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AUTOPSIA DE CRESO

A Carlos A. Velazco

1. Amigo Velazco: el asunto de Creso, acerca de cuya entronizacin y tirana conversamos tantas veces a favor de mi lmpara, entrar hoy en este Cuaderno segn el pie cientfico de una necropsia. En rigor de verdad, Creso no ha bajado an a la tumba, sino que agoniza velozmente; por lo cual, y mejor que una necropsia, le convendra una biopsia in extremis. Pero su fin se halla tan prximo, que, a mi juicio, no pasar la noche. Dios ejerce una Misericordia tan abismante como su Justicia y su Paciencia. Debo recordarle ante todo que la innoble figura de Creso no hace fluir ahora por vez primera la tinta ecunime de mi estilogrfica: ya la describ hace aos en mi Adn Buenosayres y en su Infierno de la Violencia, donde Creso aparece junto a los ladrones y como responsable del robo universal ms tremendo que haya soportado el ciclo. En estas pginas estudiar la magnitud y natura de tan formidable asalto, y sobre todo sus consecuencias desastrosas, ya que nuestro buen hombrecito, detrs de sus fines, utiliz como armas la mistificacin y la corrupcin, de modo tal que, bajo su frula, no qued ninguna institucin, arte o saber humanos que sea reconocible hoy en su nobleza original.
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2. Necesito aclararle previamente que, bajo el nombre de Creso, me propongo describir al representante del Tercer Estado social o al homo oeconomicus: al burgus, en suma, tal como lo define cualquier diccionario de la lengua. En rigor de justicia, Creso, al igual que los integrantes de las otras castas o Estados, responde a una funcin social rigurosamente necesaria: responde a ella y no a otra, porque su naturaleza intrnseca o su vocacin individual lo incorpora naturalmente a esa clase y lo declara idneo para tal funcin. En consecuencia, lo que define a Creso no es una desmedida posesin de la riqueza corprea, sino una mentalidad sui generis que le hace apetecer y buscar dicha riqueza. En tal sentido, hay millonarios que no son Cresos, y hay Cresos que no tienen un centavo. Le dir ms aun: el mundo presente, obra de la tirana secular a que lo someti Creso, est uniformado ahora por esa mentalidad que le imprimi el Hombrecito Econmico en tren de universalizar su reinado. Y ver usted al fin que la solucin integral de los problemas que hoy nos afligen estara en que todos y cada uno de nosotros advirtiramos hasta qu punto esa mentalidad nos gan el ser, y en destruir sus manifestaciones con mtodos adecuados.

3. Pero, cul es la funcin de Creso en el organismo social que integra? Es una funcin doble: a) producir la riqueza material o sustento corpreo del organismo; b) distribuir equitativamente la riqueza en todos los miembros del organismo social. Yo dira que tal es la virtud inalienable de Creso; y sobre todo lo es en la segunda parte de su funcin, la que lo declara especficamente un hombre oeconomicus, ya que la palabra Economa, en sus races originales, no tiene otro significado que el de una justicia en la distribucin. Si Creso ejerce tal virtud con honradez, est bien sentado en la balanza; y el organismo social funciona en armona, vale decir con salud. Desgraciadamente Creso tiene un vicio que se manifiesta en oposicin a su virtud: la sensualidad de la riqueza. Tal vicio lo inclina (o puede inclinarlo) a cierta mstica de lo material, a convertir lo corpreo en un dios y a usufructuar ese dios en su propio y excluyente beneficio. Para evitar ese riesgo el Hombrecito Econmico est controlado normalmente (vale decir en subordinacin jerrquica) por dos frenos distintos: uno interior o espiritual y otro exterior o social. El freno interior es el que le opone su conciencia religiosa y le impide consumar el desequilibrio o pecado de una injusticia social en el orden econmico. El freno exterior es el que le impone a Creso el segundo estado social, el
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de los Milites, cuya funcin no es otra que la de asegurar la defensa, el orden y la justicia en la organizacin humana. 4. Ya es tiempo, amigo Velazco, de identificar a los agonistas que obran en esta lamentable y a la vez risible tragicomedia. Son cuatro personajes llamados a cumplir las cuatro funciones necesarias al organismo social: Tiresias, el sacerdote, pontfice del hombre (o el que le hace puente hacia su destino sobrenatural); Ayax, el soldado, que asegura, como ya dije, la defensa, el orden y la justicia temporales en la organizacin; Creso, el rico, llamado a producir y distribuir la riqueza material o corprea que necesita el organismo; y Gutirrez, el siervo, el ayudante de Creso en sus operaciones econmicas. Las dos riendas que controlan a Creso en sus posibles desbordes estn, pues, una en las manos de Tiresias, el cual, doctor y enseante de los Principios Eternos, legisla su aplicacin al orden temporal del organismo todo; la otra rienda est en las manos de Ayax el guerrero, que obra como brazo secular a fin de que sea cumplida esa legislacin a la cual se halla sujeto el mismo. 5. Ahora bien, para que llegara Creso a librarse de una y otra riendas y a constituir ese reinado suyo que
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anochece ahora y que lo puso a la cabeza de la jerarqua social, fue necesario que el Hombrecito Econmico se insubordinase contra Tiresias el sacerdote y contra el soldado Ayax. Naturalmente, dada su naturaleza pusilnime, Creso no habra intentado ese motn si la jerarqua social no se hubiese roto antes por una insubordinacin de Ayax contra Tiresias, motivada por alguna debilidad culpable del mismo sacerdote: no olvidemos que, segn el viejo refrn, el pez comienza a pudrirse por la cabeza. Porque tambin el sacerdote y el soldado, en oposicin a sus virtudes especficas, tienen como posible un vicio en sus caracteres. El vicio de Tiresias (cuya funcin es la de ser motor intemporal e inmvil del organismo social, en analoga con la Causa Primera) suele inclinarlo al dominio de lo temporal y a su esfera de agitacin, con lo cual invade la rbita del quisquilloso Ayax, que puede resentirse. Y el vicio de Ayax el soldado finca en el orgullo de la fuerza y en la sensualidad del poder, que suelen llevarlo a las guerras de conquista en su propio beneficio. Y Ayax, lanzado a tales fines, deber subordinarse contra Tiresias, cuya funcin es justamente la de controlar y reprender al soldado en sus desbordes. Una vez triunfante, Ayax ha de explotar a Creso, de cuya riqueza material necesita, en apetito creciente, a fin de costear sus lujosas campaas y sus no menos lujosas pasiones. No es mucho, pues, que el Hombrecito
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Econmico, harto de impuestos y gabelas, comience a soar en su propia rebelin contra el militarote, alentado por su codicia personal y el mal ejemplo que le dio Ayax contra Tiresias. 6. Velazco amigo: esto que parece una fabulita no es tan simple como aparenta. Cuidado con el simplismo de las fbulas! Un filsofo de la historia, provisto de aguda nariz, puede rastrear la cronologa de tales insubordinaciones, como lo hizo Ren Guenon, circunscribindose a la primera y la segunda castas sociales. Yo he dedicado mis ocios a la tercera; y voy a decir cmo ese hombrecito Creso lleg al poder mundial, qu hizo desde su trono y cules fueron y son las consecuencias de su tirana. Me apresuro a reconocer honradamente que, dada la insignificancia intelectual de Creso, los resortes astutos que obraron en su entronizacin deben imputarse, ms que al Hombrecito Econmico, a la lnea de fuerza negativa o satnica que parece acelerar el descenso cclico en las ltimas centurias, la cual se hace patente, no slo en su artera, sino tambin en el sarcasmo de mala leche que trasuntan las acciones de Creso, aunque no se d cuenta l de su insanable ridculo. 7.
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Se ha sealado ya definitivamente a la Revolucin Francesa como el trance histrico que determina la exaltacin de Creso al poder mundial. Aunque la intervencin de Gutirrez el servil en la revuelta de Creso aadi a los episodios algunas tintas de color masivo, y pese a la romntica declaracin de los Derechos Humanos y sus consecuentes libertades, la Revolucin fue una gesta de la burguesa en sus causas, en su desarrollo y en sus efectos ulteriores. Ya veremos cmo trat Creso al pobre Gutirrez, no bien consolid su reinado, y a qu se redujeron las famosas libertades tan cacareadas por el Hombrecito Econmico. Es evidente que la gloria nada limpia de Creso triunfante es la de haber impuesto su mentalidad a todo un mundo, en la ms triste de las nivelaciones por abajo que haya conocido la historia. Y es tambin evidente que nuestro inefable hombrecito no habra logrado ese triunfo ecumnico si su mentalidad no hubiera sido ya la del comn de las gentes mucho antes de la Revolucin Francesa. Porque un lder o una mentalidad no triunfan en la historia si no encarnan o personifican un estado pblico de conciencia definido a veces con secular antelacin. Pero, qu ingredientes conforman la mentalidad de Creso? 8.

Dije ya que la conforma cierta inclinacin irresistible y delectable hacia lo material o corpreo, inherente a su misma naturaleza y al carcter de su funcin. Ms all de la frontera que limita su envoltura corprea con su alma, el excelente Creso manifiesta una racionalidad sui generis. No es la noble Razn humana, que bien ejercida y en toda su amplitud es capaz de alcanzar las verdades eternas, aunque indirectamente y en su concepto: la Razn del Hombrecito Econmico es un arrabal o suburbio de la misma, una facultad minimizada que slo acta en el orden prctico de la materia o en la regin subliminar de la mente con lo corpreo: la racionalidad de Creso no puede ir ms all del bon sens que se universaliz despus como atributo de la mentalidad burguesa. Por consiguiente, y ante lo Divino y sobrenatural, Creso tiene la sola va de una Fe muy a oscuras bien que suficiente: si anda en ella y obra segn la doctrina que le ensearon, Creso es un justo y Tiresias lo bendice. Pero Tiresias no es optimista con respecto a ese hombrecito que, por naturaleza y funcin, vive in sensibus y se abandona enteramente a la ilusin de lo que se toca, se mide y se pesa; que si medita (y es raro), se pierde o en los zarzales de la duda o en las noches del escepticismo; que si le dan alas, gritar sus dudas metafsicas o sus escepticismos en insolentes negaciones o en ironas blasfematorias; que si no medita (y por fortuna es lo normal), se hace slido en
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una indiferencia de leo; y que asiste a los ritos de su iglesia como a una obligacin de carcter social, o como a una Junta Directiva en que vagamente se gestiona el para l no menos vago negocio del alma. 9. Tal es la mentalidad que divulg Creso antes de su reinado, y que universaliz despus hasta sus ltimas consecuencias. Justo es decir que no fue Creso el iniciador o promotor de tan formidable desequilibrio (no es cuestin de cargarle a l todo el muerto que nos ocupa). Fue Ayax el guerrero quien, al levantar su mano parricida contra Tiresias, inaugur el camino de las insubordinaciones, ya que abri la primera brecha (la ms honda) en la unidad hasta entonces monoltica de la organizacin social. Amigo Velazco, la salud del cuerpo social depende, como la del cuerpo humano, de la armona solidaria en que se cumplen sus funciones vitales, de acuerdo con un orden o equilibrio que dicta la propia necesidad (y as lo vio Shakespeare en la segunda escena de Coriolano). Toda enfermedad del cuerpo, si bien lo mira, no es ms que una ruptura del equilibrio en que se ordenan sus funciones; por eso el arte de la medicina se reduce a combatir el desorden y a restablecer el equilibrio roto. Ahora bien, qu desorden introdujo Ayax al rebelarse contra Tiresias?

10. Ayax desacat la autoridad espiritual del sacerdote, lo cual era ya funesto para la jerarqua equilibrante que dije. Pero lo ms injusto (y difcilmente remediable) fue que, negando a Tiresias en su autoridad, Ayax abra un rumbo posible al menosprecio, duda o negacin de la ciencia sagrada que posea el sacerdote y que, abarcando el destino sobrenatural del hombre, ordenaba tambin una metodologa tendiente a lograr ese destino a partir de la sociedad terrestre y en su misma organizacin. Cmo se dio el soslayamiento de tan vital doctrina? La leccin metafsica de Tiresias es revelada, y por tal de origen no humano: tambin es no humana en su nocin del hombre trascendente, cuya realizacin metafsica le exige la superacin de su individualidad humana en otro plano de la existencia universal, y en ltima instancia su reabsorcin en el Principio Eterno que ahora se le revela como su Fin. Soslayada o puesta en duda esta doctrina en sus aspectos no humanos, es fatal que la nocin del hombre se mutile y circunscriba, desde el motn de Ayax, a su solo aspecto humanal, cuya exgesis y exaltacin producir en adelante todas las ilusiones humanistas que sabemos. Y aadir, Velazco amigo, que as negada en su Principio y en su Fin sobrenaturales, la existencia del hombre acab por ser entendida como un deporte ininteligible y hasta nauseabundo, al cual somos
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lanzados no sabemos por quin ni cmo ni para qu, segn lo dicen y lo lloran los existencialistas de hoy. Claro est que, para ello, era necesario correr otras etapas en esa maratn del hombre descendente, ya que su descenso implica una mutilacin gradual operada en el entero de su natura ontolgica. 11. Por ejemplo: circunscrito en una conciencia de s puramente humana, el hombre limitar sus posibilidades de conocimiento al que le proporciona la Razn, facultad de orden estrictamente humano; de tal suerte, soslayar primero y negar despus como posible todo saber por la Revelacin y por las facultades trascendentes (en verdad suprarracionales) que integran el compositum humano y que se retraen si no se las ejercita. Es evidente que el Humanismo lanzado por Ayax se dio, en lo intelectual, a las proezas de la Razn ejercida, no ya en las explicaciones de la Verdad revelada (como lo hicieron los filsofos medievales), sino en el redescubrimiento y exgesis de los filsofos paganos cuyas especulaciones (admirables, quin lo niega?) son precisamente frutos de la Razn humana ejercida con rectitud y en toda su posibilidad. Este soslayamiento de la Verdad revelada en pro de la facultad razonante se consuma en el Renacimiento y en sus humanistas; y el Renacimiento est signado por
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el Prncipe, vale decir por Ayax. No es an el racionalismo, el cual aparecer ms tarde bajo la influencia de Creso y de su mentalidad, la cual implica, segn dije, un ejercicio minimizado de la Razn. 12. Entregado sin freno al solo ejercicio de su individualidad humana concebida como un fin en s, Ayax la hizo desbordar con imperio en un individualismo egosta que tambin se fue generalizando. Porque toda casta social que reina fuera del orden jerrquico tiende a universalizar sus caractersticas, y lo consigue sobre todo en lo que tienen de negativo. Ahora bien, la furia individualista de Ayax, al obrar sobre Creso por modo tirnico y en las finanzas que tanto le duelen, es lo que decidir la sublevacin del Hombrecito Econmico y la consiguiente defenestracin de Ayax. No bien lo consiga, el Hombrecito Econmico reinar por su cuenta y establecer su propia dictadura. 13. Veamos ahora cul es el talante de Creso al asumir el poder. En la era de Ayax, y a favor del clima reinante, nuestro economista se ha librado ya del freno interior o religioso que controlaba sus naturales apetitos: lo religioso, en adelante, ser para l una costumbre
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social, si ya no cree; y si cree an, tendr la oscura vigencia de una supersticin en el sentido etimolgico del vocablo. Simultneamente, Creso ha ido adquiriendo la soltura individualista de Ayax; y su individualismo, al desbordar naturalmente en lo econmico, aumentar sus apetencias y le har tirar por la borda el segundo aspecto de su funcin social, el de la justicia distributiva. Por otra parte, Creso no slo ha recibido las taras ajenas, sino que tambin ha contagiado las suyas propias al organismo social, en una preparacin de larga data que no es difcil rastrear en la historia y que facilit su acceso al poder. Es til recordar, verbigracia, que el Renacimiento inicia ya la era de los banqueros internacionales: oh, ese lujoso Giovanni Arnolfini de Lucca!, oh, ese Jacobo Fcar y sus tenedores de libros! 14. Pero es en el orden intelectual donde, aunque parezca risible, Creso influye con bastante antelacin en lo porvenir histrico, al imponer su racionalismo inferior a las especulaciones filosficas. Y, a mi juicio, Renato Descartes es el paradigma de la mentalidad burguesa en tren de filosofar por su cuenta y riesgo. Este primer lder del racionalismo burgus, cuyo representante ltimo ha de ser Carlos Marx, parte de la duda que segn dije ya es una inclinacin de Creso hija de su natural desconfianza. Merced a la
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duda, que ha de utilizar a guisa de mtodo, Descartes arroja por la borda no slo el ya descuidado lastre de la Revelacin, sino todas las filosofas anteriores, cristianas o paganas. Y entonces, nufrago en el pilago de una agnosia integral, da con la tabla salvadora, el ilustre cogito, ergo sum. Lo que realmente salva l en su cogito es la certidumbre de su propia naturaleza racional: en lo sucesivo le ser dado sostener fuera de toda duda que Descartes es un hombre. Cree usted que vala la pena tan ostentoso naufragio? 15. Amigo, lo que importa es el lugar en que nuestro filsofo recoge la tabla. Y la recoge, segn entiendo, en la frontera exacta de su modalidad anmica y su modalidad corprea. Desde aquel punto crtico, y ya montado en la tabla, Descartes ve la forma dual del compositum humano: un cuerpo y un alma. Lo riesgoso era que, para una mente dubitativa y sedienta de corroboraciones experimentales como la suya, el primer trmino del binomio (el cuerpo) resultaba ser el ms evidente y el ms fcil de reducir a experiencias. Y me digo ahora si el otro termino (el alma) se le impuso a Renato como un sentir muy sincero con l, o como una concesin prudente a lo teolgico que an gravitaba con fuerza, o como un imperativo de la simetra (Descartes era gemetra),
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o como una segregacin de la misma corporeidad segn lo entendieron ms tarde los psiclogos. El cerebro nos dijo cierta vez un profesor de la Escuela Normal- es una glndula que segrega ideas. Y lo aplaudimos a rabiar: ramos tan jvenes! 16. Lo cierto es que el famoso dualismo cartesiano apareci ms como una invitacin a la Fsica (cuyo dominio es el mundo corporal) que como una instancia concomitante de la Metafsica. Y sus consecuencias en el devenir ulterior del hombre lo confirman demasiado. Tambin resulta indudable que el triunfo y divulgacin de tan pobre doctrina no hubiera sido posible, si ella no hubiese reflejado un nivel intelectual preexistente y comn a la mayora de los hombres de la poca. Vayamos a un antecedente ms prximo: los llamados filsofos de la Revolucin Francesa (que dio a Creso una victoria decisiva) eran de origen burgus en su mayor parte y de mentalidad burguesa todos. Ellos cavaron y sembraron el terreno recibido, bien que ya con una diferencia de actitud muy visible: si en Descartes el proceso arranca de la duda y traduce una simptica dramaticidad, en los filsofos de la Revolucin ya no existe la duda, sino la firmeza de una conviccin a puo cerrado que se manifiesta, o por una irona suficiente (como en Voltaire), o por un desnudo cinismo (como en Rosseau). As triunfa la
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Revolucin de Creso; y erige a la Razn como a una diosa laica. No es la Razn que antao ejercitara el buen Aristteles en su Metafsica, sino la Razn de Creso, minimizada, como dije, por su natural estrechez de sesera. 17. Velazco amigo, Creso ya est en el poder: ya conocemos la mentalidad que el Hombrecito Econmico ha de imponer luego a sus vasallos y a las instituciones que recibi en herencia. Y antes de continuar esta desopilante y trgica historia, bueno es decir que nuestro hroe arrojar tambin a la balanza una envidiosa imitacin de las clases que le son jerrquicamente superiores, imitacin que, naturalmente, se traducir en ridculas parodias. De igual manera l aadir, lo que ya es terrible, la pasin de universalizar su mstica de lo corpreo (y deliberadamente uso aqu una versin profanatoria del vocablo mstica). Ya preparada la escena, veamos en primer lugar qu hizo el Creso triunfante con la funcin econmica de su especialidad. 18. Libre de los dos frenos que controlaban su vicio, se dio Creso a la tarea de eludir la segunda parte de su funcin societaria: la de la justicia distributiva. Dije ya que su viciosa pasin lo inclinaba irresistiblemente a
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ello, vale decir a tomar la riqueza por un dios y a usufructuar ese dios en su propio beneficio. No crea usted que se trata de una simple figura: en las iluminaciones que recib al frecuentar (oh, muy poco!) el Banco de la Nacin Argentina, descubr la no inocente artimaa. S, el dios de Creso ya estaba encarnado para l en el oro, que ritualmente luca en los altares de Tiresias, el oro amontonado que Ayax dilapid con insufrible desdn, el oro macizo que tintineaba en los palacios y en las tabernas. Ya en el poder, se dijo Creso: Mi dios es el oro, y un dios no puede ni debe ser visible. Ocult entonces el oro en inviolables cajas fuertes que seran el sanctum sanctorum de la nueva deidad. Ahora bien, un dios necesita su residencia sagrada, vale decir su Templo; y el Hombrecito Econmico erigi esas duras y feas catedrales del oro que se llaman Bancos. Naturalmente, Creso no poda usufructuar a su dolo si lo aislaba en absoluto de la feligresa. Se dijo entonces: Har imgenes de mi dios y las presentar a los fieles. Y Creso invent el papel moneda. Claro est que, dada su inclinacin a la parodia, Creso no poda mover su artefacto sin algn ceremonial: Tiresias practicaba una liturgia religiosa y Ayax tuvo sus ritos caballerescos; era fatal que nuestro burgus introdujera sus ritos econmicos. Y usted ve ahora, en cualquier institucin bancaria, la serie de gestos, va crucis, firmas y sellados que hay que cumplir en los
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trmites de dinero, liturgia minuciosa obrada por un cuerpo sacerdotal cuya jerarqua se manifiesta desde los habanos de los Gerentes hasta las viseras de los fros y biliosos Cajeros. 19. Tal analoga o correspondencia de actos rituales no es nica ciertamente. Por ejemplo: el honor de Tiresias radica en su santidad; el honor de Ayax en la justicia de su espada; el honor de Creso est, como es lgico, en el respaldo de su firma comercial. Ahora bien, el Hombrecito Econmico, en los primeros y romnticos das de su gobernacin, se levantaba la tapa de los sesos cuando no poda l hacer honor a su firma, de igual modo que lo hizo el guerrero ante un deshonor de su espada. Ms tarde Creso abandon esos incmodos resabios de la belle poque; y opt por una quiebra legal, afirmando en una legislacin que dictara l mismo a sus vasallos legistas. Hoy, en algunos casos extremos de su avidez, no trepida l en organizar su quiebra fraudulenta. 20. Usted pensar, Velazco amigo, que mi Autopsia de Creso tiene ms vueltas que sebo de tripa, como decimos los paisanos del sur. En realidad el Hombrecito se las traa, y su complejo anatmico es de fatigosa diseccin. Hasta el ltimo prrafo lo hemos
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visto en su parodia de lo religioso: es todava el Creso bien identificado en su persona y bien localizado en su sede, con un semblante visible y una muy visible cadena de oro en el chaleco. Por malo que fuese, dbamos en l como en una figura responsable. Lo ms turbio sucedi cuando el Hombrecito Econmico, desertando la parodia religiosa, comenz a parodiar lo inicitico y oculto. Amigo, si usted buscara hoy a los responsables de la economa mundial, ya no dara con el slido y visible Creso de ayer, sino con los Directores de Empresa (que son tcnicos y no capitalistas) o con inocentes tenedores de acciones (que ignoran quines, dnde y cmo trabajan su dinero). Verdad es que an se conservan los centros visibles o indirectos de la Economa; pero ignoramos en qu Himalaya se han establecido los centros ocultos del oro y quines podran ser los Grandes Maestres responsables que los manejan. De igual modo, y tambin en parodia de lo esotrico, se han multiplicado las ininteligibles doctrinas econmicas o textos iniciticos del oro, al lado de los cuales el Zend Avesta y la Kabbala parecen traslcidos juegos infantiles. 21. Todo ello, segn ve, acaba en una triste alquimia de la moneda o el dinero. He dicho triste? Deb calificar de satnico ese juego de valores econmicos. Porque la
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moneda slo tiene valor cuantitativo, desnudamente abstracto y potencial: un valor fiduciario (de fiducia, confianza, seguridad, fe). Qu fa o de qu asegura confianza ese valor de la moneda? Ese valor garantiza, en potencia, otro valor en acto: un valor esencial o cualitativo. Por ejemplo, cincuenta dlares (escribo en la era del dlar) tienen valor potencial de cincuenta dlares, que traducidos por adquisicin al acto se transmutan en el alimento, el vestido y la casa del hombre. Rena usted en imaginacin todas las monedas y billetes del mundo, y tendr una cantidad abstracta que significa, en potencia, la satisfaccin concreta de todas las necesidades humanas en el orden corpreo. Al acaparar la riqueza, el Hombrecito Econmico da en una locura criminal: es una locura, pues, ms all de sus necesidades individuales, amontona l nmeros abstractos y estriles en s; y es criminal, porque la estril potencia que acapara l significa, en acto, el pan, el vestido y el techo del pobre que no los tiene. As miradas las cosas, yo no vacilara en sostener que la propiedad es un robo. 22. Muchas veces he pensado que la insistente condenacin del rico formulada por el Seor Jess alude, sobre todo, a esa estpida cargazn numeral de Creso. En las instancias que Jess le hace para que
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distribuya su riqueza entre los pobres es fcil advertir que lo invita y urge para que vuelva Creso a la funcin distributiva que le atae, de tal modo que su potencia de riqueza se traduzca en un acto de riqueza por la virtud justificante del amor. Y es que, al despojar al pobre mediante su abuso de poder, el Hombrecito Econmico incurre, frente a la Divinidad, en dos injusticias o desequilibrios. La primera injusticia de Creso trastorna y desbarata la providencia del Padre Celestial cuya magnitud y justicia nos ensea su Hijo Unignito en el Sermn del Monte: s, el Creador provee de todo a sus criaturas; y todo andara bien si Creso no prevaricara en el reparto y se quedase con el alimento de las avecillas y con la ropa de los lirios. En esta era de las experimentaciones yo propondra la siguiente: 1 utilcense las computadoras electrnicas del mundo capitalista en la suma total de los bienes materiales que hoy existen en este planeta; 2 divdase luego esa suma por el nmero de hombres que lo habitan. El cociente demostrar sin duda que a cada hombre le toca lo suyo exacto, y que la Divina Providencia no tiene dficit en su balance. 23. La segunda injusticia es la que Creso promueve contra s mismo. Dije ya que la divisin de clases en el organismo social no es arbitraria, sino que agrupa naturalmente a los hombres de acuerdo con la
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naturaleza individual de cada uno. Todas y cada una de las clases tienen, pues, adems de un ministerio propio, una va propia de justificarse (o hacerse justas) frente al Creador; y es la de practicar fielmente la rama de justicia que le atae segn el orden. La nica va justificadora de Creso es la de proceder con equidad en el manejo y distribucin de la riqueza: si as lo hace, aparece como justo ante la Divinidad, y se salva, teolgicamente hablando; si no lo hace, proyecta su injusticia contra s mismo y teolgicamente se condena. Amigo Velazco: alguna vez, ante un hombre de tal clase o tal otra que cumpla justamente su funcin societaria, no le pareci a usted que tal hombre, adems de su oficio, estaba practicando un gesto ritual? Porque, as vista, cualquier labor humana es un sacrificio, en la acepcin etimolgica de la palabra (factura o hecho sagrado). 24. Ahora bien, entre las dos funciones de Creso, la productora y la distribuidora, se dio entonces una formidable asimetra: cuanto ms retaceaba Creso al mundo la distribucin de la riqueza, tanto ms creca en el Hombrecito Econmico el afn de la produccin, estimulado l, no ciertamente por la solicitud amorosa del bien comn, sino por la devorante apetencia numeral de nuestro hroe.
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Producir ms para vender ms, tal fue su lema. Naturalmente, para ello necesitaba forzar el ritmo del trabajo humano, cuya especialidad encarna Gutirrez el siervo. Amigo Velazco, durante mi niez y mi adolescencia tuve la ocasin de medir en carne propia esa figura de la iniquidad que se llam luego explotacin del hombre por el hombre. Y tempranamente advert (yo, el poeta) la doble estafa de Creso: estafaba l a los hombres en la distribucin de la riqueza; pero tambin los estafaba en sus tiempos del Hombre, al someterlos a brutales jornadas de trabajo. Por aquellos das, y en mi doble oficio de trabajador manual y de poeta naciente, descubr yo en el hombre dos tiempos necesarios: el tiempo del buey, que dedicaba el hombre, bblicamente, a ganar su pan con el sudor establecido, y el tiempo del ngel, que debera consagrar el hombre a la contemplacin (y hablo de todos los hombres, cada uno en los lmites de su posibilidad contemplativa). Fue junto a los telares de una fbrica donde pens al fin que Creso le robaba tambin al hombre su tiempo de ngel, y que lo haca llevado por la demencia numeral que dije y cuya traduccin a nmeros realic ms tarde. 25. Sucedi en el casino de Mar del Plata: el industrial X, sentado a una mesa de bacar, perda esa noche cuatro
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mil pesos cada noventa segundos. Los mirones, entre los cuales me contaba, no salan de su asombro ante aquel magnate que con tanto desdn arrojaba los billetes de su cartera. Pero yo hice al punto el clculo siguiente: los cuatro mil pesos numerales que dilapidaba X en slo noventa segundos constitua por entonces el salario anual de un obrero corriente, vale decir trescientos das de su labor a nueve horas por jornada. Ese clculo me hizo entender ms adelante que la demencia de Creso, al amontonar valores numerales, no tena otro fin que el de jugar con esos nmeros (en la ruleta o en la Bolsa o en cualquier otro gnero de la especulacin), lo cual vala tanto como jugar con el pan y la fatiga del hombre. Luego advert que, detrs del aquel juego, se ocultaba celosamente algo menos deportivo: una invasora sensualidad del poder. Si el poder de Ayax haba residido en su acero militar, el poder del Hombrecito Econmico se originaba en el dinero. Y otra vez lo pardico se me hizo evidente: no lo hemos visto a Creso parodiando la monarqua de Ayax, al titularse Rey del Jabn o Rey del Petrleo, y al iniciar dinastas fabriles con monarcas numerados? Y no lo hemos visto utilizar grotescamente los emblemas de la herldica seoril como distintivos de sus productos manufacturados?

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26. Aquel robo del tiempo humano disminuy sensiblemente con la invencin y el auge de la maquinaria. Si Creso no hubiese prevaricado y se mantuviese an en el orden, entendera que el tiempo ganado por la mquina slo puede tener una utilidad inteligible: la de conseguir para el hombre una disminucin en su tiempo del buey y una ampliacin correlativa en su tiempo del ngel. Desgraciadamente, Creso vio en el maquinismo slo una productiva y cmoda manera de sustituir al hombre por la mquina; y las reacciones de tipo social que provoc el hecho ataen a la Historia y no a esta operacin de la Medicina que ahora estoy practicando con bastante soltura. Para concluir este prrafo, y antes de pasar a materias de un orden ms sutil, dir que Creso, lanzado a una hipertrofia de la produccin, necesitaba urgentemente aumentar el volumen de sus ventas. En sus tiempos normales el Hombrecito Econmico produca, verbigracia, las diez mil polainas que le requeran otros tantos amateurs de la ciudad. Pero al fabricar un milln de polainas Creso deba elevar a ese mismo nmero la cantidad de usuarios. Cmo lo hizo l? Impuso tirnicamente una ley de la polaina obligatoria? No, amigo: Creso es un hombre de natural cautela, y su dictadura fue siempre disimulada bajo disfraces al parecer inofensivos. Lo que impuso l a la ciudad fue una
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doctrina de la polaina necesaria, valindose de la publicidad, que ascendi gradualmente a la categora de Musa y de Ciencia, y que hoy, merced a los novedosos objetos lanzados por la tcnica industrial, fabrica la necesidad de los mismos, a posteriori, en una suerte de formidable invasin psicolgica. 27. Velazco amigo, perdneme usted las minucias de tan agradable diseccin; y sgame ahora en la tarea de averiguar cmo abord Creso las libertades, o mejor aun, de qu modo y en qu medida se hizo liberal. Sabido es que la Revolucin Francesa, con su proclamacin de los Derechos del Hombre, reclam las libertades necesarias al ejercicio de tales derechos. No hay duda de que la tirana de Ayax, en su gravitacin secular, exacerb ese anhelo de las libertades expresado con tanta vehemencia lrica por los tribunos de la Revolucin. Ahora bien, el hombre, en su justo y eterno reclamo de las libertades, pone toda la fuerza de su compositum dual, vale decir que las reclama como individuo y a la vez como persona. Sintetizando en modo simplista la nocin de semejante dualidad, yo dira que las referencias del hombre, mirado como individuo, y el derecho a las libres operaciones del alma es un reclamo de la persona. Bien. Pero, atencin! Uno y otro aspecto del hombre son difcilmente separables. Advierta, por
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ejemplo, que la forma corporal es el soporte ineludible de todo el compositum humano: niegue usted el derecho a la subsistencia corprea del hombre, y todo el compositum se har trizas; niguele usted al hombre los derechos de su persona, y su natura corporal se ha de reducir a un mero soporte de la nada. Y permtame que otra vez recuerde a mis amigos existencialistas. 28. Enfrentado con esas invocaciones a la libertad (formuladas por la misma Revolucin que lo llev al poder), Creso adopt una estrategia bastante poltica: se hizo liberal. Como el Hombrecito Econmico, dada su naturaleza, nunca digiri muy bien aquello de la persona trascendente, resolvi conceder a sus vasallos todos los derechos de la persona (que al fin y al cabo no le costaban un cntimo) y reservar para s mismo el derecho a la corporeidad, vale decir al acceso y posesin incontrolados de la riqueza material y de sus smbolos. As lanz l sus tristemente famosas doctrinas del liberalismo econmico, la libre empresa y otras libertades tiles para enriquecerse a s mismo contra natura, es decir contra la salud del organismo social a que pertenece. Y en este ltimo tenor de las cosas, la demencia de Creso aparece como suicida.

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29. Naturalmente, limitado el comn de los hombres a defender su existencia corporal ante un Creso endemoniado, y en una lucha que devora lo mejor de su voluntad y de su tiempo, las cacareadas libertades de la persona se reducen a un simple ramillete lrico, y en alguna (entre las que hacen ruido exterior) a una mera libertad de pataleo. Lo malo de la cuestin es que, tras de meternos a todos en una triste Olimpada de los Garbanzos, el excelente Creso, a base de sugestiones e incentivaciones, intent hacernos creer que el de la vida era un derecho a conquistar o ganar en su sistema econmico; teora en s perversa y maliciosa en nuestro burgus, ya que, lanzado el hombre a la existencia por una Voluntad Superior que lo trasciende, claro est que el de vivir es un deber y no un derecho. Y es un deber literalmente metafsico, puesto que la razn de su existencia es la de realizar en este mundo una serie de posibilidades fsicas y metafsicas, en su doble carcter de individuo y de persona. Velazco amigo, el da en que los hombres vuelvan a entender sus vidas, no como un derecho a conquistar sino como un deber a cumplir, todas las revoluciones inspiradas en esa nocin trascendental han de ser absolutamente legtimas, y el orden que construyan o reconstruyan ser ortodoxo.

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30. Insistiendo en nuestro apetitoso cadver, le dir que, socialmente ubicado entre Tiresias y Ayax, arriba, y el pobre Gutirrez abajo, Creso ejerci su tirana segn dos estilos diferentes, pero que se complementaban en sus diferencias. Tiraniz a Gutirrez por la va directa y los medios coercitivos del hambre; pero Tiresias el sacerdote y Ayax el soldado, huesos muy duros de roer, obligaban al Hombrecito Econmico a utilizar vas indirectas de sujecin. En realidad, y por grande que fuese su locura, Creso no intent dominar al sacerdote ni al guerrero, sino inclinarlos en su favor, soslayadamente, y en pro de su reinado econmico. Si lo consigui fue merced a dos circunstancias favorables: a) el estado evidente de postracin o decadencia en que haban cado el sacerdote y el guerrero, si se los miraba con relacin a las funciones especficas de cada uno, a las que debieron cumplir sin distracciones, a las que justifican precisamente su razn de ser Tiresias el sacerdote y Ayax el soldado; y b) el hecho de que uno y otro, por contagio, hubieran adquirido a su vez la inclinacin a lo corpreo, tendencia que, segn dije, Creso divulg en todo el organismo social mucho antes de su reinado. Consideremos brevemente las dos atonas: la de Tiresias y la de Ayax. 31.
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Es indudable que la ortodoxa posicin y conducta de Tiresias frente al Hombrecito Econmico se deducen casi estruendosamente del Evangelio que lo llev al sacerdocio (ya me refer a la abominacin crstica del hombre rico y a las verdades que la fundamentan). Se me ocurre pensar ahora que, integrando Creso (y muy devotamente al principio) una comunidad cristiana, le habra sido fcil a Tiresias, cuando an estaba en hora, frenar metdicamente la pasin acumulativa de Creso, reducirlo al orden social, y en ltima instancia excomulgarlo, vale decir excluirlo simple y llanamente de la comunidad, con toda la eficacia que la excomunin tuvo en otros das y que Tiresias aplic algunas veces al soldado Ayax en rebelin. Amigo Velazco, resulta melanclico, adems de sorprendente, advertir cmo, en este punto, la doctrina evanglica se va minimizando en su contenido terrible, casi desde la finalizacin de los aos apostlicos. Tengo a veces la sensacin de que Tiresias el sacerdote, lanzado a la obra de construir una Iglesia, se distrajo en las exterioridades del Templo, en su tambin necesaria secularidad, o en los menesteres polticos de la Institucin, todo ello con menoscabo de la doctrina, vale decir del alma que debi informar el cuerpo de una iglesia. Tal vez me digo a veces- la distraccin de Tiresias debise a la parte activa que Ayax (rey, prncipe o caudillo) tuvo en la expansin de la Iglesia cristiana; porque Ayax, actuando en su ministerio
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secular, tiene fcil inclinacin de verlo todo en secularidad militante. 32. Ahora bien, la buena nueva de nuestro admirable Redentor, su novedad absoluta, est en el anuncio del Reino de los Cielos que ha de darse al final de ciclo, y en una metodologa del amor, cuya prctica es la llave de acceso al Reinado Celeste. Basado en el amor de Dios al hombre, del hombre a Dios y del hombre al hombre, dicho mtodo tiende, por la virtud unitiva del amor, a conseguir en la tierra una imagen y semejanza de la unidad que ha de reconstruirse en el Reino, sobre cuya inminencia insiste el Cristo yo dira que dramticamente. Atentar contra esa legislacin amorosa es atentar contra el Verbo Encarnado y poner en demora su plan redentor. Porque, amigo Velazco, no es difcil advertir hoy que la tirana de Creso est llevando a los hombres, no a la unidad del amor, sino a una suerte de atomizacin por el odio. La falta de Tiresias, o su distraccin terrible, consisti en absolver a Creso las setenta veces siete del perdn crstico, en lugar de reintegrarlo a la justicia de su funcin social de modo que tambin Creso pasara por el ojo de la aguja. Y Creso, naturalmente, medr al amparo de tan cmoda benevolencia. Lleg incluso a distinguir y separar en s mismo dos individualidades independientes: la del hombre de negocios y la del
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ciudadano po, de modo tal que ni el ciudadano po molestase al hombre de negocios ni el hombre de negocios molestase al ciudadano po. Yo padec en mi barrio a un Creso de tan flexible conciencia: un industrial que sistemticamente neg el pan y el sol de cada da a sus obreros. No obstante, ese hombre se confes todos los sbados, comulg todos los domingos, volvi todos los lunes a su iniquidad y fue tenido por columna de su iglesia. 33. El estilo que us Creso para ganarse al soldado Ayax no fue menos tangencial ni menos conducente. Si es verdad que Ayax, en su devenir histrico, haba descendido tambin a la postracin o decadencia que dije, no es menos verdadero que an guardaba en s las tres virtudes operativas de su naturaleza: el culto del honor, la prctica del valor y el ejercicio de la austeridad, sin las cuales no hay soldado posible, y que se refieren a las cuatro virtudes cardinales, Justicia, Fortaleza, Prudencia y Templanza, tradicionalmente reconocidas como indispensables al orden activo del quehacer humano. Como era de suponer, Creso adul esas virtudes heroicas, una de las cuales, la Fortaleza, l haba experimentado muchas veces en sus propias costillas. El Hombrecito Econmico, ya en el poder, sigui admirando y temiendo las virtudes operativas de Ayax el soldado.
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Hasta que logr neutralizar sus temores. Cmo? Poniendo esas virtudes al servicio de sus intereses econmicos. La operacin de Creso en tal sentido fue una obra maestra de su proverbial astucia. 34. Si recordamos que la funcin especfica de Ayax fue siempre la del gobierno temporal, es fcil entender que nuestro hroe Creso, en su ambicin de gobernante, inventara la doctrina usurpatoria de un derecho de los civiles al gobierno, mediante la cual Ayax fue desposedo de su funcin social ms importante y relegado al solo menester de la guerra. Pero las arteras del Hombrecito Econmico frente al soldado, recin estaban en su comienzo. Sabido es que la dedicacin de sus virtudes a la Patria fue siempre la tarea de Ayax el militar. Tradicionalmente su nocin de Patria tena un sentido bien real y muy concreto: Patria era sinnimo de Nacin o Pueblo, con toda la suma de valores espirituales y materiales, esencialmente humanos, que comporta un ente nacional. Quiero decir que nuestro soldado entenda la Patria en la primera acepcin lingstica de su nombre. Ahora bien, la primera acepcin de un vocablo, por ser la original, es la que nombra o define la cosa nombrada en su real esencia: las segundas acepcionesde las palabras nacen, justamente, no bien la cosa es tergiversada en la nocin de su verdadera entidad. Y
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tergiversar la nocin de Patria es lo que hizo Creso para ganarse al soldado: hizo de una Patria concreta y humana un ente abstracto y sin humanidad, con el objeto de conseguir que se desvaneciera en la nocin de Ayax el factor humano sobre el cual ejerce Creso su dictadura (recuerde usted que el Hombrecito Econmico es un especialista en abstracciones escamoteadoras). Y el primer paso de su escamoteo consisti en sustituir la primera acepcin de Patria (nacin o conjunto de habitantes) por la segunda (lugar en que se ha nacido). Frente a la cual el soldado Ayax debi aparecer en adelante como defensor de una mera geografa o escenario, con abstracciones de los actores (el pueblo) y del drama (el devenir nacional) que se representa en l. 35. Ms astuto fue luego, el segundo paso de la tramoya, que dio Creso al advertir las primeras reacciones internas que provocaba su rgimen. Consisti en identificar la nocin de Patria con las instituciones polticas, econmicas y sociales que haba creado l mismo y pro domo sua, con la colaboracin de sus vasallos legistas. El obnubilado Ayax, en este punto, entendi que su objetivo era tambin la defensa de tales instituciones, a cumplirse en un campo de batalla interno que hasta entonces no haba conocido el soldado; lo cual implicaba la existencia de un
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enemigo interior, igualmente novedoso, que tena que ser fatalmente un hermano suyo en la nacionalidad. De tal suerte, vimos cmo el guerrero Ayax, bajo la tirana del Hombrecito Econmico, desprestigiaba su acero y ofenda sus laureles en tristes funciones de polica interna que a menudo lo llevaron al fratricidio. Ahora bien, Creso perfeccion su demencia cuando, en su alianza o servidumbre de potencias forneas, puso sus instituciones al servicio del inters extranjero, con menoscabo de los intereses vitales de su propia nacin; y Ayax, al colaborar en esa obra, lleg al absurdo de convertirse sin saberlo en un traidor a la patria. Con todo, era fatal que tambin Creso lanzara sus guerras exteriores. Y lo hizo a su modo: si bajo el signo del sacerdote la guerra fue religiosa (piense usted en las Cruzadas) y bajo el signo del soldado la guerra fue poltica, bajo el signo de Creso la guerra fue econmica. Y en su da vimos cmo Ayax, metido en una Guerra de Cresos, derramaba su sangre por defender los mercados exteriores del Hombrecito Econmico. 36. Amigo Velazco, si entiende usted que mi Autopsia de Creso lleg a su fin, le rogar que se desengae. Porque la tela de nuestro hroe es muy rica, y no muy zurdo este sastre que la va cortando. Antes de continuar mi operacin anatmica, volver a decirle
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que lo que estoy disecando no es un cuerpo sino una mentalidad, la de Creso, universalizada por el Hombrecito Econmico en el transcurso de su reinado que agoniza. Estudiaremos ahora, si le place, la influencia que dicha mentalidad ejerci hasta nuestros das en el campo del intelecto, vale decir en la ciencia, en la filosofa y en el arte. 37. Le anticip a su hora que el dualismo cartesiano, en razn de su origen mentalmente burgus, descuidara el segundo trmino del binomio (el alma) a favor del primero (la corporeidad del hombre). Justo es decir que las curiosas ciencias, denunciadas por Descartes como de navidad inminente, haban tenido en el Renacimiento el origen de su posibilidad. Se trataba de buscar a Dios, no ya en las Escrituras reveladas (de origen sobrehumano), sino en la Naturaleza entendida como un libro escrito por el Hacedor segn medida, peso y nmero. La lectura del libro exigira, pues, una investigacin minuciosa de tales nmeros, pesos y medidas; y las curiosas ciencias que anunciaba Descartes presentan esas investigaciones y experimentos. En mi Poema de la Fsica, terminado recin, digo las consecuencias de semejante mtodo: a) dividida, subdividida y atomizada por fin en los laboratorios del sabio, la Naturaleza dej de ser un libro inteligible, y, por
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tanto, de manifestar a su Autor; b) interrogar a la Natura creada sin atender a la esencia y a los fines de su Creador, es condenarse a no recibir ninguna respuesta con respecto al qu, al cmo, al por qu y al para qu del Universo que integramos; y c) la ciencia moderna, resultado final del mtodo, carece de todo valor explicativo en relacin con los interrogantes que siempre, y con dramtica insistencia, se ha formulado el hombre acerca de s mismo, de su devenir y de su mundo. 38. Claro est que la ciencia moderna, si desert la lectura de los nmeros inteligibles que explican el Universo, trabaj muy a fondo con sus nmeros sensibles y con la materia slida (o supuestamente slida) que los encanta. Luego, una excluyente obsesin de la materia, obrando en un hombre que se haba reducido gradualmente a su sola modalidad corporal, dara como fruto el materialismo y sus dogmas. Y aqu, amigo Velazco, debo hacerle una importante aclaracin: las privaciones metafsicas de la ciencia moderna no anulan ni menoscaban sus afirmaciones descubiertas en el mundo fsico. Lo que sostengo es que no hay ciencia integral sin una relacin del efecto a su causa; y como la Creacin entera es un efecto, no lleva en s su causa o razn suficiente que hay que buscar fuera de la Natura. Sin
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embargo, todo lo que la ciencia moderna encontr y encontrar de verdadero en el orden fsico es rigurosamente referible al orden metafsico, si el que realiza la transposicin necesaria est dotado para ello. Yo lo intent no hace mucho en mi Poema de la Fsica, y su resultado me satisface. 39. Pero volvamos a la ciencia moderna: si no explic nada trascendente, su manipulacin de fuerzas y elementos corporales la llev a descubrir, en cambio, ciertas leyes que los inventores aplicaron a lo til, y que la tcnica industrial convirti en objetos destinados a la comercializacin del Hombrecito Econmico. Y mire usted cmo el crculo se cierra cuando es vicioso en s. 40. Le dir ahora cmo la Filosofa (etimolgicamente basada en el amor de la verdad) entr en un tirabuzn parecido al de la ciencia. Slo hay dos caminos a la Verdad: el de la Revelacin (de origen sobrenatural o no humano) y el muy humansimo de la Razn, que bien ejercida por el hombre (vale decir con rectitud y amplitud) lo lleva naturalmente a la verdad o a sus gustosas aproximaciones. Qu destino le aguardaba, pues, a la Filosofa en la era de Creso, en que la Revelacin fue soslayada o negada y en que la Razn viva el grado ltimo de su atrofia? En realidad,
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a Creso no le interesaba la Filosofa, como no le interes gran cosa el Arte (dos ejercicios que, a su entender, consumen sin producir): he ah por qu razn el Arte y la Filosofa, en la era de Creso, dejaron de tener el estado pblico de que gozaban en pocas anteriores (recuerde usted a los filsofos de Grecia y a los artistas del medioevo). En consecuencia, el artista y el filsofo, bajo la dictadura de Creso, perdieron el sentido social que nunca se les neg en una comunidad bien organizada: se convirtieron entonces en individuos oficialmente intiles, y se aislaron con feroz dignidad en sus torres de marfil. Consideremos el devenir de cada uno. 41. Cerrados para el filsofo los dos caminos de la verdad (es decir, las dos vas del descubrimiento), no le quedaba otro recurso que el de la invencin. Y el filsofo se dedic a inventar la verdad, sobre una base muy endeble de tanteos oscuros que respondan a ciertas problemticas individuales cuando no a simples y a veces angustiosos estados anmicos del ser que filosofaba. De tal suerte, la Filosofa dej de ser una ciencia basada en la especulacin, y se hizo un acto de creacin muy parecido al del Arte. Proliferaron as las tesis y los sistemas individuales (o individualistas) en que cada filsofo construy su verdad, y que no tienen en conjunto ms valor
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explicativo que las ciencias experimentales desarrolladas en la misma era de Creso. De tal modo la Filosofa, que siempre fue una ciencia de la verdad nica y unificadora, pas a ser una ciencia de la opinin numerosa y disgregante. 42. Velazco amigo, entremos por fin en el Arte y en los artistas: es un tema que nos duele, verdad? En cuntas oportunidades, asomados a la ventana nica de nuestra torre (marfilea o no), hemos escupido amargamente sobre la humanidad exterior que nos desconoca! Y en cuntas otras hemos maldecido al propio Creso, que no compraba nuestros libros, ignorando hasta qu punto la mentalidad venenosa del Hombrecito Econmico se haba entronizado en nosotros mismos, como en el filsofo y el hombre de ciencia, como en el resto de aquella humanidad que insultbamos desde nuestra ventana! Qu le haba sucedido al Arte bajo Creso el burgus? En rigor de verdad, segn dije, y antes de Creso, el artista nunca fue un ente aislado que practicaba solitariamente un arte por el arte mismo. Tradicionalmente (quiero decir en toda sociedad completa y jerarquizada), el artfice practic el arte sacerdotal de Tiresias o el arte real de Ayax, o los dos a la vez. En otro apunte de mi Cuaderno de Navegacin ya dije cmo, al servicio de ambas partes, el artfice no menoscaba su
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libertad especfica de crear bellas formas, aunque bajo la inspiracin de Tiresias o de Ayax esas formas, bellas en s, fuesen a la vez el soporte de verdades metafsicas o heroicas. Por lo contrario, el artfice tradicional, sin dejar de cumplir la razn especfica de su arte (la de crear formas bellas), lograba por aadidura enriquecerlas con un valor que las redima de su evidente aunque hermosa literalidad. 43. Pero, qu hara el artfice bajo la frula del Hombrecito Econmico, es decir bajo las condiciones asfixiantes que la mentalidad de Creso haba universalizado? Ya dije que a Creso nunca le interes gran cosa el Arte. Si, en analoga con Tiresias y Ayax, el dictador Creso hubiera tenido su arte particular, habra sido un arte econmico tendiente a glorificar la excelencia de sus artculos manufacturados, o, en el terreno lrico, a traducir las emociones que la posesin y el usufructo de tales artculos provocan en un alma sensible. Amigo Velazco, se re usted? No lo haga: ltimamente, los jinglers de la radio y la televisin estn poniendo la msica, la poesa y el dibujo al servicio de tan conmovedores fines; y no se lanza al mercado un laxante o una batidora elctrica sin su dibujo, su letrilla y su msica. 44.
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Naturalmente, llamado a crear bellas formas, el artfice no pudo entrar en tan bajo ministerio. Y, sin funcin social determinada, se atrincher en su torre famosa y se dedic al arte por el arte, inventando por l en la tentativa heroica de salvar, frente al orbe de Creso, su insobornable vocacin a la hermosura. Claro est que, falto de estmulos exteriores, el artfice lo hizo con su propia substancia y merced a una suerte de respiracin artificial, creador solitario en su torre sola, que slo ejercitaba su arte para s mismo y para una lite de torteros en minora y tan asfixiados como l. As el Arte, bajo Creso, fue reducindose a una secta inicitica y a una operacin de catacumba. Me atrever a decir que todo ello habra sido normal, si el artfice, bien que metido en su caverna, hubiese conservado la inspiracin metafsica de Tiresias y la inspiracin heroica de Ayax. Y digo que habra sido normal, porque, aun histricamente, las cosas del espritu se recatan y entierran cuando el clima exterior no les es favorable, para volver a germinar luego y salir a la superficie cuando ese clima vuelve a su equilibrio y les da otra primavera. 45. Por desgracia; y absorbido tambin por la mentalidad de Creso, el artfice olvid sus mejores posibilidades con las fuentes antiguas de su inspiracin. Y a semejanza del filsofo, se dio a construir estticas
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individualistas (recuerde usted la nmina inacabable de los ismos), cuya evolucin tratar de sintetizar ahora. 1 Sin la inspiracin de Tiresias ni la de Ayax, el arte perdi su esencia metafsica y heroica, para circunscribirse a cierta subjetividad que excluy los valores universales a favor de los tonos individuales: fue una etapa de lricos todava humanizados. 2 El arte, desechando la pasin y la sentimentalidad humanas, se deshumaniza; y se da entonces a un simple juego de formas y tcnicas aun con posibilidad de hermosura, ya que la belleza est en el esplendor de la forma: es un proceso del arte en deshumanizacin. 3 Dado a ese juego, acaba el arte por descuidar las formas, para concentrar su atencin en las materias y sus tratamientos, que siempre haban sido medios y no fines del arte, y que lo lanzan a un proceso de materializacin. 4 El tratamiento de sus materias conduce al arte a una renuncia total de las formas concretas y de sus valores inteligibles: es una etapa de abstraccin y no figuracin que reduce las obras del arte al invento simple y llano de nuevas combinaciones masivas, ya se trate de volmenes, colores o sonidos. 5 Lgicamente, habiendo eliminado todo lo anterior, el arte concluira por intentar la eliminacin del propio artfice; y es lo que ahora busca, en su afn de substituir la actividad inteligente del artista por el trabajo de la casualidad o el de una mquina (recuerde
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usted la msica electrnica, los cuadros que se pintan al azar de un movimiento y los poemas que ya se han logrado con robots). Y ahora, Velazco amigo, recapitule usted los trminos que acabo de utilizar: individualismo, deshumanizacin, materializacin, abstraccin y mecanizacin. No corresponden exactamente a la mentalidad de Creso? Y el crculo vicioso no vuelve a cerrarse? 46. Usted entender que mi Autopsia de Creso, basada en los aspectos generales del mundo a l sometido, excluye las excepciones que se han dado y se dan yo dira que naturalmente, o como supervivencias del orden perdido o como reacciones frente a la accin del Hombrecito Econmico. Y es en el campo social donde comenz a darse la batalla contra nuestro hroe simblicamente panzn. Las reivindicaciones de que se habl en aquellos das y de que an se habla interesan en particular a Gutirrez el siervo, es decir, a la ltima clase social que, naturalmente, fue la ms castigada por la tirana del homo oeconomicus. Una ley de la historia en relacin con los descensos cclicos nos permitira calcular que, habindose trasladado el poder de Tiresias el sacerdote al guerrero Ayax, y de Ayax a Creso el rico, slo Gutirrez poda suceder al Hombrecito

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Econmico en el gobierno del mundo, y ese gobierno slo era dable por una dictadura del proletariado. 47. Ahora bien, Gutirrez, por esencia, slo tiene una virtud operativa, la del trabajo manual: es una virtud coadyuvante, una potencia no creadora en s, ya que necesita un motor ajeno a ella para entrar en el acto laborante. A Gutirrez le falta, pues, toda riqueza material e intelectual: carece hasta de un vicio posible que lo haga incurrir en pecado social contra otros; es el pobre absoluto y el inocente absoluto, vale decir una imagen de la privacin, la que ms reclama, en razn de su miseria, el acto providente de Dios y la justicia distributiva de los hombres. Claro est que, dada su naturaleza, Gutirrez no poda inventar, como lo hizo Creso, una mstica social que lo definiera en su terica dictadura. Y Carlos Marx lo hizo por l. Sabemos que Marx no era un proletario, sino un intelectual de la burguesa, no tanto por su origen cuanto por su mentalidad. Lejos de abrir un amanecer, como an lo creen muchos, la doctrina de Marx perfeccion y cerr la noche de Creso, y fue como una victoria final del Hombrecito Econmico. Velazco amigo, distingamos para entender. 48.
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El marxismo es a la vez: a) una filosofa general, b) una filosofa del hombre, y c) un mtodo econmico. Dije ya que la viciosa tendencia de Creso lo llev a poner el acento de la vida en lo corporal y material. Su enemigo aparente, Carlos Marx, no slo acept ese vicio de Creso: lo convirti, adems, en una virtud o en una filosofa. Por un rasgo de humor (que parece diablico) la tendencia negativa de Creso fue transmutada en una afirmacin ideolgica: si para Creso la materia fue un demonio tentador, para el marxismo y sus fieles es hoy algo as como una divinidad simplista que ordena el mundo y explica sus contradicciones. Gran Dios, qu victoria obtiene Creso, en sus ltimos estertores, al imponer al vencedor su propia y falsa mstica! No estar en ello la razn de que algunas revoluciones marxistas hayan triunfado, segn trascendi en su hora, con el apoyo del capitalismo esotrico a que ya me refer? 49. Pero vayamos a la segunda tesis: el marxismo es tambin una filosofa del hombre, coherente, segn veremos, con su filosofa general. Porque un materialismo filosfico no puede admitir en el hombre sino su aspecto de individuo, relacionado, como ya dije, con su corporeidad: su carcter de persona trascendente no entra, como es natural, en el credo materialista; por lo cual toda manifestacin o reclamo
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de la persona sera un prejuicio burgus. Y aqu se da otro rasgo irnico del marxismo, al estimar como una herencia de Creso las manifestaciones de la persona humana que tanto burl y estaf el Hombrecito Econmico durante su tirana. En realidad, los dos rivales coinciden en el menoscabo de la persona, con la diferencia de que el marxismo lo hace por ignorancia y Creso lo hizo por malignidad. 50. Tal concepto del hombre reducido a su mera individualidad le resulta cmodo al marxismo, en su empeo de construir un Estado que sea el mltiplo funcional de los individuos numerales que integran una masa. Y en ese aspecto de la cuestin el marxismo no va descaminado; pues el hombre, como individuo, en una sociedad fsica y a las rdenes de un Estado que lo haga cumplir los fines del bien comn a que se debe. Lo que ignora el marxismo es que tal acatamiento se le puede exigir al hombre slo en tanto que individuo, ya que, como persona, el hombre se debe a otra sociedad no fsica, sino metafsica, ya se trate de una iglesia, de una organizacin filosfica o de cualquier otro sistema de asociacin humana por el espritu; en vas de lo cual se le deben al hombre las necesarias libertades de conocimiento, eleccin y expresin. De tal modo el
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marxismo, al eludir o negar la persona en el hombre, constituye una sociedad integrada por medios hombres, y con la mitad inferior de cada uno. 51. Pero el marxismo trae a la vez un sistema econmico de justicia en la distribucin. Y es lo nico de la doctrina que le duele a Creso, aunque, para combatir a Marx, el Hombrecito Econmico suela decir hipcritamente que lo hace en defensa de la civilizacin occidental y cristiana, de la misma que traicion l en sus esencias, vale decir en los principios del Evangelio. Ahora bien, la doctrina marxista, desde su aparicin, se ha concretado en realizaciones mnimas y en realizaciones mximas. Las primeras, merced a una legislacin socialista o socializante, pretenden frenar a Creso en sus desbordes, bien que sin eliminarlo de la funcin econmica; las realizaciones mximas, aplicando el dogma en todo su rigor, suprimen totalmente a Creso del organismo social. Unas y otras producen un avance del Estado sobre la organizacin humana, o un estatismo econmico al que la prensa de Creso y sus redactores anatematizan como dictatorial. Velazco amigo, yo, que nunca incurr en la idolatra de las palabras, no veo mal ninguno en que un Estado, celoso de la justicia distributiva, ejerza por necesidad funciones supletorias de las que se neg a
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cumplir el Hombrecito Econmico en su apostasa final. 52. Segn lo hemos demostrado, el marxismo, que se anunci como un amanecer, perfecciona y cierra la noche de Creso, aunque proponga un sistema distributivo de la riqueza que tampoco es original, ya que las primeras comunidades cristianas posean en comn todas las cosas (Hechos de los Apstoles II, 44). Nos faltara, pues, amigo Velazco, pronosticar la evolucin futura de los problemas sociales que suscit y agudiz Creso durante su tirana. Para lo cual nos basaremos en los tres datos que siguen: 1, se da en las masas y en el orden mundial, una conciencia de sus derechos a la vida, cada vez ms clara y ms perentoria; 2, se une a esa conciencia una identificacin muy precisa de los factores responsables que actan con signo negativo en la organizacin social; y 3, las estadsticas aseguran que a fin de siglo la poblacin mundial se habr duplicado; vale decir que 3.000 millones ms de hombres reclamarn su derecho a la vida, o su deber, que ser ms drstico. 53. Claro est que la magnitud de los problemas exigir entonces la organizacin de Estados realistas cuya
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naturaleza implique: a) O la participacin de un Creso regenerado, vale decir conscientemente restituido a su virtud original, pero con riendas estatales que lo controlen, porque, librado a s mismo, Creso puede volver a sus antiguas iniquidades. b) O la constitucin mundial de Estados Marxistas parecidos a los que ya tenemos, lo que significara el triunfo universal del dogma, hiptesis nada segura, dado el carcter endeble y mutilante del hombre que presenta la doctrina. c) O la adopcin de la doctrina en su mero sistema productivo y distributivo de la riqueza, el cual, sobre la base de cualquier tradicin religiosa o metafsica, bien puede florecer en comunismos cristianos, musulmanes, hebreos, hindes o chinos. Abona esta ltima posibilidad el hecho de que las cuatro clases sociales, al responder a cuatro funciones necesarias y a cuatro naturalezas de individuos, no dejan de manifestarse ni aun en los Estados comunistas de hoy. Sabemos que Tiresias, el hombre sacerdotal, existe y obra en ellos, aunque, merced al atesmo de la doctrina, lo haga en el subsuelo donde lo espiritual se refugia cuando el clima exterior se le hace adverso. Ayax el soldado integra los ejrcitos rojos, ahora en defensa de una doctrina social y en su expansin que podra lanzarlo a una guerra ideolgica. Tambin Creso aparece, muy bien disfrazado, en los Directores oficiales de empresas comunistas y en sus Jefes de Produccin. En cuanto a Gutirrez, est, como de costumbre, al
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servicio de todos, y, como ayer, sin comerla ni beberla: su famosa dictadura (la del proletariado) no sali de una mera enunciacin terica, ya que, segn era previsible, otras clases ejercen su tutora y gobiernan por l. 54. Para reconstruir el orden bastara con que las tres clases primeras, corrigiendo sus vicios y recobrando sus virtudes, actuaran otra vez en amorosa jerarqua. Parece fcil, no es verdad?, sobre todo cuando nos decimos que para ello slo necesitaramos eliminar del orbe (y en cada uno de nosotros) la mentalidad de Creso, esa triste ponzoa degradante o ese pequeo demonio sin gracia que se desliz en el mundo y que lo estrangula. No es verdad que parece fcil? Un movimiento de reaccin a retropropulsin (estn de actualidad!) a operarse, no en el espacio fsico, sino en el tiempo histrico, nos llevara de nuevo al equilibrio y por consiguiente al orden. Amigo Velazco, usted es un vate, como yo: nos atreveramos a vaticinar? No lo hagamos. Porque las reacciones y enderezamientos de la historia vienen ordenados, ms que por el hombre, por el adorable y a veces incomprensible Autor de la historia. Eso s, colaboremos con el Autor. Y digamos en las buenas y las malas: Ut in omnibus glorificetur Deus. As concluye mi Autopsia de Creso: perdneme usted el
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abuso de comillas y bastardillas que habr notado y que responden a mi jams tranquilo celo didctico. Leopoldo Marechal

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