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Cultura de fronteira, um desafio integrao

A. Jcomo /04

INTRODUO A fronteira no exclusivamente uma linha divisria, mas tambm um lugar de comunicao. H muito deixaram de jogar um papel de barreiras separadoras para se converter em lugares de passagem e de intercomunicao. No cenrio actual, o que pode dizer a filosofia realidade da cultura nos espaos fronteirios? A nossa apologia de uma perspectiva cultural da filosofia, evoca-nos os benefcios que o seu exerccio pode proporcionar nossa cultura. Na verdade, no mbito de uma filosofia de carcter mais vivencial, as fronteiras no aparecem to ntidas. De forma harmnica, convivem a filosofia e a literatura, a filosofia e a religio, a filosofia e a poltica, a filosofia e a cincia e tambm a filosofia e a cultura. Neste sentido, o que propomos que na senda da mais genuna tradio ibrica, mantenhamos uma ntima conexo entre a filosofia e cultura, resistindo tentao de ocultar que a herana cultural dum povo fatalmente afectada por aculturaes e por transformaes de estrutura determinadas pela sua prpria evoluo Um fenmeno sumamente interessante para ser analisado neste estudo que, apesar de todas as boas intenes na criao de pontes e passadios de dilogo, ainda nos encontramos perante uma pliade de enfrentamentos suscitados pelo zelo cioso de salvaguardar a identidade de cada um dos lados da fronteira. Aos que em nome da identidade fomentam este enfrentamento necessrio dizer que a cultura significa, entes de mais, a possibilidade de uma razo aberta a tudo, de chegar aos limites em que acontecem as questes que no recebem resposta em nenhuma cincia. Quando nos referimos cultura dum povo, formado por um conjunto de reas culturais distintas e de classes estratificadas, no nos podemos necessariamente deter nas formas e instituies, temos antes de lhe procurar o seu contedo espiritual. S ele deixa compreender a sua evoluo cultural, porque s esse contedo espiritual pode ter carcter de permanncia atravs das transformaes que se vo sucedendo no tempo. A nica constante dum povo o seu fundo temperamental, que molda os mltiplos aspectos que a cultura

reveste de acordo com a sua sensibilidade especfica. No nosso entender, no so as perspectivas meramente economicistas que podero apagar a velha carga negativa que se abateu sobre os espaos fronteirios, esbatendo assim as ancestrais barreiras que tolhem e degeneram a relao quase gentica existente entre Portugal e Espanha. Se verdade que no cmputo geral das relaes ibricas deparamos com uma endmica debilidade, no mundo da cultura que vislumbramos uma pujana significativa. I. CULTURA DE FRONTEIRA E IBERISMO FILOSFICO O conceito de cultura tem sofrido alteraes valorativas ao longo dos tempos. Pesa embora este facto inegvel, existe um fundo comum presente na sua interpretao. A cultura no pode ser interpretada como uma forma de refinamento espiritual, mas tem como referente a ateno globalidade da existncia humana. Assim, ao aglutinar de uma forma unitria toda a actividade humana, converte-se numa realidade radical do prprio homem, definindo-o at na sua essncia. A cultura uma ferramenta imprescindvel para toda a vida, uma dimenso constitutiva da existncia humana, como as mos so um atributo do homem. O homem s vezes no tem mos, mas no um homem, um homem sem mos. O mesmo se pode dizer que uma vida sem cultura uma vida manca, fracassada e falsa. O homem que no vive altura do seu tempo, vive por debaixo daquilo que seria a sua autntica vida, ou seja, falsifica ou estafa a sua vida, desvive-a. Tendo em conta este pressuposto, a problematizao da cultura assenta numa viso global deste fenmeno. Uma cultura humana deve ser
) ORTEGA Y GASSET, J. - Misin de la Universidad. In: ORTEGA Y GASSET, J. - Obras Completas. IV. Madrid: Ed. Alianza Editorial, 1983, pg. 344. Na perspectiva de Jess Mostern, a cultura encerra uma esfera intelectual peculiar. Ela a informao transmitida pela aprendizagem social. MOSTERN, Jess Filosofa de la Cultura. Madrid: Ed. Alianza Editorial, 1983, pg. 21. ) interessante verificar a definio que a Conferncia Internacional da UNESCO adoptou no Mxico, em 1982, e na qual se reflecte bem este carcter globalizante: no seu sentido mais amplo, a cultura pode ser considerada actualmente

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precisamente o suficientemente pouco integrada para ser permevel s novas convenes, aos fenmenos de difuso e s alteraes ambientais. Por isso, Colomer contraps imagem de um recipiente fechado, a de um tear: um mecanismo de combinao de elementos que no ficam misturados, mas que preservam as suas qualidades especficas e que permanece aberto a incorporaes sem fim. O interesse filosfico pela cultura no contexto da peculiaridade fronteiria radica no facto de esta ser o instrumento principal em vista a uma humanizao efectiva. A cultura, enquanto conjunto de todas as formas de viver humanamente entendido, facilita a compreenso integral do ser humano. Encontramo-nos perante uma relao ambivalente entre o homem, filosofia e cultura: se por um lado o homem o fazedor da cultura, por outro, a cultura molda e tipifica a prpria humanidade. Como pode se apreciar, a antropologia cultural arroga-se uma funo que sempre ostentou a filosofia: julgar os saberes epistemolgicos, incluindo os filosficos. O aspecto dual associado definio geral de cultura evidente por si. Junto a esta dupla existncia implcita, nas ltimas dcadas ocuparamse os estudiosos do aspecto mais conflituoso do conceito de cultura. Clifford observa que a cultura assim como as nossas opinies acerca dela produzem-se historicamente e recusam activamente. A cultura contestatria, transitria e emergente. Em resumo podemos dizer o seguinte: 1. A etnologia deve utilizar proposies etnolgicas, e a filosofia tem que utilizar filosofemas. 2. O ponto de vista etnolgico e o ponto de vista filosfico so diferentes, mas no tem que ser contraditrios. 3. A filosofia, em razo do seu objectivo e da sua reflexo, abstraco ou generalizao em que se move o seu discurso, est habilitada para julgar as outras cincias, incluindo a antropologia cultucomo o conjunto dos traos distintivos espirituais, materiais, intelectuais e afectivos que caracterizam uma sociedade e um grupo social. Ela engloba, alm das artes e das letras, os modos de vida, os direitos fundamentais do ser humano, os sistemas de valores, as tradies e as crenas. Cf. www.iphan.gov.br/legislac/cartaspatrimoniais/mexico-86.htm). ) Cf. COLOMER, Josep Contra los nacionalismos. Barcelona: Ed. Anagrama, 1984, pg. 86. ) Da o seu carcter artificial, manifestado no facto de as culturas serem acordos pactados pelos membros de uma comunidade para responder a vicissitudes e desafios de cada momento. SAVATER, Fernando La heterofobia como enfermedad moral. In: AA.VV Racismo y xenofobia. Bsqueda de las races. Madrid: Ed. Fundacin Rich, 1993, pg. 99. ) Ibidem. ) LUGO, Alejandro Reflexiones sobre la teora de la frontera, la cultura y la nacin, a.c., pg. 75.

ral e ela mesma. 4. Por seu lado a dita antropologia talvez possa criticar ou julgar as outras cincias ou saberes sistematizados em funo do seu peculiar objectivo: o homem e as suas obras ou formaes culturais. a) Enquadramento temtico Sem levar o exerccio da auto-negao a extremos, a simples constatao de que existe uma cultura fronteiria, tanto no passado, como no presente, suscita um certo consenso. Ao mesmo tempo, no devemos absolutizar a ideia de fronteira. As fronteiras so pela sua prpria natureza, algo relativo, algo poroso, como diz Ortega. Os purismos, os fundamentalismos, resultam sempre desumanizantes, destruidores da humanidade. Isto facilmente se descobre hoje em dia no contexto da globalizao. Por serem relativas, nas fronteiras cientficas aparecem espaos comuns e neutrais. A noo de zonas fronteirias culturais est estreitamente relacionado com as identidades ou subjectividades sociais, ou seja, com a idade, o gnero, a classe, a etnicidade. Contudo, para explicar o que Sherry Ortner denomina inteno e aco humanas, e Sahlins estrutura e prtica. neste quadro que se apresenta a especificidade cultural do espao raiano ou fronteirio para a compreenso da cultura de fronteira no contexto do iberismo filosfico: a referncia s suas razes uma obrigao. Vivemos num tempo e num espao onde as fronteiras, tanto literais como figuradas existem por todo o lado () A fronteira traa os limites; mantm a gente dentro e fora de uma rea; marca o fim de uma zona segura e o comeo de uma perigosa. Enfrentar a fronteira e, mais ainda, cruz-la, pressupe um grande risco. Em geral, a gente tem medo de cruzar fronteiras () A gente aferra-se a um sonho utpico e incapaz de reconhecer que cria e vive na heterotopia. Podemos dizer que a conscincia de uma identidade regional ou circunstancial assenta numa revisita a essas mesmas razes. No se pode entender a agonia, o sentimento trgico, ou a especificidade no aceder ao conhecimento da realidade, sem uma re-fontalizao cultural, ou seja, uma visita cultura que originou a
) RODRGUEZ PASCUAL, Francisco Antropologa cultural y filosofa. In: AA.VV. Fronteras de la Filosofa de cara al siglo XXI. o.c., pg. 223. A fronteira no alcana o mesmo significado conceptual nos colectivos, povos, nas instncias poltico-administrativas nos territrios de ambos dos lados AA.VV. - Itinerarios fronteirios en la Pennsula Ibrica. Zamora: Ed. Fundao Afonso Henriques, 2000, pg. 149. ) Cf. SAHLINS, Marshall Cultura y razn prctica. Barcelona: Ed. Gedisa, 19972. ) MORALES, Alejandro Dynamic Identities in Heterotopia. In: LUGO, Alejandro Reflexiones sobre la teora de la frontera, la cultura y la nacin, a.c., pg. 64.

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identidade peninsular na qual nos inclumos. Esta re-fontalizao o encontro de dois hemisfrios que, embora temporalmente distantes, so afectivamente muito prximos10. Por este motivo, como refere o escritor Antnio Cabrita, as fronteiras no se abolem, as fronteiras desmascaram-se. Desta forma, a cultura raiana, assim como o pensamento localizado, no esto nos antpodas da fatalidade de um pensamento globalizado. Antes pelo contrrio. pelo facto de se encontrar a eternidade do pensamento numa histria e numa regio, que se pode falar de uma valorizao positiva dos projectos de construo dos alicerces de uma identidade situada. que todo o particularismo embandeirado pelo nacionalismo "anti-cultural"11.. S uma cultura contextualizada pode restituir o homem a si mesmo. Nesta perspectiva, a cultura ser julgada pela sua capacidade de realizar o homem no mundo e com os outros, pois ela no seno aquilo que, criado pelo homem, se destina a permitir que o homem seja mais homem. Ela a via para a edificao da aldeia global, pelo despertar de uma tica de compreenso, da tolerncia e da fraternidade entre todos os homens em vez da excomunho e anatematizao. A cultura de fronteira, como garante da existncia de uma especificidade tnica, no pode ser entendida como um entrave modernizao das naes. A estrutura estabilizadora de cada tradio esconde um substrato de outras formas de cultura, ao ponto de qualquer valorizao da prpria cultura em confronto com outras manifestar uma concepo imobilista dessa mesma representao cultural. Neste sentido, que importncia tem a valorizao da especificidade cultural raiana? Ser o multiculturalismo a soluo para a situao de barbrie que vivemos? Alguns acreditam que a existncia acrtica de todas as formas de cultura so a nica possibilidade de convivncia. Apesar disso, necessrio advertir que no extremo do monoculturalismo encontra-se esse mesmo multiculturalismo que gera a guerra de culturas ou que conduz a um disfarado apartheid cultural. Giovanni Sartori, no seu livro La sociedad multitnica12, definiu o multiculturalismo como a anttese do pluralismo. Pela filosofia apercebemo-nos que a necessidade da afirmao do pluralismo no uma exigncia da tolerncia devida numa convivncia cultural, mas uma exigncia da con10) Cf. LOURENO, Eduardo A Europa e a Questo do Imaginrio. In: Do Mundo da Imaginao Imaginao do Mundo. o.c., pg. 16. 11) Cf. SANTOS Delfim - Obras completas. Lisboa: Ed. Fundao Calouste Gulbenkian, 1987, pg. 520. 12) Cf. SARTORI, Giovanni La sociedad multitnica. Madrid: Ed. Taurus, 2001.

frontao de opinies e de vivncias. Neste contexto se insere a tentativa da busca do contributo da cultura de fronteira na construo de uma teoria do iberismo filosfico. O intento da afirmao de uma razo planetria deparou-se com o fracasso sendo hoje clara a necessidade de a substituir por uma racionalidade histrica, plural e diferenciada culturalmente. II. A CULTURA DE FRONTEIRA NO MBITO DA CULTURA POPULAR Com a chegada dos novos processos de conhecimento, especialmente no domnio do conhecimento cientfico, surge uma preocupao relacionada com a incorporao da cultura popular e dos seus saberes neste novo contexto13. Assistimos a um especial interesse por esta realidade de contacto entre geraes e povos. A isto no ficar alheia uma tendncia de valorizao da realidade simblica. A produo em srie, a massificao das sociedades, conduziu a uma preocupao pela satisfao das necessidades especficas, medida do indivduo. Assim, deparamo-nos com uma diferenciao cultural, muitas vezes fruto do trabalho desinteressado e arreigado de muitas associaes culturais nos lugares mais recnditos da nossa sociedade. Ao mesmo tempo, a cada vez mais profunda integrao europeia obriga a um esforo por manter bem presente e operativo o nosso fundo cultural, ferramenta imprescindvel para uma feliz e eficaz integrao e no diluio num conceito assptico de nova cultura mundial. A concepo actual em relao transformao da natureza da cultura (desde a homogeneidade at heterogeneidade) segundo se manifesta nos estudos culturais e na preocupao ps moderna pela disperso, um tema que influenciou claramente a re-definio de cultura em funo das zonas fronteirias: A fico da cultura uniformemente compartida parece mais simples que til. Ainda que a maioria das tipificaes metropolitanas continuem a suprimir as zonas fronteirias, as culturas humanas no so necessariamente coerentes e sempre homogneas. A grande questo que se nos coloca a de saber de que forma os elementos bsicos, formadores da cultura popular, so apropriados pelos sistemas de conformao a um quando ideolgico, s novas tecnologias da comunicao e como conseguem recompor os seus cdigos e linguagens neste novo tecido.
13) necessrio desde j esclarecer que na nossa avaliao da realidade hodierna nada tem de pejorativo ou condenatrio, pelo contrrio, ela o fruto natural da mudana de paradigma na qual se insere uma forma diferente de valorizar aquilo que se convencionou chamar cultura popular.

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a) Especificidade cultural. necessrio ter em conta que a definio de cultura popular no tarefa simples, depende da escolha de um ponto de vista e, em geral, implica uma tomada de posio14. A dificuldade de que nos adverte Bosi est intimamente relacionada com uma distino perniciosa entre a cultura erudita e cultura popular. Esta distino, na maior parte das vezes, conduz a uma certa hierarquizao, pelo menos inconsciente, destes dois conceitos, conduzindo a uma consequente supremacia de uma em relao a outra. O problema da cultura popular reside na tentao de a converter num espectculo extico de uma situao em atraso que a indstria vem reduzindo curiosidade turstica, objecto de comrcio de objectos artesanais, mais ou menos expostos como souvenirs. Nessa perspectiva, cabe federar os aspectos materiais e simblicos desta relao entre a cultura popular e a cultura erudita. b) Elaborao, composio e intercomposio. Segundo parece primeira vista, saber cultural ao contrrio do saber cientfico, no um efeito produzido a partir de uma causa autnoma. A cultura no o resultado de uma actividade mais ou menos solipsista. Nesta perspectiva s se pode perceber o fazer cultura tendo em conta trs princpios bsicos: elaborao, composio e intercomposio. A elaborao faz parte de uma aco global de emergncia de sentido em que o factor humano entra com uma dupla funo: agente e resultado. Por outras palavras, quando falamos de elaborao no mundo da cultura, estamos a falar de uma intercomposio. A hermenutica contempornea chamou a ateno para o reconhecimento das limitaes das interpretaes explicativas de carcter cientificista. Esta chamada de ateno teve como consequncia a mudana de paradigma, em que a instncia da explicao era substituda pelo conceito de compreenso. Em resumo, a composio a organizao de um conjunto de contedos com uma triplica orientao: 1. O aprofundamento do mundo vivencial; 2. A fuso de experincias, perscrutando a sua vectorizao; 3. A originalidade de uma nova abordagem compreensiva. Aplicado ao contexto da reflexo sobre a cultura, podemos estereotipar trs respostas a este problema: a) Os que negam rotundamente a possibilidade da existncia diferenciada de culturas regionais ou localizadas, baseando-se no suposto que a pro14) BOSI, E. - Cultura de Massa e Cultura popular. Petrpolis: Ed. Vozes, 1972, pg. 63.

blemtica cultural um fenmeno globalizante; b) Os que defendem a sua especificidade cultural. Defendem esta postura os que so adversos a todo o conceito abstracto e genrico de cultura, partindo de pressupostos locais, defendendo uma determinada histria cultural em concreto; c) Os que defendem uma postura intermdia, afirmando que a cultura se faz por comunidades de tipo nacional, para logo reunir os seus resultados particulares em ideologias internacionais, ou inclusive num corpo universal de doutrina15. III A conexo entre particularismo cultural e universalismo histrico: O CONTEXTO IBRICO. primeira vista podemos notar que no processo de convivncia verdadeiramente fraternal, o separatismo, obteve uma magnfica vitria histrica. Numa perspectiva da histria contempornea, Hiplito de la Torre analisa as relaes peninsulares desde o antagonismo dialctico que se foi sedimentando numa desconfiana que recusava todas as potencialidades objectivas de unidade16. Para levar a cabo este objectivo, recordemos as palavras de Unamuno que aludia petulante soberba espanhola de um lado, e a impertinente desconfiana portuguesa por outra parte17, como a causa prxima do afastamento e da incomunicao cultural dos dois pases. Acrescente-se que esta postura intelectual no tem apenas uma vectorizao. Alguns pensadores atribuem a falta de relacionamento a um complexo de inferioridade que os portugueses teriam frente a um receio de domnio espanhol. Perante tal cenrio o movimento cultural e filosfico peninsular pode ser um verdadeiro espao de oikoumene18, que nos fala de uma linguagem carregada de smbolos. O grande problema que se nos impe analisar a forma como seremos capazes de dirimir os antagonismos, internos e externos, e uma cultura nacionalista de cariz poltico. Enquanto que Espanha, por exemplo, encaminhou a resoluo dos seus antagonismos internos e as suas diversidades com uma resposta poltica na qual foram aceites as diferenas entre as regies, como foi a Constituio de 1978; por seu lado, Portugal concebeu a identidade nacional como um projecto unitrio (o qual nem o referendo da
15) Cf. ABELLN, Jos Luis - Historia crtica del pensamiento espaol. Tomo I. Madid: Ed. Espasa-Calpe, 1979, pg. 29-30. 16) Cf. TORRE, Hipolito de la Antagonismo y fractura peninsular. Espaa-Portugal 1910-1919. Madrid: Ed. EspasaCalpe, 1983. 17) UNAMUNO, Miguel de Por Tierras de Portugal y Espaa. In: Obras completas, tomo I. Madrid: Ed. Escelicer, 1966, pg. 189. 18) Cf. CABERO DIGUEZ, Valentn Iberismo e Cooperao. Passado e futuro da Pennsula Ibrica. o.c., pg. 14.

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regionalizao conseguiu destruir). Para Eduardo Loureno, este um aspecto a ter em conta uma vez que a soberania unitria de Portugal como um espao histrico-cultural sem diferenas se oporia a um todo ibrico constitudo por diferenas diferentes da prpria nao portuguesa: a imagem cultivada durante quarenta anos permanece intacta. Ainda que parea escandaloso para alguns, quase se poderia dizer que em certa medida se reforou. A nova imagem de Portugal refirome menos a que outros tm de ns mesmos que aquela que nos acompanha na nossa aco e presena de ns e no mundo no altera em nada a estrutura da hiper identidade que desde o sculo XVI nos caracteriza19. a) A dinmica radial da histria como identidade acumulativa. A cultura, como sntese de toda a actividade humana caracterizado por uma dinmica expansiva ou radial, na busca inconclusiva de um efeito que por sua vez se converte em causa nessa mesma dinmica radial. Recordemos Delfim Santos quando diz que cada poca tem na verdade alguma coisa de especfico que o artista exprime, ao mesmo tempo que a sua personalidade se vai desenvolvendo. Mas tambm interessante procurar relaes entre a personalidade do artista e a sua poca e descobrir a relao mtua que lhes d existncia, porque, para a arte como para outra actividade espiritual, h sempre uma substncia necessria: a poca, (entendida como a abrangncia total da sua realidade mundializante) 20. Mas, no estar, segundo esta perspectiva, o nosso intento condenado contradio? Como podemos querer fazer a apologia de uma cultura regional neste contexto? A resposta a essa questo dada pelo pressuposto de que no se pretende uma hermenutica circular, mas que, por outro lado, no pode haver universalidade cultural sem uma identidade acumulativa. H coisas de que o homem depende e coisas que dependem do homem21. Hoje, como
19) LOURENO, Eduardo - Ns e a Europa ou as Duas Razes. o.c., pg 19. 20) SILVA MIRANDA, M., G. - Delfim Santos A metafsica como filosofia fundamental. Lisboa: Ed. Fundao Calouste Gulbenkian/Fundao para a Cincia e a Tecnologia, 2003, pg. 41. Em especial, quanto situao do pensamento portugus, diferente mas afim da do pensamento europeu dos nossos dias, toda a onto-teologia responsvel, bem como a fenomenologia de forma mais autntica ou tendente para as formas existenciais ou existentivas do pensar, e as vrias formas de dialctica, idealista ou materialista, se encontram, para profundamente divergir neste ponto. Cf. MARINHO, Jos - Verdade, condio e destino no pensamento portugus contemporneo. Porto: Ed. Lello e Irmo, 1976, pg. 253. 21) Epicteto. In: SILVA MIRANDA, M., G. - Delfim Santos A Metafsica como filosofia fundamental. o.c., pg. 45.

adverte Heidegger, a razo aparece sempre como razo e.... Que quer dizer razo e...? Toda a razo sempre relao com algo; todo o homem, sendo embora o que esse ser singular ou genericamente , tambm sempre homem e...22. b) Espao geogrfico e espao imaginrio. Para Eduardo Loureno, a relao entre a geografia e a cultura no pode deixar de ser tida em conta na medida em que a geografia peninsular sempre manteve uma luta entre a tradio e a renovao, entre a integrao no universal e o enraizamento autnomo, da que, para este autor, necessrio que Portugal passe por cima da Espanha para tomar contacto com a Europa23. Esta perspectiva pode ser sintetizada na relao territrio e civilizao. Estes dois conceitos se articulam de maneira permanente e diacrnica no espao e no tempo, realizando uma mescla definida como paisagem cultural. Esta paisagem mostra-se como uma grande palimpsesto, no qual o territrio onde vivemos j no um simples presente da natureza, mas uma poro de espao marcado pelas pisadas das geraes que no decurso dos tempos sofreram os embates das mais variadas influncias24. Interessante a abordagem real das vivncias comuns e dos elementos culturais que transcendem a paisagem e o prprio territrio e que configuram a alma Ibrica. Miguel de Unamuno, por exemplo, dizia que a novela de Camilo Amor de Perdio era um dos livros fundamentais da literatura ibrica. a novela de paixo amorosa mais intensa e mais profunda que se escreveu na Pennsula e um dos poucos livros representativos da nossa comum alma ibrica25. Miguel Torga, por seu lado, nos seus poemas Ibricos apresenta uma concepo antropolgica da Ibria, em cujas gentes descobre uma alma comum, fruto de uma trgica mistura de sangue mstico e profano. Esta mistura trgica faz com que Torga distinga uma ptria ou alma cvica que termina em Barca de Alba, e uma alma ou ptria telrica que s termina nos Pirinus26. H no meu peito angstias que necessitam da aridez de Castela, da
22) MARINHO, Jos - Verdade, condio e destino no pensamento portugus contemporneo. o.c., pg. 254. 23) Cf. LOURENO, Eduardo - Ns e a Europa ou as Duas Razes. In: MOLINA, Csar Antnio Sobre el iberismo e otros escritos de literatura portuguesa. Prologo. Madrid: Ed. Akal, 1990, pg 103. 24) CABERO DIGUEZ, Valentn Iberismo e Cooperao. Passado e futuro da Pennsula Ibrica. o.c., pg. 63. A Smith explica esta conexo a travs do conceito de mo invisivel.Cf. BALSEMO PIRES, Edmundo A sociedade sem centro. Azeito: Ed. Autonomia 27, 2004, pg. 15. 25) UNAMUNO, Miguel de Por Tierras de Portugal y Espaa. In: Obras completas. o.c., pg. 191. 26) CABERO DIGUEZ, Valentn Iberismo e Cooperao. Passado e futuro da Pennsula Ibrica. o.c., pg. 24.

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tenacidade Vasca, dos perfumes do Levante e da luz de Andaluzia. Sou, pela graa divina da vida, peninsular27. Ter sido precisamente a preocupao por esta memria ibrica e a ausncia de projectos permanentes e slidos de preservao da nossa identidade frente a uma euforia europesta que ter levado Saramago a escrever a narrao mtica da Jangada de Pedra na qual se imagina a Pennsula desligada do velho continente, convertendose numa gigantesca jangada deriva atravs do Atlntico em busca da sua verdadeira localizao e identidade num contexto de justia e igualdade28. Eduardo Loureno dir que nesta obra se pode encontrar uma verdadeira psicanlise do mito da terra fraternal de Cames e de Cervantes29. c) Iberismo diferenciado nosso objectivo tentar fazer nesta apresentao a interpretao da cultura regional raiana segundo as categorias da apropriao e do distanciamento. Entendemos por apropriao a capacidade de interconectar duas realidades presentes no esquema cognoscitivo actual: o ser-no-mundo e a distino sujeito-objecto. A categoria da apropriao faz pender toda a sua eficcia da estreita ambivalncia entre o autor e a obra, ou seja, a categoria que possibilita toda a abrangncia mundivivencial do ser-nomundo. Por outro lado, no ficaria totalmente aclarado o nosso intento sem fazer uma abordagem ao conceito de distanciamento. Sem ele ficaramos numa perspectiva tacanha de cultura, filosoficamente falando. No se pretende fazer uma apologia da cultura de fronteira em contraposio com as restantes correntes de cultura. Queremos, antes de mais, afirmar a questo da identidade como pressuposto da universalidade. Por esse motivo, a categoria do distanciamento faz elevar uma perspectiva mais localizada ao horizonte de uma integrao globalizada. Atravs destas duas categorias, a cultura realiza o seu ideal de uma universalidade envolta numa construo bem concreta, onde se determina um mundo de estilo irredutvel. d) O alicerce ontolgico da cultura raiana: a especificidade conceptual das categorias do Espao e Tempo.
27) Miguel Torga - Dirio VII. o.c., pg 56. Cf. LVAREZ, Elosa - Iberismo, hispanismo e hispanofilia en Portugal en la ltima dcada. In: REVISTA DE HISTRIA DAS IDEIAS, vol.18, 1996, pg. 373-387. 28) Cf. CABERO DIGUEZ, Valentn Iberismo e Cooperao. Passado e futuro da Pennsula Ibrica. o.c., pg. 15. 29) LOURENO, Eduardo - Ns e a Europa ou as Duas Razes. o.c., pg. 285.

Alinhado assim o nosso objectivo na tentativa de encontrar argumentos seguros para que possamos falar de um conjunto de caractersticas identificativas da aportao peninsular cultural nos seus mltiplos vectores, o momento de iniciar algumas reflexes sobre as condio deste discurso. aquilo que designamos alicerce ontolgico da cultura raiana. Envolvendo esta reflexo em parmetros filosficos, verificamos que a cultura foi perspectivada em termos de movimento, dando-lhe uma caracterstica de tarefa interina, pouco compatvel com os pruridos de um saber necessrio e definitivo. A cultura, se no fosse totalmente identificativa de um povo monoliticamente formado, deveria ser, pelo menos, um processo diferenciao objectiva de um ncleo gregrio. Enquanto actividade essencialmente histrica, a cultura no pode ser pensada, nem fora do horizonte do conceito de situao, nem dissociada da amplitude que d sentido de perenidade. Isto significa que o desejo universalista e perene da cultura no perder a sua consistncia e sentido. Reflectir sobre a cultura ser sempre fazer histria no sentido em que construir o real construir o mundo histrico. Os dois pressupostos, a saber, a in-racionalidade do tempo e o carcter narrativo da temporalidade, so condicionalismos bsicos para que se possa alicerar a construo de um mundo cultural raiano Ibrico. Assentes estes pressupostos, comearemos a sobrepor o recurso hermenutico. Sempre a hermenutica foi imprescindvel nas preocupaes da filosofia. Por outro lado, o recurso hermenutico no entendido como uma forma de antropomorfizao da realidade, retirando-lhe todo o seu carcter ntico. a inteno fundamental de apresentar a cultura como uma actividade, um fazer, na qual se integra o fazer do mundo. Assim, quando se apela a ateno para esta caracterstica temporal da cultura, o que pretendemos realizar alguma coisa parecida com um ex-centramento ontolgico. A preocupao dada ao seu carcter temporal, no tem sido objecto frequente de reflexo por se considerar que o movimento no preservar as suas caractersticas fundamentais: a necessidade e a universalidade, que se oporiam s exigncias de verdade. Assim, o cruzamento entre a cultura e o tempo suscita atitudes extremas: a que isola a cultura da temporalidade e a que a circunscreve sua histria. Servindo-nos do princpio bsico da fenomenologia de que qualquer realidade s o para uma conscincia que j est nela imersa, sustentamos que a afirmao de uma pensamento regional, muito mais que sinal de qualquer provincianismo serdio, algo, como dizia Eduardo Loureno do

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qual no se possa sair e por isso mesmo tambm nada no qual se possa entrar com essa quimrica mercadoria que a cultura30, na qual qualquer tentativa de anlise sobre a valorizao taxionmica de qualquer expresso de pensamento, cultura ou mentalidade, seria, no mnimo, expresso de um pensamento positivista, mais ou menos semelhante aquilo que Husserl descreve em Philosophie als strenge Wissenschaft como Naturphilosophie31. IV. PARA UM NOVO IBERISMO: O CONTRIBUTO FRONTEIRIO Esta apresentao ficaria com um sabor um pouco terico e sem relevncia prtica no aprofundamento das relaes ibricas se ao terminar no fizssemos um esforo de aplicao da cultura de fronteira realidade peninsular. Falar da raia fronteiria entre Portugal e Espanha, falar de uma realidade muito especfica das relaes entre estes dois pases. Apesar de ser uma das fronteiras mais estveis da Europa, encontramos neste espao um fenmeno assinttico que no deve ser menosprezado. A acompanhar esta relao, encontramos ao longo da fronteira aquilo que chamaramos comunho na preciso. um dado inequvoco que nesta zona raiana, apesar do comrcio mais ou menos legal que fez desenvolver insipidamente cidades como Tui e Valena do Minho, Verin e Chaves, Vilar Formoso e Castelo Rodrigo, Badajoz e Elvas, Vila Real de Santo Antnio e Huelva, o que certo que a realidade que melhor define estas regies o subdesenvolvimento32. Existe uma comunho na urgente satisfao das mais bsicas necessidades humanas. Pesa embora a esta comunho na preciso, a existncia da fronteira fez com que se verificasse um deficit comunicacional. A falta de comunicao institucional remonta ao incio da fundao da nacionalidade portuguesa. Alm disso, verificamos uma assimetria no fomento destas relaes: na generalidade, os portugueses interessamo-nos mais pela realidade espanhola que vice-versa. a) As faces do Iberismo Como facilmente se depreende, os mais de mil quilmetros de fronteira influenciaram de forma decisiva as relaes entre os dois pases, contextualizadas neste estudo como relaes ibricas. Ao observarmos as relaes entre Portugal e Espanha,
30) LOURENO, Eduardo - Ocasionais I /1950-1965. Lisboa: Ed. A regra do jogo, 1984, pg. 22. 31) HUSSERL, E., Philosophie als strenge Wissenschaft. Frankfurt: Ed. Rudolph Berlinger, 1965, pg. 19. 32) Confira-se um notvel estudo de Armando de Miguel no qual se aborda a temtica da Lusitnia interior. Cf. MIGUEL, Armando de Informe sociolgico sobre a situao social de Espaa. Madrid: Ed. Euroamrica, 1970.

podemos falar de trs Iberismos com caractersticas histricas, sociais e polticas bem distintas, especialmente nos seus objectivos finais. Podemos dizer que estes Iberismos foram promovidos por instituies monrquicas, federativas e por uma terceira via de tendncia mais cultural. a. O Iberismo monrquico assenta em pressupostos polticos e materiais. Esta forma de unio, como bem refere Unamuno, nunca resultou numa verdadeira aliana e unio dos povos ibricos, antes pelo contrrio, veio a exacerbar o instinto nacionalista do povo portugus: Reis de Portugal ao mesmo tempo que da Espanha foram Filipe II, Filipe III e Filipe IV e, Portugal e Espanha estavam ento to separados como hoje33. b. Com respeito ao Iberismo de caractersticas federalistas, ele teve como principais referentes em Portugal Antero de Quental34 e Tefilo Braga. Por parte de Espanha tiveram um certo eco os regionalistas catales. c. Por ltimo, o Iberismo fundado sobre os alicerces culturais tem como perspectiva uma relao no-jurdica e fctica e na qual o relacionamento fronteirio tem um papel insubstituvel. O seu fundamento est num conjunto de aportaes historicamente comprovadas35 levadas a cabo pelos intelectuais dos dois pases no sentido de resumir a aspirao ideal associao das diferentes tendncias de pensamento na pennsula. Trata-se de uma unio de pensamento que passa por um conjunto de ligaes de carcter espiritual. Esta perspectiva cultural do Iberismo tem como caracterstica principal um certo pragmatismo quanto fuso ou unio Ibrica. Nos nossos dias, Saramago tem vindo a manifestar a sua preocupao pela coexistncia cultural nos dois pases: Agrada-me que as relaes econmicas entre Portugal e Espanha estejam no bom caminho, mas preferiria que melhorassem as relaes culturais...o mosaico ibrico necessita uma relao constante e circular entre as culturas que o compe36
33) Miguel de UNAMUNO, Por Tierras de Portugal y Espaa. o.c., 380. 34) A questo iberista foi tratada por Antero de Quental em Causas da Decadncia dos Povos Peninsulares nos ltimos trs sculos, tema que j tinha estudado em Portugal perante a revoluo de Espanha e que, vinculado ideia da federao pan-latina, discutia-se em Europa em alguns meios intelectuais. Nos dois textos defende a unio com Espanha desde o ponto de vista da federao com o objectivo de impulsionar a pennsula Europa superando seu carcter perifrico. 35) Leopoldo Alas lamenta que o Iberismo se encontra perdido nas hemerotecas. A base para conhecer os altos e baixos nas relaes culturais entre um e o outro povo da pennsula somente pode vir luz depois de um profundo e amplo levantamento ao menos de um sculo da imprensa diria e peridica. Cf. MOLINA, Csar Antnio - Sobre el Iberismo e otros escritos de literatura portuguesa. o.c., pg. 21. 36) SARAMAGO, Jos - ABC, 23-03-2001, citado em: CABERO DIGUEZ, Valentn Iberismo e Cooperao. Passado

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este pragmatismo que leva ao reconhecimento de um certo assintotismo cultural, ou seja, conscincia de que, como dizia Eugnio Montes, Portugal e Espanha so naes paralelas e as paralelas s se encontram no infinito37. Apesar desta afirmao, Eduardo Loureno comenta que, se verdade que os destinos de Portugal e Espanha foram quase sempre paralelos ou cruzados, jamais foram opostos. Porque no entrecruz-los agora? A concepo de Espanha como inimigo natural vista por Eduardo Loureno como a doena infantil do nosso nacionalismo pelo que necessrio um dilogo mais srio e mais profundo38. Quando se fala de iberismo no plano cultural muito haver que equacionar para a explicao da razo de um desconhecimento mtuo.

e futuro da Pennsula Ibrica. o.c., pg. 15. 37) MOLINA, Cesar Antnio - Sobre el Iberismo e otros escritos de literatura portuguesa. o.c., pg 58 38) Eduardo Loureno. In: MOLINA, Cesar Antnio - Sobre el Iberismo e otros escritos de literatura portuguesa. o.c., pg.104.