I FILOSOFA Y COTIDIANIDAD Nuestra situacin actual exige un pensar profundo y la funcin del filsofo es pensar. Pero, qu significa pensar?

, cul es el sentido del pensar? Muchas veces solemos confundir el pensar con el estudiar. Sin embargo son dos actitudes diferentes. Estudiar es ponerse con voluntad a trabajar en algo. En este sentido afirmamos que hemos estudiado cuando nos hemos enfrentado a un libro y lo hemos memorizado, y luego lo recordamos, lo sintetizamos y lo exponemos. Esto ciertamente es estudiar pero no pensar. Pensar es meditar. Meditar es como un rumiar, como un volver sobre las cosas. Por eso son muy pocos los que piensan y muchos los que memorizan o acumulan maquinalmente determinadas

Abraham se convierte en padre de una nacin es una escisin que desgarra los vnculos de la vida comn y del amor, la totalidad de las relaciones en las que hasta entonces haba vivido con los hombres y con la naturaleza. Esos hermosos recuerdos de la juventud Abraham los arroj de s... Quera ser libre de todos ellos". (Hegel, Lesprit du christianisme et son destin)

Abraham estaba en Ur de Caldea y sin tener razn para ello, sin haber odiado, rompi con los suyos y se separ de ellos. Parti al desierto y se convirti en extranjero. Cuando el hombre se propone pensar debe romper, debe separarse. Esto exige una escisin que, como en el caso de Abraham, no se justifica a primera vista. Como Abraham, parece que el pensador se va por nada. Nada le separa de su pasado. Pero tampoco nada lo relaciona con l. El filsofo, pues, debe separarse, debe romper. Pero de qu y con qu? De la cotidianidad*. La cotidianidad es, ante todo la organizacin diaria de la vida, la repeticin y reiteracin de las actividades. Es la divisin del tiempo y del ritmo con que se desenvuelve la historia personal de cada uno. En la cotidianidad las cosas, las acciones, los hombres, los movimientos, toda la circunstancia ambienta! son datos que se aceptan como algo conocido. En la cotidianidad todo est al alcance de la mano y por eso se considera la realidad como un mundo propio. La cotidianidad es una especie de tirana de un poder impersonal, annimo, que impone a cada individuo su comportamiento, su modo de pensar, sus gustos, su protesta. El mundo cotidiano es el mundo de lo familiar. Es dentro de este horizonte donde

informaciones. Decamos que el pensar es un volver sobre las cosas. Pero este volver supone antes un partir de la cosas. Este partir de la realidad es el origen del filosofar. El empezar a pensar supone siempre un desgarramiento; en nuestro contexto lo podemos denominar crisis. La crisis, que en griego procede del verbo "krinein", indica ms alejarse que juzgar. Es necesario "alejarse", "partir" de la vida cotidiana* para poder pensarla como "desde fuera". Esta crisis, este rompimiento trgico con lo cotidiano es visto por Hegel como un smbolo en el destino de Abraham:
"Abraham, nacido en Caldea, haba, ya en su juventud, abandonado una primera patria en compaa de su padre. Despus, en la llanura de Mesopotamia, para hacerse un hombre independiente y a la vez un jefe, rompi con su familia, sin que sta le hubiera ofendido ni despedido; no haba experimentado el dolor en el que aparece, para un ser vctima de una injusticia o de una crueldad, la necesidad persistente de un amor que, herido, pero no perdido, busca la nueva patria para florecer en ella. El primer acto por el que

comprendemos al mundo, a los hombres, a nosotros mismos. Todos tenemos esta comprensin por el mero hecho de ser hombres, de existir. Pero esta comprensin familiar de la realidad es un obstculo para el pensar filosfico.

2 Para filosofar es necesario salir del mundo de la cotidianidad. Este salir del mundo familiar, el "estar fuera" de lo obvio, de lo heredado, de lo cotidiano recibido por tradicin es lo que los filsofos griegos llamaban el admirar: thaumazein. La admiracin no es un mirar distradamente las cosas que nos rodean. Ni siquiera el "sorprenderse" de las novedades diarias. Porque estas novedades siempre se mantienen en el mbito de la cotidianidad. La admiracin supone una extranjera, ser extranjero en el mundo de lo cotidiano. Como el campesino que llega a la ciudad y se siente extrao en ella. Esta actitud nace cuando nos "admiramos" de la realidad diaria. "Lo admirable, deca Chesterton, no es que el sol no salga un da; lo admirable es que salga todos los das". Esto es saber extraarse. Si pensamos, si hacemos de nuestra vida el pensar, viviremos Nos habituamos a lo que nos rodea y aquello que sera el objeto del pensar desde la extranjera no nos aparece. Nos "admiramos" cuando escuchamos noticias o informes de cuestiones ms bien accidentales; pero lo fundamental, lo que est en la base, eso nunca nos causa admiracin, no existe para nosotros. La admiracin es el verdadero "arj"* de la filosofa. La empresa humana que hemos denominado "filosofar" tiene en su base la "admiracin". Esta se presenta, a lo largo de la historia de la filosofa, con distintos nombres. Ciertos autores la bautizan con el ttulo de "intuicin"; para otros es "reduccin". Ortega nos hablar de la filosofa como de una teraputica de la "creencia" fracturada. Heidegger en crisis porque viviremos en continuo alejamiento, abandono, de la cotidianidad. Si no se cambia es que no se piensa. Ahora entendemos mejor las pginas anteriores. Como cotidianamente olvidamos que la filosofa supone una ruptura con el mundo de lo "normal", presentamos las introducciones a la filosofa como algo dado, como algo que tiene sentido en s mismo, y nos olvidamos de lo fundamental: la conversin y la muerte de la cotidianidad. Por eso los "no filsofos" no nos entienden, por eso el filosofar y el filsofo no tienen sentido para !a gente. Para el hombre de la calle, el hombre honesto y trabajador, el filosofar no tiene sentido. Y no lo tiene porque no piensa. El hombre de la calle y la gente de las profesiones calculan, deliberan obviamente. Por qu iniciar una introduccin al filosofar con este tema? cosas. Por el contrario, el pensar-meditativo es como permanecer en un desierto. Nietzsche escribi algunas de sus cartas indicando como direccin del remitente "El desierto". Este desierto no es un lugar geogrfico ciertamente. Es algo ms profundo: la posicin en que nos deja el pensar. Recordemos a Scrates. No slo pensaba. Hizo de su vida un pensar. Por eso para Scrates su ethos* era el pensar: "Atenienses, tened presente que yo no puedo obrar de otro modo aunque se me impongan mil penas de muerte. Con este pensamiento, haced caso a Anito o no se lo hagis, absolvedme o no me absolvis".

iniciar su obra fundamental diciendo que "la pregunta por el Ser est en el olvido". Y por qu en el olvido? Porque el polvo de la cotidianidad, la corrupcin de lo obvio oculta el fundamento de las

3 Porque para entender la filosofa hay que romper con el mundo cotidiano. Como Abraham debemos separarnos del cmodo mundo familiar, del hogar acogedor. Esta separacin hay que madurarla. Por tal razn, el que quiera empezar a estudiar filosofa debe empezar por tornar conciencia de lo cotidiano y lentamente empezar a romper con ello. Por eso este primer captulo no es una disertacin epistemolgica o filosfica. Es tan slo una exhortacin. Una exhortacin a la muerte! A la muerte de nuestra cotidianidad, a la seguridad que nos brinda la cotidianidad. Estando seguros y asegurados en lo obvio no podremos pensar. Este plcido hombre que somos todos nosotros, es el hombre que diariamente debemos superar y hacer entrar en crisis. Por ello es muy poco frecuente el pensar en nuestra situacin. Porque lo que hacemos cotidianamente es asegurarnos en lo obvio. Mientras no se d la muerte de lo obvio no podremos pensar. La condicin previa para poder pensar es estar sin soportes. La falta de soportes es una experiencia de "extranjera": salir del propio pas, abandonar nuestro continente, dejar las tradiciones patrias para vivir en otro mundo, en otras costumbres, en otro oficio, en otro idioma; experimentarse extrao entre extraos, sin lengua propia, sin oficio seguro, sin seguridad social. La filosofa, el filosofar no es un estado natural. No se es por naturaleza filsofo. El filsofo se hace. El filosofar aparece implicando en su punto de partida una ruptura, una separacin. La condicin para poder pensar es la conversin, la muerte. Para comprender la filosofa tenemos que comprenderla desde s misma; de lo contrario nos aparece como sin sentido. Tal es la paradoja de una introduccin a la filosofa: debemos pensar desde el filosofar qu es el filosofar, so pena de verlo como algo que no tiene sentido. No existe ningn "lugar" Pero si el filosofar no supone un comienzo radical por lo que se uniere a las fuentes*, s puede suponerlo por lo que respecta al mtodo*. Ms que comenzar, la filosofa es un recomenzar. Este La conclusin a la que hemos llegado no es en ningn momento una contradiccin. Es slo la comprobacin de que la filosofa no inicia nada absolutamente; se deja llevar de la no-filosofa (lo cotidiano) para vivir de la sustancia de lo que el hombre ha comprendido previamente sin haberlo analizado reflexivamente. Admitamos que existe una precomprensin de la totalidad* que es la que nos permite que reflexionemos sobre ella. En este sentido la filosofa es subversiva. "Subvertere" es poner arriba, al descubierto, lo que estaba abajo oculto. Lo que est oculto hay que manifestarlo. Es la comprobacin de que no existe una filosofa enteramente libre de supuestos. La filosofa "occidental" ha nacido dentro de un marco muy limitado y est marcada por una "servidumbre"; es hija de la cuestin formulada por los griegos: Qu es el ser? exterior al filosofar desde el cual podamos saber qu es el filosofar. Pero, acaso no es esto una contradiccin? Despus de varias pginas deberemos concluir que la introduccin es comprender que ya se est introducido; y con esto desvirtuamos todo lo anterior. La marcha del pensamiento no es ir de lo simple a lo complejo sino moverse dentro de la misma totalidad. La ruptura* a la que hemos hecho alusin no es en ningn momento huida. Si esto es as, la progresin del pensar consiste en la elucidacin filosfica de esa totalidad que est presente a nosotros antes de filosofar sobre ella.

4 recomenzar es siempre un trabajo metodolgico por el cual la filosofa se instaura a s misma. Henos, pues, frente al problema fundamental del filosofar: cul es el acto instaurador de la actividad filosfica? Lo que antes hemos denominado admiracin, conversin, etc. Cmo se sistematiza metodolgicamente? Cul es el modelo que me permite representarme esta actividad constituyente del filosofar? Histricamente se han dado muchas respuestas a estas dos preguntas. Algunos han recurrido a una forma especial de de la ocultacin del ser. El olvido del Ser se da en el devenir histrico existencial del pueblo latinoamericano durante largos aos de colonizacin. El filosofar, como cualquier actividad humana, se realiza en el tiempo y, por lo tanto, es histrico. Una lectura atenta de la historia de la filosofa que se ha dado y "cultivado" en Amrica Latina nos permitir descubrir los fundamentos de lo que en palabras de Heidegger constituye una poca metafsica caracterizada por el olvido del Ser. El "descubrimiento" de Amrica fue uno de los momentos ms importantes dentro del proceso de expansin europea que caracteriza lo que se ha denominado la Modernidad. Con este nombre se designa el ciclo sociocultural que se inicia en el siglo XV y que llega hasta nuestros das. La mayor parte de las veces se recurre a una imagen salvfica. Se trata (el descubrimiento) de un acto heroico que tiene como misin "culturizar" la barbarie. Pero, si queremos comprender en toda su dimensin este hecho debemos abandonar la imagen salvfica y LATINOAMRICA COMO COTIDIANIDAD Cul es la fuente del filosofar concreto en Amrica Latina? Cul os el mtodo por el cual se instaura este filosofar y, consiguientemente, representrmelo? Intentar responder estas preguntas ser nuestra labor. Para hacerlo emprenderemos un gran rodeo que nos llevar de la cotidianidad del hombre latinoamericano a la dimensin de sentido de esta misma vida. La historia del ser latinoamericano se realiza como la historia Esta partida de nacimiento del hombre latinoamericano (expresin que siempre es utilizada con sentido peyorativo) es una empresa comn del poder econmico europeo y del poder poltico que constituirn el meollo ms profundo de la Voluntad de Dominio en su cul es el modelo que me permite plantearlo desde un comienzo con toda su violencia y crudeza, previas a posibles matizaciones: el descubrimiento de Amrica es una empresa mercantil llevada a cabo por comerciantes y navegantes del Mediterrneo, quienes intentaban una aventura planetaria. Desde esta empresa mercantil es desde donde debemos pensar la ideologa o espiritualidad que le es inherente.

conocimiento, por ejemplo, la intuicin. Otros han preferido el anlisis progresivo que va de condicin a condicin hasta el condicionamiento supremo. Otros han recurrido a la reflexin. El modelo que me permite representarme la actividad constituyente de! filosofar depende del mtodo elegido. Si nos apoyamos en el mtodo reflexivo, el modelo ser aqul de la reflexin. Si, al revs, optamos por el mtodo intuitivo, el modelo del filosofar ser aqul de un acto simple de recogimiento y desdoblamiento. Esta es lo historia de los grandes sistemas.

5 doble vertiente: voluntad de Poder y voluntad de Riqueza. As pues, la Modernidad Europea se constituye desde sus orgenes como un juego dialctico, una relacin bipolar, que implica un polo imperial y dominador por una parte, y por otra, un polo dominado y explotado. Este primer hecho sociocultural seala la larga historia del "olvido del Ser en Amrica Latina". El hombre latinoamericano, tanto el ser como la expresin es un invento del hombre europeo-dominador. Nuestra aparicin en la historia coincide con nuestro ingreso en calidad de dependientes, de colonizados, es decir, de "sub-hombres", en la historia liderada por otros, por el europeo que se constituye en arquetipo del hombre. Junto con la empresa de Conquista y Colonia aparece una filosofa que responda a los intereses metropolitanos que, haciendo tabla rasa de la tradicin cultural autctona, trasplant un sistema categorial procedente de una problemtica europea. La filosofa que arrib a nuestras tierras qued, desde sus inicios americanos, hurfana del calor popular y desatendida de los verdaderos problemas del hombre latinoamericano. Por esto su historia se confunde con la historia de la explotacin y dependencia como verdadero encubrimiento del Ser. A partir del siglo XVIII el impacto del pensamiento filosfico moderno se hace sentir una vez ms en Amrica Latina. Especialmente la ilustracin en su triple vertiente alemana, francesa e inglesa. Como otrora, la filosofa que ahora dominaba orientaba los crecientes anhelos independentistas. Rpidamente gana adeptos entre la tica criolla. Obtenida la independencia poltica estas lites criollas, transformadas en oligarquas, restauran el pacto colonial con otras metrpolis europeas. Se inicia as la hegemona anglo-francesa en Amrica
"En Amrica Latina se ven a un tiempo dos civilizaciones distintas en un mismo suelo: una naciente, que sin conocimiento de lo que tiene sobre su cabeza est remedando los esfuerzos ingenuos y populares de la Edad Media,otra que, sin cuidarse de lo que tiene a sus pies, intenta realizar los ltimos resultados de la civilizacin europea. El siglo XIX y el XII viven juntos, el uno dentro de las ciudades, el otro en las campias... (se trata) de la lucha entre la civilizacin y la barbarie indgena, entre la inteligencia y la materia indgena, lucha imponente en Amrica". (F Sarmiento. Facundo)

Latina. El encubrimiento del Ser, la historia del olvido de nuestro Ser, continuar. Francia proporcionar el modelo espiritual mientras Inglaterra nos dar el tcnico-cientfico. Para remplazar la ideologa de la Conquista y de la Colonia que se ha denominado la Cristiandad aparece la ideologa liberal-ilustrada. Esta ideologa* liberal-ilustrada se concretizar en la siniestra dicotoma entre barbarie y civilizacin:

La Voluntad de Dominio se va a expresar en esta etapa una vez ms en su anhelo "arribista" de tener y ser-como. E| afn de imitacin que comprueba Sarmiento lo encontramos en las largas luchas "entre liberales y conservadores, federalistas y unitarios, pipiolos y pelucones, futuro contra pasado, civilizacin contra barbarie. Se produce as una dualidad cultural, una brecha, que es el fiel reflejo del desgarramiento social de nuestras nacionalidades. Por un lado, las clases semicultas fascinadas por el lujo: de la civilizacin metropolitana "intentan realizar los ltimos resultados de la civilizacin: "Seamos como los Estados Unidos de Norteamrica!", pide uno de los prceres de la emancipacin mental de nuestra Amrica; "Seamos los yanquis del Sur!", propone otro; "Pensemos a la inglesa o a la francesa, piden otros.

6 Pero frente a la civilizacin se levanta indomable, en una nueva fase de lucha, la irrefrenable Voluntad de Ser que moviliza a los verdaderos oprimidos. Esta Voluntad de Ser se conserva en la memoria cultural del pueblo que, fiel a su novedad histrica, lleva un estilo de vida nutrido por costumbres, tradiciones y smbolos fundados en una comunidad de origen. Estos usos y costumbres nunca sern entendidos ni respetados por el opresor. Este "ncleo tico-mtico" *, que constituye la representacin fundamental del pueblo, es el Ser que ha sido ocultado. Despus de la Segunda Guerra Mundial se afianza la hegemona de Norteamrica cumplindose de alguna manera las palabras de Simn Bolvar: "Los Estados Unidos parecen destinados por la Providencia para plagar la Amrica de miseria a nombre de la libertad". As, no slo se importan doctrinas, sino tambin modas, temas de conversacin, actividades para los fines de semana. Los productos filosficos son adaptados al consumo de las masas. En nuestros das una gran cantidad de temas filosficos, por obra del "mensaje" de los "medios de comunicacin", se convierten en temas destinados al consumo en serie. Esto ha ocurrido en nuestro medio con ciertas corrientes del marxismo, del psicoanlisis y del estructuralismo. Con ello caemos en la cotidianidad que posibilita la opinin estandarizada sobre el ltimo producto aparecido en el mercado, haciendo de nuestro saber algo irreal, libresco e inexpresivo. Resulta una verdadera indigestin de manjares mal condimentados y peor digeridos. Una lenta digestin exige una lenta masticacin. Para leer bien una obra se necesita mucho tiempo para pensarla. Ms an, para pensar desde ella y por sobre ella la realidad. Desgraciadamente nos mantenemos informados cotidianamente. Mucho an1es de la afirmacin hegeliana* "la filosofa es una poca aprehendida en conceptos", Descartes la haba realizado. Siglo y EL MODELO FILOSFICO A SUPERAR Sera errneo deducir de lo dicho hasta ahora que negamos la existencia de toda reflexin concreta, surgida de nuestras tierras, sobre la originalidad americana. Ciertamente la hubo y actualmente asistimos a un renacer crtico de la problemtica americana en el seno de nuestra comunidad filosfica. La filosofa se interroga sobre el papel que debe desempear en el proceso histrico de nuestros pueblos. Refirindose a la problemtica actual del filosofar en Colombia,. Daniel Herrera nos dice: "Hemos tomado conciencia de que nuestra vocacin filosfica debe enfrentarse a la realidad social del pas y que nuestros programas de estudio deben variar fundamentalmente. De esta manera nos encontramos en plena crisis, no sabemos qu ensear, y en las horas de reflexin solitaria, aunque con conciencia ms o menos clara de los problemas que debemos atacar, vacilamos sobre la metodologa a seguir. Hemos tomado conciencia de que la filosofa debe contribuir mediante la crtica concientizadora a la estructuracin de una sociedad ms justa en la cual e! reconocimiento del hombre por el hombre sea ms real y efectivo. Pero me asalta un temor: de nuevo buscamos en fuentes extraas las ideas guas y estamos reduciendo nuestra problemtica a los problemas econmicos, polticos y sociales. Y, sobre todo, nuestra inquietud parece que se est dirigiendo a aspectos de estos problemas que deben ser estudiados por polticos, economistas y socilogos y no a las bases ideolgicas y a las consecuencias humanas implicadas en dichos problemas".

7 medio despus del "yo conquisto" y "yo decido" de Pizarra y de Corts, pronuncia Descartes su "yo pienso", punto de partida de toda la filosofa moderna. Ciertamente este "ego cogito"* no es nocente. Pertenece a una poca metafsica, aqulla del olvido del Ser. Detengmonos en el "cogito" cartesiano y en el modelo de filosofar propio de la Modernidad. El famoso "cogito" cartesiano, que se capta directamente en la prueba de la duda, es una verdad tan vana que es invencible. Y no es que no se trate de una verdad. Es una verdad que se pone a s misma y que, desde este punto de vista, no puede ser ni deducida ni verificada. Es, a la vez, la posicin de un ser y la posicin de un acto, de una existencia y de una operacin del pensamiento: yo soy, yo pienso; existir es para m pensar; existo en tanto que pienso. En Descartes se confunden dos momentos: el de la apodicticidad y el de la adecuacin. Como lo hace notar Heidegger, el sol bajo el cual nace el "cogito" no es otro que el de la ciencia o, ms exactamente, de la ciencia que me proporciona el conocimiento del mundo por la explicacin, por una representacin explicativa. As, al calcular, el hombre puede estar seguro, cierto del mundo. En el momento en que coinciden la certeza y la representacin aparece el "cogito". Por primera vez en la metafsica europea la verdad se define como la certeza en una representacin. Este carcter del mundo como representacin es solidario de la aparicin del hombre como sujeto. Cmo debe ser el mundo para el hombre-sujeto? Brevemente: desaparece toda divisin de lo real en mbitos jerarquizados; desaparece toda jerarquizacin en los movimientos y as se descualifica la nocin de "lugar"; el movimiento pasa a ser cambio en la Todo lo anterior incide sobre el modelo del filosofar. Ante todo el sujeto del filosofar. En esta ptica el filosofar se convierte en un herosmo de la razn individual. De esta forma el punto de partida de la filosofa de la modernidad ser el "hombre" considerado abstractamente. La ideologa liberal-ilustrada se El saber va a identificar racionalidad con tcnica, ilustracin con dominio. El hombre ansioso de dominar (ya sabemos lo que esto significa) se abandona a la racionalidad propia de sus instrumentos, los cuales en su neutralidad sirven tanto para someter lo viviente como para consolidar la injusticia. relacin de situacin, recorrido de distancias entre posiciones; los espacios, las distancias y el movimiento resultan medibles: toda investigacin (la ciencia) sobre el movimiento y la naturaleza de los cuerpos es matemtica. Esta es la nueva imagen del mundo exigida por el hombre, quien fundamenta la unidad del mundo. La modernidad elabora un modelo cientfico-tcnico de razn orientado por la voluntad de dominio, expresiva de las necesidades sociales de un pueblo en expansin. Segn esta manera de concebir mundo, hombre y ciencia, el saber no es otra cosa que la dominacin sobre las criaturas previamente reducidas a cosas. La matematizacin universal del saber convierte lo cualitativo de los entes en simple cantidad.

manifestar en la consideracin del hombre como sujeto individual abstracto. El filsofo se apartar del pueblo, se convertir en obstculo para cualquier proyecto comunitario pues en l perdera su

"radicalidad", su "autenticidad". El filsofo y el filosofar se vern

8 obligados a abandonar "este mundo". La tarea del filsofo en Amrica Latina se realizar en contra de la comunidad. Una segunda consecuencia del modelo cartesiano

(matematizacin filosfica del proyecto dominador moderno) se muestra en la concepcin de la universalidad de la filosofa. Cualquier intento de concretar la reflexin filosfica atentara contra su razn de ser. La universalidad trasciende las situaciones y se impone como verdad, como la verdad. Sin embargo, esta concepcin de la universalidad filosfica es particular y responde a unos objetivos bien delineados. La reflexin concreta sobre nuestra situacin es calificada como "folklorismo" de quienes no han entendido la verdadera dimensin del filosofar. La tarea de los filsofos sera ingresar lo ms pronto posible en el mbito universal. Resumiendo, podramos decir que desde el modelo impuesto por el hombre europeo-dominador, la filosofa latinoamericana es un imposible y un contra-sentido. Se podr hacer filosofa a secas. Para esto es indispensable aprender, practicar y respetar los cnones del filosofar europeo. Limitarse a tratar y a estudiar los problemas que seran los nicos filosficos posibles. El filosofar es una prctica individual, aislada y, por lo mismo, fundamentar el filosofar sobre la historia de un pueblo (adems Latinoamrica no tiene historia "propia") sera una violacin de la regla de oro de la ideologa liberal-ilustrada. Tal es la perspectiva desde donde deberemos articular nuestro filosofar real, concreto y comunitario. Para lograrlo deberemos empezar a enfrentar los problemas propios del mtodo de la reflexin concreta.