Cristologa - La Doctrina de Cristo

CRISTOLOGIA I. Nombres y ttulos de Cristo A. Jess. B. Cristo. C. Mesas. D. Seor. E. Jesucristo. F. Cristo Jess. G. El Seor Jesucristo. H. Yo soy. I. El Hijo de Dios. J. El Hijo del Hombre. K. El Hijo de Abraham. L. El Hijo de David. M. El Hijo del Altsimo. N. El Segundo hombre. O. El postrer Adn. P. El Verbo. Q. Emanuel. R. Salvador. S. Rabbi. T. Rabboni. U. Maestro. II. La Encarnacin de Cristo. A. El hecho de la Encarnacin. B. La manera de la Encarnacin. C. Las objeciones a la Encarnacin. D. LOs objetivos de la Encarnacin. E. La perpetuidad de la Encarnacin. F. Las pruebas de la Encarnacin. III. Las 2 naturalezas de Cristo. A. La humanidad de Cristo. B. La Deidad de Cristo. C. La unidad de las 2 naturalezas en Una Persona. D. Los errores concernientes a las 2 naturalezas. IV. La muerte de Cristo. A. El hecho de la muerte de Cristo. B. La forma de la muerte de Cristo. C. Las teoras no escriturales concernientes a la muerte de Cristo. D. Los nombres escriturales de la muerte de Cristo.

E. Los objetivos de la muerte de Cristo. F. La extensin de la muerte de Cristo. G. Los resultados de la muerte de Cristo. V. La Resurreccin de Cristo. A. La importancia de la resurreccin de Cristo. B. El significado de la resurreccin de Cristo. C. Las teoras no escriturales concernientes a la resurreccin de Cristo. D. Las pruebas de la resurreccin de Cristo. E. El resultado de la resurreccin de Cristo. VI. La ascensin y el entronamiento de Jesucristo. A. El significado de la ascensin y el entronamiento de Jesucristo. B. El mensaje de la ascensin y el entronamiento de Jesucristo. C. La naturaleza de la ascensin y el entronamiento de Jesucristo. D. La necesidad de la ascensin y el entronamiento de Jesucristo. E. El propsito de la ascensin y el entronamiento de Jesucristo. F. Los resultados de la ascensin y el entronamiento de Jesucristo. Capitulo II CRISTOLOGIA Cristologa, fundamentalmente, es la doctrina de Cristo. Bendito es aquel que le conoce como Seor y Salvador. A veces se nos advierte que podemos predicar demasiado de Cristo, y de esa manera no enfatizar lo suficiente las doctrinas de Dios Padre y del Espritu Santo. Entonces digamos que nunca predicaremos demasiado de Jesucristo. Y es mas, no hay tal cosa como celos en la Deidad. Por las Escrituras podemos ver que Dios nos hace enfatizar a Cristo mas de lo que nosotros lo hacemos: y l es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, l que es el principio, el primognito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia;(Col. 1:18). I. Nombres y ttulos de Cristo Nosotros creemos en la inspiracin verbal de las Escrituras. Eso es, creemos que cada simple palabra en los manuscritos es la directa palabra escogida por Dios con la cual nos comunica su voluntad. Creyendo confiadamente, le adjudicamos mucha importancia a los ttulos y nombres del Seor Jesucristo. Veamos entonces algunos de sus Nombres: A. Jess. El nombre Jess se encuentra en los 4 Evangelios 612 veces, y en el resto del Nuevo Testamento 71 veces. El Nombre Cristo se encuentra en los 4 Evangelios solamente 56 veces, mientras que en el resto del Nuevo Testamento el

Nombre Cristo se encuentra 256 veces. El nombre Jess predomina antes de su muerte, sepultura y resurreccin, mientras queCristo predomina despus. Jess es el nombre personal del Seor. Es su nombre terrenal, el nombre que le pusieron al nacer, el nombre conque vivi y muri. Es el nombre de su humillacin; de su sufrimiento; de su tristeza. Es el nombre de aquel que se humill a si mismo. El nombreJess, en aquellos das del Seor, era bastante comn, varios deben haberse llamado de esa manera. Jess es la forma griega del nombre hebreo Josu, y ambos significan Jehov nuestro Salvador. Este nombre, Jess, era el que fue clavado sobre el en la cruz. Otra vez enfatizamos el hecho de que el nombre Jess es prominente en los Evangelios, mientras que el nombre Cristo es mencionado ms en las Epstolas. El nombre Jess fue ms prominente antes de que la salvacin fuese hecha y completada, mientras que el nombre Cristo es prominente despus de que la obra de salvacin fue terminada. Un cristiano no es una persona que cree en Jess, el mundo entero cree que hay un Jess, sino que un cristiano es alguien que cree en el Seor Jesucristo. El es Seor! Con este conocimiento, que una persona es salva si confiesa que Jess es el Senor (Rom. 10:9), y cree que Dios le levant de los muertos (y sabemos por I Corintios 15:1-3 que el Evangelio es la muerte, sepultura y resurreccin del Seor Jesucristo como sustituto por los pecadores), Entendemos que hay muy poco Evangelio en los 4 Evangelios. Los 4 Evangelios dan muy poca doctrina de salvacin para pecadores; solamente en los ltimos captulos de cada Evangelio nos encontramos con la muerte, sepultura y resurreccin de Cristo. Entonces, en los 4 Evangelios el nombre Jess es predominante. Las Epstolas son los escritos que nos brindan claramente la doctrina de salvacin por gracia por medio de la fe en el sacrificio sustitutorio de Cristo. Las Epstolas estn llenas de la doctrina de salvacin; y el nfasis es sobre el nombre Cristo y Seor! Antes del Calvario se enfatiza el nombre Jess; despus del Calvario se enfatiza a Cristo: Sepa, pues, ciertsimamente toda la casa de Israel, que a este Jess a quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo. (Hechos 2:36); y estando en la condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre. (Fil. 2:8-11). Es interesante observar que cuando el estuvo en la tierra (antes de ser crucificado), nunca le llamaron Jess cara a cara. Siempre fue llamado Maestro, Seor, o Rab por sus seguidores: Vosotros me llamis Maestro, y Seor; y decs bien, porque lo soy. (Juan 13:13); Por qu me llamis, Seor, Seor, y no

hacis lo que yo digo? (Lucas 6:46). La razn por la cual el nombre Jess es mencionado mas en los Evangelios (612 veces) es que los Evangelios enfatizan su humillacin; la razn por la cual el nombre Cristo es mencionado mas en los Hechos y Epstolas es que estos textos anuncian su exaltacin! Hay una razn por la que el nombre Jess es mencionado en la Epstola a los Hebreos 8 veces: El Espritu Santo nos hace saber que esa Persona era un hombre. La institucin de la Cena del Seor es una perfecta ilustracin del nfasis sobre el nombre Jess en los Evangelios, y el titulo Cristo en las Epstolas: Y mientras coman, tom Jess el pan, y bendijo, y lo parti, y dio a sus discpulos, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo. (Mat. 26:26); Porque yo recib del Seor lo que tambin os he enseado: Que el Seor Jess, la noche que fue entregado, tom pan; (I Cor. 11:23). Los hombres del mundo, los demonios de Satans, todos le mencionan como Jess, pero nunca como Seor. Ciencia Cristiana, Universalismo y Unitarianismo creen en un Jess, pero ellos afirman que no puede salvar, porque ellos dicen que no hay pecados de los cuales ser salvos. Cada falso sistema de religin tiene al Seor Jesucristo como objeto de su ataque. Cada falso sistema religioso argumenta contra el pecado; y haciendo de ese modo, quitan la necesidad de un Salvador. Dicen que Jess muri una muerte innecesaria; y haciendo eso, El no sabia lo que estaba haciendo; haciendo eso, El no debe haber sido el Hijo de Dios, porque Dios conoce todas las cosas. Puede usted ver que cada ataque sobre el Hijo de Dios, Jess nuestro Seor, ya sea en contra del valor de su sangre, su resurreccin, su sacrificio sustitutorio o su segunda venida, no es sino un asalto contra la Deidad de Cristo. Nosotros no tomamos nuestro nombre de Jess, sino de Cristo: somos Cristianos. E incluso sabemos que ese nombre cristianos fue primeramente dado a los creyentes por aquellos que odiaban a Dios y a Cristo; sin embargo, estamos orgullosos de tomar su querido nombre y cargar su vituperio. Nunca, recuerde, nunca los inconversos le llamaron Seor, ellos le llamaron Jess; y nunca los creyentes le llamaron Jess, con una sola excepcin (y la excepcin confirma la regla): Entonces l les dijo: Qu cosas? Y ellos le dijeron: De Jess Nazareno, que fue varn profeta, poderoso en obra y en palabra delante de Dios y de todo el pueblo; y cmo le entregaron los principales sacerdotes y nuestros gobernantes a sentencia de muerte, y le crucificaron. Pero nosotros esperbamos que l era el que haba de redimir a Israel; y ahora, adems de todo esto, hoy es ya el tercer da que esto ha acontecido. (Lucas 24:19-21). Estas fueron palabras de discpulos decepcionados, todas sus esperanzas haban sido arrasadas cuando Jess fue crucificado. Ellos todava no entendan las Escrituras, ni recordaban las palabras del Seor que haba dicho que se levantara de entre los muertos, y ellos le hablaron a El como de una causa perdida; y ellos, all, le llamaron Jess. Si Cristo no ha resucitado de los muertos, sus esperanzas, y no solo la de ellos, sino tambin las nuestras, habran sido destruidas. Mas

ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho. (I Cor. 15:20). El es Cristo y Seor! No meramente hombre, sino el Dioshombre. B. Cristo. Ya hemos tratado algo acerca del nombre Cristo, pero vamos a agregar algunos detalles: El nombre Cristo significa el Ungido. Este es el titulo oficial del Hijo de Dios. Cuando escuchamos la palabra ungido, recuerden como, y bajo qu circunstancias, los hombres fueron ungidos. Sabemos que hombres fueron ungidos como reyes, y profetas, y sacerdotes: Despus Samuel dijo a Sal: Jehov me envi a que te ungiese por rey sobre su pueblo Israel; ahora, pues, est atento a las palabras de Jehov. (I Sam. 15:1); A Jeh hijo de Nimsi ungirs por rey sobre Israel; y a Eliseo hijo de Safat, de Abel-mehola, ungirs para que sea profeta en tu lugar. (I Reyes 19:16) Habl Jehov a Moiss, diciendo: Toma a Aarn y a sus hijos con l, y las vestiduras, el aceite de la uncin, el becerro de la expiacin, los dos carneros, y el canastillo de los panes sin levadura. . . . Y derram del aceite de la uncin sobre la cabeza de Aarn, y lo ungi para santificarlo. (Lev. 8:1, 2, 12). 1. Cristo fue ungido como Profeta. Porque Moiss dijo a los padres: El Seor vuestro Dios os levantar profeta de entre vuestros hermanos, como a m; a l oiris en todas las cosas que os hable; y toda alma que no oiga a aquel profeta, ser desarraigada del pueblo. (Hechos 3:22, 23). 2. Cristo fue ungido como Sacerdote. Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que traspas los cielos, Jess el Hijo de Dios, retengamos nuestra profesin. Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado. (Heb. 4:14, 15). 3. Cristo fue ungido como Rey. Y ahora, concebirs en tu vientre, y dars a luz un hijo, y llamars su nombre Jess. Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de David su padre; y reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr fin. (Lucas 1:31 -33). En los Evangelios Cristo es presentado como Rey de Israel; en las Epstolas Cristo es presentado como Cabeza de la iglesia. C. Mesias. Este hall primero a su hermano Simn, y le dijo: Hemos hallado al Mesas (que traducido es, el Cristo). (Juan 1:41); Le dijo la mujer: S que ha de venir el Mesas, llamado el Cristo; cuando l venga nos declarar todas las cosas. (Juan 4:25).

Mesas es la palabra hebrea con el mismo significado que en griego Cristo, es decir El Ungido." El Antiguo Testamento esta lleno de predicciones sobre el Mesas, mientras que el Nuevo Testamento esta lleno de cumplimientos en Cristo; el Antiguo Testamento fue escrito en lenguaje hebreo, mientras que el Nuevo Testamento fue escrito en lengua griega. D. Seor.

Este es el titulo de Cristo correspondiente a su Deidad, a su autoridad. Los 3 nombres de Dios, como encontramos en el Antiguo Testamento, estn compuestos en un nico nombre, Seor. En el estudio de los nombres de Dios, vimos que la palabra Dios viene de la palabra hebrea Elohim, mientras que palabra Seor viene de la palabra hebreaJehov, y el otro nombre que se traduce Seor viene del hebreo Adonai, y significa Maestro. En el Nuevo Testamento la palabra Seor viene de la palabra griega kurios, que significa Seor, Dios, Maestro, Amo. Esta es equivalente al Adonai del Antiguo Testamento. Y Cristo, el Seor, es nuestro Maestro y Amo: Amos, haced lo que es justo y recto con vuestros siervos, sabiendo que tambin vosotros tenis un Amo en los cielos. (Col. 4:1). Adems, el titulo Seor tambin incluye otro nombre de Dios, y ese es Jehov, y nosotros sabemos eso por el uso que se le da en el Nuevo Testamento. El Nuevo Testamento traduce Seor, cuando en el Antiguo Testamento la palabra es Jehovah: Jess le dijo: Escrito est tambin: No tentars al Seor tu Dios. (Mat. 4:7). En este versculo tambin vemos que Elohim (Dios) se adjudica al Seor, que es el Seor Jesucristo. En la doctrina de salvacin debemos reconocer que Jesucristo es Jehov, Dios, y Maestro: que si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo. (Rom. 10:9). Y si le identificamos como Seor (Jehov, Dios, Maestro), entonces le reconoceremos como nuestro dueo, el que puede determinar nuestro andar en la vida, el nico que tiene derechos sobre nosotros y todo lo que poseemos. Tenemos una gran responsabilidad para con el; Su Voluntad debe llegar a ser la Voluntad para nuestras vidas: Por tanto, no seis insensatos, sino entendidos de cul sea la voluntad del Seor. (Ef. 5:17). Aun en el matrimonio uno debera permanecer por voluntad del Seor: La mujer casada est ligada por la ley mientras su marido vive; pero si su marido muriere, libre es para casarse con quien quiera, con tal que sea en el Seor. (I Cor. 7:39). Esta palabras toman un significado aun ms profundo al comprender que un cristiano no solo debe casarse con una cristiana, sino que lo debe hacer en acuerdo a la voluntad del Seor. Y despus de casados la voluntad del Seor debera ser obedecida:

Casadas, estad sujetas a vuestros maridos, como conviene en el Seor. (Col. 3:18). Ningn hombre puede llamar a Jess Seor, si no es por el Espritu Santo, porque la carne (la naturaleza carnal y pecaminosa) no reconoce a Cristo como Seor: Porque por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu. (I Cor. 12:3). E. Jesucristo. Este es otro titulo del Seor, y es una combinacin de su nombre personal (Jess) con su titulo oficial (Cristo). El nfasis de la palabra es que, Jess, quien se humill a si mismo, ahora es exaltado. F. Cristo Jess. El nfasis aqu es inverso, Cristo, el exaltado, una vez se humill a si mismo; Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess, el cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. (Fil.2:5 -8). C. El Seor Jesucristo. Este es el titulo mas completo del Seor: Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo. (Ef. 1:3). H. Yo soy. Este es un titulo del Antiguo Testamento trado al Nuevo Testamento. Jehov apareci a Moiss en la zarza ardiente y le mand que le dijera a Faran que dejase ir libres a los hijos de Israel desde la esclavitud. Dijo Moiss a Dios: He aqu que llego yo a los hijos de Israel, y les digo: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros. Si ellos me preguntaren: Cul es su nombre?, qu les responder? Y respondi Dios a Moiss: YO SOY EL QUE SOY. Y dijo: As dirs a los hijos de Israel: YO SOY me envi a vosotros. (Ex. 3:13, 14). El Seor Jess se llam a si mismo el gran Yo Soy cuando estuvo en el jardn de Getsemani. Mientras una multitud vena hacia l con antorchas y palos, el Senor se adelanto a ellos y les pregunto, A quin buscis? Le respondieron: A Jess nazareno. Jess les dijo: Yo soy... (Juan 18:4, 5). "Cuando les dijo: Yo soy, retrocedieron, y cayeron a tierra. (Juan 18:6). Otro texto de la Palabra enfatiza el hecho de que Cristo Jess era el gran Yo Soy. Jess les dijo: De cierto, de cierto

os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy. (Juan 8:58). Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad, (Col. 2:9). I. El Hijo de Dios Este es el ttulo de Gloria y Deidad personal del Seor. Respondiendo el ngel, le dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios. (Lucas 1:35). Los judos le respondieron: Nosotros tenemos una ley, y segn nuestra ley debe morir, porque se hizo a s mismo Hijo de Dios. (Juan 19:7). Ver tambin Juan 5:18. El Seor Jess es el Hijo De Dios. Un cristiano es un hijo de Dios. El Seor Jess es elHijo de Dios por relacin y naturaleza; el cristiano es un hijo de Dios por regeneracin y adopcin. El Seor Jess ha sido el Hijo de Dios desde todo tiempo y eternidad; el cristiano lleg a ser un hijo de Dios cuando confi en Cristo el Seor. J. El Hijo del Hombre. Este parece ser el ttulo favorito del Seor para s mismo, aquel por el cual El se llamaba si mismo vez tras vez: Y le dijo Jess: Las zorras tienen guaridas, y las aves de los cielos nidos; mas el Hijo del Hombre no tiene dnde recostar la cabeza. (Lucas 9:58). Este es el titulo milenial de Cristo. Toda vez que aparece, es usado en conexin con el venidero Reino del Seor Jesucristo. Aun en el Antiguo Testamento se cumple lo mismo. Alguien puede cuestionar esto diciendo que Ezequiel se adjudica el mismo titulo, el hijo del hombre. De todos modos, cuando tiene que ver con el Mesas el Reino Milenial est en contexto. Este es ttulo del Seor y no de los hombres. Yo soy un hijo de hombre, pero El es el Hijo del hombre. El ttulo, el Hijo del Hombre, se halla 88 veces en el Nuevo Testamento: 1 en Hechos; 1 en Hebreos; 2 en Apocalipsis; y 84 veces en los Evangelios; ninguna vez en las Epstolas. Las epstolas son concernientes a la iglesia, y no al venidero Reino Milenial. Cristo es Reydel Reino, y Cabeza de la Iglesia. Y como la Iglesia no es el Reino, por lo tanto, el titulo milenial (el Hijo del Hombre) de Cristo no se halla en las epstolas a las iglesias. K. El Hijo de Abraham. El Evangelio de Mateo se presenta como el libro de la generacin de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham (Mat. 1:1). Ahora bien, a Abraham fueron hechas las promesas, y a su simiente. No dice: Y a las simientes, como si hablase de muchos, sino como de uno: Y a tu simiente, la cual es Cristo. (Gal. 3:16).

El Mesas (el Cristo) lleg a ser judo. Cristo era judo, era el Hijo de Abraham, y por eso el Mesas! L. El Hijo de David. Este es el Titulo Real del Seor Jess: Y oyendo que era Jess nazareno, comenz a dar voces y a decir: Jess, Hijo de David, ten misericordia de m! (Marcos 10:47). M. Hijo del Altsimo. Este es el titulo de Preeminencia: Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de David su padre; (Lucas 1:32). N. El Segundo Hombre. El Segundo Hombre indica que hubo uno antes que el, solo uno, y ese hombre fue Adn: El primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre, que es el Seor, es del cielo. (I Cor. 15:47). O. Postrer Adn. Postrer Adn indica que no hay otro que le siga. Hay solo 2 hombres ante los ojos de Dios: Adn y Cristo. El mundo est dividido bajo estas 2 cabezas: Adn y Cristo. Todos estn en Adn por el nacimiento natural; solamente son de Cristo aquellos que han experimentado el nuevo nacimiento. As tambin est escrito: Fue hecho el primer hombre Adn alma viviente; el postrer Adn, espritu vivificante. (I Cor. 15:45). P. El Verbo. En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en el principio con Dios. (Juan 1:1, 2). As como las palabras habladas revelan los invisibles pensamientos del hombre, del mismo modo la visible (y viviente) Palabra (El Verbo) nos revela el Dios invisible. Q. Emanuel. He aqu, una virgen concebir y dar a luz un hijo, Y llamars su nombre Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros. (Mat. 1:23). As como las Escrituras nos dicen, significa Dios con nosotros. Recuerda, el Seor Jess es Emanuel, Dios con nosotros; El nunca nos dejar ni nos desamparar (Heb. 13:5,

6). R. Salvador. que os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que e s CRISTO el Seor. (Lucas 2:11). No un ayudador, sino un Salvador! S. Rab. Esto viene de una palabra hebrea que significa maestro. Y volvindose Jess, y viendo que le seguan, les dijo: Qu buscis? Ellos le dijeron: Rab (que traducido es, Maestro), dnde moras? (Juan 1:38). T. Raboni.

Este es el mismo concepto anterior Rab, y significa Maestro, pero proviene de lengua caldea. Jess le dijo: Mara! Volvindose ella, le dijo: Raboni! (que quiere decir, Maestro). (Juan 20:16). U. Maestro.

Cuando vieron esto los fariseos, dijeron a los discpulos: Por qu come vuestro Maestro con los publicanos y pecadores? (Mat. 9:11). El significado aqu es Instructor. No implica la idea de dueo, como en la palabra Seor (Adonai). El mundo hoy en da reconoce que Jess fue un gran instructor, pero no le reconoce como Seor. El Seor Jess no es meramente nuestro instructor: El es nuestro Dios, nuestro Jehov, nuestro Seor! II. La Encarnacion de Cristo Esta es una verdad cardinal del cristianismo. Es el principal fundamento sobre el cual nuestra fe descansa. Sin la Encarnacin, el cristianismo no podra mantenerse en pie. No nos han revelado esto los hombres, sino que Dios mismo lo hizo, a travs de la revelacin de su Palabra: Porque quiero que sepis cun gran lucha sostengo por vosotros, y por los que estn en Laodicea, y por todos los que nunca han visto mi rostro; para que sean consolados sus corazones, unidos en amor, hasta alcanzar todas las riquezas de pleno entendimiento, a fin de conocer el misterio de Dios el Padre, y de Cristo, en quien estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento. (Col. 2:1-3). La palabra encarnacin proviene del latn; y cuando hablamos de la encarnacin de Cristo, el Hijo de Dios, implica que Dios se hizo hombre, se manifest en carne humana.

A. El hecho de la Encarnacin. Dos de los Evangelios, Mateo y Lucas, registran detalles de este acontecimiento. Ambos registros son distintos, pero ambos exponen hechos reales. Mateo, quien presenta a Cristo como Rey a travs de todo el libro, describe su nacimiento como: el que ha nacido rey de los judos, trazando su linaje a travs de Salomn y David hasta Abraham. Lucas, quien revela a Cristo como el hombre perfecto, enfatiza la humanidad (naturaleza humana) de Jess, presentando su linaje a travs de Maria, pasando por Natan (otro hijo de David), por David y Abraham, hasta llegar finalmente hasta el primer hombre, Adn. 1. La Virginidad de Maria. Tanto Mateo como Lucas destacan que ella era virgen. El nacimiento de Jesucristo fue as: Estando desposada Mara su madre con Jos, antes que se juntasen, se hall que haba concebido del Espritu Santo. (Mat. 1:18). Al sexto mes el ngel Gabriel fue enviado por Dios a una c iudad de Galilea, llamada Nazaret, a una virgen desposada con un varn que se llamaba Jos, de la casa de David; y el nombre de la virgen era Mara. . . Entonces Mara dijo al ngel: Cmo ser esto? pues no conozco varn (Lucas 1:26, 27, 34). 2. Se descubre que sera madre antes de su casamiento con Jos. para ser empadronado con Mara su mujer, desposada con l, la cual estaba encinta. (Lucas 2:5). Ver tambin Mateo 1:18-20. 3. La Paternidad divina. Si Jos no era el padre de Cristo, entonces quin lo era? Dios,por supuesto: ahora, concebirs en tu vientre, y dars a luz un hijo, y llamars su nombre JESS. Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de David su padre; y reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr fin. Entonces Mara dijo al ngel: Cmo ser esto? pues no conozco varn. Respondiendo el ngel, le dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios. (Lucas 1:31-35). Ver tambin Mateo 1:18-20. B. La manera de la Encarnacin. La razn por la cual muchos no creen en el nacimiento virginal de Jesucristo es porque ellos piensan que su nacimiento fue el nacimiento de un mero bebe, y no el nacimiento de un ser nico y especial. Recuerden, esto es la encarnacin de Dios, Dios manifestado en carne! 1. Testificado por Mateo.

a. En la genealoga de Cristo. Trazando la descendencia del Seor desde Abraham en capitulo uno, desde versculo 1 al 17, notamos que la palabra engendr se menciona 39 veces, pero se omite despus del nombre de Jos, el

esposo de Maria. Jos no engendr a Jesucristo: y Jacob engendr a Jos, marido de Mara, de la cual naci Jess, llamado el Cristo. (Mat. 1:16). Entonces, uno puede preguntar, por qu se menciona su genealoga en primer lugar? La razn es esta: el futuro Rey de Israel tenia que venir a travs de esta lnea (David, Salomn, etc.); y, en funcin de probar que Jess era el heredero legal al trono de David, debera mostrarse que El vena de esa descendencia. Cuando Jos se cas con la virgen Maria, su hijito engendrado en estado virginal lleg a ser el heredero legal de Jos y primero para la lnea al trono. Era Cristo realmente un hijo de David? Ciertamente lo era, pero no a travs de Jos y Salomn. El era hijo de David a travs de su madre; trazando su genealoga a travs de Natan (otro hijo de David) hasta David. De sangre Cristo Jess era un hijo de David a travs de Maria; legalmente El era hijo de David a travs de Jos.

b. En la Actitud de Jos. Veamos Mateo 1:18-25: El nacimiento de Jesucristo fue as: Estando desposada Mara su madre con Jos, antes que se juntasen, se hall que haba concebido del Espritu Santo. Jos su marido, como era justo, y no quera infamarla, quiso dejarla secretamente. Y pensando l en esto, he aqu un ngel del Seor le apareci en sueos y le dijo: Jos, hijo de David, no temas recibir a Mara tu mujer, porque lo que en ella es engendrado, del Espritu Santo es. Y dar a luz un hijo, y llamars su nombre JESS, porque l salvar a su pueblo de sus pecados. Todo esto aconteci para que se cumpliese lo dicho por el Seor por medio del profeta, cuando dijo: He aqu, una virgen concebir y dar a luz un hijo, Y llamars su nombre Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros. Y despertando Jos del sueo, hizo como el ngel del Seor le haba mandado, y recibi a su mujer. Pero no la conoci hasta que dio a luz a su hijo primognito; y le puso por nombre JESS. Ahora, si esto no habla de nacimiento virginal, de qu habla? En su propia mente, Jos estaba convencido de que Maria su esposa haba cado en impureza moral. El razonaba eso, si el no la haba tocado otro hombre lo haba hecho. Viviendo bajo la Ley, como un hombre justo que era, pens en dos alternativas: divorciarse de ella; o exponerla para que sea apedreada hasta la muerte. Hasta ese momento no haba concebido la idea de tomarla por esposa y confirmar su matrimonio; de hecho, no hasta que el ngel se le apareci y le orden que lo hiciera; y entonces lo hizo. Hoy en da los hombres, incluso algunos predicadores, piensan que es correcto negar que Jess naci de madre virgen. Ellos dicen que Jos era el padre, pero Jos testifico que no lo era.

c. En la adoracin de los hombres sabios. vinieron del oriente a Jerusaln unos

magos, diciendo: Dnde est el rey de los judos, que ha nacido? Porque su estrella hemos visto en el oriente, y venimos a adorarle. . . al entrar en la casa, vieron al nio con su madre Mara, y postrndose, lo adoraron (Mat. 2: 2, 11). Estos hombres sabios realmente fueron hombres sabios. Ellos adoraron al Bebe, y no a su madre Mara. Estos hombres fueron hombres de Dios, enseados y guiados por Dios; ellos no deberan haber adorado al Bebe si Jos hubiese sido su padre.

d. En las expresiones el nio y su madre. 4 veces aparece esta expresin (Mat. 2:11, 13, 14, 20); nunca se lo menciona como hijo de Jos. Tambin referido a esto debemos observar otra declaracin: Despus que partieron ellos, he aqu un ngel del Seor apareci en sueos a Jos y dijo: Levntate y toma al nio y a su madre, y huye a Egipto, y permanece all hasta que yo te diga; porque acontecer que Herodes buscar al nio para matarlo. Y l, despertando, tom de noche al nio y a su madre, y se fue a Egipto, y estuvo all hasta la muerte de Herodes; para que se cumpliese lo que dijo el Seor por medio del profeta, cuando dijo: De Egipto llam a mi Hijo. (Mat. 2:13-15). Mi Hijo. No el hijo de Jos, sino el Hijo de Dios! 2. Testificado por Lucas.

a. En la anunciacin a Zacaras. Pero el ngel le dijo: Zacaras, no temas; porque tu oracin ha sido oda, y tu mujer Elisabet te dar a luz un hijo, y llamars su nombre Juan. Y tendrs gozo y alegra, y muchos se regocijarn de su nacimiento; porque ser grande delante de Dios. No beber vino ni sidra, y ser lleno del Espritu Santo, aun desde el vientre de su madre. Y har que muchos de los hijos de Israel se conviertan al Seor Dios de ellos. E ir delante de l con el espritu y el poder de Elas, para hacer volver los corazones de los padres a los hijos, y de los rebeldes a la prudencia de los justos, para preparar al Seor un pueblo bien dispuesto. (Lucas 1:13-17). Le fue dicho a Zacaras que tendra un hijo y que seria el precursor de Cristo, el Hijo de Dios.

b. En la anunciacin a Mara. Entonces el ngel le dijo: Mara, no temas, porque has hallado gracia delante de Dios. Y ahora, concebirs en tu vientre, y dars a luz un hijo, y llamars su nombre JESS. (Lucas 1:30, 31). Si Mara hubiera llegado a estar embarazada de un hombre y Dios todava la bendijese estando en esa condicin, entonces Dios sera un Dios de maldad. Pero sabemos que El tuvo gracia con ella, ella hall gracia ante El, ella

lleg a tener el nio pero por intervencin del Espritu Santo.

c. En la alabanza de Elizabet. y exclam a gran voz, y dijo: Bendita t entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre. Por qu se me concede esto a m, que la madre de mi Seor venga a m? Porque tan pronto como lleg la voz de tu salutacin a mis odos, la criatura salt de alegra en mi vientre. Y bienaventurada la que crey, porque se cumplir lo que le fue dicho de parte del Seor. (Lucas 1:42-45).

d. En la cancin de Mara. Entonces Mara dijo: Engrandece mi alma al Seor; Y mi espritu se regocija en Dios mi Salvador... (Lucas 1:46-55). Esta no es una cancin de una mujer que haba concebido en vergenza; era una cancin llena de gozo y alabanza a Dios, quien la haba seleccionado para traer el Mesas al mundo.

e. En la profeca de Zacaras. Y t, nio, profeta del Altsimo sers llamado; Porque irs delante de la presencia del Seor, para preparar sus caminos; (Lucas 1:76). Esta es solo una porcin de la profeca del padre de Juan el bautista concerniente a la tarea de Juan, su recin nacido. El declara que Aquel a quien Juan iba a preceder y anunciar era el Hijo de Dios, y no el hijo de un hombre.

f. En la experiencia de los pastores. Haba pastores en la misma regin, que velaban y guardaban las vigilias de la noche sobre su rebao. Y he aqu, se les present un ngel del Seor, y la gloria del Seor los rode de resplandor; y tuvieron gran temor. Pero el ngel les dijo: No temis; porque he aqu os doy nuevas de gran gozo, que ser para todo el pueblo: que os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es CRISTO el Seor. Esto os servir de seal: Hallaris al nio envuelto en paales, acostado en un pesebre. Y repentinamente apareci con el ngel una multitud de las huestes celestiales, que alababan a Dios, y decan: Gloria a Dios en las alturas, Y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres! (Lucas 2:8-14). Cuando Cristo naci, los cielos entonaron un mensaje de alabanza. Podra todo esto haber sucedido con un hijo bastardo? Por supuesto que no! Pero Jess era lo que la Escritura dice que El es, Cristo el Seor, el hijo de la virgen Mara. C. Objeciones a la Encarnacin. Muchos de los enemigos de Dios estn entre los creyentes profesantes, aquellos que dicen ser cristianos, pero niegan el nacimiento virginal de Cristo. Alguien puede preguntar: cuando una persona llega a ser salva, tiene que creer en el

nacimiento virginal de Cristo para ser salvo? Es esta una doctrina que debe ser entendida y creda para ser salvo? Djenos responder por medio de otra pregunta: cree usted que es posible para una persona salva no creer en el nacimiento virginal de Cristo? Por supuesto que no! Todo salvo, todo santo nacido de nuevo de parte de Dios creer que nuestro Salvador naci de madre virgen. La nica cosa que una persona perdida tiene que hacer para ser salvo es arrepentirse de sus pecados y confiar en Cristo como su Salvador, creyendo que El muri por nuestros pecados y que resucit de entre los muertos. Una persona salva creer en el nacimiento virginal de nuestro Seor. Aquellos que dicen ser cristianos, y niegan el nacimiento virginal de Cristo, son meros profesantes y no poseedores de la salvacin. Estos enemigos dentro, y aquellos que estn fuera de la iglesia profesante, objetan el nacimiento virginal por los siguientes argumentos : 1. Algunos estudiosos se oponen a esto. Este argumento no es verdadero, pero no importara mucho si lo fuera, porque sabemos que los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden; (Rom. 8:7). El corazn no convertido no conoce a Dios ni las cosas que son de Dios; y, por supuesto, no creeran el nacimiento virginal de Jesucristo. Estudiosos no regenerados puede que no acepten esta verdad divina, pero ciertamente, una persona no esta realmente educada hasta que crea en Dios y su Palabra, porque: El principio de la sabidura es el temor de Jehov; Los insensatos desprecian la sabidura y la enseanza. (Pro. 1:7). 2. El Nuevo Testamento guarda silencio respecto a esto. Ciertamente Mateo no guarda silencio respecto a esto y Lucas tampoco guarda silencio respecto a este tema. Dios nos ha provisto 2 testigos, porque Por boca de dos o de tres testigos se decidir todo asunto. (II Cor. 13:1). Dios cumple la Ley, y eso establece la verdad concerniente al nacimiento virginal de nuestro Redentor. Y que si hubiera solamente un testigo? Aun as seria cierto, porque es Dios quien habla. a. Pero hay un testimonio de Marcos. Tenemos evidencia indirecta que prueba el nacimiento virginal de Cristo. Marcos no registra el nacimiento virginal de Cristo; podra significar eso que no existi? Por supuesto que no. El Evangelio de Marcos presenta a Jess como el Siervo Perfecto; y cuando consideramos un siervo, a nadie le interesa conocer su genealoga; y por eso el nacimiento de Cristo fue omitido en este libro. El primer versculo del Evangelio de Marcos declara: Principio del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios. Cualquier hebreo entiende que esto significa que Jesucristo era igual a Dios, y nosotros sabemos que nos relata cosas que hizo Jesucristo que ningn otro hombre podra haber hecho. b. Pero tambin hay un testimonio de Juan. En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. . . Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno

de gracia y de verdad. (Juan 1:1, 14). Ciertamente este no es un registro de un mero hombre, sino del Hijo de Dios, Dios mismo!

c. Pero tambin esta el testimonio de Pablo. Mientras aclaramos que estos testimonios son de Marcos, Juan, Pablo, y otros, mantengamos en mente que, aunque estos hombres escribieron las palabras, las palabras son las palabras de Dios, y ellas expresan Su mente acerca del nacimiento virginal de Su Hijo. Pablo fue separado para el evangelio de Dios, que l haba prometido antes por sus profetas en las santas Escrituras, acerca de su Hijo, nuestro Seor Jesucristo, que era del linaje de David segn la carne, que fue declarado Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por la resurreccin de entre los muertos. . . Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era dbil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, conden al pecado en la carne; (Rom. 1:3, 4; 8:3). Porque ya conocis la gracia de nuestro Seor Jesucristo, que por amor a vosotros se hizo pobre, siendo rico, para que vosotros con su pobreza fueseis enriquecidos. (II Cor. 8:9). Ver tambin Filipenses 2:5-7; Glatas 4:4; I Juan 4:2; Colosenses 2:8. 3. La iglesia de los primeros tiempos no lo crea. Este es otro argumento falso en contra del nacimiento virginal que puede ser refutado fcilmente. Los tempranos credos de la iglesia declaran el nacimiento virginal. a. El Credo Apostlico. Este data del siglo segundo. La palabra credo viene del latn,credo, lo cual significa, yo creo. Estos credos vinieron primero en forma oral, y luego escrita. b. El Credo Niceno. Este pertenece al siglo cuarto. Cuando Arius dijo que Cristo era un ser creado, y no Hijo desde toda la eternidad, un concilio fue convocado para establecer el hecho de que Cristo, pese a haber nacido de una virgen, ha existido eternalmente con el Padre. Fue llamado el concilio de Constantinopla (381). Este concilio tambin hizo referencias al hecho del nacimiento virginal de Cristo. c. El TeDeum Laudamus. Este fue un antiguo himno preservado por la iglesia, que prueba que la iglesia de los primeros tiempos crea en el nacimiento virginal de Cristo. 4. Es contra las leyes naturales. Ante este argumento contra el nacimiento virginal, nosotros replicamos que, ciertamente es contra las leyes naturales. Porque este no fue el nacimiento de un mero bebe, sino el nacimiento del Hijo de Dios en carne humana. Tomara usted tiempo para considerar que este debe haber sido el nico medio por el cual Dios podra haber venido en carne, por el nacimiento virginal? Hay 3 maneras por las cuales Dios hizo seres humanos sin ajustarse a las leyes naturales actuales: (1) Cuando El hizo a Adn lo hizo sin la intervencin de hombre ni de mujer; (2) Cuando El hizo a Eva lo hizo sin intervencin de mujer; y

(3) cuando El engendr a Cristo lo hizo sin intervencin de hombre.

5. Tiene demasiado de mitologa. Es cierto que muchas religiones idlatras han enseado que sus dioses fueron vstagos de mujeres, pero no por virginidad; antes bien, aquellas mujeres tuvieron relaciones carnales con otros dioses que produjeron los dioses de la gente. Acaso puede haber alguna comparacin entre el nacimiento de Jesucristo y las historias contadas en aquellos mitos? Por supuesto que no! Los nacimientos de hombres en aquellas mitologas no eran de vrgenes, sino el resultado de una relacin carnal. 6. Al llamarse a si mismo el Hijo del hombre Jesucristo negaba su nacimiento virginal. Recuerden, el Seor Jesucristo nunca dijo, yo soy un hijo de un hombre; sino, Yo soy el Hijo del Hombre. 7. La necesidad de la purificacin comprueba que fue un nacimiento natural. Bajo la Ley todas las mujeres eran impuras. El propsito de esta ley era la higiene, para preservar la salud de la mujer, protegindola ante su esposo mientras ella estuviese en una condicin de debilidad, causada por el parto. D. Los objetivos de la Encarnacin. Cuales eran los propsitos del nacimiento virginal? 1. Dar a conocer al Dios invisible. A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha dado a conocer. (Juan 1:18). Jesucristo es la exposicin de Dios, el Revelador de Dios. Si quieres saber como es Dios, observa a Jesucristo. 2. Para cumplir la profeca.

a. La semilla como un ejemplo. Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar. (Gen. 3:15). Una mujer no tiene semilla o simiente; la semilla pertenece al hombre. Pero esta Escritura hace mencin de la simiente de la mujer. Esto es contrario a la naturaleza y se refiere, por supuesto, al nacimiento virginal, cumplido cuando Maria dio a luz a Jesucristo.

b. La virgen como un ejemplo. Por tanto, el Seor mismo os dar seal: He aqu que la virgen concebir, y dar a luz un hijo, y llamar su nombre Emanuel. (Is. 7:14). Esta Escritura significa exactamente lo que dice.

3. Para cumplir el Pacto Davdico. Saldr una vara del tronco de Isa, y un vstago retoar de sus races. . . Acontecer en aquel tiempo que la raz de Isa, la cual estar puesta por pendn a los pueblos, ser buscada por las gentes; y su habitacin ser gloriosa. (Is. 11:1, 10). He aqu que vienen das, dice Jehov, en que levantar a David renuevo justo, y reinar como Rey, el cual ser dichoso, y har juicio y justicia en la tierra. En sus das ser salvo Jud, e Israel habitar confiado; y este ser su nombre con el cual le llamarn: Jehov, justicia nuestra. (Jer. 23:5, 6). Varones hermanos, se os puede decir libremente del patriarca David, que muri y fue sepultado, y su sepulcro est con nosotros hasta el da de hoy. Pero siendo profeta, y sabiendo que con juramento Dios le haba jurado que de su descendencia, en cuanto a la carne, levantara al Cristo para que se sentase en su trono, vindolo antes, habl de la resurreccin de Cristo, que su alma no fue dejada en el Hades, ni su carne vio corrupcin. (Hechos 2:29 31). Ver tambin I Samuel 7:4-17; Lucas 1:32, 33. 4. Para sacrificio por nuestros pecados. Y sabis que l apareci para quitar nuestros pecados, y no hay pecado en l. (I Juan 3:5). porque la sangre de los toros y de los machos cabros no puede quitar los pecados. Por lo cual, entrando en el mundo dice: Sacrificio y ofrenda no quisiste; Mas me preparaste cuerpo. . . Diciendo primero: Sacrificio y ofrenda y holocaustos y expiaciones por el pecado no quisiste, ni te agradaron (las cuales cosas se ofrecen segn la ley), y diciendo luego: He aqu que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad; quita lo primero, para establecer esto ltimo. En esa voluntad somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre. (Heb. 10:4, 5, 8 10). Adems os declaro, hermanos, el evangelio que os he predicado, el cual tambin recibisteis, en el cual tambin perseveris; por el cual asimismo, si retenis la palabra que os he predicado, sois salvos, si no cresteis en vano. Porque primeramente os he enseado lo que asimismo recib: Que Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucit al tercer da, conforme a las Escrituras;" (I Cor. 15:1-4). a. Un sacrificio de animales nunca quita el pecado. Fue Dios quien instituy sacrificios de animales. Pero aun as toda la sangre que por siglos fue vertida en los altares judos nunca quit los pecados. Por qu, entonces, fue ordenado as? Fue para proveer una cobertura de los pecados hasta que la sangre de Cristo nos lavara de ellos. No, los sacrificios de animales nunca pudieron quitar los pecados, porque los sacrificios deben estar a la altura del hombre, por quien fueron sacrificados. b. El sacrificio debe ser sin pecado. Los sacrificios de animales no estn a la altura del hombre. Adems, un hombre pecaminoso no puede ofrecerse como sacrificio por otro hombre pecador, porque si el primer hombre pecador debe morir, el debe morir por sus propios pecados. c. El Sacrificio debe ser un Sacrificio infinito. No solo debe ser un sacrificio a la

altura del hombre, por el cual es ofrecido, sino que adems debe ser a la altura de Dios, quien debe ser satisfecho! Jess, nuestro Seor, cumpli con todo esto! quien llev l mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por cuya herida fuisteis sanados. (I Pedro 2:24). 5. Para proveer un Sumo Sacerdote. Por lo cual deba ser en todo semejante a sus hermanos, para venir a ser misericordioso y fiel sumo sacerdote en lo que a Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo. . . Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial, considerad al apstol y sumo sacerdote de nuestra profesin, Cristo Jess; (Heb. 2:17; 3:1). Hoy tenemos alguien, nuestro Seor Jesucristo, quien se para por nosotros ante Dios. Tenemos un acusador (Ap.12:10), quien nos acusa diariamente delante de Dios, pero tambin tenemos un Abogado ante el Padre, quien intercede por nosotros. 6. Para mostrar a los creyentes como vivir. El que dice que permanece en l, debe andar como l anduvo. (I Juan 2:6). Pues para esto fuisteis llamados; porque tambin Cristo padeci por nosotros, dejndonos ejemplo, para que sigis sus pisadas; (I Pedro 2:21). 7. Para llegar a ser la Cabeza de una Nueva Creacin. Y el que estaba sentado en el trono dijo: He aqu, yo hago nuevas todas las cosas. Y me dijo: Escribe; porque estas palabras son fieles y verdaderas. (Ap.21:5). Ver tambin II Corintios 5:17; I Corintios 15: 4, 47. E. La Perpetuidad de la Encarnacin. Con esto queremos decir encarnacin para siempre. Dios siempre ser manifestado en carne en la persona de Jesucristo. 1. Es esencial para la integridad de la humanidad de nuestro Seor. Nuestro Seor, ahora en gloria, tiene hombra, humanidad. El es un hombre hoy. 2. Es esencial para el Sumo Sacerdocio de nuestro Seor. As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, al diablo, y librar a todos los que por el temor de la muerte estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre. Porque ciertamente no socorri a los ngeles, sino que socorri a la descendencia de Abraham. Por lo cual deba ser en todo semejante a sus hermanos, para venir a ser misericordioso y fiel sumo sacerdote en lo que a Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo. Pues en cuanto l mismo padeci siendo tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados. (Heb. 2: 14-18). Y los otros sacerdotes llegaron a ser muchos, debido a que por la muerte no podan continuar; mas ste, por cuanto permanece para siempre,

tiene un sacerdocio inmutable; por lo cual puede tambin salvar perpetuamente a los que por l se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos. Porque tal sumo sacerdote nos convena: santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, y hecho ms sublime que los cielos; que no tiene necesidad cada da, como aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer primero sacrificios por sus propios pecados, y luego por los del pueblo; porque esto lo hizo una vez para siempre, ofrecindose a s mismo. Porque la ley constituye sumos sacerdotes a dbiles hombres; pero la palabra del juramento, posterior a la ley, al Hijo, hecho perfecto para siempre. (Heb. 7:23-28). Porque no entr Cristo en el santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el cielo mismo para presentarse ahora por nosotros ante Dios; (Heb. 9:24). puestos los ojos en Jess, el autor y consumador de la fe, el cual por el gozo puesto delante de l sufri la cruz, menospreciando el oprobio, y se sent a la diestra del trono de Dios. (Heb. 12:2). 3. Es esencial para el retorno del Seor y su Reino Milenial. Y estando ellos con los ojos puestos en el cielo, entre tanto que l se iba, he aqu se pusieron junto a ellos dos varones con vestiduras blancas, los cuales tambin les dijeron: Varones galileos, por qu estis mirando al cielo? Este mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo. (Hechos 1:10, 11). Porque dije: Para siempre ser edificada misericordia; En los cielos mismos afirmars tu verdad. Hice pacto con mi escogido; Jur a David mi siervo, diciendo: Para siempre confirmar tu descendencia, Y edificar tu trono por todas las generaciones. (Sal.89:2-4). En aquel da yo levantar el tabernculo cado de David, y cerrar sus portillos y levantar sus ruinas, y lo edificar como en el tiempo pasado; (Amos 9:11). Ver tambin Isaas 9:6, 7; 55:3, 4. F. Las pruebas de la encarnacin. Las pruebas de la encarnacin estn centralizadas sobre Jesucristo mismo! 1. Su vida sin pecado. Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado. (Heb. 4:15). Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l. (II Cor. 5:21). Solamente Dios, en carne humana, podra vivir una vida sin pecado. 2. Su resurreccin. Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho. (I Cor. 15:20). Podra El haber resucitado de los muertos si no hubiese sido Dios encarnado? Por supuesto que no. III. Las dos naturalezas de Cristo No puede haber cristianismo sin Cristo. La ortodoxia de cualquier persona, o cualquier iglesia, puede ser establecida en base a esta pregunta: Que piensa de

Cristo? Nos maravilla ver como los modernistas de hoy tratan de rebajar a Cristo. Incluso estn aquellos que tratan de probar que nunca existi. En una gran Universidad, cierto profesor quiso probar que Cristo fue solo una invencin de la mente. Despus de varios argumentos, complet su exposicin, y entonces pidi algunos comentarios. Entonces, un estudiante humildemente le pregunto, Si Cristo nunca existi, por qu le est atacando? Por qu sus enemigos no le dejan si en realidad nunca existi? Por qu hacer algo con l o contra l, si nunca resucit de los muertos? Pero El existe; El ha resucitado; El vive para siempre! Quin es El? Esta ha sido la pregunta por 2000 aos. Tenemos los testimonios y confesiones de hombres que le vieron: Juan el Batista: El siguiente da vio Juan a Jess que vena a l, y dijo: He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. (Juan 1:29); Y yo le vi, y he dado testimonio de que ste es el Hijo de Dios. (Juan 1:34);Andres: Este hall primero a su hermano Simn, y le dijo: Hemos hallado al Mesas (que traducido es, el Cristo). (Juan 1:41); Felipe: Felipe hall a Natanael, y le dijo: Hemos hallado a aquel de quien escribi Moiss en la ley, as como los profetas: a Jess, el hijo de Jos, de Nazaret. (Juan 1:45); Pedro: Respondiendo Simn Pedro, dijo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. (Mat. 16:16). Entre las personas haba divisiones causadas por esta pregunta, Quin es El? Entonces algunos de la multitud, oyendo estas palabras, decan: Verdaderamente ste es el profeta. Otros decan: Este es el Cristo. Pero algunos decan: De Galilea ha de venir el Cristo? No dice la Escritura que del linaje de David, y de la aldea de Beln, de donde era David, ha de venir el Cristo? Hubo entonces disensin entre la gente a causa de l. (Juan 7:40-43). Ver tambin Juan 9:17, 18; 10: 9-20; Lucas 5: 21. Los hombres han cuestionado la Deidad de Cristo, pero los demonios no. Ellos le reconocieron como el Creador y futuro Juez: Y clamaron diciendo: Qu tienes con nosotros, Jess, Hijo de Dios? Has venido ac para atormentarnos antes de tiempo? (Mat. 8:29). En el juicio del Seor Jess, predomin esta misma pregunta: Jess, pues, estaba en pie delante del gobernador; y ste le pregunt, diciendo: Eres t el Rey de los judos? Y Jess le dijo: T lo dices. (Mat. 27:11). Ver tambin Mateo 26:63; Lucas 22: 67, 70. Y mientras colgaba de la cruz, la pregunta todava agitaba las mentes de sus enemigos: Y los que pasaban le injuriaban, meneando la cabeza, y diciendo: T que derribas el templo, y en tres das lo reedificas, slvate a ti mismo; si eres Hijo de Dios, desciende de la cruz. (Mat. 27:39 40).

Mientras que tenemos los testimonios y las confesiones de aquellos que le vieron, nosotros mismos que confiamos en El, y que le amamos, tenemos el testimonio interior (Espritu Santo) de que El es el Cristo, el Hijo del Dios Viviente: el Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocis, porque mora con vosotros, y estar en vosotros. (Juan 14:17); nadie puede llamar a Jess Seor, sino por el Espritu Santo. (I Cor. 12:3b). A. La humanidad de Cristo. En otros tiempos fue la humanidad de Cristo la que estaba bajo ataque, y no su Deidad. Sin importar en qu tiempos vivamos, Satans es el comn enemigo, y es el que mantiene sus continuos ataques sobre el Seor. 1. El era perfectamente humano. Con esto queremos decir que nuestro Seor, pese a que ha sido desde la eternidad, cuando El se hizo carne, lleg a tener un cuerpo humano, un alma y un espritu. El hombre, sabemos, tiene cuerpo, alma y espritu: Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, espritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Seor Jesucristo. (I Tes. 5:23). a. Su cuerpo fsico humano. Si, el Seor Jess, en su humanidad, tena un cuerpo: Porque al derramar este perfume sobre mi cuerpo, lo ha hecho a fin de prepararme para la sepultura. (Mat. 26:12); (ver tambin Hebreos 10:5); un alma: Ahora est turbada mi alma; y qu dir? Padre, slvame de esta hora? Mas para esto he llegado a esta hora. (Juan 12:27; ver tambin Mateo 26:38); y un espritu; Y conociendo luego Jess en su espritu que cavilaban de esta manera dentro de s mismos, les dijo: Por qu cavilis as en vuestros corazones? (Marcos 2:8; ver tambin Lucas 23:46; Lucas 10:21).

b. Su apariencia humana. La mujer junto al pozo reconoci a Jess como un ser humano: La mujer samaritana le dijo: Cmo t, siendo judo, me pides a m de beber, que soy mujer samaritana? Porque judos y samaritanos no se tratan entre s. (Juan 4:9). Y despus de su resurreccin El todava mantena su apariencia humana; para Maria, supuestamente, Jess era el jardinero, reconocindole como un ser humano: Ella, pensando que era el hortelano, le dijo: Seor, si t lo has llevado, dime dnde lo has puesto, y yo lo llevar. (Juan 20:15b).

c. Sus padres humanos. Pese a que Dios era su Padre, el Seor Jess tuvo una madre humana, lo cual prueba que El fue humano: Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley, (Gal. 4:4); Pablo fue separado para el Evangelio acerca de su Hijo, nuestro

Seor Jesucristo, que era del linaje de David segn la carne, (Rom. 1:3); Al tercer da se hicieron unas bodas en Can de Galilea; y estaba all la madre de Jess. (Juan 2:1). Ver tambin Mateo 2:11; 13:55; Juan 1:14.

d. Su desarrollo humano. Siendo perfectamente humano, el Seor naci, y creci como todo nio y nia: Y el nio creca y se fortaleca, y se llenaba de sabidura; y la gracia de Dios era sobre l . . . Y Jess creca en sabidura y en estatura, y en gracia para con Dios y los hombres. (Lucas 2:40, 52). e. Sus limitaciones humanas. Siendo Dios, llego a ser hombre, y cuando lo hizo, El se limit a s mismo a las esferas de accin del hombre. De ese modo, l tuvo limitaciones humanas, las cuales eran cuestiones no pecaminosas. Por favor no confunda debilidad y limitacin humana, con pecado. El tuvo debilidades y limitaciones humanas, pero no pecado. El tuvo hambre (despus de ayunar 40 das y 40 noches, tuvo hambre, Mat. 4:2); El tuvo sed (Despus de esto, sabiendo Jess que ya todo estaba consumado, dijo, para que la Escritura se cumpliese: Tengo sed., Juan 19:28); El sinti cansancio (Y estaba all el pozo de Jacob. Entonces Jess, cansado del camino, se sent as junto al pozo. Era como la hora sexta.", Juan 4:6); El durmi (Y he aqu que se levant en el mar una tempestad tan grande que las olas cubran la barca; pero l dorma., Mat. 8:24). Ver Mateo 26:36-40, estos versculos describen a pleno la agona de Cristo en el jardn tal como solo un ser humano puede sufrir. f. Su nombre humano. Su nombre humano era comn a todos aquellos de aquel tiempo: Y dar a luz un hijo, y llamars su nombre JESS, porque l salvar a su pueblo de sus pecados. (Mat. 1:21). Ver tambin Lucas 2:21. g. Su sacrificio humano y su muerte humana. Su sacrificio y muerte fueron comunes a los experimentados por los hombres. Las Escrituras abundan en el hecho que El posea un cuerpo humano y sufri como humano (Mat. 26:26-35; Juan 19:20; Lucas 22:44). Si Jess no fue un hombre, El no podra haber muerto, porque Dios, en Su verdadera y sola esencia, no puede morir! Y ciertamente El muri, y no por sangre de machos cabros ni de becerros, sino por su propia sangre, entr una vez para siempre en el Lugar Santsimo, habiendo obtenido eterna redenci n. (Heb. 9:12). Y El se levant de entre los muertos! Y El es aun hombre! 2. El es el ser humano perfecto. a. El trasciende toda limitacin de carcter. Todo se combina en El. Miremos todos los atributos del hombre, y encontraremos que algunos hombres poseen algunos mientras que otros hombres poseen otros atributos; pero en El encontramos plenitud, todos los atributos de los hombres.

Creemos que el carcter de Jess est libre de falsificacin. Piense en su poder comparado con su humildad: en un momento El pudo echar a los cambistas de dinero del templo, y despus lavar los pies de su discpulos. (1) El tiene toda perfeccin. Nunca huy por miedo. Nunca nadie le atemoriz. Nunca fue excitado por el xito. El diablo nunca le frustr. El es el hombre sobre todo los hombres. Nadie puede poner a alguien en el mismo nivel con el Seor Jess. Tomemos los lideres de este mundo: Cesar, Alejandro el Grande, aun hombres piadosos, como Moody o Billy Sunday, ellos nunca pueden igualarle. Nadie puede poner los dioses de los hombres en la misma plataforma con el Seor Jess. Hay un solo lugar para nuestro Salvador, y ese es el trono (2) El es sin pecado. El es un ser humano perfecto, el nico que este mundo ha visto. Veamos en II Corintios 5:21 y leamos su descripcin: Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l. Este versculo de la Escritura no dice que Cristo nunca pec, pese a que nunca lo hizo, sino mas bien dice que el era sin naturaleza pecaminosa. Si un hombre comn viviese toda su vida sin cometer pecado, aun as todava no seria perfecto. Cristo no tuvo una naturaleza pecaminosa. por lo cual tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios. (Lucas 1: 35c). Ha nacido solo un Bebe Santo en todo este mundo, y le llamaron Jess! Ningn borracho puede ayudar a un borracho. Un hombre no tiene que llegar a ser un ladrn para ayudar a un ladrn. El Seor Jess no asumi una naturaleza pecaminosa en funcin de ayudar a los que tenemos naturaleza pecaminosa. Cuando el Seor Jess estuvo en el desierto 40 das, el conoci lo que era el hambre. El sabe lo que se siente cuando tenemos hambre. Ningn hombre muri en un madero, o pas por tiempo de prueba, como El lo hizo con la cruz. El sabe lo que es sufrir. Nosotros tenemos algo dentro nuestro que quiere pecar, pero El nunca quiso pecar, esto es lo que El sufri: el diablo tratando de hacer que El quiera pecar. Podemos reflotar la vieja pregunta de siglos: Podra el Seor Jess haber pecado, o haber querido hacerlo? Como Hijo de Dios El ni siquiera quera pecar. Pero, alguien puede agregar, si El no poda haber pecado, entonces para qu la tentacin? Si El no podra haber pecado, entonces la tentacin fue una burla! Esa es exactamente la respuesta! El no fue tentado para ver si pecara, sino que fue tentado para mostrar (demostrar) que El no pecara. Hay algo ms para considerar: si el Seor Jess podra haber pecado aqu sobre la tierra, entonces seria posible que pecara en el cielo al hacer intercesin por nosotros. Pero lo cierto es que El no pudo haber pecado en su vida terrenal, y tampoco hoy El puede pecar en el cielo. El es nuestro perfecto Sumo Sacerdote.

b. El trasciende toda limitacin de tiempo. El es para todo tiempo. Sus enseanzas no quedan desactualizadas. Por el contrario, ellas estn actualizadas! Los libros de nuestros Colegios y Universidades no tienen ms de 10 aos; ellos cambian. Pero la Palabra del Seor percance cierta y segura. El es aquel que ha dicho: Los cielos y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn. Y aunque no tenemos un registro de El escribiendo un libro sobre su vida, aun Sus palabrasson verdaderas, porque ellas no han pasado!

c. El trasciende todas las limitaciones de todas las nacionalidades. Los judos eran exclusivos entre todas las personas, y el Seor Jess viene del grupo tnico ms exclusivo, sin embargo El pertenece a toda tribu, pueblo y nacin! El pertenece a todos. Los chinos piensan de si mismos como chinos; los ingleses piensan de si mismos como ingleses. Cuando llegamos a ser salvos, tenemos al Seor como nuestro, no importa el grupo tnico al que pertenezcamos. Cristo fue un mentiroso, un luntico, o Seor! Ningn modernista llega a decir que fue un mentiroso, sino que solamente El pens que era Dios. Entonces debe haber sido un luntico. Por supuesto que no fue ni mentiroso ni luntico; El fue el Hijo de Dios! El Dios hombre! B. La Deidad de Cristo. 1. Predicciones divinas. Jehov dijo a mi Seor: Sintate a mi diestra, Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. (Sal. 110:1); Pero t, Beln Efrata, pequea para estar entre las familias de Jud, de ti me saldr el que ser Seor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los das de la eternidad. (Miq. 5:2). Ver tambin Isaas 7:14; 9:8; Jeremas 23:6; y Gnesis 3:15. 2. Nombres divinos. a. Se le llam Dios. Entonces Toms respondi y le dijo: Seor mo, y Dios mo! (Juan 20:28); de quienes son los patriarcas, y de los cuales, segn la carne, vino Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amn. (Rom. 9:5); Pero sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado entendimiento para conocer al que es verdadero; y estamos en el verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este es el verdadero Dios, y la vida eterna. (I Juan 5:20). Ver tambin Mateo 1:23; Juan 1:1; y comparar Salmo 45:6, 7 con Hebreos 1:8. b. Se le llam Hijo de Dios. Esto implica igualdad a Dios. Tambin salan demonios de muchos, dando voces y diciendo: T eres el Hijo de Dios. Pero l los reprenda y no les dejaba hablar, porque saban que l era el Cristo. (Lucas 4:41); De cierto, de cierto os digo: Viene la hora, y ahora es, cuando los m uertos

oirn la voz del Hijo de Dios; y los que la oyeren vivirn. (Juan 5:25); Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era dbil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, conden al pecado en la carne; (Rom. 8:3). Miremos estas otras Escrituras: Marcos 1:1; Mateo 27:40, 43; Juan 19:7; 10:36; 11:4. c. Se le llam Seor. porque el Hijo del Hombre es Seor del da de reposo. (Mat. 12:8); Vosotros me llamis Maestro, y Seor; y decs bien, porque lo soy. (Juan 13:13); Ellos dijeron: Cree en el Seor Jesucristo, y sers salvo, t y tu casa. (Hechos 16:31); en su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: REY DE REYES Y SEOR DE SEORES. (Ap.19:16).

d. Se le llam por otros nombres divinos. Cuando le vi, ca como muerto a sus pies. Y l puso su diestra sobre m, dicindome: No temas; yo soy el primero y el ltimo; (Ap. 1:17). Ver tambin Apocalipsis 22:13. 3. Igualdad divina. Ahora pues, Padre, glorifcame t al lado tuyo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese. (Juan 17:5); y el que me ve, ve al que me envi (Juan 12:45); el cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse (Fil. 2: 6a); Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad (Col. 2:9). 4. Relacin divina. Su Nombre fue aparejado al del Padre. Yo y el Padre uno somos. (Juan 10:30). La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros. Amn. (II Cor. 13:14); Y el mismo Jesucristo Seor nuestro, y Dios nuestro Padre, el cual nos am y nos dio consolacin eterna y buena esperanza por gracia, conforte vuestros corazones, y os confirme en toda buena palabra y obra. (II Tes. 2:16, 17). 5. Adoracin divina. La adoracin pertenece a Dios. Y Cristo recibi verdadera adoracin. Por lo tanto, Cristo es Dios! diciendo: Dnde est el rey de los judos, que ha nacido? Porque su estrella hemos visto en el oriente, y venimos a adorarle. . . Y al entrar en la casa, vieron al nio con su madre Mara, y postrndose, lo adoraron; y abriendo sus tesoros, le ofrecieron presentes: oro, incienso y mirra. (Mat. 2:2, 11). Los hombres sabios no vinieron para adorar a Mara, sino a Cristo Jess. Aos despus El acept adoracin: Entonces los que estaban en la barca vinieron y le adoraron, diciendo: Verdaderamente eres Hijo de Dios. (Mat. 14:33). Ver tambin Mateo 9:18; Lucas 24:52. Si Cristo no hubiera sido Dios, entonces esta adoracin hubiese sido idolatra. Es mandato de Dios que el Hijo sea adorado. Y otra vez, cuando introduce al Primognito en el mundo, dice: Adrenle todos los ngeles de Dios. (Heb. 1:6). para que todos honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra al Hijo, no honra al Padre que le envi. (Juan 5:23). Esto es cierto por todas las edades, los cristianos hemos adorado a Cristo como Dios. Los hombres nacidos de nuevo no hubiesen estado satisfechos de adorar a un mero hombre.

6. Atributos divinos.

a. Omnipotencia. Y Jess se acerc y les habl diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. (Mat. 28:18). El tenia poder sobre la muerte: Le dijo Jess: Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque est muerto, vivir. Y todo aquel que vive y cree en m, no morir eternamente. Crees esto? (Juan 11:25, 26). El tenia poder sobre el orden natural: Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de l y para l. Y l es antes de todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten; (Col. 1:16, 17). El tena poder sobre los demonios: Y estaban todos maravillados, y hablaban unos a otros, diciendo: Qu palabra es esta, que con autoridad y poder manda a los espritus inmundos, y salen? (Lucas 4:36).

b. Omnisciencia. Ahora entendemos que sabes todas las cosas, y no necesitas que nadie te pregunte; por esto creemos que has salido de Dios. (Juan 16:30). Le dijo la tercera vez: Simn, hijo de Jons, me amas? Pedro se entristeci de que le dijese la tercera vez: Me amas? y le respondi: Seor, t lo sabes todo; t sabes que te amo. Jess le dijo: Apacienta mis ovejas. (Juan 21:17). Ver tambin Mateo 9:4; 12:25; Lucas 6:8; 9:47; 10:22; Juan 1:48, 49; Juan 4:16-19; Marcos 2:8. Aquella pregunta de los doctores de Jerusaln prueba la omnisciencia del Seor Jess: Y se maravillaban los judos, diciendo: Cmo sabe ste letras, sin haber estudiado? (Juan 7:15). Esto nos lleva a saber que Cristo nunca fue enseado por los hombres. El no necesit escuela ni tutores. Sus discpulos se sentaban a sus pies, pero a los pies de quin se sent El? A los pies de nadie! Pablo fue alumno de Gamaliel, pero quin le ense a Jess? Nadie! Cristo dijo, aprended de mi, pero cuando dijo ensenme? Nunca! A veces somos amonestados a ir a una mayor autoridad, pero a cual autoridad habra de ir El? A ningn otro, porque El tenia toda autoridad. Cuando dijo el Seor Jesucristo, no recuerdo, voy a consultarlo? Nunca! Nunca fue sorprendido con la guardia baja. En Marcos 12:13 tenemos estas palabras: Y le enviaron algunos de los fariseos y de los herodianos, para que le sorprendiesen en alguna palabra. Ellos trataron de hacerlo caer en alguna trampa por sus palabras, pero El fue sabio en todo y puso Sus perseguidores en confusin.

(1) Como El enseaba. (a) Con Simplicidad. Sus ilustraciones fueron hechas con gran enfoque. Las sac de la vida misma.

(b) Con autoridad. Nunca escuchamos al Seor decir, Bueno, como suponemos (Ver Mateo 7:29; Marcos 1:22). (2) Lo que El ense. (a) Doctrina. Lo que El ense no es popular hoy. Los modernistas sustituyen la doctrina por tica; ellos creen en la salvacin por vida tica. (b) tica. Ciertamente Cristo ense tica, pero la doctrina era primero. La tica debe tener doctrina por fundamento. c. Omnisapiencia. en quien estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento. (Col. 2:3). d. Omnipresencia. ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Amn. (Mat. 28:20). Nadie subi al cielo, sino el que descendi del cielo; el Hijo del Hombre, que est en el cielo. (Juan 3:13). e. Inmutabilidad. Ellos perecern, mas t permaneces; Y todos ellos se envejecern como una vestidura, Y como un vestido los envolvers, y sern mudados; Pero t eres el mismo, Y tus aos no acabarn. (Heb. 1:11, 12). mas ste, por cuanto permanece para siempre, tiene un sacerdocio inmutable; (Heb. 7:24). Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos. (Heb. 13:8). Jess puede cambiar Su posicin, pero Su Persona nunca cambia. f. Eternidad. En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en el principio con Dios. (Juan 1:1, 2). Pero t, Beln Efrata, pequea para estar entre las familias de Jud, de ti me saldr el que ser Seor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los das de la eternidad. (Miq. 5:2). Jess les dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy. (Juan 8:58). No temas; yo soy el primero y el ltimo; (Ap. 1:17c). g. Santidad. el cual no hizo pecado, ni se hall engao en su boca; (I Pedro 2:22). Y sabis que l apareci para quitar nuestros pecados, y no hay pecado en l. (I Juan 3:5). Ver tambin Hebreos 7:26. h. Amor. Pablo oraba para que los efesios pudiesen conocer el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento, para que seis llenos de toda la plenitud de Dios. (Ef. 3:19). (1) Es espontneo. (2) Es eterno. (3) Es infinito. (4) No se agota. (5) Es invencible. Ver Efesios 5:25; Apocalipsis 1:5. i. Justicia. Mas vosotros negasteis al Santo y al Justo, y pedisteis que se os diese un homicida, (Hechos 3:14). 7. Oficios divinos. a. Creacin. Toda la crecan es por el accionar de Dios; y Cristo creo, por lo tanto, Cristo es Dios. T, oh Seor, en el principio fundaste la tierra, Y los cielos son obra de tus manos. (Heb. 1:10). Ver Juan 1:3; Colosenses 1:16; Efesios 3:9; Juan 1:10.

b. Preservacin. El cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la purificacin de nuestros pecados por medio de s mismo, se sent a la diestra de la Majestad en las alturas, (Heb. 1:3). Y l es antes de todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten; " (Col. 1: 17).

c. Perdn. Y a ella le dijo: Tus pecados te son perdonados. (Lucas 7:48). Ver tambin Marcos 2:5-10.

d. Resurreccin. Y esta es la voluntad del Padre, el que me envi: Que de todo lo que me diere, no pierda yo nada, sino que lo resucite en el da postrero. (Juan 6:39, 40).

e. Transformacin. Amados, ahora somos hijos de Dios, y an no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando l se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal como l es. (I Juan 3:2). Ver tambin Filipenses 3:21.

f. Juicio. Porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo. (Juan 5:22). Ver tambin Hechos 17:31; Mateo 16:27; Mateo 25:31; Romanos 2:16; 14:10; II Corintios 5:10; Apocalipsis 22:12.

g. Salvacin. y yo les doy vida eterna; y no perecern jams, ni nadie las arrebatar de mi mano. (Juan 10:28). Ver tambin Juan 5:25; 6:47; 10:10; 17:2. C. La combinacin de dos naturalezas en una sola persona. El hombre no lo puede entender. Esta es una prueba de que la Biblia es la palabra de Dios, porque si el hombre hubiese escrito la Biblia el hubiera dejado de lado las 2 naturalezas de Cristo. Estas son cosas infinitas, y Dios no procura explicarlas, sino que hace simples declaraciones de esas cosas y hechos; Cristo tiene una naturaleza humana y una naturaleza divina, y ambas son completas. No es escritural decir que Cristo es Dios y hombre; ms bien, El es el Dioshombre. Dos naturalezas, con una personalidad, una persona. Nosotros tratamos de que Juan 1:14 diga, El Verbo se hizo hombre; pero dice, El Verbo se hizo carne.

Si hacemos que Cristo tenga 2 personalidades, entonces hacemos que la Deidad sea un cuarteto en vez de una Trinidad. D. Errores concernientes a las 2 naturalezas de Cristo. 1. Ebionetismo. Este error prevaleci durante el primer siglo de la era cristina. Este punto de vista niega la Deidad de Cristo. Establece que Cristo tuvo una relacin con Dios el Padre despus de su bautismo. 2. Corintianismo. Esto era popular durante los das del apstol Juan. Segn este enfoque errneo, Cristo no posey Deidad hasta que El fue bautizado. 3. Docetismo. Este fue un error en la iglesia en la segunda parte del segundo siglo. Sostena que Cristo no tuvo un cuerpo humano. Que El tena un cuerpo, un cuerpo celestial. El Docetismo negaba la humanidad de Cristo. Tal error es el espritu del anticristo (I Juan 4:1-3). 4. Arrianismo. Este error negaba la naturaleza divina de Cristo. El Arrianismo sostena que hubo un tiempo cuando el Hijo no exista, y que Dios engendr al Hijo despus de El. Entonces negaban la preexistencia de Cristo. 5. Apolinarianismo. Este error sostena que Cristo posey solo un cuerpo humano y que era incompleto. Ellos razonaron as: el pecado est en el alma de los hombres; Dios no tiene pecado; por lo tanto Cristo no tenia alma; y por lo tanto el tena un cuerpo y era incompleto. 6. Nestorianismo. Ellos tomaron las 2 naturalezas de Cristo e hicieron 2 personas de ellas. Eso es, Dios vino y mor en un hombre perfecto; por lo tanto Dios estaba en Cristo, en vez de Cristo ser Dios. 7. Eutychianismo. Ellos tomaron las 2 naturalezas de Cristo, las pusieron juntas e hicieron una nueva naturaleza. 8. Monotelitismo. Este error consista en pensar que Cristo tuvo 2 naturalezas, pero una sola voluntad. 9. Unitarianismo. Los unitarianos negaban la Trinidad. Y por consiguiente tambin negaban la deidad de Cristo. 10. Ciencia Cristiana. Esta creencia niega la humanidad de Cristo. 11. Dawnismo Milenial. Esta creencia niega la existencia personal de nuestro Seor Jesucristo. IV. La muerte de Cristo.

La cruz es una verdad fundamental en la revelada Palabra de Dios. Y cuando hablamos de la cruz, no hablamos simplemente del madero sino del sacrificio sobre el madero. Encontramos el emblema de Cristo y su crucifixin desde Gnesis, y a travs de todo el Antiguo Testamento. La razn principal por la que hubo un Beln es porque habra un Calvario. Nuestra Salvacin depende de Cristo y su muerte en la cruz. A. El hecho de la muerte. 1. La anticipacin del Antiguo Testamento. a. En topologas. (1) La tnica de pieles (Gen. 3:21). (2) El sacrificio de Abel (Gen. 4:4). (3) El ofrecimiento de Isaac (Gen. 22). (4) El Cordero de Pascuas (Ex. 12). (5) El sistema sacrificial levtico (Lev. 1:1 - 7:16). (6) La serpiente de bronce (Num. 21; Juan 3:14, 15). (7) El Cordero inmolado (Is. 53:6, 7; Juan 1:29). b. En predicciones. (1) La simiente de la mujer (Gen. 3:15). (2) La ofrenda por el pecado del Salmo 22. (3) El sacrificio vicario de Isaias 53. (4) El Mesas y el corte de su vida en Daniel 9:26. (5) El pastor herido de Zacarias 13:6, 7. 2. Revelacin del Nuevo Testamento. a. En General. La tercera parte del libro de Mateo, mas de la tercera parte del libro de Marcos, una cuarta parte del libro de Lucas, y la mitad del libro de Juan tratan de la ultima semana de la vida terrenal de Cristo.

b. En Particular. (1) El corazn de Cristo se deba manifestar. (a) Su muerte. Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho ms, estando reconciliados, seremos salvos por su vida. (Rom. 5:10). Ver tambin Filipenses 2:8; Hebreos 2:9, 14; Apocalipsis 5:612. (b) Su cruz. pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, para los judos ciertamente tropezadero, y para los gentiles locura; (I Cor. 1:23). Ver tambin Galatas 3:1; 6:14; Efesios 2:16; Colosenses 1:20. (c) Su sangre. porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisin de los pecados. (Mat. 26:28). Ver tambin Marcos 14:24; Efesios 1:7; Colosenses 1:14; I Juan 1:7; Hebreos 9:12, 25; Apocalipsis 1:5;

5:9. (2) Las 3 declaraciones concernientes a su muerte deben ser estudiadas. (a) Fue hecho pecado por nosotros. Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l. (II Cor. 5:21). (b) El Justo muri por los injustos. Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en espritu; (I Pedro 3:18). (c) Por nosotros fue hecho maldicin. Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin (porque est escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero), (Gal. 3:13). B. La forma de la muerte. 1. Una muerte natural. Su muerte fue una muerte tal como la experimentada por los hombres. Tenia que ser una muerte natural, porque el era un hombre muriendo por todos los hombres. 2. Una muerte especial. Dios no puede morir, pero Dios tena que morir si iba a llegar a ser el sustituto del hombre. Por lo tanto El se hizo una criatura que poda morir. De todos modos, El nunca se contamin con el pecado. Los hombres mueren hoy por causa del pecado; pero El no tuvo pecado. Si no fuera por nuestros pecados, El nunca hubiera gustado la muerte. 3. Una muerte preternatural. La muerte de Cristo fue marcada y determinada de antemano. Incluso antes de la cada de Adn, Dios la tenia anticipada. Antes de que el hombre pecara, Dios ya haba hecho su provisin para el calvario, porque Cristo es el Cordero inmolado desde antes de la fundacion del mundo (I Pedro 1:20). Fueron los pecados de los hombres cometidos antes del calvario quitados por la sangre de toros y machos cabrios? No! Todos los pecados, los cometidos antes y despus de la cruz, fueron cargados sobre Cristo en el calvario (Rom. 3:25). 4. Una muerte sobrenatural. Aunque hemos dicho que su muerte fue una muerte natural, aun as fue distinta a la muerte de los dems hombres. Por eso me ama el Padre, porque yo pongo mi vida, para volverla a tomar. Nadie me la quita, sino que yo de m mismo la pongo. Tengo poder para ponerla, y tengo poder para volverla a tomar. Este mandamiento recib de mi Padre. (Juan 10:17, 18). Su muerte fue de su propia voluntad. El mismo entreg su vida; nadie se la quit. Usualmente toma unos 2 das para un hombre morir por crucifixin, pero El muri en 6 horas. Mateo 27: 46 y 50 declara que El clam a gran voz. Es probable que sus fuerzas todava no le hubiesen abandonado. El dio su vida; nadie se la quit. El inclin su cabeza y muri; El fue majestuoso, aun sobre la cruz.

Vemos a Cristo sufriendo 2 muertes por nosotros: la primera, la separacin de su alma y espritu de su cuerpo; la segunda, su separacin de Dios. Cristo sufri esa segunda muerte primero, y la primera muerte despus. Cerca de la hora novena, Jess clam a gran voz, diciendo: El, El, lama sabactani? Esto es: Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado? (Mat. 27:46). Cristo, el mismo Hijo de Dios, estuvo dispuesto a sufrir terriblemente por varias horas para que el pecador no tuviese que sufrir por toda la eternidad. C. Teoras no escriturales concernientes a Su muerte. Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; (I Cor. 15:3b). Todo aquello que no se corresponde a esta Escritura es falso. 1. La muerte de Cristo fue la muerte de un mrtir. Algunos piensan que El muri para mostrarnos lo digno que es morir por la verdad. Como podemos los hijos de Dios abordar este argumento? Simplemente de la manera siguiente: Por qu Cristo no lo dijo as? Por qu Pablo no lo dijo as? Por qu Pedro no lo dijo as? Y por qu Lucas y Juan no lo dijeron as? Si Cristo hubiera simplemente muerto como un mrtir, por qu los apstoles no hubieran dicho: crean en la muerte de Esteban y sern salvos?, porque Esteban fue un mrtir. Si Cristo muri como un mrtir, por qu el Padre no lo acompa en su muerte como El ha hecho con otros a travs de los siglos? Cristo clam, Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado? 2. La muerte de Cristo fue accidental. Algunos crticos con esta declaracin quieren decir que El fue victima de un atropello popular. Nosotros sabemos que esto no es cierto, porque el estaba consciente de su futura muerte. 7 veces en el Evangelio de Juan El habl acerca de mi hora, la cual estaba en el futuro, y se cumplira en el calvario. El no necesitaba morir. Los clavos no retuvieron a Cristo a la cruz, sino su propia voluntad. Si eres Hijo de Dios baja de la cruz, clamaba aquella multitud; pero Cristo no vino del cielo para bajar de la cruz. 3. La muerte de Cristo fue un ejemplo moral. Esta teora sostiene que un borracho tiene solamente que pensar en Cristo y mejorar. Para refutar esto preguntamos, por qu su muerte no mejor a aquellos que le crucificaron? Si el ejemplo de Cristo es para mejorar al mundo, entonces el cristianismo es un gran error. Por qu no miran a la cruz de Pedro?, pues el fue crucificado cabeza para abajo. Es que los hombres necesitan ms que mejorar. 4. La muerte de Cristo fue una exhibicin de la disconformidad de Dios con el pecado. En otras palabras, algunas personas creen que el descontento de Dios con el pecado es demostrado en la cruz en vez del infierno. Si lo anterior fuese cierto, para qu la encarnacin? Por qu no crucificar a uno o ms pecadores, en vez del mejor hombre que ha vivido?

5. La muerte de Cristo fue para mostrarle al hombre que Dios lo ama. Dios ama al hombre, y de hecho la cruz muestra su amor por l, pero la muerte de Cristo no fue solamente para mostrar el amor de Dios. 6. La muerte de Cristo fue la muerte de un criminal. Puede ser posible que alguien sostenga esta teora? La respuesta es si. Y refutamos esta teora trayendo a la memoria que Pilato no hall en El falta alguna. Un estudio sincero y apropiado de los Evangelios, desacredita esta teora. D. Nombres escriturales de la muerte de Cristo. 1. Expiacin. Este es un concepto que viene del Antiguo Testamento y significa cubrir, cobertura. El nico lugar donde encontramos expiacin en el Nuevo Testamento es en alguna versin de Romanos 5:11, pero admitiendo que no es buena traduccin; sino que debera traducirse reconciliacin. 2. Sacrificio. Limpiaos, pues, de la vieja levadura, para que seis nueva masa, sin levadura como sois; porque nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros. (I Cor. 5:7). Ver tambin Efesios 5:2; Hebreos 9:26; 10:12. 3. Ofrenda. En esa voluntad somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre. . . porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados. (Heb. 10:10, 14). 4. Rescate. como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos. (Mat. 20:28). Tambin I Pedro 1:18, 19; I Timoteo 2:5, 6. Hemos sido redimidos por el pago de un precio, el cual es la sangre de Jesucristo. 5. Propiciacin. Y l es la propiciacin por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo. (I Juan 2:2). Ver tambin I Juan 4:10; Romanos 3:25. En Hebreos 9:5 la palabra propiciatorio tambin se traduce sitio de misericordia, lo cual es correcto, porque en estas Escrituras tambin la palabra propiciacin significa lo mismo. La Ley demandaba muerte por el pecado; por lo tanto, la sangre del sacrificio era colocada en el sitio de misericordia (Ex. 25:22; Lev. 16:13, 14), mostrando que la muerte haba tomado su lugar. Dios miraba a ese sitio y vea sangre, vida, y quedaba satisfecho. Desde el calvario en adelante, Dios mira a ese sitio de misericordia, el cual es Cristo, y es satisfecha su demanda. Por lo tanto, la subsiguiente idea de la propiciacin es satisfaccin. 6. Reconciliacin. "que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomndoles en cuenta a los hombres sus pecados, y nos encarg a nosotros la palabra de la reconciliacin. (II Cor. 5:19). Ver tambin Colosenses 1:20. La palabra reconciliacin significa causar, o afectar un cambio. Nunca en la Escritura significa que Dios se reconcilia. Es el hombre quien tiene que ser reconciliado; es el hombre quien necesita un cambio.

7. Sustitucin. Esta no es una palabra escritural, pero ciertamente es una idea escritural. Mas l herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su llaga fuimos nosotros curados. Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su camino; mas Jehov carg en l el pecado de todos nosotros. (Is. 53:5, 6). Ver tambin I Pedro 3:18; II Corintios 5:1. 8. Testador. Un Testamento es una voluntad que va a entrar en efecto a la muerte del Testador. De modo que, nuestra herencia es aquella que recibiremos, la cual ha sido hecha posible por la muerte del Seor Jess. As que, por eso es mediador de un nuevo pacto, para que interviniendo muerte para la remisin de las transgresiones que haba bajo el primer pacto, los llamados reciban la promesa de la herencia eterna. Porque donde hay testamento, es necesario que intervenga muerte del testador. Porque el testamento con la muerte se confirma; pues no es vlido entre tanto que el testador vive. (Heb. 9:15-17). Ver tambin Colosenses 1:12-14; Efesios 1:1-7. E. Los objetivos de la muerte. 1. La manifestacin del carcter divino. Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley y por los profetas;. . . con la mira de manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que l sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jess; (Rom. 3:21, 26). 2. La vindicacin de la Ley divina. La Ley es hasta la muerte. No hay misericordia en la Ley, solo justicia. La Ley condena al pecador a la muerte; Cristo toma el lugar del pecador; por lo tanto, Cristo pag las demandas de la Ley. 3. El fundamento del perdn divino. Esta declaracin permanece sin desafos en el Nuevo Testamento. Hay un lineamiento esencial sobre el perdn, y ese es: aquel que perdona debe asumir sobre si mismo todo los errores que han sido cometidos. Por ejemplo, si una persona roba un dinero, y el culpable es hallado, pero es perdonado, quien cubre las perdidas? Aquel que ha perdonado. F. La extensin de la muerte. 1. Aspectos generales. a. Su universalidad. Su muerte fue por todos los hombres, por aquellos que iban a creer y por aquellos que no iban a creer. Pero vemos a aquel que fue hecho un poco menor que los ngeles, a Jess, coronado de gloria y de honra, a causa del padecimiento de la muerte, para que por la gracia de Dios gustase la muerte por todos. (Heb. 2:9). Ver tambin I Timoteo 2:6; 4:10; Tito 2:11; I Juan 2:2; II Pedro 3:9. b. Su limitacin. La obra de Cristo sobre la cruz es condicionada, su eficiencia

depende del arrepentimiento y la aceptacin de Cristo por parte del pecador. que por esto mismo trabajamos y sufrimos oprobios, porque esperamos en el Dios viviente, que es el Salvador de todos los hombres, mayormente de los que creen. (I Tim. 4:10). 2. Aspectos particulares. a. Cristo muri por los creyentes. quien se dio a s mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para s un pueblo propio, celoso de buenas obras. (Tito 2:14). Ver tambin Efesios 5:2; Galatas 2:20; I Timoteo 4:10.

b. Cristo muri por la iglesia. Maridos, amad a vuestras mujeres, as como Cristo am a la iglesia, y se entreg a s mismo por ella, para santificarla, habindola purificado en el lavamiento del agua por la palabra, a fin de presentrsela a s mismo, una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuese santa y sin mancha. (Ef. 5:25-27).

c. Cristo muri por los pecadores. Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en espritu; (I Pedro 3:18). Ver tambin I Timoteo 1:15; Romanos 5:10.

d. Cristo muri por el mundo. y cantaban un nuevo cntico, diciendo: Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos; porque t fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nacin; (Ap. 5:9). Ver tambin Juan 3:16; 1:9; I Juan 2:2. C. Los resultados de su muerte. 1. En relacin al pecador. a. Provey un sustituto. Pero vemos a aquel que fue hecho un poco menor que los ngeles, a Jess, coronado de gloria y de honra, a causa del padecimiento de la muerte, para que por la gracia de Dios gustase la muerte por todos. (Heb. 2:9). b. Provey un rescate. "el cual se dio a s mismo en rescate por todos, de lo cual se dio testimonio a su debido tiempo. (I Tim. 2:6). c. Provee una propiciacin. Por causa de la muerte de Cristo, Dios es sitio de misericordia, satisfecho. Y l es la propiciacin por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo. (I Juan 2:2). d. Provee lo necesario para no imputar el pecado. que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomndoles en cuenta a los hombres sus pecados, y nos encarg a nosotros la palabra de la reconciliacin. (II Cor. 5:19). e. Provee una atraccin. Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraer a m

mismo. (Juan 12:32). f. Provee Salvacin. Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvacin a todos los hombres, (Tito 2: 11). g. Provee una invitacin de Gracia. Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. (Juan 3:16). 2. En relacin con el creyente. a. Reconciliacin. Y todo esto proviene de Dios, quien nos reconcili consigo mismo por Cristo, y nos dio el ministerio de la reconciliacin; (II Cor. 5:18). b. Redencin. en quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados segn las riquezas de su gracia, (Ef. 1:7). Ver tambin Galatas 3:13. c. Justificacin. Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo; (Rom. 5:1). d. Exoneracin. Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess, los que no andan conforme a la carne, sino conform e al Espritu. (Rom. 8:1). e. Posesin. O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est en vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois vuestros? Porque habis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espritu, los cuales son de Dios. (I Cor. 6:19, 20). f. Santificacin. En esa voluntad somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre. (Heb. 10:10). g. Perfeccin. porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados. (Heb. 10:14). h. Admisin. As que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar Santsimo por la sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo que l nos abri a travs del velo, esto es, de su carne, y teniendo un gran sacerdote sobre la casa de Dios, acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura. (Heb. 10:19-22). i. Identificacin. Porque el amor de Cristo nos constrie, pensando esto: que si uno muri por todos, luego todos murieron; (II Cor. 5:14). j. Liberacin. As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l tambinparticip de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, al diablo, y librar a todos los que por el temor de la muerte estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre. (Heb. 2:14, 15). k. Donacin. El que no escatim ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros, cmo no nos dar tambin con l todas las cosas? (Rom. 8:32). 3. En relacin con Satans. a. Para Destronarle. Ahora es el juicio de este mundo; ahora el prncipe de este mundo ser echado fuera. (Juan 12:31). b. Para Despojarle. As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, al diablo, (Heb. 2:14). c. Para Vencerle. el cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y

trasladado al reino de su amado Hijo, (Col. 1:13). Ver tambin Efesios 6:12. 4. En relacin a todo el universo. Por cuanto agrad al Padre que en l habitase toda plenitud, y por medio de l reconciliar consigo todas las cosas, as las que estn en la tierra como las que estn en los cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz. (Col. 1:19, 20). Algunos ensean que Filipenses 2:9-11 habla de una salvacin universal, pero no es as. Ese pasaje declara la verdad de la adoracin universal. V. La Resurreccin de Cristo A. La importancia de la resurreccin. En la Biblia tenemos algunos relatos de personas que fueron tradas de vuelta a la vida. Estas personas, de todos modos, no fueron resucitadas, sino mas bien restauradas, porque ellos llegaron a morir otra vez. Pero nuestro Seor resucit; habiendo muerto una vez por todas y habiendo sido resucitado de los muertos, El ahora vive y permanece para siempre. Su muerte fue necesaria, porque El fue hecho pecado por nosotros. 1. Su lugar en la Escritura. Hay como 13 o 14 referencias en el Nuevo Testamento concernientes a la ordenanza del bautismo, y unas pocas referentes a la Cena del Seor. Sin embargo, el hecho de Su resurreccin es mencionado ms de 100 veces. 2. Su parte en el testimonio Apostlico. Y con gran poder los apstoles daban testimonio de la resurreccin del Seor Jess, y abundante gracia era sobre todos ellos. (Hechos 4:33). Ver tambin Hechos 2:32; 17:18; 23:6. 3. Su prominencia en el Evangelio. Si Cristo no resucit no hay Evangelio. Adems os declaro, hermanos, el evangelio que os he predicado, el cual tambin recibisteis, en el cual tambin perseveris; por el cual asimismo, si retenis la palabra que os he predicado, sois salvos, si no cresteis en vano. Porque primeramente os he enseado lo que asimismo recib: Que Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucit al tercer da, conforme a las Escrituras; (I Cor. 15:1-4). 4. Su Prominencia en la Salvacin (I Cor. 15:12-20). a. Primera Proposicin. Pero si se predica de Cristo que resucit de los muertos, cmo dicen algunos entre vosotros que no hay resurreccin de muertos? (versculo 12). b. Segunda Proposicin. Porque si no hay resurreccin de muertos, tampoco Cristo resucit. (versculo 13). c. Tercera Proposicin. Y si Cristo no resucit, vana es entonces nuestra

predicacin, vana es tambin vuestra fe. (Versculo 14). Si Cristo no ha resucitado, el Cristianismo es un engao. d. Cuarta Proposicin. Y somos hallados falsos testigos de Dios; porque hemos testificado de Dios que l resucit a Cristo, al cual no resucit, si en verdad los muertos no resucitan. (versculo 15). Si Cristo no ha resucitado, cada predicador del Evangelio es un fraude. e. Quinta Proposicin. Porque si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucit; y si Cristo no resucit, vuestra fe es vana; an estis en vuestros pecados. (16 y 17). Si Cristo no ha resucitado, aun esta muerto, y por lo tanto no puede redimirnos. La Pena judicial pagada por cualquier crimen no es un caso cerrado hasta que aquel por quien ha sido pagada quede libre. Mientras Cristo estaba en la tumba, era como que la pena de nuestros pecados no haba sido paga; pero su resurreccin muestra que esa Pena ha sido pagada. Y, recuerde, esta Escritura fue escrita a aquellos que no estaban en sus pecados. f. Sexta Proposicin. Entonces tambin los que durmieron en Cristo perecieron. (versculo 18). En otras palabras, no habra esperanza para los que murieron creyendo en esto, si Cristo no hubiese resucitado de los muertos. g. Sptima Proposicin. Si en esta vida solamente esperamos en Cristo, somos los ms dignos de conmiseracin de todos los hombres. (versculo 19). Si toda nuestra esperanza depende de la resurreccin de Cristo, y si El no ha resucitado, nosotros seramos entre los hombres los mas dignos de lastima. No podemos hacer nada ms para asegurar la salvacin, y si nuestro Salvador no ha resucitado, no tenemos Salvador. Mejor deberamos mirar otra religin. h. Octava Proposicin. Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho. (versculo 20). Alabado sea el Seor, El ha resucitado! El vive! Somos salvos por un Redentor viviente. Nosotros, de entre todos los hombres, somos los nicos pecadores que somos salvos. B. El significado de la Resurreccin. Por Resurreccin queremos decir resurreccin corporal, no meramente una resurreccin en espritu. 1. Provisin de la Tumba. Guardias fueron colocados para asegurar que nadie se robase o tocase el cuerpo. Entonces ellos fueron y aseguraron el sepulcro, sellando la piedra y poniendo la guardia. (Mat. 27:66). 2. Reconocimiento de los Discpulos. Luego dijo a Toms: Pon aqu tu dedo, y mira mis manos; y acerca tu mano, y mtela en mi costado; y no seas incrdulo, sino creyente. Entonces Toms respondi y le dijo: Seor mo, y Dios mo! (Juan 20:27, 28). 3. El testimonio de los Apstoles. A este Jess resucit Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos. (Hechos 2:32). 4. Un testimonio del Seor mismo. Y comenz a ensearles que le era necesario

al Hijo del Hombre padecer mucho, y ser desechado por los ancianos, por los principales sacerdotes y por los escribas, y ser muerto, y resucitar despus de tres das. (Marcos 8:31). 5. El anuncio de nuestra Transformacin. Y comenz a ensearles que le era necesario al Hijo del Hombre padecer mucho, y ser desechado por los ancianos, por los principales sacerdotes y por los escribas, y ser muerto, y resucitar despus de tres das. (Fil. 3:20,21). C. Las teoras no escriturales concernientes a la Resurreccin. 1. La teora del cuerpo no sepultado. Algunos incrdulos sostienen que el cuerpo nunca fue sepultado en la tumba, que los cuerpos de los 2 ladrones, y Cristo, fueron arrojados a un montn de basura. De todas maneras, esto contradice las propias leyes judas: Si alguno hubiere cometido algn crimen digno de muerte, y lo hiciereis morir, y lo colgareis en un madero, no dejaris que su cuerpo pase la noche sobre el madero; sin falta lo enterrars el mismo da, porque maldito por Dios es el colgado; y no contaminars tu tierra que Jehov tu Dios te da por heredad. (Deut. 21:22, 23). 2. La teora de la tumba no vaca. Aquellos que sostienen esto dicen que su cuerpo aun esta all en aquella tumba. Seguramente el sentido de lgica refutara este argumento, porque si Cristo no hubiese resucitado, el diablo habra descubierto y dado a conocer su cuerpo durante tantos aos. 3. La teora del cuerpo trasladado. Esta es la teora que propone que Jos de Arimatea movi o traslad el cuerpo fuera de la tumba. Ante este argumento preguntamos, Si movi el cuerpo, por qu no movi tambin sus envestiduras? Todos admitimos que si Jos removi el cuerpo, lo debera haber hecho en secreto. Si lo hizo en secreto, por qu no hizo rodar la roca de nuevo sobre la entrada? 4. La teora de que las mujeres se equivocaron. Esta teora sostiene que las mujeres malinterpretaron lo que los hombres en el sepulcro haban dicho. Refutamos esto diciendo que la Palabra no declara eso, y la Palabra es la nica autoridad y testimonio que tenemos. 5. La teora del error deliberado. Esta teora sostiene la idea de que Cristo no muri por completo, sino ms bien que agoniz en la cruz y fue reanimado por el aire fresco de la tumba. Si ese fue el caso, adonde fue? Seguramente, como El era objeto de inters popular, hubiera sido reconocido y abiertamente aceptado o rechazado. 6. La teora del fraude. Esta teora establece que los Apstoles deliberadamente mintieron y engaaron a aquellos que le escucharon. No obstante, todos los Apstoles, excepto Juan, murieron martirizados. Por qu? A causa de su

devocin a Cristo y Su resurreccin. Habra cada uno de ellos sacrificado sus vidas por una mentira tan grande? Por supuesto que no! 7. La teora del autoengao. Esta especulacin declara que los apstoles tuvieron una ilusin; eso es que ellos pensaron que El resucit de entre los muertos, se convencieron de eso, hasta llegar a creerlo. Sabemos, de la experiencia humana, que las ilusiones pronto se esfuman, y que despertamos a la realidad. Los Apstoles no podran haberse engaado a si mismos por mucho tiempo. 8. La teora de la Alucinacin. Esta idea supone que ellos pensaron que haban visto al Salvador resucitado, cuando meramente era una alucinacin causada por sus nervios y aquellas fuertes emociones. Puede usted imaginarse a Pedro con delirios, y a Tomas histrico? 9. La teora de la recoleccin. Este punto de vista ve a los Apstoles como histricos huyendo a Samaria, y dice que mientras estuvieron solos en aquel lugar, ellos comenzaron a pensar que Jess todava estaba con ellos, y de all viene la idea de que El resucito de entre los muertos. Las Escrituras, sin embargo, declaran que ellos permanecieron en Jerusaln a puertas cerradas hasta que El se revel a ellos. 10. La teora del malentendido. Este razonamiento admite que el salvador muri, pero dice que los Apstoles predicaron la resurreccin de su espritu, y no la de su cuerpo; pero que de todas maneras, la gente lo tom equivocadamente. La palabra resurreccin nunca se conecta a un espritu, sino mas bien con el cuerpo, porque el espritu nunca muere. 11. La teora de la visin espiritual. Esta suposicin sostiene que los apstoles vieron algo. Pero lo que vieron fue una visin mentirosa, no el Seor. El diablo los debe haber engaado. Pero, en realidad, si haba algo que el diablo no quera que ellos creyeran, era precisamente la resurreccin de Cristo, e incluso, una visin mentirosa de esa verdad. Cristo mismo disip este argumento al declarar, despus de Su resurreccin, que un espritu no tiene carne ni huesos como veis que yo tengo. 12. La teora de los gemelos. Aquellos que ofrecen esta sugerencia dicen que Cristo tenia un hermano gemelo, y que 3 das despus de haber sido crucificado y sepultado, Su hermano gemelo se mostr, declarando que el era Cristo resucitado de los muertos. Ante eso preguntamos, donde estuvo escondido este gemelo durante 33 aos? D. Las pruebas de la Resurreccin. 1. La Tumba vaca. Los Evangelios declaran que la gente tena 2 puntos de vista concernientes a su resurreccin. Un grupo, dijeron que alguien haba robado su cuerpo; el otro grupo deca que haba sido resucitado por el poder divino. La

tumba vaca prueba el segundo. Una guardia romana, compuesta de 60 hombres en 4 grupos de 15, fueron establecidos para vigilar la tumba. Cada grupo guardaba la tumba durante un periodo de 6 horas. La guardia fue ordenada para custodiar la tumba ante el probable robo del cuerpo de Cristo. Ahora, los enemigos no deseaban robar el cuerpo. Sabemos que los Apstoles no lo robaron, ellos estaban atemorizados. Aun en su crucifixin ellos huyeron. Los soldados fueron pagados por los incrdulos para dar falso testimonio. No es acaso llamativo que los sacerdotes judos no procesaran a los soldados, si el cuerpo verdaderamente haba sido robado? Si los discpulos hubieran robado el cuerpo, acaso los sacerdotes no les hubieran presionado hasta que ellos admitieran tal hecho? Por qu ellos ni siquiera hicieron algo? Simplemente porque ellos no crean la historia de que lo haban robado. Era una tumba nueva, ningn cuerpo haba estado antes en ella, y sin dudas y no hubo dudas de quin haba resucitado de entre los muertos cuando la tumba qued vaca. Estaba cavada en roca, slida roca abajo, arriba, y a todos los costados. No haba otra entrada. 2. Su envestidura mortal. En oriente los cuerpos de los muertos eran envueltos en sbanas con especias y ungentos, desde la nuca hasta los pies, en manera similar a las usadas para las momias egipcias. La cabeza era envuelta por separado con sudario. Cuando todo el proceso se terminaba, el cuerpo quedaba firmemente envuelto. Cuando Pedro entr para examinar la tumba por dentro, el vio que ese envoltorio no haba sido alterado, el cuerpo de Cristo haba salido de la tumba sin desacomodar ni un simple lienzo. Pedro vio que la envestidura estaba sin desacomodar; las sbanas aparentaban estar como haban sido envueltas alrededor del cuerpo, pero no haba cuerpo. Y respecto a la tumba, la roca no fue corrida para dejar salir a Cristo, El ya estaba afuera! Al tiempo de salir de sus envestiduras mortales El tambin sali de la tumba. Si, El ya estaba afuera de la tumba momentos antes de que la piedra fuera corrida. Por un momento los guardias haban estado haciendo vigilancia sobre una tumba sellada, pero vaca. 3. Las apariciones de Cristo. En I Corintios 15:1-11 tenemos registrado el nmero de testigos que vio al Seor, al Salvador resucitado. Aparentemente este nmero no incluye a mujeres. El nmero de testigos registrados en la Palabra del Seor es mas de quinientos. Ciertamente, acorde a la jurisprudencia aceptable, hay suficiente evidencia de que El resucito de entre los muertos. 4. El carcter de Cristo. No hay mayor prueba en la contienda por su resurreccin que Su carcter. Pensar que tan vergonzoso final vino sobre El, que era el Perfecto! Ciertamente, Dios en Su Justicia no dejara al nico hombre sin pecado permanecer en la tumba. 5. El Nuevo Testamento. Los 27 libros que componen el Nuevo Testamento son el efecto;la causa el Cristo resucitado. Sin la resurreccin de Cristo, no hubiera

habido ningn Nuevo Testamento. La muerte de Cristo haba deprimido a los discpulos. La fe de ellos estaba destruida. Si Cristo no les hubiese aparecido de nuevo, ellos nunca hubieran escrito nada de El. La historia de su vida creci desde su resurreccin. 6. La iglesia de los Apstoles. Los Apstoles comenzaron a predicar en Jerusaln solo unas 7 semanas despus de su crucifixin. Justo all en Jerusaln, donde Jesucristo haba sido crucificado y sepultado, los Apstoles declararon que Cristo haba resucitado de entre los muertos. Si Cristo no haba resucitado, los enemigos podran haber presentado el cuerpo, porque ellos le haban crucificado y guardado. El silencio de los judos fue una prueba de su resurreccin tal y como los escritos de los discpulos. 7. Los discpulos transformados. La resurreccin trajo una transformacin sobre los discpulos. Antes, ellos haban visto a Cristo morir, y entonces su fe se haba desmoronado. Dos de ellos dijeron, Pero nosotros esperbamos que l era el que haba de redimir a Israel (Lucas 24:21) Palabras tristes, sin esperanza. Su fe entonces haba muerto. Ellos se haban reunido juntos a puertas cerradas, atemorizados, temiendo por sus vidas, cuando el Seor les apareci. No fue fcil convencerlos de Su resurreccin, aun pese a que estaba delante de ellos. Pero cuando ellos fueron convencidos, nada pudo alguna vez cambiarlos. Y qu de aquel dubitativo Tomas? El no estaba presente en la primera aparicin de Cristo ante sus discpulos, y, por lo tanto, el dud. Y yo estoy contento de que Tomas haya dudado. Su incredulidad desapareci en la segunda aparicin del Salvador; consecuentemente, todas nuestras dudas concernientes a la resurreccin pueden ser removidas. 8. La conversin de Saulo. La iglesia nunca haba tenido un enemigo ms grande que Saulo de Tarso. El era un individuo muy bien conocido en el judaismo, perteneciente a la secta de los fariseos, que crea en la futura resurreccin de los muertos, pero ciertamente no en la resurreccin de Jess. Qu hizo cambiar a este terrible perseguidor de la iglesia en un grandioso predicador de Cristo? La resurreccin de Cristo! Desde aquel da camino a Damasco, el nunca ms dud de la resurreccin. El sufri a manos de sus propios compatriotas y en las cortes judiciales de extraos a causa de su fe en la resurreccin de Cristo. 9. La experiencia cristiana. Desde que hemos nacido de nuevo, esperanza ha sido puesta en nuestros corazones de que nuestros pecados han sido quitados y nuestra futura resurreccin nos ha sido asegurada. Esta esperanza solo podra ser garantizada por un Salvador resucitado. No somos salvos de nuestros pecados por una madre viviente, ni por un judo muerto, sino por un Seor resucitado. 10. El registro de los Evangelios. Los Evangelios fueron escritos o dictados por testigos de aquellos hechos: testigos que Dios haba ordenado de antemano, a

nosotros que comimos y bebimos con l despus que resucit de los muertos. (Hechos 10:41b). En una lectura de los Evangelios, notamos pequeos detalles, palabras y frases, que nos prueban cuan naturales y verdaderos fueron aquellos acontecimientos de la vida. E. Los resultados de la Resurreccin. 1. En relacin a Cristo mismo. a. Fue el sello de la aceptacin del Padre. En otras palabras, el sacrificio de Cristo fue suficiente y aceptado por Dios. Es el "Amn" de Dios al "consumado es" de su Hijo. b. Fue la marca del divino Hijo. Cristo fue declarado Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por la resurreccin de entre los muertos, (Rom. 1:4). Al ser clavado en la cruz, El fue desamparado por Dios. Dios no habra de dejar desamparado a su Hijo; por lo tanto Dios lo resucit de entre los muertos. c. Fue la demostracin de su victoria. (1) Sobre el diablo. Si el Diablo hubiera podido mantenerlo en la tumba, habra sido una victoria completa para Satans. De todos modos, Cristo se levant de entre los muertos, garantizando salvacin para cada alma creyente. Ahora manda a cada creyente ponerse toda la armadura de Dios en funcin de resistir los embates del Diablo. Una pieza de esa armadura es el yelmo de la salvacin. (2) Sobre la muerte. Todava un poco, y el mundo no me ver ms; pero voso tros me veris; porque yo vivo, vosotros tambin viviris. En aquel da vosotros conoceris que yo estoy en mi Padre, y vosotros en m, y yo en vosotros. (Juan 14:19, 20). Ver tambin II Timoteo 1:10. d. Fue la ilustracin de la incorruptibilidad. El propsito y la gracia de Dios ahora ha sido manifestada por la aparicin de nuestro Salvador Jesucristo, el cual quit la muerte y sac a luz la vida y la inmortalidad por el evangelio, (II Tim. 1:10). 2. En relacin al creyente. a. Prueba su Justificacin. sino tambin con respecto a nosotros a quienes ha de ser contada, esto es, a los que creemos en el que levant de los muertos a Jess, Seor nuestro, el cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificacin. (Rom. 4:24, 25). b. Ilustra su Poder. Pablo or para que Dios pudiese darle a los efesios espritu de sabidura y de revelacin en el conocimiento de l, alumbrando los ojos de vuestro entendimiento, para que sepis cul es la esperanza a que l os ha llamado, y cules las riquezas de la gloria de su herencia en los santos, y cul la supereminente grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, segn la operacin del poder de su fuerza, la cual oper en Cristo, resucitndole de los muertos y sentndole a su diestra en los lugares celestiales, (Ef. 1:17, 18,19, 20). c. Provee un Sumo Sacerdote. por lo cual puede tambin salvar perpetuamente a los que por l se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos. (Heb. 7:25). Ver tambin Romanos 8:34; Hebreos 3:1; 7:22. d. Nos hizo renacer a una esperanza viva. Bendito el Dios y Padre de nuestro

Seor Jesucristo, que segn su grande misericordia nos hizo renacer para una esperanza viva, por la resurreccin de Jesucristo de los muertos, para una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada en los cielos para vosotros, (I Pedro 1:3,4). e. Garantiza nuestra resurreccin. sabiendo que el que resucit al Seor Jess, a nosotros tambin nos resucitar con Jess, y nos presentar juntamente con vosotros. (II Cor. 4:14). Ver tambin I Corintios 15:22; I Tesalonicenses 4:14. 3. En relacin al mundo. a. Da evidencia de su Verdad. Todo lo que dijo es sustentado por su resurreccin, porque Dios no levantara un mentiroso de entre los muertos, y adems le declara ser Su Hijo. Su acto prueba Su favor. b. Da evidencia de la resurreccin universal. Porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados. (I Cor. 15:22). c. Da evidencia de su Juicio al mundo. Por cuanto ha establecido un da en el cual juzgar al mundo con justicia, por aquel varn a quien design, dando fe a todos con haberle levantado de los muertos. (Hechos 17:31). VI. La ascensin y el entronamiento de Jesucristo. Su ascensin es un hecho histrico. Si se niega su resurreccin, entonces su ascensin tambin debera negarse. Es difcil para algunas personas aceptar que un cuerpo glorificado est en la gloria celestial; pero, sin embargo, El est all. A. El significado de la ascensin y el entronamiento del Seor. 1. De Su Ascensin. Es ese evento, despus de su resurreccin, en el cual El parti visiblemente desde la tierra al cielo. Y habiendo dicho estas cosas, vindolo ellos, fue alzado, y le recibi una nube que le ocult de sus ojos. Y estando ellos con los ojos puestos en el cielo, entre tanto que l se iba, he aqu se pusieron junto a ellos dos varones con vestiduras blancas, los cuales tambin les dijeron: Varones galileos, por qu estis mirando al cielo? Este mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo. (Hechos 1:9-11). 2. De su entronamiento o exaltacin. Este fue el acto de Dios por el cual le dio al resucitado y ascendido Seor, todo poder y gloria, sentndolo a la diestra del trono de Dios. A este Jess resucit Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos. As que, exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espritu Santo, ha derramado esto que vosotros veis y os. (Hechos 2:32, 33). Al que venciere, le dar que se siente conmigo en mi trono, as como yo he vencido, y me he sentado con mi Padre en su trono. (Ap. 3:21). Cristo no est ahora sentado en su propio trono, sino en el trono de su Padre. B. El mensaje de la Ascensin y el Entronamiento.

1. En Profeca. a. Testimonio del Salmista. Porque no dejars mi alma en el Seol, Ni permitirs que tu santo vea corrupcin. Me mostrars la senda de la vida; En tu presencia hay plenitud de gozo; Delicias a tu diestra para siempre. (Sal.16:10, 11). Ver tambin Salmo 68:18; 110:4, 5. b. Testimonio del Salvador. Pues qu, si viereis al Hijo del Hombre subir adonde estaba primero? (Juan 6:62). Ver tambin Juan 16:28. c. Testimonio de Lucas. Cuando se cumpli el tiempo en que l haba de ser recibido arriba, afirm su rostro para ir a Jerusaln. (Lucas 9:51). 2. En la Historia. a. Testimonio de Marcos. Y el Seor, despus que les habl, fue recibido arriba en el cielo, y se sent a la diestra de Dios. (Marcos 16:19). b. Testimonio de Lucas. Y aconteci que bendicindolos, se separ de ellos, y fue llevado arriba al cielo. (Lucas 24:51). Ver tambin Hechos 1:9-11. c. Testimonio de Esteban. Pero Esteban, lleno del Espritu Santo, puestos los ojos en el cielo, vio la gloria de Dios, y a Jess que estaba a la diestra de Dios, y dijo: He aqu, veo los cielos abiertos, y al Hijo del Hombre que est a la diestra de Dios. (Hechos 7:55, 56). d. Testimonio de Pedro. quien habiendo subido al cielo est a la diestra de Dios; y a l estn sujetos ngeles, autoridades y potestades. (I Pedro 3:22). Ver tambin Hechos 3:15, 20, 21; 5:30, 31. e. Testimonio de Pablo. Quin es el que condenar? Cristo es el que muri; ms aun, el que tambin resucit, el que adems est a la diestra de Dios, el que tambin intercede por nosotros. (Rom. 8:34). Ver tambin Efesios 1:20, 21; 4:810; Colosenses 3:1; I Timoteo 3:16. f. Testimonio de Juan. Todo el capitulo uno de Apocalipsis declara el testimonio de Juan respecto al ascendido y entronado Seor Jesucristo. C. La naturaleza de la Ascensin y el Entronamiento de Jesucristo. 1. El ascendi corporalmente y visiblemente. Lucas escribi: En el primer tratado, oh Tefilo, habl acerca de todas las cosas que Jess comenz a hacer y a ensear, hasta el da en que fue recibido arriba, despus de haber dado mandamientos por el Espritu Santo a los apstoles que haba escogido; (Hechos 1:1, 2). Ver tambin Hechos 1:9-11. 2. El traspas los cielos. Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que traspas los cielos, Jess el Hijo de Dios, retengamos nuestra profesin. (Heb. 4:14). 3. El fue hecho ms sublime que los cielos. Esto significa que El fue hecho ms alto que todos los seres creados en los cielos. Porque tal sumo sacerdote nos convena: santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, y hecho ms sublime que los cielos. (Heb. 7:26).

4. Se sent a la diestra de Dios. Ahora bien, el punto principal de lo que venimos diciendo es que tenemos tal sumo sacerdote, el cual se sent a la diestra del trono de la Majestad en los cielos, (Heb. 8:1). Ver tambin Efesios 1:20; Colosenses 3:1. D. La necesidad de la Ascensin y el Entronamiento de Cristo. 1. Para demostrar que su obra estaba completa. A ste, Dios ha exaltado con su diestra por Prncipe y Salvador, para dar a Israel arrepentimiento y perdn de pecados. (Hehos 5:31). El dijo, He aqu que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad; quita lo primero, para establecer esto ltimo. En esa voluntad somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre. (Heb. 10: 9, 10). En el tabernculo aqu en la tierra no haba sillas, y eso significaba que ese sistema nunca completara la obra aqu en la tierra. El entr en el cielo y se sent, y eso declara que la obra de la redencin fue un hecho terminado. 2. Para facilitar la adoracin humana. Mas la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad; porque tambin el Padre tales adoradores busca que le adoren. Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren. (Juan 4:23, 24). 3. Para el envo del Espritu Santo. Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; porque si no me fuera, el Consolador no vendra a vosotros; mas si me fuere, os lo enviar. (Juan 16:7). 4. Para constituirse como Cabeza de la iglesia. y someti todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo. (Ef. 1:22, 23). E. El propsito de la Ascensin y el Entronamiento. 1. El entr en el cielo como nuestro Precursor. donde Jess entr por nosotros como precursor, hecho sumo sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec. (Heb. 6:20). Otra idea para la palabra es la de un prncipe lder, alguien a quien siguen los dems. El Seor Jess nos precedi; le seguiremos para estar con El. 2. El entr al cielo como un repartidor de despojos de batalla. Por lo cual dice: Subiendo a lo alto, llev cautiva la cautividad, Y dio dones a los hombres. . . Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, (Ef. 4:8, 11). 3. El fue al cielo para preparar lugar. En la casa de mi Padre muchas moradas hay; si as no fuera, yo os lo hubiera dicho; voy, pues, a preparar lugar para vosotros. Y si me fuere y os preparare lugar, vendr otra vez, y os tomar a m

mismo, para que donde yo estoy, vosotros tambin estis. (Juan 14:2, 3). F. Los resultados de la Ascensin y el Entronamiento. 1. Nos da un Intercesor ante Dios. Porque no entr Cristo en el santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el cielo mismo para presentarse ahora por nosotros ante Dios; (Heb. 9:24). Ver tambien Hebreos 7:25. 2. Nos da acceso a Dios. Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que traspas los cielos, Jess el Hijo de Dios, retengamos nuestra profesin. Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado. Acerqumonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro. (Heb. 4:14-16). 3. Nos da habilidad para el servicio. De cierto, de cierto os digo: El que en m cree, las obras que yo hago, l las har tambin; y aun mayores har, porque yo voy al Padre. (Juan 14:12). Mayores obras no significa sanidades, milagros o lenguas, sino el esparcir el Evangelio de salvacin. Por ejemplo, Pedro habl, y 3000 se convirtieron; y habl otra vez, y 5000 se convirtieron. 4. Nos da confianza en la Providencia de Dios. Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propsito son llamados. (Rom. 8:28). 5. Nos da una posicin celestial. "y juntamente con l nos resucit, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess, (Ef. 2:6).

http://www.bbnradio.org/wcm4/spanishbbnmedia/Recursos/Libros/AyudasparaelHogarCristiano/ SpanishACH/tabid/1929/View/Chapter/ItemID/474/Default.aspx

LAS GENEALOGAS DE JESUCRISTO

IGNACIO FALGUERAS SALINAS

Uno de los ejemplos clsicos de aparente discordancia entre los evangelistas es la existencia de una doble genealoga de Cristo, nuestro Seor, una la referida por s. Mateo, y otra la referida por s. Lucas. No slo son diversas por su longitud (ms larga la de s. Lucas), por la ordenacin (descendente la primera; ascendente la segunda), por el recorrido (de Abrahn a s. Jos; de Cristo a Adn), sino sobre todo por no coincidir casi ningn nombre slo dos son iguales[1] en las series de progenitores entre David y s. Jos. He aqu ambos textos: Evangelio segn s. Mateo I, 1 ss.[2] Libro del origen de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham: Abraham engendr a Isaac, Isaac engendr a Jacob, Jacob engendr a Jud y a sus hermanos, Jud engrendr, de Tamar, a Fares y a Zara, Fares engendr a Esrn, Esrn engendr a Arn, Arn engendr a Aminadab, Aminadab engrendr a Naassn, Naassn engendr a Salmn, Salmn engendr, de Rajab, a Booz, Booz engendr, de Rut, a Obed, Obed engendr a Jes, Jes engendr al rey David. David engendr, de la mujer de Uras, a Salomn, Salomn engendr a Robon, Robon engendr a Abi, Evangelio segn s. Lucas 3, 23 ss. [3] Y el propio Jess era, al empezar, como de unos treinta aos, siendo hijo -segn se crea, de Jos-, de Hel, de Matat, de Lev, de Melk, de Jani, de Jos, de Matatas, de Ams de Nam, de Esl, de Nangai, de Maaz, de Matatas, de Semen, de Josec, de Yod, de Joann, de Res, de Zorobabel, de Salatiel, de Ner,

Abi engendr a Asaf, Asaf engendr a Josafat, Josafat engendr a Jorn, Jorn engendr a Ozas, Ozas engendr a Joatn, Joatn engendr a Acaz, Acaz engendr a Ezequas, Ezequas engendr a Manass, Manass engendr a Amn, Amn engendr a Josas, Josas engendr a Jeconas y a sus hermanos, cuando la deportacin a Babilonia. Despus de la deportacin a Babilonia, Jeconas engendr a Salatiel, Salatiel engendr a Zorobabel, Zorobabel engendr a Abiud, Abiud engendr a Eliaqun, Eliaqun engendr a Azor, Azor engendr a Sadoc, Sadoc engendr a Ajn, Ajn engendr a Eliud, Eliud engendr a Eleazar, Eleazar engendr a Matn, Matn engendr a Jacob, y Jacob engendr a Jos, el esposo de Mara, de la que naci Jess, llamado Cristo. As que el total de las generaciones son: desde Abraham hasta David, catorce generaciones; desde David hasta la deportacin a Babilonia, catorce generaciones; desde la deportacin a Babilonia hasta Cristo, catorce generaciones.

de Melk, de Add, de Cosn, de Elmadn, de Er, de Jess, de Eliezer, de Jorn, de Matat, de Lev, de Simen, de Jud, de Jos, de Jonn, de Eliakn, de Mele, de Menn, de Matat, de Natn, de David, de Jes, de Obed, de Booz, de Sal, de Naasn, de Aminadab, de Admn, de Arn, de Esrn, de Fares, de Jud, de Jacob, de Isaac, de Abraham, de Tara, de Najor, de Serug, deRagu, de Flec, de Eber, de Sal, de Cainn, de Arfaxad, de Sem, de No, de Lmec, de Matusaln, de Henoc, de Jret, de Maleleel, de Cainn, de Ens, de Set, de Adn, de Dios.

Naturalmente, la primera cuestin que sale al paso es la de para qu dos genealogas? Si s. Lucas se ha informado bien, como afirma al principio de su evangelio, debera conocer la genealoga de s. Mateo, pero entonces, para qu cambiarla?, y si no la conoca, cmo poda existir discrepancia en punto tan

crucial? La respuesta ligera de que eso demostrara que ambas, o al menos una, han sido inventadas, desconoce lo importante que es la genealoga para el pueblo judo y las dificultades que habra tenido para ser admitida una falsificacin semejante entre gente tan meticulosa al respecto, o sea, sera, como solemos decir en espaol, pasarse de listo, sobre todo porque, puestos a inventar, hubiera sido ms fcil hacer coincidir las invenciones, para hacerlas pasar por verdaderas. Tampoco es de recibo, ni histrica ni teolgicamente, la opinin de que pudiera haber incertidumbre entre los propios evangelistas acerca de la procedencia de Cristo[4], pues estaba tan prximo an el empadronamiento ordenado por Csar Augusto a cuyo fin se hubieron de congregar en Beln todos los descendientes de David, que era fcil tener en la memoria reciente los lazos familiares y las conexiones genealgicas; por otro lado, teolgicamente eso resulta insostenible, dado que Cristo era la promesa esperada durante siglos por el pueblo de Israel: su ascendencia davdica tena que ser perfectamente clara y estar fuera de discusin o disensiones. Ahora bien, tampoco estas razones pueden ser aducidas para pasar por alto el problema de las discrepancias, pues siendo stas evidentes, eso supondra falta de fe y de razn en el cristiano, que, al no aprovecharlas, devolvera por su parte a Dios su palabra vaca. Por eso, como cristiano creyente y en uso activo de mi razn, aunque no soy especialista en cuestiones bblicas, he querido enfrentarme a ese problema tan antiguo y que tantos conatos de solucin ha suscitado a lo largo de la historia[5]. Las soluciones que yo conozco se pueden concentrar en dos grupos: las que entienden que ambas genealogas lo son de s. Jos y, a su travs, de Cristo, y las que entienden que la de s. Mateo nos ofrece la de s. Jos, mientras que la de s. Lucas nos indica la lnea genealgica de la Virgen Mara [6]. La solucin que voy a proponer se inscribe dentro de este ltimo grupo. Mi pretensin no es, pues, ofrecer una solucin nueva, sino realizar un atenta lectura de los textos por si pudieran arrojarnos nueva luz sobre el problema. No s si el tenor literal de mi propuesta habr sido ya desarrollado antes por otros. Si fuere as cosa que no me consta, pero que, dado que no soy especialista, no sera imposible , sirva entonces este trabajo para difundir a ms personas lo que, en cualquier caso, constituye no una nueva solucin, sino un nuevo modo de tratar el problema. Para acometer dignamente esa tarea, ante todo lo enfocar como problema filolgico, y, luego, como problema teolgico.

1. Sentido filolgico.

Entiendo por problema filolgico el establecimiento del sentido de los textos, el cual no slo depende de la gramtica, sino tambin del conjunto de los datos suministrados por el autor o autores. Pues bien, filolgicamente nos encontramos con dos narraciones genealgicas aparentemente paternas y diferentes hasta David (el antepasado comn a ambas) para una sola persona, lo que supone o

una contradiccin o, al menos, una innecesaria duplicacin. Para hacer frente a esta dificultad, llamar la atencin sobre tres datos. El primer dato es que en las series genealgicas referidas son todos los que estn, pero no estn todos los que son: es claro que ninguna de ellas incluye a todos los progenitores y descendientes en una lnea genealgica continua. Eso resulta especialmente ntido en el relato de s. Mateo, que presenta tres series de catorce ascendientes de Cristo, lo cual tiene obviamente un carcter simblico [7], a saber, la indicacin de la perfecta economa con que Dios prepar el momento del nacimiento carnal de Cristo. Pero tambin es obvio que entre Adn y Cristo no hubo slo las generaciones aludidas por s. Lucas. Ni s. Mateo ni s. Lucas pretendieron ser exhaustivos, ni tiene sentido alguno que lo fueran, pues lo que muestran suficientemente ambas genealogas es la real encarnacin del Verbo como descendiente de David y en cumplimiento de las promesas de Dios a Abrahn y a Adn, para lo cual basta con sealar algunos eslabones, los mejor conocidos, de tal genealoga. Esta consideracin podra explicar la notable diferencia que presentan ambas genealogas en el nmero de progenitores entre Cristo y David, diferencia que disuade de cualquier intento de establecer una estricta correspondencia cronolgica entre los miembros de una y otra. Segundo dato. Existe una coincidencia perfecta entre las dos genealogas en el tramo entre Abrahn y David, que es el primer tramo comn, puesto que s. Mateo no se remonta a Adn. En cambio, no existen ms que dos nombres comunes y algunos otros dudosos entre David y Cristo. Este dato es importante porque define los lmites usuales del problema. El problema no reside, propiamente, en la duplicidad de genealogas, pues todo ser humano tiene dos lneas genealgicas, una paterna y otra materna. El problema, tal como se presenta inicialmente, reside en que en las genealogas judas slo se recoga la lnea paterna, y Cristo, en cuanto que hombre, era judo. Cmo es que los evangelios nos ofrecen, entonces, dos genealogas distintas entre David y Cristo? Tercer y decisivo dato. El dato que aporto para la solucin del problema es que entre los relatos genealgicos de s. Lucas y de s. Mateono existe un paralelismo ni gramatical ni semntico, al contrario de lo que suele sobreentenderse[8]. Por lo general, se suele entender que, si bien es claro que las series tienen diferente direccin, descendente y ascendente, sin embargo las dos proceden indicando una secuencia paralela de padres y de hijos, y, dado que la una termina en s. Jos y la otra empieza tambin con l, se da por sentado que ambas refieren la genealoga del mismo, y a su travs la de Cristo, de manera que las dos se han de corresponder por lo menos a grandes rasgos entre s, sea porque ofrecen nombres distintos para las mismas personas, sea porque una refiere la genealoga legal de s. Jos y la otra su genealoga carnal [9], sea porque una mencione slo a los cabezas de linaje[10] y la otra a sus verdaderos progenitores, etc. Sin embargo, ese supuesto no tiene en cuenta la integridad de los datos de ambos evangelios, por lo que propongo otra posibilidad. En s. Mateo, de cada miembro de la serie se afirma in recto que engendr al siguiente (sea de modo inmediato, o por medio de sus propios hijos, nietos y descendientes) hasta

que se llega a s. Jos, que no engendr a Cristo. Por lo tanto, s. Mateo nos da la lista escalonada de algunos ascendientes biolgicos de s. Jos[11], que lo son tambin legalmente, y slo legalmente, de Cristo. Esto es innegable: la relacin de s. Jos con Cristo en la genealoga de s. Mateo es slo la de ser el esposo de Mara, y, por ese ttulo, padre adoptivo, no padre biolgico de Jess. En cambio, en s. Lucas se afirmain recto que Cristo es hijo de todos los que se relacionan, exceptuado s. Jos, que slo era su padre putativo . No dice in recto s. Lucas que s. Jos fuera hijo de Hel, ni que Hel lo fuera de Matat, sino que Cristo era hijo de Hel, de Matat, de Levi, etc. S. Lucas nos da una lista planade los ascendientes biolgicos de Cristo, que, por ser biolgicos, tambin han de tener relacin entre s, pero esto ltimo nos lo dice in obliquopor cuanto que no cabe otro modo de descender de muchos, mientras que in recto slo nos dice que Cristo era hijo o descendiente de cada uno de ellos. sta es, gramaticalmente, la posibilidad que propongo: entender el texto de s. Lucas como una sola y larga oracin quizs la ms larga del Segundo Testamento, compuesta por una principal, una sola subordinada principal y una sola subordinada de la subordinada, de las que las dos primeras tienen un nico y comn sujeto, a saber, Jess, de quien se dice que es hijo de todos los que se relacionan, o sea, descendiente de ellos, menos de s. Jos, del que es hijo putativo. Por otra parte, lo que considero decisivo es que, semnticamente, la indicacin de que Cristo es hijo putativo de s. Jos (hecha en la subordinada de la subordinada) contiene la afirmacin implcita, pero necesaria, de que los dems nombres relacionados corresponden a ascendientes biolgicos de Cristo, puesto que legalmente s. Jos no es padre putativo, sino verdadero padre. Si s. Jos slo puede ser padre putativo de Cristo en sentido biolgico, no en el legal, entonces el pasaje de S. Lucas ha de estar refirindose a la filiacin biolgica de Jess. No se trata, pues, de una mera diferencia de orden, ascendente o descendente entre dos series paralelas, sino de una consideracin por completo distinta: en s. Mateo la generacin que se refiere de Cristo es la legal, en s. Lucas es la carnal. En s. Mateo cada uno de los ascendientes se considera como activo generador del siguiente, y ste, a su vez, del siguiente, hasta llegar a s. Jos, por eso en s. Mateo hay muchas oraciones (principales) yuxtapuestas. En cambio, en la oracin subordinada principal de s. Lucas no se afirma in recto que cada miembro de la cadena descienda del siguiente, sino que Cristo desciende de cada uno de ellos, exceptuado s. Jos, aunque in obliquo se diga que ellos descienden entre s. Por tanto, el paso de s. Jos a Hel en la lnea genealgica no est afirmado, sino slo que Cristo era descendiente putativo de s. Jos y carnal de Hel, Matat, Lev, etc. Vemoslo ms de cerca. Lo crucial en mi propuesta de lectura es que en la relacin de Lucas existe un solo sujeto con un solo verbo principal y con una sola oracin subordinada principal: Jess, tena, y siendo hijo. " Kai. auvto.j

h=n VIhsou/j avrco,menoj w`sei. evtw/n tria,konta( w'n ui`o,j( w`j evnomi,zeto( VIwsh.f tou/ VHli .tou/ Maqqa.t tou/ Leui..." ("Y el propio Jess
era, al empezar, como de unos treinta aos, siendo hijo segn se crea, de Jos de Hel, de Matat, de Lev..."). Si se entiende como una oracin nica, la oracin

subordinada ("siendo hijo") afirma que, exceptuado s. Jos, Cristo es hijo biolgico de todos los que se relacionan. Bien entendido, naturalmente, que Jess no es hijo, literalmente, directo de ninguno de ellos, sino que, por haber sido concebido del Espritu Santo, es hijo de Mara y descendiente biolgico de todos los que se relacionan. En esta lectura que propongo no se excluye entender que Hel era hijo o descendiente de Matat y ste de Lev, etc., pues slo de ese modo se puede ser descendiente de tantas personas, pero lo que se dice expresamente es que Jess, que se crea ser el hijo de Jos, era descendiente de Hel, de Matat, de Lev..., y, por tanto, que s. Jos, que slo era padre putativo, no es hijo biolgico de Hel. En definitiva, s. Mateo afirma clara y distintamente que s. Jos era hijo de Jacob, y que s. Jos era el esposo de la Virgen Mara, pero que no era el padre biolgico de Cristo. En cambio, s. Lucas no dice que s. Jos fuera hijo de Hel, sino que Cristo, hijo putativo de s. Jos, era descendiente biolgico de Hel y de cada uno de los que siguen. Esta manera de entender el texto presenta sus dificultades gramaticales. Hay que confesar que el modo aparentemente ms sencillo de entender el texto es el usual: "hijo, segn se crea, de Jos, que fue hijo de Hel, que fue hijo de Matat, que fue hijo de Lev", etc... El fundamento de esta interpretacin sera la inmediatez con que sigue el tou/ VHli a VIwsh.f. Si s. Lucas hubiera querido decir lo que yo interpreto, parece que debera haber interpuesto entre VIwsh.f y tou/ VHli alguna transicin que marcara cierta diferencia en el modo de descender de uno y de otro[12], cosa que no existe en el texto. Esa inmediatez hara necesario sobreentender que el genitivo del artculo hace referencia a la expresin o` tou/ o el de, la cual es equivalente a hijo de, de manera que esa frase dira, primero, expresamente hijo, segn se crea, de Jos y, de inmediato, el de Hel o hijo de Hel, etc., por lo que establecera una filiacin directa de s. Jos con Hel. Sin embargo, conviene tener en cuenta las dificultades semnticas, an mayores, que introduce esa interpretacin gramaticalmente ms fcil. Ante todo, (i) el problema de la doble genealoga no se resolvera, sino que se trasladara a s. Jos[13]: tendramos dos genealogas del padre putativo de Cristo, discordantes entre s, y refiriendo ambas slo la ascendencia legal de ste. Pero, sobre todo, (ii) eso no casa bien con la genealoga de s. Lucas, la cual a diferencia de la de s. Mateo, manifiesta claramente su intencin de decirnos de quines era descendiente biolgico Cristo, cuando afirma: siendo hijo de . Insisto: que s. Lucas se refiera a la ascendencia biolgica de Cristo est implcito en el segn se crea, dado que la paternidad putativa slo afecta a lo biolgico, no a lo legal, pues s. Jos era realmente el padre legal y slo putativamente el padre biolgico de Cristo[14]. Este innegable sentido biolgico del segn se crea obliga a admitir que siendo hijo ha de ser entendido de su sujeto, Jess, en sentido tambin biolgico. Por eso, mientras que la relacin sincopada en grupos de catorce por s. Mateo indica a todas luces estar refirindose a una ascendencia con valor simblico o traslaticio (legal) respecto de Cristo (no de s. Jos), la mucho ms extensa serie de progenitores referida por s. Lucas [15] concuerda con la intencin

realista (biolgica) de su enumeracin. Contra lo cual (iii) chocara frontalmente el resto del texto, en el caso de que la cadena de nombres que vienen detrs del de s. Jos recogiera a los progenitores de ste, pues entonces ninguno de ellos sera progenitor de Jess, dado que el texto dice abiertamente que s. Jos era padre slo putativo, y, en consecuencia, todos los dems ascendientes habran sido tambin ascendientes putativos[16]. Por consiguiente, el sentido del texto obliga a entender que entre s. Jos y Hel no existe un nexo paterno-filial, y que el segn se crea no afecta a toda la serie, sino que slo expresa una exclusin dentro de la genealoga carnal de Cristo. Si se tiene en cuenta lo anterior, el cambio de orden (descendente o ascendente) en estas relaciones genealgicas no puede ser indiferente, por lo que (iv) las series no admiten ser paralelas, o daran lugar a contrasentidos. En efecto, la paternidad adoptiva o legal es personal e intransferible: si s. Jos es padre adoptivo de Cristo, no por eso todos los antepasados de s. Jos son ascendientes adoptivos suyos. La filiacin adoptiva entraa una peculiar desigualdad, pues si bien por ella se transfieren todos los por as decirlo derechos del padre al hijo adoptado, no se trasfieren, en cambio, las obligaciones del padre a sus ascendientes: la adopcin de un hijo no obliga a los padres del adoptante a ser abuelos adoptivos[17]. Esta desigualdad nos permite entender el sentido de la genealoga de s. Mateo: Jess no es hijo o descendiente natural de Jacob, padre de s. Jos, ni de ninguno de los antepasados referidos, sino slo el propio s. Jos, pero la adopcin legal hecha por ste le trasfiere todos los derechos de su lnea genealgica, sin que eso signifique la recproca, o sea, que todos los ascendientes de s. Jos sean adoptantes de Cristo. La paternidad y el mrito son exclusivamente del adoptante, el cual comunica sus ttulos al adoptado, sin transferir la adopcin a sus progenitores. As se ve que el sentido descendente de la serie que proporciona s. Mateo es adecuado para mostrar la paternidad adoptiva de s. Jos respecto de Cristo: Cristo es legalmente descendiente de toda la genealoga referida, porque s. Jos le traspasa sus ttulos, pero los ascendientes de s. Jos no son automticamente padres adoptivos de Cristo, sino carnales de s. Jos, tal como indica el engendr tantas veces repetido en ella, menos en su propio caso, en el que no se dice que engendrara a Cristo, sino que era el esposo de su madre. Si, por el contrario, la serie de s. Mateo hubiera sido ascendente, entonces la filiacin adoptiva se traspasara de s. Jos a sus ascendientes, contra lo que dicta el sentido comn. Por su parte, el orden (implcitamente) ascendente de s. Lucas es el apropiado para una filiacin biolgica, pues sta adscribe, a travs del padre, el hijo al abuelo, y, a travs del abuelo, al bisabuelo, y as sucesivamente. En concreto, s. Lucas adscribe a Jess a toda la serie de los ascendientes referidos, excepto s. Jos, pues como he dicho si el carcter putativo afectara a toda la serie, entonces, habida cuenta de su intencin biolgica, todos los en ella relacionados seran padres biolgicamente putativos, o sea, falsos ascendientes biolgicos, sin ninguna vinculacin con Cristo: sera una falsa genealoga de Cristo. Y, por el contrario, si Cristo es verdaderamente descendiente de Adn, que lo es, entonces no lo ser por la va de s. Jos, que slo era su padre putativo, razn por la que no era conveniente que la genealoga legal de s. Mateo empezara por Adn, sino por Abrahn [18].

En congruencia con todo lo anterior, si se interpretaran ambas series genealgicas como intercambiables, se generaran, al menos, dos contrasentidos adicionales: (a) David sera un ascendiente slo putativo de Cristo [19], es decir, no un progenitor suyo, y (b) Cristo sera slo hijo legal de Adn, o lo que es equivalente, no sera verdadero hombre[20]. Lo correcto, segn los datos evanglicos y el sentido comn, es entender que Cristo, por la va de s. Jos, es descendiente legal de David, sin que David fuera necesariamente un ascendiente adoptivosuyo; y que Cristo desciende biolgicamente de Adn y es hijo putativo solamente de s. Jos. En resumen, no es lo mismo referir una genealoga legal en sentido descendente que en sentido ascendente: si la genealoga de s. Lucas fuera interpretada como genealoga legal, entonces Cristo habra sido slo legal, no realmente hombre. Lo cual va en contra de la verdad central del cristianismo, a saber: que el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros. Adems, ha de tenerse en cuenta la inmensa dificultad de la tarea que se han propuesto los dos evangelistas, y en particular s. Lucas: s. Jos no era el padre biolgico de Jess, pero tampoco lo era Hel (su abuelo), pues en realidad, segn nos informa el propio s. Lucas, Cristo no tuvo padre biolgico [21], sino tan solo madre. Ellos tienen que ofrecer una genealoga masculina en la que falta precisamente el primer eslabn: Cristo no fue hijo biolgico de varn, aunque s descendiente de ellos. Por tanto, (v) interpretar la redaccin de la genealoga de Jesucristo de una manera normal es ocultar el quid de la cuestin, o sea, la dificultad intrnseca de la elaboracin de una genealoga que mencione los ascendientes masculinos de quien no tuvo padre humano. La genealoga de s. Lucas no puede, en consecuencia, interpretarse de modo usual, porque lo que quiere expresar no es usual, esto es: de qu varones era descendiente el que no tuvo padre biolgico[22]. Paso, pues, a precisar mi propuesta. Desde luego, suponer el o` tou/ establecera una concatenacin seriada en la que cada miembro quedara referido al siguiente como a su padre, por lo que s. Jos debera ser hijo de Hel, y entonces Cristo no sera descendiente corporal, sino putativo, de Hel y, en ltimo trmino, de Adn. Precisamente por eso, entiendo que el tou/ griego, genitivo del artculo, no hace referencia alguna a un o` (el), que sera lo aparentemente ms correcto (o` tou/), sino directamente a ui`o,j (hijo). Jess es ui`o,j (en sentido de descendiente) tou/ (de) Hel, tou/ Matat, tou/ Lev. Que eso sea posible es fcil de comprobar. Por ejemplo, en s. Lucas encontramos que se dice de Cristo que es hijo de (tou/) Dios[23], y en los dems evangelistas se dice que es hijo de (tou/) David[24], hijo de (th/j) Mara[25], hijo de (tou/) Jos[26], aparte de hijo del (tou/) hombre[27]. Ntese que, si hubiera querido resaltar la paternidad de Hel sobre s. Jos, s. Lucas poda haber escrito, expresamente o` tou/[28], pero ha omitido el o`. Lo normal en una genealoga es suponer que tou/ vaya detrs de o`, pero eso no est en el texto, sino tan

slo tou/. La opcin est, pues, entre suponer el o`, que no se contiene en el texto, o referir el tou/ a ui`o,j. Yo propongo esta segunda posibilidad, que corre pareja con la existencia de una sola y largusima oracin subordinada, y que tiene como resultado una lectura del texto gramaticalmente plana, en el sentido de que no subordina a los ascendientes biolgicos entre s, sino que los atribuye uno a uno directamente a Cristo, aunque implcitamente esa enumeracin slo puede ser entendida como verdadera si las personas de las que Cristo desciende son hijas unas de otras. Concretando ms, interpreto que con la introduccin y reiteracin del tou/ se despliega una enumeracin de antepasados biolgicos, en la que no est incluido s. Jos. La lectura que propongo no es gramaticalmente ms complicada que la usual. La inmediatez con que sigue el tou/ VHli. a VIwsh.f no es razn suficiente para establecer una relacin paterno-filial entre ellos, dado que el tou/ marca el inicio de una enumeracin, de la que VIwsh.f no forma parte, por no estar precedido de un tou/ y s de w`j evnomi,zeto. Si no se pasa por alto la intencin expresa de s. Lucas de referir la genealoga biolgica de Cristo , el contrapunto (semntico) entre la negacin de la paternidad biolgica de s. Jos y el comienzo de la enumeracin de ascendientes por Hel basta para dejar consignada la ruptura de la cadena generativa entre ambos, ruptura sobre la que se basa mi lectura. Tngase en cuenta que toda genealoga por definicin ha de ser biolgica o, al menos, ha de estar basada en una cadena generativa. La genealoga legal de Cristo ofrecida por s. Mateo se basa en la cadena biolgica de los antepasados de s. Jos. Lo que diferencia a la genealoga de s. Lucas respecto de la de s. Mateo es que pretende abiertamente ofrecer la cadena genealgica de los ascendientes de Cristo, no de s. Jos. Esa pretensin es la que todo el mundo espera de una genealoga, por lo que la rareza no est en s. Lucas, sino en s. Mateo, que promete expresamente hablarnos de la genealoga de Cristo y, en cambio, slo nos ofrece una genealoga legalde Cristo, fundada en la genealoga carnal de s. Jos. Por su lado, s. Lucas no anuncia que vaya a referirnos una genealoga, pero nos dice de quines era descendiente Jess, nos habla de la genealoga carnal de Cristo, y empieza por decirnos que era hijo segn se crea de s. Jos, o sea, antepone a la relacin de sus antepasados biolgicos a aquel que no lo era ms que putativamente. Estos contrastes nos ponen de manifiesto que la verdadera dificultad de ambas genealogas es una dificultad semntica, no gramatical: existe una tensin semntica entre lo que es una genealoga paterna normal y la genealoga de Cristo. En el texto de s. Mateo esa tensin semntica queda recogida elpticamente en el entronque de Jess con s. Jos por mediacin de Mara, su esposa, habida cuenta de que con posterioridad se excluye la existencia de relaciones maritales con ella [29], de manera que en virtud de tal tensin se ha de atribuir un sentido legal o adoptivo a su paternidad; en la genealoga de s. Lucas esa tensin se advierte en que tiene un doble comienzo: el encabezamiento negativo por s. Jos y su comienzopositivo en Hel, lo que obliga a pensar que la mencin del primero tiene el valor de una exclusin substitutoria. En efecto, putativo no equivale a

adoptivo ni significa legal, sino que significa no real, por lo que la mencin de s. Jos tiene un sentido negativo que no puede ser compartido por el resto de la serie, o de lo contrario la serie entera quedara evacuada. Lo explico con ms detalle. Normalmente se piensa que el problema de las genealogas de Jess estriba en la diversidad de nombres existentes en ellas entre s. Jos y David. Y verdaderamente esa diversidad es innegable, pues no slo afecta a la casi totalidad de los nombres, sino directamente a la propia filiacin davdica, ya que una lo hace hijo de David por medio de Salomn y la otra por medio de Natn, resultando as que la escasa coincidencia de nombres en ese tramo queda genealgicamente invalidada: los nombres pueden coincidir, pero las personas no[30]. Mas, siendo esto verdad, slo se convierte en problema en tanto en cuanto se pretenda que ambas cadenas genealgicas hayan de ser una y la misma, o, al menos, mutuamente correspondientes, por referirse a una misma persona. Sin embargo, considerado con una mayor atencin, y se entienda lo anterior como se quiera, existe un problema ms profundo que convierte a ese problema en secundario. El verdadero problema de las genealogas de Cristo no nace ni de su disparidad ni de la longitud de las cadenas genealgicas respectivas, sino que deriva de no poder encabezarse la enumeracin por la nica filiacin biolgica de Cristo, la de Mara, pues las genealogas haban de ser masculinas, segn la tradicin judaica[31]. S. Mateo, que acomete la tarea notificndonos la ascendencia de s. Jos, se encuentra con el problema al final de su relacin, y lo resuelve mediante un rodeo, asignando la filiacin de Cristo directamente a Mara, y recordando que s. Jos era el esposo de Mara, o sea, el padre legal de Cristo. Esta solucin nos induce a leer a S. Lucas en el mismo sentido, inclinados por lo escueto de su redaccin, mas en ese caso la tensin se convierte en ruptura semntica insalvable, pues choca con la intencin de referirnos la cadena de antepasados biolgicos de Cristo, como ya he expuesto. Pero examinemos an ms de cerca el problema. Contra lo que a primera vista parece, la referida tensin semntica que existe en ambas genealogas no la crea en la de s. Lucas la introduccin de s. Jos, padre putativo, dentro de la lnea biolgica de ascendientes de Cristo, sino la ausencia de un padre biolgico humano . Como toda enumeracin ha de tener un comienzo, y el comienzo de una genealoga ascendente es el padre, era necesario comenzar diciendo que Jess no tena padre, o lo que en este caso es igual, que el que pasaba por ser su padre biolgico no lo era. Pero Jess, que no tena padre humano ms que legalmente, s tena, en cambio, ascendientes biolgicos masculinos por lnea materna, aunque su enumeracin tampoco poda empezar por su abuelo (Hel), para no parecer indicar que era el padre directo de Cristo. Para iniciar la enumeracin de ascendientes varones era necesario, pues, empezar por s. Jos como padre putativo, indicando as la ausencia de padre y poniendo a Hel en el (segundo) lugar que le corresponda. Por tanto, es muy coherente la iniciacin negativa de esta genealoga por s. Jos, sin que con ello se incurra en engao alguno, porque el padre adoptivo es tambin humanamente padre, aunque, desde luego, esto mismo pueda producir una equivocidad semntica que dificulte la interpretacin del texto[32], pero slo en el caso de que no se tenga en cuenta que Jess no tuvo

padre biolgico. En el texto de s. Lucas, dada la intencin de referir la ascendencia biolgica de Jess, que lo diferencia del de s. Mateo, el nombre de s. Jos, que no es ascendiente carnal de Cristo, no tiene otra funcin que la de cubrir la laguna del primer eslabn en la cadena, para poder empezar positivamente, omitida Mara por razones de tradicin, por el abuelo materno. Si se entiende as la mencin de s. Jos, que por lo dems corresponde verdaderamente a la funcin que tuvo en la vida real[33], entonces la lectura del pasaje de s. Lucas es sencilla: Jess era descendiente segn se crea, de s. Jos (que haca las veces del padre de que careca biolgicamente) de Hel, de Matat, de Lev... Para que eso quede gramaticalmente recogido, basta con que la manera de decir que es hijo putativo de s. Jos sea diferente de la manera con que se dice que desciende de todos los dems Y, en efecto, el genitivo en el primer caso (de Jos), aunque separado por el w`j evnomi,zeto, se sobreentiende que va simplemente yuxtapuesto a ui`o,j, mientras que en el de los dems va antecedido de un tou/, lo que sirve para abrir y establecer una enumeracin. El tou/ que precede a VHli inicia la enumeracin de los ascendientes biolgicos de Cristo, la cual est precedida por la declaracin de la ausencia de padre, cuya funcin es desempeada por VIwsh.f, nombre que no va antecedido por un tou/. Dicho de modo ms directo, entiendo que es gramaticalmente posible entender la relacin de s. Lucas como una sola oracin subordinada que enumera una serie gramaticalmente plana de antepasados de Cristo, aunque con un implcito sentido ascendente. Pero propongo que esa posibilidad es la acertada basndome no en la gramtica, sino en el sentido completo del texto, o sea, en aquel que deriva de tener en cuenta toda la informacin ofrecida por el evangelista. Es cierto que s. Lucas poda haber dicho con ms claridad gramatical eso mismo, y no introduciendo un mero tou/ entre s. Jos y Hel: con dos o tres palabras ms habra podido marcar la transicin del padre putativo a la lnea materna. Esta observacin tendra fuerza objetora si se leyera el texto de s. Lucas como un texto gramaticalmente escalonado al igual que el de s. Mateo, slo que en sentido ascendente, pues entonces mi propuesta slo podra ser entendida como una arbitrariedad gramatical: el tou/ entre s. Jos y Hel no establecera subordinacin por no suponer un o`, mientras que, en cambio, los dems tou/ s la estableceran entre los dems nombres, y supondran cada uno un o`. Pero lo que he propuesto desde el principio es leer este texto de modo gramaticalmente plano, como si se tratara de una simple enumeracin de nombres y personas de los que era hijo Cristo, de manera que no se haya de suponer en ningn caso un o` que subordine entre s los nombres de sus ascendientes. Ahora bien, en esa enumeracin el primer lugar no est ocupado por nadie, de manera que bastaba con poner al que se crea errneamente como padre biolgico, aunque slo era padre legal, para empezar cubriendo el vaco, y

continuar la relacin de ascendientes sin decir de modo expreso que ninguno de ellos desciende del siguiente, sino que Cristo desciende, uno a uno, de todos ellos. Lo que propongo no es que entre s. Jos y Hel no exista subordinacin y entre los dems s, sino que la nica vinculacin expresa en el texto es la que existe entre cada nombre y siendo hijo, y que esa vinculacin la establece positivamente en cada ascendiente un tou/, y negativamente el w`j evnomi,zeto antepuesto al genitivo del nombre de VIwsh.f sin ningn tou/. Por eso no es absolutamente preciso hacer transicin alguna entre s. Jos y Hel, porque Hel es referido directamente a Cristo, no a s. Jos, y lo mismo pasa con Matat, Lev y el resto de los nombres. Que quizs se hubiera podido decir de modo ms claro no quita que est suficientemente dicho[34]. Pero, aparte de que, as entendido, el texto enumera de modo suficientemente claro la ascendencia biolgica de Jess, lo decisivo radica en que, habida cuenta del conjunto de la informacin suministrada por s. Lucas, no cabe otra posibilidad semntica, a no ser que se haga incurrir al evangelista en una clara contradiccin, a saber, la de referirnos una serie de ascendientes biolgicos de Cristo que, si lo fueran de s. Jos, padre putativo, no lo seran realmente de aqul. Adems, conviene recordar que los evangelios no son unos escritos independientes, sino que se integran en una tradicin oral, y que por eso pueden permitirse ser concisos, pues cuentan con el apoyo explicativo con que la tradicin oral completa el sentido de los textos. Precisamente s. Lucas, al comienzo de su evangelio, alude de modo expreso a esa tradicin oral: " Puesto que muchos han intentado exponer ordenadamente la narracin de las cosas realizadas entre nosotros, segn nos las trasmitieron los que desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra, me ha parecido conveniente tambin a m, habiendo investigado diligentemente todas desde su origen, escribrtelas por orden, oh ilustre Tefilo, para que conozcas la solidez de las enseanzas que recibiste" (Lc 1, 1-4). El evangelio escrito slo pretende ser una confirmacin de lo recibido por tradicin a partir de los testigos oculares y de los ministros de la palabra, entre los cuales no slo estn los apstoles y dems discpulos directos de Cristo, sino especialmente Mara, su madre. Esa tradicin que acompaa vital y doctrinalmente a los evangelios los descarga de la necesidad de ser puntillosamente precisos y acabados en sus narraciones. En resumen, existen dos maneras fundamentales de leer el texto. Una es la ms usual y fcil, a saber: una nica oracin principal, cuyo verbo es h=n, una subordinada principal, cuyo verbo es w'n (con una subordinada a ella, cuyo verbo es evnomi,zeto), y una larga serie de oraciones subordinadas de relativo implcito, cuyos antecedentes van cambiando sucesivamente, y que refieren la cadena de ascendientes legales de Jess. Esta lectura hace del pasaje de s. Lucas un lugar paralelo al de la genealoga de s. Mateo, con las a mi juicio insalvables dificultades semnticas a que he aludido. La otra lectura es menos usual y ms rebuscada, pero tambin posible: una oracin principal junto con una

sola oracin subordinada muy larga (y una breve subordinada a la subordinada), ambas con un nico sujeto, Jess, del que se dice, de modo gramaticalmente plano, que es hijo de cada uno de los ascendientes referidos. Esta lectura es recomendada por el sentido completo del texto y de lo que s. Lucas dice en el conjunto de su evangelio. En este segundo modo de leer el texto resulta obligado entender que el segn se crea afecta slo a s. Jos, que es de quien se dice en directo, pero no a los restantes ascendientes, por donde, como consecuencia, se deduce que en l se ha de referir la genealoga de Mara. Dicho de otro modo: si Jess es biolgicamente hijo de todos los que se refieren, menos de s. Jos, entonces la serie de progenitores que se refiere no es la de s. Jos. Pero Jess no desciende humanamente, segn s. Lucas, ms que de Mara, luego la serie se ha de referir a la ascendencia de Mara. Esta segunda lectura rompe, pues, el paralelismo entre las dos genealogas y resuelve el problema de la discordancia entre los evangelistas. Vemoslo resumidamente. Las diferencias fundamentales entre ambas genealogas quedan ahora patentes: 1) la de S. Lucas declara la filiacin carnal de Cristo, mientras que la de s. Mateo declara (directamente) las generaciones de que procede s. Jos; 2) la genealoga de s. Lucas declara la paternidad biolgicamente putativa de s. Jos respecto de Cristo, la de s. Mateo no habla de la filiacin de Cristo ms que respecto de Mara, pero atribuye la paternidad adoptiva a s. Jos; 3) en s. Lucas la filiacin de Cristo termina en Adn, mientras que en s. Mateo empieza por Abrahn; 4) las lneas genealgicas entre Cristo y David son discordantes no slo a lo largo de la cadena de progenitores, sino sobre todo en el entronque davdico: la una hace a Cristo descendiente de Salomn, la otra lo hace descendiente de Natn. Tales diferencias adquieren sentido si se entiende que s. Lucas, que conoca al menos el ncleo del evangelio de s. Mateo pues intent recabar, como l mismo dice, toda la informacin que pudo para componer el suyo , quiso completar lo que faltaba en la genealoga de ste. En efecto, s. Mateo, que empieza su evangelio por el libro de la generacin de Jesucristo, acaba su genealoga con el esposo de Mara, de la que naci Cristo, pero segn l mismo nos informa, sin que hubiera tenido parte en su concepcin[35], o sea, nos ofrece la mera genealoga legal de Cristo, que deriva de su adopcin por s. Jos. Si s. Lucas difiere en punto tan importante es porque su genealoga aporta algo que la de s. Mateo no aportaba, a saber, la filiacin biolgica de Cristo . En efecto, como ya hemos visto, a travs de la genealoga de s. Mateo no se establece que Cristo sea biolgicamente descendiente de David, cosa decisiva para el Mesas. En cambio, los datos aportados por s. Lucas al respecto son elocuentes: (i) que Mara es descendiente de David lo dice s. Lucas citando al ngel: "concebirs y parirs un hijo...ste ser grande y se llamar Hijo del Altsimo, y a l le dar el Seor Dios el trono de David, su padre" 1,32-33, y (ii) que la ascendencia biolgica de Cristo es distinta de la de s. Jos, el cual es slo padre putativo, sin que por eso Cristo deje de ser hijo de Adn.Como precisamente las discordancias entre s.

Lucas y s. Mateo aparecen en el tramo de la genealoga que va de Cristo a David, es muy congruente que las diferencias en los nombres correspondan a las diferencias entre los ascendientes carnales de Cristo y los de s. Jos, tambin descendiente de David[36]. Adems, la filiacin respecto de Adn slo puede ser biolgica, no legal judaica, mientras que la filiacin respecto de Abrahn puede ser doble: segn la fe[37] y segn la carne. Por tanto, tampoco es indiferente el que la series terminen en Adn o en Abrahn, pues Adn es el primer padre de todos los hombres y no por su fe, sino exclusivamente por la carne, mientras que Abrahn es padre del pueblo elegido, al cual se pertenece por la carne y la fe, o por la sola fe. Todas estas observaciones son vlidas incluso si no se acepta mi versin del texto, pero mi propuesta permite encontrarles un sentido filolgicamente coherente con ellas. De manera que mi aportacin no es nueva en su contenido, sino slo en la forma de ilustrar el texto sagrado. Habida cuenta, pues, de todos los datos contenidos en ambos evangelios, se puede entender que el evangelio de s. Mateo nos proporciona la genealoga biolgica de s. Jos, el cual descenda de reyes y era el padre adoptivo o legal de Cristo, y, por medio de l, la genealoga legal de Cristo; mientras que el evangelio de s. Lucas nos ofrece la genealoga biolgica de Cristo, la lnea materna, por la que fue hijo de David a travs de Natn, no a travs de Salomn[38]. De este modo, ambas genealogas, no son ni paralelas ni divergentes: son complementarias y convergentes en una nica persona, la de Jesucristo.

2. Sentido teolgico.

Ofrecer la genealoga de Jesucristo es ya en s un problema, pues siendo hijo de Mara por obra del Espritu Santo y habiendo sido acogido por s. Jos como hijo adoptivo, si se ofreca la lnea genealgica paterna, no se mostraba la filiacin biolgica respecto de David, y si no se ofreca la lnea paterna, aparte de ir contra lo acostumbrado, podra parecer que se condenaba a Mara como adltera. La Persona de Cristo requera, pues, una doble genealoga humana: una conforme con el espritu de la Ley juda y que ofrece la lnea de progenitores legales, y otra distinta, la biolgica, conforme con la letra de las promesas, y que no coincide con la anterior ni siquiera en el punto de enlace con la filiacin davdica. Es un dato insoslayable que mientras que el evangelio de s. Mateo dice que s. Jos fue hijo de David por la descendencia de Salomn, s. Lucas nos dice que Cristo fue hijo de David por la ascendencia de Natn. Ese dato discordante no puede ser entendido ms que si ambas genealogas se refieren, en lo biolgico, a personas diferentes. En los textos tal diferencia est suficientemente sugerida: s. Mateo ofrece directamente la genealoga biolgica de s. Jos, y s. Lucas la de Jess. Esa doble filiacin humana, adoptiva (padre) y biolgica (madre), concuerda plenamente con la enseanza evanglica bsica de que Cristo es el Hijo de Dios o Verbo. No convena que Cristo tuviera padre biolgico humano, porque padre se es de la persona[39], no slo del cuerpo, pero la Persona de Cristo

no puede reconocer otro Padre natural que el celestial. Cmo extraarnos de que se nos den dos lneas genealgicas, si Cristo tuvo un padre humano slo legal, pero vino al mundo nica y exclusivamente por va materna? El sentido filolgico propuesto por m resuelve no slo el problema de la discordancia entre los evangelistas, que no es ms que la diversidad de genealogas, sino tambin el de la requerida ascendencia biolgica de Cristo como hombre, la materna. Pero, segn esto, ahora podra parecer que la genealoga ofrecida por s. Lucas es la decisiva y completa, pues nos ofrece no slo la autntica filiacin davdica en sentido estricto, sino su descendencia real de Adn, comn con todos los hombres, y, por tanto, ella sera la nica verdadera genealoga. Pasamos, pues, de la mera consideracin filolgica, o consideracin de los relatos, a la consideracin realista de sus contenidos. Para qu dos genealogas, cuando slo una es la verdadera? Si slo una de las series es la verdaderamente biolgica, la otra parece una genealoga fingida slo para cubrir las apariencias sociales, y, por tanto, parece una genealoga engaosa, falsa, o, al menos, teolgicamente intil. Quien piense as es que no ha entendido el modo de obrar divino. Dios no engaa ni hace nada en balde nunca, sino que revela sus misterios y da siempre de modo sobrante. El que aqu denomino problema teolgico consiste en responder a la cuestin: en qu sentido es verdadera la genealoga de s. Mateo? Para responder a ella es preciso (A) iluminar teolgicamente la genealoga de s. Mateo; y (B) mostrar el sentido de una duplicidad de genealogas, indicando la congruencia interna de ambas, pues aun si alcanzramos a entender la pertinencia de la de s. Mateo, quedara todava en pie el problema de comprender la interna conveniencia teolgica de una doble genealoga para una naturaleza humana que lo es slo por la mediacin materna. A.- As pues, la primera cuestin a resolver es la de qu sentido teolgico tiene presentar una genealoga legal junto a la biolgica. Una pista para la posible solucin la encontramos en Gal 4, 4: "pero cuando lleg la plenitud del tiempo envi Dios a su Hijo, hecho de mujer, hecho bajo la Ley, para redimir a los que estaban bajo la Ley, para que recibiramos a cambio la adopcin de hijos". Si se tiene en cuenta que nacer de mujer no es objeto de ningn precepto de la Ley o Primer Testamento, sino una condicin natural de todo ser humano, hecho bajo la Ley no debe ser entendido como una aclaracin de hecho de mujer, sino como una adicin que alude a algo no natural, a algo libre. As como hecho de mujer se refiere a su concepcin y nacimiento humanos, hecho bajo la Ley ha de referirse a la circuncisin de Nuestro Seor. Por tanto, Cristo no slo se hizo hombre de la descendencia de David, sino que se someti por la circuncisin a la Ley, pues "todo el que se circuncida queda obligado a practicar toda la Ley " (Gal 5, 3). El fin de su libre sometimiento a la Ley es el de redimir a cuantos estaban sometidos a ella; el fin de haber nacido de mujer es el de que los redimidos recibiramos a cambio la adopcin de hijos. A esta dualidad de nacimientos corresponden cada una de las genealogas: la genealoga legal de Jesucristo se vincula con su voluntad de obediencia y sometimiento a la Ley, la genealoga de s. Lucas se vincula con el cumplimiento de la promesa mediante la encarnacin.

En efecto, el Primer Testamento est atravesado por dos lneas de salvacin iniciadas por Dios: una, la primera, es la lnea de las promesas[40] y profecas[41], hechas gratuitamente por l, y a la que corresponde la fe, y otra es la lnea de la Ley[42], de los preceptos o de las obras, que fue introducida por las trasgresiones[43], a fin de que abundara el pecado, o sea, de que nos diramos cuenta de nuestros pecados y de nuestra debilidad, y, en consecuencia, de la necesidad de un redentor, pues sin la Ley que ordena evitar el pecado, al no tener conciencia de l, ste no sera imputable[44] y el hombre podra creerse naturalmente justo[45]. Esta segunda lnea de salvacin es la lnea de la letra, pues el que no cumpliere en la prctica todos los preceptos de la Ley es maldito [46], mientras que la primera lnea la de las promesas contiene el espritu de la Ley, a saber, la salvacin por iniciativa gratuita de Dios. Aunque, como dice s. Pablo, la letra mata y el espritu vivifica[47], estas dos lneas no son contrarias una a la otra[48], pero s se ordenan jerrquicamente: la Ley est subordinada a las promesas, y si se independiza de ellas o se les antepone, entonces se convierte en letra que mata. Cristo rene en s y reconcilia ambas lneas. l no vino a abolir la Ley, sino a cumplirla[49], y a cumplirla en un doble sentido: llevndola a su perfeccin, pero, al mismo tiempo, sin desdear ni el menor de sus preceptos [50], o sea, vino para cumplirla en su espritu y en su letra, a la vez. A fin de cumplir con su letra, se hizo maldito por nosotros, muriendo en la cruz[51]. Pero, al someterse a la Ley, el Hijo nico de Dios nos redimi del peso de la misma[52]. Cul es el peso de la Ley?, pues que sin la gracia de Cristo, ella slo nos indica qu es lo que hemos de evitar, pero al no darnos el amor para hacerlo, la Ley por s sola sirve nicamente para condenarnos: para que no hagamos el bien o hagamos el mal sabindolo, con mala conciencia. El papel de la Ley era slo el de ser pedagoga, ensearnos que sin la gracia de Dios no somos capaces de evitar el mal ni de hacer el bien perfecto, suscitando as en el hombre el deseo del redentor. Pero llegado Cristo, que era su meta, l la tom sobre s y la llev a su perfeccin plena, inscribindola en nuestro corazn, facultndonos con su gracia para hacer la voluntad del Padre, y otorgndonos su Espritu para que la cumplamos con la libertad de los hijos de Dios. Pues bien, las genealogas no caen bajo ningn precepto de la Ley, sino que nacen de su espritu, es decir, de la lnea salvfica abierta por las promesas, objeto de la fe. Aunque, como se dice al comienzo del libro de los Nmeros, Dios mand a Moiss hacer un censo de los hijos de Israel por clanes y por familias, anotando uno a uno los nombres de los varones, se fue slo un mandato temporal concreto, y si bien sirvi de fundamento para la organizacin del pueblo de Israel[53] y para la confeccin de las genealogas, no llevaba consigo la obligacin de repetirlo[54]. Por su parte, las genealogas en la Sagrada Escritura no se ofrecen para la satisfaccin de la mera curiosidad o del orgullo, como suele suceder entre nosotros: si merece la pena tomarse tanta molestia en remontarse a los antepasados es slo por las promesas hechas a Adn, a No y, sobre todo, a Abrahn, con quien Dios estableci una Alianza eterna, pero en el bien entendido

de que la razn y el contenido ltimos de esas promesas y de la Alianza es precisamente Cristo, el prometido. En las genealogas escritursticas late un claro optimismo, a saber, la confianza de que los hijos de Abrahn no se extinguirn y de que en su descendencia sern bendecidas todas las naciones. El quedar vinculados a las promesas hechas por Dios a los padres es tanto como tener futuro, esperar que de entre la descendencia del pueblo de Israel nacer el salvador de todos. Las genealogas expresan, por eso, algo que la sabidura humana nunca pudo alcanzar: el sentido de la historia, no la eterna repeticin de lo mismo, sino la destinacin del presente y del pasado gracias a un futuro nuevo y superior. Ahora bien, si era congruente con la esperanza mesinica establecer genealogas, con mayor razn[55] lo era indicar mediante las genealogas el cumplimiento de dichas esperanzas mesinicas: precisamente, sealar que esas esperanzas se cumplen en Cristo Jess es la tarea de las genealogas de s. Mateo y s. Lucas. Pero, si las genealogas nacen todas del espritu y no de la letra de la Escritura Santa, para qu, entonces, dos genealogas, una legal y otra biolgica? Pues porque Cristo quiso cumplir desde el espritu la letra de la Ley: si l no estaba obligado, como Hijo de Dios, a pagar tributo al emperador [56], mucho menos tena que someterse a una Ley escrita para los transgresores, pero quiso hacerlo para redimirnos y darle pleno sentido. Por esa razn, entre otras muchas que nos sobrepasan, quiso tener un padre humano adoptivo, hacindose en eso igual a los dems hombres y a los israelitas, ya que no lo era, al no tener padre alguno segn la carne, pues gracias a su padre adoptivo, pudo ser circuncidado segn la Ley y cumplir los primeros preceptos que le incumban [57], y pudo someterse a su autoridad[58], como signo de sumisin a la autoridad de la Ley, la cual prescribe honrar padre y madre, dndonos con ello ejemplo a todos en se y en todos los preceptos. Es importante darse cuenta de que cumplir la letra de la Ley a la perfeccin estriba precisamente en otorgarle su dimensin espiritual, o sea, hacer que deje de ser Ley escrita y pase a ser Ley vivida, inscrita en el corazn; y, viceversa, hacer que el espritu de la Ley se cumpla es llevarlo a la prctica, verdadeando o mostrando la verdad en las obras. Por eso, si la genealoga de s. Mateo representa el cumplimiento de laletra de la Ley (que deba ser circuncidado y presentado en el templo por su padre humano, etc.), ese cumplimiento tendr un sentido espiritual; y viceversa, si la genealoga de s. Lucas representa el cumplimiento del espritu de la Ley (la promesa de que el Mesas sera Dios-connosotros[59]), ese cumplimiento tendr un sentido literal (encarnacin). La genealoga biolgica cumple el espritu de la Ley literalmente, la genealoga legal cumple la letra de la Ley espiritualmente. Por donde se induce que la genealoga de s. Mateo refiere el cumplimiento en sentido espiritual de la promesa literal de que el Mesas sera rey, hijo de reyes[60]. Por tanto, no se trata, segn entiendo, de hacer corresponder simplonamente el nacimiento de mujer con la genealoga de s. Lucas, y el nacimiento bajo la Ley con la genealoga de s. Mateo. El misterio de las obras divinas nos obliga a ser

sencillos, pero tambin ms sutiles e inteligentes[61]. Cristo cumpli la Ley[62] tanto como colm la naturaleza humana. Al hacerse hombre, mejor de modo insuperable nuestra condicin; al someterse a la Ley, la llev a su consumacin. Por tanto, la presentacin de una genealoga paterna debe ser tambin la indicacin de una mejora substancial, gracias a la encarnacin, de la paternidad humana en un sentido espiritual. Por eso, el hecho de que el evangelio de s. Mateo nos ofrezca una genealoga por parte de s. Jos es toda una revelacin: para Dios existe tambin una especial paternidad humana adoptiva. La adopcin no slo es una buena obra, sino una verdadera paternidad ante Dios. Si la paternidad segn la carne es buena, no ser buena la paternidad por afecto de caridad?, pregunta s. Agustn[63]. S. Jos no fue padre biolgico, pero acept hacerse cargo de Cristo como de un hijo suyo: lo llev a la circuncisin, le impuso el nombre de Jess, lo present en el templo, iba todos los aos a Jerusaln con l, se preocupaba paternalmente por su bien, etc., es decir, hizo amorosamente de padre legal adoptivo. Hacer de padre es tambin ser padre. Pero, sobre todo para Quien no tuvo padre humano alguno, hacer de padre es ser padre de su entrada en la historia y en la cultura humanas. Entre los hombres no slo los padres biolgicos, sino los adoptivos son verdaderos padres, y Dios lo estima as cuando nos revela que la ascendencia de s. Jos es tambin ascendencia de Cristo. En este sentido, es positivamente relevante que s. Lucas incluya a s. Jos junto a los ascendientes biolgicos de Cristo, pues eso refrenda que Dios considera su paternidad como otro modo de verdadera paternidad humana. Desde aqu se infiere una profunda enseanza para los padres cristianos. Los padres biolgicos no seremos nunca padres humanos, si no nos hacemos a la vez padres espirituales de nuestros hijos, si no les trasmitimos libre y amorosamente nuestra fe cristiana, y si no acogemos, como s. Jos, la voluntad de bien de nuestros hijos. La paternidad biolgica se ordena a la paternidad espiritual, de ah que la paternidad adoptiva pueda ser tambin verdadera paternidad humana, pero no lo ser si, aparte de cumplir con las funciones de cuidado y manutencin, no es, sobre todo, paternidad espiritual. Las pretendidas adopciones fundadas en el vicio o en el capricho, no en el bien integral de los hijos, son aberraciones, crmenes de lesa humanidad y graves ofensas al Padre, de quien procede toda paternidad en los cielos y en la tierra. En cambio, los padres cristianos, si abren a sus hijos los caminos de la fe, son ms que padres de sus hijos, son padres de Cristo. Ms adelante se ver mejor lo que digo. Pero, yendo ms all en la lnea de las genealogas, si se presta suficiente atencin a los datos revelados, nos podemos dar cuenta de que Cristo, que vino al mundo como hijo de David por la va de Mara, no trasmiti, en cambio, su genealoga biolgica, sino su filiacin divina: vino a hacernos hijos adoptivos de Dios. Cmo no ser verdadera paternidad la paternidad adoptiva, si Cristo se ha hecho hombre para darnos una filiacin adoptiva?

En Cristo existe una doble generacin, la eterna y la temporal. Las dos son nicas, pues l es el nico Hijo de Dios y el nico hombre nacido de mujer sin obra de varn. La temporal, con ser una generacin excepcional, es un camino que no se prosigue, pues Cristo no la trasmite: Cristo se ha hecho hombre de modo excepcional, para comunicarnos un nuevo modo de generacin, la generacin de los hijos de Dios, la generacin adoptiva. l no nos puede trasmitir su filiacin natural divina, pero con su muerte y resurreccin nos ha dado la posibilidad de ser hermanos suyos, hijos adoptivos de su Padre. Nosotros no somos ni podemos ser de naturaleza divina, porque, si Dios nos hubiera trasformado hacindonos de naturaleza divina, esa trasformacin habra tenido que ser tan completa que habramos dejado de ser quienes somos, habramos dejado de ser criaturas y, por tanto, habramos dejado de ser en trminos absolutos, quedando, por decirlo de algn modo, aniquilados en la divinidad. Slo podemos ser en verdad hijos de Dios si libremente, y sin dejar de ser quienes somos, aceptamos su invitacin a vivir su vida, a compartir su intimidad. Nosotros slo podemos ser consortes de la naturaleza divina por adopcin donal [64], posibilidad que nos es dada por la fe en Aquel cuya muerte y resurreccin nos comunican los bienes prometidos. La generacin natural nos hace a todos hijos de Dios en cuanto que hijos de Adn, o sea, a imagen y semejanza de Dios, pero salvo Cristo y su Madre con la imagen desdibujada por el pecado de origen (carencia de la gracia santificante, concupiscencia, muerte). La regeneracin a partir de la muerte de Cristo, mediante la fe y el bautismo, nos hace renacer, porque nos trasmite adoptivamente una filiacin divina, sin tacha ni defecto, que nos comunica la imagen y semejanza del Hijo de Dios. Ahora bien, si por la va de la generacin biolgica Cristo es hijo de Adn, y Adn es hijo de Dios, esta filiacin creatural es mucho ms baja que su filiacin divina, filiacin que le afecta y corresponde incluso en su naturaleza humana por haber sido asumida personalmente por el Hijo de Dios. En este sentido, Cristo no nos trasmite ni su mera filiacin creatural, que ya tenemos nosotros como hijos de Adn, ni su filiacin natural divina, ni la nueva filiacin divina de su naturaleza humana en cuanto que asumida por el Verbo (que es exclusivamente suya), sino la filiacin ganada mediante la obediencia amorosa de su naturaleza humana hasta la muerte, y muerte de cruz. Frente a la carne y a la voluntad de varn, que son la va de trasmisin de la filiacin natural de Adn, los nuevos hijos de Dios nacen de la voluntad de Dios, que se hace Padre nuestro, no ya por creacin, cosa que hizo sin tenernos en cuenta, sino por la muerte y resurreccin de su Hijo, la cual nos da la posibilidad (libremente promovida y aceptada) de vivir y morir (adoptivamente) como y con l. De manera que la filiacin adoptiva es elevada por Cristo a un rango superior al de la filiacin biolgica humana: la filiacin adoptiva es la va elegida por Dios para salvarnos y hacernos hijos suyos, no slo de su poder y sabidura, sino de su amor misericordioso. La ascendencia carnal de Cristo es esencial, puesto que Cristo es el Verbo hecho hombre, pero la paternidad adoptiva es para Dios igualmente importante, porque es el fin de la encarnacin. As nos lo deca el texto antes citado de s. Pablo: "pero cuando lleg la plenitud del tiempo envi Dios a su Hijo,

hecho de mujer, hecho bajo la Ley, para redimir a los que estaban bajo la Ley, para que recibiramos a cambio la adopcin de hijos" (Gal 4, 4-5). Y Cristo, nuestro Seor, nos aclara cmo hemos de hacernos familiares y madre suyos: "todo aquel que hace la voluntad del Padre que est en los cielos se es mi hermano, mi hermana y mi madre" (Mt 12, 50; Mc 3, 35). Existe, por tanto, una ascendencia espiritual de Cristo[65]. S. Jos es padre de Cristo adoptivo segn la ley, pero es padre de Cristo sobre todo por su obediencia, es decir, sobre todo porque ha hecho la voluntad del Padre que est en los cielos[66]. La aceptacin por s. Jos de la tarea de ser padre adoptivo de Cristo le ha convertido en padre espiritual de la humanidad de Cristo y de toda su Iglesia. Por consiguiente, la lnea genealgica legal es la lnea que representa el sentido en que todo el pueblo de Israel puede ser padre de Jess: por su fe en la promesa hecha por Dios a Abrahn. En cambio, no todos los israelitas fueron padres de Cristo segn la generacin corporal, sino slo los descendientes de Jud, y entre ellos, los descendientes de David, y entre ellos, Natn, y entre los descendientes deNatn, Mara. El estilo claramente simblico y traslaticio de la genealoga de s. Mateo, patente en su llamada de atencin sobre los tres grupos de catorce generaciones entre Abrahn y Cristo, es indicio de que aunque sea la biolgica para s. Jos respecto de Cristo esta genealoga representa a la que es comn a todos los hijos de Abrahn, o sea, la de la fe y obediencia. Que Dios haya querido revelarnos dos genealogas humanas de Jess no tiene, por tanto, slo un sentido natural humano, es decir, como informacin de que Cristo descenda doblemente de David legalmente (a travs de s. Jos) y corporalmente (a travs de Mara), sino, sobre todo, tiene un sentido salvfico trasnatural, que hemos de seguir buscando. B.- Que nuestro Seor tenga una doble genealoga humana, cada una con un sentido distinto no slo entre s, sino respecto del resto de genealogas humanas, pues biolgicamente es hijo slo de Mara, mientras que espiritualmente es hijo de todos los que creen en l, nos obliga a buscar la interna y original congruencia de esta sin par confluencia de genealogas. La congruencia normal de las genealogas humanas deriva de nuestra duplicidad de origen (materno y paterno). Pero de dnde deriva la congruencia de las genealogas de Cristo? Para acercarnos a tan gran misterio, conviene que nos detengamos en un detalle ms arriba apuntado: cada una de las genealogas humanas de Cristo tiene una intrnseca relacin con la promesa hecha por Dios a Abrahn y con la promesa hecha por Dios a Adn, pues cada una de ellas se remite respectivamente a esos principios. Tanto uno como otro fueron elegidos por Dios, uno para ser el padre de toda una humanidad feliz, otro para ser el padre de un pueblo numerossimo y de un descendiente[67] en el que sern bendecidas todas las naciones de la tierra. Entre ellos, sin embargo, existe una enorme diferencia: el primero fue infiel y desobediente, el segundo obediente y fiel. El pecado personal del primero afect negativamente a toda la humanidad, la fidelidad del segundo

afect positivamente a slo un pueblo, descendencia tambin a toda la humanidad.

pero por

medio

de

su

Las genealogas, por tanto, remiten en su trasfondo al profundo misterio de la eleccin divina. La eleccin divina lleva consigo una vocacin, una tarea, una responsabilidad, el que se cumpla o no con ella repercute en todos los dems hombres, pero esa repercusin tiene una mayor intensidad en el caso de ciertos elegidos por Dios que en el de otros. Precisamente, lo que ms choca en las elecciones divinas es esa desigualdad en las responsabilidades y en las influencias que tienen unos hombres sobre otros, o sea, la importancia que Dios ha concedido en sus planes a unos y a otros. Generalmente se entiende que toda eleccin es discriminatoria. Si Dios elige a una persona, deja de elegir a otras: Jacob fue elegido,Esa fue relegado; David fue elegido, Sal fue rechazado. Dios eligi a un pueblo, a una tribu, a un rey y a algunos de sus descendientes para que naciera su Hijo como hombre, tal como haba prometido a Adn y Eva, y tal como haba prometido a Abrahn. Este lado de la eleccin es discriminatorio, porque la generacin orgnica va de individuo a individuo, de manera que no todos descendemos de todos. Para entender este misterio es preciso dejarse iluminar por la palabra de Dios. En verdad, el elegido por antonomasia, el nico que ha sido amado por s mismo es slo Cristo[68], l es por eso el principio y el fin[69], incluso como hombre, porque en l recapitula Dios todo lo creado[70]. Dios trino ha creado, y el Verbo ha asumido, la humanidad de Cristo por amor, y a nosotros nos ha creado, elevado y redimido para que amemos a Cristo, como Dios y hombre. Pero lo que hace divinamente amada ytrasnaturalmente amable a la humanidad de Cristo es que no se am a s misma, sino que dio su vida por nosotros. No retuvo para s su filiacin divina, sino que vino a comunicrnosla[71]. Cristo es el maestro: el amor divino de eleccin es donal, prohbe la reserva y se consuma como servicio y entrega a los dems[72]. En consecuencia, la eleccin individual se cumple y colma en la eleccin universal. "(Dios) nos eligi en l antes de la constitucin del mundo, para que seamos a su mirada santos e inmaculados en la caridad. l nos predestin a la adopcin filial por Cristo Jess" (Ef 1, 4-5). Cristo rene, pues, en s la plenitud de la eleccin: la eleccin personal y la universal. l es el elegido por Dios para revelar la plenitud de su amor. En cuanto que Hijo de Dios, es el que elige; en cuanto que hombre, es el elegido, y en cuanto que elegido es elegido individual y universalmente, pues en l fuimos todos elegidos. As pues, ni la eleccin individual ni la universal se excluyen, antes bien, ambos extremos se complementan perfectamente en y gracias a Cristo. Por tanto, la eleccin divina no es, en verdad, discriminatoria, porque toda eleccin lleva consigo el encargo de un servicio del elegido a favor de la eleccin universal. Es decir, la razn de la eleccin es siempre el bien de todos y cada uno: los elegidos no lo son slo por y para s mismos, sino por razn del bien de los dems. Por ello, y gracias al mandato amoroso de Cristo [73], cada ser humano es elegido, a la vez, individual y universalmente. El amor expresado por el privilegio

de la eleccin divina implica, segn esto, un amor a todos, y eso sucede en toda eleccin, aunque en diversos grados y medidas. En definitiva, la eleccin personal no excluye, sino que implica la eleccin universal, por la que todos somos llamados a formar parte del pueblo de Dios. E igual que las dos elecciones (individual y universal) se funden en una sola, a saber, en la eleccin por antonomasia o eleccin de Cristo, as la eleccin de Adn y la eleccin de Abrahn para ser padres de Cristo confluyen por distintos modos y caminos en l: ambos son antepasados carnales de Cristo, pero uno lo fue por su pecado y el otro por su fe [74]. Como Cristo quiso hacerse hijo de Adn para remediar los efectos de su pecado, ste ser padre suyo slo en sentido corporal; en cambio Abrahn, que fue elegido padre de Cristo en premio a su fe, lo ser corporal y espiritualmente. De manera que Cristo, en cuanto que hombre, es el nico que tiene una genealoga corporal y otra espiritual, y por eso en l alcanzan su congruencia las dos genealogas. Para entender esto ltimo es preciso prestar toda la atencin a la denominacin de Hijo del hombre que Nuestro Seor se da a s mismo. Hijo del hombre significa, al menos, dos cosas: (i) que es hombre y (ii) que es la generacin futura. Cristo es (i) hombre y, como todo hombre, es hijo: la filiacin es propia de la condicin humana[75], de tal manera que todo hombre es intrnsecamente hijo, en cambio no todo hombre es padre. Por esa razn, hijo de hombre es lo mismo que hombre, y no slo filolgicamente, sino real e intrnsecamente. A esta filiacin es a la que se refiere la genealoga de s. Lucas, que hace a Cristo hijo de Adn y por su medio hijo de Dios, creado a su imagen y semejanza. Pero, adems, (ii) Cristo es el Hijo del hombre, o sea, el futuro de la humanidad. A los primeros padres Dios les prometi un descendiente vencedor del maligno, a Abrahn le prometi un descendiente en el que se bendeciran todas las naciones, a David le prometi un descendiente que reinara eternamente en su trono: Cristo es ese descendiente, el prometido desde el principio de los tiempos, aquel por quien y para quien todo fue hecho[76]. Porque contra lo que acontece de ordinario, a saber, que los hijos alcanzan su madurez con ayuda de sus padres y que la naturaleza hace a los padres ms respetables que a los hijos[77], en el plan de la providencia divina la salvacin nos llega en virtud de los mritos de un Hijo. El hijo es el futuro del padre, por eso el Hijo del hombre es el futuro de la humanidad: el salvador es hijo, pero Hijo del hombre, o sea, de todos los hombres. Dios se ha hecho Padre de los hombres al salvarnos mediante su Hijo, pero para eso su Hijo se ha convertido en descendiente nuestro, no slo corporal, sino espiritualmente. Entre los nombres del Mesas se encuentra el de Padre del futuro siglo[78], lo que quiere decir que Cristo es el que engendra en nosotros el futuro, el que abre la historia humana a un futuro inagotable. Por eso Cristo es intrnsecamente el que ha de venir, como indica el Bautista a sus discpulos[79], y como esperaban los judos. Esa es tambin la razn por la que nosotros, los que hemos sabido de su venida a este mundo, hemos de esperar vigilantes su segunda venida[80].

Cmo se pueda compaginar todo esto nos lo revela el Apocalipsis: Cristo es "el que es, el que era y el que vendr"[81]. El que es (Yahv) indica su divinidad, en la que hemos de creer; el que era indica la humanacin de su Persona en la primera venida, en la que naci de mujer y por la que habit entre nosotros y muri, y de la cual recibimos la caridad; el que vendr indica a la humanidad del Verbo ya resucitada y ascendida, en cuya segunda venida hemos de esperar activamente, porque, siendo todava futura, ella aporta paulatinamente nuestra total renovacin en alma y cuerpo. Si tenemos en cuenta lo anterior, pueden distinguirse en Cristo tres generaciones: una eterna, y dos temporales, siendo estas ltimas la generacin corporal y la espiritual. Histricamente la generacin espiritual se subdivide a su vez en dos etapas, la que precede a la corporal y la que sigue a la corporal. El orden jerrquico de estas generaciones es el siguiente: primera es la generacin divina y eterna, luego viene la generacin espiritual precedente, y despus la generacin corporal, para terminar, finalmente, con la generacin espiritual consecuente. Lo explico. Dejando a un lado la generacin divina de Cristo, pues ahora consideramos la humana, debemos tener en cuenta que, como dijo s. Agustn[82], Mara fue antes Madre por la fe y por la obediencia que por la carne. La maternidad de Mara es humanamente plena, pues rene los dos sentidos de la generacin humana, el espiritual y el biolgico, por lo que ocupa un lugar excepcional en el plan salvfico de Dios, de manera que ella slo es imitable en su maternidad espiritual, pero no en la corporal, que es incomunicable. Precisamente a partir de la gracia de la encarnacin, abierta por el fiat de Mara, le lleg a s. Jos el don de su paternidad espiritual o adoptiva, la cual es posterior a la encarnacin o generacin corporal de Cristo. S. Jos es, por tanto, el prototipo de la generacin espiritual consecuente: la generacin de Cristo en nuestras almas y en la historia, tras su encarnacin. En la medida en que es el futuro de la humanidad, el Hijo del hombre ha de ser recibido por la fe, aguardado con la esperanza, y acogido por la caridad, que es lo que hizo s. Jos, de manera que la genealoga de s. Mateo refiere simblicamente a los padres de Cristo segn la adopcin. A todo lo anterior cabra objetar que la genealoga de s. Mateo recoge entre sus nombres a varios reyes descendientes de David y de los que no se puede decir precisamente que generaran a Cristo espiritualmente en su historia personal ni en la del pueblo de Dios; por lo tanto, la genealoga de s. Jos no podra representar a los padres espirituales del Hijo del hombre. Esta dificultad exige hacer varias aclaraciones. Ante todo, la ascendencia espiritual antecedente de Cristo est representada no slo ni primeramente por s. Jos, sino sobre todo por Mara Santsima, y, slo en cuanto que era justo, por s. Jos. Del resto de los antepasados, tanto en una lnea como en la otra, unos fueron padres espirituales de Cristo, otros quizs no[83]. En la genealoga de s. Lucas, por lo menos Adn no fue padre espiritual de Cristo, sino que dio ocasin a su venida con el pecado original; y algo semejante

pasa con la genealoga de s. Mateo, unos abrieron, otros quizs cerraron el paso al Hijo del hombre, aunque ninguno pudo impedir su venida, la cual tuvo origen en la iniciativa amorosa y donal del Padre: "Pues tanto am Dios al mundo que don a su Hijo Unignito para que todo el que cree en l no perezca, sino que tenga la vida eterna" (Jn 3, 16). Y es que Dios no elige, como lo hacemos los hombres, de manera excluyente: sus elecciones estn dirigidas a todos y quieren beneficiar a todos, aunque por distintos cauces y de distintas maneras. Esa diversidad de cauces y maneras implica que los dones de Dios, por generosidad suya que as nos hace tomar parte activa en su salvacin, nos llegan a travs de otros hombres, y que, por tanto, los hombres tenemos que someternos a Dios supeditndonos a otras criaturas, hombres y ngeles, segn los planes de Dios. Pero tal supeditacin no lleva consigo merma alguna de los dones divinos para con nosotros: todo lo que han recibido los dems nos ha de ser comunicado a nosotros, y tambin lo que hemos recibido nosotros lo hemos de comunicar a los dems. La exclusin, cuando la hay, la introducimos las criaturas y afecta nica y precisamente a aquellas que excluyen. Por lo cual esa supeditacin de unos a otros, y de todos a Cristo, no implica que los elegidos que sean infieles hayan de mermar la generosidad de los dones divinos hacia nosotros. Las defecciones de sus criaturas no hacen que Dios abandone sus planes, pues ya las haba previsto, sino que colme sus dones. En este sentido conviene parar la atencin en Adn y Eva, sin duda los seres humanos que ms ampliamente han afectado con su infidelidad a toda la humanidad: tras el pecado, en medio del castigo, la misericordia de Dios se muestra de modo sorprendente y grandioso, al prometer por pura iniciativa propia, sin mrito, arrepentimiento ni fe antecedentes por parte de Adn o Eva, antes bien, con el antecedente de su pecado, la venida de un salvador y su victoria sobre el maligno[84]. El don divino suple las faltas de los hombres incrementando, incluso, su magnificencia[85]. En consecuencia, no es necesario, para el cumplimiento de los planes divinos, que colaboremos con l, aunque a nosotros s nos es necesario hacerlo, si no queremos auto-excluirnos de ellos. As se explica que en las genealogas de Cristo puedan aparecer pecadores pblicos: que aparecieran pecadores era cosa inevitable, puesto que l vena a salvar a los pecadores, que somos todos los hijos de Adn; que aparezcan pecadores pblicos, quizs no arrepentidos, es posible, dada la amplitud de los planes divinos, que hace realmente libres a sus criaturas elevadas. Este ltimo punto requiere hacer todava algunas consideraciones ms. Cmo puede Cristo, Dios, Hijo de Dios, ser descendiente de pecadores, sin quedar maculado por el pecado? Este misterio es una de las caras de este otro: cmo puede amar Dios a los pecadores cuando todava somos pecadores? La respuesta a esta segunda cuestin nos orienta para responder a la primera: Dios ama a los pecadores cuando todava lo son, para que dejen de serlo; de modo similar, Cristo se hizo descendiente de pecadores, para que pudieran, dejando de serlo, ser hechos hijos adoptivos de la misericordia de Dios. Es decisivo darse

cuenta de que Cristo no es descendiente de Adn segn las meras leyes de la naturaleza, sino que l se hizo libremente descendiente de Adn. La iniciativa del entronque de Cristo con la humanidad parte de l, como Dios, y por ah cabe entender cmo no fue infectado por el pecado. En efecto, l naci de Mara, la sin pecado, ni personal ni de origen, y fue engendrado sin cooperacin de varn, sino por obra del Espritu Santo: Cristo no fue hecho hombre, como nos sucede a nosotros, que nacemos sin ser consultados, sino que se hizo hombre, descendiente de hombres. Precisamente porque se trataba de una iniciativa divina y no de una mera ley natural derivada de una iniciativa humana, el Verbo, para encarnarse, quiso contar con la fe y libertad de su madre, a la que previamente haba emancipado de todo pecado. l mismo, pues, medi su encarnacin, para ser mediador entre Dios, el Santo, y los hombres, pecadores. Por tanto, Cristo no es descendiente inmediato de hombres pecadores, sino que se hizo descendiente directo e inmediato slo de Mara Santsima, pero tambin se hizo descendiente mediato (a travs de la ascendencia de Mara) de los pecadores a los que vena a salvar. Y lo que acabamos de ver respecto de su nacimiento de mujer, se ha de decir, anlogamente, de su nacimiento bajo la Ley: a Cristo no lo circuncidaron sin que l lo supiera ni quisiera, sino que fue iniciativa suya el nacer bajo la Ley. l mismo medi con su gracia para que s. Jos lo adoptara libremente y, cumpliendo con la Ley, lo llevara a circuncidar. Por eso, l se hizo descendiente espiritual y adoptivo de s. Jos, el cual lleg a ser padre suyo por su libre obediencia a la voluntad del Padre. Cristo se hizo, pues, descendiente espiritual inmediato de la fe y obediencia libres de s. Jos, as como de la de todos cuantos le recibieron y reciban, pero slo se hizo descendiente espiritual mediato de los pecadores que no lo recibieren. En este ltimo caso, descendiente mediato significa que Cristo se hizo hijo de los pecadores no arrepentidos para suplir, con su dolor y su muerte[86], el desamor de los mismos al Padre, as como para ser su juez implacable en el juicio final, pues no podrn aducir en su defensa el no haber tenido la posibilidad de aceptar el amor del Padre manifiesto en Cristo. Por tanto, a la objecin de que, precisamente en la lnea genealgica que he llamado legal y cuyo sentido es espiritual, algunos de los incluidos no fueron precisamente justos como s. Jos, por lo que no podran ser antepasados espirituales de Cristo, cabe responder recordando: (i) que esa genealoga es la biolgica de s. Jos, el cual, como he dicho ms arriba, no traspasa necesariamente su paternidad adoptiva o espiritual a sus antepasados; (ii) que si el acogimiento por Mara, quien con su espritu y en su carne abri al Hijo de Dios la entrada en el mundo y en la historia, no garantiz que todos los que intervinieron en su lnea genealgica hubieran hecho corporal y espiritualmente lo mismo, menos necesario an ser que la paternidad por parte de s. Jos, el primero que tras su venida lo acoge como hijo adoptivo, garantice que todos sus progenitores fueran padres espirituales de Cristo; (iii) que s. Jos es, sobre todo, el que abre las puertas a la paternidad espiritual consecuente, o posterior, a la venida de Cristo, aquella que nos corresponde a nosotros; y (iv) que Cristo es

descendiente mediatode pecadores no slo segn la carne, sino tambin segn el espritu, aunque en sentidos distintos[87]. Slo ahora puede entenderse qu quiere decir que Cristo, en cuanto que hombre, es el nico que puede tener dos genealogas, una biolgica y otra espiritual, tales que converjan entre s para describir inconfundiblemente a una nica Persona en la historia. No me refiero, desde luego, a la doble genealoga humana natural (paterno-materna) ni tampoco pretendo decir que Cristo sea el nico que puede tener una genealoga legal y otra natural. Ms bien a lo que aludo es a que l es el nico hombre que no tiene padre humano, y, por tanto, el nico que no ha nacido del cruce de dos lneas genealgicas distintas, sino que tiene una nica lnea genealgica carnal, la materna. Pero precisamente la razn por la que no tiene padre humano, a saber, por ser Hijo del Padre, explica que tambin sea el nico hombre que puede descender en sentido espiritual de todos los hombres, en cuanto que acamp entre nosotros para introducir el reino de Dios en la historia y para darnos la posibilidad de incorporarnos libremente (o para reparar nuestra negativa) a ese reino, que es reino espiritual, no de este mundo. La genealoga de s. Mateo, aparte de relatar los ascendientes de s. Jos, recoge simblicamente esa paternidad de todos los hombres por la fe y obediencia (o por la falta de fe y de obediencia) respecto del Hijo del hombre.

3. Conclusin

Las dos genealogas de Cristo no slo son compatibles, sino que se complementan entre s, de tal manera que convergen inequvocamente en una nica Persona de la historia, que es lo propio de las genealogas. La una es legalespiritual, la otra biolgico-literal, pero ambas estn llenas de sentido revelado. La genealoga de s. Mateo nos ensea que Dios no desprecia las apariencias, sino que las colma de sentido, convirtindolas en ocasin de un nuevo modo de engendrar, el espiritual, segn el cual Cristo es hijo legal de reyes, y rey, pero de un reino espiritual, no de este mundo. La genealoga de s. Mateo no es vana ni se reduce a salvar la imagen de Cristo, sino que es expresin de Su respeto por la Ley y por las obras, a las que viene a perfeccionar y redimir, dndoles un alcance pleno. Ella nos ensea que el Hijo del hombre no desprecia la Ley, antes bien cumple espiritualmente hasta el ltimo detalle de su letra, lo mismo que no desprecia al pecador, sino que quiere que se convierta y viva, razn por la cual acepta y otorga realidad a las apariencias: acepta la letra de la Ley y se hace pecado, o sea, maldito, en el rbol de la cruz. La direccin de esta genealoga es descendente, en congruencia con la humillacin del Verbo al acercarse a nuestro pecado y al mal, que es pura privacin, falta de ser y prdida de libertad, todo vana inflacin y apariencia.

La genealoga de s. Lucas nos ensea que Dios cumple literalmente sus promesas y profecas, el espritu de su Ley, y sobrepasa la expectativas humanas mucho ms de cuanto ninguna inteligencia creada alcanza a entender por s misma, a saber: uniendo consigo un cuerpo, nacido de mujer, descendiente segn la carne de David, de Abrahn y de Adn. Cristo es mucho ms que rey, es Dios hecho hombre. Al hacerse hombre, el Verbo introduce una jerarqua entre los hombres mucho ms profunda que la social y que la poltica, una jerarqua trascendental. Esta lnea genealgica es la lnea de la eleccin personal, la cual establece una dependencia entre los hombres, pero tal que redunda en beneficio de todos, gracias a la mediacin de Cristo, quien siendo Dios vino a servirnos. Su direccin es ascendente, pues es el Hijo el que hace elegidos a sus padres carnales, y el que por ser Dios nos puede transferir a todos su eleccin sin perderla, por lo que de ese modo nos sobreeleva, otorgndonos la posibilidad de ser hijos de Dios. Ninguna de esas genealogas deriva de algn tipo de necesidad, sino de la libre iniciativa del Verbo, pero esa iniciativa se vehicula doblemente para tener en cuenta la situacin de pecado del hombre. En Cristo todo es nuevo, mas para sanar lo viejo del hombre cado ha de darle entrada en la novedad: lo viejo y el pecado son introducidos por l en s mismo slo mediatamente, cuando tras nacer de mujer (sin pecado original) se someti a la Ley y se hizo pecado, a fin de convertir lo viejo en posibilidad para nosotros de la novedad y del bien supremos. Porque se trata slo de la posibilidad de la novedad y del bien supremos es por lo que se hace hijo de nuestra fe y de nuestras obras, o sea, la Omega de la historia, pero porque dicha posibilidad es mediada por l mismo, l es el Alfa o principio de la historia, el primognito de toda la creacin. Como el don de Cristo precede a todo y sigue a todo, el mal queda envuelto y superado en el bien, siendo reducido a mera ocasin para nuestra posible conversin o para la autoexclusin respecto del reino de Dios. Qu significa, entonces, que Cristo tenga dos genealogas, una legalespiritual y otra corporal-literal? Pues que el Verbo entra en la historia del hombre no para anularla, sino para redimirla y sobreelevarla. Corporalmente entr en el mundo y en la historia en un instante concreto y ya pasado, pero espiritualmente est todava por entrar en cada uno de nosotros, los viadores. La decisin de entrar en la historia es exclusivamente suya, pero no quiere entrar y redimirla sin contar con nosotros, tanto antes de su nacimiento como despus de haber nacido. El acercamiento hacia el pecador es iniciativa suya, la eleccin es suya, los dones son suyos, pero l nos pide la aceptacin por nuestra parte, para obrar en nosotros la redencin. Aceptarlo significa someterse a otros hombres elegidos por l, pero tambin ponerse al servicio de todos, es decir, una intensificacin inimaginable de las relaciones interpersonales. Cristo es, pues, la congruencia de ambas genealogas. Por ser el esperado (expresamente) de los hijos de Abrahn, e (implcitamente) de toda la humanidad, es congruente que tenga dos genealogas, porque habiendo querido hacerse hombre haba de nacer de hombres, y habiendo querido que tomramos parte

activa en su obra de salvacin, nos da la oportunidad de co-engendrarlo en nuestras vidas y en las de los dems. Sin la generacin carnal, el Verbo no habra llegado a ser hombre, sin la generacin espiritual, la primera no tendra el alcance que Dios quiere, la adopcin filial, pues nosotros llegamos a ser hijos adoptivos del Padre, si adoptamos espiritualmente en nuestra vida a Cristo, si lo hacemos hijo nuestro, por cuanto que l convierte a todos los que le obedecen en madres, hermanos y familiares suyos, hacindose espiritualmente Hijo del hombre. Adems, por ser de Quien es, la humanidad de Cristo es la nica que puede tener esa doble genealoga, porque, siendo la encarnacin una iniciativa donal de salvacin, haba de entrar en la historia empecatada del hombre de dos maneras: una corporal y otra espiritual, una por generacin biolgica, otra por aceptacin libre, una segn las promesas, otra segn la Ley, una segn la letra, otra segn el espritu, una como descendiente de algunos hombres y otra como descendiente de todos los hombres, una como elegido, otra como justo juez, una con humillacin, otra con triunfo. Cristo es, as, quien lo hace todo congruente: las promesas y la Ley, el espritu y la letra, la eleccin individual y la universal, la misericordia y la justicia, la vida y la muerte, la gracia y el pecado. Incluso la dificultad que representa para nosotros la existencia de dos relatos genealgicos discrepantes es congruente con Cristo. Es perfectamente congruente con Cristo, quien quiso entrar en este mundo velando su divinidad con la debilidad de su carne, el que los evangelios tambin lo presenten de una forma velada por la debilidad de los hombres que los escriben y que los han de leer. Velar no es ocultar por completo, sino tamizar la visin: mostrar la divinidad de Cristo y la peculiaridad de su humanidad no de manera evidente, sino suficiente para que la inteligencia pueda creer. Pues lo mismo que el velamiento de la divinidad de Cristo tiene como finalidad el permitir y suscitar la fe de los oyentes, as los evangelios han sido escritos para que creamos, y creyendo tengamos vida en l[88]. De manera que, si atendemos al Autor sobrenatural de los evangelios, en cuanto que libros revelados, las dificultades de inteleccin que acompaan a los mismos tienen el sentido de obligarnos a aumentar nuestra fe, aguzando nuestra inteligencia. Las genealogas de Jesucristo reflejan ntidamente el misterio que intentan comunicarnos, la encarnacin del Verbo, pero nos lo presentan veladamente, como para ser credas por una inteligencia diligente. El pasaje de s. Mateo nos presenta una genealoga de Cristo de la que hemos de deducir que es slo legal. El pasaje de s. Lucas nos presenta una genealoga de la que hemos de deducir que tiene sentido biolgico para Cristo, aunque eso cree problemas de inteleccin. El halo de misterio que presenta incluso la forma de redaccin de las genealogas es un acicate para el desarrollo de nuestra inteligencia desde la fe. Las dos genealogas no son, pues, reiterativas ni paralelas, ya que Dios no hace ni revela nada intilmente. No quisiera terminar sin resumir brevemente algunas sugerencias teolgicas de este escrito. Las dos genealogas de Cristo corresponden a las dos

dimensiones del Hijo del hombre, a saber, como descendiente carnal de algunos hombres y espiritual de todos los hombres. Las dos concurren en l, pero de distintas maneras: la genealoga carnal termina en l sin que tenga continuacin, la espiritual tiene en l su origen, en vez de su trmino, sin que acabe hasta el final de los tiempos. Por la primera l entra en la historia, por la segunda nosotros entramos en el reino de Dios. La primera se hizo por la va de la generacin carnal, es decir, por la misma va por la que nos llega el pecado de origen, pero sin concurso de varn y a travs de una madre sin pecado original; la segunda se hace por la fe y la obediencia, dones que emanan de la cruz. La primera llev consigo (directamente) la eleccin de un pueblo, Israel, la segunda trajo consigo la eleccin universal, dentro de la cual qued incluida, a partir de Cristo, la del pueblo de Israel. La irrepetibilidad de su concepcin es comunicada por l mediante el consejo del celibato por el reino de los cielos; la plenitud de su entrega en la cruz nos es comunicada por l mediante los sacramentos, uno de los cuales convierte la unin de hombre y mujer en un signo de Su amor por la Iglesia. Si el Primer Testamento primaba la generacin carnal por la esperanza del Mesas, el Segundo prima la generacin espiritual por la esperanza de su segunda venida como Seor y Juez de la historia. En fin, la congruencia de la revelacin cristiana es tal que, si se presta atencin a cualquiera de sus detalles, slo depender de la fe inteligente de cada uno el ver cmo concuerda todo con todo. Por eso, animo a quien me haya acompaado a lo largo de este escrito a que, si lo encuentra adecuado, prosiga l mismo la inagotable trama de conexiones asociada a la doble genealoga de Cristo, que confieso me supera tan desbordantemente como corresponde a Aquel que nos la revela y del que es revelacin.

[1]

Los nombres iguales son los de Salatiel y Zorobabel. En cuanto al nombre de Jeconas, que aparece antes y despus de la deportacin a Babilonia en el evangelio de s. Mateo, denomina a dos personas distintas, pues como explica s. Jernimo es una misma trascripcin para dos nombres diferentes (Ioakim y Ioachin) (Cfr. Commentaria in Danielem, PL 25, 495; Commentaria in Mattheum I, PL 26, 23). [2] La traduccin que se ofrece est tomada de la versin espaola de la Biblia de Jerusaln, Bilbao, 1998, 1423. [3] La traduccin que presento se adapta a la interpretacin que se propone ms adelante. [4] Eusebio de Cesarea crey advertir discrepancias acerca de los detalles en las propias fuentes judaicas, aludiendo como motivo a la inclusin, entre otros, de Jeconas en la genealoga de s. Mateo, pues Jeconas haba sido excluido por Dios de entre los progenitores del Mesas (Cfr. Jer 22, 30), razn por la cual s. Lucas se habra acogido a la opinin, no propia, sino de otros por eso dira segn se crea que pensaban que s. Jos descenda de Hel, etc. (Citado por Toms de Aquino en la Cahtena aurea in Lucam, c. 3, lc. 8, Cfr. Sti, Tomae Opera, R. Busa, Frommann-Holzboog, Stutgart-Bad Cannstadtt (RB), 1980, 5, 295). Como digo, dada la proximidad del empadronamiento, esas discrepancias acerca de la genealoga de s. Jos no se sostienen. Ms adelante har frente, en varios pasos, al problema de la mencin de Jeconas. [5] Como indicio de la proliferacin de hiptesis resolutorias, remito al lector a la referida Catena aurea in Lucam citada en la nota anterior, y a la Catena aurea in Mettheum, c. I,lect.7, RB, 5, 130-132, las cuales refieren, naturalmente, slo las que se barajaban en la poca de Sto. Toms. [6] Esta lnea interpretativa tuvo su origen en Arias Montano, cfr. Adriano Simn, Praelectiones biblicae, Novum Testamentum, vol. I, editio quarta a J.Prado recognita, Taurini, 1930, 132-133.

[7]

Para ello nos consta que prescindi de algunos nombres bien conocidos de descendientes de David, como por lo menos los de Ocozas, Jon y Amasas entre Jorn y Ozas, y el de Joaqun entre Josas y Jeconas. [8] Las genealogas en general no son propiamente paralelas, pues partiendo todas de un mismo enlace inicial (Adn y Eva), se van separando cada vez ms, o sea, se van haciendo cada vez ms divergentes, cosa que se repite familia a familia, puesto que, al unirse los varones de unas con las mujeres de otras, el ms cercano parentesco (fraternidad) da lugar en varias generaciones a lneas genealgicas cada vez ms alejadas. Dos hermanos (de los mismos padre y madre) no tienen genealogas paralelas, sino idnticas, y sin embargo sus hijos, habidos con otros, ya empiezan a divergir de ellos. El paralelismo entre genealogas slo podra tener el sentido de cierta correspondencia temporal entre generaciones, pero ste no sera un paralelismo estricto, debido no slo al ejercicio (o no) de la capacidad procreadora, sino a la longevidad, a los matrimonios o uniones habidos y a la diversa fecundidad de cada uno. Hay lneas que desaparecen, y las que se mantienen no necesariamente han de tener todas el mismo nmero de miembros sucesivos: el mismo tramo relativo de tiempo puede ser cubierto por ms o por menos generaciones en cada lnea. Y as, aunque todos tengamos una genealoga doble (paterna y materna), no por ello ambas genealogas han de tener una estricta correspondencia en el nmero de miembros, ni son verdaderamente paralelas, sino intersecciones colaterales de lneas divergentes que abren nuevas lneas. Por tanto, cuando aqu hablo de paralelismo no me refiero a las generaciones mismas, sino a sus relatos o narraciones, si se da el caso de tener varios relatos de una misma lnea genealgica. Cuando los relatos de una lnea genealgica de una misma persona presentan diferencias, es razonable pensar que hayan de ser paralelos, esto es, que en su diferencia tengan una correspondencia real entre s, aunque sea oculta y a grandes rasgos. Las diferencias, y por consiguiente el paralelismo, podran ser meramente sintcticas (distintas construcciones para una misma relacin semntica) o tambin semnticas (sean distintos nombres para las mismas personas, sean distintos criterios para la seleccin de nombres). Pero si se trata de relatos genealgicos de personas distintas o que recogen lneas genealgicas distintas de una misma persona (paterna o materna), no cabe hablar de paralelismo propiamente dicho. [9] As lo sugera ya Julio Africano, apelando a la ley del levirato ( Deu 25, 5-6), cfr. Adriano Simn, o.c., p. 131. [10] Cfr. M. Meinertz, Teologa del nuevo Testamento, trad. C. Ruz-Garrido, Madrid, 1963, 148-149. [11] Lo cual resuelve el grueso del problema que plantea la mencin por s. Mateo de Jeconas (excluido por Dios) entre los progenitores de Cristo: Jeconas fue progenitor de s. Jos, y no de Cristo, del que slo puede ser considerado antepasado legal. Dios por medio de Jeremas haba hablado literalmente de la esterilidad de Jeconas y de su descendencia respecto del trono de David (Jer 22, 30), o sea, lo haba excluido de ser progenitor carnal de Cristo, pero no de s. Jos. [12] Por ejemplo, como me sugiere Aurelio Prez Jimnez, a quien debo la precisin de la objecin gramatical anterior, de haber querido decir lo que sugiero, el evangelista podra haber escrito: " w'n ui`o,j me.n, w`j evnomi,zeto( VIwsh.f, e;kgonoj de. tou/ VHli...". [13] Eso le ocurre a s. Agustn: Quaestio de duobus patribus Joseph en Quaestiones in Heptateuchum, liber 5, quaestio 46, PL 34, 768. En este sentido, s. Agustn esboz tres posibilidades, una de las cuales era, resumidamente, que uno de los evangelistas mencionara al padre y el otro al abuelo materno de s. Jos ( Quaestiones evangeliorum, II,Quaestio 5, PL 35, 1335). Si lo hubiera pensado, mutatis mutandis, de Cristo! [14] Y si, contra lo razonable, se interpretara que el segn se crea no se refiere a la ascendencia biolgica, sino a la genealoga legal de Cristo, entonces se hara de s. Jos un padre legalmente putativo, es decir, falsamente credo como padre legal, lo que insinuara que s. Jos habra sido reconocido oficial y socialmente como padre legal de Cristo, aunque realmente no habra sido ni tan siquiera padre legal, es decir que realmente no habra acogido a Cristo como hijo adoptivo, cosa que contradice literalmente los datos evanglicos. As, por el contrario, cuando el ngel le encarga a s. Jos que reciba a Mara, embarazada, le encarga tambin que reciba a su hijo, el salvador, ms an, le encarga que le imponga el nombre de Jess (Mt 1, 21), tarea propia del padre, y l hizo como le dijo el ngel. Adems, como hace notar s. Agustn (Sermo 51, c. 10, n. 17, PL 38, 342-343), Mara llama a s. Jos padre de Jess (Lc 2, 48), y Cristo jams rehus ser llamado hijo de s. Jos; de hecho todo el mundo lo tena por su padre: "No es ste el hijo de Jos?" (Lc4, 22; Mt 13, 55). Por consiguiente, el segn se crea no puede referirse a la filiacin legal. [15] Aunque para la elaboracin de una genealoga realista no era preciso que s. Lucas recogiera literalmente todos los ascendientes carnales de Cristo, s lo es que lo intentara. S. Lucas no da muestras de haber omitido voluntariamente ningn antepasado conocido, antes bien, tanto el tono del texto como la amplia serie de nombres que menciona muestra una intencin clara de cubrir, cuanto la memoria humana lo permita, la gran distancia temporal que media entre Cristo y David. [16] Como he sealado en una nota anterior, Eusebio de Cesarea interpreta que el segn se crea afecta a toda la relacin de ascendientes, que l piensa lo son de s. Jos, pero entiende que, en vez de referir como verdadera esa genealoga, s. Lucas la propone como una opinin de otros. Esta peculiar interpretacin confunde los evangelios con escritos de Historia. No es propio de los evangelios recoger meras opiniones, porque estn dirigidos a la fe de los creyentes, no a la mera informacin histrica.

[17]

Los padres de los padres adoptivos no son consultados ni tenidos en cuenta, necesariamente, para la adopcin. Si, por ejemplo, unos padres adoptivos murieran, la obligacin legal de hacerse cargo del adoptado menor no recaera necesariamente en los padres de los padres adoptivos. [18] Abrahn fue padre de Cristo en virtud de la Alianza; Adn fue padre de Cristo en virtud de la naturaleza humana. En la parte teolgica desarrollar ms esta diferencia. [19] Por proyeccin de la genealoga de s. Lucas en la de s. Mateo. [20] Por proyeccin de la genealoga de s. Mateo en la de s. Lucas. [21] De Mara se dice que era virgen cuando el ngel le anunci el plan de Dios y que quedara fecundada por obra del Espritu Santo, cosa que Mara, hasta ese momento cautamente inquisidora, de inmediato acept (Lc 1, 27 y 35 ss). [22] Aunque atribuyo dificultad a la tarea de los evangelistas, en la medida en que presto atencin al lado humano de la composicin de los evangelios, en realidad la cuestin de fondo es la de que estamos ante un misterio revelado. La dificultad a la que aludo es, pues, la propia de un misterio: no hay manera de que la exposicin meramente humana de un misterio elimine el misterio, si es que verdaderamente lo es. [23] Lc 4, 3 y 9; 4, 41; 22, 70; Hech 9, 20-21. Cfr. Mt 4, 3; 26, 63; 27, 40-41; 27, 43 y 54; Mc 3, 12; Jn 1, 34 y 49; 10, 36; 11, 4 y 27; 20, 31. [24] Mt 22, 42-43. [25] Mc 6, 3. [26] Jn 1, 45-46. [27] El ttulo de Hijo del hombre aparece en los cuatro evangelios y es el ms repetido. Adems, en Lc se habla tambin de los hijos de (tou/) este siglo (Lc 20, 34), de los hijos de (tou/) la luz (Lc 16, 8), de los hijos del (tou/) esposo (Lc 5, 34), etc. [28] Los evangelistas usan la expresin o` tou/, cfr. Mt 3, 17; 4, 21; 10, 3; Mc 3, 17; Jn 21, 2. Y el propio s. Lucas lo hace en Hech 13, 22. [29] Mt 1, 18-25. [30] Como supo entender s. Gregorio Nacianceno (Cfr. Sto. Toms, Catena aurea in Lucam, c.3, lect. 8, RB, 5, 295). [31] Dios mand a Moiss hacer un censo de los hijos de Israel por clanes y por familias, anotando uno a uno los nombres de los varones (Num 1, 1 ss.). [32] La dificultad consiste en que la paternidad adoptiva parece sugerir que la genealoga empieza positivamente por s. Jos, lo cual obscurecera la intencin biolgica del texto, segn la cual Cristo no tuvo padre, es decir, obscurecera el verdadero sentido de ese comienzo, que es meramente negativo. [33] Gracias a s. Jos, la Virgen Mara no apareci como adltera a sus contemporneos (ni tampoco despus a los ojos de los no creyentes), cosa que, si hubiera sucedido, o bien habra impedido el nacimiento de Jess, pues la condenada como adltera poda ser lapidada ( Deu 22, 21) o bien habra creado un prejuicio negativo para el reconocimiento de su misin salvadora. De modo paralelo, el comienzo negativo por s. Jos en la genealoga de s. Lucas tiene una funcin imprescindible, a saber, la de preservar el misterio de la encarnacin (nacer de una virgen), el cual queda as mostrado y velado, a la vez: velado para los no creyentes, mostrado (como misterio) para los creyentes. [34] Naturalmente, si entendemos que los evangelios son obras inspiradas por el Espritu Santo, la observacin de que quizs se hubiera podido decir de modo ms claro slo puede significar que el Espritu Santo ha querido revelar la genealoga de Jesucristo con un halo de misterio no ya en el contenido, que es de por s misterioso, sino tambin en la forma. Dejo para el final la aclaracin de ese halo misterioso en la forma. [35] Mt 1, 18-25. Tanto s. Mateo como s. Lucas dicen expresamente que Cristo fue concebido por obra del Espritu Santo. [36] Lc 2, 4-5. [37] Gal 3, 7. Como ambos evangelistas nos refieren, la filiacin carnal de Abrahn, con serlo, no es para nosotros la ms importante, pues lo mismo que la de Adn depende del poder creador de Dios, que puede sacar de las piedras hijos de Abrahn (Mt 3, 9; Lc 3, 8), mientras que lo nuevo de la paternidad de Abrahn es la paternidad de la fe en la iniciativa histrica de Dios, la cual depende de Dios como salvador ( Rom 4, 1 ss; Heb 11, 8 ss; cfr. Lc 16, 19-31). [38] Los nombres de Salatiel y Zorobabel, comunes en ambas genealogas, son meramente coincidentes, pero designan a personas distintas, pues Salatiel tiene un padre distinto y Zorobabel (su hijo) un descendiente distinto en las respectivas series genealgicas. [39] Toms de Aquino, ST III, 35, 5, sc. [40] Gal 3, 16 ss. [41] Las promesas forman parte central de la Alianza de Dios con su pueblo, precisamente aquella parte que corresponde a Dios en la Alianza, y que hace referencia a sus dones gratuitos. Las promesas son, pues, ms fundamentales que la profeca, que es un don divino dirigido a orientar a su pueblo para el cumplimiento de la Alianza por parte de ste. Pero las profecas fueron concretando las promesas divinas en su verdadero sentido espiritual y corporal. La profeca mantiene y aclara, pues, el sentido de las promesas. Y esto es as, porque (i) ya las promesas de Dios son profecas de lo que vendr, y porque (ii) las profecas tienen el

carcter de promesas divinas: cuando se formulan de forma condicional, son advertencias de lo que har Dios, si no se le obedece, o promesas de lo que har, si se le obedece; cuando se formulan de forma incondicional y tienen contenido favorable a Israel, equivalen a las promesas ( Isa 7, 14; 9, 6; Ez 36, 22 ss.; Dan 7, 1 ss.). [42] Nuestro Seor compendia el Primer Testamento en la Ley y los profetas ( Mt 5, 17; 7, 12; 22, 40; Lc 16, 16) o en Moiss y los profetas (Lc 16, 29 y 31). En ese indicio encuentro sugerida la doble va, de la gracia y las obras, o de las promesas y la Ley, que luego s. Pablo desarrolla. [43] Gal 3, 19. [44] Rom 7, 7 ss. [45] "La Escritura lo encerr todo bajo el pecado, para que se diera la promesa a los creyentes por la fe en Jesucristo" (Gal 3, 22). [46] Gal 3, 10. [47] 2 Co 3, 6. [48] Gal 3, 21: "Ser, pues, la Ley contraria a las promesas de Dios? De ninguna manera". Ntese que la Ley fue promulgada por Dios mediante un profeta (Moiss) (cfr. Deu 34, 10-12; Dan 9, 10), y que incluso la Ley profetiza (Mt 11, 13). [49] Mt 5, 17. [50] Mt 5, 18-19; Lc 16, 17; Sant 2, 10; Jn 19, 28-30. [51] Gal 3, 13. [52] Gal 4, 5. [53] De hecho, todos los israelitas fueron agrupados por genealogas e inscritos en el Libro de los Reyes de Israel y de Jud, cuando fueron deportados a Babilonia (1 Cro 9, 1). Y as tambin se organiz el censo ordenado por Csar Augusto, slo que en vez de acampar y distribuirse en una llanura ( Num 2, 1 ss), cada uno fue a la ciudad de origen del fundador de su estirpe ( Lc 2, 1-3). [54] Aunque Dios mand hacer otros censos (Cfr. Num 26, 1), David, en cambio, pec al hacer un censo del pueblo de Israel sin mandato divino (Cfr. 2 Sam 24; 1 Cr 21, 1-13; 27, 23-24). [55] Y as, por ejemplo, en el libro primero de las Crnicas se establece la genealoga de David, desde el comienzo de la humanidad, e incluso la de Sal, como antes se haba hecho con No y Abrahn en el Gnesis (5, 1-28; 11, 10 ss.). Cunto ms conveniente no era ofrecer la genealoga de Cristo, que es la razn ltima de todas las genealogas! [56] Mt 17, 24-26. [57] Lc 2, 21-22. Ntese que la circuncisin y la presentacin en el templo constituyen la legalizacin pblica de la paternidad adoptiva de s. Jos, el cual haba acogido a Cristo como hijo suyo desde que acogi a Mara embarazada, en vez de abandonarla, pero el cumplimiento de la Ley fue el refrendo pblico de su paternidad legal. En cuanto a Cristo, s. Pablo dice que "se hizo ministro de la circuncisin a favor de la verdad de Dios, para confirmar las promesas hechas a los padres" (Rom 15,8). [58] Lc 2, 51. Sin embargo, Cristo deja bien claro Quin es su Padre real (Ibid. 2, 49). [59] Isa 7, 14, 8, 8-10. Dios prometi reiteradamente a Israel habitar en medio de ellos ( Ex 25, 8; 29, 45; 1 Re 6, 13; Sal 131, 14; Ez 43, 9; Zac 2, 10; 8, 3). [60] Cfr. 2 Sam 7, 12-14; Sal 2, 6-9; 45; 89, 36-38. Pero "mi reino no es de este mundo" (Jn 18,36). [61] Mt 10, 16. [62] El sometimiento de Cristo a la Ley, siendo l su autor como Verbo y su modelo como hombre, es un misterio. Ese misterio se muestra en el Sermn de la Montaa, en el que no slo interpreta, sino que otorga un sentido espiritual nuevo a la letra de la Ley. Por ejemplo, con respecto al "ojo por ojo, diente por diente" (Mt 5, 38 ss.), Nuestro Seor que lo iba a cumplir a rajatabla, puesto que sobre l recay la venganza ms rigurosa por nuestros pecados, llegando a morir ignominiosamente por nosotros nos lo ha convertido en el precepto de la caridad paciente, y en el del amor a los enemigos. Slo Dios es quien puede exigir el ojo por ojo y diente por diente, pero no lo hace con quienes se arrepienten y s, en cambio, con su Hijo. La letra del precepto fue cumplida por Cristo, pero por haberla cumplido, l nos libera a nosotros, trasformando la venganza en amor respetuoso. [63] Cfr. s. Agustn, Sermo 51, c.16, PL 38, 348. [64] "...por las cuales nos don las preciosas y supremas cosas prometidas para que por ellas lleguemos a ser socios de la divina naturaleza..." (2 Pe 1, 3-4). [65] Cuando hablo de ascendencia espiritual no me refiero a una paternidad que afecta slo al espritu, sino que quiero decir de origen espiritual, o sea, cuyo ttulo fundacional deriva de un acto del espritu, no del cuerpo, pues la ascendencia espiritual de Cristo se adquiere por las obras de la fe, al igual que la paternidad espiritual de s. Jos, como cualquier padre adoptivo, se ocup de las cosas prcticas, como el sustento, la seguridad, la salud, etc... [66] "Saliendo Jos del sueo, hizo como le mand el ngel del Seor " (Mt 1, 24). [67] Gal 3, 16. Cfr. Gen 22, 18. [68] Lc 9, 35. [69] Apoc 1, 8; 22, 13.

[70] [71]

Ef 1, 10. Filip 2, 6. [72] En ese sentido el non serviam es diablico: es la pretensin de una eleccin excluyente. [73] "Este es mi precepto: amaos unos a otros como yo os he amado " (Jn 15, 12). El reverso de este mandato es "lo que hicisteis a uno de estos mis hermanos ms pequeos a m me lo hicisteis " (Mt 25, 40). La primera cita nos trasfiere la dimensin universal de la eleccin, la segunda su dimensin individual o privilegiada. La eleccin es un privilegio y una tarea: el privilegio es una relacin especial con Dios, la tarea es una colaboracin en la venida de su reino. [74] Heb 11, 8. [75] Cfr. L. Polo, El hombre como hijo, en Metafsica de la familia, (Editor J. Cruz), Eunsa, 1995, 317-325. [76] Col 1, 16-17. [77] Sir 3, 3. [78] Isa 9, 6. [79] Mt 11, 3; 16, 27; 21, 9. [80] Mt 24, 42. [81] 1, 4 y 8; 4, 8. [82] Sermo 215, 4, PL 38, 1074. Mara es la nica criatura que puede ser llamada Madre de Dios, la nica carnalmente consangunea de la divinidad. Ella no puede trasmitirnos su maternidad, sino que es constituida por su Hijo Madre de todos los hombres. Y ciertamente la maternidad universal de Mara no es slo espiritual, sino tambin corporal, puesto que no slo es la Madre de los creyentes, sino tambin la Madre de los resucitados, en cuanto que es la Madre del Resucitado. [83] Digo quizs, porque no sabemos si incluso los referidos por la Biblia como infieles y pecadores no se arrepintieron, al menos, en el momento de la muerte. Los nicos que no pueden ser padres positivamente espirituales de Cristo, o sea, los que cierran el paso a su venida, son los que no se arrepienten en ningn momento. Pedir perdn a Dios es abrir el camino a Cristo, que es Su perdn. [84] Otro ejemplo, entre innumerables, lo encontramos en la peticin de un rey por parte de Israel como tienen los dems pueblos, lo que fue una ofensa a Dios (1 Sam 8, 5-7). Pero justamente Dios colmar su unin con el pueblo de Israel a travs de un hijo del rey David, que traer el reino de Dios, el reino que no haban querido los israelitas. [85] Hasta el punto de que, como todos sabemos, la Iglesia, entendiendo la incomparable sobreabundancia del don ofrecido a cambio, llega a gritar alborozada: oh feliz culpa! [86] La muerte es el medio por el que Cristo se hace hijo de los pecadores no arrepentidos, es decir, el medio por el que recoge la herencia del pecado y la trasforma en alabanza y gloria para el Padre, aunque no para los impenitentes. [87] Por eso es perfectamente coherente que Jeconas fuera incluido en la ascendencia legal de Cristo y no en la carnal: lo que Dios, por boca de Jeremas, excluy fue su eleccin como ascendiente carnal, pero no que Cristo fuera Hijo del hombre incluso respecto del mencionado Jeconas. [88] Jn 20, 31.

http://preparadelcamino.wordpress.com/2010/11/04/genealogia-de-jesucristo%C2%BFcontradictoria/