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Orientation lacanienne III, 6.

PICES DTACHES Jacques-Alain Miller Premire sance du Cours (mercredi 17 novembre 2004) I

Bon, je vous remercie dtre l ! a me permet de me rappeler que vous existez. vrai dire je vous ai un peu oublis, pour ne penser qu Lacan et rdiger Lacan. Je m'aperois que a crante, votre prsence, au point que je n'ai pens que j'avais vous parler quhier soir. Donc je vais faire ce que aujourd'hui ce qui m'est venu, ce qui m'est venu ce matin. Comme je vrifie que vous tes l, vous attendez quelque chose de moi, videmment jy penserai tout au long de la semaine, maintenant. Ce que je sais le mieux, c'est mon commencement. Et mon commencement, c'est mon titre : Pices dtaches , au pluriel. Je lai choisi, hier soir, parce que a nengage rien ; a ouvre, a laisse ouvert ce qui peut venir et qui viendra, j'ai confiance, j'ai confiance en vous. C'est un titre qui ne prjuge de rien et prcisment a me soulage d'avoir veiller la cohrence. Aprs tout, de me prendre moimme au dbott je m'aperois que la cohrence est un artifice. Et si ce titre me va, cest que il donne le pas la contingence sur la cohrence. Et a me plat dautant plus que c'est une attitude qui peut se prvaloir d'tre analytique, cest en tout cas ce que comporte la rgle analytique. J'ai dit le mot attitude , qui est un mot cod, cest un mot qui a sa place dans la logique mathmatique ou au

moins dans sa philosophie. Bertrand Russell parlait des attitudes propositionnelles. Qu'est-ce qu'on dsigne par attitudes propositionnelles ? On dsigne par-l les diverses relations qui peuvent s'tablir entre ce qu'on continue d'appeler dans cette philosophie l'esprit , comme a nous vient en anglais c'est le mind, le mind qui a un certain caractre de bien faire attention, c'est l'objet quavait dgag, le mot en reste charg, quavait dgag John Locke. Les relations diverses, dis-je, qui s'tablissent entre le mind et les noncs. Ces relations c'est par exemple la croyance, la peur, l'espoir, la connaissance, la comprhension, la supposition, etc.. Quand je dis quelque chose, quand je pose une proposition, je peux qualifier ce que je dis en prcisant : c'est ce que je crois, c'est ce que je sais, cest ce que j'espre, ou bien mme le contraire : Je dis le contraire de ce que je pense. Autrement dit, une attitude au sens logique est une relation entre l'nonc et lnonciation, on na pas pu vacuer a. Quand je dis comme titre Pices dtaches , je veux dire que je m'imagine que je peux ne pas prendre a totalement mon compte, faire des essais, sans trop de vrification. L'attitude, penser qu'il y a une attitude, en ce sens que j'ai dit, a rappelle d'abord qu'il y a quelque chose derrire ce qui se dit. Que derrire ce qui se dit, il y a le fait qu'on dise, cest le rappel auquel Lacan a procd comme dpart de son crit ltourdit, que vous trouvez dans le recueil des Autres crits vers les pages 400 et quelques. Ce qu'on dise, l'attitude propositionnelle, le fait de l'nonciation reste volontiers, souligne-t-il, oubli derrire ce qui se dit. Et o est le ce qui se dit ? Le ce qui se dit n'est pas une donne lmentaire, ce qui se dit n'est pas une donne premire. Le ce qui se dit je ne fais que reprendre ce que

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n1 17/11/2004 - 2 suggre Lacan le ce qui se dit est dans ce qui s'entend ; en ce sens, ce qui se dit, ce que ventuellement vous dposez sur vos papelards comme pralablement moi-mme j'ai dpos des critures, au fond cest ce qui pour vous se dit dans ce que vous entendez de moi. Ce qui se dit c'est dj ce qui se lit. Ce qui se lit et que vous crivez ; c'est bien la preuve que a se lit, il y a quelque chose qui se lit. Ce qui s'entend, voil le fait, voil ce qui a lieu, voil ce qui s'enregistre. Et quelqu'un qui ignore le franais a quand mme accs, si on lui passe ces petites bandes de magntophone, a quand mme accs ce qui s'entend. Voil ce qui a lieu ici, ce qui s'entend. Le vrai positivisme, le factualisme si je puis dire, est de s'en tenir ce qui s'entend. C'est ce dont il convient de se souvenir, de ne pas oublier, sagissant de l'interprtation analytique, c'est avant tout ce qui s'entend, charge pour celui qui la reoit, sil le veut bien, de chercher ce qui s'est dit dans ce qu'il a entendu et pas simplement en disant : est-ce que vous pouvez le rpter ? a suscite souvent a l'interprtation, il ne faut jamais la rpter, parce que, cest de structure qu'il y a cet cart entre ce qui s'entend et ce qui se dit. Ce qui se dit dans ce qui s'entend c'est dj une construction, c'est dj une lucubration. Et c'est pourquoi, videmment a m'absorbe dcrire Lacan, sur la base de ce qui a t entendu, enfin reste encore savoir ce qui se dit l-dedans ; au fond cest chaque mot, chaque ligne, que il y a une construction faire, une construction essayer, et pas qu'une, avant de livrer un manuscrit de Lacan. Entre le fait qu'on dise et le fait qu'on lentend, il y a ce qui n'est pas un fait mais une construction, que je pourrais appeler un lucubra, l'lucubra cest ce qui se dit. Et on nen est jamais trs sr de ce qui se dit, si on fait ici usage de la forme pronominale c'est bien parce que en rgle gnrale ce qui se dit n'est pas ce qu'on veut dire. a c'est lavantage davoir jet a sur le papier pour moi cest que jai pas eu m'occuper de ce que je voulais dire, jai squeez ce moment-l et c'est l'cart entre ce qui se dit et ce quon veut dire qui laisse place l'interprtation. Elle repose sur ce dcalage l. Et ce dcalage veut dire qu'on peut toujours lucubrer davantage. Dans l'ordre de il me dit a mais qu'est-ce qu'il veut dire ? Voil, quelqu'un me dit quelque chose en sance et je m'esclaffe, je ris. Je ris c'est--dire je dis. Rire c'est une faon de dire ; mais qu'est-ce que je dis au juste ? Est-ce que je dis forcment que a m'amuse ? Que c'est drle ? Peut-tre que a dit exactement le contraire, que c'est dsespr par exemple, car on peut rire plutt que de pleurer. L'analyste ne pleure pas. On n'a jamais vu a ! Un analyste qui pleure en sance (rires ), c'est certainement tant mieux, ce sont les analysants qui pleurent ventuellement. Mais quand a arrive a ne dit pas encore de soi-mme ce que a veut dire. Pleurer c'est peut-tre une rsistance, pleurer plutt que de parler, mais enfin on russit trs bien aussi pleurer tout en parlant. Et, alors, c'est peut-tre signaler quon sest arrach une vrit, on pleure sur cet arrachement l, on pourrait mme lucubrer que les pleurs commmorent la castration, et que ce qui se dit sert a. Qui pleure l ? Qui pleure l, sinon le vent simple, cette heure/ Seule, avec diamants extrmes ?... Mais qui pleure,/ Si proche de moi-mme au moment de pleurer ? Attitude propositionnelle, je cite, je suis pass la citation, au premier vers de La jeune Parque , dans la citation, quelqu'un d'autre parle, qui dit que ce n'est rien que le vent qui pleure, dans la solitude de lheure. Qui pleure, dans la solitude de la sance analytique ?

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n1 17/11/2004 - 3 En rgle gnrale ce sont des femmes. Elles portent la plainte jusqu'aux pleurs, parfois mme simplement la vrit jusquaux pleurs, et ce faisant elles font voir que la sance analytique c'est souvent lheure des pleurs, la plheure si je puis dire. plheure Alors a vaut ce que a vaut, hein (rires ), comme de dire que - c'est a que je lassocie - comme de dire que enseigner c'est en saigner Cest une autre heure. Celle laquelle je suis convoqu, il y a du saignement dans l'affaire, pas seulement du savoir. Donc je pourrais vous dire ceci est mon sang (rires ) et, oui, j'ai d mapercevoir ce matin que jen suis venu au point o enseigner, c'est quelque chose comme exhiber ses stigmates. J'enseigne en martyr, en martyr de la psychanalyse. Jen sens bien le ridicule. Mais sans doute la position de martyr est-elle ce quoi on arrive quand on a une passion. Avoir une passion cest subir, c'est souffrir, et l'enseignement de la psychanalyse, comme ce matin je lprouvais dans, devoir me remettre tourner la manivelle, quand on est loin comme je m'en apercevais, de la position universitaire dont je suis parti et que j'ai continu m'occuper pendant plusieurs annes en enseignant de la psychanalyse. Je lai dit d'ailleurs un jour quand je sentais que a bougeait que cette position, qui faisait de moi un enseignant, cette position avait vacill, je l'avais signal ici, comme je signale aujourd'hui, enfin, quel point elle ne mest plus, si je puis dire, naturelle, de m'adresser une foule. C'est peut-tre la premire fois que je l'prouve comme a, cest pas naturel, cest un effort, cest vraiment convertir la passion de la psychanalyse, ce quelle peut comporter de souffrance, en une exhibition, une exhibition de la passion. Au fond l'attitude que je pourrais substituer au je sais, l'attitude du je sais est ce qui soutient un enseignement, je pourrais y substituer un je souffre, je souffre mille morts pour vous parler. J'en ai pas l'air bien sr et c'est en apercevoir le ridicule quau souffrir je substitue le rire, tout au moins le sourire, plutt sourire que souffrir. Et c'est pourquoi je dis Pices dtaches et Pices dtaches c'est ce que j'ai m'arracher pour vous le rapporter. Je dis que c'est une attitude analytique parce que on ne demande pas autre chose un analysant, que de livrer sa pense en pices dtaches, sans se soucier d'ordre ni de congruence, ni de cohrence, ni de vraisemblance. Et il doit tre assur que quoi qui vienne ce ne sera pas sans rapport. C'est la confiance qui est faite au procd invent par Freud et que Lacan a traduit par le sujet suppos savoir. Le sujet suppos savoir, a se rsume ce qui sopre de la relation, de la connexion crite pour simplifier S1-S2. Tout a va prendre du sens, soyez en sr, ce que je vous dis, petit petit. La fonction de la pice dtache est isole comme telle dans le Sminaire de L'angoisse. Et comme un module d'objet, caractristique de l'exprience moderne. Dans ce Sminaire la pice dtache vaut comme une approche, une esquisse, de ce que Lacan lucubre comme lobjet petit a. La pice dtache ce n'est pas un tout. La pice dtache, enfin, ce qui la constitue comme telle, c'est prcisment qu'elle se rfre un tout qu'elle n'est pas, elle est prleve sur ce tout, sur un tout o elle a sa fonction. Et do la question : qu'est-ce que c'est que la pice dtache toute seule ? La pice dtache hors du tout, et pire encore, la pice dtache quand le tout o elle aurait sa fonction n'existe plus.

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n1 17/11/2004 - 4 On connat a maintenant tous les jours : ah je regrette on ne fait plus a ! et vous tes avec dans les mains la pice dtache qui peut tre tout l'appareil moins ce qui en ferait le tout. Et voil l'appareil, dprci, raval au statut de la pice dtache, on vous invite d'ailleurs lvacuer en quatrime vitesse, parce que, l'appareil sans le bitoniau qu'on ne fait plus ! on peut le faire venir mais cest encore plus cher que l'appareil lui-mme. Donc, au fond, cette exprience, c'est une exprience en effet commune et elle justifie la question, que pose Lacan sans donner de rponse, quel est alors son tre, cette pice dtache, dfinitivement dtache ? quelle est sa subsistance quand le tout auquel elle se rapportait a priclit, est devenu dsuet. Quel sens a-t-elle ? et cest ainsi que la plus bte des pices dtaches, une fois qu'elle est isole de sa fonction comme telle, devient nigmatique. On ne sait plus ce qu'elle veut dire parce qu'elle ne sert plus rien. Et en effet, c'est un critre pour savoir ce que a veut dire que de savoir quoi a sert. C'est le pragmatisme lmentaire de la signification rsum dans l'aphorisme wittgensteinien Meaning is use, la signification, le sens cest l'usage. Par-l la pice dtache, quand elle sert plus rien, elle est une figure du hors sens, hors du sens. Et c'est bien quau moment o, enfin, comme tel elle ne sert plus rien qu'elle peut alors tre asservie, se prter mille et un usages et d'abord un usage, si je puis dire, de jouissance pure, si la jouissance est prcisment comme lvoque Lacan au dbut du Sminaire Encore, la jouissance est prcisment ce qui ne sert rien. La valeur de jouissance de la pice dtache, ce qua exploit, avec subtilit, un Marcel Duchamp, par le geste de l'artiste qui convertit la pice dtache en objet esthtique, o un urinoir, mis sur un pidestal, avec la signature de l'artiste, et il n'est pas question bien sr, de faire ses besoins de ce fait, de rayonner, comme une madone si je puis dire - pur objet de jouissance. Enfin, il y a beaucoup dire sur lesthtisation de la pice dtache dans ce qui fut lart contemporain, mais, enfin, ce qui a durablement marqu l'activit artistique et quand je my serais remis, que jaurai rafrachi moimme mes souvenirs l-dessus, a s'inscrira certainement dans cette suite de Pices dtaches. Alors la pice dtache se prte, une fois qu'elle est soustraite son usage naturel, si je puis dire, se prte d'autres usages ventuels, pour lesquels elle n'tait pas faite, enfin, c'est un processus, un procd fondamental que cette pratique du bricolage. On peut dire que c'est sous cet angle que on peut considrer de faon fconde, l'histoire de la pense. Aristote n'avait pas prvu, qu'un jour viendrait en tout cas il ny a pas e u une personne pour le lui dire qu'un jour viendrait Thomas, qui arriverait marier extraordinairement le moteur immobile et puis le dieu du Buisson Ardent. La thologie a t faite, au fond, du remploi de pices dtaches de la philosophie grecque pour essayer de trouver quelque chose dire, un bafouillage, trouver quelque chose dire propos de la rvlation du Buisson Ardent. Toute une part de ceux qui ont t traumatiss par cette rvlation, qui ont bricol quelque chose, avaient des pices dtaches de la philosophie grecque et a donne une discipline hautement respectable, bien que de fond en comble bricole, qui est la thologie ; cest si bien fait, que on ne voit mme pas la couture, on ne voit mme pas les soudures qu'il a fallu faire pour que a s'embote, il faut dire que a t poli par les sicles. Alors le bricolage selon LviStrauss, vous vous reporterez au premier chapitre de La pense sauvage ; le fait quil le mette en tte de son ouvrage indique bien quil y a un lien tout fait essentiel entre l'angle structuraliste et la pice dtache, entre la structure et la pice dtache.

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n1 17/11/2004 - 5 La pice dtache, c'est un objet que Lvi-Strauss dit concret, c'est-dire qui comporte toujours, quand on veut s'en resservir, quelque chose de prdtermin en raison de l'usage originel pour lequel elle a t conue. Le bricoleur, ses initiatives, ses projets sont limits par la conformation de la pice qui a t pense et produite pour l'usage prcdent dont elle est dtache. Et donc cest le mot qu'il emploie c'est un lment prcontraint, qui a des proprits dtermines dont on ne peut pas faire n'importe quoi et de telle sorte que vous avez une libert de manuvre mais elle est restreinte par la configuration de l'objet, la configuration concrte de l'objet. Alors le bricoleur accumule sans savoir pourquoi les pices dtaches qui pourront toujours servir et quand il a le projet, il s'arrange avec les moyens du bord, avec ce quil y a, avec un ensemble fini de matriaux venus, dorigines diverses, de matriaux htroclites. Il ne faut pas croire que la structure, ce soit tout lisse, nest-ce pas ; on a lide que la structure, c'est homogne, et que la structure, c'est un tout qui fait systme et que la structure cest fait partir, en tout cas c'est supporte par de l'htroclite. Et voil un mot - je n'ai pas cherch dans le dictionnaire - voil un mot qui sera reprendre, cet htroclite. Le trsor du bricoleur est fait au gr des occasions, c'est un rsultat contingent de ce qu'il a pu rcuprer de rsidus divers. Cest en a que c'est toujours un lment semi-particularis, qui la fois a des dterminations bien prcises mais dont l'emploi reste trouver. Eh bien faisons ici un petit courtcircuit. Du point de vue psychanalytique et c'est ce que me semble comporter prcisment le Sminaire du Sinthome de Lacan, le corps est comparable un amas de pices dtaches. On ne s'en aperoit pas tant qu'on reste captif de sa forme, tant que la prgnance de la forme impose lide de son unit. Combien de places y a-t-il dans cette salle ? Un par un. a cest un point de vue, qui a sa consistance. Il a mme tellement sa consistance ce point de vue qui fait que un corps est Un, que c'est le corps vivant qui vaut comme le modle de l'individu, si je puis dire l'individu en indivision, et ce mot d'indivision dit bien ce que l'individu doit la vision, et mme la biologie en reste tributaire. Alors prcisment quand Lacan fait appel aux rfrences biologiques dans son Sminaire de L'angoisse, ce n'est pas sans rappeler que la diffrence structurale reste primitive, et quelle introduit, dit-il, des ruptures, des cassures, la dialectique signifiante ; javais la rfrence page 82 du Sminaire de Langoisse. Entendons ce que a veut dire. Cest que le statut primitif du corps, cest dtre en pices dtaches, contrairement l'vidence du visible. Et je ne rappelle que pour mmoire les phnomnes qui ont t investigus par Mlanie Klein et que Lacan a rassembl sous l'expression qu'il a introduite dans le vocabulaire de la psychanalyse en France, l'expression du corps morcel , qui dsigne un statut subjectif du corps, primaire par rapport la satisfaction de la bonne forme, par rapport la gestalt. Cest mme ce qui donne son sens au stade du miroir. Si le stade miroir fait vnement, au moins dans la construction de Lacan, mais enfin l'exprience nous rpond pas mal, sil fait vnement c'est prcisment parce que on infre un statut subjectif du corps qui est en morceaux. Et c'est ainsi que, trs prcisment dans son crit qui s'appelle ltourdit, Lacan crit ceci : le corps des parlants est sujet se diviser de ses organes. a prend toute sa valeur par rapport la rfrence qui, chez lui, est rcurrente, l'unit du corps vivant et, la forme, l'me comme forme du corps vivant et ce que le concept de lUn y trouve ou non sa source et vous savez que le Sminaire Encore est, on voit dans ce Sminaire revenir

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n1 17/11/2004 - 6 plusieurs reprises cette interrogation sur l'unit du corps alors que, sur lindivision du corps, mirage dont il faut se dprendre pour saisir, comme on peut le faire dans l'exprience analytique, que les organes, qui un certain niveau de conception sadjointent, se rpondent, conspirent la bonne sant - cest un autre point de vue - il s'agit de leur trouver un sens, une valeur, une fonction, et puis la forme n'est jamais, n'est jamais ce qu'elle devrait tre, une jambe plus courte que l'autre, un peu trop de gras ici et l, surtout de nos jours o la norme s'impose, fort exigeante de ce point de vue-l ; les organes sont autant de pices dtaches et comme on voit, dans la schizophrnie, le sujet a leur trouver une fonction. C'est l qu'on voit se dployer le fait du morcellement quand l'unification imaginaire, l'opration de l'unification imaginaire n'a pas march. Mais enfin Lacan dans l'tourdit prend l'exemple qui lui revient de son Sminaire de L'angoisse, l'exemple de la circoncision qui, enfin, chirurgie qui arrive donner usage un bout de chair, jusqu'alors nglig dans son minente dignit. Voil l'exemple, cette fois-ci on peut dire c'est en le dtachant qu'il trouve une fonction, le prpuce. Mais enfin a n'est que pour introduire l'exemple majeur qui est le phallus, l'exemple majeur de la pice dtache dans la psychanalyse c'est le phallus, c'est cet organe comme pice dtache qui devient signifiant dans le discours analytique. La signifiantisation du phallus relve de la logique du bricolage. On peut tout fait y reconnatre un lment prcontraint, au sens de Lvi-Strauss, dans la mesure o en tant qu'objet concret, il est dj comme tel de fait isol dans le corps, paraissant comme plaqu, tant rectile, et au point signale Lacan - de pouvoir paratre amovible. C'est dexprience courante, dans ce qui hante les rves, voire la littrature. Ce qui vaut ici pour le signifiant phallique vaut pour toute opration de signifiantisation, disons qu'elle s'empare d'une pice dtache pour llever la dignit du signifiant. Et donc quand je me suis donn comme titre Pices dtaches , cest avant tout pour pouvoir ne pas faire de plan, pour pouvoir accueillir ce qui allait nous venir. Il y a mme un titre auquel vous avez chapp, enfin, je l'ai laiss son crateur, Zibaldon on trouve a maintenant en franais, a ne ma pas fait plaisir, parce que je le lisais en italien depuis quelques annes, c'est une sorte de journal fait de pices dtaches, de journal mlimlo, des miscellanes, de Leopardi, norme ouvrage ; tombant l-dessus dans une librairie italienne, je mtais dit, je vais tout lire ; il y a 2000 pages environ, imprimes extrmement petit. Je l'ai parcouru, mais vous l'avez depuis quelques mois, il est paru en franais, un fort volume, cest peut-tre les ditions Allia, et jai une fascination spciale pour cet ouvrage et je me suis dit voil ce qu'il faut faire : au fil du temps, on dit ce qui vient. J ai prfr Pices dtaches dabord parce que c'tait dj pris, mais enfin c'est pas encore rentr dans la franaise vraiment et il faudra faire un effort, peut-tre que j'en reparlerais cette anne, il y aura un effort pour que a vienne. Pices dtaches vaut rappel, un rappel essentiel concernant la structure, que la structure est toujours rfrer un morcellement initial, un amas de pices dtaches. Et pour le dire en forme de slogan, que la structure avant d'tre systme est division. Et c'est pourquoi la structure n'est jamais synthse. Dj quand Lvi-Strauss, dans lAnthropologie structurale, amne cette dfinition de l'inconscient dont Lacan s'emparera, celle d'un inconscient comme tel toujours vide et qui est l'oprateur qui impose des lois structurales, mais justement quoi ? des lments inarticuls, un vocabulaire d'images, de telle sorte qu'il en fait un discours.

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n1 17/11/2004 - 7 Dj quand Lvi-Strauss amne cette dfinition de l'inconscient vide, on a bien, l, ces deux registres : la structure qui est un ordre, mais, dont le vocabulaire, la matire, lui est pralable, sous la forme d'un matriau qui est l d'avant. On pourrait dire la structure a toujours un Autre, qui est l lamas pralable de son matriau. Lvi-Strauss dit : ce sont des lments inarticuls qui trouvent dans la structure sarticuler. Mais enfin ils sont dj lments, tout inarticuls qu'ils sont ; c'est--dire comme tel dtachs. Et disons qu'il faut ici distinguer par exemple la structure systme, celle dont Lacan fera l'ordre symbolique et la structure division. Et, au fond, l'interrogation qui se fait de plus en plus insistante chez Lacan c'est bien de savoir comment on pas se, et c'est une interrogation qui est pressante la fin de son Sminaire Encore, comment on passe de cette structure-division, de la division signifiante, des lments la structuresystme. Et c'est en quoi l'lment, garde toujours quelque chose de la pice dtache. Et c'est partir de l-mme que Lacan interroge la dfinition de l'inconscient comme structur comme un langage ; a cest le dernier chapitre du Sminaire Encore, je vous y renvoie : L'inconscient ds lors qu'on le dchiffre ne peut que se structurer comme un langage, mais ce langage nest jamais qu'hypothtique. a, a vise la structure-systme. Et c'est partir de l que Lacan introduit la diffrence entre le langage et la langue. Et prcisment, une fois que derrire le langage on fait sourdre la langue, le langage est raval au statut d'une lucubration de savoir sur la langue, il est renvoy au statut d'lucubra. Le langage, c'est le systme ventuellement grammatical, le systme linguistique, qu'on invente partir de la langue. Et c'est bien de l que se fonde le dbat des linguistes et des philosophes : comment faut-il structurer la langue ? En tant que tel, Lacan va jusqu' dire a, en tant que tel le langage n'existe pas, c'est une fiction, c'est une construction. a, ce point-l c'est bien sr, ce qui ouvre la voie ce que Lacan va tenter avec ses nuds et avec la dfinition indite quil donne du sinthome, parce que, cliver le langage comme a dans sa diffrence davec la langue, a ne laisse pas indemne notre rfrence dans la pratique analytique linconscient ; c'est : l'inconscient n'est pas une donne, et, pour faire un courtcircuit, je dirais la donne primitive, c'est le symptme. Et dailleurs, j'ai dit Pices dtaches pour couvrir lanne, sans a je vous aurai dit : je vais d'abord m'engager jusqu' l'interruption de Nol, je vais d'abord m'engager dans un commentaire du Sminaire du Sinthome. C'est a ce que a veut dire dabord Pices dtaches . Le changement dorthographe auquel Lacan procde, nous savons que c'est un changement de sens ; cest que quand il crit le Sinthome, au moins au dpart, c'est la diffrence du symptme comme on lcrit d'habitude et du sinthome rpercute la diffrence du langage et de la langue. a indique un point de vue sur le symptme o le symptme n'est plus une formation de l'inconscient. Ah ! Une formation de linconscient, allons-y ! Il y a un modle de a, que donnait Lacan, pour penser les formations de linconscient. Ctait un modle prcisment emprunt au registre de la vie, au registre vgtal, soulignant que Freud s'est appuy dans ses dductions sur des vnements menus de la vie psychique : le lapsus, l'acte manqu, etc., il disait pourtant il ny a pas besoin de microscope, il n'y a pas besoin d'instruments spciaux, ditil, - page 621 des crits , il ny a pas besoin instruments spciaux pour reconnatre que la feuille a les traits de structure de la plante dont elle est dtache jtais content de retrouver l'adjectif dtache cette place prcisment la feuille dtache de la plante a n'est pas du tout une pice

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n1 17/11/2004 - 8 dtache, elle est structurellement diffrente dune pice dtache puisque, prcisment, elle est informe par la plante. Et disons elle est structurellement identique. Alors il va chercher sa rfrence la plante c'est--dire un organisme vivant, et il met plutt l'accent pour penser la formation de linconscient sur le fait que toutes les parties de la plante concourent la mme totalit, finalise de la plante. Alors que le sinthome, le sinthome que Lacan invente aprs son Sminaire Encore, le sinthome cest une pice dtache, c'est une pice qui se dtache pour dysfonctionner si je puis dire. C'est une pice qui n'a pas de fonction, qui n'en na pas d'autres que d'entraver - apparemment c'est comme a quelle se dtache - que d'entraver les fonctions de l'individu. Et dont prcisment on montre que, loin dtre seulement une entrave, elle a dans une organisation plus secrte une fonction minente. D'o l'ide qu'il s'agit dans l'analyse de lui trouver, de lui bricoler une fonction. Alors l'ide initiale du Sminaire du Sinthome, qui sappuie, sadosse la littrature trs spciale de James Joyce, et spcialement, mme si Lacan en parle peu, ce qui est l comme tmoignage vraiment dune pice dtache de la littrature : Finnegans Wake, dont on n'a jamais su bien quoi faire ; tout ce qu'on fait en anglais cest de bien rditer sans changer le numro des pages, parce que sans a on ne sy retrouverait plus. Quand il y a eu des petits malins qui ont invent, enfin, a a fait beaucoup de soucis, a doit rester au fond tel quel, c'est vraiment un rsidu de la littrature, cest tomb hors. Et lide initiale de Lacan c'est de dire Finnegans Wake qui nest fait que dchos, pas de toutes les langues mais de nombreuses langues, de jeux de mots de ce genre qui mnent plusieurs langues, a ne peut sourdre que du symptme de Joyce, que d'un symptme concernant le langage, dont il voit le tmoignage, dont il voit une esquisse dans le symptme avr d e sa fille, schizophrne, et que Joyce, au fond, de son symptme a su faire de lart, de la pice dtache de son symptme il a su faire la Marcel Duchamp, il a su faire, mettre son urinoir sur le pidestal, il lui a invent une fonction. C'est a qui supporte llaboration de Lacan, ce que serait l'exemple d'un crivain, d'un sujet, affect d'un symptme - pas dautomatisme mental mais quand mme d'cho dans le langage, etc., qui loin dy plonger, d'en tre asservi, a cette libert de manuvre, cette marge, qui lui permet avec a de construire, ce que Lacan ailleurs appelle son escabeau, le pidestal sur lequel on met du beau. Est-ce que c'est la finalit de l'analyse ? videmment prendre la chose comme a c'est dj tre trs loin de l'ide que, enfin, le symptme au premier sens, a se gurit mais pas le sinthome. Le sinthome, il s'agit de savoir quelle fonction lui trouver, et l Lacan introduit la notion que c'est de la logique, non pas de la littrature, mais de la logique qui doit tre applique au sinthome. C'est--dire reconnatre la nature du sinthome et en particulier que a n'est pas une formation de l'inconscient et en user logiquement jusqu' atteindre son rel, en supposant qu'au bout de a, il n'a plus soif, dit-il. Il note que, Joyce a fait a mais vue de nez, approximativement. Au fond - je reviendrais l-dessus - mais l'usage logique du sinthome auquel Lacan invite, disons pour le situer, qu'il s'oppose son usage de dchiffrement, le dchiffrement renvoie la notion de vrit du symptme alors que l'usage logique, on peut dire, amne, amnerait au rel du sinthome. Et a comporte certainement la fois dans les esquisses de thorie que Lacan propose et dans sa pratique, une dprciation de la vrit ; et bien plutt lide, que viser la vrit du symptme, cest lalimenter. Au fond la reprsentation-l du symptme, il ne lemprunte plus au

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n1 17/11/2004 - 9 rgne vgtal, la feuille de la plante, qui pousse, il lemprunte au registre animal, le symptme comme une entit vorace qui boit de la vrit si je puis dire, qui boit le vin de la vrit, de la signification. Et l'interprtation alors, si elle vise noncer une vrit alimente le symptme. Quand Lacan dit dans les confrences qu'il a fait la mme anne en Amrique, qui ont t jadis publies dans Scilicet : L'interprtation ne doit pas tre thorique, elle ne doit pas tre suggestive, elle ne doit pas tre imprative, elle nest pas faite pour tre comprise, elle est faite pour produire des vagues. Au fond, il veut dire : elle ne doit pas tre alimentaire, elle ne doit pas alimenter le symptme, elle ne doit pas tre l'alignement du mensonge, du mensonge vrai, du mentir vrai du symptme. D'o, un court-circuit, il aborde la question par le biais des nuds, cest toujours de la gomtrie mais c'est une gomtrie contre-intuitive et qui est en elle-mme si je puis dire une critique de la gomtrie des surfaces, c'est--dire c'est une gomtrie qui ne peut plus prendre appui sur la forme, et prcisment sur la forme en tant qu'elle captive, qu'elle captive le sujet, qu'elle le captive au point que Lacan rve dans ce Sminaire qu'il faudrait envier les aveugles. Envier les aveugles a veut dire se dprendre de l'imaginaire et des formes pour ne traiter que le symbolique, devant constater quon est oblig de les ouvrir, les yeux, pour manier les nuds. Mais c'est pourtant une gomtrie quil dfinit comme interdite l'imaginaire, c'est la difficult imaginer dans l'ordre du nud qui fait la plus vraie substance du nud. L on touche aux limites de toutes les mtaphores qui renvoient une mtaphore naturaliste ou vitaliste. D'ailleurs Lacan sy trouve confront en la personne de Chomsky, qu'il rencontre aux tats-Unis, Chomsky qui le sidre en dfendant la thse selon laquelle le langage est un organe ; qui donc inscrit, le langage comme un organe supplmentaire du corps, et assurant sa survie dans l'environnement, un organe de prhension par le mot, par le concept. Il faut dire que l'ide du langage organe, du langage comme un organe, c'est ce qui a inspir le positivisme logique, c'est ce qui a inspir Wittgenstein. L'ide qu'il y a des maladies du langage, des symptmes du langage, et que la bonne philosophie cest une thrapeutique du langage, que la logique doit nous aider apprendre dire ce qui est, et donc nous dlivrer des faux problmes. C'est le sens de l'expression de Wittgenstein jeu de langage ; jeu de langage, a ne veut pas dire qu'on joue, a veut dire que parler fait partie toujours d'une activit, d'une forme de vie.

Et c'est cohrent avec la notion qui est bien dans le Tractatus, que le langage est un organe, je vo us renvoie la proposition 4002 du Tractatus logicophilosophicus : Le langage quotidien, dit Wittgenstein, est une partie de l'organisme humain Chomsky na fait l que s'inscrire dans la mme voie et dans une voie qui conduit en effet poser la philosophie comme une activit qui consiste essentiellement dans une lucidation, une activit qui consiste clarifier les propositions pour que le langage sajuste la ralit.
l'horizon de ce qui contraint aussi bien le Tractatus que les investigations de Wittgenstein, il y a l la croyance que les problmes se dissiperont. C'est ce que dit Wittgenstein dans son Tractatus 6.5211 : La solution du problme de la vie ? on le reconnat ceci que le problme s'est vanoui. Au fond, le but de la philosophie ou de la sagesse, c'est de nous apprendre ne plus poser le problme de la vie, cest au fond ce que croyait Wittgenstein mais cest ce que croyaient aussi Paul Valry et mme Andr Gide, je lavais cit jadis l-

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n1 17/11/2004 - 10 dessus, il n'y a pas lieu de se poser des problmes. La culture, la philosophie, cest le grattage de problmes insolubles qu'il n'y a pas lieu de se poser. Et la philosophie, c'est dapprendre ne pas se poser de problmes, et par rapport au positivisme je nexagre pas, je vais un peu vite mais je nexagre pas du tout - et au fond ct videmment nous avons eu dans la phnomnologie et ce qui en a procd, au contraire le culte de la question, le culte de la question infinie qu'il ne faut jamais fermer. Et o s'inscrit Lacan, l ? Eh bien il sinscrit trs prcisment sur ce point qu'il y a un problme de la vie, qui na pas de solution mais qu'on ne peut pas ne pas se poser et qui est il n'y a pas de rapport sexuel , pour l'espce humaine. a, toute la sagesse concernant les faux problmes, elle nempche pas que l, cette question l, se pose, mme si la forme propositionnelle sous laquelle cette thse est nonce n'est pas satisfaisante ; il n'y a pas de , elle n'est pas satisfaisante aux yeux de Lacan lui-mme puisquelle procde par la ngation et la ngation c'est une relation, la relation c'est dj une construction. Alors ce quil sagirait de cerner ici, c'est le fait, le bout de rel quon vise en disant il n'y a pas de rapport sexuel . Disons que c'est le fait, cest la face ngative du fait positif qui est il y a sinthome . Ce que Lacan appelle le sinthome c'est le fait positif dont l'nonc il n'y a pas de rapport sexuel est seulement la face ngative. Et c'est en quoi on peut dire, que la psychanalyse et disons le sujet, est foncirement, je l'cris Zttique Zttique c'est du grec zti, chercher, a veut dire qui cherche, qui foncirement cherche, et ctait le qualificatif qu'on attribuait aux sceptiques. L, il faut bien dire, la psychanalyse s'est trouve accorde ce qui fut notre modernit. Je dis ce qui fut notre modernit parce qu'elle est en train de changer, vue dil. La modernit ironique, la modernit qui sait que tout n'est que semblant, provoque sous nos yeux un choc en retour et le retour au poids singulier que prend parmi nous, aujourd'hui, la tradition, et mme la rvlation, comme principe dune moralit objective. Aujourd'hui on peut dire, on peut noncer, en clair, que les fameux Comits d'thique dont jadis nous parlions avec ric Laurent, eh bien les Comits d'thique nous l'avions anticip, a ne fait pas le poids. Les Comits d'thique o on se met ensemble, on discute, on se met d'accord pour ngocier la norme, a ne fait pas le poids concernant l'existence de l'Autre. Et nous avons au contraire aujourd'hui saffirmant tous les signes d'un retour un Autre qui en soit un, c'est--dire un retour la prise au srieux du fait de la rvlation, et, o la moralit, ce qui est bien et ce qui est mal, c'est pas une question de discuter avec le voisin, et puis de voter et de se mettre d'accord, o le bien et le mal procdent d'un discours qui a t tenu par l'Autre un moment du temps et qui constitue des commandements. Au fond a a toujours t l, mais enfin a s'tait fait plus discret. a rasait les murs mme certains gards sous le poids dune modernit triomphante et nous assistons l'entre, sur la scne du monde, au retour sensationnel sur la scne du monde, de tous les cts, parce que de rvlations il ny en a pas qu'une, sil y en avait encore quune on pouvait s'arranger, le retour sur la scne du monde des sujets qui sont happs par la vrit de la rvlation. Et au fond ils ralisent sous nos yeux, l'aspiration ce que Lacan appelait un discours qui ne serait pas du semblant . Et Wittgenstein, Valry pouvaient rver dune philosophie qui sannulerait elle-mme parce qu'il ny aurait plus de

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n1 17/11/2004 - 11 question qui vaille mais c'est prcisment, sils pouvaient procder lannulation de la philosophie, c'est que la philosophie s'tait toujours sustente de son rapport la divinit et puis ensuite de son rapport la rvlation. Cest a qui a soutenu leffort de pense pendant tout le Moyen ge, et aprs avec Descartes ou Malebranche ctait le rapport de la science et de la rvlation. Alors jusqu' Hegel a tient comme a, une fois quon a laiss l, en effet elle n'avait plus rien faire que de s'ajuster l'absence de problme. Eh bien, surprise, la nouvelle pice dtache, la pice dtache qui ne servait plus beaucoup est maintenant monte, si je puis dire, sur un char d'assaut, et elle s'impose sur la scne publique, elle s'impose dans la politique de ce qu'on peut appeler la politique du monde, elle est l, et donc tout a ne fait pas assez pices dtaches, a sordonne trop bien ! a sordonne ceci, que, au fond nous avons le choix, ou la rvlation ou le sinthome. Voil. la semaine prochaine Fin du Cours I de Jacques-Alain Miller du 17 novembre 2004.

la solution du problme de la vie se remarque la disparition de ce problme , Tel Gallimard, trad Pierre Klossowsky

Orientation lacanienne III, 6. PICES DTACHES Jacques-Alain Miller Deuxime sance du Cours (mercredi 24 novembre 2004) II

Jai dit Pices dtaches parce que je suis amen faire autre chose ici que ce que jai toujours fait. Jentends me fier labsence dordre et vous laisser le soin de trouver du sens. Ce que jai toujours fait, cest de mettre de lordre dans les dits de Lacan. Je vous ai toujours confi mon lucubration sur Lacan et je me dis que pour une fois, pour changer, je ne raisonnerais pas, au sens de la rationalit. Je me contenterai de raisonner au sens de la rsonance et aprs tout peut-tre est-ce sans le savoir ce que jai toujours fait : raisonner du dit de Lacan. Cest ainsi, que jcris Lacan, que je le rdige. Je ne cherche pas y mettre mon ordre, je cherche men abstenir. Raisonner de Lacan est sans doute en plus ce qui convient quand on crit et quand on lit le Sminaire du Sinthome. Car cest un parcours singulier dans llaboration de Lacan. Un parcours fait dclats et o la cohrence nest pas au premier plan. Laperu y est prfr lordre. Nanmoins, il y a un fil, cest que tout au long de ce 23 e Sminaire, Lacan tient James Joyce par la main. Cest une image, une image dantesque, je veux dire quelle vient de Dante. Dante, lui, cest la main de Virgile quil tient dans son voyage, travers lenfer, le purgatoire et le paradis.

Peut-tre faut-il toujours quil soit avou ou cach un guide, un intermdiaire ou plus exactement un intercesseur. Quest-ce quun intercesseur ? Cest quelquun qui a de linfluence et qui en use, en votre faveur, qui sentremet. Si on rflchit cette fonction de lintercesseur, on ne peut pas ne pas reconnatre que Freud fut cet intercesseur pour Lacan. Cest la main de Freud que Lacan a tenu tout au long de son Sminaire. Il na pas cru quil pouvait savancer dans la psychanalyse, savancer pour lucubrer ce quest la psychanalyse sans se remparder comme il disait, de Freud. Mais, ce fut un intercesseur sous linfluence duquel lui-mme tomba. Et nous en sommes tous l, bien entendu. Sauf que Lacan, cette influence de lintercesseur, Freud, il sest dbattu contre, il semptre et il se dptre de cette influence. Il la reconnat pour ce quelle est, un ascendant pris sur lui, une autorit, une domination, qui sest impose, un empire qui sest tendu, une emprise qui sest resserre et aussi une fascination qui la captiv et qui a pris sur lui pouvoir, qui a exerc sa puissance et quil a subi. Cest a une passion : ce quon subit. Jai numr en passant les termes divers, o se rpartit la signification de linfluence dans le dictionnaire Robert. Cest une des mains que je tiens, comme vous savez. Alors lenseignement de Lacan, cest sa faon de faire avec lintercession de Freud, sa faon de la secouer et dessayer de sen dbarrasser, car cest un fait quelle lembarrasse. Elle lembarrasse pour saisir ce qui a lieu dans ce quil pratique : une psychanalyse. Cest pourquoi, contre Freud il appelle Joyce ; il amne un autre intercesseur, un artiste plutt quun analyste, la place de Freud.

Joyce Freud

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J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n2 Et, de mme, dirais-je, le sinthome la place du symptme, a va de pair.

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Sinthome symptme
Pourquoi ce mot nouveau ? Parce que le symptme tel que Freud la isol, renouvel, articul, invent, le symptme cest la vrit. Au point que Lacan, quand il tait sur le bord de se choisir un Autre intercesseur, dfinit lopration freudienne - je cite son crit, qui sintitule Du sujet en question et que vous trouvez page 234 du recueil des crits - lopration freudienne cest lopration propre du symptme . Quest-ce que a veut dire ? Je crois que a veut dire que le symptme freudien est proprement parler ce qui sinterprte et ce qui sinterprte dans lordre du signifiant, comme sexprime Lacan. Lordre du signifiant, quand nous le rptons, a nous fait passer la notion que le signifiant est solidaire dun ordre. a nous fait dailleurs passer aussi bien la notion que lordre symbolique comme disait Lacan, non seulement il a le primat mais il est primaire. Et cest bien ce qui est en question : lordre est-il primaire ? Cet ordre, dont il sagit, cest dj ce quexprime cette relation la plus bte, S1-S2. Cest la plus bte parce quelle se conforme la suite des nombres, impossible de faire plus simple et cet ordre est la condition du sens ; le signifiant na de sens - pour parler comme Lacan - que de sa relation un autre signifiant. Tout est dans la relation. Tout de lopration freudienne est dans la relation. Cette relation pour ne pas la qualifier, nous lappelons articulation. Et cest ce sens du signifiant que nous appelons la vrit, quand il nous drange. Par lintercession de Freud nous donnons cette vrit un autre nom, nous lappelons le symptme. Ce nom de symptme, cest si je puis dire le nom clinique de la vrit.

Cest l pourquoi jimagine, Lacan en vient changer de nom pour dsigner le symptme, prcisment quand il disjoint symptme et vrit et que dans cette disjonction, il fait place la jouissance. Je vais lcrire, je vais continuer ma petite srie :

Jouissance vrit
Et mme je peux encore rallonger cette srie de substitution, en disant que la substitution de la jouissance la vrit rpercute ce qui pointe, ce qui simpose la fin du Sminaire Encore, de la substitution de la langue au langage.

la langue langage
Derrire le langage, derrire la mise en ordre linguistique et philosophique que constitue une structure de langage, il y a la langue. Il y a autre chose, qui ne fonctionne pas comme le langage. Le langage, dit Lacan, cest une lucubration de savoir, sur la langue . (L. XX p. 127) Enfin, cest norme cet nonc ! cest l-dessus que bascule lenseignement de Lacan, cest partir de l quil va chercher une autre main. Le langage consiste simaginer que parler sert communiquer, il en a en effet toutes les apparences. Lenseignement est difi l-dessus. Ce qui se laisse entrevoir de la langue sert tout autre chose qu la communication, tout autre chose que ce qui peut, de l, prendre forme de dialogue. La langue, cest le concept qui veut dire que le signifiant sert la jouissance. Et le langage a nest quune lucubration sur cet usage primaire qui fait croire que son usage premier est de servir la communication. Il faut le dire, pourtant, que cest sur cette lucubration bien ancre que

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n2 repose la psychanalyse et que, Lacan, il vient de lavoir structure sur le modle de la communication, dite intersubjective. Intersubjectif nest pas l lessentiel, a continue de prescrire les rapports du sujet et de lAutre - avec un grand A. Et linconscient freudien na de sens qu ce niveau-l, au niveau de la communication. Il veut simplement dire que la communication peut tre chiffre et donc quelle demande tre dchiffre. Bien. Prendre la main de Joyce, pour Lacan, veut dire quil y a un au-del du dchiffrage. Et cest mon avis la valeur prcise quil faut donner au rappel que fait Lacan, humoristique : Joyce se promettait doccuper les universitaires. Ctait sa prophtie. Ce que jai crit ne cessera de donner du travail aux universitaires . Prophtie vrifie. Il y a les tudes joyciennes qui, dans luniversit de langue anglaise, rassemblent une phalange croissante, une communaut qui a ses rites et laquelle un certain surgeon en France ; et Lacan avait dailleurs coopt dans son Sminaire, le plus brillant surgeons franais de cette communaut en la personne de Jacques Aubert, auquel nous avons d depuis, ldition de Joyce dans la Pliade, avec un superbe apparat critique, et tout rcemment il sest fait le metteur en uvre dune retraduction dUlysse, voies multiples, et il est l, si je puis dire comme la borne tmoin qui Joyce pouvait destiner son uvre. Je dois dire, en passant, que mon tour jai coopt Jacques Aubert pour lui faire relire ma rdaction du Sinthome, je lui ai demand quelques notes de lecture moyennant quoi il ma ravi en madressant il y a une quinzaine de jours, un apparat critique, digne de la Pliade, qui figurera dans le volume, bien que ce ne soit pas mes habitudes. Un apparat critique concentr sur les rfrences de Lacan Joyce. Mais, enfin, que veut dire cette prsence de luniversitaire ?

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Quelque chose mon sens de trs prcis, quimplique Lacan. Cest que dchiffrer Joyce cest lapanage de luniversitaire, cest--dire ce nest pas celui du psychanalyste. Et donc, ce qui contraste avec cette industrie universitaire qui prend Joyce comme matire premire cest, dans lensemble, la position dabstention, de retrait, de rserve, o se tient Lacan, par rapport linterprtation de Joyce. Du point de vue du Sminaire du Sinthome, la seule chose quon peut attraper du texte de Joyce, au moins de Finnegans Wake, cest la jouissance dont il faut supposer quil a t anim pour lcrire, et dont son crit tmoigne. Alors bien sr, il y a des lments dinterprtation de Joyce dans ce Sminaire du Sinthome. Mais tous ces lments sappuient sur ce qui est en de de cette uvre ultime. Celle-l reste intouche par linterprtation. Et dire la seule chose quon peut attraper, cest la jouissance, cest dire cest la jouissance non pas la communication, non pas aucune vrit dchiffrer. Et Joyce, cest lintercesseur qui conduit ceci, que le signifiant est dabord cause de jouissance. Et il sensuit que le symptme comme tel, cest--dire dshabill, rduit plutt quinterprt, nest pas vrit, il est jouissance. La rduction plutt que linterprtation.

rduction interprtation
Et sil y a interprtation, cest pour servir la rduction du sinthome. Et ds lors, ce qui saperoit entre les lignes de ce Sminaire qui est des derniers de Lacan, cest que ce dont il sagit dans lanalyse est moins de dchiffrer le symptme que de faire usage, usage est l un terme-clef si on sait lopposer celui de dchiffrage. Ce sont les considrations, que je vous livre qui mont conduit donner pour titre au premier chapitre de ce Sminaire et cest pas simple de mettre cet ordre-l, parce que chacune de ces

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n2 leons ouvre tant de voies que, videmment, il y a toujours un abus dire : cest a qui est la cl. Mais enfin a ma conduit donner comme titre au premier chapitre De lusage logique du symptme . Et, cest l o je vois lorientation de lensemble de ce frayage singulier que Lacan a opr cette anne-l. Jai ajout Freud avec Joyce . Jai dcalqu l le Kant avec Sade de Lacan pour marquer que Freud ici est modifi par Joyce, il est modifi comme Lacan indique demble que la langue anglaise a t modifie par Joyce. Elle a t modifie, dans Finnegans Wake, au point den tre pulvrise, nantise, au point quon peut dire que dans le fait elle nexiste pas, comme lavait not, pour faire prface ce Sminaire, Philippe Sollers dans un article, crit, me semble-t-il entre la confrence donne par Lacan au mois de juin prcdent et la premire leon de Lacan dans le Sminaire du Sinthome. Comme si, dans le fait, Joyce rvlait, dans cette uvre de Finnegans Wake, en quel sens le langage nexiste pas comme structure et quil montrait dans le fait comment le langage est dfait par la pousse de la langue. Psychiatriquement Lacan lvoque, on peut parler de manie, comme on en parle chaque fois que le langage est travaill en voie de dcomposition, de dissolution. Mais, ici, a veut simplement dire, sans psychiatrie, que lordre du langage se montre dcompos, dfait, truff des chos quil fait lever homophoniquement dans dautres langues. Et l, lauteur savance en matre du signifiant, il ne se coule pas dans ses formes. Il y a dans cette perspective, un privilge de Joyce sur Freud. Cest que Joyce sattaque ce quon peut appeler la routine, cest le mot que Lacan emploie dans le Sminaire Encore, la routine qui associe le signifiant au signifi.

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Jai pris la rfrence, page 42 du Sminaire Encore : Cette bonne routine qui nous assure que le signifi donne toujours le mme sens et quil nous assure de la vracit du sentiment que nous sommes partie toujours du mme monde, enfin, de ce qui nous reste comme monde, qui ne va pas loin. Le monde de nos habitudes, le monde des proches, de la famille, un monde ultrarduit mesure que les inventions qui procdent du discours de la science, font vaciller ce monde ; globalisation, dit-on, enfin, cest une dmondialisation la globalisation. a ravage ce que nous pouvions nous imaginer comme notre assiette, a nous dlocalise, bien entendu. Et mme ce qui nous reste comme monde, on commence apercevoir que a nest encore que pour un temps : la famille, la procration, le corps, tout a va incessamment tre gagn par la dcomposition scientifique. Et cest l que Finnegans Wake est prophtique dans lopration, qui seffectue l, lopration joycienne, qui consiste faire dysfonctionner ce qui nous reste dordre du monde. Et qui fait voir, partir de Lacan au moins, que le sinthome, si on ne lhabille pas du symptme et de sa vrit, le sinthome fait objection au lien social, et la forme sous laquelle nous lavons abord, celle de la communication. Cest ce qui donne toute sa valeur au recours la logique. La logique sans doute cest un ordre, cest une articulation, mais qui ne fait nulle allgeance au lien social. Lusage logique du sinthome est comme tel disjoint de son usage social qui est toujours communicationnel. Lusage logique du symptme, sur quoi Lacan entend recentrer lopration psychanalytique, lusage logique du symptme est un usage, qui tend tre un usage solipsiste, pour le dire en termes philosophiques, ou encore autistique, en termes cliniques. Lusage logique du sinthome cest le point de dpart du Sminaire du Sinthome, il soppose au dchiffrement du symptme en termes de vrit.

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n2 Il introduit sans doute un dveloppement, cest pas une stagnation mais ce dveloppement nest pas rvlation, ce dveloppement est rduction. Rduction quoi ? Rduction un os. On peut dire rduction un lment, on peut mme dire rduction au signifiant, un signifiant, mais tout change tout de mme. Si le signifiant est reprsent, par lmme conu, comme un rond, un rond de ficelle. On peut dire mme, pourquoi pas, que dans le Sminaire du Sinthome, le rond de ficelle avec quoi on compose le nud, le rond de ficelle, rond tout faire, vient la place de lusage quoi Lacan mettait le signifiant.

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rond de ficelle signifiant


Le rond de ficelle, a nest pas un trait. Le rond de ficelle enferme, isole, suppose, un trou. Continuons encore, le trou la place du trait.

trou trait
Le trait, la dfinition du signifiant comme trait, cest ce que Lacan a emprunt la linguistique, le signifiant comme trait diffrentiel. Et du seul fait quil est diffrentiel, quil se pose par rapport un autre, il fait systme avec cet autre. Et donc la dfinition du signifiant est lie au concept du systme comme faisant un tout. La diffrence qui fait sa seule substance (au signifiant) dans la conception saussurienne, la diffrence suppose la relation, le signifiant se relie lautre et cest ce que manifeste, enfin, le mathme lmentaire S1-S2, si utilisable quil en est fascinant. quoi soppose ce que Lacan voque dune phrase, qui parat approximative, que le langage est li quelque chose qui dans le rel fait trou - proposition essentielle se retirer de

la captation de la conception linguistique. Et cest a que jai choisi pour intituler le second chapitre de ce Sminaire : De ce qui fait trou dans le rel . Et les nuds de Lacan sont tous construits sur cette fonction du trou. Et ce qui montre bien, la porte si lmentaire quelle soit, de ce dplacement, cest que Lacan fait du trou dsormais la caractristique essentielle du symbolique. Ah ! a veut dire a nest pas la diffrence cette caractristique essentielle, a nest pas le systme, a nest pas la relation, a nest pas lordre, a nest pas la diffrence, a nest pas le trait, cest le trou. Et ds lors, cest sur limaginaire quest reporte la consistance. Lemploi du mot consistance bien sr, cest le corrlat dplac, cest la traduction dplace de ce qutait la vieille ide du systme, de ce qui tient ensemble. Ce qui tient ensemble, on sest imagin que ctait le propre du symbolique comme ordre. Rfrer la consistance limaginaire - il faut pousser a au terme- a veut dire que toute consistance est suspecte de ntre quimaginaire ; ce qui tient ensemble, voire le nud lui-mme, tout ce qui fait systme est suspect de ntre quimaginaire. Et cest pourquoi Lacan un moment, comme par surprise, peut poser la question de savoir si linconscient est symbolique ou imaginaire. Et dans la mesure o linconscient, on le construit comme un systme, est-ce que ce ne serait pas simplement une consistance imaginaire lucubre, qui devrait tre rapporte essentiellement son trou plutt qu se fasciner sur ce qui se rpond dun signifiant lautre ; bien sr que les signifiants se rpondent, bien sr quils sont lunisson. Quant au rel, il est ek-sistence, ce qui veut dire quil vient en plus, cest le troisime comme tel, celui qui fait tenir ensemble limaginaire et le symbolique.

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n2 Et cest a le nud concret, le nud de dpart comme rapport de trois ronds. Cest un ensemble, sans doute, mais qui ne fait pas systme, lensemble du trou de la consistance et de leksistence. Et il y a dans le Sminaire du Sinthome, tout ce quil faut pour poser, y compris limage, la reprsentation du nud. Il suffit de trois disposs de faon borromenne pour que a tienne ensemble, et a suffit pour faire le support du sujet. Do ltrange que vienne en plus le symptme, quand le nud basique ne tient pas tout seul. Et cest ce quatrime que Lacan dcouvre sur la piste Joyce. Alors, dans cette perspective qui est celle de la consistance et non pas du systme, le fondamental a nest pas lordre symbolique. Lacan prend luimme revers toute sa construction. Le primordial, cest la consistance du corps, do, la valeur nouvelle que prend cette rfrence au corps ; cest pas simplement une conversion au concret que de donner cette valeur. Le corps, cest ce que le droit dcerne au sujet comme sa proprit, habeas corpus , ton corps est toi ; enfin elle le dcerne au sujet de droit qui du coup se prend pour une me ; il se prend pour une me quand il sexcepte du monde et quil prouve quil lendure cest--dire quil en souffre. On peut apercevoir en court-circuit que ce que rvle une analyse - on sen aperoit sur les traces de Lacan ce quelle rvle dabord, cest ladoration que celui qui parle a pour son corps, dans la mesure o il y trouve sa consistance, consistance imaginaire car pour ce qui est de sa matire, ce corps se dcompose. Et cest mme un miracle quils tiennent ensemble pendant un certain temps. Cette consistance pourtant est insuffisante, puisque il y a lamour ; dans la mesure o il y a lamour ou que se pose la question de lamour, cest-dire de faire le choix dun autre corps.

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a cest alatoire, a dpend dune rencontre et il est notable que Joyce luimme ny chappe pas, si vou quil soit lusage littraire de son symptme, tout de mme il tient une femme pour sa femme. L aussi il est question de proprit, videmment dans ce cas-l, a fait encore plus voir la loufoquerie que dans le rapport au corps propre. Une femme, dit Lacan, peut aussi bien avoir affaire nimporte quel homme. Dire dune femme quelle est la vtre, cest une lucubration. Tant quelle le croit a va, encore (rires ). Et cest la traduction humoristique du nonrapport sexuel. Alors pourquoi lamour ? Pourquoi lespce est-elle hante par la question de lamour. Lamour oui, lamour non, capacit daimer, amour retenu, amour malheureux, amour satisfait, on peut le rapporter dabord ce qua dinsuffisant la consistance du corps propre. Mais cest aussi, lamour, dans la perspective du sinthome, une faon de faire sens dune jouissance qui est toujours parasitaire. Ah ! voil un terme dont lemploi ne cesse de crotre dans lenseignement de Lacan : le parasite. videmment les lucubrations sont parasites, la vrit parasite, la parole elle-mme parasite ; cest une position de sage, videmment dune sagesse qui prend contre-pied la sagesse commune, la sagesse commune, qui fait fond sur le langage pour tamiser tout a. La sagesse qui consiste, vous apprendre que vous pouvez vivre en bonne entente, en bonne intelligence, en harmonie avec la jouissance. a cest une anti-sagesse si je puis dire, une sagesse subversive qui, au contraire, nous explique quil y a un parasite qui ne se laisse pas liminer et quon peut seulement modifier, transformer, que ce qui est homme et qui parle, fait grouiller les parasites cest un verbe qui est dans Lacan, a, grouiller. Alors, quest-ce que ce parasite de la jouissance ? La jouissance nest pas dans le corps comme consistance, le corps comme consistance est articul,

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n2 si je puis dire, sa forme ; elle nest pas dans le symbolique comme trou, ce parasite vient en plus entre le corps et le symbolique. Et si lon veut elle les noue, et cest pourquoi Lacan peut parler du parasite de la jouissance comme du rel. Alors le cas de Joyce, quelle est sa valeur de signaltique ? Dans le Sminaire de Lacan, il est prsent comme lexemple dune supplance un dnouement du nud. Cest que la jouissance du corps de lAutre ne suffit pas pour nouer le nud, il faut que sy ajoute la jouissance du symptme. Et dans le cas de Joyce quelle est-elle cette jouissance ? Cest dabord, ce qui est le recours de chacun, le recours secret de chacun et quon peut qualifier psychiatriquement de mgalomanie. Chez Joyce a prend la forme, la forme mthodique dune ambition, qui est la promotion de son nom propre ; de son nom propre, construit Lacan, la place de lhommage quil na pas rendu au Nom-du-pre. Do ces lments danalyse clinique du cas Joyce. Premirement que son pre nen a pas t un. Deuximement, quest-ce que a veut dire ? Au fond la seule chose quon retrouve dans le Sminaire, cest que ce pre nen a pas t un parce quil ne lui a rien appris, quil ne lui a pass aucun savoir-faire avec le monde, au point quil a d, Joyce, sen remettre aux pres jsuites, pour lui apprendre comment faire, comment ngocier laffaire, laffaire de sa vie. Et troisimement, disons, Lacan suppose une dmission du pre, que Joyce a pti dune dmission du pre et cest ce qui fait voir que la fonction du pre, cest davoir une mission, ce que Lacan appelait jadis humaniser le dsir. On pourrait dire seulement enseigner la communication. La mission du pre cest denseigner la communication cest--dire dlucubrer un langage, dintroduire une routine qui fasse concider le signifiant et le signifi. On peut dire que pour chacun le sinthome sinscrit toujours dans la

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dmission du p re et que cest dans cette marche que le signifiant est cause de jouissance, dans la marche quouvre la dmission du pre. Do cette fonction attribue au sinthome, dtre rparateur. a, cest norme et cest parfaitement freudien. Cest que le symptme, cest une gurison, le symptme est un facteur thrapeutique. Et cest ce qui est mis en valeur dans le Sminaire du Sinthome, o on voit le sinthome venir rparer la chane borromenne quand ses lments ne tiennent pas bien ensemble. De telle sorte que le symptme apparat, comme un oprateur de consistance qui permet au symbolique, limaginaire et au rel de continuer tenir ensemble. Dans le cas Joyce, le symptme est exactement compensation dune carence paternelle, carence qui se conclue la gnration daprs par la schizophrnie de la fille de Joyce, comme si Joyce avait t lintercesseur entre la carence de son pre et la schizophrnie de sa fille. Et cest dans cet intervalle o se loge Joyce, quon peut faire lhypothse quil a t serf de la polyphonie de la parole. Cest que pour lui la langue na pas trouv sordonner dans le rgime du pre. Elle sest mise bruisser dchos. Lhypothse, cest que ctait l son sinthome et que cest ce dont il a fait un produit de lart, de son art, il a accueilli son symptme pour en faire usage. Et cest ce titre que Lacan le donne en exemple de ce que le symptme nest pas interprter mais il est rduire, que le symptme nest pas gurir, il est l pour quon en fasse usage. Et donc il ny a aucune rsonance qui soit de rsignation, il y a au contraire lide quon fait avec le reste et que le reste est fcond, que le reste est le ressort. Alors, cest par rapport la rduction du symptme que le Nom-du-pre apparat Lacan comme - je le cite quelque chose de lger.

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n2 Il est lger au regard de quoi ? Il est lger au regard de ce que Lacan appelle le rel, qui, lui, nest pas quelque chose de lger, qui est un bout, un trognon, comme il sexprime, cest--dire une pice dtache mais qui nest pas dans la relation et autour de quoi ce quon appelle la pense tourne en rond. Quand on a rduit ce dont il sagit dans lanalyse, la vrit qui saperoit et qui pointe vers le rel, cest que la pense tourne en rond. Et cest ce que Lacan exprime en disant, que la pense brode autour du rel. Il a y des formations de linconscient tant quon tient la main de Freud mais quand on tient la main de Joyce, on prend cette perspective sur les formations de linconscient, que ce sont des broderies autour du trognon du rel, et que lanalyse cest disoler le trognon et que pour cela, il faudra savoir laisser tomber la broderie. La laisser tomber, cest autre chose que la dchiffrer, parce que dchiffrer cest toujours relier, tandis que le rel tel que Lacan le conoit, il fait bien voir dans le Sminaire du Sinthome, comme cest une invention de quelque chose qui nest pas lger mais que cest une invention en elle-mme fragile, le rel tel que Lacan le conoit a ne se relie rien et cest mme l quil peut porter un doute sur Il ny a pas de rapport sexuel . Cest mme l quil peut dire : cet nonc, cest de la broderie aussi, parce que a participe du oui ou non, cest--dire a participe de la relation. Cest un nonc qui reste pris dans la logique de la diffrence ; dans ce Sminaire du Sinthome, il essaye de le dire autrement, pour que a fasse rel. Cest loccasion de prendre un peu de distance avec ce que nous, nous appelons dans notre pratique le cas, quand nous dployons un cas, comme nous disons, et que nous labordons finalement toujours par lhistoire du sujet. Mais lhistoire dans la perspective du Sminaire du Sinthome, cest le plus grand des fantasmes dit Lacan. Ce nest jamais quun mythe, lhistoire cest

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seulement une faon qui parat factuelle de donner du sens au rel. Et cest pourquoi Lacan approuve Joyce davoir eu le plus grand mpris de lhistoire ; pour Joyce, ctait un cauchemar, lhistoire. Cest pas mal vu ! Lacan, lui, dit que lhistoire est futile. Elle est futile au regard dun symptme quand on en vient ce point de rduction o il ny a plus rien faire pour lanalyser. Alors Lacan dit de Joyce quil tait dsabonn de linconscient mais est-ce que cest le propre de Joyce ? tre dsabonn de linconscient, cest le rel de tout symptme. Et cest en ce sens que Lacan fait du rel sa rponse lui, la dcouverte freudienne en tant qulucubration. Llucubration freudienne, cest que le symptme est vrit et dans le dialogue que Lacan invente avec Freud, il lui rpond par le sinthome en tant que rel. Quelle est la valeur de cette rponse ? a nest pas une dduction. Et Lacan souligne que linconscient de Freud ne suppose pas du tout obligatoirement le rel dont il se sert. Freud avait une ide du rel sans doute, il cherchait dans la direction de lnergtique. Le rel pour Freud ctait quelque chose comme la libido, une nergie constante cest--dire telle que on la retrouve toujours pareil, comme ce qui dfinit une constante cest que le nombre soit toujours retrouv. Mais a veut dire que lide la plus profonde quavait Freud l-dessus, cest ce que montre son ide de la constance de lnergie libidinale, son ide la plus profonde, cest quil y a un savoir dans le rel et cest mme a qui dirigeait son maniement du symptme. Et dire quil y a un s avoir dans le rel, cest dire que le rel est quivalent au sujet suppos savoir. Et cest en ce sens quon peut dire que bien au-del de ldipe, il croit au Nom-du-pre, que lhypothse de linconscient ne peut tenir qu la condition de supposer le Nom-du-pre, cest--dire de supposer quil y a un rel qui est savoir, un rel qui est articul, un rel qui est structur comme un langage.

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n2 La psychanalyse, au moins celle que Lacan pratiquait, la psychanalyse prouve quon peut sen passer, dans la mesure o elle dbouche sur une rduction ce qui na pas de sens, ce qui ne se relie rien. Nanmoins, on se sert du Nom-dupre dans la psychanalyse c'est--dire on en passe bien par le dchiffrage, on en passe par les effets de vrit, mais ils sont ordonns un rel qui na pas dordre. Ctait lespoir de Lacan. Dans la thorie ctait darriver articuler un bout de rel et par mes pices dtaches peut-tre voudrais-je faire esquisse, allusion, ce que serait un bout de rel. la semaine prochaine.

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Fin du Cours II de Jacques-Alain Miller du 24 novembre 2004.

Orientation lacanienne III, 6. PICES DTACHES Jacques-Alain Miller Troisime sance du Cours (mercredi 1er dcembre 2004) III

Je dteste lamphi T ! Vous aussi. J'ai dcouvert a en arrivant. a tombe bien, parce que je nai pas envie de parler. Sans doute que je suis possd par Lacan qui, tout du long de son Sminaire du Sinthome, dit a, que enseigner a lui cote. Sans doute que de me mettre son diapason, a me conduit aussi me dire que vous tes bien gentils de venir mcouter. C'est ce que je me disais, il y a quelques heures alors que j'anticipais cette rencontre avec vous. Biens gentils. Ah les biens gentils ! Est-ce moi qui parle ou est-ce Lacan ? Il avait rapport avec les biens gentils. a lui paraissait sans doute incroyable qu'on trouve de l'intrt ce qu'il avait profrer. C'est le cas quand il n'y a pas un examen la cl. Je le regrette d'ailleurs ! a me donnerait une assise dans l'universit dont jusqu' prsent, j'ai cru pouvoir me passer. Au fond a me ferait plaisir que vous ayez vous expliquer sur ce que je raconte ; sans doute a m'aiderait moimme savoir o j'en suis. Les biens gentils, que vous tes, c'est pour moi la figure de lAutre, devant laquelle je comparais toutes les semaines. Vous tes les biens gentils. Ceux qui se laissent faire, les complaisants tre ouvert ce que

j'accroche quelque chose de votre inconscient. Je le constate, a n'est rien de plus qu'un mot, au mieux une phrase, qui vous croche de temps en temps, dans ce que je dis. Et alors a vous fait penser. vrai dire, il n'y en a pas d'autres tmoignages que ceci, que a vous fait parler, me parler en analyse. Enfin, pas tout le monde, tout de mme. Comment pourrais-je, au point o j'en suis arriv, mconnatre que, ce que j'enseigne, porte d'une faon que m'apprennent ceux qui ensuite viennent me parler en analyse, pour un certain nombre. Et eux mont enseign quelque chose, que ce qui compte dans ce que j'enseigne, n'est pas ce que je dduis, a n'est pas ce qu'il leur reste, c'est ce que je dis, parfois au dtour de mes dductions. Et je suis bien persuad qu'il en va de mme pour tout enseignement, qu'il en reste des pices dtaches, rien de plus. Et c'est ce qui m'a convaincu que ce qui compte c'est que je parle, et non pas ce que je pense que je pense. J'ai retenu la leon ; la fin, a a fini par me pntrer. Mais alors du coup je me suis dit que j'avais d'abord mefforcer de parler sans penser. Voil. Je ne pense pas ; je ne pense pas trop ou mme je m'efforce de ne pas penser, mais seulement de parler. C'est pour moi une ascse, pour avoir cru jusqu' maintenant peut-tre que je pensais. C'est une sottise ! Penser, crivons-le comme le fait Lacan dans le Sminaire du Sinthome, avec un a , p-a-n-s-e-r, pour dire que la pense est un empltre. Et le langage usuel conduit dire un empltre sur une jambe de bois. La jambe de bois ! Voil le titre que j'aurais d donner au Cours de cette anne. Voil une pice dtache, chacun marche avec une jambe de bois. La jambe de bois fait fonction aussi bien que la jambe vivante. C'est le miracle de la pice dtache. Cest a quil s'agit de connatre, la jambe de bois autour de laquelle s'est form votre

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J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n3 corps, pour l'attacher, pour lui donner une fonction. En vrit, dit Lacan, personne ne pense. Si on prend a au srieux, a va trs loin, c'est trs raliste : personne ne pense, mais on coute, c'est une illusion de penser qu'on pense. Pourtant, Spinoza, que Lacan a pratiqu depuis presque son plus jeune ge nous dit-on, Spinoza nonait comme un axiome, puisque c'tait son style de procder ainsi, l'homme pense. a vaut pour chacun tout autant que vous tes, l'homme pense. C'est le second axiome du Livre II de lthique. Il ne dit pas plus, ce n'est pas beaucoup, mais a d it tout de mme qu'il y a en l'homme de la pense, qu'il est de la nature de l'homme de penser. Et nous, nous savons en plus que a l'encombre, cette pense, a peut l'empcher de dormir, a peut exiger quon lanesthsie cette pense, qui fait partie de sa nature. Cette pense a des modes, prcise le troisime axiome, qui numre parmi ces modes, l'amour, le dsir et l'affect sous toutes ses formes. C'est le quatrime axiome que je rappelle parce que, c'est le plus trange venir dans cette suite, c'est le plus lacanien ; le quatrime axiome rapporte ces modes de la pense au corps. Nous sentons, dit Spinoza, qu'un certain corps est affect selon de nombreux modes. C'est trs beau qu'il ne soit pas dit qui appartient ce corps, il faudra le dduire, qu'il y en a un qui pense que c'est son corps. Il est dit seulement qu'un certain corps est affect. On ne peut pas tre plus raliste que a. Et dans le Sminaire du Sinthome, Lacan renoue avec cette vidence premire qui est proprement parler ce qui est constitutif de l'exprience humaine, l'attachement un corps. Le livre de l'thique qui est consacr ce que Spinoza appelle en latin le mens , ce que en anglais on traduit pas mal par le mind, est-ce que nous devons dire en franais l'esprit, aprs le Livre I consacr Dieu. Et, de ce Livre II, je vais seulement ponctuer la 13e proposition dans la

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chane des dductions, qu' partir de ses dfinitions et ses axiomes, Spinoza croit pouvoir dduire : que l'objet de l'ide constituant l'esprit humain est le corps - il prcise - c'est--dire un certain mode de l'tendue existant en acte et rien d'autre. On peut partir de l parce que dans le Sminaire du Sinthome, Lacan est spinoziste, en ce que la pense pour lui est indissolublement lie au corps, et ce qui affecte ce corps. Sans doute il y a par ailleurs le lien social, mais cest d'un autre ordre, a n'est pas constituant, et se resserrer sur le rapport de la pense au corps, cest lacanien au sens du Sminaire du Sinthome. ceci prs, que ce qui affecte le corps, ne se laisse pas comprendre comme un mode de l'tendue, ainsi que le formule Spinoza dans son cartsianisme. Ce qui affecte le corps est entendre comme un mode de la jouissance ; c'est par l que l'exprience psychanalytique, dans la perspective de Lacan, oblige dcerner au corps une autre substance dont il est le mode : la substance jouissante, pour le dire la cartsienne. ceci prs, Lacan est spinoziste, dans cette terrible rduction. Sans doute c'est une abstraction mais c'est une abstraction essentielle. Par ailleurs on construit, l on dit ce qui est. Penser est toujours penser le corps en temps quil jouit. Et par le seul fait que le corps jouit, la pense rate. Le ratage n'est pas un accident. Le ratage, cest, chez le dernier Lacan, un concept qui fait la paire avec la jouissance. La jouissance est du corps comme le ratage est de la pense. Le ratage sensuit du corps et de sa jouissance. Et la jouissance du corps comme telle, rate ce qu'il en est dans l'espce, rate la sexualit. a ne figure pas dans la dduction de l'thique de Spinoza, et c'est ce qui lui permet de viser quelque chose qu'il appelle la batitude, le nec plus ultra du bonheur. Cette batitude est exactement conditionne par l'oubli de la sexualit.

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n3 Tout ce qui est affaire avec le sexe, dit Lacan, est toujours rat. Et la dcouverte de Freud est strictement la conclusion sensationnelle qu'il a donne ce qu'il a repr comme des ratages. La pense, y compris cette sorte de pense que Freud a appel inconscient, la pense a affaire avec le corps, toujours, et par l avec sa sexuation. Et cest pourquoi la pense, fut-elle celle d'un professeur, rate toujours ce qui est en question. a nous permet de situer sa place ce que j'appellerais la dfinition lacanienne du ratage : tout ratage est sexuel. C'est une dfinition qui parle, pour ceux qui ont affaire avec l'exprience de la psychanalyse, parce que c'est de a quon parle essentiellement, dans une analyse, de ce qui rate. Et ds quon se met y penser un petit peu, en parlant, on tombe toujours sur quelque chose qui a affaire avec le sexe, sans exception, condition qu'on pousse son lucubration assez loin. Un acte manqu, a a toujours affaire avec la sexualit, nonce Lacan, et en l'nonant il dit : ce qui se dprend de l'exprience analytique . a change quelque chose ce que c'est que d'enseigner, la notion quil y a une fatalit du ratage. C'est une vrit qui s'impose depuis Freud, la pense. Le ratage fatal de la pense, c'est ce que Lacan appelle la dbilit. Le ratage fatal de la pense c'est ce que Lacan appelle la dbilit ! je suis ravi d'avoir le rpter ! Et rpter avec le Lacan du Sinthome, que je nespre d'aucune faon sortir de la dbilit. C'est ce qui mriterait d'tre mis en exergue de ce Sminaire du Sinthome. C'est l o en arrive quelqu'un qui est parti arm d'un certain nombre de convictions scientifiques et qui bute sur ce quil y a de inliminable dans la dbilit, c'est-dire dans le ratage de toute pense. Le Sminaire du Sinthome est pris dans cette fatalit, seulement il l'explore. Sortir, la sortie. Tout l'heure dans pas longtemps on va sortir ! Ouf !

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Au fond, je ne fais Cours que pour que vous puissiez sortir, et moi aussi. Parce que a fait croire ce mythe, qui est la sortie. Alors que on n'en a jamais fini, voil le rel de l'affaire. Et, dans le mouvement de l'Histoire, on rve de sortie, on rve de tourner la page mais il ny a aucune page qui soit tourne, on recommence. Et le mythe de la sortie est cohrent avec celui du progrs. En quoi, je vous le demande, y a-t-il progrs ? Bon. Cherchons en quoi y a-t-il progrs dans lanalyse, seulement prendre en compte ce qui affecte le corps assign celui qui parle. Dans cette perspective, qui est celle du sinthome, le corps est ce qui fait objection au sujet ; c'est le sujet du signifiant, le S barr reprsent par un signifiant pour un autre, c'est celui-l qui se rduit ntre quun mythe, dans la perspective du sinthome, parce que le sujet du signifiant, le S barr, vid de toute particularit, ce sujet est une fonction de l'universel et on se rjouit, si je puis dire, de l'avoir en soi. On rve de dgager cet universel et mme on croit que ce serait l la sortie de ce qui chacun lenglue. Cette sortie consisterait rejoindre la ncessit pure de l'ordre symbolique. Cet ordre symbolique dont on rve comme surplombant tous ceux qui parlent. Lacan a essay de cet ordre symbolique de dduire les affects singuliers du corps. Dans le Sminaire du Sinthome, il confesse que a ne se peut pas, que c'est quoi le cas Joyce fait objection. Joyce, James Joyce chez Lacan, est un nom propre qui dsigne un singulier mis part, qui sest port un point extrme. Et qui de stre port ce point extrme a incarn le symptme. Incarner le symptme, c'est autre chose, c'est le contraire de signifiantiser. Quand on parle de la prise du signifiant, c'est toujours pour dire en dfinitive le dtail, la rencontre, le singulier, comme par miracle, transpos dans l'universel du signifiant. Et l il s'agit dun mouvement exactement inverse, d'une incarnation

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n3 et qui chez Joyce tel que Lacan le construit, le rve, le conduit se rduire - c'est ainsi qu'il le dfinit - se rduire une structure qui est celle de l'homme, et ce que nous pourrions crire le sympthomme h-o-m-me Lacan lcrit une fois comme a : le sympthomme, lhomme symptme. a, c'est peut-tre le mythe lacanien de James Joyce, James Joyce en sympthomme. Le Joyce de Lacan est celui qui donnerait l'appareil, lessence, l'abstraction du symptme. C'est l'hypothse de Lacan, c'est avec a qu'il est entr dans Joyce et qu'il a lucubr cet tonnant Sminaire. En quoi est-ce que ce serait une abstraction du symptme ? de quoi il s'abstrait ? On peut dire qu'il s'abstrait du rapport l'Autre. Mais enfin, nanmoins, il publie, il publie pour sterniser comme nom, donc si l'on veut il sublime. Mais, il reste que dans ce qu'il crit, il sabstrait du vouloir dire, il y arrive la fin. dans ce qui aprs tout ne figure que dans les marges du Sminaire du Sinthome, dans ce qui en fait l'horizon, cet tonnant arolithe quest Finnegans Wake, lintraduisible, - traduit par d es valeureux, qui tmoignent que a ne se traduit pas parce que a n'est pas crit dans une langue. Il s'abstrait du vouloir dire c'est-dire, il ne veut plus rien dire ; en fait, du signifiant il ne donne pas le signifi, il ne donne que l'cho, celui qu'il fait lever dans une langue et dans beaucoup d'autres, un cho homophonique et translinguistique qui droute, qui dpiste tout signifi, qui les annule et qui les multiplie ; c'est une chambre d'cho qui frappera l'un ou l'autre, au hasard, de faon contingente. Le mythe que Lacan raconte propos de Joyce, c'est que il y a l comme dmontr, le rapport pur de chacun la langue, que la langue touche chacun comme cette chambre d'cho. Cette contingence-l, est pour chacun un traumatisme. Traumatisme, qu'est-ce que a veut dire ? que la dysharmonie est originelle,

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que le son de la langue n'est jamais harmonique, accord personne, que la dysharmonie ne peut pas tre panse (avec un a ), qu'elle ne peut pas tre rpare, qu'elle ne peut pas tre gurie, que la langue fait de l'tre qui l'habite, et qui la parlera, un malade, un handicap, et que tout ce qu'il est permis de faire avec, c'est d'en faire une uvre. Et ce serait a, lexemple de Joyce : du traumatisme et de ses consquences subi de la langue, faire une uvre. Dans le Sminaire du Sinthome il est question, plusieurs reprises, du Portrait de l'artiste, il est question d'Ulysse, mais lhorizon, mme peu mentionn, il y a toujours cette trange arolithe de Finnegans Wake, l'uvre ultime, travaille 17 ans durant. Et c'est celle dont Joyce par excellence s'tait promis de faire, ce que Lacan appelle son escabeau. L'escabeau, voil le concept indit que Lacan introduit partir de James Joyce. Cest une moquerie concernant le beau, c'est une version que je pourrais dire sardonique de l'esthtique. L'escabeau, c'est ce dont Joyce se promet de faire ce qui sera propre lui survivre, c'est--dire aller au-del de la dcomposition de son corps. Forger un escabeau, c'est ce dont il sagit. Et le forger partir de l'affect du corps. Cet affect du corps auquel fait rfrence Spinoza mais que Lacan appelle de son nom freudien le symptme, son nom freudien modifi quil appelle le Sinthome, c'est a l'escabeau. Disons que c'est l'ambition de Joyce de faire de ce qui l'affecte lui, incomparable avec personne, de faire de ce qui affecte son corps, cest de faire de ce qui fait vnement dans son corps, de faire de cet vnement une ternit. C'est la question que pose le Sminaire du Sinthome, comment de l'vnement on fait quelque chose qui ressemble ce rve de l'ternit, c'est-dire qui reste l quand on n'y est plus soi ; de l'vnement singulier, de ce traumatisme contingent et qui ne

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n3 ressemble celui de personne, comment de cet vnement qui affecte dans sa singularit chaque parltre, comment extraire quelque chose qui peut valoir comme une leon et qui vaudra pour les autres, dont ils s'empareront, ceux qui sont l et ceux daprs, pour les temps venir et potentiellement linfini ? Comment de ce malheur, ce mdiocre malheur, faire quelque chose quon a pu appeler le beau, et qui n'est que escabeau. a c'est un idal, c'est mme le seul idal, quune fois dpris des rveries du lien social qu'il avait pu entretenir, Lacan dessine dans ses ultimes Sminaires. C'est un idal certes pour le nvros, qui fait un usage beaucoup plus mince, modr de son symptme. Le nvros, dit Lacan, c'est quelqu'un qui utilise son symptme seulement pour lui permettre de vivre, quitte ce que se soit inconfortable. a change la pense qu'on peut avoir du symptme, quand on met seulement l'accent sur ce que le symptme vous drange. Dans l'analyse, on s'aperoit quand mme que a sert, a sert pour continuer. Alors on fait appel l'analyse pour que ce soit seulement un peu moins inconfortable, jusqu' ce qu'on puisse se persuader, qu'on est heureux de vivre. a c'est le top ! C'est ce que dit Lacan : Quand l'analysant pense qu'il est heureux de vivre, c'est assez ! Mais enfin il faut l'entendre avec le sens donner ce mot de penser. a veut dire : on peut se satisfaire de ce ratage l, qui s'appelle le bonheur de vivre. En ce sens, l'analyse, c'est un apprentissage du bonheur, c'est comme a quon pourrait la vendre comme on vend aujourd'hui la philosophie : un petit trait des vertus psychanalytiques ! C'est une voie pour trouver le bonheur, partir de son symptme. Et quoi tient ce bonheur quand on le trouve ? Dans l'analyse, a tient ce qu'on trouve du vouloir dire dans l'vnement de corps.

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Ce vouloir dire, c'est ce qu'on a appel l'inconscient, dont le critre est toujours la finalit signifiante. Lacan lnonce dans le Sminaire du Sinthome et c'est prcisment cette finalit signifiante qu'il mettra en cause dans le Sminaire de l'anne suivante. Disons que dans l'analyse, on se soulage dans la mesure o on apprend lire l'vnement de corps. Mais, il est seulement raliste de reconnatre qu'on achoppe toujours sur de lillisible. On peut dire que c'est parce que a n'a pas dur assez longtemps, et aprs tout c'est souvent vrai. Mais mme quand a dure 17 ans, com me la gestation de Finnegans Wake, il reste de lillisible parce que a ne fait que rpercuter le traumatisme initial. Et dans l'analyse, tout ce qu'on lit converge sur lillisible qu'on cerne, qu'on serre, qu'on isole. Pour obtenir a, il faut en mettre un coup, il faut avoir pouss la lecture dans ses derniers retranchements. Et alors on parvient que j'appellerais l'tat Joyce du symptme. L'tat Joyce du symptme, c'est l'tat o il n'y a plus qu' faire du symptme une uvre. Et c'est l'invitation que Lacan a appel ou a dguis du nom de la passe. La passe n'est pas une sortie hors de. C'est mme le contraire, c'est une faon de faire avec, non pas sortir hors de mais faire avec . C'est un art, c'est--dire un artifice. Mettre en uvre un artifice, suppose de s'tre dpris de la vrit, aprs s'en tre pris bien sr. Stre dpris de la vrit et de l'illusion que le dchiffrement dlivre une vrit ultime, c'est prendre acte qu'il n'y a pas - pour le dire dans les mots de Lacan un Autre de lAutre qui opre le jugement dernier. Sans doute, on souponne, ceux qui russissent leur passe, d'tre des petits malins. Mais c'est vrai ! Ce sont des petits malins, qui se sont peu ou prou dpris de la pense, comme de ce qui fait sens et qui se sont accords l'impuissance de la pense saccorder au fait du sexe.

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n3 Lacan dit dans le Sminaire du Sinthome : il ny a de responsabilit que sexuelle. Mais enfin qu'est-ce que a veut dire ? a veut dire qu'on est en fait tenu de rpondre du fait du sexe et qu'on ne le peut pas, qu'on ne peut ou ne pas rpondre ou seulement rpondre ct. a veut dire que dans ce qu'on pense, on rpond toujours la sexualit et que la rponse quon donne, est toujours symptomatique ; toujours veut dire qu'on nen sort pas. Et c'est au point que Lacan, quand il fait son Sminaire du Sinthome dans cette optique, il fait lui-mme de sa thorie, un symptme. Il fait de ce quil raconte, une rponse symptomatique qui repose sur la supposition du rel, qui n'est rien de plus que son invention lui, une faon de porter au second degr llucubration de Freud. C'est ce qu'il dit : porter au second degr l'lucubration de Freud. Et qu'est-ce que a veut dire porter au second degr ? a veut dire extraire du rgime de la vrit, infrer au-del de la vrit, du sens pos comme vrai, un hors de sens pos comme rel. En ce sens le rel de Lacan, c'est un ngatif du vrai, pour autant qu'il nest reli rien, qu'il est dtach de tout et mme de tout tout, et qu'il n'a pas de loi, quil n'obit aucun systme, quil condense le fait pur du traumatisme. Et c'est pourquoi il peut dire, ce que j'ai transcrit tel quel : donc il s'agit pour moi de savoir si je ne sais pas ce que je dis comme vrai. J'ai laiss a comme a, a veut dire qu'il sen remet ceux qui lcoutent, cest deux qu'il dpend qu'il fasse autre chose que de parler tort et travers. Et c'est pourquoi ici je suis moi-mme conduit, par possession, si je puis dire, soustraire l'appareil de la cohrence pour dpendre des biens gentils, mme dans lamphithtre T. Et d'o le support quil sest invent dans le nud, utilis comme support de la pense, support dune pense qu'il dmontre rgulirement, rate. Le nud dans le Sminaire du Sinthome est une criture, il se trace, il

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se dessine - on est en train de les dessiner ces nuds actuellement, enfin, un spcialiste - et ce nud comme criture, comme dessin, ne doit rien la connexion du signifiant et du signifi. C'est en cela que Lacan peut dire que le nud change compltement le sens de l'criture. En quoi consiste ce changement ? C'est que le nud dcouple l'criture de la parole. Et dans ce dcouplage le nud lui-mme se montre avoir la valeur d'un traumatisme. Il la eu, pour ses auditeurs, et il laura, dans l'histoire de la psychanalyse, la valeur d'un traumatisme. La pense est alors invite saccoupler au nud c'est--dire abandonner sa rfrence au corps. Et c'est pourquoi, ces nuds reviennent comme autant dinvitations penser hors de la rfrence au corps, c'est-dire hors de la rfrence ce qu'il y a de plus imaginaire, c'est--dire hors de la forme. Le Sminaire du Sinthome dmontre un tonnant acharnement prouver qu'il y a plus d'une forme qui rpond la mme structure. Et Lacan multiplie, comme en vain, les apparences diverses de ce qui est le mme nud, le mme nud borromen, trois, comme a, qu'on voit comme ci et comme a, prenant des formes diverses qui ne font que commenter la mme structure. C'est si l'on veut une pdagogie, une douloureuse ducation de lil, de cet il qui a fait du corps et justement par le moyen de l'abstraction, une sphre, qui est par excellence la bonne forme, et ici lil est conduit une abstraction autre. L'abstraction de ces trois ronds de ficelle curieusement nous et insparables qui feraient de l'homme un compos trinitaire du symbolique, de limaginaire et du rel, si a tenait tout seul. Et c'est ce que Lacan dit parfois et il dit aussi qu'il faut en plus le symptme. Et il dit finalement quil faut toujours le symptme c'est--dire une invention pour que a tienne ensemble. Cette

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n3 invention est une uvre. C ette uvre enracine dans le sinthome, c'est ce que Lacan appelle lescabeau et qu'il a crit, pour faire drle : S K beau. Il faut ltre parlant un S K beau, parce que le langage introduit ou rpercute un trou et il lui faut un supplment, si je puis dire pour se pousser du col. Le privilge de Joyce, sil y en a un, c'est qu'il a fabriqu cet escabeau avec son dire. C'est en quoi, il est exemplaire pour la psychanalyse. C'est en quoi, Lacan peut dire qu'il a donn de l'escabeau la formule gnrale, quil lui a donn une consistance logique, en ny renonant pas mais en allant jusqu'au bout. C'est--dire du traumatisme initial subi de la langue, de l'vnement de corps qui en dcoule, le porter jusqu une sorte d'ternit. Et c'est en cela que Lacan peut dire que Joyce s'accomplit en tant que sinthome, sans reculer devant lexil, que cet extrme, sa fidlit sa jouissance comporte. La psychanalyse s'offre rsoudre cette jouissance douloureuse par le sens. Mais, en rester la jouissance rsolue par le sens c'est plat, et linvitation de Lacan dans son Sminaire du Sinthome, c'est qu'il faut laisser un relief ; il faut quun relief reste toujours, dans la mesure o chacun est sans pareil et que sa diffrence rside dans l'opacit qui toujours demeure, et c'est ce reste. Ce reste n'est pas l'chec de la psychanalyse, ce reste est proprement parler ce qui fait votre valeur pour peu que vous sachiez le faire passer l'tat d'uvre. C'est sans doute par l o chacun pche, achoppe, clopine, mais c'est aussi, enfin ce qui fait pour chacun sa diffrence ou puis-je employer le mot - sa noblesse. Lacan parlait du trait qui barre le S de son sujet comme d'un trait de noble btardise. Eh bien, dans le Sminaire du Sinthome, cette noblesse de la btardise trouve sa devise : pas de sujet sans symptme, y compris jusqu' la fin des temps.

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Et donc, ne rvons pas, n'ayons pas comme idal, seulement, simplement de gurir. Voil. la semaine prochaine. Fin du Cours III de Jacques-Alain Miller du 1er dcembre 2004.

Orientation lacanienne III, 6. PICES DTACHES


Jacques-Alain Miller
Quatrime sance du Cours (mercredi 8 dcembre 2004)

II

Il y a quelque chose de chavirant, dans le Sminaire du Sinthome , c'est pourquoi j'ai dit la dernire fois , que j'en tais possd. Maintenant que je l'ai dit , il faut que je l'assume et mme que je vous donne cette possession en exemple. Je peux me flatter que ce soit une possession mthodique. Aprs tout, Lacan a pu dire que une psychanalyse est une paranoa dirige et il impute d'ailleurs Freud d'avoir nonc, avant lui, que c'tait une paranoa raisonne. La question de la paranoa hante d'ailleurs le Sminaire du Sinthome . Cette mme anne, au cours des confrences aux tats-Unis quil tait parti faire entre la premire et la seconde leon de ce Sminaire, il indique qu'il ny a aucun rapport entre la personnalit et la paranoa. En revanche, un peu plus tard dans la mme anne, dans le Sminaire, il explique avec la mme assurance que la paranoa et la personnalit, c'est la mme chose. Alors, vous comprendrez qu'on puisse tre possd, quand on a affaire ce que, si on ne sen gardait pas, on tiendrait pour des contradictions. Si l'on senglue dans les contradictions comme dans les embouteillages, videmment on laissera ce livre, ce qui sera au mois de mars un livre. Mais prcisment ce n'est pas la bonne mthode. Celle que j'ai trouve, celle que je

prne, tant donn lobjet, le Sminaire du Sinthome , ce que je prne, c'est la possession. Laissez-vous possder ! Voil la bonne mthode avec ce Sminaire ! Ne commencez pas chercher les petites btes, a pullule, si on prend par l. Si vous ne vous laissez pas possder, comme je me fatigue en donner l'exemple, ne serait-ce que par le ton que j'adopte, qui n'est pas l'ordinaire, vous jugerez a l'aune du sens commun ; et alors condamnez pour incohrence ! Alors je dis plutt : quand vous entrez dans ce Sminaire, laissez toute esprance et laissez aussi l'ordre, le principe et la dmonstration. Lisez a comme l'criture, avec un grand E . Lacan y invite dailleurs puisque, il a eu le toupet de comparer ce qu'il ructe, au livre de la Sagesse, son avantage lui. Bien. l'criture aussi, on a pu reprocher dtre sans ordre. C 'est l que Pascal fait appel contre l'ordre de l'esprit , l'ordre du cur, ordre insens au regard du discours courant. Cet ordre du cur procde, dit Pascal, par digression sur chaque point qui a rapport la fin pour la montrer toujours. Et c'est d'ailleurs dans cet tat-l q u'on a les Penses du dit Pascal. Eh bien il faut imaginer que le Sminaire du Sinthome , nous lavons dans cet tat-l, dans l'tat des Penses . Cest un Sminaire qui n'est pas comme les autres, au moins les autres que j'ai jusqu' prsent fait paratre. Il faut le lire autrement et je m'efforce den parler autrement. Ne songez pas commencer, ne songez pas progresser, ne songez pas conclure. Mme si, la 10e et dernire leon, je l'ai fait prcder d'un Pour conclure , a veut dire que c'est en g uise de conclusion ; et d'ailleurs Lacan laisse bien l'indication que c'est une interruption. Laissez-vous possder et d'emble vous y tes. Abandonnez toute ide de matrise, toute ide de mprise, prfrez la concidence, en particulier concidez avec l'tonnante nonciation de ce Sminaire ! Remarquez que Lacan ne procde pas autrement quand il crit de Joyce ; dans les

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n4 - 08/12/2004 - 29 Autres crits, vous avez sa confrence rdige aprs le Sminaire sous le titre Joyce le symptme . C'est une reprise mais, au fond, fort diffrente de la confrence qu'il avait prononce la fin du Sminaire prcdent, au mois de juin, et qui a servi en quelque sorte de prface son travail du sinthome. Il avait t dj tabli par moi, publi dans un recueil qui s'appelle Joyce avec Lacan , et je lai fait figurer en annexe de ce Sminaire. Eh bien, quand il crit de Joyce, il commence par pasticher Joyce, il fait du Joyce, il montre ce que a pourrait tre. Eh bien de mme, si jose dire, il faut faire du Lacan, il faut rejoindre cette nonciation, il faut s'inscrire dans son fil. Si vous n'y comprenez rien c'est parfait, enseignez-le. C'est ce que je fais , enfin je ny arrive pas tout fait. L'enseignant je le comprends de mieux en mieux, l'enseignant par la possession. videmment, c'est un pari, de faire a ; a tombera dans de lincomprhension gnrale ; je ne me fais pas d'illusion ce propos. Mais enfin le pari faire et la discipline de possession s'imposer, rpond aprs tout ce que des logiciens ou des philosophes de la logique ont appel le principe de charit . Charit pour Lacan. Le principe de charit a veut dire que l'on ne communique qu' condition de faire crdit l'autre, qu'il veut dire quelque chose, quelque chose de sens. Alors ici videmment il faut pousser la charit jusqu' faire crdit l'insens. Mais enfin, cette charit pousse jusqu' l'insens, c'est peut-tre ce qui a conduit Lacan, un peu avant ce Sminaire, jouer sur le mot de la charit en en faisant larchi rat . Ne reculons pas devant a ; c'est le Sminaire archi rat, en effet, dont le matre mot est le ratage et d'ailleurs le ratage est la gloire du dernier enseignement de Lacan. C'est mme pour lui le tmoignage quil y est, qu'il y est beaucoup plus quavant o tout lui russissait. Oh il le sait ! il le sait qu'avant, ctait de la forfanterie que de reprendre dans la psychanalyse, sans vergogne, le dit triomphant de Picasso : Je ne cherche pas je trouve. Il lvoque nouveau dans le Sminaire du Sinthome. Parce que quelqu'un le lui rappelle, qui constate qu'il est dchu de la trouvaille. Il ne nomme pas ce quelqu'un, dans le Sminaire. Je n'en suis pas plus fier pour a, c'tait moi, qui lui ai dit : Eh bien l, vraiment, vous ne trouvez pas, vous cherchez ! . Cest que, il croyait encore que c'tait beaucoup plus fort de trouver. Eh bien il lassume, Lacan. Et je pourrais dire que c'est parce qu'il est aux prises, en public, avec ce qui ne se trouve pas. On peut dire qu'il est aux prises avec ce que Freud a appel lUrverdrngung , le refoulement originaire, ce qui ne se laisse pas dfouler. LUrverdrngung , disons que c'est la fois ce que voile et ce que rpercute le mythe. Et que Freud, enfin, c'tait aussi de son temps, il y est pass matre, il a eu recours au mythe, la cration de mythe, quand il avait affaire avec a. LUrverdrngung , cest par exemple ce qui fait foisonner lantinomie dans la logique mathmatique. Et on peut dire encore, c'est ce qui fait foisonner l'nigme dans l'uvre de Joyce. Le mythe, lantinomie, l'nigme, Lacan y ajoute un autre mode davoir affaire avec ce qui ne se dfoule pas, cest le ratage. Dans le ratage, on brasse et le mythe et lantinomie, et lnigme. A la religion, on peut associer plus volontiers le mot de triomphe ; la science, on peut associer la russite, et sous un certain mode, la psychanalyse va trs bien le mot de ratage. Le ratage, disons que c'est le prix que doit payer la pense pour sortir du mystre. Ah, je lai beaucoup rpt cette phrase sur quoi sachve le chapitre des ronds de ficelles, dans le Sminaire Encore . Je lai rpt ici dans ce Cours , jadis, pour mtonner de ce mot de mystre qui y figure. Et je vais encore une fois la rpter, mais cette fois, la possession ma permis d'entrevoir sur quoi elle ouvre. C'est une dfinition du rel. Je cite : Le rel, dirai-je, c'est le mystre du corps parlant, c'est le mystre de l'inconscient. (p. 118) C'est une clausule, une formule terminale, qui s'inscrit au moment o sachve la leon qui voit Lacan rintroduire le nud borromen.

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n4 - 08/12/2004 - 30 Il l'avait, rappelle -t-il, fait intervenir dans l'ancien temps pour traduire la formule : Je te demande de refuser ce que je t'offre, parce que ce n'est pas a . (p. 114) Maintenant introduit une seconde fois, le nud borromen ne lchera plus Lacan, au point qu'on peut dire qu'il en sera possd dans son dernier enseignement. C'est l qu'on voit la rencontre, peut-tre la mauvaise rencontre, qu'il a faite, avec le nud borromen. a vaut la peine de relire la leon d es ronds de ficelles ; dsormais, il demandera au tu auquel il sadresse d'accepter ce quil lui offre le nud borromen parce que c'est tout fait a. C'est prcisment, ce tout fait a qui se paye d'innombrables ratages. Cette formule du mystre termine cette seconde introduction du nud et vrai dire, sy reporter, vous le verrez, elle apparat comme dtache. Alors que dit-elle exactement ? que dit cette phrase que j'ai cite ? Elle dit que le corps parlant, cest linconscient, que le corps parlant en tant que l'inconscient, c'est le rel et que le prix de cette dfinition, c'est qu'il y a l du mystre. Soyons plus simple encore. Il y a l trois termes : le rel, le corps parlant, l'inconscient. Et ces trois termes sont dits identiques le s uns aux autres moyennant mystre. Cette phrase, qui saute aux yeux, qui se dtache, elle est comme le condens de lenseig nement de Lacan. Et c'est l, que prend son dpart la tentative de son dernier enseignement, qui est une forme de possession ; a n'a pas le mme rgime, ce dernier enseignement, que tout ce qui a prcd. Ce dernier enseignement comme je l'appelais mettez-a entre guillemets disons que c'est la tentative de percer le mystre, en le forant par le nud borromen, moyennant ratage. Plutt ratage que mystre ! Et le nud borromen que je ne dessine pas plus que Lacan ne dessine dans son crit de l'tourdit les figures de topologie dont il parle. Le nud borromen, c'est la triple dfinition que j'ai cite, qui vient, dans ce Sminaire, comme le nec plus ultra, auquel Lacan parvient. Et son dernier enseignement, c'est daller au-del. Il faut commencer par se dprendre d'une vidence, pour rentrer dans la perspective borromenne, il faut commencer par se dprendre de lvidence du nud. On croit, pour les meilleures raisons du monde sans doute, que le nud est fait pour nouer. a se peut, mais il est fait d'abord pour dnouer. Voil la porte d'entre. La porte d'entre, que jai trouve, elle est d'abord faite pour disjoindre. Mais aprs tout, cest lvidence. Il disjoint le rel, le corps, et linconscient, au lieu de les identifier comme dans la phrase du mystre. Je peux dessiner lessence du nud. Cest a lessence du nud.

Le nud reprsente ou prsente le rel, limaginaire et le symbolique sous la forme de trois ronds de ficelle distincts. Ce qui interdit de les ramener les uns aux autres, ce qui fait mystre. Le mystre tenait leur identit, leur confusion, alors que la perspective borromenne transforme en problme leur conjonction. L o il y avait le mystre, doit venir le problme, disons que c'est la mtaphore que ralise le nud borromen. Je dis mtaphore en rfrence la mtaphore paternelle. La mtaphore paternelle , c'est une formule qui montre par quelle voie se dissout le mystre du dsir de la mre, par la voie d'un forage, par limplantation du signifiant du Nom-du-Pre. Le nud borromen qui arrive l comme un arolithe, rpond un tel forage. C'est pourquoi Lacan loffre en disant : cest tout fait a. En disant prcisment : a nest pas une mtaphore, cest a. Il admet, que a fonctionne comme un traumatisme. C'est

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n4 - 08/12/2004 - 31 pourquoi, aprs, on est possd, si on sest plac l -dessous si je puis dire. La mtaphore borromenne vise dissoudre le mystre du corps parlant qui est le mystre de linconscient par lintrusion du nud. Cest au prix de la disjonction pralable du symbolique, de limaginaire et du rel. Alors, dj avec a, vous verrez, on se promne beaucoup plus l'aise dans ce Sminaire ; a soulage beaucoup mon avis la lecture, condition de bien faire attention. Cest que cette disjonction de ces trois termes change le sens, la valeur de chacun de ces trois lments. On ne sen aperoit pas tout de suite, que dans ce Sminaire, ni le symbolique, ni limaginaire, ni le rel, ne sont plus ce qu'ils taient jusqu'alors. Que ce sont d'abord des pices dtaches qui jouent leur partie tout seul. On ne s'en aperoit pas parce que les noms restent les mmes et parce que lon voit flotter ici et l les bateaux habituels de Lacan ; on se dit : encore une fois ! Pas du tout. Certes ce sont les mmes trois noms que Lacan avaient introduits lore de son enseignement, j adis, quand il tait structuraliste. Mais, si vous restez englu l-dedans, vous tes perdu ; il faut acqurir, de nouveau, la valeur du symbolique, de limaginaire et du rel, nouveaux frais. Sans a, les petites chevilles ne rentrent pas dans les petits trous. Quand on est structuraliste, limaginaire cest un matriau pour le symbolique ; on puise dans limaginaire ce qui vient tre symbolis et le symbolique est entendu comme ordre et loi. C'est ce qui reste de Lacan. Il a fait passer a et cest a mme qui fait obstacle la tentative de percer le mystre sur quoi a achoppe. Lacan a appris aux psychanalystes lire Freud comme a et pratiquer avec ce repre. L'imaginaire, jadis, tait vou tre lev au symbolique, par l'opration cueillie chez Hegel de lAufhebung : transposit ion, sublimation, annulation - la fameuse barre - rsorption de l'imaginaire dans le symbolique laissant toujours un reste. Bon. Une lvation.

I R
Symtriquement une descente ; le rel jadis tait pntr du symbolique. C'est comme a que a tenait ensemble. On pourrait mme dire que ces deux oprations symtriques et inverses de l'lvation de l'imaginaire au symbolique et de la pntration du rel par le symbolique, que ces deux oprations se rpondent comme la religion et la science. La religion et la science sont conjugues dans cette entit que Lacan a forge et qui s'appelle le sujet suppos savoir. Ce sujet suppos savoir , qui a un pied dans la religion et un pied dans la science, si je puis dire, c'est a que la perspective borromenne met en question. Elle met en question ce en quoi nous sommes encore pieux titre d'un fragment de Nietzsche. La perspective borromenne, qui trimbale un objet qu'on pourrait croire mathmatique et en effet ce Sminaire comporte des dialogues, des entretiens avec des mathmaticiens. Mais la perspective borromenne relativise l'appui que Lacan (et nous quand nous sommes attards) avait trouv dans la science. Cette perspective va de pair avec l'ide, que la science est futile au regard de ce dont il s'agit. Il ne s'agit pas de relativiser la science au profit de la religion parce qu'elles font la paire et mme la perspective borromenne tire les leons de l'lucubration lacanienne du sujet suppos savoir ; elle fait voir dans la science la voie de retour de la religion, son double. Maintenant, on y est d'ailleurs en plein ! Avant, quand on tait religieux, on tait sur la brche contre le scientisme. Aujourd'hui, au contraire, le scientisme est trs bien port, on a fini par s'apercevoir de la solidarit de la religion et de la science. C'est d'ailleurs pourquoi, enfin, avant, dj, elles avaient pu tre un temps en rivalit. Il y avait quelque chose comme un stade du

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n4 - 08/12/2004 - 32 miroir entre science et religion et Freud a donn l-dedans parce qu'il avait la religion de la science et donc il promettait l'autre l'avenir d'une illusion. Si on prend a au srieux, quelle dception que le dernier enseignement de Lacan ! Quand on est parti avec lui pour un beau voyage, pour une conqute sous l'tendard de la linguistique, jadis. Et voil qu'on doit en rabattre, comme Lacan est all le dire l'poque aux Amricains : la linguistique est ce par quoi la psychanalyse pourrait s'accrocher la science. Et dans ce conditionnel, il y a toute l'ide du retour Freud mais la psychanalyse n'est pas une science, cest une pratique, dit-il. Cest l quon peut se sentir possd par Lacan, au sens de il nous a bien eus !. a peut s'prouver comme un ravalement de la psychanalyse. C'est pas du tout a. Si ravalement il y a, c'est plutt d'un ravalement, d'une dchance de la science qu'il s'agit. Comme Lacan a pu le dire peu avant son Sminaire du Sinthome : La science jajoute ne rencontre pas le mystre, elle rencontre le paradoxe. Le paradoxe que Lacan, enfin, pingle dune faon tout fait prcise. La science, dit-il, traite la matire comme si elle avait un inconscient. C'est--dire comme si elle savait inconsciemment ce qu'elle faisait. Et quand Lacan dit a, vient alors l'exemple qui lui est familier de la dcouverte de la gravitation de Newton, qui causa une commotion son moment d'mergence, parce que, la question tait : comment les plantes et les particules savent-elles o elles doivent se placer en fonction des formules de Newton ? Il est revenu sur cet exemple pour montrer qu'il ne faut pas chercher comprendre, qu'il faut crire, qu'il faut mettre en formules des relations. On pense que c'est son ronron sur la question pas du tout ! Pour faire prface au Sminaire du Sinthome , c'est pris rebours, a met le doigt sur la croyance, dont la science se supporte que le rel contient un savoir qui lui est immanent. Cest fait pour montrer que l'activit scientifique suppose que le rel sait ce qu'il a faire. Cest le sens quil faut donner, de ce qui a montr son efficacit dans la notion qu'il y a du savoir dans le rel. C'est le rel comme mystre de l'inconscient et c'est en quoi la science est pieuse. C'est l qu'il faut trouver le sens du dfit de Lacan : rptez pas qu'une fois, prouvez-moi que vous ne croyez pas en Dieu, je dfie quiconque de pouvoir se dire athe bon escient. D'o venait son assurance que athe vous ne ltes pas, si vous croyez au savoir dans le rel, si vous croyez que le rel fonctionne ? a c'est une ide du rel, qui est conforme au schma selon lequel le symbolique pntre le rel. Et la perspective borromenne - l on entre dans la science-fiction, ltrange, c'est l que vous pouvez sortir, refuser d'entrer la perspective borromenne introduit un autre rel auquel le symbolique est extrieur. Et c'est ce qui clate aux yeux simplement dans ces trois ronds btes comme chou poss l'un ct de l'autre. Le rel dont il est question dans le Sminaire du Sinthome , celui dont Lacan dit c'est mon invention et c'est peut-tre mon sinthome ce rel c'est un autre rel que celui sur lequel on fait fond, celui qui ne se trompe jamais. C'est comme si il avait un instinct. Et d'ailleurs, l'ide qu'en dfinitive la matire, c'est comme une grosse bte, parcourue de passion et dinstinct, c'est pas loin, de ce qu'un Diderot, enfin, voquait, cest de lisoloisme. C'est une ide folle que le rel invent par Lacan. Cest une ide folle ou c'est une ide beaucoup plus raisonnable, cest selon. C'est celui dont il peut dire qu'il l'a invent partir de la psychanalyse, pour servir la pratique de la psychanalyse ou pour l'accompagner. Sans doute Lacan avait-il ds longtemps le dsir dinventer un rel qui serait bien lui, un rel propre la psychanalyse. On peut dire, si on est plus bienveillant, que la psychanalyse demande se rfrer un autre rel que celui de la science. Elle demande de se rfrer un autre rel que le rel pistmo-thologique, pour une raison trs prcise cest quelle met en vidence le sujet suppos savoir, la psychanalyse, et elle met en vidence ce qua d'exorbitant dans sa pratique cette supposition. Dans sa pratique, elle la dissipe, cette supposition, comme une illusion.

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n4 - 08/12/2004 - 33 L'avenir de cette illusion-l, c'est l'invention du rel, que je qualifierais a dira quelque chose ceux qui ont dj un peu le maniement des catgories de Lacan c'est un rel d'au-del du sujet suppos savoir. Peu de temps auparavant, il y avait dj quelque chose que Lacan avait approch comme une sorte de premier rel, qu'il formulait : il n'y a pas de rapport sexuel ; et dj en disant a, il isolait un trait contrevenant l'ide qu'il y a du savoir dans le rel. Les plantes savent quelle distance, elles doivent se placer les unes des autres, mais chez les corps p arlants, on ne sait pas, a n'est pas crit. Les corps parlants ne savent pas ce qu'ils ont faire dans le registre de la gravitation sexuelle. Lacan traduisait l'absence de rapport sexuel, chez l'homme comme espce, comme une dchirure du rel, il a crit un trou dans le rel. Je le cite, des Autres crits, de son petit crit Lveil du printemps : Freud a repr que ce qu'il appelle la sexualit fait trou dans le rel. Et comme on la beaucoup rpt on a approch la valeur de a, qui a, une fois que c'est dit, en effet, un certain caractre dvidence. Le rel borromen, le rel extrieur au symbolique, c'est si l'on veut la gnralisation de ce trou, du trou que Lacan a d'abord approch au niveau de la sexualit. C'est cette gnralisation que comporte l'nonc, surprenant, qu'on trouve dans le Sminaire du Sinthome : Le rel est sans loi, il ne se relie rien. Eh bien a veut dire : c'est un rel o il ny a pas du tout de rapport. C'est l'amplification de ce qui a d'abord t approch dans cette dchirure au niveau sexuel. C'est comme a mon sens qu'il faut entendre ce que Lacan formule ds la lance du Sminaire du Sinthome , o on trouve cet nonc : La nature est un potpourri de hors nature. Il sen sert pour montrer les avantages de formuler a comme a. C'est la formule mme de la gnralisation de l'absence de rapport sexuel. L'avantage de cet nonc dit-il, si vous trouvez que le nomm homme tranche sur ce qui parat tre la loi de la nature, pour autant qu'il n'y a pas chez lui de rapport naturellement sexuel, cet nonc que la nature est un pot-pourri de hors nature vous permet de poser logiquement que ce n'est pas l un privilge de l'homme. Eh bien c'est a que a veut dire, c'est quencore a, c'est un ravalement si l'on veut, puis que, enfin, on tait dj tout fier de ne pas tre dans le rapport sexuel, tout fier d'tre les seuls dans la cration devoir inventer. a n'est pas un privilge. L'absence de rapport, c'est ce qui dfinit le nouveau rel dont il s'agit, c'est--dire le rel auquel se rfrer dans la psychanalyse. On voit bien pourquoi Lacan dans le Sminaire du symptme oppose son invention du rel l'nergtique de Freud, comme il s'exprime. L'nergtique de Freud, c'tait aussi un rel compltement invent, mais il tait invent selon les canons de la science. Freud pour rgler son opration, sa pratique, postulait une constance de la libido et comme l'explique Lacan, il nen faisait qu'une mtaphore. L'ide d'une nergtique psychique, il ne l'a jamais vraiment fonde. a n'empche pas qu'on puisse en faire usage et que la psychanalyse puisse s'en accommoder. Le rel de Lacan convient mieux la psychanalyse, il convient mieux la pratique, parce que c'est un rel disjoint du savoir, a c'est radical. Pour l'approcher, je me rfre, toujours dans le volume des Autres crits ces quelques pages prcieuses qui ont pour titre Introduction l'dition allemande des crits . Je le cite : Ce nest pas parce que le sens de leur interprtation a eu des effets que les analystes sont dans le vrai, puisque mme serait-elle juste ses effets sont incalculables. a, cest au ras de la pratique. Les tmoignages affluent, on atteste en effet l'incalculable. Si on s'arrte, l on peut commencer les chants de rjouissance, ouverture par rapport au calculateur, incertitude, toute interprtation est une bouteille la mer. L'interprtation cest la limite de la raison raisonnante ou alors c'est une anticipation de certitudes, etc.. C'est pas du tout comme a que Lacan poursuit. Linterprtation ne tmoigne de nul savoir, dit-il, puisqu' le prendre dans sa dfinition classique le savoir s'assure d'une possible prvision.

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n4 - 08/12/2004 - 34 Si on voit a sous langle ngatif, a veut dire : l'interprtation n'est pas un savoir ; mais si on positive -comme on dit aujourd'hui - alors a se traduit par l'nonc que le rel dont il s'agit, le rel sur lequel on opre par l'interprtation, est extrieur au savoir. Pour a il faut avoir le culot, d'inventer le rel que comporte l'acte d'interprter, sauf penser, quon flte. Dire les effets de l'interprtation sont incalculables, mais il y a des effets veut dire que le rel dont il s'agit n'est pas du type qui comporte un savoir. C'est le pas que Lacan fait avec le nud borromen parce que, dans son crit que j'ai cit L'introduction l'dition allemande des crits la troisime phrase a steint, on voit qu'il y a une barrire quil n'a pas passe. La troisime phrase c'est : Ce que les analystes ont savoir, cest quil y en a un de savoir, qui ne calcule pas mais qui n'en travaille pas moins pour la jouissance. C'est--dire, l, il fait un appel l'nergtique freudienne Si on prend ces phrases une une comme je l'ai fait, la premire au fond elle est au ras de la pratique : les effets de l'interprtation sont incalculables ; la seconde tire la bonne conclusion : l'interprtation ne tmoigne de nul savoir ; alors en troisime, il reste ce qui serait le pas borromen, c'est de formuler qu'elle vise un rel extrieur au savoir. Lacan la troisime phrase reprend la rampe de Freud pour dire : De toute faon il y a un savoir qui travaille pour la jouissance, il y a une conjonction du savoir et de la jouissance. Et c'est prcisment cette barrire, la troisime phrase, qui sera franchie dans la perspective borromenne. Je vous ai prsent les linaments d'une argumentation qui tend fonder dans la pratique de la psychanalyse la disjonction du rel et du symbolique. Et de l, on peut apercevoir comment argumenter la disjonction du symbolique et de l'imaginaire. a passe dans le Sminaire du Sinthome par une rduction du corps limaginaire. Comme Lacan le dit aux amricains cette anne-l : Du corps, l'analyse n'apprhende que ce qu'il y a de plus imaginaire, c'est--dire la forme. Et sans doute Lacan en a-t-il depuis toujours donn l'exemple par le stade du miroir et mme par sa doctrine de l'angoisse ; sans doute nous savons, que pour Lacan, limage du corps c'est le modle de l'image du monde. Mais l'accent que place la perspective borromenne est distinct, que le corps fonctionne tout seul, sans que nous ayons le moindre enseignement sur ce fonctionnement. Tout ce que Lacan formule sur le corps vise le constituer comme une entit isole, si je puis dire. Et c'est pourquoi l'argumentation se tisse autour de cette phrase centrale : le corps nous est tranger. E c'est cet accent que Lacan retiendra quand il rdigera sa confrence Joyce le symptme , et quand il dira : l'homme a un corps, il ne lest pas. Qu'est-ce que a veut dire, quoi a tend ? a tend une disjonction du corps et de l'tre. Cette disjonction est fondamentale puisque dans la pense d'avant le nud on identifie ltre et le corps. Cest aussi ce qui est formul dans Encore , ltre c'est un corps, le corps est le premier abord de ltre. Et prcisment la perspective borromenne, si elle introduit l'avoir , c'est pour disjoindre ltre et le corps de telle sorte que la doctrine borromenne dfait, ce que Lacan appelait son hypothse que l'individu affect de linconscient est le mme que le sujet du signifiant pour disjoindre le corps et le symbolique de telle sorte que la conjonction devient un problme plutt qu'une hypothse ou un mystre. Et c'est pourquoi Lacan dira le parltre. Le parltre c'est exactement un tre non aristotlicien, un tre qui ne tient pas au corps, un tre qui ne reoit pas son tre du corps qu'il serait mais qui le reoit de la parole c'est--dire du symbolique. Le parltre a un corps, il ne lest pas, et c'est pourquoi, il peut le laisser tomber et cest ce que Lacan ira chercher dans l'exemple de Joyce. Le symbolique, une fois disjoint du rel et disjoint de limaginaire, a n'est plus un ordre, a n'est plus l'ordre symbolique. Le symbolique nimpose aucun ordre et c'est pourquoi Lacan peut pratiquer, une dvalorisation, une dprciation de la parole, rduite la parlotte, la broderie, dans les bons jours. Et un mot qui est en gravitation du symbolique, la pense, il la ramne la dbilit.

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n4 - 08/12/2004 - 35 La parole est parlotte, la pense est dbilit , c'est pas simplement le sarcasme, c'est la consquence d'une disjonction mthodique du symbolique, de limaginaire et du rel. L'image du nud fascine, parce qu'elle impose lide d'un nouvel ordre mais l'essentiel c'est que les ronds ne soient pas attachs, c'est a qu'on trouve dans le Sminaire du Sinthome , c'est la catgorie du dtachement, le corps dtach chez J oyce est le sinthome, on arrive a. Le sinthome dont Lacan traite partir du cas Joyce, cest exactement un sinthome dtach de l'inconscient. On la rpt la phrase selon laquelle Joyce est dsabonn de l'inconscient. Qu'est-ce que a dit sinon que l'inconscie nt peut tre dtach du symptme ! Lacan peut dire que Joyce donne lessence du symptme. Il le donne en tant que dtach de l'inconscient, de son inconscient lui ; son uvre est inanalysable, dtache aussi de votre inconscient comme le souligne Lacan : Le symptme chez Joyce est un symptme qui ne vous concerne en rien, en tant qu'il n'a aucune chance qu'il approche quelque chose de votre inconscient vous. C'est un symptme tel quil abolit le symbole. a ne cristallise pas dans un savoir susceptible de se lire, au moins dune lecture analytique ; c'est pourquoi ce sont les universitaires qui interprtent Joyce, parce que bien sr dsabonn de l'inconscient nempche pas qu'il soit abonn au meilleur savoir de la tradition : littrature, thologie, philosophie. Bon. En venant ici, je me disais que j'tais vraiment le Petit Poucet, et que je donnais les petits cailloux pour ne pas se perdre dans la fort des nuds. Si Lacan peut dire que Joyce donne labstraction du symptme, c'est dans la mesure o d'un ct il est dsabonn de l'inconscient, il ne se prte pas la lecture analytique et que pourtant on doit supposer sa jouissance. C'est trs important cette disjonction de l'inconscient et de la jouissance. Il y a analyse quand on peut recourir au sens pour rsoudre cette jouissance. Je l'ai dj dit la fois dernire parce que de tous les points je dsigne la fin, selon l'ordre du chur. Interprter l'inconscient, faire exister l'inconscient en linterprtant, suppose de mettre de la vrit dans le coup, une vrit certes spciale, particulire. Bon. Alors au point o nous sommes arrivs, quelle place pour le symptme ? Est-ce qu'il est en plus, est-ce lui qui impose l'ordre, l'ordre non plus symbolique mais symptomatique, ou est-ce que le rel suffit faire tenir ensemble les trois ? En tout cas, Lacan valide la notion selon laquelle on peut se librer du symptme. Je vous rassure. On peut se librer du symptme condition que l'opration analytique fasse que les trois tiennent ensemble. C'est proprement parler de Joyce qu'on peut dire que lui, reste le prisonnier du sinthome et que c'est l que comme tre quil a trouv son nom. la semaine prochaine pour la dernire.

Fin du Cours IV de Jacques-Alain Miller du 8 dcembre 2004.

Orientation lacanienne III, 6.

PICES DTACHES
Jacques-Alain Miller
Cinquime sance du Cours (mercredi 15 dcembre 2004)

Je voudrais - au conditionnel - je voudrais arriver ne pas tre compris. Cest un Wunsch, un dsir qui ne se ralise qu'en rve. a ne se ralise pas jusqu' prsent dans le fait, parce que se faire comprendre, cest mon talent ; et c'est ce qui fait que vous tes l, encore si nombreux. force de me laisser possder par Lacan, jen viens dsirer que vous soyez absents . C'est ce que Lacan rpte, appte, tout au long de son Sminaire du Sinthome : qu'il n'y ait plus personne, ou en tout cas moins ! Il se met en scne, dans son Sminaire, il se met en scne comme quelqu'un qui soupire, bien qu'il ait nomm un de ses Sminaires de Ou pire, pour dmentir le soupir. Mais enfin, il finit dans son Sminaire par soupirer, soupirer qu'on le suive, c'est--dire qu'il offre assez pour qu'on s'identifie ce qu'il dit. C'est une faute. C'est une faute au regard de ce qu'nonce un analysant. Et la pulsation de ce Sminaire du symptme est donne par Lacan : Si on parlait vrai, on parlerait sans quil y ait d'autre public que un. Comment arriver a, vider le nombre, ne rien dire, que ce qui soit si singulier : plus personne ne puisse suivre ! Moi, mon talent, depuis des annes, cest de vous faire croire que Lacan peut tre compris. Et il mapparat,

enfin, pas trop tt, que tre compris est une impasse, au regard de ce que Lacan, lui, a russi : ne pas se faire comprendre, rester insaisissable. rester insaisissable tout en conceptualisant mort. J'admire, j'admire que lui arrive conceptualiser sans se faire comprendre. Et a permet de donner lide ou au moins le sentiment du rel, l'ide du rel. Cette ide est un sentiment, le sentiment que celui qui parle est en rapport avec quelque chose qui lude ce qui peut se comprendre, et aussi bien ce qui peut s'valuer. Et Lacan est arriv donner le sentiment, tout en enseignant, que chacun de ceux qui lcoutent est en rapport avec quelque chose qui lude ce qui peut se comprendre. Et il a donn un nom ce qui lude ce qui peut se comprendre, le nom de rel. Et ce nom il la donn en donnant simultanment le nom de l'imaginaire et celui du symbolique. Donner des noms, nommer, voil l'acte, l'acte par excellence. L'acte par excellence c'est nommer. Ce que j'ai appel le dernier enseignement de Lacan, celui qui souvre aprs ce Sminaire Encore, ce dernier enseignement tourne autour de l'acte, de la nomination. Quand il aborde James Joyce, il nomme. Il nomme Joyce le Symptme. Cest le titre de la confrence qu'il lui consacre et c'est aussi le titre de l'crit que vous trouvez dans le recueil des Autres crits , avant dernier. Ah ! nous n'abordons la nomination, quavec crainte et tremblement. Nommer est un acte divin. Et c'est par l que Lacan entre dans son Sminaire du Sinthome. La cration nest dite divine, dit-il, seulement en ceci qu'elle se rfre la nomination. Le mythe, le mythe judaque veut que la nomination ait t propose, offerte l'homme. C'est lui de dire le nom des animaux, des corps vivants, ceux du moins qui sont perceptibles car il n'a pas donn de

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n5 - 15/12/2004 - 39 nom, comme le relve Lacan, il n'a pas donn de nom la bactrie. Dans quelle langue, le suppos nomm Adam a-t-il donn des noms ? Il n'a pu les donner, rve Lacan, que dans la langue de l'Autre, dans la langue dve, pour tre compris. Enfin, le rve de Lacan a une raison, la raison, enfin, raison du rve, il faut que je la dise, c'est d'tre compris, c'est par l o on pche, c'est d'tre compris delle. a cest un apologue, lapologue de Lacan, par lequel il commence son Sminaire sur le sinthome. Mais enfin il nen donne pas la morale. a me laisse le champ de vous en proposer une. Je ne le fais pas sans guillemets, sans prcaution, qui me laisse la possibilit plus tard d'en proposer dautres. La morale de cette histoire -enfin, qui me vient aujourd'hui- c'est qu'il faut distinguer la nomination et la communication. Jy vois la porte qui ouvre sur le dernier enseignement de Lacan. Je vois cette porte-l, la distinction de la nomination de la communication. Ce dernier enseignement o Lacan lche la main de Freud, et saventure au-del. Et a commence par la mise en question de l'vidence de la communication. Et c'est pourquoi Lacan soupire, dans son Sminaire, c'est pourquoi il ahane, pourquoi il tire un poids. Il obit videmment, il obit une routine qui veut qu'il enseigne, qu'il communique. Mais, enfin, a n'a plus pour lui l'vidence que a avait avant. Cette porte, cette porte est ouverte la fin du Sminaire Encore, o il est dit distance- quil est gnralement nonc que le langage sert la communication, moyennant quoi on peut sentendre sur ce dont il sagit, sur ce qu'on nomme la rfrence. C'est un fait qu'on se sert du langage pour a, pour diriger l'autre vers ce dont il s'agit et pour qu'il le trouve. Mais, quand on aborde ce qui se dit par le langage comme moyen de communication, on fait passer au premier plan l'Autre qui on s'adresse. Et il en va ainsi, minemment, de l'enseignement. La communication implique la prdominance de lAutre. Et cest ldessus quest fond l'enseignement de Lacan avant que ne s'ouvre son dernier enseignement. Enfin, ce que nous construisons avec lui du schma du graphe du dsir, repose sur cette basel : la communication. Quand nous parlons de la demande dans sa diffrence davec le dsir, quand nous mettons au premier plan le vouloir dire, la finalit signifiante des formations de l'inconscient, nous prenons comme base, l'vidence de la communication. Nous la gnralisons, nous la radicalisons. Et de l, logiquement, nous levons la stature de l'Autre, l'Autre qui on s'adresse, l'Autre qui conditionne le langage que nous lui adressons. Et c'est pour a que nous perdons nos repres dans le dernier enseignement de Lacan. Prcisment parce qu'il met en question l'vidence de la communication, l'vidence du rapport l'Autre. Et la place de la communication, singulirement, il met la nomination. Je lcris pour que a reste. Je lcris sous forme de mtaphore.

nomination communication
Se centrer sur la nomination, selon Lacan, c'est sinon rcuser, au moins diffrer le rapport l'Autre, c'est se centrer sur le rapport au rel. La nomination est distincte de la communication, et en ceci prcisment que dans la nomination -je cite un dit de Lacan dans le Sminaire qui prcde le Sinthome- en ceci que la nomination, c'est l que la parlote se noue au rel. Il ne s'agit pas de la parole ; la parole, c'est ce dont Lacan a pris son dpart dans son Rapport de Rome , la parole l'Autre, la parole qui vise l'Autre et qui vient de l'Autre. Et dieu sait, et aprs-coup, que cette relation autorise, favorise et aprs-coup dont elle foisonne

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n5 - 15/12/2004 - 40 Tout a se resserre, la rhtorique svanouit quand il s'agit nment de la nomination, o ce qu'on dit est suppos isoler ce qu'il y a. Nommer est tablir un rapport, instaurer ce rapport entre le sens et le rel, non pas s'entendre avec l'Autre sur le sens, mais ajouter au rel quelque chose qui fait sens. Et c'est ce que comporte la dfinition du sens que Lacan nonce dans son Sminaire R.S.I. qui prcde le Sminaire du Sinthome. Le propre du sens, cest qu'on y nomme quelque chose. a nest pas qu'on se fait comprendre. Et partir de l, partir du fait qu'on nomme, il y a les choses dont on suppose qu'elles ne sont pas sans fondement dans le rel. On suppose, dit Lacan, qu'elles prennent leur assise du rel. Bon, partir de l, on y regarde deux fois avant de nommer ! On s'aperoit que de nommer quelque chose, cest prsumer quil y a un accord, une harmonie -et do venue ?entre le symbolique et le rel. Et pour fonder cet accord, on se trouve se rapporter l'Autre, enfin, disons son nom, se rapporter dieu, se rapporter au Nom-du-Pre, ds qu'on parle ! Ds qu'on parle, on croit en dieu. Ce que Lacan appelle le Nom-duPre c'est ce dont la fonction radicale est de donner un nom aux choses, via un certain nombre de marionnettes, dont Adam. Et c'est pourquoi avant de faire son Sminaire du Sinthome, Lacan explique le Nom-du-Pre dans les termes suivants : savoir que c'est le pre qui donne le nom, c'est le pre qui nomme les choses. Et nous les recevons, ces noms donns aux choses, nous les recevons de lui et nous y croyons. Et ds lors que nous croyons au langage ou nous croyons ce que le langage communique, nous disons la messe, nous clbrons une messe. Ah ! a change le sens de l'enseignement, ! Le ton que jemploie depuis le dbut de cette anne est orient par l. Je prche ! C'est par l que je suis honnte. Dans le premier enseignement de Lacan, dans ce qui prcde son dernier enseignement, le Nom-du-Pre associe le signifi et le signifiant, en tant que point de capiton. Dans le dernier enseignement de Lacan, le Nom-duPre associe le symbolique et le rel. Il dsigne exactement leffet du symbolique en tant qu'il apparat, quil apparatrait dans le rel. Et ce qu'on banalise en lappelant linterprtation cest a, un effet qui part du symbolique et dont on prie quil ait leffet d'apparatre dans le rel. La nomination, le dire ce qui est, ce qu'il y a, est une fonction distingue dans la langue. Alors, quand Lacan apporte lalangue, le concept de lalangue, la fin de son Sminaire, dans son Sminaire Encore, il met en question l'vidence de la communication, car ce qu'il amne avec lalangue, c'est que ce qu'on dit sert la jouissance, c'est l sa fonction propre et non pas la communication. La psychanalyse, une psychanalyse est l pour faire croire que la langue sert la communication. Au moins, c'est de l quelle s'tablit, c'est de l que la relation analytique sinstaure. Et on peut en faire la thorie qui, enfin, commence tout naturellement par la reconnaissance, qui module la communication en tant que reconnaissance. Mais en ralit, au fur et mesure que l'exprience se droule, il apparat, c'est--dire il devient de plus en plus vident, mesure que l'analyste se tait, et il se tait ; son silence est l quil le sache ou pas le tmoignage que la communication, enfin, n'est pas le fin mot de ce dont il s'agit. Son silence fait apparatre, dnude que dans ce qui se dit, la finalit n'est pas de communication, que la finalit est de jouissance de lalangue. Alors, on fait tout pour loublier et vu du dernier enseignement de Lacan, c'est vraiment pour nous la perspective, une perspective ultime sur la psychanalyse. Il apparat que on prend ses aises en rglant la psychanalyse sur le langage, c'est--dire sur les effets de sens quengendre, en effet, le

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n5 - 15/12/2004 - 41 langage, les insights, comme on les a appels : quon prouve la vrit et que cette vrit change. Le dernier enseignement de Lacan comment dire ? - est plus raliste, de ne pas se rgler sur le langage mais sur lalangue, conue comme une scrtion d'un certain corps, et qui s'occupe moins des effets de sens qu'il y a que de ces effets qui sont affects. Allons-y encore pour une autre mtaphore. Effet de sens, affect. dans son Sminaire du Sinthome, lart, l'art de Joyce. Ce qu'il appelle l'art, c'est l'envers de la psychanalyse ; un envers qui n'est pas le discours du matre, un envers qui est le savoir-faire de l'artiste. Et donc ce qu'il appelle l'art, c'est un autre envers de la psychanalyse, un autre envers que le discours du matre. Certes le sinthome on peut le lire comme a, tout sy prte dans le Sminaire de Lacan c'est une supplance. Une supplance de quoi ? cest une supplance du pre et c'est une supplance du phallus. L nous retrouvons nos marques. Une supplance du pre parce que le pre tait radicalement carent, enfin ce qu'il faut entendre sur le fond de la dfinition du pre qui est l oprante, si je puis dire ; que son pre n'a pas assur la conjonction du symbolique et du rel, et donc que les noms dont il dispose, manquent de rfrents ; do la destruction du langage laquelle il procde, sa dissipation dans la langue, qui elle-mme perd son identit jusqu' se fondre dans les langues. Supplance du phallus que Lacan nonce de la faon la plus crue : Joyce, dit-il, avait la queue un peu lche. Enfin, on peut lire le Sminaire du Sinthome partir de l ; Lacan y invite aussi bien. Son art littraire supple la tenue phallique. Comment procde le Sminaire du Sinthome ? Il ma paru en lcrivant, qu'il procdait en trois temps. D'abord par ce que j'ai appel L'esprit des nuds , enfin, en rfrence en sourdine L'esprit des lois videmment a n'est pas tout de suite perceptible. Ensuite en suivant la piste Joyce, trois leons pour l'esprit des nuds, trois leons pour la piste Joyce et trois pour l'invention du rel ; avec comme dixime leon un point de capiton, qui est laccent mis sur l'ego de Joyce. L'esprit des nuds, c'est essentiellement le rappel de la disjonction qui fonde le nud, la disjonction du symbolique, du rel et de l'imaginaire. C'est--dire e l rappel que l'homme est composite, que ce n'est

affects effets de sens

lalangue langage

Cette scission entre la langue et le langage, entre la communication et la nomination, entre leffet de sens et laffect, cette scission invalide l'hypothse formule en tant que telle dans le dernier chapitre du Sminaire Encore, cette hypothse selon laquelle lindividu affect est le mme que le sujet dun signifiant ; enfin, invalide ! met en question cette hypothse ; et donc indique que la psychanalyse est comme la promesse que l'affect est rductible l'effet de sens. Ce que Lacan appelle le sinthome, ce qu'il nomme ainsi, parce que c'est ainsi qu'il commence ; il commence par proposer un nom nouveau qui se trouve tre la reproduction d'un nom ancien, mais enfin, tordu sa faon ; ce qu'il nomme le sinthome, c'est l'affect en tant quirrductible l'effet de sens. Et cest ce titre qu'il insre James Joyce dans son enseignement, au titre d'un sinthome rebelle l'effet de sens, c'est--dire inanalysable. Au fond, quelle est la diffrence du sinthome et du symptme ? C'est que le sinthome dsigne prcisment ce qui du symptme est rebelle l'inconscient, ce qui du symptme ne reprsente pas le sujet, ce qui du symptme ne se prte aucun effet de sens, enfin, qui dlivrerait une rvlation. Les effets de sens, il y en a en veuxtu en voil, presque automatiques, et l sefface la reprsentation ; de telle sorte que on peut donner, me semble-til, cette valeur ce que Lacan appelle

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n5 - 15/12/2004 - 42 pas une substance, que a n'est pas un tre qui tient au corps ; a n'est pas un tre aristotlicien. Composite veut d'abord dire qu'on opre avec un prisme. Le nud, c'est un prisme, qui analyse et qui distingue l'individu et le sujet et qui met un point dinterrogation sur ce qui pour lui fait le rel et qui suppose que ce qui lui donne une substance, c'est le sinthome. Sur la piste de Joyce, ce qu'on rencontre d'abord c'est l'nigme, dans le Sminaire du Sinthome. C'est--dire un dit, dont on ne sait pas ce que a veut dire. L'nigme comporte quil y a une certaine conjonction du symbolique et du rel qui se traduit dans l'imaginaire par la perplexit. C'est ce que j'essaye de produire en me prenant moi-mme rebroussepoil, puisque mon talent propre, cest de faire croire que la conjonction du symbolique et du rel, a se lit dans l'imaginaire livre ouvert. Au fond l'nigme, on a toujours essay, cest ce que jai toujours essay de dissoudre, pourtant cest a que j'ai affaire pour que j'ai fait mon talent propre, de ne jamais vous amener d'nigme, sauf cette anne, enfin, j'essaye, cette fois-ci. Alors, c'est a que Lacan rencontre dans Joyce d'abord, c'est son usage de l'nigme. Et c'est comme a qu'il situe la psychanalyse, comme la rponse une nigme. L'analyse, linterprtation, qui fait croire que l'nigme a une rponse. Et c'est pourquoi, comme les plus dous s'en aperoivent, c'est une rponse, comme le dit Lacan, spcialement conne. Elle est spcialement conne dj de se proposer comme une rponse. On rpond l'nigme de la conjonction du symbolique et du rel en offrant la conjonction du symbolique et de limaginaire. a veut dire, on rpond l'nigme par un sens. La deuxime rencontre que fait Lacan sur la piste de Joyce, c'est la question qui laisse cet tat l : Joyce tait-il fou ? Il sait bien quand il pose la question qu'elle est faite pour lui revenir lui : Lacan tait-il fou dans son dernier enseignement ? La folie de Joyce, c'est qu'il sest senti appel imprieusement, dit Lacan ; et il suffit de se sentir appel quelque chose, imprieusement, pour tre fou ! En ce qui concerne Joyce, quel est cet empire qui s'exerce sur lui ? Ce n'est pas lempire du pre, carent ; ce n'est pas lempire au sens du signifiantmatre, parce que l'empire du signifiantmatre ne vous appelle qu lidentification. Joyce c'est celui qui sest senti appel autre chose qu s'identifier comme les autres. Et, c'est pourquoi il s'est employ valoriser son nom, son nom propre, mais aux dpens du pre, c'est--dire se valoriser dans sa singularit. Le nom propre ici, dit Lacan, fait tout ce qu'il peut pour se faire plus que le S1, plus que le signifiant du matre. Et ici, enfin, le nom propre, cest autre chose que le S1. Il y a quelque chose dont Joyce s'est abstenu, c'est de faire cole. C'est l aussi le sens de la cohorte qu'il a convoque, des universitaires, de ceux qui sont aprs le dchiffrage de l'nigme, sans tre le moins du monde les lves de Joyce. Et il faut bien dire quen se confrontant Joyce, Lacan tente de se dpouiller de ce que pour son pch il a fait, savoir cole cohorte, ribambelle didentifis. Et moi-mme, je me tiens l sur la limite, enfin, sur la limite o jaccompagne Lacan dans ce mouvement de se dprendre de ce qu'il a engendr. Il a engendr en faisant de ses signifiants, en constatant que ses signifiants avaient cette valeur-l. Et il rencontre, troisimement, sur la piste de Joyce les paroles imposes, en prenant l'exemple du patient qui souffre des paroles imposes, patient de sa prsentation qui souffre des chos des paroles et dont Joyce, lui, a su faire un art. Il y a dmontr un savoir-faire, c'est--dire il a su le simuler, il a su se faire un artificier du symptme, un homme de savoir-faire, un artiste.

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n5 - 15/12/2004 - 43 Et au fond c'est a qui surgit, cest a la figure, s'il en a une, qui surgit du Sminaire du Sinthome, c'est celle de l'artiste. Est-ce que a fait partie de la clinique, cette figure ? Freud, lui, avait affaire avec l'hystrique dans ses diffrentes modalits. L'hystrique c'est le contraire de l'artiste. Elle se prte, l'hystrique, le sujet hystrique se prte ce que l'analyste construise un langage offert au dchiffrage. Et c'est en quoi le sujet hystrique je dis ses diffrentes modalits pour y inclure l'obsessionnel et toutes les variantes du nvros - ce sujet permet la supposition de l'inconscient. C'est le sujet qui, irrsistiblement, dit Lacan, parle de son pre et de sa mre ; et c'est quoi Joyce fait forfait. Le nvros attend d'tre libr de son symptme, prcisment parce qu'il ne parvient pas en faire un sinthome. Et la diffrence du symptme du nvros, c'est qu'il veut dire quelque chose. Ici sintroduit la fonction de la croyance. Il n'y a pas besoin d'aller jusqu' croire qu'il y a du savoir dans le rel ; on le laisse l'analyste. Il suffit de croire qu'il y a du sens dans le rel, c'est--dire que le symptme veut dire quelque chose. Et a, c'est le contraire de lart, c'est le contraire du savoir-faire. Certes, il y a un fondement ce vouloir dire du symptme. Le fondement, c'est qu'il y a ds lorigine un rapport avec la langue. La langue pour chacun, souligne Lacan, est quelque chose qui est reu et non pas appris. La langue c'est une passion, c'est souffert. Il y a une rencontre entre la langue et le corps et de cette rencontre naissent des marques, qui sont des marques sur le corps. Ce que Lacan appelle le sinthome, c'est la consistance de ces marques. Et c'est en quoi il peut rduire le sinthome tre un vnement de corps, quelque chose qui est arriv au corps du fait de la langue. Cette rfrence au corps, enfin, elle est inliminable de l'inconscient. Et disons que c'est pourquoi le Sminaire du Sinthome se termine sur le rapport au corps spcifique Joyce. Il se termine sur le statut de lego, narcissique sans doute, mais au sens o narcissisme veut dire que l'ide de soi comme corps a un poids qui est inliminable, et en particulier qui n'est pas liminable au nom de ce que le sujet reprsente un signifiant pour un autre. Le rapport au corps, en tant que tel, c'est a que veut dire la disjonction des trois ronds de ficelle, le rapport au corps n'a rien faire avec quoi que ce soit qui permet de dfinir le sujet. Qu'est-ce qui en donne le sentiment dans la langue ? Ah ! cest a que je voudrais arriver, lillisible, ce qu'on ne sache pas ce que a veut dire. C'est cette condition qu'on pourrait avoir le sentiment d'une jouissance propre au sinthome qui exclut le sens. L'analyse, au fond, l'analyse, elle, je lai dj dit deux fois aprs Lacan, l'analyse recourt au sens ; pour rsorber l'nigme du rapport du symbolique au rel, elle s'tablit sur le rapport du symbolique limaginaire. C'est--dire, a veut dire, l elle recourt au sens pour faire front la jouissance nigmatique. Et par-l, elle ne fait que rpercuter la dominance du Nom-du-Pre, en mme temps qu'elle permet d'apercevoir, de biais, que le Nom-du-Pre, on peut sen passer condition de se rfrer ces trois noms le symbolique, limaginaire et le rel dont Lacan a pu dire que c'tait les vrais Nom-du-Pre, que c'tait les nominations ultimes dont dans notre opration, l'opration analytique, nous prenons notre rfrence. Bon. lanne prochaine. Fin du Cours V de Jacques-Alain Miller du 15 dcembre 2004.

Orientation lacanienne III, 6. PICES DTACHES Jacques-Alain Miller Sixime sance du Cours (mercredi 12 janvier 2005) VI

Le temps, le temps coul depuis notre dernire rencontre et qui nous a permis de passer de l'anne 2004 l'anne 2005 - ce qui mest l'occasion de vous souhaiter la bonne anne - ce temps coul a t propice ce que je considre avec un peu de recul, ce que jai exprim devant vous, depuis le dbut de l'anne universitaire. (Je parlais en commenant ce cours des chiens qui me dvorent. Est-ce que je connais seulement ces chiens ? ) Et surtout le ton sur lequel je lai fait. Ce ton, je ne peux pas dire que je lai choisi, il s'est impos moi, comme emprunt de ce qu'il faut bien appeler un pathos. Je ne le renie point, et d'ailleurs il m'a valu, comment dire, des tmoignages de satisfaction, qui m'ont touch je le dis pour ceux qui m'en ont fait part. Je ne le renie pas parce que j'ai exprim leffet que a m'avait fait moi, de rdiger pour qu'on le lise, le Sminaire du Sinthome , de Jacques Lacan. Et a m'a fait du bien moi d'exprimer cet effet. Mais enfin, jai laiss donc aller ce ton et la faveur de la nouvelle anne il s'agit de faire ici, disons un pas de plus, de changer de dimension, de mention du dit, changer le dit des demeures. Et de passer, de revenir, du pathme au mathme. J'espre ne pas dcevoir par-l ceux qui m'ont compliment de mon ton prcdent, mais enfin on ne peut pas satisfaire tout le monde la fois. Du pathos, il y en a toujours quand on parle. Je m'en aperois ici parce que les choses font que c'est surtout maintenant, ici,

que je parle ; et le reste du temps, au point o j'en suis, jcoute, comme mes confrres, et puis j'cris. Donc ma conversation se passe ici, pour l'essentiel. Et c'est prcisment parce qu'il y a toujours du pathos quand on parle que Lacan disait prfrer pour la psychanalyse un discours sans parole. Il la d'ailleurs dit un moment qui n'est pas n'importe lequel, prcisment au lendemain des vnements - comme on disait l'poque au lendemain des vnements de mai 68, o on a fait certes un usage de la parole qui pouvait porter le dprcier, cet usage. Et donc c'est la valeur, que je donne ce que Lacan ait indiqu cette prfrence pour un discours sans parole justement ce moment-l ; ce qui ne l 'a pas empch, partir de l jai pas vraiment trouv a avant, dans mes souvenirs a ne l'a pas empch d'introduire dans son discours, dans sa thorie, le terme prcisment dvnement. C'est trs li cette conjoncture, il a impos l'insistance de l'vnement. De ce discours sans parole , il a mme dit et plutt crit au tableau que c'est ce qui faisait lessence - pas le sens lessence de la thorie psychanalytique. Et en disant cela, on s'en aperoit par aprs, il anticipait sur ce qu'il cherchait construire dans et aussi pour la psychanalyse et qu'il a construit effectivement, enfin, qu'il a prpar aprs mai 68 ; puis qu'il a sorti l o vous pouvez le lire dans le Sminaire de l'Envers de la psychanalyse paru - il a sorti ce qu'il avait construit effectivement, un schma, un graphe, issu d'une combinatoire de quatre termes qui tournent, une combinatoire qui est bien connue de, enfin, je le pense de la plupart de ceux qui sont ici. Une combinatoire de quatre termes qui tournent mais qui ne permutent pas dans l'ordre de leur succession. Ce qui dlivre exactement quatre configurations. Je le rappelle, je rappelle comment a s'crit, comment a peut s'crire.

S a S1 S2
Voil une des quatre configurations, elles sont quatre parce quil n'est pas permis

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J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n6 - 12/01/2005 - 46 dcrire par exemple ceci, il n'est pas permis dintervertir la position de faon faire accder ce petit a la seconde place, le S barr est la premire. Il y a quatre configurations qui sont les suivantes. valeur, disons que nous en faisons la diffrence entre on peut le dire comme a entre le a parle et le cest crit. a vous fait de l'effet comme pour moi tout l'heure , condition que a parle, que a vous parle. Alors, la question se complique en raison de l'ambigut qui s'attache cette expression cest crit, car bien entendu, il y a ce qui est crit de faon ce que a parle. Et a parle d'ailleurs l'occasion si fort que la lecture haute voix du cest crit tenait dans lAntiquit une place beaucoup plus importante que pour nous. Et c'est mme au point qu'on a longtemps cru que la lecture haute voix recouvrait tout ce qui tait l'crit, dans l'Antiquit, que c'tait la norme du rapport au cest crit que de lire. Donc on a pens bien sr cest reconstitu puisqu'on n'a pas de quoi enregistrer, filmer pas encore le pass, enfin si je dis pas encore ! on a mme cru que la lecture silencieuse tait inconnue ou pratiquement inconnue de nos anctres. On a dmontr depuis lors, enfin, des gens de lart, les historiens, qu'elle n'tait pas inconnue la lecture silencieuse, mais apparemment elle tait tout de mme un peu - comment dire - un peu dviante. Et on signale tel passage de Plotin, dans ses Ennades, o il considre, enfin, il place la lecture silencieuse comme un mode spcial dabsorption en soi-mme, dans ce qui est devenu enfin, pour nous, dans le mtro, une norme et mme dans notre chez nous, enfin, pour pas dranger les autres dans leur lecture, demandait une attention spciale ; je ne dis pas que c'tait un vice mais, enfin, une torsion spciale pour quon spare le cest crit de la parole. D'autre part, parler lcrit, a t longtemps ncessaire pour que lcrit veuille dire quelque chose. D'autant plus ncessaire que les rouleaux, les codex aussi bien, au dpart n'taient pas ponctus et mme les mots n'taient pas spars les uns des autres. Et donc le passage de l'crit par la voix, tait, enfin, une condition de lisibilit de lcrit. Au fond l'crit devait tre parl pour devenir parlant. Alors a, c'est vrai de l'criture comme inscription de la parole, comme notation de ce qui est dit, comme son recueil, comme sa reprsentation.

S S1 S2 a a S S 1 S2 S2 a S S1 S

S1 S2 a

Et on continue le tournage, et a donne sous cette forme, a donne les quatre discours de Lacan. Je dis que c'est un graphe puisque on peut aussi bien lcrire par exemple, crire les trajets sous cette forme.

S1

S2

a
Et ce graphe si on admet qu'on ne fait que quatre arrts chaque sommet, en commenant au sommet que l'on veut, il se traduit par le schma que j'ai mis au tableau et o vous pouvez reconnatre les quatre discours de Lacan. Alors pour aller vite, je dirais que petit a , qui apparat dans ce tableau conform autrement que les autres, petit a est la lettre dont s'inscrit le pathos. C'est une lettre part a comme les autres, part que nous lui donnons cette valeur. Mais, enfin en lui donnant cette

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n6 - 12/01/2005 - 47 C'est l -dessus que Lacan quand il s'est intress l'criture en fonction de la conjoncture philosophique, il y a un autre mode de lcriture sur lequel Lacan a mis laccent enfin il a mis l'accent ! en mettant l'accent sur cet autre mode de l'criture, il la cre pour notre attention, un autre mode de l'crit : lcrit comme marque, lcrit comme trait, comme trait isol, voire, comme il en a cr le nologisme, comme trait, enfin, la logique tait passe par-l comme trait unaire, par opposition binaire. Trait unaire qui est la traduction qu'il a invente pour ce qu'il a ponctu dans le texte de Freud, propos de l'identification, par Einsieger Zug , par le trait pas unique mais unaire. Et donc, voil sur quoi il faut s'orienter quand, enfin, je peux dj dire quand on lit le Sminaire du Sinthome et quand prcisment dans la lecture, la lecture qui le rdige, cest certainement une lecture qui le rdige, s'orienter sur la distinction des deux critures. Je pourrais presque dire en paraphrasant, en parodiant un titre clbre de Kantorovitch Les deux corps de l'criture. Enfin, d'ailleurs, aprs tout, on a peuttre du mal le penser comme a, mais on n'a pas que du mal les distinguer de fait , puisque le texte, l'crit qui parle, et puis les dessins, les dessins de nuds, a fait deux, a fait deux critures. Alors videmment par un truc on arrive aussi lire les nuds, en les flanquant de petites lettres ou de lettres majuscules qui brouillent la question, si je puis dire, mais faute de quoi on peut pas sy retrouver, on a beau donc les baptiser, je te baptise symbolique - et sur ce rond de ficelle je construirai ma thorie il n'empche que, enfin, a ne peut pas chapper quil y a deux modes d'criture. Alors si je ne fais que parodier Kantorovitch sans y revenir, c'est que il y a un mode de l'crit, disons, qui est vraiment comme un corps. Celui qui est comme un corps, c'est celui qui parle. Et d'ailleurs Saint-Augustin auquel il faut toujours revenir, enfin toujours ! dans les occasions qui simposent, SaintAugustin tenait que le sens est cr de la mme faon partir de l'crit, que le sens est cr partir de l'crit de la mme faon dont lme fait surgir la vitalit du corps. ct de a, l'autre mode, cest lcrit qui ne veut rien dire. En tout cas, celui qui ne se lit pas. Et prcisment - pour employer un terme que Lacan a mis en circulation avant de se lancer dans son entreprise du sinthome - l'crit qui n'est pas-lire - avec des traits dunions pas--lire. tat auquel lui-mme a aspir. C'est le sens qu'il a donn au fait quil ait choisi pour intituler le recueil de ses textes, de ses articles le mot d' crits, en prenant parti pour le second mode de l'criture. D'ailleurs, ce pas--lire, essayons avec une permutation de lettres, de l'entendre pas--lier. Fou--lier, fou-pas--lier, nous nous sommes des fous pas--lier. Ce qui n'est pas--lier quoi ? Pas lier un signifi. Alors ces deux modes de l'crit, deux noms correspondent. Premirement vous voyez le mathme fait passer l'ducation, la pdagogie, mais enfin je me le pardonne parce que c'est ma propre pdagogie aussi que je fais - premirement le signifiant, lcrit qui est l pour signifier, qui est l pour le signifi accent aigu pour avoir effet de signifi, et puis proprement parler mais bien dur d'en parler proprement, la lettre, bon. a, nous retrouvons nos marques, si je puis dire, sauf qu'il faut croire que nous les avions pas tout fait utilises comme il faut, avant de nous apercevoir que il faut s'en servir, quand nous parlons de ce que Lacan a introduit dans la clinique sous le vocable du sinthome. Pas au symptme mais le sinthome. Ensuite dans le cours de son Sminaire Lacan dit volontiers le symptme, et je n'ai pas pens que javais corriger a, une fois qu'on a saisi de quoi il retourne, il le fait saisir demble et par son titre et parce qu'il lannonce demble, quil va chercher une orthographe ancienne, grecque, enfin dorigine grecque. La dichotomie du signifiant et de la lettre nous donne de quoi confrer au sinthome sa place exacte. Le symptme comme on disait jusqu'alors, le symptme, celui que l'on traite dans l'analyse en tant que symptme freudien, est fait de signifia nts. Il est fait de

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n6 - 12/01/2005 - 48 signifiant, c'est--dire pour autant que, ce qui introduit une limite, pour autant qu'il est formation de l'inconscient ; alors que le sinthome pour le dire prudemment - est de l'ordre de la lettre, et moins prudemment est une lettre, et je peux le dire comme a fait voir que ce que Lacan a prpar par la scission entre le signifiant et la lettre, par exemple dans son crit Lituraterre , auquel il faut la fois se rfrer sans doute, mais scarter aussi, pour saisir de quoi il en retourne, si je puis dire, dans le Sminaire du Sinthome, il a prpar le terrain en sparant le signifiant et la lettre et puis a passe dans la clinique, c'est fait pour passer dans la clinique et a oblige distinguer deux modes du symptme : le symptme l'ancienne et le symptme, enfin, la nouvelle , le symptme freudien et le symptme joycien, le symptme lancienne et le symptme moderniste, si je puis dire. L'inconscient freudien, dont au fur et mesure qu'il s'avance dans son enseignement, comment le dire, Lacan a sa claque, il en a fait le tour, il la pris pardessus et par-dessous, puisqu'il a fait l'envers de la psychanalyse. L'envers de la psychanalyse, c'est l'inconscient freudien, l'envers de la psychanalyse, l'envers du discours psychanalytique, c'est le discours du matre et comme Lacan la dit en passant, enfin la crit en passant, bien que ce soit tout fait essentiel, le discours du matre, c'est la structure de l'inconscient. Donc je nexagre pas en disant qu'il la pris pardessus et par-dessous, l'endroit et l'envers. Et, au fur et mesure, enfin, mais comme nous tous , il s'aperoit des limites de l'inconscient freudien, sauf que, depuis le temps que a dure et qu'on ne lit pas Lacan, par ma faute, c'est vident, c'est vident parce que il faut que je le lise d'abord, c'est pas une question de faire joujou avec a, enfin, on le fait mais a ne remplace pas. Bon. Eh bien, depuis le temps qu'on ne lit pas Lacan, bien sr quon sest cogn ces limites et comment! , ce qui fait la discrte dsesprance du psychanalyste, sauf que prcisment de cette difficult, prise de la bonne faon, Lacan fait le sinthome. L'inconscient freudien, pour ne pas faire trop de pathos !; voil que jy re-glisse mais enfin c'est un pathos joyeux, cette fois-ci , l'inconscient freudien, il se lit, il s'interprte comme nous disons ; c'est ce que Lacan a traduit d'une faon qui a surpris et qui est aujourd'hui classe bien tort, par l'inconscient est structur comme un langage. Au fond ce dit-l a quand mme embarrass un peu Lacan qui se met de tous les cots dexpliquer ce que a veut vraiment dire et qu'on n'a pas compris ; par exemple dans son texte Radiophonie qui est dans les Autres crits, il dit : c'est un langage, il ne s'ordonne en discours que dans l'analyse. videmment a n'est pas faux tant donn le sens qu'il donne l au mot discours, c'est--dire un sens qui vient de sa petite matrice de quatre, n'empche que vous savez comme moi quen mme temps quil a traduit l'inconscient freudien en disant quil tait structur comme un langage, il a dit aussi l'inconscient est le discours de l'Autre ; dans le sens o du mot discours, discours veut dire communication. Alors le signifiant, le signifiant que Lacan a articul dans cette structure de langage, signifiant avec son effet de signifi, destin tre lu. C'est pourquoi il a pu dire en passant dans sa postface du Sminaire XI : linconscient est ce qui se lit avant tout . L il s'tait aperu, lui, de quelque chose, enfin, de ce que a comportait cette structure de langage, savoir prcisment que a n'utilise pas l'autre mode de l'crit. Le signifiant est fait pour signifier et d'ailleurs, il peut signifier peu prs n'importe quoi. Enfin je dis peu prs, il peut signifier n'importe quoi, il suffit dy mettre le temps. Il y avait d'ailleurs trs longtemps que Lacan lavait voqu, se flattant de sa capacit donner nimporte quel sens nimporte quel mot condition de parler suffisamment longtemps. Enfin, a n'tait pas une forfanterie, c'est une proprit du signifia nt dont il s'agit dans ses rapports avec le signifi. C'est le ct, enfin, insaisissable coureur qua le signifiant, pas mari avec le signifi. Et d'ailleurs, cest ce quoi on assiste dans une analyse. Et c'est aussi bien ce qu'on repre, enfin, dans cet ordre, ce quon

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n6 - 12/01/2005 - 49 repre du symptme, enfin, sa multivoc it. Et c'est bien pourquoi, il suffit de le prendre sous cet angle pour saisir en quoi le signifiant est un semblant, pourquoi l'inconscient a ses artifices. C'est ce qui avait un moment interloqu si je puis dire Freud, que l'inconscient puisse mentir pour lui faire plaisir. Vous connaissez, enfin, la rfrence topique, au cas de La jeune homosexuelle . Lacan a plusieurs fois dans son Sminaire ponctu ce moment, o Freud s'aperoit, s'aperoit que la diffrence du Dieu dEinstein, linconscient ne joue pas toujours franc jeu ; enfin, la vrit tant qu'il ne joue jamais franc jeu. On voit bien que Freud tait quand mme persuad d'avoir dans l'inconscient l'quivalent, enfin, l'quivalent du mouvement astronomique. Eh bien a donne une ide du type de rel auquel il pensait avoir affaire dans l'inconscient. Enfin, il a bien d se rendre compte, il la formul pour nous d'une faon inoubliable, enfin, que l'inconscient se contredit par exemple. Il met tout son art se contredire. Il se contredit, en plus il fait comme si de rien n'tait. Que l'inconscient argumente ; premirement parce que, deuximement parce que, troisimement parce que. Freud livre ce quoi il a d se rendre, lvidence laquelle il a d se rendre. Il argumente c'est--dire, enfin, il ment. L'inconscient en cela est rhteur, bien plus qu'il n'est logicien. Et, c'est au fond en cela que l'crit de Lacan qui s'appelle Lituraterre rpond L'instance de la lettre . L'instance de la lettre , au fond, ramne la lettre au signifiant, quoique, enfin, Lacan ait pu faire valoir de telle et telle phrase qui laisserait bien comprendre le contraire. Lituraterre en tout cas est fait pour les distinguer, pour distinguer le signifiant comme semblant de la lettre qui, elle, n'est pas semblant. Et prcisment parce que elle, elle est, si je puis dire, unilatrale, pas plurivoque ; enfin il vaudrait mieux dire unilittrale. C'est par cette fonction d'tre toujours la mme que on peut approcher ses affinits avec le registre du rel. Et ce toujours le mme est dj prsent dans ce petit schma, par exemple, de lettres. On saisit comment cest construit indpendamment de ce quoi par un discours abscons on peut les faire servir, les mettre dans des discours. Donc on comprend comment a fonctionne ; a c'est pas l'crit, c'est pas le cest crit en tant que a parle, cest le cest crit en tant que a fonctionne. Alors videmment, le sens que j'essaye de vous communiquer, par o le signifiant et la lettre, a fait deux, s'obscurcit, quand la lettre sert crire la parole. C'est le cas justement dans L'instance de la lettre . La lettre en effet, bien entendu, peut, enfin bien entendu !, c'est le cas de le dire peut avoir usage de signifiant. Comme le dit Lacan dans Lituraterre : se faire linstrument de l'criture du discours - discours pris au sens de ce qui se parle. Bien sr que notre alphabet de lettres sert d'instrument pour crire ce qui se parle. Mais ce se faire de , entre la lettre et le signifiant ne saurait tre mconnu quand la lettre stale, se contorsionne, sous les espces du nud. Les nuds de Lacan c'est une criture. Et cest lcriture qui convient au sinthome. Lacan s'tait servi de petites lettres, enfin, depuis toujours, il tait port a, par on ne peut pas dire par sa formation, enfin qui ne conduisait pas l ; il tait port a par sa bonne nature, par une boussole , dont lui-mme a dit que a, on ne sait pas en rendre compte, cette bonne orientation en quelque sorte primaire. Il y a longtemps que Lacan s'est servi de petites lettres, il sest servi de petites lettres spcialement pour crire les formations de l'inconscient : grand S sur petit s, le grand A et spcialement pour les formations de l'inconscient la place qu'il leur a donn dans son grand graphe, je l'ai jadis comment laborieusement, en petit s de grand A,

s (A)
le signifi l'Autre ; enfin, tout est dit, les formations de l'inconscient sont des signifis, sont faits de signifiants qui signifient.

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n6 - 12/01/2005 - 50 Et donc Lacan s'est servi de lettres pour crire les formations de l'inconscient en tant queffet de signifiant. Mais a n'est pas pour autant que la lettre est un signifiant. Elle nest un signifiant qu'en tant qu'elle est semblant. Alors, la notion que Lacan a amene et qui est reste, il me semble, enfin, lindic pour ses auditeurs D'un discours qui ne serait pas du semblant. Le conditionnel a plutt port penser que, rien faire, les discours sont condamns tre du semblant. Et c'est sr que ces discours-l sont condamns tre du semblant. Ces discours-l sont tisss de sens, ces discours-l prennent leurs effets dune place dominante que Lacan appelle celle de l'agent - allez voir a par exemple dans Radiophonie comme dans le Sminaire de l'Envers de la psychanalyse, et la place dominante c'est la place du semblant, c'est a qui commande et qui organise. Donc quand Lacan a dit Dun discours qui ne serait pas du semblant, enfin, c'est apparu comme un vu, un Wunsch, qu'il serait beau, enfin, qu'il serait beau ! c'est le cas de le dire de produire un discours qui ne serait pas du semblant ; mais que le conditionnel videmment portait penser que de toute faon, on ne sortirait pas de cette cage-l. Non ! Pas du tout, c'est prcisment d'avoir construit cette cage, c'est a qui fait la diffrence entre Lacan et nous, c'est que prcisment d'avoir sorti cette cage, d'en avoir montr les barreaux, c'est qu'aussitt, enfin, il s'avance vers la construction effective d'un discours qui ne serait pas du semblant. Et c'est a qui se dploie, enfin, est-ce que a dploie ses ailes ? , c'est pas facile de voler avec a mais enfin tout de mme, c'est a qui se dploie, c'est a dont on voit lefflorescence dans le Sminaire du Sinthome. C'est ce qu'il s'est employ construire ; il s'est employ construire un discours, enfin, en essayant de faire quil ne soit pas du semblant, c'est--dire de faire de la lettre un usage qui n'est pas un usage de semblant, qui n'est pas un usage de signifiant, qui ramne le signifiant la lettre qui le porte. Et alors non seulement le conditionnel ne doit pas faire penser, que ce discours est de fantaisie. Et au fond ce que Lacan amne la barre des tmoins, cest Joyce ; il est clair que pour lui, Joyce cest un discours qui n'est pas du semblant. Il amne en effet une littrature, un genre de littrature, une avance de la littrature, qui se distingue prcisment de ne pas se soutenir de semblant. Et vous trouvez a dans Lituraterre , c'est ce que j'en prlve ; parce que il y a en effet toute une partie de Lituraterre qui ; enfin, Lituraterre cest quelques annes avant le Sminaire du Sinthome , cest 1971, et l , tout n'est pas encore d'aplomb ; il y a sur le chemin de Lacan quelques obstacles franchir concernant les rapports de la lettre et du signifiant ; je prlve ce qui donne la direction. Alors c'est en cela que Lacan peut dire que la psychanalyse reoit de la littrature, enfin, au sens de is on the receiving end , de la littrature. La littrature qui donne quelque chose la psychanalyse. Cest pas la parole du bon aptre, qui s'aplatit devant l'artiste, qui toujours nous prcde Lacan aussi fait a l'occasion , qui toujours nous prcde et nous avec nos gros sabots nous essayons de rejoindre, enfin, ce quil y a l par une intuition ouvert comme espace. a se dfend, mais c'est pas de cet ordre de gnralits bienveillantes, c'est trs prcis, a porte sur une uvre, le Finnegans Wake de Joyce, o, en effet, il est all aux limites, pour faire de la lettre un usage qui ne soit pas de, pour que a se lise, pour que a signifie. Et donc la psychanalyse, au fond, elle reoit de cette littrature-l, de ce mode trange de se servir de l'crit, elle reoit l'exemple de ce qui au fond d'habitude est un art du semblant, mais qui, ici, en quelque sorte extnue et dnude le semblant. Alors, a se sert, a met en scne du signifi, mais au fond d'une faon tellement dbordante, Finnegans Wake, un mot, enfin, clate de signifis dans toutes les directions, que, enfin, on voit comment a se passe, comment un mot normal, un mot ordinaire, dans son usage quotidien enfin, dans le quotidien, que vous lisez, aussi bien que son usage littraire ; au fond c'est une rduction un ou deux, de cette masse de signifis que Joyce fait lever sur chaque mot.

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n6 - 12/01/2005 - 51 Et en chaque mot de Finnegans Wake vous avez une stratification - c'est le mot employ, une strate, je vous dirais pourquoi plus tard - une stratification norme de signifis, de rsonances, qui font apercevoir que, en effet la plupart du temps on se contente d'un seul, une bonne grosse signification et que dj dans la psychanalyse quand on arrive en faire une autre c'est dj toute une histoire, une commotion dans l'histoire universelle. Donc, on s'aperoit au fond que ltat libre si je puis dire, il faut beaucoup de travail pour y arriver n'est-ce pas, c'est-dire il y a, ltat libre, vraiment un mot, enfin, peut avoir des rsonances infinies et que notre langage est une toute petite, enfin cest la strate zro. Cest la strate, on peut mme lcrire, c'est la strate sigma zro. dire que ce jouis-sens, ce sens-jouis qui est si parlant en effet, s'est constitu pour nous en vritable obstacle pistmologique, comme disait le regrett Bachelard, en obstacle pistmologique pour aller dans la direction indique par le sinthome. Parce que il suffit d'aller la fin du texte de l'crit que Lacan a donn, je suppose une fois termin son Sminaire du Sinthome , lcrit qui sappelle Joyce le Symptme - cest lavant dernier du recueil des Autres crits - et qui est lcriture de la confrence qu'il avait faite avant le Sminaire du Sinthome sous le mme titre - je ne sais pas si vous me suivez - avant que commence le Sminaire du Sinthome il fait une confrence, au Symposium Joyce, l'invitation de Jacques Aubert, une confrence qui sappelle Joyce le Symptme . Cette confrence a d'ailleurs t publie l'poque grce au fait quric Laurent ait mani cet crit de ce qui se parle, il a pris des notes alors qu'il n'y avait pas d'enregistrement, et a ma permis l'poque d'tablir le texte de cette confrence qui est parue dans lne, qui est reparue dans un volume compos par Jacques Aubert Joyce avec Lacan et qui reparat dans le volume du Sinthome . Moyennant quoi Lacan de son ct, si je puis dire, a rdig d'une faon sensiblement diffrente parce que enrichie par le Sminaire qu'il avait fait, il a rdig cette confrence sous le mme titre Joyce le sinthome et a sest publi, a a t publi dans les Actes du symposium et cest repris dans le volume des Autres crits. la fin de ce texte-l, des Autres crits , Lacan dit en passant : le sinthome, sa jouissance, opaque, qui exclut le sens. Bien sr je m'en suis aperu depuis longtemps, je l'ai comment, mais, enfin, il faut aller jusqu' distinguer deux jouissances, ici, si je puis dire, la jouissance transparente, la jouissance qui est sens, la jouissance de ce qui fait sens et la jouissance opaque. Et, alors, nous sommes l sur la piste de quelque chose d'essentiel, parce que la jouissance, enfin, du jouis-sens, enfin c'est celle allons plus vite - c'est celle qui est note petit a , c'est celle dont Lacan d'ailleurs dit c'est un petit cailloux quil nous laisse pour que nous nous y retrouvions, comme le Petit Poucet, c'est un

Et que, avec Joyce on a quand mme lide de quelque chose comme, enfin, l'ensemble infini sigma. Alors, c'est pourquoi, il faut suivre Lituraterre jusqu' un certain point, c'est un bon guide mais jusqu' un certain point et pour une raison trs prcise que, pour au moins ceux qui ont pratiqu les derniers crits de Lacan, enfin vont saisir, cest que, au fond, jusqu'encore au moment o il explique de quoi il s'agit, dans Tlvision , Lacan parle de l'inconscient, du symptme comme fait de jouissance. Et, au fond, lanc sur cette voie , jen ai fait si jose dire tout un p lat ! Il la dit quune fois l mais enfin, je me suis employ le faire rsonner, d'autant que c'tait dj annonc plus tt dans Subversion du sujet , enfin, jouis l'quivoque entre ouir et jouir, donc l par ce jeu de mots sur jouissance, dcompose entre jouis et sens, prcisment on voit, il montrait la jonction de la jouissance et du sens. Mais, enfin, en mme temps qu'il en a montr la jonction, c'est a qui prpare le chemin les sparer. Et au fond il faut bien dire que le jouissens, dont j'ai fait tout un plat, je l'ai dit, ce plat je lai fait manger, par les audiences un peu plus nombreuses que j'ai empoisonnes au cours des annes, et de ce fait, on peut

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n6 - 12/01/2005 - 52 cailloux quil nous laisse dans le Sminaire Encore au chapitre VIII, de nous expliquer bien que petit a est insuffisant, que petit a ne fait que noter le noyau - c'est ainsi que je le traduis - le noyau laborable de la jouissance. C'est--dire ce noyau qui peut parfaitement circuler avec les signifiants et le sujet du signifiant. C'est une notation de la jouissance ; enfin une fois qu'on arrive a dont on voit que a ne fait de mal personne, si je puis dire, que a s'arrange avec le signifiant, que dans les mathmes des discours de Lacan, la jouissance note petit a tourne avec le double signifiant et le sujet barr du signifiant. Et a se remplace, enfin, aprs vous je vous en prie, etc ! Au fond c'est la jouissance en tant que verse la place que lui prescrit le signifiant. C'est la jouissance, si on peut dire, qui se moule dans le trou prpar lavance, le trou en tant quun creux propre recevoir ce qu'on y verse. C'est un trou, si on veut, enfin c'est quand mme un trou qui contient, essayez de faire la mme chose avec le rond de ficelle, a c'est une autre espce de trou. Bon. Alors, dans ce chapitre VIII du Sminaire Encore justement Lacan est oblig de sortir quelque chose dont il ne vas pas faire usage, il va tre oblig de sortir un grand J pour marquer, enfin ce qui ne se conforme pas au moule, l, au moule gaufres, qui ne permet pas de faire la petite figurine dont il va y avoir jouissance. Il faut bien qu'il y ait quelque part, enfin, une quantit X, informe, qu'on peut faire entrer dans le moule prpar l'avance. Alors, c'est, au fond, par rapport ce grand J, le petit a , disons, c'est par-l quon le sait aprs tout, c'est ce que l'analyste prlve pour en faire un semblant. Et d'ailleurs dans le schma des discours, dans le schma du discours de l'analyste, le petit a vous le vrifiez, est la place du semblant, Ah ! Au-dessus de ce qui est sous-pos, qui est le sujet suppos savoir. Et c'est partir de a que on pense quil y a une vrit de la jouissance et que cette vrit de la jouissance en plus, c'est un savoir. Cest l -dessus que repose linconscient. Il ne repose pas, en effet, seulement sur laccointance de S1 avec S2, avec son effet S barr, a c'est sa structure de langage, a repose sur : la jouissance a une vrit et cette vrit c'est un savoir. Eh bien nous sommes bien placs, si jose dire, pour savoir que c'est un faux savoir ; c'est un faux savoir dans la mesure o il est fait de signifiants ; que c'est un savoir qui se lit et c'est a qu'on appelle l'inconscient. Et, en effet, dans lanalyse, on se donne les moyens, on se donne les moyens d'interprter la jouissance en termes de signifiant. Et c'est en cela que Lacan a pu dire, et comme on a glos l -dessus : l'interprtation porte sur l'objet petit a . Il a commenc par dire linterprtation porte sur le dsir, il dit, il progresse en disant a porte sur la cause du dsir, cause d'ailleurs qui est pose par rtroaction. Et au fond, c'est ce qu'il a exprim aussi dans un syntagme, enfin, autre pch dont j'ai fait un vritable obstacle pistmologique ! : faire passer la jouissance la comptabilit. Alors a marche ! si a ne marchait pas nous ne serions pas l ! a marche et a marche dans la thorie avec le rve, a marche avec le lapsus, a marche avec lacte manqu, a marche avec toutes les formations de l'inconscient. L, on peut dire, le cest crit passe dans le a parle parce que dj le a parle est derrire le cest crit et a marche aussi avec le symptme mais seulement dans la mesure o on prend le symptme comme un a parle , dans cette mesure-l seulement. Alors je l'ai pel le texte que Lacan a crit en 1966 pour introduire son Rapport de Rome , Fonction et champ de la parole et du langage , cet crit qui s'appelle Du sujet enfin en question , et au fond lisez-le pour voir ce que Lacan dit, enfin c'est vraiment Lacan 1 par rapport au Lacan 2 du symptme, enfin il y en a

a x S2 x
la place en haut et gauche, la premire, la place de semblant et Lacan dit bien c'est la place qui lui convient.

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n6 - 12/01/2005 - 53 quelques autres avant et au milieu, mais enfin bon. Lacan 1 en 66 dit : le symptme ne s'interprte que dans l'ordre du signifiant, dans l'articulation S1 S2 et dans cette articulation rside la vrit du symptme. C'est, au fond, crire, si lon veut, le symptme est quivalent au signifi de l'Autre. veut se rassurer, enfin, que l o ctait la jouissance doit advenir le signifiant, que l o ctait lvnement de corps doit advenir leffet de vrit. Leffet de vrit, Ouais, je ne sais pas si vous tes toujours enthousiastes de l'effet de vrit. Miroitement du signifiant, chatoiement de la sophistique, scintillement du semblant, derrire, ou avant, ou au fondement, ou comme condition, c'est le mot sans doute le plus prudent, il y a lvnement de corps. Dire a, j'essaye de le banaliser autant que je peux, dire a cest simplement dire le signifiant est une sublimation. E t c'est ce que Lacan, enfin, a enseign dans son Sminaire Encore aprs tout, que parler, manier les signifiants, c'est du mme coup sublimer, et c'est pour a, enfin, que au fond il s'est appuy sur Platon au dbut de son Sminaire, pour les mmes raisons d'ailleurs que aprs il n'a eu que sarcasmes pour Platon, pour la mme raison, parce qu'il a dplac, enfin, la faon dont il considrait la vrit et le signifiant. La sublimation est cet gard, enfin par rapport lvnement de corps toute naturelle . Alors sublimation cest un mot sublime. C'est a que Lacan ravale en l'appelant l'escabeau ; hein ! voil ! on se hausse ! L'escabeau, c'est par quoi on se monte la tte, enfin ! Et a donne le Beau, le Vrai, le Bon , tout a du mme ordre, comme l'avait bien vu Victor Cousin, qui a fait un livre, intitul de ces trois termes avec majuscules. L'escabeau : philosophie, thique, esthtique. Bon. Surtout, surtout le beau qui est dans escabeau, Lacan le fait voir en disant : S-K-beau, crit comme a, le nouveau nom de la sublimation.

s(A)

Et a implique, enfin, et mme il fait un pas de plus, enfin il radicalise la chose en disant le symptme est vrit. Alors a implique que l'inconscient et le symptme sont du mme niveau, alors que, enfin quand vous lisez le Sminaire du Sinthome vous voyez, enfin, comment Lacan cherche le juste niveau du symptme, et que on peut essayer de le mettre du mme niveau que l'inconscient, dun Autre, etc., mais enfin dans ce texte de 66, il pose, il enseigne, qu'il y a un effet de vrit qui se livre - je le cite - dans l'inconscient et le symptme. Donc de toutes les formations de l'inconscient, enfin il met l'accent sur le symptme pour dire : leffet de vrit est dans l'inconscient, et il est dans le symptme. Et c'est prcisment l quand Lacan fait voir si clairement les jonctions, c'est l qu'il prpare les disjonctions. Et c'est seulement quand on a rcupr, enfin, clarifi, pos simplement a d'un ct, le symptme du mme niveau que l'inconscient qui s'interprte dans l'ordre du signifiant, le symptme qui est vrit, que peut retentir comme il faut la dfinition du sinthome qu'il donne dans son Sminaire comme dans l'crit Joyce le sinthome , des Autres crits, le symptme est un vnement de corps. Dire, cest un vnement de corps, a ne prend sa vritable valeur que si on le met ct de ce qu'il a dit, enfin voil ce qu'il dit en 1975-76, voil ce qu'il disait dix ans avant et c'est le jour et la nuit : le symptme d'un ct est dfini partir de lordre signifiant, est dfini partir du symbolique, alors que le dfinir comme vnement de corps, eh bien il est dfini dune autre faon, il nest pas dfini comme effet de vrit, et on peut mme dire, enfin, si on

S K beau
Est-ce pas beau ? Il faut que se soit beau, il faut faire de a un objet d'art. Et l'escabeau, dit Lacan trs prcisment dans son Joyce le Symptme , l'escabeau est conditionn par le fait que l'homme a un corps, un corps dans lequel il y a des vnements. Il faut savoir pourquoi il y a des vnements dedans ? Chaque chose en son temps !

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n6 - 12/01/2005 - 54 Alors je vais lcher ce mot avec hsitation, parce que je n'y reviendrai pas, parce que c'est une faon de dire, mais disons qu'on est l au niveau du princonscient, de la jouissance incomptable, l, c'est--dire dans ce qu'explore Lacan, la jouissance incomptable, celle qui nest pas vraie, celle qui n'est pas signifiantise. C'est a, le Sminaire du Sinthome cest lexploration de a, enfin, comme une terra incognita , si je puis dire, lituraterre inconnue. Alors, c'est dur de sy faire parce que l'analyste opre avec le sujet suppos savoir. Alors il le sait, il le sait depuis, il sait que c'est quand mme l sinterposer entre lui et le rel. Il en est revenu de la premire surprise de Freud quand mme, force ! Mais le psychanalyste a beau oprer avec le sujet suppos savoir, c'est encore lui qui y crot le plus, si je puis dire, de ne pas y croire. C'est le phnomne, dont stait trouv afflig, Casanova, dans un pisode clbre qu'avaient ponctu fort justement Octave Mannoni ; et Lacan, enfin, il tait revenu en lui rendant la dcouverte. L'analyste il fait l'acrobate, il fait l'acrobate avec les signifiants, il rapproche des signifiants, a marche toujours ! On peut le faire plus ou moins bien. On peut le faire avec plus ou moins de tact. Mais quand il y a deux quelques choses quelque part et deux quelques choses ailleurs, pariez que ces deux-l cest les mmes. Je dis a, je fais a tout le temps, bon. L'analyste, c'est un as de l'interprtation, de ce point de vue-l. Mais l, enfin, avec Lacan on s'approche d'une dimension o l'interprtation des rves vire plutt dans le sens : le rve des interprtations, si je puis dire. Alors il faut faire attention avec les rves, il ne faut pas rveiller les dormeurs, surtout pas les somnambules comme on sait, il ne faut pas les rveiller brusquement. C'est pour a que Lacan quand mme sy est pris de telle faon que, enfin, : ne pas faire de commotion. Surtout qu'il dit, Joyce, il dit, il crit dans la dernire page de Joyce le Symptme : Joyce coupe le souffle du rve de la littrature, et le fait que il veuille la rveiller, c'est le signe qu'il en voulait la fin ; parce quelle durait que de rver. Donc Lacan ne veut pas la fin de la psychanalyse, c'est pour a qu'il ne la rveille pas. Il ne la rveille pas mais on sent bien que, enfin, quil pourrait tre, qu'il pourrait tre tent que la psychanalyse finisse avec lui, en style crpuscule des dieux. Aprs tout, si la formule est Dieu est inconscient , si on bouge un petit peu a dans Dieu est linconscient , ce qui est arriv dieu pourrait arriver l'inconscient : savoir il est mort ! Et loin que ce soit une surprise enfin,, c'est une inquitude qui nous habite, aussi bien. Alors, nous verrons, enfin , s'il faut qu'il disparaisse, s'il n'y a pas d'autre faon de faire, de le recycler. Mais enfin qu'il disparaisse ou non faudrait qu il fasse a de la bonne faon, l'inconscient. La mauvaise, y en a une. La mauvaise faon de faire disparatre l'inconscient, enfin, cest celle dont nous avons t avertis l'anne dernire ltouffer sous le signifiant numrique force d'en proscrire tout effet de vrit. Eh bien, il faut quand mme que je vous dise que a n'est pas fini. Et que le plan sant mentale qui s'annonce, enfin, a une chance, si je puis dire, d'tre accoyer au carr. Et que, enfin, je ne peux pas dire que je vois a avec entrain de devoir me relancer et vous aussi dans cette dimension de bagarre, mais a ne dpend pas que de nous, notre bonne volont est entire. Dj on a un avant-got avec ce qui s'appelle d'une faon exquise le dossier mdical personnel . Ils ont cherch longtemps qutaient les bons signifiants, le D.M.P., informatis, petit dtail. C'est personnel mais en mme temps a lest tellement que le savoir que lon va extraire, enfin, de vos carcasses, sera, est fait pour tre la disposition de ceux que j'appellerais nos matres, si je navais pas appris de Lacan dire : la disposition du discours du matre, c'est un mathme. a c'est une consquence fcheuse de ce qui sest produit un moment dans l'histoire : l'alliance du matre qui se moquait du savoir, qui n'en avait rien faire, qui laissait a aux esclaves et puis

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n6 - 12/01/2005 - 55 un moment il y a eu une alliance entre le matre et le savoir. Et d'ailleurs c'est comme a que Lacan a interprt la rvolte des tudiants en mai 68, mme sils ne le savaient pas eux, il a pris a comme un malaise d lalliance du matre et du savoir. Et, du coup, eh bien il va falloir quon sy remette, la mesure de ce que on fait de l'autre ct, nous sommes gens de bonne compagnie malgr ce qui parat. Et si on consent les exceptions qui conviennent ce qui est la pratique, des psychiatres, des psychanalystes, nont aucune raison, enfin, de se gendarmer, plus que a. Alors la semaine prochaine vous aurez ce que pour linstant je suis presque le seul avoir, vous aurez un numro du Nouvel ne, dont vous verrez la modration, non non cest vritable !, mais qui, enfin qui signale simplement que l'informatisation fait craindre des viols du secret mdical ; avec une photo, enfin, de la personne qui est ministre de la Sant, ce n'est pas le mme que lautre fois. Et, de plus, pour vous puissiez le noter sur vos agendas, je signale que le samedi 5 fvrier, l'aprs-midi, partir de 14 heures, eh bien il y aura un nouveau petit Forum des psys, la Mutualit. Pour l'instant ce Forum est intitul, enfin, de ce qui devra tre une rflexion sur Le droit au secret , fondement de toutes nos liberts comme le dmontre Jean-Claude Milner au dos de ce Nouvel ne numro 5. Mais videmment si entre-temps ce qui s'annonce se prcise, le Forum galement prcisera son intitul. Bon eh bien le temps moblige marrter l et la semaine prochaine je continuerai sur la thorie de l'escabeau.

Fin du Cours VI de Jacques-Alain Miller du 12 janvier 2005.

Orientation lacanienne III, 6.

PICES DTACHES
Jacques-Alain Miller
Septime sance du Cours (mercredi 19 janvier 2005)

VII

penser que ce qui occupe la place de matre, ce sont des esclaves, enfin ce sont des anciens esclaves, mancips. Cette vision l tait celle dun des matres de Lacan, la vision dAlexandre Kojve, que dans lAntiquit le matre a avait un sens, justement partir de cette disjonction-l, et que a nen na plus partir du moment o le savoir est prit en charge la place du matre. Alors ce savoir matre, on peut reconnatre son exercice dans ce qu'on a appel dans llucubration politique la sociologie, la bureaucratie, cest une de ses formes, en effet, et, enfin se guider sur le repre que donne le schmatisme lacanien on aperoit que la matrise quexerce ce savoir porte sur, disons, un lment de jouissance.

Bon, je vois qu'un certain nombre d'entre vous ont un journal qui nous montre quoi nous avons affaire, ce qui dveloppe ces consquences de la nouvelle alliance passe dj il y a un certain temps. La nouvelle alliance du matre et du savoir puisque ce que cette invention du Dossier Mdical Personnel met en vidence, c'est un matre qui requiert avant tout du savoir, sous la forme de linformation, linformation susceptible d'tre informatise, digitalise. suivre les schmas que Lacan, jadis, a donns des discours, ils faisaient apparatre que la vocation propre, initiale, de la fonction du matre n'tait pas le savoir. Tout au contraire elle en tait disjointe. Le savoir et le travail et la fonction mme du travail taient laisss un autre : l'esclave et cest une novation que le savoir soit venu la place du matre. Il y a en effet une scission faire, que Lacan a illustre, entre la place du matre et le terme qui occupe cette place. C'est illustratif spcialement de cette conversion qui amne la notation S2 la place qui tait occupe par le signifiant du matre. D'ailleurs a pose la question de savoir s'il y a encore des matres aujourd'hui. a n'est pas dmontr, ce schmatisme tendrait plutt faire

S2 S1

a S

Et, alors ce savoir a pour vrit, voile, qui rvle sa place en dfinitive, le signifiant du matre, disons c'est l'lment d'obligation, de contrainte, sous peine de, mais enfin qui reste en effet entre les lignes. Le Dossier Mdical Personnel ne se propose pas dans un discours de menace. Au contraire, au niveau de l'nonc, c'est pour notre bien. Cest pour notre bien et un bien rationnel, qui se propose dans un discours d'explication et de bienveillance. Cette bienveillance va trs loin. Il a suffit d'ailleurs que nous manifestions une certaine gne, une certaine interrogation, puisque aprs tout le Journal que vous avez ne va pas plus loin, il suffit que nous tmoignions de notre inconfort pour que jaie dj les tmoignages les plus flatteurs, les plus attentifs qu'on a des choses mexpliquer, pour me calmer. Enfin c'est ce que j'interprte, mais ce nest pas du tout la mme chose quon vous tlphone pour vous menacer ou qu'on vous tlphone pour vous complimenter.

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n7 - 19/01/2005 - 57 Donc S1, c'est entre les lignes, c'est au niveau quand mme de l'nonciation. C'est bien parce que c'est l que quelqu'un dintelligent peut en effet, au niveau de l'nonc, tre charmant. Alors cette matrise par le savoir, issue du savoir, porte, suivre le schma sur un lment de jouissance, et disons cet lment que Lacan appelle petit a et qui est perturbateur en lui-mme, il est perturbateur par rapport ce savoir, il est en excs et donc cette matrise vise sa rduction de faon obtenir ce qui est not par le sigle du sujet barr, qui n'est pas ici le sujet de l'inconscient, a n'est pas non plus, il ne me semble pas que ce soit d'obtenir ce qu'on pourrait appeler des zombies, je ne prte pas ce dsir, cette finalit aux promoteurs du D.M.P. Je ne leur prte pas parce quau contraire a passe par l'explication, leur affaire, a ne sadresse pas des zombies, a sadresse aux gens de l'poque du savoir matre. Je le traduirai plutt aujourd'hui, ce S barr, par la rduction du sujet ce qu'on appelle - je me suis demand depuis quand sans pouvoir mapporter une rponse moi-mme - ce qu'on appelle la variable d'ajustement, qui est l'tat dans lequel nous entrons dans les calculs, ce statut de variable tant, en effet, aprs tout, ce statut logique du sujet que Lacan a reconnu et qui est une des significations du sujet barr : la variable. Cette alliance, l'alliance du matre et du savoir, la dchance du matre antique par la promotion du savoir a la fonction dordonner et de rguler la socit et d'anticiper son avenir, enfin c'est en marche depuis longtemps, bien entendu, on en trouve aussi bien, enfin, la marque, l'incidence, dans un nombre de savoirs qui sont de cette poque, qui sont faits pour servir cette matrise et en particulier la psychologie. C'est ce que par exemple met en vidence Lacan, de trs nombreuses reprises, mais, enfin, la plus rcemment notre disposition, est ce qui figure dans les confrences qu'il a donnes l'poque de lthique de la psychanalyse la facult Saint-Louis de Bruxelles, devant un auditoire marqu comme catholique, et que vous aurez sous peu nous sommes le combien aujourd'hui ? le 19 - on m'a dit que se serait en librairie le 20 ou le 21 - dans un petit volume de Lacan auquel jai donn comme titre Le triomphe de la religion, prcd de Discours aux catholiques . On trouve l, page 19, ce qui aide situer l'poque et ce quoi nous avons affaire de faon manifeste dans ce que nous avons d apprendre ici mme l'anne dernire des fameuses T.C.C. thrapies cognitivo-comportementales on ne disait pas comme a l'poque mais je crois qu'on peut linscrire dans le cadre de ce que Lacan dit, qu'il appelle, si joliment : le credo de btises - le mot credo est venu l devant son assistance pour des raisons videntes le credo de btises dont on ne sait si la psychologie contemporaine est le modle ou la caricature. J'en ris encore. Ce credo de btises, quil numre, se termine par la notion de conduite et cest vrai qu lpoque on disait conduite plutt que comportement et on soulignait mme la diffrence de la conduite et du comportement nous, nous sommes dj un pas au-del, mais enfin cest bien de la mme chose quil s'agit. La notion de conduite, dit-il, applique de faon unitaire, pour dcomposer jusqu' la niaiserie tout dramatisme de la vie humaine. Je trouve a tout fait roboratif et cohrent avec ce que nous avons mis en lumire l'anne dernire, l'affirmation que le dramatisme de la vie humaine, ses significations, les significations dramatiques, tragiques, comiques, de la vie humaine, sont par dcomposition annules dans les petites machines quon nous prsente et que, avant de suivre ces mcanismes qu'on nous propose, le rappel est faire, que ce dramatisme est un lment de plein exercice, que ce rappel c'est pas simplement une protestation morale ou humaniste, que ce dramatisme est de fait et que de le

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n7 - 19/01/2005 - 58 faire disparatre dans la manipulation de comportements lmentaires, de comportements rduits des combinaisons lmentaires, a toutes raisons, donne naissance un champ d'exprience o on ne reconnat plus ce dont il s'agit. Je vous en lit encore un petit morceau : non que je ne reconnaisse aucune efficace au fatras qui se concrtise de successions collectives dexprimentations correctives sous le chef de la psychologie moderne, il y a l - donc il admet une certaine []diversit - il y a l des formes allges de suggestion, si l'on peut dire, qui ne sont pas sans effet et qui peuvent trouver d'intressantes applications dans le champ du conformisme voire de l'exploitation sociale. On s'y croirait : Le malheur, dit-il, le malheur c'est que ce registre, je le vois sans prise sur une impuissance qui ne fait que s'accrotre mesure que nous avons plus occasion de mettre en uvre les dits effets. a, c'est trs profond, n'est-ce pas, ces trois moments. D'abord de reconnatre que quelque chose opre dans ces pratiques dont la dernire dition est donne dans les T.C.C., quelque chose y opre qui est de l'ordre de la suggestion, mme si cette suggestion est allge, elle est allge conformment ce schma, a n'est pas directement, a nest pas lexercice direct injonctif du matre, a n'est pas directement fais-ci ou faisa , a essaye de susciter dans le sujet une auto coercition mentale, d'induire dans le sujet une auto coercition mentale. C'est en a que la suggestion est l allge par rapport aux formes brutes de l'hypnose par exemple, cest un allgement de ce qui opre dans l'hypnose, c'est conforme d'ailleurs l'allgement et d'ailleurs une des formes prvalante de la production d'objets aujourd'hui : yaourts allgs. On peut mme aller soi-disant jusqu'au 0 %. Donc l c'est la suggestion, on allge, on allge y compris on allge la matrise, dans le D.M.P. seulement 30 % de matrise. Donc, premirement reconnatre la suggestion mme sous ses formes allges. Deuximement mettre en vidence que ces formes trouvent leur lieu d'application naturelle dans la conformisation, ramener le sujet de sa particularit un universel - autant le dire de faon glorieuse - et troisimement, quen dfinitive ce qui est surtout mis en vidence par-l, par l'exercice de cette matrise, c'est limpuissance o elle est deffacer, de rduire la fonction qui ici est appele de l'objet petit a. Si l'on peut dire, et c'est pour a que je ne suis pas pour se fasciner sur le matre, je suis aussi, moi aussi je suis pour allger, allger la subversion si je puis dire. Au fond matrise allge subversion allge, sans a vous tes seulement, enfin, des gueulards. Et le Journal quun certain nombre ont entre les mains correspond exactement a, un discours subversif allg, 30% de subversion, pas plus. Et je ne suis pas pour monter le ton parce que la vrit de l'poque, souligne Lacan dans ce passage, dans le dernier passage que je vous ai lu, c'est bien plutt que le pouvoir c'est limpuissance. Et cette quivalence, en effet domine l'poque, et du tmoignage mme de ceux qui s'efforcent, qui se dvouent pour manier ce pouvoir. C'est qu'ils n'y arrivent pas, cest a leur tmoignage le plus constant et a n'est pas prendre comme un fauxsemblant, c'est que le pouvoir, c'est limpuissance cest ce que traduit, cest ce qui est l crit logiquement dans S2 flche petit a. Donc cette conjoncture dpoque demande des mnagements. Et a a des consquences les plus prcises dans les rdactions et les ractions que nous avons produire. a vaut pour la psychanalyse aussi. a, a n'est pas le ton de ce que Lacan exprime dans le titre clbre La direction de la cure et les principes de son pouvoir . Enfin il y a dans ce

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n7 - 19/01/2005 - 59 titre, si jose dire, un roulage de biscottos qui ne correspond pas prcisment du tout la tonalit du dernier enseignement de Lacan. Dans la psychanalyse aussi, si on met l'accent sur le pouvoir, on ne russit qu mettre simultanment en vidence limpuissance et ce moment-l on vacille, on souffre de la perceptive qui nous est largement ouverte par le matre allg de la disparition de la psychanalyse. Jai mis un peu de malice la fois dernire vous servir a, sachant que a vous tourmente, et daller un petit peu travailler ce point-l. Enfin, il n'est pas question de a, il est question de la poursuite de la psychanalyse lpoque allge si je puis dire, et quelle ne peut pas sy prsenter tout fait sous les mmes espces qu'auparavant. Elle s'exerce l'poque o le pouvoir, c'est limpuissance. Et cest a que correspond la modestie affiche par Lacan l'endroit du pouvoir de la psychanalyse dans son dernier enseignement. a marchera d'autant mieux qu'on ne fera pas comptition de pouvoir. D'ailleurs ces comptitions-l, ce sont les autres qui les organisent sous les espces de bench marking, les tableaux d'efficacit o la psychanalyse se trouve toujours au dernier rang, avec le bonnet dne, si jose dire. Cest eux qui organisent cette comptition de pouvoir thrapeutique. Nous prtendons tout fait autre chose. Alors a demande, pour y tre, un certain effort de pense qui est prcisment celui qui anime le dernier enseignement de Lacan et dont nous devons reconnatre que je ne l'ai pas dgag jusqu' prsent avec toute sa puissance opratoire. Et cest pourtant ce quoi va nous aider, il est temps, le moment n'tait pas venu avant, mais il lest maintenant, cest ce quoi va nous aider, vous aide dj le Sminaire du Sinthome, ne le demander pas en librairie en mme temps que ce volume et son compagnon qui sont l avant la fin de la semaine, parce que vous devrez attendre jusqu'au mois de mars pour avoir le Sminaire du Sinthome dont je finis la correction des preuves. C'est ce qui anime l'effort de Lacan dans ce Sminaire, dans son dernier enseignement. Alors videmment a va nous demander d'oublier ce que nous savons ou au moins de resituer ce que nous savons de la psychanalyse et de l'enseignement de Lacan. Et au fond ce que nous savons le mieux, comme disait le Petit Jean dans Racine, l, dans Les plaideurs : ce que je sais le mieux c'est mon commencement, ce que nous savons le mieux c'est lobjet petit a qui est proprement parler l'invention de Lacan dans la psychanalyse. Lui-mme l'avait promu ce titre. Et l'objet petit a , en effet, dans la thorie psychanalytique, a une extraordinaire puissance de rassemblement, de la mme faon que le signifiant matre, S1, permet de penser en mme temps le Nom-duPre, la fonction du pre, l'identification comme symbolique, l'objet petit a a lui aussi une extraordinaire puissance de rassemblement. Et de montrer ce quont de commun de multiples phnomnes de l'exprience, qui ont t isols, pas par Lacan, avant Lacan, mais qui trouvent l, enfin, parce qu'on leur met le mme nom on peut montrer que a sopre de la mme structure. Eh bien, il faudrait faire maintenant, il est temps, le passage de l'objet petit a au sinthome. a, c'est le sinthome, c'est, enfin, il n'y a rien qui s'oppose, pour le dire avec prudence, il ny a rien qui s'oppose ce que nous puissions faire du sinthome un usage aussi utile, aussi probant que celui que, au moins depuis 20 ans, nous faisons de l'objet petit a de Lacan. Et donc c'est ce passage que je voudrais vous faciliter, sur la voie o pour moi-mme c'est ouvert et en attendant de cette exposition, bien sr den fortifier les fondements. Alors, dun mouvement de rtrospection, il me semble que ce qui, pour Lacan, a permis de passer d'une conception clinique de l'objet petit a au

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n7 - 19/01/2005 - 60 sinthome, c'est prcisment d'tre all aussi loin qu'il tait possible ou qui lui tait possible, dans la voie de la logicisation de l'objet petit a. C'est prcisment pour a que, si on ne voit pas le schma de la rflexion que j'essaye de vous communiquer, c'est prcisment pour a qu'on ne s'y retrouve pas puisque dans le mouvement d'aller aussi loin que possible dans une direction, les formulations, dune certaine faon, s'exacerbent dans cette direction-l jusqu' rencontrer une impasse et c'est de cette impasse qui souvre une direction diffrente et, sur certains points, oppose. Mais donc au fur et mesure qu'on s'approche de la nouvelle direction suivre, en fonction de ce que je vous dis, vous saisissez qu'au fur et mesure qu'on s'approche de ce point d'impasse qui va lui-mme ouvrir une autre voie, se multiplie, se densifie l'obstacle prcisment. Et donc c'est justement quand on approche de ce point, du point d'impasse mis en vidence, on peut mme ne le mettre en vidence qu condition d'avoir d'abord multipli, d'avoir durci toutes les arrtes de la direction prcdente. Et donc quand on se forme lenseignement de Lacan, plus on sapproche de ce point, plus on a des noncs qui font obstacle ce qu'on saisisse la nouvelle direction. Plus on s'approche du moment o cette direction va s'ouvrir et plus, si on ne comprend pas ce schma de rflexion, plus on a des lments contre. Cest a le paradoxe. Je vais maintenant, enfin, donner quelques repres pour que vous saisissiez de quoi il s'agit. Prenons par exemple, allez voir dans les Autres crits le texte de Lacan rdig aprs son Sminaire de l'Acte psychanalytique qui rend compte ce Sminaire, pour l'Annuaire des Hautes tudes sous le titre l'Acte psychanalytique . L, le caractre logique de lobjet petit a est affirm plusieurs reprises d'une faon premptoire et taye bien entendu sur les avances antrieures de l'enseignement de Lacan qui sont en quelque sorte l portes une certaine incandescence. C'est dans ce texte que lon trouve pos, formul des thses sur le statut de l'objet petit a que j'avais dj dans le pass mises en vidence et pris pour comme ctait lgitime - comme le point d'aboutissement des pas antrieurs de lenseignement de Lacan, savoir que l'objet petit a est comme tel une consistance logique et on comprend l que le mot de consistance est vraiment ce qui est suppos rendre compte mme du vocable de l'objet. C'est a que Lacan annonce qu'il va mettre l'preuve dans la suite de son enseignement, il le dit de faon ngative : Rien nindique que l'objet petit a n'a pas une consistance qui se soutienne de logique pure. Et il le fonde de ce quaprs tout il suffit de mettre la place du matre un S1 pour qu'il y ait transfert, c'est l'hypothse mme du sujet suppos savoir, c'est parce qu'on donne une primarit signifiante au signifiant rduit sa plus simple expression du trait unaire qu'il y a transfert et si on admet a, c'est ce qu'il essayait de fonder dans sa Proposition du 9 octobre 67 qui est dans le mme recueil, l n'y a pas de raison alors de considrer que l'objet petit a est autre chose lui aussi quune consistance logique. Je ne dmontre pas la chose, je vous donne des repres pour s'y retrouver. Et donc, du coup, l'objet petit a que Lacan a construit partir de donnes cliniques, quil a d'abord reconnu dans l'imaginaire avant de l'articuler dans le symbolique, l'objet petit a ici lui apparat prcisment, il faut procder certaines superpositions pour s'en apercevoir, il lui apparat comme un irrel. C'est--dire comme un effet, comme un produit qui s'ensuit de ce qu'il appelle dans ce texte page 376 : La structure de fiction dont snonce la vrit. La structure de fiction dont snonce la vrit dans la psychanalyse, c'est le sujet suppos savoir. C'est comme a

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n7 - 19/01/2005 - 61 que je le traduis. Et donc c'est ainsi que je comprends cette phrase : C'est partir de la structure de fiction dont snonce la vrit que de son tre mme le sujet va faire toffe la production d'un irrel. Le mot toffe est certainement un cho de ce terme qui est chez les grammairiens Damourette et Pichon, qui opposent deux statuts linguistiques du sujet dans la langue franaise : le je et le moi , moi tant le sujet en tant qu'toff, par rapport son pur index je . c'est a qu'il avait d'abord appel petit a-petit a prime (a-a). Dj limage dans le miroir, c'est dj un peu allg en matire de ralit, n'est-ce pas, enfin quand il faut reconnatre l'objet petit a dans la production anale, l, a ne fait pas allg videmment, il fallait que Lacan svertue expliquer que a n'est pas directement a dont il s'agit dans la psychanalyse. a part de l mais c'est allg, cest allg vers le 0% de matire. C'est du signifiant. Et donc, alors, dans quel contexte de rflexion il peut arriver laisser entendre, situer l'objet petit a comme un irrel ? Eh bien si on y rflchi bien, il a fait cet crit sur l'Acte psychanalytique lorsque, il ne la pas fait la fin mme de l'anne qui tait trouble, mai 68, et d'ailleurs il ne faisait jamais le rsum juste la fin de lanne, il se passait un peu de temps, il le faisait quand l'annuaire le lui rclamait. Je le sais puisque pour les Quatre concepts fondamentaux , par exemple, on lui a rclam a en mai juin de lanne suivante et d'ailleurs comme il tait occup par la rdaction de Position de linconscient , il mavait demand de rdiger, moi, le compte-rendu. J'ai rdig le compterendu et puis il la rcrit quand je lui ai donn, mais enfin en suivant mon plan, et a a donn le compte-rendu qui figure dans les Autres crits . Voil, c'est peut-tre des pisodes comme a qui ont fait croire que je rdigeais les crits de Lacan, partir dune certaine date. Il ny a rien de plus l-dessous que le fait quen effet j'ai, disons-le comme a, travaill sous ses ordres et des ordres trs allgs d'ailleurs. Mais en effet je lui ai rendu des types de services une poque o, en effet, je disposais de beaucoup plus de temps que lui pour un certain nombre de recherches ou ce genre de choses. Donc il a rdig l'Acte psychanalytique plutt lorsque ctait dj en cours il y a la date dans le recueil, je crois plutt la fin de l'anne suivante - quand il avait dj avanc l'identit de l'objet petit a comme plus-

Je S

moi toffe (a)

Quand je rponds qui est l ? cest moi , je suis l dans ma prsence toffe qui frappe la porte. Je nai pas besoin de frapper la porte, il suffit que mme si je tlphone, je dis mon nom, cest moi, jarrive avec tous mes attributs. Donc, l, cette opposition dans cette phrase de Lacan est reflte dans l'opposition du sujet barr, vide, pure variable, et de l'objet petit a qui, lui, est dj l'toffe du sujet. C'est d'ailleurs un terme que Lacan emploie d'autres reprises, l-dessus et donc il dsigne, il me semble qu'il faut comprendre c'est partir du sujet suppos savoir que le sujet peut faire servir son tre mme la production d'un irrel qui est l'objet petit a dont il est destin par l'opration du langage sallger. En tout cas, mme si Lacan est discret dans ce texte sur ce point, en effet, si l'objet petit a, cest une simple et une pure consistance logique, videmment il est ultra allg, c'est l'objet petit a-llg, 0% de matire, tout dans le signifiant. Alors il faut se demander dans quel contexte de rflexion Lacan est arriv a. Le premier objet petit a qu'il avait rencontr, ctait limage dans le miroir,

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n7 - 19/01/2005 - 62 de-jouir. Il a avanc a que dans la foule de mai 68 o justement avait t mis en question le versant exploitation sociale de l'affaire. Il a construit ce plusde-jouir, vous le savez, comme l'analogue de ce qui chez Marx est la plus-value, il ne le cache pas, il le dit, cest construit de la mme faon. Voyez quand il parle aux catholiques, il stigmatise la psychologie en disant c'est un credo de btises, quand il s'adresse un auditoire d'tudiants allums, il leur dit : l'objet petit a c'est comme la plus-value, pour qu'ils comprennent, pour les attraper, a fait partie de la captation benevolentiae, comme on dit dans la rhtorique ancienne, il faut commencer par capturer la bienveillance de lauditoire en parlant son langage. Mais enfin, qu'est-ce que a implique, cette analogie plus-value objet petit a ? Eh bien a implique prcisment quon peut traiter de l'objet petit a comme une consistance logique, qu'on peut traiter l'objet petit a partir du signifiant parce que a va dans les deux sens, si on dit la plus-value c'est le plus-de-jouir eh bien le plus-de-jouir c'est de la plus-value et la plus-value c'est quoi ? Cest une quantit X mais une quantit numrable, cest une quantit chiffrable. Plus ou moins, elle lest potentiellement, en fait cest le principe, on ne paye pas le travail son juste prix. Quel le juste prix ? a, c'est plus trapu dterminer mais on sait que a vient en plus, donc dj cette quantit X en plus, eh bien rien que le fait dailleurs de dire en plus, a prend a dans une addition Et d'ailleurs, remarquez que, prcisment, quand Lacan construit, cette anne-l, cette affaire de plus-dejouir, et qu'il a d'ailleurs l'air de l'oublier, en fait il se repre sur une srie numrique. Il se repre exactement sur une srie numrique connue sous le nom de srie de Fibonachi, le mathmaticien italien qui a mis la main l-dessus, qui la travaill, mise en valeur, c'est la srie trs simple qui ne commence d'ailleurs oprer qu' partir du troisime terme vraiment.

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Vous posez 1, aprs vous poserez n'importe quoi au-dessus si vous voulez, vous posez 1 vous posez un autre 1, vous faites la somme de ces deux, vous obtenez le chiffre 2, voil les trois premiers chiffres de la suite, et puis vous continuez comme a, pour trouver le suivant vous additionnez les deux prcdents et donc vous avez ici 3, le suivant cest 5, le suivant cest 8, le suivant cest 13 et puis vous pouvez continuer comme a jusqu' ce que vous tombiez sur un os, vous ne tomberez sur aucun os, a va continuer comme a. Et donc, pour reprer l'objet petit a comme plus-value, eh bien il travaille sur cette suite qui a des proprits fort amusantes puisque on voit surgir une constante qui est prsente dans cette suite, etc., - je ne rentre pas dans le dtail - c'est simplement que a met en vidence, il essaye de mettre en vidence, dattraper l'objet petit a partir d'un certain nombre de manipulations numriques. Et cest a que traduit dans l'crit sur l'Acte psychanalytique , lide de l'objet petit a comme consistance logique. D'ailleurs, notez, ce qui est amusant cest, au fond on a une loi de formation des termes de la suite de Fibonachi qui est chaque nombre est compos, est form par l'addition des deux prcdents mais cette loi gnrale ne commence s'appliquer qu' partir du troisime terme.

1 1

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13

1 2

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n7 - 19/01/2005 - 63 Et il faut donc deux axiomes. Si on essaye daxiomisatiser a, on est obliger davoir des axiomes spciaux pour les deux antrieurs. Autrement dit nous avons l un phnomne qui commence exister seulement quand il y en a trois. a vous rappelle peut-tre quelque chose concernant le nud borromen. C'est ce genre de proprit qui attire Lacan, qui attire son got. Alors, je prends a dabord comme le tmoignage dun effort pour aborder l'objet petit a, aller aussi loin que possible pour rendre compte de l'objet petit a partir du numrique, partir du signifiant. Et ce que a fait voir, cest quen effet ce que nous appelons avec Lacan l'objet petit a, c'est la jouissance pense partir du savoir, pense partir du signifiant, pense dans l'ordre symbolique. Et dj apparat la notion - que traduit la phrase faire passer la jouissance la comptabilit - quil y a une jouissance pralable qui est en quelque sorte sur le modle de la plus-value change avec du numrique, pas du numraire, du numrique, et qualors il y a une quantit supplmentaire qui, elle, chappe, nest pas compte dans cet change. Autrement dit, dj dans la notion de plus-de-jouir il y a la notion je vais lexprimer ainsi - d'une scission interne de la jouissance. Il y a la part qui est change avec le numrique, la jouissance qui passe la comptabilit et puis il y a une jouissance qui ne lest pas mais qui, ce titre, constitue une infraction cet change, une quantit supplmentaire. L'ide d'une scission interne de la jouissance, a n'est que mettre en vidence ce qu'implique dj l'opposition que je suppose bien connue par vous et qui figure dans le Sminaire XI des Quatre concepts fondamentaux , l'opposition de l'homostase et de la rptition.

Ja
homostase rptition

Pr du plaisir rel
L'homostase est la faon dont Lacan retraduit et rend compte du principe du plaisir, de sa rgle de quitude dont l'exprience clinique oblige dire qu'elle est drange, cette suppose quitude, par l'insistance d'un lment qu' l'poque Lacan qui est ce par quoi Lacan approche le statut du rel, un lment de l'ordre du rel, qui se trouve rpt, qui ne se trouve pas teint et que Freud a aperu sous les espces de la pulsion de mort. Pulsion de mort, l, fait partie d'un certain dramatisme que Lacan logifie assez vite dans le Sminaire XI, justement par son articulation ensembliste o l'objet petit a est cadr par des schmas logiques.

Ja

a
Donc, aprs tout, quand Lacan fait surgir l'objet petit a, rien nindique que lobjet petit a ne soit pas simplement une consistance logique, il ne fait lui-mme que rassembler les lments de ce qu'il a mis en vidence ces annes prcdentes. Et donc, alors bien sr, voil, cest du rel, faites attention quici cet lment l que nous appelons rel vient du symbolique. C'est parce quon fait passer la jouissance la comptabilit qu'alors apparat un lment de rel mais qui est dpendant de cette opration. C'est un produit du symbolique et c'est Freud le repre dans l'exprience clinique sous les espces de ce qu'il appelle la raction thrapeutique

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n7 - 19/01/2005 - 64 ngative. a ne veut pas se laisser gurir, il y a quelque chose dans le sujet qui ne veut pas se laisser gurir. Sil y a une raction thrapeutique ngative, c'est bien parce qu'il y a eu d'abord l'initiative thrapeutique, si je puis dire, c'est le contrecoup de l'initiative thrapeutique. Mais cest dire aussi bien que ce rel l, cest le contrecoup de la prise du symbolique sur la jouissance. Alors, je crois l'avoir dj dit ici : la perspective du sinthome, c'est avant tout de positiver la raction thrapeutique ngative. Ce qui apparat dans Freud comme un obstacle et ce qui apparat toujours comme un obstacle quand on roule ses biscottos, dans la psychanalyse, le pouvoir de la cure, eh bien a se paye de l'mergence de ce ngatif l. Alors il faut bien dire que par la suite, Lacan, l c'est assez clair, nous avons le principe du plaisir comme rgulation homostatique et puis en dehors l'lment petit a supplmentaire, rel, qui ne se laisse pas rduire, qui n'accepte pas la rduction homostatique et qui insiste dans les formations de l'inconscient, dans les rves, etc. Par la suite, videmment, Lacan bouge la localisation de cet excs, il modifie l'occasion mme la dfinition du principe du plaisir. Et en effet, partir du moment o on prend en compte que chez Freud il y a un principe de ralit qui doit corriger quelque chose du principe du plaisir c'est peut-tre bien parce que dans le principe du plaisir lui-mme, lexcs est dj compris. Donc, on peut redfinir le principe du plaisir de faon ce qu'il inclue justement petit a et qu ce moment-l entre en jeu cette rallonge qui est le principe de ralit. Et, pour aller vite, parce que j'essaye de procder une mise en place des termes, des concepts aussi, dj rinclure, donner une nouvelle dfinition du principe du plaisir qui ne le limite pas, qui ne le rduit pas l'homostase mais qui inclut ce niveau l'excs, le drangement, son propre drangement, donne naissance ce que nous trouvons, et ce que nous avons dj eu ici dans le Sminaire Encore d'une jouissance qui comporte - Lacan ne parle plus d'homostase mais pour raccorder les fils, je dirais la jouissance telle quelle apparat dans le Sminaire Encore est une jouissance qui tmoigne d'une homostase suprieure, c'est--dire une jouissance qui inclut ce qui la drange.

J
J'ai crit tout l'heure cette scission de la jouissance et du plus-de-jouir. Dans Encore, les termes sont dplacs de telle faon quil est question d'une jouissance qui inclut ces deux termes, c'est celle qui procde une certaine unification de la jouissance, et nous avions constat en parcourant ce labyrinthe, en nous rfrant Freud galement, que l on voit disparatre nous l'avions not - la divergence, l'opposition de l'homostase de la rptition. Il n'est pas question mme de plusde-jouir, a disparat dans la perspective de Encore dans la mesure o il y a comme une homostase suprieure, le concept d'une homostase suprieure qui inclut y compris les drangements et les excs du plus-de-jouir. Et a, c'est un pas essentiel dans la direction du sinthome. videmment, a drange dj encore, a drange srieusement les lignes du credo lacanien, du credo lacanien de btises. Pas les btises de Lacan puisquil les corrige continuellement, ce sont les ntres dtre en retard pour les raisons que j'ai dit et que justement le discours se prcipite dans des noncs qui, la fois vont ouvrir la voie suivante mais qui, avant de l'ouvrir, se condensent en obstacle. Et c'est bien parce quil y a ce moment-l cette condensation que le saut se fait. Cet tat l de la question, c'est celui qui est reflt, vous voyez qu'on se rapproche du Sminaire du Sinthome,

Ja

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n7 - 19/01/2005 - 65 1975-76, c'est ce qui est annonc dans Tlvision de 1973, quand Lacan dit je l'avais soulign - le sujet est heureux. J'avais dit au niveau de la pulsion, bon. Et il ajoute : tout heur - h-e-u-r, cest le heur qui est dans bon-heur tout heur, tout hasard, toute fortune, au sens classique de la fortune, ce qui arrive de faon contingente, - tout heur, tous les accidents, tous les incidents de sa vie, tout lui est bon pour ce qui le maintien. Voil l'homostase suprieure : pour ce qui le maintien, soit pour qu'il se rpte. Et donc, l, la fois ce qui se maintien, ce qui le maintien, est aussi bien ce qui le rpte, on ne peut pas dire mieux que la diffrence de lhomostase et de la rptition n'est plus l oprante et qu'on reconnat dans tous les incidents de la vie, y compris dans le symptme, que c'est un lment qui concourt, sinon au bientre du sujet, pas son bien-tre conscient mais qui concourt son maintien, sa persvration dans la vie. a, a fait dj disparatre le ngatif du symptme. Lide que le symptme, c'est ce qui gne, qui fait du sinthome si je puis dire le gurandum, ce qui doit tre guri. Alors que dans cette perspective vous voyez tous ces petits jeux conceptuels et signifiants, tout a, chaque tape ce nest pas la mme clinique, c'est une incidence clinique qui bouge, une perspective clinique et des consquences pratiques qui sont dplaces et l on est au point de reconnatre dans le symptme un lment qui concourt la ralisation de l'objectif de la persvration dans l'tre. Et ici, dans la phrase mme de Lacan, on voit comment cette opposition, par laquelle souvent on entre dans l'enseignement de Lacan, a a t mon cas quand je lai entendu la premire fois dans le Sminaire des Quatre concepts , de ce fait c'est celui que j'ai choisi d'tablir en premier et qui a un aspect un peu de manuel de psychanalyse, allg bien entendu, beaucoup se sont introduits comme moi par a et donc ont appris, comme de la mme faon que les hommes auront Sodome et les femmes Gomorrhe, m'a appris ne pas mlanger l'homostase et la rptition. Et l, videmment, il faut le dsapprendre, a ne veut pas dire que le prcdent est faux, a veut dire qu'il y a un point de vue suprieur, que ce qui apparat comme disjonction fondamentale peut tre vu au contraire comme harmonieux, comme une conjonction ; c'est une conjonction des contraires. videmment, cest fondamental dans les fondements de la perspective du sinthome. Alors, l, videmment, la difficult, avant on voyait trs bien o tait l'incidence du signifiant, son incidence c'tait de comptabiliser la jouissance et d'en faire produire ce numrique supplmentaire quest lobjet petit a. L, on voyait o tait le signifiant. ce niveau-l o est le signifiant si, en effet, les dsordres de la jouissance font partie du bonheur de la jouissance ? Eh bien on trouve - c'est a qui est trs troublant - on trouve la rponse dans son crit Tlvision, dans des formules justement, la fois assez mystrieuses en mme temps de Tlvision, Tlvision, des formules assez surprenantes par leur massivit mais qui sont logiquement dductibles. Ces formules concourent poser ce que je pourrais appeler un thorme d'quivalence gnrale entre la jouissance et le signifiant.

J Ja
Le thorme cest : quivalent signifiant.

S
jouissance

Et c'est ainsi que je traduis ces formules, page 515 des Autres crits : La jouissance consiste dans les dfils logiques o Freud nous mne avec tant d'art.

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n7 - 19/01/2005 - 66 Donc a dit : la jouissance consiste dans les labyrinthes logiques ; ou encore : le symptme consiste dans un nud de signifiants et ces nuds de signifiants se construisent rellement de ce qui fait chane de la matire signifiante. Donc l nous avons la fois comme une rduction globale de la jouissance au signifiant. La jouissance et le signifiant, c'est la mme chose. La jouissance a consiste dans de la logique. Cest le point de vue, l'objet petit a comme consistance logique tendue cette jouissance d'homostase suprieure, mais massivement, et do, ensuite, Lacan peut dire : mais rien n'est plus simple regardez Freud, qu'est-ce que c'est la libido ? cest un mythe mais la libido a ne consiste dans rien d'autre que dans le dchiffrement que fait Freud. a, c'est ce que j'appelle ici ce thorme d'quivalence gnralise entre la jouissance et le signifiant et qui permet Lacan de dire : par exemple le processus primaire dans l'inconscient, chez Freud, c'est quelque chose qui se dchiffre et non pas qui se chiffre. L, c'est un dplacement par rapport aux tentatives de reprer tout a sur la chane de Fibonachi, mais laissons cela de ct. Et donc, l, nous n'avons pas le signifiant, l'opration du signifiant, nous navons pas le signifiant saisi par son opration de dcoupage de la jouissance do tombe l'objet petit a, nous avons une quivalence globale de la jouissance et du signifiant. Cet aspect, l'aspect qui a tellement sduit, l'objet petit a comment reste d'une opration, tout a, dans cette perspective, a n'est plus prsent. Alors, le pas du symptme, du symptme proprement parler, consiste en quoi ? Il suppose qu'on ait aperu cette quivalence gnralise. Mais il suppose de centrer la perspective sur ce qu'il en est d'une autre jouissance, qui elle est quand mme hors de ce cadre.

C'est--dire de relativiser cette quivalence, qui est fonde dans la psychanalyse, c'est sr. Freud n'a pas, cest Reich, dans le moment o il est pass faraout, quil avait son petit appareil mesurer la libido. C'est comme a que, voyez, les erreurs thoriques ont des consquences, se promener avec son mesureur de libido. Freud ne faisait pas a. La libido servait une mise en place mais dans sa pratique, Freud passait son temps faire des petits schmas comme a, des rseaux.

Son got, ctait a. Cest dj prsent dans son projet de psychologie scientifique, des rseaux et on met des mots qui correspondent des mots, des lettres qui senlvent, etc., Boltraffio et compagnie. Et donc, en effet, on peut dire dans la psychanalyse telle quelle opre, la jouissance cest du signifiant, c'est comme a. Ah ! Dans la psychanalyse ! le sinthome pose justement la question de ce que c'est cette jouissance sans la psychanalyse, quand il ny a pas lhermneute, le soi-disant hermneute, quand il n'y a pas las du signifiant, lacrobate ou le jongleur du signifiant. C'est--dire, ok pour le thorme dquivalent gnralis condition de le relativiser l'opration analytique. C'est--dire, comme le dit Lacan la fin de son crit Joyce le Symptme , l'opration analytique consiste avoir recours au sens pour rsoudre le problme de la jouissance.

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n7 - 19/01/2005 - 67 En effet, la psychanalyse amne son dchiffrage. Alors, on peut dire elle amne son dchiffrage mais parce que a y est dj. L vous croyez au bon Dieu ! Ce que nous nous constatons, c'est que la psychanalyse amne son appareil dchiffrer, cest moins visible que Reich, le pauvre, quon a mis en prison mme, cest moins visible lappareil de la psychanalyse, dailleurs a va arriver aussi aux autres, pas en prison mais, cest moins visible lappareil de la psychanalyse que la bote de Reich mais problme avec la jouissance, houp ! sujet suppos savoir, champ de la parole, dchiffrage, et on arrive des rsultats avec a, d'ailleurs Reich aussi devait y arriver. C'est--dire, c'est relativis l'opration analytique, quivalent gnralis relativis lopration analytique. Et c'est ce que Lacan appelle : se faire la dupe du pre. L'opration analytique consiste se servir d'un certain nombre d'instruments, l'instrument cest d'abord, tout a cest des affaires qui ont pris naissance dans lenfance, etc., on a vraiment suggestionn les populations avec a, cest des choses qui ont faire dans l'enfance, il y a le pre et puis les manigances qui dpassent l'oprateur u l i-mme et qui donnent naissance l'effet de transfert, au sujet suppos savoir, et qui dans la mme foule permettent en effet de dgager, d'isoler l'objet petit a et mme de sen dgager. On dgage lobjet petit a et puis on vous en [] Mais, j'exagre, je me laisse emporter mais c'est ma faon de souligner pour vous laspect, ce qu'on aperoit partir du sinthome, on naperoit pas seulement lhorreur du symptme qui tourne tout seul et lanalyste ne peut rien faire, le laisser comme a. L, je vous en montre la face comique, la face comique, c'est laspect dartifice de l'opration. Et, en effet, il y a dgager l'objet petit a et comme c'est un irrel, si on sy prend bien, pfuitt, et puis vous tes gurit, a va bien. Donc on a fait natre une consistance spciale dans le discours, quand on s'y prend bien, et ensuite cette consistance, pour des raisons, internes, n'arrive pas se maintenir et la poursuite du discours fait que la consistance qui est ne dans le discours a une chance de crever dans le discours, comme une bulle. Donc on a produit, en effet, partir de la structure de fiction du sujet suppos savoir, un irrel qui est en effet de la jouissance trs allge, pleine de sens et aprs vous tes allg de la bulle. C'est comme si vous tiez guris. Alors, ce moment-l, en effet, c'est dans ce contexte que le Nom-du-Pre apparat comme un instrument dont on peut se passer. On peut surtout se passer dy croire, ce qui nest pas la voie que suivent un certain nombre de psychanalystes qui voient, en effet, que a, c'est un instrument un petit peu rouill et qui ont l'impression qu'on leur a chourav leur cl anglaise, si je puis dire, et qui disent : au voleur ! au voleur ! comme Harpagon. Ils avaient gard a dans leur cassette, le Nom-du-Pre, etc., et puis ils sont dpouills et ils ne savent pas comment. C'est un instrument. Lacan leur dit : laissez-vous voler ! D'ailleurs personne ne peut vous lenlever ! Cest un instrument, on peut se passer dy croire, mais dans la psychanalyse telle que son appareil est construit, au moins pour l'instant, a fait partie, pas des meubles, mais enfin a fait partie des meubles oui, mais enfin c'est dans la machine, cest un des rouages de la machine psychanalytique. Le Nom-du-Pre, c'est ce S1 qui vous permet de fabriquer du sens, avec de la jouissance. Donc l, il y a un point de vue, en effet, pragmatique et bricoleur si on veut ce propos. Il ne faut pas en faire des tartines, le Nomdu-Pre, en effet, c'est un S1, c'est-dire ce qui aide rendre lisible les affaires, a aide rendre lisible la jouissance. De se dire que le pre a jouit, a voulu jouir d'une certaine faon, quil en a empch une autre figure de jouir

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n7 - 19/01/2005 - 68 comme elle voulait, du mouflet, et quon peut le souponner ce pre, qui met de l'ordre, le souponner lui-mme de jouir en infraction, etc., tout a, eh bien a aide rendre lisible l'histoire, votre histoire. Et donc on peut dmontrer de quelle faon tous les termes viennent de l, les termes dont nous nous servions, tout notre petit appareillage : petit a, S barr, S1, S2. Le pas du sinthome, le pas faire, je mvertue mimer pour ne pas rester tout seul de ce ct l, pour vous y emmener avec moi dans cette lecture, dans cette rflexion, le pas du symptme, c'est bien de penser la jouissance sans le S1, sans le S1 qui la rend lisible. C'est mme daffronter lillisible de Finnigans Wake, o l, clairement, a nopre pas parce que ce nest pas lisible. Penser la jouissance en S1, nous nous avons une rponse toute faite, c'est la forclusion du Nom-du-Pre. Il y a un signifiant qui manque, un signifiant absent qui ne laisse mme pas derrire lui la trace de son manque. Mais a, la forclusion elle-mme, c'est la psychose pense partir de la psychanalyse et mme de dire psychose, cest de penser partir de la psychanalyse. Et c'est pour a que Lacan, on peut dire laisse entendre bien sr de Joyce, enfin il ne donne pas un privilge au diagnostic de psychose, puisque tout son effort est prcisment plutt de penser la psychanalyse partir de la psychose. Et c'est sa rponse, c'est sa rponse tout fait dactualit dans le [], cest sa rponse Lanti-dipe de Deleuze et Guattari, qui avaient aperu quelque chose, en effet, en disant : vous, dans la psychanalyse, vous pensez partir de la nvrose. Et leur faon ils essayaient justement de penser partir de la psychose, de la schizophrnie. Moyennant quoi, comme on nen a pas trop lide, c'tait un miroir de projection, si on veut. Mais, d'une certaine faon, le Sminaire du Sinthome c'est la positivation de Lantidipe. Alors, a conduit quoi ? cet effort qui est celui de Lacan, l'poque, et qui va cahin-caha, qui na pas pris l'ampleur et la prcision par la suite dsirable parce que beaucoup de choses sont faites en allusion, et ensuite a s'est interrompu, mais c'est un effort pour continuer, si je puis dire, la psychanalyse par d'autres moyens, continuer la psychanalyse et commencer par sortir de l'inconscient, des limites de l'inconscient parce que l'inconscient, a fait aussi partie de la bote outils ancienne. Et d'ailleurs l'inconscient, ce nest pas autre chose que le sujet suppos savoir, c'est--dire en effet, c'est la supposition d'un savoir la jouissance. C'est d'ailleurs ce qui est crit dans le schma du discours analytique par Lacan sous les espces petit a sur S2.

a S2
Un savoir est suppos la jouissance. Et en effet pour que a marche, la psychanalyse cest comme pour la physique mathmatique, il faut supposer de la mme faon qu'il faut supposer un savoir dans le rel, c'est a la supposition fondatrice de Galile, eh bien dans la psychanalyse, on suppose un savoir dans la jouissance et on suppose mme que la jouissance, cest du signifiant, que la jouissance cest du savoir et que a se dchiffre. La question est ce quon appelle l'inconscient, c'est ce savoir en tant qu'il est suppos sujet. a fait la diffrence avec la supposition de la physique mathmatique, l on ne suppose pas que cest le sujet supposer qu'il y a du savoir dans le rel a exclut justement que ce savoir soit sujet, a ne parle pas. Dans la psychanalyse, le savoir suppos la jouissance parle. Et il est suppos sujet et c'est a qu'on appelle linconscient.

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n7 - 19/01/2005 - 69 Bon, je crois que jai rempli mon contrat pour aujourd'hui et la semaine prochaine.

Fin du Cours VII de Jacques-Alain Miller du 19 janvier 2005.

Orientation lacanienne III, 6.

PICES DTACHES
Jacques-Alain Miller
Huitime sance du Cours (mercredi 26 janvier 2005)

VIII

Apparemment je vais devoir vous parler sans micro-cravate. Le micro va peut-tre arriver dans un petit moment. Je commencerai par une annonce, pour laisser le temps au micro d'arriver, et pour ne pas ngliger de la faire. Si vous n'en avez pas assez de m'couter toutes les semaines, vous pouvez obtenir une rallonge. Il se trouve que je suis invit parler, lundi soir, parler brivement, tant donn la mesure que je prends ici, un quart d'heure ma-t-on dit, vingt minutes. Il faudra donc que je cesse, que je ne fasse pas trop le professeur, qui remonte toujours comme petit Jean l'origine, comme le dluge. parler donc brivement dans un cadre assez spcial, c'est ce qui en fait le sel. Il y a une tradition, chez les avocats, qui est le Concours d'loquence. Non, on ne me demande pas de participer au Concours d'loquence des avocats, ce qui maurait plu. Alors je ne sais pas, je nai pas pu obtenir, de la personne qui a t en contact avec moi, de renseignements prcis sur quand cette tradition a commenc, les anecdotes qui lentourent, les formes qu'elle a pu prendre dans le temps, vous savez le genre de dtails dont je suis friand et o on a toujours pcher quelque chose de rvlateur.

Elle est l cette tradition, je ne me pose mme plus la question depuis quand. Tout a jimaginerais, a doit bien remonter la Restauration, l'Empire, il y avait peut-tre des formes de a avant, lAge classique. Et donc, dans ces concours, ils sefforcent de dmontrer ce qu'ils savent faire, c'est--dire ce qu'ils savent dire. Dmontrer qu'ils peuvent parler de tout, comme disaient les sophistes antiques son nom mchappe linstant, mais enfin il ne reste pas grand-chose d'ailleurs de ses crits, je crois il reste la premire phrase : Je vais parler de tout. Mais cest trs caractristique. Alors cest parler de tout, en pour et en contre. Donc dfendre ce qu'on croit, cest la porte de nimporte qui ; dfendre ce qu'on ne croit pas ou ce propos de quoi on ne se pose mme la question dy croire ou de ne pas croire, l est le talent. Donc on leur dit s'ils doivent tre pour et tre contre et puis ils mettent en marche la machine parler, ce qui rsout tout de suite beaucoup de problmes et qui permet justement d'en faire un chef-d'uvre d'artisan, prcisment parce qu'ils sont profondment dsimpliqus. C'est condition d'avoir pris cette distance, ce recul, cette distanciation, comme disait Brecht, et comme le recommandait Diderot, dans le Paradoxe du comdien , cest condition de ne rien ressentir quon parle le mieux du monde. Alors ceux qui font a, ce sont les jeunes avocats - les autres font a tous les jours dans les prtoires, bien sr ce sont les jeunes avocats qui exploitent une proprit qui est celle de la vrit. Je me rends, l, au lieu de la parole, le fameux grand Autre, voil une de ses incarnations. Cest le lieu de la parole, le lieu de la vrit et comme le dit Aristote dans sa rhtorique, toute affaire, tout cas a toujours deux cts. Quand vous tes trs pris par votre passion vous ne voyez qu'un seul ct, a vous parat impensable l'autre. Mais

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n8 - 26/01/2005 - 72 il faut savoir c'est un principe, c'est une proprit de la vrit qu'on puisse argumenter toujours pour et contre. C'est d'ailleurs ce qui vaut chaque accus, chaque plaignant, d'avoir droit un avocat, parler pour lui, quelle que soit la monstruosit suppose ou de sa plainte ou de son accusation. On peut tout plaider, il faut que a parle. La vrit, videmment, en disant a, ne va pas vous paratre une personne trs srieuse. Eh bien c'est un fait, elle a de profondes affinits avec le semblant. Alors videmment on se dit : en logique la vrit s'achte une conduite si je puis dire. Dans la logique, la vrit va devenir une personne srieuse. En mathmatiques deux plus deux font quatre, grande erreur, grande erreur. Ce qu'on appelle la vrit et ce qu'on inscrit ventuellement d'une lettre, V, ou T quand cest de langlais, [] derrire, a dpend du systme de rfrences choisi. Et le V va affecter telle ou telle formule ou proposition en fonction de ses rfrences. On a trouv d'ailleurs plus commode d'expliciter ses rfrences pour pouvoir, selon quon serre un boulon, quon le desserre, quon enlve une pice ou qu'on en rajoute, eh bien rgler les effets de vrit qu'on obtient. Cette explicitation du systme de rfrence est ce qu'on appelle laxiomatique, partir de quoi on pourra, selon certaines procdures qui peuvent tre diffrentes selon les systmes, on pourra commencer dduire et dire la fin vrai ou faux. Le progrs qu'a reprsent l'axiomatique, c'est un progrs mcanicien, a fait bien voir de quoi a dpend, la dduction, et a permet de procder au rglage du moteur logique en toute connaissance de cause. Alors, ce concours, traditionnel chez les jeunes avocats, s'appelle la Confrence du stage. Et d'ailleurs gagner le concours de la Confrence du stage est apparemment un grand honneur, un titre de gloire et par exemple, prenons celui-l, un avocat, qui est le mien, depuis 20 ans, et donc que j'ai connu encore assez jeune avocat, eh bien sur son papier lettres, celui qui lui sert m'envoyer parfois ses factures et parfois heureusement aussi des mots d'amiti, bien sr sur son papier lettres figure la mention Premier secrtaire de la Confrence du stage , ce qui veut dire quen son temps il a t comme on disait l'cole Normale, il a t le cacique de ce concours. Et donc voil un titre qu'on acquiert dans la jeunesse et qui vous suit, qui vous honore votre vie durant davocat. Alors l vient de commencer le premier tour de ce concours, qui en comporte trois, et donc l tous les jeunes qui veulent peuvent s'y inscrire pour le sujet qui leur convient. Et ils vont argumenter, ils vont s'essayer sur les thmes en jeu, je crois que a se passe assez souvent le lundi. La premire runion de ce premier tour a eu lieu ou va avoir lieu ou peut-tre a eu lieu ce lundi, c'tait le Ministre de la Justice qui tait linvit, dans quinze jours se sera un ancien Ministre des Affaires trangres et entre les deux c'est moi. Qu'est-ce qui me vaut de figurer entre ces deux minences, j'en ai une petite ide, mais enfin, n'empche que ma prsence y est, pour tout le monde, saugrenue. Et d'autant plus intressante. Cela dit, j'ai appris que frquemment on fait appel telle ou telle personne, enfin des civils si je puis dire. Donc cest pas non plus exceptionnel mais a reste une curiosit. Donc il y a chaque fois un invit qui s'assoit ct du Btonnier du Barreau de Paris et qui coute ce qui a lieu. On ne demande pas ensuite l'invit de participer au vote, qui est rserv au bureau de cette confrence, sur qui est mieux qui est moins bien, donc on nest pas engag, on ne risque pas d'tre coupable, ce quil ne faut surtout pas dans un tel cadre, encore que ce soit l nos dfenseurs, mais on demande ensuite, une fois ce tournoi pass, l'invit de dire quelques mots sur le thme, son gr.

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n8 - 26/01/2005 - 73 Alors le thme sur lequel on minvite c'est le crime (rires ). Le crime, en pensant que la psychanalyse est susceptible d'lucider quelque chose de cet acte et donc on attend de moi quelques paroles ce sujet qui pourraient aider les avocats. Je dois dire que pour l'instant je n'y ai pas rflchi, j'ai demand seulement l'indication de quelques traits de droit sur la question, qui font mille pages et quelques chacun, il est douteux que je puisse les parcourir exhaustivement mais enfin je ferai l'emplette d'un ou deux demain et je rviserai la question. Je pourrais dire ce qui serait le mieux pour les avocats pour entendre les criminels, c'est d'tre en analyse. Oui, j'aurais l'air l de prner notre boutique, a ne ferait pas bon effet et il faut que je m'applique bien rflchir comment faire un bon effet puisque ma pente risquerait d'aller dans le sens contraire simplement l pour le ct persifleur que j'ai parfois, dans un contexte institutionnel et l, a ne conviendrait absolument pas, d'autant quau fond, la libert dun certain nombre de concitoyens est aussi dans les mains de ces bouches, si je puis dire. Alors j'ai demand pour combien il y avait de places, on ma dit oh il y a 100 places, aprs on ma prcis 150, que les personnes qui sont impliques peuvent y convier leurs amis. Eh bien jai dit coutez je fais Cours, moi, le mercredi, pensez-vous que je puisse indiquer a. On ma dit mais comment donc, pas de problme. Alors simplement on ma prcis ce matin qu'il faut s'inscrire. Et comme l'adresse mail est un peu complexe, j'ai pens recueillir dabord les demandes qui pourraient venir de vous et les retransmettre qui de droit. Donc je vous donne l'adresse lectronique laquelle vous pouvez formuler votre demande, en indiquant votre nom et en mettant deux lignes qui rassureront de l'autre ct. Qui indiquent ce que vous faites, voil, il ne s'agit pas de donner un curriculum vitae, ni de dire si votre casier judiciaire est vierge ou non, mais simplement que vous puissiez, si jose dire, tre repr, puisque a se passe au Palais de justice, attention ! Pour quil ny ai pas derreur je vous dis donc que c'est lundi prochain le 31, 19h30, a commence par tre pile lheure, au Palais de justice, il faut monter les grandes marches de l'escalier, je crois il faut aller en haut gauche et puis droite, on demande, la Confrence du stage et cest dans la bibliothque du barreau de Paris ou de la Confrence du stage. ce momentl une fois qu'on est all gauche ou droite, il y a une porte, un petit escalier et on accde cette salle, je ne connais pas. On peut pas y aller directement, je ne sais pas si vous avez remarqu qu' l'entre du Palais de justice sur le boulevard, il y a des personnes en uniforme, qui sont des gardiens de la paix, ils ne laissent pas entrer comme a, donc il fait que votre nom soit dj sur des listes, c'est comme a. Ladresse mail est celle-ci : ornicar.redaction@wanadoo.fr Bon, revenons nos moutons notre sinthome. La dernire fois j'ai rcris au tableau, je crois me souvenir, peu prs, j'ai rcris cette petite machine, logique, que Lacan a construite au plus simple, de ces quatre termes : petit a, S barr, on peut mettre une flche entre les deux, S1, S2.

a S2

S S1

Je me suis content d'y ajouter un carr, qui dit : c'est une machine et il me semble avoir fait comprendre, voir nonc, que le sinthome, la perspective du sinthome, la perspective prise sur la clinique, sur la psychanalyse, partir

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n8 - 26/01/2005 - 74 du sinthome, suppose qu'on regarde cette machine de l'extrieur. autrement et qui apparat quand il dit : au fond ce que je dis l je devrais le dire devant sept ou huit personnes, pas plus. On dit : il est dsagrable, vraiment, pour des gens qui se transportent. Mais a dit quelque chose de trs prcis, ce qu'il avait dire tait ce qui dans les coles de l'Antiquit - qui sont sa rfrence, quand il a cr l'cole freudienne de Paris - dans les coles de l'Antiquit, il y avait une partie de l'enseignement qui tait rserve aux disciples les plus proches, cette partie de l'enseignement qui s'appelle sotrique, distinct de l'enseignement dit exotrique, pour le tout venant. Eh bien c'est a, cest a que veulent dire les dplorations sempiternelles de Lacan au cours de ce Sminaire. Cest que ce qu'il a dire, c'tait bien plutt pour la confidence. Le tour de force, cest darriver faire un discours public o a passe pour ceux qui savent entendre et o les autres entendent autre chose. Alors vous imaginez le problme de publier a, le problme den tablir le texte qui va toujours avec une certaine clarification, c'est la formule mise au point du temps de Lacan, et plus encore de le commenter, o la question est justement aussi bien de commentaires, si je puis dire. Je suis l-dessus, comment ne pas vendre la mche, si jose dire, et tout de mme faire avancer le schmilblick. Trs clairement Lacan, dans ce Sminaire, parle comme Balthazar Gracian conseillait aux sages de faire, savoir se taire tout en parlant, c'est beaucoup plus difficile que se taire se taire et la boucler purement et simplement. Il ne faut pas parler en parlant, c'est risqu dans ces matires, donc il faut russir parler et, l'intrieur de la parole, de rserver le silence. Voil. a, cest prcisment d'un autre ordre que celui maintenant bien connu, galvaud, trop simple, de la Lettre vole . Bien sr, la Lettre vole , la lettre existe, elle a t subtilise, on cherche aprs, pas de lettre, au voleur ! On cherche un avocat, etc., enfin, bon.

a
X

S S1

S2

Ah ! Ce qui est si surprenant dans le sinthome, ce qui donne des motions, dont moi-mme j'ai tmoign quand je suis rentr plus avant, quand j'ai russi y entrer assez profondment pour me dire le moment est venu de le sortir. Et il y a bien sr dans ces sorties de sminaires, chaque fois, bon ou mauvais, en effet un calcul, prcisment ce qui donne des motions, parfois des palpitations, assez gnralement m'a-t-il sembl quand on en donne quelques aperus, un petit effet dpressif, parce quil nous est pas si familier de regarder la psychanalyse de l'extrieur, et pas de n'importe quel extrieur, de son extrieur. L'effort extraordinaire de Lacan dans ce Sminaire, qui demande et le mot a lui-mme une valeur propre, une torsion. Et d'ailleurs dans le Sminaire, trs discrtement - c'est le Sminaire le plus discret de Lacan, celui o tout est fait pour qu'on ne s'aperoive pas de ce qu'il dit, pour des raisons de fond d'ailleurs il le laisse entendre quand il arrive plusieurs fois son Sminaire, qu'il voie la foule, l, presse, il commence par dire cette nuit jai rv quil n'y avait personne ici. On pense : voil son vu ; il ne le cache pas d'ailleurs d'autres reprises. Et on pense mauvaise humeur, il traite les gens comme des chiens, une coquetterie, il est ravi, ou il baisse, il se fatigue. Trs certainement, je le suppose, cest a qu'il voulait qu'on pense, mais on peut lire a un peu

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n8 - 26/01/2005 - 75 On a vol la lettre, tout le monde comprend a. Le texte de la Lettre vole , d'ailleurs, se moque, si vous vous en souvenez, chez Poe lui-mme, dans le conte de Poe, de la police qui ne trouve pas la lettre parce quelle ne cherche pas l o il faut. Mais enfin il reste que tout le monde est d'accord : la lettre n'est pas l. a, c'est justement de l'ordre de ce que dj dans le Sminaire de l'Angoisse Lacan met en question, c'est a qu'il avait prcdemment dvelopp comme lordre symbolique o tout est sa place, comme dans une bibliothque, on verra la bibliothque des avocats lundi, o tout est sa place. Tout est toujours sa place dans la bibliothque puisque si a nest pas sa place, cest ailleurs, comme la lettre vole. Donc l, nous pouvons raisonner en terme de manque, a y est ou a ny est pas comme on raisonne, explique Freud, tout naturellement, dans la comparaison physique des corps. Tiens l, il n'y a rien ! Cest la porte d'un enfant, c'est le cas de le dire. Donc la lettre vole appartient ce contexte, elle dit simplement : eh bien ce dont il s'agit est en fait dans un autre type despace et l, la lettre tourne telle quelle est habilement. Ah tiens d'ailleurs ! oui, habilement ! cest ce que veut dire Sollers d'ailleurs, c'est lhabile, nest-ce pas, c'est bien connu maintenant c'est un pseudonyme. Donc il a voulu s'appeler Sollers, en latin, veut dire habile. C'est parce que tout l'heure je vais en dire un mot. Et donc l, habilement, le voleur, tenant compte du fait que la lettre a deux faces comme feuille de papier, tourne vers les regards une des faces de la lettre et il maquille cette face. Et donc il ny a pas de meilleure faon de montrer dans quel type despace on est l tout de mme, on est dans un espace o il y a les choses qui ont deux faces, un envers et un endroit, et on peut faire joujou avec l'envers et l'endroit. Heureusement que la lettre n'a pas la structure d'un nud parce que dans le nud, on peut faire des considrations sur le retourn ou non, mais a ne peut pas se cacher exactement de la mme faon, nest-ce pas. Donc, la lettre vole, c'est une lettre bien gentille puisqu'elle a l'obligeance, quand elle n'est pas l, quon sen aperoit, elle laisse derrire elle sa place ; mme si cette place est vide, c'est quand mme la trace de la lettre. Au fond elle dit, enfin, jai d sortir pour faire une course urgente. La lettre est dans l'escalier. Et d'ailleurs on la retrouve : eh bien la lettre a dit quelle tait dans l'escalier, elle tait dans la chemine, enfin bon. C'est du mme ordre, a communique. D'ailleurs les chemines servent souvent descalier, par exemple au pre Nol. C'est un conte de Nol la lettre vole ct de ce dont il s'agit. On pourrait raconter a comme histoire pour les enfants : c'est lhistoire dune lettre qui voulait voir du pays et qui dit au revoir la compagnie. Aprs, elle joue cache-cache, elle se dguise et donc on ne la reconnat pas, on la cherche partout, on ne la reconnat pas jusqu' ce quil y ait quelqu'un qui dise : ah c'est toi l ! Bon. Alors, on enlve le maquillage et il y a la lettre qui est l, qu'on a retrouve. C'est l'histoire d'une petite lettre. Voil un conte. L, a n'est pas a. C'est l'histoire d'une lettre quon ne sait pas quon ne la pas. a c'est beaucoup plus fort. Cest que c'est une lettre, au contraire, qui dit eh bien je suis l, o le problme ? Allez-y. C'est une lettre qui n'est pas partie, une lettre qui parle comme vous et moi. Et cest l'intrieur de ce qu'elle dit qu'il y a un escalier drob, et quon s'aperoit que a voulait dire une chose et quon nentendait rien de l'autre message. Pour a, on peut dire : bien sr c'est ce qui est suppos se passer dans l'exprience analytique puisque que a veut dire quelque chose ces paroles et puis quand dans l'interprtation on fait valoir le mot quon peut former partir des phonmes qui indiquaient une autre signification c'est autre chose qui apparat. C'est autre chose qui se fait entendre sans qu'il y ait eu manque,

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n8 - 26/01/2005 - 76 c'est plus facile quand il y a le trou de mmoire, d'accord, l il y a un trou mais l'interprtation joue l o il n'y a pas de trou. Et aprs tout cet exercice l, a a prit la forme dun exercice, bien avant Freud, le discours pour le vulgaire est ce qui pouvait passer auprs des vrais de vrais. Cet effet l'poque c'tait facile, dans la mesure o prvalait encore la notion aristocratique du savoir et donc : vous n'y avez pas droit ! pouvait tre pos par le matre. Ce que fait Lacan, c'est la continuation de la mme chose par d'autres moyens, c'est--dire l'ge dmocratique, o ce qui prvaut c'est la place publique. Comment parler en secret dans la place publique, alors quon rclame la transparence et qu'il faut donner de la voix pour promouvoir le droit au secret. On en est devoir dfendre le droit au secret, le droit au secret tait parfaitement reconnu dans l'Antiquit, a permet de mesurer le progrs. En effet, le droit au secret est ce qui nous reste, sans doute de plus prcieux, enfin il ne faut pas le dire comme a parce que cest absolument inaudible alors que les tambours battent partout : transparence ! Transparence ! Transparence ! Dossiers, renseignements, informatisation, etc., qu'est-ce que vous avez cacher ? Jai tout cacher. Vous voyez, si je me laisse aller, je me fche. Donc je n'ai rien cacher, tout au moins. Et donc, c'est dj beaucoup de livrer a aprs tout, que dans le Sminaire du Sinthome, il ne s'agit pas de la lettre vole, il s'agit de la lettre voile, et pas voile quon sache quelle est voile, c'est pas la lettre sous burka, non, a, enfin cest une faon de s'habiller comme une autre. a dit : je me suis voile. La lettre voile dit bikini, cest dit, cest tal, on fait les dessins, on refait les dessins et dailleurs Lacan a passionn tout un nombre de gens qui avaient pour lui beaucoup d'affection et ils se sont mis faire des dessins et penser qu'avec a ils taient entrs dans le dernier enseignement de Lacan. Et Lacan leur disait : faites ! Faites ! Faites ! Bon. C'est plus compliqu que a, je plaisante. Lacan cherchait aussi, mais pas comme Diogne, il ne cherchait pas un homme il cherchait un nud. Donc, cest vrai, il sintressait au dessin des nuds. Oui je peux vous dire a quand mme. Visiblement il cherchait un nud qui serait aussi utile que ces petites machines l, dont le type de croisements, le nombre de croisements, les proprits, etc., permettraient la fois de supporter un certain nombre de fonctions, dont il avait lide, mais en mme temps, par la configuration mme, lui en donneraient une nouvelle. C'est trs clair qu'il a procd comme a, l. C'est quil a eu un peu l'ide de qui pouvait mettre a en place avec trois termes, etc., et aprs avec ces quatre termes si on ne fait pas de permutation des termes entre eux mais on les fait seulement tourner, on obtient quatre configurations, parce que l cest pas une [...], je lai expliqu la dernire fois, et a lui a visiblement donn des ides. Et il est clair quil a cherch un nud propice. Donc, en effet, la recherche des nuds, les gens qui lont aid chercher des nuds, a avait une valeur. Mais le nud c e n'est pas la vrit, on ne tient pas dans la main la vrit de ce dont il s'agit simplement en maniant les nuds. Il voulait faire une dcouverte avec les nuds, cest certain, on peut se dire allons allons !, Lacan avec ses grosses ficelles, ses ciseaux, ses adhsifs, quil rpandait a autour de lui dans son bureau, quand il tait la campagne par terre, comme a chercher, cest pas comme a qu'on fait des mathmatiques, oh, eh ! Il faut formaliser tout a. Eh bien, il y a un fait qui prouve le contraire, c'est une erreur de le croire. Alors a, je l'ai appris il y a deux jours alors je vous livre quelque chose qui est tout frais, je l'ai appris d'un mathmaticien qui m'avait parl de a

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n8 - 26/01/2005 - 77 rapidement et qui javais demand des prcisions mais moi-mme je n'y repensais pas, un mathmaticien qui se trouve tre mon fils, et qui m'a adress un mail il y a deux jours en me donnant toutes les rfrences. Alors il se trouve qu peu prs au moment o Lacan trafiquait son nud, eh bien il y avait New York un amateur de nuds - c'est ne pas croire, qui tait-ce ? Un avocat newyorkais qui maniait des nuds comme faisait Lacan, par terre avec des ficelles et il a russi montrer que deux nuds que les mathmaticiens croyaient diffrent taient le mme. Il se trouve que juste avant le dbut du XX sicle, en 1899, a t mise au point une table des nuds, un rpertoire des nuds, qui a demand la collaboration de deux mathmaticiens, mais enfin celui qui en a eu l'initiative c'tait Tait et donc cest cette table que les mathmaticiens se rfrent et a a t un sport pendant un moment chez eux, pour les spcialistes, de montrer que il y avait des duplications de nuds qui navaient pas t aperues parce quils nont pas lair pareil avec leurs croisements dessus dessous, etc., On sy trompe, eux aussi. Donc ctait un sport que de trouver les duplications de nuds dans la table de Tait et puis on croyait tre arriv au bout et cet avocat new-yorkais leur en a bouch un coin en montrant la dernire duplication de nuds dans la table de Tait. a n'est pas une fantaisie puisque il a publi sa dcouverte dans les Prociedy de lAmericain Mathematical society . a a t valid par les mathmaticiens. C'est le tmoignage que jai trouv bouleversant que quand Lacan visiblement tait habit par l'ambition de trouver un nud qui lui servirait lui dans la psychanalyse mais sans doute derrire de trouver quelque chose de derrire les fagots qui n'avait pas t repr, il n'tait pas du tout sur une mauvaise voie. Il y a encore beaucoup dautres choses dire sur Lacan et les nuds, il tait visiblement sur la piste d'exactement l o il fallait tre. Mais a vous le verrez par ailleurs. Donc, simplement il y a un autre aspect o le dessin de nuds n'est pas autre chose que le voile de ce dont il s'agit. C'est une faon de dire : regardez-l pendant qu'on fait passer inaperu ce dont il s'agit. Alors, c'est donc, au fond, un enseignement sotrique. Lacan, un enseignement sotrique l'ge dmocratique . Voil ce qui convient trs bien. D'ailleurs c'est vraiment l'poque. Les analystes, d'ailleurs, ont essay, un moment il fallait vraiment montrer patte blanche encore beaucoup plus quau Palais de justice pour pouvoir suivre des sminaires de psychanalyse, ils ont essay de crer un effet sotrique. Et Lacan a t immensment critiqu de parler au tout-venant, luimme d'ailleurs ne la fait que quand le milieu lui a manqu, il la fait partir du moment o il sest mis enseigner dans les locaux de l'cole Normale. Avant, Sainte-Anne, ctait quand mme plus confin. Les analystes ont aspir a, cest du genre savoir ne pas mettre entre toutes les mains. O est-ce quon en est l, cest touchant. On ne peut pas l'ge de l'universit, de la dmocratisation de l'universit, l'ge des mdias, l'ge de la sphre publique, il y avait l une incohrence qui na pas pu se soutenir. Et donc le vrai qui a empch l'entre, c'est Lacan, en laissant entrer tout le monde. Cest le vrai qui sest cach de telle faon qu'il tait en pleine lumire ; comme on dit du diable, son tour le plus terrible est de faire croire quil n'existe pas. Enfin o il voit tout a Jacques-Alain Miller dans ce Sminaire, a n'est dit nulle part comme a, je ne vais surtout pas essayer de le dmontrer. Alors, finalement, ce petit appareil l, imaginez-vous, pourtant il a t construit grands frais. Il en a fallu de l'huile de caboche, dj pour comprendre comment a fonctionne. Ah, vous avez beaucoup investi l-

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n8 - 26/01/2005 - 78 dedans et puis du coup, comme a vous a cot dapprendre a, vous avez de laffection pour la petite chose. Dit Lacan le seul savoir qui compte cest celui qui cote, le seul savoir qui vaut quelque chose, cest celui pour lequel on a pay le prix, vous avez pay le prix. Donc vous avez investi y compris au sens psychanalytique. Le problme, cest qu'il faut un petit peu la dsinvestir. Il faut se distancier, un peu comme savent faire les avocats par rapport la cause. Cest a. Alors videmment, comme il reste des adhrences, a vous tord un peu. Cest comme a : le thme du tordu apparat une ou deux fois comme a dans le texte du symptme, a apparat mme comme si de rien n'tait avec le cigare de Lacan. Ah ! Ah ! Ah ! son cigare est tordu, oui, oui, le mot est l. Le il est le tordu , a bien sr une trs grande importance dans tout a. Alors imaginez-vous que ce petit appareil, d'ailleurs, a fonctionn comme a, comme un appareil influencer, pour reprendre le titre de l'expression de Tausk, un appareil influencer. Et l'effort de Lacan dans le Sinthome c'est pour, comme on le conseille dans les runions de cadre, de management, partir des lucubrations de Cortabinsky, je crois, je cite de mmoire : penser hors de la bote ; penser partir dun paradigme diffrent. Mais a c'est dj produit d'ailleurs dans la psychanalyse, on emploie une expression, aprs tout, un peu mystique. Dans la psychanalyse on parle d'au-del, on parle pas de l'audel, parce que l non quand mme. Mais quand mme on parle de au-del, a veut dire justement il y a des limites quelque part, et puis on passe au-del, au-del du principe de plaisir par exemple. C'tait dj une opration qui ressemblait a, qu'au fond, enfin, il y a quelque chose, imaginez-vous comme a, il y a quelque chose qui tourne rond comme a, sous la rgle du principe du plaisir. Donc il y a plusieurs versions, mais prenons celle-l, pas de nouveau, pas en faire trop, avoir une hygine de vie rgulire comme on dit aujourd'hui, et puis mme on conseille, le dernier conseil trs important : avoir toujours le mme pattern de vie tous les jours se rveiller la mme heure, se coucher la mme heure, pas de grasses matines pour rattraper, le dimanche, etc., avec a vous vivrez comme a pendant et je me disais mon dieu, je suis un peu familier avec des -coups, jen suis loin d'atteindre cette sagesse.

.
Donc voil, il faut simaginer, et alors tout de mme donc Freud partant de cette rfrence, de cette exigence, justement parce qu'il est parti de ende du principe de plaisir, si je puis dire, sest aperu quil y avait quelque chose qui projetait l'extrieur, il y avait quelque chose qui perturbait ce fonctionnement et qui obligeait passer au-del, qui passait au-del et qu'il fallait suivre, ce qui passait au-del. Eh bien imaginez-vous cette petite machine quoi jai simplement ajout un carr, voil que, finalement pour notre pense, c'est du mme ordre. Alors videmment Lacan a amnag, il ne faut pas confondre, a ne tourne pas rond puisque l il y a une rupture, a arrive et on peut le penser comme a, mais l la connexion ne se fait pas. D'accord.

a
X

S S1

S2

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n8 - 26/01/2005 - 79 Mais enfin, il a bien vu que c'est a qu'on allait ressasser, a a mis un peu de temps, il a fallu que je l'explique la population et puis ensuite c'est devenu la bote outils la plus solide, la plus familire de a l soi-disant communaut psychanalytique en France. On a commenc s'apercevoir que cest une expression de lancien temps. a, c'est ce qui chez Freud s'appelle laudel, c'est ce que Lacan a repris dans le Sminaire des Quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, je crois que cest le chapitre IV, lopposition dhomostase est du [] et de la rptition, qui est la rptition d'un terme qui est vit, qui est supplmentaire, qui est rel lui, et le nom de a chez Lacan, on peut dire le nom de lau-del chez Lacan, c'est le plus-de-jouir. Le p.d.j., mais le p.d.j. est prcisment le vrai PDG du principe du plaisir. Donc le nom dau-del se retrouve dans le plus-de-jouir. constituant un ordre propre et que a ne serait jamais qu'avec les moyens du langage quon essayerait de saisir lorigine du langage et que a ne donnerait lieu qu des spculations, ventuellement belles, celle de JeanJacques Rousseau dans Lessai sur l'origine des langues , qui avait t bien oubli, qui, je crois, navait pas t rdit depuis 1800 et quelques avant que je ne le rdite, lpoque dans les Cahiers pour l'analyse, Jean-Jacques Rousseau, pas n'importe qui spculations dune grande beaut mais enfin qui ne sont des imaginations. Alors qu'est-ce que vous venez nous demander nous de sortir de la bote, l ? Cest prcisment parce que cest coton que Lacan prend la main de Joyce, et javais commenc comme a, Lacan prenant la main de Joyce comme Dante pour visiter l'enfer, le purgatoire et le paradis avait besoin de tenir la main de Virgile. Il faut, tant donn la torsion qu'il faut faire, avoir un guide, il faut avoir une aide. Ah ! Voil quelque chose qui apparat une ou deux fois, trois fois, dans le Sminaire, le thme de l'aide. Qu'est-ce qui aide ? Lacan un moment dit, enfin il dit, il laisse entendre que ce qui aide le plus, cest laide contre, laide qui ne vous fait pas forcment du bien. a se retrouve dans la Bible, a commence tout de suite la difficult pour Adam, alors Dieu lui invente une aide, et il est quand mme trs beau que ce soit repr par un auditeur du Sminaire du Sinthome que dans la Bible traduite par M. Chouraqui, on a bien traduit que c'est une aide contre lui que Dieu lui donne en la personne de la femme. L, je ne vais pas essayer de perfectionner ma connaissance de l'hbreu, dont je savais reconnatre les caractres jadis, il faudrait que je demande exactement de quoi il s'agit mais enfin c'est assez parlant que visiblement, au lieu de traduire comme a, les gens de bonne volont se disent a nest pas possible que Dieu ait fait une chose pareille, a n'est pas

l'au-del

le p.d.j.

H Rptition
Alors, qu'est-ce que a veut dire penser hors de la bote, en la matire ? Eh bien c'est penser ce quil y avait avant ou ce qui y aurait sans la bote. Impossible ! Impossible ! Ce serait comme les spculations sur lorigine du langage. Nous savons, par ltude de lhistoire, des ides, nous le savons parce que Lacan la soulign aprs Lvi-Strauss, quune science du langage n'a pu vraiment s'tablir, hors de spculations mystico-fantastiques que lorsqu'on a dit la question de l'origine du langage ne sera pas pose et qu'on a pris le langage comme

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n8 - 26/01/2005 - 80 possible que ce soit dans ses intentions. La Bible de Jrusalem , qui est faite de A jusqu' Z par les Dominicains, Jrusalem d'ailleurs qui est dfendue en justice par mon avocat, cest une rencontre, la Bible de Jrusalem ils ont d se dire, j'imagine a, lassemble des Dominicains se disant : une aide contre, la femme naide contre l'homme, lhomme a besoin de cette aide, vous tes d'accord tous ! a n'a t qu'une seule voix, certainement, oui lhomme a besoin de la femme, sauf les Dominicains et quelques autres. Et encore, enfin bon. Voyez, ds que je me laisse aller je persifle, a c'est un trait trs. Donc, laissons a. Et donc la Bible de Jrusalem a traduit : Dieu a fourni l'homme une aide qui l'assiste. C'est ce que permet de constater l'histoire du monde. Mais, bon, laide contre. a, a revient deux, trois fois, mais cest assez parlant. Alors, pourquoi aller chercher Joyce comme aide ? Disons-le simplement, on va me dire aprs : mais comme vous tournez autour du pot ! Mais oui ! Cest de qu'il s'agit ! Je dis, je ne dis pas tout fait, je montre un petit morceau, hop, comme un strip-tease ! Et l, vous me verrez pas, je ne vais pas effeuiller le Sminaire, je vais mme rajouter quelques couches. Pour tre simple l, quand mme, Joyce est affect d'un symptme, c'est ce que nous supposons, il est affect d'un symptme de l'ordre du prpsychotique qui ne devient jamais psychotique, mais enfin, il ne faut pas faire de diagnostic, je dis a pour qu'on loublie, cest peut-tre de l'ordre d'un petit murmure, dans les phrases, un petit moutonnement, un petit effet de moutonnement, de miroitement. Sa fille, elle, a cop du truc, du complet, de la totale, lui, ce sont les franges du phnomne. Il ny a que les brutes qui pensent nvrose, psychose, enfin, c'est vraiment la nvrose droite la psychose, et je ne veux voir qu'une seule tte. a n'est pas comme a ! a nest pas comme a, il ne faut pas avoir l'ide de ce classement dans ces termes. Supposons Joyce affect d'un symptme. Il ne s'est pas fait soigner Joyce, il avait parfaitement connaissance quil y avait Vienne un type costaud, il y en avait mme un deuxime, Jung, trs la mode parmi les novateurs qui en plus, bon, on a tous les tmoignages que Joyce, alors a ne lui disait absolument rien. a n'est mme pas, a nest certainement pas du transfert, a n'est mme pas du transfert ngatif, c'est vraiment du mpris, a existe. On simagine quil ny a que transfert positif ou ngatif, mais non il y a le mpris en plus. Ah ! Cest une grande fonction, le mpris On nen parle pas trop l'ge dmocratique, oh. Je n'entrerai pas trop d'ailleurs, moi-mme, enfin je vous signale quand mme, dans ce Sminaire que vous parcourez un certain nombre avec beaucoup d'assiduit, le Sminaire Encore, vous avez un petit passage o Lacan dit : Ce qui rassemble Marx et Lnine, Freud et moi-mme, c'est le mpris et le reste a nous fait ni chaud ni froid. Prenez a au srieux. Alors moi, je vois du mpris de la part de Joyce pour les curateurs, enfin les thrapeutes, pardon ! Et lui, il s'est arrang avec son affaire tout seul. Et dailleurs on sait, Lacan lavait signal, l'orgueil qui peut faire obstacle entrer en analyse. Il le signale dans ses premiers textes, il le signale et je suppose quil en a eu l'exprience, lui, prcisment, de ce que c'est que de courber la tte, en effet, il faut faire a quand on fait cette demande daide. Et mme dans le Sminaire il courbe la tte, mme si on y retrouve sa jactance habituelle, Lacan, mais. Alors Joyce, lui, il avait un problme, admettons, il y a tout lieu de l'admettre, eh bien il en a fait de la littrature, il s'en est arrang pour en faire quelque chose. Sil y a deux voies o on se dit, quand on constate qu'on est affect d'un symptme, o on commence regarder les programmes de dittique, bon il faut cinq lgumes par jour, et puis

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n8 - 26/01/2005 - 81 il faut aller se coucher toujours la mme heure, se rveiller toujours la mme heure, etc., il ne faut pas fumer, il faut faire du sport, enfin, vous savez le complet et puis chaque jour maintenant on en ajoute. Alors ou vous faites a, est-ce que je viens de critiquer a ? ou, avec ce qui n'est pas conforme a, vous en faites quelque chose. Eh bien a a t la voie de Joyce, et il ne sest pas occup de dchiffrer son symptme, lui, il a prfr, si jose dire, le chiffrer autrement. On peut reprsenter a de cette faon l, la question qui se posait Lacan justement partir de l. monde de l'exprience vivante comme disent les philosophes, qu'ils essayent de retrouver. Le monde o, comme dit Saint-Augustin : le dieu, nous vivons, nous sentons, nous respirons en Dieu, dit-il. Eh bien voil c'est un monde. C'est mme le monde qui a essay de saisir dune autre faon un allemand, comme dit Lacan, du sinthome, un allemand, avec le Im der welt zein, ltre dans le monde. Alors ne convoquons pas a, a pourrait compliquer les choses mais crons un symbole pour a, je ne sais pas, le grand M. Le grand M pour, mme si le monde a vous trouble, disons un autre mot, enfin le mondo. Je dis mondo parce que a donne mondodo. Le mondodo, si vous voulez, c'est le monde qui nous permet justement, o on peut nous dire : couchez-vous toujours la mme heure, rveillez-vous la mme heure c'est--dire continuez dormir tout le temps sous le rgime du principe du plaisir et mme avec les troubles du principe du plaisir, tout a rentre dedans. Donc a, voyez, cest un concept extrmement large et flexible. Mais on y ajoute quelque chose quand on dit : a c'est dj un rsultat, a ne sarrte pas l, cest pas une exprience originaire comme disent les philosophes, enfin, c'est que quand ils ont t suffoqus par le discours de Hegel qui ramenait absolument toute lhistoire de la pense et du monde pour le moindre ftu de paille, ils ont ouvert les fentres, ils ont balanc tout a, ctait le mot dordre de Husserl : retour aux choses mmes. Essayons de tout oublier et de nous dire : qu'est-ce que voir ? Quest-ce que sentir ? Quest-ce que penser, en dehors de toute ces laborations superftatoires. Donc, c'tait assez beau, ctait un grand souffle d'air, c'tait la phnomnologie de Husserl qui a inspir beaucoup choses au XX sicle, bien sr : plus d'histoire, le sens originaire de toute chose, voyons-le, saisissons-le au moment o il se

a
X

S S1

S2

Si on sort de la bote on se dit : voil, il y a quelque chose avant, le grand X, a passe dans cette bote, ne nous occupons pas des dtails, dans cette bote noire, comme nous disions il y a peu, lanne dernire je crois, et, l, le rsultat, on le connat, le rsultat cest les concepts fondamentaux de la psychanalyse ; le rsultat, disons, c'est tout ce qui fait la beaut, la grandeur et l'tendue du psy : les interprtations, linconscient, le transfert, la pulsion, enfin tout notre monde qui tient ce quil y a un certain mixte que nous supposons - nous ne connaissons pas davantage - dans les graphes de Lacan aprs tout ctait le petit delta de la premire flche nest-ce pas. Il y a un mixte. On fait oprer la machine et on obtient ce que nous connaissons bien. C'est d'ailleurs quelque chose qu'on peut tendre audel, on pourrait dire, nest-ce pas que, dune faon gnrale, nous allons partir de ce qui est notre monde, le monde mme chacun, le monde qui est commun plusieurs, un monde, le

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n8 - 26/01/2005 - 82 constitue e t donc l'ide de passer en dessous toutes les formations de la culture pour retrouver, essayer de trouver le langage pour dcrire ce que, dans ses textes de la fin, il appelait le Lebenswelt : le monde de la vie. Mais c'est le prsent vivant.

S1

M
Alors videmment, nous, nous abordons a dune faon toute diffrente dans la psychanalyse, nous disons : quand il y a comme a, diffrents tages des mondodo c'est quil y a toujours, finalement, une machine derrire qui met a en place, qui le met en scne ; a n'est pas originaire, il y a une causalit qui opre, une articulation derrire, mais quel nom lui donner ? - il y a une axiomatique, il y a un certain nombre de principes qui oprent linsu du sujet et qui mettent en scne cette exprience, ventuellement on peut lappeler le fantasme, que Lacan dfinissait dj dans La Direction de la cure , si mon souvenir est bon, comme la machine originale qui met en scne le sujet - je cite de mmoire mais jen ai la mmoire puisque jtais ravi, l'poque, je dcouvrais a, jadorais a.

M
Finalement, ce que j'appelle ici comment je vais lappeler ? - la machine du mondodo, je ne reprendrais pas a, il y a une fonction qui est la machine du mondodo qui est aussi bien laxiomatique, le fantasme, qui est aussi ce Lacan a appel discours et qui est, la machine qui met en scne, met en place le mondodo. Alors l a nest pas trs complexe, le schma du discours, on peut bien sr, si on prend une axiomatique formalise pour un systme logique ou mathmatique, cest beaucoup plus long, beaucoup plus complexe mais le principe est le mme.

Simplifions encore davantage. On pourrait dire, comme a, foncirement cest un S1, foncirement cest un signifiant-matre. Dans la valeur que je vous avais, qui ma sembl, fait dcouvrir, quand nous en avions parl, propos, a doit tre le dernier chapitre ou un des chapitres assez avancs dans l'Envers de la psychanalyse, dans un dialogue avec ric Laurent, je fais remarquer que le signifiant-matre, Lacan disait en toutes lettres : c'est ce qui rend lisible. Cest la mme chose, il ne fait que redire ce qu'il disait dj dans Fonction et champ la parole et du langage , savoir que c'est la ponctuation qui rend un texte lisible. Cest ce que dit aprs tout : chacun voit midi sa fentre, bon eh bien c'est le midi, cest le midi du mondodo, a tient parfaitement. Et donc c'est ce qui vous rend lisible et sensible, c'est le principe de votre exprience mme la plus immdiate. Et ce qui fait qu'en effet, cest ce quon suppose, bien sr, cest ce qui fait que les uns aiment les pinards et les autres pas, pour simplifier. Cest le principe qui organise y compris votre sensibilit, c'est votre rythme de vie : j'ai besoin de douze heures de sommeil sans a je ne peux rien faire. Bon, daccord, douze heures de sommeil, vous ne pouvez dj plus faire grandchose non plus (rires ). Passons. Alors, est-ce que vous me suivez l ? Est-ce que je suis assez simple et assez parlant pour que vous me suiviez, vous voyez comme j'ai besoin que vous me suiviez, je men rends compte puisque je passe ce temps sur ces choses simples pour les mettre bien en forme. Alors vous avez compris. Jaurais pas d dj faire a.

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a S2

S S1

Quand vous reprenez le schma bien connu du discours analytique selon Lacan, quel est son produit fini, qu'est-ce qui sort des chanes ? Ce qui sort des chanes c'est du S1, cest du signifiant-matre, c'est le votre, mais si on dit, si Lacan dit cest le discours du matre, c'est le discours de luniversit, il sort ce qui est en rapport avec cet ensemble. Ce qui distingue le discours analytique c'est qu'il est spcialiste du S1, il est spcialiste ; Socrate tait en effet une sorte de spcialiste comme a ; enfin lui, il se donnait beaucoup plus de peine quun analyste, il posait des questions, il posait des questions, etc., pour faire cracher finalement l'Autre ce quoi il sen remettait pour penser ceci ou cela, pour obtenir le fond de la bouteille. Et aprs, il avait d'abord le tort de faire a gratis, ce qui a videmment suscit contre lui une grande animosit, il faisait la charit quand mme, Socrate, et comme dit Lacan quand il y a charit il y a les contrecoups agressifs de la charit, il a cop, il a cop la coupe, la cigu, a ne pardonne pas. a nest pas prudent de faire des choses comme a, il ne faut pas se mettre faire cracher aux gens leur S1 sans leur faire croire que c'est un travail tellement dur qu'il faut qu'il soit grassement rmunr, auquel cas on peut leur en vouloir de a, mais beaucoup moins, beaucoup moins. Donc cest la spcialit de la psychanalyse. La spcialit de la psychanalyse cest : arrive quelqu'un disons que son mondodo empche de dormir. a n'est pas conforme l'essence du mondodo qui doit au contraire vous permettre de pioncer la fois vos douze heures

rglementaires et ensuite de continuer dormir les yeux ouverts. Donc quand on est encombr d'un mondodo qui rveille on va chez le psychanalyste qui dit : a nest rien je vais vous arranger a, et qui s'arrange pour retrouver la pice qui tient la machine, le signifiant-matre et disons qui est ce partir de quoi tous les discours oprent, qui est, enfin je n e connais pas bien les moteurs, enfin larbre, enfin quelque chose qui est la pice essentielle, pas le carburant, qui est le, mais enfin le pivot de l'ensemble. Et a marche, a marche beaucoup mieux que les TCC o on croit que le S1 de tout le monde, c'est le mme, cest le matre, donc, le thrapeute avale le matre et puis il enjoint, il commande. lge dmocratique il faut quil fasse un peu plus gaffe, donc il dit : vous devez vous commander vous-mme, pensez ci, faites comme a, etc.. Donc il donne des conseils peu pressants, il ne fait pas de la coercition pure et simple, sauf dans les coins, il pratique par ce que j'appelais autocoercition induite, a s'appelle TCC. Le psychanalyste est beaucoup plus rus, a invite au contraire faire comme on veut, dire ce quon veut, dans les temps donns, enfin, ou retirs, bon, et puis la fin, supposment, le sujet dgorge son S1, larte de poisson, quoi. Donc le sujet se tape lui-mme dans le dos, et il y a los, je l'ai appel une fois los, d'ailleurs Lacan lui-mme a appel l'objet petit a losujet, voil. C'est une reprsentation qui n'est pas ragotante, je suis daccord, mais nous ne sommes pas l pour clbrer la psychanalyse. Et alors, donc a marche, oh l l !, si je continue comme on y est pour longtemps, mais cest bien, pas pas a vaut la peine, si vous voulez. Donc les psychanalystes ont fait a mme avec des discours constitus ou avec des uvres, avec leur ide on va taper comme a sur le dos du volume, enfin, du texte et puis la fin on aura le S1. Pour Lacan, a ne marche absolument pas comme a, il navait absolument pas l'ide qu' partir

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n8 - 26/01/2005 - 84 d'uvres, on peut faire l'opration analytique. Il n'a jamais fait de psychanalyse applique, le moins du monde, et certainement pas applique la littrature. Le conte de Poe, il ne s'est pas lanc dans des lucubrations ldessus, il a au contraire pris ce conte comme, il la mis dans sa machine, il a expliqu que c'tait une machine extrmement puissante pour comprendre les choses, cest ce quil appelait, il la prit comme apologue, c'est--dire comme une petite articulation en rduction qui permet de mettre en place un certain nombre de fonctions, il na pas du tout analys... Alors, je vais quand mme arriver a mais a vaut la peine, y arriver bien frais. Dans la psychanalyse, donc, cest le spcialiste de faire cracher le S1. Ah ! o est la psychanalyse elle-mme ? Qu'en est-il ? La psychanalyse est ellemme un discours. Donc il faudrait voir mettre en question ce qui est le signifiant-matre de la psychanalyse elle-mme, ou lessaim de signifiantsmatre comme Lacan imageait. C'est pour a quil pose la question du Nomdu-Pre dans le Sinthome, etc., il pose la question de tout ce qui, dans la psychanalyse, sert de S1. Eh bien c'est trs compliqu, ce que j'appelais la torsion c'est a, cest que le signifiant-matre il est fait pour gouverner le mondodo, le mondodo de la psychanalyse, comment vous allez arriver le considrer lui-mme. psychanalyse de considrer son propre S1, de considrer, d'avoir une perspective sur ce partir de quoi il opre. Alors a cest pas la mme chose que la recherche des fondements. Les fondements, nous les avons dans la matrice du discours, pour aller vite. L c'est un point de vue, enfin, qui soit de l'extrieur, et qui - videmment a donne un profond malaise aux autres qui se disent mais qui me considre l, do vient ce regard, do me regardestu ? Alors Lacan est all chercher la littrature. Mais enfin la littrature, a a plutt t la chair pte de la psychanalyse, jusqu'alors.

a S2

S S1

S1

Est-ce que vous arrivez le considrer sans prsuppos ? C'est impossible, sauf s'appuyer sur un Autre et nous redcouvrons ici la ncessit de Joyce, pour permettre la

a veut dire jusqu' prsent, il sen servait plutt comme a : on mettait de la littrature la faire passer la bote noire de la psychanalyse et a sortait avec des belles analyses, les crivains qui taient tombs dans le bassin en bas ge, Valry par exemple tait tomb dans le bassin je ne sais plus do et c'est pour a quaprs il ne rvait dans sa posie que de caresses, de noyade, de naades. La Jeune Parque , cest parce qu'il tait tomb, sa maman lavait laiss tomber ou la bonne lavait laiss tomber dans le bassin. D'ailleurs, enfin comme histoire, comme conte dormir debout ou couch, ce plouf de Valry comme principe de tout Valry, voil quoi la littrature a servi, pendant, d'ailleurs c'est pas forcment les analystes qui faisaient a, ctait des amateurs, comme lavocat new-yorkais. Alors videmment, choisir Joyce cest trs spcial, parce que Joyce luimme s'est port aux limites de la littrature, parce que Joyce lui-mme

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n8 - 26/01/2005 - 85 s'est pos la question de savoir partir de quoi la littrature tait faite. Donc a nest pas simplement le secours de la littrature que demande Lacan, cest que ce qu'il a donn - pour simplifier bien sr - avec sa dernire uvre, qui a t 20 ans sur le mtier, il appelait a le work in progress, si vous vous souvenez, et on lui disait quand est-ce que a va sortir ? comme moi pour les Sminaires, toutes proportions gardes. Joyce, encore un effort pour nous donner Ulysse, cest pour a que jai parl de lOdysse et quon a l comme, ce que j'appellerais en mlant Lacan et Barthes, d'ailleurs ce mlimlo convient Finnigans Wake, comme disait Lacan/Barthes, c'est le bruissement de lalangue. Il nous donne quelque chose du murmure qui est dans le discours et de toutes ces voix de tous ceux qui ont crit. Bien sr cest lpoque, cest contemporain tout a, aussi bien, de la Bibliothque de Babel de Borges qui continue dcrire apparemment d'une faon, bien sr, beaucoup plus classique. Mais les sentiments, tout a montent, le flot de ce qui a t dit, les masses signifiantes depuis l'origine de l'humanit comme a. Tout ce discours, tout de ce grand murmure dont mme sa faon Foucault parlait Une histoire de la folie. Il y a eu un moment cette recherche mme. Kubrick, dans 2001, tellement singulier, et au dbut il filme les hommes des cavernes, le premier usage, enfin, une fiction, le premier usage dune arme. Il y a eu a un moment dans le XX sicle, ce sentiment de la masse accumule, le ct pigonal de lpigone o nous tions. Le grand murmure qui est autre chose que le mur du langage, a nest pas le mur du langage qui va nous sparer de la personne russe qui vient et vous vous ne savez pas parler le russe, si elle ne savait pas parler le franais il y aurait un mur. L c'est pas le mur, c'est le murmure et le murmure c'est : l tout communique, tout se traverse. Alors, prcisment ce que Joyce a accomplit pour la littrature, c'est--dire de donner une ide de ce partir de quoi a opre, ce partir de quoi, au fond, la littrature apparat comme produit fini, elle apparat de ce ct-l, n'est-ce pas.

a
Ce qu'il a donn avec Finnigans Wake, que jcris l avec ce W qui est lenvers du mondodo, cest justement ce dont on peut se dire que c'est une sorte de matire premire de tous les chos qui peuvent traverser la matire verbale, qui peuvent traverser la langue et que, passant dans une certaine machine, eh bien a ressort en beaux volumes bien relis, a ressort en belles histoires avec des personnages, a ressort en phrases harmonieuses : pour qui sont ces serpents qui sifflent sur vos ttes ? a ressort en pomes, a ressort en belles choses, a ressort en histoires : il tait une fois le petit Poucet, etc., a ressort dans []. Bon, il faut que je me [], bon. a ressort dans tout ce qui se trouve d'ailleurs mls dans Finnigans Wake et qui parfois donne le sentiment que a a t crit par les fameux singes dactylographes. Vous savez ce dont on parle : combien faudra-t-il de machines crire et de singes qui tapent nimporte comment pour obtenir lOdysse comme rsultat ! a a t pos comme question. On a limpression Finnigans Wake que parfois c'est un des exemplaires pas tout fait aboutis, encore un effort

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n8 - 26/01/2005 - 86 Et donc ce qui loccupe, ce qui loccupait Lacan, et dailleurs c e nest pas le seul, c'est ce que les sagesses ont toujours cherches partout, enfin pas toutes les sagesses, non, il y a des sagesses [], celles du principe du plaisir, enfin on dit la fameuse hygine de vie l, mais les sagesses srieuses si je puis dire. Elles ont toujours cherch, ce que j'appellerais, comme Lacan parle de seconde mort elles ont toujours cherch le second rveil, parce que le premier est celui quand le rveil sonne et hop, on merge, plus ou moins, enfin si on na pas la gueule de bois, l o on merge, comme Lacan le dit dans le Sminaire XI, prcisment quand il parle dhomostase et rptition, et quil reprend le rve de Pre, ne vois-tu pas que je brle , on se rveille pour continuer de dormir, enfin, quand le cauchemar vous a conduit jusqu un certain point et qu'on ne peut pas passer au-del, on se rejette et quil s'agit, le rve, il est l pour protger le sommeil, et il continue de le protger mme quand il vous rveille, c'est--dire quand vous allez vous rveiller du second rveil dans le rve, ce moment-l il vous permet de continuer de dormir en vous projetant dans la veille, o vous allez errer comme les zombies que nous sommes. Et donc, la recherche est celle, foncirement, du second rveil, dun rveil qui serait au-del du rveil qui n'est que la continuation du sommeil sous d'autres formes. D'ailleurs c'est la seule chose quoi tous ces programmes, ces rgimes vous invitent, ils vous invitent, ils vous donnent les moyens de continuer de dormir sous une autre forme. Et d'ailleurs il y a quelqu'un qui a trs bien vu a, c'tait ce si beau titre que Kubrick a mis son dernier film Eyes Wide Shut, les yeux grands ferms. Mais ce quil faut comprendre, bien sr, cest que les yeux grands ferms, cest tous ces yeux grands ouverts. C'est a la lettre voile, c'tait prcisment elle est voile par l'vidence, et quenfin, il faut savoir les fermer dune certaine faon pour voir ce

litt. a

Eh bien la tentative de Lacan, c'est aussi de mettre la psychanalyse droite de quelque chose, qu'elle soit le rsultat, de quoi est-elle le rsultat, de donner une ide de a. Et donc le Sminaire du Symptme, si on essaye justement den donner la bote noire, moi ce que je mettrais dans la bote noire pas pour terminer ldessus - je mettrais dans la bote simplement cette quivalence, c'est que ce que Joyce est la littrature quivalent ce que Lacan veut tre la psychanalyse.

Joyce L

Lacan a

Nous donner le Finnigans Wake de la psychanalyse et c'est a le sinthome, c'est le Finnigans Wake de la psychanalyse. Et cest en quoi dans le Sminaire du Sinthome Joyce est le modle, le paradigme, l'exemple suivre pour sortir de mondodo. a, a a beaucoup occup Lacan et j'en avais fait jadis dans mes premiers pas rapprochs de la pratique analytique ce que j'avais distingu comme le thme du rveil. Cest a qui occupe Joyce, Finnigans Wake, le mot rveil cest Wake, quand on dit rveillez-vous en anglais c'est Wake up et donc quand Lacan dans les Autres crits dit : Joyce - et je vous lai cit - Joyce voulait sans doute rveiller la littrature mais la rveiller c'est peut-tre le signe quil en voulait la fin. Et quest-ce quil y a avant Wake ? Finn, Finnigans , c'est il reprend l, il fait une variation que personne, sur le titre de Finnigans Wake.

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n8 - 26/01/2005 - 87 dont il s'agit et cest pour a qu'il y a un certain, il peut y avoir parfois des chos, des rsonances qui paraissent sotriques et mystiques dans le Sminaire du Sinthome, parce que, en effet, il savance dans la voie que j'appelais l du second rveil et o notre vie de veille apparat une vie Eyes Wide Shut. Eh bien je continuerai ce dlicat, cette dlicate exploration la semaine prochaine, aprs avoir vu ce que je pouvais confier aux jeunes avocats sur le crime.

Fin du Cours VIII de Jacques-Alain Miller du 26 janvier 2005.

Orientation lacanienne III, 7.

PICES DTACHES
Jacques-Alain Miller
Neuvime sance du Cours (mercredi 2 fvrier 2005)

IX

Oui, je suis tenu par lheure laquelle je commence habituellement d'attendre 14 heures. a me donne l'occasion de signaler, si par hasard a vous a chapp, que samedi de 14 19 heures non-stop, je prsiderais le septime Forum des psys, la Maison de la Mutualit, rue Saint-Victor Paris, sur le thme du Droit au secret : Un enjeu dans le nouveau sicle qui reste le titre, le thme de ce colloque, mais videmment il y aura une incidence de la conjoncture qui amne les pouvoirs publics lancer ce qu'ils appellent un Plan de sant mentale. Le vocabulaire date un peu, ce sera un long travail que de le faire changer, nest-ce pas. Un plan qui est attendu, semble-t-il, par l'opinion, la suite des incidents qui ont dfray la chronique : crime spectaculaire l'hpital de Pau, suivi d'un autre et dans la foule de lmotion populaire le pouvoir excutif se sent tenu de montrer quil est attentif et qu'il a des rponses. Ce sera donc sous la forme d'un plan qui est d'ailleurs d'autant plus attendu que, alors que jai diffus hier un certain nombre qui sont inscrits sur les listes du Forum des psys, que cette confrence de presse aura lieu le samedi 10 heures qui tait linformation qui mavait t officiellement communique, cette

confrence de presse est avance vendredi 10 heures, je le diffuserai avant de sortir de ce Cours, elle est avance vendredi 10 heures, la confrence de presse, parce qu'elle va tre diffuse, tlvise en direct sur une chane qui sappelle LCI. D'ailleurs une publication que vous connaissez, je crois, un certain nombre, le Nouvel ne, sera reprsente comme cest normal cette confrence de presse. Moi-mme je my rendrais, pour voir, le bb nouvellement accouch et nous aurons l'occasion de peser le bb au Forum des psys puisque le ministre de la Sant nous fait l'honneur de s'y rendre ; pour clturer cette manifestation il prononcera un discours. J'ai dj eu l'occasion de saluer par crit la vaillance de ce ministre qui ne sest pas laisser dtourner par une mauvaise rputation que nous pouvions avoir, au moins dans certains cercles gouvernementaux au moins de l'administration et, impavide, on se rend auprs de nous et je crois que j'ai dj salu ce geste et ceux qui viendront ce Forum auront l'occasion de lui marquer pour ce geste, leur apprciation, leur reconnaissance. videmment, la lecture du travail reste libre. Comme ce ministre est un homme intelligent, je suppose que si son Plan devait nous faire crier, il ne viendrait pas lui-mme, il ne descendrait pas luimme dans la fosse aux lions que nous serions alors devenus. a doit plutt tre conu pour qu'on manifeste notre vritable nature qui est celle d'agneau. En tout cas ce sera un moment, rare, et mme unique, je my prpare en dormant un peu plus que d'habitude, pour tre bien frais pendant les cinq heures o je devrais faire le Monsieur loyal de ce Forum. Alors la dernire fois, sur ma lance, je vous ai prsent une certaine vision du Sminaire du Sinthome, il m'a paru d'ailleurs que javais atteint l mon optimum. Ce qui fait que le lendemain matin j'ai rdig une prsentation de ce Sminaire qu'on me demandait d epuis

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n9 - 2/02/2005 - 90 quelques jours aux ditions du Seuil, ils ont besoin de papiers envoyer aux libraires, je suppose aux journalistes, pour marquer la parution de ce livre qui sera en librairie le 4 mars, c'est demain. Jattends dailleurs les secondes preuves pour aujourd'hui mme, je les trouverais vraisemblablement au retour de ce Cours. Ce qui me permettra d'ailleurs d'y ajouter certains renseignements que jai obtenus depuis mon appel de la dernire fois quand jai signal que je n'avais pas fait les recherches qui convenaient sur un mot hbreu, il a suffit que je fasse savoir ce manque pour que je sois exauc, non pas directement par une divinit, mais par un missaire qui s'est trouv tre mon collgue Stavy, qui s'est montr une vritable mine sur cette question et donc j'ai pu dj, je crois, dans ce que j'ai envoy, lintgrer ; je vrifierai a tout l'heure. Alors, puisque la prsentation que j'ai donne de ce Sminaire est tout fait dans, je l'ai rdige brve, sur la lance de ce que je vous ai dit la dernire fois. Je commencerai par-l, par vous lire cette prsentation. Vous y reconnatrez le condens de ce que j'ai dit un moment la dernire fois. Dix fois - en fait c'est onze, cest onze parce que il y a eu onze sances du Sminaire du Sinthome et il y en a une, o le docteur Lacan avait donn essentiellement la parole Jacques Aubert, j'ai donc plac a en complment de la sance prcdente et lexpos de Jacques Aubert dans les annexes du Sminaire, donc jai dit 10 fois. Jaurai pu dire onze fois, mais enfin 10 fois. Dix fois un vieillard aux cheveux blancs parat sur la scne. Dix fois souffle et soupire. Dix fois dessine lentement d'tranges arabesques multicolores qui se nouent entre elles et aux mandres et volutes de sa parole tour tour embarrasse et dlie. Ils sont une foule contempler mduss l'homme-nigme et recevoir lipse dixit en esprant une illumination qui se fait attendre. Ipse dixit on sait ce que a veut dire ? C'est pas clair ? C'est fou a. Cest magistere dixit, cest le matre la dit, ipse c'est lui-mme, lui-mme la dit. L, j'ai pas cru ncessaire de mettre la traduction. Mais enfin a participe du mystre. Aprs je mets la traduction quand je mets du latin. Non lucet lucet, pas sucette par exemple non lucet, il ne fait pas clair l-dedans. Oui, enfin, il y aurait beaucoup de choses dire sur le non lucet, que j'aurais pu dire si je m'en tais souvenus exactement, il y a un jeu de mots en latin entre lucus et lucet. Lucus c'est le petit bois et donc c'est un petit bois o il fait sombre, donc il y a quelque part un jeu de mots entre lucus et lucet, bon je ne lai pas retrouv, peut-tre quen faisant appel ici on me le retrouvera mais enfin je ne suis pas sr que les dieux de l'Olympe aient des missaires aussi efficaces que Jhovah. Enfin, il y a des [] Non lucet il ne fait pas clair l-dedans et les Thodore cherchent des allumettes. Pourtant se disent-ils, quicumque, in sua arte perito credindomestre. Qui a prouv tre habile en son art mrite crance. Donc c'est la situation o on est par rapport Lacan, mme quand on comprend pas on se dit, - enfin, quand on est bien dispos - faisons confiance, il la mrite pour le pass. partir de quand quelqu'un est-il fou ? le matre lui-mme pose la question. Cest dans le Sinthome. Et aprs il restreint a la question : Joyce tait-il fou ? Mais il regarde tout a en face Lacan. C'tait jadis, c'tait les Mystres de Paris il y a 30 ans. Tel Dante prenant la main de Virgile pour savancer dans les cercles de l'enfer, Lacan prenait celle de James Joyce, lillisible Irlandais, et la suite de ce fluet commandeur des incroyants entrait d'un pas lourd et trbuchant dans la zone incandescente o brlent et se tordent femme-symptme et homme-ravage. Une troupe quivoque l'assistait cahin-caha. Son gendre - nomm deux fois dans le Sminaire - un crivain bouriff, alors tout jeune et tout aussi

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n9 - 2/02/2005 - 91 illisible on aura reconnu Philippe Sollers, voqu ds l'entre de ce Sminaire - deux mathmaticiens dialoguant, les chers Soury et Thom et un professeur lyonnais attestant le srieux de toute l'affaire, Jacques Aubert, dont Lacan signale le mrite qu'il a, depuis Lyon, le fournir en littrature joycienne. Jacques Aubert est l'inventeur de ce Sminaire puisque cest lui qui a mis Lacan sur cette voie l, comme Lacan lui en rend un hommage, d'ailleurs mitig, puisque a la mis aussi, Lacan, la torture. Donc il en remercie Jacques Aubert mais a n'est pas sans cette rserve quil la aussi tir par-l. Quelques pasiphae discrtes s'employaient derrire le rideau. L je reste discret. Riez braves gens ! Je vous en prie. Moquez-vous - bien sr c'est la raction normale qu'on peut attendre de la population mdiatique. Je vous en prie, moquez-vous, notre illusion comique est l pour a. Ah ! je dis illusion comique, a mest loccasion de vous signaler une reprsentation tout fait exceptionnelle, une mise en scne bouleversante de la pice de Corneille qui porte ce titre LIllusion comique, et qui a lieu actuellement Gennevilliers, je pense que a nest pas termin encore, je lespre pour vous. Vous avez encore jusqu'au 6 pour aller Gennevilliers voir LIllusion comique - Cest complet. Vous avez jusqu'au 6 fvrier pour vous battre un peu, pour voir LIllusion comique dans une mise en scne de notre amie Brigitte Jacques. Mais enfin ce nest pas parce que cest une amie que je le dit, je ne fais pas souvent des annonces mais LIllusion comique est une pice que j'aime beaucoup, dont j'ai vu beaucoup de mises en scne, jtais rest sur celle, admirable, de Strehler la Comdie-Franaise, il n'y a pas trs longtemps - qui reste trs belle - mais celle-ci va au-del, celle-ci est vraiment sublime, avec des moyens beaucoup plus restreints que ceux dont disposait Strehler. En plus je ne vais pas en parler parce que sans a, je ne vais pas en parler l dans le dtail mais en plus un certain nombre d'entre vous, tudiants, auditeurs du Dpartement de psychanalyse ont pu suivre les cours de Franois Regnault, a leur manque certainement puisque les rgles de la fonction publique ont fait qu'en pleine vigueur intellectuelle, physique et morale, il a t mis la retraite, eh bien on le retrouve l sur scne jouer le rle du magicien de L'Illusion comique et a vaut vraiment la peine dtre vu. Notre illusion comique est l pour a. Ainsi ne saurez-vous rien de ce qui se droule sous vos yeux carquills, la mise en question la plus mdite, la plus lucide, la plus intrpide, de lart sans pareil que Freud n i venta et que l'on connat sous le pseudonyme de psychanalyste. Voil ce que j'ai crit dans la foule du Cours de la dernire fois : la psychanalyse pseudonyme. Cest dit dans un texte assez court et de circonstance pour ne pas choquer plus que a mais c'est dans la ligne de ce que Lacan posera peu aprs le Sinthome, et dj dans son crit Joyce le Symptme que vous avez dans les Autres crits qui est l'avant-dernier texte, qu'il entend supplanter le concept freudien de l'inconscient par celui du parltre. Je ne propose pas un nom nouveau mais, videmment, a implique a, aussi bien, que psychanalyse est le nom sous lequel a t annonc, parmi les mortels, parmi les humains, le nom sous lequel a t annonc la vrit freudienne. Mais c'est un nom exotrique psychanalyse , c'est un pseudonyme. Quel est le nom propre de cet art ? C'est une autre affaire, pas sr qu'il faille le rvler. Rideau. Alors je ne peux pas viter de vous entretenir de ma visite au palais de justice ds lors qu'un certain nombre d'entre vous my ont tenu compagnie, lundi soir, dans la belle bibliothque du Barreau de Paris.

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n9 - 2/02/2005 - 92 C'est quand mme extraordinaire que la filiale parisienne de l'Ordre des avocats sappelle un barreau. J'ai t content de les voir, de vous voir l, pour un certain nombre, a m'a soutenu et, dun certain nombre, de ceux qui y ont t, j'ai entendu quils navaient pas t mcontent de moi. Alors ils sont curieux de savoir ce que j'en ai pens, ce que je n'ai pas eu l'occasion de leur dire jusqu prsent. Dans le cadre o je croise la plupart de ceux-ci, oui d'ailleurs a surprend l quand je rencontre, comme je suis oblig de le faire, des pouvoirs publics, entendre parler, gloser, argumenter, etc., ils n'arrivent pas croire que je peux rester des heures en me taisant. Je les assure que j'y arrive et que d'ailleurs mon silence prend d'autant plus, si jose dire de prix, que par ailleurs cest que je peux parler, voire tre intarissable parfois. Alors, eh bien dans cette occasion o je me suis trouv, de visiter en tant que psychanalyste, puisque c'est ce titre que j'tais invit, dans cette circonstance donc, d'un concours interne aux jeunes avocats et qui reprsente beaucoup pour ceux qui s'y prtent, la coutume veut quaprs cet pisode du concours, l il y avait trois candidats, il y en aura plus d'une centaine au cours de l'anne, parmi lesquels - 150 je crois - parmi lesquels, environ, 36 seront choisis pour le second toujours, l il y avait trois candidats, la coutume veut qu'ils soient, prs leur preuve, reus dans son bureau par le btonnier du barreau de Paris et l'invit, et j'ai pu apprcier, en effet, presque, ce que a reprsente pour eux de se prter ce concours et d'essayer dobtenir le titre pour l'anne prochaine de Secrtaire de la Confrence du stage, un enjeu certain, que je connais d'autant mieux que mon avocat, puisque j'ai d en avoir un il y a 20 ans cause du Sminaire de Lacan, d'ailleurs javais remarqu sur son papier lettres qu'il mettait Premier secrtaire de la confrence du stage et je lui avais demand ce que c'tait et il mavait alors expliqu le concours de jeunes avocats et quil en sortait 12 secrtaires, le premier, le sec ond, le troisime, etc., et quavoir t Premier Secrtaire de la Confrence tait un titre de gloire quon portait toute sa vie comme avocat. Alors quand on se rend cette occasion, cette crmonie, festive, je l'ai dcouvert plutt sur place, mais crmonie, on est dans les coulisses du Palais qui sont les coulisses de la Justice. J'emploie ce terme de coulisses parce que j'ai reu justement hier un joli petit tir part de Philippe Sollers qui porte le titre Les coulisses du paradis . Paradis, c'est un livre dudit Philippe Sollers et qui est un amateur, un amant de Dante, de la Divine comdie, quoi il a consacr un livre d'entretiens tout fait remarquable. Dans Les coulisses du paradis , l, Sollers parle de lInde vdique, de faon, il m'a appris des choses et il crit : la pense issue du vdique propose datteindre un ocan de flicits ou, si vous voulez, de jouissance - on reconnat dans l'emploi judicieux de ce terme un auditeur du Sminaire - en dbordant tous les cadres de la subjectivit. Donc l, japplique le terme de coulisses, les coulisses du paradis aux coulisses de la Justice. Nous passons de la jouissance la justice. Oui, alors ce qui est trs drle cest que quand on est sur place, dans les coulisses de la justice, ce qu'on rencontre justement, c'est la jouissance. L je ne peux pas tout vous dire parce que ce qui compte le plus, vraiment, cest ce qui vient aprs ce que vous avez pu voir, ce qui compte vraiment, cest ce qui se passe derrire le rideau, aprs la crmonie, aprs le concours, il y a quelque chose que moi jai ressenti comme une sorte d'initiation. De ce fait, je ne peux pas tout vous dire. Je peux vous situer le cadre, a consiste en un dner la Maison du Barreau, avec ceux qu'on appelle les 12, ce ne sont pas les 12 dieux de lOlympe, pas les 12 heures du jour,

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n9 - 2/02/2005 - 93 pas les 12 tyrans d'Athnes, cest les 12 jeunes secrtaires de la Confrence du Stage, plus le Btonnier. Donc je suppose, sils restaient ensemble, a fait 13, 13 la table et donc l'invit est convi galement, a fait 14 et, en l'occasion, il y avait deux personnes supplmentaires. Donc je suis embarrass puisque c'est a quand mme qui pour moi tait la rvlation, jtais embarrass parce que je nai pens vous parler de a que ce matin et je nai pas eu le temps, dans la prparation de ce Forum aussi, de consulter le Premier Secrtaire pour lui demander ce que je pouvais dire, ce que je pouvais rvler exotriquement, enfin simplement pensez ce qu'il y a dans toute initiation, n'est-ce pas, toute initiation, par un biais ou par un autre, comporte un certain rapport au phallus. Bon, ils ne sont pas en train de dcouvrir et dadorer une reprsentation comme celle qu'on trouve Pomp, il ne faut pas que je fasse croire a mais enfin, pour vous rassurer l-dessus, je peux dire simplement quen compagnie de ces 12 Secrtaires du Stage que vous n'avez vu que dans leur robe noire avec leur cravate blanche - ce ne sont pas des jabots, a doit porter un nom technique que je ne connais pas, le Btonnier, Auguste, eh bien une fois qu'ils ont enlev leurs robes et quils dnent avec l'invit, ils lui font dcouvrircomment dire - ils lui font dcouvrir une atmosphre qui se rapproche de celle de la salle de garde de jeunes mdecins. Une atmosphre de corps de garde. Disons quon assiste et mme on participe un vritable comment dire - dchanement rabelaisien, un joyeux dgorgement - pas gorgement - un joyeux dgorgement d'ordures. a, a m'en a quand mme bouch un coin. Bien entendu, une fois passe la surprise - a n'tait pas annonc - a a gliss doucement dans ce sens pour finir dans un spectacle non pas dantesque, pas du tout, impressionnant par la vitalit, la vigueur et l'enthousiasme, videmment pass la surprise on se dit qu'en effet a n'est pas impunment qu'on [] toute la journe, toute la semaine, toute la vie respecter les formes convenues : robe noire, cravate blanche, langage chti, respects des valeurs communes, compassion pour le client, fustiger l'adversaire au nom du bien, du vrai, du beau, etc., eh bien visiblement a nourrit un apptit de dsacralisation, a nourrit lenvie de mimer une sorte de retour l'tat de nature, enfin ce ne sont pas des btes, hein. Mais en plein palais de justice ! Ce n'est pas exactement comme ce que Huysmans a pu dcrire des mystres de Saint-Sulpice mais enfin il y a une allusion a, un moment je me suis demand o a sarrterait, a s'est arrt trs vite. Donc vous voyez que, finalement, ce nest pas seulement de la jouissance la justice, c'est bien de la justice la jouissance, il y a quelque chose comme a qui, dans les caves, derrire le rideau, est quand mme l prsent et si vous y songez partir de cette rvlation voile que je vous fais, si vous y songez, vous en aviez dj les prmices dans la crmonie ellemme, o tout de mme les avocats, les jeunes avocats se laissent aller. Oui, cest trs frappant que, videmment moi ayant fait des tudes, enfin, dans les facults se sont des tudes de lettres, la philosophie se fait dans les facults de lettres et mme rue dUlm, on n'a pas affaire a. Il y avait bien sr, il y avait des restes de bizutage l'entre, l'cole normale, mais enfin, ce bizutage dans les annes, lanne o je suis entr, 62, tait vraiment, extrmement attnu et les bizuteurs avaient un manque de foi dans leur opration tellement vidente que vraiment on attendait que a finisse, eux aussi, enfin c'tait vraiment un rite trs trs dcadent et plutt de l'ordre du tape-cul qu'autre chose. Et justement dans ces tudes-l, on ne les fait pas du tout dans un cadre contraignant, c'est dj dans une atmosphre au fond ironique, de drision, et donc il ny a pas cette sparation qui oblige dans la vie

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n9 - 2/02/2005 - 94 professionnelle tre absolument rglo et qui donc libre l'espace pour, l'extrieur, dans le lieu extime, alors on sen donne cur joie. Ce qui est aussi a rend manifeste la fraternit de lavocature si je puis dire, c'est quen effet, ils sentendent, ce sont des frres, ce sont des fils, ce sont des filles, puisquon fait attention qui on choisit chaque place. Le premier secrtaire se considre comme fils du prcdent premier secrtaire et considre donc, Charrire-Bournazel, mon avocat, est son arrire arrire anctre. Et la mme chose pour le second, c'est comme avec l'Acadmie franaise, enfin c'est comme des siges de l'Acadmie franaise, donc il y a filiation, il y a une progniture. a n'est peut-tre pas sans rapport avec ce que j'indiquais dune prsence, peut-tre d'une prsence langagire, du phallus, dans la seconde crmonie, celle qui est secrte, enfin qui est discrte. Alors ceux qui ont assist la crmonie, bon on bien vu, quoi ? elle consiste en quoi ? Ces jeunes avocats sont invits dfendre, leur gr, le pour ou le contre de thses qui sont mises au concours, ils choisissent sils sont pour ou sils sont contre et c'est curieusement formul parce que a pour tre des sujets de philosophie finalement, ils n'en sont pas par un certain gauchissement spcial, ce sont vraiment des thmes de rhtorique, et dont la tradition remonte la plus grande Antiquit, j'ai eu l-dessus des informations qui me sont venues dici quand jai dis d'ailleurs que je nen avais pas je devrais le dire plus souvent parce que tre exauc comme a - cette fois-ci c'tait par Jean-Daniel Matet, si je ne me trompe, il ma envoy ses informations - c'est formidable je ferais la liste de tout ce qui me fait dfaut et je viendrais faire mon march ici. Alors les sujets c'taient, le premier : Faut-il contenir sa folie ? cest des sujets qui taient en mon honneur, n'est-ce pas, en lhonneur de la psychanalyse - et deuximement : Le crime est-il la rponse des curs meurtris ? Alors d'ailleurs ils ont choisis, pour le premier sujet, il ny avait que pour l'affirmative : Il faut contenir sa folie , ce qua plaid un jeune avocat. Et Le crime est-il la rponse des curs meurtris ? : ngative. Il y a eu deux avocats pour plaider la ngative. a m'a laiss le champ libre pour dire moi, si javais eu traiter ces sujets, j'aurais pris exactement le contraire : il ne faut pas contenir sa folie et le crime est peut-tre la rponse des curs meurtris. Mais enfin je nai pas dvelopp parce que je n'allais pas me faire mal voir. Et puis il y a eu aussi, en plus de ces trois discours, il y a eu le quatrime du promoteur de linvitation, celui qui m'avait fait venir et qui a invent une fiction qui tait dsopilante d'une sance de psychanalyse telle quil limaginait, il la joue : Docteur ! Docteur ! il se tait, etc. Ce qui est assez frappant pour moi, aussi, c'est quils lisaient leurs morceaux de rhtorique crits l'avance et, apparemment, on attend en effet qu'ils le prparent puisque le btonnier, aprs, leur demandait quand est-ce quils s'taient mis a, et celui qui ne sy tait mis pour le lundi que le vendredi soir paraissait quelqu'un qui avait travaill dans l'urgence. Donc a n'est pas un exercice dimprovisation, c'est plutt de l'ordre du chef-d'uvre, au sens, dans l'artisanat, chef-d'uvre de l'apprenti. Et ce qui tait trs frappant, bien que ce ne soient pas des improvisations, on voyait qu'ils s'taient laisss aller pour tre drle, parce qu'il faut ltre apparemment. Pour tre drle mais ils s'taient laisss aller de telle sorte qu'on ne pouvait pas ne pas apercevoir chez eux, et malgr les thses convenues qu'ils avaient dcids de plaider, une certaine fascination pour le crime, une fascination prsente chez ces auxiliaires de justice pour la transgression. Et d'ailleurs, ctait dans le discours de mon promoteur, c'tait avou en clair. Et on voit bien qu'ils ne sont

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n9 - 2/02/2005 - 95 auxiliaires de justice jallais dire de jouissance, mais oui pourquoi pas ! que par formation ractionnelle, pour ne pas tre auxiliaire de jouissance. Et d'ailleurs le Btonnier, dans son commentaire a expliqu l'importance, dans sa propre existence, dans son histoire davocat et dans son existence, d'un petit grain de folie qui se trouvait l, je dois dire, trs propos. Alors j'ai trouv mon promoteur brillant, c'est le second secrtaire qui m'a invit. Alors comme je vous l'ai dit chaque secrtaire, au fond chaque rang de secrtaires rpond un certain modle type. Et d'ailleurs le premier secrtaire actuel a quelque chose de mon avocat moi : dans le port, dans la manire de s'exprimer, en effet ils arrivent a. Alors le second secrtaire, disons chaque poste rpond un certain profil. Alors le premier secrtaire, c'est le premier, parce que c'est en mme temps un classement n'est-ce pas, ils choisissent pour que a rponde au classement, on fait la mme chose l'cole normale, e l cacique, c'est pas forcment celui qui laddition a le plus grand nombre de points, c'est aussi celui qui fait bien comme cacique. Cest la mme chose dans les agrgations. Alors le premier secrtaire est jupitrien, si je puis dire, il doit incarner le pivot, donc prsenter de faon vidente une certaine stabilit. Un lger surpoids n'est pas mal vu. Le second, tel que me l'a expliqu mon second, celui qui m'a promu, le second aurait pu tre le premier, il a tenu me le dire, aurait pu tre le premier, mais enfin dabord il est plus maigre et, au fond, il est plus original, un petit peu dviant, pas jupitrien. Mais il faut croire que je lui convenais. Alors le rsultat, c'est que le premier secrtaire a choisi comme invit le ministre Perben, le ministre de la Justice et que le second ma choisi comme ministre de la psychanalyse, si je puis dire, enfin, administrant quelque chose dans la psychanalyse. Donc lun le rgulier, on ne peut pas plus, et puis l'autre quand mme le ngatif du premier. Ce qui est trs drle, quand mme, cest que moi j'ai parl dans un silence religieux, la salle tait comble, il y avait des gens debout, on naurait pas entendu voler une mouche, sauf que c'tait ponctu de rires, alors que le premier incarnant l'ordre tabli a t chahut, le ministre Perben a eu affaire un certain nombre de trublions, cest normal, il est leur ministre, enfin c'est normal !?, nous, nous allons recevoir un ministre (rires ) et il ny aura pas de trublions parce que a n'est pas ordinaire, a n'est pas notre ministre, n'est-ce pas, il ny pas de ministre de la psychanalyse, s'il y en avait un on laccueillerait avec des tomates, bien entendu. Prcisment M. Douste-Blazy, pour lappeler par son nom, ne se prend pas pour le ministre de la psychanalyse. Et c'est dj tout fait considrable. Cette position ngative exercer le pouvoir dtat sur la psychanalyse, c'est quelque chose dont on peut lui savoir gr parce quon n'est pas sr qu'on s'en soit toujours abstenu prcdemment. Oui, je ne peux pas m'empcher de rver, j'ai demand d'ailleurs ma voisine, je lui ai dit mais vous avez fait la mme chose, je veux dire table, j'ai demand ma voisine vous avez fait la mme chose quand le ministre Perben tait l, ils mont dit : parfaitement. A h, a me et je lui dit : il a pris a comment ? - Oh trs bien ! Donc a donne aussi une ide des coulisses des pouvoirs publics, tant qu faire. Alors je ne vais pas refaire maintenant, je dtaille a parce que c'est une faon den garder pour moimme un souvenir que de le dire ici, peut-tre que je vais lcrire tout l'heure pour mon petit bulletin de presse. Je ne vais pas vous refaire ma ma quoi ? Moi je navais pas bien compris que c'tait ce point rigolard et je me suis dit tout le temps que j'ai entendu tout a, surtout il faut que je trouve la faon de revenir au ton que j'ai couramment quand j'expose, ici. Comment faire dans ces grandes envoles, dans ces rires, pour ramener les gens une attitude o je pourrais

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n9 - 2/02/2005 - 96 leur expliquer quelque chose. Je me dis je vais tout de suite faire baisser le ton, l'atmosphre, parler plus lentement. Je me suis lev dans cet tat d'esprit et peine avais-je commenc parler que jtais gagn par l'esprit des lieux et que je me suis mis improviser puisque c'tait pas les quelques notes que javais prpares, improviser un discours avec envoles, changement de ton, doigt point, des cadences, parfois presque rythmes, versifies, ce quil ne faut pas faire mais a me sortait comme a, vous voyez, un vrai transport d'loquence. Et d'ailleurs j'ai termin, parce que javais dj pass lheure, comme je le craignais, j'ai termin en disant : Et la psychanalyse, enfin, soutiendrait au contraire : tous coupables, accus, public, magistrat et avocat !! Tonnerre d'applaudissements (rires ). Je me suis gard de citer une phrase de Montherlant que j'ai toujours garde en mmoire depuis que je l'ai lu dans mon adolescence qui tait : Dans tout procs, il suffit de regarder la tte des juges pour savoir que l'accus est innocent ! videmment, Montherlant a mis beaucoup d'astuce dans toute son existence ne pas tre tran devant les tribunaux puisque c'tait un pdophile extrmement actif, ce nest pas un secret, son complice, son comparse Roger Peyrefitte a publi toutes leurs lettres. On sait, maintenant quon a les coulisses de l'uvre de Montherlant et quon a les termes dans lesquels l'un et l'autre de ces fiers lurons parlaient de leurs conqutes, on sait que tous les aprs-midi que pouvait faire le bon Dieu et que Montherlant tait Paris, il tait post sur les Grands boulevards chercher le gamin ! dtourner. Il a travers tout a sans jamais la moindre histoire, il avait la prcaution d'tre toujours l'ami du prfet de police. Alors aujourd'hui, bien sr, sur toutes ces questions on e st beaucoup plus coincs. C'est un phnomne de civilisation contre lequel je ne plaiderais pas, mais, voil, les murs voluent. Donc je ne vais pas refaire et je ne le pourrais pas d'ailleurs, au CNAM, l'esprit des lieux ne me porte pas au sommet de l'loquence mais je dirais en passant que j'ai distingu, comme on pourrait s'y attendre, les crimes de l'imaginaire, ceux dont le stade du miroir peut rendre compte, les crimes du symbolique, ce qui m'a permis dvoquer par un lapsus calcul la splendide vague d'assassinats de prsidents et de monarques qui emporta l'Europe la fin du XIX sicle et au dbut du XX, un vritable tsunami d'assassinats, et des crimes du rel qui sont en quelque sorte un mixte du symbolique et de l'imaginaire, en tout cas il y a des lments, cest les crimes de serial-killers qui culminent dans le crime nazi, qui est videmment difficile saisir en restant purement dans le cadre du trait de droit pnal gnral, parce que le droit pnal gnral sappuie essentiellement, enfin a pour motivation essentielle la protection du lien social, suppos transgress par le crime mais quand le crime est recommand par le lien social dans lequel vous tes pris, videmment c'est une question qui dborde la phmnologie ordinaire, cest pourquoi on a t oblig de la tordre par le crime contre l'humanit, dajouter des notions exorbitantes par rapport au droit ordinaire. Aussi bien il ne faut pas oublier que le plus grand mystre encore pour ceux qui restent dans les cadres - comme dirait Sollers - de la subjectivit et de l'ordre moral, c'est de comprendre ce qui reste inassimilable c'est que prcisment les crimes dont il s'agit n'taient pas utiles ceux qui les commettaient, ils lont plutt fait leur dtriment et, tant donn les critres qui prvalent aujourd'hui pour cadrer la rationalit d'une action, les critres qui sont essentiellement utilitaristes, l il y a prcisment pour le juriste un mystre qui l'oblige avoir recours la notion ou bien de bas instincts, qui nauraient pas t civiliss ou plus intelligemment d'une jouissance qui ne se laisse pas, l, capturer par l'appareil conceptuel du code.

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n9 - 2/02/2005 - 97 Je n'ai pas pu, javais pris la peine de consulter la rfrence que j'avais demande mon promoteur du dernier trait de droit pnal, javais pris la peine d'aller regarder le chapitre consacr aux troubles psychiques, et son ventuel caractre exonrateur de responsabilit et je n'ai pu qu'y faire allusion et de toute faon ils connaissaient a mieux que moi. Mais enfin c'est amusant, enfin c'est amusant !?, que la grande question soit en effet celle du discernement. Pour quil y ait responsabilit, il faut qu'il y ait imputabilit et pour qu'on puisse vous l'imputer un acte, il faut que vous soyez en tat de discerner le bien et le mal ; et sil y a un trouble psychique qui est suppos entraver le discernement, il y a l une prsomption de non-imputabilit de l'acte. D'ailleurs dans la petite conversation que jai eue avant avec les trois premiers Secrtaires, le Btonnier tant retenu par une autre crmonie dans un autre lieu, mais enfin il est arriv, on la vu cavaler sur la place Dauphine, par la fentre et donc il est arriv quand mme, dans cette petite conversation, ils mont signal en effet que le mouvement juridique allait plutt faire passer en jugement des personnes qu'auparavant on aurait dclares irresponsable mais on considre plutt qu'au fond a fait du bien aux victimes, mme si le gars n'entrave que couic, enfin couic, bon, il entrave assez couic pour avoir fait couic un autre ventuellement, mais que a fait du bien aux victimes que le coupable soit l ou laccus soit prsent et aprs tout il nest pas impossible que a fasse du bien aussi l'accus de ne pas tre retranch de l'humanit, responsable. Cest ce que Lacan laisse entendre, d'ailleurs. Donc l'volution n'est pas mauvaise mais l'ide du discernement du bien et du mal, je crois qu'ils ont t d'ailleurs tous soulags quand j'ai laiss entendre, sans la formuler explicitement, ou peut-tre, dans l'improvisation, la thse de Lacan tout le monde est fou. Ah ! au moins a a eu un effet d'allgement pour eux, et le Btonnier, qui avait dj avou ds que je me suis assis ses cts quil se sentait en danger d'tre interprt, sest trouv la fin rassur et en effet c'est vraiment trs exigeant de demander quon sache discerner le bien et le mal si c'est a le critre de la responsabilit nous sommes tous des irresponsables, tant donn que la dfinition en fait dpend du code et que ce code est soumis aux volutions normales, ladaptation continue au mouvement des murs. Qu'est-ce que je peux encore ajouter ? Que le Palais de justice, cest comme le Vatican : Lacan disait il ny a qu'au Vatican quon trouve des vrais athes parce qu'ils savent comment a se fabrique, la croyance des autres. Eh bien, c'est vraiment au Palais de justice qu'on trouve ceux qui savent, comment elle se fabrique, la Justice. Et comme le disait si bien Jacques Lacan, que le verdict est toujours obtenu au terme des dbats les moins vridiques. Et c'est a, le verdict dpend aussi de la stature, de la voix, du rythme, de la respiration, abdominale, de l'avocat. On le sait. L, on le sait mieux qu'ailleurs. Voil. J'ai pu mesurer cette occasion, bien sr j'ai relu cursivement, mais j'ai relu avant de me rendre au palais de justice, ce texte que je me permets de vous recommander de nouveau puisque au fond je m'aperois que je ne lui ai jamais consacr un Cours de ces si nombreuses annes qui saccumulent derrire moi o j'ai parl des textes de Lacan, je vous conseille une relecture attentive de son, il faut dire qu'il a mit un titre : Introduction thorique aux fonctions de la psychanalyse en criminologie que vous trouvez dans les crits , et la discussion, on peut dire le texte o Lacan a rsum ses positions dans la discussion se trouve dans les Autres crits o j'ai tenu linclure et il n'avait pas t incorpor au volume des crits . Le titre, les rfrences nombreuses que Lacan fait la littrature, visiblement il avait travaill la question, sur livres, c'est un texte de toute premire qualit. C'est vraiment ce qui

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n9 - 2/02/2005 - 98 s'approche le plus d'un malaise dans la civilisation qui ont t crits par Lacan. Et vraiment les linaments qu'il indique au milieu du XX sicle sont vraiment les lignes qu'on a vues se dvelopper, cest sur ces lignes quon a vu se dvelopper la crise de la civilisation. Cest une cheville puisquelle est en crise depuis bien longtemps. En particulier cette notation l que jai devant les yeux, cette notation que j'ai voque rapidement lundi soir, la notation que le groupe qui fait la loi, par quoi il faut entendre le groupe social, la socit, mais aussi le groupe plus restreint qui est l dans la rdaction, que ce soit, on peut l'entendre aussi les parlementaires, leurs conseillers, leur cabinet, aujourd'hui les mdias, enfin tout ce qui concourt la rdaction, la pense de la loi et plus largement la socit dont ils ne sont que les dlgus, le groupe qui fait la loi nest point, dit Lacan, pour des raisons sociales quil ne prcise pas - n'est pas tout fait rassur. a je trouve a tellement exact, pas tout fait rassur, je lai cit a, ce pas tout fait rassur . Ce nest pas quil vacille, ce nest pas qu'il renonce, il le fait, mais il n'est pas tout fait rassur. Il y a quelque chose qui rde, qui n'a pas la force de l'affirmation pleine et entire qu'on trouve chez les prdicateurs qui savent que la loi vient de l-haut. Eh mme chez le prdicateur, enfin, de tlvision, aux tats-Unis, Billy Graham, qu'on a pu voir une fois en France, et plus d'une fois jadis en France, et puis ceux qui font a jet continu tous les jours, aux tats-Unis, avec Le Livre, la Bible, This is the Bible, Will you go against Jesus ? a, ceux-l, ils sont tout fait rassurs, ils ne sont pas rassurants mais ils sont tout fait rassurs. Un Prsident de la cour, mme un Prsident de cour de cassation, le Btonnier, ils ne sont pas de ce modle-l, avec la loi ils ne la ramnent pas, ils disent quil y a des difficults, quil y en aura une prochaine, quil faut la prendre comme a, ils ne sont pas tout fait rassurs. Cest, par-l, beaucoup plus rassurant, bien entendu, dans certaines limites. Donc le groupe qui fait la loi nest point, pour des raisons sociales, tout fait rassur sur la justice des fondements de sa puissance. Ce nest pas joliment dit a : sur la justice des fondements de sa puissance ? C'est a, c'est comme a, d'ailleurs a vaut pour tous les pouvoirs publics. Aujourd'hui ils ont une puissance entre les mains et ils ne sont pas tout fait rassurs sur cette puissance, sur l'exercice de cette puissance et sur ce qui leur vaut de l'avoir. Donc ils s'entourent d'un certain nombre de prcautions. C'est pour a que c'est trs inquitant quand il y a un Prsident, en plus d'une trs trs trs grande puissance qui donne l'impression de tirer des convictions du ct des prdicateurs. Quand un gouvernant a lair dtre trop rassur sur la justice des fondements de sa puissance, malgr ses bonnes intentions il n'est pas tout fait rassurant, il y a une logique, l, qui est l'uvre. Et Lacan ajoute, Lacan il dit a en 1951, l'volution dont il s'agit, enfin, elle commence. Et donc le groupe sen remet un humanitarisme. Voyez, dj avant la naissance de Bernard Kouchner, Lacan savait qu'il y en aurait un qui viendrait (rires ), et qui serait pour nous tous un exemple, sinon de bonne foi, mais de bonne volont. Il s'en remet un humanitarisme o s'exprime galement - a c'est les balancements que Lacan avaient lpoque avant qu'il y renonce pour un style plus original et plus serr mais Lacan il crit de faon latine dans ses premiers crits, avec des balancements - il s'en remet un humanitarisme o sexprime galement la rvolte des exploits et la mauvaise conscience des exploiteurs. a, cest le Lacan d'aprs-guerre, qui a un langage no-marxiste, il faut bien dire, d'ailleurs tout le texte l est imprgn d'un certain kojvisme, de Kojve, dAlexandre Kojve, enfin texte hglien. O est-ce qu'il voit la

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n9 - 2/02/2005 - 99 conjonction entre la rvolte des exploits et la mauvaise conscience des exploiteurs, que tout a converge vers la carte force, lhumanitarisme, des deux cts la place imprenable cest lhumanitarisme et c'est pourquoi votre fille est muette, c'est pourquoi Bernard Kouchner est depuis des annes en tte de tous les sondages de popularit en France. Mais c'est aussi pourquoi il ne peut rien faire, parce que s'il faisait quelque chose, il faudrait quil tombe dun ct ou de l'autre. Alors il prfre rester en haut. Moyennant quoi il est cout avec dlices d'un ct et de l'autre et d'ailleurs, enfin il a t charmant avec nous lorsqu'il est venu, il tait d'accord avec tout ce qui tait bien chez nous, pas d'accord avec tout ce qui tait mal et d'ailleurs d'une faon gnrale, lui, il discerne parfaitement le bien et le mal. Il est d'accord toujours avec ce qui est bien et pas d'accord avec ce qui est mal. Donc, quest-ce que vous voulez, i l est populaire, moi qui ait des tendances exactement inverses a plutt trouv que ce qui est mal eh bien il y a peuttre quelque chose de bien y chercher, que le bien jen doute un peu, je ne suis pas haut dans les sondages, je ne suis pas du tout dans les sondages. L'antinomie, oui, alors pourquoi, en fait la convergence sur lhumanitarisme qu'on a vraiment pu vrifier, la convergence, repose sur le fait que des deux cts, la notion du chtiment est devenue galement insupportable. Et a je trouve a, c'est vraiment trs bien vu et c'est pourquoi Lacan plaide discrtement dans ce texte pour quon conoive bien d'abord que le criminel peut dsirer le chtiment, quon ne le prive pas du chtiment qui peut-tre est le plus secret de son acte et qu'on conoive bien quen le retirant, le criminel, de la sphre du chtiment, en le mettant part, en le considrant comme irresponsable, etc., on lui enlve quelque chose de ce qu'il appelle alors son humanit. Et a, on peut dire que par des voies maladroites et peu lucides, mais enfin la justice, l'exercice de la justice, l'exercice judiciaire plus exactement, la justice, cest encore autre chose bien sr, tout le monde le sait, l'exercice judiciaire est all quand mme dans ce sens. Il y a dans ce texte d'ailleurs des choses, regardez a ; l'analyse que fait Lacan en 51, alors que a commence seulement, de ce paradoxe qui fait qu'une socit o l'individualisme est exacerb, o l'individualisme est la norme du comportement et ce que prnent et dfendent les institutions, en mme temps la socit de l'individualisme dmocratique est aussi celle o les phnomnes d'assimilation, ce qu'il appelle les phnomnes d'assimilation sociale sont les plus prgnants, savoir tout le monde a le droit de faire ce qu'il veut, moyennant quoi tout le monde regarde la mme mission de tlvision la mme heure et achte les mmes choses, etc., ; il le dit comme a et c'est vraiment frappant. Le psychanalyste peut indiquer au sociologue les fonctions criminognes propres une socit qui, exigeant une intgration verticale extrmement complexe et leve de la collaboration sociale ncessaire sa production pour produire, l on a un peu baiss les hirarchies mais il faut tre sa place et faire son boulot juste sa place pour pouvoir produire, donc a demande une intgration verticale, cette socit donc exige a et propose au sujet qu'elle y emploie des idaux individuels qui tendent se rduire un plan d'assimilation de plus en plus horizontal. Il va sexpliquer, mais enfin dj une contradiction entre cette intgration verticale et un autre plan qu'il appelle horizontal o ce sont les idaux individualistes qui prvalent et o on rencontre au contraire ce qu'il appelle l'assimilation. Cette formule dsigne un procs dont on peut exprimer sommairement l'aspect dialectique il est hglien toujours - en remarquant que dans une civilisation, la ntre, o l'idal

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n9 - 2/02/2005 - 100 individualiste a t lev un degr d'affirmation jusqu'alors inconnu, les individus se trouvent tendre vers cet tat o ils penseront, sentiront, feront, et aimeront exactement les mmes choses, aux mme heures, dans des proportions de l'espace strictement quivalentes. Et en mettant l'accent sur cette assimilation sociale qui chez nous connat maintenant, aprs 50 ans, un dveloppement ingal, compens par un certain bariolage mais disons a se fait par communaut, cette assimilation sociale, on est all au point o elle est diversifie par communaut. C'est de l'assimilation sociale de ce conformisme social que Lacan dduit linsistance de phnomnes dagressivit qui viennent et qui permettent au sujet de rcuprer une distance et sa diffrence. Et la notion fondamentale de l'agressivit corrlative toute identification alinante permet d'apercevoir qu'il doit y avoir dans les phnomnes d'assimilation sociale, partir d'une certaine chelle quantitative, une limite donc quand on prend ensemble dans ces phnomnes d'assimilation trop de monde, il se produit des phnomnes de rupture o les tensions agressives uniformises doivent se prcipiter en des points o la masse se rompt et se polarise. a, c'est absolument lumineux et on voit, en effet, pourquoi, dans le cours de ce processus, la socit tend clater en diffrentes communauts o lassimilation sociale se fait, passe en dessous de cette chelle quantitative. Est-ce que c'est clair ? a, vous ne trouverez pas Lacan plus clair que a, c'est vraiment au cordeau, sans compter le raisonnement, admirable, qui contraste le fonctionnement du groupe vital immdiat du sujet, constitu par sa famille et ses proches on sait que ce groupe a tendu inexorablement se rduire la famille immdiate, rompant les vastes familles de lAntiquit - donc le contraste entre ce groupe vital immdiat et ce que Lacan appelle le groupe fonctionnel o le sujet va chercher sa subsistance. Il ne va pas chercher sa subsistance en chassant et en pchant comme il y a longtemps, on a un groupe, on cherche sa substance par des moyens, et c'est une substance, par des moyens ncessairement plus complexes. Il y a un contraste et une tension entre le groupe vital et le groupe fonctionnel et Lacan dit : une sparation, la sparation complte entre ces deux groupes, le groupe vital et le groupe fonctionnel, rend M. Verdoux vraisemblable - c'est--dire M. Verdoux, le hros chaplinesque, qui est une transfiguration de Landru, l'excuse de Landru : c'tait pour moi le moyen de nourrir ma petite famille. Et d'ailleurs on sait que ds qu'il avait un moment de libre, dans ses activits coupables, il filait dans son foyer. Je crois que, enfin je nai pas rvis mes classiques, il y a des tudes paratre, mais pre de famille admirable. Et Lacan en dduit aussi - il faut que j'arrte, simplement ce texte me stupfie - Lacan souligne : une implication croissante des passions fondamentales de la puissance, de la possession et du prestige dans les idaux sociaux. Cest les trois P de Lacan : puissance, possession et prestige. Alors l cest pas la foi, la charit, lesprance, c'est les passions individuelles de la puissance, de la possession et du prestige qui infiltrent les idaux sociaux. C'est une description, enfin, le ct Celebrity , le dsir passionn de notorit, tre la tlvision. Ah ! je connais des gens pour qui a reprsente beaucoup, qui sy dvouent, il faut dire cultiver le monde. L es thses qui sont diffuses mritent le respect, la considration. Mais videmment, voil, a fait partie de ces lments passionnels qui sont reconnus dans les idaux sociaux. Je ne vous donne que a de ce texte qui me porte parce que il est vraiment ce qu'on peut faire de, une analyse sociologique de la socit par un analyste qui est vraiment prophtique. Et il faut franchir certaines difficults de lecture pralable, de rfrences dsutes pour s'apercevoir de

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n9 - 2/02/2005 - 101 lextraordinaire actualit, acuit, de cette analyse. Je dois dire ces trois P : la puissance, la possession et le prestige, voil un ternaire que, bien sr je l'ai lu et pas qu'une fois, que je n'avais pas isol comme tel, je ne lai jamais d'ailleurs vu isol par personne et qui est d'une puissance conceptuelle extrme. D'ailleurs en rflchissant un peu on doit pouvoir mettre a sur les trois ronds qui se nouent dans le nud borromen. Alors il faut y revenir ce nud borromen, 3h23. Plutt que de revenir directement au nud borromen, je voudrais quand mme vous laisser sur un autre type de dessin. Il faut que je copie un dessin de Saul Steinberg, que vous connaissez. Saul Steinberg qui j'en veux parce que je voulais que le Sminaire des Formations de l'inconscient soit illustr d'un dessin bien prcis de Saul Steinberg. Il la refus qui nest pas celui que je vais reproduire l alors il la refus aux ditions du Seuil et je me suis fendu d'une lettre, personnelle, Saul Steinberg en lui disant l'admiration que j'avais pour son uvre, depuis quand je la connaissais, et que j'en avais parl avec Roland Barthes qui a fait un texte sur lui, une prface, que c'tait tout fait indiqu pour l'uvre de Jacques Lacan, quil devait connatre, et donc je voulais ce dessin l. Et il a continu, il a fait rpondre, il a fait rpondre ! il ne m'a pas rpondu, il a f rpondre que les dessins qu'il avait dj publis - celui-l est en couverture d'un numro ancien du New-Yorker, que jai trouv avoir acheter jadis - quil ne laissait pas reprendre les dessins qu'il avait donns sur une couverture, donc apparemment il tait prt en faire un autre, contre rtribution, spciale, et je dois dire que n'ayant pas l'assurance que celui qu'il ferait conviendrait aussi bien que celui-l, je l'ai remplac par une [] et donc j'en ai gard une petite rancur, enfin, qui est en train de passer puisque Alors, voyez, c'est simplement, c'est un dessin que lon doit trouver et que javais dj fait reproduire jadis dans les Ornicar ? quand il y avait des petites images. Je le reproduis parce que c'est vraiment une rfrence thorique pour moi. Voil. Il y en a deux autres, je les ferais la fois prochaine. C'est un cube avec un ct ombr. Alors l, je peux faire n'importe quoi, a ne sera pas aussi joli que le trait de Steinberg, comme a, quelque chose comme a, a c'est le premier dessin en haut, a sarrte-l, aprs a vient l, on comprend que a traverse et de l'autre ct a se prsente comme a. Voil.

Et puis a se complique, mais toujours, c'est--dire le trait se met en ordre. Voil. La bote noire, ce cube, c'est la bote noire de Saul Steinberg, avant le dsordre et la confusion, et puis la bote noire fait que tout a devient au cordeau, impec, rgulier, bon. Eh bien je me suis aperu la dernire fois, lavant-dernire fois puisque jai apport le livre de Steinberg la dernire fois, javais apport le livre parce que je me rendais compte juste en prparant, l jai eu le temps de le faire photocopier, que c'est le schma que javais en tte en essayant de vous parler du sinthome, c'est--dire d'un certain tat naturel sauvage du symptme en dehors de l'appareillage psychanalytique, qui permet en effet de le rpartir dans les configurations tires au cordeau des quatre discours par exemple, voil, une fois que c'est pass dans l'appareil a sort cadr, et que dans le symptme Lacan essaye d'atteindre ltat prmachinique, si je puis dire, du sinthome.

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n9 - 2/02/2005 - 102 Et, de la mme faon que, un pas aprs le symptme, il essaiera de revenir de l'inconscient structur comme un langage, c'est--dire srieusement mis en ordre, srieusement soumis une logique de rptition, d'effets de contrainte, qui fait qu'on s'y retrouve, en dfinitive trs bien mme si a va l'infini. Au contraire, dans le sinthome, il faut s'apercevoir que nous avons - je l'ai dj dit je le prcise - un nouveau symbolique, un nouvel imaginaire et un nouveau rel penss indpendamment les uns des autres. Et c'est pourquoi le secret du nud borromen, c'est lextriorit des nuds les uns aux autres. Alors nous avons un nouveau symbolique dont l'essentiel est qu'il tourne en rond autour d'un trou, autour du trou de ce qui ne peut pas se dire. C'est ce que Lacan avait dj dnomm le S de grand A barr, sauf quici c'est plutt sur le versant A barr, ce qu'il y ait du symbolique est pris dans une gravitation autour de l'indicible, le nouvel imaginaire, donc l cest le trou pour le symbolique, pour l'imaginaire c'est ce qui tient ensemble, sur le mode de la consistance et cet gard le corps est affect cet imaginaire, ce n'est pas la consistance du systme ou de la synthse, c'est une consistance qu'il faut imaginer hors de toute sparation et dtachement et des coupures et fractures. Et nous avons un nouveau rel extrieur l'imaginaire et au symbolique. a veut dire quoi ? Quand Lacan dfinit son rel, la surprise gnrale, l'Autre du sens, eh bien quest-ce que cest le sens ? Pour Lacan, c'est un effet qui se d prend, c'est--dire qui sensuit du rapport du signifiant et du signifi et c'est pourquoi Lacan le place dans ses schmas, le sens, dans la zone de recouvrement du symbolique et de l'imaginaire.

l'ICS

SCUL

parltre

De revenir de l'inconscient, l'inconscient structur comme un langage, linconscient SCL, comme il y a SARL, linconscient SCL, structur comme un langage. On peut mme mettre S-C-U-L, SCUL. Linconscient SCUL, de revenir de a au parltre et sagissant du parltre nous navons pas cette belle ordonnance que nous avons dans linconscient du rapport du signifiant au signifi, qui peut ensuite se rpartir sur les deux versants de la mtaphore et de la mtonymie, les deux mcanismes de la mtaphore et de la mtonymie qui rpondent cet tat l du parltre. a rpond l'tat du parltre une fois qu'il est pass dans la machine analytique.

S s

S (+) s S (-) s

Et de ce fait, l'inconscient freudien est un inconscient symboliquement ordonn et jusqu'au sinthome, le concept que nous avons de l'imaginaire, c'est un concept de l'imaginaire du symbolique, le rel c'est un rel du symbolique, et le symbolique cest un symbolique du symbolique.

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n9 - 2/02/2005 - 103 Le sens pour Lacan, et conformment ses schmas de toujours, le sens est au point de croisement du signifiant et du signifi. C'est d'ailleurs ce que veut dire le point de capiton, c'est le moment o les deux s'accrochent, signifiant et signifi, symbolique et imaginaire. Si vous voulez penser un rel comme tel extrieur l'imaginaire et au symbolique, vous le dfinissez comme l'Autre du sens, c'est ce que fait Lacan dans le Sinthome, c'est comme un exercice. Et spcialement, la sparation du rel ou du symbolique, eh bien qu'estce a comporte, mme sans le dveloppement que je vous donnerai et dautres choses la fois prochaine ? Quest-ce que comporte la sparation du rel et du symbolique ? Je l'ai voqu dailleurs jadis, la sparation des deux fait que ce n'est pas un rel qu'on calcule, ce n'est pas un rel le moins du monde rgulier, ni mme dune irrgularit qu'on pourrait localiser. Ce rel sans symbolique, cest ce que Lacan appelle dans le Sinthome le rel sans loi. Sa thse : le rel est sans loi, ce nest pas une vision mystique qu'il aperoit un moment, c'est le programme de ce qu'il y a penser si on essaye de penser de l'autre ct de la machine. D'ailleurs, en passant, c'est une blague de plus de Steinberg que davoir reprsent a l'envers de comment on le reprsente dhabitude puisque d'habitude le point de dpart est ici, la bote noire est l et le processus va dans ce sens. Au fond il montre bien l en quelque sorte lenvers de la bote noire, si je puis dire. inventer, d'un rel qui serait extrieur au symbolique, c'est--dire quon prend davant la formation rgulire de linconscient SCUL. Bon, nous y sommes. la semaine prochaine et en attendant, je l'espre, samedi de 14 19 heures.

Fin du Cours IX de Jacques-Alain Miller du 2 fvrier 2005.

Et donc la notion de rel sans loi est la formulation tout fait prcise de la notion, la notion construire,

Orientation lacanienne III, 7.

PICES DTACHES
Jacques-Alain Miller
Dixime sance du Cours (mercredi 9 fvrier 2005)

Je suis un petit peu en retard sur mon retard habituel, qui est devenu mon heure. Jai crains de ne pas pouvoir tre ici cet aprs-midi parce que j'aurais d tre ailleurs. Bon, je peux vous dire o. J'tais prt, au lieu de venir ici, o je ne manque jamais notre rendez-vous, aller au Figaro qui est un organe de presse antique, glorieux, qui porte d'ailleurs sur sa manchette la phrase de Beaumarchais : Sans la libert de blmer, il n'est point dloge flatteur . Jusqu' prsent, comme je l'ai signal, jai plutt jouis de leur libert de blmer. En particulier depuis la rentre, o j'ai pu constater que, chez nous, personne ne lit Le Figaro puisque personne ne m'en a parl. Mais c'est un tort, c'est un trs bon organe de presse. Mais enfin depuis la rentre, je suis un de leurs putching ball et, l, trs courtoisement, on avait bien voulu prendre une rponse de ma part, on avait bien voulu demander une rponse de ma part, mais il semblait qu'il y avait en dernire minute une difficult et, pour la lever, j'tais prt me rendre sur place : a a lev la difficult. Donc je vous recommande de commencer votre abonnement au Figaro (rires ), en achetant le numro de demain, si tout est en ordre comme on me l'a assur au tlphone et juste avant de venir j'ai envoy un petit mail

me flicitant et racontant cette conversation au tlphone. Donc, si tout est en ordre, vous pourrez me lire dans un texte que j'ai pu moi-mme relire, dans Le Figaro littraire de demain. C'est une premire. Le Figaro littraire porte maintenant une attention passionne au Sminaire de Lacan. Je ne peux qu'en tre honor. Alors, pour pouvoir me proposer de me dplacer et ne pas vous laisser en carafe devant un pupitre vide, j'ai, au moment de cette difficult, tlphon ric Laurent et je lui ai demand, si j'tais absent, de bien vouloir se substituer moi cette place et de solliciter qui il souhaiterait pour l'accompagner. I l la demand Agns Aflalo. Je suis l mais ils ont d, dans les deux ou trois heures qui ont prcd, rassembler des documents ; donc vous les entendrez mais vous mentendrez un peu moi aussi. Parce que, au moins sur le dbut, je ne vais me servir que de cette feuille-l, avec les digressions, mais seulement de cette feuille-l. Oh les digressions, il pourrait y en avoir, a ne manque pas parce que, l, pour finir de corriger ce qui m'a occup une partie de la nuit, les secondes preuves du Sminaire paratre le 4 mars, vous savez j'ai d vrifier l'orthographe exacte de lagadod du talmud de Babylone, j'ai d vrifier mon souvenir que le surnom dAnneCatherine Emmerich avec deux m - voyez javais oubli un des m , que le surnom dAnne-Catherine Emmerich est bien la pieuse bnine, l c'est vrai, oui, et quelle a enchant Clemens Brentano, grand pote du romantisme allemand, ou encore j'ai d retrouver mon exemplaire des Secrets kabbalistiques de la Bible. Ils ont t charmants parce que je devais le remettre lundi, on est mercredi, bout de souffle, ils mont encore laiss jusqu' demain matin la premire heure. Je voudrais vrifier exactement pourquoi parfois on crit cabale avec un c et parfois avec un

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n10 - 9/02/2005 - 104 K et e st-ce qu'il y a une raison a ? Il faut encore trouver o. Oh jai invent des tas de choses drles, mais enfin a vous les lirez, il ne faut pas que je dflore la chose. Oui, j'arrive poser la question - il faut le faire quand mme - des lments qui pourraient pousser identifier la personne du docteur Lacan Melchisdech. Vous ne connaissez pas Melchisdech ? Il y a quand mme des connaisseurs, peut-tre que vous le connaissez sous le nom, non ? Il est plutt connu sous ce nom mais enfin on dit aussi MelkiTsedeq. Et puis, je pousse une petite pointe contre les polytechniciens. Bon, laissons a de ct. Alors javais la dernire fois, je crois, annonc que j'allais parler du pastout. Je lai dit, cest a que je ne voudrais pas vous faire manquer, parce que j'espre pouvoir vous lexposer avec ma petite feuille, quand mme une bonne fois pour toute, peut-tre. Le pas-tout. La grande question du pas-tout se traite commodment pour nous - a nest pas ce quAristote employait - par le petit diagramme que Lacan a employ du vel, qui consiste tracer des cercles et comparer les cercles. Nous allons les employer par commodit. Lorsque on commente Aristote, un commentateur qui se respecte se garde d'employer cette machinerie qui serait anachronique. Mais elle nen est pas moins tout fait exacte. La grande question c'est de savoir sils sont bien tous l. Sont-ils bien tous l ? Et sont-ils bien tous conformes ? Donc, voil, quelqu'un me rappelait l'expression de Boris Vian : l'uvre complet quil employait pour se moquer des auteurs. L'auteur et son uvre complet, et cest d'ailleurs quelque chose qui est toujours d'actualit : on rclame l'uvre complet (rires ). Alors c'est la question. Rappelons, quels cercles, vrai dire on pourrait tracer n'importe quelle figure avec une ligne ferme. Et on examine ce qu'il y a dans la bote parce quon se reprsente a en trois dimensions. On examine ce quil y a dans la bote.

Sont-ils tous pareils, sont-ils tous parfois a compte a - sont-ils bien tous blancs ? Sont-ils bien tous White angloamerican protestant, aussi bien sont-ils tous bien juifs ? Voil, les grandes questions qui occupent, qui sont de grandes significations dans l'existence, que tout le monde soit bien comme il faut. Par exemple, les grenadiers de la reine d'Angleterre doivent faire plus d'1m85 ou quelque chose - il y a une taille. Et donc on demande sont-ils tous bien conformes cette spcification ? Aprs, on les galise avec des grands bonnets, comme a. La question sont-ils bien tous comme il faut, est une question qui a t invent par la logique, c'est une question qui est prsente, c'est une signification essentielle dans la vie, quotidienne. Prenons maintenant quelques billes, le savoir, si toutes ces billes sont bien blanches, il n'y a pas de problme. Vous mettez la main dans la bote, vous prenez la premire, la deuxime, la troisime et puis quand vous les avez toutes sorties vous pouvez dire : toutes sont blanches.

ce moment-l a cest un peu plus abstrait videmment - eh bien vous pouvez tracer sur votre tableau un

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n10 - 9/02/2005 - 105 cercle, le cercle B o il y a toutes les choses qui sont blanches dans le monde. C'est une abstraction, bien sr. sont blanches, alors qu'au dpart je me posais la question, comme on fait dans les [].

B A

toutes sont bl.

Dans le monde, cest trop dire, toutes les choses qui sont blanches dans lunivers du discours que vous considrez, c'est--dire ce que vous prenez comme univers de votre discours. Je pourrais prendre comme univers de mon discours cet amphithtre majestueux et qui narrive pas contenir tout le monde sur les siges. L encore il y a des, quand mme vous pourriez vous pousser un peu, les gens assis sur l'escalier pourraient tre plus confortables, l ce rang-l. (rires ) Par exemple sils staient assis sur des bancs, on ne pourrait pas dire tout le monde est assis sur un banc ici, et mme il y a des gens debout au fond. Donc, on peut tracer l un cercle qui considre toutes les choses blanches dans lunivers du discours c'est--dire dans l'univers de rfrence dont on parle. Et dans cet univers du blanc, eh bien je peux dire : tout ce qui est dans A est contenu. D'accord ? a ne va pas trop vite l ? Il y a une trs belle phrase de Philippe Sollers qui dit dun de ses crits lui : Parce que c'est plus lent, paradoxalement a brle les tapes . Cest joli a, cest mme kabbalistique. Il y a que pour brler les tapes, il faut savoir aller trs lentement, c'est que ce que j'essaye cahin-caha. L, donc, nous pouvons aprs examen, aprs preuve empirique, c'est--dire une preuve qui a lieu dans l'exprience quon fait, je peux conclure - faisons de cette flche le signe de la conclusion - je peux conclure : toutes

Alors videmment, dans ces constances , on formule la proposition : toutes les billes en question sont blanches. C'est dj plus compliqu et je peux vous donner le nom technique qui n'ajoute rien, mais enfin quand o n arrive parler un peu plus longtemps on peut pas toujours passer par les dits, le blanc, les grenadiers, etc., il faut abrger. Donc, techniquement, mais vous pouvez loublier si a vous gche le plaisir, a s'appelle une proposition universelle affirmative, elle est affirmative parce que je dis : elles sont toutes blanches et je ne dis pas elles ne sont pas toutes blanches, c'est affirmatif, mais oui, c'est universel parce que il y a toutes. Ce nest pas toutes les billes du monde entier qui sont blanches c'est toutes dans l'univers du discours, dans la bote. Toutes dans la bote, ou ventuellement toutes dans l'univers du discours considr si cet univers se rduit la bote. Il y a des univers qui se rduisent la bote, cest indiscutable et quand on lit la nouvelle de Borges qui s'appelle Laleph, dans la bote il y a mme : tous les univers qui ont jamais exist sont dans la bote. C'est fort. Et cette bote se trouve dans un sous-sol dune maison un peu plus haute Buenos Aires. Sil y a l'absolu dans le monde il faut bien qu'il soit quelque part moins quon veuille penser quil est partout et nulle part, mais, si on est raliste, il ny a pas de raison qu'il soit pas juste ct. Voil, alors luniverselle affirmative. Maintenant c'est dj plus compliqu si je dois nier cette proposition. Qu'estce que c'est que nier toutes ne sont pas blanches ? Supposons que dans cette bote - je ne vois pas ce qu'il y a dedans - je tire

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n10 - 9/02/2005 - 106 une premire, elle est noire, dj je sais que toutes ne sont pas blanches, ds la premire. Je peux tout de suite conclure : toutes ne sont pas blanches. Si je continue de tirer les billes, jen tire une verte, jen tire une bleue, j'en tire une opale, je tire une qui serait de la couleur meraude dont parle un logicien dont jai longtemps parl ici, Goodman, d'en tirer une meraude, etc., et la fin je peux dire mais il ny en a aucune qui est blanche. Alors videmment, entre la moins une quon peut toute connatre d'emble et le aucune que je ne peux connatre qu'aprs mtre tap tout le travail, est-ce que c'est vraiment la mme proposition, parce que quand je dis aucune nest blanche je suis de nouveau dans l'universel, je suis dans l'universelle ngative, d'accord ? Aucune nest blanche, c'est luniverselle ngative. Mais il y a aussi, alors si c'est luniverselle ngative, c'est--dire dans le cas o aucune nest blanche, on est dans la situation o les billes sont l et l'univers du blanc est ct, d'accord ? Le blanc est l, tout ce qui est blanc est l et puis l il y a des billes qui ne sont pas blanches. Et a nous donne l'universelle ngative.

A
...

Celles qui sont blanches seront droite de la ligne frontire du blanc et les autres seront gauche de cette ligne, d'accord ? On peut mme se reprsenter a de faon dynamique, il faudrait faire avec a un dessin anim.

Le cas intressant, cest quand il y en a certaines qui sont blanches et certaines qui ne le sont pas. ce moment-l, alors qu'on est dans une situation comme a.

On peut supposer quelles sont toutes blanches - a serait joli de faire a - comme a on en tire une, noire, alors dj a se dplace, voil, vous avez une noire et puis aprs il y en a plus et plus et la fin cest dehors, vous savez. Il faut prendre la logique comme a, a serait trs joli de reprsenter a comme une bulle, qui se travaille, et puis elle passe progressivement l'extrieur, n'est-ce pas. Ce quil faut savoir, cest si on nest pas dans un cas universel, affirmatif ou ngatif, si on est dans le cas particulier, comment a fonctionne. Dans le cas particulier, ayant tir quelques billes, je peux dire quelques billes sont blanches, admettons. Comment est-ce que je formule la ngation de quelques billes sont blanches. Je la formule en disant quelques billes ne sont pas blanches, c'est--dire je m'assure que nous sommes dans ce cas -ci : quelques billes ne sont pas blanches. Mais disant a, est-ce que jadmets quventuellement toutes ne sont pas blanches c'est--dire qu'on est dans le

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n10 - 9/02/2005 - 107 cas d'extriorit complte, o a veut dire quelques billes au moins et au plus ne sont pas blanches ?

a, les Franais ne vendent pas a trs bien. Mais est-ce que je me fais comprendre en disant a ou faut-il que je le rpte ? C'est une question sur le film, je vois quon est dans ce cas-ci mais est-ce que, je comporte quon reste toujours dans ce cas ci, c'est--dire quelquesunes au moins et au plus ne sont pas blanches ou est-ce quventuellement je vais tre l'exprience se continuant dans la situation o les billes sont compltement lextrieur. a n'a de sens que dans cette dynamique, c'est pour a que jintroduis le dessin anim. Alors a, a s'appelle la particulire ngative, la proposition particulire ngative qui peut, telle quon se pose la question, avoir deux sens. a peut avoir un sens qui exclut l'extriorit totale, les billes par rapport aux blanches, ou a peut avoir un sens qui, au contraire, affirme le recoupement, ce type de recoupement c'est--dire quelques-unes au plus et au moins. Donc, ce cas -ci videmment, cest un cas o on peut dire la proposition particulire peut verser dans l'universel, la fin on trouvera l'universel, tandis que dans ce cas-ci on sait qu'on n'aura pas luniversel.

C'est--dire c'est quelques-unes au moins et au plus. Et donc on ne pourra jamais dire : toutes les billes sont blanches parce quil y en a quelquesunes qui ne le sont pas. Est-ce clair, est-ce translucide ? Je ne sais pas ce que je peux faire de plus moins d'apporter les billes. Alors, en fait, bien sr dans ce cas-l on peut dire, l cet universel, c'est le plus large, cest le plus grand. Mais a, finalement, dans le cas, en particulier, enfin il a appel a comme a - je fais tout a de mmoire alors j'espre ne pas me tromper - il se trouve que vers 1967, la tte tourne par la logique mathmatique, nous avions mes amis et moi, l'poque nous faisions une revue q ui s'appelait Les cahiers pour l'analyse, nous avions invent de faire un numro sur la formalisation logique au moment o a n'tait vraiment pas la mode dans l'universit franaise. Vraiment c'est une date, et d'ailleurs, ne doutant de rien, j'ai crit Bertrand Russell qui m'a trs gentiment rpondu, une lettre signe, en lui demandant l'autorisation de reprendre un de ses textes auquel personne ne s'tait intress en France depuis 40 ans, 50 ans. Il m'a rpondu, charmant, en tant d'accord. J'ai crit Kurt Gdel, qui m'a rpondu, et lpoque c'tait pas les ministres, je nai vraiment rien contre les ministres, enfin il y en a certains que je trouve vraiment charmants, aussi charmants que Bertrand Russell et Kurt Gdel, Kurt Gdel m'a rpondu en acceptant que je traduise un de ses textes en anglais dont j'ai achev la traduction avec Jean-Claude Milner. Et donc, ayant un certain nombre de

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n10 - 9/02/2005 - 108 textes de logiciens, l'poque qui taient des contemporains, ils sont morts depuis, je voulais un texte sur la logique dAristote et je l'ai demand quelqu'un qui est devenu depuis vraiment un matre des tudes aristotliciennes, Jacques Brunswick qui a des lves beaucoup plus nombreux aux tats-Unis qu'en France et qui nous a crit pour Les cahiers pour l'analyse un article trs savant sur la proposition particulire chez Aristote. L-dessus, au moment o tout a se mettait en place, est arriv mai 68, et donc l on a eu la tte tourne par autre chose, cest vraiment l dans la jeunesse comme a on a la tte tourne par une chose, par une autre, alors d'abord cest la logique mathmatique, aprs c'est l'agitation politique, c'est comme a. Et donc ce numro est paru sans prface, le premier, parce qu'on tait occup autre chose, mais enfin il est sorti, et le premier article, le premier texte, ds quon tournait la page de titre, c'tait l'article de Jacques Brunswick. Et tudiant, cest vraiment seulement le dbut de son article a, il prend un passage vraiment trapu, enfin comme on disait, complexe, du dbut des Premires Analytiques qui est un ouvrage d'Aristote, enfin dAristote ! a a t rdig par un de ses lves, cest classique a dans l'histoire, sauf que pour Aristote, l'poque il ny avait pas des choses comme le droit moral. Il y a d'ailleurs beaucoup de textes dAristote qui sont rests - oh je dis de mmoire l, je vais vrifier tout a, mais enfin - il y a des textes dAristote qui sont rests dans des valises pendant quelques sicles, enfin pas des valises, oui il faudrait savoir dans quoi d'ailleurs, mais enfin et puis on a sorti a et les gens de bonne volont ont essay de piger ce que a pouvait vouloir dire, donc, c'est avec a d'ailleurs que la philosophie sest faite, avec une petite marche dincertitude. Je ne sais pas ce qu'il en est prcisment des Premires Analytiques , si le texte est plus sr que d'autres, je nai pas eu le temps de vrifier a pour cet aprs-midi. Alors, il a donc fait, il y a un texte de dfinition d'Aristote au dpart des Premires Analytiques , Jacques Brunswick a prsent son interprtation, qui tente grosso modo distinguer [] et trouver quels sont les termes grecs correspondants, une partie des termes grecs et plutt il a essay de piger et si mon souvenir est bon - curieusement il a choisi d'appeler a la proposition minimale, le sens minimal de la proposition, bien que l'extension soit maximale puisqu'elle est universelle l, aucune nest blanche, il appelle a le sens minimal, et a le sens maximal, c'est-dire quand quelques-unes ne sont pas B au plus et au moins.

minimal

A
...

maximal
Il lappelle maximale parce qu'il y a une condition supplmentaire. L, il suffit de dire : on sait qu'il y en a au moins quelques-unes qui ne sont pas blanches mais on nexclut pas que toutes ne soient pas blanches, donc il pose une condition de moins, nest-ce

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n10 - 9/02/2005 - 109 pas, on dit quelques-unes au moins ne sont pas blanches. Et a vous pouvez le savoir ds la premire noire que vous trouvez. Tandis que pour a c'est plus complexe, vous devez lire : quelquesunes au moins et au plus ne sont pas blanches. C'est pour a qu'il appelle a maximale : parce quil y a une condition supplmentaire. Il dit : eh bien chez Aristote la particulire ngative a toujours le sens minimal. a, je ne peux pas jurer qu'il est le premier l'avoir affirm comme a mais en tout cas l, c'tait clair. Et qu'en revanche Aristote n'utilise pas le sens maximal de la proposition particulire ngative, qui s'exprime dans ce paragraphe du dbut des Premires Analytiques par l'expression, il y a deux expressions, alors je vous passe, on se demande pourquoi il a employ deux expressions, Aristote cet endroit, m pantes , qu'on peut traduire comme pas-tout, pas toutes, au pluriel, ou m tim - c'est pas m comme a, fait a et il y a ce qu'il jette, a, ce sens maximal avec ses deux conditions, a ne lui parat vraiment pas utile, donc il met au rebut, le Dr Lacan arrive, il demande Aristote : Vous nen voulez pas ? Je le prends, jen ai lusage et il bricole le rebut d'Aristote. Donc, dj, vous avez la filiation aristotlicienne du pas-tout. Je lai peut-tre expos jadis mais un peu vite parce que je me suis aperu que d'abord on est arriv l justement. Alors a, a vous donne simplement que le pas-tout cest lincomplet, cest : il en manque un, il en manque deux, il en manque un morceaux, ah a on peut lutiliser en psychanalyse et comment, sil manque un morceau, c'est d'ailleurs pour a que notre ami Hans, le petit Hans, Lacan peut dire qu'il est aristotlicien, il le dit dans un Sminaire. Lui, ce qui loccupe, cest le morceau qu'il y a, le morceau quil na pas, il est pas aristotlicien comme Freud cest pour a quils sentendent trs bien. Je me suis aperu que je n'avais pas t assez clair quand j'exposais a puisque dans l'ensemble a a lair de satisfaire tout le monde dutiliser ce pas-tout comme le simple rebut d'Aristote et que a nous donnerait le freudisme en quelque sorte, c'est le niveau du petit qui s'effare devant la forme corporelle et qui constate qu'il y a une petite diffrence. Loin de moi de penser qu'il ny a pas l un pisode tout fait capital. Dj, avec mon petit-fils, qui a sept mois - il mest arriv de parler de mes petites-filles maintenant cest une nouvelle exprience pour moi - dj avec mon petit-fils qui a sept mois sa mre observe que, selon elle en tout cas mais le fait que ce soit son regard et son avis compte beaucoup, il porterait dj un intrt spcial au enplus. Formidable ! Il n'a pas encore eu le temps de faire des constructions, il n'a pas eu le temps quest-ce que jen sais ? Mais enfin dj il y aurait quelque chose qui serait fray dans cette direction l et en tout cas comme sest fray, on doit le supposer, pour la mre, elle ne manquera pas de le refiler

mais m tim pantes


Alors c'est a, il le dit en toutes lettres, que Lacan rcupre. Lacan a bien lu larticle de Jacques Brunswick, il ne le dit pas, on ne peut pas tout dire, il y a certaines choses quon dit et dautres quon ne dit pas, c'est comme ce schma. Quelques choses au moins sont dites mais aussi quelques choses au plus sont dites. Ce nest pas quil ne dit rien, ce nest pas quil dit tout ; la vrit, on ne peut pas toute la dire. L'exactitude, on peut, mais enfin, il avait certainement ses raisons tant donn qu'il trafique compltement Aristote, puisque a c'est le dbut. Aristote construit sa logique comme le petit mineur l sur les fiches de publicit avec sa petite..., bon, Aristote

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n10 - 9/02/2005 - 110 au rejeton. En tout cas a parat en mme temps, enfin peu aprs qu'il ait dcouvert le plaisir de l'image au miroir, on me signale en tout cas une activit suspecte, que c'est pas comme le reste, comme les doigts de pieds, les doigts, etc., qu'il y a l quelque chose qui se passerait, jai demand des dtails bien sr, pas trop ! Donc videmment on peut dj faire beaucoup de choses, en effet, avec le morceau qui manque ou le morceau qu'il y en plus, le morceau de diffrence, etc. a, je lai observ, comme vous d'ailleurs, dans la faon dont Lacan prend les choses, bien sr qu'il a pris des choses partout comme tout le monde, quil rflchit, quil bricole, mais il ne prend jamais la chose telle quelle. Dj il fait un choix diffrent de celui d'Aristote. Aristote fait a, moi je fais a, chacun est libre. Chacun n'est pas si libre que a parce quAristote a commenc quand mme avant Lacan, Aristote a marqu tous les sicles de rflexion sur la logique, beaucoup de sicles o on sen est foutu royalement, mais enfin on a quand mme repris a srieusement au Moyen ge. Aristote, a a cot beaucoup Descartes d'envoyer bouler Aristote et la scolastique. Descartes a d s'exiler pour a parce que la Sorbonne de l'poque ne plaisantait pas avec a alors que, constatant les progrs de l'esprit humain, le Dr Lacan na quand mme pas t oblig de s'exiler, il a t excommuni mais enfin a reste trs mtaphysique, si jose dire, excommuni moyennant quoi c'tait un pouvoir qui heureusement navait pas le droit, ne pouvait pas saisir les gens et hop les foutre au trou, parce que sans a, il nen serait pas rest grand-chose. C'est l qu'on voit quand mme quon est content que tout le monde ne dispose pas de la force publique. Donc c'tait dj quelque chose de la part du Dr Lacan que de faire le choix contraire Aristote et a le met du ct, d'un ct qui est trs important dans le Sinthome, a le met du ct de l'hrsie, l'hrsie a vient de heresis , en grec, qui est le choix. Les hrtiques, cest ceux qui font un choix, parce que ceux qui font le choix de l'orthodoxie, ils nont pas besoin de se fatiguer faire un choix, ils sont pousss par le sens commun donc ils simaginent quils nont rien choisi, en effet on est mont l et on est arriv destination. Ceux qui font un choix sont hrtiques mais le fait qu'ils fassent un choix permet de s'apercevoir que mme ceux qui ne sen aperoivent pas ont en fait un aussi. a, on croyait que cest des petites plaisanteries un peu lourdes mais enfin appliquer a la clinique par exemple en passant comme a pour voir, le normal et le pathologique, le droit et le dviant, on croit qu'il ny a que ceux qui ne sont pas dans la ligne droite qui sont les dviants, d'accord, on peut voir a comme a, on voit a comme a quand on est dans la ligne droite, mais on a peut tre un regard un peu plus intelligent simplement parce quun peu plus complet quand on est dans la dviance ; on s'aperoit que les autres, eh bien ils ont fait un choix et que les autres si le dviant il a dvi de 15 degr, eh bien de ce fait mme celui qui est dans le droit, il est 15 degr de la ligne dviante. Je ne sais pas si je me fais comprendre. videmment, du point de vue de l'orthodoxie, les autres sont des hrtiques parce qu'ils ont fait un choix, mais du point de vue de l'hrsie, il y en a deux, point capital pour comprendre le premier chapitre du Sinthome. En continuant d'aller trs lentement comme a, je ne sais pas si vous apercevez ce qu'on peut saper dans la conception du monde, dans la conception du monde commune, enfin qui tait commune jusqu'il y a peu parce que justement, comme les dviants se sont un peu multiplis, les orthodoxes sont un peu comprims et ils essayent, videmment ils protestent, conformment au schma que je pourrais dvelopper. Non seulement Lacan a le toupet, comme personne ne comprend ce qu'il

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n10 - 9/02/2005 - 111 fait, a porte pas consquences et c'est d'ailleurs pour a qu'il le voile tout de mme, qu'il le dit juste assez pour que n'tre compris, il faut bien dire, d'un certain nombre, alors non seulement il a ce toupet de faire un autre choix quAristote, mais encore il trafique le rebut aristotlicien. C'est son genre si vous voulez, il est all pcher mtaphore et mtonymique, chez Jakobson, dans son article clbre sur l'aphasie, les deux formes de l'aphasie, et d'ailleurs quand il a eu le tir part, il a t si transport quil y a consacr deux leons entires dans le Sminaire des psychoses et, il faut bien dire, avec un oubli fcheux, c'est que il n'avait pas cit Jakobson. Il n'a pas cit Jakobson p arce qu'il tait dans le sujet, il n'tait pas en train de mettre les rfrences pour que les petits malins aillent immdiatement farfouiller dans Jakobson parce que a ne leur rapportait rien. Premirement ils ne comprenaient pas, et deuximement ce que Lacan expliquait tait justement un petit peu ct, mais enfin il y avait un certain nombre de normaliens de l'poque forms pour tre des universitaires de l'poque, pas moi, moi j'tais pas n l - je dis a parce qu'on me fait tellement de reproches, q uon pourrait me faire celui-l - non l, l'poque, quand il fait a, le Sminaire des psychoses, 52, 53, javais dix ans, onze ans. cette poque, j'tais aristotlicien comme le petit Hans (rires ), et donc le normalien de service, il y en a toujours un, le bien ncessaire de l'poque est venu dire d'ailleurs au Dr Lacan : mais a vous n'avez pas aprs avoir fait des petites recherches vous navez pas cit Jakobson. Je connais l'histoire parce que quand je prparais l'dition de ce Sminaire j'ai dit au Dr Lacan a la fiche mal quand mme que vous nayez pas cit Jakobson dans ces deux leons alors que maintenant tout le monde sait do a vient : alors est-ce que je laisse a comme a ou est-ce que je le rajoute ? Rajoutez. Il n'a jamais t question que si justement il fallait tout un travail pour passer de l'oral l'crit, c'est pas pour le laisser tel quel parce que sans a, il ny a qu prendre la bande de magntophone et faire dcrypter. Si a a t par Lacan boucl pendant 22 ans, pas un Sminaire publi, c'est quvidemment il avait quelques ides, quelques exigences, sur la faon dont a devait tre fait, mais enfin qui je dis a d'ailleurs ? (rires ). Je dis a vous pour vous expliquer quen ne citant pas Jakobson ce moment-l, il a vit beaucoup de difficults mentales, de tortures mentales ses lves parce quaussitt qu'il sont alls voir, ils ont dit : mais Lacan ne se sert pas de mtaphore et mtonymique comme Jakobson ! Mais bien sr, Lacan ne sest jamais servi de faon normale des choses qu'il allait bricoler, qu'il allait prendre d'un ct ou de l'autre. Lacan, y incorporait une valeur ajoute, c'est la valeur-ajoute-Lacan, VAL, le Val de Grce. Il ajoutait toujours une valeur et donc parfois il vaut mieux viter, alors a n'a pas manqu aprs, et des esprits d'ailleurs forts comptents se sont penchs sur le traficotage invraisemblable que Lacan, invraisemblable !?, cest quand mme assez limit, mais enfin le traficotage que Lacan a fait subir mtaphore et mtonymie. Il avait une expression pour dire a Lacan, il disait je lai rhabill. En effet, il prend le mannequin et puis il regarde et puis lui, cest un tailleur qui a sa manire de disposer les volants, comme a, et en effet on dit mais on ne la reconnat plus, la mtaphore est change, je lai quitte hier soir, depuis qu'elle connat Lacan, elle a perdu la tte. Voyez, je nai vraiment que ce bout de papier mais je suis lanc l. Alors, je crois que je vais continuer et pour le dbut de on va reprendre le 9 mars de toute faon l, je me la coule douce et mon dialogue ce propos. Ce qui mennuie, c'est que vous vouliez parler un peu de ce quil y avait dans le Le Figaro d'aujourd'hui, Agns ? Non ! Bon alors lisez, non seulement achetez Le Figaro de

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n10 - 9/02/2005 - 112 demain mais lisez Le Figaro d'aujourd'hui, en sortant. Il y a deux articles merveilleux que j'ai lus, pensez bien que j'ai pas lu les journaux ce matin, mais jai ouvert mon mail et mon ami Jorge Forbes, qui va partir au Brsil aprs ce Cours et que je salue ici pour, il est venu avec moi la confrence de presse du ministre, on a russi le glisser parce quil est entre autre, il est plein de choses mais il est aussi correspondant du journal O Estado do Sao Paulo, il a une chronique l, alors ils mont dit mais il n'y a pas de place, etc., jai dis : comment vous pouvez dire a cest le New York Times brsilien (rires ), ce qui est vrai ! Ce qui est vrai ! Cest le New York Times brsilien, ils ont rserv dj lespace pour le ministre et vous voulez que je lui dise, ce nest pas possible. Donc il tait l, on tait l pour couter, on navait rien prpar, le ministre a parl de faon charmante de la psychiatrie, comme jamais - daprs ce quon ma dit - jamais un ministre navait parl comme a, une dame a pos une question et puis pendant que je regardais la scne, hop Jorge Forbes se lve et pose son tour au ministre une question fort intressante : vous venez de dire des choses sur la psychanalyse et la psychiatrie, pouvezvous confirmer, et le ministre enchanant et lui faisant un sourire, ravi. Je dois dire, on a nag l dans une atmosphre du meilleur ton, du meilleur monde. Et pourquoi je parle de tout a ? Pour Le Figaro, pour Le Figaro. Alors, oh Le Figaro, d'ailleurs oui on a manqu quelquun au Forum qui avait annonc sa venue et puis quil la quelquun qui avait commenc par refuser de venir cest un ami personnel de Jorge Forbes il avait dit non, aprs il a rappel pour dire oui, aprs il a eu un travail imprvu et il n'a pas pu venir au Forum, je dis son nom ou je laisse de ct ? Je peux dire son nom, qui tait l'ancien directeur du Figaro littraire, M. Jean-Marie Rouard de l'Acadmie franaise, jespre que a n'est que partie remise. Alors a, a fait le lien avec Le Figaro, non seulement Le Figaro de demain va peut-tre porter ma parole, je crois que a ne mest jamais arriv de ma vie, c'est quand mme, jaurais publi le 4 mars douze Sminaires de Lacan, il y a eu les Autres crits , les deux petits volumes, tout a n'a pas retenu l'attention du Figaro, eh bien voil je l'aurais demain. J'espre, d'ailleurs ds aujourd'hui prcipitez-vous pour acheter Le Figaro vous aurez deux articles passionnant dun M. Cyrille Louis et de Mme Catherine Petitnicolas, cest la page 12, vous ne pouvez pas les manquer parce que cest en haut. Oh cest beau le dessin l, je navais pas vu le dessin jai lu sur Internet, alors le titre, cest quand mme important l, ce n'est pas tout fait franais mais enfin bon, l cest un autre acadmicien franais qui pourtant dirige Le Figaro littraire, parce quon ne remplace un acadmicien que par un autre, je ne sais pas si on peut dire tous les directeurs du Figaro littraire sont des acadmiciens. En djugeant un rapport de l'Inserm - voyez c'est pas franais en djugeant - en djugeant un rapport de l'Inserm, le ministre a pris fait et cause pour les psychanalystes a c'est le surtitre et le titre, sur 1, 2, 3, 4, 5, 6 colonnes, c'est Douste-Blazy rallume la guerre intestine entre les psys ; a n'est pas cohrent. Et il y a un dessin o le ministre est reprsent, la tte fendue avec craac !! Moi, a me donne limpression que Le Figaro mne campagne contre le ministre de la Sant, a n'est pas lhabitude, et ensuite larticle suivant dit : Le document contest tait favorable aux thrapies comportementales, - gros titre : Casse-tte pour valuer l'efficacit des traitements. Raction des familles des malades ensuite, a je n'avais pas vu, Jean Canneva : Je mtonne de la dcision du ministre . Alors moi, jai lu les articles, eh bien on a l'impression, je crois que javais pari il y a deux jours que la contreoffensive de ladministration ne manquerait pas. Je l'ai dit. Eh bien j'ai l'impression que c'est de a dont il s'agit ici, j'ai mme impression que c'est

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n10 - 9/02/2005 - 113 l'administration qui a fait passer au journal des informations dfavorables au ministre. Cest grave a. (rires ). a, a ne fait que me confirmer dans ma position qu'on ne touche pas un cheveu de M. Douste-Blazy. Il a t triomphalement salu par une salle de plus de 1200 personnes, de gens qui ne sont pas dans leur majorit favorable la majorit, il a donc russi une chose inoue, mon avis a n'est que des gens qui veulent saboter la prsidence de la rpublique qui peuvent ainsi organiser une contrepropagande de ce genre. Je ne sais pas quel est votre avis, vous me le direz quand nous reprendrons, mais je suis extrmement choqu que cet organe donne l'impression de mener dj une gurilla contre le ministre. Est-ce que c'est votre impression Agns ? a n'est pas ce qu'on attends du Figaro quand mme, dhabitude contre les ministres cest, je ne sais pas, Libration, ah Libration aussi tait contre le ministre. Tiens, je crois quils nont pas encore compris quil y a des petites choses qui bougent e t jespre quelles vont continuer bouger avant de se remettre en ordre ventuellement. Mais s'il y avait un petit peu d'hrsie qui arrivait pendant un moment bousculer l'orthodoxie, il ne faudrait pas faire la fine bouche, il y a des gens qui pensaient : oh tout a cest des paroles en lair ! Eh bien il y a des gens qui ont bien compris que ce n'taient pas des paroles en lair. Alors lisez tous Le Figaro. Vous tes dbarrass d'un prjug qui vous cotait cher. Donc Lacan - acclrons, assez de plaisanteries comme a ! Lacan va salement trafiquer le ms pantes aristotlicien rcupr dans les poubelles. Il suffit d'ajouter un seul lment cette affaire, un seul lment conceptuel, au lieu de rflchir seulement avec les petites botes o on met la main. a peut tre des trs grandes botes. On peut commencer avec le petit [], mais vous savez, par exemple, mme avec les grains de riz ou les grains de bl sur l'chiquier, ds que vous commencez doubler de cases en cases , vous finissez avec des quantits normes. Mais c'est fini, vous savez combien il y en a. Quand vous mettez un petit grain sur une case, c'tait quelqu'un qui tait bien vu par un ministre, par un vizir ou un pacha, et l'autre lui a dit : bon eh bien je veux faire quelque chose pour toi, dis-moi ce que tu veux, il dit : oh je veux presque rien ; tu mets un grain sur la premire case de l'chiquier, tu en mets deux sur la deuxime case, quatre sur la troisime et puis la fin, a ira. Il ny avait pas assez de bl dans tout le royaume. Mais mme s'il y en a beaucoup, beaucoup, beaucoup, beaucoup, a reste fini, on sait combien. Alors vous tes au courant, l je suis oblig d'introduire un lment nouveau, videmment que vous tes au courant qu'on rflchit aussi avec ce qu'on reprsente comme un 8 couch.

Pourquoi est-ce quon reprsente a comme un 8 couch ? videmment on peut le savoir. Si javais eu le temps de fignoler cet expos, je serais all, jai un livre en deux tomes de Cajori que jai o il y a exactement quand sont ns les diffrents symboles mathmatiques. Avec a vous pouvez vous rappliquer quelque part, mais malheureusement je ne suis savant qu'aprs avoir consult le livre, a ne mest pas rest en mmoire. Donc, il y a quelque chose qu'on appelle linfini et on raisonne avec cet infini, mais on n'a pas besoin l dtre trs compliqu, il suffit de prendre, c'est bien connu, la suite, des nombres, il n'y en a pas de plus grand.

1 2 3 .......
Donc on peut mme rester, on na pas besoin dtre kantorien l, on n'a pas besoin de faire le saut de se servir de l'infini dnombrable, comme on appelle celui-l, comme dun tout, restons avec la suite des nombres, il n'y

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n10 - 9/02/2005 - 114 a pas de plus grand nombre. Alors, simplement, supposons quon mette la suite des nombres dans une bote. Supposons quon mette autant de billes qu'il y a de nombres, c'est-dire voil, vous avez 1, 2, 3 et la suite, et vous avez une bille qui correspond chaque nombre. Est-ce que c'est difficile se reprsente a ? Un robinet qui coulerait ternellement. que jamais ! (rires ). a ne rentre pas dans le, c'est l qu'on voit qu'il y a quelque chose - je ne voudrais pas que ce soit retenu contre la psychanalyse cest l qu'on voit qu'il y a des fonctions inpuisables comme a, on en redemande, on en redemande toujours. Alors, il faut tre srieux l parce que, enfin il faut tre srieux non ! la seule chose srieuse c'est la srie, c'est l que a s'applique. Donc, l, la dviance de Lacan, cest de quitter justement lide : on va vrifier, on va y aller voir, attendez on va compter, on va savoir de quel ct, l cest plus, l cest moins et quand on fait a, c'est toujours maillot jaune les TCC, dernier de la classe avec bonnet dne la psychanalyse ! Cest : Pavlov est un dieu, et Freud a zro de conduite. Donc on comprend que Lacan se barre de laristotlisme, en quatrime vitesse. Et donc, il entre dans le conte de fes. Superbement. Et donc, il dplace le pas-tout, il le sort de l'univers du monde fini, de la bote, des petites botes, des comptages, et il entre, il fait passer le pas-tout dans l'univers infini. Eh bien a touche une chose trs prcise a : c'est que vous essayerez de dmontrer que toutes sont blanches, et vous m'en direz des nouvelles.

1 2 3 ....... . . .
On sait reprsenter a, la fontaine de jouvence par exemple. Il y a comme a, dans les contes pour enfants, des tas de choses qui sont inpuisables. Parce que je veux rester au niveau du conte de fes, depuis samedi, je considre quon peut tout exposer comme un conte de fes. Dans les contes de fes, il y a des choses , plus on en prend, plus il y en a, a ne s'puise jamais. Eh bien nous sommes dans un cas comme a. Alors l, la question cest de savoir, l il y a quelque chose qui cloche, il y a quelque chose qui change par rapport notre aristotlisme qui est notre faon de vivre, de voir, de respirer, d'entendre, depuis tout petit, notre aristotlisme qui inspire, par exemple, des travaux scientifiques aussi honteusement calomnis que le rapport, le magnifique rapport Inserm sur lvaluation des psychothrapies. O sont les thrapies, o sont les thrapeutes, o sont les thrapis ? Chacun sa place, combien de temps, quel rsultat ? etc. Ils sont aristotliciens, ils me font beaucoup d'honneur mais enfin ils font l'exprience. Qu'est-ce que voulez quils fassent avec les patients de psychanalyses. On leur dit : vous allez mieux - bof ! (rires ), vous tes content ? - cest beaucoup dire ! - et vous continuez ? - ah plus

toutes sont bl.


Vous pouvez tirer, vous en tirez une blanche qu'est-ce que vous pouvez dire ? il y en au moins une qui est blanche ; vous en tirez deux, la deuxime, il y en a deux qui sont blanches ; continuez comme a jusqu' l'extinction de vos jours, vous ne trouverez que des blanches mais vous ne pourrez jamais dmontrer toutes sont blanches avec l'exprience. C'est clair a ? Bon. Vous ne pourrez jamais mais vous pouvez, par testament, lguer votre

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n10 - 9/02/2005 - 115 industrie de vrification des billes votre famille, votre gendre, etc., qui eux-mmes continueront tirer les billes et ne tirerons que des blanches, travers les sicles et les sicles des sicles. Et au jugement dernier, dieu runira la thorie c'est--dire la succession de tous ceux qui auront pass leur vie vrifier les blanches, qui nauront eu que des blanches, billes blanches et d'ailleurs pourquoi rserver a une famille, il n'y a pas de raison, d'ailleurs elles sont prolifiques donc la fin, c'est : l'humanit entire rame, vrifie qu'il ny a que des blanches et au jugement dernier - et c'est pour a que tout le monde sera condamn ( rires ) dieu dira : que celui qui a dmontr que toutes sont blanches lve la main. Il y en aura certainement un qui lvera la main et qui dira : moi je nai jamais trouv que des blanches et avant moi mon pre, mon grand-pre, mon aeul, tout le monde a trouv des blanches, donc a serait vraiment la mort du petit cheval si elles ntaient pas toutes blanches : zro ! L'enfer ! Enfin, est-ce que c'est dieu qui fait a directement, je ne crois pas, il doit avoir un certain nombre dmissaires pour les basses besognes, il doit se rserver pour lentre au paradis. Oui, cest pas lui qui fait a du tout, quest-ce que je raconte ? Mais enfin cest un conte de fes, ce nest pas orthodoxe. Autrement dit, mais sil n'y a que des blanches, minute aprs minute, heure aprs heure, sicle aprs sicle, je ne sais pas pourquoi je me fatigue numrer a parce quil suffirait de prendre un jour de Brahm - un jour de Brahm fait quatre milliard d'annes humaines et des poussires - donc un jour de Brahm et toute la suite, bon. Brahm, vous pouvez mettre Brahm dans le coup, a ne change strictement rien l'affaire, impossible de dire logiquement, daffirmer que toutes les billes sont blanches. Les billes cest les mes bien sr, vous avez compris. Voil. Alors quest-ce qu'on peut en conclure ? On peut en conclure qu'en effet, c'est le sens maximal du pas-tout. On peut bien dire toutes celles qu'on a tires sont blanches, a n'est jamais que dire : il y en a quelques-unes qui sont blanches mais on ne pourra jamais dire toutes le sont. Donc c'est quelques au plus et au moins. Mais au lieu d'tre une histoire bte comme choux avec la bote, c'est une impossibilit logique. Nous sommes dans le cas o on ne peut jamais dire toutes. Nous sommes devant, en effet de faon structurale, dans le systme o nous nous dplaons, nous sommes devant le pas-tout de Lacan. L nous y sommes. Il ny aurait qu'une seule faon de s'en sortir. Cest laquelle ? Ce serait de poser au dpart que toutes seront blanches, ce nest pas difficile. Si on se met juste au moment o on va les mettre dans la bote. Par exemple l, puisque nous sommes dans un systme infini, chaque fois qu'on passera d'une bille, il y aura le pinceau qui va fonctionner, on la peint en blanc et on la met dedans. ce moment-l c'est rgl, daccord ? Ou on peut dire, par exemple, pour la suite des nombres, vous savez comment on les forme, comment on peut les former, par induction : il y a un et puis on fait fonctionner par exemple la loi selon lequel le nombre suivant a sera le prcdent augment d'une unit. Donc 1, cest vraiment comme dans le Bourgeois gentilhomme : ah bon ! Un et deux, et trois, a marche ! C'est--dire on a la loi de formation de la srie, on sait comment on va produire la suite des nombres, en ajoutant une unit aux prcdents pour obtenir le nombre suivant. Bon, on peut des choses plus compliques. On peut dcider par exemple dadditionner les deux nombres prcdents, a donne la srie de Fibonachi, a ne donne la srie de Fibonachi qu partir du troisime terme, c'est pour a que Lacan s'y est intress parce que c'est comme le nud borromen. Si vous dites, si vous posez un et un cela il faut faire une loi spciale pour eux, pour ces deux-l, et aprs a marche : 2, 3, 5, 8, 13, 21, et la suite.

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1 1 2 3 5 8 13 21
L, qu'est-ce que vous avez au dpart pour faire a, vous avez la loi de formation de la srie. C'est pig ? Non ? Ce nest pas unanime mais l je suis oblig d'aller vite, ce nest vraiment pas compliqu, enfin il ne faut jamais dire a. Autrement dit, ce n'est pas du tout la mme chose, une srie o vous ne tirez que des blanches sans connatre la loi de formation parce que l vous ne pouvez jamais conclure toutes sont. En revanche la mme srie, mais o vous avez pos au dpart que fonctionne comme dans les Temps modernes , le gars qui va peindre la bille avant et aprs a sera son fils et la succession, l vous pouvez dire toutes sont blanches mme si cest infini, si vous avez la loi de formation. De la mme faon si, vous vous fixez comme loi de formation une squence telle que a commence par zro, admettons, par deux, et vous dites le nombre suivant est le prcdent augment de deux units, vous naurez que des paires, 2, 4, 6, 8, 10, etc., a vous le saurez d'abord parce que vous avez pos la loi de formation de la srie. Autrement dit : elles ont beau tre au niveau de la vrification, cest pareil, vous ne voyez que des blanches ; voyez comme c'est drle. Mais elles sont, cest deux mondes ces squences -l. Eh bien, l, on y est arriv un petit palier, on na pas fait le tour de la question mais on a un petit palier. Il suffit par exemple de dire : eh bien la loi de formation, une loi de formation qui marche, qui fait que, si vous voulez quand il ny a pas de loi de formation, c'est quand mme pas ce qui va arriver au prochain coup. Chaque fois on se dit, enfin peut-tre la noire va arriver et puis a peut se faire puisqu'il n'y ait pas de loi de formation. Donc on est dans le suspense. Tandis qu'une fois qu'on a pos et quon forme les nombres par 2, 4, 6, 8,

10, on peut laisser la machine fonctionner toute seule. Quand il y a la loi de formation, il faut dire, a nest pas trs amusant, a va tout droit o a arrive. Alors imaginez-vous, dans la psychanalyse, on a dtermin une loi de formation de ce genre, qui s'appelle le Nom-du-Pre. Le Nom-du-Pre, a vraiment a permet, cest rglo, on sait que vraiment tout le monde, tout ce qui va s'inscrire l va tre conforme, on peut le garantir et on adore former des ensembles, des compagnies, des bataillons sur ce modle, des grenadiers, des agrgs, des infirmires aussi, c'est vraiment : a fonctionne et chaque fois que vous avez ce genre d'ensemble, eh bien cest clair et en plus cest fini, il y a : la loi du pre est l. Lacan avait lide qu'il y en avait une autre, qu'il y en avait ncessairement une autre srie, o cest dautres valeurs l qui, une srie o on reste en suspens, une srie o il peut y avoir de l'imprvu tous les tournants, une srie o a n'est pas fray d'emble, une srie o on ne peut jamais dire toutes ou tous, pas du tout, quon en ait trouv un qui pas, on a trouv des blanches, mais nempche quon n'a pas cette garantie l, c'est la srie sans garantie. Et il avait lide, eh bien que c'est a qui, par exemple, permettait de s'y retrouver dans le ct femme de l'humanit, et que sy on narrivait rien y comprendre, cest parce quon essayait de penser a sur le modle de lautre type de srie. Il avait lide qu'il fallait aller au-del, l, spcialement, il fallait aller au-del de la loi du pre pour piger quelque chose. a ne fonctionnait pas de la mme faon, a ne fonctionne pas de la mme faon et en particulier, comme on ne peut jamais dire toutes, eh bien il faut regarder une par une. Alors, c'est pas une raison, pour les femmes, apparente parce que Lacan aprs, vous savez il ne fait monter personne sur le pidestal, sur le pidestal qu'il a appel lescabeau. On dit souvent mettre quelqu'un sur un

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n10 - 9/02/2005 - 117 pidestal, au lieu de parler d'Aufhebung Lacan disait lescabeau, il faut bouger son corps, a compte beaucoup de bouger son corps, regardez avec Internet vous tes en contact tout le temps mais et d'ailleurs vous pouvez rester chez vous et tous ces petits magntophones vont se convertir en transcription qui vont courir le monde et je suis bien sr que dans un de ces magntophones, je suis sr qu'il y en a au moins un qui n'a pas de bonnes intentions (rires ). Je suis sr qu'il y en a au moins un quon va couter aprs pour savoir ce que a me fait, quon me perscute. Eh bien a me met de bonne humeur ! Il ne faut pas que je le dise trop fort parce quindiscutablement je vais souffrir. Je vais souffrir de ce qu'on me fait subir, mais mme si on me fait souffrir, je serais content ; je serais content comme je l'ai expliqu parce que a me protge, personne ne pourra, enfin, personne des puissances suprieures ne pourra me taxer d'outrecuidance avec ce que je trane, avec toutes les petites flchettes, l, je commence tre coutur comme a, et jen prends tous les jours, je ne vous raconte rien, mais tous les jours, paf, paf, paf, paf, et puis je suis toujours l, comme a, de bonne humeur. (rires ). Bon, il ne faut pas que j'en fasse trop dans le genre. Donc a va courir, oui alors j'en tais, alors c'est trs important, il ne faut pas que les femmes s'imaginent que parce que Lacan leur fait des courbettes, etc., et puis la profession se fminise, videmment. Lacan a dit aussi les analystes, c'est conforme a, il ny a pas tous les analystes, il ny a pas l'analyste, il ny a pas une loi de formation universelle des analystes, on fait en gnral a, on fait a avec des rebuts de partout, a marche mieux quand ils sont rebut par un bout ou un autre. Moi par exemple je suis un rebut de a, j'tais fait pour vivre ma vie entre Aristote, Aristote et qui ? Pas Aristote et Saint-Thomas quand mme, enfin, c'est d'ailleurs, je respecte a, je respecte les rudits, il faut constater que je ne suis qu'un rudit, dans quoi je suis rudit ? Je suis quand mme rudit dans Lacan, mme a, ils veulent me lenlever. Alors, les femmes, il ne faut pas se pousser du col si je puis dire, les analystes, et depuis on peut appliquer a diffrente choses. Mais a veut dire que la squence qui se croit normale parce quelle a ce petit avantage quon connat sa loi de formation et quelle est pose, elle ne doit pas la ramener, elle est ennuyeuse et plus que a si vous mavez suivi, cest quelle est un cas particulier de l'autre. Le normal c'est, on ne sait pas, puisqu'il faut une condition supplmentaire pour que a, alors a c'est trs important, de commencer vous dire pas qu'il y a la normalit et puis la dviance marginale qui va cacher l sous la table, quon va admettre condition qu'elle se mette la robe de bure, ou la robe sac, enfin, pas du tout. Le normal, passons l'attaque, prenons le ministre, le normal, c'est au contraire le cas normal gnral, c'est la srie sans loi de formation, c'est le dsordre. Et la normalit, c'est une petite zone comprime o on est comme a, serr. Et, voil, il faut se reprsenter a comme a, voil, c'est comme a, et le normal c'est l, cest une petite zone.

Cest une petite zone par exemple dans la perversion polymorphe, c'est quand mme Freud qui la dit, prenonsle au srieux. Et de la perversion polymorphe, on fait une perversion monomorphe, qui sappelle la perversion, il la dit. Quest-ce que a

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n10 - 9/02/2005 - 118 veut dire ? a veut dire a : la normalit est un cas particulier de la perversion. Et peut-tre que vous comprenez pourquoi ce n'tait pas pour se foutre de la gueule de l'auditoire, un petit peu aussi quand mme, que quand Lacan faisait des prsentations de malades et qu'il y avait un gars qui avait le sinthome bien ras, comme a, la coupe, Lacan disait : il est normal. a voulait dire a, a voulait dire c'est plus normal, c'est le cas normal, et le comprim de nvrose, etc., cest videmment une dchance des capacits multiformes et multivoques que mme lespce humaine peut prsenter. C'est une restriction des choix, et d'ailleurs les meilleurs l'prouvent comme a, ils sont comprims et quand a se desserre, alors, il ne faut pas trop le faire voir, peut-tre pendant longtemps, mais maintenant voyez, vous avez des phnomnes bizarres qui se produisent, craac !! Au ministre, a va avec a. a mamuse parce que si je vous dis quoi a me fait penser, cest ce qu'on appelait au temps du maosme la lutte entre les deux voies. Voyez bien, et l c'est ce qu'expose Le Figaro ce qui se passe au ministre de la Sant, il y a la juste voie du prsident Douste, pardon, il y a la voie de Douste-Blazy et il y a la voie de William Dab, des administratifs, et le combat fait rage. On ne peut pas dire : le ministre tient haut lev le drapeau de Freud et de Lacan, a ne nous rendrait pas service quon dise a comme a, mais enfin, utiliser la belle nergie que nous avons mise l'anne dernire et cette anne dfendre notre hrsie, eh bien il faut la conserver, et il ne faut pas se surprendre que l a passe par appuyer un ministre, il ne faut pas faire la fine bouche, il y a plus de choses sur la terre que tu ne crois dans ta philosophie. Et il y a a en particulier, c'est pas donn du tout bien entendu, mais pour avoir une chance de gagner, il faut comprendre ce qui se passe, il ne faut pas prendre des prcautions quand il ne faut pas et il faut en mettre un coup dans l'hrsie avec une confiance, c'est la voie de l'avenir. Ils ont russi faire croire eux-mmes que la psychanalyse tait ranger dans le placard des vieilleries comme la bien dit Le Monde, dans un article de Mme Ccile Prieur, qui jai serr la main une fois au Forum des psys, a n'est pas moi qui lui ai racont a, elle a compris a, elle, que la psychanalyse tait au rang des vieilleries et, malheureusement, il y a un certain nombre de psychanalystes qui lont cru aussi, qu'ils pouvaient la sauver quen passant sous la table et en passant des accords, des compromis. Non, quand les gens veulent votre extermination, on ne passe pas de compromis, c'est eux ou cest nous. Et logiquement, tt ou tard a sera nous, parce que la psychanalyse c'est l'hrsie de demain. J'arrte l et on se voit la prochaine fois.

Fin du Cours X de Jacques-Alain Miller du mercredi 9 fvrier 2005

Orientation lacanienne III, 7.

PICES DTACHES
Jacques-Alain Miller
Onzime sance du Cours (mercredi 9 mars 2005)

suivies ; On note aussi que lessentiel est que Paris soit aime, elle qui nest plus arrogante comme lors de sa dernire candidature. Tout est l : eston choisi, reconnu, parce que lon suit un code de bonne procdure ou parce quon est adopt dans un transfert. Drames symboliques et bonnes conduites Cest la mme question Boeing o un patron poigne, sorti de sa retraite il y a un an et trois mois, en dcembre 2003, pour succder en catastrophe au patron prcdent et sauver un Boeing emptr dans des scandales divers . Dune part lentreprise avait fait de lespionnage industriel au dpens de son rival Lockheed. Dautre part, elle avait recrut une directrice dachats de l US Air Force pour connatre les conditions doffre de son rival Airbus ; Tout cela est mal. Le nouveau patron, pour lutter contre ces drives, fait passer en force un Code of conduct certification que chaque employ devait signer. Le seul problme est que le matre du code de bonne procdures a eu une liaison avec un cadre suprieur de Boeing. Il est admis que cet amour ne relve en aucun cas du harclement moral. Cependant, ce trbuchement sur lamour, sur le transfert est fatal ladministrateur du code de bonne morale, et nous ramne l aussi au dilemme thique du sujet contemporain. Lactualit nous montre, des deux cts de lAtlantique comment les meilleurs esprits, les donneurs de leons les plus distingus, finissent par trouver leur nmsis dans une hubris , une forme de jouissance particulire, sur laquelle ils ne cdent pas. Sans doute ne voit-on pas que cest ce qui fonde justement leur nergie, si apprcie quand elle se cache derrire la mise en ordre des dsordres du monde par les codes de bonnes procdures. Cest un versant par o le remde ramne au mal. Il est un autre versant de la qute de la conduite itmisable par comparaison dune conduite dautres par abstraction des contextes qui leur donnent sens. Cest ainsi quon fonde

XI

Agns Aflalo : Jacques-Alain Miller nous a demand de vous faire lannonce suivante. Il est un tout petit peu retard parce que on doit terminer le bouclage de lne, donc il arrive en principe 2h et demi, et donc ric Laurent va commencer un expos et ensuite je ferais le mien. ric Laurent : Alors, donc, JacquesAlain Miller avait annonc lors de son dernier Cours que nous commencerions la fois daprs et donc cest pourquoi pendant que lui-mme est luvre, il est donc prsent parmi nous in absentia et in efigie. Donc je vous parlerais, ce titre : Manipulations et aboiements Comment douter que le signifiant valuation soit le mot de code, le mot de reconnaissance, le schiboleth, de la modernit idologique, comme la identifi lan dernier le voulez vous tre valus . Aujourdhui mme Paris est valu, par la Commission dvaluation du comit international olympique . Le groupe de ce qui est appel examinateurs , comme les participants dun grand jeu valuatif type ANAES sont accueillis en grande pompe. Lon discute gravement des bonnes procdures qui seront

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n11 - 9/03/2005 - 104 les units de conduite dans une raison valuative et une politique dont le secret est un sentiment dimpuissance gnralis. Dans le bulletin de lALP no 5, J-A Miller notait que lvaluation tout va est le dernier effort de ladministration pour enrayer les progrs du march, enchaner toute vie sociale, domestiquer toute activit, faire sagenouiller toute puissance. Cest le signe du Roi-nant .Ce sentiment est partag par Jean-Paul Fitoussi dans son dernier ouvrage dentretiens avec Jean-Claude Guillebaud. Il dcrit le paradoxe europen de la faon suivante on se trouve ainsi dans la situation paradoxale o des agences indpendantes font de la politique, alors que les gouvernements, eux, font de la gestion. Il est vident que ni les uns, ni les autres ne sont comptents pour ces taches, . Au lieu dvaluer la politique conomique par des critres qui tiennent compte de la cohsion sociale comme telle, on cherche rduire la politique conomique des bigarrures de solutions extraites de lhistoire et de la cohsion sociale de pays divers , pour en faire un catalogue de recettes applicables par tous au nom dune comparaison dite de benchmarking . : On fait ainsi le catalogue de ce qui a march dans de petits pays comme la Hollande, o la Finlande, pour transposer ces mthodes dans des pays comme lAllemagne et la France avec une toute autre histoire et o les problmes de cohsion sociale ont une toute autre ampleur. Ou encore, on vante les mthodes utilises en Angleterre, en mconnaissant le fait quelle na pas adhr la monnaie unique, et donc a conserv une souverainet sur des instruments auxquels ont renonc lAllemagne et la France etc La convention sociale qui semble stre tablie en Europe, cest que les critres de la rputation sont valus sur la base dobjectifs intermdiaires nagure la parit de la monnaie, aujourdhui la stabilit des prix, limportance des rformes structurelles et lquilibre budgtaire plutt que sur celle dobjectifs finals tels que le pleinemploi ou laugmentation des niveaux de vie 1. La recette infaillible des modes de transition entre les conomies europennes dans leur complexit avec lconomie amricaine serait tablie par le benchmarking des pratiques rduites des modules simples. Cest exactement ce que refuse Fitoussi qui appelle considrer la politique conomique partir de la prise en compte globale de la particularit. Cest exactement ce que nous rclamons pour ltablissement des bonnes politiques en ce qui concerne le champ de la psychiatrie. Il faut tenir compte de lhistoire et de la particularit des psychiatres franais. Luniversel bureaucratique obtenu par le benchmarking sopposera toujours la singularit de la relation thrapeutique soutenue par un savoir psychiatrique, psychanalytique, ou psychothrapique, fond par sa pragmatique propre. Plus on traitera la souffrance psychique par les protocoles gnraliss, plus lunicit irruptive du passage lacte se manifestera. Nous sommes actuellement sous le choc du procs qui souvre et va durer quatre mois du rseau dit pdophile dAngers. Nous y apprendrons beaucoup sans doute sur la formation du jugement moral, car , comme le note Ian Hacking, la maltraitance envers les enfants est devenue un lieu de formation du jugement moral de nos socits. Nous y apprendrons aussi , sans doute, comment chaque institution a respect son code de bonnes procdures. Nanmoins, personne na rien vu avant que la justice ne construise une scne terrible o tout sera montr. Un nouveau chapitre de laffrontement entre le benchmarking et limpuissance sest crit dans les colonnes du Monde en date daujourdhui, qui nous donnait hier un article sous la plume de Catherine Vincent ayant pour titre :
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J-P Fitoussi, La politique de limpuissance : Entretien avec J-C Guillebaud, Arla, p. 149.

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n11 - 9/03/2005 - 105 Psychothrapies, le dfi de lvaluation . Aprs la dclaration historique du Ministre Douste-Blazy, sur la trs controverse expertise de lInserm propos des psychothrapies, les pour et les contre ont rouvert publiquement leur querelle. La journaliste prend le parti de ninterroger, une exception prs, que des partisans de cette expertise et par larmature des titres et sous titres, confirme ce point de vue entirement pro-Inserm. Larticle ne mentionne ni le dernier numro de la revue Clinique Mditerranenne , anim par Roland Gori, o de nombreux professeurs de psychologie critiquent les fondements mme de cette entreprise, ni les raisons de lopposition que JacquesAlain Miller ou Elisabeth Roudinesco entre autres, ont dj fait connatre. Larticle part de lhypothse quil ny aurait quune voie, celle de lvaluation des psychothrapies par mesure de lefficacit du symptme selon des protocoles analogues aux Thrapies Cognitivo Comportementales. Ces protocoles veulent accrditer une clinique partiale faite de minisymptmes regroups dans une nbuleuse de troubles. Cette clinique ne fait certainement pas lunanimit parmi les 12.000 psychiatres et 15.000 psychanalystes et psychothrapeutes franais. Rduire la mesure de lefficacit tre efficaces sur le traitement des symptmes associs des troubles psychiatriques divers est un pur a priori qui mrite au moins discussion. Cette mthode consiste isoler tout naturellement des petits symptmes qui sont dclars quivalents au trouble global par une mtonymie abusive. Dun ct le symptme est rduit lnumration de conduites segmentes jusqu linepte. De lautre, lacte thrapeutique se dgrade par rduction un protocole ditems de soi-disant bonnes pratiques appliques par des professionnels les plus faciles former possibles. Ce double mouvement rduit la rponse clinique une liste uniforme de conduites simples et univoques. L expertise collective de lInserm sur les psychothrapies a pouss lexercice jusqu labsurde, elle se lance dans la comparaison du chiffrage de bouts de conduites, grce un dispositif mis au point pour les tudes clinique compares de mdicaments. Des spcialistes de ce dispositif, comme Philippe Pignarre, ont montr que, pour les mdicaments eux-mmes, le systme avait des effets iatrognes importants. Il contribue la production des molcules me-too et la raret de la mise au point de molcules vraiment originales. Appliqu comme modle de mesure aux psychothrapies, on peut parler de machinerie devenue folle. Le refus de la mthode, position tenue par de nombreuses voix, nest mme pas envisag dans larticle. Il nadmet de dialectique quentre des mesureurs sans tat dme et ceux qui dclarent que leurs instruments de mesure ne sont pas au point, mais quil faut poursuivre. Rsumons : savoir ce que lon mesure nest pas ncessaire, mesurer est ncessaire. Larticle juxtapose sur le mme plan les critiques, fondes et radicales, dun seul expert hors expertise, et les critiques formules par deux des huit experts qui ont particip lexpertise collective. Nous connaissions les rserves complexes de JM Thurin, exprimes ds le premier jour de prsentation du travail Inserm. Il nous faut connatre maintenant celles de Bruno Falissard, qui est convaincu que la psychanalyse est dune valeur inestimable pour une pliade de situations de souffrance psychique 2. Tout est dans ladjectif inestimable, coll valeur, et appliqu la notion de souffrance psychique. Mais M. Falissard sil reprend de faon dtourne la phrase du ministre disant que la souffrance psychique est invaluable, ne cde en rien sur sa volont de mesurer. Il faut encore valuer, affiner les instruments de
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B. Fallisard., cit in C. Vincent, Psychothrapies, le dfi de lvaluation, Le Monde, 9 mars 2005, p. 24.

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n11 - 9/03/2005 - 106 mesure et continuer mesurer, foi darpenteur. Il faut mme en convaincre les associations de psychanalysesans elles rien de srieux ne se fera dans ce domaine . Une seule voix peut envisager quil y ait de linvaluable dans tout processus psychique. Et cette voix, il a fallu aller la chercher en Suisse, pays de la tolrance. Le comble de larticle est atteint lorsque la journaliste, propos dune expertise intitule, Psychothrapie, trois approches values affirme que En tout tat de cause, cette valuation na donc daucune manire permis de comparer les diffrents types de psychothrapie. Le plus gros du travail reste faire 3. La chose est tout de mme incroyable. Comment, alors que cette expertise na pas atteint le but quelle se donnait explicitement, continuer dans la mme voie. Le problme nest pas de contraindre toujours plus de gens, dans toujours plus de domaines, poursuivre ces pratiques de benchmarking devenues folles. Il sagit de nous apercevoir que ces mthodes sont nocives. Elles nous loignent et des vritables problmes et des vritables solutions. Ce sont cellesl qui font que 90% des psychiatres libraux pratiquent une forme de psychothrapie et que 70 % dentre eux se rfrent la psychanalyse. Cet article, par ses a-prioris et ses prjugs, ne permet absolument pas de comprendre pourquoi. Il ne tmoigne que de limpuissance des experts Inserm-proclams changer le peuple des praticiens. Manipulations de limaginaire Un des experts ne cesse de nous tonner dans la poursuite dexercices de comparaison tranges. Dans le dernier numro de la recherche , Jean Cottraux annonce une bonne nouvelle. Il est coutumier du fait, mais celle ci est meilleure que dhabitude. Il
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annonce la fin programme des TCC supplante une nouvelle thrapie des phobies. Celles-ci sont dfinies comme un trouble complexe associes un drglement de lalarme anxieuse, qui est module au niveau de lamygdale. Les TCC essaient de rguler cette alarme en plaant progressivement le patient face la situation qui provoque son trouble. Elles sont assez efficaces, mais il existe aujourdhui un espoir de les amliorer avec la ralit virtuelle. Affronter le virtuel pourrait in fine suffire ddramatiser le rel 4. Dans cette envole finale est tout le tour de passe des TCC. On part de la rgulation de lamygdale pour en arriver au drame humain. La catharsis aristotlicienne devient celle de la glande et du sujet runis. On trouve l encore un bel exemple de la notion de conduite, applique de faon unitaire pour dcomposer jusqu la niaiserie tout dramatisme de la vie humaine 5. Ces nouvelles thrapies sont nouvelles par leur appareillage technique mais sur le fond, les sexologues ont dj essay de traiter les trouble sexuels par projection de films pornographiques les plus adapts que possible leurs clients, du soft au hard ou trs hard porn. Cest dj ainsi que se traitent, dans notre monde le stress posttraumatique devant le sexe. Il ne semble pas, sur longue dure, que cela ait amlior les relations de notre civilisation avec le sexe. Venons en aux exemples de ces nouvelles thrapies par ralit virtuelle appliques aux phobies. Et dabord, de quelles phobies parle t-on ? Cottraux vise toujours de vastes marchs partir de ses laboratoires et units de traitement de lanxit . Il parle aux masses. Le domaine vis est la phobie de prendre lavion, trouble rpandu puisquil toucherait au moins 10% de la population gnrale. Les compagnies ariennes estiment par ailleurs que prs de 20% des passagers ariens ont recours un traitement anxiolytique
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C. Vincent, Psychothrapies, le dfi de lvaluation, Le Monde, 9 mars 2005, p. 24.

J. Cottraux. Le virtuel contre les phobies in La Recherche, mars 2005, no 384, p. 40. 5 J. Lacan, Le triomphe de la religion prcd de Discours aux catholiques , Seuil, p. 19.

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n11 - 9/03/2005 - 107 avant le dcollage 6. Aucune rflexion sur le fait que le transport arien est bien un symptme de la relation du sujet contemporain au dsir de lAutre. Comme le disait JAM dans un de ses blogs, le risque auquel est soumis le sujet moderne sincarne parfaitement dans la diffrence entre le transport cheval ou le transport par avion. Dans le cas de lavion, il ny a pas le choix, il faut faire confiance ; Les phobies de lavion montrent justement que le sujet ne fait pas maintenant si facilement confiance la science ; Surtout quil sen passe de belles dans les avions. Quand on apprend que la FAA amricaine veut poursuivre British Airways pour avoir fait voler un 747 entre les tats-Unis et lAngleterre sur trois racteurs au lieu de 4. Pour une fois, dailleurs ils ne sappuient pas sur un code de bonne procdure, puisque lavion est certifi pour trois racteurs mais ils considrent que malgr cette bonne procdure, la compagnie a globalement mis en pril les passagers car lavion allait consommer beaucoup plus dessence en ne montant pas aussi haut quil aurait pu. Le vol sest termin un peu juste. On voit pourquoi 20% dentre nous nont pas tort dessayer de se sparer dun peu dangoisse constitue avant de se mettre en rapport avec lavion. Loin de ces questions relles venons en au virtuel de la thrapie. Le patient est immerg, (grce un visio-casque, sorte dcran+casque pos sur les yeux et les oreilles), dans une scne virtuelle dont on peut moduler le scnarioToutes les tudes comparatives montrent que cette nouvelle technique se rvle au moins aussi performante que les TCC. Ainsi pour les deux jeunes femmes traumatises par le vol Swissair (elles devaient prendre le vol fatal et depuis avaient peur de reprendre lavion) lanxit avait diminu de 50% aprs quatre immersions de dix minutes en une seule sance. Une TCC naurait pas fonctionn dans les mmes dlais7 videment la mthode des scnarios et des environnements peut se gnraliser. Tous ceux qui ont vu leurs enfants jouer avec les SIMs en ont cette ide. Et dailleurs, les phobies sociales se prtent cette prise du sujet dans un jeu-vido personnalisable type SIMs. La technologie franaise est trs en pointe sur les jeux-vido, elle devrait faire merveille dans le cadre du projet Vepsy, projet europen qui a pour objectif de prouver la viabilit technique et clinique de lutilisation de systmes de ralit virtuelle portables en psychologie clinique. Dans ce cadre 4 scnarios correspondant 4 phobies sociales ont t crs. Soyons attentifs : Rsister un vendeur insistant (affirmation de soi), tre confront une conversation amicale dans un appartement (intimit), se dplacer et parler sous le regard des autres (observation), parler en public (performance) 8. Bien entendu les premiers rsultats obtenus furent positifs et quivalents pour chaque groupe . Lidentification conformiste au moi idal ainsi propose marche. Cottraux sest rserv un trouble difficile : lagoraphobie. Il laborde par des moyens multiples par douze scnarios dtermins partir des situations qui sont les plus frquemment gnratrices danxit par les agoraphobes comme entrer dans un cinma ou conduire dans une campagne isole 9. Nous aurons les rsultats bien tt, au printemps. Esprons quils vont contribuer augmenter la frquentation des vraies salles de thtre et de cinma ce qui permettra de voir lIllusion comique, Roi et Reines ou dcouter la Chanson de Roland dans la nouvelle traduction de Franois Regnault. Lenthousiasme de Cottraux, toujours marqu, est coupl une grande volont de ne pas trop savoir ce qui se passe avec un sujet au-del des
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J. Cottraux. Le virtuel contre les phobies in La Recherche, mars 2005, no 384, p. 43.

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Opus Cite p. 43. Opus Cite p. 43. Opus Cite p. 44.

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n11 - 9/03/2005 - 108 12 sances prescrites. La ralit virtuelle permet de se dbarrasser des sujets et des thrapeutes encore plus vite que les TCC Aussi efficace que les TCC, la ralit virtuelle prsente dautres avantages. Le patient vite plus difficilement un stimulus virtuel quimagin. (Il faudra revenir l dessus. Il est ravi de cette conformisation de limaginaire par le virtuel pr-format). Il nest pas utile de laccompagner sur le terrain. Lexposition est modulable souhait, ce qui permet une matrise progressive de la situation redoutePour les cas peu complexes, la thrapie virtuelle pourrait tre mise en place par des thrapeutes faciles former. On pourrait mme envisager que le patient, aprs quelques sances, puisse sadministrer le traitement lui mme, autant de fois quil le souhaite avec la supervision dun thrapeute . 10 On imagine donc trs bien tout un peuple muni de son appareil de Simspsy. Cela ajoute un dispositif nouveau de traitement de langoisse commune. Nous possdions dj, grce la tlvision et ses sries tlvises dun instrument de constitution dune ralit virtuelle grce laquelle on habitue le sujet contemporain se reprsenter toutes les situations qui lui sont difficiles penser ; Cest le fondement du progressisme Hollywoodien . Il sagit de se porter sans cesse sur le front des questions difficiles penser. Dans les annes soixante : le divorce, les familles recomposes, le fils ou la fille hippie et militant anti guerre du Vietnam. De nos jours, il faut raconter sous divers scnarios la traverse des ges de la vie et spcialement de la longue adolescence (Friends),la coexistence des communauts, le mlange des amis gays et lesbiens et htros, le dbat sur les valeurs familiales dans suburbia et les clibataires des grandes villes de Sex and the City.Et aussi transformer la vie en un scnario de film daction-hero, avec la dose de comique ncessaire pour faire fonction de rel. Dj les
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Opus cite p. 44.

genres se confondent, dans ltat de Californie, lieu lu par Hollywood, les difficults de la crise de lnergie et limpossibilit de la bureaucratie de ltat approvisionner en lectricit cette grande conomie, ont amen la tte de ltat un Action-hero. La tlvision nest plus seule maintenant dans le domaine du virtuel. Les sries tlvises ont trouv leurs concurrents dans leur qute de lattention-span dans les jeux vidos dont les scnarios sont encore plus personnalisables. Nous ajoutons maintenant une sous-division psy. La journe complte permettra chaque anxieux de passer de lun lautre avec assiduit. Lessentiel est de rester en dehors du jeu , de continuer donner une version de lidentification un regard mort, continuer de voir sa vie du point de vue du fauteuil du balcon, La prolifration virtuelle qui nous attendait tait trs bien vue par Lacan dans le monde qui est le ntre. Dans on entretien avec Panorama de 1973, il notait : la sexomanie envahissante nest quun phnomne publicitaireQue le sexe soit mis lordre du jour et expos au coin des rues, trait comme un quelconque dtergent dans les carrousels tlviss, ne comporte aucune promesse de quelque bnfice. Je ne dis pas que ce soit mal. Il ne suffit certainement pas traiter les angoisses et les problmes particuliers. Il fait partie de la mode, de cette f einte libralisation qui nous est fournie, comme un bien accord den haut, par la soi-disant socit permissive Cottraux ne smerveille pas seulement des rsultats de ses traitements, il considre quil reste prciser, grce aux tudes en cours, aussi bien les rsultats que les processus sous -jacents cette nouvelle forme de psychothrapie . Il en a une trace dans une remarque quil note en passant : les personnes anxieuses ressentent une plus forte illusion de prsence dans le monde virtuel que les personnes ne souffrant pas de phobie . Autrement dit, les sujets phobiques croient leur

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n11 - 9/03/2005 - 109 symptmes ce qui est parfaitement compatible avec un scepticisme lgard du virtuel propos : les anxieux, revers de la mdaillerisquent aussi de ressentir plus fortement des conflits sensoriels, un dcalage entre le son et limage, par exemple . En somme, les conflits de la division subjective entre croyance et incroyance se transforment en conflit des sensorialits sur lesquels on pourra sans doute faire de beaux exercices dvaluation. Rve de laccs au rel Dans un article rcemment paru dans la revue Neuro-image sous le titre Les corrlations neuronales de lamour maternel et de lamour passionnel, Andras Bartels et Semir Zeki, Il sagit de neurologues travaillant lUniversity College de Londres, ont utilis la rsonance magntique pour mesurer lactivit crbrale de mres alors quelles regardaient des photos de leurs enfantsainsi que des photos de leur amoureux. Lactivit neuronale spcifique de lattachement maternel a t compare avec celle propre lamour passionnel . Le premier objet de ltude est donc de fonder neurologiquement la diffrence entre lamour passionnel cest dire caractre sexuel et lamour maternel. On pourrait dire dans un premier temps que cest une faon de traduire en termes neuronaux la diffrence entre la mre et la femme. Mais la suite de ltude est plus ambitieuse et prend en compte les neurotransmetteurs propres chaque mcanisme dattachement .Les deux types dattachement activent des rgions spcifiques chaque attachement ainsi que des zones de recouvrement dans la rgion du systme de rcompense du cerveau qui concide avec des zones riches en rcepteurs doxytocyne et de vasopressine . Les auteurs en arrivent proposer une thorie de lamour qui comme le disait Solms, consonne avec les thories de Freud. Ils arrivent traduire en termes neuronaux la transgression des interdits sociaux que permet lnamoration et lamour maternel. Les deux attachements dsactivent un ensemble commun de rgions associes des motions ngatives, le jugement social et la mentalisation , cest--dire la prise en compte des intentions et motions des autres. Nous en concluons que lattachement humain utilise un mcanisme push-pull qui surmonte la distance sociale en dsactivant les rseaux utiliss pour lvaluation sociale critique et les motions ngatives, et quil relie des individus travers la mise en forme du circuit de la rcompense, rendant compte du pouvoir de lamour de motiver et dexalter 11 . Ces travaux de A.Bartels et S Zeki, de lUniversity College Londres, sinscrivent dans un courant plus ample quun dossier rcent du CNRS appelle la biologie la conqute de lamour . Olivier Postel-Vinay, journaliste scientifique La Recherche nous prsente lenjeu de ces tudes dans le numro de Novembre 2004. Il part dautres tudes sur le rle des neurotransmetteurs dans les modes dattachement des rats campagnols. On retrouve chez lhomme, bien que de manire plus diffuse, le lien organique observ chez les campagnols entre lattachement maternel et lattachement pour le partenaire. Le mme couple de neurotransmetteurs est impliqu des degrs divers dans les deux types dattachement. Il lest spcialement dans une aire fortement active dans lamour maternel, mais pas dans lamour passion : la substance grise priaqueducale. 12 Dans son souci de tirer les leons les plus amples de cette nouvelle biologie de lamour , va plus loin que les scientifiques de lUniversity College le concept dattachementrend
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A. Bartels, S. Zeki, the neural correlates of maternal and romantic love, Wellcome Department of Imaging Neuroscience, University College London, in NeuroImage, no 21 (2004) 1155-1166. Je dois cette rfrence au Pr. Jim Hopkins de lUniversity College. Quil en soit ici remerci. 12 O. Postel-Vinay, Le cerveau et lamour, in La Recherche, n o 380, novembre 2004.

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n11 - 9/03/2005 - 110 compte de la formation du lien social de lattachement amical, de ce que les chrtiens appellent lamour du prochainces divers travaux permettent de dissocier attachement et relation sexuelle 13 On en arrive donc fonder scientifiquement une thorie du lien social comme lagape spar du sexuel. Lessentiel est dans cette perspective, de remplacer la jouissance par la rcompense . La formation du lien social, peut tre alors comprise comme un processus de renforcement du systme de rcompense. Selon L.Young, locytocine et le vasopressine peuvent accrotre la valeur hdonique des interactions sociales en activant le circuit neuronal impliqu dans la rcompense et le renforcement voit en mme temps lanalogie avec la drogue, ce qui conduit de nombreux scientifiques explorer le lien entre les drogues et lattachement, amour compris. Entre le syndrome de manque et le tu me manques , le pas est vite franchi. 14 Lopration de remplacement de la jouissance sexuelle par la rcompense permet de mettre lattachement maternel en srie et le fondement de lagape chrtien en le fondant sur un systme de rcompense et non une sublimation. Cela aboutit non seulement donner un fondement au le commandement chrtien du aimera ton prochain comme toi mme mais retrouver la vrit chrtienne selon laquelle le fondement du lien social est lamour de la Vierge, mre de lenfant divin. Freud voyait dans lexigence chrtienne de lamour du prochain une exigence criminelle car chacun trouve plutt en lui, au plus profond, la haine de soi. La mconnaissance de cette raction primordiale dpressive par laccent mis sur la rcompense des mcanismes de renforcement du lien social ne produit quune exigence supplmentaire impossible satisfaire. Pourtant les rgions corticales rgions corticales mises en jeu ne sont pas trangres aux zones intresss par la dpression. Les images crbrales obtenues par A.Bartels et S.Zeki sont cet gard saisissantes. Elles montrent que dans lamour passion comme dans lamour maternel les aires partiellement dsactive sont non seulement des aires du cerveau impliques dans les motions ngatives ou la dpression, comme le cortex prfrontal latral, mais des aires impliques dans le jugement critique, comme le cortex prfrontal mdian. Autrement dit, du moins selon A.Bartels et S.Zeki, les jugements ports par la mre sur son enfant, par lamoureux sur son amoureuse, jugements qui tonnent parfois leur entourage, seraient influencs par ces dsactivations crbrales. .15 Nous avons donc un conflit dinterprtation ou bien on met laccent sur les dconnexions entre amour et jugement, ou bien sur amour et dpression. Il est plus moraliste de mettre en avant que lamour nest pas moral puisque fond sur une satisfaction propre plutt que de souligner que lamour loigne de la dpression. Ce qui est sans doute encore plus inquitant est que lon nous proposera sans doute bientt un mdicament pour porter remde aux troubles de lattachement et du lien social fond sur les effets de locytocyne. Des phobies sociales aux comportement anti-sociaux, un vaste domaine de prescription est sans doute vis. Cela permettrait sans doute de prendre le relais des anti-dpresseurs mis en mauvaise posture rcemment par linterdiction de prescription aux mineurs. Le rel en direction duquel on aboie Lacan, le 11 janvier 77, donne une nouvelle version de linconscient, en tant que spar de lAutre. Linconscient, cest quon parle tout seulparce quon ne dit jamais quune
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Ibid p. 35. Ibid p. 37.

Ibid.

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n11 - 9/03/2005 - 111 seule et mme chose - sauf si on souvre dialoguer avec un psychanalyste . Ce dire qui est le mme , on peut le situer comme fantasme, condition de considrer lappareil du fantasme comme ce qui nous met en rapport avec quelque chose avec quoi nous navons pas de relation. Avec le langage, nous aboyons aprs cette chose . Avec lanalyse, on ne cesse pas daboyer, mais on le fait en meilleure connaissance de cause. On ne cesse pas de sy retrouver, dans le dtail, mme si lon sy perd. Le registre de lidentification standard fait entrer un sujet dans le rang. Elle peut tre idale ou se faire sur un trait de jouissance. Dans ce rgime, le sujet croit savoir ce dans quoi il se reconnat. la fin de lanalyse, le sujet sait quil ne se reconnat pas dans cette chose aprs laquelle il aboie. Par contre, il sait quil ne croit qu une chose : son sinthme. Les AE reprsentent donc la communaut de ceux qui croient la passe parce quils croient leur sinthme . Cest ce qui reste une fois traverse la croyance une garantie de la rponse de lAutre. Croire au sinthme et savoir que lon parle seul sont deux versants du mme phnomne. Philippe Sollers, parlant dans le Monde des livres, de la correspondance de Freud rcemment dite par lisabeth Roudinesco, termine sur une trs belle et paradoxale phrase. Accompagn ou pas dans ses voyages, Freud confie dans une lettre quil jouit seul des beauts et des mystres de lItalie. Cest cette dclaration que cueille Sollers. Rsumons : Freud, en effet, travers une vie extraordinairement travailleuse, a joui seul de tout . notre tour de rsumer : Sollers a une ide de ce qui se passe dans une psychanalyse. En attendant Jacques-Alain, Agns Aflalo va dvelopper son travail. Agns Aflalo : Pour poursuivre avec lactualit, ric Laurent parlait tout lheure des articles qui taient parus dans Le Monde, avec ce problme de lexpertise Inserm, il se trouve que parmi les experts qui ont donn un avis il y a Daniel Widlcher qui est lactuel prsident de lIPA et au fond ce dont je veux vous parler maintenant cest comment en lespace de deux dcennies Daniel Widlcher a russi rendre compatible la psychanalyse avec les TCC c'est--dire cognitiviser la psychanalyse. Alors, pour faire ce petit travail jai lu ce quil y avait de disponible de ses ouvrages sur les vingt dernires annes. Alors, cest vrai que Daniel Widlcher est trs soucieux de lavenir scientifique de la psychanalyse et plus prcisment de lavenir scientifique de la psychanalyse. Et depuis environ dix ans, il a enfin identifi les menaces qui psent sur la psychanalyse et il propose les remdes pour la sauver 16. Les dangers extrieurs sont ceux du dsenchantement croissant du public lgard de la psychanalyse et de sa dilution dans les psychothrapies. Et, le danger intrieur dimplosion vient des changements de la pratique, imposs par des personnalits charismatiques comme Lacan . Pour sauver la psychanalyse, il faudrait plus de science et de lois et moins de pratique lacanienne. La psychanalyse scientifique, articule aux sciences cognitives et neurosciences17 servirait de caution auprs du public. Elle justifierait les bonnes pratiques values et lexigence de formation des praticiens lUniversit. Le lgislateur vitera limplosion en dcrtant hors la loi les pratiques lacaniennes, allges, o lcoute suffit au dtriment des seules activits mentales avec moins de sances, de temps et 18 dinterprtation Obtenir, pour la psychanalyse, plus de science et de lgislation et moins de pratique lacanienne est une des lectures des vnements de lanne 2003-2004 en France. J.-A. Miller les a
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NC NC, p67 18 MS, chap I et NC, avant propos et chap III

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n11 - 9/03/2005 - 112 qualifis son Cours de tentative dassassinat manqu de la 19 psychanalyse . Au-del de la particularit franaise, le malaise induit par la science marque notre civilisation. Le matre moderne veut que a tourne rond sans que le symptme vienne se mettre en travers. Face son exigence defficacit scientifique, le rel de la psychanalyse pourra-t-il continuer dinsister et de faire symptme ou sera t-il rsorb par le rel de la science ? La responsabilit des psychanalystes est engage. Lorientation lacanienne nest pas allge. Lenseignement de Lacan est marqu par plus dorientation vers le rel. loppos, un des courants principaux de lIPA, entend cognitiviser la psychanalyse pour rsorber le rel de la jouissance dans le rel de la science. On peut dire la science futile de ne pas pouvoir produire un discours pour traiter le rel de la jouissance. Mais, aujourdhui, le danger dune psychanalyse scientifique nest pas sa seule futilit, cest aussi la disparition programme de la psychanalyse. Une lecture des publications de Widlcher permet de saisir ce programme et sa logique. Pour le montrer, je ferai six remarques. Comment naturaliser linconscient et le dsir ? Dabord avec le cognitivisme et lhermneutique puis, avec les neurosciences. Cette question de Widlcher est reprise aux cognitivistes 20 dont Brentano 21 est une rfrence essentielle. Au commencement est laction, pas le verbe . Cette assertion vise demble le rejet de lenseignement de Lacan et laxiome de linconscient structur comme un langage. Pour soutenir cette assertion, il faut affirmer la pense comme antrieure au langage et comme action. Fonde sur les sciences empiriques, la cure doit objectiver les faits, cest-dire les processus psychiques ou penses. La pratique de la cure
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Le Cours 2003 2004 , indit et Le nouvel ne, N 1,2,3, 4.. Accoyer, le rapport Inserm 20 NC, chap VIII 21 NC, p 69 95

montrerait que la pense est antrieure au langage. Dans cette perspective, parler est secondaire et les faits de la communication ne sont pas pertinents. De cette pratique mergerait le postulat dun inconscient fait de penses antrieures au langage. Pour le cognitivisme, la pense est action car elle commande des comportements. Les penses sont donc des actions intentionnelles. Pour Brentano, ce qui dfinit les processus psychiques cest leur intentionnalit. Cognitiviser linconscient, cest dire quil est fait de penses ou phnomnes psychiques intentionnels et cest prciser que les penses sont des actions. Le sens ne serait pas autre chose que lintentionnalit de laction de pense. Ici, la psychanalyse concerne ltre concret de lexprience empirique, et cest une hermneutique car rendre conscient linconscient, cest donner sens lacte de pense. Cest pourquoi, Widlcher peut affirmer que ce nest pas parce que le rve a un sens quil est un langage. Il est un acte de pense comme toutes les formations de linconscient. Le recours Brentano permet de rsoudre le problme dlicat du dsir. Il nest plus une ngativit de la libido. Il est une reprsentation ou pense car, dsirer cest dsirer quelque chose titre dobjet 22. Le problme nest donc pas du ct dun sujet dsirant ou manque-tre, mais du ct des penses. Elles sont des programmes inns et en partie acquis par lapprentissage. Ds La Mtapsychologie du sens, la psychanalyse est dfinie comme une pratique du sens et comme une science des reprsentations inconscientes de laction. Mais, lhermneutique et le cognitivisme ne suffisent pas pour naturaliser linconscient et le dsir. Il faut aussi les faire entrer dans les sciences de la nature avec les neurosciences. Un autre postulat est donc ncessaire, celui de lquivalence entre ltat du cerveau et lactivit mentale. Ce retour un inconscient
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Brentano F. Psychologie du point de vue empirique, (1944), Paris, Aubier p102

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n11 - 9/03/2005 - 113 prfreudien entend faire de Freud un prcurseur du cognitivisme. La structure de langage de linconscient est lessence de la dcouverte freudienne. Et cest en quoi linconscient est thique et non pas ontique. Le rejet de la parole et du langage est une forclusion du symbolique. Elle appelle trois remarques. Pour Freud et Lacan, le concept prcde le prcepte. Il permet dordonner la pratique, il nen merge pas. La psychanalyse dorientation lacanienne est un traitement du sens par le non-sens du signifiant, cest-dire une extraction des signifiants matres. Lhermneutique est un mode de joui-sens du signifiant matre, pas de son extraction. Dfinir le dsir par lobjet dsir, cest tourner le dos lobjet cause du dsir conceptualis par Lacan ds le Sminaire X. JacquesAlain Miller la tabli et publi cette anne. Le commentaire quil en a donn son cours, montre en quoi lintentionnalit est incompatible avec la condition du dsir. La conception tlologique de lacte de pense rejette lobjet cause du dsir 23. Et, linconscient freudien ou lacanien maintient un lien la libido, dsir et jouissance et fait sa place au sujet. La psychanalyse dite scientifique, rsorbe dans la psychologie, les rejette. Elle nest quun scientisme. a ctait le premier point, je vais avancer sur le second point, qui est la forclusion de la pulsion ? ric Laurent : On parle un peu ? Avant que vous passiez au second point. Au fond, vous soulever l un point qui est vraiment, absolument crucial, dcisif, dans ce qui fait actuellement notre dbat avec tout un secteur du cognitivisme, avec un certain nombre de philosophes de l'esprit.
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La publication du Sminaire X, lAngoisse de Lacan et le commentaire de J.-A. Miller son Cours

C'est au fond, un livre qui est paru rcemment de Pierre Jacob, le fils de Franois Jacob, le frre dOdile, etc., enfin bon, la grande tradition, la grande tradition si je puis dire antipsychanalytique, dans lequel il incarne lui, il reprend en effet les fondements de l'intentionnalit et au fond Widlcher l sest servi des travaux, vraiment, de ce groupe de philosophes l, pour essayer de faire obstacle. Et alors Jacob dit trs bien ; a a commenc, au fond l'intentionnalit, le toute conscience est conscience de quelque chose , la version de Husserl, etc., pour Freud, au fond, que la vie psychique soit reprsente, soit faite de reprsentations. Et il notait que l'obstacle a, cette conception, a a t y compris l'obstacle que Freud a fait a, cest que face la reprsentation il n'y a ni dans l'exprience du plaisir, ni dans l'exprience de souffrance de reprsentation. On ne sait pas, lorsqu'on souffre, il n'y a pas de reprsentation de ce dont on souffre, quand justement il y a des choses qui viennent la place et quand on jouit on ne sait pas de ce dont on jouit, a na pas de reprsentation prcisment, quand tout ce qui est sous la forme dimage. Et cest l'obstacle que Freud faisait, au deux les deux expriences dite de jouissance et de plaisir, enfin de douleur, qui faisaient obstacle cette ide dune reprsentation, de la vie psychique reprsentative. Et alors en effet, si l'on dit la vie psychique est en effet tendu vers un objectif, le dsir, a vise quelque chose, lintentionnalit, l a s'oppose parfaitement la doctrine de la causalit comme tu viens de le dire, c'est que le petit a fait obstacle toute cette machinerie et cette conception, puisque justement nous avons le rsultat de nulle intentionnalit. Et en effet, l je crois que nous avons une doctrine toute fait dcisive de sparation avec toutes les perspectives Widlcher et compagnie

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n11 - 9/03/2005 - 114 Jacques-Alain Miller : Je sais pas o vous en tiez. Merci. a n'est que partie remise. Bon. Vous me direz quand mme, que je sois au courant de la poursuite du Cours. Je ne vais pas tourner autour du pot, j'ai quelque chose dire sur la situation actuelle, en particulier aprs l'article paru dans le journal Le Monde hier, qui marque un point de non-retour. Deuximement j'ai quelque chose vous montrer, qui mest arriv exactement il y a une demi-heure, et je peux vous lire quelque chose, j'ai que lembarras du choix tant donn ma production constante ces derniers temps, je peux vous lire pour ceux qui pourront rester peut-tre au-del de 15 heures 30, je peux vous lire pour la distraction ma post-face que j'ai crite pour le livre de Philippe Sollers qui va sortir en mme temps que le Sminaire du Sinthome sous le titre Lacan mme. Alors, je vais commencer par le plus agrable, par vous montrer le bb qui ma lair parfaitement constitu, jai peine pu le feuilleter, mais il est l, le Sminaire du Sinthome (applaudissements), il devait tre en librairie le 4 mars, j'ai fait attendre un jour, deux jours, trois jours, quatre jours, les corrections, il y avait un jour de trop et cest pass aux offices, comme on dit, du 18 mars, et le 18 mars il est en librairie. Il comporte donc les trois parties du Sminaire. Il est multicolore l'intrieur, pour les nuds, il comporte les trois parties que j'ai distingues : L'esprit des nuds , La piste Joyce , L'invention du rel , et le dernier chapitre, pour conclure, L'criture de l'ego , et il y a 1, 2, 3, 4, 5 annexes. Il y a ma petite notice habituelle et puis il y a cinq annexes. Oh je peux vous lire ma petite notice, tiens ! a ne dflorera pas trop le volume. Elle est en deux parties. On trouvera d'abord en annexe la confrence laquelle Lacan se rfre au tout dbut du Sminaire. Il s'agit de celle qu'il donna en juin 1975 la demande de Jacques Aubert, en ouverte du Symposium Joyce, la Sorbonne. Lacan a ultrieurement compos sous le mme titre Joyce le Symptme un crit destin aux Actes du symposium que jai inclus dans le recueil des Autres crits de Lacan (Seuil, 2001, pages 565-570). Une premire version du texte de la confrence que j'avais tablie partir des notes prises par ric Laurent - ici prsent - tait paru dans le magazine freudien Lne, dirig par Judith Miller. Second annexe : lexpos de Jacques Aubert au Sminaire dont le texte a t revu par son auteur pour la prsente dition. Enfin Jacques Aubert, qui fut l'origine du Sinthome, et qui la mmoire de Lacan est reste chre, a bien voulu relire l'ensemble du manuscrit et il a rdig sur ma demande des notes de lecture qui constituent un admirable traitisisum , quen sa double qualit de joycien et de lacanien il tait seul pouvoir donner. Je signale les livres publis sous sa direction : Joyce avec Lacan (paru chez Navarin en 1967), ldition des uvres de Joyce chez Gallimard dans la Bibliothque de la Pliade (dont lapparat critique mentionne le Sinthome) et l'anne derrire chez Gallimard la traduction nouvelle dUlysse. Ma gratitude lui est acquise JAM 7 janvier 2005 . Alors c'est suivi dune note aprscoup, qui, elle, est du 17 janvier. Note aprs-coup : Relisant sur preuve les notes de lecture dont javais demand Jacques Aubert de secourir ma science joycienne, je me suis aperu quelle faisait ressortir l'absence de semblables indications portant sur d'autres champs du savoir, parcouru ou voqus dans le Sinthome. tant donn le caractre parfois critique de ce Sminaire, il m'est apparu quil n'tait pas exclu que le lecteur de 2005 puisse dsirer, de bonne foi, avoir sous la main une aide - entre guillemets, tant donn ce que je dis de l'aide par ailleurs -

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n11 - 9/03/2005 - 115 puisse dsirer de bonne foi avoir sous la main une aide pour le lire, et que ce pourrait ne pas tre dans ce cas-ci un mauvais service lui rendre. Cependant ma rpugnance fournir au lecteur un apparat critique qui, le gratifiant instantanment, le priverait par l-mme de ce plus prcieux savoir qui ne s'acquiert qu' travers la perplexit, m'a conduit m'essayer au style qui fait l'art de Jacques Aubert (voir ce quen dit Lacan, page 75, et le commentaire de Jacques Aubert, page 195). Pour ne pas retarder la parution je me suis content de puiser dans mes souvenirs, dans les recherches que javais menes au cours des annes pour faire passer l'crit ce Sminaire et plus gnralement dans la pratique de lenseignement de Lacan que je travaille lucider en vue de cette dition notamment dans mon Cours du Dpartement de psychanalyse de luniversit de Paris-VIII. L'auditoire quil me vaut cest vous messieurs, dames - l'auditoire quil me vaut tmoigne par sa croissance encore plus marque cette anne, de l'intrt renouvel pour les tudes lacaniennes, qua russi susciter lactuelle promotion de diverses mthodes aussi expditives que niaises et nocives d'auto coercition mentale induite (les TCC). Les efforts de cette orthodoxie entre guillemets, je mets entre guillemets parce que j'en parle par ailleurs - les efforts de cette orthodoxie pour s'imposer, conformment sa nature profonde, sur le mode autoritaire et au culot, rendent d'autant plus opportun pour les cliniciens de s'introduire la discipline hrtique et tordue du Sinthome. D'o les cours que je consacre cette anne quand je suis l - d'o les cours que je consacre cette anne au prsent Sminaire et qui sont destins paratre dans la Cause freudienne, revue de l'cole de la Cause freudienne. Dans le mme esprit jai fais confectionner un index des noms propres pour la premire fois dans cette dition. Donc a, cest du 17 janvier, les annexes comportent donc : la confrence de Lacan Joyce le Symptme , lexpos de Jacques Aubert au Sminaire de Jacques Lacan, les Notes de lecture par Jacques Aubert, et une seconde notice de ma part que j'ai rdig entre le 7 janvier et la date que je donne comme finale, 27 janvier. C'est une petite notice qui fait 50 pages. Voil. Et donc, voil le Sminaire. C'est curieux, d'habitude ce qui arrive en avance de l'imprimerie, a sappelle les baonnettes et en gnral il y en a deux, et cette fois-ci il ny en a quun. Voil donc lunique baonnette quon mait fait parvenir du Seuil, rue dAssas o je suis donc pass avant de venir ici pour vous le montrer. Deuximement la situation actuelle. Aprs la parution dans Le Monde dune page entire qui est univoque, qui ne reflte pas la complexit de la situation. Donc nous allons nous aussi la simplifier cette situation. Vous vous souvenez dans quel contexte a t prsent l'anne dernire le Rapport de lInserm sur lvaluation des psychothrapies, prcd et accompagn d'un battage mdiatique orient dans le mme sens. Hein, quen dites-vous, la psychanalyse est moins efficace que tout a !? Comment expliquez-vous qu'elle soit en France si puissante, si tendue, alors que nos calculs scientifiques montrent qu'il n'en est rien. Nous avons, il y a eu une rplique immdiate, dailleurs moi jen ai apport une, sept jours avant la parution puisque jtais questionn par le magazine LExpress, il fallait se faire une ide avant mme de connatre la synthse du Rapport, jai dis : moi a me parat une opration de marketing. Le professeur Gori a t beaucoup plus prcis et violent que moi dans Le

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n11 - 9/03/2005 - 116 Monde, il a donn un entretien, il a dit a me dgote. Et dans le mois qui a suivi, on a vu en effet les arguments prsents l'appui de ce Rapport se dfaire, on a appris la dfection d'un certain nombre d'experts qui avaient t choisis pour ce Rapport et puis nous avons eu les discours dun certain M. Thurin, expliquant que les rsultats tait faux mais que c'tait donc une excellente raison pour faire de meilleures tudes et poursuivre puisque cest une exigence de la raison moderne que lvaluation. Nous avons ici pendant cinq sances, plus d'une dizaine de collgues se sont succds pour dire ce qu'ils pensaient de la lecture qu'ils avaient fait, de ltude quils avaient de ce Rapport, et jai pens que cen tait termin, que ce Rapport, en effet il serait, comme beaucoup de rapports mis dans un tiroir, et donc bien que disposant dune quinzaine de textes rdigs, je n'ai pas pens opportun de les publier, je m'en suis expliqu avec les auteurs, je ne voyais pas pourquoi s'acharner sur ce texte et obliger, inciter, induire les personnes se pencher sur le contenu, les mthodes, qui paraissaient profondment invalides de ce Rapport et donc jai gard a sous le coude. Lorsque le ministre de la Sant ma tlphon, ma propos de passer chez moi, que je lui ai dit que jallais le voir chez lui, quon sest mis d'accord sur un lundi 17 heures, jai runi la veille au soir un certain nombre d'amis qui travaillent avec moi au Nouvel ne, pour faire le point sur ce que je pouvais dire ce ministre, sur quoi je pouvais attirer son attention, et c'est alors que Pierre Sidon - ici prsent d'ailleurs Pierre Sidon a soulev ce point, pendant une runion qui a dur deux heures le dimanche soir, je ne pouvais pas y consacrer plus de temps parce que jtais en train dcrire la notice tout le samedi et tout le dimanche, jcrivais la notice du Sinthome, donc il y avait deux heures et pendant, Pierre Sidon a dit un moment vous savez le rapport de l'INSERM depuis une semaine quand on tape psychothrapie sur le site du ministre on tombe sur le Rapport de l'INSERM. Jai dit cest vraiment pas croyable je croyais que ctait disparu, javais leffet, un effet Terminator ; vous savez on croit qu'on en a fini avec la machine tuer et puis non, hop elle remonte. D'ailleurs jen suis plus l, maintenant, lide quil mest venu ce matin, c'est que c'est vraiment seulement les plus gs dentre vous qui doivent connatre a, vous connaissez lhistoire du canard sauvage de Robert Lamoureux et le lendemain matin le canard tait toujours vivant, c'est exactement a ce Rapport. Donc, apprenant a, je parle de choses et d'autres avec le ministre, un moment je lui dis, cest pas du tout ce que je lui ai dit en premier, je lui dis vous savez il y a vraiment des gens qui sont trs obstins contre nous dans votre administration puisquon ma dit hier soir qu'il y a a, et a, pour nous, cest un casus belli et vraiment moi je ne suis plus du tout indign par a, je considre que l'affaire est rgle du point de vue intellectuel ; le professeur Gori a t une personne beaucoup plus pose que moi a dit a me dgote, ce que je naurais pas os dire, et pour moi cest tout fait rgl du point de vue intellectuel mais je suis oblig de constater qu'il y a vraiment des gens qui veulent, et cest ce moment-l, je nai rien dis de plus, rien, sur ce point prcis et le ministre a regard son conseiller, il sest tourn vers moi et ma dit : considrez c'est retir. Bon. Et c'est l que je lui ai dis : eh bien coutez si je vous invite au Forum des psys et que vous venez dire a vous cassez la baraque. Il s'est dplac vers le fond de son grand bureau pour aller voir sa secrtaire, il a dit : eh bien je suis libre l, cest quand ? Si cest le matin je peux venir tout le temps, si cest laprs-midi, alors cest en fin daprs-midi, je lui dis cest laprs-midi donc il a dit je serais l six heures. Voil les manuvres. Et donc, pour une deuxime fois je me suis dit : maintenant cest le

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n11 - 9/03/2005 - 117 ministre lui-mme qui tire dessus, qui le retire, au moins, c'est termin. Pas du tout. Pas du tout le canard tait encore vivant. Ensuite Pierre Sidon et d'autres commencent m'apporter les lettres qui circulent sur Internet o on voit une mobilisation des associations de TCC, crivant au ministre, que c'est inadmissible quun ministre se conduise comme a, voulez-vous bien immdiatement annuler ce que vous venez de dire ; sur un ton ! qui sont ces gens-l ?! Nous, nous avons parfois un ton qui parat insolent, mais remarquez bien que mme pendant laffaire Accoyer nous lavons jamais eu l'gard de ministre Matti, jamais, parce qu'il reprsente ltat et que nous nattaquons pas ltat. On peut le faire, mais ce moment-l, on prend un certain type de position dans la socit et a nest pas notre cas. Et donc voil des administrations, voil des associations subventionnes ce qui n'est pas notre cas - voil des fonctionnaires directement sous lautorit du ministre qui mnent une nouba absolument invraisemblable. Et puis sort un numro de revue auquel moi je n'ai pas particip, qui fait 350 pages, qui a t mis en uvre par Roland Gori et ses amis, qui est prfac par Alain Abelhauser qui est professeur et qui a t charg de cours longtemps dans ce Dpartement, un numro de 350 pages avec des noms notoires, dans la psychologie clinique, dans la psychanalyse, moi je n e suis pas, je pas t sollicit mais mon ami Jean-Claude Milner la t, il a voqu notre travail, notre conversation ici mme sur lvaluation qui est parue en volume, Alain Abelhauser dailleurs sy rfre dans son introduction, je me suis dit en voyant ce volume : voil qui va faire poids. Je ny suis pas, j'ai appris l'existence de ce volume quand Alain Abelhauser me la fait connatre et que je lai fait connatre aussitt par le bulletin de lALP. Donc je me suis dis, quand j'ai vu sortir ce volume, le canard cette fois-ci a du plomb dans laile. Et hier le canard tait toujours vivant. Vous savez ce qu'on appelle canard dans la presse nest-ce pas des bobards si je ne me trompe. Et hier, donc, je ne lisais pas Le Monde, je recevais du monde, je ne lisais pas Le Monde ; 19 heures mon ami psychothrapeute Philippe Grauer, du SNPPsy me tlphone en disant : alors tu mobilises tout le monde pour la page du Monde ! Je lui dis : mais quoi, de quoi sagit-il ? Il me dit tu nas pas lu la page du Monde, je lui dis non, je vais la regarder - jabrge puisque ctait en sance - et je suis abonn au Monde, je suis encore abonn au Monde et je vois cette page - restons pos - je vois cette page, je vois le grand journal de rfrence de la presse franaise, je vois une page o seuls sont mentionns, la seule exception de Franois Sauvagnat, o seuls sont mentionns jai lu en diagonale, je dois dire mais seuls sont mentionns les partisans de ce Rapport, mme si bien sr tous mettent de l'eau dans leur vin, ils sont pour, o les experts eux-mmes, il y a un encadr pour parler des experts de l'Inserm et ensuite ces personnes sont cites dans l'article et on ne prcise pas qu'ils font partis des huit experts, il y a huit experts. Il y a 5000 psychanalystes, il y a 30.000 psychiatres enfin je ne connais pas les chiffres - il y a une masse et sur cette masse ils ont lu huit personnes, et cest ces huit personnes qui depuis un an et demi sont aprs nous, ils mobilisent la presse entire. Ils ont t dconsidrs une premire fois et ils sont repartis, une deuxime fois ils sont repartis, une troisime fois ils sont repartis, c'est la quatrime fois. Alors c'est la dernire. C'est la dernire pour la raison suivante c'est que jusqu' prsent, parce que j'avais mieux faire, pensais-je, parce que nous avions mieux faire, nous tions dans le stop and go, on fait savoir que a ne va pas et puis on les laisse tranquille. L cest le ministre qui vient nous chercher, on lui dit, il prend une position et puis on pense que c'est rgl, au moins qu'ils vont continuer leurs petites affaires

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n11 - 9/03/2005 - 118 dans leur coin et quils nous foutrons la paix, puisquon les a jamais drang jusqu' prsent. Mais non ! ils mnent campagne contre le ministre. Ils ont sur le dos 350 pages de Roland Gori et Alain Abelhauser, mais si on n'en parle pas dans le journal, si c'est comme si a n'existait pas, ils peuvent continuer. Bon. Donc maintenant le stop and go cest fini, maintenant a sera go, go, go, jusqu' ce que les TCC foutent le camp de France. Dans les annes 60, Skinner, Pavlov, n'avaient pas droit de cit. Quand c'tait le structuralisme, le grand structuralisme de jadis, parfaitement, quand c'tait Foucault et c'tait Derrida et c'tait Lacan et c'tait Lvi-Strauss, personne ntait partisan, personne ne se disait partisan de Pavlov et de Skinner. Tout le monde savait que c'tait des penseurs totalitaires. Les TCC sont une atteinte aux Droits de lHomme, voil la vrit. Ils ne sont pas indiqus, ils ne sont indiqus dans aucun cas (applaudissements). Il y a 10 ans, larme franaise a examin si elle devait entraner ses hommes avec les TCC. Il y a eu des dbats, elle a dcid aprs ces longs dbats, de ne donner aux TCC quune toute petite place en considrant que c'tait des pratiques dangereuses pour les parachutistes ! eh bien si c'est dangereux pour les parachutistes cest dangereux pour tout le monde ! (applaudissements). Et donc maintenant, nous allons tre trs calme. lisabeth Roudinesco ma appel ce matin pour me dire il f aut mobiliser, il faut faire crire, ce qui compte cest les lettres au Courrier du Monde. Les lettres de lecteurs au Courrier du Monde, ils ont russi les TCC faire crire 100 personnes contre l'article qu'elle avait crit, elle, et a a beaucoup compt me dit-elle. Je lui dis il y aura 1000, 2000 lettres, quand on saura simplement qu'il faut prendre un bout de papier, mettre : Courrier des lecteurs - Le Monde, avec ladresse o ils sont maintenant, achetez un numro, et de leur dire ce que vous pensez, vous, pas moi, vous, ce que vous pensez de la page. Elle ma rappel un peu plus tard encore, pendant que j'tais la maquette de Lne , pour me dire : javais cet aprs-midi une runion l'Inserm, o un certain nombre se disaient qu'ils prenaient beaucoup de risques quand mme relancer laffaire. Jai dis vous pouvez dire vos amis qu'en effet j'ai dcid de prcipiter maintenant la publication de nos travaux, de l'anne dernire, qui ont t poursuivis, qui ont t complts, et que je ferais tout ce que je peux, avec la commission des publications de lInstitut du Champ freudien pour sortir un livre, notre livre blanc sur le Rapport de l'Inserm, pour le sortir pour dans un mois, pas plus. Si on narrive pas le faire sous forme imprime, a sera sous forme semi-imprime. Dans un mois, nous sommes le 9 mars, marquez vos agendas, le 9 avril, vous savez qu'il y a un Forum le 19 mars sur Lacte politique, eh bien il y en aura un second le 9 avril, un Forum le 9 avril, samedi 9 avril de 14 heures 19 heures non stop, au Mridien Montparnasse, sous le titre LEXPERTISE-INSERM EN QUESTION . Les sous-titres : Les TCC ; une atteinte aux Droits de lHomme Une Critique pistmologique du Rapport de lInserm - De Pavlov Skinner, lutopie totalitaire. Il faut savoir que nos amis des TCC avaient annonc pour le 12 mars un colloque pour fter la traduction du livre qui sappelle Walden Two de Skinner, en sindignant quil nai pas t traduit depuis 1948, et donc il sera dans les librairies par les soins des ditions In press, et ils s'apprtaient, la date tait donne du 12 mars, la date et un dpliant de quatre pages o figurent les sommits des TCC, l'espace Cardin, toute la journe du 12 mars. Dj Agns Aflalo a essay de sy inscrire et curieusement on lui a dit cest annul faute de participants. Ils ne doivent pas penser qu'ils ont pris une initiative

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n11 - 9/03/2005 - 119 tellement maligne en nous rappelant Walden Two. Jai quun mot dire, bien sr lisez le Rapport de lInserm, allez acheter les 590 pages du Rapport de l'Inserm, ou prenez la synthse queux-mmes ont faite et qui est sur Internet, et achetez Walden Two en franais ; cest lutopie dun monde o tous seraient gouverns par le comportementalisme. Et cest la pense profonde et explicite de l'inventeur du comportementalisme, cest pour a quils sont all aprs se rfugier dans le cognitivisme. Eh bien je suis pour la libert de penser, je ne suis pas pour brler Walden Two , je suis pour que pour tout le monde le lise, et je suis que pour partout o il y aura ces propagandistes maintenant ils nous aient sur le dos. Maintenant a ne sera pas un petit peu et puis on attend, maintenant a sera jusqu'au bout et sans ngociation. la table du ministre, j'tais en face du Directeur de cabinet, ric Laurent ntait pas loin, le Directeur de cabinet du ministre de la Sant ma dit mais enfin est-ce quil y a des arrangements possibles entre vous et les TCC, c'tait avant le Forum, jai dit je nai jamais rflchi, je nai jamais rflchi, il faudrait commencer par poser qu'il ny a pas de dimension commune entre nous, que la psychanalyse a irrigu la psychiatrie franaise et la pratique en France depuis prs d'un sicle, limmense majorit des praticiens a a pour rfrence, les autres sont un tout petit noyau, trs actifs en effet, trs implants dans les ministres, mais moi, qui ne suis pas videmment un spcialiste, jignorais le sigle TCC il y a encore un an et demi. Et donc, avant de parler d'arrangements, voyons de quoi il s'agit. Eh bien maintenant ma rponse serait trs diffrente. Aucun arrangement, ces gens sont une infection, pendant que nous ny pensions pas, et qu'ils taient absents des universits et de partout, quils ne pouvaient pas sexprimer pendant les annes 60 et au dbut des annes 70, ils ont agit fort intelligemment, ils ont pris leurs positions dans les administrations et cest de l, brusquement, au moment de Accoyer, ils ont retir le masque et que nous nous sommes vus environns de personnes qui nous disaient : qui sont les charlatans parmi vous, mettez-vous gauche, mettez-vous droite, ne restez pas ensemble parce que sinon Ce sont des mthodes qui introduisent une certaine confusion. Et donc ces mthodes, justement pour favoriser la libert de pense, ces mthodes ne doivent pas avoir cours, on ne doit pas pouvoir abuser de ladjectif scientifique comme l'crit Franois Leguil dans le prochain Lne, on ne doit pas pouvoir abuser de ladjectif scientifique comme a a t le cas. L, la communaut scientifique, en effet, est comptable de l'usage qui est fait par ces gens du mot de science. On se sert du mot de science comme dun grigri, comme d'une schlague pour nous faire marcher droit. Bon, aprs tout, parmi les choses que j'ai pu faire, j'ai cre le Cercle pistmologique de lcole Normale suprieure, en 1966, et puis jai us mes fonds de culotte lInstitut de lHistoire des sciences de Canguilhem. Je peux, aprs tout, men recommander pour dire, puisquon a parl dimposture intellectuelle propos de Lacan et que je me sens bien coupable de n'avoir rien dit, les TCC, leur construction thorique, leur valuation, est une imposture intellectuelle et mdiatique totale. Totale. Il ne faut pas le dire comme a la tlvision bien sr, mais ici on peut. Donc, a sera eux ou nous, et a ne sera pas eux. Ils ne vont pas gagner a. videmment ils vont faire donner, ils vont expliquer tout le monde quaux tats-Unis et patati patata, nous serons aux tats-Unis aussi et nous l'expliqueront aux Amricains aussi, ils ne sont pas plus cons que les autres. Il y a dj un fort mouvement qui est oppos a, qui a simplement besoin qu'on lui donne un tout petit peu de

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n11 - 9/03/2005 - 120 panache la franaise. (Applaudissements). Alors comme je vois que vous restez, et que je ne veux pas que vous restiez seulement sur limpression que je gueule, il faut parfois vous savez, il faut donner de la voix, d'abord on se sent mieux, et puis Luis Solano, l, puisquil m'a conduit ici, m'a dit que hier soir, il m'a dit que a avait t utile dans une runion que je vienne et que je parle parce que mme si javais crit a, quand je le dis, voil a y met de laffect, a y met de lobjet petit a. Alors je ne veux quand mme pas que vous pensiez que je nai que ce ton l, qui se rvle moi-mme, je suis en train dessayer nest-ce pas, cest une longue marche quand mme pour les bouter hors de France. Bouter ces ides, nest-ce pas, dans un combat dides, nous naurons pas de mthode administrative, hein, a nest pas notre genre, on ne va pas dire la chasse aux charlatans parmi vous, les uns ou les autres, non. Mais enfin pour que vous voyez que je nai pas que ce ton l, moi a me ferait plaisir, mme si vous devez partir pendant que je lis, a na pas dimportance, vaquez vos occupations. a me fait bien plaisir de vous lire la postface que jai crite pour le livre de Philippe Sollers. a s'appelle Sollers la pointe au corps . Et a, une exergue, .. chercherez, et se plaire soi-mme. Avec comme indication : retour Pavlov. Arrtez alors l les magntophones parce que a nest pas pour l'enregistrer a, vous pouvez enlever les appareils l ? Vous le lirez.

Fin du Cours XI de Jacques-Alain Miller du mercredi 9 mars 2005

Orientation lacanienne III, 7.

PICES DTACHES
Jacques-Alain Miller
Douzime sance du Cours (mercredi 16 mars 2005)

XII

Agns Aflalo : Jacques-Alain Miller ma demand de vous faire une communication. Jacques-Alain Miller m'a demand de vous dire ceci donc : avant d'arriver au cours Jacques-Alain Miller voulait corriger et envoyer le dernier bulletin de lALP. Il me dit qu'il sera l dici une petite demi-heure et il ma demand en attendant de continuer ce que j'avais commenc la dernire fois. Donc cest ce que je fais faire si vous voulez bien. Donc je vous avais dit la dernire fois que je voulais essayer de vous montrer comment Widlcher essaye depuis plus de 20 ans maintenant de cognitiviser la psychanalyse et comment son effort, au fond, a t couronn de succs notamment avec le Rapport, le fameux rapport Inserm. Et la fois j'avais dvelopp le premier point qui tait, la premire question, le premier problme quoi il a t confront et qu'il a souhait rsoudre, qui tait de comment naturaliser l'inconscient et le dsir. Donc si vous voulez ce point l je ne vais pas le reprendre, en revanche je vais prendre le deuxime point, sachant qu'au fond sa vise est assez simple : pour transformer la psychanalyse en science son but c'est d'essayer d'jecter tout ce qui peut y avoir de rel

de la jouissance en donnant, en reformulant une srie de concepts et une fois quil les a reformul, il vous dit eh bien vous voyez il ny a rien d'autre comme rel que le rel de l'organisme, et tout cas il ny a pas de corps chez lui. Si on veut bien considrer comme pertinent l'opposition de l'organisme et du corps. Alors cest en tout cas l'opration qu'il faisait dans son entreprise de naturaliser l'inconscient et le dsir. Donc le dsir ntait plus une ngativit, grce lappui quil prenait sur Brentano, comme a il pouvait faire un retour l'inconscient davant Freud et il fait peu prs le mme genre d'opration avec la pulsion. Et c'est pourquoi au fond ce chapitre je l'ai appel Forclusion de la pulsion . Alors c'est vrai que le concept de pulsion pose beaucoup de problmes, bien des problmes. Et cest une des raisons pour laquelle Lacan a reformul ce concept tout au long de son enseignement. Il a formul de diffrentes faons l'articulation du signifiant et de la jouissance. Et si vous souvenez Jacques-Alain Miller son Cours a repris ces diffrents moments de l'enseignement de Lacan et il les a conceptualiss en particulier en 99 et cette srie de Cours de 99 je crois que cest de janvier mars a t publi dans la revue de lcole de la Cause freudienne numro 43 sous le titre Les paradigmes de la jouissance. Je vous y renvoie vous verrez comment Lacan a formalis a et comment au fond Jacques-Alain Miller a essay de le reprendre pour en montrer la perspective. C'est dire effectivement srement il y a reprendre et formaliser et interroger le concept de pulsion. Mais enfin cest une chose de linterroger pour en conserver le rel, le rel de la jouissance pulsionnelle, c'est autre chose de dire il ny a pas de jouissance dans la pulsion. Donc il faut bien dire que la pulsion et l'conomie de jouissance quelle comporte sont un obstacle dans l'entreprise de Widlcher. C'est--dire

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n12 - 16/03/2005 - 122 dans l'entreprise de cognitiviser la psychanalyse. Et on peut dire mme ceci que pour Widlcher l'obstacle majeur, c'est vraiment c'est comme a qu'il le dit, l'obstacle majeur pour cognitiviser la psychanalyse concerne le concept de pulsion. Donc il dcide Widlcher de s'en dfaire dfinitivement. Il a donc entrepris de rcrire une autre mtapsychologie, la sienne s'appelle Mtapsychologie du sens . Vous retrouvez l'obsession si je puis dire de l'hermneutique. Eh bien, une fois qu'il a crit cet ouvrage qui date de 86, et il faut bien dire quil y revient sans cesse dans tous ses ouvrages y compris les plus rcents, eh bien dans cet ouvrage, la Mtapsychologie du sens il faut bien dire quil russit se dfaire compltement des concepts que Freud apporte dans sa Mtapsychologie. Alors comment est-ce qu'il procde ? eh bien il considre que videmment la psychanalyse doit tre dite scientifique, et bien pour que la psychanalyse soit scientifique il considre que les pulsions ne sont ni une biologie ni une nergtique. Vous savez que Freud considrait ce concept de pulsion quand il lapporte pour la premire fois dans les annes 15, il considrait que c'tait un concept limite entre le psychique et le somatique. Eh bien Widlcher entreprend dabord de dire en effet a n'a rien de biologique et en effet cest pas faux les neurosciences le dmontrent aisment mais l n'est pas le fond du problme, ce qu'il veut lui cest essentiellement se dfaire de l'nergtique c'est--dire de la jouissance et prcisment du rel de la jouissance pulsionnelle. Et donc en effet pour lui les pulsions ne sont quun mythe mais le mythe chez Widlcher ne comporte aucun rel extraire c'est--dire que c'est une opration exactement inverse de celle de Lacan, quand Lacan a affaire un mythe eh bien il en extrait le rel et il arrive en articuler les lments de la structure. Lui pas du tout, il sen dfait, il ny en a pas, circulez il ny a rien voir. Donc, il dit ceci Widlcher de la pulsion du point de vue nergtique, il dit la pulsion est le verrou pistmologique faire sauter pour que la psychanalyse soit une science cognitive . Cest vraiment a sa difficult majeure. Alors, donc le concept de pulsion va tre banni et va tre remplacer, notez bien, par le concept qu'il appelle pulsionnel. Alors tout l'art de Widlcher rside dans le choix du signifiant pulsionnel. Il semble le mme que celui de Freud et le lecteur un peu press ne verrait pas forcment la diffrence entre le concept de pulsion de Freud et le concept entre guillemets de pulsionnel de Widlcher. Comment est-ce qu'il dfinit ce concept de pulsionnel ? eh bien pour lui le pulsionnel qualifie l'acte de penser et un acte de penser pour lui ne ncessite aucune nergtique car je cite tout acte y compris de pense a comme proprit la tendance sa propre ralisation . Il faut dire que Widlcher nhsite pas reprendre les lments qui dfinissent le concept de pulsion, c'est-dire la source, la pousse, le but et l'objet. Eh bien pousse, source, but et objet doivent tre des proprits de l'acte de pense. Alors la pousse qu'est-ce que a devient dans la perspective de Widlcher ? La pousse est lintentionnalit de l'acte de penser. Qu'est-ce que c'est que la source maintenant ? eh bien la source est dans l'acte lui-mme, dans lacte de penser. Le but, n'allez surtout pas croire que ce serait la satisfaction de la libido, le but de l'acte de penser pulsionnel dfinit par Widlcher c'est dans la ralisation mme de l'acte. Et puis dernire redfinition : l'objet, il nest plus indiffrent comme il lest chez Freud, l'objet maintenant est li au but de la pulsion. Voil comment en quatre temps trois moments ou quatre temps cinq mouvements, le concept de pulsionnel a remplac celui de pulsion.

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n12 - 16/03/2005 - 123 Dans le texte que je vous ai cit qui est publi dans la Revue de lcole de la Cause freudienne sur Les paradigmes de la jouissance JacquesAlain Miller formulait la position de Freud et de Lacan, propos de la pulsion, en disant que la pulsion doit tre reconnue, je cite, comme une forme d'activit qui s'impose aux reprsentations et les asservies . Eh bien considrez a que la pulsion est une forme d'activit qui s'impose aux reprsentations et qui les asservit sa finalit c'est a que Widlcher refuse. Il le refuse car pour lui il est inconcevable, je cite Widlcher quune exigence du corps impose l'esprit linitiative et le sens de l'acte . Voil pourquoi il refuse a. Autrement dit la jouissance de la pulsion et son lien la vrit sont rejets, et je cite encore Widlcher la pulsion n'a pas pour but d'tablir ou de reconnatre une vrit . Vrit c'est pas dans le champ de la psychanalyse a nintresse pas la psychanalyse. Et le but de la psychanalyse c'est, je cite toujours Widlcher, largir l'univers mental de l'analysant . Voil la dfinition de la psychanalyse selon Widlcher. C'est a sa dfinition. Vous trouvez a dans Les nouvelles cartes de la psychanalyse, page 194. Alors en quoi consiste cette opration conceptuelle de remplacer la pulsion par le pulsionnel ? Il sagit de se dfaire des pulsions et a, a implique de ramener les pulsions des instincts, et plus prcisment des instincts qui ont un sens. Alors, Widlcher considre que cette opration non seulement ncessaire mais elle est possible avec une srie de thrapies que sont les thrapies cognitivo-comportementales, TCC, et lthologie. Et a, a lui permet d'aller un peu plus loin propos des pulsions. Premirement la pulsion de mort n'a aucun intrt, donc elle doit tre rcuse puisqu'elle n'a pas de sens. Deuxime point. La fin et la sexualit ne sont que des besoins physiologiques, rien d'autre. Dans ces conditions le rflexe conditionn, le rflexe conditionn oprant montrerait que pour le vivant il existe un programme d'activits spontanes en interaction avec le milieu. Eh bien ces programmes d'activits spontanes en interaction avec le milieu on voit bien comment il les conoit, il les conoit comme une vie lie au seul savoir, rien d'autre, je vous ai dit qu'il avait ject, forclos la vrit. Et donc, au fond, c'est comme chez l'animal, pas beaucoup de diffrence. En consquence ladaptation est tout fait possible. Et donc il ny a plus dopposition, cest a quil visait, plus d'opposition entre la force et le sens, il ny a plus maintenant pour lui que la force du sens. Alors quelques remarques sur ce point prcis qui est donc celui de la forclusion de la pulsion. D'abord on peut remarquer que cette thse que je qualifierais de pense pulsionnelle de l'auteur, on peut considrer qu'elle exprime un refus du corps et ce refus du corps identifie tre et corps. Et au fond je me limiterais trois remarques. Premirement elle dmontre en actes, cette thse, une jouissance de la pense qui chappe au commandement du corps. Deuxime remarque. Rejeter la dualit de la force et du sens cest rejeter la dualit pulsionnelle chez Freud ou bien l'opposition de l'organisme et du corps de langage, libidinal, chez Lacan. Se dfaire du rel de la jouissance c'est refus que le corps soit dcern j'emprunte ce terme Lacan je crois dans Radiophonie si je ne me trompe pas et cest rcuser pour l'tre parlant la particularit du signifiant qui mortifie le vivant et qui est cause de jouissance. Enfin, une dernire remarque pour ce chapitre. Le concepteur de pulsionnel accomplit une forclusion de la vrit. La vie lie au seul savoir exclut les embrouilles de l'tre parlant avec la vrit, petite sur de jouissance du corps rotis. La forclusion de la vrit exclut le rel de la jouissance et elle conduit chercher la certitude du ct du rel de

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n12 - 16/03/2005 - 124 l'organisme. Dans cette psychanalyse large, je ne sais pas si a mrite encore ce nom l, dans cette psychanalyse l, il ny a aucune place pour que la vrit variable puisse atteindre une certitude ayant valeur de rel. Maintenant je vais dvelopper le troisime point qui est la forclusion de l'angoisse. Pour Widlcher il faut bien dire a, obtenir cette forclusion de l'angoisse c'est vraiment la dernire tape franchir pour rsorber dfinitivement le rel de la jouissance du corps dans celui de l'organisme. Eh bien cette vise ncessite den passer par Darwin et par Jung. Avec Darwin, Widlcher considre que tous les affects doivent tre dfinis comme des rsidus de comportement utile. Quant Jung il a pouss si loin les consquences de l'empirisme qu'il a dissous le rel de la cause. Pour lui, la seule relation de causalit, que l'effet permette d'affirmer, se trouve dans l'association de pense. Et en particulier vous vous souvenez peuttre dun des exemples qu'il donne quand il considre qu'il n'y a pas de lien de cause effet entre la brlure et la bougie. Le seul lien qu'il y a entre la brlure et la bougie c'est une association de pense. Cest Jung, jemprunte a Jung. Alors en prenant appui sur Jung e t Darwin, Widlcher peut dire, je cite On nprouve pas du bonheur de revoir un ami mais on pense avec bonheur cette ide . Voil. Donc vous nprouvez pas du bonheur c'est simplement que vous le pensez, cest pas pareil. Donc il en tire comme conclusion que les affects sont des penses. Voil o il fallait en arriver. Les affects sont des penses, il ny a pas de diffrence c'est exactement la mme chose. Alors quels types de penses ? Ce sont des programmes de penses et mme se sont des programmes de penses inns, voil. Enfin, ils sont inns, quelques-uns sont acquis mais a c'est cause de mauvais conditionnements sociaux. Alors, cette thse repose sur une hypothse qui en fait n'est qu'une spculation et qui la suivante : Une modification des centres nerveux crbraux altrerait le mcanisme de rgulation du comportement . C'est comme a quil va expliquer son affaire. Il peut donc en conclure que la mtapsychologie, enfin la sienne, et la biologie molculaire, sont en stricte continuit. Pas de solution de continuit, vous trouvez a donc dans Les nouvelles cartes , entre autres jai retenu la page 241, enfin, il faut le trouver dans pas mal de ses ouvrages. Et il considre que tout vnement mental correspond un vnement physiologique. Et c'est d'ailleurs pourquoi en effet la rsonance magntique nuclaire va permettre de visualiser tout a. Donc pour Widlcher langoisse est dfinie la fois comme un programme de pense, un langage programm gntiquement et comme un phnomne physiologique. Autrement dit l'angoisse n'est rien d'aucun quun phnomne d'hyper ventilation rguler. L'angoisse na pas de statut particulier parmi les affects et ventuellement ce qui pourrait la diffrencier des autres c'est une certaine quantit mais srement pas une qualit. Alors les affects ne sont pas trompeurs, ce sont simplement des adverbes, des adverbes qui qualifient des penses. Cette thorie de comportement hrditaire permet de rsorber la cause libidinale relle de l'angoisse dans le rel de l'organisme. Et une fois que cette cause est dissoute lempirisme jungien de Widlcher le conduit ne retenir que des associations de pense. Donc il peut rejeter la castration comme jugement du sujet et l'angoisse castration comme cause du refoulement. Ensuite, lappui quil prend sur lthologie. C'est celle de car elle montrerait que ce sont les vnements dangereux qui sont les dclencheurs des comportements et le stimulus dun vnement dangereux va dclencher comme rponse la mise en action d'un programme de pense et c'est le

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n12 - 16/03/2005 - 125 fameux programme de pense qui produit laffect. Aucun jugement nest l ncessaire. Langoisse de castration n'est donc pas la cause du refoulement et d'ailleurs castration et angoisse tout a se sont des penses et des penses programmes. Alors dans cette perspective videmment il ny a plus de contradiction entre les deux formalisations de thorie de l'angoisse chez Freud. Tout a est strictement compatible, c'est simplement deux moments d'un programme gntique inn. Alors un pas de plus encore. La peur, l'anxit, l'angoisse, la dpression, tout a c'est exactement la mme chose mais il y a une diffrence de quantit et a va de la plus petite quantit la plus grande. Donc la plus petite quantit avec la peur et si vous augmentez vous avez lanxit, l'angoisse et vraiment la quantit la plus importante cest la dpression. Chacune appartient un programme inn de comportement qui est tout fait adapt. Mais si ce programme ne se met pas en marche alors dit-il et par rtroaction, la quantit d'affect augmente et elle implique automatiquement la mise en marche du programme suivant. Comment rsoudre le problme de la sparation de l'affect et de la reprsentation signifiante puisque vous savez que c'est comme a que Freud dfinissait le symptme. Au moment du refoulement il y a une sparation du signifiant de la reprsentation et de l'affect. En particulier donc c'est diffrent dans la nvrose obsessionnelle, lhystrie et les psychoses. Pour Widlcher la sparation de l'affect et de la pense veut juste dire que le programme est excut sans aucune conscience puisque c'est inn on y pense pas, cest comme de respirer par exemple vous ny penser pas et a se fait tout seul. Alors, la psychanalyse dfinit ainsi comme une hermneutique devient le traitement de l'angoisse qui va lui donner du sens tout a. Car le but de cette psychanalyse l c'est de persuader le sujet qu'il a tort dtre angoiss et il faut faire en sorte qu'il pense autrement. Et c'est en le faisant penser autrement alors que pourront s'tablir des nouvelles connexions dans le cerveau entre les systmes neuronaux et les informations, enfin les systmes qui traitent de linformation et les systmes de comportement adapts, inns, etc. Donc il considre que cette psychanalyse, en tout cas la sienne, est en continuit avec les autres traitements que sont les TCC - a on ne peut pas lui donner de tort - et avec les autres traitement que sont la psychothrapie de soutien et la relaxation. Eh bien tous ces traitements-l sont parfaitement utiles pourquoi ? - parce qu'ils favorisent le dveloppement d'actions spcifiques du programme inn. Donc cest bien il faut faire tout a. Et Widlcher considre dans la mme veine que classe ces mdicaments, comme les anxiolytiques et les antidpresseurs sont utiles bien srs parce qu'ils agissent des moments diffrents du programme. Des programmes de penses qui affectent les conduites. Autrement dit l'efficacit des traitements doit tenir lieu de preuve toujours venir videmment, de ces thories. Alors jaurai pu faire beaucoup de remarques, je ne vais en faire qu'une seule et je trouve qu'elle a une certaine valeur car je la prends Widlcher lui-mme une fois quil a expliqu tout a voil ce quil note : Nous connaissons trs mal l'ontogense des programmes squentiels. Dans quelle mesure peuton parler de programmes inns et du rle de l'exprience du milieu ? Nous connaissons galement trs mal les mcanismes rgulateurs, comment se met en place l'excution du programme ? Donc cest une rhtorique absolument au point, il explique toute une srie de thses quil donne pour tre la vrit scientifique et ensuite quelques lignes pour expliquer que lui-

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n12 - 16/03/2005 - 126 mme ne sappuie sur rien. Cest la mme rhtorique quon retrouve dans le volume Inserm, il faut bien dire. Alors quatrime point : sauver lorthopraxis, c'est--dire la bonne pratique, c'est--dire la co-pense. Pour Widlcher l'identit du psychanalyste existe et elle doit tre affirme et elle doit tre dfinie avec deux critres, la bonne pratique c'est-dire l'orthodoxie et lorthopraxis. La mtapsychologie du sens remplace celle de Freud, cest a la nouvelle orthodoxie. Donc la mtapsychologie du sens. Sa fonction c'est de sauver la bonne pratique, lorthopraxis. Et de la sauver parce quelle va permettre maintenant de thoriser la cure. Et pour cela je cite Widlcher dans son livre Mtapsychologie du sens , la page 55 : Pour cela il faut exorciser ce modle fantomatique [il parle de la thorie de Freud] qui a vici nos intuitions psychologiques . Alors la co-pense vous savez cest une variante du contre-transfert. Eh bien avec la co-pense Widlcher entend redfinir les rgles qui justifient la bonne pratique valuable qu'est lorthopraxis. Alors la rgle fondamentale doit tre reformule et il nest plus question quelle concerne seulement le patient. La rgle fondamentale maintenant doit concerner aussi le psychanalyste. La rgle fondamentale ne concerne videmment pas les mots, pas ce que le patient pourrait dire, a concerne les penses parce que les penses pour Widlcher sont avant les mots. Donc il faut comprendre dans une bonne pratique de la bonne psychanalyse, scientifique, que la rgle fondamentale nest plus une invitation dire, parler, c'est une invitation observer les faits de penses. a cest le point de vue de l'investigation empirique et celui de Widlcher. Avec ce point de vue l l'acte de parole, quand vous parlez, pour lui a n'est pas observable. Je ne sais pas quelle surdit le frappe mais voil ce n'est pas observable. Donc en quoi consiste la communication psychanalytique. Eh bien concerne lau-del de la parole, c'est--dire la pense que vont observer le patient et le psychanalyste. Dans cette thorie du fonctionnement mental penser suppose un norme travail dassociativit induite et rciproque et demande beaucoup de temps. Un temps mme que Widlcher qualifie d'infini, on le croit volontiers. Il ny a donc pas de dissymtrie entre le sujet suppos savoir en tiers et la relation duelle, mais un savoir mutuel, ce qu'il appelle d'ailleurs un environnement cognitif commun. Jai trouv a dans Les nouvelles cartes de la psychanalyse, page 104. Dans cette perspective, Widlcher dit ceci [a cest la psychanalyse en dialogue, page 146] : La seule rgle fondamentale pour le patient ne produirait rien d'intressant. Donc chacun, psychanalyste et analysant, doivent tre soumis la rgle fondamentale qui est multiplie par deux, jai laiss la variante quatre mais enfin on pourrait la prendre et la dvelopper. Donc le patient observe ses penses et il les communique. Et lanalyste doit couter mais pas ncessairement rpondre. Et d'ailleurs Widlcher dit ceci : La science idale c'est le double silence, chacun se tait . Cest vrai qu' force de penser autant a doit le reposer un peu. Alors, le patient observe ses penses et puis il les communique. Alors le contre-transfert doit complter l'association libre et lattention flottante. Donc transfert et interprtation vont tre dfinit en consquence. La thse de Widlcher est que Freud a recul formuler le transfert de la bonne faon car le transfert a n'est rien d'autre que la tlpathie et il faut le dire clairement. Alors comment est-ce qu'il arrive a ? Eh bien le transfert est un transfert de penses c'est--dire de communication de penses. Et donc la co-pense permet de remdier cet oubli ou ce recul de Freud, parce que la co-pense est une vritable comprhension de la vie mentale de

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n12 - 16/03/2005 - 127 linconscient. Donc il faut aussi redfinir ce concept du transfert de la bonne manire, est dire bien haut et clair que c'est de la tlpathie. Et en consquence linterprtation aussi est redfinie. Comme linterprtation est une pense partage linterprtation doit tre dfini comme un cho de la pense [cest comme a qu'il le dfini] cho de la pense du patient. Il n'y a pas encore lcho des actes et les commentaires des actes mais peut-tre que a pourrait venir. Linterprtation est donc une fusion partielle de deux cours de la pense et linterprtation demande elle aussi un long long temps de sance car il faut penser, imaginer, prouver. Vous voyez o il veut en venir quand il faut un long temps pour associer, un long temps pour interprter, un long temps pour la tlpathie et c'est vrai que tout a qui demande beaucoup de temps s'interroger sur des pratiques qui en demandent un tout petit peu moins de temps. Alors maintenant cette redfinition, cette srie de concepts permet d'arriver dfinir pour cette psychanalyse-l ce que doit tre lthique et la science. Alors l'thique, quel est lthique de cette psychanalyse-l. Eh bien lthique de cette psychanalyse-l cest une libert de pense car la parole n'est pas un moyen c'est une fin. La libert de parole n'est que la condition de la libert de pense et la pense intentionnelle inconscience fait de la psychanalyse selon Widlcher une thique de l'intention. C'est pourquoi Widlcher considre que s'en tenir la parole de l'analysant est une dviation thique dangereuse, car elle entrane une dviation de la pratique. Selon lui la dure de la sance objecte la pratique lacanienne. [Nous y voil. Cest a qui tait vis depuis le dbut]. Lhorloge de la science doit dfinir la sance la mme pour tous, pourquoi. Eh bien parce que le standard rgulier est la condition exprimentale pour mesurer les connaissances scientifiques, les valuer, les comparer, et en faire des volumes comme le volume Inserm. Alors, sur ce point, de ce qu'tait sauver la bonne pratique et la bonne thorie je ferais quatre remarques. Premire remarque. Dans l'orientation lacanienne le standard n'est pas pertinent car le psychanalyste nexiste pas, seulement son acte, et il ne dpend pas de rgles mais de la mise au point du dsir dans sa propre cure. Deuximement remarque. la rgle fondamentale pour le patient rpond l'acte analytique, il est dsubjectiv. Il n'est pas du ct des penses mais de leur rejet, et il engendre sa propre certitude. L'exprience mentale du psychanalyste est exclue de la sance. La pratique lacanienne ne manie pas le contre-transfert et cela est cohrent en effet avec la pratique de la sance brve et la doctrine de l'inconscient comme un vouloir dire et vouloir jouir pas comme un vouloir faire. Troisime remarque. L'thique de la psychanalyse est une thique des consquences, pas une thique des intentions. Car ce que le sujet veut, il ne le sait quaprs-coup, par les consquences de ses actes. Quatrime remarque. Le temps rotis de l'inconscient ne connat pas l'horloge de On peut donc dire que la psychanalyse dite scientifique, celle que met au point Widlcher, opre aussi une forclusion du temps. Cinquime point. Le symptme. Le symptme bio psychosocial ou de langage. Eh bien la standardisation du traitement accompagne bien videmment la standardisation du symptme et le symptme devient bio psychosocial. a, a nous vient du Canada aussi, le symptme bio psychosocial et la psychiatrie bio psychosociale. Le symptme bio psychosocial est me semble-t-il un modle scientiste tout tout fait conforme au DSM, et il fait de la clinique une tratologie. Alors quelques brves remarques sur le symptme dans cette perspective-l, bio psychosociale. Il n'est plus un fait de langage qui recle

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n12 - 16/03/2005 - 128 une vrit, il est une erreur de jugement dont la cause est d'abord gntique et ensuite la cause se trouve dans les apprentissages ducatif dfaillants comme les cognitivistes lont montr. Deuxime point, pour dfinir le symptme. Il est observable, objectivable, classable et il devient probabiliste, c'est pourquoi d'ailleurs il impose lexistence dune normalit psychique. Autre lment qui dfinit le symptme dans cette perspective, le symptme n'a aucune qualit, il est une quantit en excs et normaliser. Et bien sr autre point, il a une signification constante et sa rfrence relle se trouve dans l'organisme, pas question d'avoir un corps. Et c'est pourquoi il y a des chelles et des questionnaires qui peuvent le mesurer, le comparer, lvaluer, grce aux calculs statistiques et ainsi dfini le symptme ne relve plus du singulier mais de l'universel, le mme pour tous. En consquence, la psychanalyse n'est plus qu'une technique de soins, et si a est vrai comme le souhaite Widlcher eh bien a justifie que les praticiens psychanalystes soient forms l'universit, de mdecine de prfrence videmment. Les tudes pidmiologiques deviennent ncessaires pour tudier les facteurs de risque et assurer la prvention. Autrement dit, voil le programme que construit Widlcher. Dans cette perspective il a un symptme qui lintresse particulirement, vous savez cest la dpression. Et il se trouve que l aussi pour lui il sagit de faire tomber un des bastions de la mtapsychologie freudienne et en particulier le Deuil et mlancolie de Freud. Et donc Widlcher va faire exister la dpression comme une maladie universelle et va aussi avec le mme type d'opration dmonter un un toute la construction et la conceptualisation de Freud dans Deuil et mlancolie. C'tait vraiment le dernier bastion obtenir pour que cette mtapsychologie soit absolument par terre. Alors le problme du deuil et de la mlancolie a n'est plus dans la perspective de Widlcher le problme de la vrit, la vrit sujet qui serait lie, qui est lie, l'conomie libidinale de l'humeur, le problme c'est celui de l'erreur de jugement du patient, il faut le corriger, le penser autrement. Non, non, vous navez pas raison d'tre triste, pas du tout. Alors, Widlcher pour a tablit des questionnaires, il en fabrique, il les tablit, et ces questionnaires deviennent des chelles qui vont faire exister la dpression dans un mme continuum, cette fois chaque extrmit donc on va avoir lanxit lgre, qualifie tort de nvrotique, a cest au plus bas de l'chelle et de lautre ct de l'chelle on trouve les thmes religieux mlancoliques. N'allez pas croire que c'est du ressort de la psychose, d'abord la psychose nexiste plus. Si vous trouvez des thmes religieux mlancoliques cest simplement, dit Widlcher, le signe de la spiritualit de la dpression, c'est--dire de la vie de l'esprit. Quelle en est la cause, cest trs simple : cest lanomalie hrditaire des neurotransmetteurs et d'ailleurs elle est bien prouve par lefficacit des antidpresseurs d'une part, et elle est prouve aussi par la cause sociale des apprentissages dfaillants. Et tout a sera attest par lefficacit des psychothrapies dont la psychanalyse nest jamais qu'une des formes. Les autres symptmes sont construits sur ce modle de la dpression. Alors l'obsession, cest rduit aux toc, bien nomms ici, questce que cest que lobsession eh bien c'est une tendance compulsive du - je cite - un dficit gntique en srotonine. Dans le mme esprit les phobies rsultent de mauvais conditionnements. Alors les psychoses nont videmment plus de pertinence, les nvroses sont obsoltes et remplaces par les troubles de la personnalit avec videmment prdisposition hrditaire. Remarques. Cinq remarques ici. Premirement. Pour Freud et Lacan la cause du symptme n'est pas gntique mais choix du sujet,

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n12 - 16/03/2005 - 129 insondable dcision de ltre. Le retour une thorie de la dgnrescence hrditaire des maladies mentales invalide la dcouverte de Freud qui montrait que le symptme signifiant ignore lanatomie et qu'il satisfait la jouissance de la pulsion c'est--dire la libido. Cette nouvelle thorie de l'hrdit satisfait lexigence empirique de l'pidmiologie et elle suppose une bio religion inscrite dans une philosophie des sciences de lesprit, selon le vu de Widlcher. Elle comporte un moralisme hyginiste qui entend, comme javais loccasion de la montrer lanne dernire, surveiller et punir les classes dangereuses. Deuxime point. Le symptme n'est pas comparable, il est le signe de la singularit du sujet, son mode de faire avec le rel inliminable de la jouissance. Son savoir nest donc pas rfrentiel mais textuel, fait de lettres qui condensent la jouissance. Troisime remarque. Le symptme n'est pas objectivable. L'analyste nest pas extrieur au symptme, il doit le complter pour le rendre analysable et faire exister l'inconscient. Quatrime remarque. La clinique n'est pas naturelle et intemporelle, elle est culturelle, elle dpend donc toujours du discours du matre et qui doit tre interprt. Cinquime remarque. valu, le sujet perd sa singularit, il devient un homme moyen. Hors Lacan disait dans un article qui tait paru dans Le magazine littraire, lanne dernire que lhomme moyen n'existait pas . Les statistiques sont donc une fiction quil fait exister pour que la psychanalyse soit dite scientifique, en vrit un scientisme, et qu'elle soit conforme l'idologie du contrat thrapeutique et qu'elle puisse entrer dans le march commun du cognitivisme. Alors a ces deux points : lidologie du contrat thrapeutique et le march commun du cognitivisme, vous trouvez a dans Les nouvelles cartes de la psychanalyse de Widlcher la page 95. Alors le dernier point, qui est plutt une conclusion de ces diffrents points o je vous ai montr cette srie de forclusions successives, cest au fond le pari thique dans cette perspective de l'orientation lacanienne. Eh bien la psychanalytique dite scientifique, on peut dire, il me semble quelle n'est qu'un scientisme qui fait disparatre et le sujet et la cause. La faille dans le savoir produit par le rel, cette faille-l n'est pas rsorbable. Vouloir la rsorber par un plus de science est la solution en impasse du discours universitaire qui entend matriser la jouissance du sujet. La solution pour cerner le rel passe par la mise en fonction de la parole dans le discours analytique dont le sujet et la cause sont articuls. Cognitiviser la psychanalyse pour la sauver est la mme erreur de stratgie qui avait produit la disparition de la psychanalyse du DSM, entre le volume II et le volume III. Ce scientisme accomplit une forclusion des noms de Freud et de Lacan et de leur enseignements et de la psychanalyse il ne reste plus que signifiant, trs menac comme le montre le rcent rapport Inserm quil remplaait d'ailleurs par celui de psycho dynamique conformment au vu de Widlcher. Eh bien ce courant universitaire de l'IPA doit tre prit au srieux parce qu'il accompagne un phnomne de civilisation scientifique et utilitariste. lheure o la sant psychique et mentale sont des enjeux de l'conomie de march et de sa logique de rentabilit il est prvisible que loffensive du lgislateur ne sarrtera pas, enfin ne va pas se limiter quelques pays d'Europe. Il faut donc pouvoir rsister cette uvre utilitariste et dnoncer cette machine dimposture quest l'valuation. La psychanalyse nest ni soluble dans lhermneutique, plus ou moins cognitivis ni dans les sciences de la nature et de l'esprit. Elle soriente partir de la jouissance du symptme qui chappe au rgne de l'utile. Prendre la mesure de ce malaise contemporain cest saisir que nous

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n12 - 16/03/2005 - 130 sommes dans une conjoncture de choix forc qui engage notre responsabilit pistmique, thique et politique. Je vais peut-tre marrter l. Voil. Applaudissements. Jacques-Alain Miller : Bon, je vais faire ma premire ddicace sur un livre marqu Jacques Lacan mais l'auteur, dans les contrats du Seuil cest Jacques Lacan et Jacques-Alain Miller, alors je mets : Pour Agns, le flau de M. Widlcher et de quelques autres . Mais jai dis Monsieur, c'est respectueux pour Widlcher. Bravo , puisque vous tiez en train d'applaudir, JA ce 16 mars 2005 au CNAM . Applaudissements . Jen ai un autre pour ric Laurent, je trouverais la ddicace tout l'heure. Eh bien coutez, la semaine dernire, en effet, je ntais pas content. Vous vous en tes aperu. a introduit diverses inquitudes : surtout ne mourez pas tout de suite, il ne faut pas se mettre dans des tats pareils, prendre la vie du bon ct, etc., l, vraiment jaurais pu parfaitement tre l 14 heures simplement j'ai voulu que ce numro 40 du bulletin que je fais, qu'un certain nombre d'entre vous doivent recevoir ou lire, je l'espre. Pour ceux qui ne le recevraient pas, je donne l'adresse Internet, o on peut lire les anciens numros et les nouveaux et s'abonner. Forumpsy.org C'est un site et une liste de distribution qui sont gres par ce qu'on appelle un Webmaster, qui est notre collgue Dominique Holvoet, qui fait a de Bruxelles mais personne ne le sait, il fait a sur Internet, il fait a dans le pays d'Internet et partir de l vous avez les communications qui sont dans les jours de semaine, pour l'instant c'est quotidien et parfois c'est tri-quotidien. Alors c'est fois-ci je voulais que celui-l arrive le plus tt possible dans la journe, je my suis mis d'ailleurs assez tt au travail, je my suis mis quatre heures et demi du matin, jaurais eu tout fait le temps de prparer un Cours, jy comptais d'ailleurs et puis jai t un peu entran et puis la prparation du Forum de samedi a amen lassistant de M. Franois Bayrou, l'assistant de M. Jacques Lang de m'appeler, je leur ai expliqu le concept, que leurs poulains nallaient pas venir, nous nallons pas les accueillir en tant qu'hommes de pouvoir, quils sont aussi bien sr, mais que nous allons les accueillir en tant quhomme dides, c'est--dire comme des intellectuels. M. Lang qui est professeur de droit public, M. Bayrou qui est agrg, je ne sais plus si cest dhistoire ou de lettres classiques - je vais vrifier - et M. Dutreil qui est ancien lve de l'cole normale suprieure et qui a crit un texte d'ailleurs excellemment rdig pour le numro spcial de l'ne, peuvent vraiment prtendre la qualit dintellectuels. D'ailleurs j'ai eu discuter, oui avec un homme politique de droite, quon ne pouvait inviter puisque lui-mme ne voulait pas venir, on a voqu tel ou tel nom, il ma dit non ils ne sont pas au niveau et Dutreil il considrait que Dutreil tait au niveau et je le considrait aussi, donc cest en tant que homme dides, quintellectuel qu'ils vont venir. Bien sr chacun a des choses leur reprocher en tant quils sont des hommes de pouvoir ou quils lont t mais enfin l, on les prend plutt pour une longue conversation de cinq heures, jai expliqu a. M. Dutreil a dit quil restait cinq heures, donc cinq heures on ne peut pas pendant cinq heures faire de la langue de bois, d'ailleurs c'est pas du tout son style lui, ni daucun de ceux qui sont l. Donc c'est pour une conversation. J'ai demand parce que j'avais feuillet, ma courte honte je ne les avais pas achets, et pas lu les livres, il y a un livre de Franois Bayrou sur Henri IV, j'ai demand qu'on me lenvoie, je l'ai reu avant d'arriver ici ils ont des coursiers rapides, l - et

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n12 - 16/03/2005 - 131 M. Jack Lang a crit un livre sur Franois Ier et sur Laurent le Magnifique, qui n'est pas Laurent Fabius mais (rires ) - il vaut mieux que je la fasse ici que l-bas - qui est comme vous savez un grand homme de la Renaissance, j'ai reu les livres aussi avant de venir ici, donc je vais les lire et jai dis aux assistants : vous savez il sera autant question dHenri IV et de Franois Ier que de M. Chirac, etc.. a a eu lair de leur plaire, cet esprit ; jai dis : donc tout le monde va tre trs fatigu 19 heures et je compte l-dessus, je compte sur la fatigue pour que, et alors je leur ai indiqu le programme que, je dirais quelques mots au dbut de ce qui m'a inspir ce titre de l'Acte politique. C'est l'acte de M. Douste-Blazy, je m'en suis excus auprs de l'assistant de Franois Bayrou en lui disant je sais que les rapports ne sont pas excellents entre ces deux hommes mais la vrit veut que je dise quen effet c'est l'acte de M. Douste-Blazy, s'opposer son administration, qui m'a inspir cet Acte politique dans la France d'aujourd'hui . Jexpliquerais aussi qu la conjoncture o en effet le pouvoir administratif, son refus de lcher le Rapport de l'Inserm est vraiment, enfin a devient une leon d'ducation civique pour tout le monde, on voit de faon nue la diffrence du pouvoir administratif et du pouvoir politique et je souhaite quil tienne bon le plus longtemps possible, pour que a rentre bien dans les ttes que ladministration et le pouvoir politique a fait deux, quil y a un espace politique propre. Et donc jai dis chacun et l jai vraiment dcouvert que pour la psychanalyse, j'avais envie de faire de la politique et que nous tions installs l puisquil y a une logique qui fait en effet que le psy est une question politique dans toutes les dmocraties dveloppes, donc ils ne peuvent pas nous oublier, donc nous ne pouvons pas les oublier non plus. Alors, l'glise videmment, si une partie de ce que nous sommes est transfr dans le champ politique, c'est assez tonnant. Nous sommes une grande puissance parce que nous avons des informations et des collgues, des informations travers les collgues qui nous viennent du monde entier et des collgues trs proches, a nest pas une alliance de circonstance, ce sont des gens qui lisent les mmes choses que nous, avec qui nous avons des rencontres priodiques depuis vingt ans, donc de comparable, il ny a que des ordres religieux, les Jsuites par exemple. Seulement ils sont embarrasss , eux, parce qu'il y a une sparation de l'glise et de l'tat. Ils sont embarrasss par la loi de 1905, ils ne peuvent pas intervenir directement dans le champ politique - visage dcouvert au moins - tandis qu'il n'y a pas de loi de sparation de l'tat et de la psychanalyse. C'est un inconvnient dun ct puisque a leur permet de vouloir nous rglementer, mais d'un autre ct, a a des avantages, c'est exactement la mme chose. D'ailleurs c'est a qu'il faudrait discuter : est-ce que nous voulons une loi de sparation de l'tat et de la psychanalyse pour bnficier de la mme autonomie que les glises ou est-ce que a nous arrange finalement quil ny ai pas de loi de sparation de l'tat et de la psychanalyse parce que a nous permet de nous dfendre ? Comme disait l'autre : la meilleure dfense, cest l'attaque. Alors, autant j'ai pu donner l'impression la semaine dernire dtre en colre, autant l je me dis il va falloir que je fasse - puisqu'on s'est inquit de mon tat d'esprit, coutez je suis sur un petit nuage, vraiment tout est en ordre, un boulevard s'ouvre, devant nous, et non seulement il s'ouvre mais il ny a plus qu'un pas faire, il suffit d'ouvrir la porte et je vais louvrir demain matin. Je me suis demand est-ce que je fais a cet aprs-midi, je me suis dit vous allez comprendre pourquoi non, demain matin. Alors je vais vous lire des extraits de ce qui m'a retard parce que je voulais que a parte, et jaurais besoin quand

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n12 - 16/03/2005 - 132 mme un peu de ne pas trop traner pour avoir un peu, du feed-back de votre part, de l'aide pour ce que je vais faire demain matin. Donc c'est un communiqu maintenant j'en fais tous les jours, je ne m'exprime que par communiqus, aprs m'tre exprim avant par dialogues rigolos, l ce sont des communiqus qui scandent une guerre, une guerre en dentelles maintenant. 16 mars 2005. Jai reu un appel tlphonique de Nicolas Demorand, minvitant participer demain matin lmission quil anime sur France Culture. Jai accept, en le remerciant de cette invitation, et en le prvenant que je comptais [ctait hier a] entre guillemets souffler du feu . Il a ri. Alors cette mission sur France Culture, on ma donn les dtails, lmission commence demain matin 7h du matin, mais je serais lantenne partir de 7h40, et jusqu' 9h (nous vous attendons donc vers 7h20 dans le studio). Bon a va assez vite mais il faut encore trouver a dans leurs locaux donc peut-tre 6h moins le quart serait mieux que 6h moins dix pour partir, parce quAgns a la gentillesse de me conduire. En plus de lentretien que vous aurez avec Nicolas Demorand, la tranche comprend cinq chroniques (Olivier Pastr, Alain-Grard Slama, Alexandre Adler, Olivier Duhamel et Marc Kravetz) ainsi qu'un journal dinformation de vingt minutes (8h8h20). [Jespre quil va me rester du temps quand mme]. Et de 7h40 8h30, vous aurez pour seul interlocuteur Nicolas Demorand ; puis, de 8h30 9h, les chroniqueurs se joindront vous pour que la discussion laisse place au dbat. Une discussion qui laisse place au dbat. Bon. C'est trs prcis dans lemploi des termes. Alors mon communiqu. Donc si vous n'en navez pas assez de m'entendre dj le mercredi, mais enfin vous mentendez moins ces temps -ci, vous pouvez tre l'coute partir de 7h40 o alors jai promis de souffler du feu , mais a va mtre difficile parce que je suis sur un petit nuage maintenant. Je suis sur un petit nuage parce que j'ai vu le boulevard, j'ai vu qu'on mavait fray un boulevard. J'ai vu le boulevard en fait quand j'ai eu fini de, javais quelques petites ides mais quand j'ai eu fini de faire l ce numro de l'ALP, je me suis dit mais oui bien sr, j'ai vu le boulevard. Alors, on va voir si vous le voyez aussi, tiens ! D'autre part, un coursier a apport hier aprs-midi au Directeur de la rdaction du Monde, [vous savez cest un journal un peu triste comme a qui parat dans laprs-midi (rires )] M. Grard Courtois, une lettre manuscrite de ma part, lui demandant une entrevue. Elle tait accompagne de la copie des bulletins de lALP depuis le 8 mars, date de la parution de larticle de Mme Vincent, et des preuves du prochain numro du Nouvel ne (24 pages grand format), qui parat pour le Forum du 19 mars Je nai pas gard copie de cette lettre manuscrite. [Pour les pages grand format il y avait une grande page rose pour sparer des exemplaires, et donc jai commenc rdiger sur cette grande page rose et puis jai cris comme a les deux cts et puis cest parti, mais je me souviens un peu de ce quil y avait dedans]. Cette lettre rappelait M. Courtois nos agrables changes ayant prcd et suivi la parution dans Le Monde , en premire page, de mon opinion intitule De lutilit sociale de lcoute , [ctait M. Courtois qui avait suivi a, qui mavait trouv le petit De , javais beaucoup apprci son attention et qui avait discut mon emploi du terme la chambre qui dsigner lAssemble nationale et donc on avait eu une discussion sur le franais au moment du bouclage ; je trouvais a trs bien], changes que jai dailleurs mentionns

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n12 - 16/03/2005 - 133 dans un petit texte paru lan dernier dans la revue de BHL, La Rgle du jeu. Dans ma lettre G. Courtois, je faisais tat du courrier reu depuis le 8 mars dont labondance et la qualit mont conduit linsrer dans le livre paratre le 9 avril chez Navarin diteur, et qui sintitule Affront lINSERM et du fait nouveau constitu par la diffusion, le 12 mars, toujours sous lgide du Monde, de lmission Peuton valuer la psychanalyse ? . Je vous conseille de lire le compterendu dcoute de cette mission qua fait ric Laurent et que j'ai diffus dans lALP numro 36 du lundi 14 mars. Ctait le premier bulletin du jour, il y en a eu trois ce jour-l, et c'est appel devenir un classique, ce texte. C'est appel devenir un classique, enfin, l j'ai collabor au titre Comment on informe le peuple , c'est une allusion d'ailleurs, il y a un pamphlet, il y a un thme de lAufklerung, qui est Comment on trompe le peuple mais enfin c'est un peu fort, nous sommes en discussion donc c'est Comment on informe le peuple . C'est appel tre un classique, d'ailleurs beaucoup des textes qui sont publis ces jours-ci seront des classiques, vous verrez. Dans ma lettre G. Courtois () et du fait nouveau constitu par cette mission. () Jai expliqu que lentrevue demande avait pour but dtudier ensemble [M. Courtois et moi] les moyens de rtablir un quilibre menac. [Avouez que je m'exprime avec une pondration qui fait ma propre admiration]. Jattends maintenant la rponse de M. Courtois. a va bientt faire 24h, jattends la rponse de M. Courtois et puisque je l'ai dit publiquement, tout le monde lattend avec moi. 24h c'est raisonnable, l'poque du tlphone, du tlphone portable enfin j'en n'ai pas, je ne m'en sers pas du mail, des coursiers, 24h cest bien, aprs, c'est qu'il y a une difficult. Il ne faut pas hsiter me parler des difficults qu'il y a, d'autant que les difficults, surtout au Monde ces tempsci, ne restent pas longtemps confidentielles. Lmission de Science-frictions [jaime beaucoup Le Monde et nous devons beaucoup au Monde qui nous a beaucoup soutenu. Mais Le Monde nattend certainement pas que nous ayons nous coucher devant des opinions de certains de ses journalistes]. Lmission de Sciencefrictions [voil comment ils s'amusent l hein, cest Lacan qui leur a appris a, de faire joujou comme a, Science-frictions , qui va tre frictionn ?]. Lmission de Sciencefrictions avec le dialogue de MM. Cottraux et Widlcher, peut tre coute sur le site de France Culture [voyez, je crois que cest que sous copyright, sans a je leur ferais volontiers un disque MP3. Cest facile faire puisque il va y avoir un disque Lacan avec toutes les interventions de Lacan la radio. Le Seuil essaye de se presser et sest mme dj un peu trop press puisquils ne m'ont pas tout fait demand mon avis, et que je compte faire des introductions actualisantes pour toutes les interventions de Lacan. Jai dcouvert a samedi o je suis all enregistrer, renregistrer des textes de moi qui scandaient la Troisime et qui avaient t lus par un comdien l'poque mais l je me sentais dispos pour moi-mme les lire, donc je suis all renregistrer moi-mme ces passages. Jtais dans limmeuble de la radio juste quand il y avait lmission de Widlcher et Cottraux, mais enfin la leur tait enregistre avant aussi, et alors simplement jai demand est-ce que je peux ajouter des choses, on m'a dit oui et alors jai ajout quelques petites tirades de ce qui mest venu sur les sujets d'actualit, comme les TCC. Voil, a sera dans le disque, a participera des scansions de la Troisime , n'est-ce pas, nous ne

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n12 - 16/03/2005 - 134 sommes pas au muse avec Lacan, il ne nous a jamais demand qu'on fasse un muse, il nous a demand de nous amuser au contraire. Eh bien maintenant il faut actualiser tout a, a sactualise trs vite Lacan parce que cest plutt anticipateur alors on saperoit en relisant quil y a beaucoup de choses qui sont dj dites, n'est-ce pas. C'est par exemple l je coupe mais ils pleurent au Seuil pour que je leur remette prface et postface pour le troisime petit volume de la srie. Le troisime, il est au point sauf quil va tre relu a prs par des spcialistes qui vont se moquer des accents, des virgules et de quelques oublis que je peux faire. Moi jaurais t ravi de leur montrer avant quils le disent mais ils prfrent rester sur leur quant soi pour aprs me chercher des poux dans la tte, dans le texte, c'est pas important, a cest fait et on me tanne depuis trois jours pour que je fasse cette prface et l ce matin je voyais trs bien comment jaurais pu la faire, parce que javais commenc crire comme a, dj : Nous sommes en 67 [c'est un volume qui doit s'appeler Mon enseignement, Lacan a fait plusieurs confrences o il a cette expression, donc a va sappeler Jacques Lacan, mon enseignement]. Nous sommes en 1967, en 68 [parce quil y en a deux en 67 et une en 68] nous sommes en 1967, en 1968, avant le mois de mai. Les crits ont t publis fin 66, Lacan est appel de partout pour parler, se prsenter, il accepte, il voyage en France, il est mis devant des auditoires qui ne connaissent pas ce qu'il appelle sa ritournelle. Il raconte ses dboires avec ses collgues, il expose dans le style le plus familier les concepts de la psychanalyse. Il est rigolo, par exemple : l'inconscient, on connat a depuis toujours mais dans la psychanalyse, cest un inconscient qui pense ferme, alors l attention minute ! Cela va parfois jusqu'au sketch, la Pierre Dac, la Devos, la Bedos : Les psychanalystes ne disent pas absolument quils savent mais ils le laissent entendre. On en sait un bout mais l-dessus, motus, a se rgle entre nous. On entre dans ce champ de savoir par une exprience unique qui consiste tout simplement se faire psychanalyser. Aprs quoi on peut parler. On peut parler, a ne veut pas dire qu'on parle. On pourrait. On pourrait si on voulait et on voudrait bien si on parlait des gens comme nous qui savent. Mais alors quoi bon ? Donc on se tait aussi bien avec ceux qui savent quavec ceux qui ne savent pas car ceux qui ne savent pas ne peuvent pas savoir . De l Lacan introduit des choses plus difficiles mais prsentes avec simplicit. Et alors je me disais : rien n'est plus simple que de dire aujourd'hui aussi il voyagerait en France et il parlerait de quoi ? Il parlerait de M. Widlcher, il parlerait des dbats o les deux adversaires sont les mmes, vous savez contre la terreur du Bronx, etc., vous dcouvrez que c'est le mme, il se bat contre son reflet, par exemple ! Dans le fil, si vous voulez, il nest pas question que je fasse des prfacesmusiforme pour Lacan. Je mettrais les lieux o ses confrences se sont produites, je vais regarder sil y a des noms trop difficiles chercher dans les dictionnaires puisque, quand mme, a existe des dictionnaires de noms propres, il y a des tomes tellement lourds que les gens ne veulent pas aller regarder eux-mmes dans le dictionnaire et qu'il faut leur servir, d'ailleurs il ny a mme pas besoin du dictionnaire, vous prenez Yahoo et vous avez tout. Alors des notes en bas de page, il nen nest pas question, moi je veux bien s'il y a des choses vraiment complexes les ajouter mais si vous coutez des sketches de Fernand Raynaud et Raymond Devos avec des notes en bas de page (rires ), a alourdit ! Il vaut mieux le jouer, d'ailleurs je pense qu'il faudra rejouer a, il faut le dire.

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n12 - 16/03/2005 - 135 Alors, voil, et d'ailleurs ce matin je m'tais dis je fais mon bulletin de l'ALP et je fais la prface dans la foule, simplement il y a eu d'abord les deux assistants d'hommes politiques que je ne pouvais pas rembarrer, donc je nai pas eu le temps de faire cette prface, je vais la faire ce soir et dans l'esprit que je vous dis. Alors l o je voudrais une aide mais je vais d'abord vous lire un petit peu ce bulletin, je voudrais une aide cest que je noublie pas les choses importantes avec Nicolas Demorand parce que cest lui qui va poser les questions, il va sintresser certaines choses, pas d'autres, je vais rsister la suggestion mais ce n'est pas facile, c'est un professionnel, donc cest lui qui dcide de quoi on parle. Donc, je voudrais quon me donne quelques accents, quelques choses importantes, l il y a dj quand mme un auditoire, donc a serait l'occasion. Alors, il y a donc dans cette lettre ce communiqu. Il y a le sommaire du Nouvel ne, dont je suis assez fier, nous avons pass beaucoup de temps avec Agns Aflalo la maquette pour mettre a au point. Il y a des choses inattendues, vous verrez, il y a : Sollers jam-session - a veut dire cest limprovisation au jazz, cest la jamsession ; a sera peut-tre une srie dailleurs je me suis dit, a serait amusant ; Edwy Plenel, Les confessions dun chasseur de secrets ceux qui ont t au Forum lont entendu ; face face BHL, le philosophe ; PDB, le ministre ; Leffet Douste : en Italie, en Grce, en Espagne, en Belgique, au Brsil, un article sur la dure moyenne de sjour par J. D. Matet ; Lappel de Catherine Clment Librez les ministres ! Le mouvement de libration des ministres (rires ) ; un article un peu chaud mais qui a les honneurs de la page centrale d'une jeune femme, Nina Vzer des Silves, qui porte un titre anglais mais qui est traduit : and the whole megilla, qui veut dire et tout le tremblement et tout ce qui sensuit. Ensuite il y a la Page des Causes cest un article sur Dieudonn, qui est dj pass sur ALP, et cest le texte sur la Tchtchnie et d'ailleurs au Forum du 19 mars, jai demand Andr Glucksmann de ne pas oublier la prsence cest ce qu'il souhaitait - la prsence de tchtchnes qui viendront un moment quand mme se prsenter, depuis le temps quon en entend parler, il faut quand mme que a change, cette histoire, parce quaprs tout, j'ai crit Andr Glucksmann, je lui ai crit l'URSS a bien disparu, maintenant cest le tour de la Fdration de Russie . Mais enfin je lui ai dit qu'est-ce que tu penses de ce slogan parce que je ne voudrais pas faire un impair ? J'adore rclamer la disparition d'instances, donc jai demand la disparition de l'ANAES mais a a t remplac par pire, l'URSS a disparu, maintenant il y a la fdration de Russie qui est la nouvelle prison des peuples, pourquoi ne pas demander la disparition de la Fdration de Russie. Il y a visiblement des gens qui sont dedans qui nont pas envie d'y rester. J'attendrais de voir s'il me dit : a nest pas conseill de dire a, je ne le dirais pas. Ensuite vous trouvez un change avec Alexandre Matet. On commence voir arriver l la jeune gnration mais la jeune gnration ne vient pas de trs loin, c'est souvent les enfants danalystes, c'est le cas, il faut bien le dire dAlexandre Matet, qui fait partie, sest form un petit groupe de dix personnes, ils sont douze maintenant, partir d'enfants de psychanalyste et d'autres aussi quand mme heureusement, qui sont tudiants et qui ont dj crit un premier texte, et qui continuent avec grande vlocit et donc Alexandre Matet mcrivait pour me remercier au nom de tous les rdacteurs du texte pour la tribune que vous avez offerte notre article Un silence impossible supporter . Et alors il ma envoy a dailleurs, je me suis aperu que c'est assez brillant comme correspondance, c'est--dire mardi 15 mars 1h51 il ma envoy a, et je lui ai rpondu 4h22, et le second mail, il me la envoy ce matin 1h53

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n12 - 16/03/2005 - 136 et jy ai rpondu 5h18, c'est pas mal. On comprend pourquoi un certain nombre ont du mal suivre. Donc j ai trouv que lchange tait vraiment sympathique, donc il me remercie et me dit : Au dtour de ce mail, je vous exprime tout mon soutien dans le combat contre lvaluation, les valuateurs-inquisiteurs, et les valusvaccins. [il est lve actuellement de lcole Normale suprieure et il est, si je ne me trompe tudiant en mdecine en mme temps, les parents doivent tre l, cest a ?]. La dimension la plus immdiatement inadmissible de ce processus, est mes yeux la violence de lexpropriation pistmologique quil sous-tend. En substance : Vous ne dciderez plus de la conviction laquelle il convient dadhrer, nous nous en chargeons pour vous (dmonstration more geometrico de lInserm en main) ; puis vous appliquerez. Avez-vous reu, me dit-il, cet cho de l'Empire du Milieu o Jintao, Prsident de la Rpublique Populaire de Chine, [Il faut faire attention avant de s'attaquer la Chine], tait interrog ce matin sur le dsir de centaines de millions de paysans chinois [de quel ct est le nombre cest plutt de leur ct] daccder la proprit de la terre quils cultivent. cartant cette hypothse sacrilge, il a rpliqu : They would always be allowed autonomy in managing the land , [On peut toujours leur permettre d'avoir lautonomie pour grer la terre]. Comme le rapporte le New York Times (14 mars 2005). Or, le management dsigne prcisment, lheure du consensus bureaucratique, cet effacement du sujet [on voit que cest quand mme des enfants de lacaniens a] dans une activit pour laquelle il nest quun pion interchangeable. Quelle est cette autonomie hypocrite que lui accorde alors cette absurde formule ? [ce nest pas bien dit a ?] La situation des psys en France me parat assez similaire celle des anciens ouvriers-paysans du Grand Bond En Avant. [donc il mexplique, au fond, pourquoi je mintresse aux psys, quoi]. Ils se verront confis toute lautonomie quils dsirent une fois quaura t value la meilleure ligne suivre pour manager la souffrance mentale. Bien vous, Alexandre. Rponse, mardi 15 mars 2005, 4h22. Merci, cher Alexandre, votre mot me fait trs plaisir. Le texte sur Dieudonn passe galement dans LNA 6, qui sort pour le Forum du 19 mars, o le groupe D sera reprsent (par qui ? on ne me la pas encore dit). Puis-je publier votre lettre (ou une nouvelle version de celle-ci) sur ALP ? Avez-vous lu le texte de mon fils Luc hier sur ALP ? Quen pensezvous ? Bien amicalement, JA Alors la rponse est arrive ce matin 1h53. Cher Jacques-Alain, Merci de votre rponse. Je vous permets bien sr de publier mon prcdent e-mail, jen serais trs honor, et vous laisse le soin de le remanier cette fin. Je nai rien remani du tout. Analle reprsentera vraisemblablement le groupe Dix-it au prochain Forum, - Analle, cest la fille dAgns vous voyez, il est temps que les autres viennent auquel ma participation sera rduite cause dun proche examen de... neurologie (ironie du calendrier !) Jai pris connaissance hier du texte de Luc, difiant et exemplaire dans sa dmonstration implacable de ce que les universits anglo-saxonnes (et franaises, sur leur exemple) savent produire comme machine de guerre thorique. Cette foisonnante littrature de l evaluation culture - culture de lvaluation ; non non je ne rigole pas ! parce que je ne voulais plus voyager du tout, je voulais me tenir a mais je vais faire une exception pour les Etats Unis, maintenant - est dans le fond et la

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n12 - 16/03/2005 - 137 forme le rsultat de lvaluation ellemme. Le mode de fonctionnement de ces universits et de leurs dpartements est en effet tel que chaque chercheur travaille avec obligation de rsultats sil tient son poste et pour ne pas mettre toute son quipe au chmage. Ceux-ci sont valus par le nombre de publications annuelles, indice quantitatif commode et universel. Jai expriment ce discours lan dernier New York. Je travaillais dailleurs prcisment Cornell ! [dailleurs luniversit o trne le pape de levaluation culture, le professeur Trokin, dont en effet mavait parl mon fils il y a quelque temps mais javais pas eu le temps daller voir, mais enfin Alexandre Matet prcise quil ne travaillait pas en evaluation studies comme dans une entreprise, il sagit donc dexploiter et faire valoir au mieux le produit de ses recherches, dmarche valorisante dans la plupart des domaines. Ainsi, en sciences sociales, en pistmologie, il est dun grand intrt de concevoir des modles applicables ensuite hors du cercle de sa discipline. On voit que le modle de l evaluation et de ses feedback (les indispensables piqres de rappel des valus-vaccins), savre extrmement prolifique, et donc rentable. Il faut donc tudier, en effet, le march de lvaluation qui est en pleine croissance en France. Il y a des gars qui apprennent a, qui ouvrent des cabinets et qui enseignent l'valuation et donc, en effet, il faut arrter a avant qu'ils ne soient trop nombreux. Il faut quon chasse lvaluation, valuer vous avez dans votre tte, et dans le dictionnaire et dans votre tte un petit nuage qui est li au signifiant valuation . C'est avec a que vous comprenez le signifiant valuation mais grce Luc Miller et Alexandre Matet on comprend qu'il y a une norme culture de lvaluation aux tats-Unis, c'est a qu'ils veulent faire venir ici, cest a le vrai sens de ce mot. Donc maintenant nous allons tudier cette culture de lvaluation et nous saurons, quand on nous dit ce mot d'valuation, nous saurons ce qu'il veut vraiment dire, nous allons coder leurs figures de style, la figure de style qui dit : bien sr le rsultat n'est pas satisfaisant a veut dire une seule chose qu'il faut valuer mieux. Ils sont prts renoncer chaque rsultat un par un tant que ce qui est accept, c'est la notion de lvaluation qui, elle, bien sr, est invitable. Eh bien elle nest pas invitable, elle va foutre son camp rapidement de France, et je ne vais pas me remettre en colre. (rires ) Et d'ailleurs pourquoi s'arrter la France. La phrase : Our evaluation culture will be... anticipating where evaluation feedback will be needed rather than just reacting to situations as they arise est une fois de plus la preuve de linadmissible totalitarisme de l evaluator . Elle affirme en toute srnit la complmentarit des doctrines de l evaluation culture et de la preemptive action [de laction prventive ; a cest formidable] anticipe par Philip K. Dick dans sa nouvelle Minority Report ds 1956 [et qui a inspir le film de Spielberg. Donc il y a une culture trs profonde aux tats-Unis contre ces gens-l, et notre erreur est d'avoir cru, dans les annes 60 et avec 68, nous avons cru nous en dbarrasser. Donc on lisait a mme dans les textes de Lacan comme des vieilles histoires qui avaient cours aprs la Deuxime guerre mondiale et on a cru sen tre dbarrass. Et pendant quon a cru sen tre dbarrass, ils ont prit le pouvoir, ils ont prit les administrations. Donc les morts-vivants sont parmi nous (rires ), les morts -vivants de lvaluation et maintenant il faut les reprer et leur passer le pieu ( rires ) thorique ! thorique ! - le pieu, thorique travers le cur, thorique toujours, et ce moment-l ils redeviennent des gens comme tout le monde (rires ). Les valuateurs sont des vampires, est-ce que a nest pas un joli thme

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n12 - 16/03/2005 - 138 pour faire une affiche ? D'ailleurs Skinner, je cherchais quoi il ressemblait un peu, cest trop mchant de dire a mais il y a quelque chose. Si on croisait un peu Skinner et un avocat quon a vu rcemment, on obtiendrait tout fait ce qu'il nous faut. () Notez que ce sont les deux piliers de la politique des noconservateurs depuis 2001. [a, il faut y regarder de prs]. Se poser comme valuateur, cest, sous le masque de la triade distanceextriorit-objectivit , instaurer de force un rapport avec lvalu tel quil est en puissance dj ananti. Lvaluateur est le prototype des dictateurs polis dont le XXI sicle nous promet lavnement [cest pas formidable a : le prototype des dictateurs polis] : sduisant (il sait communiquer), organis (solide exprience d e management dans une bureaucratie rpute), et respectable, car diplm de Cornell, Montral, et maintenant Polytechnique. Amicalement, Alexandre Alors, je lui ai rpondu 5h18. Cher Alexandre, Jadapterai aussi cette seconde lettre, sauf avis contraire de ta part. Vous nimaginez pas comme ce rapport facile, inform, critique, que vous (Luc ou toi) avez avec la culture anglo-US, est rare dans le public, chez les gens des mdias et de la politique. Nous pouvons dessiller leurs yeux sur des pratiques dimposture et de ruine, et il faut le faire - pour la France, mais oui, et aussi pour les US, et pour lhumanit. Ces gens auxquels nous avons affaire sont ultimi barbarorum , selon le mot de Spinoza. Je reois les membres du groupe dimanche 18h, mais si tu dois te consacrer ton examen, on se verra un autre moment, sans problme. toi, avec confiance et amiti, JA Alors je ne vais pas vous lire le texte suivant, je vais vous laisser le lire vousmme. Cest un texte formidable que jai reu dans la nuit aussi, dune collgue de Bordeaux, Catherine Lacaze-Paule, dont je connais un certain nombre de textes, dont je suis le travail. Je n'ai jamais, ce texte est un bijou, c'est vraiment formidablement fait et donc il a fallu que je mette un certain nombre de paragraphes parce que les paragraphes ntaient pas bien mis, les virgules ntaient pas leur place, donc a ma retard, jai pens que a valait la peine. Je vous le conseille vraiment, c'est plein dhumour, en mme temps elle arrive parler d'un cas clinique, tout a propos des TCC, enfin et propos des chelles de classement, elle en propose une la fin. Je vous lis a quand mme, elle propose une chelle valuative elle. Pour conclure, je vais vous proposer un procd avec son chelle valuative usage unique. Toutefois, cette chelle a la particularit dtre monorfrence au critre de la psychanalyse, et non aux critres mdicaux. Sa caractristique est dtre usage unique selon la mthode solipsiste. Cette chelle dvaluation usage unique peut tre ou htro valuative ou auto valuative, car le patient peut la produire lui-mme. Elle nest pas statistique, mais raisonne partir du cas par cas ou de la srie. Elle ne peut se structurer dans le temps chronologique, fixe et prdtermin ce qui peut paratre comme un dsavantage. Cependant, elle rpond au temps logique tel que la dgag J. Lacan. partir dune trace indlbile, linconscient ne connaissant pas le temps, laisse par le trauma, qui est une marque du langage, cette chelle value lefficacit dure indtermine de la parole [cest pas joliment dit ?]. Cette efficience de la parole se ralise uniquement par la clinique sous transfert. [Donc elle prsente la psychanalyse comme si c'tait une chelle valuative]. De plus, cette chelle prsente un autre avantage non

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n12 - 16/03/2005 - 139 ngligeable : elle peut tre recycle par le refoulement. Elle est donc compatible avec une certaine dcence, elle est mesure et modeste. Elle na pas deffet secondaire connu ce jour, seulement une raction ngative loffre de traitement parfois. [Cest la raction thrapeutique ngative]. Ceci est conforme lthique qui noblige personne. Cette chelle dvaluation usage unique se propose de fonder en logique et en rigueur le trajet subjectif quun sujet peut accomplir dans son traitement par la parole. Elle peut tre mise en place partir du premier entretien, ou de quelques-uns uns, mme si le patient ne sengage pas dans une cure. Ces chelles vrifient l que seul ce que des mots font, dautres le dfont, mais pas dans nimportes quelles conditions. Car lvidence de la psychanalyse est que si les faits sont ttus les mots le sont plus encore. C'est la conclusion de son texte, mais je vous conseille de le lire et de lapprcier dans son ensemble. Il y a ensuite un texte de Jean-Louis Gault, qui s'intitule Le degr zro de la parole , et il prcise que ce texte a t adress M. Grard Courtois, Directeur de la rdaction du journal Le Monde, prcd dune lettre, la suivante : Monsieur, Voici le courrier dont je souhaiterais que vous preniez connaissance. Je vous remercie de votre attention, et vous prie dagrer, Monsieur, mes sincres salutations. [Je dois dire que je connais l aussi beaucoup de travaux depuis longtemps de JeanLouis Gault, que j'apprcie, que j'ai publi, c'est un texte foudroyant et je vais vous le lire. Il est plus court que l'autre et il s'y prte.] Je lis chaque jour Le Monde depuis mon adolescence, je suis n en 1944 [comme moi]. Mon pre le lisait, et continue le faire, il est n en 1919. Cette lecture quotidienne ma rendu sensible au rle minent de votre journal, au cours du demi-sicle coul, dans la transformation de la France en une grande dmocratie moderne. Elle a contribu ma formation de citoyen de ce pays. Jy ai dcouvert lactualit de la politique et de lconomie, les grands soubresauts qui secouaient notre socit et le monde, au travers dune information honnte et critique, toujours soucieuse de sadresser lintelligence de ses lecteurs, dans un combat pour la libert et la dignit des personnes . Cest dans Le Monde que jai pour la premire rencontr les noms de LviStrauss, Foucault, Barthes et Lacan. [voyez, voil quelquun qui sait sy prendre, a sappelle, dans la rhtorique kantienne, la captatio benevolentiae. C'est commencer s'assurer la bienveillance de celui qui vous coute]. Jai tout appris, je suis un enfant du Monde [peut-tre un homme du Monde mme]. 2 La page psychologie de votre quotidien du 9 mars 05, ralise par C. Vincent, nappartient pas ce Monde-l. Le lecteur ny est pas honntement inform. Abordant le thme des psychothrapies et de leur valuation, Catherine Vincent prend pour rfrence le rapport de lINSERM rendu public il y a un an, mais ne dit rien sur lorigine de ce rapport. Ce rapport nest pas n spontanment dans lesprit de quelques savants qui souhaiterait faire avancer la science, il est le produit dune commande de ladministration de la sant, ralise dans un souci de contrle des pratiques, et de gestion comptable. Rien nest dit non plus de linstance en charge de ce rapport, est-ce vritablement lINSERM, comme on le rpte, ou bien le rapport a-t-il t sous-trait ? On ne sait pas non plus qui sont ces huit personnes qui ont ralis ltude. Il aurait t intressant pour linformation du lecteur dapprendre quelles sont au dpart six sur huit tre acquises aux pratiques qui vont se trouver promues dans les conclusions. Ce rapport a t trs srieusement critiqu ds sa parution, la notion dvaluation a fait lobjet dun

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n12 - 16/03/2005 - 140 examen pistmique et historique, dans un ouvrage publi il y a quelques mois sous le titre Voulez-vous tre valu ? sous la signature de Jacques-Alain Miller et Jean-Claude Milner. Au moment o une fureur valuatrice se rpand partout, il eut t important de porter la connaissance de vos lecteurs cet instrument de rflexion essentiel. Enfin la revue Cliniques Mditerranennes consacre un numro de plusieurs centaines de pages ltude approfondie de ce Rapport, auquel ont collabor dminents universitaires de psychologie et de psychanalyse, et l non plus, le lecteur nen saura rien. Dcidment plus on se montre farouche partisan du cognitivisme, plus on cherche maintenir lautre dans lignorance. [a, cest une formule vraiment formidable : plus on se montre farouche partisan du cognitivisme, plus on cherche maintenir lautre dans lignorance]. 3 Dans son article, C. Vincent nest pas dune parfaite honntet intellectuelle, elle manie le double langage. Nosant pas dissimuler la vacuit du rapport, elle dcrit : En tout tat de cause, cette valuation na donc daucune manire permis de comparer les diffrents types de psychothrapies , mais elle titre son article en mettant en valeur ce quelle appelle le dfi de lvaluation, et elle indique par ailleurs : ce rapport dexpertise ne doit pas cacher lessentiel , en loccurrence le retard franais en matire dvaluation des psychothrapies, et elle appelle un dveloppement de lvaluation. Si ce rapport est vide, et nvalue rien du tout, dans ce cas il faut le dire, et ne pas continuer crire quil est une valuation. Il convient alors de saluer le geste du ministre qui honore la Rpublique, tandis que C. Vincent tente de le discrditer. Comment ce rapport qui apparat comme un texte partisan ralis par des tenants des TCC pour promouvoir leurs pratiques auprs de ladministration, et qui nest ni une valuation, ni une tude comparative de la thrapeutique psychanalytique, pourrait-il tre dans le mme temps un encouragement poursuivre avec les mmes mthodes selon le vu de C. Vincent ? [voyez, c'est tout ce que nous ressentons, tout ce que nous touffons dindignation, eh bien Jean-Louis Gault arrive le dire posment et d'une faon que je considre comme dcisive. Dailleurs il est ici mme Jean-Louis Gault, mais oui il est l. coutez, il faut l'envoyer au Monde comme opinion, c'est leur rendre service que leur demander de publier a comme une opinion. Et donc vous allez venir avec moi et en sortant dici on va lenvoyez de chez moi et je vais proposer M. Courtois de renoncer cette entrevue dont il na pas lair d'avoir envie, de renoncer sil publie votre opinion. Je continue.] Le professeur Roland Gori a dit son dgot la lecture du rapport de lINSERM. [Oh, je ne sais pas sil faut renoncer la demande dentrevue (rires ), a fait brouillon, je lui envoie a en plus, et je lenvoie aussi Josiane Savigneau, qui ma envoy un mail et qui est trs intresse par cette affaire]. 4 Un point de vue critique sur lvaluation aurait t utile linformation du lecteur. Il ny a pas dvaluation absolue, les mthodes pour lesquelles on fait actuellement de la propagande sont celles promues par des agences administratives. Ce sont des techniques de gestion mises au point au dpart dans lindustrie automobile japonaise. Il ny a pas l une once de science. Voil : Il ny a pas l une once de science. Le rapport de lINSERM se base sur lexamen dun millier darticles de la plus grande htrognit, stendant sur plusieurs dizaines dannes. Comment alors extraire quelque chose de ce tas de documents, cest l quintervient linnovation mthodologique. Comme dans la prsentation des bilans comptables, un adroit montage peut faire apparatre ce que lon cherche prouver. Cette troite dpendance du rapport lendroit de ladministration sest vue confirme au moment de sa publication en fvrier dernier. Devant la

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n12 - 16/03/2005 - 141 presse convoque pour loccasion, William Dab est venu, de toute son autorit dalors Directeur Gnral de la Sant, il a aujourdhui dmissionn de ce poste, affirmer que la vrit tait dans ce rapport, et dun ton menaant il a mis en garde les psychiatres franais, considrs comme retardataires, en leur tenant ces propos : tre contre lvaluation, ce nest pas scientifique, ni thique . Cette phrase nest pas une dclaration pistmique, elle relve de linjonction autoritaire chre aux promoteurs des TCC. 5 Un mot sur lesdites thrapies cognitivo-comportementales ou TCC. Il ne sagit pas proprement parler de thrapies, ce sont plus exactement des techniques de conditionnement, qui sapparentent au dressage. Elles relvent dune pense totalitaire, dont les thoriciens sont Pavlov et Skinner. Le modle est lorigine celui du malheureux chien russe que lon fait saliver coup de sonnette, puis il a t gnralement remplac par le rat affol que lon prcipite dans un labyrinthe la recherche de nourriture. Quand le petit animal modifie son comportement aprs quelques coups sur le bec, distribu selon une sophistication o sexprime lingniosit de lexprimentateur, on conclut quil a fait un progrs cognitif. [C'est ce que Lacan explique dans le dernier chapitre de Encore]. Cest suivant ces forts principes que lon prtend radiquer les symptmes chez les tres humains, en les traitant comme des rats de laboratoire. [Enfin c'est tout ce qu'on disait dans les annes 60, on a cru que ctait fini, et on a t tellement touff de surprise et dindignation qu'on na pas russi le dire comme a, JeanLouis Gault y a russi]. Ces mthodes de conditionnement, ou de dconditionnement, ont eu une vogue dans les annes cinquante. Elles ont beaucoup t utilises pour corriger la sexualit, et Stanley Kubrick dans son Orange Mcanique a magnifiquement rendu le sadisme de telles mthodes. Elles ont fini par tre condamnes, parce quattentatoires la dignit humaine et contraires aux droits de lhomme, et elles avaient disparu. Aujourdhui elles repointent le bout de leur nez, et lon sinsurge parce quun ministre assume sa responsabilit politique, et dit non ces procds abjects. C. Vincent nous dit quelles reprsentent lavenir, ce serait un avenir funeste et bien sombre. Non, ce nest pas lavenir, cest le retour du pass totalitaire du sicle davant, et plus encore celui du rgne de la trique, de la schlague et du knout. Quelque que soit lhabillage technique que lon donne ces pratiques dshonorantes, il sagit toujours dun asservissement de lindividu obtenu par un svice corporel, jusqu la modification de son comportement. Et contrlerait-on par limagerie crbrale que la bte a fait des progrs cognitifs, on ne ferait que confirmer ce que les tortionnaires de toujours savent, soit, quaprs un certain nombre de coups sur la tte, a finit par vous rentrer dans le crne. Applaudissements. Bon, alors, il y a encore je ne pas vous la lire - une lettre C. Vincent de Catherine Lacaze-Paule, qui est un petit chef-d'uvre d'ironie. Elle lui dit, elle linvite venir laccompagner dans son travail de psychologue Talence pour se renseigner un peu. J'ai galement mis ici un mail de alors Catherine Lacaze-Paule est de Talence, prs de Bordeaux, Jean-Louis Gault de Nantes, il y a un mail de Strasbourg de Philippe Cullard, jai fais un choix dans un nombre norme de mails que je reois et que j'espre continuer de recevoir, de Philippe Cullard de Strasbourg, qui signale ceci. Voyez quand on sy met tous ce quon obtient. Dans le rapport du Snat n339, accessible sur le site Internet du Snat, de la commission d'enqute sur la maltraitance envers les personnes handicapes accueillies en tablissements et services sociaux et mdico-sociaux du 5 juin 2003, prsid par M. Paul Blanc, le rapporteur

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n12 - 16/03/2005 - 142 M. Jean-Marc Juilhard voque, pages 18 et 19, la classification des maltraitances propos par le Professeur Hilary Brown dans un rapport date du 30 janvier 2002 d'un groupe de travail du Conseil de l'Europe intitul : La protection des adultes et enfants handicapes contre les abus . Deux types d'exercice de la maltraitance sur les six isols concernent le comportementalisme : 1. Les interventions portant atteintes l'intgrit de la personne, y compris certains programmes caractres ducatif, thrapeutique ou comportemental. 2. Les ngligences, les abandons et les privations, d'ordre matriel ou affectif, et notamment le manque rpt de soins de sant, les prises de risques inconsidres, la privation de nourriture, de boissons ou d'autres produits d'usage journalier, y compris dans le cadre de certains programmes ou de thrapie comportementale. Donc nous avons une base lgale pour agir maintenant. Et je termine par le dernier mail et je vous laisserai partira aprs, vous pouvez partir nimporte quel moment d'ailleurs, je ne me livre aucune contrainte sinon la suggestion de la voix, videmment. Un mail de Suzanne Hommel. Rponse adresse Le Monde aprs la page Psychothrapies, le dfi de lvaluation . Elle est ici Suzanne Hommel ? Vous tre l ? Jen suis ravi. Suzanne Hommel que nous connaissons depuis lECF. Rponse adresse Le Monde, aprs la page sur Psychothrapies, le dfi de lvaluation . Comment se fait-il que vous, Le Monde, soyez revenu cette bte grotesque de lvaluation, du mesurage, de la mise au pas ? Vous navez donc pas compris quil sagit l dun retour au langage totalitaire si bien analys, dcrit, dcortiqu par Victor Klemperer dans son livre LTI, Langue du Troisime Reich ? Goutte goutte, subrepticement, pernicieusement le langage spaissit, sagglutine, le sujet na plus de place. [Moi je prends a trs au srieux, cest a le boulevard.] Je suis venue dAllemagne, je suis lve de Jacques Lacan, psychanalyste depuis trente ans, je sais ce que je dois la psychanalyse de Freud et de Lacan. Les thrapies analytiques ne sont pas seulement plus longues et plus complexes que les thrapies comportementales. Elles se passent ailleurs, sur une autre plante, un autre discours, elles instaurent un autre, un nouveau lien social. Elles changent le monde et le rapport des tres humains entre eux. Quelques lignes de Lacan dans Le triomphe de la religion me semblent fondamentales dans ce contexte. La religion est faite pour a, pour gurir les hommes, cest--dire pour quils ne saperoivent pas de ce qui ne va pas. Il y a un petit clair entre deux mondes. La psychanalyse aura t un moment privilgi pendant lequel on aura eu une assez juste mesure de ce que jappelle le parltre . Eh bien, les valuations enterrent ce petit moment privilgi. Et nous ne pouvons pas ne pas nous hrisser, pour choisir un terme freudien, contre cet assassinat du dsir, car laccs au dsir nous est donn par le discours psychanalytique. Applaudissements. Alors, je vais vous laisser partir. Il y a un boulevard ici, il y a boulevard parce qu'il y a un devoir et tout ce qui est ici publi maintenant depuis que j'ai repris la chose en janvier, et a va se resserrant et les textes sont de mieux en mieux et convergent de plus en plus sur un point. Cest que nous allons dire halte, que nous allons arrter a en France et plus vite quon ne le croit et que nous allons aussi combattre a en Europe, en Amrique Latine, aux tatsUnis et dans le monde entier. Et je commence demain matin.

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n12 - 16/03/2005 - 143 Applaudissements.

Fin du Cours XII de Jacques-Alain Miller du mercredi 16 mars 2005

Orientation lacanienne III, 7.

PICES DTACHES
Jacques-Alain Miller
Quatorzime sance du Cours (mercredi 6 avril 2005)

XIV

Il y a un professeur de psychologie l'Universit de Louvain et aux Facults universitaires St Louis Bruxelles qui avait en son temps invit Lacan pour les deux confrences que j'ai rcemment dites sous le nom de Discours aux catholiques . Aujourd'hui, les Facults universitaires St-Louis, sans doute n'inviteraient plus Lacan, en tout cas pas ce professeur qui est un, qui me cite plusieurs reprises et qui est un comment le dire d'un mot gentil - ce que l'on peut appeler en bon franais un rengat. Il a t membre de l'cole belge de psychanalyse, qui n'tait pas lacanienne mais o voisinaient des psychanalystes qui se distinguaient de l'Association internationale et o on lisait Lacan, donc visiblement il a lu Lacan, il connat des passages qui sont inconnus ceux qui n'ont pas frquent ces bancs. Et puis visiblement, il me connat aussi. Alors il a crit un article que j'ai pu consulter grce une adresse qui m'a t donne - que j'ai communique d'ailleurs sur Internet - il a crit un article qu'il a donn le 15 mai 2004 Paris, sous le titre Le dressage pavlovien des freudiens , sous-titre

Comprendre le conflit psychanalysepsychologie scientifique. a commence en disant : Jusquen fvrier 2004, les psychanalystes franais taient des hommes et des femmes heureux. C'taient mme les psychanalystes les plus heureux de la Terre. Il ne manque pas d'humour. Et alors il y a ce passage - beaucoup seraient citer, trop - mais il y a ce passage qui m'est revenu en voiture parce que justement je me sentais trs paisible, je n'ai mme pas envie de forcer ma voix. Il explique que, eh bien il explique que les hommes , c'est comme les chiens, a n'est pas une interprtation hein. A l'intention de ceux qui sont mal informs sur le conditionnement " pavlovien ", je rappelle qu'il s'agit d'un type d'apprentissage au cours duquel un lment de l'environnement acquiert une nouvelle signification, suite son association avec un autre lment. Cest parfaitement dfinit. Lorsqu'un chien entend rgulirement le pas de celui qui lui apporte de la nourriture, l'audition de ce bruit finit par provoquer peu prs les mmes ractions physiologiques que la vue de la nourriture. Si vous tes victime d'une agression dans un parking, le parking prendra pour vous la signification d'un endroit dangereux. Le fait d'y retourner provoquera, au moins pendant un certain temps, une raction d'anxit. Chez Jacques-Alain Miller, le mot " Inserm " provoque, depuis fvrier, une pousse d'adrnaline. rires . Chez lui, certaines " conditions " ou " contingences " ont modifi, sans doute pour longtemps, la signification de cet acronyme. C'est cela le conditionnement " pavlovien. " Il y a peut-tre quand mme une diffrence, cest que le chien ne rigole pas, tandis que moi, oui. Mais non, le mot Inserm ne provoque pas chez moi une pousse d'adrnaline. J'ai des pousses d'adrnaline, c'est indiscutable, mais ce moment-l il y a beaucoup de mots, quand jen ai il y a beaucoup de mots qui provoquent des pousses d'adrnaline.

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n14 - 6/04/2005 - 164 Le mot Inserm , quest-ce quil provoque chez moi ? Non, il provoque actuellement une profonde satisfaction, un bien-tre de la personne. L'image qui me vient, jassocie librement, parce que je ne pensais pas commencer par-l, l'image qui me vient est celle du vautour qui tourne audessus de sa proie, n'est-ce pas. De l'pervier, je sens que a va tre point, que dj le taux parlons comme eux - de mensonges, la quantit de mensonges accumule qui est en train d'atteindre le seuil o a va devenir perceptible et comprhensible pour la masse du public, c'est de a quil s'agit. Nous tions heureux jusqu'en fvrier 2004, nous dit M. Van Rillaer, il choisit comme point de repre la parution du rapport de l'Inserm sur lvaluation des psychothrapies. Sa prsentation aux mdias qui a eu lieu le 26 fvrier 2004 dans les locaux de l'Inserm o s'taient dplacs en personne le Directeur l'poque de la Direction gnrale de la Sant et le Directeur de l'Inserm tait prsent pour communiquer aux mdias le rsultat de leurs travaux. Il se trouve que, encore ce matin, je correspondais avec M. Cottraux. Je n'aurais pas cru avoir cette occasion mais on sest croiss sur un forum dchanges et nous en sommes Cher Monsieur Miller , Cher Jean Cottraux , enfin, faisant assaut de courtoisie et M. Cottraux massurait dans son dernier message que la psychanalyse ntait pas concerne par le rapport de l'Inserm, que c'tait une lecture, enfin une mauvaise lecture du rapport mais M. Van Rillaer le 15 mai 2004, lui, a n'est pas ce qu'il dit, il faudrait quils accordent leur violon. Lui il disait tout de go : L'tude de l'Inserm a conclu une efficacit nettement suprieure des TCC par rapport la psychanalyse et aux thrapies familiales, pour presque tous les troubles envisags. Des trois approches la moins efficace est la psychanalyse . Dans mon prochain message M. Cottraux je lui citerai M. Van Rillaer pour qu'il puisse le rfuter, etc. Alors, je vous ai dit mon sentiment la dernire fois sur les rapports de la pense et de l'action - j'ai commenc par-l - et qu'il s'agit de deux ordres distincts qui ont chacun une logique qui leur est propre et que ces deux logiques sont antinomiques. Derrire la pense et l'action qui sont des termes de cours de philosophie, je disais bien entendu la relation, le rapport ou peut-tre le nonrapport qu'il y a entre le savoir et l'acte. De ce fait j'ai t sensible mercredi dernier - je me suis trouv ne pas faire Cours - j'ai t sensible aux propos d'un homme politique publis dans le journal Le Monde et j'ai crit le lendemain, le jeudi, un petit texte que j'ai envoy dans l'aprs-midi la rubrique Opinions de ce grand journal du soir. Alors comme je n'avais pas de rponse j'ai tlphon ce lundi, jai trouv au bout du fil le responsable actuel de cette rubrique, qui m'a dit, ravi, que la rgle voulait que lon ne publie pas la mme personne intervalles rapprochs. Or Le Monde avait publi voici trois semaines, je crois, une opinion de ma part sur un sujet. Donc il ma dit : essayez dans deux mois (rires ), avril, mai, en effet a laisse passer certaines chances. Alors j'ai fait parvenir ce texte Libration o il a t gentiment accueilli par un journaliste que j'y connais, M. Favereau, mais je suis sans nouvelles depuis. Alors je vais vous le lire, c'est assez court, je vais vous le lire puisqu'il s'inscrit tout fait dans la suite des rflexions que je vous ai exposes au dbut du Cours de la dernire fois. a s'appelle Blink, vous avez tout compris . Le PS - c'est lacronyme dune grande formation politique franaise, le Parti socialiste - le PS pense que alors je cite en fait l'interview qu'a donn au Monde, de mercredi dernier, le directeur de la campagne du Parti socialiste pour llection europenne. Un homme politique dijonnais, maire de Dijon, dput de Dijon, qui s'appelle Franois Rebsamen, l'endroit de qui

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n14 - 6/04/2005 - 165 je n'ai aucune animosit personnelle, d'ailleurs je lui ai fais parvenir ce texte avec le petit livre de Philippe Sollers Lacan mme, et en lassurant de mon intrt pour ses propos. Le PS pense que ses militants mieux informs ont sur llectorat citation une longueur d'avance . Celle-ci aurait en dfinitive desservit le Parti en lendormant. Cest ce quexplique le directeur de la campagne. Maintenant rveill, ce parti aurait deux mois pour citation r expliquer ses arguments . Voil ce qui a dclench mon intrt dans la foule de ce que je vous exposais ici la dernire fois. Et donc le lendemain matin j'ai rdig. mon sens M. Rebsamen a tout faux. Si elle devait tre suivie cette stratgie serait fatale au oui . Premire erreur philosophique et psychologique : croire que l'information dtermine la dcision. Il n'en est rien. Le savoir et l'acte sont deux dimensions distinctes. Dans l'ordre du savoir, la certitude est rare, elle ne sobtient que localement dans des constructions logiciennes toujours artificieuses. Savoir c'est essentiellement douter. Je pense bien entendu la nvrose obsessionnelle. Le signifiant est une ralit minemment trompeuse, une ralit d'apparence, cest ce quexplique d'ailleurs Lacan dans l'Angoisse, cest toujours ce qui peut tromper et cest d'ailleurs ce qui fait la valeur de l'angoisse comme ce qui ne trompe pas, par rapport ce qui est de l'ordre du signifiant. a, je n'ai pas la place, et c'est pas le lieu de le dire, mais enfin cest derrire. Le fameux gouverner cest prvoir de Pierre Mends France. a cest des souvenirs de jeunesse, bien que ce slogan, un homme politique admir, m'a toujours laiss perplexe parce que la suite de la carrire politique de Pierre Mends France, la faon dont il a gouvern cette carrire ne laisse pas penser qu'il a tellement bien prvu les choses. Mais enfin dj le moment o il la formul, c'est le titre d'un de ses ouvrages dailleurs - que je n'ai pas lu mais la formule mtait reste. Le fameux gouverner cest prvoir de Pierre Mends France qui est au principe du gouvernement des experts, c'est au nom de ce que les experts sont en mesure de prvoir et d'ailleurs il y a une dfinition de la science qui est celle-l : est scientifique ce qui permet de prvoir. Le prvisible est donn comme - dans certaines dfinitions de la science - comme le propre du savoir scientifique, qui permet de savoir coup sr ce qui arrivera. Donc. Le fameux gouverner cest prvoir de Pierre Mends France, qui est au principe d u gouvernement des experts est malheureusement une recette pour tre dmenti par la desse fortune. Je pense celle de Machiavel. Javais dabord mis une recette pour tre dmenti par les faits mais comme les faits sont eux-mmes une ralit douteuse puisqu'ils sont structurs par le dit, j'ai prfr cette rfrence. Dans l'ordre de l'action - vous allez voir quoi je pense - l'acte est condamn devoir anticiper sur la certitude. En fait, jaurais pu dire devoir anticiper la certitude puisque ma rfrence est le temps logique de Lacan ou l'assertion de certitude anticipe. J'essaye d'duquer, je lavais dit, le peuple franais dans la faon d'aborder les choses que nous avons, enfin, il faut franchir une premire barrire cest le gars qui vous dit : vous avez dj caus dans le poste il y a trois semaines, revenez nous voir, essayez de nouveau dans deux mois. C'est difficile de faire lducation du peuple franais dans ces conditions. C'est pourquoi jy ai accord une importance particulire, je l'espre avec votre aide, pour arriver disposer d'un organe plus frquent, ou du moins, au fait que notre petit Nouvel ne arrive braire rgulirement. Oui, au fond jaimerai bien parler dans le poste tous les jours. Dans l'ordre de l'action, lacte est condamn devoir anticiper sur la certitude qui ne s'obtient qu'aprs coup. Impossible de jouer coup sr sinon un ordinateur y suffirait, il y a toujours pari.

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n14 - 6/04/2005 - 166 Dans son rcent best-seller Blink , lditeur est Little Brown and Company, 25,95 $. Ce n'est pas encore traduit en franais mais a a dj t recens, on me la montr dans un numro de Elle. Une dame a saisi que a pouvait m'intresser, en effet. Malcom Gladwell - comme a se prononce, Glad-well, bien content - sur Internet vous pouvez aller sur Gladwell.com dont je donne la rfrence et vous trouvez sa photo, cest un jeune gars, biographie, il a lair bien content en fait et j'avais cit son prcdent best-seller en introduction de mes Lettres lopinion claire, il avait fait un petit livre sur The Tipping point le point de bascule - j'avais lu, javais trouv a bien, trs lacanien, expliqu comme il faut et l Blink , eh bien c'est pareil. Malcom Gladwell met en vidence les processus de pense qui se droulent quand on rencontre quelqu'un pour la premire fois ou qu'on lit les premires lignes d'un livre. En deux secondes, dit-il, - c'est le clin dil, Blink cest le clin dil - en deux secondes on arrive une conclusion. C'est l un mode de pense trs diffrent du Decision making, dlibr et conscient - quand vous supputez le pour, le contre, la consquence, etc., vous pensez selon une autre modalit que feuilleter un livre et vous dire je lachte, je ne lachte pas. L'auteur M. Gladwell - soutient que cette cognition ultra rapide, faite d'impressions premires et de snap jugement jugement de prime saut, jugement la va-vite, jugement en clair que cette cognition ultra rapide est un moyen bien plus efficace de donner du sens la vie que l'accumulation d'informations dont aujourd'hui il y a plthore avec la dlibration indfinie qui s'ensuit. La seconde erreur porte sur la conjoncture. L, on quitte la philosophie et la psychologie pour une rapide analyse de la conjoncture politique mais sur fond de malaise dans la civilisation. Jusqu'au dernier largissement de l'Europe, les Franais continuaient de se sentir grosso modo dans le mail stream , le courant principal du projet europen, la diffrence des Britanniques. Mme Thatcher, qui est une de mes vieilles admirations, Mme Thatcher avait su pratiquer en virtuose, dans le cadre communautaire, la dissuasion du faible au fort. To play hard to get - jouer les difficiles, faire la mauvaise tte mcontentement, bouderie, intransigeance, menacer tout propos de bloquer les processus en cours, toujours ngocier son oui, ne cder la majorit que du bout des lvres, l jai song rappeler que Franois Mitterrand disait qu'elle avait la bouche de Marylin Monroe et les yeux de Staline, mais je me suis dit pour Le Monde - ne cder la majorit que du bout des lvres et contre espces sonnantes et trbuchantes, I want my money back . a, les Anglais savent dire a, les Franais enrobent toujours a dans des ides gnrales, la gnrosit tout azimut, a, c'est la fille d'un picier, I want my money back et la grandeur de l'Angleterre est l. Depuis le 1er mai 2004, c'est l'entre de dix pays dans l'Europe, nest-ce pas le rapport de forces sest invers. Majoritairement attachs lide dune Europe sociale et intgre ne craignez pas, je ne fais pas de la propagande, je ne vous dirais pas a si je recommandais de voter ceci ou cela, a n'est pas le cas. J'analyse la situation et j'essaye de faire comprendre les temps logiques de ce qui se passe. Depuis le 1er mai 2004 le rapport de forces sest invers. Majoritairement attache lide dune Europe sociale et intgr, la France est dsormais dans la position du faible, tandis que le poids du nombre est du ct Europe zone de libre-change. Les Franais ont aussitt enregistr cette permutation, cest exactement dans la combinatoire dune permutation de places. Ils taient avant, ils se sentaient du ct grosso modo des plus forts, de lidologie majoritaire en Europe, et il y a eu une inversion de

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n14 - 6/04/2005 - 167 places, comme le roc de la tour et du roi aux checs. Les Franais ont aussitt enregistr cette permutation mais non pas les professionnels. La classe politicomdiatique, les professionnels ont continu sur leur erre. Ils croient avoir une longueur d'avance, ils ont un temps de retard. Tous disent la mme chose qu'auparavant. Divine surprise, la monte du non, croient les souverainistes, leur donnent raison. Il nen est rien, mme une montre arrte donne lheure juste deux fois par jour. De mme les fdralistes spoumonent contre la Turquie sans s'tre aperu, sauf Michel Rocard, que le projet d'une Europe puissante sous direction franco-allemande tait obsolte. Alors que l'inertie subjective des acteurs politiques franais est patente, en revanche, Blink , l'intelligence collective des franais, c'est une concession au langage moyen lintelligence collective. Je ne sais pas ce que jaurais mis sinon, aurait t trop compliqu, l'intelligence collective des Franais a saisit en un clair que leur pays devrait dsormais naviguer en Europe la thatchrienne. La flexibilit de Jacques Chirac la bien servi, sitt parus les sondages, il les a monnays Bruxelles, il a bloqu la directive Bolkenstein, obtenu quelques bruits de bouche favorables l'Europe sociale, barr Barroso. Mais ce n'est pas assez. a c'est le ct conseiller du prince, mais enfin public, c'est pas l'oreille. Mais ce n'est pas assez. Pour convaincre il lui faudra jouer les empcheurs de tourner en rond pour de vrai. Pourquoi ne pas s'inspirer de la politique de la chaise vide, cette merveilleuse commedia dellarte des annes 60, si bien interprte par Couve de Murville sur un canevas du Gnral. L, un certain nombre d'entre vous ne connaissent pas a, cependant je n'ai pas vrifi, pendant un an ou deux, le G nral de Gaulle voulant des choses que les cinq autres ne voulaient pas lui donner, eh bien le reprsentant de la France ne sigeait plus avec les autres et restait bouder Paris en envoyant un certain nombre de piques sur un ton trs ddaigneux lensemble du reste de l'Europe pendant que les autres taient coincs par cette absence et finalement, si mon souvenir est bon, il a obtenu, je lai dit, la Thatcher parce que c'est plus rcent mais l'initiateur de cette manire de faire, c'tait le Gnral de Gaulle. Donc, quand aujourd'hui on nous dit mais attention la France s'isole, on spcule en effet sur loubli de l'histoire rcente et a, quand on lit Skinner, on comprend trs bien que cest une politique, nest-ce pas, de faire oublier l'histoire, d'ailleurs d'avoir cess de l'enseigner. Enfin jy viens plus tard. Je commence par une doctrine des lections dans les pays dmocratiques. Dans une lection dmocratique - je joue lexpert, nest-ce pas - dans une lection dmocratique, on sadresse une puissance virtuelle donc cache, cest llectorat, qui va seulement, la fin, se rassembler et dlivrer son message. Dans une lection dmocratique, on sadresse une puissance virtuelle donc cache, on linforme, on la supplie, on svertue la sduire. La belle est capricieuse, la fin elle se donne ou elle se refuse. Ce moment de conclure, Lacan la montr, est toujours prcd de deux scansions temporelles remarquables. C'est vraiment Lacan expliquer, enfin une tentative, Lacan expliquer, appuyer oui une explication populaire, une explication pour tout le monde. Ce moment de conclure, Lacan la montr, est toujours prcd de deux scansions temporaires remarquables. Linstant de voir, ce fut la victoire inattendue du non dans les sondages. Tout le monde est maintenant rveill, le dsir est de retour, le temps pour comprendre commence. Donc chaque jour qui passe on sent, se vrifie a depuis la semaine dernire. Rexpliquer, comme dit M. Rebsamen, rexpliquer cest dire quon prend les Franais pour des demeurs, quand ils viennent de dmontrer le contraire. Les menacer du ciel qui leur tomberait sur la tte, cest les inviter

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n14 - 6/04/2005 - 168 dire chiche, je ne m'y risquerais pas. L'argument le plus contre-productif, cest le rappel lordre, l'appel au conformisme qua rcemment lanc M. Giscard d'Estaing : la France dtonne en Europe. Certes, les Franais font tche derrire le mot tche nest-ce pas, pour nous au moins il y a quelques petites choses que Lacan a racont dans le Sminaire XI, mais enfin. Mme si on a cess de lui enseigner son histoire, sous Giscard prcisment, le peuple franais est encore celui qui vers 1789 tonna l'Europe et le monde. Prions, prions pour que ce soit bien a, prions et faisons ce que nous pouvons. La Rvolution franaise, ce ntait vraiment pas trs raisonnable, pensent nos libraux, toujours dplorer que les Franais naient pas t dans le cours de leur histoire aussi sage et bien aviss que les Anglais. Eh bien justement, il se pourrait que dans la priode qui s'ouvre, l'intrt de la France fut de se rgler sur la stratgie dAlbion, qui lui a permis dans lUnion europenne, de reprendre la main de faon sensationnelle. Aprs, une dclaration qui rassure, pour montrer que je ne suis pas un xnophobe. Je suis, depuis ma jeunesse studieuse un europen passionn. Jai fond voici 15 ans lcole Europenne de psychanalyse, que serait Ronsard et Du Belley sans Ptrarque, Corneille sans l'Espagne, Voltaire sans l'Angleterre, notre Rvolution sans le citoyen de Genve, notre philosophie sans l'Allemagne - vrai dire notre philosophie sans l'Allemagne pourrait aussi se porter trs bien. Descartes cest un... Bergson ne doit pas grandchose l'Allemagne, enfin c'est une autre voie. De fait notre philosophie partir du XIX sicle, on ne peut pas dire que Victor Cousin soit exactement ma tasse de th mais enfin notre philosophie porte cette marque, pour le meilleur et pour le pire. Et donc que serait, etc., notre philosophie sans lAllemagne, Stendhal sans Milan, Sollers sans Venise Alors Sollers tait trs content (rires ). Je lui ai envoy, et je lui dis - oh jai mis a pour la cadence, mais non, moi jai t trs sensible cette relation charnelle quil a dmontre, une cit que j'ai dcouverte tard dans ma vie, avec un got spcial, en effet. Je souffre ! Je souffre ! Cest ltat sans pousse d'adrnaline, vous voyez. Je souffre du retard l'allumage de nos hommes politiques, pourtant si cultivs, si bien informs, souvent si lgants et sortis des meilleures coles. Dans l'admirable concert europen voyez jarrive dire a, on ne peut quand mme pas me dire que c'est des injures, mais videmment il y a un petit boug comme a, dans l'admirable concert europen, si ncessaire au monde globalis, la France doit apporter non son conformisme mais sa diffrence. Mais il faudrait commencer par laimer. Voil. Je dois dire que dans cet ordre de chose je ne peux pas faire mieux. Et donc si je dois constater que a ne peut pas tre publi et diffus dans l'tat prsent de notre systme mdiatique il ny a vraiment pas dautre solution que celle que je prconisais dj en 1980 qui est de crer notre propre mini mass media. Alors videmment, est-ce que je suis pour le oui, est-ce que je suis pour le non ? Tant est fait pour que ce texte ne se situe pas ce niveau-l. Il s'impose bien sr, quil s'imposera. Je suis certes pour une attitude de non, une attitude de refus l'endroit de ce qu'on nous propose comme le modle de la bonne gouvernance, comme on dit - dj le mot gouvernance veut dire a, n'est-ce pas - la gouvernance, c'est le gouvernement sans la politique, cest a que veut dire ce nologisme ; l'endroit de la bonne gouvernance par expertise collective. Et parce que je considre que la bonne gouvernance par expertise collective est lourde de menaces, que c'est une machine infernale qui est monte par des charlots et qui nourrira - qui nourrit dj - qui nourrira infailliblement en Europe ce qu'on

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n14 - 6/04/2005 - 169 appelle, sans rflchir ce quon dit, le populisme. On s'interroge de savoir comment il peut se faire que les Franais le 21 avril aient mis en seconde place M. Le Pen, on se demande comment les Hollandais, si tolrants, font priodiquement des pousses d'adrnaline qui les conduisent installer des politiciens tout rcents aux premires places des sondages. On a vu des Autrichiens, enfin a se dplace, il y a quelque chose qui hante lEurope l, et que les lites ou les experts appellent le populisme. Eh bien je crois que c'est le retour du refoul, c'est le retour de ce que refoule la bonne gouvernance par expertise collective et que cette bonne gouvernance anonyme - collective veut dire anonyme - c'est ce qu'on a traqu un moment sous le nom de la pense unique , a prpare selon ma perception, mais je crois la partager avec un certain nombre d'entre vous, a prpare un retour de lautorit sous ses dehors les plus repoussants, et pour des fins qui seront horribles. Il existe un appel au pre, on le constate ces jours-ci quand on dplore, on clbre, on se flicite, enfin peu importe, quand on constate la prsence mdiatique de la figure du dfunt Pape. Je ne le compare pas du tout lautorit sous ses dehors les plus repoussants, au contraire, c'est l'autorit sous, je dois dire, une forme qui a manifestement frapp les peuples. Mais a tmoigne de la force de l'appel au pre et c'est peine si, en face de lexpertise collective socit anonyme, a peut donner n'importe quoi. Il vaudrait mieux que des hommes politiques dmocratiques, au lieu de sabriter toujours derrire leurs experts et de prendre seulement des attitudes pdagogiques : nous allons expliquer, nous allons vous rxpliquer, vous allez comprendre, nous vous coutons et nous vous expliquons, nous coutons ce que vous sentez, nous vous expliquons ce que nous pensons, c'est-dire ce qu'ont conclut les experts les plus srieux. Alors, le Pape cest un sinthome, euh un saint homme (rires ), et s'il a eu cette popularit, qu'il va conserver, il faut dire il est apparu, y compris contre-courant de l'opinion, comme un qui en a. C'est vraiment la figure, il a donn dans la socit du spectacle mondialise. Si on cherchait quelqu'un qui a donn dune autre faon que M. Bush la reprsentation d'un qui en a, vraiment je dirais le Pape. Incomparablement plus long que M. Bush, il a tenu le coup comme a pendant un quart de sicle, il faut le faire. Il peut paratre paradoxal qu'un Pape vou la chastet soit un exemple du Il faut pas oublier que cest un rquisit pour tre Pape. Vous savez que par une infraction scandaleuse tait arrive au gouvernement de l'glise une femme, la papesse Jeanne, est que depuis lors, en tout cas l'poque, mais comme ils sont trs conservateurs dans les traditions a doit continuer, la tradition voulait et veut toujours sans doute, mais on ne nous le prcise pas, la tradition voulait que l'lection d'un cardinal comme Pape, avant de le proclamer un cardinal dsign pour a lui tte les testicules et proclame en latin il en a deux . C'est un fait historique n'est-ce pas. Alors, l, a me permet d'apporter une prcision ce que j'ai dit, je maperois quel point on est cout quand on parle dans le poste de tlvision. Jai t interrog par la tlvision, a fait vraiment syndicat, a fait copinage il faut dire, interrog par M. Pleynel ct de M. Sollers, en effet j'ai mentionn cette question d'en avoir deux, nen avoir quune, etc., alors a a t interprt, a a raisonn dans certaines oreilles comme vraiment machiste. Mais pas du tout, enfin, il faudra sans doute que je corrige mon expression. Je dsignais plutt des sujets qui n'ont pas peur de la castration et il faut bien dire que dans ce registre, les femmes sont beaucoup mieux places que les hommes. D'ailleurs il ny a qu' voir lexemple que je prenais en commenant de Mme

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n14 - 6/04/2005 - 170 Thatcher dont on disait : cest le seul homme de son gouvernement. Donc, bien sr il s'agit d'une rfrence aux formules de la sexuation de Lacan. Je ne suis pas encore tout fait au point de pouvoir l'expliquer au public de la tlvision mais si le dsastre actuel continue, peut-tre que a me donnera une ouverture. Je dois dire quaprs-coup je comprends mieux le fameux 21 avril. Jai comme tout le monde - je l'ai senti venir mais j'ai quand mme t tonn par le fait, aprs-coup on comprend mieux pourquoi il a pu y avoir un choix prfrentiel pour un tre, un homme politique, comme dire, monstrueux serait peut-tre excessif quand mme, mais enfin qui a des virtualits de monstruosit, comme M. Le Pen voyez a ne me fait monter aucune adrnaline - et de l'autre ct quelqu'un qui quand mme sest prsent comme l'manation - dans cette lection comme l'manation dune expertise collective. C'tait vraiment le fond de pouvoir de l'expertise. Alors l, j'avais prpar quelque chose pour le mot d'expert lui-mme, n'est-ce pas, celui qui s'y connat, celui qui a acquis par la pratique, par l'exprience une grande habilit. Comme substantif, le dictionnaire donne expert comme de 1580 avec le nom de Montaigne, mais sans dire o Montaigne parle de l'expert. En revanche Molire, ce qui est amusant, cest que les citations quon trouve sont plutt sceptiques dans la littrature franaise sur l'expert. Molire c'est dans la critique de l'cole des femmes : Nous n'oserons plus trouver rien de bon sans le cong de Messieurs les experts. Vous pourrez mettre a, enfin, en exergue, j'ai l, tout est drle, je vous conseille la lecture du Robert ldessus, du Grand Robert de la langue franaise. Oui c'est formidable, par exemple il y a le paragraphe sur sens rapport aux dires des experts . On signale une locution de 1775 de Beaumarchais qui vient du Barbier de Sville, pour l'allocution dire dexperts, selon les dires d'experts Beaumarchais dit dire d'experts et a vient dans la phrase : Calomni dire d'experts . a a lair dtre fait dj pour le rapport de l'Inserm. (rires ) Dautre part il y a des choses tout fait intressantes sur le systme expert qui est attest pour eux depuis 1970 et qui est un anglicisme qui vaut dans l'informatique. Il y aurait de quoi commenter, y compris le mot heuristique qui est l employ dune faon bien intressante mais si je veux avoir une chance de poursuivre il faut que je vous renvoie ces textes. Alors, Lacan, videmment, a manifest la plus grande mfiance dans la psychanalyse l'endroit de l'exprience acquise. On peut dire que l'exprience acquise du praticien luimme fait chez Lacan l'objet d'une dvalorisation constante. vrai dire, il n'imagine pas de psychanalyste expert. Il n'y a pas d'expert de l'inconscient et c'est pourquoi on comprend que Lacan donne de la valeur toujours la fracheur de l'exprience. videmment, il faut faire la part des choses puisque lexprience acquise, on se remet tout de mme elle parfois. Au dbut de l'cole de la Cause freudienne il y avait tout un mouvement qui a t bien vite oubli pour supprimer le contrle, avec l'ide quen effet, assis sur l'exprience acquise, le contrle produisait une classe de contrleurs, enfin, une classe parasitaire qui navait pas lieu d'tre, en tout cas a a t dfendu, a a t argument par nombre de ceux qui sont devenus des contrleurs par la suite. Ils le sont devenus sous la pression de la demande mais, bon, comment structurer a, mme la va-vite, je crois que a tient ce quil y a quand mme deux aspects, il y a deux facettes de l'inconscient. Il y a, quant l'inconscient, ce qui se rpte et qui se rpte sans surprise, qui est mme ce qui structure et dfinit le symptme, que Lacan appelle un etcetera. etcetera on na pas besoin dy revenir c'est comme a. Donc il y a cet aspect, cest celui-l qui est mis en vidence par la demande

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n14 - 6/04/2005 - 171 d'analyse elle-mme et puis il y a ce qui a chance dadvenir. L'inconscient, c'est aussi limprvisible, c'est aussi la rencontre. Et donc il y a en effet dans la pratique elle-mme, une tension entre rptition et rencontre, entre ncessit, ce qui ne cesse pas de s'crire ou de ne pas scrire et puis ce qui, sur ce fondement, peut cesser, entre automaton et tuch, disait Lacan dans le Sminaire XI. Il y a une tension et, en effet, dans la pratique mme, dans la conduite de l'opration, si le mot est adquat pour l'opration de l'analyste, Lacan videmment quand il parle dacte c'est un autre point de vue que celui de la Direction de la cure mais on peut mettre l'accent, tre plus sensible l'aspect de rptition ou plutt aux chances de la rencontre. Alors videmment, quand on se croit expert, quand on fonde sa position dans l'exprience, sur l'expertise quon a acquis par l'exprience, quand on fonde sa position dans la cure sur lexpertise quon a acquis par l'exprience, ce qu'on produit ou ce quon reoit ou ce quon arrive percevoir est conforme a, c'est plus du mme. Cest pourquoi il y a des analystes, j'ai connu des analystes qui s'ennuyaient. L'expert est toujours port installer des automates et lui-mme tenter de devenir un automate alors que linexpert, pour qui tout est nouveau, eh bien est plus sensible au singulier, quitte faire sourire de faon condescendante lexpert qui a dj vu a, et qui sait que, comme le dit Lacan : a lui passera. Par exemple, quelqu'un me rapportait une confrence qui a t donn par M. Falissart. M. Falissart, polytechnicien, bio-statisticien, qui est en mme temps clinicien, enfin, qui est en mme temps responsable d'un service dans la Maison des adolescents qua fait construire Mme Chirac et il est en mme temps un des huit experts, de l'Inserm, enfin de l'Inserm ! Il ne faut pas justement mettre tout sur le dos de l'Inserm. Quand vous regardez la liste que m'a envoye le Directeur de lInserm, vous voyez quil n'y a que deux personnes sur les huit qui font partie de l'quipe de recherche de l'Inserm, les autres sont vraisemblablement sous contrat dure dtermine avec l'Inserm. Quand on parcourt le site de lInserm on s'aperoit quil est explicitement prvu - d'ailleurs il y a un endroit dans le site de lInserm o il y a les questions quon posent souvent. Il n'y en a que trois et la seconde, si mon souvenir est bon c'est : peut-on faire recruter par l'Inserm des experts (ou des chercheurs) ? Alors c'est dit : si le partenaire de l'Inserm fournit une contribution financire suffisante, en effet il peut faire engager des experts par l'Inserm sous rserve d'un certain nombre de contrles internes de l'Inserm, cest intressant a. Alors c'est d'autant plus intressant qu'il m'a sembl que dans la procdure qui s'appelle Expertise collective , justement il ny a pas ces contrles. Vous savez l'expertise collective, disons-le entre nous, n'est-ce pas, a concerne avant tout la recherche bibliographique, comme ceux de lInserm, cest une recherche biographique, a consiste faire la liste d'un certain nombre d'articles, en avoir la photocopie, donc cot des photocopies, et aprs causer ldessus partir du questionnaire que le partenaire a fournit. Le partenaire en la matire, c'tait la Direction gnrale de la sant n'est-ce pas. Et donc qu'est-ce qua fait l'Inserm l, peut-tre lInserm a photocopi et l'Inserm a utilis largent de la Direction gnrale de la sant pour embaucher des chercheurs, des experts vraisemblablement recommands par la Direction gnrale de la sant. Et c'est ce qui a permis de dire la France que a n'tait pas des agents de la Direction gnrale de la sant mais que c'tait des experts de l'Inserm. Vous voyez donc en quelque sorte l'Inserm a vendu son label, lInserm a commercialis son label. mon avis, si vraiment c'est comme a, a ne devrait

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n14 - 6/04/2005 - 172 pas plaire aux vrais chercheurs de l'Inserm, dont la rputation se trouve ainsi ternie. C'est ce que nous allons voir. C'est une hypothse de ma part, c'est pour ne pas calomnier l'Inserm que j'ai demand au Directeur gnral de lInserm de rendre publique la convention qu'il y avait entre la DGS et lInserm. Ah sil ne veut pas la rendre publique, je le demanderai au nouveau Directeur de l'Inserm et si aucun des deux ne veut rendre cette convention publique alors on se demandera ce quil y a dedans. Voil. Alors videmment il faudra que je puisse mexprimer pour le dire mais je pense que, bon dans deux mois peut-tre, je pourrais le dire dans Le Monde. Alors, M. Falissart, M. Falissart polytechnicien oui, je ne vais pas arriver au bout - M. Falissart polytechnicien et psychiatre la fois, a fait une confrence la semaine dernire qui tournait - ma-t-on rapport - autour du point suivant : comment savoir dans tous les cas sil faut donner ou non un antidpresseur un adolescent ? Et donc sa question, c'tait de dfinir un protocole permettant un psychiatre de savoir, partir dun questionnaire, des rponses un questionnaire type, de savoir si on devait ou non donner un antidpresseur un adolescent. Et donc l le - un adolescent cest un adolescent quelconque - l'objet qui est l mis en fonction c'est le tout un chacun. Il travaille sur le tout un chacun M. Falissart. Alors, videmment, il est aussi l'auteur d'un ouvrage sur Mesurer la subjectivit, je crois que cest le titre, mais quelqu'un est en train de le lire et de l'tudier pour nous. Voil, quelqu'un de la mme cole que M. Falissart mais pas de la mme orientation. Voil. Alors, j'ai la dernire fois dit que ce Cours et celui-ci aussi pourrait s'appeler L'insistance du rel . L'insistance du rel dont je disais : il a mang la nature. Et j'essayais de l'illustrer du statut de la loi, enfin tel qu'il se dgage des quelques citations que je donnais de Lonard de Vinci et du sans loi que, de faon premire vue surprenante, Lacan attribue au rel qu'il invente dans son Sminaire du Sinthome. Et on est, en effet, si vous faites attention, on vit sous le rgime du sans loi. C'est pour a, d'ailleurs, qu'on multiplie autant les textes lgislatifs, c'est pour essayer de matriser le phnomne. Le parlement est une machine passer des lois dont tout le monde constate qu'elles ne sont pas respectes, il y en a trop, elles sont mal rdiges, etc., mais cette inflation lgislative, cest en raison du fait que le rel est sans loi, alors on essaye de lui en donner, on essayer de lui en donner par le Parlement. On est au contraire, on vit au contraire dans le rgime du coup d'aprs, on ne sait pas quel va tre le coup d'aprs. Et c'est pourquoi nous sommes peu ou prou suspendus l'actualit. Notre attraction par l'actualit vient prcisment du fait que le rel est sans loi donc il faut en permanence, enfin il faut laisser CNN en permanence ou il faut laisser les bulletins d'informations tomber tout le temps pour savoir o on en est. C'est l que on s'aperoit, en effet, qu'on a chang de rgime d'existence et que justement ce qui n'est plus valable, ce dont on sent que la valeur a chang, ce sont les ides gnrales, pourquoi il faut repenser, il faut reconfigurer, cest que prcisment les ides gnrales reposent sur le pour tout X, sur la scurit du pour tout X . Donc les dtails, l'intendance suivra, lintendance des dtails suivra. On nonce la vision, avec lide gnrale. On nonce les grandes lignes et puis aprs a suit, et puis on a vu, c'tait trs sensible l'poque que j'voquais tout l'heure du Gnral de Gaulle, lhomme qui voit loin, et donc qui dessine un panorama et puis l nous sommes l'poque encore o les ides gnrales ont une validit. Mais disons que l'poque prsente, celui qui en ouvre les portes, c'est le pre de l'actuel prsident des tatsUnis, M. Bush pre, qui s'tait rendu

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n14 - 6/04/2005 - 173 clbre en disant : a, a ne me dit rien, The vision think , ce truc de vision je ne sais pas ce que c'est, The vision think , la chose, ce truc de vision, du genre trs peu pour moi, cest pas mon affaire et cest rest comme une expression. Eh bien voil, l on a chang d'poque et cest l'poque du pas-tout o justement dfaut d'ides gnrales, il faut regarder un par un. On est l'poque du dtail, lpoque lide gnrale fait invinciblement ringard et en tout cas on sent quelle manque de validit. Et il faut bien dire, l'expert l'ancienne, c'tait prcisment celui qui sait en gnral et a marche. Alors que le rapport au cas, singulier, eh bien a demande qu'on soit dispos tre surpris, tre dispos tre surpris comme on le recommande l'analyste ; a suppose en effet que le rel est sans loi, qu'on est en rapport avec un rel sans loi. Alors on peut dire, bien sr on conquiert, mme dans l'analyse on conquiert petit petit des formules, on conquiert des lois mais il faut rester en contact avec le sans loi. Si on perd le contact avec ce qui, du rel, est sans loi on est cuit. Je veux dire on est un expert et il en faut mais dans le couple du contrleur et du contrl ou du contrlant, celui qui est cuit, c'est le contrleur, c'est--dire celui qui est menac, qui est structurellement menac d'tre cuit puisquil est d'emble mis dans la position de celui qui sait dj et donc on veut qu'il ait affaire, lui, ce qu'il y a des lois ou ce qu'il y a des rgularits. Et la position, il faut bien dire dans ce couple l, la position qui devrait tre la position cratrice, c'est celle du contrlant, qui, lui, reste en contact avec le rel qui joue des tours. Et donc que le rel lui joue des tours, il ne faut pas forcment l'en prmunir et c'est pourquoi Lacan pouvait dire ceux qui commencent dans la pratique, ils se lancent l-dedans comme des lphants dans un magasin de porcelaine et je les laisse toujours faire. mon sens, cest une boutade mais enfin qui a un support, comme toujours chez Lacan, qui a un support trs solide thorique : je les laisse en rapport avec le rel sans loi parce que c'est ce qu'il y a de plus prcieux et je leur donne pas, je ne leur inculque pas un idal d'un rel qui se tiendrait bien sa place parce que a, en effet, il y a un rel qui se tient bien sa place mais cest pas celui qui est intressant en l'analyse. Alors, maintenant, il y a quand mme un petit tour qu'il faut, cest l quil faut simplement faire attention un petit renversement.

x exception

; ; ; ;;

pas d' exc ep tion

Le rgime ancien, pas comme nous parlons d'un nouveau rgime, le rgime ancien, celui qui pour tout X donne naissance au paradoxe de l'exception qu'on inscrit pas seulement l, elle est insituable en quelque sorte o elle est la fois l'extrieur et l'intrieur, elle est insituable, l'exception fomente par le pour tout X mais cest un rgime o l'exception a une place et est mme un effet de ce systme. a prend en effet laspect, aujourd'hui largement repoussant, de l'autorit unique, du suprieur ou de l'exclu l'envers. Le rgime du pas tout, au contraire, c'est la srie, ce n'est pas l'ensemble, ne rpond pas la figure de l'ensemble mais la figure de la srie qui se poursuit, lawless, sans loi, et qui demande en effet qu'on s'intresse chacun. Donc a, c'est la premire version de cette opposition. C'est la version o, en effet, on progresse quand on passe du rgime du pour tout X au rgime du pas-tout. Le pour tout X ce nest pas bien, le pas-tout c'est la joie. Comme nous le constatons tous les jours, n'est-ce pas, a va de mieux en mieux, bon.

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n14 - 6/04/2005 - 174 Alors, je voudrais simplement faire, cette petite logique que je rappelle brivement, qui est celle des formules de la sexuation de Lacan. Il y a une autre faon de lire ces formules. Il suffit de remarquer que la loi, la loi qui demeure dans le pas-tout, cest une loi qui dit, la diffrence du systme antrieur, qui dit : pas d'exception. Quand on l'crit comme a, zro, a vous dit peut-tre autre chose, n'est-ce pas, pas d'exception, tous le long du mur, montrez vos papiers. Dans ce systme, en effet, quand on voit l'exception souveraine, on se dit cest pas bien, c'est antique, mais c'est aussi une autre lecture de ce systme, c'est que l, l'exception est permise, l dans ce systme, on admet qu'il puisse y en avoir un, mais au fond qui est cet un ? a peut tre chacun, on admet qu'il puisse y en avoir un qui ne soit pas comme les autres. Dans quel systme on dit : la France dtonne en Europe ? C'est dans le systme o il est bien entendu qu'il ny aura pas d'exception et o le fait d'tre pas comme les autres est stigmatis au nom de cette lecture l du pas -tout. a, cest un pas-tout beaucoup plus totalitaire que celui-l, simplement c'est un totalitarisme qui ne totalise pas mais c'est un totalitarisme sriel, si je puis dire, mais mme comme totalitarisme sriel, c'est un totalitarisme. Alors que la seconde lecture de ce que jappelais le premier rgime admet, fait sa place au moins ce que comporte la psychanalyse, savoir chacun sera une exception. Chacun sera une exception, c'est possible dans ce systme l et nous l'avons prouv nous, parce quon nous foutait la paix pendant un sicle, on nous a foutu la paix pendant un sicle. Ah cest la pousse d'adrnaline prvue par le professeur Van Rillaer et qu'est-ce qui a provoqu a, quel conditionnement pavlovien ? Voyez c'est difficile dterminer. Il y a quelque chose qui agit l, videmment. En effet, on a laiss les psychanalystes en paix, dans ce rgime on les a laiss pousser, au fond, la logique de ce rgime jusqu' lexception pour tous, spcialit franaise. Les Franais ont t capables dinonder la plante de produits manufacturs qui sont censs tre de luxe, c'est du luxe pour tous, et mme pour toutes les bourses. Il y a le mme label, le label Cartier vous le trouvez, vous pouvez obtenir le label Cartier pour des cacahoutes, comme le label Inserm (rires ). D'ailleurs est-ce quon suit la bonne voie, on devrait nous aussi commanditer une enqute l'Inserm, en disant vous allez prendre la littrature des autres et vous allez dmontrer ceci et cela et vous embaucherez comme experts Agns Aflalo, de toute confiance, et puis voil, ric Laurent, Jean-Daniel Matet, etc., et nous allons bien voir ce qu'ils vont trouver, qui peut savoir, bon. On devrait tre... Donc dans ce rgime l, on a laiss l'exception tre le privilge de chacun. Il y a dautres lectures mais cest celle-l que je mets en exergue. Alors que de l'autre ct, c'est : pas d'exception. Alors bien sr, on na pas la scurit de l'ensemble, donc chacun qui se prsente, dans cette lecture, chacun qui se prsente est suspect puisqu'on ne sait pas d'avance, le pas-tout, voil la lecture qui se dcouvre, le pas-tout, c'est aussi la suspicion gnralise. Qui sont-ils ? Est-ce qu'il n'y aurait pas parmi eux ? Voil je monologue de Harpagon dans lAvare (rires ), qui est un moment merveilleux. Tous, est-ce que cest mon voleur ? Est-il l ? O sont les charlatans ? C'tait le spectacle Accoyer, ctait formidable (rires ). Et, donc, vos papiers et vous ne voulez pas montrer vos papiers ? Alors vous tes un charlatan, vous tes lami du charlatan ! Autrement dit le pas-tout, cest ce qui ouvre la porte lvaluation partout. Lvaluation c'est justement, c'est le dsarroi, c'est aussi le produit du dsarroi quand s'effondrent ces ensembles, qu'on les fait fonctionner tranquillement en pensant qu'on savait ce qu'il y avait dedans, parce quils tenaient partir de leur dfinition, on

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n14 - 6/04/2005 - 175 leur faisait passer des examens, mais une fois quils avaient pass leurs examens, on leur foutait la paix. Ah non ! Donc c'est aussi bien pour passer le permis de conduire tous les ans jusqu' plus soif, faut vrifier, essayez de lire maintenant les phnomnes pars qui nous affolent et en effet ce sont les phnomnes qui se disent trs bien partir de cette lecture l du pas-tout et lvaluation, si on rflchi sur l'valuation elle n'a pas de place dans le systme antrieur, elle na pas de place dans le systme immunitaire, et au contraire elle est en quelque sorte une consquence de la logique du pas-tout, il faut aller y regarder, c'est le rgime de la suspicion gnralise et c'est ce qui explique la conviction de ces personnes que c'est la logique des temps modernes, que tout le monde y passera, que M. Cottraux dit que on na pas valu la psychanalyse, encore, et qu'il faudra y venir, M. Van Rillaer dit elle a t valu et trouv dficiente mais ce sont des querelles subalternes, de toute faon il faut valuer. C'est une vidence qui s'impose, vous ne voulez pas valuer, mais comment, sincrement, on na pas affaire des grands conspirateurs, n'est-ce pas, vous ne vouez pas valuez ? Mais comment allez-vous voluer dans le monde si vous nvaluez pas ? Quelle va tre votre boussole dans lexistence ? Il faut quand mme savoir ce qui rentre, ce qui sort, dont la semelle des mtaphores du rendement, du calcul prix profit, etc. C'est en effet, cest une vision du monde, cest une Weltanschaung, l'valuation. a n'est pas une conspiration, si on le prend comme une conspiration, on se trompe. Il y a ceux qui sont immdiatement syntones avec a, qui jubilent : pas d'exception ! On va tous les faire passer, on va tous les palper, pas un seul ny coupera ; et moi-mme j'y passerai aussi. On sent ceux qui jubilent de a et ceux qui trouvent que ce nest pas comme a tout de mme qu'ils veulent passer leur vie. On sent bien ces deux sensibilits mais on a affaire, en quelque sorte, deux modes de jouissance ; on na pas affaire des victimes dune conspiration. Alors, cette logique, je lai dit, de l'insistance du rel, elle a une traduction, elle comporte quelque chose dans la clinique. L'insistance du rel comporte - je l'ai voqu d'ailleurs la dernire fois - que le Nom du Pre est un artifice, si le rel est sans loi le Nom du Pre est un artifice, a veut dire le Nom du Pre nest pas dans le rel, c'est a que formule Lacan dans le Sinthome, enfin, ce que je lui fais dire, au moins, partir dnoncs qui, pour moi, convergent sur ce point, le Nom du Pre nest pas dans le rel et c'est pourquoi Lacan peut dire tout le monde est fou, c'est--dire prendre le point de vue dans la clinique qui n'est pas : les uns ont la nvrose, les autres ont la psychose, et ces tourments qui donnent naissance dinfinies consultations de contrleurs, ce cas est-il de nvrose ou ce cas est-il de psychose, sinon tout le monde est fou, la psychose est gnralise, ce qui veut dire en quelque sorte que ce qu'on appelle psychose, c'est le rel de laffaire et quil y a des formations qui s'appellent la nvrose, la perversion.

Per Rel

Par

On peut dire qu'il y a aussi, si on veut entrer, quil y a la paranoa ; c'est-dire il y a des formes systmatiques o on a localement des rgularits, des certitudes, mais qui sont des constructions qui s'lvent sur un rel qu'on peut obtenir par dconstruction. Si on dconstruit ces formes, finalement, on trouve ce quon approche par la schizophrnie, si on veut, ou quon trouve dans ltat que Lacan construit, fait voir partir du cas

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n14 - 6/04/2005 - 176 Joyce. On trouve le murmure de la langue. Dans le cas de Joyce, travers Finnigans Wake, Lacan essaye de faire sentir, voil comment petit petit se dgage, cest pas ltat entirement brut mais enfin laissons ce rsonne et encore un effort on aura de la littrature, on aura des histoires, on aura des phrases d'une seule langue, petit petit se formera et puis on aura, ce quon aura si a se forme, si a on aura des romans de Jane Austin, Sense of Sensibility , on aura Les petites miniatures , on aura Le temple de . Mais que dessous, voil, il y a le murmure de la langue dont on arrive approcher sur ce mode. Alors, il faut dire que ce rel, il va valoir que je tranche, c'est ce qui donne sa grandeur mme un effort comme celui de Skinner dans Walden Two . Walden Two, a traduit et si cest une forme qui est rappele par les comportementalistes eux-mmes, qui reste une forme exemplaire, mme pour les neurosciences, etc., cest une faon d'essayer de recomposer un rel qui a une loi. C'est partant de ce qui est obtenu partir de la rvolution industrielle, savoir les pices dtaches, eh bien le comportementalisme, cest une conception du psychisme comme tant en pices dtaches, ce qu'on peut parfaitement montrer avec Pavlov et a implique une certaine pdagogie, une pdagogie dont le principe est donn par Skinner dans Walden Two , dune faon lumineuse, parce qu'elle est exactement inverse de la petite phrase de Lacan, crite de sa main qui figure sur l'dition du petit volume que j'dite sous le nom de Paradoxes de Lacan. Vous avez remarqu cette phrase : Comment enseigner ce qui ne s'enseigne pas ? Eh bien Skinner dit, pour expliquer comment on enseigne les enfants Walden Two : We dont waste time in teatching the unteatchable. Nous ne perdons pas notre temps enseigner ce qui ne s'enseigne p as. On ne peut pas trouver mieux. Et on a donc ici, Walden Two rsume ce qui a t l'idal, il faut dire, lidal des ingnieurs des mes. C'tait dj, quelqu'un comme Guizot, au moment o vraiment s'est installe en France la dmocratie parlementaire, pour durer, mme si elle a t trafique sous le Second empire, c'tait encore le rgime du bulletin de vote. Donc Guizot reprsente le moment o, en effet, les lites ont d se dire on va devoir vivre, partir de la Monarchie de juillet, on va devoir vivre avec a que les gens vont mettre leur bulletin dans lurne. Comment vivre avec a ? Et la solution de Guizot, c'est une solution mthodique, comment apprendre, acqurir le contrle de l'opinion dmocratique. a passe dabord par certaines rgles dans e ls journaux qui empchent les trublions dtre trop frquemment prsents. Mais, donc Guizot a t celui qui, en France, a pens d'une faon tout fait mdite et les libraux de l'poque ont rflchi dune faon tout fait mdite comment faire tout de mme dune dmocratie un petit Walden Two par la pdagogie. Et ces rflexions mritent d'tre reprises, elles ont t tudies d'ailleurs soigneusement par un de nos meilleurs sociologues, qui a consacr un ouvrage, ce sociologue sappelle M. Rosenvallon, il a spcialement tudi le moment Guizot, d'une faon trs aiguise. Et j'y reviendrai. Ce que je regrette, mon grand regret, c'est de ne pas avoir pu vous jouer la sucette de Skinner. Il y a un passage formidable dans Walden Two ceux qui doivent partir partent, je vais essayer de le rsumer, il faut quand mme que je vous laisse la sucette de Skinner -. Comment on apprend le self control, parce quil ne s'agit pas d'tre contrl de l'extrieur dans une socit dmocratique, il faut que les citoyens acquirent, on va le dire a notre faon, introjectent le contrle. Tout est l pour lintrojection. Alors il faut prendre les gens toutpetits, a, mais pas mchamment. Vous prenez des enfants de trois ans, trois ans et demi, quatre ans je cite de mmoire vous leur montrez une

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n14 - 6/04/2005 - 177 sucette, les enfants cet ge l aiment beaucoup les sucettes, a remarqu Skinner. Lollipop. Vous leur montrez Lollipop. Et vous leur dites : il ne faut la sucer avant que je te dises quand. Et puis pour quand mme reprer ce quil va faire, le petit coquin - je ne me souviens plus du dtail, je lai relu il y a quinze jours - il situe, il ne la suce pas avant que je te le dises eh bien tu auras telle et telle rcompense. Alors, on ne va pas le surveiller tout le temps, il y a tant faire et puis a ne favoriserait pas le self control. Alors on saupoudre la sucette de sucre blanc, de telle faon que si le petit coquin se met sucer on verra la trace de sa langue et on pourra lui dire : Ah, ah, tu ne me trompes pas ! Tu las suc ta sucette. Et donc : Ah, tas pas la rcompense ! Ce nest pas une punition, tu nas pas la rcompense. Eh bien c'est merveilleux, c'est que petit petit le petit apprend ne pas sucer sa sucette. Il apprend mme constater que si, pendant ce temps-l, on lui montre un petit spectacle, du thtre, des marionnettes, eh bien a le distrait, il ne pense plus sa sucette et donc il apprend le self control et la fin, dit Skinner, qui est quand mme un grand humoriste, la fin le dernier pas cest quon lui suspend la sucette autour du cou, comme un crucifix. (Rires ). Et le moment, dans la rgle, le petit enfant duqu Walden Two ne suce pas sa sucette avant le moment optimal. Et on rpte a, on leur fait faire des marches, a les muscle. On ne leur donne pas manger, ils sont allgs, ils reviennent la maison et sur la table des bols de soupe chaude qui donnent envie, et on leur dit : pas tout de suite ! Et on constate avec quelle satisfaction qu'il n'y a pas de Boucle d'or pour toucher la soupe. Et ainsi on forme les citoyens de demain qui seront content de ne pas sucer leur sucette, qui seront content de ne pas boire leur soupe, qui sauront que fumer tue, qui sauront qu'il ne faut pas traverser hors des clous et que c'est pour leur meilleur intrt. Et donc on duque toute une population quoi ? ne jamais agir sans prvoir les consquences et que la vision des consquences par rtroaction leur enseigne chaque moment ce qu'ils doivent faire. Et cest ainsi que chacun devient le sujet suppos savoir ce qui va lui arriver sil fait quelque chose. Cest une ducation de masse et mes amis, Walden Two, ce nest pas une histoire dormir debout. C'est ce que vous tes en train de vivre tous les jours. On vous enseigne a. Sans arrt. On vous enseigne vivre sous le rgime de : penses aux consquences, on connat les consquences de tout ce que tu fais, toi-mme tu peux les connatre pour te contrler toi-mme. Et donc on persuadera les gens quils vivront ternellement sils ne fument pas (rires ) et s'ils ont une bonne hygine de vie, il ne leur arrivera rien. Et aujourd'hui, tous les jours davantage - comme disait le docteur Cou - tous les jours davantage la France ressemble Walden Two. Bon. Applaudissements .

Alors j'espre qu'un certain nombre d'entre vous se retrouveront avec nous au Forum Anti-TCC qui se tient ce samedi de 14 heures prcises 19 heures au Mridien Montparnasse. Je dois dire que venez un petit peu avant parce qu 14 heures, tant donn l'norme programme que j'ai prvu, 14 heures prcises, on commence. Fin du Cours XIV de Jacques-Alain Miller du mercredi 7 avril 2005

Orientation lacanienne III, 7.

PICES DTACHES
Jacques-Alain Miller
Quinzime sance du Cours (mercredi 13 avril 2005)

XV

Je repartirais aujourdhui de cet emblme du lacanisme quest le grand S de A barr qui, pas par hasard, revient et dans les commentaires de Lacan et dans ceux de ses lves qui ont isol dans cette criture un point cl.

dapparatre sur Internet, jai d la bricoler puisque pour linstant nos forces sur le territoire des tats-Unis sont rduites leur plus simple expression, jai d bricoler cette revue partir du Brsil, partir de Rio de Janeiro o il y a une personne dont le prnom est Elosa et qui parle trs bien langlais et qui dsirait se rendre utile au Champ freudien et je lui ai propos voici moins dun an, il me semble, de sattacher publier sur Internet International Lacanian Review laquelle vous pouvez maintenant vous rfrez. Vous ny trouverez pas encore les matriaux faits sur mesure pour les pays anglo-saxons mais enfin a ne saurait tarder et on pourrait trs bien ldessus avoir dans le style maison, enfin maison amricaine, on pourrait trs bien avoir Lacan maison : the basic . Jai trouv un excellent modle il y a quelques jours, sur Internet prcisment, simplement en tapant sur Yahoo CBT - cognitive behavior therapy le CBT, trois lettres.

S (A)
Sans reprendre la dduction quen propose Lacan dans les crits que jai maintes fois interrogs, je me contenterai de dire que cette dduction repose sur la dfinition du signifiant que Lacan a construite comme ceci : un signifiant reprsente le sujet pour un autre signifiant , qui ordonne ces lments suivant une structure de renvoi. Un signifiant est pour un autre avec un etcetera qui introduit une suite indfinie, une srie mtonymique.

CBT
CBT, en franais, , a nest pas une critique. Vous tapez a et vous tombez dans les tous premiers items sur lexplication de quoi il sagit par un monsieur qui sappelle Bush - ce nest pas de ma faute non plus - John Winston Bush, qui pratique les CBT New York et qui a fait, ma foi, un excellent compundium de la littrature fondamentale sur la question dont nous gagnerions nous inspirer pour offrir nos produits sur le march amricain. Donc a commence par the basic , cest vraiment trs basique et nous aussi, on est capable de faire a. Alors parmi nos il y a les deux faons de prendre ce schmatisme lmentaire. Si vous interrompez la srie pour rassembler et totaliser les signifiants qui prcdent ce moment, l, eh bien vous en laissez ncessairement, vous en laissez un dehors. Et mme si, en effet, vous avez votre tout, vous ne

S1

S2

S 3.....

Alors, interrompre cest l que je veux faire voir deux faons de faire avec cette structure de base, on ne peut pas faire plus basique. On trouvera peut-tre dailleurs un jour devoir faire, par exemple dans lInternational lacanian review que jai baptise ainsi, mais qui vient

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n15 - 13/04/2005 - 180 formez le tout quau prix dinterrompre la srie. Et cest ainsi quon peut lire le grand A barr. Lavantage de le prendre comme a, dans une perspective qui nest pas explicitement indique par Lacan dans le Sminaire du Sinthome, mais enfin, quon peut coudre, cest quon voit tout de suite que lexpression, la formule le rel est sans loi est trs bien traduite par grand S de A barr. Le sans loi, cest le A barr. En tout cas le A barr est susceptible dexprimer quil ny a pas de loi ordonne, il ny a pas de loi signifiante pour ce dont il sagit concernant le rel. Et, jai dj expliqu prcdemment quen ds lors quon ne pose pas au dpart la loi de formation de la srie elle est en effet lawless, cest--dire demande qu chaque coup, qu chaque tape on ait vrifier ce quil en est de llment qui sest ajout. Le rel apparat aussi bien loccasion dans le discours de Lacan comme un mystrieux en plus en moins, puisquil est mme sinterroger sur labus quil y a lui pingler un signifiant. Il rde autour quelque chose de lindicible ou de limprononable qui est prcisment le biais que dveloppe Lacan quand il introduit ce S de grand A barr dans ses crits. Dans une version ou une autre, ce dont prend acte S de grand A barr, cest ce paradoxe des ides cosmologiques que soulignait Kant dans sa Critique de la raison pure que celui dune rgression infinie ou indfinie, ici cest sous laspect de la progression mais quand il soulignait propos du principe de raison, tout a une cause, que cest une rgle qui commande une rgression laquelle il nest jamais permis de sarrter dans labsolument inconditionn. Eh bien ce qui peut retenir aussi, cest ce verbe commander parce quen effet, cest sur le fond de linaccessible inconditionn que srige la fonction de limpratif. Sil ny a que des semblants, alors pourquoi ceux-ci plutt que ceux-la, cest une affaire de construction et la construction dpend dune dcision

S1

S2

S3..... S4

Alors celui-l il est, si lon veut, en plus, mais il est, si lon veut, en moins. Et vous avez l une faon lmentaire de saisir, vous avez affaire un lment insituable et qui peut apparatre selon ces deux valeurs. Maintenant, vous pouvez aussi renoncer au tout pour conserver la srie. Et le sigle, lcriture, le mathme, lemblme grand S de A barr peut tre lu dune faon ou dune autre, sous un angle ce mathme exprime, traduit, la position manquante ou supplmentaire du S, sous un autre angle il peut fort bien traduire la srie comme intotalisable. Dans un cas comme dans lautre donc je lutilise ici un peu au-del de ce quon peut dchiffrer de lintention premire de Lacan - je lutilise pour traduire aussi bien le sacrifice de la srie au tout que celui du tout la srie. Eh bien dans les deux cas, on peut dire que a manque de fondement ici ici cest--dire dans le langage, cest ce que Lacan exprimait loccasion en disant quil ny a pas dAutre de lAutre, pas de vrai sur le vrai et il en rsulte, dans cette optique qui est dj postmoderne, quil ny a que des semblants ceci prs que ce sigle se prte aussi bien ce quon le considre, quon le cre comme le nom, lcriture du rel et tel que Lacan nous lamne dune faon qui nest pas immdiatement intelligible pour les meilleures raisons du monde, dans le Sminaire du Sinthome. Le rel, quand on le nomme, cest un signifiant et si cest un signifiant, cest le signifiant de lAutre barr, cest le signifiant, prcisment, de ce qui nest pas intgrable dans la suppose totalit du savoir.

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n15 - 13/04/2005 - 181 dont larbitraire saille confr labsence de fondements absolus. Cest ce qui hante la linguistique, celle laquelle Lacan se rfrait sous les espces de larbitraire du signe. Cest--dire quil ny a pas de rapport et cest par quoi on veut traduire quil ny a pas de rapport ncessaire entre le signifiant et le signifi. Alors on a corrig a. Dabord on la corrig en disant non, cest un rapport immotiv, larbitraire naurait pas de place l, personne na pris la dcision, donc cest plutt immotiv ; ce moment-l on cherche dmontrer que cest motiv, quil y a des affinits entre la pense quon pourrait avoir et par exemple la nature phonique du signifiant mobilis, enfin que a nest que trop naturel de dire maman parce que manmanmanman, quand on suce le bout de sein et que dailleurs travers les langues on retrouve le manmanman qui serait comme la langue naturelle. On peut samuser a, dailleurs cest passionnant, cest passionnant dans le dtail empirique. Mais enfin il nempche que sous un certain angle, il ny a pas de raison. Et que ce que traduit le mot arbitraire, cest quil y a l une rupture de causalit et cest cette rupture de causalit qui renvoie - je ne moccupe pas de savoir si cest lgitime ou pas qui renvoie la notion dun impratif. Disons dun cest comme a et, en dfinitive, cest comme a parce que je le dit, ce qui est quand mme la meilleure raison, puisque cest la raison du plus fort, loccasion celui qui parle le plus fort... Cest un fait, mais enfin quand les gens ne sont pas daccord, le ton monte, en gnral. Moi je rverais au contraire, justement dans les controverses, de parler trs trs doucement, mais enfin quand cest enregistr on ne se fait pas entendre, donc on est pris dans cette concurrence-l. Alors, l, isol, la fois labsence de fondement et le recours, limplication dune dcision. a cest vraiment, pour moi cest lessence cest lessence de lesprit des Lumires et cest ce qui, dans le cours de ce que nous vivons, devient de plus en plus patent, avec ventuellement langoisse qui en rsulte, et de gommer la dcision. Aujourdhui, ce quon appelle le dcisionisme est devenu comme lapanage exclusif dun penseur en effet nazi, nazi et pas repenti du tout, Carl Schmitt, et sur lequel il y a des controverses titanesques, dans laquelle est pris notre ami le professeur Zarka, notre vieux camarade Balibar et laquelle nous essayons de ne pas nous mler puisque nous avons de laffection des deux cts. Mais, enfin, videmment linstance de la dcision est l quelque chose, linstance de la dcision est labme sur lequel elle slve, on peut dire quelle essaye de le recouvrir dun voile. Lappel au collectif par exemple est l omniprsent. Il ne faut pas sen tenir la polmique ; videmment nous organisons dune main des Forums anti-TCC, cest vrai, mais de lautre, videmment, nous sommes capables de considrer le phnomne de civilisation que a reprsente. Dun ct nous combattons, mais de lautre nous comprenons, ou enfin nous essayons, nous es sayons de nous guider sur la notion que, sur la fiction que le rel est rationnel. Pourquoi les TCC, pourquoi lexpertise collective, cest le nom glorieux dont lInserm a baptis, on a finit par sen apercevoir, des recherches bibliographiques. Vous faites des recherches bibliographiques avec votre copain, et puis vous appelez a expertise collective, cest plus glorieux. Mais lappel au collectif traduit - ce que nous appelions avec ric Laurent les Comits dthique - traduit cette angoisse de larbitraire de la dcision. Lappel au collectif est partout. Par exemple cest passionnant suivre dans le dtail - vous avez assist la clbration quand mme dun individu, certainement qui nest pas sans rapport avec la notion dun tre transcendant, enfin en attendant, cest pas ltre transcendant quon photographie, cest une dpouille, l cest bien un, un

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n15 - 13/04/2005 - 182 cadavre, un, un cadavre pour lhumanit. Au fond a pourrait tre loccasion de clbrer une singularit. On trouve a par exemple dans un magazine que vous ne lisez pas mais que je reois maintenant toutes les semaines, qui sappelle La Vie, quon ne trouve pas en kiosque, trs peu, je narrivais pas mettre la main dessus donc maintenant je le reois toutes les semaines. a sappelait avant La vie catholique, mais, dans un souci dont on ne sait quel maquillage, la direction, pourtant catholique, a laiss tomber ladjectif. Dailleurs a nest pas cohrent avec ce quelle aperoit maintenant donc sil y a un Courrier des lecteurs je proposerais que a sappelle de nouveau La vie catholique. Eh bien le dernier numro vaut la peine dtre regard de prs parce quau fond, les premires pages, en effet, clbrent lhomme, clbrent le pre, clbrent vraiment un plus-un qui se pose l, qui sest pos loccasion contre-courant et mme ceux qui pouvaient rencler son enseignement tmoignent dun certain respect, je me compterais mme volontiers parmi eux. Et puis aprs vous avez, parce que la page se tourne, on sen met plein les yeux, et loccasion plein de larmes etc., mais parce quon sait que dj dans les tuyaux se prpare le nouveau. Donc il y a, cest la beaut de ces institutions, nest-ce pas, on sait dj que la douleur naura quun temps et que la rjouissance viendra, un temps pour pleurer, un temps pour se rjouir. a, enfin, cest impeccable. Et donc, une fois quon a la premire moiti du numro ou le premier tiers et pour clbrer le Un et puis aprs on a les propositions pour le suivant, les demandes au suivant. a mobilise des esprits distingus qui dfinissent dj le profil, a nous lavons eu dans Le Monde. Les 150 qui vont choisir parmi eux le nouveau plus-Un parlent entre eux en termes : dfinissons le profil type du nouveau pape. Je trouve a, enfin, cest cit, cest mis entre guillemets, donc a suppose quils parlent comme a, nest-ce pas. Et alors cest tout fait autre chose, ce quon demande justement, cest du collectif, on demande de la collgialit et on dfinit dj, on ne veut quau fond le monarque alors que tout montre laffection, lintrt, le respect qua pu sattirer Un qui sortait du lot. Il faut encore voir comment a va se passer, moment passionnant. En France, on ne fait pas de pari, handicap sur qui, mais si a se faisait vraiment, moi qui ne parie jamais je serais tenter de le faire, oui. Alors, cest un appel, un appel au collectif. Et jy vois une certaine forme de recul, l aussi, cest pour a, devant ce cas, ce cas dinintgrable, le fait que ce soit Un et alors que tout indique quel point la masse humaine rpond lappel de lUn. Mais enfin je dois dire, je leur fais confiance pour trouver la bonne mesure. Quand on a une exprience de gestion de plus de 2000 ans dans des conditions quand mme qui ont parfois t extrmement difficiles, quand on est un mecton comme moi, on ne donne pas de conseil au Sacr Collge. Au Prsident de la Rpublique franaise, on peut lui dire ce quil devrait faire. Je dois dire l, je ne trouve pas que les mdias en ont trop fait pour la mort du pape. Alors a mest facile dire parce que je nai pas la tlvision, et quen tout et pour tout, de tous les magazines dont les kiosques taient couverts, je me suis content de faire lemplette de Tmoignage chrtien dont je ne vous parlerai pas l parce quil y avait un entretien de Rgis Debr avec qui ? avec M. Paul Valadier, auquel je mtais trouv mintresser cause des propos un peu dsagrables quil avait eus lendroit de mon pouse et travers elle de notre mouvement des Forums. Mais je ne trouve pas du tout que les mdias en aient trop fait parce que, quest-ce que vous voulez il y a une demande, alors on y rpond. La seule question est de savoir si la demande du public a t surestime. Et qui le dira ? Ce sont les chiffres, ce sont les chiffres de vente.

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n15 - 13/04/2005 - 183 Aujourdhui, il faut se faire a, le savoir ce qui est bien et ce qui est mal, le savoir est l, il est dans les chiffres. Parce quau moins dans nos socits, on lit et on regarde si on veut bien. Alors, bien entendu, je fais l appel la libert du consommateur. Et je suis daccord que ce nest quune fiction rgulatrice, la libert du consommateur. Mais et oh combien, lpoque des TCC, cest--dire lpoque o des techniques ont t dveloppes partir de la psychanalyse, pour manipuler cette libert, parce que les TCC cest a, cest un surgeon de la psychanalyse. Jespre avoir le temps de vous dcrire le Dr Aron Beck, le gnial crateur de la thrapie cognitivocomportementale ; 83 ans lheure quil est, des yeux bleus ples, et trs simple, et qui a t analys, et analyste, avant de commencer sennuyer cette place l. Et de constater que plus il invitait ses patients se livrer lassociation libre, plus ils allaient mal et quau contraire sil sattachait avec eux rsoudre des problmes pratiques quotidiens, ils allaient mieux. Et ayant une grande foi dans la raison et tant avant tout, comme il le dit lui-mme, un pragmatiste il a adjur la psychanalyse et il a continu la pratiquer je crois une vingtaine dannes sa faon, un grand scepticisme souvent une grande mfiance de la part de ses collgues jusqu ce quil prenne son envol et quil ait surtout son lve majeur et qui la aid dvelopper ses ides, sa propre fille, Judith, Judith Beck. Voyez, il y a a de commun avec la psychanalyse ces histoires de famille, nest-ce pas. Alors la libert du consommateur, je ne dis pas quelle soit fonde dans les faits, je dis cest une fiction rgulatrice dans lordre social actuel et nul ny chappe. Alors bien entendu, pour nous, a se traduit par le mathme que Lacan a propos une fois : S barr semble le matre, le sujet semble le matre mais videmment dessous cest organis, cest command.

S S1
Et cest l que Skinner dailleurs ce grand S pourrait tre celui de Skinner cest l que Skinner opre. Donc, de quoi est-ce quon se plaint ? Cest vrai quil y a certains produits avaris quon retire de la vente, mais vrai dire, dans lordre du signifiant, ils sont peu nombreux. Par exemple la littrature ngationniste, on ne peut pas la trouver, sauf sous le manteau, et bien a cest m i pensable aux tats-Unis, aux tats-Unis le premier amendement de la Constitution qui reconnat aux Amricains la libert dexpression empcherait une telle loi liberticide. Cest ainsi quon peut dfiler dans les rues des villes amricaines en costume nazi. Alors a traduit quoi ? a traduit que sur le march, la comptition des ides est libre, le premier amendement, cest la drgulation idologique et a prvaut sur tout, au moins jusqu prsent parce que la tentation thocratique est l qui gagne aux tatsUnis. Mais on na pas besoin de regarder a si loin, on na qu regarder quen France, Mutatis mutandis , la mme fivre travaille lglise de France, on ne la reconnat plus. On est all interdire une affiche, on la interdit au point que jai mis du temps la retrouver, interdire une affiche qui reprsentait la disposition de la Cne de Lonard de Vinci, simplement ctait pour vendre je ne sais plus quel produit et ctaient des jeunes gens mais enfin jai regard a trs vite - peine dvtus, je ne crois pas quon y voyait aucune des parties sur laquelle se porte il y avait un dos mais enfin pour le reste je crois que ctait assez pudique, dans lensemble. Quest-ce qui a pris la Confrence des vques de demander au tribunal quon interdise cette affiche et au tribunal dy consentir. a na pas fait trop de vagues et mme pas de vagues

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n15 - 13/04/2005 - 184 du tout parce que ctait en premire instance, si a devait tre confirm en deuxime instance, vous verriez le toll. Dailleurs si jai pu la lire, cest parce que dans plusieurs magazines on commence la reproduire et surtout montrer quil y a dj eu pas mal daffiches du mme genre et de la mme faon que Marcel Duchamp mettait des moustaches la Joconde, on a trafiqu de toutes les faons possibles la Cne et puis dautres uvres de Lonard de Vinci. Oui si cest confirm en appel, ce sera une preuve de vrit. Je suis spectateur l. Simplement en mettant ces petits fils, en nouant ces petits fils, ou en regardant plutt le patern quil dessine. Jose dire que les guerres de religions du XXI sicle sont devant nous. Parce quil faut les appeler comme a, ce ne sont pas des guerres entre les religions, mais plutt entre elles et la marchandise, si je puis dire. Jusqu prsent il y avait lEst et lOuest ; eh bien dune certaine faon, il y aura la Foi et le March. Jean-Toussaint Desanti, pistmologue rcemment disparu, avait jadis dmontr au temps o il tait stalinien que le Dieu de Spinoza, a ntait que la traduction en philosophie du fonctionnement de la Bourse dAmsterdam. Nous ne nous prononons pas sur a, mais ce qui est clair, cest que le dieu du Buisson Ardent, a ne peut pas tre la traduction de la Bourse dAmsterdam, et dailleurs dj Franois Mauriac a crit un livre qui sappelle Dieu ou Mammon, Dieu ou largent. Et je pense, et jai dj eu loccasion de le dire, que la thmatique qui a t rpandue lanne dernire propos du voile islamique, la thmatique qui opposait deux lacits, une lacit qui aurait t de combat, intolrante, ringarde, une lacit New Age, une lacit light, une lacit apaise, sympa , qui serait l pour quen bonne entente les catholiques dfilent sur les Champs -lyses avec le SaintSacrement, les juifs promnent sur les quais de la Seine les rouleaux de la Torah, les protestants, qui ont moins de symboles, savancent en procession et que, pourquoi pas ? les chiites, enfin, viennent devant Notre-Dame se flageller ; il ny a pas de raison quon ait connaissance de que par les actualits, nest-ce pas. a ne laisserait dailleurs pas les lacs avec grand chose. Quest-ce quil leur faudrait proclamer ? Je proposais le retour Clemenceau, mais enfin je ne suis pas bien sr que a enthousiasmerait les foules ! Et donc je crois que l ce qui se cherche du ct - cest plus patent - du catholicisme franais, parce que a rompt avec tout un ethos de discrtion qui prvalait jusqu prsent, ce qui se cherche, cest la reconqute de lespace public et de la sphre publique. Et si on se pose la question est-ce que cest illgitime a ? o il faut polmiquer on polmique, mais enfin le catholicisme, ce nest pas les TCC, donc il faut plutt, si on veut comprendre ce qui a lieu, ce qui se cherche, il ne faut pas partir de lide que les gens savent ce quils font, cest plutt quil y a quelque chose qui travaille la civilisation. Et l, cest utile titre de fiction rgulatrice aussi de penser Hegel, simaginer quil y a un esprit du monde qui cherche, qui se divise, etc., et l lesprit du monde donne le sentiment de vouloir se diviser nouveau, pour autant quil aurait t un moment fugitif, unifi, globalis. Et il est clair, l, si on voit les choses comme a, que pour lglise il y a un lieu o a se pense quand mme, il y a quand mme pour lglise, il y a un Selfbewutheit il y a un lieu, une conscience de soi ; quil y a un lieu, cest une grande force. Le Vatican ne veut pas que la division, que lesprit du monde cherche, soit entre lOccident et lOrient . L, on sent quil y a eu une rflexion et une dcision, sans doute collective, tout fait arrte, que la division desprit du monde, le Welteilt ne soit pas entre lOccident et lOrient - do la position que le Vatican a pris propos de la guerre dIrak - mais que ce soit

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n15 - 13/04/2005 - 185 plutt entre les croyants et les incroyants. Et mme cest mal dit parce que le concept du croyant a t trs largi par lglise. Il y a dabord cette attitude de front uni des croyants, front unit des religions, trs frappant puisquon a vu surmonter en France la division sculaire entre le catholicisme et le protestantisme. Et la main tendue de faon rpte au judasme et lislam. Donc un front uni des religions et on admet au festin autant quil y en ait un, frugal - on admet aussi parmi les mcrants ceux qui sont tout de mme des spirituels, pas au sens du Witz, enfin pas ncessairement, mais qui sont des spirituels au sens o ils ne se satisfont pas de la marchandise. Ils ne se satisfont pas du monde du chiffre, ils ne se satisfont pas des plaisirs vulgaires non plus, ils ont lide que quelque chose de capital transite par la rvrence un crateur. Donc cest plutt les spirituels contre les matrialistes. videmment cette division-l nest pas sur le modle EstOuest Occident-Orient, bien entendu aujourdhui chacun est la fois spirituel et matrialiste. Et donc cette division-l ne se prte pas, la guerre de religion que jvoque, ne prend pas un aspect de combat frontal, cest une sorte de division intrieure et chacun est le lieu de ce combat. Le plus frappant quand mme de ce que japprends en lisant La Vie, cest que lglise et ce qui explique un certain nombre de choses, y compris cette bavure sur cette affiche, enfin, jaimerais bien avoir cette affiche moi, jaimerais bien avoir cette affiche et lafficher, jaimerai bien quon laffiche pour faire comprendre quil ne faut pas aller jusque-l, il faut laisser faire joujou avec ces produits-l, que cest pas l le lieu o a se passe. Mais, au fond, cette colline inspire du Vatican se met lcole de lislam. Et l, cest assez dit de faon assez rptitive pour que je croie linformation exacte. En particulier, voil, le correspondant Rome de La Vie a lair trs branch sur Mgr. Scola. Mgr. Scola, qui est un des papabiles de premire file. Moi je ne serai pas mcontent du tout quil soit pape parce quil est en Italie le protecteur du Champ freudien, il protge des institutions thrapeutiques du Champ freudien et jai eu loccasion de dire que je lui avais ddicac Le triomphe de la religion de Lacan, bien choisi pour que a lui soit apport. Donc sil devenait pape, nous aurions un ami sur le Saint-Sige (rires ). Je ne veux rien faire qui trouble a. Et donc le correspondant Rome de La Vie, puisant aux meilleures sources, nous dit que la nouvelle gnration des wojtyliens [cest--dire de tous les cardinaux nomms par le dfunt pape], la foi des musulmans est un signe des temps , une sorte de message divin invitant les catholiques se ressaisir et raffirmer leur foi. Et alors mme le cardinal Scola a dit - et donc l il est cit en termes propres -: Lislam est une provocation, au sens propre du terme. Nous sommes devenus trop faibles, trop tremblants vis--vis de notre propre foi. Nous sommes appels sortir, risquer notre libert de faon publique. Vous voyez que je nexagre pas en parlant de tous les signes qui montrent la reconqute de lespace public en bonne voie. videmment, on oppose tout de suite le regardez, il ny a plus de prtres , etc. Voyons, cest un fait, mais maintenant quest-ce qui savance pas de loup ? Il ny a pas de prtres, on va changer les rgles. Et vous ignorez sans doute comme moi-mme, que lordination des hommes, permettre des prtres de se marier, cest une chose, mais ordonner prtre des hommes dj maris pas de problme, cest absolument permis par le droit canon, cest dj pratiqu au comptegouttes, et Mgr Philippe Barbarin qui est le benjamin, franais, benjamin du sacr collge, archevque de Lyon, insiste sur le fait que rien nest plus facile demain de dcider, dlargir cette pratique, et ce moment-l, je ne sais pas, on demandera aux candidats de

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n15 - 13/04/2005 - 186 se marier dabord (rires ) et ensuite de devenir prtre. Donc a, ctait une variable qui peut tre modifie. Et donc ce nest pas ldessus quil faut se rgler pour saisir quelles sont les vraies forces montantes dans lhumanit aujourdhui. Alors le cardinal Scola, si vraiment il a dit : nous devons risquer notre libert , cest un existentialiste, cest un existentialiste chrtien et je suppose que le pre de Lubac, lauteur du Drame de lhumanisme athe, qui tait dirig contre - entre autres contre lexistentialisme sartrien, etc., doit se retourner dans sa tombe. Mgr Scola vient de lancer une revue qui sappelle Oasis et qui va se consacrer au dialogue islamo-chrtien et donc l o une partie, la partie matrialiste de, notre partie matrialiste, pas la partie matrialiste de lhumanit, mais notre partie matrialiste devant un certain nombre dexcs islamiques tait plutt tremblotante, eh bien il y en a dautres, meilleurs que nous, qui a a donn des ides. Je ne dis pas que le Vatican va bombarder le Pentagone demain, mais ils ont vu plutt lexemple dune nouvelle flamme de la croyance, je dis tout a sur un ton vaguement ironique mais cest surtout pour, mon problme cest quil va falloir trouver comment situer la psychanalyse dans un monde qui est en train de se reconfigurer dune faon trs srieuse entre les TCC, qui sont donnes dans le Washington Post de 2002, comme The first drawing therapy in United States , en plus toujours avec la phrase et appuy sur le maximum dtudes defficacit, l nous, nous avons eu un rapport de lInserm, eux ils se vantent de 325 tests defficacit, aux tats-Unis. Vous voyez quon a bien fait de prendre a au dbut ! (rires ) Mais, dun ct a, et de lautre ct une flambe de croyance qui va nous surprendre, enfin nous surprendra peuttre un peu moins maintenant que nous avons donn a quelques rflexions. Et il va falloir beaucoup, beaucoup rflchir pour arriver sauver ce qui peut ltre de la psychanalyse. En tout cas ce qui est certain, cest quil y a un certain habitus du psychanalyste qui est compltement out. Il y a un habitus du psychanalyste qui venait de ce que lanalyste tait assis sur un petit coussin de prestige, de confiance a priori, et acquis, dont dj nos collgues travaillant dans les pays anglo-saxons pouvaient nous dire que eux nen bnficiaient pas, et nous enviaient de a. Lacan lui-mme trouvait tout fait exorbitante la confiance faite ses collgues, pour tout dire ! (rires ) Et il la crit. Le respect qui est vou aujourdhui la psychanalyse est tout fait immrit. Et il est clair, et cest l-dessus que le psychanalyste pouvait, enfin, je ne dis pas se dandiner, cest moi qui dandine, mais enfin, pouvait tre affal comme un poussah, et cest dailleurs comme a que Beck le dcrit, o u M. Bush, il dit : soyez assur que si vous venez en CBT, votre thrapeute va travailler, et quil ne se contentera pas de dire hum - il lcrit - allez voir, cest un travailleur. Cest--dire que le sujet suppos savoir nest plus ce quil tait dans ce contexte. Alors o est-il ? Je pense - jy viendrais - mais je pense que le sujet suppos savoir il est l o il doit tre en dmocratie, le sujet suppos savoir cest le patient dabord. Cest le patient puisque dans la pure pratique des CBT, parce quil y a une pure pratique chez eux aussi, il y a une pratique applique, modele, pour les borderlines, pour les schizophrnes, etc. Les schizophrnes sont trs amliors par les CBT, bien sr ils ont des rechutes constantes, mais moins longues, etc., mais dans la pure pratique des CBT on commence par faire remplir un questionnaire au patient. On lui demande a selfassentment, quil dise et ensuite parce que peut-tre il a tendance voguer, se perdre, on lui donne lchelle de Beck, 21 questions, il doit cocher les cases quil faut pour quon sache les degrs de sa tristesse le matin, de son enthousiasme le soir, etc., cest--dire

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n15 - 13/04/2005 - 187 quil est trait comme le sujet suppos savoir. De la mme faon, corrlativement, on peut dire le thrapeute se pose comme celui qui sait ce quil faut faire dans ce cas -l. Et il sy pose puisquune fois fait le diagnostic de dpart, il expose au patient comment on va sy prendre, dune faon claire et explicite ; vous ne pouvez pas en dire autant ! Dune faon claire et explicite, on va sy prendre comme a, vous aurez un certain nombre de travaux faire la maison parce que a acclre le traitement et puis nous ferons le point et lvaluation o nous en sommes. Cest le thrapeute - je ne voudrais pas que ce soit pris en mauvaise part mais cest le thrapeute conu comme une sorte de garagiste. Ce dont il sagit travers a, cest un contexte qui, l, il faut dire, vraiment, enfin, l cest ces jours-ci, cest depuis le dbut de cette anne surtout quil faut bien se dire : lpoque de Lacan est termine, pas lenseignement de Lacan mais lpoque de Lacan, la configuration du monde, de lidologie du temps de Lacan vraiment maintenant, a ne ressemble plus a, du tout. Le christianisme nest plus ce quil tait lpoque, tout imprgn encore de phnomnologie, et les conflits qui structurent lesprit du monde a y est, a nest plus pareil, et lapplication des grilles anciennes sur a ne sert plus de boussole. Il faut repenser a nouveau frais. Cest formidable davoir cette opportunit qui ne sest pas prsente avant. Avant, on sentait quil y avait quelques difficults engrener, on est maintenant de lautre ct, a y est, il y a un monde qui sest abm dans les flots, dans lhistoire, et maintenant il sagit, sans oublier lhistoire bien sr, il sagit de repenser tout a. Alors, je me demande si Mgr Scola sera le prochain pape, si a nest pas lui a devrait tre Monsieur Tettamanzi, qui est le front runner, qui est larchevque de Milan et qui a t plac l, et on a chass alors sans mnagement, pire encore quEdwy Plenel, on a chass sans mnagement le cardinal Martini qui tait donn comme le principal papabile mais qui avait ce dfaut, au moins aux yeux du Vatican, dtre jsuite, et jsuite progressiste. a nest pas la tendance principale. Au moins au Vatican. Et Mgr Tettamanzi, lui, il a dabord lavantage davoir dix ans de plus que lautre, et puis cest lOpus Dei visage humain. Alors cest trs amusant parce que jai eu hier un petit mail de mon amie Giuliana, qui est italienne, et qui a t sduite par lOpus Dei visage humain. Elle ma appris que dans certains milieux, on avait not que nous allions tenir un congrs Rome, lanne prochaine, et jai eu le droit quelques communications confidentielles sur le sujet qui mont tout fait rjoui et qui montrent que nous pouvons tout fait avoir une place dans le nouveau concert des ides et des penses qui souvrent au XXI sicle. Par rapport a, videmment, la civilisation amricaine parat contradictoire puisqu la fois religieuse et matrialiste. Alors je reviens au point o jtais cest--dire la splendeur de la dcision. Jai cherch - ce que je navais pas fait jusqu prsent - dans Le Robert la dfinition de axiome et javais dans mon bureau une dition plus ancienne que jai d acheter dans les annes 70 et dans les annes 70, vous navez quun seul sens du mot axiome et vous navez mme quune seule entre concernant laxiome. Vous avez la rfrence au grec axioma pour dire une proposition indmontrable qui est vidente par ellemme et cest illustr dun certain nombre de citations dont jai relev la premire et a dit tout, Bossuet, dans La connaissance de Dieu : Ces propositions claires et intelligibles par elles-mme sappellent axiome ou premier principe . a cest en effet, cest ce quon a rpandu comme le sens du mot axiome dans la langue franaise encore dans les annes 70. Je ne suis pas all voir le Littr mais a ne doit

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n15 - 13/04/2005 - 188 pas tre trs loin. Et l vous avez, en effet, laxiome cest linconditionn, cest la vrit inconditionne puisque self evident, vidente par elle-mme. Bien sr vous savez quen anglais le mot evidence a veut dire preuve, enfin a a lusage du mot vidence en franais mais quand on dit evidence base, ce nest pas bas sur lvidence, cest bas sur la preuve et la preuve, justement, cest que quand vous allez la dernire dition du Robert, celle petit format quon pouvait acheter lanne dernire o il y a deux ans, vous avez trois sens distingus du mot axiome et non seulement vous avez trois sens mais autour daxiome vous avez des tableaux, vous avez axiomatique qui ne figurait pas avant, axiomatiquement , axiomatisable , axiomatisation , axiomatis , et axiome , aximtre tait dj, il ny a pas de rapport, y figurait dj prcdemment. Alors l on distingue trois sens. Le premier sens philosophique qui est peu prs lancien, vous avez le sens courant qui est distingu en deux, cest-dire avec les exemples fonder sa vie sur un axiome ; un axiome populaire ; Balzac : vingt aprs, la science humaine approuve laptre et traduit ses images en axiome ; et puis troisime sens, le sens didactique qui est donn comme du XX sicle, mais en 1970, ils taient pas encore au fait : science logique mathmatique, hypothse dont on tire des consquences logiques. Tout est l : on est pass de laxiome comme proposition dont la vrit est vidente au sens opratoire, savoir cest une proposition quon prend comme point de dpart pour voir o a nous mne et a, a traduit exactement ce que jvoquais comme la soustraction du fondement et ce moment-l, la place, on a des constructions axiomatiques et il faut bien quil y ait derrire limplication de la volont qui essaye cet axiome ou un autre et qui juge aux rsultats. Et il faut dire tre jug aux rsultats et non pas lintention ni lorigine, a, cest capital lre du march. Dans lpoque prcdente, on censurait des discours au nom de ce quils taient dviationnistes. a voulait dire quoi ? Cest quon accordait une valeur spciale dauthenticit au produit original. On a dit a dans le marxisme, qu un moment dieu sait ce que ctait de dvier des principes de Marx. On se battait coups de rfrences Marx, on la fait dans la psychanalyse, on dviait, Lacan pouvait dire retour Freud, je suis le vrai freudien, ce sont les autres qui ont dvi et a faisait sens. Cette poque est termine. La logique de lpoque est au contraire que lorigine, le pedigree, nest pas probant en lui-mme. Et, en effet, cest tout le monde gale voir ce que a donne. Et donc, l, le pragmatisme qui est naturel au Pr. Beck, ce pragmatisme est celui qui est dsormais le sens commun, tout a cohrent et impliquant un culte de la science devant quoi mme notre catholicisme conqurant recule puisquun certain nombre de ses lments intellectuellement les plus brillants, comme ceux qui se rassemblent dans la revue Esprit et dans certaines officines de sociologie sur lesquelles je ne reviendrais pas ont cd ce culte de la science quon appelle le scientisme. Je dis culte de la science. L, il faut rendre hommage Auguste Comte dont la statue est un des hauts lieux de Paris et qui est un personnage - ce nest pas le calomnier de dire : il tait compltement givr, cest plutt son honneur, devoir surmonter son mal de cette faon splendide. Auguste Comte incarne cette haute figure de la pense franaise, incarne la conjonction, la fusion, la jointure, la symphyse comme Lacan en emploie le terme une fois, la symphyse du savoir et de limpratif. Cest--dire que cest le premier avoir vraiment pens, avoir formul explicitement - ctait prpar par les physiocrates au XVIII, passons - que ctaient les savants qui devaient gouverner, que gouverner devait tre fond sur le savoir.

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n15 - 13/04/2005 - 189 Et donc une symphyse du savoir et de limpratif qui reste un idal, mani maintenant videmment par des gens qui ne sont pas du tout givrs, qui sont des citoyens moyens, des hommes politiques, etc., il ny en a aucun qui soit givr, enfin givr tant une impression et pas un diagnostic, je peux me permettre, ils ne sont pas givrs. Ils ne sont pas givrs ils ont simplement le sentiment, la conviction, leur bon sens cest que les dcisions prendre peuvent se dduire du savoir. Et ce quon a appel la pense unique, le cercle de la raison, le style carte force dun certain nombre dlections dont la prochaine, tout a vient de l, vient de la notion qu partir du savoir on peut dduire les dcisions. Et donc ce quon appelle science, alors que la situation est la suivante, que nous avons un savoir qui, dans tous les cas , dpend des axiomes quon a dcid de poser. Cest--dire qui dpend dune dcision laquelle on peut mettre ladjectif arbitraire pour dire quelle est coupe, quelle ne se valide pas elle-mme. appelle aujourdhui la science est cense recouvrir ces deux abmes et tre la fois un savoir inconditionn et gouvernant, impratif. On aura une illustration de a, je parie, la scne qui va nous permettre de vrifier a, enfin, dj, nous en savons assez, demain soir. Le Prsident de la Rpublique doit, alors il ne doit pas prendre parti il doit expliquer aux Franais extraordinaire ! On a chang dpoque, il doit expliquer aux Franais. Mal conseill par sa fille, voyez, alors que Judith Beck, elle, est vraiment utile son papa, mais mal conseill par sa fille, on pousse prcisment la notion du savoir quon doit expliquer jusquau bout, la notion de la pdagogie jusquau bout, on fait venir les enfants des coles, bon, des jeunes adolescents. Mais on va reprsenter, on va donner voir le peuple franais sous les espces de gamins qui un autre va pouvoir dire : mais vous ntiez pas l mais je vais vous expliquer, quelle erreur ! Cest vraiment, je prends les paris, a va tre un dsastre ! (rires ) Je mengage l, je nen sais rien, a ne sest pas produit encore, mais logiquement cest un dsastre. Le talent de lartiste peut sauver ce moment, mais logiquement, donner voir le savoir, la France explique aux enfants, nous avons chang dpoque. Quand nous avions encore le vieux Mitterrand, qui tait vraiment bout de souffle, jai vu cette mission l et jessayerais de voir celle de demain soir, je nai gard aucun souvenir des noncs changs, je nai gard le souvenir que de lascendant, non pas physique, Philippe Sguin, cest un norme personnage, mais de lascendant intellectuel de cet homme diaphane qui tait Mitterrand. Et a a suffit, ma conviction tait acquise par ailleurs de voter oui, je nen faisais pas mystre. Mais regardez, et l nous avions justement une polmique, un homme un autre et ils sopposent, on ne donnait pas voir lunit dune pense qui sexplique devant des

Savoir Science
Et que la dcision prendre est ellemme coupe du savoir de la supputation antrieure, ce quon appelle science ce serait le savoir en tant quauto valid et en tant quil permettrait de dduire les dcisions prendre cest--dire dannuler les deux abmes sur lesquels est construit dune faon toujours hypothtique en dfinitive notre savoir. Voil comment je me reprsente les choses cest quen effet les savoirs, ce sont des constructions, au fond approximatives, des constructions, des tentatives, et puis aussi bien sr ce qui les fondent que ce sur quoi le savoir peut ouvrir, eh bien il y a une discontinuit. Alors que ce quon

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n15 - 13/04/2005 - 190 objections, nous avions deux parti pris qui se choquaient. Mais et l tout lart exquis du Prsident de lpoque avait t de choisir la personne qui convenait. Au fond, physiquement massif, mais dans son propre camp contest, qui se trouvait donc honor dtre propuls cette place, spcialement dfrant par l, et dont je garde le souvenir du sourire bat quil avait tout le temps que lautre lui dmolissait son discours. Tout tait dans le choix de celui-l. Et l, en effet, une certaine condescendance la part du Prsident de la Rpublique tait fort bien venue. Alors, transposer a Chirac en face des bbs, je nose pas y penser parce que cest dj entour dune controverse, ils mettent quatre animateurs que je ne connais pas, mais enfin a va peut-tre tre un foutoir ! Alors vous savez que le matre de Claude Chirac, enfin, le matre en manipulations mdiatiques de Claude Chirac - son nom mchappe linstant - Jacques Pilhan, se vantait davoir suivi les Sminaires du Docteur Lacan et davoir tt lanalyse, davoir t dans nos milieux. Comment en est-on arriv l ? (rires ) Au moins, je nai pas t consult et si javais accept dtre mercenaire en cette occasion, vraiment a nest pas comme a que jaurais conu la chose. Simplement pour vous dire que la psychanalyse applique, a existe. a existe par exemple dans la publicit mdiatique et les CBT ou les TCC, il faut que nous reconnaissions leur provenance. Cest une application de la psychanalyse, cest une reconfiguration de la psychanalyse, ne penser qu a, que Lacan avait parfaitement isol, que le produit du discours analytique, cest S1 et a lui paraissait dailleurs, il ny a pas trop insist parce que a lui paraissait fort dangereux pour lavenir. Et, en effet, il suffit de lire Walden Two que je narrive pas vous commenter devant vous, qui sloigne au fur et mesure que jen parle, il suffit de lire Walden Two et sur Internet les entretiens de M. Beck et les basic de M. Bush pour sapercevoir que lopration consiste reverser le S1 psychanalytique au bnfice du discours du matre. Cest un discours du matre enrichi par lexprience analytique. Nous avons travaill si je puis dire pour le roi de Prusse. Et donc nous sommes aux prises avec non pas simplement le signifiantmatre bta davant : je veux, je dis, le , le tout cr, le signifiant-matre est oracle, etc., finit, cest finit a. Nous avons un signifiant-matre enrichi de savoirs, ce nest pas je dis mais cest je sais. a ne change pas la structure fondamentale puisque nous cest tu, mais nous sommes devant quelque chose quon pourrait peut-tre crire comme a, enfin, un S1 combin avec le savoir.

(S1 . S2)
Et la grande ide de Skinner, la grande ide de Walden Two cest : le sujet fait ce quil veut, a cest la loi de lindividualisme dmocratique, le sujet fait ce quil veut mais par en dessous il y a un matre qui sait et qui organise tout de faon ce quil fasse le bon choix.

S (S1 . S 2)
Walden Two, cest la carte force, cest le rfrendum perptuit. Et a suppose, en effet, que, cest l quil y a, si lon veut, des dispositifs, il y a un dispositif tel, un labyrinthe tellement bien mont que finalement, vous arrivez o il faut et vous avez t libre de bout en bout. Vous tes des consommateurs libres et vous achetez exactement ce quon vous demande dacheter ou peu prs, cest une question de statistique. Vous dsirez a, qui peut vous en empcher ? Des chaussures juste comme a ; un moment ctait les jeans juste qui sarrtaient au-dessus de, enfin il y a avait juste une ligne comme a qui stait mise apparatre

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n15 - 13/04/2005 - 191 dans les rues de Paris, jen avais parl, tellement tout le monde, les femmes dsiraient a. Mais vous tes libres. Alors eux ils sont vraiment qualifis ceux qui font a, ils savent le faire. Dans lordre politique, ils sont nuls. Ils ont vraiment tout fait pour que les Franais aillent de lautre ct, enfin jusqu prsent, moins que demain ce soit un festival auquel cas je le reconnatrais volontiers. Alors a, si vous voulez, cest quand mme ce que nous vivons, reconnaissons-le, cest la revanche de Pavlov et qui est increvable, Pavlov, comme le canard de Robert Lamoureux. Pavlov, on avait cru en finir avec Pavlov, il est redevisus sous les aspects de Skinner, et Skinner a, on croyait que a a fait plouf, et hop cest revenu, avec une cure de jouvence, les piqres revigorantes du cognitivisme. Alors ce qui reste constant, si vous regardez le Sminaire de lAngoisse, quand Lacan parle de Pavlov, cest si prcieux, il fait un petit dveloppement, un paragraphe de considrations sur le Selfbewutheti, la conscience de soi, pour dire : de tout a, il y a quand mme le Selfbewutheit et il dit : le Selfbewutheti o je vous ai appris reconnatre le sujet suppos savoir. Ce nest pas une notion qui tait tellement en vidence encore dans son enseignement cette date, le sujet suppos savoir, la conscience de soi cest--dire, il lexplique, la notion quen dfinitive il y a une transparence, quen dfinitive linconscient ne compte pas, ou que linconscient, cest un trouble de la transparence, de la pense ellemme. Nous sommes dans cette ligne quand nous lisons, si vous lisez lALP, vous verrez hier ce texte o on demande au sujet lui-mme de sauto valuer par rapport aux autres. Et dj dans la Selfbewutheit, dans la conscience de soi, il y a cette notion de lauto valuation. Le questionnaire, baser des calculs faramineux sur les questionnaires, des questionnaires qui sont miteux, dont on peut rigoler - et nous ne nous en privons pas - mais ce nest pas le bout de la question. Le fond de la chose, cest que derrire le questionnaire, il y a le Selfbewutheit, il y a la conviction que la conscience de soi finalement dicte. Et dailleurs on constate - peuttre maintenant les gens se fatiguent du nombre de questionnaires quils ont remplir, mais pendant toute une poque, a les flattait. Ctait flatteur quon vous demande de vous exprimer, je le dis parce que moi-mme, je lai prouv la premire fois. On est dans un avion et on sintresse ce que vous avez pens de, la faon dont vous notez, enfin, le monde. Vous tes quelquun, vous avez droit au sourire de lhtesse, elle attend que vous lui donniez votre questionnaire et Lacan dit : bien, au fond, en dfinitive derrire a, il y a le stade du miroir. Cest ce qui fait que la vie quotidienne est dsormais prise dans un rseau de plus en plus serr de savoirs prdictifs et de savoirs prescriptifs. Sans doute fumer tue, mais avoir russi imprimer a partout, que vraiment a vous vienne, cest--dire l qui dit a : fumer tue ? Qui sait a ? Qui sait que a va vous tuer vous ? Il y a l la prsence dune nonciation devenue familire et l il ne suffit pas de se croiser les bras et de dire : je ne mange pas de ce pain-l, dailleurs a na rien faire, il faudrait dj que vous ne fumiez pas, mais il ne suffit pas, l il ny a pas de splendide isolement qui vous permette, vous pouvez ne pas regarder la tlvision mais qui vous permet dchapper ce rseau dune densit extraordinaire et qui va de plus en plus profond ? Ce qui est l reprsent par cette symphyse du matre et du savoir cach sous la barre est vraiment incarn avec une lucidit extraordinaire par Skinner, les managers vous les connatrez, ceux qui dirigent la baraque mais les planners, que jai dj soulign, ceux-l on ne sait pas qui cest, on le souponne peut-tre et ceux-l sont ceux qui conoivent lenvironnement et qui vous ferons faire ce quil y a faire pour que tout se passe pour le mieux, cest--dire cest la reprsentation

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n15 - 13/04/2005 - 192 dune dictature du bien, quon a crue utopique et le XXI sicle nous montre la ralisation progressive, mthodique, de cette utopie. Alors par rapport a il y a, questce quil y a comme rsistance ? Comme rsistance qui ne soit pas une rsistance de ludiste. Oui Lude, le mouvement de Lude, ctait quand les premires machines sont arrives en Angleterre, il y a des ouvriers qui ont vu ce que a leur annonait comme vie et qui les ont casses. Cest le mouvement ludiste, qui est toujours une rfrence, quoi se sont opposs bien sr les marxistes qui taient pour le dveloppement des forces productives. Il ne fallait pas casser les machines. On ne prne pas une rsistance de type ludiste, il sagit de trouver, cest le sujet de thse dun de ces charmants garons du petit groupe DIX-IT, qui fait espoir, des gens qui nont pas 25 ans et qui trouvent quelque chose dans le discours de Lacan tel que nous le leur rapportons, il fait quelque chose sur la ruse alors il est venu minterviewer ldessus. Eh bien on a besoin dune rsistance rus e. Le chien, le chien de Pavlov qui est rest comme un emblme, eh bien pour finir ce Cours je dirais : voil, le chien de Pavlov, voil ce quest devenu le chien de Diane, les chiens de Diane qui taient l, dans le mythe, pour protger la vrit. Au moment o Diane se dnude et quActon lpie, il y a les chiens gardiens de la vrit qui se mettent aboyer, qui jouent ce rle autour de la vrit, de laxiome, du corps axiomatique de Diane qui se dresse dans sa splendeur vidente. Cest ce mme chien lpoque de pas de vrit , cest ce mme chien qui se trouve domestiqu, il na plus Acton dvorer, il a le morceau de bidoche que lui file Pavlov et on se vante simplement, de quoi on se vante dans cette affaire ? Quon arrive tromper le chien de Diane, on arrive tromper linstinct du gardien de la vrit. Eh bien - quest-ce que je vais dire ? La vrit a encore des chiens. Voil. la semaine prochaine. Applaudissements.

Fin du Cours XV de Jacques-Alain Miller du mercredi 13 avril 2005

Orientation lacanienne III, 7.

PICES DTACHES
Jacques-Alain Miller
Seizime sance du Cours (mercredi 20 avril 2005)

XVI

Jai voqu la dernire fois le chien de Pavlov, le chien le plus clbre de lHistoire de la pense et son propos jai voqu les chiens de Diane dchiquetant Acton, qui passe un moment dans les crits de Lacan partir dune rfrence Giordano Bruno. Le mythe se prte bien des lectures, cest utilisable comme une matrice signifiante pour bien des apologues. Jen ai fait tourner quelques-uns sans les dvelopper. Quelquun ma rappel, par Internet, Internet si prsent, tous les jours et dautant plus insistant pour moi que je distribue une liste mes rflexions maintenant quotidiennes avec un plaisir qui moi-mme minterroge. Une facilit, et jai pu mapercevoir ce matin que quelques notations pointillistes, impressionnistes, que jai pu donner dun spectacle auquel je me suis rendu lundi soir dans une salle de thtre o figuraient quelques hommes et femmes politiques, eh bien ce compte-rendu, enfin, a t lu, ma valu des ractions flatteuses, encourageantes, depuis Bernard-Henri Lvy me disant, depuis New York : Ai lu savoureux compte-rendu, quattendon nous pour rentrer dans le jeu ?

Il ma plong dans d es abmes de perplexit. Que veut-il ? Que veut-il ? Faut-il inviter pour tout de suite Monsieur de Villepin sexprimer devant nous. Pourquoi pas ! On pourrait certainement, on pourrait. Ou tel ou tel journaliste marquant qui regrettait quil ny ait pas dans les journaux plus souvent ce genre de bloc-notes l. Alors, videmment le plaisir que jen ai, apparemment que je communique, minterroge mais vrai dire jai la rponse, je sais pourquoi a me convient comme a. Cest que a ralise, cest trs freudien, a ralise un vu denfant. Pour continuer mon parcours autobiographique qui irrite mon amie Roudinesco - je peux dire mon amie puisquelle me soutient par rapport certaines revendications dont je suis lobjet comme dailleurs je la soutiens moi-mme quand elle est en butte des personnes qui la tranent devant les tribunaux. Pour continuer ce parcours autobiographique je peux dire que mon vu denfant, a ntait pas dtre psychanalyste, a ntait mme pas dtre philosophe, ctait dtre journaliste. a me semblait le comble du bonheur que de faire passer dans le langage ce qui arrive tous les jours. Et donc a doit, cest certainement a qui explique qu 60 piges, je dcouvre enfin, enfin comme je suis harmonique cette fonction. Alors jai dj abandonn une carrire potentielle de philosophe pour celle de psychanalyste, vais-je abandonner celle de psychanalyste pour celle de journaliste ? Mon got ne va pas jusque l quand mme. Mais, enfin a me convient assez, le mariage des deux, et videmment nous avons dailleurs, avec ric Laurent, fait quelque chose comme a nagure puisque notre Autre qui nexiste pas et ses comits dthique tait trs branch sur lactualit et je poursuis dans cette voie en essayant quand mme de prserver cet espace-ci pour des mditations de plus de dure.

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n16 - 20/04/2005 - 196 Alors, grce Internet, quelquun a ajout un chien la petite meute. La chienne de Lacan, que jai bien connue, en fait cest la seule qui tait russie, cest la premire. La personne qui ma rappel la chienne de Lacan a dailleurs jou crire une lettre au nom de cette chienne, signe de son nom, Justine. Je ne sais pas qui la envoye, a nest pas Justine, bien sr, la pauvre, elle est morte. Elle est morte et on la enterre dailleurs, dans le jardin de Guytrancourt avec son nom grav au couteau sur le tronc dun arbre. Cest toujours l, a ne se lit pas trs bien et elle faisait vraiment partie, pour moi, de lambiance de cette maison o demble Lacan ma invit. Je lai connu en janvier 64, la premire leon du Sminaire XI, la premire leon des Quatre concepts et il ma invit passer le mois daot Guytrancourt, de cette anne-l. Et l, jai pu lire dans la stnographie les Sminaires antrieurs, les dix Sminaires antrieurs, t rs au calme, seul une grande partie du temps puisque il travaillait et, comme javais besoin de me donner un peu dactivit, je jouais dans le jardin avec Justine, qui tait trs costaud, au point de pouvoir, elle ma renvers une fois ou deux o je ntais pas sur mes gardes lorsque que je tenais la main un petit tore en caoutchouc bleu, je me souviens, je la forais sauter pour lattraper et puis un moment cest sur moi quelle a saut, les pattes en avant et elle ma envoy bouler. On se comprenait trs bien, la chienne de Lacan et moi, qui ntais pas encore son gendre du tout, je navais jamais jet les yeux sur sa fille. Donc jai connu sa chienne avant sa fille. (Rires ). Alors, la chienne de Lacan que je vous introduis par des, jen remets sur la confidence personnelle puisquon veut mempcher den faire, je me dis que a doit tre trs intressant den faire. La chienne de Lacan justement entre dans le discours de Lacan pour ces proprits, prcisment, quelle avait de se faire si bien comprendre. Alors, oui, chienne de Lacan il faut mettre un bmol, cest que Judith Lacan, elle, considre que cest sa chienne elle, cest--dire cest elle que a a t donn, le bb a t donn, procdant dailleurs dune autre chienne clbre, celle de Michel Leiris, il y a toute une gnalogie. Et cest elle que a a t donn, cest elle qui considre quelle lui a appris les bonnes manires. Ensuite, sloignant de Paris pour catchiser les populations algriennes, je veux dire aprs lindpendance de lAlgrie, laissant en plan ses tudes de philosophie pour aller enseigner la philosophie ce peuple qui a t colonis et qui avait eu souffrir de la colonisation, allant enseigner la philosophie, elle avait laiss sa chienne son pre. Et donc les bonnes qualits de Justine, je ne sais plus, il faudra que je demande, je ne sais plus qui la baptise comme a, je crois quand mme que a doit tre le Dr Lacan. Elle lavait laiss et donc, alors cette chienne avait la proprit, que souligne Lacan dans son discours quand il lvoque, de se faire trs bien comprendre. En particulier il lui tait interdit de pntrer dans une trs grande pice o travaillait le Dr Lacan, o il avait crit ses crits , et o cette poque il travaillait beaucoup plus volontiers dans sa chambre. Donc javais moi la jouissance de cet endroit remarquable et il tait interdit la chienne dy pntrer et dailleurs de pntrer dans la maison, dans le corps de btiment de la maison des matres. Alors dabord elle avait une ide trs prcise de qui tait le matre et qui ne ltait pas, cest ce quelle reconnaissait le mieux. Durant la semaine elle vivait, cette chienne, avec les gardiens de Guytrancourt, il y avait des gardiens Guytrancourt, un couple, qui est toujours dans le village dailleurs, et qui a de grands souvenirs du Dr Lacan, a, je le laisse de ct, pour linstant. Et donc, pendant la semaine, elle tait avec eux tout fait aimable, elle les

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n16 - 20/04/2005 - 197 reconnaissait comme les matres. Ds que le Dr Lacan arrivait le week-end, elle leur montrait les dents, parce quelle avait trs bien compris que le Dr Lacan tait le matre des matres. Et donc elle nobissait plus du tout aux gardiens mais seulement au Dr Lacan et son entourage immdiat. Alors il lui tait interdit de pntrer dans cette grande pice, baptise latelier, mais parfois exceptionnellement, et je dois dire jy poussais moi-mme, tant donn que ctait mon compagnon de jeu, exceptionnellement on la laissait entrer. Alors il fallait voir comment elle sautait sur le canap dangle, assez vaste, le parcourant, une fois, deux fois, trois fois, et puis finalement se posait avec un air de dignit et de satisfaction qui ne pouvait pas tromper, elle avait bien compris que ctait une faveur exceptionnelle, et elle respirait profondment, pour montrer la conscience quelle avait de son lection, je veux dire, enfin, la papesse. (Rires ). Alors, videmment, a ntait pas dfinitif, et ensuite il lui fallait souvent attendre longtemps avant quon lui rouvre laccs ce lieu qui, pour elle, tait donc tout fait marqu. Et si par hasard un moment on la renvoyait, on lui manifestait un mcontentement, il fallait voir la tristesse qui sexprimait et qui l aussi tait indubitable. Eh bien cest ce titre quelle figure dans, ce nest pas du tout le chien de Pavlov nest-ce pas, ce titre elle figure dans lenseignement de Lacan dune faon trs prcise et qui aide pntrer lusage des concepts fondamentaux, savoir que Lacan en dit quelle avait la parole et quelle navait pas le langage. Elle avait la parole dans la mesure o elle se faisait comprendre ou on ne pouvait pas ne pas lui attribuer des motions et mme des ambitions, celle dentrer dans cette pice, par exemple, elle avait une intellection profonde de la hirarchie sociale, mme on disait entre nous quelle tait un peu snob, et en mme temps , et cest justement ce qui explique le caractre indubitable, sentimentalement indubitable, de ses motions pour nous. Nayant pas le langage, elle ne faisait pas semblant. Elle ne faisait pas semblant dtre contente, admise dans latelier, en se disant : oh quelle corve je prfrai tre ronger mon os dans ma niche. On ne souponnait pas a, il ny avait pas lieu de souponner a. Il y avait un caractre immdiat de la comprhension, l, de cette parole sans langage et donc sans mtaphore et sans mtonymie. Et il y a, dans la perception du monde que transmet le comportementalisme, le cognitivisme, le cognitivo-comportementalisme, invention rcente qui avait pour but avant tout de ddouaner le comportementalisme, il y a dans la perception quils ont de lhomme et du langage quelque chose de ce que ctait pour la chienne de Lacan, il y a une mconnaissance qui peut tre, pourquoi pas, systmatique, voulue, de la mtaphore et de la mtonymie. Il faut savancer encore prcautionneusement, l. On voit bien que cette diffrence entre parole et langage Lacan, la met en avant un moment de son enseignement o elle lui parat probante, opratoire : disons dun ct la nbuleuse affective, motionnelle, la nbuleuse intelligente aussi. Il y a des animaux intelligents et dautres qui ne le sont pas, mme de la mme race. On la trs bien vu avec Justine puisqu peine avait-elle disparue, morte de vieillesse, que le Dr Lacan na eu de cesse de racheter la mme. a ntait pas le sentiment de la famille qui tait attache Justine dans sa particularit. Elle avait donc, pour moi elle tait lie mes premiers moments o je lisais les Sminaires, o je connaissais le Dr Lacan, pour mon pouse elle tait lie au cadeau de Michel Leiris, pour nos enfants, ils taient monts sur son dos, elle tait avec eux dune exquise courtoisie, gentillesse. Pour le Dr Lacan, un chien cest un chien, un exemplaire de lespce peut tre remplac par un autre, donc on ne sest

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n16 - 20/04/2005 - 198 pas embarrass de nos reprsentations et on a eu aussitt une autre, soi-disant une autre Justine. linstant, je ne me souviens pas de son nom, comment sappelait-elle, a commence par un I. Alors celle-l, qui a t accueillie par nous comme une sorte dusurpatrice, celle-l a t compltement rate. Vraiment, autant Justine tait distingue, prcautionneuse, etc., autant lautre se prenait les pieds dans tout, ratait les choses quun chien de bonne compagnie enfin elle tait spcialement loupe et je crois mme, si je me souviens bien, cest celle-l qui, je crois, a russi se tuer en sautant dune certaine faon et en se retournant les viscres, enfin un truc invraisemblable. Et aprs on en a eu une troisime, quelconque, qui na pas laisse de souvenirs marquants. Oui, alors, je reviens sur le moment de lenseignement de Lacan o il oppose justement, donc il y a des animaux intelligents et dautres qui ne le sont pas et lintelligence, pour le Dr Lacan tait mme, enfin il dfendait la thse, explicitement, que lintelligence, ctait une facult animale. Cest pour a quil naccordait pas cette qualit, dans lespce humaine, une valeur essentielle. Donc dun ct la nbuleuse et de lautre la structure, la structure de langage. videmment, cette conception binaire est reconsidrer partir du moment o Lacan, dans son enseignement, a dgrad, a raval la fonction de la parole, a, au fond, le statut de bla-bla-bla. Il exalte la parole au dbut de son enseignement au point que les religieux, lpoque nombreux dans son auditoire, nen pouvaient plus de cette clbration du verbe quil accomplissait. La parole, et on le trouve dans le rapport inaugural de Lacan, dans le rapport de Rome, cette valorisation de la parole qui contraste avec le statut de cancer de ltre humain quil lui donne dans son dernier enseignement. De ce point de vue, le binaire est quand mme reconsidrer quand Lacan peut dire dans Encore : l o a parle, a jouit , a invite moduler la discontinuit, le point de vue discontinuiste qui oppose purement et simplement parole et langage.

parole

langage

Le point de dpart cest a, cest la rupture parole et langage et donc a donne une valeur essentielle la structure de langage, son originalit, son caractre spcifique, au point que l, Lacan insiste comme des classiques, il tait classique dans la linguistique saussurienne et ses pigones, sur le caractre indductible de cette structure. Le moment o elle est l, elle annule toute gnalogie, ne jamais soccuper de la naissance du langage. Cest la recommandation saussurienne, elle est rpercute par Jakobson, elle est rpercute par LviStrauss : lorsque le langage est l, il est l dun seul coup et il na pas de pass. Cest un ordre nouveau qui merge et cest un ordre nouveau qui est l et on ne peut pas reconstituer de naissance progressive de cette structure. Cest dailleurs ce que veut dire le mot, le vocable de ordre, que vous avez dans ordre symbolique. Et en quoi il ne serait pas juste de parler de lordre rel ou de lordre imaginaire, le mot dordre est, par Lacan, lpoque, rserv au symbolique, dans cette rfrence. Le dernier enseignement de Lacan insiste plutt sur une certaine continuit quil y a, de ce point de vue l, entre lanimal et lhomme. La meilleure preuve en est que dans sa confrence de la Troisime, sa dernire grande confrence, la rfrence quil prend pour faire comprendre que la parole est jouissance, cest le ronronnement du chat qui transite, qui passe tout son corps ventuellement, et a lui parat dj donner lanalogue de ce quest la parole chez lhomme. Cest un exemple qui est pris pour faire saisir la dimension de jouissance qui est prsente et pas simplem ent la

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n16 - 20/04/2005 - 199 dimension de comprendre, la dimension de signifier, e -r, quil y a dans lexpression. Dailleurs jai bien connu ce chat-l, jai vu dailleurs Lacan sintresser, un moment, qui vraiment ne touchait pas ces bestioles, mais il y en a un quand mme qui a russi intresser Lacan, qui la pris et qui a constat que la bestiole, ignorant les sentiments profonds que Lacan portait son espce, sest mis en effet ronronner et jai vu le Dr Lacan considrer le chat ronronnant et ensuite jai retrouv a quelques jours plus tard dans les premires notes quil ma passes de la confrence quil prparait pour Rome. a nest pas essentiel la comprhension du texte. On veut que je mette des notes en bas de page, o est-ce que a sarrterait ? Aprs il faudrait que je retrouve la photo du chat, ventuellement que je linterviewe, aussi : quest-ce que a vous a fait quand Lacan vous a pris dans ses bras ? Mais, donc, partir du point de vue ronron, si je puis dire, le fait de structure, le fait de la structure de langage nest pas au premier plan, nest pas annuler bien sr. Le chat non plus na pas la structure du langage mais a nest pas cette diffrence qui est au premier plan. Ce qui est au premier plan dans le dernier enseignement de Lacan cest, on peut le dire dune faon spinoziste, le persvrer dans son tre , cest le chat persvre dans son tre comme ltre humain, et comme la pierre. Chacun fait ce quil doit faire. Cest un point de vue, ce sera moduler, mais cest un point de vue essentialiste, celui quon exprime finalement sous les espces de le chat ronronne , le chien aboie , avec la plaisanterie le chat aboie, le chien ronronne et puis lhomme parle ou il ronronne sous la caresse, ou il aboie quand il nest pas content. Donc a, cest un point de vue existentialiste et celui qui inspire par exemple et qui fait le fond de propos de grand mrite, quon ne lui a pas assez reconnu par exemple dans ses discours politiques, les propos de grand mrite du gnral de Gaulle qui tait, enfin : la France cest la France , lAngleterre cest lAngleterre , a a t moqu par un esprit qui sest aussi dailleurs moqu de Lacan, JeanFranois Revel, qui avait crit un pamphlet trs amusant Le style du Gnral, dj en 1958, pour fustiger les lapalissades du Gnral De Gaulle. Cest vite dit des lapalissades. Si ctait M. de Lapalisse qui disait a, ctait a aurait t des lapalissades, si a avait t Revel peut-tre aussi, mais quand ctait de Gaulle, ctait tout fait autre chose, ctait le rappel de chacun rejoindre son tre, ctait lappel lexistence de rejoindre lessence. Eh bien, par exemple, de sadresser des enfants comme tant des adultes en puissance et donc de sadresser eux en leur reconnaissant la pleine dignit humaine e t ctait sa faon de faire de telle sorte quen effet, les enfants, quand le Dr Lacan voulait bien les considrer ou les couter, eh bien prenaient lair de Justine un peu, de ce point de vue l, un air de dignit, parce que celui qui sadressait eux sadressait au meilleur deux-mmes cest--dire leur essence, au sens o je lemploie par commodit actuellement. Ctait une faon de saluer en chacun lessence quil porte, mme si son existence nest pas tout fait la hauteur de lessence. Nous allons y revenir. Alors, videmment, il y a une coupure entre lanimal et lhomme, mais la parole de langage, la parole prise dans le langage, a nest jamais, dans le dernier enseignement de Lacan, que la poursuite de la jouissance par dautres moyens. Et l, videmment, on peut sy retrouver. Cest bien pourquoi cest dans ce cadre de pense quon peut sinterroger sur la jouissance de lanimal, enfin sinterroger ? Mettre un point dinterrogation, sans esprer de rponse, sur la jouissance du vgtal, comme le fait loccasion Lacan dans son dernier enseignement.

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n16 - 20/04/2005 - 200 Donc l, le langage articul devient un moyen au service de la jouissance, un des moyens que nous avons au service de la jouissance avec cette diffrence sans doute que le plaisir animal ne va pas trs loin, que le plaisir animal chute dune faon patente et ainsi je me souviens avoir t, lanne dernire, je crois, dans un plateau de tlvision o il y a avait un auteur qui dcrivait une basse-cour, qui observait la basse-cour et les murs sexuelles de la basse-cour et qui voyait beaucoup dallusions nos propres murs, ctait la fois extrmement bien fait et en mme temps pas vraiment convaincant ; ctait vraiment de lordre de la projection, l, parce que a reste en effet limit cet espace clos, a reste limit quand mme, a ne va plus loin que la basse-cour. Ce nest pas l quon trouverait les milletre par exemple, mais le coq prend ce qui est l. Et, en revanche, pour vous approcher de lexprimentation animale ds lors quon trafique, il faut trafiquer un peu la bestiole pour, en effet, constater des phnomnes. Alors de drglements javais donn lexemple dune exprience clbre qui avait consist implanter des lectrodes un endroit bien choisi du cerveau dun rat, ce qui faisait quen appuyant sur une petite pdale, il senvoyait des dcharges spcialement agrables et on constatait qu ce moment-l, le rat narrtait pas dappuyer sur la pdale, devenait compltement addict ce plaisir artificiel quon lui avait instill, quon lui avait permis par lappareillage, quil en ngligeait de se nourrir pour continuer jouir au-del de sa persvration dans ltre et qui finissait par mourir. Le petit rat est mort. Et on constatait l, en quelque sorte, la jonction entre une jouissance cette fois-ci qui nest plus conforme lordre du rat, lintroduction dune jouissance dysharmonique son tre et quen effet l elle tait proprement indistinguable de ce quon aurait pu appeler la pulsion de mort, le rat devenait, si lon veut, un rat-pour-la-mort. Dune certaine faon, lappareil de langage, cest quelque chose comme cet appareillage. Lappareil de langage chez nous , cest comme la petite pdale, cest un moyen de sen donner plus que ce quon devrait, cest par ce biais que lexcs est introduit dans cette espce animale que nous sommes aussi. Cest comme si un exprimentateur malin, le Malin, on comprend pourquoi ctait pas si idiot les gnostiques qui pensaient quand mme que le monde tait luvre de Satan. Cest une hrsie, daccord, a a t class comme hrsie pour les meilleures raisons, cest que la conclusion quils en tiraient dailleurs, ceux qui pensaient a, ctait surtout ne pas procrer puisque aider le monde se perptuer cest aider luvre de Satan se poursuivre. Donc stop ! Il y a parfois des indications de Lacan qui vont dans ce sens, il na pas lair dtre un partisan acharn - enfin il se demandait - un partisan acharn de la procration. Dailleurs il attribuait a essentiellement aux femmes : pourquoi veulent-elles vler, disait-il ? Pourquoi veulent-elles que se poursuive cette uvre du dmon ? Et donc le point de vue gnostique : innocenter dieu de cette affreuse exprimentation quon fait sur les humains leur implanter le langage qui fait quils ne savent plus ce quils veulent dire, quil leur colle un inconscient qui les mne par le bout du nez au pire. Heureusement que pour compenser luvre de Satan le seigneur dans sa bont leur a dlgu les psychanalystes (rires ), leur a dlgu quand mme des saints qui viennent, au fond, temprer cette uvre, enfin fatale, cette malfaisance du langage. Alors, oui, qui introduit, qui les fait serfs dobjets petit a de la dernire qualit, qui les obsde avec des fantasmes dont eux-mmes reconnaissent le ridicule et le saugrenu, qui les entrane dans des aventures quivoques, linsu de leur plein gr. Donc lappareil de langage, voyez le point de vue du dernier enseignement de Lacan, est nettement dcal par

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n16 - 20/04/2005 - 201 rapport ce quil ne faut tout de mme pas ngliger, savoir lopposition binaire de la parole et du langage. Cest ce qui relativise tout ce qui est de lordre des sagesses, qui est une aspiration qui nest pas antique seulement, laspiration la sagesse et nous avons assist, la surprise gnrale, de notre temps et mme en France depuis assez peu de temps une remise en forme des sagesses. La sagesse, cest laspiration retrouver un quilibre naturel, le sens de la mesure, une harmonie avec lenvironnement et cest aussi bien ce que nous avons vu natre comme le mouvement cologique, cest aussi le mouvement gymnastique, cest aussi le yoga, cest aussi les herbes, cest aussi le gurir sans la psychanalyse par les mouvements dyeux (rires ), enfin tout a, non, non vous riez !, tout a est de lordre la recherche de la sagesse. Cest aussi lindication rappele sur tout fumer tue , cest une faon agressive de vous rappeler la sagesse. Il vous signale que a, cest un excs et que ne a va pas faire de bien votre sant physique, votre bien-tre physique et dailleurs lOrganisation Mondiale de la Sant a pris comme objectif le bien-tre total dans toutes ces versions. Il y a une formule qui a t adopte en grand concile de lOrganisation Mondiale de la Sant et qui a dfinit lobjectif mdical comme celui du bien-tre total - il faut retrouver la formule exacte qui est impriale, glorieuse, a pourrait sappeler lOrganisation Mondiale de la Sagesse si lon veut, il y a une organisation mondiale de la sagesse. Comment est-ce quelle procde ? Elle procde par il faut bien dire, globalement, ce nest pas une conspiration nest-ce pas ; il y a des conspirations, cest intressant de les reconnatre comme telles, mais mme les conspirations ne vont pas contre lesprit du monde ; elles en exploitent certaines virtualits ou elles en renforcent certains courants. Il faut dire que la sagesse moderne est foncirement cognitivocomportementaliste. Un exemple, dont je ne tiens pas assez compte pour lheure de mon dpart de chez moi pour arriver ici, cest que les Parisiens sont actuellement soumis une vaste exprimentation comportementaliste qui consiste transformer les rues de Paris dans une sorte de labyrinthe rats. L o on circulait aisment, simplement on ne dit rien de plus, on diminue les voies de passage. Alors les rats qui avaient lhabitude de cavaler sont presss les uns contre les autres, ils narrivent plus passer, consquence donc pour les rats un certain nombre restent chez eux, abandonnent leur moyen de locomotion pour se rabattre sur des deux-roues ou lambition tant quils se mettent plusieurs dans leur voiture, dans des voitures rats et a se fait tout naturellement : une fois quon a diminu la voie de passage, on na qu regarder ce qui se passe et les rats finiront par trouver quelle est la voie du bien. videmment, cest pour leur bien, cest que pour ils respirent mieux, donc pendant un moment, il faut quils respirent beaucoup plus mal. Cest la dialectique qui veut a, mais tout a est planifi et a parat, cette faon de faire, comportementaliste, cette pratique de torture de la population parisienne parat chacun parfaitement recevable et mme on peut compter quune majorit de rats demandera que lexprience continue puisque l il faut demander lavis des rats, de temps en temps. Je ne fais pas campagne contre M. Delano. Jai pris simplement un exemple pour montrer quel point aujourdhui pour nous, cest normal, que mme le Fumer tue , cest pour nous, a fait partie de la faon de faire. Alors, la sagesse plus prcisment, ce qui a t toujours t la sagesse, elle a toujours procd, quest-ce que cest finalement les entretiens de Confucius, pictte, picure et tout a, du point de vue psychanalytique questce que cest ? Enfin vous les lisez, vous les coutez, ils ne disent rien de trop, grosso modo il faut se coucher de

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n16 - 20/04/2005 - 202 bonne heure, il ne faut pas en faire trop. Cest une invitation lautosuggestion, aide en gnral avec lide le plus souvent quand mme que la suggestion de groupe va servir, va aider, quon va dabord couter le gourou, nous disons le gourou, je nai pas eu le temps, dans les multiples occupations que jai du temps de rflexion mais je voulais aller regarder les dictionnaires historiques de la langue franaise pour savoir partir de quand le mot gourou sest impos justement pour qualifier cette fonction : pourquoi gourou, partir de quand ; tout le monde comprend, mme dans la Grce antique, on comprend quon puisse parler le gourou. Cest couter un gourou qui vous donne de bons conseils et tre avec un groupe de disciples qui vont suivre ses conseils et a vous entrane faire pareil. Cest un principe, cest presque un invariant anthropologique, les cartels de Lacan mutatis mutandis, a fonctionnent sur un principe comparable : se mettre en groupe pour reconfigurer ses faons de faire. Mais la base tant quand mme, tant toujours la suggestion, voire lautosuggestion qui nest jamais que le rsultat, qui est en tout cas le rs ultat de lopration : vous vous contrlez vous-mme. Vous ouvrez votre bote de cigares, vous mettez le cigare et puis vous vous dites non ! Fumer tue, tu remets a dans la bote. Et l, le moment o a se passe comme a et puis aprs vous ne faites plus la dpense, la suggestion, il ny a plus besoin daide, vous pouvez devenir gourou de lanti-fumage votre tour. Alors les TCC, pour voquer par exemple ce sujet, pour les replacer dans lhistoire de la pense et des murs, les TCC, M. John Winston Bush par exemple de New York - et ce nest pas lui qui a d avoir invent a se rfre explicitement Bouddha. I l dit : les TCC sont un surgeon de Bouddha, Bouddha avait anticip les TCC, a nest pas absurde du tout. Lacan pouvait bien dire : Freud a anticip Saussure, eh bien Bouddha a anticip Aron Beck et dans les anctres des TCC, ils mettent volontiers pictte je crois, il faut distinguer ce qui dpend de soi, ce qui dpend des autres, et puis modifier ce qui dpend de soi. Et puis : ils pourraient choisir encore dautres monuments de la rflexion sur, tout a es t prsent dans les TCC qui est, ils le disent eux-mmes, la mme chose, cest la sagesse mais lge scientifique. Ce sont ces vieilles recettes mais formules dans un langage qui a toutes les apparences du langage scientifique. Je dis apparent, il faut entrer ldedans et ce qui permet par exemple que sur Internet, parce que je ne suis pas seulement dans mon espace moi mais je vais visiter des espaces voisins et en particulier les changes qui se font sur un site qui sappelle dipe, et je me fais dire par M. Cottraux, alors l cest trs amusant, on rencontre des gens inattendus dont M. Cottraux quon prsente comme le pape des TCC en France, et qui est un des huit experts du fameux rapport de lInserm et M. Cottraux, qui essaye tout avec moi, alors l il tait me faire lloge du docteur Lacan et comme quoi, moi, j e ntais pas tout fait digne de mon beau-pre, il a essay a hier. Alors que, videmment, sur leurs sites on ne trouve pis que pendre sur la psychanalyse, sur Lacan, etc., mais a ne gne pas. Donc l, il voulait me faire honte de me tromper dennemi, laissant entendre que le Dr Lacan aurait eu pour les TCC une sympathie (rires ), qui me parat improbable, et en mme temps alors, il me donnait la leon, je signalais quil y avait un certain nombre dinterlocuteurs dans ces forums qui prenaient des prnoms fminins et qui taient visiblement des agents TCC, simplement si on lit et si on est sensible au style a se reconnat. Dailleurs jusqu prsent, je nai pas le sentiment de mtre tromp. Alors il me disait : ce sont vos propos excessifs qui ont fait lever une arme des ombres (rires ). Il est trs amusant M. Cottraux, je veux dire il doit mme dranger un peu ses collgues par a, de prendre langue avec moi

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n16 - 20/04/2005 - 203 comme a. Alors il me disait vos propos excessifs ont fait lever une arme des ombres , et il minvitait revenir des arguments simplement scientifiques, M. Cottraux. Donc non content de me donner mon beau-pre en exemple, non content damener dans le jeu le marchal Goering, les aryens, le bushido ; demain ce sera les petits hommes verts, etc., en plus la fin il parat, Auguste drap dans le drapeau de la science, genre Ordem e progresso, la devise comtienne qui est sur le drapeau brsilien, et cest : Reviens de tes erreurs, Gendre indigne, du grand Lacan Abjure tes croyances insanes, Vois la vrit de la Science. Cest quand mme du plus haut comique : suis-je tomb si bas que de me faire rappeler lesprit scientifique par M. Cottraux ? Il y a quelque chose que jai d mal faire pour me retrouver dans cette situation, mais ce nest pas lui qui a invent a. Quand on se rfre M. Beck, la rhtorique des TCC, cest un fait que silence is us , il se prsente au nom de la science. Cest--dire dun ct Bouddha pictte, de lautre ct la science, opration qui a un prcdent. Freud, lui aussi, tenait dun ct les prsocratiques et de lautre ct la psychologie de Erbaert, etc., et Lacan. Donc a, cette faon dunir les contraires, cest dans lesprit du temps. Et en effet, aux Etats-Unis nous, nous navons sur le poil que le rapport de lInserm, qui est soutenu avec insistance, et cest une chose trs importante dans le point de vue comportementaliste, sur ltre humain, linsistance - on commence leur dmontrer que leurs experts ne sont pas indpendants, que cest la mme bande, que tout ce quils ont fait, cest simplement une recherche bibliographique sur les articles TCC et quen faisant la recherche bibliographique sur les articles TCC, ils ont trouv que les TCC ctait ce quil y avait de mieux au monde et que a navait aucune valeur, on continue de rpter : une tude scientifique a montr que. videmment, comme elle est scientifique, elle doit tre perfectionne. Et du fait de variations sur ces deux points, vous ne changez pas la musique et a revient inlassablement. a nest pas quils sont mchants, quils sont sourds, cest aussi une technique comportementaliste que linsistance pour des raisons fondes dans leur thorie. , Alors nous, nous navons quun rapport sur le dos. Aux tats-Unis, soidisant, on a dj 345 tudes scientifiques qui dmontrent la supriorit des TCC. Il faut prendre a au srieux, c'est--dire quils ont pass une alliance avec le signifiant science et on doit constater quil y a comme une dfaillance de lpistmologie internationale qui laisse ces guignols - je redis le mot, il a bless M. Cottraux qui lemploie entre guillemets. a nempche pas quil me parle - ces guignols, a laiss ces guignols semparer du mot science . Il faut bien dire quAuguste Comte luimme avait un usage du mot science qui, pour une part, soyons gentil, tait dlirant. Donc, le signifiant en lui-mme ne protge de rien. On dit la posie, mais on peut dire la science, cest un objet, cest un signifiant tellement valoris depuis une certaine date quon ne voit pas pourquoi lusage de ce signifiant comporterait quoique se soit de scientifique. Alors quest-ce qui fait, dans les TCC, que cette prtention scientifique valide au moins sinon par les scientifiques, valides au moins par les managers des institutions de la recherche scientifique comme lInserm et autres ? Dabord cest le procd de segmentation. Nous avons une apprhension. quoi soppose segmentation ? a soppose au terme de holisme, comme on dit surtout en anglais, mais cest pass en franais, de holos, grec, pour toute une apprhension, a soppose lapprhension globale.

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holisme
Par exemple je peux dire : voil Justine, sur le canap de latelier, respire l la satisfaction. Cest une impression globale. Maintenant jai t amen vous donner des dtails qui vont dans le sens de cette satisfaction de la chienne. Aprs avoir obtenu le canap, elle se pose l, elle devient immobile, elle se dresse, elle respire fond, elle regarde lenvironnement, voil autant dlments discontinus, des dtails que je mets en valeur. Eh bien on peut On se sert, par exemple, du mot de dprim dune faon globale aujourdhui. Les analystes qui voulaient protger le sens des catgories cliniques taient rticents employer ce mot, mais enfin cest un mot qui est dans le langage courant pour dcrire, pour nommer un certain tat desprit. Eh bien cest une apprhension holiste du sentiment de dpression. Mais nous allons procder la segmentation et nous allons demander : est-ce que vous tes triste en vous rveillant ? Est-ce que vous tes plus triste le soir ? Est-ce que vous tes triste rptition ? Combien de temps durent vos accs de tristesse, etc. ? Donc, au lieu de cette apprhension globale, on passe la segmentation et on a ce style de listes qui est si caractristique du style TCC, du style comportementaliste. On fait des listes. Et en segmentant, on segmente donc les items : le rveil, le coucher, le milieu du jour. Et cest pour a, loccasion on retrouve des choses quon peut dire tout le monde sait. On me faisait, on mexpliquait hier soir, par exemple Agns Aflalo qui est l, me disait quelle constatait quon avait men la haute autorit de sant qui est le top dans notre pays de la science mdicale, et qui est un surgeon de lAnaes, a men des tudes approfondies dans les hpitaux pour savoir quelle tait lorigine des maladies nosocomiales, cest--dire celles quon attrape lhpital mme et qui sont une

plaie de nos hpitaux. Ils ont dpens des millions deuros pour questionner toute la population et ils ont conclu que cest parce quon se lave pas suffisamment bien les mains. Cest dj une thse quavait trouve tout seul, sans un kopeck, le mdecin Semmelweis, dont on voit le muse Budapest et sur lequel Cline dailleurs a fait sa thse de mdecine. Agns Aflalo disait : regardez cet argent gaspill qui serait tellement mieux utilis construire des institutions lacaniennes de soins, etc. Non ! Agns, non ! La proposition il faut se laver les mains , quand elle est dite comme a par M. Semmelweis ou un autre, a nest pas une proposition scientifique, cest une intuition, cest un propos, tandis quune fois quon a dpens des millions deuros travers des milliers de questionnaires pour la fonder, alors elle devient une proposition scientifique. Alors il se trouve que cest la mme, bon, mais enfin a pourrait tre une autre. Cest le soleil se lve, etc., et puis on fait passer a dans la machine science et on dcouvre que cest pas exactement comme a que a fonctionne, et que tout tourne autour du Soleil. L, la diffrence entre la proposition initiale et la proposition terminale est vidente, a a fait une rvolution scientifique. Il se trouve que dans ce cas lintuition est vrifie, mais elle est fonde en raison.

Seg

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Alors dun ct segmentation par items : le rveil, le coucher, etc., et dautre part ici, par items, et une segmentation du moins au plus,

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n16 - 20/04/2005 - 205 savoir un peu, beaucoup, passionnment, pas du tout. Cest le grand principe du questionnaire TTC. Dcouper en items, donc l lingniosit des fabricants de questionnaires peut se manifester, daller poser des questions plus pointues ou de segmenter encore des lments globaux et puis en gnral on peut mettre quatre cases comme pour la marguerite : un peu, beaucoup, passionnment, la folie, pas du tout ; il y en a cinq, donc souvent il y a cinq gradations dans les questionnaires et parfois vous en avez dix quand on a plus dargent pour faire la recherche, on peut en mettre dix, on peut en mettre quinze, on peut en mettre vingt. L, il y a certainement un calcul faire entre les cots den mettre vingt au lieu de dix et le nombre de questionnaires quon peut faire remplir ; a peut donner lieu une science du questionnaire et du rapport optimal entre le nombre ditems et le nombre des questionns, etc. Donc voil la base. Quest-ce qui fait dire : cest scientifique ? Ce qui fait dire que cest scientifique, cest que cest segment, il y a une quantification et que cest itrable, cest--dire vous faites a dans un hpital, vous pouvez faire la mme chose dans lhpital d ct et vous pouvez faire a dans lhpital de Nouvelle-Zlande, condition de traduire. Mais - jimprovise - voil trois caractristiques qui fondent en quelque sorte laspect scientifique de lopration. Et tout a repose au fond sur quoi ? Quel est le pr requis - pour employer le mot de ces personnes - le pr requis de toute cette affaire. Il ne faut pas oublier que le questionnaire finalement on vous demande : le matin vous tes triste, un peu, beaucoup, passionnment, la folie, pas du tout. Et donc l vous rpondez sur ce que vous sentez. Et on suppose au fond que premirement vous avez une aperception, quau niveau des motions vous savez ce quil en est, vous savez quelles sont vos motions, que donc le mot triste a rpond quelque chose en vous, et que vous tes au clair l-dessus. Dailleurs, il doit y avoir une case pour je ne sais pas , etc., parce que mme si vous ne savez pas a peut tre aussi tre compt. Oh si vous dites non le matin je suis dans les vapes, trs bien, vous tes dans la case non marque par exemple, ou vous faites un effort, a dpend de celui qui vous questionne. Donc a suppose quil y a une traductibilit de lmotion dans le signifiant, au fond directe et on suppose mme que si cest inexact, a sera grosso modo inexact pour tout monde ou que a se compensera. Et donc on prend a comme des donnes, et en effet cest une donne, on met quelquun, on lui met la question, on lui donne un choix faire et il coche lun ou lautre. Il y a une objectivit, il aura coch a. Cette objectivit, dune certaine faon elle est indiscutable. Elle est aussi indiscutable que vous voulez savoir si le rat a faim. Vous lui mettez des petits morceaux de fromage au bout dune petite tige, et puis il faut quil appuie sur la pdale pour manger son morceau de fromage ; il mange le premier : il avait faim ; du premier, il mange le deuxime : il avait faim du deuxime, il sarrte au cinquime il na plus faim, cinq. videmment, sil reoit des petites dcharge lectriques, etc., il bouffera tout le fromage, il bouffera lappareil, etc., (rires ). Mais a a une objectivit, la case coche, cest comme la petite pdale quon met au rat, a a une objectivit. Cest lobjectivit de laffaire qui donne son allure scientifique. Et alors le pr requis la fois de cette exprimentation, etc., cest quelque chose qui est la fois trs simple et au fond trs complexe. a suppose que le langage est univoque, qui est une autre faon de dire que cest un langage mais qui est sans mtaphore et sans mtonymie cest-dire cest un langage rduit un code. Et donc on introduit un langage rduit un code, par rapport quoi vous venez vous-mme

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n16 - 20/04/2005 - 206 ncessairement comme un codeur ; ds lors que vous acceptez, vous validez ce code. Cest pourquoi, dj rpondre un questionnaire, on vous impose de vous situer comme le codeur et donc comme cod : vous tes pr-cod. Et cest en train - l le rire se fige un peu - dtre impos par la loi : vous devez accepter dtre cod et pr-cod par le discours videmment qui est comme pour lexprimentateur, cest le discours du matre, a a t pens, rflchit, on vous propose ce code et vous devez abandonner certainement toutes esprances, mais vous devez abandonner votre langage, votre langue, mme. Lidal, ce serait que tout soit chiffr et vous devez accepter le code du matre. Lide est tout de mme que lidal de la langue parfaite, aujourdhui lge scientifique, cest la langue univoque, cest le code. Jai retrouv dans ma bibliothque le livre de Umberto Eco sur La langue parfaite et je nai pas eu le temps de le relire mais quand on sapproche de lge de la science, en effet la langue parfaite devient la langue univoque. Et donc pour obtenir de lunivocit, il faudrait beaucoup beaucoup travailler a ; l au fond on limpose, on labore cette langue parfaite qui est un codage, toute la question est de vous le faire passer ou de bon gr ou par la contrainte, ventuellement par la contrainte de la loi. Alors videmment, on voit bien que par rapport a, nous, nous avons plutt Alors la segmentation, la segmentation en tant que telle, elle se retrouve dans la discrtion des lments signifiant. Cest a qui avait choqu au dbut dans le structuralisme, le langage cest une expression, cest une expression holistique, vous voulez dire quelque chose vous le dites et il faut pas le dcomposer et les structuralistes arrivaient, dcomposant en signifiants. Cest dj le dbat - mutatis mutandis - de Bergson propos du temps, quil y a un temps vcu qui est un continuum et qui est distinct du temps spatialis, de lhorloge, etc. Cest quelque chose qui est prsent, qui est une question depuis lmergence du discours de la science. On voit bien que nous nous tenons la fois que les grandes significations, qui ont un sens, qui peut varier, et en mme temps nous, nous tions oprer avec la segmentation signifiante. L, vous avez un autre type de segmentation, qui dissout les grandes significations, qui considre quelles sont vaseuses, et dpression, oh, oh, nous allons voir. Est-ce que cest une tristesse dordre un, deux, trois, quatre ou cinq et est-ce que a se produit, avec quelle frquence a se produit ? Donc ils pensent quils ajoutent la science en ajoutant la segmentation et la quantification. Il faut bien dire le support de cette opration l, cest en dfinitive toujours le signifiant-matre, cest le signifiantmatre ou bien de la coche quon met sur la case et dj du dessin de la petite case, cest le signifiant-matre qui supporte la cration mme de ce code, et cest le signifiant-matre qui suppose quon vous le faire passer, quon vous oblige passer dans ce labyrinthe. Ce labyrinthe bien propre, bien net, ce labyrinthe de cases, et vous allez vous retrouver ici, ici ou l. Ce quil y a derrire, cest toujours limpratif. Il y a un impratif derrire. Et quand, ds que ce discours rencontre ou des objections ou mme des doutes, un scepticisme, alors l cest pas moi qui tape sur la table, cest eux - l on voit quon a affaire, il y a un certain nombre de masques qui tombent et on a les gens qui veulent a, qui veulent a jusquau bout, quaucune objection narrtera et donc a dnude la force. La force fondatrice dun nouveau droit. Et on le trouve aussi bien Alors limpratif videmment, cest l quon est le plus prs du langage univoque : tu feras ceci, tu prendras par-l, tu verras, etc., Quand on donne des ordres et quon obtient le comportement prescrit, l on est disons dans llment, on se rapproche du langage

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n16 - 20/04/2005 - 207 univoque. Cest ce quon essaye dobtenir par exemple devant un tribunal. Il y a des pices conviction, il faut pouvoir les dsigner par crit, oralement et par crit puisque cest transcrit dune faon non univoque, donc on met la pice conviction dans le sac, on dcrit le sac tel quil est ferm, etc., pour obtenir, pour essayer darracher au langage de lunivocit. En gnral cest toujours trs compliqu, le greffier laisse tomber le machin, mais le sac devait tre blanc il est devenu noir mais cest parce que le papier a noirci, enfin il y a toujours des problmes et on essaye, il y a des efforts dsesprs pour atteindre lunivocit. Cest la mme chose si nous prenons la pure cure TCC. a existe aussi, la pure cure TCC dcrite par M. Aron Beck pour le bnfice du New York Times , du Washington Post. Dans la pure puret TCC, on commence par passer au sujet un questionnaire, pour bien savoir o il en est, cest quand mme plus rapide que de lui dire dites-moi ce que vous voulez... Ensuite on lui passe lchelle de Beck afin quon connaisse lintensit de son malaise et donc a, cest ce que le patient donne et le thrapeute, qui se distingue du psychanalyste en ce quil travaille, le psychanalyste est dcrit par les TTC comme capable tout juste de faire hum, hum, et il nen fout pas une rame ; au contraire l, nous avons une galit du patient et du thrapeute : le patient travaille, le thrapeute travaille ; le patient remplit ses questionnaires, ses deux questionnaires, le questionnaire et lchelle de Beck, il donne a dans le bec du thrapeute et le thrapeute lui rend la matire premire transforme sous les espces dun programme de cure savoir : nous allons faire comme a, a va prendre tant de temps et nous ferons le bilan un moment donn, cest--dire cest honnte ! On sait quoi on sengage. Ce nest pas ouvert tous les vents, de commencer, de sortir 20 ans aprs, en disant je ne sais pas ce que jai fait pendant cette priode. a, ctait bon pour lge pr-scientifique du psy. Alors cette notion la fois de matriel labor au dpart, de programme quon fait connatre au patient et troisimement de lvaluation un moment donn du rsultat, l lvaluation fait partie de la mme conception, cest une segmentation du traitement, il y a ce quapporte le patient, ce que conclut le thrapeute et lvaluation de ce quils ont fait ensemble. Tout a, en effet, repose sur la notion que a veut dire ce que a veut dire, a repose sur la notion de lunivocit du langage qui sert la communication de lun lautre. Cest une faon de prendre et a ne correspond pas mal lessence du langage, conu partir du discours du matre cest--dire S1 flche S2.

S1

S2

Le discours du matre, le schma expliqu du discours du matre, cest S1 S2. Alors nous avons a, on ne peut mme pas dire en fait cest certainement le thrapeute qui est le matre mais a se prsente quand mme sous un aspect dmocratique, quilibr. Je ne vais pas bien. Je demande quelque chose. On me fait prciser ma demande, on me dit quelle sera la mthode et puis nous voyons ensemble si a a fonctionn ou non. Donc a se moule dans la structure S1 S2, du discours du matre qui avait inspir Barthes, ctait a de Lacan qui avait inspir Barthes de dire la langue est fasciste. Je me souviens, il la dit dans son discours quand il a t lu la chaire, sa chaire au Collge de France, jtais dans la salle, le Dr Lacan aussi, je me suis dit : cest pas une belle formule a. Et en effet, elle a t prise par exemple au pied de la lettre aux tatsUnis parce que l, lunivocit du langage est beaucoup plus en vogue que chez nous, elle leur est beaucoup plus naturelle, si je puis dire de cette ambition, et donc cette phrase de

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n16 - 20/04/2005 - 208 Barthes a donn le politically correct. Cest--dire la langue est fasciste et il faut surveiller toutes les expressions pour essayer de la dfasciser. Et donc ils ont cr une novlangue qui essayerait dchapper au fascisme de la langue. Au fond, ils ont entendu la chose au pied de la lettre cest--dire sous les espces du signifiant-matre. Et ne croyez pas, a aussi, cest dans lair du temps. Quand on dit, propos de la question pose par rfrendum, laquelle il faut rpondre par oui ou par non, l il y a dj une sympathie entre ce mode de questionnement et le questionnaire dont je parle parce que, l, cest ouvert, cest un moment lautorit institutionnelle a le pouvoir, en effet, de structurer le choix comme a. Mais on vous dit : rpondez la question pose. Il y a tout un discours qui est rpondez : ce quon vous demande, comme si a ntait pas lessence mme du langage que de ne jamaison ne rpond jamais la question pose. On ne rpond la question pose que quand on ne peut pas faire autrement et alors ce moment-l, on rpond comme on vous dit de rpondre. Le seul qui rpond la question pose, cest le rat qui appuie sur la pdale. L, en effet, pas de mtaphore ou de mtonymie. videmment, partir du moment o on lui implante des lectrodes et quil est habitu appuyer sur la pdale pour avoir son morceau de fromage, on peut dire quil y a une mtaphore, cest discuter. Est-ce une mtaphore holophrastique ? Mais lappel mme rpondre la question pose, voil cest consonant, a consonne avec le style contemporain du discours du matre omniprsent. Alors, oui eh bien je mapprtais maintenant dire un mot, je le noterais pour la prochaine fois, cest dommage, un mot sur ce que lEsprit saint nous dlgue comme Saint-Pre, qui sappellera Ratzinger. (Rires ). Benot XVI. Et qui a extrmement bien situ le problme, comme nousmmes, cest pour a que je trouve a extrmement bien, ce lundi quand il a prsid la messe proeligendo Papa , il a prsid cette messe pour llection du pape et il sest retrouv pape le lendemain. Et il dit : Avoir une foi claire vient souvent tiquet comme fondamentalisme. Alors que le relativisme [dont nous avons parl] apparat la seule attitude la hauteur du temps prsent. Peu peu se construit une dictature du relativisme qui ne reconnat rien comme dfinitif et qui laisse comme ultime mesure que son propre ego et ses dsirs. Une foi adulte ne suit pas les vagues de la mode et de la dernire nouveaut ; une foi adulte et mre est profondment enracine etc. Donc je trouve a parfaitement pos. Il faut savoir que le cardinal Ratzinger, ctait un trs grand esprit qui avait du point de vue intellectuel toutes les sympathies et ladmiration de Franois Regnault - que vous connaissez - et la mienne, depuis longtemps. La solution, ctait quelquun, dit-on, qui avait des sympathies progressistes avant 1968 et qui avait vir au thomisme aprs, cest--dire la notion de la loi naturelle, alors que le progressisme chrtien post-68, il faut bien dire, on est oblig de constater, a des trs grandes sympathies pour lvaluation. Le progressisme chrtien qui valide quelque chose du relativisme et se trouve conduit par-l par le tour que javais expliqu quon donne au pastout, se trouve conduit rtablir un ordre travers lvaluation gnralise. Et dun ct, vous voyez les progressistes comme M. Atlan par exemple, qui, comme moi croit que le clonage humain va se faire, mais lui il embrasse a ds demain si je puis dire, il embrasse, au fond, la naissance de la post humanit. Au fond, cest un existentialisme qui est aussi prsent dans le progressisme chrtien, cest--dire lexistence prcde lessence. Eh bien il pousse a jusqu considrer, en effet, il ny a pas dessence de lhomme, cest une faon de comprendre S barr, il ny a pas dessence de lhomme et donc les

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n16 - 20/04/2005 - 209 incidents qui marquent le cours de lhistoire humaine font partie de lhomme, ne contreviennent pas la loi naturelle. Et donc ils sont tout fait ouvert, on le voit, lhybridation, ils clbrent le mtissage qui est de la constitution de lhumanit Une. Et dans la mme veine ils sont, en effet, prts accueillir les transformations de lhumanit par son hybridation avec la science. a, ce nest pas de la science fiction, enfin cest de la science-fiction et elle va passer dans leffectivit. Alors Lacan tait persuad aussi que a irait jusquau bout, quon ne sarrterait pas, que ce qui avait peuttre une chance darrter les choses, mais il ny croyait pas, ctait langoisse des scientifiques devant ce quils sont capables de faire, une angoisse devant labsence de limites, devant labsence de repres, et on est devant a. Alors on met des comits dthique, etc., etc., et lide de Lacan quil y aurait un triomphe de la religion, ce nest pas la religion progressiste, il avait lide dun triomphe de la religion, il faut bien dire, plutt celle qui maintiendrait dans ces temps dangoisse le repre de la loi naturelle. Bon, pas plus naturelle quautre chose, cest une laboration aristotlico-thomiste rvise 2005, cest une construction abracadabrante, certainement. Mais il y a deux voies dans ce plus de sens que la religion est susceptible dapporter. Ou bien elle apporte ce sens en accompagnant dans son aventure illimite ces transformations, ou en y rsistant. Et il me semble quen effet lorientation, il est trs clair que le Sacr Collge a choisi celui qui stait montr le plus contre-courant du progressisme dans lglise, qui pense que la fonction de la religion est une fonction de rsistance ce dsir malin de la science, la pulsion de mort qui anime la science. Alors quil y en a dautres, au contraire, qui applaudissent des deux mains en disant allons-y, lunit de lhumanit ou de la post humanit est au bout, le point omga et la suite. Je me garde de prendre parti, ce nest pas ma fonction, mais cest un partenaire, la religion entendue comme a, o au moins cette voie, la voie thomiste retrouve cette force, extraordinaire force, il tait dj la colonne vertbrale du pontificat prcdent, ce discours l, mais l, il va apparatre avec tous les moyens de la puissance pontificale et peut-tre un peu moins de vadrouillage dans le monde. Cest vraiment suivre dans le petit dtail parce que cest un discours qui fait le poids, selon lexpression de Lacan, qui fait le poids dans ce moment de, le moment o nous sommes de la modernit. Alors qui a bien sr des aspects, cest un discours antimoderniste, cest un discours ractionnaire par beaucoup daspects sur le plan de la sexualit, etc., est-ce lessentiel ? Parce que par ailleurs, videmment a continue, enfin je veux dire a, cest plutt la marche dimpuissance du discours religieux, a, mais l o est sa vraie fonction, a donne en tout cas la psychanalyse un partenaire de discours qui a son poids. Il se trouve que hier jtais en train de converser six heures du soir, jtais en train de converser avec Philippe Sollers dans les jardins de chez Gallimard. Je lui ai dailleurs demand : alors quelles sont vos prvisions pour le pape ? Il na pas voulu sengager, il a fait un dgagement ce propos et puis les cloches se sont mises sonner un moment et l, quand mme il men a bouch un coin, il a dit mais ce nest pas lheure o elles sonnent dhabitude. Il parat quelles sonnent l-bas, on les entend un peu plus tard, 19 heures. Et il a dit a doit tre que le pape est lu. Et on devait se quitter l, juste, donc, je suis rentr, il faut dire quentre-temps mon tlphone portable, javais appris cette lection et Sollers ma appel chez moi pour me dire : vous avez vu le panzer cardinal , et commenant me parler de Benot XV, Benot XIV, etc., jai coup court parce que l je continuais de recevoir un peu, mais

J.-A. MILLER, - Pices dtaches - Cours n16 - 20/04/2005 - 210 voil le moment qui aura pour moi marqu cette lection. Je dois dire, nous vivons une priode passionnante, qui va demander et qui demande beaucoup de la part des praticiens de la psychanalyse. Nous entrons, nous sommes dans des configurations qui nont plus rien voir avec celles que nous avons connues, nous devons nous efforcer de saisir larticulation de ce temps : enfin dun ct nous avons un devoir de polmique, videmment, avec en particulier les TCC, mais qui ne doit pas teindre chez nous le dsir de structurer comme il convient ces phnomnes du temps prsent. Voil. Nous nous retrouvons le 18 mai puisquil y a une interruption. Applaudissements . Fin du Cours XVI de Jacques-Alain Miller du mercredi 20 avril 2005