Vous êtes sur la page 1sur 22

Les pratiques de la lecture chez Michel de Certeau

26/08/13 01:08

Les Cahiers du Centre de Recherches Historiques


Archives

44 | 2009 : Varia

Les pratiques de la lecture chez Michel de Certeau


La matrialit de luvre 1
ANDRS G. FREIJOMIL
p. 109-134

Texte intgral
Ainsi du lecteur : son lieu nest pas ici ou l, lun ou lautre, mais ni lun ni lautre, la fois dedans et dehors, perdant lun et lautre en les mlant, associant des textes gisants dont il est lveilleur et lhte, mais jamais le propritaire. Michel de Certeau
1

Dans le cadre dune recherche consacre luvre de Michel de Certeau, rien ne semble plus adquat et dune certaine manire plus juste que de commencer par sa prise de parole . Nanmoins, lpigraphe reproduite ci-dessus consigne non seulement lun des points cls de sa potique du braconnage , cest--dire, celui de la dterritorialisation dun lecteur qui ne cesse de voyager, mais aussi limpression dun inquitant trompe-lil : le replacement constant que tout chercheur est oblig de suivre au moment de conduire une tude de son uvre. Si lon ajoute cela lintention denquter sur ses pratiques de la lecture, le dessein se prsente encore plus tmraire. Cest quen effet, soit par la bordure traversire de sa conception du travail intellectuel (pour reprendre lpithte utilise par Louis Marin)2, soit par la zone que nous abordons de son uvre, on est face un sujet et un objet galement fuyants. La premire exigence qui simpose est donc de multiplier les perspectives danalyse et d attraper ses arts de braconner prsents partout en examinant demble la nature de son principal legs : son uvre.
Page 1 sur 22

http://ccrh.revues.org/3533

Les pratiques de la lecture chez Michel de Certeau

26/08/13 01:08

Une potique du remploi


2

Au premier abord, il sagit dun examen ncessaire en raison dune des caractristiques matrielles de luvre certalienne : celle-ci se veut aussi fragmentaire et dissmine que les espaces du savoir que de Certeau a franchis. Cest dire quil na pas crit uniquement des ouvrages, mais notamment des articles ou des essais pour un grand nombre de revues spcialises ou adresses un public plus large. Cest ce premier laboratoire qui donne lieu la matrialit de presque tous ses livres partir du remploi de textes dj publis ou dautres encore indits. De cette faon, et comme sil sagissait des pices dun puzzle, un article paru dans une revue pouvait reparatre ensuite corrig ou fragment dans une autre ou devenir le chapitre dun livre, de telle sorte que tous les grands ouvrages publis sous son seul nom (sauf La possession de Loudun) ne seraient que des recueils soigneusement penss depuis longtemps pour une communaut de lecteurs diffrente de celle dorigine. cet gard, le travail de rcriture que Michel Lafon a observ dans la littrature de Jorge Luis Borges 3 pourrait bien se trouver sous forme de remploi chez un disciple secret (mais rebelle la fois) comme de Certeau qui, dailleurs, fut un grand et prcoce lecteur de luvre borgsienne. En tout cas, et bien quil soit naturel de perdre de vue cet exercice de conversion textuelle et de lire ses livres comme sil sagissait du rsultat linaire dun processus continu et homogne dcriture, il est ncessaire de considrer cette pratique au moment de pntrer dans ses ouvrages tant donn quil existe une vraie dclaration de principes dans cette matrialit par rapport, notamment, la prsence du lecteur. Comme Irne Langlet la soulign propos du recueil ,
le lecteur a toujours le dernier mot, et les circuits quil peut emprunter dans le recueil renseignent sur des effets de structuration appuys sur des procds, des agencements, des dispositifs 4.

Chacun des ouvrages de Michel de Certeau pourrait fonctionner comme une conomie de lecture 5 dont lassemblage na pas rpondu uniquement une occasion ditoriale, mais aussi la conception que lui-mme avait du lien entre la figure du livre et celle de l auteur , entre l criture et la lecture , et enfin, tel que la remarqu Jacques Le Brun, de la problmatique du texte ds le dbut de son parcours intellectuel 6. Cest pourquoi il faut insister sur lune des hypothses qui fonde notre recherche : il serait impossible davoir une perception acheve (ou prtendument acheve) des ides certaliennes travers une lecture linaire de ses livres publis tant donn que les enjeux de leur matrialit constituent une partie indissociable dune gnosologie o la connaissance nest pas une simple entit abstraite, mais le produit itinrant dune exprience matrielle et concrte de lecture et dcriture. Dans ce contexte, les attributs des deux dispositifs explicitement formuls par Michel de Certeau sur la lecture (d'une part, le braconnage chez lhomme sans qualits du XXe sicle 7, de lautre, la pratique absolue chez les mystiques des XVIe et XVIIe sicles) 8, ne furent pas trangers une telle mobilit. Cest dire que de Certeau a fait de la lecture une activit praticable, mais galement objectivable . Cest sa capacit singulire construire des fictions thoriques partir dune exprience vcue ou lue qui la men proposer, la fin des annes soixante-dix, cette esquisse deux fronts de la lecture. Sur ce point, il faut remarquer qu lorigine de sa recherche se trouvait non seulement son attirance pour les enjeux de laltrit (le lecteur deviendra, bien entendu, un autre partiellement soumis par lidologie du livre ), mais aussi la lecture de soi-mme, un exercice dont la pratique deviendra la synthse ou le manifeste dun processus qui a commenc par la protohistoire de ses
Page 2 sur 22

http://ccrh.revues.org/3533

Les pratiques de la lecture chez Michel de Certeau

26/08/13 01:08

premires lectures et qui est reprable, pour nous, ds ses premiers textes publis. Enfin, il ne faut pas oublier que nous sommes face un lecteur qui oriente lessentiel de ses comptences vers la production dun texte crit. Comme la soulign Michel Foucault propos de la meditatio et de leffet que lon attend de la lecture :
non pas davoir compris ce que voulait dire un auteur, mais la constitution pour soi dun quipement de propositions vraies, qui soit effectivement soi [] si la lecture est conue ainsi comme exercice, exprience, sil ny a de lecture que pour mditer, cette lecture soit immdiatement lie lcriture []. La lecture se prolonge, se renforce, se ractive par lcriture, criture qui est elle aussi un exercice, elle aussi un lment de mditation 9.
5

ce sujet, il sagit dun processus qui nous oblige reconfigurer les conditions de sa pratique partir de son activit dcrivain. En fin de compte, le fait dtudier de Certeau en tant que lecteur partir de ce que rvle sa propre uvre, signifiera prter attention aux diverses stratgies potiques travers lesquelles il a incorpor chacune de ses lectures dans lcrit, ainsi qu une histoire expressive o son criture deviendra le principal tmoignage bien que jamais la garantie de sa reprsentation culturelle et sociale du monde 10. Pour atteindre cet objectif, il a t ncessaire de lire chacun de ses travaux disperss dans son lieu de publication dorigine, et non seulement ses livres publis. Cela revient se rapprocher au premier abord de ses articles de revue, de ses comptes rendus, de ses collaborations dans des travaux collectifs pour guetter par la suite ses livres partir de ses premires ditions. ce sujet, lun des principaux outils de travail est lindispensable Bibliographie complte que lhistorienne Luce Giard a tablie en 1988 pour le dossier paru en deux numros de la revue Recherches de Science Religieuse 11, puis publi en un ouvrage, Le voyage mystique. Michel de Certeau 12. Malgr les courtes possibilits de compltude de toute bibliographie (et que Luce Giard assume comme telles) 13, sa dcouverte na pas concern seulement le recensement des textes connus, mconnus ou inconnus de Michel de Certeau, mais son tonnant rsultat : linpuisable travail de remploi quil a pratiqu avec une bonne partie de son corpus textuel. Il sagit l, en fait, du premier grand moment des tudes certaliennes, lequel marque non seulement la route dun ample projet de mise en perspective de sa figure intellectuelle anime par Luce Giard elle-mme et un grand nombre dhistoriens 14, mais aussi lavnement dune discrte rvolution , inattendue par rapport la matrialit de ses crits. cet gard, lusage dun terme si fondamental comme remploi 15 (et non celui de rcriture ) nest pas hasardeux si lon considre le souci dont avait fait preuve Michel de Certeau face au possible emprisonnement quun systme scripturaire pourrait lui imposer. Chez lui, la pratique de lcriture est en fait lactivit concrte qui consiste sur un espace propre, la page, construire un texte qui a pouvoir sur lextriorit dont il a dabord t isol 16. Cest ainsi quau del de la surface de la page blanche o le sujet se donne le champ dun faire propre , et des oprations articules qui donnent lieu au texte (toujours mobile et en marche), il existe un troisime lment qui fait de cette construction une vraie formalit : le changement de la ralit . Autrement dit, si
lle de la page est un lieu de transit o sopre une inversion industrielle [en mme temps que], lentreprise scripturaire transforme ou conserve au-dedans ce quelle reoit de son dehors et cre lintrieur les instruments dune appropriation de lespace extrieur 17,

il serait possible denvisager chacun de ses recueils comme le produit dune potique de larchipel 18.

http://ccrh.revues.org/3533

Page 3 sur 22

Les pratiques de la lecture chez Michel de Certeau

26/08/13 01:08

Ainsi, tandis que le travail de remploi essaye de construire une unit symbolique pour lensemble en rduisant les degrs dautonomie que chaque crit avait dans le pass ( laide notamment des dispositifs du paratexte) 19, cest lorigine matrielle de chacun dentre eux qui fera de la cohabitation un espace pluriel dont le seul et le grand btisseur ne sera que son lecteur. Tel sera donc le destin de tout braconnier de luvre certalienne : de naviguer avec lesprit proten dun Ulysse homrique, mais en prgrinant avec la sagacit quotidienne et phmre propre un Leopold Bloom 20. De cette faon et en tant que philosophme essentiel de sa pense, le titre de son deuxime recueil , Ltranger ou lunion dans la diffrence rvlera, prcisment, lesprit de cette exprience matrielle de lecture. Dans lavant-propos la premire dition de louvrage, de Certeau soulignera :
Lanalyse consacre ici des recherches communes rsulte de multiples rencontres trop voiles peut-tre, une fois runies en un seul texte. Elle tente de prciser un mouvement de la foi chrtienne. Il serait sans doute plus exact de dire : une structure de lexprience chrtienne. Mais ce mot de structure est trop lourd pour un aussi petit volume, trop abstrait aussi pour linterrogation personnelle, noue et dnoue au cours de bien des changes, qui fait lobjet de ces pages. Un livre est une place publique, de village ou de grande ville, peu importe. On vient et on va. On y passe. On peut y causer. Quesprer, sinon que le lecteur, tranger proche, le traverse comme un lieu de communication 21 ?

10

Il donne lieu un dialogue indit parmi les textes que de Certeau construit partir dun dehors conjectural la seule fin que le lecteur lexcute. Il en va de mme pour lavant propos de Labsent de lhistoire en 1973 un autre recueil dont les essais remettent, dans ce cas, lui-mme en tant que lecteur
Le discours dun autre a rendu possible chacun deux. Ils ne constituent pas une uvre propre, ni la description dun itinraire. Ils se placent sur les accotements de mes travaux personnels et au plus prs dtudes importantes dont je ne suis que le lecteur. Ils ont pouss dans cet entre-deux qui privilgie lchange des questions plutt que la vrification de rponses 22.

11

Ainsi, du flneur au braconnier, Michel de Certeau fabriquera des lecteurs autant que des croyants puisque ses livres auront un contenu, et aussi en particulier des formes ordonnes la recomposition dun assemblage symbolique que les lecteurs devront dcouvrir. Il annonce une route, mais il se situe bien loign de celle-ci : dune certaine manire, il sagit de livres au pluriel dont l autorit reste suspendue jusquau moment o le lecteur sapproprie celle-ci, si nous lentendons comme luimme la dfinie, cest--dire,
tout ce qui fait (ou prtend faire) autorit reprsentations ou personnes et se rfre donc, dune manire ou dune autre, ce qui est reu comme croyable 23.

12

13

Cest pour cela quil ny a pas de centre , mais une voix qui compose et essaie dtablir le discernement la priphrie de louvrage. De sorte que chacun des essais runis doit tre pris dans sa particularit pour ainsi rendre son sens pensable, lequel, en vrit, ne sera pas non plus unique. vrai dire, Michel de Certeau donnera souvent limpression de soumettre le lecteur une pratique confessionnelle, l o il raconte de petits morceaux de ralit dont la croyance reste suspendue la manire dune meraviglia tsaurienne 24. Quoi quil en soit, en ce qui concerne les besoins de notre recherche, il ne faudra pas oublier que le remploi dun crit ne permet didentifier que partiellement le sens des textes : lintrieur de chaque rcit se cache la trace de son propre
Page 4 sur 22

http://ccrh.revues.org/3533

Les pratiques de la lecture chez Michel de Certeau

26/08/13 01:08

pige 25, car il existe souterrainement des textes disparus de lhorizon discursif qui font partie tantt de lidologie conforme par lcrit et laquelle il ne faut plus se rfrer, tantt de ce que, directement, il convient de ne pas citer. Cette dialectique dpendra en mme temps de la scne que chaque contexte intellectuel trame et qui rgit lhabitude les publications et les intrts ditoriaux. Comme la remarqu Louis Marin, cet autre grand faonneur de recueils ,
un recueillement de fragments qui nont de sens que les uns par les autres, que par leur carts, mais qui, parce quils sont fragments en recueil peuvent tre lus, malgr cet avant propos, dans nimporte quel sens. Et en fin de compte, cest peut-tre l leur avantage : lus dans nimporte quel sens, ils auront une chance celle que nous ne leur avons pas donne, en les crivant un un de produire dautres sens 26.
14

cet gard, la dissection des rites de passage de larticle (ou de lessai) au chapitre se montre utile pour dvoiler la reprsentation que de Certeau avait de lui-mme en tant que braconnier de ses propres textes : une modalit qui, dans son cas, est particulirement valable puisque, la manire dun Pierre Mnard borgsien, il a pratiqu la lecture et la relecture de ses propres travaux avec une assiduit peu commune et en prtant spcialement attention aux mcanismes de rception de chaque publication. Cest pourquoi, en suivant Louis Marin une fois de plus, on peut distinguer trois pluralits qui feront de tout recueil une unit pistmologique (bien que toujours en dispersion latente) : ses plans de cohrence, ses rseaux de problmatiques et ses directions de sens ou de recherches 27. De ce point de vue, lhistoire de chaque recueil fabriqu par Michel de Certeau rendrait compte dune transformation particulire partir de laquelle on retrouvera des conceptions diffrentes de lecture et dcriture et une manire de plus en plus discrte de regarder son propre pass : un monde de permissions et dinterdictions qui rgira l ordre des livres 28 et tentera dtablir un chemin possible de lecture.

Pertinences et maniement des sources


15

16

En tout cas, soit en raison de limpossibilit naturelle de suivre les traces de tous les ouvrages lus par Michel de Certeau, soit du fait de lnorme difficult dapprhender une pratique de lecture individuelle ou en communaut commande par une suite de gestes, dhabitudes ou de choix, il est vrai que son histoire matrielle comme lecteur reprsente lune des facettes peut-tre les plus inexplores des tudes certaliennes29. Il est indniable que la biographie intellectuelle de Franois Dosse, par exemple, a bien valoris les lments de sa trajectoire donnant un sens particulier aux auteurs que de Certeau a lus30. Toutefois, au-del des questions doxiques 31, les rcits biographiques sur la vie des intellectuels retiennent souvent un processus cratif en dehors des voies matrielles de la rception et de la pratique lectrice en elle-mme. Ainsi, loin de contempler la matrialit des textes lus, les dimensions empiriques de la lecture ne sont souvent conues que comme une enqute sur des ides32. Nglige en tant quobjet autonome et considre longtemps comme tributaire du travail scripturaire, la lecture est souvent place ct des enjeux de dchiffrement, comme une activit se rapportant uniquement aux tches de comprhension du texte ou mme aux proprits particulires dinterprtation. Bien que ces conditions fassent invitablement partie de tout processus savant de cration, il est certain quelles correspondent un second moment de la production des ides. Il existe donc une exprience matrielle pralable et plus insaisissable lie
Page 5 sur 22

http://ccrh.revues.org/3533

Les pratiques de la lecture chez Michel de Certeau

26/08/13 01:08

essentiellement au contact avec lobjet imprim dont la temporalit se veut dabord double. Le premier temps, objet particulier de la sociologie, lhistoire de ldition et la bibliographie matrielle, est li au maniement de lusage, aux politiques ditoriales qui, de manire souterraine, traversentla configuration esthtique dun livre ou dune revue, aux formes dont ce savoir a t organis comme paratexte et aux possibilits de la circulation commerciale et daccessibilit du public. Tel que le remarque Paul Zumthor,
la lecture nest ni un acte spar ni une opration abstraite []. tous les horizons se dessinent les mouvements dune dsalination long terme du verbe humain ; mouvements o, de crise en crise, ne cessent de se surmonter les contraires 33.
17

18

Cest pourquoi un lecteur non seulement lit un texte, mais il entre en contact avec une reliure, un papier et une typographie particuliers sur lesquels ou partir desquels se construit un mcanisme que lon pourrait appeler, en termes de Grard Genette, palimpseste 34 : cest l le second temps. Toute lecture devient de cette faon un processus dappropriation dans lequel on met lpreuve diffrentes formes de perception intellectuelle et non seulement de rception ancrant cet usage liminaire dans un premier accs manuvrable. Ainsi, dans le contexte de notre recherche, on entendra le terme lecture comme une pratique empirique, sociale et historique fabrique collectivement lintrieur de plusieurs communauts interprtatives 35 souvent dlimites par leur propre reprsentation du monde mais dont les frontires sont toutefois poreuses. Pour construire le parcours de Michel de Certeau en tant que lecteur nous utilisons essentiellement sa production crite et publie. Il faut souligner pourtant que bien que son criture soit la principale source dinformation en ce qui touche notre recherche, il est vrai quelle nest pas la seule ni la plus digne de foi. Au demeurant, toute intention dexhaustivit dans ce domaine risque de frler lutopie : tout dabord, parce que la lecture en tant quacte, pratique ou simple rception continue dtre en soi un phnomne aussi rebelle que secret et difficile limiter en termes dobservation empirique, et plus prcisment, parce que derrire les lectures visibles de Michel de Certeau, circuleront dautres que, pour une raison ou pour une autre, il na pas mentionnes : soit pourleur manque de pertinence dans un travail particulier, soit par une opration de censure impose ou volontaire, soit parce que le degr dappropriation et de slection dune ide est arriv un haut niveau dassimilation difficile constater, soit parce quil les a oublies. Comme le souligne Pierre Bourdieu,
les dclarations concernant ce que les gens disent lire sont trs peu sres en raison de ce que jappelle leffet de lgitimit : ds quon demande quelquun ce quil lit, il entend : quest-ce que je lis qui mrite dtre dclar ?36.

19

Ainsi, bien que la citation, par exemple, prtende illustrer, indiquer un renseignement complmentaire ou lgitimer une ide et non pas tout ce qui est omis soit le produit dune tactique scientifique de lgitimation, il est vrai que sa pratique se construit partir de la hirarchisation tacite de toutes ces lectures et toutes, dune manire ou dune autre, se soumettent un contrat qui dterminera saposition dans le texte. Dans ce sens, la citation, selon Antoine Compagnon,
loin dtre un dtail du livre, un trait priphrique de la lecture et de lcriture, reprsente un enjeu capital, un lieu stratgique et mme politique dans toute pratique du langage, quand elle assure sa validit, garantit sa recevabilit ou au contraire les rfute37.

20

De mme, ce jeu obit aussi une stratgie ditoriale dont la politique impose une
Page 6 sur 22

http://ccrh.revues.org/3533

Les pratiques de la lecture chez Michel de Certeau

26/08/13 01:08

formalisation des lectures qui doivent tre exposes ou non. De sorte que le fait dutiliser les textes de Michel de Certeau pour voquer ses propres pratiques de lecture exige dassumer ce double aspect invitable : dune part, les conditions de circulation des sources explicites et, dautre part, lexistence cache de toutes ces lectures quil na pas confesses. En somme, malgr les efforts des diffrentes thories sur la construction dun lecteur autonome, distinct de lcrit, il est certain que le principal support de tout accs la pratique continue dtre la graphie mme 38.

Les rsistances de lobjet


21

Par ailleurs, il faut compter aussi sur une autre particularit certalienne bien attache cette exprience matrielle de lecture et dcriture : la faon dpouille de concevoir non seulement son profil intellectuel, mais aussi son incursion dans chacun des espaces du savoir o il a transit. Il est bien su que Michel de Certeau a souvent vit toute identification emprisonne par les classements pistmologiques ainsi que la filiation que les institutions religieuses ou universitaires pourraient lui offrir. Dune certaine manire, il a chapp systmatiquement toute identit sociale, professionnelle ou pistmologique, autrement dit, tout titre de permission (de toute loi ) qui assurerait la dmarche de son parcours et rglerait les enjeux de ses recherches. Cest pour cela quil a prfr tre appel voyageur ou tout au plus historien , terme dont la mobilit lui fournissait une libert intellectuelle dans le temps et dans lespace dlimite uniquement par ses propres arts de faire 39. Ainsi donc, en construisant une reprsentation de lui-mme, de Certeau a avou en 1970, anne cruciale de son itinraire intellectuel,
je suis seulement un voyageur. Non seulement parce que jai longtemps voyag travers la littrature mystique (et ce genre de voyage rend modeste), mais aussi parce quayant fait, au titre de lhistoire ou de recherches anthropologiques, quelques plerinages travers le monde, jai appris, au milieu de tant de voix, que je pouvais seulement tre un particulier entre beaucoup dautres, racontant quelques-uns seulement des itinraires tracs en tant de pays divers, passs et prsents, par lexprience spirituelle40.

22

Encore une fois, lunion dans la diffrence devient la condition de possibilit dun encadrement symbolique ainsi que de sa forme . Nanmoins, bien quil soit lgitime de prendre cette rvlation comme une reprsentation de soi-mme, il est ncessaire, pour la penser, de sloigner delle et dexaminer historiquement ses fondements. Mme si dans chaque penseur il en existe plusieurs, qui interviennent tous dans le processus cratif, il sagit dun aveu certainement potique qui suggre plus quil nnonce et qui est par ailleurs propre quelques autres intellectuels inclassables du XXe sicle comme Walter Benjamin, Maurice Blanchot, Michel Foucault ou Louis Marin. partir de l, de Certeau parat non seulement avoir considr comme sienne la difficult traditionnelle des sciences sociales dlimiter leurs propres frontires pistmologiques, mais semble avoir bauch aussi les formes de sa mission intellectuelle au dedans et en dehors de la Compagnie de Jsus. En effet, mme si l identit ignacienne ne peut, elle seule, expliquer la pluralit dun parcours dont limbrication est assez complexe, il ne faudrait pas ngliger sa permanence dans le cadre dun Ordre auquel, malgr les conjonctures historiques peu ou prou conflictuelles, il restera engag de son vivant, soit comme crivain dans des publications du rseau jsuite, soit comme membre actif et solidaire dun projet spirituel longue chance. cet gard, le christianisme en tant que systme de croyances, de pratiques et de langages, vcu et lu la lumire de
Page 7 sur 22

http://ccrh.revues.org/3533

Les pratiques de la lecture chez Michel de Certeau

26/08/13 01:08

cette spiritualit, sera lun de ses modles dintelligibilit les plus perdurables Comme la exprim Luce Giard :
La question de Dieu, de la foi et du christianisme na cess dhabiter Michel de Certeau. Elle est la source dune impossibilit se satisfaire dun seul type de savoir, do ce parcours mthodique de disciplines (langues anciennes avec une prdilection pour le grec, histoire, philosophie et thologie au temps des tudes et des diplmes ; plus tard, par manire de complments, linguistique, psychanalyse, anthropologie et sociologie)42.
23

41.

24

Cest cette sorte de philosophie en et du mouvement qui le mnera construire une pense dont la cohrence trouvera son principal lieu matriel dans une pratique furtive de la lecture et dune criture profondment nomade. Quant la visibilit de ce mouvement, il est important de ne pas confondre la forme avec le contenu . Bien que la dissmination matrielle de son uvre soit troitement associe aux enjeux dune pense traversire et la qute des interstices dans et entre les disciplines, il est vrai quelle a conserv une organisation souterraine continue et durable. ce sujet, au sein de ce que lon pourrait appeler informellement un mouvement anglophone des tudes certaliennes 43, la fin des annes quatrevingt-dix a surgi un dbat important mais silencieux entre le thoricien anglais Jeremy Ahearne et laustralien Ian Buchanan loccasion de la parution de louvrage du premier. Selon Ahearne, de Certeau
ntait pas intress produire une construction doctrinale systmatique, pas plus quil ne sest lui-mme rig en tant que gardien d'une rserve rudite [...], sa stratgie intellectuelle consistait prcisment avoir le souci de discerner et de faire une thique et un espace esthtique pour des formes particulires dinterruption. Son travail a t conu comme une rponse continuelle une srie dappels et de sollicitations qui lui ont t adresses directement ou indirectement par dautres. la lumire de cela, je ne vais pas moi-mme tirer un systme dinterprtation du travail de Certeau44.

25

Face cela, Buchanan a rpliqu vivement travers un essai et une recension de louvrage 45, notamment dans le cadre de son propre travail, publi quatre ans plus tard :
Mon point de vue est que nier lexistence dune thse primordiale stendant sur la totalit dune carrire, la limite mme dignorer la consistance de la mthode et la durabilit dun substrat pistmologique, est simplement une autre faon dviter la question de la religiosit chez de Certeau46.

26

Il convient de signaler dabord qu la diffrence de louvrage dAhearne qui a travaill sur le corpus certalien ad intra et dans sa langue dorigine, celui de Ian Buchanan est concentr essentiellement sur les versions anglaises et ne sattache pas une perspective densemble. En revanche, son objectif est dtablir les liaisons thoriques ad extra que luvre certalienne partage avec le post-modernisme et la pense de Lacan, Greimas, Deleuze, Merleau-Ponty et Walter Benjamin. Tout en reconnaissant cette diffrence, il faut noter que, bien que Michel de Certeau nait pas construit du tout un doctrinal edifice 47, cela ne la pas empch de btir un systme de pense fortement consistant, homogne mais au pluriel tout au long de son uvre et ancr dans un modle interprtatif que constitue et vrifie une pratique scientifique, cest-dire une organisation cohrente des procdures interprtatives 48. En tout cas, Buchanan fait moins une critique de lunit de luvre certalienne (confirme, plusieurs reprises, par Jeremy Ahearne) quil nexprime le souci pertinent denvisager le parcours de Michel de Certeau tout entier au moment dtablir lorigine et la continuit
Page 8 sur 22

http://ccrh.revues.org/3533

Les pratiques de la lecture chez Michel de Certeau

26/08/13 01:08

27

de sa pense, surtout par rapport sa premire poque de production intellectuelle dans la Compagnie de Jsus ou, comme il le dit lui-mme un peu vaguement, l issue of religiosity 49. Malgr cela et bien quAhearne ne fasse quune lgre allusion ce pass (ainsi que Buchanan lui-mme dans son ouvrage), son but est loin de vouloir refuser lexistence de cette premire priode : il sagit dune option, ou plutt de la limite oblige dune recherche qui interroge luvre certalienne partir des annes soixante-dix et dune analyse thorique essentiellement conceptuelle en dehors de toute proccupation religieuse ou encore historiographique. En ralit, cest le point dobservation qui devrait tre chang ou, du moins, dplac. Tout dabord parce quil ne sagit que dun dbat dvelopp au sein dun bibliocentrisme qui lude la nature matrielle de la fabrication de luvre certalienne, et tient compte uniquement (ou presque) de la prsence de livres publis. Ce problme est encore plus accentu chez Buchanan qui na consult que les versions traduites disponibles en anglais. Certes aucun de deux thoriciens nignore cette question et leurs travaux reprsentent un effort considrable pour saisir la pense certalienne partir de l architecture conceptuelle (et synchronique, disons-le) de ses figures rcurrentes (chez Ahearne), ou de la mise en contexte de son uvre dans le cadre des cultural studies 50 et du postmodernisme (chez Buchanan). Mais il est certain que les ouvrages de Michel de Certeau continuent y apparatre comme des blocs livresques bien compacts dpourvus de toute matrialit plurielle lintrieur 51. Audel de toute rhtorique, comme nous lavons dit, il ne sagit pas dune affaire accessoire ou du ct ornemental des effets dune recherche, mais dune surface indispensable lheure de lire luvre certalienne, et sans laquelle, notre avis, il nest pas possible dexpliquer, prcisment, le lieu o se fondent les formes particulires dinterruption ou la consistance de la mthode et la durabilit dun substrat pistmologique . Ce sont l deux traits qui, au fond, participent des formes et du contenu de sa pense sans sopposer. En bref, ce sera sur ce lieu empirique que reposera une bonne partie de lintelligence de la pense certalienne. Ainsi, malgr son refus de senfermer dans une catgorie disciplinaire, il est vrai que si de Certeau a eu un mtier perdurable et au mme temps pourvu dune exprience multiple tout au long de nombreuses publications, ce mtier fut celui dcrivain de textes brefs 52: cest l une conomie dcriture qui le rapproche, une fois de plus, des arts de faire borgsiens. Tout en reconnaissant un parcours bien visible partir de la publication de ses ouvrages les plus diffuss, un bibliocentrisme trop ferm ne nous conduirait que vers la formulation hasardeuse dun canon qui, en vrit, ne conciderait pas du tout avec le type duvre que de Certeau a propos. En somme, quoique chacun de ses ouvrages rende possible un aperu sous forme de synthse, ceux-ci ne suffisent pas expliquer do proviennent ses ides les plus lointaines et les enjeux de chaque remploi, de quelle manire il les a faonns et quelles ont t les singularits de lancienne et de la nouvelle rception de leur espaces de publication. Cest par-l que la lecture de soi-mme devient tout un outillage dvoiler, du moins partiellement, cet enjeu.

Relire le parcours certalien


28

Par ailleurs, les observations de Ian Buchanan sur luvre de Jeremy Ahearne comportent un deuxime point pertinent qui ne devrait pas tre nglig : le besoin dun suivi chronologique du parcours de Michel de Certeau travers ses crits. Non sans risque, Ahearne est en tout cas bien explicite par rapport son choix :
Jai fait une analyse thmatique, en traitant mon corpus comme sil s'agissait

http://ccrh.revues.org/3533

Page 9 sur 22

Les pratiques de la lecture chez Michel de Certeau

26/08/13 01:08

dun ensemble synchronique tout en introduisant des nuances diachroniques. Cela semble le moyen le plus efficace pour introduire le lecteur dans un espace limit, la fois, par ltendue et la complexit enrichissante de la pense de Certeau53.
29

Mme si elle nchappe pas compltement la logique atemporelle suivie par le mouvement anglophone , cette dtermination pourrait tre plutt mise en relation avec la position quoccupe Interpretation and Its Other dans le cadre de lhistoriographie des tudes certaliennes et labsence ce moment-l dune biographie de Michel de Certeau qui organisait son norme production crite en accord avec les changements de sa vie intellectuelle 54. cet gard, on pourrait dire que si la Bibliographie complte tablie par Luce Giard ( ct de nouvelles ditions tablies et des travaux quelle anima depuis 1987) marque le premier moment des tudes certaliennes, et si le second correspond ce mouvement anglophone dont louvrage de Jeremy Ahearne reprsente le point culminant, il est indniable que le travail biographique publi par Franois Dosse en 2002 ainsi que ses recherches collectives autour de la figure de Michel de Certeau 55 constituent un troisime grand moment que lon pourrait appeler courant franais 56. notre avis, il existe trois principales nouveauts propo-ses par la biographie de Franois Dosse. En premier lieu, quant aux sources utilises, la rcupration du versant pistolier de Michel de Certeau particulirement pour la premire poque de son parcours se veut un lment indit dans les tudes de son uvre 57.En second lieu, la biographie souvent nourrit une bifurcation qui se veut essentielle lheure de penser la nature de sa dmarche : lnorme rseau social et intellectuel que de Certeau avait construit de son vivant et lassociation par contraste quil entretint avec les institutions, soit ecclsiastiques, soit universitaires 58. Enfin, et dans un autre ordre dides, il est certain que ce travail a reprsent linstallation et la lgitimation dfinitives de la figure certalienne dans une nouvelle communaut de lecteurs : le public. crite dans un langage accessible (mais sans tomber dans la vulgarisation extrme), publie sans lourdes annexes bibliographiques susceptibles de faire fuir le lecteur non spcialiste, et organise partir dessais consultables de faon individuelle et thmatiquement identifiables , la biographie blanche 59 de Franois Dosse non seulement fut lobjet de recension dans des revues spcialises en France et ltranger, mais aussi dans les principaux journaux et magazines littraires franais. Il sagit dun genre de rception sans prcdent dans les tudes certaliennes. Dailleurs, attach la logique de lhistoire du temps prsent, Dosse a utilis un nombre important de tmoignages oraux que lui-mme a recueillis auprs damis et de collgues de Michel de Certeau. Ainsi, cest la parole de lautre qui se veut lune des principales voies daccs la connaissance de sa figure. Il sagit dune exprience mthodologique en soi, dune valeur testimoniale incontestable mais qui, toutefois, doit tre prise avec une certaine prcaution puisque Franois Dosse a fait de la mmoire un emploi particulier en utilisant les souvenirs des personnalits interviewes comme des sources documentaires sans fissures 60. Nanmoins, son ouvrage contient, notre avis, une autre difficult un peu plus accuse : la scission vnementielle que lauteur suggre tout au dbut de son ouvrage avec Lentre en religion et Lentre en modernit partir des vnements de 1968. Nous nous demanderons cet gard si la prise de parole tablit effectivement une authentique rupture dans litinraire intellectuel certalien ou plutt une continuit. Bien que Dosse ait suivi les affaires religieuses de Michel de Certeau avec un soin particulier tout au long de la biographie, il faut noter, nanmoins, que cest limage dun de Certeau classique et peu prs scularis qui semble, encore une fois, phagocyter la spcificit de sa premire poque. cet gard, notre hypothse suit le sens inverse : ce

http://ccrh.revues.org/3533

Page 10 sur 22

Les pratiques de la lecture chez Michel de Certeau

26/08/13 01:08

nest pas le dernier de Certeau qui devrait clairer le premier mais, justement, le contraire.

la recherche du premier Michel de Certeau


30

En tout cas, cest pour cette raison que notre recherche essaie dexaminer la priode 1943-1970 de sa production intellectuelle qui, notre avis, est fondamentale pour comprendre non seulement les formes de sa pratique de lecture et les origines des arts de braconner , mais aussi pour senqurir de la manire dont Michel de Certeau est devenu une figure essentielle dans le paysage des sciences humaines. tant donn que cette premire priode concerne une activit intellectuelle produite essentiellement dans le cadre gnral du monde religieux (mais dont les bords seront de plus en plus poreux), et de la Compagnie de Jsus en particulier, nous avons eu recours aux nuances mthodologiques proposes par lhistorien tienne Fouilloux dans son histoire intellectuelle et spirituelle de la pense catholique franaise durant la premire moiti du XXe sicle 61. Cela signifie, en premier lieu, avoir pour but :
une histoire des ides revitalise, qui ne se contente plus dpingler dans son herbier une collection de systmes desschs, mais qui restitue leur tissu nourricier et se proccupe de leur rception,

31

Et, dautre part,


une histoire des intellectuels qui dpasse la description des parcours et des sociabilits pour sintresser de prs aux liens quils entretiennent avec les noncs eux-mmes62.

32

33

partir de ce qui prcde, nous tentons de faire une histoire des ides de Michel de Certeau en tant que lecteur, faonneur de lecteurs, et artisan dune thorie de la lecture, et galement en tant quintellectuel tout court. ce sujet, mme si le contexte religieux dans lequel il dveloppa sa premire production crite a sa propre spcificit, et que sa reconstruction simpose comme une tche ncessaire, cela nimpliquera pas que la production de cette poque soit devenue une affaire exclusivement religieuse. Quil sagisse de la conception que la Compagnie avait de lactivit intellectuelle au dedans et en dehors de lOrdre, ou de la manire ad extra de diffuser la pratique et la thorie dune spiritualit singulire, lhistoire intellectuelle des jsuites franais du XXe sicle (y compris celle de Michel de Certeau) ne peut pas tre entendue la manire dune le ou enferme dans une historiographie purement religieuse. Le fait de conserver des contours bien dfinis nempche pas quelle fasse partie dune histoire culturelle plus vaste, dautant plus que les frontires (symboliques et empiriques) de la spiritualit ignacienne ne reposent pas sur la base dune observance dogmatique et que cest lintgration au monde qui dtermine en fin de compte la dialectique de ses mouvements. Il y a l, prcisment, lune des cls pour comprendre lentre de Michel de Certeau dans la Compagnie, ainsi que la nature du remploi de textes et de concepts, et la faon dont il rassemblera son propre pass scripturaire. Dailleurs, si Ian Buchanan a soulign le besoin de rcuprer la totalit du parcours certalien, cest lhistorien anglais Peter Burke qui a remarqu limportance de sa premire poque en mettant laccent sur un type de remploi li un art of reinterpretation :

http://ccrh.revues.org/3533

Page 11 sur 22

Les pratiques de la lecture chez Michel de Certeau

26/08/13 01:08

Lanalyste du processus du remploi tait lui-mme un grand matre de l'art. Certeau avait un don remarquable pour la pense analogique. Comme il devient de plus en plus intress par les problmes sculaires, il les a approchs en faisant usage de notions qui ont dj t utilises la fois par lui-mme et par d'autres dans le domaine religieux en les adaptant de nouveaux buts. Son appareil conceptuel, ou selon la clbre phrase de lhistorien Lucien Febvre, son outillage mental, a t rcupr de la religion et traduit en termes profanes63.
34

Bien quil soit difficile de rduire le conceptual apparatus certalien une simple traduction de concepts du religious domain aux espaces du savoir sculier , il est certain quune bonne partie de ce que nous appellerons la grammaire jsuite (souvent ouverte aux successifs remplois partir de sa propre tradition littraire, mais aussi du monde des ides extra-religieuses) est lorigine de plusieurs chemins smantiques suivis par lunivers conceptuel de Michel de Certeau. Tel sera donc le cas du braconnage . Tout bien considr, il faut remarquer que ces lignes de continuit ne comporteront pas de traces directes, mais elles auront de multiples arrts, des dviations, et des reconstructions qui feront des anciens termes un pass lointain, voire inattendu pour de Certeau lui-mme. En tout cas, ce sont-l les enjeux dun lecteur en palimpseste dont la marche fera de lui autant un plerin quun nomade. Cest ainsi quentre 1950 et 1970, Michel de Certeau eut lhabitude daccder une sorte de lecture en communaut qui tablissait diffrents degrs de discernement , une pratique construite non seulement partir dune tradition propre la Compagnie de Jsus, mais aussi au sein des milieux acadmiques auxquels il participait. Sa mise au point, en somme, renvoie un autre de Certeau qui devra lire en solitaire et riger la direction de sa propre hermneutique travers ses mouvements comme lecteur.

Dbroussailler les imprims


35

Ainsi, cette pratique comporte, dune part, une itinrance de plerinage, un type de mouvement qui fait essentiellement partie de la cosmovision jsuite64. Vritable exercice dascse transformante, le cheminement du plerin est, avant toute chose, une preuve o la prire et la mditation deviennent non seulement une tape fondamentale au cours dun long voyage, mais aussi un renoncement corporel, motionnel et spirituel 65. Dans ce contexte, tant donn que le plerinage se veut lacte de dpasser les frontires et dlargir lhorizon jusqu en transformer la vie spirituelle selon la volont divine 66, on peut dire que la lecture deviendra aussi une recherche de labsolu. En tout cas, dans les termes dAlphonse Dupront,
ce qui marque le fait plerin, ainsi manifest dans le double quantitatif du temps et de lespace, dune ambivalence plus harmonieusement intense que dautres comportements collectifs : celle dune part dun acte personnel engag, voire responsable, et dautre part dun assouvissement, ce vivant, de besoins inhrents la condition humaine. Autrement dit, en lui et de faon minemment expressive, vcu historique et ordre anthropologique intimement lis 67.

36

Prcisment, dans les chantiers multiples de la seconde aprs-guerre, Michel de Certeau sera un jsuite la recherche dun espace double aussi sr que symbolique : ldification et diffusion dune nouvelle spiritualit vcue , et les origines historiques de la premire Compagnie. Cest le lecteur plerin qui marche vers cet ailleurs face auquel il exprimera le besoin de rcuprer un espace autre , et pour cela, cette fixation spatiale sera sa principale empreinte puisquil ny aura pas derrance dans

http://ccrh.revues.org/3533

Page 12 sur 22

Les pratiques de la lecture chez Michel de Certeau

26/08/13 01:08

37

38

ce plerinage, mais un lieu dont le terme sera assur et connu au pralable 68. Ainsi, lire en plerin sera concevoir la pratique la faon dune traverse de lobjet imprim o le lecteur sera toujours, dans ce sens, un tranger qui part au loin travers une prospection incessante qui lemmne en exil. Cest pour cela qu linstar de sa nature fuyante, toute lecture est dj une pratique de laltrit en elle-mme. Ce processus sorganisera partir dune dimension dfinie de lectures plutt hirarchises qui comprendra, pour tacite quil soit, un systme de liberts et dinterdictions relatives qui met en ordre tout ce qui ne peut pas ou qui ne doit pas tre lu. Nanmoins, bien quil soit vrai quen tant que lecteur son inscription sociale imposait ses manires de lire un premier ordre de sens construit collectivement par la Compagnie, celles-ci ne se trouvent pas pour autant habites uniquement par un intrt thologique ou spirituel. ce sujet, on peut distinguer un trait caractristique de cette premire poque de pratique plerine : il sagit dun rapport anthropologique et historique une spiritualit qui, dabord, sera essentiellement ignacienne. Ce sont l deux horizons gnosologiques qui faisaient partie de son premier univers conceptuel longtemps avant lavnement du de Certeau classique . Ce parcours initial de lecture conserve ainsi une trace religieuse claire et une proccupation marque par les enjeux du christianisme. Cest partir de celles-ci que de Certeau sempressera de mettre laccent sur une somme de fissures que, plus tard, il tendra au champ des sciences humaines. Cest l que le lecteur nomade fera ses premires apparitions intermittentes moyennant un jeu o lexposition et leffacement dun savoir tranger au discours religieux dnoteront la marque dune autre prsence. Si cest la qute de nourriture qui anime le dplacement du nomade, il faut dire que lexprience de la chasse sera lorigine de ses mouvements de lecteur travers des infiltrations lentes ou bien des invasions abruptes. En tout cas, bien que le plerinage et le nomadisme comprennent deux temporalits diffrentes de lecture, ils seront impliqus dans un mme mouvement diachronique qui se droulera simultanment. Orient par diffrentes traces de lcrit, de Certeau sappropriera du dedans plusieurs espaces du savoir, selon de multiples manires, mais sans prtendre sinstaller dans lun dentre eux. Il faudra insister sur la notion d espace de savoir parce quil nabordera pas, pendant cette poque du moins, des disciplines , mais leurs espaces internes en qute de figures ou doutils capables de rendre intelligible ou dclairer une problmatique spcifique, et cela partir dun choix de ressources mobiles qui opreront souvent de faon rversible 69. Cest pour cela que dun imprim un autre, son circuit nomade sera subordonn une cartographie de plus en plus particulire do proviendra, justement, lautonomie que chacun de ces espaces aura dans le futur70. En tout cas, il faut rappeler que ni le plerinage, ni le nomadisme ne seront des dplacements purs dans les territoires des imprims. Ils partagent un chemin commun en ce quils interagissent lun avec lautre en donnant lieu une pratique plus complexe : les arts de braconner. Tout au dbut de son parcours intellectuel, et la faon dune potique, de Certeau fabriquera un art de lire bien personnel situ la confluence de la marche du plerin et de lincursion du nomade. Tout texte deviendra ainsi un espace de tension sur lequel se dploieront deux faons de lire troitement imbriques : une fixation spatiale de lcrit attache la certitude davoir un emplacement assur au terme de la lecture, et, en mme temps, le besoin d chapper celui-ci travers le dsir de continuer davancer pour saisir un objet le plus souvent absent . ce sujet, et en tant que membre dune nouvelle gnration intellectuelle, Michel de Certeau accueillera dans sa propre pratique la transition de deux reprsentations diffrentes de la connaissance : si, dune part, il gardera une tradition dappropriation propre ses matres par le biais de laccumulation rudite,
Page 13 sur 22

http://ccrh.revues.org/3533

Les pratiques de la lecture chez Michel de Certeau

26/08/13 01:08

39

dautre part, il fera de toute saturation savante un usage entirement dissmin en la soumettant des conditions changeantes de mobilit priodique. Les premiers pas de son braconnage porteront ainsi la marque dune dmarche circonscrite historiquement dans le cadre dune volont ininterrompue de progrs spirituel afin de rendre lisible une nouvelle pratique de la spiritualit. Dailleurs, face notre dcision de nommer arts de braconner les pratiques certaliennes de la lecture, on pourrait assez justement nous objecter quil ne sagit que dune autre faon de placer au premier plan, encore une fois, le de Certeau classique . Certes, mais en partie seulement. Il est vrai que nous employons un terme assez tardif chez lui et, sans aucun doute, associ au de Certeau le plus diffus. Cependant, il est certain aussi que lon peut reprer diffrentes traces de sa pratique du braconnage ds ses premiers textes publis. cet gard, la pratique du braconnage ne sera quune autre manire de dbroussailler les imprims : de Certeau non seulement tracera diffrents chemins en cartant les obstacles afin de capturer la matrialit des ides, mais encore il fragmentera les usages de cette pratique. Ses manires de sadresser aux lecteurs ou mme de produire et de faonner ces derniers, lattention porte aux modes de lire de ses cratures textuelles , la pratique de la lecture de soi-mme (lorsquil se dispose lire ses propres crits pour mener bien un travail de remploi et construire un ouvrage), ou encore son usage de la citation qui rvle la zone vasive dun lecteur universel , montrent, sans aucun doute, que de Certeau a rflchi sur la nature de la lecture et sur le rle du lecteur longtemps avant la parution de son article dans la revue Projet en 1978. Comme la observ Daniel Frey au sujet de la naissance de lhistoire de la lecture comme objet dtude,
il est historiquement avr que la lecture, en tant quactivit du sujet lecteur, est le fruit dun affranchissement progressif de lopration de dchiffrement. Elle ne sest impose tardivement comme objet de recherche que parce quelle-mme sest constitue graduellement comme une activit part entire71.

40

41

Ainsi, il faut remarquer que, dans le cadre de son uvre, le terme braconnage se voudra plutt une mise au point qui synthtise un long parcours intellectuel o la pratique de la lecture, bien entendu, a occup un espace central. Une sorte de somme qui pourrait sappliquer la production de ses deux derniers grands ouvrages, Linvention du quotidien (1980) et La Fable mystique (1982) o, dune manire ou dune autre, le de Certeau lecteur objective et remploie un ancien espace de recherche travers un exercice potique qui se rend lvidence : cest lui-mme qui est devenu un autre et, aprs tout, son propre braconnier72. Prcisment, le dernier essai quil a crit pourrait se concevoir comme une fable thorique qui fonde cette vidence symbolique. Il sagit de Lexprimentation dune mthode : les Mazarinades de Christian Jouhaud , un texte crit au dbut de janvier 1986 peu de jours avant sa mort et publi quelques mois plus tard dans la revue Annales ESC 73. Comme son titre lindique, il sagit de la recension de Mazarinades : la Fronde des mots 74, un ouvrage devenu aujourdhui un classique que le jeune Jouhaud avait publi en fvrier 1985 et o il construisait une nouvelle mthode de lecture pour senqurir de la structure spcifique des mazarinades, cest--dire, lensemble de libelles, de pamphlets et de chansons qui circulaient Paris vers le milieu du XVIIe sicle pendant la Fronde contre le Cardinal Mazarin. cet gard, cet article de Michel de Certeau renvoie lune de ses pratiques de lecture les plus explicites, autrement dit, lcriture de recensions bibliographiques, laquelle conserve un mrite allgorique et circulaire : un de Certeau lecteur visible commente une mthode de lecture historique que lui-mme a contribu difier. Vingt ans aprs, loccasion de la rdition de louvrage, Christian Jouhaud crit une nouvelle prface o il dialogue avec,
Page 14 sur 22

http://ccrh.revues.org/3533

Les pratiques de la lecture chez Michel de Certeau

26/08/13 01:08

mais aussi rpond au de Certeau de la recension qui se voulait prcis, chaleureux, mais sans complaisance : la marque dune gnalogie resurgit encore une fois 75.

Notes
1 Cet article indique les orientations fondamentales de ma thse de doctorat de l'EHESS consacre reconstruire les pratiques de lecture de Michel de Certeau, en particulier dans la premire poque de son parcours intellectuel (1943-1970). partir des marginalia laisses par Michel de Certeau dans les livres de sa bibliothque personnelle, de son usage de la citation et de la note ainsi que de la manire dont lui-mme a lu ses propres crits pour les reprendre dans des livres qui sont autant de recueils , jessaie de btir une gnalogie de la lecture comme braconnage telle quon la rencontre ds le premier Michel de Certeau. Je remercie mon directeur dtudes, Roger Chartier, de mavoir autoris publier dans les Cahiers du CRH ce premier tat de mon travail, ainsi que Mme Luce Giard dont les indications mont t essentielles. 2 Selon Louis Marin, Traverser les signes, ce fut la proccupation permanente et le permanent souci de ses voyages intellectuels et de ses entreprises savantes , Louis Marin, Laventure smiotique, le tombeau mystique , in Michel de Certeau, Luce Giard (dir.), Paris, Centre Georges Pompidou, coll. Cahiers pour un temps , 1987, p. 208. 3 MichelLafon, Borges ou la rcriture, Paris, Seuil, coll. Potique , 1990. Nous pourrions reprendre la question que Lafon se pose au sujet de la temporalit de la rcriture : Le danger est double, de la voir partout et de ne la voir presque nulle part. Presque nulle part, cest confondre rcriture et citation ; partout, cest substituer incitation rcriture (cf. ch. VIII Rcriture de luniversel intertexte , p. 110). Dans le cas de Michel de Certeau, il faudra prter attention aux textes qui furent lobjet de remploi , mais aussi ceux qui restrent dans sa publication dorigine et ne furent jamais remploys. cet gard, le recueil en tant quoutil pour examiner une slectivit et une politique de la visibilit textuelle pourrait fonctionner aussi comme un lieu de mmoire loccasion dun changement historique de paradigme o la mmoire procde par clairage ponctuel, multiplication de prlvements slectifs, chantillons significatifs . Pour reprendre la belle phrase de Pierre Nora, Le devoir de mmoire fait de chacun lhistorien de soi cf. Pierre Nora, Entre mmoire et histoire. Le problme des lieux , in Les lieux de mmoire I. Pierre Nora (dir.), (1984). Paris, Gallimard, coll. Quarto , 2008, p. 23-43. 4 Irne Langlet, Parcours du recueil , in Le recueil littraire. Pratiques et thorie dune forme, Irne Langlet (dir.), 2003, Rennes, Presses Universitaires Rennes, coll. Interfrences , 2003, p. 11-18. 5 Nous prenons le terme daprs louvrage dEmmanuel Fraisse, Les anthologies en France, Paris, PUF, coll. criture , 1997, p. 9. 6 Voir cet gard les deux travaux de Jacques Le Brun, prsent capitaux pour comprendre les origines intellectuelles du travail sur les textes dans la pense de Michel de Certeau : en premier lieu, Le secret dun travail in Le voyage mystique. Michel de Certeau, Luce Giard (dir.), Paris, Recherches de Science Religieuse / Les ditions du Cerf, 1988, p. 77-91, et particulirement, De la critique textuelle la lecture du texte , Le Dbat, n 49, dossier Michel de Certeau, historien , p. 109-116. 7 Michel de Certeau, Lire : braconnage et potique des consommateurs , Projet n 124, avril 1978 (Numro spcial intitul Consommateurs dinformations ), p. 447-457. Le texte fut repris avec des modifications deux occasions de plus, in Michel de Certeau, cole et cultures : dplacer les questions, cho des confrences et sminaires danthropologie, semestre dt 1978, Cahiers de la Section des Sciences de lducation, Pratiques et Thorie , n 13, Universit de Genve, Facult de Psychologie et des Sciences de lducation, mai 1979, p. 2944, et in Michel de Certeau, Linvention du quotidien I. Arts de faire, Paris, Union Gnrale dditions, coll. 10-18 , 1980, chapitre XII, p. 279-296. 8 Michel de Certeau (1979), La lecture absolue (Thorie et pratique des mystiques chrtiens : XVIe-XVIIesicles), in Lucien Dllenbach, et Jean Ricardou (Centre Culturel International de Cerisy-la-Salle), Problmes actuels de la lecture, Paris, Clancier-Gunaud, coll. Bibliothque de Signes , 1982, p. 65-80. 9 Michel Foucault (1982), Lhermneutique du sujet. Cours au Collge de France (1981-1982), dition tablie sous la direction de Franois Ewald et Alessandro Fontana, par Frdric Gros, Paris, Gallimard / Le Seuil, coll. Hautes tudes , 2001, Cours du 3 mars 1982, Deuxime
http://ccrh.revues.org/3533 Page 15 sur 22

Les pratiques de la lecture chez Michel de Certeau

26/08/13 01:08

heure, p. 341. 10 Cf. Donald Francis McKenzie (1986), Le livre comme forme expressive , in La bibliographie et la sociologie des textes. Traduit de langlais par Marc Amfreville. Prface de Roger Chartier, Paris, ditions du Cercle de la Librairie, [hors collection], 1991, p. 25-54. 11 Cf. Luce Giard (dir.), Le voyage mystique. Michel de Certeau , Recherches de Science Religieuse, 1988, tome LXXVI, n 2, p. 161-262 et n 3, p. 321-457. 12 Cf. Luce Giard (dir.), Le voyage mystique. Michel de Certeau, Paris, Recherches de Science Religieuse/Les ditions du Cerf, 1988. 13 tablir une bibliographie complte est une entreprise malaise, presque autant que de dresser linventaire exhaustif dune langue vivante. Cette bibliographie se contentera, plus modestement, dtre dintention complte, en sachant limpossibilit de ltre vraiment , in Luce Giard, Bibliographie complte de Michel de Certeau (Notice liminaire), in Luce Giard, (matre duvre), op. cit., p. 191. 14 Nous pourrions parler dune cole franaise , en quelque sorte fondatrice des tudes certaliennes et anime essentiellement par Luce Giard qui concerne une mise en porte de la figure intellectuelle et religieuse de Michel de Certeau et notamment de la construction dun projet de rcupration textuelle deux fronts. Au premier but, rpond lorganisation des colloques et des ouvrages collectifs, cest--dire, celui publi par la collection Cahiers pour un temps du Centre Georges Pompidou (Paris, 1987), le dossier paru dans Recherches de Science Religieuse ainsi que son tir part, dj cits (Paris, 1988), et les textes du colloque clbr au Centre Svres en 1988 et publi en collaboration avec Herv Martin et Jacques Revel sous le titre Histoire, mystique et politique. Michel de Certeau (Paris, 1991). Quant au projet de rcupration textuelle, il pourrait se subdiviser en deux parties. Dun ct, il comporte la rdition et lventuel tablissement des grands classiques de Michel de Certeau en format de poche lexception de Labsent de lhistoire, dj paru dans ce format en 1973 chez Mame dans la collection Repres , aujourdhui disparue. Dun autre ct, la construction de recueils qui rcuprent une bonne partie des textes disperss : si lon excepte La prise de parole et autres crits politiques (o sont recueillis deux livres presque entiers, La prise de parole. Pour une nouvelle culture (1968) et Lordinaire de la communication (1984) ct de trois textes de plus) paru au Seuil en format de poche en 1994, ce sont trois des recueils construits au complet par Luce Giard : les deux ditions de La faiblesse de croire, Paris, Seuil, coll. Esprit , 1987, et Points Essais , 2003, les deux ditions dHistoire et psychanalyse entre science et fiction, Paris, Gallimard, coll. Folio Histoire , 1987 et 2002, et Le lieu de lautre. Histoire religieuse et mystique, Paris, Gallimard/Seuil, coll. Hautes tudes , 2005. Souvent dangereux cause de son dterminisme latent, le terme cole semble pourtant pertinent dans ce cas. Bien que Luce Giard ne soit la porteuse daucun manifeste et que lapport au pluriel de chaque spcialiste (procdant le plus souvent des milieux historiens) ses ouvrages collectifs ne soit qu titre personnel, il est vrai que son dessein comporte une morphologie esthtique particulire et bien dfinie ainsi quun travail homogne dtablissement textuel et un processus de singularisation de la pense certalienne dans le cadre dune logique historique de son parcours. cet gard, et sans lintention de faire cole , il faut rappeler quune bonne partie des travaux sur luvre de Michel de Certeau continue tre, dune manire ou dune autre, dbitrice de son projet. 15 Cest le terme rcupr par Luce Giard dans son tude liminaire partir de lusage certalien : On sait que Certeau travaillait et retravaillait la trame de ses crits, il corrigeait et recorrigeait jusquau bon tirer, il remaniait sans cesse et demeurait toujours insatisfait du rsultat final. De ce procs de travail dpend son habitude constante du remploi. Il procdait comme un peintre, par tats successifs, partir dune premire esquisse densemble ou dune srie de croquis de dtail , Luce Giard, (Notice liminaire), in Bibliographie complte de Michel de Certeau Luce Giard (dir.), op. cit., p. 193 (Cest Luce Giard qui utilise les italiques). 16 Michel de Certeau, Linvention du quotidien I. Arts de faire, ch. X Lconomie scripturaire , crire : une pratique mythique moderne , p. 235. 17 Ibid., p. 236-237. 18 Nous reprenons le terme de Jean-Pol Madou au sujet de la potique de lcrivain martiniquais douard Glissant, Jean-Pol Madou, Edouard Glissant : Tout-monde, une potique de larchipel (par-del Faulkner et Saint-John Perse) , in French Prose in 2000, Michael Bishop, & Christopher Elson (edit.), Amsterdam, Rodopi, coll. Faux Titre , 2002, p. 1-14. 19 Selon Grard Genette, Le paratexte est donc pour nous ce par quoi un texte se fait livre et se propose comme tel ses lecteurs, et plus gnralement au public. Plus que dune limite ou dune frontire tanche, il sagit ici dun seuil, ou mot de Borges propos dune prface
http://ccrh.revues.org/3533 Page 16 sur 22

Les pratiques de la lecture chez Michel de Certeau

26/08/13 01:08

dun vestibule qui offre tout un chacun la possibilit dentrer, ou de rebrousser chemin , Grard Genette, [1987], Seuils, Paris, Seuil, coll. Potique , 1999, Introduction , p. 7-8. 20 Voir cet gard, Jos Emilio Buruca, La nocin de alteridad y el caso de la historia de Ulises en el Renacimiento , Eadem utraque Europa, Buenos Aires, n 4/5, juin-dcembre 2007, p. 191-228. 21 Michel de Certeau, Ltranger ou lunion dans la diffrence, Paris, Descle de Brouwer, coll. Foi Vivante , 1969, Avant-propos , p. 6. 22 Michel de Certeau, Labsent de lhistoire. s. l., Mame, coll. Repres , 1973, Avantpropos , p. 8. 23 Michel de Certeau, Les rvolutions du croyable , Esprit, n 378, fvrier 1969, p. 190, n. 1. 24 Je remercie M. Jos Emilio Buruca pour tous les renseignements lis la figure dEmmanuele Tesauro. 25 Cest Louis Marin qui a trac les limites de cette notion : Piges de discours, soit : procds rhtoriques, oprations argumentatives, tactiques dialogiques visant persuader lautre, manipuler lauditeur, le rduire au silence ou le faire croire []. Qui est le pigeur ? Le narrateur dissimul dont le rcit dnie la prsence. Et le pig ? Le lecteur qui croit entendre le rcit des vnements eux-mmes la faveur de cette absence et qui coute de cette voix inaudible la sentence de la vrit mme dans le fait sur la page transcrit : histoire , Louis Marin (1978), Le rcit est un pige, Paris, Minuit, coll. Critique , 1990, p. 8. Cest lauteur qui souligne. 26 Louis Marin, tudes smiologiques. critures, peintures, Paris, Klincksieck, coll. Esthtique , 1971, Avant-propos , p. 14. 27 Louis Marin, op ; cit., p. 14. 28 Nous pensons le terme ordre des livres partir de Roger Chartier, selon lequel ce sont les trois faons de comprendre la notion : Son premier sens dsigne les oprations multiples qui rendent possible la mise en ordre du monde de lcrit []. Un second sens vise lordre que le texte entend imposer au lecteur, que cet ordre soit celui de la lecture, impliqu par la forme du livre, celui de la comprhension, ou bien encore celui voulu par lautorit qui a command, autoris ou diffus louvrage [] . Quant au troisime sens, il correspond aux livres comme ralits physiques dans leur matrialit mme, commandent la possible appropriation des discours , Roger Chartier, Culture crite et socit. Lordre des livres (XIVe-XVIIIe sicle), Paris, Albin Michel, coll. Histoire , 1996, Introduction , p. 14-15. Nanmoins, dans le cas de Michel de Certeau, l ordre des livres il faudra ajouter un ordre particulier des revues sans lequel, il serait bien difficile de mesurer limpact de la matrialit qui portent ses recueils . 29 Nanmoins, ce sont nombreuses les tudes qui utilisent lide dun de Certeau lecteur de ou qui envisagent la possibilit de lire son uvre autrement. ce dernier gard, ce sont deux des revues qui lui ont consacr un numro spcial sous le titre Lire Michel de Certeau , la Revue de Thologie et de Philosophie (Genve), vol. CXXXVI, n 4, 2004, et la revue Zeitsprnge. Forschungen zur Frhen Neuzeit (Frankfurt), vol. XII, nos 1/2 , 2008. Comme exemples du premier cas, il faut mentionner larticle dAnne-Marie Chartier et Jean Hbrard, Linvention du quotidien. Une lecture, des usages , Le Dbat, n 49, 1988, p. 97-108; celui de Claude Rabant, Michel de Certeau, lecteur de Freud et de Lacan , EspaceTemps, nos 80/81, 2002, p. 22-26 ; le texte de Frank Lestringant, Lectures croises de Jean de Lry : propos du Brviaire de lethnologue in Christian Delacroix, et al., Michel de Certeau. Les chemins dhistoire, p. 55-75 ; et le chapitre II lpreuve de lexprience : Michel de Certeau, lecteur de Machiavel , in Serge Mboukou, Michel de Certeau. Lintelligence de la sensibilit. Anthropologie, exprience et nonciation, Strasbourg, Le Portique, coll. Cahiers du Portique , 2008, p. 45-69. 30 Franois Dosse, Michel de Certeau. Le marcheur bless, Paris, La Dcouverte, [hors collection], 2002. 31 Pierre Bourdieu, Lillusion biographique , Actes de la Recherche en Sciences Sociales, vol. LXII, n 62-63, 1986, p. 69-72, et Giovanni Levi, Les usages de la biographie , Annales, vol. XLIV, n 6, 1989, p. 1325-1326. Voir aussi Franois Dosse, Le pari biographique. crire une vie, Paris, La Dcouverte, [hors collection], 2005, p. 399-437. 32 cet gard, en pensant aux pratiques culturelles de la lecture en termes dappropriation, Roger Chartier a soulign que la premire prcaution est de ne point confondre ltude des textes avec celle des gestes ou des penses quils sont censs produire. Constat dvidence, mais constat souvent oubli puisque lhistorien, le plus souvent, na pris que sur des discours o
http://ccrh.revues.org/3533 Page 17 sur 22

Les pratiques de la lecture chez Michel de Certeau

26/08/13 01:08

snoncent des conduites imiter ou des intrigues dchiffrer , Roger Chartier, Lectures et lecteurs dans la France dAncien Rgime, Paris, Seuil, coll. LUnivers Historique , 1987, Avant-propos , p. 13. 33 Paul Zumthor, Performance, rception, lecture, Qubec, Le Prambule, coll. LUnivers des discours , 1990, ch. III Performance et lecture , p. 68. 34 Grard Genette (1982), Palimpsestes. La littrature au second degr, Paris, Seuil, coll. Po-tique , 1987. 35 Stanley Fish, (1979), Is There a Text in This Class ? , in Is There a Text in This Class ? The Authority of Interpretative Communities. Cambridge / Massachusetts, Harvard University Press, [hors collection], 1980, p. 303-321. 36 Pierre Bourdieu, La lecture : un pratique culturelle. Dbat entre Pierre Bourdieu et Roger Chartier , in Roger Chartier (sous la direction de, et linitiative de Alain Paire) (1985), Pratiques de la lecture, Paris, Payot & Rivages, coll. Petite Bibliothque Payot , 2003, p. 284. 37 Antoine Compagnon (1979), La seconde main ou le travail de la citation, Paris, Seuil, [hors collection], 2002, p. 12. 38 Nina Catach, La graphie en tant quindice de bibliographie matrielle , in La bibliographie matrielle, Table ronde prsente par Roger Laufer et organise pour le CNRS, par Jacques Petit, Paris, ditions du Centre National de la Recherche Scientifique, 1983, p. 115123. 39 Cf. Roger Chartier (1986), Lhistoire ou le savoir de lautre , in Michel de Certeau, Luce Giard (dir.), Paris, Centre Georges Pompidou, coll. Cahiers pour un temps , 1987, p. 155-167, et repris in Roger Chartier, Au bord de la falaise. Lhistoire entre certitudes et inquitude, Paris, Albin Michel, coll. Histoire , 1998, sous le titre Stratgies et tactiques. De Certeau et les arts de faire , p. 161-172. 40 Michel de Certeau, Lexprience spirituelle , Christus, n 68, 1970, p. 488. Voir aussi la nouvelle dition introduite et tablie par Luce Giard de louvrage de Michel de Certeau (1969), Ltranger ou lunion dans la diffrence, Paris, Seuil, coll. Points Essais , 2005, 2005, p. 12. 41 cet gard, le principal travail en langue franaise qui tudie les traces du rapport entre Michel de Certeau et le christianisme, ainsi que son ventuel rle de thologien , est celui dirig par Claude Geffr et intitul Michel de Certeau ou la diffrence chrtienne, Paris, Les ditions du Cerf, coll. Cogitatio fidei (1991), lequel rassemble les travaux prsents loccasion du colloque Michel de Certeau et le christianisme qui sest tenu au Centre Thomas-More en septembre 1989. 42 Luce Giard, Cherchant Dieu , in Michel de Certeau, La faiblesse de croire. Texte tabli et prsent par Luce Giard, Paris, Seuil, coll. Esprit , 1987, p. I. 43 En ce qui concerne la production anglophone sur luvre de Michel de Certeau, nous avons prfr prendre lide de mouvement en raison de la manire htrogne den aborder les topiques certaliens et de se les approprier. la diffrence de l cole franaise dont la communaut inter-prtative se trouve bien attache au cadre historique de son parcours, le mouvement anglophone se caractrise par la construction dun de Certeau souvent atemporel li, soit aux cultural studies , soit la critical theory surtout partir de la version anglaise de Arts de faire (The Practice of Everyday Life. Traduit par Steven Rendall. Berkeley, University of California Press, hors collection, 1984), mais aussi dun recueil sans quivalent franais, Heterologies. Discourse on the Other, Minneapolis, University of Minnesota Press, coll. Theory and History of Literature , vol. XVII, 1986, organis au complet par Michel de Certeau de son vivant et publi aprs sa mort (cf. Jeremy Ahearne, Feux persistants. Entretien sur Michel de Certeau , DEurope en Amrique : la circulation de luvre , Esprit, n 219, mars 1996, p. 135-136). Dailleurs, le grand mrite de ce vrai mouvement intellectuel est lample diffusion de la pense certalienne. Il dmontre de mme une mise lpreuve des processus dappropriation lectrice telle que lui-mme dcrit dans son essai sur la lecture en 1978. Nanmoins, le prix de cette diffusion implique un certain abandon du premier de Certeau et une omission frappante sur la nature matrielle de son uvre, une omission qui certainement et lexception de la recherche de Luce Giard, pourrait stendre une bonne partie des tudes certaliennes quelle que soit son origine. Cette opration de traduction , en somme, laquelle de Certeau lui-mme a particip, aura de fortes consquences sur la faon de comprendre sa figure et, naturellement, de lire les enjeux de son dmarrage (cf. le texte de Steven Ungar, Rceptions et actualits amricaines de Michel de Certeau , in Michel de Certeau. Les chemins dhistoire, Christian Delacroix, et al.

http://ccrh.revues.org/3533

Page 18 sur 22

Les pratiques de la lecture chez Michel de Certeau

26/08/13 01:08

(dir.), Paris, Complexe, coll. Histoire du temps prsent , 2002, p. 87-98 ; Franois Dosse, Michel de Certeau. Le marcheur bless, op. cit., La rception anglo-saxonne , p. 426-440 ; et les diffrents cercles de rception de son uvre dans la premire partie de larticle dIsabelle Ullern-Weite, En braconnant philosophiquement chez Certeau. Des usages de lhistoricit contemporaine la rinvention ordinaire de la civilit , Revue de Thologie et de Philosophie (Genve), vol. CXXXVI, n 4, 2004, p. 347-357. 44 [Michel de Certeau] was not interested in producing a systematic doctrinal edifice, nor did he set himself up as the guardian of an erudite preserve [] his intellectual strategy consisted precisely in an endeavour to discern and to make ethical and aesthetic space for particular forms of interruption. His work was conceived as an ongoing response to a series of appeals and solicitations addressed to him directly or indirectly by others. In the light of this, I shall not myself extract an interpretative system from Certeaus work , in Jeremy Ahearne, Michel de Certeau. Interpretation and Its Other, Stanford, Stanford University Press, coll. Key Contemporary Thinkers , 1995, Introduction , p. 3. 45 Cf. Ian Buchanan, From Work to Textbook , Social Semiotics, vol. VI, n 1, 1996, p. 147155, et Heterophenomenology, or de Certeaus Theory of Space , ibid., p. 111-132. 46 My point is that denying the existence of an overarching thesis spanning the entirety of a career, to the extreme even of ignoring a consistency of method and a durability of epistemological substrate, is really just another way of avoiding the issue of de Certeaus religiosity , in Ian Buchanan, Michel de Certeau. Cultural Theorist, London, Sage Publications, coll. Theory, Culture et Society , 2000, ch. I The Plane of Immanence , p. 12. 47 Sur les possibilits de penser une doctrine chez Michel de Certeau par rapport son cher concept formalit des pratiques , voir larticle de Philippe Bttgen, Le contraire des pratiques. Commentaires sur la doctrine de Michel de Certeau , Zeitsprnge. Forschungen zur Frhen Neuzeit (Frankfurt), vol. XII, nos 1/2 consacrs Lire Michel de Certeau. La formalit des pratiques , Philippe Bttgen et Christian Jouhaud (dit.), 2008, p. 69-97. 48 Cest sa propre dfinition de systme . Cf. Michel de Certeau, La rupture instauratrice, ou le christianisme dans la culture contemporaine , Esprit, n 404, juin 1971, p. 1184, n. 13. 49 Il faut signaler quen 1996, la revue des dominicains anglais New Blackfriars (o de Certeau avait collabor avec un texte en 1970) a essay de rparer ce manque travers un numro spcial ddi Michel de Certeau SJ sous la lgende The first collection of essays in the English langage devoted to Certeaus work from the perspective of a theologian , New Blackfriars, Vol. LXXVII, n 909, november 1996, p. 477-528. La prsence de Luce Giard, Joseph Moingt, Jeremy Ahearne, Ian Buchanan, Frederick Christian Bauerschmidt et Graham Ward, parmi dautres collaborateurs, parle delle-mme. Prcisment, ce dernier, Professor of Contextual Theology and Ethics lUniversit de Manchester, a t lun des principaux animateurs des quelques aspects de la pense religieuse certalienne lesquels, pourtant, ne concident pas toujours avec le premier de Certeau. Voir cet gard, les deux Blackwell Readers dits par lui : dune part, The Postmodern God. A Theological Reader, lequel inclut deux essais de Michel de Certeau et une introduction rdige par Frederick C. Bauerschmidt, Oxford, Blackwell, coll. Blackwell Readings in Modern Theology , 1997, p. 135-158 et dautre part, une anthologie entirement ddie Michel de Certeau, The Certeau Reader, Oxford, Blackwell, coll. Blackwell Readers , 2000. 50 Pour une analyse plus prcise des possibilits de mettre en rapport luvre de Michel de Certeau avec les cultural studies , voir le travail de Ben Highmore, Michel de Certeau. Analysing Culture, London, Continuum, coll. Arts & Humanity , 2006. La premisse de Highmore consiste penser luvre de Michel de Certeau comme the study of inventive (and hopeful) methodologies in the face of epistemological doubt , Preface and Acknowledgements , p. xi. 51 Cest lune des observations que Patrick Gudridge a faite sur louvrage dAhearne : Le rangement dAhearne a pourtant son prix. Pour la plupart, il aborde les crits de Certeau tous ensemble : comme si eux-mmes fussent un texte unique et illustratif dun phnomne. Les questions qui pourraient tre fragmentes deviennent marginales [ Ahearnes ordering, however, has its costs. For the most part, he treats Certeaus writings all together : as though one text, illustrative of one phenomenon. Questions that might be fragmenting become marginal ], in Patrick O Gudridge, Michel de Certeau : Interpretation and Its Other by Jeremy Ahearne (Reviewed Works), Contemporary Sociology, vol. XXVI, n 2, mars 1997, p. 251-252]. 52 Je dois remercier Pierre Lardet qui ma averti aimablement des risques dun terme qui pourrait donner lieu de forts malentendus. Dans le cadre gnral de notre recherche et dans
http://ccrh.revues.org/3533 Page 19 sur 22

Les pratiques de la lecture chez Michel de Certeau

26/08/13 01:08

la logique particulire de la production certalienne de recueils , on appelera texte bref lcriture dun texte sous forme d article ou d essai dont la porosit assure son appartenance un ensemble plus vaste. cet gard, chacun des crits brefs de Michel de Certeau constitue un espace autonome et cratif garanti par une srie de dispostifs qui fait partie des formes de sa cohrence interne : une temporalit narrative dfinie, une perspective explicite sur le sujet trait, un lan potique manifeste et rhtorique assur par de nombreuses figures la manire dune meraviglia, un propos politique sous-jacent exprim travers de diffrents degrs de lisibilit et une structure pistmologique rigoureuse dclare par lusage mthodique des sources. 53 I have produced a thematic analysis, treating my corpus as though it were a syncronic collection, while also introducing diachronic nuances. This seems the most helpful way of introducing the reader in a limited space to both the breadth and rewarding complexity of Certeaus thought , in Jeremy Ahearne, op. cit., Introduction , p. 5. 54 cette poque, les seules rfrences biographiques consultables taient, dune part, celles crites par Luce Giard (la premire, une Biobibliographie , avait paru dans le volume collectif publi par le Centre Georges Pompidou : Michel de Certeau, Luce Giard, (dir.), p. 245253 et la deuxime, cest une Notice parue dans le dossier de Recherches de Science Religieuse, Luce Giard (dir.), Le voyage mystique. Michel de Certeau, p. 187-189) et, dautre part, la petite et excellente introduction la vie et luvre de Michel de Certeau crite par Dominique Julia et Claude Rabant pour Universalia 1987 (Paris, 1987, p. 536-538). 55 Cf. Michel de Certeau. Les chemins dhistoire, Christian Delacroix, Franois Dosse, Patrick Garca, et Michel Trebitsch (dirs.), Paris, Complexe, coll. Histoire du temps prsent , 2002 ; et le Cahier double, nos 80/81 de la revue Espaces/Temps, Michel de Certeau, histoire/psychanalyse. Mises lpreuve , 2002. Ces deux publications sont en fait quelques unes des interventions dune sminaire organis par lInstitut dHistoire du Temps Prsent (IHTP) et par le Centre dhistoire culturelle des socits contemporaines de lUniversit de Saint-Quentin-en-Yvelines entre 1998 et 2000. ces deux travaux, il faut ajouter un autre crit publi par Franois Dosse, Paul Ricur, Michel de Certeau. LHistoire : entre le dire et le faire. Paris, LHerne, coll. Glose , 2006. 56 la diffrence de l cole franaise (dont le projet envisage des objectifs long terme lis aux enjeux des textes certaliens et sa figure intellectuelle et religieuse), ainsi que du mouvement anglophone (dont lnorme atomisation de lectures tend faire de luvre de Michel de Certeau un objet dappropriation multiple partir de toutes sortes de disciplines), le courant franais (anim essentiellement par Franois Dosse ct de Patrick Garcia, Christian Delacroix et Michel Trebitsch) sinscrit dans une histoire intellectuelle du parcours certalien bien attache lhistoriographie, ainsi qu lanthropologie et la psychanalyse par le biais de lhistoire. Tout dabord, nous avons prfr le terme courant parce que sa dure correspond aux temps dune conjoncture limite aux rsultats dun sminaire collectif o la figure de Michel de Certeau est analyse en tant que cas de la pertinence, dans lcriture de lhistoire du temps prsent, dun certain nombre de notions et concepts utiliss par les historiens , Christian Delacroix, et al. Pourquoi Michel de Certeau aujourdhui ? , op. cit., Michel de Certeau. Les chemins dhistoire, p. 15. cet gard, la prsence au sein de ce sminaire de Luce Giard, Jeremy Ahearne, Bruno Ribes, Mireille Cifali, Arlette Farge ou Roger Chartier, parmi bien dautres, indique quel point cet espace fut lobjet dun change pluriel et un lieu de circulation dides, un trait qui pourrait sappliquer galement aux travaux anims par l cole franaise . Il ne faut pas oublier non plus que tous les intellectuels qui ont particip titre personnel diverses discussions autour de luvre de Michel de Certeau lont fait dans le cadre de ces deux communauts interprtatives et en dehors delles. Cest ainsi que de nombreuses revues lui ont consacr ou ddi en hommage (en France et ltranger) un numro spcial. Dailleurs, il est important de ne pas ngliger quen dehors de la France et des pays anglophones, il existe plusieurs mouvements plus ou moins dfinis qui mettent laccent sur diffrentes questions de luvre certalienne, tels que le monde hispanophone (mexicain particulirement) et lusophone (brsilien), italien et notamment allemand, tous renseigns par Luce Giard et Dominique Julia (art. cit, Esprit, n 219, mars 1996, p. 132-135). 57 Il sagit du fonds pistolier conserv aux archives de la Compagnie de Jsus de la province de France Vanves. 58 Cest en fait Jacques Revel qui, pour la premire fois, mit en vidence ce rapport conflictuel (et paradoxal bien entendu) de Michel de Certeau aux institutions : Sa longue prgrination acad-mique, de positions prcaires en institutions lointaines, il la subie, bien sr, et il en a parfois souffert ; mais il la aussi, dune certaine manire, revendique comme si elle rendait claire la logique dune posture. ses propres dpens, il sest obstin frayer lespace de la libert dont il prouvait le besoin , Jacques Revel, Michel de Certeau historien : linstitution
http://ccrh.revues.org/3533 Page 20 sur 22

Les pratiques de la lecture chez Michel de Certeau

26/08/13 01:08

et son contraire , in Histoire, mystique et politique. Michel de Certeau, Luce Giard, Herv Martin, et Jacques Revel, texte tabli et prsent par Luce Giard et Pierre-Jean Labarrire, Paris, Jrme Millon, (hors collection), 1991, p. 122. Pour ce qui touche cet interstice mentionn par Revel, il faudra se demander si effectivement ce rapport a fait de Michel de Certeau un marcheur aux marges de toute institution comme la signal Franois Dosse. 59 La critique Martine Boyer-Weinmann classifie ce travail comme biographie blanche , cest--dire, celle qui connat ses degrs de blancheur et ne recoupe pas automatiquement lopposition entre biographie vulgarise et biographie savante. La biographie blanche, cest tout ce qui fait obstacle la justification de lorientation critique . lgard du travail sur Michel de Certeau, elle affirme que Dosse part du principe que chacun sait ce quest une biographie intellectuelle, et surtout pourquoi prcisment ce biographe sest intress ce biographi. La non justification du choix mthodologique laisse le lecteur infrer ( tort sans doute) quun intellectuel (lhistorien des ides Franois Dosse) navait pas dautre ressource narrative sa disposition que celle de la biographie intellectuelle pour dresser le portrait dune grande figure intellectuelle, jsuite de surcrot. Ce mutisme sur le parti pris de lenqute est dautant plus regrettable que le mme Franois Dosse avait russi son pari, a priori plus difficile, de rdiger la biographie intellectuelle dun sujet vivant et rticent, Paul Ricur , Martine Boyer-Weinmann, La relation biographique. Enjeux contemporains, Seyssel, ditions Champ Vallon, coll. Essais , 2005, p. 111-112. 60 ce sujet, Alfonso Mendiola, Prefacio , in Franois Dosse (2002), Michel de Certeau. El caminante herido, traduit par Claudia Mascarua, Mexico, Universidad Iberoamericana, Departa-mento de Historia, coll. El oficio de la Historia , 2003, p. 11-12. 61 tienne Fouilloux (1998), Une glise en qute de libert. La pense catholique franaise entre modernisme et Vatican II (1914-1962), Paris, Descle de Brouwer, coll. Anthropologiques , 2006. Voir aussi son essai d ego-histoire , Itinraire dune recherche , in tienne Fouilloux, Au cur du XXe sicle religieux, Paris, Les ditions Ouvrires, coll. glises/Socits , 1993, p. 7-21. 62 tienne Fouilloux, op. cit., Introduction , p. 14. 63 The analyst of the process of re-employement was himself a great master of the art. Certeau had a remarkable gift for analogical thinking. As he became increasingly interested in secular problems, he approched them by making use of concepts that had already been employed both by himself and by others in the religious domain and adapting them to new purposes. His conceptual apparatus, or in the historian Lucien Febvres famous phrase his outillage mental, was taken from religion and translated into secular terms , in Peter Burke, The Art of Re-Interpretation : Michel de Certeau , Theoria. A Journal of Social and Political Theory , University of KwaZulu-Natal, Pietermaritzburg, n 100, dcembre 2002, p. 27-37. 64 Cest le propre Ignace de Loyola qui dans son autobiographie et partir dun geste qui ne laisse dvoquer la trace augustinienne, parle de lui comme du plerin. Cf. notamment ldition consulte par de Certeau, Saint Ignace de Loyola, Le rcit du plerin. Autobiographie de Saint Ignace de Loyola. Troisime dition entirement refondue par A. Thiry, S.J. Bruges, Descle de Brouwer, coll. Museum Lessianum , section Asctique et Mystique n 15, 1956. Je dois remercier Pierre-Antoine Fabre des subtiles indications quil ma donnes propos des Jsuites franais et de cet article dans son ensemble. 65 Brian Stock (2008), Lire, une ascse ? Lecture asctique et lecture esthtique dans la culture occidentale, Menahem Stern Jerusalem Lectures, 2005. Traduit de langlais par Christophe Carraud, Paris, Jrme Millon, coll. Nomina , 2008, ch. II Le lecteur asctique , p. 75-76. 66 Louis Beirnaert (1983), Ignace de Loyola, fin ou transformation du plerinage , in Louis Beirnaert, Aux frontires de lacte analytique. La Bible, saint Ignace, Freud et Lacan, Paris, Seuil, [hors collection], 1987, p. 199-204. 67 Alphonse Dupront (1987), Du sacr. Croisades et plerinages. Images et langages, Paris, Gallimard, coll. Bibliothque des Histoires , 2005, Le fait plerin , p. 46. 68 Ibid., p. 48. 69 Nous prenons la diffrence conceptuelle et fonctionnelle entre savoir et discipline daprs larticle de Grard Lenclud, Lanthropologie et sa discipline , in Quest-ce quune discipline ? Jean Boutier, Jean-Claude Passeron, et Jacques Revel (dir.), Paris, ditions de lcole des Hautes tudes en Sciences Sociales, coll. Enqute , 2006, p. 69-93. 70 Quant au nomadisme contenu dans le concept certalien de braconnage , ric Maigret a remarqu : Le nomadisme renvoie pour sa part cette aptitude quont les individus de se nourrir de textes htrognes, contradictoires, et, rciproquement, cette facult quont les
http://ccrh.revues.org/3533 Page 21 sur 22

Les pratiques de la lecture chez Michel de Certeau

26/08/13 01:08

textes de gnrer des communauts dinterprtations diffrentes , ric Maigret, Les trois hritages de Michel de Certeau. Un projet clat danalyse de la modernit , Annales, vol. LV, n 3, 2000, p. 511-549. 71 Daniel Frey, Linterprtation et la lecture chez Ricur et Gadamer (Introduction), Lire la lecture. Une introduction lhermneutique de la lecture , Naissance et histoire de la lecture , Paris, PUF, coll. tudes dhistoire et de philosophie religieuses , 2008, p. 5. 72 Comme la soulign Franois Hartog, Cette localisation, prcisment parce quelle nassigne pas un lieu ni non plus lautorise, mais quelle dsigne une pratique, ne pouvait que ravir cet autre lecteur (lui aussi souvent interrog sur son identit) qutait Certeau , Franois Hartog, Lcriture du voyage , in Luce Giard (edit.), Michel de Certeau, p. 126. Je remercie Franois Hartog des prcieuses indications quil ma donnes sur la pense mobile de Michel de Certeau. 73 Michel de Certeau, Lexprimentation dune mthode : les Mazarinades de Christian Jouhaud , Annales ESC, tome XLI, mai-juin 1986, p. 507-512. 74 Christian Jouhaud, Mazarinades : la Fronde des mots, Paris, Aubier, coll. Collection historique , 1985. 75 Christian Jouhaud, Vingt ans aprs , in Mazarinades : la Fronde des mots (1985), Paris, Flammarion, coll. Collection historique , 2009, p. I-XVII.

Pour citer cet article


Rfrence papier

Andrs G. Freijomil, Les pratiques de la lecture chez Michel de Certeau , Les Cahiers du Centre de Recherches Historiques, 44 | 2009, 109-134.
Rfrence lectronique

Andrs G. Freijomil, Les pratiques de la lecture chez Michel de Certeau , Les Cahiers du Centre de Recherches Historiques [En ligne], 44 | 2009, mis en ligne le 29 novembre 2011, consult le 26 aot 2013. URL : http://ccrh.revues.org/3533 ; DOI : 10.4000/ccrh.3533

Auteur
Andrs G. Freijomil Saving to Z-Correction-Art-Siguenz EHESS/CRH
Les pratiques de la lecture chez Michel Full Text PDF

Droits dauteur Snapshot


Tous droits rservs

http://ccrh.revues.org/3533

Page 22 sur 22