Vous êtes sur la page 1sur 11

Artarea Domnului Iisus dup nviere, la doi ucenici, n drum spre Emaus -comentariu exegetic-

Cail Lorando Cristian E-mail: cristicatila@yahoo.com Referatul biblic de la Luca 24, 13-32: 13. i iat, doi dintre ei mergeau n aceeai zi la un sat care era departe de Ierusalim, ca la aizeci de stadii, al crui nume era Emaus. 14. i aceia vorbeau ntre ei despre toate ntmplrile acestea. 15. i pe cnd vorbeau i se ntrebau ntre ei i Iisus nsui, apropiindu-Se, mergea mpreun cu ei. 16. Dar ochii lor erau inui ca s nu-L cunoasc. 17. i El a zis ctre ei: Ce sunt cuvintele acestea pe care le schimbai unul cu altul n drumul vostru? Iar ei s-au oprit, cuprini de ntristare. 18. Rspunznd, unul cu numele Cleopa a zis ctre El: Tu singur eti strin n Ierusalim i nu tii cele ce s-au ntmplat n el n zilele acestea? 19. El le-a zis: Care? Iar ei I-au rspuns: Cele despre Iisus Nazarineanul, Care era prooroc puternic n fapt i n cuvnt naintea lui Dumnezeu i a ntregului popor. 20. Cum L-au osndit la moarte i L-au rstignit arhiereii i mai-marii notri; 21. Iar noi ndjduiam c El este Cel ce avea s izbveasc pe Israel; i, cu toate acestea, astzi este a treia zi de cnd s-au petrecut acestea. 22. Dar i nite femei de ale noastre ne-au spimntat ducndu-se dis-de-diminea la mormnt, 23. i, negsind trupul Lui, au venit zicnd c au vzut artare de ngeri, care le-au spus c El este viu. 24. Iar unii dintre noi s-au dus la mormnt i au gsit aa precum spuseser femeile, dar pe El nu Lau vzut. 25. i El a zis ctre ei: O, nepricepuilor i zbavnici cu inima ca s credei toate cte au spus proorocii! 26. Nu trebuia oare, ca Hristos s ptimeasc acestea i s intre n slava Sa? 27. i ncepnd de la Moise i de la toi proorocii, le-a tlcuit lor, din toate Scripturile cele despre El. 28. i s-au apropiat de satul unde se duceau, iar El se fcea c merge mai departe. 29. Dar ei l rugau struitor, zicnd: Rmi cu noi c este spre sear i s-a plecat ziua. i a intrat s rmn cu ei. 30. i, cnd a stat mpreun cu ei la mas, lund El pinea, a binecuvntat i, frngnd, le-a dat lor. 31. i s-au deschis ochii lor i L-au cunoscut; i El s-a fcut nevzut de ei. 32. i au zis unul ctre altul: Oare, nu ardea n noi inima noastr, cnd ne vorbea pe cale i cnd ne tlcuia Scripturile?1

Noul Testament, versiune revizuit, redactat i comentat de Bartolomeu Valeriu Anania, EIBMBOR, Bucureti, 1995, p.144

Trimiteri si referine biblice la textele paralele: (13) Mc.16, 12; (15) Mt.18, 20; Lc. 24, 36; (16) In.20, 14; 21,4; (19) Mt.21,11; Lc.7,16; In.3,2; 4, 19; 6,14; 9,17; Fapte 2,22; 7,22; (20) Fapte 13,27; (21) Lc.1, 68; 2,25, 38; Fapte 1, 6; 26, 6, 16; (22) Mat. 28, 8; Mc.16, 10; Lc.24, 9; In. 20, 18; (25) Gal.3, 1; (26) Is. 50, 6; Mih.2, 13; Lc. 24, 46; Fapte 17,3; 1 Pt. 1, 11; Evr. 2, 10; (27) Fac.3, 15; 22, 18; 26,4; 49, 10; Num. 21, 9; Iov.19, 25; Ps. 15, 8-10; 21, 7; 68, 12, 24; Is. 40, 10; 43, 24; 50, 6; 53, 3, 7; Ier. 23, 5; 33,15; Iez. 34, 33; 37, 24; Dan. 9, 24; Mih.7, 20; Lc. 24, 45; (28) Fac. 32, 26; 42, 7; Mc.6, 10, 41; (32) Ier.20, 9; 23, 29.2 Pentru ca minunea nvierii s nu rmn ascuns naintea oamenilor, Mntuitorul nostru Iisus Hristos S-a artat rstimp de 40 de zile mai multor persoane, n locuri i mprejurri diferite, ncredinndu-i pe fiecare de cea mai mare minune din istoria umanitii, propria Sa nviere din mor i, iar apoi S-a nlat la cer i a trimis Apostolilor (martorii i rspnditorii nvierii) pe Duhul Sfnt la Cincizecime - la 50 de zile dup nvierea Sa din mori cea de trei zile. 3 La sfritul tuturor celor patru
Evanghelii ntlnim relatri sau istorisiri care se refer la nvierea i la artrile Mntuitorului Hristos. Evangheliile redau istoria Persoanei Mntuitorului Hristos nu din perspectiva trecutului, ci a istoriei care vorbete prezentului i care-1 provoac pe cititor s ia o atitudine, s se nchid sau s se deschid n faa unei veti nemaiauzite. n acest sens, Evangheliile, care se refer la activitatea, ptimirile, moartea i nvierea Mntuitorului Hristos nu se ncheie cu relatarea punerii n mormnt a Domnului, ci continu s prezinte mesajul c Iisus cel rstignit a nviat i S-a artat ucenicilor, cu alte cuvinte au o perspectiv deschis. Sfinii Evangheliti au pstrat i au transmis memoria narativ despre Mntuitorul Hristos nviat. Ei au transmis o istorie a nvierii, nu un concept despre nviere.4 Deoarece nimeni nu a fost martorul ocular al evenimentului nsui al nvierii, i nici un evanghelist nu-1 descrie n sine, trebuie s deducem istoricitatea evenimentului din semnele externe, cum sunt mormntul gol i artrile.5 nvierea Mntuitorului este un eveniment major cu o dubl dimensiune: Pe de o parte, este un eveniment meta-istoric, care depete ordinea creat a lumii, pe de alta, este un eveniment istoric i care s-a desfurat n timp. nvierea transcende istoria lumii i o determin. La aceast a doua dimensiune, respectiv cea meta-istoric se refer i artrile lui Hristos cel nviat. Artrile au avut, totui un caracter istoric, particular; ele nu au fost accesibile oricui, ci numai martorilor dinainte rnduii de Dumnezeu (cf. Fapte 10, 40). Fiecare Sfnt evanghelist istorisete cu diferene semnificative aceste artri, dar esenial este ntlnirea personal i revelatoare a Mntuitorului nviat. Numai prin credin este recunoscut identitatea personal dintre Iisus cel rstignit i nviat. n afara credinei nu este posibil aceast recunoatere. n locul credinei apare ndoiala, iar Iisus cel nviat este vzut ca nlucire sau fantasm. Numai un credincios poate mrturisi nvierea Mntuitorului: nu Irod, nu Caiafa, nu Pilat, sau oricare din opozanii Si. Practic numai ucenicii au fost cei care au vestit nvierea, iar acest fapt vrea s arate c pentru a ajunge la credina n nvierea lui Hristos este nevoie de o bun cunoatere a activitii Sale pre-pascale, adic a vieii i activitii publice a Mntuitorului. Relatrile pascale, cu toat diversitatea lor exprim credina n Hristos cel nviat. Sfinii evangheliti descriu artrile ca pe nite ntlniri, n limbajul experienei sensibile, deoarece nici nu ar exista altul pentru ceea ce ei au trit. 6 Noutatea absolut adus lumii ntregi de nvierea

Mntuitorului const n faptul c nvierea eshatologic (nvierea morilor, urmat de judecata final a lui Dumnezeu) a fost inaugurat i realizat prin nvierea Lui, iar la aceasta vor fi prtai toi oamenii la sfritul vecurilor (cf. 15, 20). nlarea Domnului la cer, episod relatat numai de Evanghelia a treia i
2 3

Noul Testament, versiunea Anania, p.145 Not: Referinele nou-testamentare despre nvierea Domnului sunt la: Mt. 28, 1-17; Mc. 16, 2-7; Lc. 24, 1-12; In. 20, 1-10 4 Pr.conf. dr. Constantin Preda, nvierea Mntuitorului n memoria narativ a Evangheliilor, Ed. BASILICA a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2010, pag. 5-6 5 Ion Bria, Iisus Hristos, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1992, pag. 82
6

Ibidem, pag.7

de Cartea Faptele Apostolilor, care-l au ca i autor pe Sf. Luca este punctul terminus al artrilor ctre ucenici.7 Din punct de vedere teologic, nlarea este o intrare a lui Iisus Mntuitorul n slava dumnezeiasc i preaslvirea Fiului ca Om prin ederea de-a dreapta Tatlui. Fiind parte integrant
din evenimentul nvierii i trebuie neleas ca atare. Mntuitorul a nviat din mori ntru slav i Sa artat oamenilor dup nviere ca Cel ce a fost deja preaslvit cu puterea dumnezeiasc suprem. (cf. Mt. 28, 18; Lc. 24, 26; In. 20, 17 .u.). 8 Termenul artare derivat din verbul a se

arta ntlnit frecvent n Noul Testament, se refer la artrile (revelaiile n plin zi, spre deosebire de vise) Domnului Hristos dup nviere, spre a-i mngia pe ucenici i a le reda ncrederea n misiunea pentru care i-a ales, precum i pentru a dovedi-i prin nviere- dumnezeirea Sa. Artrile Domnului au fost numeroase pentru c S-a artat Apostolilor pe parcursul a patruzeci de zile ct a mai rmas pe pmnt mpreun cu ei. (Fapte 1, 3). Unele artri au fost ctre apostoli, altele ctre femeile mironosie sau ctre ali ucenici. Cea dinti artare a Domnului nviat a fost, desigur ctre Sfnta Sa Maic-de i nu este amintit. Trupul Lui nviat, fiind transfigurat i spiritualizat, putea fi n tot locul, n orice moment (ubicuitate), cum putea trece i prin uile ncuiate i li se prea c vd duh (Lc. 24, 37). De aceea le spunea: Privii minile i picioarele Mele c Eu nsumi sunt; pipii-M i vedei, c duhul nu are carne i oase, precum M vedei pe Mine c am (Lc. 24, 39).9 Lui Petru i s-a artat i separat, naintea celorlali ucenici (Lc. 24, 34; 1Cor. 15, 5). Apoi, cnd S-a artat celor zece ucenici, ntre care era i Petru, chiar n prima zi a nvierii, a suflat peste ei Duh Sfnt, dndu-le harul apostolesc i preoesc cu puterea iertrii pcatelor (In. 20, 21-23). La a treia artare l-a repus pe Petru n apostolatul din care czuse (Mt. 26, 69-75) prin cele trei ntrebri. Mariei Magdalena, care L-a vzut cea dintidup artrile menionate n Evanghelie (Mc. 16, 9) - i care a vrut s se ating de El, iar nv torul ia spus:Nu te atinge de Mine, cci nc nu M-am suit la Tatl Meu. Ci mergi la fra ii Mei i le spune: M sui la Tatl Meu i la Tatl vostru, la Dumnezeul Meu i la Dumnezeul vostru (In. 20, 17). Domnul S-a artat i femeilor mironosie, fiind ntre ele i Magdalena (Mt. 28, 1, 9-10). n aceiai zi a nvierii, S-a artat spre Emaus lui Luca i lui Cleopa, care, dei ardea inima n ei cnd le tlcuia Scripturile despre El, nu L-au cunoscut dect prin frngerea pinii, cnd S-a fcut nevzut (Lc. 24, 13-31). Dup aceea S-a artat i lui Iacov, apoi tuturor apostolilor (cei aptezeci); S-a artat i la peste cinci sute de frai (1 Cor. 15, 6-7), iar mai la urm S-a artat i lui Saul-Pavel pe calea sau pe drumul Damascului (1 Cor. 15, 8; Fapte 9, 3-8). 10 Rezumnd sau sintetiznd cele expuse, vom reda sau indica aceste evenimente n ordinea desfurrii lor n timp: Cronologia Artrilor Domnului Hristos, Cel rstignit i nviat 1.Artarea Domnului ctre Maria Magdalena (Ioan 20, 11-18; Mc. 16, 12-13) 2.Artarea ctre femeile mironosie (Mat. 28, 9-10; Lc. 24, 10-11) 3. Ctre Simon Petru (Lc. 24, 34; Cf. 1Cor. 15, 5) 4. La doi ucenici n drum spre Emaus (Lc. 24, 13-35; Mc. 16, 12-13) 5. Apostolilor i unor ucenici la Ierusalim, n seara nvierii (In. 20; Lc. 24, 36-43) 6. Apostolilor dup 8 zile, mpreun cu Toma, la Ierusalim (In. 20, 26-29) 7. La apte Apostoli, n Galileea, la Marea Tiberiadei (In. 21, 1-14) 8. La toi Apostolii, pe un munte, n Galileea (Mt. 28, 16-20)11

7 8

Pr. Prof. Dr, Ioan Constantinescu, Studiul Noului Testament, Ed. Credina noastr, Bucureti, 1997, pag.124 Ibidem, pag. 9 9 Pr. Dr. Ioan Mircea, Dicionar al Noului Testament, EIBMBOR, Bucureti, 1995, pag.40 10 Ibidem, pp. 40-41. Alte artri ale Domnului ctre apostoli se semnaleaz n: In. 20, 21-23, 26-29; 21, 1-14; Lc. 24, 13-31. 11 Pr. Prof. Dr. Sebastian, ebu, Lsai copiii s vin la Mine-Micul catehism-, Ed. a II-a, Sibiu, 1993, pp.73-74

Relatarea artrii Mntuitorul Hristos nviat celor doi ucenici din Emaus se gsete numai n Evanghelia a treia (Lc 24, 13-35) i constituie una din cele mai sugestive pagini, att din punct de vedere narativ, ct i teologic.12 n general, exegeii astzi fac deosebire ntre artrile care vizeaz recunoaterea Mntuitorului Hristos nviat i cele care au avut drept scop ncredinarea unui misiuni de ctre Acesta. Artarea Mntuitorul nviat la doi ucenici n drum spre Emaus s-ar ncadra, potrivit exegezei contemporane, celei dinti categorii. De fapt, evanghelistul Luca recapituleaz n aceast istorisire temele caracteristice operei sale, pentru a sublinia prezena tainic a Mntuitorului Hristos nviat n Biserica cretin, prezen experiat n mrturia Scripturilor i n svrirea Sfintei Euharistii. Se pare c Sfntul Luca se refer la tradiii particulare, pe care le-a reelaborat i unificat n aceast superb istorisire ncrcat de sensuri teologice. Evanghelistul a alctuit o sintez teologic cu specific narativ, n lumina svririi Sfintei Liturghii n Bisericile apostolice, ntemeiate dup nvierea Mntuitorului. Forma literar a istorisirii corespunde celei relatate de acelai autor n cartea Fapt ele
Apostolilor (FA 8, 26-39), n contextul convertirii la credina n Hristos i al primirii Botezului de ctre famenul etiopian.

Cu toate c istorisirea Sfntului Luca despre artarea Mntuitorului Hristos nviat la doi dintre ucenicii Si pe calea spre localitatea Emaus este destul de cunoscut i foarte comentat n literatura de specialitate, totui, considerm c merit s ne oprim asupra unor aspecte particulare ale relatrii, pentru a ncerca s desluim nsemntatea ei profund, i mai ales relevana acestei istorisiri pentru viaa bisericeasc. Emaus era o localitate situat o distan cam de 60 de stadii, ceea ce ar veni, n msurtoare metric, ceva peste 11 km. ntmplarea aceasta este menionat numai de Sf. Evanghelist Luca, dei majoritatea comentatorilor (ntre care i Zigaben ) consider c ea se gsete redat, n dou versete, i de Sf. Marcu (6, 12-13), unde spune c Iisus S-a artat altor doi ucenici, care mergeau la o arin, ceea ce ne ndreptete s credem c e vorba de unii i aceiai ucenici - artare misterioas, ochii celor doi ucenici fiind inui s nu-L cunoasc. Numai cnd L-au invitat s poposeasc n casa prietenului din Emaus i li s-a servit cina, Iisus S-a fcut cunoscut lor prin frngerea pinii. Se pune ntrebarea fireasc de ce oare Iisus Se va fi artat tocmai acestor doi ucenici ai Apostolilor i de ce va fi fcut tocmai din ei mesageri ai nvierii Sale? Poate c cei doi fugiser spre Emaus de teama iudeilor, iar El a vrut s-i ntreasc i s-i conving de nvierea Sa din mori. Cuvintele dintre ei nseamn dintre toi ucenicii. Vestea nvierii lui Iisus tulburase cetatea Ierusalimului, unii o contestau, alii o credeau, fariseii i crturarii o blamau ca pe o minciun, nimeni nu rmnea indiferent fa de acest eveniment care depea dimensiunea natural a vieii. Doi ucenici plecaser spre Emaus. Unul dintre ei, menionat cu numele n relatarea Sf. Luca, era Cleopa; cellalt, aa cum e i firesc, trebuie, cu necesitate, s fi fost nsui Sf. Luca, deoarece numai el menioneaz evenimentul detaliat. 13 Erau i ei tulburai, dezamgii de vetile contradictorii care circulau pe seama nvierii Domnului (de cruce, mormntul gol, semnele nfricoate i vetile pe care le aduseser femeile mironosie cu privire la acest lucru), dar mai ales, erau ndurerai de neputina lor de a crede. Se ntrebau cum putea Iisus ptimi unele ca acestea, fiind att de renumit i, mai ales cum de a nviat din mor i. La un moment dat, Iisus a aprut lng ei, mergnd i El spre Emaus, i ntreab de ce sunt tulburai i dup ce ei i spun, i dojenete pentru necredina lor i le tlmcete din Scriptur tot ceea ce era despre El. Ajungnd la Emaus, la gazda celor doi, Mntuitorul se face ca vrea s mearg mai departe, cei doi ncearc s-L determine s rmn cu ei i El accept. Gazda le ofer o cin i Iisus ia pinea i, frngndu-o le-o mparte; Era un gest pe care-l tiau, cci l mai ntlniser la nvtorul lor i iat abia acum li se deschid ochii -inui doar n privina recunoaterii Lui -i l recunosc, dar El se face nevzut de la faa
12 13

Emanuel Copcianu, Fiul lui Dumnezeu, Editura All,Bucureti, 1994, pp. 247-248 Ibidem, pag. 248

lor.14 Cei doi ucenici i dau seama c focul sau cutremurul din inima lor, cnd le vorbea pe cale, le spusese cine era Cel care le vorbea. Au alergat napoi la Ierusalim i au relatat ucenicilor c au ntlnit pe Domnul i ce le-a spus. Cei doi Ucenci nu L-au recunoscut pe Iisus, probabil, din cauza aceleiai transfigurri spirituale, dar, poate c autorul nu asta a neles cnd spune c ochii lor erau inui ca s nu-L cunosc (pe Iisus, n.n.). Poate c Mntuitorul a vrut s le tlmceasc scrisul sfnt despre El, lucru pe care nu l-ar mai fi putut face n linite, dac le-ar fi spus, de la nceput cine era. Importana impresionant a evenimentului const n aceea c ei L-au recunoscut la frngerea pinii. Trebuie s inem cont de faptul c Iisus nu-i proclama identitatea cu uurin; a fcut-o mai puternic dup nviere, vznd necredina apostolilor. De data aceasta, li S-a revelat celor doi printr-un gest: frngerea pinii. Muli din teologi cred c El avea un fel inimitabil de a frnge pinea, gest care a devenit sacru pentru Apostoli dup ce l-au vzut la Cina de Tain. Acest gest inimitabil a fost proclamarea identitii lui Iisus fa de cei doi ucenici. n acest sens, o veche i puternic tradiie cretin l atest pe nsui evanghelistul Luca, singurul dealtfel, care relateaz episodul Artrii Domnului celor doi ucenici n drum spre Emaus, n ziua nvierii Sale (Duminica), episod devenit celebru prin miestrie, fine e i adncime, care i face obiectul studiului de fa.15 (Marcu, care i-a scris Evanghelia naintea lui Luca, l menioneaz doar n treact -16, 12-13). Dup aceea S-a artat, sub alt nfiare, la doi dintre ei, care mergeau la o arin (13) i aceia, mergnd, le-au dat de veste celorlali, dar nici ei nu i-au crezut. n cele ce urmeaz, referitor la aceste artri, ne vom opri asupra celei n care Domnul Iisus Cel nviat S-a artat lui Luca i lui Cleopa, n drumul lor spre Emaus, n mprejurri tare semnificative (Lopuhin)16. Aceasta localitate, Emaus era de fapt un sat situat n apropiere de Ierusalim, la 60 de stadii (aprox. 11Km) nspre care mergeau doi ucenicii ai Domnului Iisus-din grupul celor aptezeci anume Luca i Cleopa, care auziser de la femeile mironosie de nvierea Lui i se ntrebau ntre ei despre aceasta.17 i pe cnd vorbeau ei i se ntrebau, s-a apropiat de ei isus Cel nviat, fr ca ei s-L cunoasc. Dar pentru a le lumina mintea i a le deschide ochii, a nceput s le tlcuiasc din Scriptur, c El trebuia s moar i s nvieze a treia zi. Totui ei nu L-au recunoscut. Pentru a-i ncredin a c este El, Se prefcu c merge mai departe, i ei L-au rugat s rmn cu ei n sat, c era spre sear. Iar Iisus a intrat s rmn cu ei. Stnd cu ei la mas, lund El pinea i binecuvntnd-o, le-a dat lor. Iar ei lund i mncnd, li s-au deschis ochii ndat i L-au cunoscut. i El s-a fcut nevzut. Este prima cin tainic sau Sfnt Euharistie, pe care a svrit-o Iisus nsui dup nvierea Sa , i numai atunci L-au recunoscut, prin ea, dei ei vor spune dup aceea c ardea inima n ei (adic btea cu putere, afirm comentatorul Zigaben) cnd le tlcuia Scripturile, pe cale. Dup aceast ncredinare, ei s-au ntors la Ierusalim ca s vesteasc pe cei unsprezece apostoli i pe ceilali (dintre cei aptezeci) ucenici care erau cu ei, c au vzut pe Domnul Iisus nviat i cum L-au cunoscut prin frngerea pinii (cf. Lc. 24, 1335).18 De atunci, i n amintirea acestei artri i a acestui fapt, se citete n fiecare an aceast pericop (pasaj scripturistic) evanghelic, a treia zi de Pati, cnd se usuc i se pregtete Sfntul Agne , scos din Joia Mare pentru mprtirea bolnavilor peste tot anul.19

14 15

Emanuel Copcianu, Op. cit., pag. 148 Vezi Nota 1, pag. 144 din Noul Testament comentat, versiunea Anania, Bucureti, 1995 16 A.P., Lopuhin, Istoria biblic a Noului Testament, Cap. XLI - nvierea lui Hristos. Artrile lui Hristos Celui nviat. nlarea la cer, Tomul V, Trad. de Nicodim Munteanu, Tipografia Ctilor bisericeti, Bucureti, 1946, pag. 616 17 Stadiu-(din gr. stdion): msur de lungime echivalent cu 185m. Satul Emaus, nspre care se ndreptau ucenicii Domnului, Luca i Cleopa (Lc. 24, 13) se afla ca la aizeci de stadii departe de Ierusalim, sau 11.100 m , adic 185 x 60 =11,1 Km (Dup Ioan Mircea, Dicionarul Noului Testament, p. 493) 18 Nota 1 la Lc.24, v. 35 n Noul Testament comentat, versiunea Anania, p.145: Expresie folosit de Luca i n Fapte 2, 42 conotnd (subnelegnd) Euharistia. E limpede c cei doi cltori din Emaus, respectiv Luca i Cleopa l cutau pe Hristos istoric, dar dintr-o dat li Se revelase, descoperise Iisus Cel euharistic. 19 Pr. Dr. Ioan Mircea, Op. cit., pag. 150

Pericopa aceasta poate fi structurat astfel: 1.Iisus Se altur pe cale la doi ucenici 2. Iisus linitete pe cei doi ucenici, Luca i Cleopa 3. Iisus Se face cunoscut 4. Cei doi ucenici Se ntorc la Ierusalim. (Mc.16, 12-13, Lc. 29, 13-35 ) 20 Artarea Domnului Iisus lui Luca i Cleopa pe drumul spre Emaus are semnificaii adnci i chiar un anumit dramatism n aceast relatare. Aceti doi ucenici credincioi ai Mntuitorului, Luca i Cleopa, au plecat din Ierusalim n ziua de Duminic, n care a nviat Domnul, la un sat nu tocmai deprtat, numit Emaus. nc de diminea auziser de la femeile mironosie, c a nviat Mntuitorul. Pe drum vorbeau ntre ei despre Mntuitorul i erau triti pentru moartea Lui, fiindc ei nu se ncredinaser nc despre nviere. Pe cnd mergeau pe cale, s-au ntlnit cu un alt cltor, care mergea n aceiai direcie. Cltorul acela i-a ntrebat, despre ce vorbesc ei pe optite i sunt triti? Iar ei au rspuns: Tu nu eti din Ierusalim i nu tii ce s-a ntmplat n el n zilele acestea? 21 i aceste cuvinte le spuneau cunoscnd dup vorbire i dup port c tot iudeu este i dnsul, l mustr nu pentru c ar fi fost singurul care locuia n mprejurimile Ierusalimului, ci pentru c era singurul care nu tia lucrurile cunoscute de ctre toi cei din acele pri.22 Misteriosul cltor i-a ntrebat, care? , adic ce s-a ntmplat? Se face c nu tie, ca s aud din gura lor cele pe care le cunotea din inima lor, ct i ca astfel s-i dojeneasc .23 Iar ei i-au spus cele ce se ntmplaser cu Mntuitorul (Cele despre Iisus Nazarineanul...), Care era brbat prooroc, puternic n lucru (se are n vedere semnele i minunile) i n cuvnt (nvturile) naintea lui Dumnezeu i a tot norodul, cum arhiereii, crturarii i fariseii L-au judecat (n sensul de osndit), rstignit i omort. Ei spuneau c sunt trei zile de cnd a murit i ndjduiau c Acela va mntui poporul lui Israel. I-au mai spus i c nite femei de ale lor (prin sintagma femei de-ale noastre se nelege credincioase la fel ca noi) s-au dus la mormnt, dar n-au mai gsit trupul i acolo au vzut un nger, care le-a spus c El a nviat! n urma celor spuse de femei, s-au dus i dintre ucenicii Lui la mormnt i n-au gsit nici ei trupul, nici pe Iisus nu L-au vzut. Atunci cltorul le-a zis: O, nepricepuilor i ndrtnici de a crede toate cte au spus proorocii ! Nepricepui i-a numit dndu-le puin imbold s l recunoasc, iar zbavnici cu inima fiindc se leneveau a crede toate cte griser prorocii despre moartea i nvierea Lui.24 Oare, nu trebuia a ptimi acestea Hristos i a intra n slava Sa? Slava Sa, adic slava dumnezeirii. i ncepnd de la Moise (Pentateuhul) i de la toi proorocii (4 profei mari i 12 mici), le-a explicat toate Scripturile cele ce erau pentru El. Mergnd astfel de vorb, s-au apropiat de satul Emaus i era spre sear; iar cltorul acela se fcea c merge mai departe ( se fcea c vrea s mearg mai departe, ca i cum le-ar fi fost tovar ntmpltor de drum). Cei doi, ns l-au ndemnat s rmn cu ei, fiind aproape sear (s-a plecat ziua, adic s-a plecat spre apus -Zigaben), iar a doua zi va merge mai departe. Cltorul s-a nvoit i a mers cu ei la gazda lor. Gazda le-a pregtit de mncare i cnd au stat la mas, cltorul a luat pinea, a frnt-o i a mprit-o la fiecare dintre cei doi. Imediat au cunoscut (mai precis li s-a ngduit s l recunoasc) c Strinul cltor este de fapt chiar Mntuitorul, vznd obinuita i cunoscuta binecuvntare a pinii, apoi El a disprut dinaintea lor (ca s nu mai ntrzie, ci s se ntoarc ct mai repede la ucenici, ntruct voia s li Se arate tuturor n aceeai zi de Duminic). Ei se mirau cum nu L-au cunoscut pe cale, ct au mers atta timp mpreun.
20

Mica Biblie, Ediia a V-a, EIBMBOR, Bucureti, 1993, pp. 359-361 Nota 2 la Lc.24, v.18 n Noul Testament comentat, versiunea Anania, p.144: Strin n Ierusalim are nelesul de cltor, venit din al parte, imigrant 22 Efthimie Zigaben, Tlcuire la Evanghelia dup Luca, Cap. LXXXIII: Despre Cleopa, Trad. din lb. greac veche i note de Adrian Tnsescu-Vlas, Tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe Galaction, Episcopul Alexandriei i Teleormanului, Editura Cartea Ortodox, Bucureti, 2006, pag. 325 23 Ibidem, pag. 325 24 Zigaben, Op.cit., pag. 325
21

De aceea, au plecat imediat la Ierusalim ca s vesteasc tuturor celorlali ucenici, c au vzut pe Mntuitorul, povestind cele petrecute pe cale i cum au cunoscut pe Mntuitorul prin frngerea pinii (Lc. 24, 33, 35)25 Sfntul Luca descrie o transformare" care poate fi de dou feluri: o schimbare de situaie, de exemplu trecerea de la o stare nefericit la una fericit i invers; o schimbare de cunoatere, adic trecerea de la ignoran sau necunoatere la cunoatere. O relatare poate foarte bine s combine aceste dou itinerarii" interioare i spirituale, i acesta este i cazul istorisirii despre ucenicii aflai pe cale spre Emaus. Istorisirea descrie o transfigurare a unei stri de nefericire n fericire; la nceput ucenicii sunt triti" (Lc 24, 17), sperana lor s-a pierdut odat cu moartea lui Iisus (Lc 24, 21), iar n cele din urm, descoper c inima lor ardea (Lc 24, 32), i se ntorc fericii la Ierusalim pentru a vesti celorlali ucenici nvierea (Lc 24, 33).26 Istorisirea descrie ns i trecerea de la necunoatere la cunoatere:
la nceput ucenicii merg alturi de Iisus fr s-L cunoasc, deoarece ochii lor erau inui s nu-L cunoasc (Lc 24, 16), istorisirea ncheindu-se cnd li se deschid ochii i-L recunosc pe Iisus la frngerea pinii (Lc 24, 31; cf. 24, 25).

Momentul recunoaterii" coincide, de altfel, cu trecerea de la nefericire la fericire. Ucenicii regsesc bucuria de a tri deoarece l recunosc pe Mntuitorul Hristos nviat, prezent n momentul
frngerii pinii. Sfntul Luca i plaseaz pe cititorii si ntr-o poziie privilegiat, deoarece ei tiu, de la nceput, cine este Persoana care cltorete alturi de cei doi ucenici n timp ce ei nu tiu. Naratorul evanghelistul Luca - spune clar c Iisus mergea pe cale cu cei doi ucenici, i pe cnd vorbeau i se ntrebau ntre ei, Iisus nsui, apropiindu-Se, mergea mpreun cu ei" (Lc 24, 15). Cititorii nu se ntreab care este identitatea Persoanei Care-i nsoete pe cei doi ucenici. ntrebarea pe care i-o pune cititorul este aceea de a ti dac cei doi ucenici l vor recunoate sau nu pe Iisus n timp ce mergea mpreun cu ei pe aceeai cale. De ce folosete Sfntul Luca aceast strategie? Cu siguran, intenia evanghelistului este una pedagogic. Pentru comunitile cretine de atunci - i pentru cele de azi -, ntrebarea fundamental nu este de a ti dac Hristos a nviat, adevrata ntrebare const n a ti cum s-L descoperi i s-L recunoti pe Mntuitorul Hristos nviat n viaa de zi cu zi. Care sunt semnele acestei prezene? Unde poate fi ntlnit? Cum se face s poi s prinzi putere, curaj i ndejde atunci cnd totul pare sfrit? Istorisirea Sfntului Luca vrea s rspund la aceste ntrebri.

Trecerea ucenicilor de la o stare de nefericire la fericire i de la necunoatere la cunoatere se ntreptrunde cu dimensiunea liturgic a istorisirii. Cele dou pri ale acestei relatri corespund Liturghiei euharistice de astzi: o Liturghie a Cuvntului i o Liturghie a frngerii pinii sau
euharistic. n prima parte a relatrii, Mntuitorul merge mpreun cu cei doi ucenici i le explic Scripturile. Mai exact, El reinterpreteaz Scripturile Vechiului Testament pentru a le explica toate referinele legate de Persoana i misiunea Sa: viaa, moartea i nvierea Sa. ncepe cu Moise pentru a trece mai apoi prin Profei. Sunt cele dou pri, cele mai importante ale Sfintei Scripturi pentru evrei. Legea lui Moise este format din cele cinci cri ale Pentateuhului, iar Profeii cuprind pe cei patru profei mari i pe cei doisprezece mici. Acele locuri care se refer la soarta lui Mesia n mod special, vor s arate c Scripturile prevzuser" moartea i nvierea Sa. Aceast reinterpretare a Scripturii are ca scop s-i fac s neleag faptul c istoria nu se ncheie cu moartea lui Mesia. Este o interpretare hristologic ce-i permite s reinterpreteze aceleai evenimente ntr-un mod foarte diferit.

25

Economul D. Georgescu, Istoria Sfnt a Vechiului i Noului Testament pentru anul I al liceelor mixte i al colilor normale, Ed. XI, revzut, Ed. Librriei SOCEC & Co., S. A. R, 1934, pag. 167-168 26 Pr.conf. dr. Constantin Preda, Op.cit.,pag. 151

Pentru Sfntul Luca, Euharistia este semnul prin excelen al prezenei Mntuitorului Hristos nviat n mijlocul comunitii cretine, este izvorul vieii acesteia.27 Aceast lung Liturghie a cuvntului" este urmat de o Liturghie a frngerii pinii". De
aceast dat, Iisus cu cei doi ucenici sunt aezai la mas ntr-o cas unde Iisus svrete frngerea pinii pe care o mprtete celor doi.

Svrirea Euharistiei are acelai scop: s celebreze prezena Mntuitorului Hristos nviat n mijlocul comunitii celor care cred n El. Potrivit crii Faptele Apostolilor (2, 41; 20, 22; 27, 35),
frngerea pinii este un ritual pe care primii cretini l svreau n mod regulat. Putem spune c Liturghia" din relatarea Sfntului Luca are drept scop s dea o via nou unei relaii de prietenie pe care n mod aparent moartea o ntrerupsese brusc. Mntuitorul Hristos nviat i nsoete pe ucenici, i ntreab ca s cunoasc starea lor sufleteasc, apoi le explic Scripturile i frnge pinea cu ei. Pentru ucenici, era cel mai important lucru. La sfritul relatrii, sunt din nou convini c Iisus Domnul i nsoete pe cile lumii acesteia. Este prezent, acum ca i atunci, n preocuparea i ajutorul fa de ei, n lectura i interpretarea Scripturilor, i, mai ales, atunci cnd frnge pinea cu prietenii Si. Acestea sunt momentele n care Hristos nviat este prezent i lucrtor. Frngerea pinii i explicarea Scripturii (cf. FA nvtura apostolilor") sunt dou din cele patru elemente care caracterizeaz viaa Bisericii apostolice (cf. FA 2, 42). 28 Exist, ntr-adevr o strns

legtur ntre participarea Mntuitorului la diferite mese n timpul vieii Sale pmnteti, frngerea pinii mpreun cu ucenicii la Emaus i svrirea Euharistiei, deoarece toate au o nsemntate comun. Aceste participri ale Mntuitorului evideniaz, n mod vizibil, comuniunea ce-i unete pe cei care iau parte la mprtirea de la aceeai mas . Masa la care particip Iisus cu ucenicii Si la
Emaus ilustreaz faptul - neateptat - c aceast comuniune de via a supravieuit morii lui Hristos. Aceast remarc a evanghelistului c ucenicii se afl pe cale, dobndete o profund nsemntate simbolic. Calea pe care o strbat cei doi ucenici mpreun cu Drumeul necunoscut este amintit de cinci ori. (vv. 32 i 35). Sunt dou ci: cea a ucenicilor i cea a lui Iisus. Trebuie remarcat cum cele dou ci ajung s se intersecteze. Ucenicul lui Hristos nu este singur n calea sa, este permanent nsoit de Hristos, Care-i arat calea i-1 ndrum ctre El.29 Pe calea care-i ndeprta de Ierusalim, cei doi ucenici discutau despre cele ntmplate. Discutau deoarece nu le erau toate clare, i mai ales, pentru c ceva le scpa nelegerii. Cei doi i pierduser ndejdea, i totui, continuau s gndeasc, s vorbeasc i s discute despre ndejdea lor pierdut. Aveau impresia c Cel rstignit le-ar ascunde ceva. Iisus Se apropie de cei doi ucenici, ns nu este recunoscut, deoarece trupul Su, dei real, fusese transfigurat i spiritualizat, i de aceea prezena Sa scpa lumii fenomenice. Numai o minune putea s-L fac de recunoscut, iar Iisus o svrete de mai multe ori dup nviere, ns numai n favoarea celor care erau deschii credinei n mesianitatea Sa. Tristeea celor doi ucenici exprim zdrnicia ateptrilor lor mesianice. Rstignirea reprezenta pentru ei sfritul oricrei ndejdi. Cei doi discutau mpreun, dup cum precizeaz Sfntul Luca. Fiecare, de unul singur, nu nelegea cele ntmplate. Aveau nevoie s discute, s se asculte unul pe altul. Conversaia dintre cei doi nu este o simpl discuie, ci un efort comun de a cuta s neleag. Procesul de gndire este dialogic, are scopul de a-i conduce pe oameni la un adevr cercetat i gsit mpreun prin divergena de opinii. n dimineaa nvierii Mntuitorului, cei doi ucenici stteau de vorb i cutau mpreun, iar n timpul acestei cutri, Iisus Domnul, Adevrul, nu ntrzie s li Se alture, dei nu erau pregtii s-L recunoasc. Aceast scen evanghelic este emoionant i sugestiv. Verbul a cuta mpreun, a cerceta mpreun constituie definiia perfect a dialogului: a cuta n doi ceea ce este adevrat i Adevrul. Cine caut gsete, spune Evanghelia; iar Adevrul v va face liberi". Cine se aventureaz n lumea exegezei biblice tie c unele convingeri destul de comune pot Ibidem., p. 153 Ibidem, pag.154 29 Ibidem, pag.157
27 28

s se cutremure, c ceea ce prea de neatins se dezvluie, pe neateptate, fragil. Adevrata credin este ns o cutare permanent. Adevrata credin nu poate fi confundat cu certitudini imutabile, n special cu formulri care nu vor putea niciodat s epuizeze coninutul experienei, n general, i al experienei de credin, n particular. Adevrul este simfonic. 30 Cutarea omului chiar dac este bine orientat - nu reuete singur s neleag pe deplin cele ce se ntmpl, nu este suficient, ns este important. Este important, de fapt, spaiul pe care l poate oferi omul, aproape o invocare, interveniei revelatoare, n cazul istorisirii noastre, intervenia care se insereaz n cutarea celor doi ucenici, imprimndu-i o ntoarcere neateptat, este Mntuitorul nviat Care Se apropie de ei i-i nsoete n cltoria lor: i pe cnd vorbeau i se ntrebau ntre ei, i Iisus nsui, apropiindu-se, mergea mpreun cu ei (v. 15). Artarea Mntuitorului nviat este un eveniment neprevzut, fr premise, cu totul gratuit. Evenimentele lui Dumnezeu nu pot fi deduse: ele au loc pur i simplu. Cei doi nu-L recunosc. Este nevoie de o intervenie revelatoare. Nu pentru faptul c El i-a asumat o alt nfiare, ci pentru c ochii lor nu aveau puterea s-L recunoasc. Ucenicii trebuiau s-i schimbe modul de a vedea realitile din jur. n cazul lor, este vorba de o incapacitate profund, care cuprinsese att minile, ct i inimile lor, o adevrat imposibilitate, dup cum sugereaz i verbul folosit de Luca (ochii lor erau inui ca s nu-L cunoasc"). Cei doi ucenici au vzut i tiu cele ce s-au ntmplat n zilele acelea n Ierusalim", ns nu reuesc s neleag nsemntatea evenimentelor. Acum l vd pe Mntuitorul nviat, ns nu reuesc s neleag Cine este. Drumeul necunoscut Se apropie de cei doi i intr n discuie cu ei. Iniiativa i aparine: i-a nsoit o bun parte din cltorie, i-a ascultat discutnd cu nflcrare i atunci se hotrte s-i abordeze direct i punctual: Ce sunt cuvintele acestea pe care le schimbai unul cu altul n drumul vostru?" (v. 17a). Nu-i ntreab de unde vin i ncotro se ndreapt, ci despre ce discut. l intereseaz tema discuiei lor. Curiozitatea Drumeului necunoscut i face pe cei doi s se opreasc din drumul lor: Iar ei s-au oprit, cuprini de ntristare (v. 17b).

Concluzia pe care o desprinde Sf. Evanghelist Luca n urma celor relatate i trite este c Domnul cu adevrat a nviat i S-a artat lui Simon (Petru) (Lc. 24, 34) Aceasta este a doua artare a Mntuitorului n ziua nvierii.

30

Ibidem, pag 158-159

Concluzii: Mntuitorul Hristos, cu mult nainte de a fi prins, spusese ucenicilor c dup trei zile va nvia. El a mplinit ntocmai ceea ce spusese. n ziua a treia (Duminica) a nviat. nvierea Mntuitorului a adeverit dumnezeirea Lui, confirmat, ntre altele i prin artarea la doi ucenici, n drum spre Emaus (24, 13-33). Cine nu crede n nvierea Mntuitorului, nu-L recunoate ca Fiul lui Dumnezeu. Dei Domnul i-a prezis n multe rnduri propria nviere, cu toate acestea ea a fost nea teptat pentru apostoli. Vestea c Hristos a nviat cu adevrat a fost aa de mare, aa de minunat i de binecuvntat nct, de prea multa bucurie a ei exista chiar riscul de a nu mai fi crezut, cum s-a i ntmplat, de fapt, cu unii dintre ucenici, n spe Luca i Cleopa, care fac obiectul comentariului de fa. 31 O dovad a nvierii Domnului o constituie artrile dup nviere. Ucenicii apostoli, Luca i Cleopa l cutau pe Hristos istoric, dar dintr-o dat, surprinztor, li Se descoper Cel euharistic, aa ca n chip firesc cei dornici de lumin, s-au dus la Acel ce este nsi Lumina i ntelepciunea vieii. Pe drumul spre "Emausul eshatologic" toi cltorim cu aceleai ntrebri i sfiai, adesea, de aceleai neliniti i tristei, precum odinioar ucenicii Luca i Cleopa. Acelai Iisus Se apropie i de noi, intr n dialog cu noi, preocupat fiind, la fel, i de tristeea noastr. Dac, uneori nu-L recunoatem este pentru c ne lipsete i nou credina pascal i ndejdea post-pascal, singurele care ofer cadrul rmnerii cu Iisus la mas spre "seara plecrii zilei" cltoriei noastre. Singura cunoatere i recunoatere a lui Iisus, ca Domn nviat, are loc n sacramentul euharistic al frngerii pinii post-pascale, n care El este i Cel care o frnge, dar i Cel care Se frnge, i Cel care o d, dar i Cel care Se d. Numai aici vom simi c a nceput s "ard inima", cunoscnd c L-am ntlnit nu numai cnd ne vorbea pe cale. n lumina "episodului Emaus", drumul de la Ierusalim la Emaus, marcat de lipsa credinei pascale, este simbolul cltoriei doar cu ntrebrile, nedumeririle, decepiile. Drumul rentoarcerii, de la Emaus la Ierusalim, marcat de existena credinei pascale, este, n concepia evanghelistului, simbolul cltoriei cu rspunsurile, cu bucuria speranei renscute, cu fiorul sfnt al contemplrii Domnului nviat. Calea Emaus devine, astfel drumul de la necunoatere la cunoatere, de la recunoatere la mrturisire i mrturie n actul credinei pascale: "i ei au povestit cele petrecute pe cale i cum a fost cunoscut de ei la frngerea pinii'' (Luca 24, 35).32 Urmarea acestei miraculoase artri a Domnului nviat celor doi ucenici, Luca i Cleopa, n drumul spre Emaus a fost ncredinarea plin de speran i bucurie c Domnul cu adevrat a nviat i S-a artat lui Simon (Petru) (Lc. 24, 34)

31 32

n artarea lui Hristos la Emaus (Lc. 24, 13-35). Repere exegetice i teologice, n rev. Ortodoxia nr. 1-2/2002, pag. 24 10

Lopuhin, Op.cit., p. 613 Pr. conf. dr. Stelian Tofan, Euharistia

Bibliografie *** Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, versiune diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania, EIBMBOR, Bucureti, 2001 ***Noul Testament, versiune revizuit, redactat i comentat de Bartolomeu Valeriu Anania, Ed. a II-a, revzut i mbuntit, EIBMBOR, Bucureti 1995 *** Mica Biblie, Ediia a V-a, EIBMBOR, Bucureti, 1993 Bria, Ion, Iisus Hristos, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1992 Constantinescu, Pr. Prof. Ioan, Studiul Noului Testament, EIBMBOR, Bucureti, 2002 Copceanu, Emanuel, Fiul lui Dumnezeu, Editura All, Buc., 1994 Georgescu, D. Economul, Istoria Sfnt a Vechiului i Noului Testament pentru anul I al liceelor mixte i al colilor normale, Ed. XI, revzut, Ed. Librriei SOCEC & Co., S. A. R, 1934 Lopuhin, A.P., Istoria biblic a Noului Testament, Cap. XLI - nvierea lui Hristos. Artrile lui Hristos Celui nviat. nlarea la cer , Tomul V, Trad. de Nicodim Munteanu, Tipografia Crilor bisericeti, Bucureti, 1946, pag. 616 Mircea, Pr. Dr. Ioan, Dicionar al Noului Testament, EIBMBOR, Bucureti, 1995 Noul Testament, versiune revizuit, redactat i comentat de Bartolomeu Valeriu Anania, EIBMBOR, Bucureti, 1995 Preda, Pr.conf. dr. Constantin, nvierea Mntuitorului n memoria narativ a Evangheliilor ,
Ed. BASILICA a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2010

ebu, Pr. Prof. Dr. Sebastian, Lsai copiii s vin la Mine-Micul catehism-, Ed. a II-a, Sibiu, 1993 Zigaben, Efthimie, Tlcuire la Evanghelia dup Luca, Cap. LXXXIII: Despre Cleopa, Trad. din lb. greac veche i note de Adrian Tnsescu-Vlas, Tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe Galaction, Episcopul Alexandriei i Teleormanului, Editura Cartea Ortodox, Bucureti, 2006, pag. 325 ? n Glasul Bisericii nr. 3-4/1965, Pe drumul spre Emaus mpreun cu Luca i Cleopa

11