Revista AGERO Stuttgart - redactor Lucian Hetco

Pagina 1 din 2

Pagina de front | Istorie | Proz i teatru | Jurnalistic | Poezie | Economie | Cultur | n limbi strine | Comentarii | Actualitatea german | Comunicate i apeluri

Mircea Eliade despre neo-platonismul din arta lui Camilian Demetrescu

Isabela Vasiliu-Scraba
Motto: Vd oamenii aceia fr vrst care-i vorbesc att de puin, dei i neleg att de bine gndurile. Dac n-ar fi ei care s se roage i s gndeasc pentru ceilali toi, continentul ntreg ar fi zguduit de attea fore demonice pe care lumea le-a dezlnuit de la Renatere ncoace (M. Eliade).

Mircea Eliade credea c ntr-o epoc de radical desacralizare( Jurnal, 3 mai 1976) scenariile iniiatice, camuflate n profan i greu recognoscibile n ciuda unor semne care mai dau indicii ale prezenei sacrului, ar supravieui nu numai n vise dar si n universurile artistice. n volumul su memorialistic (Exil, vol. I, 1995 ediia n italian si n 1997 traducerea romneasc la Editura Albatros, Bucureti), scriitorul i artistul Camilian Demetrescu (1924-2012) pare a descifra din evenimentele propriei lui viei un scenariu iniiatic n trei trepte, n mijloc punnd ntlnirea cu Mircea Eliade venit s-i viziteze expoziia de la Paris, unde prezentase lucrri din perioada topologic, asa numita perioad non-figurativ. Fusese anul n care Eliade vorbise la Cerrisy-la-Salle despre universurile paralele caracterizate prin posibilitatea experimentrii unui alt tip de spaiu i de timp. Un prim semn a ceea ce urma s devin pentru artistul (stabilit din 1969 n Italia) o adevrat salvare (prin convertirea sa la o art figurativ* centrat pe sacru) l-ar fi primit cu un an nainte de ntlnirea memorabil cu faimosul Mircea Eliade (premiat n 1977 de Academia Francez pentru Histoires des croyances). Camilian Demertrescu, stabilit la Gallese, fiind n cutarea unui spaiu de atelier, a dat ntmpltor peste zidurile unei biserici npdit de vegetaie. Fr a pierde prea mult timp cu aprobri pe la oficialiti (spectacolul prostiei organizate ine de science-fiction i spunea n acei ani Marguerite Duras lui Nicholas Catanoy, vezi rev. Origini. Romanian Roots, No. 108-109-110, June-July-August 2006, p. XXI), artistul s-a apucat de restaurarea micii biserici romanice aflat n ruin de cinci secole. Dup patru luni de munc intens (ajutat de soia sa Mihaela, de civa prieteni, de puini meseriai pltii si de oameni din Gallese), la slujba resfinire a bisericuei patronat sfinii Giacomo i Filippo a participat cu entuziasm ntreaga suflare din localitate. In comentarea Pildei Semntorului, prin care Iisus i-ar fi tlcuit profetic soarta soliei Sale ntre oameni Printele Arsenie Boca observa c ceva e ncretinat n lume dup ce Iisus a nclinat structural omenirea spre cer (Semntorul cerului, n vol. Cuvinte vii, Deva, 2006 p.140), chiar dac omenirea a rmas la fel: Unii cu mintea prfuit si btut de toate nvturile omeneti, alii cu inima de piatr, a treia parte cu simurile ncurcate n hiurile grijilor i ale plcerilor si doar a patra parte rmai s fie ca un pmnt roditor de cer (Printele Arsenie Boca, Mnstirea Prislop, 15 oct. 1949). Al doilea semn a fost nsi conversaia din 1978 cu Mircea Eliade n seara cea mai lung si mai dens de semnificaii de cnd lsase ara (Camilian Demetrescu, Exil, vol. I, Bucureti, 1997, p. 223). Ajuns (poate) involuntar la descifrarea sacrului din profan teoretizat de marele istoric al religiilor, Camilian Demetrescu noteaz c ntlnirea cu Mircea Eliade ar fi fost ca o confruntare cu propriul destin (op. cit., p. 221). Fiindc de ani de zile crile sale stteau pe masa atelierului meu alturi de caiete, culori i pensule, cu paginile subliniate si coperile uzate. Fiecare form, fiecare lucrare din expoziie era legat cu un fir nevzut de lumea lui Eliade, imagini plasmate sub impulsul ideilor sale, cu o intens chemare spre sacru. Nu tiam cum s i le prezint, de unde s ncep. Eliade privea lucrrile i eu nu eram n stare s spun altceva dect titlurile, cuvinte ncrcate de semnificaii prin ele nile: Lycaion (lupul mitologic), Ouranos, Enelysia, Sakti, MaithunaMi se prea superfluu s adaug ceva despre o lume care era a lui si n care abia intrasem. Dintre cele cinci serigrafii dedicate filozofilor presocratici o prefera pe cea dedicat lui Xenofan (Conchilia terrei) si i-am druit-o (C. Demetrescu, Exil, vol. I, 1997, p. 223). n catalogul primei expoziii cu art figurativ (Roma, 1981) Mircea Eliade descifreaz (ncifrat pentru muli) deschiderea spre universalitate a noului demers artistic care-l cluzete pe Camilian Demetrescu pe urmele arhetipurilor fundamentale ale artei cretine. nc din 1942, prin hermeneutica sa vizionar, Eliade punea n lumin o idee de o fascinant profunzime: Cretinismul ar fi salvat o tradiie imemorial dnd sens cretin multor practici i doctrine pgne, reintegrnd acest ocean de fragmente ntr-o nou unitate spiritual (Mircea Eliade, Jurnal, Madrid, nov, 1942). Ideea aceasta a fructificat-o Horia Stamatu (1912-1989) n interpretarea orfic (s-i spunem) pe care a dat-o Mioriei (vezi Isabela Vasiliu-Scraba, Deschiderea cerurilor ntr-un mit platonic si n Mioria/ The Opening of the Skies in a Platonic Myth and in Mioritza ballad, Ed. Star Tipp, Slobozia, 2004), cumva i pe urmele lui Mircea Vulcnescu (1904-1952) care a scris despre cretinismul cosmic romnesc n fundamentala sa oper filozofic Dimensiunea romneasc a existenei (martie, 1944). Cel mai drastic dintre semnele indicnd traseul iniiatic al morii artistului non-figurativ urmat de renaterea lui ca artist figurativ inspirat de limbajul simbolic al artei romanice (si ca sculptor cucerit de unelte primitive) l-a constituit (fr dubiu) o brutal descindere a Brigzilor Roii n bisericua restaurat care urma s fie decorat cu sculpturile noii perioade (ntia fiind Cristos pantocrator n form de tron). De fapt, prima lucrare realizat de Camilian Demetrescu n atelierul-biseric fusese o cma rstignit (Exil, vol. I, p.195), form sinuoas de perioad topografic. Era, noteaz sculptorul, la jumtatea drumului ntre abstract i figurativ, ntre natural i supranatural, urmnd lecia artei arhaice (op. cit., p. 236). Dup furtul costisitoarelor unelte pentru lucratul lemnului (freze, pantografe de precizie, tietoare, rindele electrice, etc.), artistul are senzaia de eliberare de sclavia muncii mecanizate. Dar si certitudinea c Dumnezeu i-a trimis un semn ntru resacralizarea muncii manuale**. Fiindc banditismul comunitilor din Brigzile roii s-a petrecut chiar n noaptea care urmase conferinei sale intitulate Omagiul minilor inut la Roma n ianuarie 1979. Trei semne, n trei ani consecutivi (1977, 1978, 1979) i-au artat lui Camilian Demetrescu drumul care de-acum ncolo l va purta spre adevrata sa glorie si recunoatere universal. Dup ntlnirea de la Paris din 1978, avea s se mai ntlneasc cu Mircea Eliade la Roma n vara lui 1981. n toamn, hermeneutul universurilor religioase i-a scris de la Paris acea prezentare pentru catalogul expoziiei care a marcat n mod oficial ntoarcerea artistului la simbolurile cretinismului primitiv, motenitor al unui ntreg patrimoniu de mituri i simboluri antice (Mircea Eliade, Paris, sept. 1981 pentru catalogul expoziiei Per sconfiggere il drago/ Pentru a nfrnge dragonul). Conversiunea artistului plastic la expresia unei arte figurative, Eliade a pus-o pe fundalul fascinaiei icoanelor greco-ortodoxe ale copilriei sale petrecut n casa bunicului preot ortodox i a deciziei lui Camilian Demetrescu de a tri n exil (asemenea lui Brncui,

http://www.agero-stuttgart.de/REVISTA-AGERO/CULTURA/Mircea%20Eliade%20despre%20platonis...

12.10.2013

Revista AGERO Stuttgart - redactor Lucian Hetco

Pagina 2 din 2

n.ns. I.V.S) n matricea stilistic romneasc pe care o sugerau unele elemente decorative din locuina sa. Numai c pentru Eliade, arta admirat de el n expoziia de la Paris din 1978 era doar aparent non-figurativ, prndu-i-se inspirat din mitologiile arhaice. Filozoful religiilor mai pune conversiunea lui Camil Demetrescu pe seama mrturisitei nevoi de scufundare ntr-o religie nc vie pe care Eliade o vede ca trire n acel timp istoric care poate da sens experienelor sale artistice. Cci descifrarea prin art a semnificaiilor simbolice (/religioase) a evenimentelor de orice natur poate deveni si ea un instrument de iluminare si de mntuire. Acesta nu este o simpl ntorstur stilistic. Mircea Eliade o expliciteaz observnd c redescoperirea simbolurilor cretinismului primitiv poate s redetepte interesul pentru gndirea neo-platonic (M. Eliade n vol.: C. Demetrescu, Exil, vol.II, 2009, p.8). In opinia savantului de renume mondial, perioada neo-platonic, prin succesul hermetismului ca nou rit de iniiere spiritual, ar fi generat o nou idee de mntuire ca acces pur individual la o gnoz suprem, o cunoatere ezoteric care asigur mntuirea (Histoire des croyances et des idees religieuses/ Istoria credinelor si ideilor religioase, Ed. Stiinific, Bucureti, 1991, vol. 2, p.274). Dup noul model, prin studiu temeinic n singurtate este posibil s fie nelese i asimilate tratatele esoterice (cum ar fi cele reunite n Corpus Hermeticum). Fa de fostul model de comunicare a unor cunoteri supreme de la un maestru la civa discipoli nti purificai si apoi atent instruii, modelul neo-platonic se dispenseaz de lanul iniiatic, fcnd posibil chiar i recuperarea unor cunotine din texte sacre pierdute si redescoperite dup nite ani. Eliade are n vedere renaterea hermetismului n sec. XV dup traducerea n latin a tratatelor din Corpus Hermeticum, preciznd ns c la mijloc ar fi o nou interpretare, ndrznea si creatoare a hermetismului. n perioada anterioar neo-platonismului, predania cunoaterii ezoterice ca iniiere spiritual implica ritualuri desfurate n cadrul unor organizaii secrete de tipul misteriilor. Dar acestea au intrat n declin (/disprut) odat cu triumful cretinismului. n finalul rndurilor scrise pentru catalogul expoziiei intitulat Per sconfiggere il drago (Pentru a nfrnge dragonul, Calcografia Nazionale, Roma, 1981) se poate citi urmtoarea fraz: Camilian Demetrescu este convins c redescoperind semnificaia simbolurilor cretinismului primitiv, omul contemporan mai poate cobor la izvoarele arhetipale ale experienei umane spre a-i nelege mai bine propriul destin. Si poate c nu greete conchide Eliade, n dezacord cu cei care i-au cenzurat aceast ncheiere*** odat cu traducerea (1) si publicarea textului (2). * Iat o precizare a lui Camilian Demetrescu despre conversiunea sa la o plastic figurativ, simbolic, de expresie cretin: In 1980 am abandonat arta abstract pentru arta inspirat de sacru.. ** Ajutat de soia sa Mihaela Demetrescu, executant a broderiilor care alctuiesc desenul umplut manual al tapieriilor de mari suprafee, din 1981 artistul Camilian Demetrescu abordeaz tehnica tapieriei- goblen, n care va deveni att de apreciat, nct zece dintre tapiseriile sale mpodobesc pereii Vaticanului, n cele mai alese locuri, printre care si sala de audiene n care snt primii efii de stat. Aici se poate admira tapieria Abbraccio cosmico. LAmor che move il Sole e laltre Stelle. *** Multumesc pe aceast cale d-lui Emanuel Demetrescu datorit cruia am putut s citesc varianta italian a textului scris de Mircea Eliade pentru catalogul expoziiei intitulat Pentru a nfrnge balaurul, Roma, 1981.
1. Traducerea lui Mircea Eliade este dificil din cauza densitii de idei pe care o conin frazele sale. De ex. este gresit tradus din italian ideea de vastitate a domeniului POSIBILULUI OMENESC care, asemenea COSMOSULUI are mai multe dimensiuni prin vastitatea posibilitilor creatoare ale omului (Exil, vol.II, p.7). Cnd M. Eliade scrie ca "limbajul gestual al MINILOR [reprezentate de Camilian Demetrescu] ar vrea s fac aluzie la vastitatea domenilui POSIBILULUI omenesc filozoful religiilor se refer preponderent la planul religios al posibilitilor de transformare launtric i mai puin la acea vastitate de posibiliti creatoare (n exterior, prin universuri artistice) cuprinznd ns si creativitatea malefic a stiinei. Rezultatele ivoluntar mediocre ale traducerii sunt cauzate n mod special de disproporia dintre tiina lui Eliade si pregtirea traductorilor n materie de filozofie si de istoria religiilor. n mutilata noast cultur de dup ocupaia ruseasc din toamna anului 1944 si pn astzi, la aceste dificulti inerente s-a adugat penibilul situaiei cauzate de satrapii care au contolat (si controleaz) volumele puse pe pia de editurile cripto-comuniste cu scrieri romneti ale lui Eliade traduse n francez si retraduse din francez n limba romn de diveri temerari, ca urmare a refuzului oficialitilor comuniste de a tipri manuscrisele romneti oferite de nsui Mircea Eliade. Dintr-o not ctre Securitate a turntorului Ion Manea Manoliu, fost director la Agerpress (agenie n subordinea Direciei de Informaii Externe a Securitii; toi care lucrau acolo erau fie ofieri DIE acoperii, fie colaboratori ai DIE, vezi Didi Scrieru, Operaiunea Nr.1 i conturile lui Ceauescu, n rev. Origini. Romanian Roots, nr.4-5/2004, p.19) aflm c de foarte timpuriu (din perioada celor apte ani de amnare a publicrii traducerii volumului Aspects du mythe, Paris,1963), Mircea Eliade era gata s pun la dispoziie unei edituri romneti manuscrisul Istoriei religiilor pe care-l are n limba romn la Paris (vezi vol. Mircea Eliade n arhiva Securitii, Editura Mica Valahie, Bucureti, 2008, p.119). Oferit de Eliade n 1974, manuscrisul romnesc al volumului Traite dhistoire des religions - care l ocase pe Paul Ricoeur fcndu-l s descopere (la cohrence et la stabilit de lunivers sacr, ou toutes les figures sont en quelque sorte contemporaines les unes des autres, vezi, Mircea Eliade. Cahiers de lHerne, 33/1978, p. 276), dndu-i astfel peste cap prejudecile istoriciste asupra fenomenului religios -, a fost refuzat de torionarii culturii care orchestrau (/orchestreaz) minimalizarea valorilor romneti percepute ca valori universale. Pe torionarii artei romneti camuflai n fiele Enciclopediei Romnii n tiina i cultura occidental scos la Davis (SUA) n 1992 de I. Manea Manoliu (1925-1995), scrib odios de la Scnteia (vezi Marian Popa, Istoria literaturii romne de azi pe mine, vol.II, Bucureti, 2001, p.219), i divulgase nc din 1982 n rev. Ethos (Paris) Camilian Demetrescu (vezi si Marea Impostur n vol.I, Exil, 1997, p.133-147), fr s-i imagineze c de imposturi similare vor fi pline dicionarele aprute n cripto-comusismul de dup 1990 (vezi Florin Manolescu, Enciclopedia exilului literar romnesc. 1945-1989, Bucureti, 2003, ed.II-a 2010). Din nefericire, manuscrisul oferit de Eliade (Istoria religiilor tradus n SUA sub titlul Patterns in Comparative Religion), de mare succes n lume (n America si n Frana au fost apte-opt ediii din 1958 pn n 1975) romnii l-au putut citi abia dup cderea comunismului scos de fosta Editur Politic (Humanitas) doar n romneasca Marianei Noica dup franuzeasca traducerii manuscrisului romneasc. Dar si cnd a ajuns acest manuscris romnesc n ar odat cu biblioteca de la Paris a lui Mircea Eliade (direct n braele grupului Andrei Plesu, G. Liiceanu, Radu Bercea, Andrei Oiteanu, vezi Prima expoziie cu biblioteca parizian a lui Mircea Eliade, Rev. 22, 18 nov, 2002, sau http://www.revista22.ro/prima-expozitie-cu-biblioteca-pariziana-a-lui-mircea-eliade-258.html ) Editura Humanitas nu a schimbat noile ediii ale Tratatului de istoria religiilor, ignorand comoara dispreuit de ex-ministrul A. Pleu (doctor n istoria artei, auto-proclamat istoric al religiilor pe crile sale scoase de prietenul su G. Liiceanu). Nici bursierii trimisi de acelai grup la Chicago, n-au adus de acolo copii dup manuscrise eliadeti nepublicate nc. Astfel c, dup mai bine de dou decenii de aa zis normalizare, nc nu avem nici mcar ntreaga oper editat a lui Mircea Eliade, chiar si prin penibilele ocoliuri ale traducerii din romneasca lui Eliade n francez si de aici n romneasca traductorilor agreai de Editura Humanitas. 2. Publicarea s-a fcut n volumul: Camil Demetrescu, Exil. Intoarcerea la simbol. Vol. II,Editura Muzeului Literaturii Romne, Bucureti, 2009, pp.7-8

Isabela Vasiliu-Scraba IsabelaVS-Eliade9Camilian/ 31aug.2013/16506 car./ 2395 cuv. Sursa http://www.isabelavs.go.ro

Dreptul de aproba copierea articolelor prezentate in revista AGERO apartine detinatorilor de copy-right (autorul/autoarea), care trebuie contactati si informati in timp util. Orice preluare de texte din revista AGERO fr aprobarea autorilor i precizarea sursei intra sub incidenta "Legii drepturilor de autor". Impressum Revista Agero ist ein Markenprodukt von NewAgero, Deutschland Chefredakteur: Lucian Hetco (Deutschland). Stellv.Chefredakteur - Maria Diana Popescu (Rumnien). Redakteure: Ion Mldrescu, Cezarina Adamescu (Rumnien)

http://www.agero-stuttgart.de/REVISTA-AGERO/CULTURA/Mircea%20Eliade%20despre%20platonis...

12.10.2013