O Tantrismo e o Culto a Divina Me

Introduo Antes da invaso dos povos arianos, a regio que eles chamaram de Aryavarta, atual ndia, esta era habitada por um povo de origem atlante que possuam baixa estatura, pele moreno escura, conhecido como dravidos, sua cultura diferentemente da ariana, baseava-se na agricultura sua religio fundamentava-se no culto a Grande Me, sua organizao social era o matriarcado. Em meio a esse povo, o culto a Grande Deusa, Me da natureza, dos deuses e dos homens, era mantido por sacerdotes e sacerdotisas, sendo estas ltimas as grandes iniciadoras e Gr mestrinas dos Mistrios da Me, conhecidos como Tantrismo. Os adeptos do tantrismos, homens e mulheres, adoravam a Deusa, atravs de suas inmeras formas e nomes, Durga a deusa da fora, Lakshimi, deusa da beleza e da prosperidade, Sarasvati, Parvati, etc. todas elas expressando suas diferentes caractersticas, como projees num prisma, de um princpio nico, arquetpico, que se manifesta de inmeras formas na face da terra, atravs de todas as mulheres, ou iniciaticamente falando da hierarquia dos Barishades. As mulheres, materializam atravs de suas caractersticas fsicas e psicolgicas os diversos aspectos da Divina Me. Maha Kli a Fora Csmica Entre todas as representaes da Deusa, no panteon tntrico, sem dvida nenhuma Kli, ou Maha Kli, a deusa negra, nua, exerce um papel central, para o Adepto do Tantrismo que a adora nas profundezas de seu prprio corpo, na escurido de seu santurio mais sagrado. Porm, para os no iniciados, Kli apresenta-se como uma figura horrenda, macabra, pois seus aspectos externos foram forjados, ao mesmo tempo para confundir e afastar os profanos e instruir os discpulos, sobre os Arcanos e Mistrios do Culto da Grande Me. Ela, Kli, personifica a fora csmica que devora e destroi as iluses e a mediocridade dos seres humanos, "Sua ferocidade aparente, s tem igual na verdade metafsica da mensagem de libertao que ela encarna e ensina aos seus fieis" (O Tantrismo Michel Jean Varenne) Nua e Negra, Kli no conhece diferenciao, encarnando a pura conscincia, impenetrvel, despojada das roupagens transitrias, ela se perpetua em meio a escurido, sem nenhum condicionamento. Feche os olhos e a encontrar, na escurido de seu prprio corpo. Seus seios generosos, expresso a doura materna, o afeto instintivo, de uma me para com seus filhos, perdidos. O colar de crnios, que ostenta simboliza as letras do alfabeto snscrito, representando a totalidade do conhecimento, que ela oferece a seus seguidores.

Sua basta cabeleira solta, significa a trama que envolve os seres mortais, que condena todos, que no a conhecem ao desaparecimento. Um cinto de mo decepadas, orna-lhe a cintura, para demonstrar que somente Kli, pode nos livrar dos frutos krmicos, de nossas inumerveis aes, atravs do acesso que a pura energia nos d a conscincia csmica. Seus trs olhos, representam o despertar da trade superior, Atm, Budhi e Manas que ela promove nos Adeptos. Seus dentes fulgurantes, dourados e sua lngua vermelha, personificam a manipulao das energias, sattwica e tamasicas, ou seja, a manipulao do espirito e da matria, onde o espirito materializado e a matria espiritualizada, no verdadeiro sentido de solve et coagula, ou seja o dissolver e coagular dos alquimistas. Suas duas mos esquerdas, uma das quais empunham uma espada, afirmam o inevitvel extermnio de nossa forma fsica, animal, e tambm a destruio dos liames que nos acorrentam matria. Suas duas mos direitas, nos levam a seguir com firmeza e coragem a via espiritual que conduz a libertao interior, a vitria sobre a morte fsica. Kli, a expresso de um Mistrio Arcano oculto aos olhos dos no iniciados, que conduz a valores espirituais transcendentes, personifica a fora ltima, constitui a introduo ritual indispensvel ao principio da Shakti (energia). As sacerdotisas dravidas, despojavam a Deusa de todas os seus atributos externos, afim de obter a viso da energia impessoal, incondicionada, criadora e destruidora dos mundos. Uma das caractersticas dos Adeptos do Tantrismo, a capacidade de despojar cada acontecimento, quer seja uma sensao fsica, uma emoo ou um terremoto, para reconhecer a energia, a Shakti, em ao, livre de toda a qualificao moral. A doutrina da Shakti, afirma que o mundo sem dvida Maya, iluso, mas que ele tambm a manifestao intempestiva da fora, ou da Shakti. Ao invs dos vedantinos e budistas, que posteriormente, dotaram o conceito de Maya de uma interpretao profundamente abstrata e idealista, exacerbando seu aspecto ilusrio, os dravidos, ressaltavam seu aspecto de iluso gerada pela fora da manifestao, que cria e destroi simultaneamente, chamando-a de Maya-Shakti, diziam que, "o conceito de fora, para que se exera na Sadhana, na prtica, um guia mais seguro do que a nebulosa idia de espirito"(Tantra Tatwa).

As sacerdotisas ensinavam aos discpulos, atravs dos smbolismo da dana dos sete vus, os segredos, do desvelamento de sis, ou de Maya-Shakti, cada vu representando um aspecto da iluso que ocultava a fora geradora de mundos, plasmadora das formas e doadora da vida. Sendo que ao discpulo indispensvel conhecer a fora, afim de libertar-se integralmente de sua rede, sem tal conhecimento da natureza de Maya-Shakti, a libertao que se alcana, no passa da iluso da libertao. Shakti a fora que transborda criando e destruindo as cegas, Maya a iluso da existncia dos "eus" distintos do Todo, meros fantasmas criados por esta fora, que precisa ser reconduzida a sua origem e reunida a conscincia espiritual, ao Purusha. Desde que o Adepto realize nele este princpio, desde que a fora extraviadora e extraviada, deixe de diluirse nos fenmenos, nos fantasmas, na mera procriao de formas cada vez mais inconscientes, ento como diz o Kulanarva Tantra, ai ento, "o mundo de sansara (o mundo do sofrimento) se torna o prprio lugar de libertao". Maya-Shakti, compreendida pelos Adeptos, como uma fora desgarrada, inconsciente de si mesma, em movimento e em transformao constante, que deve ser conduzida a unio com um polo de natureza impassvel e serena, para o qual inevitavelmente a fora se voltar enfim. Esse polo Purusha, ou o espirito, impassvel ante as manifestaes da fora reprodutora, reverenciado na figura masculina de Shiva, o impassvel, a ento surge a manifestao da divindade andrgina, o deus e sua fora, Shiva-Shakti, no mais Maya-Shakti, a fora inconsciente geradora de miragens, mas a suprema personificao do divino, Pai-Me, Brahma, "a unio em ns de Shiva, o impassvel, e Shakti a devoradora, provoca a libertao dos fenmenos perturbadores e o gozo da realidade ltima".

Shiva, O Impassvel O Deus vagabundo, andarilho, sem domiclio, danando nos lugares de cremao, seminu com o corpo untado de cinzas, ornamentado com serpentes, utilizando a meia lua na fronte, que senta-se sobre a pele de tigre, empunhando seu tridente, ou que cavalga o touro, com seus olhos brilhantes sempre alheios a tudo, fixos na eternidade, sem famlia, sem casta, sem origem, ningum conhecendo sua idade. Essa divindade masculina,

adorada pelos dravidos, representa o espirito absoluto, contemplativo, o modelo arquetpico do Adepto que forma par com a Shakti. Shiva representa a conscincia e Shakti a fora, ambos devem ser reintegrados. Shiva, representado no tar de Marselha, pela figura do louco, ou do Adepto iluminado, que no ritual tntrico, diante do espetculo embriagador da Shakti, das suculentas iguarias, das mesas guarnecidas de bebidas, da viso exultante de lindas mulheres, deve manter constante lucidez, permanecendo firme, sem se deixar incomodar um minuto sequer pelo toque desenfreado dos sentidos estimulados, participando de tudo, sem temer infringir tabus ancestrais e ao mesmo tempo jamais cedendo s instncias grosseiras, provocadas pela palpitao dos desejos inferiores. As msicas, as danas, as bebidas, as festas, todos os encantos da Shakti, no so suficientes para desviar o Adepto de seu ideal, ele transubstncia organicamente o veneno em nctar da imortalidade, envolvendo-se para se desenvolver, participando sem se perder, ou se diluir, dos mistrios da Deusa, que so os mistrios da prpria vida. Enquanto a Shakti deve ser fisicamente ativa, atravs das inmeras formas de sua expresso, Shiva, permanece imvel, impassvel concentrando-se em tudo o que surge, ilumina-se em sua prpria conscincia. O Adepto que segue o caminho de Shiva, repousa no centro imvel, onde o tempo e o espao se diluem, cosmosifica o seu corpo, fazendo com que a fora, a Shakti, volte as origens, promovendo a reabsoro de Shakti-Prakriti, em Shiva-Purusha. Deixa de revestir Maya, e ao invs disso realiza a reintegrao da essncia incriada. O Adepto do Shivaismo, era designado como "morto em vida", pois havia morrido para o mundo, deixando de alimentar iluses, retirando-se da existncia fenomnica, onde ns continuamos a perpetuar-nos s cegas, gerando formas ilusrias cada vez mais inconsciente, numa exploso demogrfica que ameaa a existncia do prprio planeta. Dessa forma, o que se espalhava cegamente, povoando os mundos, regressa ao seu ponto de origem. Para tanto, o Adepto, deve assimilar, dominar absolutamente a fora vital invocada nas manifestaes da Shakti, do contrrio ela se manifesta sob a forma de uma sede devoradora que nada pode satisfazer, a no ser a morte. Por isso dizem os tantras, que, "todo o praticante que se monstra incapaz de controlar corretamente o desencadeamento de foras provocado pela Shakti, cai vtima de sua influncia oculta", vitimado por uma espcie de intoxicao dos sentidos, sofre um dependncia passiva e destruidora, que em breve absorver sua conscincia, tornando-se um stiro, um "demnio", objeto passivo de uma fora nefasta, invisvel, ou seja, o "tigre", o devorou... A Sadhana ou Prtica Tntrica Segundo o culto primitivo dos dravidos, Shiva, a conscincia e Shakti, a energia, precisavam se tornar um, essa unio, esse casamento mstico entre a energia e a conscincia, devia fazer-se no corpo do devoto, atravs de vrias prticas, ou sadhanas, que incluam, os asanas, posturas corporais, o pranayama, controle da respirao, os bandhas, contraes musculares, os mantras, sons mgicos e os yantras, as mentalizaes de formas geomtricas. O uso combinado desses elementos, objetiva fechar os canais psicossomticos, reduzindo ao mnimo os desperdcios, promovendo um acumulo de energia, que de outro modo, fluindo por nossas correntes vitais, desperdiada no exterior do corpo. As correntes, por onde flui nossa energia vital, se dividem em trs modalidades, o pensamento, ligado a Satwa, a respirao ligada a Rajas, e as secrees glandulares, ligados a Tamas. O Sadhaka, ou o praticante da Sadhana, utiliza os mantras para por a energia em movimento, ai ento equilibra seu pensamento atravs da mentalizao de yantras, atua sobre o seu flego por meio do pranayama e estimula a liberao de suas secrees glandulares utilizando asanas e bandhas. Alm das tcnicas acima, o praticante deve realizar a vigilncia dos sentidos, que promovem divagaes e estimulam os apegos aos desejos, a exteriorizao, geralmente nossos sentidos agem sem percebermos, induzindo-nos a vrios atos automticos, que prejudicam a harmonia, indispensvel a Sadhana Tntrica. No fazer mal a ningum, por pensamentos, por palavras ou atos, isso inclui no fazer mal principalmente a si mesmo, no se impondo uma carga asctica suplementar, pois s capaz de dar amor quem possui amor, como dizia o Adepto Joshua Bem Pandir, o Jesus bblico, ama o prximo como a ti mesmo, sendo imprescindvel aprendermos a nos amar, a sermos mais compreensivos conosco, a partir desse comportamento, o amor e a compreenso transbordam naturalmente, envolvendo os demais. No ser dualista, ou seja evitar a iluso de que espirito e matria so distintos, iluso que se expressa no dia-a-dia atravs da distino entre vida material e vida espiritual. Toda nossa vida espiritual, e toda tipo de existncia precisa de alguma forma de invlucro, de matria mesmo que extremamente sutil. Espirito sem matria no existe e matria sem espirito no existe. As melhores tcnicas ancestrais, jamais podero alcanar a fuso unitiva, enquanto o discpulo for vitima dessa ciso ilusria, que expressa uma profunda incapacidade para a via de iluminao oferecida pelo Tantrismo. A partir da no dualidade o discpulo compreende, outros mistrios da manifestao, principalmente o de que o observador e o observado so um s, percebendo o fenmeno ilusrio chamado de projeo pelo Adepto Baslides de Alexandria. Portanto a vida quotidiana do Sadhaka, ou praticante, deve ser centrada, voltada constantemente para o Um, o Ser Eterno, Brahman, pois sem uma ateno firme decidida no dual, absolutamente nada ser realizado. Por meio desses recursos, o iniciado extingue, a ciso entre a conscincia e sua manifestao, produtora da idia fantasmagrica de um mundo material independente do mundo espiritual e vice-versa. A partir do momento em que o discpulo promove em si, esse casamento mstico, a fuso dos verdadeiros gmeos espirituais, num colquio amoroso, que exalta a natureza do deus homem, a dualidade religiosa, que opunha espirito a matria, Purusha a Prakriti, Shiva a Shakti, homem a mulher, evolui para a Unidade Divina, que promove sua iluminao, como ser reintegrado na unidade primordial, pois como dizem os iniciados: s pode haver Um!

O Ritual Tntrico O ritual dos dravidos, orientado pelas Mestras do culto da Shakti, punha em movimento as polaridades subjacentes, fundido-as. Dessa forma, o Sadhaka, ou praticante, homem ou mulher, identificava-se com o princpio ltimo, da realidade indiferenciada, Brahman.O conjunto das prticas observadas escrupulosamente cria as condies para que se cumpra esta fuso, do eu individual, com o Eu absoluto. O ritual consiste, portanto, numa mobilizao de todas as energias momentaneamente sufocadas ou desviadas, a fim de que elas voltem a se juntar e se coloquem a servio da LEI, ou seja a servio da Unidade Primordial. De todos os rituais tntricos o mais transcendente o chamado Panchamakara, ou como ficou conhecido, o "Rito dos Cinco M". Neste ritual os Adeptos absorvem sucessivamente: o vinho(madya), a carne (mansa), o peixe (matsya), o cereal tostado (mudra) e se entregam a unio das polaridades masculinas e femininas (maithuna). A cerimnia dos Cinco M, em essncia um rito de purificao, em cuja a realizao no devem se aplicar de maneira nenhuma os discpulos ainda prisioneiros dos prazeres sensuais, incapazes de controlar a respirao, suscetveis de ceder cobia e a embriaguez. Os detalhes operacionais do Panchamakara, o modus-operandi, so preservados pelo selo do segredo, com o intuito de evitar sua profanao por seres despreparados e movidos por seus baixos instintos, que acabariam sendo tragados pelas energias que inconseqentemente invocaram. O Sadhaka (praticante), atravs do Ritual Panchamakara, utilizando os Mantras, os Yantras, Pranayama, os Asanas e os Bandhas, realiza:

A chamada das energias dissipadas; A reoquestrao progressiva destas energias em torno de um centro invisvel; A fuso e a subida da energia fonte de onde ela emanou; A transfigurao da fora em seu princpio. O que promove, progressivamente, a iluminao do Adepto, que se funde a luz original.

Os estgios acima, integrados no Ritual, segundo as qualidades individuais do praticante, promovem num espao de tempo, mais curto ou mais longo, a recentragem que preludia a realizao mxima e final. "O ritual coloca o Sadhaka no centro do processo criador, na perspectiva de uma reabsoro completa dessa criao". As caractersticas do Adeptos A compreenso do Tantrismo, do culto da Grande Me, exige uma qualidade essencial do discpulo, sejam eles homens ou mulheres, exige que eles possuam oja, ou virya, a virilidade. Somente a virilidade garante uma prtica, ou Sadhana, real e eficaz. O mestre que nos esclareceu melhor sobre o significado do termo virya foi Sri. Abhivanagupta, quando afirma que "No ter virilidade no ter vida, no ter a faculdade de se maravilhar..." O Adepto do Tantrismo, est destinado a se abismar na fora, "condenado" a lutar com o tigre, a vencer ou perecer. Sua fora interior depende menos da coragem que do fervor, do amor exclusivo pela Shakti, manifestada pela expresso da Deusa no mundo... Mas como o fogo no altar da Deusa, Maya-Shakti, sempre foi mantido aceso pelas sacerdotisas, estas mais do que ningum, precisam ser portadoras de determinadas caractersticas, tais como a capacidade de experimentar um completo abandono Energia Csmica, sem restrio mental ou fsica, fazendo ddiva de sua pessoa com fervor e amor. Esse amor no deve ser confundido com desejo e sentimento de posse, com cime, pieguismos, etc. Esses sentimentos inferiores podem levar-nos as maiores loucuras, porm so incapazes de conduzir-nos a iluminao interior, ao despertar da vida interna e a libertao da morte. A receptividade aos desgnios da Deusa , da Anima Mundi e a expresso do amor fraternal so condies imprescindveis para a sacerdotisa tntrica. Sua generosidade encerra um poder incalculvel, uma reserva energtica inexaurvel, que convenientemente dirigidos, promovem a libertao da ignorncia e a iluminao. O amor a chave da iluminao, o verdadeiro amor, que caracterizado pelo despertar do chacra cardaco. Somente podemos dar aquilo que possumos, portanto somente uma sacerdotisa, que possua este centro de fora vibrando, mesmo que parcialmente, pode fazer vibrar em unssono, o centro cardaco daquele que busca a

iluminao, somente ela pode ser investida dos poderes ilimitados da Shakti. O Papel do Tantrismo na poca Contempornea O Tantrismo poderamos concluir, apesar de ser uma doutrina das mais antigas, est plenamente adaptado poca em que vivemos, poca conhecida como Kali-Yuga ou Idade Negra. Neste perodo em que a energia encontra-se completamente extraviada na matria, adormecida e inconsciente, os Adeptos Tntricos, partindo da premissa que durante as crises a energia vital desperta com maior intensidade, utilizam tudo aquilo que poderamos encarar como obstculo, como perigo para ativar nossos recursos psico-fisiolgicos, afim de que uma vez desperta, a energia possa ser canalizada para seus sete centros de fora, colocando-os em atividade para promover sua iluminao interior . Dessa forma, convertem o veneno em nctar da imortalidade da conscincia, numa empreitada perigosa, pois muitos que, friccionando a lmpada e fazendo sair dela o gnio, acabaram convertendo-se de amo e senhor, em serviais das foras que no foram capazes de dominar. Tal realizao s pode ser levada a cabo sobre a tutela amorosa e misericordiosa dos Arqutipos divino ShivaShakti, ou em linguagem mstica, s podem realiz-la aqueles que forem abenoados pela Divindade, que os guardar em suas inevitveis quedas, abrindo ou mantendo seladas "as Portas de Ouro que nos livram da Deusa Maya", de acordo com a capacidade e o progresso de cada discpulo na Senda da iniciao. Pensamento "Pelos mesmos atos que fazem certos seres arderem no inferno, os Adeptos obtm a libertao suprema."