 2. Cf. lettre de Peter Gast Nietzsche du 25 octobre 1888 : Ce n'est qu' partir de vous qu'il y a de nouveau des esprances.

P. 380. 1. Cf. CW, etc., notes EH.

P. 381. 1. Cf. CW, etc., notes EH. 2. Cf. CW, etc., notes EH. 3. Cf. CW, etc., notes EH. 4. hier], le 15 dcembre 1888, cf. Nietzsche Peter Gast, 16 dcembre 1888. 5. Cf. CW, etc., notes EH. Cf. galement la dernire lettre de Nietzsche Brandes cite ein CW : Dates et vnements . Cf. Nietzsche Peter Gast, 9

dcembre 1888 : Saviez-vous que pour mon mouvement international, j'ai besoin de tout le grand capilal juif?... 6. Leons peu sres. Cf. CW, etc., notes EH.

P. 382. 1. Appartient au groupe de Proclamation aux cours europennes en vue d'un anantissement de la maison de Hohenzollern (cf. Nietzsche Peter Gast, 30 dcembre 1888. Brouillon de lettre indit) (op. cil., p. 525). 2. Cf. 25 [131 et note; cf. 25 [19], 25 [20].

P. 383. 1. Cf. 25 [13] et note; cf. 15 [38].

P. 384. 1. Cf. 25 [13] et note. 2. Sans doute appendice non attest de EH. 3. Cf. 25 [13] et note. 4. Prof. Geffcken], Friedrich Heinrich Geffcken, ami de l'empereur libral dcd, Frdric 111, avait publi le Journal de ce dernier dans la Deulsche Rundschau (automne 1888) - il contenait. des attaques contre Bismarck qui, pour sa part, fit arrter et juger Geffken. Ce scandale marquera la fin de la domination de Bismarck en Allemagne. 5. Se rattache la Dclaration de guerre , cf. 25 [14].

P. 385.

1. Ce fragment se trouve sur la mme feuille que le brouillon de la dernire strophe du dithyrambe : Chez les filles du dsert et que la ddicace de DD Catulle Mends: on peut donc le dater de dbut janvier 1889. 2. crit sur l'avant-dernire page de couverture de W Il 8 : l'criture est trs maladroite et se distingue aussi trs nettement de celle des billets de la folie rdigs aprs le 3 janvier 1889. A dater des premiers jours de l'alination.

FRAGMENTS POSTHUMES NOTE DES DITEURS II. SUR L'TABLISSEMENT DU

1 1 TEXTE DES FRAGMENTS

POSTHUMES ET LEUR DISTRIBUTION DANS LA PRSENTE DITION III. SUR L'APPAREIL CRITIQUE 3 6 9

FRAGMENTS POSTHUMES Dbut 1888 - dbut janvier 1889 [13 = Z II 3 b. Dbut 1888 printemps 1888] [14 = W II 5. Printemps 1888] [15 = W II 6a. Printemps 1888] [16 = W II 7a. Printemps-t 1888] 13 216 302 9

[17 = Mp XVII 4. Mp XVI 4a. W Il 8a. W II 9a. Mai-juin 1888] 340 [18 = Mp XVII 5. Mp XVI 4b. Juillet-aot 1888] [20 = W II 10a. Et 1888] [21 = N VII 4. Automne 1888] 369 404 353

[22 = W II 8 b. Septembre-octobre 1888]408 [23 = Mp XVI 4d. Mp XVII 7. W II 7b. Z II 1b. W II 6c. Octobre 1888] 424 [24 = W II 9c. D. 21. Octobre-novembre 1888] 440 [15 = W II 10b. W II 9 d. Mp XVI 5. Mp XVII 8. D 25. W II 8 c. Dcembre 1888-dbut janvier 1889] DATES ET VNEMENTS 462 473

DE LA VIE DE NIETZSCHE DU PRINTEMPS 1888 AU DBUT DE JANVIER 1889 473

LES MANUSCRITS DE NIETZSCHE DE DBUT 1888 A DBUT JANVIER 1889 NOTES ET VARIANTES 13 =Z II 3b 14 = W II 5 15 = W 116 a 16 = W 117 a 525 534 534 534 548 555 560

17 = Mp XVII 4. Mp XVI 4 a. W II 8 a W 119 a 18 = Mp XVII 5. Mp XVI 4b 561

19 = Mp XVII 6. Mp XVI 4c. W Il 9b. W Il 6b 562 20 = W II 10a. 21 = N VII 4 22 = W II 8b 564 566 567 569

23 = Mp XVI 4d. Mp XVII 7. W Il 7b. Z II 1b. W II 6c 241 = W II 9c. D 21 571

25 = WH 10b.W II 9d. Mp XVI 5. Mp XVII8. D25. WII 8c.

573