Cauchemar Mecreance

L
a misre, l'injustice, la peine, le pessimisme, la solitude, la peur, le stress, la frustration, la mfiance, l'absence de scrupules, l'anxit, la rage, la jalousie, le ressentiment, la toxicomanie, l'immoralit, l'arnaque, la faim, la pauvret, la corruption sociale, le vol, la guerre, la violence, l'oppression, la peur de la mort... Pour rsoudre ces problmes, il n'y a qu'une solution: choisir de vivre selon les enseignements de la vraie religion. Ce n'est que lorsque les valeurs de la religion authentique rgissent nos vies que l'on peut esprer un monde plus paisible et o il fait bon vivre, qui chassera le tableau sombre et morbide que nous avons actuellement sous les yeux et qui perdurera tant que les lois de Dieu seront mconnues. Pour le dire autrement les hommes seront asservis ces problmes tant qu'ils s'carteront des valeurs du Coran. Rsumons-nous encore: les horreurs de notre monde, voil le cauchemar de la mcrance dans toute son ignominie. Dans ce livre, vous verrez comment les principes rgulateurs reposant sur les normes morales apportes par le Coran, rvlation de Dieu l'humanit pourront seuls bannir le cauchemar de la mcrance. Vous dcouvrirez comment le pessimisme, la corruption et le dsordre social peuvent tre limins de la socit; comment l'individu peut amnager son environnement de sorte le rendre idal; quels sont les avantages spirituels et matriels qu'il tirera en suivant ces normes morales. Nous montrerons tout cela en dtail, et l'on verra en fin de compte que les valeurs du Coran sont l'unique remde que l'on peut apporter tous ces maux.
PROPOS DE L'AUTEUR
L'auteur, qui crit sous le pseudonyme HARUN YAHYA, est n Ankara en 1956. Il a effectu des tudes artistiques l'Universit Mimar Sinan d'Istanbul, et a tudi la philosophie l'Universit d'Istanbul. Depuis les annes 80, il a publi de nombreux ouvrages sur des sujets politiques, scientifiques et lis la foi. Certains de ses livres ont t traduits en plus de 20 langues et publis dans leurs pays respectifs Les ouvrages de Harun Yahya font appel aux musulmans comme aux nonmusulmans, quel que soit leur ge, leur race ou leur nation, indpendamment de leurs divergences idales malvenues qu'ils partagent. Ces livres sont centrs sur un seul objectif: communiquer aux lecteurs le message du Coran et par consquent les inciter rflchir aux certains thmes importants tels que l'existence de Dieu, Son unicit et l'au-del, et dmonter les arguments des tenants des idologies athes.
Au nom de Dieu, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux
ISBN: 2-84904-003-7 Editions AL MADINAH, 2003
Editions AL MADINAH 17, rue Paul Bert - 69003 Lyon FRANCE Tl: + 33 4 37 48 06 91 Fax: + 33 4 72 78 97 66
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HARUN YAHYA
LE CAUCHEMAR DE LA MCRANCE
AL MADINAH
PROPOS DE L'AUTEUR
L'auteur, qui crit sous le pseudonyme HARUN YAHYA, est n Ankara en 1956. Il a effectu des tudes artistiques l'Universit Mimar Sinan d'Istanbul, et la philosophie l'Universit d'Istanbul. Depuis les annes 80, il a publi de nombreux ouvrages sur des sujets politiques, scientifiques et lis la foi. Harun Yahya est devenu clbre pour sa remise en cause de la thorie de l'volution et sa dnonciation de l'imposture des volutionnistes, ainsi que pour sa mise en vidence des liens occultes existant entre le darwinisme et les idologies sanglantes du vingtime sicle. Son pseudonyme est constitu des noms "Harun" (Aaron) et "Yahya" (Jean), en mmoire de ces prophtes estims (que la paix soit sur eux) qui ont tous deux lutt contre la mcrance. Le sceau du Prophte (que la paix et le salut soient sur lui), qui figure sur la couverture des livres de l'auteur, revt un caractre symbolique li leur contenu; ce sceau signifie que le Coran est le dernier Livre de Dieu, Son ultime Parole, et que notre Prophte (pssl) est le dernier maillon de la chane Prophtique. Sous la guidance du Coran et de la Sunnah, l'auteur s'est fix comme objectif de dmonter les arguments des tenants des idologies athes, afin d'avoir le "dernier mot" et de rduire au silence les objections souleves contre la religion. Le Prophte (pssl) a atteint les plus hauts niveaux de la sagesse et de la perfection morale, et ainsi son sceau est-il utilis avec l'intention de prononcer les mots dcisifs. Tous les travaux de l'auteur sont centrs sur un seul objectif: communiquer aux autres le message du Coran et par consquent les inciter rflchir aux questions lies la foi, telles que l'existence de Dieu, Son unicit et l'Au-del, et leur remettre en mmoire certains thmes importants. L'uvre de Harun Yahya est connue travers de nombreux pays, tels que l'Inde, les EtatsUnis, la Grande-Bretagne, l'Indonsie, la Pologne, la Bosnie, l'Espagne et le Brsil. Certains de ses livres sont maintenant disponibles dans les langues suivantes: l'anglais, le franais, l'allemand, l'italien, le portugais, l'urdu, l'arabe, l'albanais, le russe, le serbo-croate (bosniaque), l'ougour de Turquie, et l'indonsien, et des lecteurs du monde entier les apprcient. Ces ouvrages ont conduit beaucoup de gens attester de leur croyance en Dieu, et d'autres approfondir leur foi. La sagesse et le style sincre et fluide de ces livres confrent ces derniers une touche distinctive qui frappe ceux qui les lisent ou qui simplement les examinent. Fermant la porte aux objections, ils sont caractriss par l'efficacit de leurs propos, les rsultats dfinitifs auxquels ils aboutissent et l'irrfutabilit de leurs arguments. Les explications fournies sont claires et ne laissent aucune place au doute, enrichissant le lecteur de donnes solides. Il est improbable que ceux qui lisent consciencieusement ces ouvrages continuent soutenir les idologies athes et la philosophie matrialiste ou toute autre pense pervertie. Et mme s'ils persistent dans leur ngation, alors leur attachement la dviation ne sera plus que purement sentimental puisque les diffrentes attitudes ngatrices auront t nettement rfutes la base. Tous les mouvements contemporains hostiles la foi se trouvent aujourd'hui idologiquement battus, grce la srie de livres crits par Harun Yahya. Il ne fait aucun doute que de tels rsultats n'ont pu tre que par le biais d'une sagesse et d'une lucidit accordes par Dieu, et l'auteur ne tire aucune fiert personnelle de son travail; il espre seulement tre un support pour ceux qui cherchent cheminer vers Dieu. De plus, il ne tire aucun bnfice matriel de ses livres. Ni lui ni ceux qui contribuent publier ces ouvrages accessibles tous ne ralisent de gains matriels. Ils dsirent uniquement obtenir la satisfaction de Dieu. Prenant en considration ces faits, c'est rendre un service inestimable la cause de Dieu que d'encourager les autres lire ces livres qui ouvrent les "yeux du cur" et amnent leurs lecteurs devenir de meilleurs serviteurs de Dieu. Par contre, ce serait un gaspillage de temps et d'nergie que de propager des livres qui crent la confusion dans l'esprit des gens, qui mnent au chaos idologique et qui, manifestement, n'ont aucun effet pour radiquer des curs le doute. Il est patent que des ouvrages raliss dans le but de mettre en valeur la puissance littraire de leur auteur, plutt que de servir le noble objectif
qu'est le salut des gens de la perdition, ne peuvent connatre un tel impact. Ceux qui douteraient de ceci se rendront vite compte que Harun Yahya ne cherche travers ses livres qu' subjuguer l'incroyance et rpandre les valeurs morales du Coran. Le succs, l'impact et la sincrit de cet engagement sont vidents. Il convient de garder l'esprit un point prcis: la raison essentielle de l'incessante cruaut, des conflits et des souffrances que subissent les musulmans est la domination de l'incroyance sur cette terre. Cet tat des choses ne peut cesser qu'avec la survenue de la dfaite de la mcrance et la sensibilisation de chacun aux merveilles de la cration et la morale coranique, afin que tous puissent vivre en accord avec elle. En considrant l'tat actuel du monde, qui aspire les gens dans la spirale de la violence, de la corruption et des conflits, il apparat vital que ce service rendu l'humanit le soit encore plus rapidement et plus efficacement. Sinon, il se peut que la descente soit irrversible. Il n'est pas exagr de dire que la srie de livres de Harun Yahya a assum ce rle majeur. Si Dieu le veut, ces livres constitueront le moyen par lequel l'espce humaine connatra, au vingtet-unime sicle, la paix et la flicit, la justice et la joie promises dans le Coran. Voici quelques-uns de ses ouvrages: 'La "Main Secrte" en Bosnie', 'L'Aspect Cach de l'Holocauste', 'L'Aspect Cach du Terrorisme', 'La Carte Kurde d'Isral', 'Une Stratgie Nationale pour la Turquie', 'Solution: Les Valeurs du Coran', 'L'Antagonisme de Darwin contre les Turcs', 'Le Mensonge de lEvolution', 'Les Nations Disparues', 'L'Age d'Or', 'L'Art de la Couleur par Dieu', 'La Gloire est Omniprsente', 'Connatre Dieu par la Raison', 'Le Vrai Visage de ce Monde', 'Les Confessions des Evolutionnistes', 'Les Illusions des Evolutionnistes', 'La Magie Noire du Darwinisme', 'La Religion du Darwinisme', 'Le Coran Montre la Voie la Science', 'La Relle Origine de la Vie', 'Les Miracles du Coran', 'La Nature: les Caractristiques de sa Conception', 'Sacrifice de Soi et Modles de Comportements Intelligents chez les Animaux', 'L'Eternit a Dj Commenc', 'Les Enfants, Darwin Etait un Menteur!', 'La Fin du Darwinisme', 'La Rflexion Approfondie', 'L'Intemporalit et la Ralit du Destin', 'Ne Feignez Jamais d'Ignorer', 'Le Miracle de l'Atome', 'Le Miracle de la Cellule', 'Le Miracle du Systme Immunitaire', 'Le Miracle de l'il', Le Miracle de la Cration dans les Plantes, 'Le Miracle de l'Araigne', 'Le Miracle du Moustique', 'Le Miracle de la Fourmi', 'Le Miracle de l'Abeille Miel'. Parmi ses brochures, citons: 'Le Mystre de l'Atome' 'L'Effondrement de la Thorie de l'Evolution: La Ralit de la Cration', 'L'Effondrement du Matrialisme', 'La Fin du Matrialisme', 'Les Bvues des Evolutionnistes I', 'Les Bvues des Evolutionnistes II', 'L'Effondrement Microbiologique de l'Evolution', 'La Ralit de la Cration', 'L'Effondrement de la Thorie de l'Evolution en 20 Questions', 'La Plus Grande Tromperie de l'Histoire de la Biologie: Le Darwinisme'. Les autres ouvrages de l'auteur sur des sujets lis au Coran incluent: 'Avez-Vous Dj Rflchi la Vrit?', 'Au Service d'Allah', 'Abandonner la Socit de l'Ignorance', 'Le Paradis', 'La Thorie de l'Evolution', 'Les Valeurs Morales dans le Coran', 'La Connaissance du Coran', 'Un Index Coranique', 'L'Emigration dans la Voie d'Allah', 'Les Caractristiques de l'Hypocrite dans le Coran', 'Les Secrets des Hypocrites', 'Les Attributs d'Allah', 'Dbattre et Communiquer le Message selon le Coran', 'Les Rponses du Coran', 'La Mort, la Rsurrection et l'Enfer', 'La Lutte des Messagers', 'L'Ennemi Jur de l'Homme: Satan', 'L'Idoltrie', 'La Religion des Ignorants', 'L'Arrogance de Satan', 'La Prire dans le Coran', 'L'Importance de la Conscience dans le Coran', 'Le Jour de la Rsurrection', 'N'Oubliez Jamais', 'Les Jugements Ngligs du Coran', 'Les Caractres Humains dans la Socit d'Ignorance', 'L'Importance de la Patience dans le Coran', 'Information Gnrale du Coran', 'Comprhension Rapide de la Foi 1-2-3', 'Le Raisonnement Primitif de la Non-croyance', 'La Foi Mre', 'Avant que Vous ne Regrettiez', 'Nos Messagers Disent', 'La Misricorde des Croyants', 'La Crainte d'Allah', 'Le Prophte Jsus Reviendra', 'Les Beauts Prsentes par le Coran pour la Vie', 'L'Iniquit Appele "Moquerie" ', 'Le Mystre de l'Epreuve', 'La Vritable Sagesse selon le Coran', 'La Lutte contre la Religion de l'Irrligion', 'L'Ecole de Yusuf', 'Les Calomnies Rpandues au Sujet des Musulmans Travers l'Histoire', 'L'Importance de Suivre la Bonne Parole', 'Pourquoi Se Leurrer? ', 'Bouquet de Beauts Venant d'Allah 1-2-3-4'.
L'ATTENTION DU LECTEUR
Dans tous les livres de l'auteur, les questions lies la foi sont expliques la lumire des versets coraniques et les gens sont invits connatre la parole de Dieu et vivre selon Ses prceptes. Tous les sujets qui concernent les versets de Dieu sont expliqus de telle faon ne laisser planer ni doute, ni questionnement dans l'esprit du lecteur. Par ailleurs, le style sincre, simple et fluide employ permet chacun, quel que soit l'ge ou l'appartenance sociale, d'en comprendre facilement la lecture. Ces crits efficaces et lucides permettent galement leur lecture d'une seule traite. Mme ceux qui rejettent vigoureusement la spiritualit resteront sensibles aux faits rapports dans ces livres et ne peuvent rfuter la vracit de leur contenu. Ce livre et tous les autres travaux de l'auteur peuvent tre lus individuellement ou tre abords lors de conversations en groupes. Les lecteurs qui dsirent tirer le plus grand profit des livres trouveront le dbat trs utile dans le sens o ils seront en mesure de comparer leurs propres rflexions et expriences celles des autres. Par ailleurs, ce sera un grand service rendu la religion que de contribuer faire connatre et faire lire ces livres, qui ne sont crits que dans le seul but de plaire Dieu. Tous les livres de l'auteur sont extrmement convaincants. De ce fait, pour ceux qui souhaitent faire connatre la religion d'autres personnes, une des mthodes les plus efficaces est de les encourager les lire. Dans ces livres, vous ne trouverez pas, comme dans d'autres livres, les ides personnelles de l'auteur ou des explications fondes sur des sources douteuses. Vous ne trouverez pas non plus des attitudes qui sont irrespectueuses ou irrvrencieuses du fait des sujets sacrs qui sont
abords. Enfin, vous n'aurez pas trouver galement de comptesrendus dsesprs, pessimistes ou suscitant le doute qui peut affecter et troubler le cur. La raison pour laquelle un chapitre supplmentaire est ddi l'effondrement de la thorie de l'volution est qu'elle constitue la base mme de toutes les philosophies anti-spirituelles. Comme le darwinisme rejette l'ide de la cration, et de ce fait l'existence de Dieu, il a t l'origine, ces 140 dernires annes, de l'abandon de la religion par beaucoup de gens ou d'en avoir entran beaucoup d'autres en douter. De ce fait, il est un devoir trs important, intimement li la religion, de montrer que cette thorie est un chec. Il est impratif que ce service important soit rendu tout le monde. Certains de nos lecteurs n'auront peut-tre l'occasion de ne lire qu'un seul de nos livres. Dans ce sens, nous estimons qu'il est important de consacrer un chapitre qui rsume le sujet.
quiconque Il veut garer, Il rend sa poitrine troite et gne, comme s'il s'efforait de monter au ciel. Ainsi Allah inflige Sa punition ceux qui ne croient pas. (Sourate al-An'am: 125)
HARUN YAHYA
SOMMAIRE
INTRODUCTION ...............................................................10 QU'EST-CE QUE LA VRAIE RELIGION? .............................14 POURQUOI LA RELIGION EST-ELLE RVLE? .................22 L'INFLUENCE DE LA RELIGION SUR LA VIE SOCIALE .....44 LES EFFETS NGATIFS DE LA MCRANCE SUR LE CORPS HUMAIN ..................................................103
L'ADHSION AUX VALEURS DE LA RELIGION: UN REMDE TOUS LES MAUX DE LA SOCIT..............116 LA SOLUTION SE TROUVE DANS LES VALEURS DU CORAN.......................................148 L'EFFONDREMENT DU DARWINISME ..............................151 NOTES.................................................................................186
Introduction
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a misre, linjustice, la peine, le pessimisme, la solitude, la peur, le stress, la frustration, la mfiance, labsence de scrupules, lanxit, la rage, la jalousie, le ressenti-
ment, la toxicomanie, limmoralit, larnaque, la faim, la pauvret, la corruption sociale, le vol, la guerre, la violence, loppression, la peur de la mort... Chaque jour, la tlvision et les journaux nous parlent dune actualit sature par ces facteurs de troubles et de dsolation. La presse populaire consacre des pages entires au compte-rendu de faits divers consternants, tandis que les journaux plus srieux semploient traiter du sujet sous un angle psychologique ou sociologique. Cependant notre connaissance de tels sujets ne se limite pas seulement la presse; dans notre vie quotidienne nous sommes nous-mmes tmoins de ces drames, et plus grave encore, nous en sommes bien souvent les acteurs et victimes. Les socits humaines cherchent se librer de ces expriences douloureuses, de ces dsordres et de ces structures sociales oppressantes qui svissent dans le monde depuis longtemps. Il suffit de jeter un rapide coup dil sur lhistoire de la Grce an-
tique, de lEmpire romain, de la Russie tsariste ou du prtendu sicle des Lumires, ou mme sur lhistoire du 20me sicle, un sicle tragique marqu par deux guerres mondiales et plusieurs catastrophes sociales lchelle plantaire. Quels que soient lpoque ou le lieu, le tableau ne varie gure et reste aussi sombre. Si telle est bien la situation, pourquoi les hommes nont-ils pas russi rsoudre ces problmes, ou du moins pourquoi nat-on pas fourni suffisamment defforts pour dbarrasser la socit de tels maux? De tous temps, les hommes ont t confronts ces problmes sans jamais parvenir y trouver une solution adquate car les moyens utiliss taient eux-mmes inappropris. Ils ont cherch diffrentes solutions, eu recours divers systmes politiques, ils ont mis en place des rgles totalitaires impossibles mettre en pratique, men des rvolutions ou adhr des idologies perverses, tandis que dautres ont prfr adopter une attitude dindiffrence et se sont contents daccepter la situation telle quelle tait. De nos jours, les hommes sont presque engourdis par ce mode de vie. Ils pensent vraiment que ces problmes sinscrivent dans lordre normal des choses, que cest la vie qui est ainsi. leurs yeux, lide dune socit prserve de ces maux est tout bonnement un rve utopique. Ils expriment continuellement et ouvertement leur dgot pour cet univers vici dans lequel ils vivent, mais continuent suivre ce mode de vie car ils pensent ne pas avoir dautre alternative. Pour rsoudre ces problmes, il ny a quune solution: choisir de vivre selon les enseignements de la vraie religion. Ce nest que lorsque les valeurs de la religion authentique rgissent nos vies que lon peut esprer un monde plus paisible et o il fait bon vivre, qui chassera le tableau sombre et morbide que nous avons actuellement sous les yeux et
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Introduction
qui perdurera tant que les lois de Dieu seront mconnues. Pour le dire autrement les hommes seront asservis ces problmes tant quils scarteront des valeurs du Coran. Rsumons-nous encore: les horreurs de notre monde, voil le cauchemar de la mcrance dans toute son ignominie. Dans ce livre, vous verrez comment les principes rgulateurs reposant sur les normes morales apportes par le Coran, rvlation de Dieu lhumanit, pourront seuls bannir le cauchemar de la mcrance. Vous dcouvrirez comment le pessimisme, la corruption et le dsordre social peuvent tre limins de la socit; comment lindividu peut amnager son environnement de sorte le rendre idal; quels sont les avantages spirituels et matriels quil tirera en suivant ces normes morales. Nous montrerons tout cela en dtail, et lon verra en fin de compte que les valeurs du Coran sont lunique remde que lon peut apporter tous ces maux. Jusqu prsent, nombre douvrages ont tent de rendre compte des problmes psychologiques et sociaux auxquels la socit doit faire face. Cependant, ce livre se dmarque de toute cette littrature en ce quil met laccent sur la solution la plus raliste et
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la plus pragmatique ces difficults. Il nous met galement en garde contre les dangers futurs qui nous menacent si nous refusons de recourir cette solution qui simpose durgence. Nous esprons que tout lecteur dou de conscience comprendra que la paix, la confiance mutuelle, et lidal dune vie sociale paisible ne peuvent tre atteints quen embrassant les valeurs du Coran, et retournera vers la vraie religion, savoir lIslam. Il rejoindra alors les rangs de ceux qui ne connaissent nulle souffrance, quelle soit physique ou morale, habituellement inflige par les maux susmentionns. Autour de lui il ne voit que
profusion de bienfaits, amour, confort, paix, respect, confiance, ainsi que les autres valeurs morales qui rgnent sans partage. Il verra comment obtenir lagrment de Dieu en observant les limites quIl a fixes et les prescriptions du Coran. Il se verra ainsi accord la misricorde du Seigneur et pourra esprer entrer un jour, enfin, au paradis.
Introduction
Qu'est-ce que la vraie religion?
lenfer existent-ils? Quelle est lorigine de la vie? O est notre Crateur? Quattend-Il de nous? Comment distinguer le bien du mal? O trouver la rponse ces questions?... De tous temps, les hommes ont cherch une rponse ces questions cruciales, ils les ont srieusement mdites et exami14
o est-ce que je viens? O vais-je? Quels sont le sens et le but de ma vie? quoi ressemble la mort? Est-il certain quil y a une vie aprs la mort? Le paradis et
nes consciencieusement. Cependant, contrairement ce quon croit gnralement, toute poque, les rponses les plus pertinentes ces questions ont t apportes non pas par les philosophes, mais par la vraie religion qui est rvle par Dieu. Maintes religions ont exerc une vive attraction sur lhumanit dans le monde: le bouddhisme, le chamanisme, et le paganisme nen sont que quelques exemples. Cependant aucune de celles-ci nest une rvlation divine. Par consquent elles ne sont rien dautre que des philosophies, des courants de pense. Certaines nont quune signification symbolique et culturelle et napportent pas de rponses aux problmes psychologiques ou
moraux. Leurs fondateurs avaient eux aussi mdit ces questions cruciales mais ils nont pas russi laborer une solution satisfaisante. Nanmoins, ct de ces pseudo religions, il en existe de vridiques qui mritent dtre examines part. La plus importante caractristique de ces religions, celle qui les distingue des prcdentes, est avant tout leur origine: elles trouvent toutes leur racine dans une rvlation. Dieu informe lhumanit dans le Coran de la supriorit de la religion de vrit sur toute autre religion ou systme philosophique ou sociologique:
Cest Lui qui a envoy Son messager avec la guide et la religion de vrit [lIslam] pour la faire triompher sur toute autre religion. Allah suffit comme tmoin. (Sourate al-Fath: 28) Cest Lui qui a envoy Son messager avec la guide et la religion de vrit, pour la placer au-dessus de toute autre religion, en dpit de laversion des associateurs. (Sourate asSaff: 9)
Le Judasme, le Christianisme et lIslam sont les trois religions qui prennent leur source dans une rvlation divine. lorigine, elles ont t toutes trois rvles par Dieu, mais aprs la disparition de leurs prophtes respectifs, le Judasme et le Christianisme ont t corrompus et pervertis. On a pratiqu dinnombrables modifications dans lancien et le nouveau Testament, tantt en ajoutant, tantt en supprimant des passages, et peu peu le texte original a disparu au profit de nombreuses versions falsifies de lancien et du nouveau Testament. partir de l, les fidles de ces religions ont commenc scarter de la religion divine originelle, et fond leurs dogmes, leurs rites et leurs modes de vie sur des bases totalement errones, inventes par les prtres et les rabbins. Aujourdhui, ces cro15
yances et ces interprtations existent toujours. Ainsi, ces religions corrompues sont bien loin de fournir les rponses attendues aux questions voques plus haut. Aprs la corruption de ces religions, Dieu a envoy le dernier livre divin, qui restera intact et inchang jusquau jour du Jugement dernier, et Il est celui qui le prservera de toute falsification:
Nous avons sans nul doute descendu le Message et en vrit, cest Nous qui en sommes le Gardien (contre toute corruption). (Sourate al-Hijr: 9)
Depuis 14 sicles, le Coran est demeur vierge de toute corruption. Chaque lettre des copies manuscrites originales a sa correspondance exacte dans les copies disponibles de nos jours. Aux quatre coins du monde, les musulmans lisent le mme texte, ce qui prouve bien que le Coran est sous la protection de Dieu. travers lhistoire de lhumanit, Dieu a souvent dlivr Ses messages aux hommes par lentremise de messagers et de livres sacrs. Le Prophte Adam (psl), le premier homme cr par Dieu, se vit assigner la mme mission. En dautres termes, les premiers
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hommes vivre sur terre avaient pleinement conscience de lexistence de Dieu. Dautres messagers et rvlations se sont succds tout au long de lhistoire. Ce fait est rappel dans le Coran:
Les gens formaient ( lorigine) une seule communaut (croyante). Puis, (aprs leurs divergences,) Allah envoya des prophtes comme annonciateurs et avertisseurs; et Il fit descendre avec eux le Livre contenant la vrit, pour rgler parmi les gens leurs divergences (Sourate al-Baqara: 213)
Comme le montre ce verset, Dieu envoie aux hommes des messagers qui mettent en garde leur peuple contre le jour du Jugement et la damnation pour lternit, tout en leur annonant
lexistence dun paradis lui aussi ternel, aux jardins de flicit. Dieu, qui a cr lhomme, est aussi Celui qui connat le plus parfaitement les conditions dans lesquelles il peut vivre au mieux sur cette terre. Cest pourquoi Il lui a prescrit un certain mode de vie et appris des valeurs morales qui faonnent un cadre de vie appropri au monde ici-bas, mais galement utile pour lau-del. En bref, par la grce de Dieu, la religion est un systme qui offre lhomme la possibilit datteindre lidal dune existence quilibre aussi bien sur le plan psychologique que social. Bien quelles apportent des commandements diffrents selon leur poque et leur thtre daction, les religions divines prsentent lhomme des croyances et des exemples moraux qui sont toujours similaires dans leur essence. Elles vhiculent toutes les mmes lments fondamentaux quant lexistence de Dieu. Elles expliquent Ses attributs, lattitude idale et le comportement qui satisfont Dieu, la mthode employer pour distinguer le bien du mal, le vrai du faux, la meilleure manire de mener sa vie si lon veut obtenir la satisfaction de Dieu et gagner le paradis. De ce point de vue, la seule religion authentique au regard de Dieu est lIslam, la base sur laquelle reposent toutes les religions rvles lhomme depuis Adam (psl), ce qui signifie "soumission Dieu". Ce statut exclusif lIslam est attest par ce verset:
La religion pour Dieu, cest lIslam... (Sourate Al Imran: 19) 17
Bien que les religions authentiques eussent t attribues leurs messagers respectifs et appeles en consquence Judasme ou Christianisme, les religions diffuses par ces messagers ne forment quun seul et mme message. En dautres termes, en leur temps, elles incarnaient lIslam:
Dieu a accord d'innombrables bienfaits aux hommes. Les messagers et les livres saints qu'Il leur a envoys pour les guider sur le droit chemin font partie de ces bienfaits sur terre.
Cest Lui qui vous a lus; et Il ne vous a impos aucune gne dans la religion, celle de votre pre Abraham, lequel vous a dj nomms "musulmans" avant (ce Livre) et dans ce 18 (Livre) (Sourate al-Hajj: 78)
Ceux qui ont reu les livres divins (les juifs et les chrtiens) avant que le Coran ne soit rvl taient en ralit des musulmans. Ce point qui est relev dans le Coran apparat travers les propos tenus par ceux dont la foi est authentique parmi les gens du Livre.
Ceux qui, avant lui [le Coran], Nous avons apport le Livre, y croient. Et quand on le leur rcite, ils disent: "Nous y croyons. Ceci est bien la vrit manant de notre Seigneur. Dj avant son arrive, nous tions Soumis." (Sourate al-Qasas: 52-53)
Tout au long de l'histoire les messagers ont exhort les hommes croire en Dieu. L'enfer sera la rcompense de ceux qui n'auront pas rpondu cet appel.
Dans le Coran, Dieu rfute les croyances errones des juifs et des chrtiens sur ce sujet en apportant cette importante correction:
Abraham ntait ni juif ni chrtien. Il tait entirement soumis Allah (musulman). Et il ntait point du nombre des associateurs. (Sourate Al Imran: 67) 19
Lorsque nous nous rfrons nouveau dans le Coran, nous voyons qu travers les ges, les messagers ont toujours enseign aux hommes le mme systme fondamental de croyances et dadoration. Dans le Coran il est dit: que le Prophte Zacharie (psl) fut interpell par les anges "pendant que, debout, il priait dans le Sanctuaire" (Sourate Al Imran: 39) que le Prophte Chuayb (psl) fut interpell par son peup-
le en ces termes: " Chuayb! Est-ce que ta prire te demande de nous faire abandonner ce quadoraient nos anctres, ou de ne plus faire de nos biens ce que nous voulons? Est-ce toi lindulgent, le droit?" (Sourate Hud: 87) que le Prophte Ismail (psl) "avait coutume denjoindre son peuple daccomplir la prire (salat) et de donner la charit (zakat) et que son Seigneur tait satisfait de lui." (Sourate Maryam: 55) quaux Prophtes Ishaq et Yaqub (pse) Dieu "leur a enjoint la prire (salat) et la charit (zakat) et quils nadorent nul autre que Lui." (Sourate al-Anbiya: 73) quau Prophte Mose et son frre (pse) Dieu rvla Son dcret en disant: "... faites de vos maisons des lieux dadoration et accomplissez la prire" (Sourate Yunus: 87) que le Prophte Isa (psl) dit: "Il (Dieu) ma bni o que jaille et ma ordonn dtre assidu dans mes prires (salat), de faire la charit (zakat) aux pauvres aussi longtemps que je vivrai." (Sourate Maryam: 31) que le Prophte Luqman (psl) sadressa ainsi son fils: " Mon fils, sois assidu dans tes prires et interdis ce qui
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est rprhensible" (Sourate Luqman: 17) et " Mon fils, nadore pas dautres dieux quAllah car lidoltrie est une terrible faute." (Sourate Luqman:13) que Maryam reut de Dieu ce commandement: " Marie, obis ton Seigneur, prosterne-toi, et incline-toi avec ceux qui sinclinent." (Sourate Al Imran: 43) Ce sont l des exemples des piliers fondamentaux de ladoration et de la croyance et on pourrait encore dvelopper la comparaison, vu que cest le mme message essentiel qui est vhicul par chaque rvlation et chaque prophte. Les caractristiques intangibles de cette religion pure sont dtailles dans le verset suivant:
Il ne leur a t command, cependant, que dadorer Allah, Lui vouant un culte exclusif, daccomplir la salat et dacquitter la zakat. Et voil la religion de droiture. (Sourate al-Bayyina: 5)
Par consquent la religion pour Dieu, cest lIslam. Cette vrit incontestable est expressment affirme dans le Coran.
Et quiconque dsire une religion autre que lIslam, ne sera point agr, et il sera, dans lau-del, parmi les perdants. (Sourate Al Imran: 85)
Pourquoi est-elle
la religion rvle?
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s linstant o il est cr, chaque homme est en mesure de concevoir lexistence de Dieu en faisant usage de sa raison.
Il est vident que chaque lment composant lunivers, mme
la plus infime particule, est la cration de Dieu. Toutes les choses qui nous entourent sont autant de preuves de lexistence de Dieu. Cest Lui qui a cr les oiseaux qui volent dans les cieux et les poissons tapis dans les profondeurs de locan, les pingouins du ple nord sont Ses cratures tout autant que les chameaux du dsert, les bactries invisibles lil nu qui vivent dans notre organisme, les plantes, les fruits, les nuages, les plantes, les galaxies fabuleuses, chacune de Ses uvres se manifestant dans une forme paracheve et dote de systmes complexes, de structures labyrinthiques et de caractristiques subtiles. De mme, tous les systmes qui permettent la vie sur terre reposent sur un quilibre fragile: la moindre variation, mme si elle est de lordre du millimtre, pourrait rendre la vie impossible sur terre. Un rapide examen de ces systmes dquilibre rvle la logique ingnieuse et les calculs incroyables qui les sous-
tendent. Par exemple, si la Terre tournait autour du Soleil une vitesse infrieure celle qui est la sienne, il sensuivrait des carts de temprature importants entre le jour et la nuit. Une vitesse plus grande en revanche entranerait le dchanement de violents ouragans et de dluges qui mettraient srieusement en pril la vie sur terre. Ce nest l quun exemple parmi les facteurs sur lesquels repose la possibilit de la vie sur terre, et il est fort peu probable que leur quilibre soit le fait du hasard. Il est en effet impossible un homme dou de raison dattribuer un systme aux calculs aussi complexes un hasard aveugle. Derrire une voiture ou un appareil photo, on devine le dessein conscient du concepteur. Par analogie, on doit conclure que lunivers si riche de rseaux parfaitement agencs nest pas une entit rgie par ses lois propres qui serait venue lexistence par elle-mme. Dieu nous rappelle constamment les preuves qui attestent la ralit de la cration:
Cest Lui qui, du ciel, a fait descendre de leau qui vous sert de boisson et grce laquelle poussent des plantes dont vous nourrissez vos troupeaux. Delle, Il fait pousser pour vous, les cultures, les oliviers, les palmiers, les vignes et aussi toutes sortes de fruits. Voil bien l une preuve pour des gens qui rflchissent. Pour vous, Il a assujetti la nuit et le jour; le Soleil et la Lune. Et Son ordre sont assujetties les toiles. Voil bien l des preuves pour des gens qui raisonnent. Ce quIl a cr pour vous sur la terre a des couleurs diverses. Voil bien l une preuve pour des gens qui se rappellent. (Sourate an-Nahl: 10-13) Celui qui cre est-il semblable celui qui ne cre rien? Ne vous souvenez-vous pas? (Sourate an-Nahl: 17) 23
Il suffit de mditer les sujets voqus par ces versets, quand bien mme lon serait compltement dnu de connaissances re-
Pourquoi la religion est-elle rvle?
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C'est Dieu, le matre des mondes qui a cr l'univers, la nature et l'homme. Dieu est Celui qui connat le mieux les besoins de Ses cratures et l'homme ne fait pas exception. C'est pourquoi le mode de vie
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qui convient le mieux l'homme n'est autre que la religion que Dieu lui a rvle. C'est seulement en adhrant l'Islam que les hommes peuvent esprer mener une exis tence heureuse et paisible.
ligieuses, pour pouvoir concevoir lexistence de Dieu comme une vidence et apprhender Sa puissance. Le simple examen de notre corps, compos de systmes complexes relis les uns aux autres, nous permet de prendre conscience de lminence de la cration divine. Par consquent, un homme qui ne saurait rien des livres rvls par Dieu pourrait atteindre lide de Dieu par lobservation et la mditation portes sur le monde qui lentoure. Pour les hommes dous dintelligence, le monde frappe lentendement par la surabondance des preuves quil recle:
En vrit, dans la cration des cieux et de la terre, et dans lalternance de la nuit et du jour, il y a certes des signes pour les dous dintelligence, qui, debout, assis, couchs sur leurs cts, invoquent Allah et mditent sur la cration des cieux et de la terre (disant): "Notre Seigneur! Tu nas pas cr cela en vain. Gloire Toi! Garde-nous du chtiment du Feu." (Sourate Al Imran: 190-191)
Ici, la ncessit de la religion devient plus apparente. Cest simplement parce que lorsque lon peroit lexistence de Dieu,
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on se sent bien plus proche de Lui, on Le connat mieux et on trouve les voies qui mnent Son amour et Sa grce. Le seul moyen dy arriver, cest davoir une bonne comprhension des valeurs du Coran, parole inaltrable de Dieu et livre sacr de lIslam, la religion de vrit.
Le Coran par sa science, apporte des rponses aux questions fondamentales

toute poque, Dieu a envoy des messagers et des critures lhumanit pour Se faire connatre elle et lui enseigner les
attitudes, les valeurs et les murs pour lesquelles Il nous a crs. Ils ont appris lhomme la signification vritable de concepts tels que le bien et le mal, le vrai et le faux. Ils nous ont fait prendre conscience quil y a une vie aprs la mort, quune rcompense attend ceux qui obissent Dieu tandis que les criminels subiront un chtiment douloureux. Ainsi, travers les religions divines, Dieu a-t-Il expos avec clart les sujets problmes qui jalonnent la vie de lhomme. Toutes les informations ncessaires pour mener une vie panouie et mritoire dans ce monde et dans lautre y ont t fournies. Lobjectif premier des religions authentiques rvles aux hommes et apportes par les messagers et les livres sacrs est rappel dans plusieurs versets du Coran:
Et Nous avons fait descendre sur toi le Livre, comme un expos explicite de toute chose, ainsi quun guide, une grce et une bonne annonce aux musulmans. (Sourate an-Nahl: 89) Et cest en toute vrit que Nous lavons fait descendre (le Coran), et avec la vrit il est descendu, et Nous tavons envoy quen annonciateur et avertisseur. (Sourate al-Isra: 105) Puis Nous avons donn Mose le Livre complet en rcompense pour le bien quil avait fait, et comme un expos dtaill de toute chose, un guide et une misricorde. Peut-tre croiraient-ils en leur rencontre avec leur Seigneur (au jour du Jugement dernier). (Sourate al-Anam: 154) 27
Le Coran nous explique le vrai but de la vie

Au fil de lhistoire du monde, des milliards dtres humains sont venus la vie, ont vcu, puis sont disparus. Parmi eux, qu-
elques-uns ont cherch saisir le sens de la vie. Les autres se sont contents de se laisser emporter par le flot des vnements de la vie et ont dpens leur vie en pure perte, la poursuite dobjets vains. La satisfaction de leurs dsirs personnels est devenue le seul objectif de leur existence. Cest une manire dagir inconsciente et irresponsable qui sous-tend cette attitude prdominante dans la quasi totalit des socits qui se sont succdes travers les sicles. Chaque gnration, quelques exceptions prs, reproduit les erre28
urs de ses prdcesseurs et adopte tout simplement les priorits et les valeurs de ses aeux. Cest un cercle vicieux qui perdure encore aujourdhui. La plupart des gens sont asservis des philosophies et principes invariab-
les, qui sont difis suivant ce raisonnement: lhomme vient au monde, grandit, et meurt. On ne nat quune fois, et la mort met un terme dfinitif la vie. Cest pour cette raison que lon doit "profiter de la vie" et sefforcer de satisfaire ses dsirs tant quon est vivant. Ainsi les gens passent leur existence en pensant que leur unique chance est dadopter le modle hrit des gnrations passes. Dans un esprit dnu de toute conscience de la mort, ils poursuivent leur qute de plaisirs et les buts ultimes de leur vie se situent court terme. Au-del des diffrences culturelles et sociales, ce constat vaut pour tous. Des tudes prestigieuses, une position enviable dans la vie professionnelle, un poste, un niveau de vie lev, une famille heureuse, et tant dautres objectifs similaires se succdent invariablement dans la qute que les hommes mnent tout au long de leur vie. On pourrait dvelopper ce point sur des pages et des pages encore. Toujours est-il que tous ces individus commettent une grave erreur: celle de rester aveugles leur seul et unique raison dtre. Pendant ce temps, ils gchent l'opportunit qui leur tait offerte de raliser le dessein qui a motiv leur existence. Ce but ultime, ce nest rien dautre que dtre le serviteur de Dieu, comme lexplique le Coran:
Je nai cr les jinns et les hommes que pour quils Madorent. (Sourate adh-Dhariyat: 56) 29
Le Coran indique galement comment faire pour devenir un bon serviteur de Dieu. Cela signifie professer lunicit et lexistence de Dieu, connatre Ses attributs et prendre conscience de Sa majest, nadorer dautre dieu que Lui et vouer sa vie la recherche de Son agrment. Dans le Coran, les valeurs morales et les murs agres par Dieu sont dcrites de faon dtaille et les hommes sont invits les embrasser.
celui qui accepte de vivre dans le cadre dlimit par ces valeurs, bonne annonce est faite de la vie parfaite quil obtiendra dans ce monde et dans lautre. Dans le cas contraire, cest une fin douloureuse et amre qui menace lhomme.
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En effet le mode de vie que lon adopte sur terre faonne notre existence future dans la vie ternelle. Aprs la mort, nous navons plus la possibilit de rparer nos manquements. Ainsi, se comporter comme si lhomme devait son existence au seul hasard, ntait assujetti aucune limite, et tait venu au monde pour se consacrer la recherche des plaisirs vains de ce monde ne peut que nous conduire notre perte. Ceux qui se comportent de faon irresponsable envers leur Crateur, ignorant la vraie finalit de leur existence et ne se sentant pas concerns par les consquences de cette attitude dans la vie future, seront ainsi rprouvs et blms dans lau-del:
Pensiez-vous que Nous vous avions crs sans but, et que vous ne seriez pas ramens vers Nous? (Sourate al-Muminun: 115)
En ralit, ces tres ne sont pas sans connatre le but de leur existence, puisque Dieu la proclam par lentremise de Ses messagers et de Ses livres sacrs et Il a octroy aux hommes la guide qui mne sur le droit chemin. Bien plus, toute sa vie, lhomme reoit des mises en garde contre son insouciance. Ceux qui, tournant le dos toutes ces occasions offertes, ont dvi de la vritable finalit de leur vie et poursuivi la satisfaction de leurs dsirs, les remords et les regrets ne leur pargneront pas le chtiment:
Et l, ils hurleront: "Seigneur, fais-nous sortir; nous ferons le bien, contrairement ce que nous faisions." "Ne vous avonsNous pas donn une vie assez longue pour que celui qui rflchit rflchisse? Lavertisseur, cependant, vous tait venu. Et bien, gotez (votre punition). Car pour les injustes, il ny a pas de secoureur." (Sourate Fatir: 37)
Le Coran nous explique comment devenir de bons serviteurs de Dieu

Puisque lhomme a t cr pour tre le serviteur de Dieu, il faut bien que les tres humains apprennent comment Ladorer. Ce savoir est galement prsent dans le Coran:
chaque communaut, Nous avons assign un culte suivre. Quils ne disputent donc point avec toi lordre reu! Et appelle ton Seigneur. Tu es certes sur une voie droite. (Sourate al-Hajj: 67)
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Le Coran nous fournit une liste dtaille des actes dadora-
... dans l'eau qu'Allah fait descendre du ciel, par laquelle Il rend la vie la terre une fois morte et y rpand des btes de toute espce, dans la variation des vents, et dans les nuages soumis entre le ciel et la terre, en tout cela il y a des signes, pour un peuple qui raisonne. (Sourate al-Baqara: 164)
tion que Dieu exige de Ses serviteurs. Il donne toutes les rponses aux questions que lon se pose souvent au sujet de la prire, de ladoration rgulire, des aumnes obligatoires et ainsi de suite. Dautre part, il explique aussi quelles sont les qualits du croyant agr par Dieu, le type de comportement quil devrait viter et les valeurs quil devrait adopter. La modestie, le sens du sacrifice, lhonntet, la justice, la piti, la tolrance et dautres caractristiques morales de ce genre sont indiqus comme tant les qualits essentielles du bon serviteur. Les mauvaises actions, les attitudes blmables, les faons inconvenantes de sadresser aux gens sont galement rpertories dans le Coran et les croyants sont mis en garde contre ces mauvais comportements. Dieu a cr lunivers tout entier et lhomme partir de rien. Au sein des tres vivants, lhomme a reu plusieurs faveurs particulires, au nombre desquelles lesprit qui est le plus grand et le plus noble de ces privilges, ce qui le distingue des autres cratures, car cela fait de lui un tre dou de conscience. Labondance des bienfaits qui lui ont t accords est telle que lhomme chouerait les dnombrer toutes, comme le dit Dieu (Sourate anNahl: 18). Aussi lhomme doit-il mditer ces privilges et sinterroger sur ce quon attend de lui en retour. L homme a t dou de la facult de comprendre que tous les bienfaits dont il jouit viennent de Dieu. Par consquent, il admet aisment quil devrait prouver de la reconnaissance pour de tels dons. Cependant il se peut
quil ignore comment exprimer cette gratitude et sur ce point, cest nouveau le Coran qui lui montre la marche suivre. Dans le Coran Dieu demande avant toute chose que Ses serviteurs sentent la ncessit de rechercher et obtenir Son agrment tout au long de leur vie. cette fin, chaque instant de notre vie, lon doit prfrer lagrment de Dieu la satisfaction de sa propre volont ou de ses dsirs, sinon, lon devient esclave de ces derniers:
Ne vois-tu pas celui qui a fait de sa passion sa divinit? (Sourate al-Furqan: 43)
De ce fait, tout au long de son existence le croyant value toutes les alternatives possibles propos dune action, dune pense ou dune attitude et choisit celle qui plaira le plus Dieu. Par consquent, celui qui consacre sa vie rechercher lapprobation de Dieu peut esprer la rcompense dune flicit ternelle. On voit donc qutre le serviteur de Dieu vise seulement notre propre bien; Dieu na pas besoin de nos prires et actes dadoration, ou autres bonnes actions, comme latteste le Coran: "Dieu est riche au-del des besoins de tout tre." (Sourate al-An34
kabut: 6)
Le Coran indique lhomme comment distinguer le bien du mal

En labsence de rfrence aux enseignements du Coran, on est condamn recourir des critres inadquats pour distinguer le bien du mal. Le recours ces divers critres aboutit des conduites errones et des consquences dsastreuses. Par exemple, on considre quune personne qui a eu lintention de commettre un crime est plus innocente quune autre qui en a
commis plusieurs. Un cambrioleur estime tre une personne inoffensive compar un meurtrier, tandis quun meurtrier pense quil nest pas si mauvais que cela, puisquil na commis quun meurtre dans sa vie. Selon lui, ce sont ceux qui consacrent leur vie au meurtre qui sont mauvais. Un tueur professionnel, dun autre ct, tablit une nette distinction entre sa situation et celle dun psychopathe et se considre tout fait innocent. Cela vaut aussi pour ceux qui sans tre des criminels ont une conduite contraire lthique. Une personne mdisante ne voit cette offense que comme une faute mineure car elle la faite sans mauvaise intention. Cependant, aucune de ces excuses nest valable, et tous ces gens sont plongs dans lerreur. La raison en est quon ne peut dterminer le caractre rprhensible dune action quen examinant sa conformit aux prceptes du livre de Dieu. Ainsi, quiconque agit de faon contraire aux enseignements du Coran est coupable, peu importe son plaidoyer et ses excuses. Comme nous le savons, lme humaine se divise en deux parties: la conscience, et lme bestiale (lego). La conscience inspire lhomme les bonnes actions tandis que lego lentrane vers le mal et tout ce que Dieu dsapprouve. Pour suivre au mieux la voie de la conscience, il est ncessaire dacqurir une foi forte et la crainte de Dieu. La religion permet lhomme de distinguer le bien du mal. Ce nest quen adhrant aux rvlations divines et en observant scrupuleusement leurs commandements que lon peut esprer avoir un mode de pense saine et un bon mcanisme de prise de dcision. Par exemple un croyant qui craint Dieu selon lacception du Coran se voit dot dun critre de distinction entre le bien et le mal.
vous qui croyez! Si vous craignez Allah, Il vous accordera 35
la facult de discerner (entre le bien et le mal), vous effacera vos mfaits et vous pardonnera. Et Allah est le Dtenteur de lnorme grce. (Sourate al-Anfal: 29)
La seule source qui permet de distinguer le bien du mal, la vrit du mensonge, cest le Coran:
Quon exalte la bndiction de Celui qui a fait descendre le Livre de Discernement sur Son serviteur, afin quil soit un avertisseur lunivers. (Sourate al-Furqan: 1)
Le Coran nous indique trs prcisment ce que sont le bien et le mal, et nous dit comment user de notre conscience. Dans ce verset par exemple, nous est donne une dfinition de la vertu:
La bont pieuse ne consiste pas tourner vos visages vers le Levant ou le Couchant. Mais la bont pieuse est de croire en Allah, au Jour dernier, aux Anges, au Livre et aux prophtes, de donner de son bien, quelquamour quon en ait, aux proches, aux orphelins, aux ncessiteux, aux voyageurs indigents et ceux qui demandent laide et pour dlier les jougs, daccomplir la salat et dacquitter la zakat. Et ceux qui remplissent leurs engagements lorsquils se sont engags, ceux qui sont endurants dans la misre, la maladie et quand les com36 bats font rage, les voil les vridiques et les voil les vrais pieux! (Sourate al-Baqara: 177)
Toute croyance hrite de notre famille et de nos aeux ou inculque par notre entourage, nest pas digne de foi, si elle nest pas conforme aux prceptes coraniques. On peut prendre lexemple dexpressions que lon emploie communment en socit pour dcrire un homme de bien, citons celle-ci: "Il ne ferait pas de mal une mouche." Si la personne en question vite de nuire une mouche, et de faire le mal en gnral mais nexcute pas les commandements du Coran, il nest pas juste de la qualifier de bien. Ce qui importe vraiment, cest dviter les pchs
dfinis par le Coran et de faire ce qui est reconnu comme tant louable par Dieu. Pour certains, le fait davoir de la piti pour les pauvres et les enfants, et de leur venir en aide suffit qualifier une personne de "religieuse" mais le Coran nous informe que ces qualits ne suffisent pas pour mriter le titre de vrai croyant. Le vrai croyant est celui qui sacquitte mticuleusement des commandements de Dieu et consacre sa vie la recherche de Son agrment.
Le Coran rvle lhomme la vraie nature de ce monde

Dans le Coran, dernire rvlation authentique prserve de toute altration pour nous guider sur le droit chemin, Dieu nous dit que la finalit de notre vie est de Ladorer exclusivement. Il nous enseigne aussi que ce monde est un lieu o les croyants sont prouvs et tests par le Crateur cette fin. De ce fait, et comme condition pralable de ce test, Dieu met lhomme en garde contre les lments crs spcialement pour tenter lhomme et lcarter du droit chemin, ajoutant quils sont de nature "trompeuse" (Sourate Al Imran: 185). Dans le Coran, nombre de versets rvlent la vraie nature du monde, en voici des exemples:
Vos biens et vos enfants ne sont quune tentation, alors quauprs dAllah est une norme rcompense. (Sourate atTaghabun: 15) On a enjoliv aux gens lamour des choses quils dsirent: femmes, enfants, trsors thsauriss dor et dargent, chevaux marqus, btail et champs; tout cela est lobjet de jouissance pour la vie prsente, alors que cest prs dAllah quil y a bon retour. (Sourate Al Imran: 14) 37
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Dans le Coran, Dieu nous informe que ce monde n'est qu'un lieu de sjour phmre pour l'homme et que chaque bienfait qui est donn celui-ci est une mise l'preuve.
Tout ce qui vous a t donn est la jouissance phmre de la vie ici-bas et sa parure, alors que ce qui est auprs dAllah est meilleur et plus durable... Ne comprenez-vous donc pas? (Sourate al-Qasas: 60)
Le statut social, le rang, la richesse, la progniture, le bon niveau de vie aussi bien que la pauvret ou laisance sont autant de moyens mis en uvre pour mettre lhomme lpreuve en ce monde. Un verset dit:
Cest Lui qui a fait de vous les successeurs sur terre et qui vous a levs, en rangs, les uns au-dessus des autres, afin de vous prouver en ce quIl vous a donn. (Vraiment) ton Seigneur est prompt en punition, Il est aussi Pardonneur et Misricordieux. (Sourate al-Anam: 165)
Que la cration de la vie et de la mort vise prouver lhomme, ce verset latteste bien:
Celui qui a cr la mort et la vie afin de vous prouver (et de savoir) qui de vous est le meilleur en uvre, et cest Lui le Puissant, le Pardonneur. (Sourate al-Mulk: 2)
Les conditions favorables aussi bien que dfavorables qui entourent lhomme sont destines l'prouver en ce monde (Sourate al-Anbiya: 35). Tous les bienfaits accords ou retirs lhomme sinscrivent dans cette logique de test.
Quant lhomme, lorsque son Seigneur lprouve en lhonorant et en le comblant de bienfaits, il dit: "Mon Seigneur ma honor." Mais par contre, quand Il lprouve en lui restreignant sa subsistance, il dit: "Mon Seigneur ma avili!" (Sourate al-Fajr: 15-16) 39
Ce verset dcrit explicitement le point de vue dun tre inconscient incapable de saisir la nature de ce test. Les croyants sont mis en garde contre une telle inconscience et la vraie finalit de leur vie leur est rappele constamment:
Et ne tends point tes yeux vers ce dont Nous avons donn jouissance temporaire certains groupes dentre eux, comme dcor de la vie prsente, afin de les prouver par cela. Ce quAllah fournit (au paradis) est meilleur et plus durable. (Sourate Ta-Ha: 131)
Nanmoins, de tels hommes sont loin de pouvoir comprendre cela et sont tents par lattrait illusoire de ces faveurs. Lattachement port cette vie, leur qute incessante de possessions nouvelles les cartent bien vite de laccomplissement de leur mission terrestre. Dans le mme temps, ils ressentent une profonde frustration et dception lorsquils rencontrent des difficults. Le Coran fait galement allusion ce genre dtat desprit:
Et si Nous faisons goter lhomme une grce de Notre part, et quensuite Nous la lui arrachons, le voil dsespr et ingrat. Et si Nous lui faisons goter le bonheur, aprs quun malheur lait touch, il dira: "Les maux se sont loigns de moi", et le voil qui exulte, plein de gloriole. (Sourate Hud: 9-10)
Les croyants, qui interprtent tous les vnements par rapport aux enseignements du Coran, sen remettent Dieu en to40
utes circonstances, font vivre en eux le souvenir de Dieu et de lau-del et sengagent pleinement dans laccomplissement de leur rle terrestre. Conformment cette maxime du Prophte (pssl), "Sois dans ce monde comme un tranger ou un passant" (Al Bukhari), ils savent quils ne demeureront sur cette terre que pour un temps limit et que leur vraie demeure se trouve dans laudel. Cest pour cette raison que les vritables croyants ne sgarent jamais lorsquils sont inonds de bienfaits, pas plus quils ne sont abattus ou consterns quand ils en sont privs. Conscients dtre prouvs sur les ractions quils manifestent lgard des bienfaits et des calamits, ils sefforcent dadopter lattitude la
Ceux qui ne sont pas au courant des faits que Dieu a communiqus s'garent lorsqu'ils reoivent des bienfaits en abondance et dsesprent quand ils en sont privs.
plus aime de Dieu. Ils ragissent aux incidents de la vie en gardant ce verset lesprit:
Toute me doit goter la mort. Nous vous prouverons par le mal et par le bien [ titre] de tentation. Et cest Nous que vous serez ramens. (Sourate al-Anbiya: 35) 41
On voit bien ici que le Coran est une manifestation explicite de la misricorde de Dieu puisque les croyants y dcouvrent les ralits les plus importantes de lexistence.
Le Coran nous informe que lau-del est la vraie demeure de lhomme

propos des questions qui dbordent le cadre de la perception humaine, lhomme est incapable dapprendre quoi que ce soit. "Lavenir" fait partie de ces questions. Personne ne peut sa-
voir de faon sre ce qui arrivera dans quelques secondes. Du fait de cette capacit de perception limite, de tous temps les hommes ont t en proie la curiosit concernant les questions de lavenir, et notamment celles touchant la nature de la vie aprs la mort. Il est certain que les rponses les plus prcises ces interrogations ont t donnes par Dieu, Crateur de lunivers, des tres humains, de la mort, du jour du Jugement, de lenfer, du paradis, du futur, du pass, de la vie ternelle. Dieu a cr lunivers et tout ce quil contient partir du nant et continue les crer chaque instant. Dieu cre aussi le temps, lune des dimensions de lunivers laquelle tous les tres vivants sont assujettis. Dieu cependant nest pas soumis au temps, Il est assurment au-dessus des concepts de temps et despace. Dieu a cr toute chose dans une dimension atemporelle. Il connat et cre tout ce que nous considrons comme pass et prsent en un instant. (Voir pour plus de dtails Lternit a dj commenc du mme auteur) Outre lavenir, tout ce qui chappe la perception de nos sens appartient au monde de limperceptible. La vie ternelle aussi est du domaine de l'imperceptible pour les hommes tant
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quils sont sur terre. Le Coran nous informe de lexistence de lau-del et lvoque de faon dtaille. toutes les poques, les philosophes ont mis des hypothses concernant la vie future, suivant leurs diffrentes cultures qui abondent en superstitions ce propos. Toujours est-il que les informations les plus pertinentes sur ce sujet sont fournies par la religion de vrit. Seule la religion de vrit enseigne lhomme le caractre phmre de ce monde et lexistence de la vie ternelle dans laudel qui attend lhomme. Quun jour arrivera o chacun sera rcompens ou chti par Dieu selon ses actes, cela aussi est rvl par le Coran. Le Coran, ultime rvlation divine, est la seule
Tout tre vivant mourra l'heure qui a t prescrite et se tiendra seul devant Dieu pour lui rendre compte de ses actes. C'est ce que Dieu rvle dans le Coran.
source qui nous informe en dtail au sujet de la mort, du jour du Jugement dernier, de lenfer, du paradis. Le Coran nous rappelle dans nombre de ses versets que la vraie demeure de lhomme est dans lau-del. Lun deux dit:
La prsente vie nest que jeu et amusement. La demeure dans lau-del sera meilleure pour ceux qui sont pieux. Eh bien, ne comprenez-vous pas? (Sourate al-Anam: 32)
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L'influence de la religion sur la vie sociale
trisent par leur injustice, leur gosme et leur manque de fiabilit. Tel est fatalement le tableau quon attribue aux socits mcrantes. Seules les valeurs religieuses peuvent garantir la perfection morale pour les socits et pour les individus. Ceux qui ont
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a mcrance a de nombreux impacts nfastes sur les tres humains et les civilisations. Dans une socit carte de toute proccupation religieuse, ses membres se carac-
foi en Dieu et en lau-del se conduisent de faon responsable puisquils ne vivent que pour obtenir lagrment de Dieu. Craignant Dieu, ils vitent soigneusement les actes blmables et les comportements quIl nagre pas. Une socit domine par de tels hommes ne connatra pas de graves problmes sociaux. En revanche, un mcrant, dans la mesure o il nadmet pas quil sera puni ou rcompens selon ses actes, nobserve pas les limites traces par Dieu. Ne se souciant pas du jour du Jugement dernier, il ne voit pas la ncessit de rfrner sa mauvaise conduite. Tout en vitant certaines attitudes contraires aux rgles de la socit, beaucoup de gens nhsitent pas commettre dautres
mfaits quand ils sont invits et encourags le faire ou en ont loccasion. Celui qui affiche ses penchants pour la mcrance verra ses tourments commencer ds cette vie puisquil sait en son for intrieur quil devrait adhrer aux valeurs de la religion. Il est certain que chaque homme est dou de conscience. Mais tandis que ce mcanisme est bien orient chez les croyants, il ne fonctionne presque pas chez ceux qui ne vivent pas selon les valeurs de la religion. En dautres termes, ceux qui renient les valeurs morales de la religion sont en proie une dtresse spirituelle. Chacun en ralit sait quil a un Crateur, quil est responsable devant Lui et devrait rechercher la perfection morale. Mais ceci est en totale opposition avec les souhaits et dsirs terrestres. Cest pour cela que les individus, soit rejettent compltement la religion, soit se cherchent des excuses telles que "je suis quelquun dhonnte, bon et sincre" pour chapper aux prescriptions du Coran. Cependant dans les deux cas, ces gens savent dans leur for intrieur quils devraient suivre le modle de vie agr par Dieu. Dans les socits loignes des valeurs religieuses, la source de langoisse mentale, de tous les problmes psychologiques et spirituels, rside dans cette dtresse spirituelle que nous appelons "remords". La situation de ces gens qui prouvent dj ces tourments alors quils vivent encore sur terre est dcrite dans le verset suivant:
Et ils disent: "Pour quand cette promesse si vous tes vridiques?" Dis: "Il se peut quune partie de ce que vous cherchez hter soit dj sur vos talons." (Sourate an-Naml: 71-72) 45
Les remords ne sont quune infime partie du supplice ternel et insoutenable que le mcrant subira dans lau-del. Lhomme subit cette souffrance terrestre parce quil adopte un
mode de vie et une attitude contraires la finalit de sa cration. Tant quil persiste dans sa mentalit irrligieuse, il est condamn vivre cette dtresse spirituelle. Cest pourquoi il prouve le besoin pressant de faire taire la voix de sa conscience et dtre soulag de sa souffrance morale. Moralement et physiquement, lhomme est prdispos par nature embrasser les valeurs de la religion. Dieu na pas seulement cr lhomme, Il a aussi cr pour lui les meilleures conditions de vie. Aussi, la transgression des lois divines entrane des difficults personnelles pour lindividu. Comme nous lavons dit dans les pages prcdentes, il sagit des problmes sociaux et psychologiques qui svissent tout au long de lhistoire humaine. La seule faon dradiquer ces maux consiste adhrer aux valeurs de la religion car elle seule peut apporter un remde, au sens rel du terme, ces problmes.
Ladhsion aux valeurs religieuses est une barrire contre le crime

Il ny a pas de raison quun homme qui ne vit pas selon les
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valeurs de la religion, et donc ne sattend pas tre jug un jour pour ses actes et chti, observe les lois fixes par Dieu et uvre pour le bien et lintrt dautrui afin dobtenir lagrment de Dieu. Daprs sa conception errone de lexistence, il na quune vie et doit la vivre dans les meilleures conditions, rechercher tous les objets de ses dsirs et faire ce qui lui plat. Le Coran dcrit ainsi ce mode de pense:
Et ils dirent: "Il ny a pour nous que la vie dici-bas: nous mourons et nous vivons et seul le temps nous fait prir." Ils nont de cela aucune connaissance: ils ne font qumettre des conjectures. (Sourate al-Jathiya: 24)
Une personne qui professe une vision aussi loigne de la vrit est dune grande vulnrabilit face toutes les tentations immorales. Elle peut se permettre de mentir sans vergogne, voler, rompre ses engagements, recourir la violence, tromper autrui, exploiter les gens ds quelle en a loccasion. Il ny a rien qui puisse lcarter du mal. Avec le temps, asservie son ego (lme infrieure), elle obit aux commandements de celui-ci sans hsitation et son inconduite ne connat pas de bornes. Si son intrt lexige, elle peut tre prte commettre un meurtre. Les quotidiens sont emplis de tels faits divers: des individus tuant leurs voisins pour leur voler les bijoux, des femmes tuant leur mari dans un accs de rage, des parents torturant leurs enfants, des enfants assassinant leurs parents pour de sombres questions dargent. Des incidents de ce genre se produisent chaque jour par milliers, dont bon nombre restent cachs. Ils sont autant de preuves attestant que les hommes sont devenus les esclaves de leurs bas instincts. Sur un plan spirituel, ils sont infrieurs aux animaux. Dans le Coran, un individu pareil est appel "le transgresseur de toutes limites, le pcheur" (Sourate alMutaffifune: 12). Dans une socit o nimporte qui peut faire nimporte quoi toute heure, une personne ordinaire assise ct de vous dans le bus, au centre commercial, ou au thtre peut devenir un danger potentiel. Il peut sagir dun voleur, dun meurtrier, dun violeur. De plus, une telle personne peut avoir une apparence avenante, tre issue dun milieu favoris et avoir une brillante ducation. Une interview tire dun magazine populaire le confirme: Q: "Vous dites que vous tes fascin par le meurtre. Dans ce cas, pensez-vous en commettre un jour?" R: "... Plusieurs fois jai t tent de commettre un meurtre. Je navais pas de victime prmdite, juste lenvie de tuer huit ou
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Une personne qui ne vit pas selon le Coran ne s'embarrasse pas de scrupules et, avec le temps, se laisse entirement mener par son me bestiale. Il n'y a pas de limite aux perversits qu'elle peut commettre. Lorsque son intrt lexige, elle ne voit aucun inconvnient commettre un meurtre. Si de nos jours les journaux sont pleins de ce type de faits divers, c'est cause de l'existence d'individus qui ne craignent pas Dieu.
neuf personnes en un jour. Lme humaine est encline une telle violence, et je ressens cela au plus profond de moi. Cependant, un vrai meurtre ne sonne pas si bien: il y a le sang, le cadavre, les sirnes, la police... tout ce fouillis. Malgr tout, les meurtres me tentent toujours." Q: "Quel genre de meurtre aimeriez-vous commettre?" R: "Je voudrais absolument utiliser une arme feu. Le poison ne suscite pas cette terreur laquelle le meurtre est associ, cest trop furtif." notre grande surprise, la personne interviewe qui est connue dans sa socit comme tant claire abrite en elle des penchants terroristes et nhsite pas les exprimer. Cela nous donne une image loquente de la socit qui renie les valeurs religieuses. Cet exemple nous montre quel point est terrifiante la nature des hommes qui nont ni foi ni crainte envers Dieu. Les prescriptions du Coran au sujet du meurtre que les mcrants peuvent commettre si facilement sont les suivantes:
Cest pourquoi Nous avons prescrit pour les Enfants dIsral que quiconque tuerait une personne non coupable dun me50 urtre ou dune corruption sur la terre, cest comme sil avait tu tous les hommes (Sourate al-Maida: 32)
Lexemple donn dans ce verset o Dieu dit que tuer un homme revient tuer lhumanit toute entire est trs important. Dans un autre verset, il est galement dit que celui qui commet un meurtre subira le chtiment ternel de lenfer (Sourate an-Nisa: 93). Dans ce cas, un homme qui craint Dieu ne peut mme pas concevoir le meurtre dune seule personne. Ceci est illustr par lhistoire des deux fils dAdam (psl). Lun deux voulut tuer son frre par simple jalousie. La victime qui craignait Dieu a adopt une attitude exemplaire.
Si tu tends vers moi ta main pour me tuer, moi, je ntendrai pas vers toi ma main pour te tuer: car je crains Allah, le Seigneur de lunivers. (Sourate al-Maida: 28)
Ici, la diffrence entre le croyant et le mcrant apparat dans toute son vidence. Quelles que soient les circonstances, les croyants ne se risquent pas mme contempler un spectacle mpris par Dieu. Lexhortation du Prophte (pssl) aux croyants, "Il ne devrait y avoir aucune nuisance, ni nuisance rciproque" (Sunan ibn Majah), le montre trs clairement. De lautre ct, les mcrants se sentent libres de commettre toutes sortes de forfaits. Les prceptes de lIslam dbarrassent la socit de flaux tels que le vol, la corruption, le mensonge et le meurtre. Celui qui adhre la morale islamique vit en se conformant aux limites traces par Dieu et nobit pas ce que lui murmure son me bestiale. Au contraire, celui qui ne vit pas de faon conforme la religion se comporte toujours selon ce que lui dictent ses intrts. Et cest cela prcisment qui le conduit commettre des forfaits. Par exemple, le vol peut sembler profitable du point de vue de lintrt personnel matriel, mais la religion linterdit. En vrit, le vol nuit au voleur et au vol tout autant. Toutes les pargnes dun individu peuvent tre voles en une nuit tandis que le voleur peut tre la proie dune crise de conscience. Pour cette raison, la religion interdit de tels mfaits et ouvre la voie une vie paisible et harmonieuse sur terre. Ici, un mcrant pourrait nous objecter: "Je ne crois pas en Dieu, mais je ne triche jamais avec autrui non plus." En effet il est tout fait possible que cette personne ne fasse rien de malhonnte dans sa vie cause de ses principes. Mais dans certaines circonstances, elle pourrait ne pas rsister la tentation et tromper
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Sous des titres tels que "Une guerre mondiale contre l'arnaque" et " Guerre contre la corruption", le magazine Time a consacr plusieurs de ses couvertures des scandales lis des escroqueries qui ont clat aux quatre coins du monde, de la Colombie l'Inde, de la France la Core du nord, du Japon l'Espagne. La seule solution ce problme, qui puise sa source dans la mcrance, consiste vivre selon les prceptes du Coran.
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alors autrui. Par exemple elle peut se retrouver court dargent ou tre dans un environnement o la tromperie est trs bien tolre. Dautres contextes peuvent rendre la tromperie et/ou le vol plus "acceptables" et mener cette personne au pch. Cependant le Coran interdit formellement de semparer des biens dautrui. Une personne qui vit selon les commandements de la religion nessaie jamais dabuser autrui. La tromperie est une forme dinjustice dnonce dans maints versets:
Et ne dvorez pas mutuellement et illicitement vos biens, et ne vous en servez pas pour corrompre des juges pour vous permettre de dvorer une partie des biens des gens, injustement et sciemment. (Sourate al-Baqara: 188)
Le Coran confie les responsabilits aux gens informs et expriments

De nos jours, la principale raison pour laquelle de nombreux problmes restent non rsolus rside dans le fait que les personnes charges de sen occuper nont pas les qualifications ni les talents ncessaires pour le faire. Dans des socits o les prescriptions de lIslam ne sont pas appliques, il y a beaucoup de gens dpourvus des comptences lmentaires requises par leurs responsabilits. Bien plus, mme si elles ont les aptitudes, elles nont pas la vocation duvrer pour le bien des autres ou de travailler au service de lhumanit. Souvent le critre selon lequel telle position ou fonction choit un individu, nest pas ses comptences ou ses qualifications, mais plutt un entrelacement dintrts individuels et de privilges. Par exemple, quand le directeur dune usine familiale meurt ou part la retraite, cest son fils qui assume gnralement la fonction de diriger lentreprise. Lorsque cette dcision est prise, on ne prend pas en compte le fait que lhritier est capable ou non dassumer cette responsabilit. Il se peut mme quil nait aucun intrt pour ce travail. Cependant comme aucun autre poste ne peut lui assurer le succs, la scurit et la respectabilit quil recherche, il accepte cette fonction contrecur. Dans ce cas, il narrive pas rgler les problmes qui se posent lusine ou prendre temps les mesures ncessaires. Cest l une situation qui risque de poser des problmes plus dramatiques encore au fil du temps. Mais dans un environnement o prvalent les valeurs du Coran, de tels problmes ne se prsentent jamais car le Coran enjoint aux croyants de confier les responsabilits ceux qui ont la comptence et les aptitudes requises pour les porter:
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Certes, Allah vous commande de rendre les dpts leurs ayants droit, et quand vous jugez entre des gens, de juger avec quit. Quelle bonne exhortation quAllah vous fait! Allah est, en vrit, Celui qui entend et qui voit tout. (Sourate an-Nisa: 58)
Celui qui a foi en Dieu et vit selon les enseignements de la religion garde lesprit les commandements divins. Par consquent, une socit o vivent des croyants est compose de "ceux qui gardent les dpts confis eux, et respectent leurs engagements scrupuleusement et qui tmoignent de la stricte vrit" (Sourate al-Maarij: 32-33). Dans une telle socit, chacun assume ses responsabilits au mieux de ses capacits.
La morale de lIslam purifie lhomme de linfidlit et de la dloyaut

La religion enseigne lhomme les notions de parole et fidlit. Il serait illusoire desprer que de telles valeurs perdurent dans une socit qui nest pas rgie par celles du Coran, puisque
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les individus ne restent fidles autrui en toutes circonstances, aussi bien en temps de paix quen temps de troubles, que lorsquils recherchent lagrment de Dieu. Autrement, si lon pense quon ne rendra pas compte de ses actes, on se laisse conduire par ses intrts et on ne tarde pas devenir une crature compltement goste. La socit abonde en exemples de ce type. Les gens se dtournent rapidement de ceux qui quittent une position minente, de la clbrit qui nattire plus sur elle lattention du monde, de lhomme fortun qui fait banqueroute. De mme, un homme prouv par une maladie mortelle souffre amrement de la perte
de ses amis qui labandonnent. Les journaux regorgent chaque jour de tels cas dinfidlit. Par exemple, dans le monde des affaires, nombreux sont ceux qui trompent leur partenaire. Dans toutes ces relations reposant sur lintrt, on assiste toutes sortes de spectacles immoraux puisque largent est ce qui importe le plus dans cette vie. Lamiti est un autre domaine o linfidlit est monnaie courante. Dans les socits mcrantes, on nhsite pas abandonner ses meilleurs amis si une opportunit plus intressante se prsente. De nombreuses personnes ont subi la perte de leurs amis pour des raisons semblables. La mme constatation vaut pour les mariages. Les conjoints se trompent lun lautre pour des raisons insignifiantes. Ils peuvent se permettre ce type de comportement car selon leur raisonnement tordu, les actes malhonntes quils commettent restent cachs, si personne nen est tmoin. Ds lors, rien ne peut les arrter. En bref, dans les socits mcrantes, dans la plupart des relations humaines rgnent linfidlit et la dloyaut, ce qui fait natre la mfiance entre les hommes. La logique tordue qui prvaut dans les civilisations mcrantes ne se limite pas ces exemples. Les gens rputs pour leur gloire, leur beaut et qui jouissent de lamour de milliers de fans le perdent tragiquement quand ils sont dpossds de leur aurole de clbrit et de charme. Ils deviennent alors confins dans leur solitude. Dans la plupart des cas, ils sont condamns attendre la mort, pauvres et solitaires. Tout dun coup, leurs amis, leurs fans, la presse, tout disparat. Cest la face amre mais bien relle du type de vie quils mnent. La croyance qui gouverne lexistence des gens qui nont pas foi en Dieu soutient que lhomme descend de cratures semblables aux singes, et que cest le rsultat dune volution. Cest po55
urquoi lapparence physique et laisance matrielle sont les principales valeurs qui distinguent les individus dans la socit. Une fois que ces valeurs disparaissent, on perd tout crdit aux yeux des autres. Il est certain que cette philosophie ne permet pas dattacher de limportance un tre qui descend dun simple primate. Toute lattention se reporte sur largent et la gloire quon dtient. Des gens plus jeunes et plus beaux remplacent les personnalits vieillissantes et la socit marginalise ces dernires puisquelles ne lui sont plus daucune utilit. Le reste de la socit est galement compos de gens qui pensent descendre du singe et finir en poussire. Comme cette philosophie ne met pas en avant des valeurs comme la fidlit, ces hommes confient leurs parents une fois devenus vieux des institutions spcialises, oubliant quautrefois ces gens se sont occups deux. Pire, ces personnes ges reoivent souvent de mauvais traitements dans ces tablissements. Comme on le voit, un cur dpourvu de valeurs morales peut inspirer lhomme une conduite ngligente voire violente vis--vis de ses propres parents. Linfidlit imprgne tous les types de relations humaines. Ce problme social qui instille la
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peine et le trouble dans lme humaine peut tre rsolu seulement si on observe les valeurs de la religion. Quand les hommes adhrent aux vertus religieuses, plus personne napparat aux yeux dautrui comme tant sans valeur, bon rien. Lindividu ne se distingue plus par sa bonne apparence, ni par ses biens, ou son statut social. Sa crainte de Dieu et la perfection morale quil manifeste sont les caractristiques qui le rendent prcieux. Le corps nest quune faveur accorde temporairement lhomme. Lhomme est sur terre en vue dun test. Il y passera un court sjour avant de gagner sa demeure ternelle dans lau-del, o il sera jug pour ses qualits morales. Cest pourquoi le bon carac-
tre est la seule chose qui importe. Dieu demande ses serviteurs dtre fidles les uns aux autres et de ce fait, cest l ce qui convient aux croyants. Quand la morale islamique prdomine, on assiste aux plus beaux exemples de fidlit et de loyaut. Les enfants chrissent leurs parents, peu importe leur ge; les parents, les artistes, les savants qui ont servi leur pays sont tenus en haute estime. Les jeunes gens nabandonnent pas les membres ans de la famille quand ils vieillissent. Ils leur rendent visite frquemment et font de leur mieux pour les aider. Dans une telle socit, lamiti dure toute une vie Plus que des amis, les hommes deviennent frres. De plus, en cas de maladie ou de problmes, ils sentraident de leur mieux pour gagner lagrment de Dieu. Les couples qui veulent se marier maintiennent leur relation dans le souvenir et le rappel de Dieu. Ayant foi en lexistence dune vie ternelle aprs la mort, ils manifestent un parfait dvouement lun vers lautre. Cette qualit nest jamais altre par les circons-
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Un grand nombre de personnes ges aujourd'hui sont confies aux maisons de retraite ou tout simplement laisses la rue. C'est l'une des consquences de la mcrance qui svit dans ces socits o l'tre humain n'a pas de valeur.
Les gens qui vivent selon les valeurs du Coran sont trs loyaux les uns envers les autres car ils croient en la vie ternelle de l'au-del. La morale du Coran est l'unique solution tous nos problmes, quels qu'ils soient.
tances, pas mme si lun deux devient infirme, g ou grabataire. Par exemple, le dvouement, lamour et le respect dun homme pour sa femme demeurent inchangs mme si elle perd des
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charmes prcocement du fait de brlures sur son visage. Cest simplement parce que le croyant prise lesprit avant toute chose. En effet la patience manifeste dans les moments problmatiques est recherche par les croyants. Les propos suivants, tenus par le Prophte (pssl) explique le sens de la loyaut qui unit les croyants les uns aux autres:
Le musulman est le frre du musulman: il ne lui porte pas prjudice ni ne labandonne. Si quelquun prend en charge les besoins de son frre, Dieu pourvoira aux siens; si quelquun soulage son frre dun souci, Dieu le soulagera aussi de lun de ses soucis le jour de la Rsurrection. (Al Bukhari, Muslim)
Cette notion de loyaut stend toutes les relations dans lesquelles sengagent les croyants, y compris les relations professionnelles ou daffaires. Le respect des promesses et des contrats est lun des traits typiques du croyant intgre. Dans une socit qui nest pas rgie par les valeurs du Coran, il serait vain dexiger des gens quils tiennent leurs promesses et soient loyaux. Un point mrite dtre mentionn ici: un homme peut prtendre quil ne rompt jamais ses promesses ni ne fait preuve de dloyaut en dpit de sa mcrance. Il se peut quil prouve en effet quil ne sest jamais rendu coupable de tels actes au cours de sa vie. Toutefois, comme nous lavons mentionn plus haut, les conditions peuvent changer au point quil pense pouvoir mettre en avant son intrt. Dans ce cas il peut tre tent par les perspectives ouvertes par ces nouvelles conditions. Alors que, quelles que soient les conditions, un croyant nose jamais saventurer dans une situation qui dplait Dieu.
La paix et la scurit rgnent partout o les hommes adhrent la voie trace par Dieu
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Dieu exhorte lhomme de vivre dans un environnement o rgnent la paix et la scurit. Dans un tel environnement, la fureur, la colre et les autres attitudes immorales nexistent pas puisquelles sont proscrites par Dieu
Qui dpensent dans laisance et dans ladversit, qui dominent leur rage et pardonnent autrui car Allah aime les bienfaisants. (Sourate Al Imran: 134) Ceux qui vitent [de commettre] des pchs les plus graves ainsi que les turpitudes, et qui pardonnent aprs stre mis en colre. (Sourate ash-Shura: 37)
Le Prophte Mohammad (pssl) a galement appel les croyants matriser leur colre dans nombre de ses propos:
Lhomme fort nest pas celui qui surpasse les autres par sa force mais celui qui se matrise lui-mme quand il est en colre. (Al Bukhari)
Dieu nous dcrit ainsi les croyants dans le Coran et ceux-ci veillent mticuleusement ne pas agir de faon contraire ses prceptes, tant donn quils consacrent leurs vies la recherche de lapprobation divine. Dans chaque mot quils prononcent, dans chaque pas quils effectuent, dans chaque attitude quils adoptent, ils sefforcent simplement de faire ce que Dieu agre. Dieu nous demande davoir un comportement qui est mme su-
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prieur la bonne moralit et quIl dfinit comme tant le "meilleur". Dans plusieurs versets, Dieu attire notre attention l-dessus.
Et dis Mes serviteurs dexprimer les meilleures paroles (Sourate al-Isra: 53) Repousse le mal avec ce qui est meilleur (Sourate alMuminun: 96) La bonne action et la mauvaise ne sont pas pareilles. Repousse (le mal) par ce qui est meilleur; et voil que celui avec qui tu avais une animosit devient tel un ami chaleureux. (Sourate Fussilat: 34)
Dans un environnement o les gens adhrent aux prceptes du Coran, chacun sefforce de dvelopper les meilleures manires, la paix et la tranquillit deviennent un mode de vie naturel. La colre, les conflits, les disputes disparaissent tout simplement. Les croyants ne se permettent jamais de manifester une telle attitude: ni en famille, ni au travail, ni dans les embouteillages, on ne voit de tels spectacles. Ces murs imparfaites qui sont si facilement tolres par les autres sont en effet embarrassantes pour les croyants. Quand la morale islamique est strictement applique dans une socit, une atmosphre naturellement paisible y rgne. Dans la situation contraire, les gens souffrent de nombreux problmes. Il nest pas facile dempcher une personne qui ne vit pas selon les enseignements coraniques davoir une conduite ngative. Il est probable en effet quune telle personne soit en proie des dispositions desprit changeantes puisquelle se laisse conduire par ses dsirs; sans crier gare, elle peut se mettre en colre, ragir de faon dgradante ou mme faire preuve de violence. En fait, ressentir de la fureur est un signe explicite dune instabilit individuelle et sociale. Comme on la dit plus haut,
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Dans le Coran, Dieu dit: "Repousse le mal avec ce qui est meilleur." Savoir garder son sang-froid et rester calme en toutes circonstances sont des attitudes que Dieu nous recommande dans le Coran.
cest quelque chose que lon voit couramment chez les couples, les amis, dans la vie professionnelle ou familiale. Il y a peu de gens qui ne sont pas ennuys quand les choses ne se passent pas bien, quand ils se sentent sous pression, ou que leurs intrts sont en jeu. Dans une telle socit, il est vraiment difficile de vivre en paix. Ses membres font peu cas de la raction des aut62
res. Peu de gens imaginent que la personne avec qui ils sont pourrait tre puise, manquer de sommeil, tre malade ou avoir un problme. Les hommes sont des tres faillibles et il est humain davoir des dfaillances. Il est donc insens de ragir en les insultant ou en les agressant quand il sagit de fautes mineures. Toutefois dans les socits mcrantes, un repas brl, une chemise tche, un repas command qui se fait trop attendre au restaurant sont autant de raisons de crer des disputes. Inversement, les membres de ces socits restent tout simplement indiffrents face des comportements injustes si ceux-ci ne les affectent pas directement.
La moralit de lIslam assure lhomme un quilibre moral

Ceux qui adhrent aux valeurs de la religion reconnaissent que tout ce qui arrive est sous le contrle de Dieu et de ce fait se soumettent Lui. Cette conscience leur apporte un quilibre spirituel. Bon ou mauvais, aucun incident ne leur fait perdre cette matrise, ils ne tombent jamais dans des ractions excessives car ils ne se laissent pas conduire par leurs motions mais par la raison en toutes circonstances. Cest pour cette raison que ce sont des gens dignes de confiance. Surtout dans les priodes de problmes, ils prennent toutes les prcautions possibles pour rduire les dsagrments dont leur entourage ainsi queux-mmes souffrent. Instruits des prceptes du Coran, le guide rvl par Dieu lhumanit, les croyants refltent la morale coranique dans leurs actes et leurs murs. En appliquant scrupuleusement les injonctions divines et en ayant une grande crainte de Dieu ils lvent sensiblement leur conscience et leur comprhension. Ils sont ainsi dots de capacits de jugement et rflexion qui leur permettent davoir la meilleure conduite et les bons mcanismes de dcision. Il est certain quun croyant disposant de ces qualits ne connat pas la panique, le chagrin ou le dsespoir. Il ne se sent pas non plus concern par les vnements qui lui semblent dfavorables et se conduit toujours rationnellement. Il rsiste aux difficults et ne renonce jamais. Mme dans ladversit, il se montre courtois envers autrui et fait preuve de patience, ce qui est le signe dun caractre intgre et mature. Conscient que tout est plac sous le contrle de Dieu, un croyant garde toujours ce verset lesprit:
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La peur, l'agitation, l'anxit affectent particulirement ceux qui ne vivent pas conformment la religion. Ces troubles finissent souvent par rendre de tels individus instables psychologiquement.
Nul malheur natteint la terre ni vos personnes, qui ne soit en64 registr dans un Livre avant que Nous ne layons cr; et cela est certes facile Allah, afin que vous ne vous tourmentiez pas au sujet de ce qui vous a chapp, ni nexultiez pour ce quIl vous a donn. Et Allah naime point tout prsomptueux plein de gloriole. (Sourate al-Hadid: 22-23)
Incapables de comprendre cela, ceux qui vivent en dehors des limites de la religion se sentent toujours proccups, ils ressentent peur et agitation et sont victimes dune dtresse profonde. Le stress les rend motionnellement et mentalement instables. Pour quiconque les observe de lextrieur, leur faon dtre est troublante. Ce genre de personne change sans cesse dhume-
ur. Alors quils semblent heureux, ils clatent soudainement en sanglots. Ce qui les rend tristes ou joyeux est la plus part du temps imprvisible. Parfois ils se rappellent un souvenir dplaisant et tombent dans la tristesse. Ils font facilement une dpression et nhsitent pas dire quils sont dans un tat de totale dpression. De temps autre, ils pensent au suicide et parfois sy essaient. Ce type de personne ne pose pas de limite dans son comportement. Elle na aucune ide de ce qui est juste et ce qui ne lest pas, du comportement adquat et de celui qui ne lest pas, de ce qui est sens et ce qui ne lest pas, du fait quelle est ignorante des critres donns par la religion authentique. Ces gens ne placent pas leur confiance en Dieu puisquils ne connaissent pas la religion. Ils ne sont pas conscients du fait que ce que Dieu cre fait partie de notre foi, que toute chose, bonne ou mauvaise, arrive par Sa volont, et que tout ceci nest quun test cr pour mettre lhomme lpreuve. Parce quils ne sont pas en possession des enseignements de la religion, ils ne comprennent jamais la vraie finalit qui sous-tend les vnements qui les frappent. Cest pourquoi ils ne les accueillent pas comme ils devraient. Attribuant tout cela au hasard, ils se sentent en danger, proccups, accabls. Cest pour cela quils prennent de ma65
... Puis Allah fit descendre Sa quitude sur Son messager ainsi que sur les croyants, et les obligea une parole de pit, dont ils taient les plus dignes et les plus proches. Allah est Omniscient. (Sourate al-Fath: 26)
uvaises dcisions et ont des ractions inadquates. Ils prouvent du regret pour leurs actions. Ils ne peuvent tablir de critres valables pour aucun sujet. Ils sont contents et deviennent impulsifs quand les choses vont comme ils le souhaitent. Puis soudain, ils deviennent insolents et arrogants. Quand ils se rjouissent, ils perdent tout contrle, se comportent de faon humiliante et affichent des manires frustes. Ils peuvent faire des choses imprvisibles, crier ou pleurer de joie. Quand ils sont irrits, ils parlent schement ou deviennent agressifs. Ces attitudes ne sont pas confines certaines catgories de la socit. Dans les civilisations dpourvues de lesprit de la religion, les personnes les plus mres, les plus duques et les plus raisonnables, sont enclines perdre leur matrise deux-mmes et gcher leurs talents par de mauvais desseins. On voit souvent ces gens sabaisser de viles actions ou devenir agressifs quand leurs intrts sont en jeu ou que les choses ne vont pas conformment leurs souhaits.
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Les hommes qui adhrent la religion ont un caractre ferme et rsolu

Dans de telles socits, mme si les gens semblent tre forts individuellement, ils sont astreints certaines limites. Face certaines circonstances, ils ne peuvent surmonter leurs faiblesses. Mme la personne connue pour la fermet de ses principes peut les remettre en question si ses intrts sont menacs. Sous la pression, dans ladversit, en cas de difficult ou de maladie, ou quand ils pensent quil ny a personne lentour pour les condamner, il est probable que les gens n'observent pas de limites.
Ils peuvent accepter de bon cur les propositions attrayantes puisquil ny a aucune raison de ne pas sacrifier leurs principes pour assouvir leurs dsirs. Comme nous lavons vu, ce qui importe, ce nest pas que lon ait commis ou non ce genre de mfaits. Ce qui compte cest quil ny a rien qui empche une personne qui nglige les valeurs de la religion de ne pas sadonner ses dsirs gostes. Comme elle ne craint pas Dieu, une telle personne na pas la force de se conformer strictement Sa volont. La situation est tout autre pour celui qui a une parfaite comprhension des principes islamiques. Rien ne brise sa rsolution de faire ce quil pense tre vrai. La principale raison en est sa profonde certitude de lexistence de Dieu. Il est conscient que Dieu voit, entend et sait tout ce quil cache dans son cur et sent quil est toujours en prsence de Dieu. Celui qui croit vraiment en Dieu a une personnalit et une volont fortes, et observe scrupuleusement les lois divines. Il nose jamais commettre ce qui Lui dplait. Peu importe ce qui arrive, il montre une volont inbranlable de se rapprocher de Dieu. Comme lattestent ces versets:
Dans des maisons [des mosques] quAllah a permis que lon lve, et o Son Nom est invoqu; Le glorifient en elles matin et aprs-midi, des hommes que ni le ngoce, ni le troc ne distraient de linvocation dAllah, de laccomplissement de la Salat et de lacquittement de la Zakat, et qui redoutent un jour o les curs seront bouleverss ainsi que les regards. Afin quAllah les rcompense de la meilleure faon pour ce quils ont fait [de bien]. Et Il leur ajoutera de Sa grce. Allah attribue qui Il veut sans compter. (Sourate anNur: 36-38) 67
La morale islamique purifie lhomme de lgosme

Il nest pas surprenant de constater que celui qui nadhre pas aux valeurs de la religion ne pense souvent qu lui. Cest en ralit la condition sine qua non de la philosophie quil suit dans la vie. Le sens du sacrifice, la piti et la bonne moralit sont des valeurs introduites par la religion; seule la religion veille ce quon les prenne cur. Seuls ceux qui croient en Dieu et en la vie future et sont conscients quils devront rendre compte de leurs actes peuvent faire preuve de cette perfection morale dcrite par le Coran. Cest pour cela que dans le cas dun mcrant il est improbable quil puisse avoir une attitude aussi exemplaire. De plus il ne serait pas juste quun mcrant dise: "Il y a tant de gens gostes sur terre, mais je nen suis pas un." Car lorsquon nadhre pas aux valeurs religieuses, on na pas dautre choix que dtre goste. La raison de cet tat de fait nest pas diffrente de celle qui explique les autres types dattitudes immorales: ne pas croire
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en lexistence de la vie future, ne pas croire que nos mfaits seront punis dans lau-del, et navoir aucune crainte de Dieu. Cest ce qui explique que ceux qui vivent hors des limites de la religion poursuivent leurs seuls intrts et ne se soucient pas des autres. Leurs prin-
qui dpensent dans l'aisance et dans l'adversit, qui dominent leur rage et pardonnent autrui - car Allah aime les bienfaisants. (Sourate Al 'Imran: 134)
cipaux souhaits dans la vie sont dtre plus riches, de gravir les chelons, davoir un meilleur mode de vie Pourvoir aux besoins des ncessiteux, des pauvres, des vieux ou agir pour le bien de la socit sont les moindres de leurs soucis. Leur conception de la vie ninclut pas le sens du sacrifice ou la vocation de faire le bien. Lattitude des gens autour deux nest pas trs diffrente de la leur, puisque lindiffrence est monnaie courante dans la socit. Cette tendance gnrale soulage la conscience individuelle. En bref, dans une socit o les valeurs religieuses sont ngliges, lgosme est une ralit invitable. Dieu attire notre attention sur ce penchant de lhomme dans le verset suivant:
les mes sont portes la ladrerie. Mais si vous agissez en bien et vous tes pieux... Allah est, certes, Parfaitement Connaisseur de ce que vous faites. (Sourate an-Nisa: 128)
Les gens gostes mettent en avant le bien-fond de leur conception mme dans les choses les plus banales. Peu importe ce dont les autres ont besoin, ou ce quils veulent. Prenons lexemple dun voyageur debout dans un autobus: se sentant puis, lgoste cherchera cote que cote prendre un sige abandonn, sans sassurer quil ny a pas ct de lui une personne ge ou malade, ou une femme qui aura besoin de se reposer. Malgr la prsence dautrui, le premier souci de lgoste consiste prendre avantage de toutes les situations. Gagner son confort au dtriment de celui des autres ne le drange en rien. Il exige le calme quand il travaille, mais ne montre pas de respect pour le travail des autres. Son gosme se manifeste de diverses faons, aussi bien en priv quau travail. Dans les socits mcrantes galement, il y a des gens connus pour leur bon caractre. Ils peuvent tre gnreux envers les gens qui les entourent par exemple. Mais sils se comportent bien, ce nest pas pour gagner lapprobation de Dieu mais pour
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avoir une rputation de vertu. tre lous, apprcis et avoir une bonne rputation autour deux, voil en ralit ce quils recherchent. Par ailleurs, les dons que ces gens accordent aux pauvres sont le plus souvent drisoires par rapport leurs revenus. Les idalistes aussi ont souvent le dsir davoir des responsabilits ou de prendre la direction des affaires. Le but nest pas dobtenir lagrment de Dieu ou de servir autrui. Ils se bornent rechercher lassouvissement de leurs dsirs gostes, cherchant le moyen de gagner plus de prestige, une meilleure rputation et de consolider leur statut social. La plupart du temps, ds que leurs intrts sont en danger, ils montrent leur vrai visage. Dans les socits o les valeurs religieuses sont bafoues, ceux que lon qualifie de gnreux seront considrs comme des gostes si on compare leurs actions aux sacrifices consentis par les croyants. La notion dabngation chez les croyants revt une signification totalement diffrente de celle que lui donnent les mcrants. Les croyants prfrent pourvoir aux besoins dautrui avant les leurs. Au plus profond deux-mmes, ils souhaitent les meilleures choses leurs frres et surs. Voici un passage qui dcrit de faon loquente la morale du Coran:
70 Ils donnent de la nourriture, malgr leur amour pour elle, aux pauvres, aux orphelins et aux captives. (Sourate al-Insan: 8)
Au nom de cette morale, les croyants combattent dans la voie de Dieu pour les hommes, les femmes et les enfants qui sont opprims. (Sourate an-Nisa: 75) Au lieu de penser seulement leurs besoins, les croyants prennent en charge ceux dautrui et se soucient du bien de tous. Cette parole du Prophte (pssl), "Par Celui qui dtient mon me entre Ses mains, un homme nest pas croyant tant quil ne veut pas pour son frre ce quil veut pour lui-mme." (Al-Bukhari, Muslim), reflte totalement la mentalit des croyants.
Chaque fois que les valeurs religieuses sont respectes, les relations sociales reposent sur labngation, ce qui fait disparatre de nombreux problmes.
La morale islamique entrave lambition mondaine

Seule la religion enseigne les concepts damour, de fraternit et de partage dans leur sens authentique, et cest aussi la religion qui seule peut perptuer ces notions. Cela est d au fait que lme humaine est encline lavidit et aux dsirs gostes. Puisquils ne font pas de la vie future leur objectif premier, les gens qui sont trangers aux valeurs religieuses sefforcent de satisfaire leurs dsirs insatiables tout au long de leur vie. Dieu fait le portrait dun homme de ce genre dans ce verset:
qui Jai donn des biens tendus, et des enfants qui lui tiennent toujours compagnie, pour qui aussi Jai aplani toutes difficults. Cependant, il convoite [de Moi] que Je lui donne davantage. (Sourate al-Muddaththir: 12-15)
Dans un environnement o les gens ne vivent pas selon les enseignements de la religion, les ambitions se rsument lacquisition de biens et de largent. Une pre comptition existe toujours entre les membres dune telle socit o chacun veut tre le plus riche, le plus brillant, le plus beau, le plus populaire, le plus aim. Ils ne peuvent pas supporter quun autre possde de belles et bonnes choses. Bien plus ils envient autrui et veulent possder ce quils ont. Mme le fait de voir les autres perdre leurs biens suffit les rendre heureux. Cette avidit saccompagne dune philosophie de vie rudimentaire: ces gens ne voient pas en autrui un tre cr par Dieu,
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dot dune me, mais une de ces cratures ordinaires drives des premiers primates et qui finira en un monceau de poussire. Selon cette mme logique, puisque lhomme ne vit quune fois, il doit obtenir le meilleur de la vie et poursuivre cette ambition. Selon ce raisonnement pervers, il est insens de vouloir aider autrui et exaucer leurs dsirs. Il est certain que cette vision des choses entrane lhomme dans un tat dpressif. Cette situation semble tristement banale et invitable pour celui qui ignore les valeurs de la religion. Le fait est que cela plonge lhomme dans une vie de stress et de difficults qui porte prjudice lme humaine. Cest pourquoi les mcrants ne trouvent jamais la paix et le bonheur. Bien que lgitimes, les dsirs et les aspirations de lhomme sont sans fin car lhomme est cr pour la vie ternelle. Cette vie nest quune preuve spcialement conue pour ne pas rpondre ces aspirations. Ceux qui narrivent pas comprendre le secret essentiel de ce test, sobstinent assouvir leurs dsirs dans ce monde et ressentent pour cette raison une insatisfaction constante. Sans jamais parvenir un rel tat de satisfaction, leur vie devient un cauchemar. Mme dans laisance, ils souffrent de pauvret. Ils ne trouvent au72
cun plaisir dans ce quils possdent et ils sont livrs au dsespoir de ne pas possder le reste. Cette torture spirituelle en un sens nest que le prlude dun supplice ternel. La religion exhorte lhomme au partage. Les croyants sont frres et surs (Sourate at-Tawba: 71) et voir son frre possder de belles choses rend le croyant heureux. Puisque chacun utilise ses dons et comptences pour la cause de Dieu, il rgne entre eux un esprit de coopration, et de partage. Les individus conscients que lhomme est une cration de Dieu, sestiment les uns les autres et se traitent avec respect et bienveillance. Dans une telle socit, on ne peut pas parler dinjustice sociale, de conflit, de d-
Sachez que la vie prsente n'est que jeu, amusement, vaine parure, une course l'orgueil entre vous et une rivalit dans l'acquisition des richesses et des enfants. (Sourate al-Hadid: 20)
sordre. Le propos suivant du Prophte (pssl), "La richesse ne consiste pas en labondance de biens, mais dans le contentement de ce quon a" (Al Bukhari, Muslim), explique lorigine de la paix qui habite le cur des croyants.
Ladhsion aux valeurs de la religion permet lradication de lenvie et de la jalousie

Comme nous lavons dj montr dans ce livre, la jalousie et lenvie sont dfinies comme des attitudes immorales dans le Coran. Cest pourquoi les croyants vitent soigneusement la jalousie car elle nest pas conforme la volont divine. Il ny a pas de raison quun homme qui ne se soucie pas des valeurs de la religion nprouve pas de la jalousie, puisque dans sa logique il ny a aucun motif qui len empche. La comptition rend les gens enclins tre envieux, gostes, passionns. Une jeune fille en jalouse une autre qui est plus la mode ou plus jolie. De mme un jeune homme envie son ami qui est plus populaire que lui. Lge, le sexe, la profession ou le statut, rien nchappe ce phnomne. Les
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membres de la socit toute entire, quel que soit leur statut, ressentent une espce de jalousie, en particulier concernant les biens dautrui. Le fait de dmnager dans un quartier prestigieux, de passer lt dans un club ct, acheter une voiture neuve, se rendre ltranger: autant de sources denvie. Lambition a une telle emprise que daucuns ne peuvent se rjouir des ralisations ou acquisitions des autres. Dans la vie professionnelle en particulier, les ravages causs lme par la comptition sont parfaitement observables. Lambition dobtenir un statut social prestigieux dans le domaine professionnel et la jalousie qui laccompagne sont des phnomnes ordinaires de la vie quotidienne.
... puisque les mes sont portes la ladrerie. Mais si vous agissez en bien et vous tes pieux... Allah est, certes, parfaitement Connaisseur de ce que vous faites. (Sourate an-Nisa': 128)
Mais le Coran assure aux croyants une vie purifie des dsirs gostes. Les croyants sont heureux quand leurs frres obtiennent un succs ou jouissent de leurs biens:
[ils] ne ressentent dans leurs curs aucune envie pour ce que [ces immigrs] ont reu, et qui [les] prfrent eux-mmes, mme sil y a pnurie chez eux. Quiconque se prmunit contre sa propre avarice, ceux-l sont ceux qui russissent. Et [il appartient galement] ceux qui sont venus aprs eux en disant: "Seigneur, pardonne-nous, ainsi qu nos frres qui nous ont prcds dans la foi; et ne mets dans nos curs aucune rancur pour ceux qui ont cru. Seigneur, Tu es Compatissant et Trs Misricordieux." (Sourate al-Hashr: 9-10) 75
En accord avec les commandements de Dieu, le Prophte Mohammad (pssl) a galement exhort le croyant viter la jalousie: "Evitez la jalousie car la jalousie dvore les bonnes actions comme le feu consume son combustible." (Abu Dawud)
La morale islamique garantit la prdominance de lamour et du respect parmi les hommes

La religion de vrit repose sur un idal damour et de respect. Dans le Coran, Dieu invite lhomme lamour et au sacri-
fice. Il est misricordieux envers Ses serviteurs. Lamour de Dieu pour eux est ainsi exprim dans le Coran:
Et cest Lui le Pardonneur, le Tout Affectueux. (Sourate alBuruj: 14)
Dieu demande lhomme de reflter cet amour autour de lui. Ainsi les croyants manifestent de lamour les uns envers les autres. Le fait quils recherchent lagrment de Dieu est un autre facteur qui encourage lamour et le respect. De plus ils savent quun tre cr par Dieu et dot par Lui dune me est prcieux. Le fait aussi de savoir que le monde nest quune mise lpreuve, conduit les croyants bien traiter les autres, car leurs bonnes actions seront rcompenses dans la vie future. La crainte profonde de Dieu qui habite leurs curs les pousse faire de leur mieux dans leur attitude envers autrui, dans chacune de leurs actions. Ils voient le reflet de la beaut divine dans chaque tre quils contemplent et cela remplit leurs curs damour. De plus, la conscience quune vie ternelle attend les croyants, et quils y seront tous runis, fortifie encore cet amour et ce respect. Ainsi, une vie paisible et chaleureuse est le lot qui choit
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ceux qui adhrent strictement aux valeurs religieuses. Les relations familiales sont meilleures avec des enfants pleins de respect pour leurs parents et leurs ans. Linjonction divine telle quelle sexprime dans le Coran, commande cette attitude:
Et ton Seigneur a dcrt: "Nadorez que Lui; et (marquez) de la bont envers les pre et mre: si lun deux ou tous deux doivent atteindre la vieillesse auprs de toi; alors ne leur dis point: Fi! et ne les brusque pas, mais adresse-leur des paroles respectueuses." (Sourate al-Isra: 23)
Le Prophte (pssl) a galement attir notre attention sur ce point en disant: "Il nest pas des ntres celui qui ne montre pas de pi-
... rappelez-vous le bienfait d'Allah sur vous: lorsque vous tiez ennemis, c'est Lui qui rconcilia vos coeurs. Puis, par Son bienfait, vous tes devenus frres. (Sourate Al 'Imran: 103)
ti envers les plus jeunes ni de respect pour les ans, qui ne recommande pas le bien et ninterdit pas le rprhensible." (At-Tirmidhi) Dans un autre verset, Dieu conseille ceci aux croyants:
Adorez Allah et ne Lui donnez aucun associ. Agissez avec bont envers (vos) pre et mre, les proches, les orphelins, les pauvres, le proche voisin, le voisin lointain, le collgue et le voyageur, et les esclaves en votre possession, car Allah naime pas, en vrit, le prsomptueux, larrogant. (Sourate an-Nisa: 36)
Quand la morale religieuse prdomine, les gens cherchent avidement rivaliser dans le bien en amliorant leur conduite et leurs manires. Il est certain que seule la religion favorise une telle moralit:
Nas-tu pas vu comment Allah propose en parabole une bonne parole pareille un bel arbre dont la racine est ferme et la ramure slanant dans le ciel? Il donne tout instant ses fruits, par la grce de son Seigneur. Allah propose ses paraboles lintention des gens afin quils sexhortent. (Sourate Ibrahim: 24-25) 78
Ces hommes qui adhrent aux commandements de Dieu nous fournissent les meilleurs exemples damour, de respect et damiti. Cest un amour pur de tout intrt autre que la recherche de lapprobation de Dieu:
Les croyants et les croyantes sont allis les uns des autres. Ils commandent le convenable, interdisent le blmable, accomplissent la Salt, acquittent la Zakat et obissent Allah et Son messager. Voil ceux auxquels Allah fera misricorde, car Allah est Puissant et Sage. (Sourate at-Tawba: 71)
Le lien damiti dcrit dans le verset cit garantit une solidarit indestructible dans la socit qui constitue un tout: ce sen-
timent est profondment ressenti par chacun de ses membres. De tels hommes souhaitent ce quil y a de mieux pour leurs frres. Dans une socit o les valeurs religieuses ne sont pas adoptes, les gens ne peuvent jamais connatre ce quest lamour au sens authentique du terme, puisque ce quils aiment, ce sont les belles apparences, la richesse et le rang social. Les liens damiti nous par celui qui choisit ses amis selon les gots la mode ou selon leur apparence se limitent invitablement ces critres. Dans le mariage galement, on voit les effets ngatifs de cette mauvaise mentalit. Par exemple, dans les socits mcrantes, il est probable quun homme cessera daimer sa femme si son charme se fane ou si elle tombe malade, par exemple si elle devient infirme. Une personne qui ne croit pas en la vie future ne voudrait pas gcher sa brve existence en veillant sur une femme condamne rester couche sur un lit. La socit fournit des exemples de ce genre en abondance. Le respect est aussi important que lamour. Cest dune certaine faon lexpression de limportance que lon attache lautre. Mais dans les socits qui rabaissent les valeurs religieuses, pour respecter les gens on se rfre des critres le plus souvent axs sur largent, la position ou le pouvoir quon dtient. En labsence de ces lments, on estime quon na pas besoin de respecter ses congnres. De mme on na plus de respect pour celui qui perd le pouvoir ou sa brillante situation sociale.
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La morale islamique nous enseigne le vrai sens de lamiti

Dans les socits qui ne respectent pas les valeurs religieuses, on entend souvent les gens dire: "Jai beaucoup damis mais
pas un seul vritable ami" ou bien "Je nai confiance en aucun de mes amis". Bien quils aient un certain nombre damis intimes, ces gens ont limpression de nen avoir aucun. Bien plus, il semble improbable quils puissent trouver un ami digne de ce nom. Sachant cela, ils ne font aucun effort pour nouer des amitis plus solides. Cest parce quune vritable amiti exige des sacrifices et des efforts. Dans les moments difficiles, les individus doivent tre prts faire des sacrifices pour leurs amis. Sans hsitation, ils doivent pouvoir donner de leur temps, de leur argent, de tout ce qui peut tre utile leurs amis. Mais dans les socits o ne dominent pas les valeurs religieuses, le sacrifice apparat comme un acte dpourvu de signification. Par exemple si quelquun tombe malade, son ami sera bien ennuy lide de devoir lemmener lhpital, de payer les soins mdicaux, ou de rester lhpital pour veiller sur lui. Il est probable quil trouvera des excuses pour se rendre son travail ou lcole, ou pour rester avec sa famille, plutt que dassister son ami qui a besoin de lui. Ce qui est intressant, cest que tout le monde considre cela comme normal. Cest la principale raison pour laquelle les gens qui ne se so80
ucient pas de la religion nont pas de vrais amis. Mme leurs conjoints ne leurs sont pas fidles. Lamour et le respect disparaissent rapidement. Pendant de longues annes, ils supporteront la cohabitation au nom de raisons conomiques ou de la pression sociale. En bref, bien que maris, ces couples mnent des vies spares. Dans de telles circonstances, ils comptent sur leurs enfants pour assurer leurs vieux jours, ce qui est encore une illusion, puisque les enfants eux aussi mnent leur propre vie. Dans ce tourbillon davidit et dgosme, les enfants napportent souvent aucun soutien leurs parents. Par consquent, les gens qui ne vivent pas selon les valeurs de la religion sont condamns
vivre seuls sur cette terre, ce qui est une consquence naturelle de leur mentalit.
Ladhsion aux valeurs de la religion efface toutes les craintes lies au monde terrestre
Comme ils ne sont pas les compagnons de Dieu et ne placent pas en Lui leur confiance, les gens qui ne vivent pas selon les enseignements de la religion sont assigs par des craintes infondes. Ils redoutent sans cesse lavenir, la solitude, la perte de leurs biens, de leur sant. Ils ont peur davoir un accident, et plus que tout, de mourir:
Dis: "La mort que vous fuyez va certes vous rencontrer. Ensuite vous serez ramens Celui qui connat parfaitement le monde Invisible et le monde visible et qui vous informera alors de ce que vous faisiez." (Sourate al-Jumua: 8)
Pour les mcrants, la mort reprsente incontestablement un mystre. Mme sils ne croient pas en la vie future, ils songent beaucoup la mort et sont prisonniers de cette crainte. Ils pensent aux diffrentes faons de mourir et sont terrifis lide quun jour lune de ces calamits sabattra sur eux. Ne croyant pas en lau-del, la mort devient pour eux une ralit effrayante. Ils se disent quils seront rduits en un monceau de poussire une fois sous terre et nauront aucune possibilit de vivre nouveau. Leur peur de la mort se rsume surtout lide de dire adieu aux plaisirs mondains et dtre rduits nant, plutt qu la perspective du jour du Jugement dernier. Les hommes tendent surmonter cette crainte de lanantissement en laissant derrire eux des monuments qui attesteront de leur passage sur terre. Cette attitude est mentionne dans un verset:
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Vous construisez des difices prestigieux, esprant vivre jamais. (Sourate ash-Shuara: 129)
La simple mention de la mort suffit plonger les mcrants dans la dtresse et le dsespoir. Malgr leurs efforts pour chapper cette pense, elle simpose eux chaque jour la lecture des journaux et la tlvision. La mort des gens de leur entourage, les accidents, les cas de maladies qui se dclarent autour deux sont autant de rappels de cette ralit angoissante: tt ou tard, cette vie prendra fin. Mais la plupart du temps, ils sefforcent de conjurer cette ide et si quelquun savise de parler de la mort, ils le dtournent de ce sujet pour lui faire oublier limminence de cet vnement inluctable. Le fait que la mort ait de multiples visages les terrifie. Ils dtestent la vue du cimetire, ni ne veulent construire de demeure proximit dun cimetire, ce qui leur rappellerait lomniprsence de la mort. Mais peu importe le lieu quils habitent sur terre, la mort les atteindra et cette ralit est rappele dans le verset suivant:
O que vous soyez, la mort vous atteindra, fussiez-vous dans des tours imprenables (Sourate an-Nisa: 78)
La mort et lau-del sont deux ralits dont les croyants ont

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une perception aigu. Ils vivent leur vie dans lattente et lanticipation de leur venue. leurs yeux la mort est une bndiction qui leur permettra de rencontrer leur Seigneur et rejoindre leur vraie demeure. Ils savent que ce nest pas une fin, et par consquent, ils ne redoutent ni la mort, ni rien dautre dailleurs.
Ladhsion aux valeurs de la religion abolit la crainte du futur

Presque tous les tres humains sont curieux de savoir ce que leur rserve lavenir. Voyant tous les incidents nfastes qui
Toute me doit goter la mort. Nous vous prouverons par le mal et par le bien [ titre] de tentation. Et Nous vous serez ramens. (Sourate al-Anbiya': 35)
peuvent affecter une vie, ils se sentent proccups. Ces dangers suspendus au-dessus de leurs ttes les mettent mal laise et les inquitent. Outre cela, il y a les soucis de la vie quotidienne qui prennent des formes varies selon lge. Pour un tudiant, il peut sagir dun devoir trimestriel rendre dans un bref dlai. Quand on vieillit on se cre diverses complications et ces complications peuvent perdurer le temps dune vie. Pour un jeune homme, son apparence, ses relations avec ses camarades, sa popularit au sein du groupe, ses notes lcole et les relations avec sa famille semblent tre les lments les plus importants de sa vie. Le moindre tracas devient une source de dtresse. Notamment lorsquil se retrouve la croise des chemins, quand il doit faire le choix dune carrire: cest souvent lun des moments les plus cruciaux dune vie. Il nest pas besoin de dire quon ne devrait pas se laisser accabler par de tels problmes. Il est bien sr normal de vouloir choisir une profession qui nous apportera le succs et lpanouissement la fois. Cependant, si lon fait de son mieux pour atteindre son but et quon choue malgr tout, il faut alors sen remettre Dieu et Limplorer de nous accorder une autre faveur. Il est vident que les succs comme les checs disparat84
ront avec la mort. Tout ce qui restera, cest la confiance place en Dieu et la foi tmoigne Son gard. Mais ceux qui ne vivent pas de faon conforme la religion, ntant pas conscients de cette vrit fondamentale, redoutent de plus en plus lavenir au fur et mesure quils vieillissent. En dehors de leurs projets orients vers le futur, ils sont proccups par maintes responsabilits et proccupations purement mondaines. De nombreux soucis les accablent, au fil du temps ils deviennent obsds par des questions telles que: obtiendront-ils une promotion au sein de la socit, iront-ils en vacances cet t, pourront-ils dmnager dans une maison plus
confortable, ou bien arriveront-ils temps la runion? Ils sont pour la plupart hants par lide de dchoir de leur position sociale et redoutent de ne plus pouvoir pourvoir aux besoins de leurs familles. Ils ont de grandes ambitions mondaines mais les moyens de les atteindre sont limits. Et cest cela qui constitue leur principale source de crainte. Cest pourquoi, bien quils aient suffisamment dargent pour bien vivre, ils vitent de le dpenser pour le bien dautrui. Riches ou pauvres, ils ont tous peur de lavenir et se comportent frileusement et mesquinement. Mais il est avr que cest Dieu qui donne au monde sa subsistance et que de tels gens ne connatront pas de problmes sils placent leur confiance en Lui. Mais puisquils ne font ri-
Et ceux qui ont commis de mauvaises actions, la rtribution d'une mauvaise action sera son quivalent. Un avilissement les noircira, pas de protection pour eux contre Allah , comme si leurs visages se couvraient de lambeaux de tnbres nocturnes. Ceux-l sont les gens du Feu o ils demeureront ternellement. (Sourate Yunus: 27)
en dans ce sens, ils sont privs de ce sentiment de scurit. Lhomme est mis lpreuve travers les faveurs que Dieu lui accorde et il est responsable devant Lui de lusage quil en fait. Mais du fait de leur peur de lavenir, certains gens sont prisonniers de leurs intrts privs. Cette situation est expose dans le verset suivant:
Satan vous fait craindre lindigence et vous recommande des actions honteuses; tandis quAllah vous promet pardon et faveur venant de Lui. La grce dAllah est immense et Il est Omniscient. (Sourate al-Baqara: 268)
Une autre crainte permanente de lhomme lgard de lavenir est la vieillesse. En vieillissant, lhomme constate la transformation de son corps: des rides apparaissent sur son visage, ses cheveux tombent et blanchissent, ses sens perdent de leur acuit. Chacun de ces phnomnes affecte profondment ceux qui ignorent la morale religieuse. En cas de maladie grave, ils se demandent si leurs enfants soccuperont deux. Ils se demandent aussi comment ils affronteront la mort un jour. Un autre souci des personnes ges est de savoir comment elles vivront quand leurs conjoints les auront quitts. Elles ne savent pas com86
ment elles pourront survivre la disparition de leur compagnon de vie. Ce sont l les craintes invitables dont on est victime en labsence de foi. Pour les croyants, la situation est tout autre: ils ne connaissent aucune de ces craintes. Ils pensent quil y a un bien en toute chose puisque tout ce qui arrive est sous le contrle de Dieu. Ils nesprent que la guide de Dieu car Il est pour eux le vrai protecteur. Ils sont conscients de navoir rien craindre au monde, si ce nest Dieu. Ils doivent donc se soumettre Lui et chercher Son agrment. Le point de vue des croyants est exprim dans ce verset:
Dis: "Rien ne nous atteindra, en dehors de ce quAllah a prescrit pour nous. Il est notre Protecteur. Cest en Allah que les croyants doivent mettre leur confiance." (Sourate at-Tawba: 51)
Les principes de la soumission du croyant sont dtaills dans ce propos du Prophte Mohammad (pssl):
Si vous vous rappelez Dieu, Il se souviendra de vous, et si vous vous rappelez Dieu, vous Le trouverez devant vous. Quand vous demandez quelque chose, demandez-le Dieu et quand vous cherchez de laide, cherchez-la auprs de Lui. Sache que si tous les hommes sunissaient pour te faire du bien, ils ne pourraient le faire que si Dieu a inscrit ce bien pour toi, et si tous les hommes sunissaient pour te faire du mal, ils ne pourraient le faire que pour autant que Dieu tait rserv ce mal. Les plumes ont t retires et lencre est sche. (At-Tirmidhi)
Quand on adopte sincrement les principes de lIslam, de nombreuses douleurs et souffrances svanouissent, on vit une existence paisible et heureuse. La religion apporte un remde tous nos soucis. Les gens se sentent soulags de leurs fardeaux parce quils sont conscients que tout dans la vie nest quune mise lpreuve. Dans les moments difficiles, ils savent que la confiance quils placent en Dieu leur vaudra une rcompense. De mme, quand ils reoivent un bienfait, sont-ils reconnaissants envers Dieu et esprent par l obtenir une rtribution dans lau-del. Cet tat de contentement est sans conteste un privilge accord par la morale islamique aux croyants. Mais une foi ferme, la confiance en Dieu et la soumission Lui sont essentielles pour jouir de ce privilge. Seuls ceux qui en sont dots peuvent se librer de langoisse. Quant aux autres, assigs par leurs craintes, ils commencent goter au chtiment de lau-del ds cette vie.
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La morale islamique enseigne la modestie aux croyants

Dans plusieurs versets du Coran, Dieu commande aux tres humains dtre humbles et modestes et nous rappelle constamment quIl naime pas les arrogants. Par consquent, un croyant na dautre choix que dtre modeste. Nanmoins, il serait insens dattendre dune personne qui ne se conforme pas aux valeurs de la religion dtre modeste. Les atouts personnels tels que lintelligence, la richesse, la beaut et la renomme, sont des privilges qui suscitent lorgueil de leurs possesseurs et les rendent mprisants vis--vis des autres. De tels gens veulent toujours tre suprieurs aux autres, en se montrant les plus sduisants, les plus distingus et les plus brillants lments de leur cercle. Cependant il ne leur vient jamais lesprit quils devront mourir un jour, perdre tout ce quoi ils sont attachs, que leur beaut dont ils se targuent si insolemment se fanera, rduite nant sous la terre. Ce qui compte pour eux, cest leur orgueil; leurs yeux cest une marque de caractre. Lorgueil les empche de ressentir un amour et un respect
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sincres pour autrui. Ils veulent tre aims et respects des autres mais trouveraient dgradant den faire autant en retour. Ceux qui ne se soumettent pas aux lois de lIslam sont gocentriques. Prtendant tout savoir, ils veulent maintenir les autres sous leur joug, et profitent de la moindre occasion pour les humilier. Le plus important dans cette affaire, cest de voir quil ne sagit pas de rares exceptions mais que beaucoup de gens dans les socits dpourvues de valeurs religieuses arborent ce type de profil. Dans le Coran, un critre infaillible nous est donn pour dceler larrogance:
Et ne foule pas la terre avec orgueil: tu ne sauras jamais fendre la terre et tu ne pourras jamais atteindre la hauteur des montagnes! (Sourate al-Isra: 37)
Un autre verset dit:

Et ne dtourne pas ton visage des hommes, et ne foule pas la terre avec arrogance: car Allah naime pas le prsomptueux plein de gloriole. (Sourate Luqman: 18)
Le Prophte Mohammad (pssl) a galement mis les croyants en garde contre larrogance:
Il est un homme de peu celui qui est orgueilleux, prend de grands airs et oublie ainsi le Trs Grand et le Sublime. (Muslim).
Certaines personnes se leurrent en se disant: "Je suis modeste." La modestie, en tant que telle fait partie de la morale islamique et exerce son influence chaque instant de la vie et dans chaque parcelle du comportement de lindividu. Celui qui est modeste au sens vrai du terme, doit ce trait moral au fait que le Possesseur de toute chose, y compris de nos personnes et de ce que nous possdons, est Dieu et que Dieu a cr toute chose. Il est conscient que la connaissance de Dieu embrasse toute chose. Une telle personne ne peut tre que croyante. Celui qui est priv dintelligence religieuse est incapable de se conduire avec modestie au sens vrai, car il ne possde pas la morale et la conception de la vie du croyant. Tant quil ne suit pas les commandements divins, la modestie quil arbore nest quune hypocrisie ou un comportement drivant de son infriorit. Il est vident quune socit qui regorge de tels individus est insupportable, et que cette situation napporte que tourments et dsagrments. Il y a un foss profond entre une socit o les membres ne mettent aucun frein leur arrogance, leur cruaut et leur gosme, et une autre socit compose de gens humb89
les et modestes. Ce foss nexiste que par la faute de ceux qui se sont dtourns de la religion.
La morale islamique remdie labsence de piti et daffection dans la socit

Attribut de Dieu, la compassion est aussi une vertu quIl demande Ses serviteurs de cultiver. Dans plusieurs versets du Coran, Dieu exhorte les croyants la piti. Le messager de Dieu, le Prophte Mohammad (pssl) a galement prn la misricorde chez le croyant: "Ceux qui sont misricordieux, il leur sera fait misricorde par le Tout Compatissant. Si vous tes compatissants avec les gens sur terre, Il sera compatissant envers vous au ciel." (Abu Dawud, At-Tirmidhi) Le fait de ne pas rechercher lagrment de Dieu et de ne pas vivre selon les lois de la religion conduira lhomme dlaisser le projet datteindre la perfection morale. Dans une socit mcrante, on constate labsence de toute compassion dans les relations humaines. Un mcrant peut aller jusqu maltraiter ses parents
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les plus proches: pre, mre, grands-parents, frres, surs, etc. Il peut aisment se mettre en colre lgard dautrui, les blesser, les agresser. Toute attitude peut susciter sa colre puisquil ne regarde pas les vnements dun il calme et compatissant. Le mcrant ne montre pas de piti envers les pauvres et les dmunis, parce que son intrt immdiat lemporte sur tout le reste et que de telles proccupations lempchent de se soucier des autres. Certainement, ce genre de personne dveloppe sa propre interprtation de la notion de compassion, mais cest une vision pervertie. Par exemple, un tel individu a piti du mendiant et voit cela comme une grande marque de compassion, mais
face des circonstances qui requirent des dcisions avises et de labngation, il se montre insouciant pour ne pas mettre en pril son intrt. Par exemple, sil voit un accident, il ne sarrte pas pour venir prter main forte aux blesss. Il se trouvera plutt maintes excuses. Aprs tout, transporter le bless lhpital lui gchera sa journe et ce sera trs probablement synonyme de dpense dargent et de temps. De plus, il nest pas question de faire des efforts et des sacrifices pour un parfait inconnu. Il ny gagnerait rien en retour. Une socit o les enseignements de la religion ne sont pas observs regorge de tels exemples. Ces conduites indignes ne disparaissent que lorsque les gens adhrent strictement aux valeurs du Coran. Seule la religion garantit un environnement sain o les gens prouvent de la compassion et de la piti pour autrui et sont avides dadopter les faons dagir les plus nobles. Il faut bien affirmer que ces qualits ne sont pas rserves une poigne dindividus. Dautre part, le fait dadhrer aux valeurs du Coran dans certaines situations et de sen carter face dautres, ou le fait dviter certains actes en thorie, mais den commettre dautres dlibrment nest pas de nature tablir lenvironnement souhait. Lexistence dune vritable paix sociale nest possible que lorsque tous les individus dcident dembrasser les valeurs de la religion de Dieu et acceptent de sacrifier lintrt particulier si cest ncessaire au nom dun idal commun
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La morale islamique fait en sorte que chacun apporte des solutions

Celui qui adhre aux valeurs de la religion apportent des solutions avises divers problmes et se conduit sagement en
La cruaut, l'inhumanit et l'insensibilit n'apparaissent jamais dans les socits o les gens suivent scrupuleusement les enseignements du Coran. Au contraire, les personnes ges, les enfants, les pauvres et les ncessiteux sont protgs et pris en charge. Les photos ci-dessus montrent les consquences d'un mode de vie loign des enseignements du Coran.
toutes circonstances. Ainsi un homme qui vit selon les ordres du Coran ne se sent jamais frustr, quelle que soit la complexit de la situation. Cest galement la raison pour laquelle dans une socit domine par la religion, on nest jamais confront des difficults insurmontables. Quand la morale religieuse nest pas applique, les hommes ne sont pas capables dtre aussi sages quils le devraient. Cest pourquoi des problmes pourtant simples restent sans solutions dans les socits dpourvues de valeurs religieuses. En effet les membres de ces socits vivent de nombreuses difficults tout au long de leur vie, mais au lieu de leur chercher des issues, ils les intgrent la vie quotidienne comme sils taient condamns rester non rsolus. Lincapacit rsoudre ces problmes a des consquences dans les autres aspects de la vie des gens qui se sont loigns de la religion. La plupart dentre eux tombent dans le dsespoir. Comme ils narrivent pas user de la raison, ils ne trouvent aucune solution. Mme sils sy essaient, leurs solutions sont peu rationnelles, tant donn lhorizon limit de leur pense. De plus, dans ces socits, le fait de ne pas trouver de solu94
tions ces problmes constitue une bonne excuse pour ne rien faire. Et ce prtexte sert ainsi excuser des attitudes paresseuses, irresponsables ou amorphes. Notamment au travail, chacun veut donner limage de quelquun qui a de lourdes responsabilits et assume des tches importantes. Cette posture est juste un moyen de couvrir son incomptence et ses dfaillances potentielles. La raison pour laquelle la plupart des problmes que lon rencontre dans ces socits restent non rsolus rside dans le fait que les gens ont du mal grer leurs problmes personnels. Celui qui ne suit pas les enseignements du Coran est rduit suivre ses dsirs. Il semploie donc les satisfaire sans se penser
travailler pour le bien de la socit ou de lindividu. Face tout vnement, il se concentre dabord et surtout sur son intrt et vite de se mettre dans une situation qui pourrait lui demander un peu de son temps ou de son argent ou de prendre des responsabilits au profit dautrui. Dans cette situation, mme le problme le plus simple et le plus facile rsoudre devient un casse-tte. Chacun essaie dimpressionner les autres, se montre ingrat envers les ans, sen tient son point de vue ou du moins veut toujours avoir le dernier mot. En dfinitive, de tels complexes et attentes empchent lhomme dapporter des solutions. La principale raison de lincomptence des gens loigns de la foi rsoudre les problmes de faon satisfaisante est voque dans ce verset:
... Leurs dissensions internes sont extrmes. Tu les croirais unis, alors que leurs curs sont diviss. Cest quils sont des gens qui ne raisonnent pas. (Sourate al-Hashr: 14)
On voit des exemples de cela dans les grands dbats organiss la tlvision. Les participants discutent pendant des heures, parfois jusque tard dans la nuit. Comme chacun veut argumenter, il en rsulte un dsaccord gnral. Il arrive quils comprennent que les autres ont raison mais pour des raisons damour-propre, ils ne peuvent ladmettre et prfrent humilier leurs adversaires et sopposer eux. Cest que le but du jeu nest pas de parvenir la vrit mais dtre le seul dtenir la vrit, ou pour le dire autrement, imposer son point de vue tous. Ceux qui argumentent saventurent dans les moindres dtails, mme drisoires, seulement parce quils veulent tre reconnus pour leur science. Le principal enjeu du dbat est de paratre brillant et savant. Les intervenants sloignent souvent du sujet et cest au bout de plusieurs heures quils se rendent compte quils ne sont parvenus aucune solution. sa plus grande surprise, on voit quau contraire,
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de nouvelles complications et divergences ont apparu. En fait, ds le dpart leurs intentions ntaient pas de trouver des solutions. Ils dveloppent des arguments vides de sens et sabritent derrire leurs lucubrations, estimant que lessentiel est de dbattre, dexprimer et dchanger des points de vue. Ils trouvent parfaitement acceptable de ne pas parvenir une issue aprs tant dheures passes discuter. Tout ceci est, selon eux, parfaitement normal. Les croyants, de leur ct, conscients que Dieu a connaissance de toute chose, restent aviss et poss en toutes circonstances. Ils prennent les dcisions les plus pertinentes et trouvent les meilleures solutions. Ils tranchent sans attendre les questions pineuses et ne rencontrent aucun obstacle car ils sont guids par la meilleure des moralits, leur sens de responsabilit et leur capacit de rflexion leur sont garantis par le Coran puisquils "se consultent entre eux propos de leurs affaires" (Sourate ashShura: 38). chaque fois, ils adoptent la voie qui plat le mieux Dieu et en aucun cas ils ne scartent de la justice et de la vertu, quand bien mme cela pourrait nuire leur intrt et leurs propres dsirs.
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Servant Dieu exclusivement et attendant leur rcompense de Sa part, ils ne sabaissent pas mendier lapprobation dautrui en voulant avoir un certain statut leurs yeux, tre apprcis deux, attirer leur attention ou se vanter. Cest pourquoi dans chaque action quils entreprennent, ils reoivent constamment le soutien, lassistance, linspiration et la bndiction de Dieu. Ayant une profonde crainte de Dieu et obissant scrupuleusement Ses lois, les croyants ont des qualits qui les guident dans lexercice de distinction entre le bien et le mal (Sourate alAnfal: 29) afin de parvenir la solution la plus pertinente et la meilleure. celui qui craint Dieu et obit Ses commande-
ments, il lui est donne "une issue favorable" par Dieu (Sourate at-Talaq: 2), et "les choses lui sont facilites (Sourate at-Talaq: 4).
La morale islamique apprend lhomme placer sa confiance en Dieu

Lme de ceux qui refusent de se soumettre la volont de Dieu et de vivre selon les principes islamiques est toujours pessimiste, rebelle et malheureuse. Ces gens considrent tout ce qui leur arrive comme rsultant dun hasard aveugle. Tout au long de leur vie ils sont astreints la tension, linscurit, lagitation. la diffrence des croyants, ils nont pas la capacit de placer leur confiance en Dieu et donc de savoir que tout arrive de la faon qui a t prdestine par Dieu. Ils ne sont pas conscients du fait que toute chose, bonne ou mauvaise, survient avec la permission de Dieu, afin de mettre lhomme lpreuve en ce monde, et quils ne peuvent atteindre la paix que sils agissent conformment la volont de Dieu. De cette faon, ils souffrent des consquences de leurs choix et font lexprience de la douleur dans toutes les situations quils rencontrent dans leur vie, quelles soient importantes ou insignifiantes. Ces gens prennent trop au srieux les vnements de leur vie terrestre comme il sagissait des choses les plus importantes au monde. Ainsi, quand les situations nvoluent pas dans le sens souhait, ils adoptent une attitude ngative. Rongs par le pessimisme, ils tombent dans le dsespoir et considrent cela comme un malheur qui sabat sur eux. Dans le mme temps ils sont frustrs et narrivent pas sen sortir. Sils doivent faire face une situation apparemment dfavorable, ils commencent pleurer et gmir. tant donn quils ne se sont pas soumis Dieu, ils
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ne peuvent pas concevoir que tout est plac sous Son contrle. Influence par les affaires mondaines, leur humeur est semblable des montagnes russes, oscillant dun extrme lautre. Cette vie regorge de petits dtails qui les mettent mal laise. Ils passent leurs journes et mme leur vie toute entire pleurer et se lamenter. Cette attitude de ne pas mettre sa confiance en Dieu se manifeste dans la vie quotidienne en toutes circonstances et tout au long de leur vie. Par exemple, dans la vie, les priorits dune femme au foyer se limitent sa famille, sa maison et son mnage. Si elle rencontre un problme quelle narrive pas grer, elle ne pensera pas que cet vnement arrive par la volont de Dieu et quil y a forcment un bien en cela. Elle peroit un tel vnement insignifiant comme un malheur et nourrit du chagrin son propos. Un tel incident mineur lamne se lamenter et sombrer dans une humeur dpressive. Pourtant ce qui la trouble autant nest peuttre quune chose aussi drisoire quun repas quelle a oubli sur le feu ou la panne du lave-vaisselle. Mais comme elle ne sest pas soumise Dieu et ne vit pas selon les enseignements de la religion, les plus simples problmes deviennent pour elle de vritab98
les drames. La mme mentalit caractrise le mari de cette femme, directeur dune entreprise, et qui a des problmes dans sa vie professionnelle. Il pense que les tracas mnagers de sa femme sont insignifiants. Cependant ses soucis lui sont dune tout autre importance. Comme il ne voit pas que tout arrive selon la volont de Dieu, une telle personne ne sait pas adopter une attitude positive et tombe en proie des dsordres nerveux. La mme remarque sapplique aux enfants qui vivent dans un environnement o les valeurs religieuses ne sont pas lhonneur. Dans leur univers limit par les murs de lcole, les tudes qui durent
entre 10 et 15 ans deviennent leur obsession. Ils surmontent difficilement leur dsespoir aprs un devoir rat, mme sils ont obtenu un nombre honorable de 10 sur 10 auparavant. Ils sont inquiets au sujet de leur popularit auprs de leurs amis. Le pessimisme, labsence despoir, lincapacit de trouver des solutions et les plaintes sont en grande partie un hritage de leurs parents et de leur entourage. Le fait quils ignorent qui est leur Crateur et quils ne sen remettent pas Lui explique aussi leur situation dsespre. Dans les socits o on ne se soucie pas des valeurs religieuses, les gens ordinaires vivent en permanence dans le pessimisme et labsence despoir, pensant que leurs problmes sont les plus importants au monde. Il en est de mme pour les gens qui occupent des respectables positions dans la socit et qui affichent une humeur maussade quand la vie ne se conforme pas leurs attentes. Mais un homme na pas sombrer dans la dpression sil met en uvre les solutions fournies par le Coran chaque fois quil se sent accabl, et garde lesprit quil y a toujours un point positif dans la situation la plus ngative en apparence. Ladhsion aux valeurs de lIslam abolit toute trace de pessimisme et de sentiment dchec. On considre alors tous les problmes qui peuvent se poser, mineurs ou majeurs, sous un jour positif. Cette faon de voir apporte la paix tant dans la vie prive que sociale. En conformit avec les valeurs de lIslam, personne ne voit les vnements de la vie comme le rsultat du hasard. Chaque vnement arrive selon lordre dfini par Dieu, et lon cherche alors dceler la logique qui sous-tend les faits et les messages que Dieu envoie lhumanit. Cest pourquoi, dans un univers o les valeurs religieuses prvalent, personne ne dit jamais: "Si seulement". On nentend
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Dans les socits o les gens ne respectent pas les enseignements du Coran, le chagrin, la tristesse, le stress, la colre et la dtresse font partie intgrante de la vie quotidienne. Le fait est que toute chose advient par la volont de Dieu. Pour celui qui croit cette vrit, le mal n'existe pas en ralit. Tout devient positif ses yeux. Les mcrants en revanche ne comprendront qu'au moment de la mort que ces choses qui les attristaient ou les irritaient tant taient drisoires.
Or, il se peut que vous ayez de l'aversion pour une chose alors qu'elle vous est un bien. Et il se peut que vous aimiez une chose alors qu'elle vous est mauvaise. C'est Allah qui sait, alors que vous ne savez pas. (Sourate al-Baqara: 216)
jamais personne dire: "Si seulement je ntais pas parti hier, cela ne serait pas arriv... Si je navais pas intgr cette cole, jaurais pu aller ltranger... Si tu tais venu plus tt, tu laurais vu... Pourquoi avons-nous pris cette route? Il y a un tel embouteillage... Si je ne tavais pas pous, jaurais profit de ma jeunesse Si je navais pas mis cette robe, je naurais pas gch ma soire... Si je ntais pas sortie, je ne serais pas tombe malade Si je ntais pas parti en voyage, je naurais pas eu cet accident... Si elle allait chez un autre mdecin, elle retrouverait plus vite la sant... Sil navait pas pris cet avion, il serait encore en vie." Les gens qui vivent dans loubli de Dieu et le mpris de la religion disent souvent "si seulement" et diront la mme chose dans lau-del. Mais ces regrets seront vains, sans nul doute:
Si tu les voyais, quand ils seront placs devant le Feu. Ils diront alors : "Hlas! Si nous pouvions tre renvoys (sur la terre), nous ne traiterions plus de mensonges les versets de notre Seigneur et nous serions du nombre des croyants." (Sourate al-Anam: 27)
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Les effets ngatifs de la mcrance sur le corps humain
e mme quelle a des effets ngatifs sur la vie sociale, la mcrance est nfaste pour le bien-tre physique et spirituel de ltre humain.
Comme nous lavons dit plus haut, les gens qui ne se so-
umettent pas la morale islamique vivent dans un tat de trouble et de stress permanent. Aussi souffrent-ils de nombreuses maladies psychologiques. Leur corps est frapp dun vieillissement prcoce. Leur souffrance spirituelle peut se rpercuter sur leur organisme. Ces effets ngatifs peuvent savrer destructeurs mme dans le cas des gens les plus sains, beaux ou jeunes. Des changements physiques tels que chevelure et regard ternes, perte importante de cheveux, voire calvitie, apparaissent chez des personnes encore jeunes. Pour des raisons psychologiques, la peau spaissit parfois, devient plus dure, perd de sa souplesse en trs peu de temps et son aspect lui seul tmoigne de la mauvaise sant dun individu. Il ny a pas de doute que le fait de ne pas appliquer les recommandations du Coran en matire de propre103
t a un grand impact dans ce domaine. Ce sont des caractristiques que lon retrouve habituellement dans les socits o les gens ne respectent pas la morale islamique et ne suivent pas le Coran comme guide vers le droit chemin. Elles sont si courantes quelles sont considres comme des phnomnes naturels. Ces tres commencent supporter les consquences de leurs choix pour la mcrance dans ce monde et le pire reste venir, dans lau-del. Les croyants, eux, restent vigoureux et robustes vu quils sont en bonne sant sur un plan psychologique et ne sont pas rongs par des sentiments de peine, de stress ou de dsespoir. Comme ils placent leur confiance en Dieu, voyant le bien dans toute chose et la promesse des bonnes nouvelles annonces par Dieu, tout ceci exerce un effet positif sur leur sant physique. Ceci sapplique des gens qui ont une apprciation profonde de Dieu et en sont conscients au sens rel du mot. Bien sr, les croyants connaissent la maladie et la vieillesse, mais ces phnomnes naturels ne rsultent pas de causes psychologiques comme dans le cas des mcrants: la maladie, le vieillissement et la mort sont des ralits invitables pour lhumanit. Mais la nature rapide, intense et destructive de ces pro104
cessus naturels est lie au mauvais tat psychologique qui caractrise ceux qui ont choisi la voie de la mcrance. Une personne qui vit son existence dans un tat desprit paisible, plaant sa confiance en Dieu et cherchant le bien dans tout vnement, sera naturellement heureuse et sereine et prviendra ainsi les maux qui pourraient altrer sa sant. Une socit qui mconnat les valeurs religieuses est condamne rester prive de la paix et du bien-tre que procure la religion. Elle sera confronte des troubles psychiques et leurs rpercussions physiologiques. La socit actuelle nous en fournit bien des exemples.
De nos jours, deux maladies se prsentent notre esprit comme tant les maux de notre temps par excellence: le stress et la dpression. Ce ne sont pas seulement des maux passe-partout, mais ils sont galement lis des troubles physiques. Les dsordres les mieux connus comme tant lis la dpression et au stress sont de type mental: accoutumance aux mdicaments et insomnie. Ensuite il y a les problmes dermatologiques et digestifs, les troubles lis la pression sanguine, au foie et au systme respiratoire, les allergies, la grippe, la migraine, les crises cardiaques et les congestions crbrales. Bien sr, il serait excessif de ramener tous ces maux au stress et la dpression, mais il y a de nombreuses tudes scientifiques qui montrent que ces problmes ont souvent une source psychologique. Une vie dans laquelle les valeurs religieuses prdominent implique que lon place sa confiance en Dieu et quon ait foi en le destin. Conscient que Dieu est lami de Ses serviteurs, le croyant se sent en scurit en adoptant une attitude qui plat Dieu et qui lui vaut Son agrment. En dfinitive, faire de son mieux en toutes circonstances apporte la satisfaction quon prouve lorsquon agit conformment sa conscience. Mme confront aux pires situations, le croyant sait quil sagit dun test dcrt par Dieu et se comporte ainsi que le Coran le prescrit. Il ne tombe jamais dans le dsespoir ou laccablement. Gardant lesprit que son but est la vie ternelle de lau-del, il estime que lessentiel est dagir dune faon qui lui vaudra une rtribution pour lternit. Du fait de sa forte foi en Dieu, les vnements les plus fcheux en apparence ne sauraient labattre ni le faire sombrer dans le chagrin. Par consquent, son esprit toujours calme et positif lui donne une constitution solide. Il y a un foss norme entre ceux qui vivent selon les valeurs de la religion et ceux qui sen cartent. La principale ambiti105
on dun mcrant consiste "profiter au maximum de la vie" et prserver sa vigueur et sa sant cette fin. Alors, il attache une grande importance au corps qui lui permet de raliser cette ambition, car cest pour lui ce quil y a de plus utile faire. Il est videmment dans lerreur. La violation des prceptes du Coran le mne sa ruine plutt quelle ne le fait accder une vie panouie. Avant de subir le chtiment ternel qui lattend dans lautre vie, il commence ds cette vie goter au supplice. Dans cette optique, son corps entretenu pour jouir de toutes les joies de la vie est expos tous les dgts et les prjudices. Lme humaine tout comme le corps ont t crs par Dieu pour participer conjointement la vie religieuse de lhomme. Ils sont destins un systme rgi par les valeurs religieuses et sont de ce fait dots des attributs ncessaires. Quand le corps est employ dautres fins que celles auxquelles il est destin, il est condamn sa perte. En effet le corps et lesprit humains sont fusionns et agissent en symbiose. Crs par Dieu, ils doivent tre utiliss conformment au but de leur cration. Dans les chapitres prcdents, nous avons montr comment lme humaine est passible de grands tourments tant que les
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hommes ignorent dlibrment les principes tablis par Dieu. Ceux qui agissent ainsi sont victimes de maux dordre physique. Ltroite relation entre le corps et lesprit se manifeste dans les nombreux exemples dont regorge la socit. On constate que les gens joyeux et sereins, ceux qui prennent la vie de faon positive et voient un bien dans tout ce qui leur arrive, et qui ne sont pas en proie au pessimisme, restent vigoureux longtemps, leur vieillissement est beaucoup moins rapide que chez dautres. Pourquoi les magazines de sant insistent-ils sur le fait que leurs lecteurs devraient tre positifs dans la vie? Parce que cest le gage dune existence heureuse! Ce quils recommandent en gn-
ral, cest de rester calme et optimiste dans toutes les situations. Mais si on examine ces propos avec soin, on voit que seul celui qui suit les enseignements de la religion peut atteindre cet idal. Sans une complte adhsion aux valeurs du Coran, nul ne peut venir une parfaite matrise de son temprament.
Le stress est un mal invitable lorsque les valeurs de la religion sont bafoues
Le stress, est un flau terriblement rpandu. Il est appel galement le mal universel et peut avoir des origines psychologiques. Cest un tat de tension qui affecte dabord lesprit puis le corps. Il est caus par des sentiments de crainte, dinscurit, de dsespoir, danxit et de peurs telles que celle de perdre son emploi, ou par des soucis de sant, ou encore par des vnements tristes, comme la perte dun membre de sa famille. Le corps rpond cette situation de stress par des ractions biochimiques. Le taux dadrnaline dans le sang augmente, accompagn par un pic du niveau de la consommation dnergie et lacclration des ractions physiologiques. Pendant ce temps, le sucre, le cholestrol et les acides gras circulent dans le sang, la pression sanguine saccrot et le rythme cardiaque semballe. Un tat de stress chronique provoque des dgts graves dans le corps, surtout au niveau physiologique. Du fait du stress, les taux de cortisol et dadrnaline augmentent de faon dramatique. Le glucose arrivant au cerveau entrane une augmentation du taux de cholestrol, ce qui est dangereux pour lorganisme. Le stress chronique favorise les maladies cardiaques, lhypertension, les ulcres, la dpression, les maladies lies au systme respiratoire, leczma, le psoriasis et beaucoup dautres dsordres psychosomatiques.
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On constate dans de nombreuses tudes scientifiques quil y a une troite relation entre le stress, la tension et la souffrance cause par le stress. Selon ces tudes, la tension induite par le stress entrane une contraction des veines qui son tour empche le sang dirriguer convenablement certaines rgions du cerveau. Ce processus finit pas rduire considrablement la quantit de sang qui parvient ces parties et cette privation, si elle stale sur une longue priode, porte prjudice aux tissus. Sous leffet du stress en effet, les tissus ont besoin de plus doxygne, mais comme ils sont insuffisamment ravitaills en sang, les rcepteurs spcifiques de la douleur sont mis en alerte. Paralllement, pendant la tension, ladrnaline et la noradrnaline, hormones agissant sur le systme nerveux, sont scrtes en abondance, ce qui augmente directement ou indirectement la tension des muscles. Cette tension est cause de douleur et ainsi commence un cercle vicieux o la douleur engendre la tension, o la tension mne lanxit et lanxit cause une douleur plus grande. Lun des plus graves dysfonctionnements susceptibles dtre provoqus par le stress est la crise cardiaque. De nombreuses recherches montrent que les gens soumis des agressions, lan108
xit ou vivant dans une atmosphre de comptition sont les plus enclins avoir des attaques, alors que ceux qui sefforcent de matriser ces facteurs sont plus pargns par ce mal. Selon les savants, une stimulation excessive du systme nerveux sympathique, initie simultanment par lhypothalamus, cause une scrtion excessive dinsuline, ce qui constitue une menace srieuse pour la sant, puisquaucune des conditions qui mnent aux maladies cardio-vasculaires nest aussi prjudiciable quun excs dinsuline dans le sang. Cest un tat anormal pour le corps humain et sa persistance pendant une longue dure porte prjudice la sant et
lquilibre gnral du corps. Les effets ngatifs du stress sur le corps sont les suivants, en rsum: Proccupation, inquitude: on ressent de lanxit car on craint de ne pouvoir matriser les sources de tracas qui jalonnent sa vie Transpiration excessive et le besoin frquent d'aller aux toilettes Changement de la voix: la voix est balbutiante, tremblante Hyperactivit: brusques explosions dnergie, incapacit de contrler un diabte Insomnies, cauchemars Maladies dermatologiques: acn, fivre, eczma, psoriasis Troubles gastro-intestinaux: indigestion, ulcres gastriques, nause Tensions musculaires: claquement de dents, douleurs la mchoire, la nuque, au dos, aux paules Infections bnignes: grippes etc.v Migraine Tachycardie, douleur la poitrine, pression artrielle leve Dsordres lis au foie, rtention deau Dsordres lis au systme respiratoire: on a le souffle court Allergies Crises cardiaques Faiblesse du systme immunitaire Diminution de la taille du cerveau Sentiment de culpabilit, inscurit Confusion, jugement faible, incapacit rationaliser, mauvaise mmoire
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Le fait de ne pas s'en remettre Dieu, d'avoir peur de l'avenir provoque des dgts physiques et spirituels chez les hommes. Le stress et la dpression sont les consquences invitables d'une existence pleine de dtresse.
Grand pessimisme, forte conviction que tout va mal se passer Difficult rester tranquille Difficult se concentrer Nervosit, irascibilit Tendance lirrationalit
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Anorexie ou boulimie Ceux qui ignorent les bnfices apports par les valeurs morales de lIslam et en sont loigns, sont condamns vivre ce tourment que lon appelle stress. Aussi longtemps quils restent figs sur leurs positions et leur conception de la vie, ils nont aucune chance de sen sortir. Cette conclusion ressort clairement des recommandations donnes par les experts pour surmonter le stress. Un exemple suffira le montrer. Par exemple, lun des commandements de la religion de Dieu est dapprendre matriser sa colre. Les experts font le commentaire suivant sur la colre qui est considre comme un des principaux facteurs de
stress: "Gardez votre sang-froid, mme si la situation est irritante. Ne recourez pas la violence sauf en cas de lgitime dfense, mme si vous pensez avoir des raisons de le faire." Comme nous lavons vu, chaque fois que lindividu parvient rester serein et calme, il a plus de chances dviter de dvelopper certaines maladies. Cest un fait scientifique. Il est vident que cet tat desprit, caractris par la paix et le bien-tre, ne peut tre atteint qu travers la religion.
Les dfaillances immunitaires rsultent du stress

Il y a une troite relation entre le stress et le systme immunitaire. Le stress psychologique a un impact trs ngatif sur le systme immunitaire. Il le dtruit, le ravage. Sous leffet du stress le cerveau augmente la production de cholestrol dans le corps et affaiblit le systme immunitaire. En dautres termes, le cerveau, le systme immunitaire, et les hormones sont en troite relation. Les tudes menes sur le stress psychologique et physique rvlent quaprs un stress de longue dure, la rsistance du systme immunitaire diminue en rapport avec lquilibre hormonal de lorganisme. Il est aujourdhui bien tabli que de nombreuses maladies dont le cancer, apparaissent et saggravent sous leffet du stress. Cest pourquoi un esprit paisible, une disposition desprit marque par la srnit restaurent lquilibre du corps. Cela entrave lmergence de facteurs contribuant aux maladies. Le fait davoir foi en Dieu nous dote dune conception de lexistence qui nous permet dobtenir un tat mental et une constitution so111
Les gens qui s'cartent de la religion ne se rendent jamais compte des effets ngatifs du stress sur le corps. Or la colre, la jalousie et le stress provoquent des dgts physiques et psychologiques bien connus de la mdecine et de la psychologie modernes.
La colre et la violence suscite par la colre sont les principales caractristiques des socits mcrantes. Arrogants et cupides, les individus qui y vivent cherchent se nuire mutuellement mme pour des conflits d'intrts drisoires. Chacun d'entre eux est comme une bombe prte exploser. En revanche, dans une socit o les hommes adhrent aux enseignements du Coran, il n'y a rien de tout cela. Dieu dcrit en ces termes les croyants qui vivent selon ces enseignements: "... qui dpensent dans l'aisance et dans l'adversit, qui dominent leur rage et pardonnent autrui car Allah aime les bienfaisants." (Sourate Al 'Imran: 134)
lides. Le fait dopter pour une attitude positive face tout vnement est considr comme un acte dadoration pourvu quon le fasse en vue de rechercher lagrment de Dieu. Le Coran enseigne aux croyants davoir constamment lespoir et de placer leur confiance en Dieu. La morale du Coran les aide accder lautre monde tout en leur donnant une vie heureuse et panouie en ce monde. Ce nest l quune infime partie quon puis-
se apprcier dans ce monde des bienfaits que Dieu promet ceux qui se tournent vers Lui et veulent recevoir Sa guide. Bien sr, cela ne veut pas dire que les croyants ne sont jamais confronts la maladie ou des situations difficiles. Seulement, compars dautres, ils ont moins de risque de dvelopper des maladies puisquils ne connaissent pas le stress et ce type de dispositions ngatives. Il est un point rappeler quon ne vit pas selon les enseignements de la religion simplement pour chapper aux maladies. Mais cest un fait quen plaant sa confiance en Dieu et en appliquant les lois quIl a fixes, on accde un certain bien-tre physique et moral. En dautres termes, le fait que les croyants soient en bonne sant est une consquence de leur forte foi et de leur ferme attitude spirituelle. En des termes simples, lhomme du 21me sicle na besoin que dune chose: se tourner vers sa nature originelle, celle que Dieu a cre pour lui, et se conformer aux principes de la religion. Autrement il sera perdant dans ce monde et dans lautre. Outre les difficults mentales et psychologiques quil rencontre, il souffre dune sant prcaire, prlude de plus grands tourments dans la vie future. De leur ct, les croyants, du fait de leur loyaut envers Dieu et de leur attachement la religion, connatront toujours la flicit et une vie dabondance.
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L'adhsion aux valeurs de la religion: un remde tous les maux de la socit
ractres que ces attributs produisent. Dans ce chapitre nous verrons comment les vieux problmes sociaux peuvent tre rsolus
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ans les chapitres prcdents, nous avons montr quels taient ltat desprit et les caractristiques de ceux qui se sont carts des valeurs religieuses et les ca-
dans une socit o les hommes adhrent aux principes de la religion.
Toutes les dchances prennent fin

Le trait marquant des socits qui ne sont pas rgies par les valeurs religieuses est la prdominance de la dchance et sa profonde imprgnation qui sancre davantage chaque jour dans toutes les couches de la socit. Puisque les gens ne suivent pas les enseignements coraniques et ignorent des notions comme la crainte de Dieu ou le dsir de gagner Son agrment, il ny a rien
qui puisse empcher cette dcadence. Il y a bien sr certaines coutumes, traditions et lois dveloppes par les individus ou les dirigeants qui faonnent la marche gnrale de la socit. Mais comme il sagit l duvres humaines qui ne reposent pas sur la crainte de Dieu, leur impact sur la socit reste faible. En dfinitive, elles narrivent pas loigner lhomme des comportements teints de cruauts et dinsouciance, bref des comportements inhumains. Par exemple, il ny a pas de raison quun tre qui se comporte immoralement ne glisse pas chaque jour davantage vers limmoralit. Prenons le cas dun employeur. Sil na pas foi en Dieu et ne ressent aucune crainte rvrencielle envers Lui, de son point de vue, rien nempche cet employeur de maltraiter ses employs latelier, de les offenser, de les exploiter en exigeant le maximum de travail pour un salaire minimal. Daprs sa vision des choses, cest l une attitude raisonnable. Envers ses partenaires il adoptera la mme attitude: il triche avec eux ou a recours des moyens illgaux pour amasser rapidement une grosse fortune, et rien ne peut lentraver dans son lan. Comme il a t dit plus haut, quand les valeurs religieuses ne sont pas la source des critres sociaux, les conceptions morales diffreront sensiblement dun individu lautre. Une attitude immorale sera rejete par lun et parfaitement tolre par son voisin. partir de l on peut dire que lorsque les valeurs religieuses nont aucune influence, les socits, les diffrentes classes dge, les rgions, les cits, les pays, tous tablissent leur propre code moral, qui variera dune catgorie lautre. En labsence dune perspective unifie concernant les valeurs morales, la socit devient le thtre de nombreux conflits et disputes pour distinguer le juste de linjuste. La dcadence devient plus manifeste dune gnration lautre.
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La dcadence morale corrompt les socits humaines de faon plus prononce chaque anne. Les socits sont vite corrompues lorsque la foi en Dieu nest pas vcue dans sa plnitude. De ce fait, une attitude qui passe pour extrmiste une anne est totalement accepte par les membres de cette socit lanne daprs. Ce dclin progressif conduit la socit sa perte, et limmoralit, qui rsulte de la mcrance, augmente chaque jour. Il est intressant de constater que limmoralit est prsente comme modernit et quelle devient le plus grand credo de ces socits. Une faon de penser quon peut rsumer dans cette devise: "lhomme du 21me sicle doit tre libre et libr de toute entrave" est insuffle dans les esprits nafs et inconscients par des idologues athes. Des gnrations entires sont conduites sur la voie de limmoralit ds le plus jeune ge. En effet, il y a une forte augmentation du nombre de meurtres commis par des enfants en Amrique et en Europe. En Extrme-Orient, on apprend que les enfants sont soumis toutes sortes dabus sexuels des fins commerciales. Pendant les annes 80, la perversion sexuelle tait un sujet trop embarrassant pour quon en parle. Mais aujourdhui
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les gens sont capables dy voir un lment de la vie moderne, et ont de la sympathie pour ceux qui sadonnent ces murs dpraves. Ceux qui sopposent eux sont accuss de ne pas tre assez modernes. Cette attitude critique des gens vivant dans les socits mcrantes est ainsi dplore dans le Coran:
Ceux qui aiment que la turpitude se propage parmi les croyants auront un chtiment douloureux, ici-bas comme dans lau-del. Allah sait, et vous, vous ne savez pas. (Sourate anNur: 19)
Au contraire, il est improbable quune dcadence morale puisse apparatre dans une socit o les valeurs religieuses pr-
Les homosexuels, dont on connat les dispositions pour la dpravation, sont les fruits de socits qui ont perdu la foi. Le Coran dit ce sujet: "Certes, vous assouvissez vos dsirs charnels avec les hommes au lieu des femmes! Vous tes bien un peuple dprav." (Sourate al-Araf: 81)
valent. Du fait de leur crainte de Dieu, les individus vitent tout ce qui a trait limmoralit. cette fin ils sefforcent de suivre les commandements du Coran. Par exemple, dans ce verset, le critre moral tabli par Dieu apparat clairement:
Certes, Allah commande lquit, la bienfaisance et lassistance aux proches. Et Il interdit la turpitude, lacte rprhensible et la rbellion. Il vous exhorte afin que vous vous souveniez. (Sourate an-Nahl: 90) 119
Ceux qui reconnaissent les commandements du Coran y font soigneusement attention en observant les limites tablies par Dieu. Ainsi, dans une communaut de vrais croyants, il ny a que trs peu de comportements immoraux. Si des cas exceptionnels surviennent et que les individus agissent mal, cela ne deviendra pas un problme pour la socit, car les vrais croyants opposeront cette immoralit. Bien plus,
contrairement ce qui se passe dans les socits mcrantes, il est improbable quelle soit encourage, ou quelle se rpande dans lensemble de la socit. Cest parce que lun des principaux devoirs du croyant est de recommander le bien et dinterdire le mal comme il est dit dans ce verset:
Les croyants et les croyantes sont allis les uns des autres. Ils commandent le convenable, interdisent le blmable, accomplissent la Salt, acquittent la Zakat et obissent Allah et Son messager. Voil ceux auxquels Allah fera misricorde, car Allah est Puissant et Sage. (Sourate at-Tawba: 71)
Ds lors, une socit o les valeurs coraniques sont respectes est une communaut dlite sur le plan moral parce que lbas, " les croyants rivalisent dans le bien" (Sourate Al Imran: 114). Une autre vertu des croyants est voque dans ces versets:
Et qui profre plus belles paroles que celui qui appelle Allah, fait bonne uvre et dit: "Je suis du nombre des Musulmans."? (Sourate Fussilat: 33) Ceux qui prtent loreille la Parole, puis suivent ce quelle contient de meilleur. Ce sont ceux-l quAllah a guids et ce 120 sont eux les dous dintelligence! (Sourate az-Zumar: 18)
Dieu numre les traits caractristiques dune communaut dont les membres vivent selon les enseignements de la religion:
Vous tes la meilleure communaut quon ait fait surgir pour les hommes: vous ordonnez le convenable, interdisez le blmable et croyez Allah (Sourate Al Imran: 110)
Dans un de ses propos, notre Prophte (pssl) dit aussi: "Le croyant est le miroir du croyant" (Abu Dawud) et invite les croyants se servir mutuellement dexemple en adoptant un bon caractre: "Le croyant dont la foi est la plus parfaite est celui qui a le meilleur caractre." (Abu Dawud)
Il est vident quune telle socit est moralement suprieure une socit mcrante.
Ladhsion aux valeurs religieuses renforce les liens familiaux

Une structure sociale ferme et florissante doit reposer sur des familles dont les membres sont fortement souds. La dcadence de la socit devient invitable ds que les liens familiaux sont anantis. Des idologies comme le communisme et le socialisme, qui reposent sur des bases anti-religieuses, font de la famille leur cible principale. L, lintention est dradiquer des institutions telles que le mariage et de dtruire des valeurs aussi prcieuses que la maternit, la fidlit et lhonneur. Ainsi, les philosophes et les dfenseurs de ces idologies prsentent ces valeurs comme drisoires et inutiles. Par exemple, le fait de vivre en couple avant le mariage tait autrefois un acte totalement dsapprouv par la socit alors quaujourdhui rien nest plus banal. Pire encore, lge moyen des gens vivant ensemble en dehors des liens de mariage est en chute constante. Le regard de la socit sur le mariage est gnralement erron. Les jeunes filles y voient une sorte dassurance-vie. Dans leur esprit, le critre fondamental est la richesse matrielle. Parfois, le rang social, lapparence, le milieu deviennent aussi des facteurs importants dans le choix dun poux. Mais le plus souvent, ce sont largent et les biens matriels qui forment llment dterminant. Le taux important des divorces na rien de surprenant et ne fait que rvler linconsistance des mariages fonds sur des critres aussi peu solides que largent, le rang social et lapparence.
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Lautre cueil qui menace la russite du mariage rside dans les attentes que les hommes nourrissent lgard de leurs futures pouses. En gnral, la beaut est dune importance capitale pour le choix dune femme. Un haut niveau dtudes et de nombreuses comptences dans divers domaines sont aussi pris en compte. Bien entendu, il ny a rien de mal possder ces critres que lun recherche chez lautre. Toutefois, si le mariage qui doit reposer sur des bases solides, nest difi que sur ces quelques critres, leffondrement de la famille deviendra invitable ds que lun de ces facteurs disparatra. Le mariage requiert la fidlit, lamour et le respect des valeurs qui ne prennent tout leur sens que dans la religion. Par consquent, seule la religion peut garantir la prennit dun mariage. Les mariages btis sur des logiques irrationnelles nont pas de prmisses saines et valables. Il est donc normal que les poux perdent lamour et le respect quils prouvaient lun pour lautre, ainsi que la complicit qui les unissait, ds quils commencent vivre ensemble. Ils dcouvrent alors les aspects ngatifs de lautre, ce qui les mne des disputes et de svres accusations. Peu de temps aprs, ils acceptent les choses comme elles
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sont et entrent dans le cercle vicieux o vivent les autres couples. Issues de telles familles, les nouvelles gnrations deviennent psychologiquement instables. Conformment aux enseignements de leurs parents, ils deviennent des adultes privs damour et de respect. Dans les socits o les valeurs religieuses ne sont pas prises pour guide, les liens familiaux sont souvent rompus. Largent en particulier joue un rle considrable dans les relations entre les proches parents. Un mari gnreux est toujours aim de sa femme et respect par ses enfants, grce son argent. Bien sr, il est facile de comprendre la vraie nature et la sincrit de cet
amour. Mais si un jour le pre cesse dtre le soutien de sa famille suite une banqueroute, lamour et le respect se muent en colre. Largent devient une source constante de tension et de conflits au sein du foyer. Rien ne garantit que sa femme ne quittera pas son mari sil fait banqueroute ou gagne moins dargent quauparavant. Dhabitude dans ce genre de cas, le mariage finit par un divorce. Cest l trs certainement lune des consquences du fait de ne pas vivre selon les valeurs du Coran. La faon dont le croyant conoit le mariage est totalement diffrente de celle du mcrant. Conscient quune vie ternelle attend ltre humain aprs la mort, le croyant entend se marier pour lternit. Ce quil recherche dans son futur conjoint, cest un plus grand rapprochement de Dieu. En dautres termes, la personne avec laquelle il vivra pour lternit doit vivre selon les valeurs du Coran, parce quil sait que tous les traits que possde lhomme en ce monde sont phmres. Quand les deux poux ont le Coran pour seul guide, lamour et le respect rgnent dans leur vie, et le couple vit en parfaite harmonie. Quand lun fait une erreur, lautre lui rappelle les valeurs du Coran et alors le problme est rsolu puisquun croyant ne rpliquera pas face ce rappel. Pour toutes les raisons cites plus haut, les gens qui ont la foi et craignent Dieu construisent leur mariage sur des bases solides. Mais il nest pas rigoureux de cantonner le concept de famille aux relations entre poux. Lattitude que les enfants observent envers leurs parents et les membres plus gs de la famille est aussi importante. Dans un environnement o la religion prvaut, ces relations sont places sous le signe de lamour et du respect. Les manires irrespectueuses et insolentes de parler, les cris, les conflits, qui sont si rpandus dans les foyers aujourdhui, y sont totalement absents. Au lieu de ces flaux, la paix et la joie rgnent. Il ny a pas de drames familiaux. Chacun aime
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sa famille, ce qui constitue un modle de vie familiale incomparable. Les enfants voient leurs parents comme une bndiction et leur sont attachs. De mme, les parents savent-ils que leurs enfants leur ont t donns par Dieu pour tre confis leur protection. Famille est synonyme de chaleur, damour, de confiance et de solidarit. Mais il faut rappeler une fois de plus quun environnement familial aussi sain demande une dvotion complte et sincre aux valeurs de la religion, ainsi quune profonde crainte et un profond amour pour Dieu.
Entre les membres de la socit stablissent des liens damour et de respect

En voquant les effets non matriels de la mcrance sur lhomme, nous avons dit que les mcrants ne pouvaient reconnatre le vrai amour et le vrai respect. Une socit compose de tels tres est certainement une socit dont les membres, jeunes ou vieux, citadins ou ruraux, ne peuvent sembrasser chaleureusement. Dans ces cas-l, les individus se sentent seuls et do124
utent dtre aims de quelquun. Chacun ne pense qu lui. Lamour et le respect quils ont les uns pour les autres, ne sont pas tels que lentend le Coran. La raison principale de cette diffrence est quils font reposer toutes leurs valeurs sur lintrt. Personne ne respecte autrui parce que tout simplement cest ce quon ressent. Un employ respecte son patron parce quautrement il sera renvoy. Un tudiant respecte son professeur sous peine dchouer lexamen. De mme, une femme doitelle bien traiter son mari, de peur quil lui coupe les vivres. Il est vident que dans tous ces exemples le respect sexplique par des questions dintrt.
Dans les socits loignes de la religion, les gens dveloppent un tel sens de la cruaut qu'ils n'ont aucun scrupule commettre toutes sortes d'injustices et de mfaits au nom de leurs propres intrts. Cette conception des choses puise sa source dans la thorie darwiniste de l'volution qui pose l'existence d'un conflit d'intrt perptuel entre les hommes. L'arnaque, la violence, le vol et la corruption augmentent de faon inexorable. Certains individus sortent victorieux de cette lutte et se transforment en robots sans scrupules et sans cur. D'autres en revanche sont trop faibles pour s'engager dans cette lutte et se replient sur leurs propres problmes.
Dans un style de vie faonn par le Coran, on nassiste jamais de telles scnes. Chacun respecte naturellement un croyant qui uvre pour obtenir lapprobation de Dieu et dans la crainte de Lui dplaire. Pour tre tenu en haute estime, il na pas besoin dtre une clbrit. Avoir foi en Dieu et rechercher Son agrment suffisent pour quil soit aim et respect des autres. Nous avons voqu dans les chapitres prcdents quelles taient la moralit et la mentalit des hommes dans les socits mcrantes. Pensez maintenant une socit compose de tels tres. Sagit-il dun lieu o rgnent lamour et le respect? Non, videmment. Une personne qui na aucun amour pour Dieu, Celui qui la cr et lui a donn toutes ces faveurs ne peut naturellement pas aimer Ses serviteurs. La seule solution pour cela est une socit o les gens adoptent les valeurs de la religion.
Lalcoolisme et le flau des jeux dargent sont abolis

Lune des choses qui frappent le plus lattention dans ce
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sombre tableau caractrisant les socits qui ne respectent pas les valeurs morales est le fait que lalcoolisme et les jeux dargent font partie intgrante de la vie quotidienne dune majorit dindividus. Comme ils ne vivent pas selon les prceptes de la religion, ils ne savent pas ce que lespoir, la patience ou la confiance en Dieu signifient. Cest pourquoi ils se rfugient dans lalcool et les jeux de hasard chaque fois quils doivent faire face un problme. Quand les choses vont mal, quand ils se sentent en colre, ennuys, anxieux, ou mme lorsquils sont heureux, ils ont immdiatement recours lalcool et, leur faon, y trouvent un r-
Les maux qui affligent la socit tels que la drogue, l'alcool, les jeux d'argent et la violence, sont les consquences invitables de l'oubli de Dieu. Nul de ceux qui sont conscients des faveurs octroyes par Dieu, et par consquent des responsabilits qu'ils ont envers Lui, ne connat ces flaux.
confort. Mais par cette pratique, ils ne font rien dautre que de se porter prjudice eux-mmes. Au fur et mesure quils boivent, ils perdent leur matrise deux-mmes, ce qui les exempte de tout blme. Ils offensent les gens et se conduisent de faon inconvenante en socit sans tre embarrasss. Personne nest surpris de voir une personne qui se comporte avec srieux dans la vie de tous les jours crier et hurler quand elle est ivre. Le fait de perdre toute matrise de soi, cause de la boisson, avec tous les effets que cela entrane est une preuve vidente du trouble que lalcool produit dans la socit. Il nest pas rare de voir par exemple un homme perdre en une nuit tout ce quil possdait en sadonnant un jeu de hasard, ou bien commettre un meurtre, se suicider ou agresser quelquun aprs avoir bu. Ces maux sont voqus dans le verset suivant:
les croyants! Le vin, le jeu de hasard, les pierres dresses, les flches de divination ne sont quune abomination, uvre du Diable. Ecartez-vous en, afin que vous russissiez. Le Diable ne veut que jeter parmi vous, travers le vin et le jeu de hasard, linimit et la haine, et vous dtourner dinvoquer Allah et de la Salat. Allez-vous donc y mettre fin? (Soura128 te al-Maida: 90-91)
Comme la religion de vrit interdit les jeux de hasard, les croyants ne sy approchent pas. La crainte de Dieu qui habite leur cur les affermit dans cette position. Quelles que soient les circonstances, mme si la tentation est grande, ils ny succombent jamais. Car du point de vue de la religion, il ny a pas de prtextes ou dexcuses valables qui pourraient tre avancs. Personne ne sessaie trouver des prtextes, car un acte illicite nadmet pas dindulgence ou de tolrance. Dans un monde o les gens ne se rfrent pas la religion, les valeurs et les jugements ne sont pas fiables et consistants, car
ils dpendent des circonstances, du lieu, du moment et de ce type de facteurs qui autorisent des interprtations varies. Les jeux de hasard et dautres mfaits peuvent paratre inadmissibles dans certains endroits alors quils deviennent bnins mme aux yeux de ceux qui y voient un mal, sils sont pratiqus dans des lieux donns, tels que les grands htels. Mme celui qui par principe ne sadonne pas habituellement au jeu, ne sy refuse pas si cest dans un endroit "convenable". Si lon considre une chose comme mauvaise ou immorale, elle doit tre vite en toutes circonstances. Le fait dagir diffremment selon les lieux, les situations, les partenaires est la marque dun caractre faible. Il nest gure probable que celui qui nadhre pas aux valeurs de la religion soit capable davoir une volont ferme et une forte personnalit.
Le problme de la drogue disparat

Comme lont rapport les agences de presse, un rapport des Nations Unies prsent en 1997 montre que 200 millions de personnes travers le monde prennent de la drogue. Chaque jour, les journaux et la tlvision font des reportages sur lusage abusif de la drogue et sur laccoutumance qui en rsulte, ce qui banalise dune certaine faon le sujet nos yeux et nous le rend ainsi quun phnomne ordinaire. Mais une rflexion sur ces maux nous permet de voir le caractre infond de cette acceptation passive de la situation: est-il acceptable que lhomme, ltre le plus dou de conscience vivant sur terre dpende dune accoutumance irrversible quelques milligrammes dune substance, quil perde toute conscience quand il en est priv et risque mme une crise? Les toxicomanes prennent souvent leur premire dose en
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disant "si je ne le fais quune fois, il ne marrivera rien". Ils avancent des excuses "raisonnables" mais qui ne sont pas moins intrinsquement faibles pour justifier leur accoutumance. Laissant de ct leur propre manque de volont, leur fragilit personnelle, ils rejettent le blme sur leur entourage. En fait, les problmes familiaux, lchec scolaire, les difficults professionnelles, les tensions de la vie sociale, les problmes financiers, la
Lorsque l'on permettra la foi musulmane de pntrer le cur des gens qui sont loigns de l'Islam, ces maux sociaux disparatront jamais. Car au lieu de la drogue, les gens chercheront le bonheur en gagnant l'agrment de Dieu et en manifestant une morale exemplaire.
situation personnelle qui va mal, qui se dtriore voil autant de raisons de tomber dans lengrenage de la drogue. Une fois quon est prisonnier de cette faon de penser, on dveloppe une vision ngative des choses, ce qui rend tout encore plus sombre et morbide. Confronts aux difficults de la vie, de tels gens se sentent faibles, dsarms. Cest normal puisquils ne voient pas en leur
Crateur un ami; ils nont personne en qui avoir confiance. Ils cherchent donc une solution en voulant tout oublier et sombrer dans une inconscience totale. Avec de telles ides dans lesprit, ils augmentent chaque jour la dose de drogue quils prennent et courent leur perte par leur propre faute. De plus, nayant aucune foi en une vie ternelle aprs la mort et pensant que la mort mettra fin tout, ils ne pensent qu profiter de la vie. Mais ils sont terrifis de voir que cette vie dont ils veulent tant jouir, peut devenir un cauchemar. Comme les problmes qui psent sur leur quotidien affectent gravement leur tat physique et mental, iIs se trouvent finalement au fond dune impasse. Cet horrible tat dexaspration et de colre quils subissent est la rtribution en ce monde de leur volont de suivre leurs dsirs, cest--dire de ne pas se conduire en tre de conscience, au lieu de rechercher lagrment de Dieu. Dieu a donn la sagesse, la volont et la conscience lhomme et lui a promis une vie de flicit ici et dans lau-del pourvu quil sefforce de Lui plaire. Autrement un terrible chtiment latteindra dans ce monde et dans lautre. La vrit est que seuls ceux qui essaient de se rapprocher de Dieu peuvent mener une vie
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paisible et confortable en ce monde et esprer accder au paradis. Le rapprochement de Dieu, matre des cieux, de la terre et de tout ce qui se situe entre eux, est sans doute le plus grand soutien quon puisse recevoir. Cest pourquoi les croyants sont les tres les plus forts et les plus rsistants au monde. Ils ont une volont dacier et une conscience aigue des choses. Pas plus quils ne montrent de faiblesse lextrieur, ils ne jugent pas sages den abriter au fond de leurs curs. Ce qui les rend si forts et si rsolus, cest leur profonde foi en Dieu et leur sincre attachement la religion que Dieu leur a envoye.
Les mesures judiciaires se sont avres insuffisantes pour rsoudre les problmes lis la toxicomanie. La solution consiste craindre Dieu et dlaisser tout ce qui est illicite.
La fin de la prostitution
Et napprochez point la fornication. En vrit, cest une turpitude et quel mauvais chemin! (Sourate al-Isra: 32)
La fornication, rprouve svrement par le Coran, est un crime grave qui entrane la dchance de lhomme dans ce monde et dans lautre, moins quil se repente. La fornication, ou la prostitution, engendre de nombreux maux dans la socit en gnral aussi bien que chez ceux qui sen rendent coupables. Pour les croyants, le fait quelle soit prohibe par Dieu suffit expliquer quils la hassent et sen dtournent. Lon garde lesprit que Dieu encourage le mariage, ce qui est lgitime aux yeux de la religion. En outre, le fait de voir les mfaits causs la socit par la prostitution fortifie la foi des croyants. Ils prennent bonne note de ce qui arrive ceux qui transgressant toutes les limites, sadonnent la fornication alors quelle est formellement interdite par Dieu dans le Coran. Du fait de la prostitution, bien des gens ont perdu leur honneur, leur confiance en eux et leur respect, et sont tombs dans
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un mode de vie dgradant. La prostitution a ravag des familles entires, sem le malheur et le malaise dans leur vie. Cela na fait quaggraver leurs troubles psychologiques. Mais si en accord avec les prceptes divins, ils staient attachs ce qui est licite, ils auraient acquis un tat desprit serein, retrouv leur confiance en eux et prserver leur amour et respect mutuels. Cela garantirait aussi ltablissement de familles saines et par consquent de socits saines. Dans le processus de dcadence des socits, la prostitution joue un rle incontestable car elle vise la cellule de base, le noyau de la socit: la famille. Les membres dune socit souille
par la prostitution perdent leur propre respect deux-mmes et celui des gens qui les entourent. Il serait faux de croire que les gens tombent dans la prostitution seulement pour des questions dargent. Souvent un intrt personnel sy mle. Dans des cas de ce genre, les personnes concernes cherchent un rconfort mental en disant quelles ne cherchent pas de gain matriel dans ces relations. Mais ce nest que pure mensonge car sitt quon refuse dobserver les lois de Dieu, il nest plus raliste de parler dacte licite. Dans le Coran, Dieu nous dclare que toute relation extra maritale est illicite. Cest pourquoi nous ne pouvons confiner la prostitution une forme particulire. Laissant cela de ct, et conscients que la prostitution est illicite, la majorit de ceux qui commettent ce pch ressentent au fond de leur cur de brlants remords et un profond mal-tre.
Dans le Coran, Dieu nous dit que toute relation sexuelle consomme en dehors du mariage est illicite. Ceux qui n'obissent pas aux commandements divins se condamnent une vie dgradante.
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Mme sils le nient, le fait quils perdent toute confiance en eux latteste clairement. Un autre flau que la prostitution apporte la socit est quon lui consacre des tablissements propres. Comme la prostitution se rpand, ces lieux commencent eux aussi prolifrer, ce qui conduit bientt au dclin de la socit. Les jeunes gens sont attirs vers ces lieux de dpravation, les liens familiaux se distendent et linfidlit devient monnaie courante. Or Dieu invite lhomme vivre dans un environnement o rgnent la scurit, la fidlit et la confiance, et mentionne cela comme une bndiction. Tout au long de lhistoire de lhumanit, des tres ont choisi de vivre de la prostitution et de tomber ainsi dans labjection. De nos jours encore, la prostitution apparat comme un moyen facile de gagner de largent. Certains gens aspirant un train de vie luxueux sont prts opter pour cette voie avilissante. Dans le Coran Dieu nous met en garde contre ce mal:
Satan vous fait craindre lindigence et vous recommande des actions honteuses; tandis quAllah vous promet pardon et faveur venant de Lui. La grce dAllah est immense et Il est 136 Omniscient. (Sourate al-Baqara: 268)
Si lon dsire prendre Dieu comme protecteur et avoir lhonneur dtre un croyant, alors Dieu nous pourvoit de la meilleure subsistance, nous accorde de nombreuses opportunits et nous procure laisance par Sa grce. En effet, par la volont de Dieu, un croyant honorable et sincre sera combl de nombreuses faveurs dans ce monde et dans lautre. Mais en vue de lprouver Dieu accorde parfois des ressources limites lhomme. Dans un tel cas, il est favoris par de nombreux bienfaits aux yeux de Dieu sil mdite sur la nature phmre de ce monde. Rappelez-vous quune personne peut faire toutes sortes
La prostitution, ce systme odieux qui avilit des millions de femmes travers le monde, ne peut tre abolie que si l'on adopte les prceptes de la religion.
derreurs. Il est tout fait possible quelle ait commis des mfaits considrs comme illicites par le Coran ou pass la majeure partie de sa vie dans la prostitution ou un autre type de fornication. Mais si on dcide de rejoindre le droit chemin, si on se tourne vers Dieu avec un repentir sincre, on trouvera Dieu, sIl le veut, Accepteur de repentir. Mais lon doit bien garder lesprit que le repentir agr de Dieu nest pas celui qui, insincre, intervient lapproche de la mort. Dieu le montre trs clairement dans le Coran:
Allah accepte seulement le repentir de ceux qui font le mal par ignorance et qui aussitt se repentent. Voil ceux de qui Allah accueille le repentir. Et Allah est Omniscient et Sage. Mais labsolution nest point destine ceux qui font de mauvaises actions jusquau moment o la mort se prsente lun deux, et qui scrie: "Certes, je me repens maintenant" non plus pour ceux qui meurent mcrants. Et cest pour eux que Nous avons prpar un chtiment douloureux. (Sourate an-Nisa: 17-18)
Personne ne vit en dehors des bornes poses par la loi

Plus haut, nous avons expliqu en dtail que les gens loigns des valeurs de la religion nont pas une foi relle en lau-del, attachent trop dimportance au monde ici-bas et ne respectent aucune limite dans leur qute de plaisirs. Ces personnes sont prtes tout pour assouvir leurs dsirs, y compris perdre leur honneur. Suivant leur logique dprave, elles mourront au bout du compte et seront rduites en poussire. Elles doivent donc jo138
uir au maximum de la vie qui est relativement courte. Elles rigent largent en but ultime de lexistence puisquelles la considrent comme la cl de la russite laquelle elles aspirent. Cest l quelles manifestent leur faiblesse morale. Elles se compromettront sans hsiter pour gagner de largent, du moment que cela ne demande pas un dur labeur. De tels tres sont donc prts recourir des actes blmables: la fraude, la trahison, le vol, lescroquerie, et le faux tmoignage. La frquence des faits divers dans les journaux nous rappelle constamment ce fait. Nous entendons souvent parler de crimes commis en vue dhriter une grosse fortune ou de per-
Le vol, qui dans les socits mcrantes est un moyen courant de gagner de l'argent, est formellement interdit par Dieu dans le Coran. Dieu nous dit: "Et ne dvorez pas mutuellement et illicitement vos biens, et ne vous en servez pas pour corrompre des juges pour vous permettre de dvorer une partie des biens des gens, injustement et sciemment." (Sourate al-Baqara: 188)
sonnes encourageant leurs femmes, surs ou voisines se prostituer pour largent ou se livrer dautres types de dchance. Les croyants sont conscients que Dieu, Celui qui accorde la subsistance (ar-Razzaq), pourvoira aux besoins des ncessiteux. Nul doute, avec le consentement de Dieu, quils travailleront pour gagner leur vie, mais ils ne visent pas les biens terrestres et ne pensent pas transgresser la loi cette fin. Ils savent quils ne peuvent gagner lagrment de Dieu que par lhonntet, comme le Prophte (pssl) la dit: "Dieu aime celui qui travaille pour gagner sa vie de faon licite." (At Tabarani) En retour, parce quils ne sont
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pas attachs cette vie, ils reoivent quantit de bienfaits. Conscients que la vraie demeure de lhomme est dans lau-del ils savent que sils sont de vrais croyants, ils gagneront le paradis et ses dlices.
Comment la socit est-elle transforme quand les membres adhrent aux valeurs de la religion?
Lexistence des valeurs religieuses fait natre de lamour envers Dieu et cet amour a un impact extraordinairement positif sur tout le monde. Pour gagner lapprobation de Dieu, les croyants se maintiennent sur la voie la plus vertueuse, saiment et se respectent les uns et les autres. En gnral, la piti, la tolrance et la compassion illuminent la socit. En accord avec les commandements divins, les gens rivalisent dans laccomplissement de bonnes actions. De plus, du fait de leur crainte de Dieu, les gens vitent de
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commettre des actes immoraux. De ce fait, tous les maux quon ne pouvait rsorber auparavant disparaissent. La chaleur de la religion et son esprit pntrent chaque domaine de la vie. Il est vident que ce quon entend ici par religion, cest la foi originelle rvle par Dieu et lapplication sincre de ses rgles. La famille joue un rle cl dans la structure et la conservation de toute socit. L o les gens se conforment aux valeurs religieuses authentiques, les relations qui unissent les membres dune famille samliorent considrablement et on parvient un vritable amour et respect. En labsence de la famille, le concept dtat perd de sa signification. Famille et tat sont en effet des
concepts lis. Le dclin de la famille entrane celui de ltat et de la socit. Dans les socits o la religion ne simpose pas, les gens deviennent rebelles et anarchistes et se dressent contre ltat. Dans les situations o il faut dfendre et raffirmer limportance des valeurs morales, ceux qui ne craignent pas Dieu ne font aucun effort dans cette voie. Parfois, quand lintrt social se heurte lintrt priv, privs de valeurs religieuses ils nhsitent pas donner la priorit leurs propres dsirs individualistes, quils soient gouverneurs ou gouverns. Il nest pas non plus tonnant que de tels individus se lancent dans des activits terroristes. Mais pour celui qui vit selon lidal de la religion, lintrt de lEtat est au-dessus de tout. Un tel individu est prt donner sa vie pour ces valeurs. ses yeux, lintrt de ltat lemportera toujours sur son intrt priv. Dans une socit ou les principes religieux dominent, les tudiants prouvent de lamour et du respect pour ltat. Au lieu de mpriser cette institution, ils la soutiennent. Ils ne sen prennent pas larme ou la police, comme il arrive souvent. Au contraire considrant quils sont les protecteurs de ltat, ils les honorent et les respectent. Plus gnralement, les membres de la socit, ont confiance en leur tat, leur arme, leur police et les assistent. Les soulvements estudiantins, les luttes fratricides, les conflits entre droite et gauche prennent fin. Cest parce quil ny a plus de sujet de dispute possible puisque chacun commence par avoir foi dans le Livre de Dieu et suit les prceptes quIl y enseigne. Pour apporter des solutions aux problmes, tout le monde coopre, chacun se montre misricordieux envers autrui et aborde les problmes dans un esprit de tolrance. Ainsi, chaque problme trouve une rsolution prompte et la meilleure possible. Dans des circonstances aussi favorables, le gouvernement
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de ltat devient quelque chose de relativement simple. Le pays devient un lieu de scurit et de prosprit. Les administrateurs du pays traitent les gens en toute quit et ainsi linjustice disparat. En retour, ils sont respects des citoyens. De tels tats reposent indniablement sur des bases inbranlables. En labsence de valeurs islamiques, le pre devient lennemi du fils et vice versa, lemployeur opprime son employ, lanarchie envahit toutes les couches de la socit, les usines et les entreprises cessent leurs activits du fait de ce dsordre et les riches exploitent les pauvres. Dans la vie professionnelle, chacun essaie de duper lautre. Les dsordres et les conflits, deviennent le train quotidien des membres de cette socit. La raison de tout ce chaos sexplique par le fait que les gens nont pas foi en Dieu. Ils se sentent ds lors libres de commettre des injustices et nhsitent pas recourir une violence extrme et des pratiques cruelles, voire au meurtre. Pire encore, ntant pas pris de remords, ils expriment en public leur totale absence de regret. Alors que celui qui est convaincu quil subira un chtiment ternel pour ces actes sen carterait soigneusement. La moralit du Coran rend tous ces forfaits impossibles. Tout se fait facilement, tranquil142
lement et au mieux. Sil ny a pas derreurs judiciaires, la police et les tribunaux trouvent difficilement de quoi soccuper. Dans un milieu rgi par le Coran, ltat desprit serein des gens dans tous les domaines de la vie apporte la prosprit lensemble de la socit. La recherche scientifique est florissante, pas un jour ne passe sans quon fasse une nouvelle dcouverte et les rsultats sont utiliss pour la bonne cause. La culture prospre et les dirigeants veillent au bien-tre de tous. Cette prosprit est due au fait que lesprit de lhomme est dsormais libr de toute pression. Quand on a lesprit tranquille et apais, on peut mieux dvelopper ses capacits de rflexion et cet tat desprit lar-
gens! Votre transgression ne retombera que sur vousmmes. C'est une jouissance temporaire de la vie prsente. Ensuite, c'est vers Nous que sera votre retour, et Nous vous rappellerons alors ce que vous faisiez... (Sourate Yunus: 23)
git notre horizon. Le rsultat en est un usage plus libre et plus fcond de lintelligence. Le fait de vivre selon de bonnes normes morales apporte la prosprit au peuple. Les gens russissent dans leur vie professionnelle. Lindustrie et lagriculture se portent bien. Dans tous les domaines dactivit, on constate des progrs rels. En art aussi, on assiste de grandes avances. Les gens dont les rves sont mis mal et dont les horizons sont rduits par les tribulations du quotidien, se librent de ces vicissitudes de lexistence lorsquils dcident de vivre selon les enseignements de la religion. Par consquent ils ont tout le loisir dexceller dans les arts et porter leur talent son plus haut niveau. Un homme conscient que Dieu lui a insuffl de Son esprit et quIl lui a promis le paradis ternel empli de gloire, de beauts et de faveurs infinies, aura cur datteindre la perfection dans les beaux-arts. Il sentira au plus profond de lui-mme le plaisir qui en dcoule et sefforcera den avoir une meilleure perception. Plus encore lamour et le respect quil porte son entourage le pousseront faire de son mieux. Dans un monde o les valeurs religieuses sont tenues en estime, toutes les branches de lart spa144
nouissent. Mais ceux qui ne vivent pas dans le cadre dfini par la religion ne se proccupent pas denrichir spirituellement leur me. Ils ne ressentent jamais le besoin de bien se comporter envers leur entourage puisquils y voient les descendants de singes destins devenir poussire un jour. Leur principal objectif dans la vie vise la satisfaction de leurs instincts bestiaux et gostes. Cette qute effrne ne contribue pas lamlioration de lme humaine au contraire, elle participe sa dchance. De tels tres ne peuvent apporter de contribution originale lart. Il est peu probable de plus quils connaissent le vrai plaisir est-
Et qu'avez vous ne pas combattre dans le sentier d'Allah, et pour la cause des faibles: hommes, femmes et enfants qui disent: "Seigneur! Fais-nous sortir de cette cit dont les gens sont injustes, et assigne-nous de Ta part un alli, et assigne-nous de Ta part un secoureur." (Sourate an-Nisa': 75)
La faim, la pauvret, les meurtres et la violence qui svissent aux quatre coins du monde trouvent leur racine dans une logique qui considre que tous ces maux sont "normaux" ou du moins "invitables". C'est cette logique qui autorise certains tuer de malheureux enfants et de pauvres femmes parce qu'ils ont le tort d'appartenir une autre race, ou de les laisser mourir de faim tandis que d'autres vivent dans l'abondance. Ces choses horribles arrivent parce que cette
htique ou sen proccupent. Largent et la gloire sont les moteurs principaux de leur action, ils chouent donc produire de vritables uvres dart. En conclusion, quand les gens adhrent vraiment aux vale-
logique a t rige en loi de ce bas monde. Or, cette violence n'a rien d'une "loi de la vie". C'est une loi cre par la mcrance. Quand les gens vivront selon les enseignements coraniques, tous ces problmes disparatront pour de bon, la misricorde et la justice rgneront sur le monde.
urs du Coran, la vie prsente prend dj des airs de paradis. Lharmonie sociale laquelle ils aspiraient depuis toujours, et qui leur apparaissait comme une utopie, un rve impossible, devient en trs peu de temps une ralit tangible.
HARUN YAHYA
La solution se trouve dans les valeurs du Coran
T
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out au long de ce livre, nous avons prsent le point de vue et les schmas comportementaux caractristiques de ceux qui vivent loin des valeurs religieuses et nous
avons voqu les traits spcifiques de toute socit compose de tels individus. Nous avons analys leur mode de vie marqu par de nombreux problmes et dysfonctionnements quils narrivent pas rsoudre et nous avons dcrit les dgts physiques et moraux qui en rsultent. Nous avons aussi dpeint les murs heureuses des croyants. La paix et la scurit qui rgnent dans leur vie, comme nous lavons mentionn divers endroits plus haut, sont la simple consquence du fait que le Coran apporte la solution toutes sortes de problmes. En effet le Coran apporte la solution toutes les difficults, mme lorsquon semble tre au fond de limpasse, que la situation parat sans issue. Adhrer la moralit coranique apporte bonheur et paix lexistence humaine et met fin aux injustices, conflits, iniquits, soucis, aux dchanements de bigoterie, de cruaut ou de violen-
ce. Elle accompagne les relations conomiques, sociales et commerciales, et fait disparatre les disputes qui opposent les hommes leurs proches parents ou au reste de la socit. Redisonsle encore: tout problme le Coran apporte des rponses fondamentales, rationnelles, essentielles, les meilleures qui soient. Bien plus, le Coran guide lhomme vers lattitude adopter en toutes circonstances. Une socit dont les membres sont les modles de cette intelligence morale suprieure atteindra trs certainement la structure sociale idale que les hommes recherchent depuis toujours. Que le Coran apporte une solution tous les problmes, cest ce que nous dit le verset suivant:
Ce nest point l un rcit fabriqu. Cest au contraire la confirmation de ce qui existait dj avant lui, un expos dtaill de toute chose, un guide et une misricorde pour des gens qui croient. (Sourate Yusuf: 111)
Sans le secours des valeurs islamiques, les hommes ne pourront jamais parvenir des solutions satisfaisantes et viables pour leurs problmes personnels ou sociaux. En effet lhistoire humaine regorge de cas difficiles qui, sans laide du Coran, restent encore irrsolus de nos jours. Tant que lhomme rejette la vraie religion, il sera fatalement confront mille et un tracas face auxquels il restera impuissant. Cest le lot inluctable des gens qui ont abandonn la religion. Le tourment qui les attend dans lautre monde est cependant bien plus terrible et, qui plus est, ternel. Celui qui connat le mieux lhomme est sans conteste son Crateur. chaque poque, Dieu a fourni lhomme des explications et des connaissances au sujet de la religion de vrit. Dans le Coran, Dieu nous annonce que lhomme atteindra le meilleur mode de vie en adhrant Sa voie:
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La solution se trouve dans les valeurs du Coran
Quiconque, mle ou femelle, fait une bonne uvre tout en tant croyant, Nous lui ferons vivre une bonne vie. Et Nous les rcompenserons, certes, en fonction des meilleures de leurs actions. (Sourate an-Nahl: 97)
Mais si, attir par la qute dintrts triviaux, de gains matriels et davantages personnels, il se dtourne de la voie de Dieu, il en subira les douloureuses consquences. Ignorer le Coran signifie en effet se priver de la guide vitale que Dieu nous octroie dans Son Livre. Ni lexprience personnelle, ni le savoir accumul par les gnrations humaines naidera lhomme surmonter les difficults du monde o il vit. Les soucis, les tracas, le stress, les doutes et les checs jalonneront sans fin le cours de sa vie. Au bout dun moment, il succombera ce tourbillon et vivra son existence prsente en croyant que ces expriences douloureuses, qui sont le chtiment de sa mcrance, sont des ralits invitables de la vie. Mais il ny a quune solution: se tourner vers Dieu, Crateur de tous les tres, et accder la vraie flicit et la srnit en adoptant la religion que Dieu nous a fait la faveur de rvler. Di150
eu nous informe que le salut en ce monde consiste se tourner vers la religion et il a fait la bonne annonce que Ses serviteurs fidles nauront nulle crainte, pourvu quils Lui obissent:
Allah a promis ceux dentre vous qui ont cru et fait les bonnes uvres quIl leur donnerait la succession sur terre comme Il la donne ceux qui les ont prcds. Il donnerait force et suprmatie leur religion quil a agre pour eux. Il leur changerait leur ancienne peur en scurit. Ils Madorent et ne Massocient rien et celui qui mcroit par la suite, ce sont ceux-l les pervers. (Sourate an-Nur: 55)
L'effondrement du dar winisme
haque dtail dans cet univers est le signe dune cration suprieure. linverse, le matrialisme, qui cherche nier la ralit de la cration dans lunivers, nest
quune tromperie qui na rien de scientifique. Une fois le matrialisme infirm, toutes les autres thories fondes sur cette philosophie deviennent caduques. La principale dentre elles est le darwinisme, autrement dit, la thorie de lvolution. Cette thorie, qui soutient que la vie est ne de matire inanime par pure concidence a t dmolie par la reconnaissance que Dieu a cr lunivers. Cest Dieu qui a cr lunivers et qui la conu dans le moindre dtail. De ce fait, il est impossible que la thorie de lvolution, qui soutient que les tres vivants nont pas t crs par Dieu mais sont le produit de concidences, soit vraie. Cest sans surprise, lanalyse de la thorie de lvolution, que nous la voyons dnonce par les dcouvertes scientifiques. La conception dans la vie est extrmement complexe et tonnante. Dans le monde inanim, par exemple, nous pouvons explorer la fragilit des quilibres sur lesquels reposent les atomes et plus loin, dans le monde anim, nous pouvons observer la complexi151
L'effondrement du darwinisme
t de la conception qui a uni des atomes et combien extraordinaires, en tant que mcanismes, sont des structures telles que les protines, les enzymes et les cellules, qui en sont les produits. Cette conception extraordinaire de la vie a rfut le darwinisme la fin du 20me sicle. Nous avons trait de ce sujet en dtail dans certaines de nos autres tudes et nous le faisons toujours. Cependant, nous pensons quen raison de son importance, il serait utile de rsumer ce qui a t avanc.
Leffondrement scientifique du darwinisme

Bien que cette doctrine remonte la Grce antique, la thorie de lvolution na t largement promue quau 19me sicle. Le dveloppement le plus important qui a irrsistiblement propuls cette thorie comme sujet majeur dans le monde scientifique est la publication en 1859 du livre de Charles Darwin intitul The Origin of Species (De lorigine des espces). Dans ce livre, Dar152
win a ni que les diffrentes espces vivantes sur terre aient t cres sparment par Dieu. Selon Darwin, tous les tres vivants avaient un anctre commun et se sont diversifis travers le temps par suite de petits changements. La thorie de Darwin ntait base sur aucune dcoCharles Darwin
uverte scientifique concrte;
Le livre de Charles Darwin, De l'origine des espces, fut publi en 1859.
comme il la lui-mme admis, il ne sagissait en fait que dune "hypothse". De plus, comme il le reconnaissait dans le long chapitre de son livre intitul "Les difficults de la thorie", la thorie navait pas de rponse beaucoup trop de questions cruciales. Darwin a donc investi tous ses espoirs dans les nouvelles dcouvertes scientifiques, quil esprait voir rsoudre "les difficults de la thorie". Cependant, contrairement ses esprances, les dcouvertes scientifiques ont tendu les dimensions de ces difficults. La dfaite du darwinisme contre la science peut tre rsume en trois points essentiels: 1) La thorie ne peut en aucun cas expliquer comment la vie a t produite sur terre. 2) Il nexiste aucune dcouverte scientifique montrant que les "mcanismes volutionnistes" proposs par la thorie aient quelque pouvoir de se dvelopper. 3) Les fossiles notre disposition montrent tout fait loppos de ce que suggre la thorie de lvolution. Dans cette section, nous examinerons brivement ces trois points essentiels.
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La premire tape insurmontable: lorigine de la vie

La thorie de lvolution pose pour principe que toutes les espces vivantes se sont dveloppes partir dune cellule vivante unique qui est apparue sur terre il y a 3,8 milliards dannes. Mais la thorie de lvolution ne peut rpondre au fait de savoir comment une seule cellule a pu produire des millions despces vivantes aussi complexes. Et si une telle volution sest vraiment produite, pourquoi les traces de cette volution ne peuvent-elles tre observes dans les archibes fossiles? Mais, tout dabord, nous devons analyser le premier stade du processus volutionniste prsum. Comment est apparue cette "premire cellule"? Comme la thorie de lvolution nie la cration et naccepte aucune sorte dintervention surnaturelle, elle entretient lide que "la premire cellule" est accidentellement ne selon les lois de nature, mais sans aucune conception pralable, ni plan, ni arrangement daucune sorte. Selon la thorie, la matire inanime doit avoir produit accidentellement une cellule vivante. Cest,
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hlas, une revendication incompatible avec les rgles lmentaires des sciences biologiques.
La vie vient de la vie

Dans son livre, Darwin na jamais mentionn lorigine de la vie. Les connaissances scientifiques primitives son poque taient fondes sur la supposition que les tres vivants avaient une structure trs simple. Depuis les temps mdivaux, la gnration spontane tait une thorie largement partage. Elle affirmait que des matires non-vivantes sassociaient pour former des
organismes vivants. On croyait gnralement que les insectes naissaient des restes de la nourriture et que les souris provenaient du bl. Dintressantes expriences ont t conduites pour dmontrer la vracit de cette thorie. Du bl a t plac sur un chiffon sale en pensant que des souris allaient en sortir au bout dun moment. Lapparition de vers sur la viande a t galement considre comme une preuve de gnration spontane. Cependant, quelque temps plus tard on a compris que les vers napparaissaient pas sur la viande spontanment, mais y taient transports par des mouches sous forme de larves, invisibles lil nu. Mme durant la priode o Darwin a crit De lorigine des espces, lide que les bactries pouvaient apparatre de la matire inanime tait largement accepte dans le milieu scientifique. Mais, cinq ans aprs la publication du livre de Darwin, la dcouverte de Louis Pasteur a rfut cette croyance qui constituait la base de la thorie de lvolution. Aprs une longue priode consacre la recherche et lexprimentation, Pasteur conclut de faon dfinitive: "La revendication que la matire inanime peut produire la vie est enterre dans lhistoire pour toujours."1 Les avocats de la thorie de lvolution se sont longtemps opposs aux dcouvertes de Pasteur. Cependant, comme le dveAu terme des expriences qu'il a menes, Louis Pasteur a rfut la croyance selon laquelle "la matire inanime peut produire de la vie", ce qui constitue le fondement de la thorie de l'volution.
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loppement de la science a rvl la structure complexe de la cellule dun tre vivant, lide que la vie puisse natre accidentellement fait face une plus grande impasse.
Les efforts peu concluants du 20 m e sicle

Le premier volutionniste qui sest intress la question de lorigine de vie au 20me sicle tait le clbre biologiste russe, Alexander Oparin. Il a propos diverses thses dans les annes trente (1930) pour tenter de prouver que la cellule dun tre vivant pouvait tre le fruit du hasard. Ces tudes, cependant, taient condamnes lchec et Oparin a d faire la confession suivante: "Malheureusement, lorigine de la cellule reste en ralit une question qui est le point le plus sombre de toute la thorie de lvolution."2 Les disciples volutionnistes dOparin ont essay de continuer les expriences pour rsoudre lnigme de lorigine de vie. Lexprience la plus clbre est celle du chimiste amricain Stanley Miller, en 1953. Lors de son exprience, il associa les gaz quil prten156
dait exister dans latmosphre initiale de la Terre puis y ajouta de lnergie. Miller russit synthtiser plusieurs molcules organiques (des acides amins) prsentes dans la structure des protines.
Les efforts d'Alexander Oparin pour trouver une explication volutionniste l'origine de la vie se sont solds par un immense fiasco.
Mais il na fallu que quelques annes pour apprendre que cette exprience, qui avait alors t prsente comme un pas important au nom de lvolution, tait invalide et que latmosphre utilise dans lexprience diffrait largement de celle des conditions relles de la Terre.3 Aprs un long silence, Miller reconnaissait que les conditions atmosphriques mises en place ntaient pas ralistes.4 Tous les efforts des volutionnistes tout au long du 20me sicle pour expliquer lorigine de la vie se sont solds par un chec. Jeffrey Bada, gochimiste de lInstitut Scripps de San Diego, le reconnat dans un article quil a publi dans le magazine Earth en 1998:
Aujourdhui, alors que nous quittons le 20me sicle, nous nous trouvons toujours face au plus grand problme non rsolu que nous avions quand nous avions entam le 20me sicle: quelle est lorigine de la vie sur terre?5 157
Ainsi que l'admettent les thoriciens actuels de l'volutionnisme, l'origine de la vie reste une pierre d'achoppement pour la thorie de l'volution.
La structure complexe de la vie

La raison principale pour laquelle la thorie de lorigine volutionniste de la vie sest trouve dans une impasse majeure est que mme les organismes vivants considrs comme les plus simples ont des structures incroyablement complexes. La cellule dun tre vivant est plus complexe que tous les produits techno-
logiques dvelopps par lhomme. Aujourdhui, mme dans les laboratoires les plus dvelopps dans le monde, une cellule vivante ne peut tre produite uniquement en associant des matires inorganiques. Les conditions requises pour la formation dune cellule sont trop importantes en termes de quantit pour pouvoir accepter lide de concidences comme explication convaincante. La probabilit que les protines, les composantes de la cellule, soient synthtises par hasard est de lordre de 1 pour 10950 pour une protine moyenne compose de 500 acides amins. En mathmatiques, une probabilit plus petite que 1 sur 1050 est pratiquement considre comme tant de lordre de limpossible. La molcule dADN, qui se trouve dans le noyau de la cellule et qui stocke linformation gntique, est une banque de donnes incroyable. Selon les calculs tablis, si linformation code de lADN tait retranscrite, on obtiendrait lquivalent dune bibliothque gante compose de 900 volumes dencyclopdies de 500 pages chacun. ce stade, nous sommes confronts un dilemme trs intressant: lADN ne peut se reproduire qu laide de quelques
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protines spcialises (des enzymes). Et la synthse de ces enzymes ne peut tre obtenue quen utilisant linformation code de lADN. Mais comme ils dpendent lun de lautre, ils doivent exister en mme temps pour que la reproduction se fasse. Ce qui met dans une impasse totale le scnario de la vie produite par elle-mme. Le clbre volutionniste, le professeur Leslie Orgel, de lUniversit de San Diego en Californie, le reconnat dans la publication de septembre 1994 du magazine Scientific American:
Il est extrmement improbable que des protines et des acides nucliques, tous deux structurellement complexes, aient surgi spontanment au mme endroit, en mme temps. Tout comme il semble impossible davoir lun sans lautre. Et donc, priori,
L'un des faits qui contribuent anantir la thorie de l'volution est l'incroyable complexit de la structure de la vie. La molcule d'ADN loge dans le noyau des cellules des tres vivants en est un exemple. L'ADN est une sorte de banque de donnes forme partir d'une combinaison de quatre molcules de bases diffrentes, arranges en squences diffrentes. Cette banque de donnes contient les codes de toutes les caractristiques physiques de l'tre vivant. Si on transcrivait les informations contenues dans l'ADN humain, il y aurait de quoi remplir une encyclopdie de 900 volumes. Il ne fait pas de doute qu'une telle richesse d'information rfute formellement toute ide de hasard.
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il est possible de conclure que la vie na jamais pu tre le rsultat de ractions chimiques.6
Sil est impossible que la vie soit apparue suite des causes naturelles, alors lide quelle a t "cre" de faon surnaturelle doit tre admise. Ce fait contredit clairement la thorie de lvolution dont le but principal est de nier lide de cration.
Les mcanismes imaginaires de lvolution

Le deuxime lment important qui remet en question la thorie de Darwin est que les deux concepts clefs de la thorie,
considrs comme "des mcanismes volutionnistes", navaient en fait aucune ralit volutionniste. Darwin a entirement fond sa thorie de lvolution sur le mcanisme de la "slection naturelle". Limportance quil a place sur ce mcanisme tait vidente au nom mme de son livre: De lorigine des espces, au moyen de la slection naturelle Pour la slection naturelle, les tres vivants qui sont les plus forts et les mieux adapts aux conditions naturelles de leur environnement sont les seuls pouvoir survivre dans la lutte pour la vie. Ainsi, dans un troupeau de cerfs sous la menace danimaux sauvages, seuls les plus rapides survivent. De ce fait, le troupeau de cerfs sera compos uniquement des individus les plus rapides et les plus forts. Mais il est incontestable que ce mcanisme nentrane aucune volution du cerf et ne le transforme pas plus en une autre espce vivante telle que le cheval. Le mcanisme de slection naturelle na donc aucun pouvoir volutionniste. Darwin en tait totalement conscient et a d lexposer dans son livre De lorigine des espces en disant:
La slection naturelle ne peut rien faire jusqu ce que des variations favorables aient la chance de se produire.7 161
Linfluence de Lamarck
Ainsi, comment ces "variations favorables" pourraient-elles se produire? Darwin a essay de rpondre cette question en se fondant sur la connaissance scientifique limite de son poque. Selon le biologiste franais Lamarck, qui a vcu avant Darwin, les cratures vivantes transmettaient les caractristiques acquises pendant leur vie la gnration suivante. Ces caractristiques, saccumulant dune gnration une autre, entranent la formation dune nouvelle espce. Selon Lamarck, les girafes,
Le biologiste franais Lamarck a mis une hypothse trs draisonnable en disant que les girafes descendaient des antilopes. Dieu en ralit, a cr les girafes telles qu'elles sont, l'instar de toute autre crature.
titre dexemple, auraient volu partir des antilopes; ayant lutt pour manger les feuilles des grands arbres, leurs cous se seraient allongs de gnration en gnration. Darwin a aussi propos des exemples similaires, et dans son livre De lorigine des espces, a, par exemple, affirm que certains ours qui se rendaient dans leau pour trouver de la nourriture taient transforms en baleines avec le temps.8 Cependant, les lois de lhrdit dcouvertes par Mendel et vrifies par la science de la gntique, qui sest dveloppe au 20me sicle, ont compltement dmoli la lgende selon laquelle
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des caractristiques seraient transmises aux gnrations suivantes. Ainsi, la thorie de la slection naturelle est tombe en "disgrce" en tant qulment dans lhistoire de lvolution.
Le nodarwinisme et les mutations

Pour trouver une solution, les darwinistes ont avanc lide de "la thorie synthtique moderne", ou comme on la connat plus gnralement, le nodarwinisme vers la fin des annes 1930. la slection naturelle, le nodarwinisme a ajout les mutations qui sont des altrations formes dans les gnes des cratures vivantes en raison de facteurs externes comme la
radiation ou des erreurs de reproduction comme tant "la cause de variations favorables". Aujourdhui, le modle qui reprsente la thorie de lvolution dans le monde est le nodarwinisme. La thorie maintient que des millions de cratures vivantes sur la terre se sont formes suite un processus par lequel de nombreux organes complexes de ces organismes comme les oreilles, les yeux, les poumons et les ailes, ont subi "des mutations", cest--dire des dsordres gntiques. Pourtant, une vidence scientifique contredit cette thorie. Les mutations naident pas les cratures vivantes se dvelopper; bien au contraire, elles leur ont toujours t nuisibles. La raison en est trs simple: lADN a une structure trs complexe et des changements alatoires ne peuvent quavoir des effets destructeurs. Le gnticien amricain B. G. Ranganathan dit:
Les mutations sont infimes, alatoires et nuisibles. Elles se pro-
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Des bbs handicaps ns aprs le dsastre de Tchernobyl. Cette photo montre que les mutations, qui selon les volutionnistes sont censes jouer un rle dans l'origine des espces vivantes, ont en ralit des effets catastrophiques sur les tres humains.
duisent rarement et dans le meilleur des cas sont inefficaces. Ces quatre caractristiques de mutations impliquent quelles ne peuvent mener un dveloppement volutif. Un changement alatoire dans un organisme trs spcialis est inefficace ou nuisible. Un changement alatoire dans une montre ne peut lamliorer. Il labmera trs probablement, ou au mieux sera inefficace. Un tremblement de terre namliore pas une ville, il la dtruit.9
Cest sans surprise quaucun exemple de mutation utile, cest--dire qui est cens dvelopper le code gntique, na t observ jusquici. Toutes les mutations se sont avres nuisibles. Il a t observ que la mutation, qui est prsente comme "un mcanisme volutif", nest en ralit quune modification gntique qui nuit aux tres vivantes et les handicape. (La mutation la plus clbre chez ltre humain est le cancer) Un mcanisme destructif ne peut sans doute pas tre "un mcanisme volutif". Par ailleurs, la slection naturelle "ne peut rien par elle-mme" comme Darwin la aussi admis. Ceci nous montre quil nexiste aucun "mcanisme volutif" dans la nature. Et puisque aucun mcanisme volutif nexiste, aucun processus imaginaire appel
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volution ne pourrait se produire.
Le relev des fossiles: aucune trace de formes intermdiaires

La preuve la plus vidente que le scnario suggr par la thorie de lvolution ne sest pas produit, ce sont les archives fossiles qui nous la fournissent. Selon la thorie de lvolution, chaque espce vivante est issue dune espce qui la prcde. Une espce existante prcdemment se mtamorphose en quelque chose dautre au
La thorie de l'volution prtend que les espces vivantes descendent les unes des autres. L'tude des fossiles remet en cause cette affirmation. On voit par exemple que dans la priode du Cambrien, il y a 550 millions d'annes, des dizaines d'espces vivantes totalement distinctes sont apparues soudainement. Ces tres vivants reprsents ci-dessus ont des structures trs complexes. Le constat de ce phnomne qu'on dsigne en science sous le nom d'explosion cambrienne prouve clairement qu'il y a eu cration divine et non volution.
cours du temps, et toutes les espces sont venues la vie de cette faon. Selon la thorie, cette transformation se met en place graduellement sur des millions dannes. Si cela avait t le cas, alors de nombreuses espces intermdiaires auraient d exister et vivre durant cette longue priode de transformation. Par exemple, certaines espces mi-poisson/mi-reptile auraient d exister dans le pass et acqurir des caractristiques de reptiles en plus de celles de poissons quelles avaient dj. Ou il aurait d exister quelques oiseaux-reptiles qui ont acquis quel-
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L'tude des fossiles constitue un vritable obstacle la thorie de l'volution. Elle montre en effet que les espces vivantes sont apparues soudainement, pleinement constitues sans qu'il y ait eu de formes transitionnelles les reliant les unes aux autres. Ce fait prouve que les diffrentes espces ont t cres de faon distincte.
FOSSILES D'TRES VIVANTS
Crevette
Un fossile de crevette vieux de 195 millions d'annes
Libellule
Un fossile de libellule vieux de 150 millions d'annes
Fourmi
Un fossile de fourmi vieux de 100 millions d'annes
Requin
Un fossile de requin vieux de 400 millions d'annes
La plus ancienne strate de terre dans laquelle on a trouv des fossiles de cratures vivantes est celle de la priode cambrienne: on estime quelle remonte 500-550 millions dannes. Les fossiles de cratures vivantes trouves dans les strates de cette priode sont apparus soudainement dans les archives fossiles. Il ny avait pas danctres ayant exist avant ces cratures. Le trilobite est une des cratures de la priode cambrienne.
ques caractristiques doiseaux en plus de celles des reptiles quils avaient dj. Comme ils taient dans une phase de tran168
sition, il devait alors sagir de cratures vivantes dformes, dficientes et infirmes. Les volutionnistes, qui se rfrent ces cratures imaginaires, pensent quelles ont vcu dans le pass en tant que "formes intermdiaires". Si de tels animaux avaient rellement exist, il devrait y en avoir des millions, voire des milliards en nombre et en varit. Plus important encore, il devrait exister des traces de ces tranges cratures dans le relev des fossiles. Dans son livre, De lorigine des espces, Darwin lexplique:
Si ma thorie est correcte, des varits intermdiaires innombrables, liant intimement toutes les espces du mme groupe,
devraient certainement avoir exist Par consquent, la preuve de leur existence prcdente ne pourrait tre retrouve que parmi les restes de fossiles.10
Les espoirs de Darwin volent en clats

Cependant, malgr une recherche acharne de fossiles dans le monde entier, depuis le milieu du 19me sicle, les volutionnistes nont encore retrouv aucune forme intermdiaire. Tous les fossiles retrouvs lors des fouilles ont montr que, contrairement ce quespraient les volutionnistes, la vie sur terre est bien apparue de faon soudaine et entirement forme. Un clbre palontologue britannique, Derek V. Ager, ladmet bien quil soit lui-mme un volutionniste:
Ce qui apparat lexamen minutieux des fossiles, que ce soit au niveau des ordres ou des espces, cest, maintes reprises, non pas lvolution progressive mais lexplosion soudaine dun groupe aux dpens dun autre.11
Cela signifie que, selon les archives fossiles, toutes les espces vivantes sont apparues de faon soudaine et entirement formes, sans aucune forme intermdiaire. Cest exactement le contraire des suppositions de Darwin. Ce qui est la preuve dterminante que les cratures vivantes ont bien t cres. La seule explication quune espce vivante apparaisse de faon aussi soudaine et entirement forme sans aucun anctre intermdiaire serait que cette espce a t cre. Cest galement ce quadmet le clbre biologiste volutionniste Douglas Futuyma:
La cration et lvolution puisent elles seules les explications possibles de lorigine des tres vivants. Soit les or-
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ganismes sont apparus sur terre entirement dvelopps ou ils ne le sont pas. Sils ne sont pas apparus entirement dvelopps alors ils doivent stre dvelopps partir despces prexistantes grce un processus de modification. Sils sont vraiment apparus entirement dvelopps, ils doivent en effet avoir t crs par une intelligence toute-puissante.12
Les fossiles montrent que les cratures vivantes sont apparues sur terre dans un tat complet et parfait. Cela signifie que "lorigine des espces" est loppos des suppositions de Darwin. Il sagit non pas dvolution, mais de cration.
La lgende de lvolution humaine

Le sujet le plus souvent voqu par les dfenseurs de la thorie de lvolution est celui de lorigine de lhomme. Les darwinistes prtendent que lhomme moderne daujourdhui sest dvelopp partir de quelques cratures qui ressemblent au singe. Pendant le prtendu processus volutionniste, que
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lon suppose avoir commenc voil 4 5 millions dannes, il est affirm quil a exist certaines "formes intermdiaires" entre lhomme moderne et ses anctres. Selon ce scnario compltement imaginaire, quatre "catgories" de base sont dnombres: 1. LAustralopithque 2. LHomo habilis 3. LHomo erectus 4. LHomo sapiens
Les volutionnistes appellent les prtendus premiers anctres des hommes, qui sont semblables aux singes, les "Australopithques", ce qui signifie "singes sud-africains". Ces tres vivants ntaient en ralit rien dautre quune vieille espce de singe qui sest teinte. La vaste recherche faite sur des spcimens dAustralopithque divers par deux anatomistes mondialement clbres dAngleterre et des Etats-Unis, Lord Solly Zuckerman et le professeur Charles Oxnard, a montr que ces espces ont appartenu une espce de singe ordinaire qui sest teinte et navait aucune ressemblance avec les tres humains.13 Dans leur classification, les volutionnistes attribuent le terme "homo", cest--dire "homme", pour dsigner ltape suivante de lvolution humaine. Selon eux, les tres vivants appartenant aux catgories de lHomo sont plus dvelopps que ceux de lAustralopithque. Les volutionnistes conoivent un schma dvolution imaginaire en organisant les diffrents fossiles de ces cratures selon un ordre particulier. Ce schma est imaginaire parce quaucune relation volutive entre ces diffrentes classes na jamais t prouve. Ernest Mayr, un des principaux dfenseurs de la thorie de lvolution au 20me sicle, ladmet en disant que "la chane remontant lHomo sapiens est en ralit perdue".14 En schmatisant la chane de liens de la faon suivante "Australopithque > Homo habilis > Homo erectus > Homo sapiens", les volutionnistes dduisent que chacune de ces espces est lanctre de la suivante. Mais les dcouvertes rcentes des paloanthropologues ont rvl que lAustralopithque, lHomo habilis et lHomo erectus ont vcu dans diffrentes rgions du monde la mme poque.15 De plus, un certain segment des humains faisant partie de la classe des Homo erectus a vcu jusqu des priodes trs
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rcentes. Lhomo sapiens neandarthalensis (lhomme de Neandertal) et lHomo sapiens (lhomme moderne) ont coexist dans la mme rgion.16 Cette situation indique apparemment limpossibilit dune ligne gnalogique quelconque entre ces diffrentes classes. Stephen Jay Gould, un palontologue de lUniversit de Harvard, explique limpasse dans laquelle se trouve la thorie de lvolution, bien quil soit lui-mme un volutionniste:
Quadvient-il de notre chelle si trois lignes dhominids coexistent (lAustralopithque africanus, lAustralopithque robuste et lHomo habilis) et quaucune ne provient clairement dune autre? De plus, aucune des trois na montr de tendances volutionnistes pendant leur existence sur terre.17
Bref, le scnario de lvolution humaine que lon cherche soutenir laide de divers dessins de quelques cratures "mi-singe/mi-homme" paraissant dans les mdias et les livres scolaires, cest--dire au moyen dune propagande honte, nest quune lgende sans fondement scientifique. Lord Solly Zuckerman, un des scientifiques les plus clbres et les plus respects du Royaume-Uni, a effectu pendant des
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annes des recherches sur ce sujet et a tout particulirement tudi pendant 15 ans des fossiles dAustralopithques. Il a finalement conclu, bien quil soit lui-mme un volutionniste, quil nexiste en ralit aucun arbre gnalogique constitu de ramifications rattachant lhomme des cratures semblables au singe. Zuckerman a aussi tabli un intressant "spectre de la science". Il a form un spectre des sciences allant des disciplines quil considre comme scientifiques celles quil considre comme non scientifiques. Selon le spectre de Zuckerman, les disciplines les plus "scientifiques", cest--dire fondes sur une base de donnes concrtes, sont la chimie et la phy-
sique. Ensuite viennent les sciences biologiques puis les sciences sociales. lautre extrmit du spectre, qui est la partie considre comme la "moins scientifique", se trouvent les perceptions extrasensorielles, dont font partie la tlpathie et "le sixime sens" et enfin "lvolution humaine". Zuckerman en explique le raisonnement:
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Il ne reste aucun fossile susceptible d'tayer la thorie de l'volution humaine. Au contraire, les fossiles retrouvs montrent qu'il existe une barrire infranchissable entre l'homme et le singe. Face cette vrit, les volutionnistes ont plac leurs espoirs en certains dessins et modles thoriques. Ils ont appos au hasard des masques sur les restes fossiles et fabriqu des ttes imaginaires correspondant des tres mi-singe/mi-homme.
Nous nous dplaons alors directement du registre de la vrit objective dans ces champs de la science biologique prsume, comme la perception extrasensorielle ou linterprtation de lhistoire des fossiles humains, o pour le fidle (lvolutionniste) tout est possible, et o le partisan ardent (de lvolution) est parfois capable de croire en mme temps plusieurs choses contradictoires.18
La lgende de lvolution humaine ne repose que sur quelques interprtations prconues partir dun certain nombre de fossiles dterrs par certaines personnes qui adhrent aveuglment leur thorie.
La technologie de lil et de loreille

Un autre sujet qui reste sans rponse pour la thorie volutionniste est lexcellente capacit de perception de lil et de loreille. Avant daborder la question de lil, essayons de rpondre brivement la question du "comment nous voyons". Des rayons de lumire venant dun objet forment sur la rtine de lil une image inverse. cet instant, ces rayons de lumire sont transmis sous forme de signaux lectriques par des cellules et atteignent un endroit minuscule que lon appelle le centre de la vision larrire du cerveau. Ces signaux lectriques sont perus en tant quimages dans ce centre du cerveau suite un long processus. partir de ces informations techniques, essayons de rflchir maintenant. Le cerveau est isol de la lumire. Cela signifie que lintrieur du cerveau est compltement sombre et que la lumire natteint pas le lieu o se trouve le cerveau. Le centre de la
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vision est un endroit compltement obscur o aucune lumire jamais ny pntre; il pourrait mme sagir du lieu le plus sombre que vous nayez jamais connu. Et malgr tout, vous arrivez voir un monde clatant de lumire dans cette profonde obscurit. Limage forme dans lil est si prcise et distincte que mme la technologie du 20me sicle na pas t capable de lobtenir. Regardez, par exemple, le livre que vous lisez, les mains avec lesquelles vous le tenez, levez maintenant votre tte et regardez autour de vous. Avez-vous jamais vu une image aussi prcise et distincte que celle-ci? Mme lcran de tlvision le plus perfectionn produit par le plus grand fabricant de tlvision dans le monde ne peut vous fournir une image aussi prcise. Cest une image tridimensionnelle, en couleur et dune extrme prcision. Pendant plus de 100 ans, des milliers dingnieurs ont essay dobtenir une telle prcision de limage. Des usines ont t construites, dnormes locaux y ont t consacrs, de nombreuses recherches ont t menes, des plans et des conceptions ont t faits pour obtenir les meilleurs rsultats. Regardez maintenant un cran de
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tlvision et le livre que vous tenez dans vos mains. Voyez la grande diffrence dacuit et de nettet quil y a entre les deux. De plus, lcran de tlvision ne vous propose quune image bidimensionnelle, alors que de vos yeux vous obtenez une perspective tridimensionnelle qui comporte galement la profondeur. Pendant des annes, des dizaines de milliers dingnieurs ont bien essay de produire une tlvision tridimensionnelle qui obtienne la qualit de la vision de lil. Ils ont effectivement mis en place un systme tridimensionnel de tlvision mais il est impossible de le regarder sans lunettes. Par ail-
leurs, ce nest quun systme artificiel trois dimensions. Larrire-plan apparat flou et le premier plan ressemble un dcor en papier. Il na jamais t possible de reproduire une vision aussi nette et distincte que celle de lil. On dcle une perte de qualit dimage aussi bien pour la camra que pour la tlvision. Les volutionnistes prtendent que le mcanisme lorigine de cette image aussi pointue et distincte est le fait du hasard. Maintenant, si quelquun vous disait que votre tlvision est le produit du hasard, que tous ses atomes se sont assembls et ont compos un appareil capable de produire une image, quen penseriez-vous? Comment des atomes pourraient-ils raliser ce dont des milliers de gens sont incapables? Si un appareil produisant une image plus primitive que celle de lil ne peut avoir t form par hasard, il est donc tout fait certain que lil et limage que voit lil ne peuvent tre le fruit du hasard. La mme logique sapplique loreille. Loreille externe capte les sons transmis par le pavillon auriculaire et les dirige vers loreille moyenne qui transmet les vibrations du son en les intensifiant; loreille interne communique ces vibrations au cerveau en les transformant en signaux lectriques. Tout comme pour lil, laudition se ralise dans le centre de laudition dans le cerveau. Ce qui se produit pour lil est aussi vrai de loreille. Cest-dire que le cerveau est isol du son comme de la lumire: il ne laisse pas entrer de son. De ce fait, peu importe que lenvironnement extrieur soit bruyant, lintrieur du cerveau est compltement silencieux. Nanmoins, les sons les plus fins sont perus dans le cerveau. Dans votre cerveau, qui est isol du son, vous coutez les symphonies dun orchestre et entendez tous les bruits dun lieu anim. Cependant, si ce moment-l le niveau
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Quand on regarde un paysage travers une fentre, ce qu'on voit en ralit, ce sont les images que forme notre cerveau plutt que la ralit extrieure en elle-mme.
LUMIRE
SIGNAUX LECTRIQUES
L'IMAGE DU PAYSAGE FORME PAR LES SIGNAUX LECTRIQUES
La lumire qui parvient nos yeux est transforme en signaux lectriques par les cellules optiques et transmises au centre visuel du cerveau. La "conscience" prsente dans nos cerveaux peroit ces signes comme constituant un paysage.
du son dans votre cerveau devait tre mesur par un appareil prcis, on constaterait quun silence total y rgne. Comme cest le cas des images, des dcennies defforts ont t fournis essayer de produire et de reproduire un son fidle loriginal. Le rsultat de ces efforts a donn naissance des appareils denregistrement de son, des systmes de haute fidlit et des systmes pour mesurer le son. Malgr toute cette technologie et des milliers dingnieurs et dexperts travaillant darrache pied, aucun son na encore t obtenu qui ait la mme acuit et la mme clart que le son peru par loreille. Pensez la trs haute qualit de son gnr par les systmes Hi-fi produits par les plus grandes socits de lindustrie de la musique. Et mme dans ces cas, lorsque le son est enregistr il y perd un peu de sa qualit; ou alors quand vous allumez un appareil de haute fidlit vous entendrez toujours un sifflement avant le son de la musique. Cependant, les sons qui sont produits par la technologie du corps humain sont extrmement prcis et dune grande nettet. Une oreille humaine ne peroit jamais un son accompagn par un sifflement ou alors entach de parasites comme le fait lappareil de haute fidlit (la Hi-fi); il peroit le son exactement tel quil est, clair et net. Cest ainsi que cela a fonctionn depuis la cration de lhomme. Jusqu maintenant, aucun appareil visuel ou denregistrement produit par lhomme na t aussi sensible et aussi russi dans la perception de donnes sensorielles que ne le font lil et loreille. Cependant, concernant la vision et laudition, une vrit beaucoup plus importante les sous-tend.
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qui appartient la conscience qui voit et entend dans le cerveau?

Qui voit un monde agrable et plaisant dans son cerveau, coute des symphonies ou le gazouillement doiseaux et peut sentir la rose?
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Les stimulations provenant des yeux, des oreilles et du nez dun tre humain vont au cerveau comme des impulsions nerveuses lectrochimiques. En biologie, en physiologie et dans les livres de biochimie, vous pourrez trouver tous les dtails sur la formation de limage dans le cerveau. Mais, vous ne rencontrerez jamais llment le plus important de ce sujet: qui donc peroit les impulsions nerveuses lectrochimiques en tant quimages, sons, odeurs et vnements sensoriels dans le cerveau? Il y a une conscience dans le cerveau qui peroit tout cela sans ressentir le besoin davoir un il, une oreille ou un nez. qui appartient cette conscience? Il ne fait aucun doute que cette
C'est grce son cerveau qu'une jeune fille qui dne avec sa famille peroit la prsence des membres de sa famille, l'odeur et le got des aliments colors prsents sur la table. La conversation qu'elle a avec sa famille et la voix de ses parents naissent dans son cerveau galement. En bref, sa famille et tout ce qui se trouve sur sa table n'existent que dans son cerveau, et non l'extrieur.
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conscience nappartient pas aux nerfs, la couche grasse et aux neurones qui constituent le cerveau. Cest pourquoi les matrialistes darwiniens, qui croient que tout est constitu de matire, ne peuvent donner de rponse ces questions. Car cette conscience est lme que Dieu a cre. Lme na besoin ni dil pour voir les images, ni doreille pour entendre les sons. En outre, elle na pas non plus besoin de cerveau pour penser.
Chaque personne qui lit cette vidence scientifique trs claire devrait penser Dieu Tout-Puissant, Le craindre et chercher refuge auprs de Lui. Lui, qui enserre lunivers entier en un espace sombre de quelques centimtres cubes dans un format tridimensionnel, color, fait dombre et de lumire.
Une croyance matrialiste

Linformation que nous avons prsente jusquici nous montre que la thorie de lvolution est une revendication lvidence en contradiction avec les dcouvertes scientifiques. La prtention de la thorie de lvolution propos de lorigine de la vie est inconsquente avec la science. Les mcanismes volutionnistes quelle propose nont aucun pouvoir sur lvolution et les donnes connues se rapportant aux fossiles dmontrent que les formes intermdiaires ncessaires selon la thorie nont jamais exist. Ainsi, il devient certainement logique que la thorie de lvolution devrait tre mise lcart comme une ide non scientifique. Il existe un nombre incalculable dides, telles que lide de la Terre comme centre de
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lUnivers, qui ont t rayes des proccupations de la science travers lhistoire. Malgr cela, la thorie de lvolution reste avec insistance lordre du jour de la recherche scientifique. Certains vont jusqu essayer de faire passer les critiques formules contre la thorie comme "une attaque contre la science." Pour quelle raison le font-ils? La raison en est que la thorie de lvolution est une croyance dogmatique indispensable certains cercles. Ces milieux sont aveuglment dvous la philosophie matrialiste et adoptent le darwinisme parce quil est la seule explication matrialiste qui
peut tre avance pour la nature. Mais de faon assez intressante, ils leur arrivent aussi de le reconnatre de temps en temps. Richard C. Lewontin, clbre gnticien et volutionniste, de lUniversit de Harvard, avoue quil est "dabord un matrialiste avant dtre un homme de science" en ces termes:
Ce nest pas que les mthodes et les institutions scientifiques nous obligent dune faon ou dune autre accepter une explication matrielle du monde phnomnal, mais cest, au contraire, que nous sommes forcs, par notre adhsion a priori aux causes matrielles, de crer un appareil dinvestigations et un jeu de concepts qui produisent des explications matrielles. Et, peu importe que cela soit contraire lintuition, peu importe que cela soi mystificateur pour le non initi. En outre, ce matrialisme est absolu, donc nous ne pouvons admettre un Pied Divin sur le pas de la porte.19
Ce sont des dclarations explicites montrant que le darwinisme est un dogme entretenu uniquement par adhsion la philosophie matrialiste. Ce dogme maintient quil ny a aucun tre lexception de la matire. De ce fait, il soutient que la
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matire inanime et inconsciente a cr la vie. Il suggre que des millions despces vivantes diffrentes telles que les oiseaux, les poissons, les girafes, les tigres, les insectes, les arbres, les fleurs, les baleines et les tres humains sont issues du rsultat dinteractions de la matire, comme la pluie torrentielle ou lclair de la foudre, etc. cest--dire de matire inanime. Cest un prcepte la fois contraire la raison et la science. Pourtant les darwinistes continuent dfendre ce prcepte pour "ne pas admettre un Pied Divin sur le pas de la porte". Quiconque ne regarde pas lorigine des tres vivants avec un prjug matrialiste conviendra de cette vrit
vidente: tous les tres vivants sont luvre dun Crateur, qui est tout-puissant, sage et omniscient. Ce Crateur est Dieu, Il est Celui qui a cr lunivers entier partir du nant, la conu sous la forme la plus parfaite et a faonn tous les tres vivants.
Ils dirent: "Gloire Toi! Nous navons de savoir que ce que Tu nous as appris. Cest Toi lOmniscient, le Sage." (Sourate al-Baqara: 32)
NOTES
1. Sidney Fox, Klaus Dose, Molecular Evolution and The Origin of Life, New York: Marcel Dekker, 1977, p. 2 2. Alexander I. Oparin, Origin of Life, (1936) New York, Dover Publications, 1953 (Rimpression), p. 196 3. "New Evidence on Evolution of Early Atmosphere and Life", Bulletin of the American Meteorological Society, vol. 63, novembre 1982, pp. 1328-1330 4. Stanley Miller, Molecular Evolution of Life: Current Status of the Prebiotic Synthesis of Small Molecules, 1986, p. 7 5. Jeffrey Bada, Earth, fvrier 1998, p. 40 6. Leslie E. Orgel, "The Origin of Life on Earth", Scientific American, vol. 271, septembre 1994, p. 78 7. Charles Darwin, The Origin of Species: A Facsimile of the First Edition, Harvard University Press, 1964, p. 189 8. Charles Darwin, The Origin of Species: A Facsimile of the First Edition, Harvard University Press, 1964, p. 184 9. B. G. Ranganathan, Origins?, Pennsylvania: The Banner Of Truth Trust, 1988 10. Charles Darwin, The Origin of Species: A Facsimile of the
186
First Edition, Harvard University Press, 1964, p. 179 11. Derek A. Ager, "The Nature of the Fossil Record", Proceedings of the British Geological Association, vol. 87, 1976, p. 133 12. Douglas J. Futuyma, Science on Trial, New York: Pantheon Books, 1983, p. 197 13. Solly Zuckerman, Beyond The Ivory Tower, New York: Toplinger Publications, 1970, pp. 75-94; Charles E. Oxnard, "The Place of Australopithecines in Human Evolution: Grounds for Doubt", Nature, vol. 258, p. 389 14. J. Rennie, "Darwins Current Bulldog: Ernst Mayr",
Scientific American, dcembre 1992 15. Alan Walker, Science, vol. 207, 1980, p. 1103; A. J. Kelso, Physical Antropology, premire d., New York: J. B. Lipincott Co., 1970, p. 221; M. D. Leakey, Olduvai Gorge, vol. 3, Cambridge: Cambridge University Press, 1971, p. 272 16. Time, novembre 1996 17. Stephen Jay Gould, Natural History, vol. 85, 1976, p. 30 18. Solly Zuckerman, Beyond The Ivory Tower, New York: Toplinger Publications, 1970, p. 19 19. Richard Lewontin, "The Demon-Haunted World", The New York Review of Books, 9 janvier 1997, p. 28
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