Deysy Margarita Tovar Hernndez. 8 semestre de Psicologa. UNICACH. El psicoanlisis y la ceguera.

El psicoanlisis tiene pocas perspectivas de ser bien visto o popular, muchos de sus contenidos afrentan sentimientos de numerosas personas, algunos supuestos de esta ciencia pueden parecer en grado sumo ajenos al pensar ordinario de la multitud y contradicen de manera radical ciertas opiniones dominantes. Sigmund Freud. En el presente ensayo psicoanlisis y concluir con una reflexin. A la aparicin del psicoanlisis surgieron infinidad de protestas, este nuevo enfoque vino a realizar una ruptura epistemolgica, atribuyendo como gobernante de la vida anmica del ser humano al inconsciente, contrario a lo que tradicionalmente se pensaba que el ser humano era consciente de sus actos. El psicoanlisis da a conocer, ms que problemas inexistentes, realidades ocultas, realidades que pueden no ser aceptadas como tales, surge una ceguera ante algo que no se quiere ver, la ceguera es una cuestin privada entre la persona y los ojos con que naci.1, menciona Saramago, cada persona se priva de ver todo aquello que pueda producirle angustia ante la revelacin de una verdad que aunque no se ve, existe, as el psicoanlisis nos da la oportunidad de descubrir algo en nosotros que siempre ha existido y no quiere ser visto, en este proceso surgen temores y angustias en los que solo hay dos caminos: aceptarlo y seguir en el sendero que nos permita ver dentro de nosotros mismos o, el ms fcil, cegarnos ante algo que se nos presenta como una amenaza a la integridad del Yo. se abordar dos temas importantes: 1. la ceguera ante el

2. la ceguera desde una perspectiva psicoanaltica, para finalmente

Saramago, Jos. Ensayo sobre la ceguera. Editorial Alfaguara. Pg.46.

El psicoanlisis, como lo menciona Freud, tiene pocas perspectivas de ser bien visto, sin embargo invariablemente mueve algo en el interior de quien lee los escritos psicoanalticos y da as su aprobacin, su indiferencia, o su ms severo rechazo. Es ms conveniente para muchas personas cegarse ante estas realidades ocultas que nos plantea el psicoanlisis, antes que sentirse angustiados. Ahora bien qu es la ceguera? Qu es lo que no se quiere ver? En qu o a quin beneficia la ceguera? Para qu convertirnos en ciegos que viendo, no ven?. Segn Saramago la ceguera, en los personajes de su novela, es algo que ni siquiera tiene relacin con la ceguera orgnica, es ms no posee un nombre definido ese tipo de mal blanco y se le llama as ms que por la imposibilidad de ver, por la imposibilidad de reconocerse con todos nuestros mounstros, surgiendo este mal como una irona para unos ojos sanos cegndolos ante sus propios temores. Los personajes viven el proceso de su ceguera como algo denigrante ante el cual

algunos creen ser merecedores por su inmoralidad social, otros por castigo divino, otros se niegan a aceptar su situacin y se preguntan por que a m e irnicamente encuentran ms tarde sus respuestas en un momento inesperado, en s mismos, con lo cul recuperan la vista. El personaje de la esposa del Doctor quien no pierde la vista an cuando toda la ciudad se encuentra ciega; llena de inmundicias, quien aparentemente ayuda a los ciegos a sobrevivir como acto compasivo, s se analiza a profundidad se encontrar que sus compaeros ciegos o su ceguera, dicho de otra forma, tambin cumplen una funcin en la vida de ella, cul es? solo cada historia del personaje lo explica; resulta entonces la historia propia de la esposa del Doctor una comparacin con la realidad no muy lejana donde en nuestra cotidianeidad se observan a personas ciegas con sus cuidadores y se piensa que sacrificio y que amor tan sublime el cuidar a un ciego( o en s a cualquiera con una discapacidad), cuando en realidad esa ceguera no es ms que la manifestacin sintomtica de una situacin socio-familiar, donde ms le valdra a los ciegos ver antes que estar en manos de sus cuidadores, ya que resultan ser para estos objetos del deseo del otro lo cual les impide su constitucin como sujetos, es decir en la novela la ceguera los inutiliz y creo la necesidad de que se hicieran cargo de ellos y la nica vidente los segua considerando como seres que de-pendan de ella,

como incapaces de valerse de s mismos. Para responder a las preguntas anteriormente mencionadas Silvia Vargas plantea que la cegueraES lo que signifique para el contexto de cada uno el ser invidente, la necesidad de que el otro confirme en el mundo simblico que no soy YOel diferente, pues estara en peligro de ser aislado de lo que yo tengo.2La necesidad de distinguirse como sujeto hace surgir la etiquetacin de aquellos que se consideran distintos y que el ser como ellos sera aislarlo de la forma de vida de sujeto y convertirse en objeto, como ocurri en la novela. Existen entonces fantasmas en la historia de cada individuo que explican en gran parte, si no es que toda, que en la dinmica de la vida de los sujetos, siempre hay algo o alguien que arrastra con ellos o son posedos por este pasado al respecto Jos Saramago menciona los muertos nunca acaban de morir por que siempre viene alguien a resucitarlos3. La ceguera ha existido en la historia de la humanidad desde antes que surgiera el psicoanlisis, ciegos que viendo, no ven, es el resultado, nada casual, de una historia desarrollada en un contexto particular, con un fin determinado, es decir que tiene un sentido, la ceguera proviene de una causalidad, tanto en la historia particular como sociocultural. En conclusin, el psicoanlisis viene a esclarecer que todo aquello que antes se conceba como enfermedad orgnica tiene un componente psicolgico, no es que coexistieran tales problemas sino que las causas que se les adjudicaba no explica su etiologa; la ceguera es considerada como un sntoma que aparece como angustia ante algo que no se quiere ver, le da un sentido dentro de cada situacin donde surge, es ese tipo de ceguera que invadi a los personajes de la novela de Saramago, esa misma que se vive en la vida diaria, no se aleja ese ambiente de inmundicia en el que vivan, al mundo en que vivimos, cuantas porqueras estn a nuestro alrededor y cuantas porqueras permitimos que ocurran y como parecemos conformes y parece comn el ir salpicndonos de inmundicia, el seguir nuestro camino como si nada pasar, por que no queremos aceptar que nos vendamos los ojos, como en el momento de la novela donde deca que se proclamaba el fin del mundo la ceguera voluntaria, 4, as nos encontramos nosotros, hay quienes que rechazan a los invidentes, como al psicoanlisis, por creer que atentan contra sus propios intereses, se debera reflexionar entonces sobre
Zardel, Jacobo. Sujeto, educacin especial e integracin . Red Nacional de investigadores. Pg. 94. 3 . Saramago, Jos. Ensayo sobre la ceguera. Editorial Alfaguara. Pg. 297. 4 Ibd. Pg. 382.
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aquella frase popular que dice que no hay peor ciego que el que no quiere ver, no queremos ver la verdad y vivimos en la ilusin, tratamos de calmar nuestros demonios ignorndolos, etiquetamos de alguna manera todo aquello que atente contra nuestra significacin, queremos diferenciar a los videntes de los invidentes, los cuerdos de los locos, los sanos de los enfermos, el inconsciente del consciente, pero que es esto al final de cuentas sino algo irrisorio, el ser humano nunca estar conforme con lo que tiene, busca explicaciones y no se conforma quiere definirse y se confunde, peor aun se ciega. Queda, sin embargo algo pendiente que posiblemente derrumbe la idea de poder alcanzar la perfeccin ya que en toda superacin, aun la ms feliz no hay acaso siempre una parte de uno mismo que se siente atrapada por un espejismo, por la bsqueda eterna de una felicidad que se nos escapa?5

Bibliografa. Mannoni, Maud. La primera entrevista con el psicoanalista. Editorial Gedisa. Barcelona 1979. Saramago, Jos. Ensayo sobre la ceguera. Editorial Alfaguara. Mxico 2003. Sigmund Freud. Moiss y la religin monotesta y otras obras. Algunas lecciones sobre el psicoanlisis. Tomo XXIII. Amorrortu Editores. Argentina 1996. Zardel, Jacobo. Sujeto, educacin especial e integracin. Red Nacional de investigadores. Mxico.

Mannoni, Maud. La primera entrevista con el psicoanalista. Editorial Gedisa. Pg. 43.