Rudolf Steiner

tres naturels et spirituels

Leur action dans le monde visible

Rudolf Steiner Les entits naturelles et spirituelles leur action dans le monde visible

RUDOLF STEINER

Les entits naturelles et spirituelles

leur action dans le monde visible
18 confrences faites en diverses villes pour les membres de branches thosophiques du 5 novembre 1907 au 24 fvrier 1908 Traduction : Confrences 5 et 6 : Germaine Claretie Autres : Jean-Marie Jenni

Editions Anthroposophiques Romandes rue Verdaine 11, 1204 Genve / Suisse 2005

Texte intgral ralis d'aprs des notices d'auditeurs non revu par R. Steiner, labor par Rudolf Steiner-Nachlaf3vewaltung L'dition originale porte le titre : Natur- und Geistwesen ihr Wirken in unserer sichtbaren Welt GA 98 2e dition 1996 Les confrences 5 et 6 ont dj paru dans : Les tres lmentaires, srie thme n 5, EAR

Copyrights 2005. Tous droits rservs by Editions Anthroposophiques Romandes.

Traduction autorise par la Rudolf Steiner-Nachlaf3vewaltung / Dornach/Suisse Dtentrice des droits pour le texte original allemand.

Imprimerie NOVOPRINT Barcelone Espagne ISBN : 2-88189-195-0 4

TABLE DES MATIRES

propos de l'dition en langue allemande AVIS AU LECTEUR

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PREMIRE CONFRENCE Vienne, 5 novembre 1907 Les dangers du dveloppement occulte 15 L'action secrte de Christian Rose-Croix. Initi, clairvoyant et adepte. Dveloppement de l'tre humain jusqu' sa vingt-huitime anne. Amollissement et affermissement. Rachitisme, tuberculose, artriosclrose. La nature du mouvement thosophique. Mthode de clairvoyance. Pense hors de la sensorialit. Imagination. Plante, animal et homme ; une image de la croix. Coeur et larynx, organes du futur, organes sexuels, organes du pass. La sainte lance d'amour. Le Graal. Le mensonge et son effet astral. L'audition suprieure. Le sang redevenu lumineux. Apocalypse de Jean. DEUXIME CONFRENCE Vienne, 7 novembre 1907 Dveloppement sotrique et connaissance suprasensible.... 29 Sommeil. Svastika. Dveloppement des organes suprasensibles et les erreurs possibles. Concentration, initiative, matrise, positivit, prjug. Vie aprs la mort. Karma. Anticipation de la vie. Gardien du seuil. Esprit, amour, humilit et bonheur divin. TROISIME CONFRENCE Dsseldorf 15 dcembre 1907 45 Le rosicrucisme Les mthodes d'initiation. Les poques postatlantennes. Epoque moderne, Cimabue, Giotto, Raphal. Matrialisme et forces occultes. Mthode rosicrucienne. Les vies de Christian Rosecroix. 5

Sept degrs d'initiation. L'tude occulte. Pense asensorielle. Imagination. Graal. Ecriture occulte. Pierre philosophale. il et Soleil. Le bonheur divin. Goethe : Les Secrets (ou Mystres). Chnes et initis. QUATRIME CONFRENCE Cologne, 25 dcembre 1907 Die Geheimnisse un pome de Goethe pour Nol et Pques 65 Lgende des trois rois mages. Les conceptions du christianisme sotrique. Lumire spirituelle de la Lune (Jhovah), du Soleil (Christ). Le Soleil vu travers la Terre, toile des mages. Uniformisation des religions. Texte et exgse du pome de Goethe les Secrets . Vnration de la cration traverse d'esprit. CINQUIME CONFRENCE Cologne, le 7 juin 1908 De la perte des contenus affectifs relatifs aux ftes annuelles 97 Des tres lmentaires et leurs relations avec les hommes et les animaux. Sylphes, ondines, gnomes, salamandres. me-groupes des animaux. volution humaine, depuis l'Atlantide, de l'me-groupe l'me individuelle. Les Germains dans Tacite. Le temps des Patriarches. De l'me-groupe animale. Formation d'une nouvelle me-groupe chez l'homme par l'intriorisation d'un idal. La fte de Pentecte : l'aspiration commune des mes, tche de l'avenir. SIXIME CONFRENCE Cologne, le 9 juin 1908 De la ralit des gnomes, des ondines, des sylphes et des salamandres 115 Des tres lmentaires. Intervention de hautes entits dans le corps de l'homme pendant le sommeil. Naissance d'tres lmentaires par le mauvais 6

comportement de l'homme. Spectres et dmons. volution du corps thrique, de l'Atlantide aujourd'hui. Le dgagement graduel de la tte thrique dans l'avenir. Ncessit d'un enseignement spirituel. La Pit de Bcklin. Influence des tres spirituels dans l'art de construire. SEPTIME CONFRENCE Nuremberg, dc. 1907 Les rapports de l'homme avec son monde environnant 129 Exprience de la nature au sens thosophique Consciences humaine, minrale et animale. megroupe animale. Moi vgtal, ses souffrances, ses joies. Esprit et me du monde (animal et vgtal). Rgne minral, ses douleurs, ses joies. Volont destructrice enfantine. Exprience, dans le sentiment du psycho-spirituel dans l'environnement, Soleil, Lune, Terre au cours de l'anne. Etre solaire et divinit lunaire. La mort du Christ et la Terre. Etre solaire sextuple. Mystre de la sainte Cne. Esprit et culture de l'entendement. La Bible arcen-ciel. Goethe et la Bible. HUITIME CONFRENCE Munich, 4 dcembre 1907 Les rgnes lmentaires, leur nature, leurs effets 147 Les rgnes du monde sensoriel. Trois rgnes lmentaires et leur lien avec les plans suprieurs. Etres minral, vgtal, animal et humain. Homme quadripartite. Sang, nerfs, glandes et sens. L'homme endormi. Le moi conscient du minral et du vgtal. Action du plan astral sur l'tre humain, la nuit. Sept rgnes lmentaires. NEUVIME CONFRENCE Stuttgart, 7 dcembre 1907 Rapport de l'homme la nature 167 Nature de la thosophie et du thosophe. Minral, plante, animal et tre humain. me-groupe animale 7

(migrations). Douleur et joie des plantes et des minraux. Participation la nature par la thosophie. DIXIME CONFRENCE Stuttgart, 15 janvier 1908 De l'action de quelques entits suprasensibles sur l'tre humain 179 me-groupes animales, image des doigts et de la paroi. Deux groupes d'tres dans l'astral. Etres lunaires hurleurs. Etres martiens bienfaisants. Joie et souffrance des plantes. Deux genres d'tres vnusiens. Joie et souffrance minrales. Deux genres d'tres saturniens. Action des entits plantaires dans le sang, le chyle, la lymphe. Action de l'odeur sur l'tre humain. ONZIME CONF. Francfort/Main, 2 fvrier 1908, matin Des moi-groupes animaux, vgtaux et minraux 193 Action de la thosophie sur l'tre humain. Les tigres. Exemple des doigts et de la paroi, vol des oiseaux. Le castor, les abeilles. Moi-groupes animaux et vgtaux. Joie et souffrance des plantes. Moi minral dans le dvachan suprieur, ses joies et peines. Parole de Paul : le soupir de la cration. Signification des documents religieux. Place de l'tre humain dans le monde.

DOUZIME CONF. Heidelberg, 2 fvrier 1908, soir Des moi-groupes animaux, vgtaux et minraux 201 L'tre de la plante, son scintillement. Moi-groupe de l'animal. Joies et souffrances vgtales et animales. Formation et dissolution de la terre. Parole de Saint Paul. Action des dfunts sur la Terre par le pass et l'avenir. Origine de Mercure et Vnus. Nature du Soleil et de la Lune. 8

TREIZIME CONFRENCE Stuttgart, 8 fvrier 1908 propos de quelques faits et tres suprasensibles. 213 Nature de la plante. Diffrence entre l'thrique et l'astral. Oxygne et azote. Nature d'une plante. Vie de l'ancien Soleil. Evolution du Soleil vers le zodiaque. Existence avant Saturne. Les tres manant la substance, manant la lumire. L'tre lunaire. Origine de Jupiter, Vnus, Mercure et Mars. Formation de l'me de sensation, de l'me d'entendement et de l'me de conscience ainsi que du Manas par les forces plantaires. L'tre humain comme spectre des forces cosmiques, hormis le moi. Le mot maya . QUATORZIME CONF. Stuttgart, 11 fvrier 1908 229 Influences d'autres mondes sur la Terre. Les me-groupes animales. De l'tre lunaire. Chyle, lymphe, sang. Les tres martiens et vnusiens. Saturne et ses effets par les sens. Intrigues politiques et magie noire par les odeurs. Les bchers d'autrefois et les condamnations actuelles. Le sucre en Russie et en Angleterre. Connaissance et libert.

QUINZIME CONFRENCE Munich, 13 mars 1908 241 Dveloppement de la Terre et de l'tre humain La nature de la prsentation des faits occultes Evolution : Saturne, Soleil, Lune et Terre. Ancienne Lune et dbut du stade terrestre. Organe de chaleur dans la tte humaine. Terre, tre de lumire. Systme nerveux. Condensation de la Terre en eau. Origine des substances organiques. Feu extrieur et cendre. Sparation du Soleil et de la Terre. Les entits saturniennes, solaires et lunaires au stade humain. Origine d'Uranus, Jupiter, Mer9

cure et Vnus. Premiers grands instructeurs des mystres. Etres mercuriels. SEIZIME CONFRENCE Munich, 29 avril 1908 251 Les liens entre les mondes et les tres Hirarchies de l'sotrisme chrtien. Leur ngation par la nonchalance matrialiste. Action des Anges sur l'tre humain, la Terre et le moi ternel humain. Nature et action des Archanges. Vnration gyptienne pour les figures animales. Organes sensoriels des Anges. Arches, esprits du temps l'exemple des poques postatlantennes. Giordano Bruno, exprssion de l'esprit du temps. Nature des Puissances. Soleil et Lune. Satan, matre des obstacles. Le Christ et Satan. Les tres du mouvement des corps clestes. Les trois lois de Copernic. Vraie trajectoire de l" Terre. Les tres des rvolutions plantaires. Remarque propos d'un livre de psychologie. DIX-SEPTIME CONF. Munich, 14 juin 1908 Entits lmentaires et entits spirituelles leves Etres 267 spirituels et rgnes de la nature Faits extrieurs comme physionomie d'tres et d'vnements spirituels. Intervention d'entits leves dans l'tre humain endormi. Effets des faiblesses de l'me humaine : fantmes, spectres et dmons. Lien de l'homme avec les tres suprieurs par la cration de formes dans les arts : architecture, sculpture, peinture, musique. Entits spirituelles dans les rgnes naturels : gnomes, ondines, sylphes et salamandres. Cration culturelle et anthroposophie. Avenir du mouvement anthroposophique.

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APPENDICE Hanovre, 24 fvrier 1908 (Notices brves) Entits qui influencent l'tre humain.. Rsum succinct des thmes de ce recueil. Notes

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uvres de Rudolf Steiner disponibles en langue franaise ..299

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 propos de l'dition en langue allemande Le thme des entits naturelles et spirituelles et leur action dans notre monde visible constitue un point central de l'activit confrencire de Rudolf Steiner entre 1907 et 1908. Il n'en a pas seulement parl plusieurs reprises devant les membres de la branche thosophique de Berlin (voir Intervention des forces spirituelles en l'homme, recueil GA 102, EAR), mais aussi Cologne, Stuttgart, Munich et Vienne. Ces confrences n'taient pas publiques, mais rserves aux membres dj familiariss avec les bases de l'oeuvre de Rudolf Steiner. (Thosophie GA 9, Initiation GA 10, Chronique de l'Akasha GA 11, EAR). Dans ce volume sont contenues les confrences donnes ailleurs qu' Berlin. Les textes sont base de notes d'auditeurs et non revus par l'auteur ; ils ne sauraient par consquent tre pris la lettre.

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AVIS AU LECTEUR Au sujet de ses publications prives, Rudolf Steiner s'exprime de la manire suivante dans son autobiographie Mein Lebensgang (chapitre 35 et 36, mars 1925) : Le contenu de ces publications tait destin la communication orale, non l'impression (...). Nulle part il n'est rien dit qui ne soit uniquement le rsultat de l'anthroposophie, qui est en train de s'difier. (...) Le lecteur de ces publications prives peut pleinement les considrer comme une expression de l'anthroposophie... C'est pourquoi on a pu sans scrupule droger l'usage tabli qui consistait rserver ces textes aux membres. Il faudra seulement s'accommoder au fait que dans ces stnogrammes, que je n'ai pas revus, il se trouve des erreurs. On ne reconnat la capacit de juger le contenu d'une telle publication prive qu' celui qui remplit les conditions pralables un tel jugement. Pour la plupart de ces publications, figurent au moins parmi ces conditions la connaissance de l'enseignement anthroposophique sur l'homme et le cosmos et celle de l'histoire selon l'anthroposophie, telle qu'elle dcoule des communications provenant du monde de l'esprit.

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PREMIRE CONFRENCE Vienne, 5 novembre 1907 Les dangers du dveloppement occulte Lorsqu'on parle d'occultisme ou de dveloppement occulte, il convient de se mettre d'accord sur ce que cela signifie quant ce qui est pratiqu en thosophie. Cette dernire, ds ses dbuts, s'est employe prcisment mettre la disposition de l'humanit une certaine somme de vrits occultes. Les vrits concernant le monde suprasensible que l'on connat grce la littrature et aux confrences thosophiques sont pour la plupart trs anciennes. Or il n'tait pas ncessaire avant la fin du 19e sicle que ces connaissances soient rendues publiques sous la forme que leur donne la thosophie. Ces vrits taient cultives au sein d'coles et de socits secrtes. Celui qui voulait connatre des vrits concernant le monde intrieur devait se faire accepter comme lve auprs des grands matres de l'humanit ; il n'tait pas question de rpandre au grand jour certaines vrits lmentaires comme cela devient une ncessit aujourd'hui. En tant accept dans une cole, l'lve devait montrer certaines qualits de caractre, d'intellect et autres. Il rgnait aussi l'intrieur de l'cole une stricte hirarchie. Il tait par exemple impossible qu'un nouvel arrivant accde des connaissances d'un degr lev. Le monde extrieur ignorait tout de l'existence d'une telle science secrte, laquelle tait le seul et vrai occultisme. 15

Qui recevait une formation dans ces coles ? On ne le savait en rgle gnrale absolument pas ; l'un tait forgeron, l'autre cordonnier, conseiller la cour, charpentier, etc. On ne savait d'eux que ce qu'ils laissaient apparatre dans leur vie extrieure ; on ne savait pas qu'ils taient des sages capables de contempler les profondeurs du monde spirituel suprasensible. Cela changea la fin du 19e sicle o il devint ncessaire que certaines connaissances lmentaires de la science secrte soient divulgues par la littrature et les confrences thosophiques. Nous verrons maintenant pourquoi cela est devenu une ncessit. Nous voulons jeter notre regard sur la priode qui s'est tendue jusqu'au 14e sicle et qui s'est en quelque sorte prolonge sous certains aspects jusqu' la fin du 19e. Il s'est prpar alors ce qui se passe maintenant : la rvlation au public de certaines connaissances occultes lmentaires. Cela se prpara dans le courant occulte fond aux 14e et 15e sicles par une individualit trs haut place, connue sous le nom de Christian Rosecroix1. Seuls les initis savent qui se cache derrire ce nom. Une seule chose est sre : il fait partie des individualits les plus avances des temps nouveaux, et sa tche est de donner au savoir occulte mdival une forme adapte aux temps modernes. Au dernier tiers du 19e sicle, il fallait que certaines personnes diffusent dans l'humanit certains enseignements lmentaires indispensables. La thosophie n'est autre que l'enseignement lmentaire de l'occultisme. Aux temps reculs o l'occultisme tait secret, il y avait pour un tre humain trois possibilits de 16

connatre les mondes suprasensibles : premirement comme initi, deuximement comme clairvoyant et troisimement comme adepte. Ces trois voies taient svrement distinctes, et pour comprendre en somme le dveloppement occulte de l'humanit, il nous faut voir bien clairement ces trois chemins. Nous savons bien ce qu'est un clairvoyant. Je fais tout de suite remarquer que c'est la figure la plus importante car elle possde des sens suprieurs. Il est simple de dcrire un clairvoyant. En chaque tre humain sommeillent des facults caches. Celles-ci peuvent faire l'objet d'un dveloppement et permettre ensuite de contempler un monde ferm aux sens ordinaires. Il existe de telles mthodes de la science occulte. Lorsque l'homme les applique lui-mme, il n'est pas plac dans le sommeil inconscient comme tout homme ordinaire. Ces facults lui permettent, par le corps astral et le moi dgags du corps physique, de percevoir le monde spirituel qui l'entoure ; d'abord comme un flot de lumire et de couleurs puis par l'audition dans la nuit. Il s'agit d'une exprience relle que l'homme fait en lui-mme. En effet, lors d'un stade transitoire, il est entour d'un monde spirituel comme d'un monde physique. C'est le commencement de la clairvoyance proprement dite. Il importe pour celui qui veut accder vritablement au stade de la clairvoyance qu'il soit capable de transporter dans sa conscience diurne les visions qu'il a dans la nuit, sans quoi le processus ne serait que partiel. Le stade de la clairvoyance moderne est atteint ds lors que le sujet est capable de voir non seulement ce qui de l'homme ou de l'animal se prsente aux sens, mais aussi leur aura rayonnante qui 17

exprime leurs sensations et leurs sentiments. Le clairvoyant est donc celui qui est capable de percevoir le monde spirituel et d'en parler. Admettons qu'il y ait sur terre une contre o l'on n'ait encore jamais vu de chemin de fer et qu'un de ses habitants soit transport dans une rgion o il y en a ! Il connatra le chemin de fer par sa propre exprience. Il pourra donc en parler chez lui car il en aura fait l'exprience ; le clairvoyant peut tmoigner de mme du monde spirituel. Un clairvoyant n'est ni ce que l'on pourrait appeler un adepte ni non plus un initi. On ne confiera pas la construction d'une locomotive celui qui a vu de ses yeux un chemin de fer et en tmoigne au retour de son voyage. Il en est de mme du clairvoyant. Contrairement celui qui s'est exerc au monde suprasensible et en a acquis une science, le clairvoyant n'est pas capable d'agir. Telle est la diffrence entre le clairvoyant, qui ne fait que voir le monde suprasensible, et l'adepte. Un initi, c'est encore autre chose. Prenons un exemple : d'une part un homme qui reconnat les couleurs et toutes les lumires et, d'autre part, un homme qui a la vue courte. Le premier ignorerait tout des ondes lumineuses, le second, tout myope qu'il est, mais en bon physicien, saurait tout des lois de la physique. Il existe des gens hautement initis qui ne sont pas pour autant clairvoyants ; ceci n'tait nanmoins valable que pour les vieilles coles et ne l'est plus dans la mme mesure actuellement. Autrefois on pouvait travailler ainsi car, comprenez bien, l'acquisition de la clairvoyance ou la formation d'un initi tait un processus trs long ; il fallait souvent plusieurs incarnations. 18

Or, l'action conjugue entre initis et clairvoyants n'est plus gure possible aujourd'hui, aussi l'cole rosicrucienne ne les a-t-elle plus distingus strictement. Car l'humanit d'aujourd'hui ne connat plus du tout ce que signifiait alors l'abngation. Alors on travaillait de concert particulirement dans les coles secrtes gyptiennes. Mais une confiance totale, manque aujourd'hui ; l'humanit actuelle n'en a plus aucune ide. C'est la raison pour laquelle, dans les coles rosicruciennes, on ne formait les initis et les voyants que jusqu' un certain degr. Il faut en revanche tre trs prudent en ce qui concerne les adeptes ; on ne pourrait sinon que nuire au monde. Car les hommes sont trs loin de croire que les forces spirituelles interviennent en tout. Il se dchanerait une tempte qui ne ferait que compromettre la comprhension qui doit prcder. Il faut en premier que les initis et les voyants annoncent les connaissances occultes et que les adeptes n'y arrivent, peu peu, qu'aprs. Qu'est-ce qu'un adepte ? Il y en a dans tous les domaines. Considrez l'homme en tant que tel. Il est constitu des corps physique, thrique, astral et du moi. Ces diffrents constitutifs se dveloppent diffremment selon l'ge. C'est un chapitre important. Car pour l'occultiste la naissance de l'tre humain se fait en plusieurs fois, d'abord physiquement par sa mre physique. L le corps physique est enferm dans le corps de la mre ; les diffrents courants sanguins et autres vont de la mre vers l'enfant. Ds la naissance de l'enfant, le corps de la mre est spar de lui de toutes parts. A ce moment, la naissance, le corps thrique, lui, n'est pas encore n. Cette deuxime naissance, elle, a lieu lors du changement 19

de dentition vers la septime anne. Jusque-l, le corps thrique est entour de l'enveloppe thrique maternelle qui n'appartient pas au corps thrique spcifique de l'enfant. Le corps thrique nat effectivement vers l'ge de sept ans. L'enveloppe est alors rejete, et cela se manifeste par l'apparition de la deuxime dentition. Le clairvoyant observe l'apparition des dents et voit tout la fois comment le corps thrique sort de l'enveloppe thrique maternelle. L'tre humain reste cependant encore dans l'enveloppe astrale maternelle (la mre astrale) qui demeure ds le dbut et au-del de la septime anne. Le mre astrale est alors aussi repousse ; c'est la naissance astrale, comme on avait, en comparaison, la naissance physique. L'apparition de la maturit sexuelle de l'tre humain signifie la naissance du corps astral. De vingt et un vingt-huit ans, on assiste chez l'tre humain la naissance proprement dite du moi. Lorsque les tres humains auront compris ce droulement, ils verront quelles en sont les consquences pour l'ducation. J'en ai fait une description dans mon ouvrage, L'ducation de l'enfant la lumire de la science de Peerit 2. Vous trouvez, runies dans cette brochure, toutes les rgles qu'il faut observer. Et, voyez-vous, un enseignant qui matriserait ce systme serait dans le domaine de l'ducation un adepte, un affili. L'affiliation c'est l'application pratique de connaissances spirituelles. Jusqu' sa septime anne, l'tre humain connat un affermissement de ses formes. Toutes les formes du cerveau et du squelette apparaissent avant la septime anne. Elles connaissent plus tard encore un dveloppement, mais celles, 20

alors, qui ne sont pas l, ne le seront jamais plus. C'est ainsi que l'on peut commettre en ducation des ngligences irrmdiables. Puis le corps thrique se libre. Vous pouvez juger la forme que prend la deuxime dentitions si leur solidification est dans un rapport correct avec le corps thrique qui vient alors au monde. Les deux choses sont en relation ; la formation des dents et la formation du corps thrique. Or, ce dernier recouvre tout ce qui est croissance et reproduction. Si l'une n'est pas en ordre, l'autre ne le sera pas non plus. Nous pouvons constater que la science de l'esprit s'explique le lien entre la seconde dentition et le corps thrique. Par exemple, les mres pourvues de mauvaises dents souffrent plus souvent de fivre puerprale. Il faut qu'il y ait en prsence un principe de consolidation et un principe d'amollissement ; un accord doit s'tablir entre les deux. Le rachitisme apparat par exemple lorsque prdomine le principe d'amollissement. Admettons que le principe de consolidation prenne le dessus ; nous aurons alors les prdispositions la tuberculose et l'artriosclrose. Ds l'instant o l'tre humain est capable d'agir sur l'thrique et le physique par des causes suprasensibles, il est, en matire d'ducation de l'enfant, un adepte, tout comme Paracelse3, si mal compris aujourd'hui, tait un adepte ds lors qu'il tait capable chaque instant de connatre les principes invisibles. Vous pouvez bien vous imaginer les temptes que l'on soulverait dans les universits si l'on y venait avec ce genre d'enseignement. L'humanit doit tre prpare peu peu cela ; elle demandera ensuite d'elle-mme aux guides spirituels de venir consolider les enseignements par leur ou21

vrage. L'existence d'initis repose sur le fait que les lois propres au monde spirituel peuvent faire l'objet d'investigations par la clairvoyance. Lorsqu'elles sont trouves et prsentes, l'entendement humain normal peut comprendre tout ce que raconte le clairvoyant. Chez celui qui prtend ne pas comprendre, la raison ne rside pas dans le fait qu'il n'est pas clairvoyant lui-mme, mais dans le fait qu'il refuse d'appliquer suffisamment son entendement ordinaire. On peut donc tre initi sans tre clairvoyant, mais il faut alors faire confiance au clairvoyant. Le mouvement thosophique a aussi pour but de faire apparatre par la clairvoyance tout ce qui doit tre diffus. Pourquoi s'adresse-t-on au public ? Parce que l'on veut en faire, d'une certaine faon, un initi sans qu'il soit pour autant lui-mme clairvoyant. C'est la tche du mouvement thosophique d'tablir un rapport correct entre les enseignements et la manire de les transmettre au grand public. Or l'accs vritable aux mondes spirituels repose sur des mthodes bien prcises. Je vous ai dj expos, en d'autres occasions, tout particulirement la mthode rosicrucienne4, c'est pourquoi je n'en voquerai que quelques lments. Lorsqu'on dsire conduire un tre humain vers la clairvoyance, il faut tout d'abord dvelopper les forces qui sont dj en lui : penser, sentir, vouloir. L, ce degr lmentaire, se trouvent dj bien des difficults contre lesquelles on doit mettre en garde. Pour bien des gens, la clairvoyance est quelque chose d'attrayant, et ils y sont trs attirs en entendant parler de thosophie. Mais ils sont souvent moins 22

motivs lorsqu'on leur expose qu'il faut d'abord s'appliquer un apprentissage. La toute premire chose que l'tre humain doit considrer, c'est le dveloppement de la pense, bien avant d'atteindre la clairvoyance. Il est extrmement difficile aujourd'hui de faire comprendre ce qu'est le dveloppement de la pense. Si vous tiez capables, par l'ouverture de vos sens suprieurs, de contempler les mondes spirituels, vous constateriez que ceux-ci se prsentent tout diffremment de ce que vous pouvez imaginer. En rgle gnrale, on ne peut pas, sans ces facults, se faire une ide des impressions que l'on retire des mondes de la clairvoyance, encore moins des mondes de la clairaudition ou de l'harmonie des sphres. Pourtant, une chose demeure dans tous les mondes : la pense logique. Une pense logique acquise ici est un guide certain dans le monde astral et spirituel. Les impressions y sont trs varies mais la logique demeure ; elle ne commence changer que dans les mondes les plus levs. Dans les livres de thosophie on trouve une pense dpourvue de sensoriel. Sans accueillir cette pense-l, on s'expose un certain danger. On peut certes obtenir de quelqu'un qu'il accde au monde astral, mais il ne faut pas oublier que sans tre solidement debout sur le sol de la saine pense, il ne lui sera pas possible de distinguer la vrit de l'illusion. Or, celui qui ne peut faire cette distinction est tout simplement atteint de folie, il n'est spirituellement pas bien portant et se trouve en danger de perdre son quilibre ds que le monde astral fond sur lui. On peut s'approcher progressivement du monde astral en travaillant sur le sentiment, ce qui se fait par l'imagination. Je vais vous montrer comment cela se 23

prsente, comment cela duque et introduit l'tre humain dans le monde astral. Cela se passe ds lors que toutes les reprsentations issues des dogmes et des concepts abstraits sont transformes en images et se prsentent en images. Ce que nous pensons, disons et apprenons sont des concepts abstraits, ne sont tout d'abord que spculations. Cela ne conduira jamais personne dans les mondes suprieurs. L'homme n'accde peu peu au monde suprieur que s'il transforme les concepts en images. Comment cette transformation s'opre-t-elle ? Le matre rosicrucien disait son lve : Vois la plante. Par sa racine elle tend vers la profondeur du sol, sa tige s'lve la verticale et, au-dessus, se trouve la fleur et le fruit. Compare maintenant la fleur l'tre humain ! On est tent de penser superficiellement que la fleur correspond la tte et les racines aux pieds. En vrit, la tte de la plante c'est la racine et les organes de la reproduction, ce que la plante porte chastement vers le haut, correspondent la partie infrieure de l'tre humain. La fleur oriente ces organes vers la lumire. Or, reprsente-toi cela clairement ; si tu orientais les organes de reproductions de la plante vers le bas, vers le centre de la Terre, ils seraient traverss de dsirs et de passions. Ainsi nous avons en nous le contraire de la plante et nous sommes traverss de dsirs et de passions. C'est ainsi que le corps humain est devenu chair alors que le corps chaste de la plante ne l'est pas. Regarde maintenant l'animal : il se situe entre la plante et l'tre humain. Plante, animal et homme, vers le haut, forment une croix qui s'tend sur toute la nature. On disait alors l'lve : vois la plante qui tourne son calice vers le haut et reoit le baiser du 24

Soleil, du rayon de lumire appel la sainte lance de l'amour. L'tre humain a d changer son corps vgtal en chair traverse par le dsir mais il a, lui, devant ses yeux un idal lev. Il convient de considrer maintenant le coeur humain et le larynx. Il y a en l'homme deux genres d'organes : ceux qui sont appels dgnrer et disparatre peu peu, et ceux qui ne sont qu'au dbut de leur dveloppement. Tous les organes infrieurs, les organes sexuels, sont appels disparatre. Coeur et larynx, eux, ne connatront le sommet de leur dveloppement et leur perfection que dans le futur. Je vous adresse la parole. Mes penses sont en moi. Je les revts par des mots. Ceux-ci sortent du larynx en provoquant des ondulations de l'air, par quoi mes penses sont communiques vos mes. Le larynx est l'appareil provoquer les ondes ariennes et faire sortir le contenu de l'me. Si un inventeur pouvait dcouvrir un appareil consolider les ondes ariennes, vous pourriez saisir mes penses et mes paroles avec vos mains. Dans le futur, le larynx ne fera pas seulement sortir les paroles, mais il sera l'organe crateur, l'organe de la reproduction capable de donner naissance des tres semblables l'homme (non l'homme actuel mais l'homme futur, ndt.). Il fut un temps o la nature vgtale de l'homme n'tait pas encore traverse par la nature passionnelle de la chair. Les organes apparus le plus tardivement dans la nature animale sont ceux qui disparatront aussi le plus vite ; ce sont les organes de la reproduction. Ceux-ci taient longtemps prsents comme organes vgtaux chez l'tre humain dj fait de chair. C'est pourquoi on dcouvre des images, dans 25

les collections, montrant l'tre humain muni d'organes vgtaux. La feuille de vigne chez l've biblique est en vrit un symbole qui signifie que l'organe de reproduction n'tait pas encore dvelopp dans la chair. Il s'agit de comprendre les documents religieux originels. Les organes sexuels sont en voie de dgnrescence, tandis que le larynx est en pleine volution. Lorsque l'tre humain sera devenu nouveau chaste, le larynx s'orientera nouveau vers le Soleil spirituel. Le calice vgtal s'est dvelopp en une forme charnelle emplie de dsir et le larynx se dveloppera en un calice pur et chaste fcond par l'esprit, par la sainte lance de l'amour. Nous avons l le symbole du saint Graal, de l'idal lev. Comparez, essayez de ressentir ce que ressentaient les spectateurs de ces images ; Vous avez d'abord la premire image propose l'lve rosicrucien. En passant d'une image l'autre vous constatez que vos sentiments devant elles deviennent des faits. Vous percevez que ces images diffusent de la lumire. Cette lumire mane au demeurant toujours mais l'homme infrieur ne la peroit pas. En faisant l'exprience du mystre de l'imagination, on apprend voir les sentiments. C'est le dbut. Il n'y a pas de magie ; l'accs la clairvoyance est tout d'abord un processus intime qui passe par l'imagination. Or il faut bien comprendre une chose car ds l'instant o vous transposez votre vie intrieure en lumire, tout vous apparat comme s'couler : l'tre humain doit disposer alors de la force suffisante pour supporter ce qu'il voit ; il lui faut pour cela une force de caractre dont personne ne se fait une ide. Si par exemple vous mentez tout 26

en n'tant pas clairvoyant, c'est dj assez grave, mais si vous le faite en tant clairvoyant et, le mensonge vous devenant visible, vous voyez ce qu'il signifie au plan astral, vous comprendrez pourquoi on dit que l il devient meurtre. Et c'est ainsi. Admettez que vous ayez assist un vnement ! Vous en faites pour vous une reprsentation et vous racontez un mensonge invent. Un courant correct part de l'vnement et un second courant, faux, part du mensonge ; leur rencontre provoque une redoutable explosion. Chaque fois que vous faites cela, vous accrochez votre karma un tre horrible dont vous ne pouvez plus vous sparer sans rparer votre mensonge. Pour devenir clairvoyant il faut dvelopper trois vertus indispensables. La premire est la confiance en soi, il faut tre sr de soi. La deuxime est la connaissance de soi, il ne faut pas reculer devant la reconnaissance des fautes commises. La troisime est la prsence d'esprit, car bien des vnements atteignent l'tre humain sur le plan astral, mais c'est une autre chose encore de les percevoir. C'est pourquoi ces trois qualits doivent faire l'objet d'un dveloppement. C'est de l'incurie lorsque dans des coles ou des socits on prtend atteindre la clairvoyance sans cultiver ces trois qualits. Lorsqu'on agit par une autre voie, par ce que l'on appelle l'criture occulte, l'lve est conduit dans le monde spirituel dvachanique, dans l'audition. Il s'agit alors de pntrer dans les images dont dispose le dveloppement de l'humanit. Je vais mettre devant votre me l'exemple d'une telle image. Pensez l'poque o l'tre humain commenait seulement prendre sa forme actuelle. La Terre tait 27

alors plus chaude, c'tait une boule de feu, tous les minraux et les mtaux fondaient dans la Terre incandescente. Le physicien vous dira qu'il ne pouvait y avoir alors des hommes. L'tre humain descendait de la divinit et prenait sa forme dans la masse incandescente. La transformation est un processus lent. Si vous parveniez voir cela, ce que peut le clairvoyant, vous verriez que l'tre humain a pris pour enveloppe le corps de feu. O se trouve maintenant le feu qui brlait alors sur la Terre ? O est-il ? dans votre sang. Toute la chaleur qui, ds ces temps reculs, se trouve dans les hommes et les animaux provient de l'incandescence de la Terre. Lorsque vous serez nouveau capables un jour de transformer votre sang pour le rendre lumineux, ce sera le cas lorsque le larynx sera transform en saint Graal, l'tre humain mettra nouveau des masses lumineuses. En approfondissant une telle image, l'tre humain peut accder la clairvoyance, la clairaudition. J'attire votre attention sur l'introduction l'Apocalypse de Jean : Rvlation de Jsus Christ, que Dieu lui a donne, pour montrer ses serviteurs les choses qui doivent arriver bientt... Ce sont des images utilises dans les coles rosicruciennes pour le dveloppement de l'tre humain. Le clairvoyant doit apprendre dcrypter de telles images. Le dveloppement de la Terre sera la parole, la parole sera auprs de l'homme et l'homme crera l'homme par la parole.

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DEUXIME CONFRENCE Vienne, 7 novembre 1907 Dveloppement sotrique et connaissance suprasensible J'aimerais largir avec vous le thme que j'ai abord hier concernant le dveloppement occulte et la connaissance suprasensible. Il sera ncessaire d'avoir l'esprit ce que nous avons considr hier, afin de construire sur ce qui a pu alors traverser nos mes. Nos considrations vous ont montr que le dveloppement de l'tre humain ne saurait tre vu la lgre. Ce n'est pas une plaisanterie. D'un autre ct il faut rpter que l'on ne peut pas parler de manire banale, commune des dangers du dveloppement occulte. Les dangers sont grands, mais tels qu'on en parle, ce n'est pas correct ; il nous faudra mettre bien des choses au clair. Reprsentons-nous de manire prcise ce qui se passe pour une personne qui a acquis des facults par des exercices comme ceux dont on a parl dans la dernire confrence et ce qui se passe pour une personne qui ne frquente pas une telle cole et vit comme tout le monde au quotidien. Nous le comprendrons partir par exemple, de ce que nous savons du sommeil ordinaire. Vous aurez vu, dans la confrence prcdente, ce que fait au juste le corps astral de l'tre humain lors du sommeil ordinaire. Lorsque l'homme dort, ses corps physique et thrique sont couchs dans le lit ; ce que l'on nomme le corps astral et le moi les ont quitt, s'en sont extraits. Lorsque le corps astral n'est 29

plus occup, au sein du corps physique par les outils que sont les organes des sens pour observer le monde extrieur, lorsqu'il n'est pas occup par les mouvements et le travail du corps physique, il peut s'adonner une tout autre tche : il peut vacuer la fatigue des deux autres corps. L'vacuation de la fatigue tout au long de la nuit est le travail effectu sur le corps physique et le corps thrique par le corps astral pour les remettre en tat de telle sorte qu'au matin l'tre humain sente ses forces rafrachies. Le clairvoyant peut le contempler. C'est pourquoi le sommeil est le meilleur des mdecins et c'est pourquoi aussi l'insomnie fait tant souffrir. De nombreux troubles qui se prsentent comme des maladies ne sont que des troubles du corps physique ou du corps thrique. Ils demeurent tant que le corps astral ne les a pas vacus. Or le corps astral ne peut le faire que lorsqu'il n'est plus comme l'tat de veille, dans le corps physique, mais qu'il est en dehors de celuici. O le corps astral va-t-il puiser les forces et les facults qui lui permettent de rafrachir le corps physique ? J'ai compar la sortie du corps astral l'eau qui se trouve dans un verre. Vous auriez mille gouttes d'eau runies en une masse dans un verre, ce ne serait pas comme mille petites ponges contenant chacune une goutte ; vous auriez alors individualis les gouttes. Il en est ainsi du corps astral durant le sommeil. Si vous vous endormiez maintenant, cela provoquerait comme l'essorage de mille petites ponges provoquant une seule masse d'eau. Votre corps astral sortirait et se lierait aux autres. Par cette runion, les tres humains s'unissent aux grands vnements harmoniques de l'univers. Dans le 30

sommeil, notre me retourne dans l'harmonie des sphres o le corps astral et le moi qui constituent l'me vont puiser les forces dont ils ont besoin pour la rparation du corps physique. Qu'advient-il maintenant d'un homme qui trouve un matre et entreprend une formation occulte ? Il reoit certaines tches, dont on ne peut parler qu'approximativement. Ce sont des tches de mditation, de concentration, etc. Quel but la tche octroye par le matre son lve poursuit-elle ? Elle a pour but de confrer au corps astral, peu peu, durant la nuit, lorsqu'il est sorti du corps physique, la capacit de vision. Chez l'homme ordinaire, le corps astral sorti du corps physique dans le monde astral, est inconscient, tout comme vous seriez inconscients dans un monde physique si vous tiez dpourvus d'organe sensoriel. Sans vos organes sensoriels, le monde pour vous ne serait pas l. Ds l'instant o l'homme reoit les directives destines veiller en lui les forces endormies, son corps astral reoit des organes spirituels ou psychiques, des organes que l'on appelle les fleurs de lotus. Ce ne sont pas des fleurs proprement parler, tout le monde sait ce qu'est une fleur. Les fleurs de lotus sont des organes qui dcrivent des mouvements circulaires. Il y a un tel organe sous le front, un centimtre au-dessous de la convergence des sourcils, dans le cerveau. Lorsqu'on pense intensivement ce point, tout en prononant certaines paroles, il s'illumine, il scintille, le clairvoyant peut l'observer de l'extrieur. L'organe adopte un mouvement circulaire. On dit que la roue tourne, devient vivante. Chez l'homme ordinaire moyen il n'y a pas de tel organe, tout au plus n'en at-il qu'une bauche. L'exercice en provoque 31

l'tincellement lorsque le corps astral est sorti du corps physique. Cela ressemble une roue qui tourne et que le voyant observe de l'extrieur. On l'appelle svastika. Il n'est pas possible d'expliquer par la spculation ni ce signe, ni tout symbole authentique d'ailleurs. Il n'est pas invent arbitrairement mais il apparat vritablement sur le plan astral ou spirituel. Le svastika est une image de cet organe sensoriel et les explications plus ou moins spirituelles que l'on trouve dans les crits thosophiques ne sont que non-sens. Les explications allgoriques ou symboliques ne devraient pas exister en thosophie. Il faudrait commencer par perdre l'habitude de spculer. Il faut se sparer de toute spculation propos de ces choses, seul importe de pntrer soi-mme dans le monde des ralits. Dans la rgion du larynx se trouve la fleur seize ptales, un organe dont dpend normment le dveloppement de l'tre humain. Prs du coeur se trouve la fleur douze ptales, plus bas celle dix ptales, etc. Ces organes se dveloppent grce aux exercices que le matre donne faire son lve, tout comme un exercice dvelopperait par exemple les sens physiques par l'effet de la lumire ou du son. Considrer que les deux processus, l'un physique et l'autre spirituel, sont de mme dure. Vous ne devez pas croire que quelque processus tumultueux, quelque magie ou autre puisse conduire l'tre humain au dveloppement de ces organes sensoriels-l. Il s'agit d'un processus intime, d'un apprentissage au sein de la pense qui possde les forces de dvelopper de tels organes. Il s'agit encore et toujours que l'homme apprenne quelles penses et quels organes particuliers de son corps doivent occuper son attention, par 32

exemple le point sous le front, dont je vous ai parl. Lorsque l'tre humain pense ce point tout en prononant des paroles bien prcises, il rveille au sein de son astralit certaines facults. Tout est dtermin symtriquement et nous dirions techniquement. Plus d'un se trouvera peu adapt cela. On entend toujours les mmes phrases qui paraissent insenses l'occultiste : Je n'ai pas besoin de matre, je dois trouver mon matre en moi-mme. Cela recouvre tout d'abord un norme gosme ; ensuite c'est une absurdit. Si quelqu'un voulait aborder la gomtrie de cette faon, on se demande bien ce qui en rsulterait ? Chacun est capable de redcouvrir toutes les lois de la gomtrie ; il lui faudra certes plusieurs milliers d'annes, mais il les trouvera. Or, est-il vraiment ncessaire de redcouvrir la gomtrie ? Ne faut-il pas construire sur les bases de ce que l'humanit a dj dcouvert par un travail sculaire et progresser pour le bien de l'humanit, elle qui nous a dj tant donn. Elle y a droit. Quelle conomie ne fait-on pas raliser l'humanit en se tournant avec abngation et amour vers ses matres ! Aussi ne cherchons-nous pas le dveloppement intrieur pour notre propre usage mais en tant que travailleur au service de l'humanit tout entire. Il y eut de tout temps des tres humains avancs ; c'est d'eux que nous devons apprendre et c'est une absurdit, un manque d'amour que de craindre la soumission une autorit. C'est pour le matre en occultisme. et pour l'lve une ncessit absolue que de travailler dans l'esprit des matres de l'humanit et de rechercher ceux qui peuvent guider. Ce que nous disent les matres, les choses reconnues et ayant fait leurs 33

preuves au cours des sicles, est de nature librer les sens du corps astral. Quiconque donne des leons occultes un vritable matre en occultisme ne le fera pas donnera facilement des indications concernant l'obtention de perceptions du monde astral. On peut alors constater que l'lve, qui commence travailler sur son corps astral et dgager les organes des sens, prendra des habitudes et un temprament bien plus mauvais. On s'est beaucoup tonn, dans les premiers temps de la thosophie, des nombreux faux pas commis en rapport avec le caractre. D'tranges changements de caractre se prsentaient dj aprs les exercices les plus lmentaires donns par la thosophie et n'affectant pourtant que des changements minimes du corps astral. Il y eut par exemple un lve, caissier de son tat, qui s'enfuit avec l'argent. Un autre lve a fait des choses bien diffrentes encore ; des gens trs pacifiques sont devenus belliqueux. Ceci est li au fait qu'avec le peu de dveloppement occulte atteint par les enseignements issus de la thosophie, les mauvais aspects du caractre sont exacerbs. Mais il n'y a pas de crainte avoir pour autant. Ces phnomnes doivent nous rendre attentifs au srieux qu'il faut apporter tout dveloppement occulte. Nous ne voulons pas que nos forces de caractres succombent de telles tentations. Aussi voulonsnous aborder l'exercice occulte avec une vritable systmatique. Le travail sur le corps astral y est beaucoup plus intense et il est ncessaire d'apporter alors une compensation aux corps physique et thrique. Comment remplace-t-on ce qui a t retir du corps physique et du corps thrique ? Il faut pour cela que soit formes dans l'tre humain certaines 34

proprits bien particulires. Il est possible de former au sein de la nature humaine des proprits qui prservent le corps physique et le corps thrique du besoin d'tre compenss aussi abondamment. Imaginez que durant le jour vous fassiez quelque chose pour renforcer votre corps physique et votre corps thrique de manire leur confrer un sens et un rythme propres vibrant harmonieusement avec le grand tout cosmique, ensuite de quoi seulement vous seriez en mesure d'employer les forces pour le corps astral mme. Or, c'est ce qu'il faut faire ; il n'est pas ncessaire de le faire tout de suite, mais il vient un moment o il le faut. Lorsque le matre dit : Concentre la pense , il ne s'agit pas de la pense ordinaire. Lorsqu'il s'agit de s'installer et de prendre une pense ordinaire en s'interdisant toute autre pense, en rejetant le plus intensment possible toute autre pense, l'tre humain se trouve devant la ncessit de surmonter un obstacle intrieur : c'est de cette victoire qu'il s'agit. Ce n'est pas l'objet de la pense qui doit intresser ou fasciner. Il est facile de penser Napolon, mais il est trs difficile de penser longuement et de manire ininterrompue une allumette par exemple. Voil ce qui importe en l'occurrence. Vous verrez alors que vous aurez acquis, aprs un certain temps, une force et une scurit intrieures. On en percevra l'effet par une certaine exprience intrieure. Ensuite il faut prendre l'initiative d'actions que l'on n'aurait certainement pas faites auparavant. Il peut s'agir d'actions insignifiantes. En l'occurrence l'ampleur de l'action n'a aucune importance, ce qui compte c'est qu'elle prenne sa source dans une initiative tout individuelle. Lorsque je communiquai 35

cela une personne, celle-ci me dit, aprs quelques temps, qu'elle faisait, dans son bureau, sept pas en avant puis sept pas en arrire en s'imaginant l'volution et l'involution. Parfait, l'ampleur de l'action n'a aucune importance, seul compte que l'initiative en soit totalement personnelle. J'ai parl de cela quelques amis en disant que l'on pouvait arroser un pot de fleur, si on ne l'avait encore jamais fait. Et qu'ai-je dcouvert ? Lors des visites chez ces amis, il s'avra que tous s'taient mis arroser leurs fleurs. C'tait le contraire de ce que je leur avais dit, car ils n'auraient pas d accomplir mon action, mais la leur propre invente par eux et en toute libert. Aprs avoir accompli cela durant longtemps, on en dcouvre les effets. Ces choses apportent une harmonisation et un quilibre du corps physique et du corps thrique de telle manire que ceux-ci n'ont plus besoin d'tre compenss aussi abondamment, si bien que le corps astral peut maintenant leur soutirer une partie de leurs forces. L'tre humain doit tre capable ensuite de matriser ses plaisirs et ses peines. Dans la vie ordinaire il est l'esclave de ses sentiments. Il rit devant le risible et il pleure devant un vnement triste. L'lve doit cependant matriser cela ; il doit dominer le plaisir et la peine et ne pas tre domins par eux. On pense gnralement que cela conduit une attnuation des sentiments, mais tout au contraire. Nous ne surmontons ainsi que la part goste du plaisir et de la peine. Il nous faut trouver la voie pntrant dans les autres tres afin de ressentir avec eux. Personne ne doit se dtourner de cet exercice sous prtexte de voir s'mousser ses sentiments ; au contraire ceux-ci seront affins. 36

Quant au quatrime exercice, je prfre le caractriser en vous racontant une lgende. Celle-ci est tire de la vie du Christ Jsus. Elle ne figure pas dans la Bible, comme beaucoup d'autres d'ailleurs ; elle vient de la langue persane : alors que les disciples allaient avec le Christ, ils virent au bord du chemin un cadavre de chien dj trs dcompos. Quelle horrible pourriture ! dirent les disciples en s'cartant de dgot. Christ seul demeura, considra le cadavre et dit : quelles belles dents avait cet animal ! Il reconnaissait, sur le cadavre hideux et en dcomposition, que les dents taient belles. Cela nous indique que nous devons tre capables de reconnatre dans la laideur hassable toute parcelle de beaut, de bont dans le mchant et de vrit dans le mensonge. Cette attitude de positivit doit faire l'objet d'exercice durant un certain temps, elle confre harmonie et rythme intrieurs. Cinquimement, l'tre humain doit acqurir un regard dpourvu de prjug sur tout ce que le monde peut lui prsenter de nouveau. On pourrait dire aussi qu'il ne devrait pas influencer l'avenir par les habitudes. La parole : Je ne le crois pas ! doit disparatre, et si quelqu'un venait vous dire que la tour de l'glise penche 45, vous devriez avoir un recoin, dans votre coeur, o tout vous semble possible. Restez cependant critique ; mais rien ne doit vous sembler impossible. Lorsqu'on est capable de cela, on est capable aussi d'agir de manire importante sur le corps physique et sur le corps thrique et de les mettre dans un rythme tel que le corps astral sera en mesure, dans le sommeil, d'accueillir ce qu'on lui apporte par la mditation et la concentration. C'est alors, en comprenant que tout doit se drouler ainsi 37

et non autrement, que les tres humains seront conduits vritablement vers la thosophie. Pour qui connat le mcanisme du sommeil, ces exercices deviennent une ncessit. Aprs avoir fait quelques pas sur le chemin de l'occultisme par des directives appropries, nombres de choses restes ignores deviendront visibles, perceptibles. Ne croyez pas que les dangers qui se prsentent alors n'existaient pas avant. On ne les voyait simplement pas ; on traversait la vie sans les voir. On n'apprend dcouvrir ce qui vit autour de nous dans le monde spirituel que si l'on pntre dans les rgions suprieures. L'tre humain rencontrera par exemple ncessairement le gardien du seuil ; il doit se prparer supporter cette rencontre. Or, les gens se font de lui le plus souvent des ides bien singulires. Qu'est-ce que ce gardien du seuil ? Nous allons aujourd'hui passer sur les autres choses et nous attacher l'exprience faite devant le gardien du seuil. Il vous faut bien comprendre ce que l'homme fait durant l'ensemble de sa vie. Considrons vritablement la vie dans le kamaloka, aprs la mort physique, alors que l'tre humain est encore attach l'existence physique et sensorielle. Comparons cette vie avec ce qui se passe immdiatement avant la vie dans le kamaloka. Au regard de l'me du dfunt venant tout juste d'abandonner son corps physique un grand tableau de souvenirs se prsente. Aprs cela commence la vie dans le kamaloka. Celle-ci est trs singulire. D'abord elle a la particularit de faire vivre l'tre humain rebours. La vie passe est parcourue rebours depuis l'instant de la mort jusqu' celui de la naissance. On traverse tous les vnements de la vie. Admettons que vous ayez 38

atteint soixante ans et qu' l'ge de quarante ans vous ayez administr une gifle quelqu'un. Arriv rebours sur cet pisode, vous serez attir par cette personne et une marque sera comme imprime en vous : vous ressentirez la douleur que vous avez inflige. Vous aurez peut-tre nourris des sentiments de vengeance ; maintenant vous ressentez ce qu'a ressenti celui sur qui vous vous tes veng ou avez voulu vous venger. Dans la vie rebours vous prouvez les sensations et les sentiments que vous avez rpandus autour de vous. Ce que vous prouvez ainsi sont autant d'obstacles votre dveloppement dans le cours de l'histoire de l'humanit. Sans les marques de douleur imprimes, vous progresseriez mieux, car ces marques d'inhibition sont des forces. En absorbant ces forces lors de la vie rebours dans le kamaloka, vous tes conduits nouveau par votre karma vers des situations qui vous permettront de digrer ces forces par la rparation des fautes, par leur compensation. C'est l que prend naissance le dsir de rparation des erreurs. Vous serez attirs, lorsque l'tre humain en question vivra nouveau avec vous, par le dsir de rparer. C'est ainsi que se ralise le karma. Autre exemple. Une cour de quatre juges5 condamne un accus la peine capitale. Comment cela se fait-il ? En tudiant les vies passes de ces cinq personnes on dcouvre que le condamn tait un genre de chef de tribu ayant condamns les quatre autres la peine de mort. Il s'est donc effectivement form une communaut avec ces personnes lors de leur vie dans le kamaloca. L'tre humain dispose donc d'une opportunit de rassembler, lors de son passage dans le kamaloka, les forces de ses marques 39

inhibitrices qui le conduiront dans une nouvelle vie pour quilibrer ses dettes. Au retour du dvachan, au seuil d'une nouvelle existence physique, l'tre humain se trouve devant une image inverse de celle qu'il avait juste aprs sa mort. Il voit comme une anticipation de la vie qui l'attend. Naturellement, sans formation occulte, il oublie ce qu'il a vu. On peut prouver des cas o les hommes subirent un tel choc la vue de cette prmonition qu'ils ont recul devant l'incarnation. Il s'avra que leur corps thrique ne s'engagea pas compltement dans le corps physique. Une partie importante du corps thrique resta hors de la tte et provoqua un genre particulier d'idiotie. Ne pensez toutefois pas que le karma se droule de manire permettre la compensation des causes d'une vie par la suivante. Ce n'est pas si simple. Il faut parfois parcourir plusieurs incarnations. Si vous pouviez vous retourner et observer, imprimes dans votre corps astral toutes les marques que vous devez compenser avant d'accder une certaine altitude de votre lvation occulte, vous verriez toutes vos dettes. Or celles-ci doivent ncessairement se prsenter au regard de l'lve en une forme symbolique et tangible. Tout ce qui demande encore tre compens, tout ce qui inhibe l'volution, le karma non compens. C'est a le gardien du seuil. Cela peut se prsenter aussi de faon tout fait anormale. Je connais le cas d'une personne, la fin du 18e sicle, soumise une avidit extraordinaire pour certains actes sur le plan physique. Elle eut subir un destin trange aprs sa mort. Elle perdit les derniers restes de son corps astral aprs un temps 40

assez long. Ordinairement, le corps astral dchoit aprs un laps de temps quivalent environ un tiers de la dure de la vie terrestre ; il tombe comme cadavre astral. Ces cadavres astraux, qui bourdonnent autour de nous, exercent une influence mauvaise sur les tres humains. Cette personne ne put ensuite rester bien longtemps dans le monde spirituel et prouva rapidement l'urgence de se rincarner. Or, il lui arriva un malheur pourtant assez rare. Il peut arriver en effet que l'tre humain, sur son chemin vers une existence terrestre, retrouve son cadavre astral. C'est trs grave, car le corps astral actuel est travers par l'ancien, ce qui constitue un destin affreux. La personne se trouve alors constamment en prsence de ce corps astral comme de son double. C'est une prsence anormale du gardien du seuil. C'est particulirement rare. Cependant, l'lve qui se trouve sur le chemin de son dveloppement occulte doit absolument rencontrer son corps astral ordinaire marqu de son karma non rsolu. Il doit chercher le compenser par les moyens appropris. C'est la vritable rencontre avec le gardien du seuil. Cela n'est pas dit pour vous dgoter, mais pour vous fournir un concept de ce que l'on entend vritablement par connaissance de soi. Celle-ci est double : elle est d'abord la connaissance de ce que le soi doit prendre dans sa responsabilit et ensuite la connaissance du soi suprieur. Or l, la connaissance est tout fait autre chose. Vous pouvez lire dans la Bible : Adam connut sa femme, c'est une expression pour la fcondation. Connais-toi toi-mme signifie : fcondetoi avec la sagesse en toi, considre l'me comme un organe fminin et fconde-toi. Pour te connatre toi41

mme, cherche en toi, tu y reconnatras toutes tes erreurs. Pour connatre ton moi suprieur, cherche en dehors de toi, car connaissance du monde, c'est connaissance de soi. Tout est dans le Soleil, car tout est Soleil. Il nous faut nous sparer de nous-mmes. On me dit que je parle du dveloppement et autre ; mais nous cherchons l'lvation de l'me, des sentiments. Parler ainsi c'est tre son propre ennemi. Ce n'est pas en contemplant son nombril, mais en connaissant le monde en toutes ses parties, que nous faisons abstraction de nous-mmes et pouvons nous connatre nous-mmes et connatre Dieu. Il n'y a gure pire phrase que celle-ci : il suffit de regarder en soi. Or, on ne trouve en soi que le soi infrieur. Mais en cherchant avec amour vers l'extrieur, on trouvera. J'ai connu des gens qui disaient : De quoi ai-je besoin ? Je n'ai besoin de rien, je suis atma. Ils ont beau rpter sans cesse je suis atma, je suis atma , ils ne parviennent pas l'introduire dans leur conscience et ne connaissent rien sinon que ce mot compte quatre lettres. La contemplation en soi conduit une fermeture. Nous ne sommes qu'un membre de ce monde. Le doigt n'est lui-mme doigt que par son appartenance l'organisme tout entier, dtachez-l'en, et ce ne sera plus un doigt. Le doigt ne se spare pas de l'organisme, mais l'tre humain est si intelligent qu'il prtend se sparer de la Terre, alors qu'il suffit de l'lever de quelques kilomtres au-dessus pour qu'il prisse. L'tre humain appartient au Soleil et, par son corps thrique et son corps astral, tout le monde solaire. C'est la plus grande erreur que de chercher son soi en soi-mme. Il faut au contraire s'abstraire de soi en s'intressant tous les dtails du monde 42

extrieur. Celui qui se fconde par l'amour et l'humilit trouvera la joie divine alors que celui qui cherche Dieu en lui-mme ne fera que se durcir. Vous voyez ainsi qu'il y a beaucoup apprendre lorsqu'on s'engage sur la voie de l'sotrisme. Il convient donc de nourrir ce sujet des penses correctes. Il n'est pas ncessaire d'y penser du matin au soir, comme vous ne prononcez pas sans cesse votre nom. Il suffit de connatre la pense. Il existe des penses sans lesquelles on ne saurait tre sotriste. Lorsque ces penses deviennent aussi naturelles que les instincts et les autres motifs, elles sont autant de pas raliss l'approche du plan de la connaissance suprieure, une entre dans la sagesse des mondes, un accs l'amour par la connaissance.

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TROISIME CONFRENCE Dsseldorf,15 dcembre 1907 Le rosicrucisme Pour parler de l'initiation rosicrucienne ou de l'initiation des Rose-croix, il nous faut tout d'abord brivement rappeler ce qu'est le concept d'initiation en gnral. Ce concept recouvre la recherche d'un chemin permettant de faire l'exprience personnelle des mondes suprieurs qui sont la base de notre monde sensoriel. Il nous faut alors faire la distinction entre : les initis, les clairvoyants et les adeptes. Tous trois ont des rapports diffrents avec les mondes suprieurs. Nous parlerons aujourd'hui de la possibilit pour l'tre humain de dcouvrir le monde suprasensible par une exprience individuelle propre. Nous ferons abstraction de la triple approche possible, mais pour nous attacher d'autant plus, concernant l'initiation, une mthode dont nous disposons. On comprendra facilement qu'il y a, sur le chemin vers les mondes suprieurs, divers points de dpart et que ceux-ci importent peu. La diversit des mthodes d'approche importe peu. Lorsqu'on est arriv au sommet d'une montagne, on jouit de la vue tout autour. On peut tre parti de divers endroits pour l'escalader. Il serait absurde de commencer par faire le tour de la montagne au lieu d'emprunter le chemin le plus proche. Appliqu l'initiation, ce principe nous montre que les points de dpart sont diffrents du fait des 45

diffrences de nature entre les tres humains. La science n'est pas en mesure de mettre en vidence les subtiles diffrences dont il est question ici. Les instruments grossiers et les mthodes dont disposent nos physiologistes et nos anatomistes ne sont pas propres distinguer les diffrences subtiles qu'il y a entre les tres humains. Mais en disposant de connaissances occultes, on voit apparatre des diffrences gigantesques entre des tres natifs d'Orient, d'Europe ou d'Amrique. Cela se voit mme dans les constitutions physiques. Il y a une diffrence norme entre un homme qui nourrit pour le Christ un sentiment vivant et celui qui a perdu toute sensibilit pour l'exprience originelle du Christ en adoptant une conception du monde telle qu'elle est donne par les dcouvertes de la science moderne. Les diffrences observes entre ces deux types d'homme ne portent souvent pas seulement sur les penses et les sentiments mais aussi sur le physique. Il y a de fines diffrences dans les structures subtiles du corps que la physiologie et la biologie modernes ne distinguent pas. Aussi faut-il prendre en compte la nature de l'tre humain et ne pas vouloir qu'un seul et mme chemin de dveloppement soit emprunt par tous pour accder aux mondes suprieurs. Revenons, pour cela, sur les premiers temps du dveloppement de l'tre humain. Ce dveloppement est dj trs long. Nos anctres, c'est--dire nos propres mes, vivaient dans des corps tout diffrents au temps de l'Atlantide, quelque part l'ouest o se trouve maintenant l'ocan entre l'Europe et l'Amrique. Puis vint le dferlement des flots, le dluge dont parlent diffrentes traditions, qui provo46

qua l'effondrement de l'ancienne Atlantide. Suivit l'poque postatlantenne, la ntre. Nous avons parcouru quatre poques lors du dveloppement postatlanten. Nous en somme la cinquime. La premire poque comprenait la civilisation de l'ancienne Inde. Les peuples taient alors sous l'instruction directe des saints rishis, hommes inspirs, dont l'homme actuel ne peut se faire aucune notion. Puis vint la deuxime poque, l'ancienne culture perse, sous la conduite religieuse de Zarathoustra. La troisime compte les civilisations babylonienne, assyrienne, chaldenne et gyptienne, dont se dtacha progressivement la civilisation hbraque. La quatrime priode est celle des civilisations grecque et latine o apparu le christianisme qui prleva les lments hbraques de la troisime priode. Nous vivons maintenant dans la cinquime priode et nous approchons de la sixime. Depuis la catastrophe atlantenne la pense a chang, mais le corps physique, corps thrique et corps astral ont chang eux aussi. Les tres humains ne sont pas tous galement dvelopps lors de notre cinquime priode culturelle. Bien des particularits apparues successivement lors des poques antrieures continuent de vivre cte cte. Ayant travers des courants de culture fort divers, les tres humains ont subi des transformations de la totalit de leur tre. C'est pourquoi les mthodes d'accs aux mondes suprieurs indiques par les guides spirituels sont fort diverses elles aussi. A l'poque atlantenne, les tres humains disposaient encore de la clairvoyance astrale. Ils vivaient en compagnie des dieux et des esprits comme aussi des plantes, des minraux, des animaux et des hom47

mes. Par la suite ils n'eurent plus cet accs direct aux mondes suprieurs et durent recourir des moyens artificiels propres confrer de nouveau un tat permettant la compagnie des dieux. L'initiation yoga indienne est fonde sur cela. Elle consiste essentiellement retrouver l'tat de conscience clairvoyante atlantenne par l'attnuation de la conscience, qui n'est autre que l'observation extrieure, acquise par l'tre humain durant la priode postatlantenne. Aprs les civilisations perse et chaldenne nous trouvons, dans le dveloppement de l'humanit, le courant culturel chrtien. Il apporta l'initiation chrtienne. Celle-ci ne peut tre atteinte que par un lien direct avec le Christ Jsus au travers de l'Evangile de Jean et de l'Apocalypse. Survint alors l'aube du courant de culture matrialiste, au 13e et 14e sicles. Les tres humains taient alors capables de voir la survenue de l'poque matrielle. Tout ce qui connut le plein accomplissement au 19e sicle fut longuement prpar. Le matrialisme ne se trouve pas seulement dans les domaines des activits extrieures ; il est partout. Jusqu'aux 13e et 14e sicles, les hommes conservrent une tout autre sensibilit et un tout autre sentiment. Le bouleversement s'tendit sur tous les domaines, mme les plus loigns. Il y eut par exemple un changement de sensibilit dans la peinture. Notre regard matrialiste considre les ciels dors d'un Cimabue comme une simple libert artistique. Cependant, ce peintre conservait la tradition de la contemplation du monde suprieur. La contemplation des rgions les plus leves du monde spirituel fait apparatre que le fond dor est une ralit. Les peintres plus tardifs qui voulaient en faire de mme 48

par tradition nous paraissent barbares, compars ceux qui disposaient encore vritablement d'un lien avec les mondes suprieurs. Ce que peint par exemple Giotto n'est plus l'expression d'une vrit ressentie vritablement, mais d'une tradition extrieure. A son poque, la peinture voluait tout naturellement vers la reprsentation de ce que rvlait la seule observation du plan physique, vers l'art matrialiste. La tradition n'tait plus observe que par les plus grands reprsentants de la peinture d'alors. Dans La Dispute de Raphal on peut voir que le ton fondamental rvle, de bas en haut, avec une certaine justesse, l'exprience que fait l'tre humain lors de son lvation dans les mondes spirituels. Le passage progressif, rvl par la tonalit de fond, entre le monde banal et les mondes suprieurs contempls par ces gnies est une ncessit. Grce aux connaissances spirituelles, on sait que derrire les faits physiques se cache autre chose ; on sait que la raison du matrialisme rside dans des influences matrialistes extrieures. Il ne s'agit pas seulement des perceptions matrielles. L'occultisme permet de dceler les autres raisons. Les penses et les sentiments sont des ralits qui mettent leurs effets dans le monde. Nous sommes entours de penses matrialistes, elles bourdonnent tout autour de nous. Mme le paysan dans son champ, loin des livres et des journaux qui rpandent les conceptions matrialistes, baigne dans un bourdonnement de penses matrialistes qui ne manquent pas de l'influencer. Demandons-nous comment l'tre humain tait reu dans son existence terrestre aux temps o l'on disposait encore des connaissances sur les puissances 49

occultes ? Eh bien, en Chine par exemple, l'enfant tait accueilli sur terre par des hommes nourris de penses spirituelles. C'est en vrit tout autre chose que d'tre reu par les mains d'un mdecin matrialiste baign de penses matrialistes. L'tre humain se trouve alors devant tout autre chose. C'est l la cause de l'esprit matrialiste. Aux 13e et 14e sicles, l'tre humain est immerg dans une atmosphre matrialiste. Il fallait qu'il en ft ainsi. Il fallut cependant aussi qu'il existt, pour ceux qui le dsiraient, une mthode capable de confrer la force de s'lever vers les mondes suprieurs malgr les conditions matrialistes. Il s'agit de la mthode rosicrucienne apparue au tournant des 13e et 14e sicles et inaugure par Christian Rose-Croix, un grand guide de l'humanit. Cette mthode fut pratique dans des cercles svrement clos, surtout au 19e sicle, contre le matrialisme. La ncessit de faire connatre au monde les enseignements dispenss dans les coles rosicruciennes ne se fit jour que vers la fin du 19e sicle ; les lments essentiels en furent alors enseigns par la thosophie. Le fondateur du courant rosicrucien avait atteint en 1459 un stade lui donnant la force d'agir sur le monde de manire ce que l'initiation manant de lui puisse tre apporte au monde. L'individualit de Christian Rose-Croix a t prsente en permanence, ds cette poque, la tte de ce mouvement. Durant des sicles elle vcut dans un seul et mme corps . Comment devons-nous comprendre ce seul et mme corps ? En considrant le corps physique nous dcouvrons que plus rien de physique n'existe en lui de tout ce qui le 50

constituait dix ans auparavant. La conscience, elle, est reste la mme. L'tre humain a chang, en sept huit ans, toutes les parties physiques de son corps, mais sa conscience, elle, demeure permanente durant toute son existence. Ce que nous effectuons ainsi entre la naissance et la mort, l'initi l'effectue, lui, en renaissant immdiatement aprs son dcs en un nouvel enfant. Il accomplit ce chemin en pleine conscience. La conscience demeure entre une incarnation et la suivante. La ressemblance physique mme demeure d'une fois l'autre, car l'me difie le nouveau corps en toute conscience partir des expriences de l'incarnation prcdente. C'est ainsi que le guide suprme de l'cole rosicrucienne traversait les sicles. Jusqu' aujourd'hui, il n'y eut jamais de possibilit de connatre aucun principe des rose-croix. Une seule fois seulement, on en communiqua quelques lments. Voici les sept tapes de l'lvation de l'tre humain par la mthode rosicrucienne : premirement l'tude, deuximement l'acquisition de la connaissance imaginative, troisimement l'acquisition de l'criture occulte, quatrimement la prparation de la pierre philosophale, cinquimement la correspondance entre le microcosme et le macrocosme, siximement l'lvation dans le macrocosme et septimement la batitude divine. Il ne s'agit pas de parcourir ces tapes les unes aprs les autres. Chaque lve reoit de la part de son matre les directives adaptes son individualit. On choisit parmi les sept degrs celui qui se prte le mieux l'lve en vue de son lvation dans les mondes spirituels. L'un commencera peut-tre avec le premier et le deuxime degr puis passera au qua51

trime ou au cinquime. Seul le premier degr est commun tous. La notion d'tude n'est cependant pas la mme que dans la vie courante. Elle signifie un mode d'acquisition de reprsentations et de concepts que l'on nomme pense non sensorielle. Toute pense de l'tre humain est habituellement lie au sensoriel extrieur. Considrez toutes vos expriences faites du matin jusqu'au soir et faites abstraction de tout ce que vous avez vu et entendu venant du monde extrieur. Il ne restera pour la plupart des hommes rien ou trs peu de chose. L'tre humain qui dsire s'engager sur le chemin des mondes suprieurs doit s'habituer penser mme lorsque la source de sa pense ne se trouve que dans son for intrieur, dnue de lien avec le monde extrieur. La seule pense dtache des sens que l'on pratique dans les pays europens est le calcul. L'enfant commence par apprendre que deux et deux font quatre en observant ses doigts ou des fves ou encore en se servant d'une horrible machine calculer. Mais l'tre humain n'atteint aucun rsultat satisfaisant aussi longtemps qu'il doit, pour se forger des reprsentations, s'aider des bquilles que sont les images extrieures. On ne verra jamais un cercle dans la ralit extrieure ; le cercle dessin au tableau noir n'est jamais qu'un ensemble de taches de craie. Seul est prcis le cercle pens. Le cercle doit tre construit en esprit, il doit tre pens. La seule pense extrasensorielle que l'homme d'aujourd'hui peut pratiquer est la pense mathmatique et gomtrique. Mais cela n'est pas accessible la majorit des gens. Le meilleur moyen d'exercer la pense extrasensorielle est la thosophie 52

elle-mme, car l'tre humain y apprend des choses qu'il n'a jamais vues. Ce que dit la thosophie propos du corps physique, du corps thrique, du corps astral ou propos des diffrents tats de la Terre n'est pas visible. La logique interne de ces choses ne peut tre comprise par la logique habituelle qu'au moyen d'un effort de la pense, qu'au moyen d'une volont de se placer sur le terrain plus gnral de la logique. Lorsqu'on dit aujourd'hui ne pas pouvoir comprendre cela cause de l'absence de clairvoyance, on se trompe ; il faut incriminer l'absence de volont d'appliquer la logique de la comprhension. Les expriences de la clairvoyance peuvent tre comprises par le moyen de la logique habituelle ; la clairvoyance n'est ncessaire qu' l'investigation. Ce que propose la thosophie reprsente la seule chose logique possible pour la vie tant, pratique que thorique. En revanche, ce que les hommes avancent, dans l'esprit du matrialisme, concernant le suprasensible est illogique. Ce qu'apporte la science de l'esprit est vritablement et concrtement fcond dans la vie. Nous pouvons comparer les principes d'ducation issus du point de vue thosophique et issus du point de vue de la pense matrialiste. Les premiers s'expriment sur le devenir de l'tre humain que l'on ne peut pas observer extrieurement. Mais il en est ainsi que la ralit vritable et concrte se trouve prcisment l-dedans. Les conceptions actuelles ne comprennent pas l'enfant en devenir. On ne peut rellement situer dans l'univers la pleine ralit de l'entit humaine qu'en considrant aussi la totalit de l'tre humain ; l'apparence extrieure seule ne suffit pas. 53

En approfondissant l'enseignement de la conception thosophique du monde, l'tre humain se procure un moyen d'exercer sa pense extrasensorielle. La vritable thosophie aura toujours pour but de dvelopper, autant que faire se peut, une pense dgage du sensoriel. Les enseignements de la thosophie nous prsentent la description d'tats que nous ne pouvons pas voir. Les considrations concernant le dveloppement de la Terre, ses origines, dcrivent des tats plantaires tout diffrents de notre Terre actuelle : l'ancienne Lune, non pas celle d'aujourd'hui, avait une consistance de nature vgtale ; elle ne connaissait pas encore de crote terrestre ferme, minrale sur laquelle un homme et pu marcher. Dans cette masse que l'on peut comparer des pinards bouillis ne flottaient que quelques lments plus fermes, comparables l'corce de nos arbres. Il n'y avait alors pas de minral. La conception matrialiste rfute cela, car elle ne peut envisager qu'une plante croisse sinon sur un support minral ; nous concdons que les conditions terrestres ne le permettent pas. Mais les conditions taient autrefois tout fait diffrentes. Le matrialiste ne peut s'en faire aucune ide, car il part toujours des conditions actuelles. Par ce genre d'images, nous pouvons nous librer de ce que nous voyons autour de nous. En considrant les conditions qui rgnaient dans un pass lointain, nous voyons que le non-sens devient sens. Nous nous duquons ainsi quitter nos conditions sensorielles. Nous mettons devant notre me l'image de choses que nous ne connaissons pas aujourd'hui. Notre pense se distancie ainsi de ce qui est de l'ordre du possible aujourd'hui. Les gens qui 54

n'emploient leur pense qu' relier des choses possibles aujourd'hui adhrent aux conditions actuelles. L'tude, au sens rosicrucien, repose prcisment sur l'exercice d'une rflexion sur des images de conditions qui ne sont plus l. Ce que l'on nomme l'tude n'est accessible que par la pense dpourvue de toute ralit sensorielle. On parvient aussi cela par l'tude d'un livre comme la Philosophie de la libert. L'auteur n'y fait que donner l'occasion aux penses d'avoir t penses par elles-mmes. Les penses y apparaissent de leurs propres ailes, par une activit pensante exempte de tout le sensoriel. Elles s'articulent ellesmmes si bien qu'aucune ne peut tre retranche de l'endroit o elle figure pour tre mise ailleurs, tout comme on ne peut pas dtacher une main d'un bras pour la mettre un autre endroit du corps. C'est l la voie de la pense exempte de sensoriel. Il est malsain de vouloir s'lever dans les mondes suprieurs par un brlant dsir. Seule est saine la pratique intrieure d'une logique de qualit dtourne de toute perception sensorielle. Celui qui connat les mondes spirituels sait que les perceptions y sont tout fait diffrentes du monde physique. Une chose pourtant reste valable partout, tant dans le monde physique, astral que dvachanique, c'est la pense logique. Elle est un guide sr sans lequel on ne parvient jamais distinguer l'illusion de la ralit, sans lequel toute illusion semble une ralit astrale. Dans le monde physique, il est facile de sparer l'illusion de la ralit ; les choses extrieures apportent, tout de suite, les corrections. Vous ne parviendrez, par exemple, jamais au bon endroit en empruntant une fausse route. Dans les mondes suprieurs, si nous ne trouvons pas le 55

bon chemin par nos propres forces d'esprit, nous nous garerons dans de svres labyrinthes ; il nous faut d'abord apprendre faire la distinction entre illusion et ralit. L'cole rosicrucienne permet d'apprendre cela. Le deuxime lment de la formation rosicrucienne est form par la connaissance imaginative, la connaissance par les images. C'est le premier degr d'lvation vers le monde spirituel. Dans les dernires paroles du second Faust, Goethe en a fourni la devise : Le prissable n'est que symbole. En considrant tout ce qui nous entoure comme des images spirituelles, nous sommes sur le chemin du monde de l'imagination. Dans les coles rosicruciennes, comme dans celles qui les prcdrent, on s'employait faire comprendre aux lves le principe de l'volution considr travers les divers rgnes de la nature. La notion d'volution a cours aussi dans la pense matrialiste, de mme qu'en thosophie, mais il s'agit d'autre chose ; il s'agit de transformer la notion de l'volution jusqu' l'obtention d'une image, de l'lever l'imagination. D'ordinaire, la notion d'volution n'occupe que la raison. On parvient l'imagination de la manire suivante. Au cours de semaines, voire de moi, l'me de l'lve subit une transformation par les directives du matre de la manire suivante. Nous le verrons plus facilement au moyen d'un dialogue lequel n'a d'ailleurs jamais eu lieu de cette faon . Le matre dirait peu prs ceci : regarde la plante, le geste de ses feuilles et de ses fleurs vers le soleil et celui de ses racines vers le sol, vers le centre de la Terre. Si tu la compares l'tre humain, la fleur avec la tte et les racines avec les 56

organes de la reproduction, tu verras que c'est le contraire. Darwin ne s'est pas tromp. Il a suggr que la racine de la plante corresponde la tte de l'tre humain. L'tre humain est la plante retourne. La tte correspond la racine que la plante envoie dans le sol. Ce que la plante offre chastement au soleil, les organes de la fcondation, est en revanche ce que l'tre humain tourne vers la terre. En retournant compltement la plante, nous obtenons, l'tre humain et en la retournant moiti seulement nous obtenons l'animal, dont la colonne vertbrale est horizontale. Par la reprsentation imaginative de telles choses, nous pntrons dans notre monde environnant non seulement par la pense, mais aussi par la sensibilit et le sentiment. Nous dcouvrons un lien intrieur entre la plante et l'tre humain. Nous dcouvrons d'une part, la nature chaste et pure de la plante encore pargne par les dsirs et les passions et d'autre part, la nature de l'tre humain o la chaste substance vgtale s'est transforme en chair traverse de dsirs et de passions. Mais, la faveur de cela, un lment plus lev pntre dans l'tre humain, la claire conscience de jour. La plante dort, mais l'tre humain a conquis sa claire conscience de jour en s'incarnant dans une chair traverse de dsirs, de passions et d'instincts. Il dut pour cela oprer un retournement complet. L'animal, au milieu, connat certes les dsirs et les passions mais pas encore la claire conscience. Le matre disait l'lve : si tu ressens cela, tu comprends aussi la parole de Platon : l'me du monde est crucifie sur le corps de la Terre. Plante, animal, homme sont la vritable et profonde signifi57

cation de la croix. L'me gnrale du monde qui traverse les rgnes de la nature apparat dans le symbole de la croix. C'tait la signification profonde de la croix enseigne dans les coles des mystres. Le matre disait ensuite l'lve : vois le calice de la plante tourn chastement vers le soleil, vois le baiser du soleil sur le calice. On appelait cela le chaste baiser du rayon solaire, de la sainte lance. Le chaste baiser du rayon solaire, la sainte lance, auquel s'ouvre le calice de la plante indique l'idal venir o les organes de l'tre humain seront nouveau levs la chastet vgtale. L'tre humain a atteint le stade des dsirs. Il se dveloppera l'avenir jusqu'au stade o il aura transform ses dsirs, o il pourra nouveau recevoir le baiser spirituel du rayon solaire, o il pourra donner naissance son pareil sur un plan suprieur, o la force de reproduction sera spiritualise. C'est ce que dans les coles secrtes l'on appelle le saint Graal : un organe dont disposera l'tre humain lorsque ses forces de reproduction seront spiritualises. Nous voyons dans le pass la chaste nature de la plante, dans le prsent l'tre humain travers de dsirs et dans le futur l'tre humain au corps purifi accueillant le rayon solaire spirituel dans le calice du Graal, dans le calice vgtal lev un plan suprieur. Il ne s'agit pas d'une pense abstraite mais d'un tat o chaque stade du dveloppement est non seulement pens mais ressenti. En adoptant cette manire de ressentir le devenir, on se sent accder peu peu, par les images, la connaissance imaginative. Si nous dtachons ces images de leur apparence sensible et accueillons l'image venant des mondes 58

suprieurs, nous aurons devant nous l'image du saint Graal. Lorsque nous laissons agir sur nous des images comme celles-l, qui reprsentent des processus bien particuliers du monde spirituel et qui furent constates dans les coles secrtes, nous accueillons en nous, disons, l'action de l'criture occulte. C'est le troisime point de l'enseignement rosicrucien. De telles images figurent dans les sceaux sur les colonnes visibles lors du congrs de Munich propos du dbut et du terme de l'volution humaine, ainsi que dans l'Apocalypse6. L'tre humain tait tout d'abord sur une Terre incandescente en fusion. Il n'a obtenu sa forme actuelle qu' la suite d'innombrables incarnations de mme qu'il parcourra encore d'innombrables incarnations lors de son dveloppement. Il connatra avant tout une modification de son larynx et de son coeur. Ceux-ci deviendront les organes de la reproduction. Aujourd'hui les penses et les sentiments ne se matrialisent que dans la parole qui met en mouvement l'air et atteint ainsi, par la vibration, les oreilles des auditeurs o sont veills des sentiments et des penses semblables. Plus tard l'tre humain crera de la chaleur et enfin de la lumire, tout comme il communique maintenant ses penses et ses sentiments l'air ambiant. L'tre humain est descendu des sphres de la lumire et de la chaleur et l'avenir, il crera lui-mme la chaleur et la lumire. Cela figure sur le premier sceau apocalyptique. L'tat initial de l'tre humain, alors que la terre tait encore en fusion incandescente, est figur par les pieds de l'homme pris dans une masse de feu mtallique, l'tat futur est figur par l'pe de feu sortant 59

de sa bouche. La contemplation dans une image des grandes forces de la nature, n'agit pas seulement sur l'imagination mais aussi sur la volont de l'tre humain. Car la force originelle qui vit dans la volont humaine est la mme que celle qui agit dans tout l'univers extrieur. Si nous apprenons duquer notre volont, nous faisons vivre en nous la volont universelle ; notre volont devient une avec la volont universelle qui traverse la nature. C'est ce que l'homme apprend en s'adonnant, dsintress, l'criture occulte. Le quatrime exercice rosicrucien est la prparation de la pierre philosophale. C'est un mystre svrement gard. On en divulgua quelques lments la fin du 18e sicle. On trouve, par exemple, dans un journal allemand, un article d'un homme qui a eu vent de quelque chose : la pierre philosophale, dit-il, existe vritablement, il n'y a que peu d'hommes qui ne l'ont pas eue entre les mains ; ils ne savent seulement pas ce qu'est la pierre philosophale. La dfinition est juste dans les termes, mais encore faut-il la comprendre. Il ne s'agit pas d'une simple allgorie. Le rosicrucien travaille sur des ralits et pntre jusque dans la physiologie. Il oeuvre rellement la transformation de la Terre et de l'homme jusque dans son corps physique et non ce que l'on considre normalement par lvation morale, ennoblissement des moeurs, etc. Considrons la respiration humaine. La rgulation du processus respiratoire constitue un chapitre important du dveloppement occulte. L'tre humain inhale de l'oxygne qui se mle au carbone et exhale le gaz carbonique. S'il n'y avait que cela, le gaz carbonique remplirait peu peu l'atmosphre et l'tre 60

humain finirait par disparatre de la surface du globe. L'existence humaine prsuppose celle des plantes. La plante absorbe le gaz carbonique, retient le carbone et relche l'oxygne. Il y a ainsi un cycle continu entre l'homme, l'animal et la plante ; les uns ne peuvent exister sans les autres. Or, l'volution du corps humain est la suivante. Ce que ralisent les plantes aujourd'hui en formant le carbone le charbon est constitu des restes de plantes , sera ralis l'avenir par l'tre humain, comme nous l'apprend l'occultisme, lorsque son coeur et ses organes de la respiration auront t transforms. Une voie par laquelle l'tre humain reprendra en lui le processus de la plante en toute conscience est de confrer un rythme au processus de respiration de faon laborer en lui-mme son propre carbone, de ne plus le donner faire aux plantes. L'tre humain apprend construire son corps par lui-mme. Compar ce que nous avons dit tout l'heure propos du saint Graal, nous sommes maintenant concrtement en sa prsence. L'tre humain apprend par le rythme donn sa respiration, par le carbone, que l'on trouve dans la nature sous forme de graphite ou de diamant, crer en lui la nature chaste de la plante. Prparer la pierre philosophale, c'est crer en soi le carbone, substance pure et chaste. Il faut se le reprsenter transparent comme un diamant, mais plus tendre. L'tre humain est un appareil grandiose, il apprend par l'enseignement occulte qu'il oeuvre l'volution du genre humain vers une forme plus leve. Un esprit matrialiste remarqua trs vite et de manire caractristique que ce serait une belle chose promettant de grands avantages industriels. Aucu61

nement ! Cette remarque justifie prcisment que ces connaissances soient tenues svrement secrtes jusqu'au moment o l'tre humain aura atteint un stade moral et intellectuel suffisant pour ne plus envisager ces choses de manire goste. Le cinquime lment de l'enseignement rosicrucien est la correspondance entre le macrocosme et le microcosme. A tout ce qui se droule dans l'univers correspond dans l'tre humain un processus miniature. L'homme doit penser ce qui se droule en lui et il parviendra intuitivement aux processus se droulant l'extrieur dans le cosmos. Il dcouvrira, en se concentrant, par exemple, par une mditation sur l'intrieur de l'oeil, la nature intrieur du Soleil, car l'oeil est un extrait de la nature solaire. Goethe disait : L'oeil a t form par et pour la lumire. La lumire a cr l'oeil7. Sans Soleil pas d'oeil. Tout ce qui est essentiel dans le Soleil, se retrouve d'une certaine manire dans l'oeil. L'exercice rosicrucien consiste reconnatre la lumire du Soleil par la mditation de l'essence de l'oeil. Il est ainsi possible de connatre la totalit de l'univers travers l'intrieur de l'tre humain. Par la concentration de la pense sur le foie, par exemple, l'homme peut connatre certaines forces naturelles bien particulires qui sont la base de la cration de l'tre humain. L'homme dcouvre ainsi la totalit de la cration travers la mditation de luimme, car il est, lui, un petit univers. Il apprend que le macrocosme correspond rellement au microcosme. Une certaine concentration sur le coeur humain fournit une connaissance de la nature du lion l'extrieur. Ce n'est pas une simple phrase. L'tre humain doit d'abord dcouvrir les chemins particu62

liers conduisant au grand univers, aprs quoi natra en lui le sentiment de ne faire qu'un avec le tout cosmique. En apprenant par chaque partie constitutive de sa nature humaine corps physique, corps thrique et corps astral trouver le chemin vers le grand univers, en une progression patiente, il tend son organisme la totalit de l'espace. Il se trouve alors en tous les tres. Il est alors capable d'prouver le sentiment que l'on appelle la divine batitude. Il importe que l'homme se libre de lui-mme afin de trouver la voie qui conduit aux puissances cratrices. Plus il sort de lui-mme, plus il accde aux mondes suprieurs. Goethe a crit un pome Die Geheimnisse, Les secrets . On y voit le hros se diriger vers un temple mystrieux et rencontrer plusieurs hommes qui runissent les divers courants de pense. Goethe place l'entre du temple la croix entoure de roses. Qui a runi la croix et les roses ? dit le pome. Ne peut poser cette question que celui qui sait que la rose-croix reprsente l'volution de l'tre humain vers un tat plus lev. Il l'exprima aussi dans les mots suivants : Tant que tu n'auras pas le meurs et deviens tu ne seras qu'un hte sinistre sur une Terre obscure.8 L'tre humain doit se rapprocher toujours davantage de l'tat o il renat intrieurement de sa partie caduque. Comme l'corce de l'arbre meurt extrieurement et forme intrieurement de nouveaux germes, de mme l'homme en se confrontant extrieurement la mort doit renatre intrieurement. C'est pour cette raison que les initis taient jadis 63

compars au chne, et appels druides9. Ces meurs et deviens signifient que l'homme renat sans cesse intrieurement une nouvelle vie. La partie mortelle devient porteuse de la vie nouvelle. C'est pourquoi il est crit : De la puissance qui enchane tous les tres Se libre celui qui se surmonte. Cela veut dire : surmonter la vie ordinaire, en faire la coupe dans laquelle se dvelopperont les germes d'une vie plus leve.

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QUATRIME CONFRENCE Cologne, 25 dcembre 1907 Die Geheimnisse un pome de Goethe pour Nol et Pliquesl Vous aurez vu cette nuit dans le dme de Cologne les trois lettres lumineuses CMB. Elles dsignent les trois rois mages de la tradition chrtienne Gaspar, Melchior et Balthasar. C'est un souvenir particulier pour Cologne. Il existe une lgende qui veut que ces rois, devenus vques, aient vus leurs ossements reposer quelque temps ici Cologne. Il y a aussi une autre lgende qui raconte qu'un roi danois venu ici apporta trois couronnes pour les trois rois mages. Au retour chez lui, il eut un rve. Les trois rois mages lui apparurent, lui tendant trois calices : le premier contenait l'or, le second l'encens et le dernier la myrrhe. Au rveil du roi danois, les mages avaient disparu mais les calices taient l, devant lui : trois offrandes qu'il avait retires de son rve. Cette lgende est trs profonde. Il nous est indiqu que le roi eut en rve un certain regard dans le monde spirituel o il apprit la signification symbolique des rois mages d'Orient et de leurs offrandes au Christ Jsus. Au rveil le roi en conserva la connaissance. Les trois vertus reprsentes par l'or, l'encens et la myrrhe sont : la connaissance de soi, la pit intrieure c'est--dire la pit du soi intrieur ou aussi le don de soi et l'accomplissement de soi, le dveloppement de soi ou la conservation de l'ternel en soi. 65

Par quoi le roi devint-il capable de recevoir les trois vertus de la part du monde spirituel ? Il en devint capable par sa tentative de pntrer par son me tout entire, dans le symbole tel qu'il se trouve chez ces trois rois et dans leurs offrandes au Christ Jsus. Il y a beaucoup de traits dans la lgende du Christ qui conduisent aux significations profondes les plus diverses du principe du Christ et des effets qu'il doit produire sur le monde. L'adoration et l'offrande des mages d'Orient comptent parmi les aspects les plus profonds de la lgende du Christ, et nous ne pouvons pas aborder ces symboles de la tradition sans une profonde comprhension. Il se forma, plus tardivement, l'ide que le premier mage tait le reprsentant des peuples d'Orient, le second celui des peuples d'Europe et le troisime celui des peuples d'Afrique. Lorsqu'on voulait voir dans le christianisme une religion de l'harmonie terrestre, on voyait dans les trois rois, dans l'adoration et dans les offrandes la convergence des courants et des religions les plus divers en un principe, le principe du Christ. Au temps o la lgende prit cette tournure, les personnes, qui avaient compris les principes du mystre de l'sotrisme chrtien, ne considraient pas le principe du Christ comme une simple force ayant agi dans le dveloppement de l'tre humain, mais ils considraient l'tre incarn en Jsus de Nazareth comme une force cosmique, universelle d'une porte bien plus vaste, au-del de la nature humaine actuelle. Ils considraient le principe du Christ comme une force d'un idal, certes du dveloppement lointain de l'tre humain, mais d'un idal dont l'homme ne peut s'approcher qu'en amliorant toujours davantage sa comprhension spirituelle de l'univers. Ils 66

considraient tout d'abord l'tre humain comme un cosmos miniature, un microcosme refltant le macrocosme, le monde tout entier contenant tout ce que l'homme peut percevoir de ses sens extrieurs, oeil, oreilles, etc., mais aussi tout ce qui peut tre peru par l'esprit tant de l'homme le plus simple que du clairvoyant le plus grand. C'est ainsi que le monde apparaissait dans l'sotrisme chrtien des premiers temps. Toutes les manifestations de la vote cleste comme de notre Terre taient l'expression de processus intrieurs spirituels : tonnerre, clair, tempte, pluie, soleil, le cours des astres, lever et coucher du Soleil et de la Lune. Tout tait geste ou mimique de l'esprit. Le chrtien sotriste considre l'univers comme il considre le corps humain. Il lui apparat en ses diffrentes parties : tte, bras, mains, etc. Il considre certes aussi les mouvements des mains, des yeux, des muscles du visage, mais ceux-ci sont l'expression de l'exprience intrieure, de l'me et de l'esprit. De mme qu'il considrait l'ternel, l'me travers les mouvements des membres humains, de mme il considrait les tres spirituels divins inondant l'espace comme s'exprimant par les mouvements des astres, dans la lumire qui parvient aux hommes, dans le lever et le coucher du Soleil et de la Lune, etc. En outre, toutes les activits humaines, la formation de communauts, l'observation de lois morales, des lois juridiques rglant la vie commune, la cration d'outils par les forces certes de la nature mais indirectes, les actes plus ou moins inconscients de l'homme, taient pour le chrtien sotriste l'expression d'une action spirituelle divine intrieure. 67

L'sotriste chrtien n'en restait cependant pas des gnralits ; il reconnaissait dans des gestes bien prcis de la physionomie et de la mimique de l'univers les expressions particulires de l'esprit. Il dsignait le Soleil et disait : le Soleil n'est pas seulement un corps physique extrieur, c'est le corps d'une entit psychique spirituelle qui rgit tous les destins terrestres, tous les vnements terrestres, mais aussi tous les comportements juridiques des tres humains entre eux, dans la socit. En levant les yeux vers le Soleil, l'sotriste chrtien vnrait la manifestation extrieure de son Christos. Pour lui le Christos tait tout d'abord l'me du Soleil. Il disait : le Soleil fut de tout temps le corps du Christos, mais les tres humains sur Terre n'avaient pas encore atteint la maturit ncessaire pour recevoir la lumire spirituelle, la lumire du Christ qui mane du Soleil. C'est pourquoi les tres humains durent d'abord y tre prpars. Le chrtien sotrique jetait aussi son regard sur la Lune et constatait qu'elle reflte la lumire solaire, une lumire attnue et il se disait : tandis que je regarde la lumire du Soleil avec mon oeil physique je suis bloui, alors que la lumire de la Lune ne m'blouit pas, elle me dispense la lumire attnue du Soleil. Cette lumire attnue tombant sur la Terre tait pour le chrtien sotrique la physionomie de l'ancien principe de Jhovah, l'expression de la religion de l'ancienne loi. Il se disait : avant que le principe du Christ, le Soleil de l'quit ne puisse illuminer la Terre, le principe de Jhovah devait prparer, attnuer par la loi, la lumire de l'quit. Ainsi, aux yeux du chrtien sotrique, l'ancienne loi du principe de Jhovah la lumire spirituelle de 68

la Lune tait le reflet de la lumire spirituelle du principe christique plus lev. Tout comme les adeptes des anciens mystres, le chrtien sotrique considrait dans le Soleil l'expression de la lumire spirituelle rgissant la Terre, la lumire christique reflte par la Lune, et qui, si elle agissait directement, blouirait les tres humains. De mme il voyait en la Terre-mme l'lment qui cachait, voilait encore la lumire, blouissante, solaire de l'esprit. Ils voyaient en la Terre, comme en tout corps, l'expression physique d'un esprit. Tandis que le Soleil darde sa lumire perceptible sur la Terre au printemps et fait jaillir la vgtation pour atteindre son solstice lors des longs jours de l't, il se reprsentait le Soleil comme le dispensateur de la vie physique. Les chrtiens sotriques reconnaissaient au printemps, dans le jaillissement des plantes et la procration des animaux, l'action physique extrieure du principe propre aux entits qui se manifestent extrieurement, dans le Soleil. Puis, l'automne, lorsque les jours diminuent et qu'approche l'hiver, ils disaient : le Soleil retire peu peu ses forces de la Terre, tandis que simultanment la force spirituelle augmente pour atteindre son paroxysme lors du solstice d'hiver, lors des longues nuits o fut place, plus tard, la fte de Nol. L'tre humain ne peut aucunement voir la force spirituelle du Soleil. Il la verrait, disait le chrtien sotrique, s'il disposait de la force intrieure de la vison spirituelle. Il avait encore conscience de ce qui formait la conviction et la connaissance fondamentale de l'lve l'cole des mystres des temps anciens et jusqu' une poque rcente. 69

Les lves des mystres taient prpars voir, par le regard spirituel intrieur, les forces physiques qui se retirent le plus de la Terre en priode de Nol. Lors de la longue nuit de Nol, l'lve tait amen, minuit, ouvrir son regard spirituel. La Terre ne voilait alors plus le Soleil se trouvant derrire elle, elle lui devenait transparente. Il voyait transparatre, travers la Terre, la lumire spirituelle du Soleil, la lumire du Christ. On disait alors avoir vu le Soleil de minuit. Il y a des rgions o les glises d'ordinaire ouvertes taient fermes l'heure de midi. C'est un fait que le christianisme a prolong la tradition de trs vieilles confessions religieuses o les lves des mystres disaient, par leur exprience : midi, tandis que le Soleil est au plus haut, qu'il dveloppe sa force physique la plus grande, les dieux dorment. Leur sommeil est le plus profond au fort de l't, tandis que le Soleil dploie sa plus grande force physique. En revanche, les dieux atteignent le plus haut point de leur veil au profond de la nuit de Nol, tandis que la force extrieure physique du Soleil est la plus faible. Nous voyons : tous les tres qui tendent dployer leur force physique extrieure, lvent leur regard vers le Soleil lorsqu'il monte, au printemps ; ils aspirent accueillir la force solaire physique extrieure. Au midi de l't, tandis que la force solaire physique, au paroxysme, s'coule vers la Terre, sa force spirituelle est au plus bas. Au minuit de l'hiver, tandis que les forces physiques s'coulant vers la Terre sont au plus faible, l'tre humain contemple l'esprit solaire travers la Terre devenue transparente son regard. Le chrtien sotrique ressentait, 70

en approfondissant l'sotrisme chrtien, qu'il s'approchait progressivement de la force de contemplation intrieure grce laquelle, contemplant le Soleil spirituel, il pouvait en emplir compltement son ressentir, sa pense et ses impulsions volontaires. L'lve tait conduit ensuite une vision qui revtait une signification toute relle : aussi longtemps que la Terre est opaque, ses diffrentes parties apparaissent habites par des tres humains aux diverses confessions, mais le lien entre eux n'existe pas. Au contraire, avec la transparence progressive de la Terre de au renforcement du regard intrieur, avec l'apparition de l'toile travers la Terre, les confessions des tres humains se runissent en une grande fraternit humaine. Or, ceux qui conduisaient les grandes masses humaines vers les vrits des plans plus levs, par l'initiation aux mondes suprieurs, taient prsents comme des mages. Ils taient au nombre de trois selon les forces s'exprimant aux divers endroits de la Terre. L'humanit devait tre conduite de diverses manires. La force unificatrice apparat dans l'toile qui s'illumine travers la Terre. Elle runit les hommes disperss en un lieu o ils apportent leurs offrandes l'incarnation physique de l'toile solaire apparue comme toile de la paix. C'est ainsi que l'on a mis en relation l'humain et le cosmique, la religion de la paix, de l'harmonie, de la paix universelle, de la fraternit humaine et les vieux mages qui dposrent les meilleures offrandes possibles au berceau du Fils de l'Homme incarn. La lgende retient cela de la plus belle manire : le roi danois s'tant lev la connaissance des mages, les trois rois lui ont abandonn les trois offrandes : d'abord celle de la sagesse en la connaissance de soi, 71

puis celle de la dvotion, du don de soi et, enfin celle de la victoire de la vie sur la mort par la force de l'ternel au coeur du soi. Tous ceux qui ont compris le christianisme de cette faon y ont reconnu une profonde ide de la science spirituelle, celle de l'unification des religions. Car ils taient de l'avis, bien plus, ils taient convaincus fermement, que cette comprhension-l du christianisme permettait de s'approcher du degr le plus haut de l'volution humaine. Parmi les derniers Allemands ayant compris ainsi l'aspect sotrique du christianisme, il y a Goethe. Il nous a lgu dans son pome Die Geheimnisse , Les Secrets , quoiqu'en fragments seulement, une faon de voir l'intime dveloppement de l'me d'un tre humain empli de tels sentiments et de telles ides. Lisons d'abord comment Goethe nous indique les prgrinations d'un tel homme, les errements dans la difficult, la patience et la dvotion qui prcdent l'arrive au but. Ces trois qualits conduisent la lumire recherche. coutons le dbut du pome : Un conte merveilleux vous est offert ; coutez-le, que chacun approche ! Par monts et par vaux ; La vue tantt troite et tantt vaste, Le chemin disparaissant sous les taillis, Ne pensez pas que vous errez ; Nous comptons bien, aprs l'escalade, Approcher du but temps. Que personne jamais ne s'imagine Lever tout le voile sur ce conte : 72

Plus d'un y apprendra beaucoup, La mre Terre porte plus d'une fleur ; L'un s'en va le regard sombre, L'autre s'en va joyeux : Que chacun gote son apptit ; La fontaine est tout promeneur. Nous voil donc dans la situation d'un plerin qui ne saurait exprimer par sa raison les ides chrtiennes sotriques que nous avons voques, mais les a vcues en son coeur et son me comme sentiments. Il n'est pas facile de dcouvrir les secrets enferms dans ce pome. Goethe l'a suggr peine : un processus se droule dans l'homme o les ides, les penses, les reprsentations les plus hautes se mtamorphosent en sensations et sentiments. Et par quoi cette mtamorphose s'opre-t-elle ? Nous vivons de nombreuses fois, d'incarnation en incarnation. Chacune nous apprend quelque chose, nous offre de nombreuses occasions d'expriences nouvelles. Il n'est pas possible de transporter tous les dtails d'une incarnation l'autre. L'homme n'a pas besoin, chaque retour sur Terre, de revivre tous les dtails de ce qu'il a appris par le pass. Quand un homme a beaucoup appris lors d'une incarnation, il n'a pas besoin de faire revivre toutes ses ides, mais il fait revivre les fruits de sa vie antrieure, les fruits de son apprentissage. Son ressenti, sa sensibilit correspondent aux connaissances acquises lors de ses incarnations antrieures. Le pome de Goethe est l'expression merveilleuse, en des mots simples, comme sortis de la bouche d'un enfant non pas en des mots de raison ou d'entendement , d'un tre humain montrant une 73

grande sagesse, fruit de connaissances antrieures. Ces connaissances sont mtamorphoses en sentiment ou en sensibilit destin conduire des hommes ports plutt sur les reprsentations. Il s'agit, avec frre Marcus, d'un plerin dont l'me, dj mature, a transform en sentiment et sensibilit beaucoup des connaissances acquises en des vies antrieures. Il est prsent comme un membre d'une fraternit secrte charg d'une mission importante auprs d'.une autre fraternits secrte. Il voyage dans diverses contres et arrive, fatigu, au pied d'une montagne. Il en escalade enfin le sommet. Chaque trait de ce pome est important. Du haut du sommet, il entrevoit un monastre dans la valle. C'est l que se trouve la fraternit vers laquelle il a t dpch. Quelque chose de particulier lui apparat au-dessus du portail monastique. C'est une croix, mais singulire ; elle est entoure de roses. Il prononce alors une parole significative, prononce, trs souvent, seulement dans les fraternits secrtes : Qui a runi la croix et les roses ? Trois rayons lui apparaissent du centre de la croix comme manant d'un soleil. Il n'a pas besoin de son entendement pour voquer ce symbole en son me. Il a en son me mature, la sensibilit et le sentiment appropris. Son me mature reconnat tout ce qui est contenu dans ce symbole. Que signifie la croix ? Il sait qu'elle signifie beaucoup de chose, notamment la triple nature infrieure de l'tre humain : le corps physique, le corps thrique et le corps astral. En cette nature doit natre le moi. Dans la rose-croix nous avons l'homme quadruple : dans la croix l'homme physique, thrique et astral et dans les roses le moi. Pourquoi des roses 74

pour le moi ? Le christianisme sotrique a joint des roses la croix car il voit dans le principe du Christ l'injonction lever le moi, n au sein des corps physique, thrique et astral, un moi toujours plus haut. Il voyait dans le principe christique la force capable d'lever le moi toujours plus haut. La croix est un signe bien particulier de la mort. Goethe l'exprime bien aussi dans un beau passage : Tant que tu n'as pas ce meurs et deviens ! Tu n'es qu'un hte sinistre Sur la Terre obscure. Meurs et deviens , surmonte ce qui t'a t donn par tes trois corps infrieurs. Tue-le en toi, non par dsir de mort mais par leur purification afin que tu acquires dans le moi la force d'accueillir, toujours davantage, la perfection. En terrassant ce qui t'est donn par tes trois corps infrieurs, tu fais place en ton moi aux forces de l'accomplissement. Dans le moi, et jusque dans le sang, par le principe christique, le Christ doit accueillir en lui la force de l'accomplissement. Cette force doit agir jusque dans le sang. Le sang est l'expression du moi. Pour le christianisme sotrique, les roses montrent ce que le principe christique a purifi dans le sang et ainsi, dans le moi. Il conduit l'tre humain vers son entit suprieure, il transforme le corps astral en soi-esprit, le corps thrique en esprit de vie et le corps physique en homme-esprit. C'est ainsi que nous apparaissent les trois rayons lis la rose-croix, en un profond symbole du principe christique. Frre Marcus, le 75

plerin arrivant ici, sait qu'il est en un lieu o l'on comprend la profonde signification du christianisme. Fatigu par un long jour de voyage, Entrepris dans une intention leve, Avec le bton qui sied au plerin, Frre Marc, en dehors de tout chemin, Satisfait d'un maigre repas et d'un peu d'eau, Arrive, dans une valle par un beau soir, Esprant, dans le terrain bois, Trouver pour la nuit un toit hospitalier. Au pied d'un mont abrupt Il entrevoit la trace d'un sentier Dont il va suivre les mandres, Il se hisse derrire les rochers. Bientt son regard plonge au fond du val, Du Soleil nouveau il agre les rayons, Tandis qu'avec une joie secrte, Il dcouvre la cime s'offrant ses yeux. Il voit le Soleil, ct, dclinant dj, Magnifique, trnant entre les sombres nuages Il rassemble ses efforts pour le sommet, En espre une rcompense. Il verra bien dans les parages, se dit-il, Une trace d'habitation humaine ! Il monte, coute, se sent nouveau-n : Un tintement de cloche lui vient. Ayant atteint le sommet, Il voit, au fond, un val ondoyant. Une joie tranquille illumine son oeil ; Il dcouvre, l'ore d'un bois, 76

Dans un pr verdoyant, une belle btisse Que touche un dernier rayon du jour Courant sous la rose, au ras des herbes, Allumant la face du monastre. Il se voit dj au havre de paix Qui emplira son esprit de repos et d'espoir. Sur l'arche du portail serr Il distingue une image nigmatique. Interdit, il murmure des paroles, Recueillement qui sourd en son for. Que signifie cela ? dit-il pensif. Le Soleil sombre, la cloche se tait. Le signe qui lui apparat, loquent, Se dresse, consolation et espoir universel, O s'obligent des milliers d'esprits, O prient des milliers de coeurs ardents, Que soit anantie la puissance amre de la mort Qui agite tant d'oriflammes triomphants : Une fontaine traverse ses membres fourbus, Il voit la croix, baisse les yeux. Le sentiment neuf, d'un salut surgi en ce lieu, Et la foi d'une moiti d'univers il peroit. Il est travers par un esprit indit, Quel langage lui parle l'image devant lui : Une croix troitement enlace de roses. Qui a runit la croix et les roses ? De toutes parts la couronne enveloppe De sa douceur le bois rude de sa hampe. Les nuages d'argent semblent, lgers, Vouloir emporter la croix et les roses. 77

Du point central de l'image Emane la vie divine en trois rayons ; Aucun phylactre, aucune parole Ne vient mettre une lumire sur le secret. Au crpuscule descendu, l'obscurit augmente. Le voyageur difi, debout, mdite. L'esprit du christianisme le plus profond qu'abrite cette maison, s'exprime par la croix enlace de roses. Le plerin y est vritablement accueilli par cet esprit. En pntrant dans ce lieu, il dcouvre qu'il n'y rgne pas une religion mais l'unit plus leve de toutes les religions du monde. Il informe un membre de la fraternit prsente en cette maison du but de sa visite et de l'identit de son commanditaire. Il est accueilli et apprend que douze frres vivent retirs, ici, du monde. Ces douze frres reprsentent chacun un groupe diffrent de l'humanit sur Terre ; chacun est le reprsentant d'une confession religieuse. Ne sont accepts dans cette confrrie que des hommes d'ge mr ayant voyag par le monde et travers tant les plaisirs que les souffrances, ayant agi dans le monde et acquis une vision libre, leve loin au-dessus des limites d'une rgion. Ces douze frres partagent ici leur vie dans la paix et l'harmonie, car ils sont guids par un treizime qui les dpasse tous quant la perfection du soi humain, ainsi qu'en hauteur d'esprit sur la condition humaine. Comment Goethe suggre-t-il que le treizime frre est le reprsentant du vritable sotrisme, le porteur de la confession de la rose-croix ? Il le suggre par les paroles suivantes : il tait parmi nous. Nous sommes plongs dans la plus grande tristesse car il veut nous quitter ; il veut se sparer de nous. Il 78

lui semble juste de se sparer maintenant de nous. Il veut gravir des rgions plus leves o il n'a plus besoin de revtir un corps terrestre pour se manifester. Il a le droit de s'lever, car il a atteint un point que Goethe prsente ainsi : il est possible dans chaque confession de tendre vers l'entit la plus leve. Lorsque les douze religions ont atteint la maturit ncessaire la fondation de l'harmonie, le treizime frre qui garantissait l'harmonie extrieure peut se retirer. Il nous est dit magnifiquement par quoi l'on acquiert la perfection du soi. Il nous est d'abord cont la vie du treizime frre ; mais celui qui accueille frre Marcus connat, en outre, des choses que le grand guide ne pouvait pas dire. Quelques traits sotriques sont ainsi rvls au plerin : une toile annona la naissance du treizime frre. Ce signe est li directement l'toile des rois mages et sa signification. Elle a une signification permanente ; elle indique la voie vers la connaissance de soi, l'abngation de soi et l'accomplissement de soi. C'est l'toile qui permet la comprhension des trois offrandes reues par le roi danois des mains des figures oniriques. C'est l'toile qui apparat la naissance de quiconque a atteint la maturit d'accueillir le principe christique. On dcouvre aussi qu'il a atteint un degr tel d'harmonie religieuse qu'il connat la paix et l'harmonie de l'me. Un profond symbole nous est donn de cela avec la chute du vautour lors de la venue au monde du treizime frre ; au lieu de semer la destruction parmi les colombes, il y rpand la paix. On apprend aussi que sa petite soeur, soudain, est enveloppe par une vipre, dans son berceau, et que 79

tout petit encore, il tue cette bte. Une me peut atteindre une telle maturit aprs de nombreuses incarnations. Comme cela est montr magnifiquement, il dlivre ainsi sa propre me des entits astrales infrieures. La soeur reprsente son propre corps thrique autour duquel vient se lover le corps astral. Nous apprenons ensuite que l'enfant s'est soumis, obissant, aux exigences de la maison paternelle. Il obit son rude pre. L'me s'emploie acqurir les connaissances, les ides et les penses. Puis nous apprenons que des forces gurissantes entrent dans l'me, agissant autour d'elle. Des forces miraculeuses se font jour en lui ; il peut susciter une fontaine d'un coup d'pe sur un rocher. On dcouvre que l'auteur veut montrer dlibrment le cheminement de l'me selon la loi. On assiste ainsi la croissance de ce frre suprieur, du reprsentant de l'humanit, de l'lu qui agit au sein de la communaut des douze ce grand ordre secret qui oeuvre, sous le symbole de la rosecroix, l'harmonisation de toutes les confessions de l'humanit. La qualit de l'me de l'tre qui a conduit notre confrrie des douze nous est ainsi montre par des images au sens profond. Il toque enfin, les astres sont dj haut, Inclinant sur lui leur oeil scintillant. La porte s'ouvre, il est reu de bon gr, Les bras ouverts, les mains tendues. Il dit d'o il vient, la distance parcourue Sur ordre d'entits leves. On coute et l'on s'tonne. Il est honor, Comme tout visiteur inconnu. 80

Chacun accourt pour entendre, M par une puissance mystrieuse. Tous retiennent leur souffle, Tant les mots rsonnent en leurs coeurs. Sa parole agit comme enseignement, Comme sagesse d'une bouche enfantine : Sa sincrit, l'innocence de ses gestes Le font paratre d'un autre monde. Bienvenue, s'exclame un vieillard, bienvenue, Puisses-tu apporter rconfort et espoir ! Tu nous vois tous contrits, Quoique ta vue nous meuve : Le plus grand bonheur nous serait donc enlev. Soucis et craintes nous poignent. Aux heures svres, nos murs t'accueillent, tranger, pour te joindre nos pleurs. Car l'homme qui nous runit tous ici, Notre pre, notre ami et notre guide, Qui apporte lumire et courage dans la vie, Nous quittera sous peu. Il nous l'a annonc lui-mme ; Sans dire cependant ni l'heure ni la faon : Cette sparation secrte mais certaine Nous plonge dans une souffrance amre. Tu nous vois ici tous grisonnants, Mis au repos par la nature elle-mme : Nous n'avons jamais accueilli une jeune personne Dont le coeur aurait trop tt quitt le sicle. Nous avons vcu les plaisirs et les peines. Tandis que le vent ne gonfle plus nos voiles, Nous pouvons sjourner ici dans l'honneur, 81

Consols d'y avoir trouv un havre sr. L'homme noble qui nous conduisit, Connat la paix en son coeur ; Je l'ai accompagn sur son chemin, Je me souviens bien des premiers temps Des heures o, seul, il se prparait A nous annoncer la perte prochaine. Qu'est-ce que l'homme, pourquoi peut-il donner Sa vie pour rien et non pour un meilleur que lui ? Voil ma seule demande ventuelle : Pourquoi dois-je renoncer mon voeu ? Combien ne m'ont-ils pas dj quitt ! C'est son absence lui qui m'est la plus amre. Qu'aimablement il t'et accueilli ! Il nous a remis la maison ; Sans toutefois dsigner son successeur, Or voil qu'il vit dj en esprit, loin de nous. Il ne vient plus qu'une petite heure par jour, Raconte et se montre plus mu qu'avant : Nous apprenons, de sa propre bouche, Que la prudence l'a conduit miraculeusement ; Nous prenons note de tout avec soin, Afin que les dtails de son message Atteignent le plus srement nos descendants, Et que sa mmoire demeure pure et vritable. Je conterais bien moi-mme des choses, Plutt que d'couter en silence : Le moindre vnement ne me fait dfaut, Tout est encore vivant dans mon esprit ; J'coute et ne puis peine cacher N'tre souvent pas satisfait : 82

Il faut que je dise toutes ces choses, Elles retentiront, plus merveilleuses encore. En tiers j'ai racont, et plus librement, Comme il fut annonc sa mre par un esprit, Et qu' la fte de son baptme Une toile plus lumineuse brilla au firmament, Qu'un vautour aux larges ailes Fondit dans la cour, parmi les colombes, Et loin d'y semer la dvastation, Y apporta douceur et harmonie. Il nous cacha, toujours par modestie, Avoir triomph, enfant, d'une vipre Enlaant fermement le bras de sa soeur Endormie au berceau. La nourrice s'enfuit, laissant le nourrisson ; Il trangla la bte d'une main sre : La mre accourue, s'meut de bonheur, devant Le courage de son fils et la vie sauve de sa fille. Il tt aussi avoir suscit une fontaine D'un coup d'pe sur un rocher sec. Elle coula drue, comme un ruisseau Dvalant la montagne, tumultueuse. Elle coule toujours, couleur d'argent, Aussi vive qu'au dbut, Et c'est peine si les voyageurs merveills Osent y tancher leur soif brlante. Il n'est pas tonnant, qu'lev par sa nature, Un homme connaisse maintes russites ; Louons en lui la puissance du crateur Qui fera rsonner faiblement un tel honneur ! 83

Mais qu'un homme surmonte les preuves Les plus amres et triomphe de lui-mme : On pourra le dsigner avec joie devant les autres Et dire : c'est lui, cela lui appartient ! Car toute force porte au loin Pour agir et vivre ici et l-bas ; De toutes parts le courant du monde S'y oppose et l'opprime, nous entrane avec lui : Le tumulte au dedans, le combat au dehors Ouvrent l'esprit une parole svre : Des chanes qui attachent tous les tres Seul se libre qui triomphe de lui-mme. Ainsi, cet homme ayant triomph de lui-mme, c'est--dire du moi qui lui a t tout d'abord attribu, est devenu le frre suprieur de ladite confrrie. Il a guid les douze jusqu'au moment o ceux-ci ont atteint le degr permettant qu'il les abandonne. Notre frre Marcus se voit ensuite conduit dans les locaux o oeuvrent les douze. Comment oeuvrentils ? Leur ouvrage est d'un genre particulier, et notre attention est porte sur sa nature spirituelle. Celui qui n'a que le regard physique, les sens physiques pour n'observer que les expriences humaines du monde physique, imaginera difficilement qu'il puisse exister un genre de travail effectu sur le plan spirituel parfois plus important et plus essentiel. Le travail sur le plan spirituel est beaucoup plus important pour l'humanit. Nanmoins, il faut que celui qui prtend agir sur le plan spirituel ait accompli ses travaux sur le plan physique. C'tait le cas des douze membres de cette confrrie. Aussi leur activit commune 84

constituait-elle un service trs lev rendu l'humanit. Arriv la salle o les frres oeuvrent en commun, frre Marcus se trouve devant la profonde symbolique sur la manire de leur collaboration. L'apport particulier, propre l'individualit de chaque frre, s'exprime par un symbole particulier plac au-dessus de chaque sige. On dcouvre ainsi maints symboles reprsentant ce que chacun doit apporter l'oeuvre commune et qui consiste en une action spirituelle. Chaque apport conflue vers un courant de vie spirituelle qui traverse le monde et fortifie le reste de l'humanit. Il existe des confrries ou des centres, tels que celui-ci, d'o partent des courants vers le reste de l'humanit. Au-dessus du treizime sige, frre Marcus reconnat, nouveau, la croix avec les roses, le signe de l'homme quadriparti et de la purification du principe du sang ou du moi, celui de l'homme suprieur. Nous voyons, de part et d'autre du sige, les symboles de ce qui doit tre surmont. A droite il s'agit du dragon carlate, symbole de l'tre astral humain et dont doit triompher le premier symbole. L'sotrisme chrtien savait fort bien que l'me humaine peut tre adonne aux trois corps infrieurs, et que rgne alors en elle la vie infrieure de la triple corporit. Lors de la perception astrale, cela s'exprime par un dragon. Ce n'est pas un simple symbole, c'est un signe trs rel. Le dragon exprime tout d'abord ce qui doit tre surmont. Le dragon tait, pour l'sotrisme chrtien, ce que l'tre humain a reu des pays chauds, du sud ; les passions, les forces du feu astral qui appartiennent l'homme. La part humaine de chaleur passionnelle, dirige plutt 85

vers les sens infrieurs, lui vient du sud. La premire impulsion pour lutter et surmonter cette partie de l'tre humain tait pressentie comme s'coulant partir du nord plus frais. L'influence du nord, la descente du moi dans les trois corps, est figure par un symbole inspir de la constellation de la grande ourse ; une main qui plonge dans la gorge d'un ours. Il s'agit de surmonter la nature infrieure exprime par le dragon de feu. Ce qui en est rest dans le rgne animal suprieur est reprsent par l'ours ; le moi se dveloppant au-dessus de la nature du dragon fut reprsent, profonde correspondance, par une main humaine plongeant dans la gorge de l'ours. Il y a donc de chaque ct de la rose-croix une figure de ce qu'elle doit surmonter. La rose-croix est l pour appeler l'homme son lvation, toujours plus haut, vers sa purification. Le pome prsente effectivement le principe de l'sotrisme chrtien de manire profondment significative et nous montre avant tout ce que nous devons avoir l'esprit en un jour de fte comme celui-ci. L'an des membres de la confrrie indique expressment au plerin, Marcus, que le travail commun effectu en ce lieu est de nature spirituelle, qu'il relve de la vie de l'esprit. Ce travail revt pour l'humanit une signification particulire. Les frres ont connu une vie de plaisirs et de douleurs. Ils ont lutt dans le monde profane, y ont travaill. Maintenant ils sont ici, pourtant, leur travail pour le dveloppement de l'tre humain continue. On dit au plerin : Tu as vu tout ce qu'un lve peut voir lorsqu'il lui est ouvert la premire porte. Nous t'avons montr des symboles significatifs quant 86

l'lvation de l'tre humain. La seconde porte renferme cependant des mystres plus grands encore : l'oeuvre des entits suprieures sur la nature humaine. Or ces secrets ne te seront accessibles qu'aprs une longue prparation, alors seulement tu pourras franchir l'autre porte. Ce pome exprime de profonds secrets. Tout jeune encore, son coeur lui apprit Ce qu' peine j'ose appeler vertu ; Il honorait la parole svre de son pre, Acceptait, sur ses injonctions rudes et sches, De charger de tches ses jeunes annes. De bon coeur le fils se soumettait Tout comme un orphelin gar le fait Par besoin et contre une petite obole. Il accompagna les soldats la bataille pied, par tempte et soleil. Il fut palefrenier et cantinier Au service des vieux guerriers. Messager, tout moment il courait volontiers, De nuit ou de jour, travers les bois ; Par habitude de servir et de vivre pour autrui, Sa peine semblait ne procurer de joie qu' lui. Courageux et allgre, en pleine bataille Il ramasse les flches tombes au sol. Puis il s'empresse de cueillir des simples Pour en faire des bandages aux blesss : Les plaies qu'il touchait gurissaient. Tout malade se rjouissait de sa main. Qui le voyait tait joyeux ! Seul son pre le dconsidrait. 87

Comme un voilier allant de port en port, Lger, ignorant le poids de sa charge, Il portait le faix de l'enseignement paternel, Dont le matre mot tait : obir. Les garons agissent par dsir ou par honneur Mais lui n'tait m que par une volont trangre. Le pre, cherchant en vain de nouvelles preuves, Prt la rprimande, concdait une louange. Enfin, lui aussi tant vaincu, Il reconnut la valeur de son fils ; La rudesse du vieux avait disparu. Soudain il cda son fils un cheval de prix. Le jeune homme fut libr des tches serviles, Fut habile non la dague, mais l'pe, Franchit, ainsi prouv, le seuil d'un ordre Tout lui destin au berceau. Sans fin je pourrais te conter ainsi Ce qui tonne tout auditeur. Sa vie comptera dans la postrit Au nombre des rcits merveilleux. L'me se rjouit d'accueillir fables et contes, Tout tranges qu'ils fussent ; elle s'en repat. Elle les trouve ici, tout sa joie redouble, D'oser les prendre pour vrai. Veux-tu connatre le nom de l'lu, Que l'oeil de la providence suscita ? De celui dont jamais trop je ne louerai La vie si pleine d'vnements incroyables ? Humanus, s'appelait le saint homme, ce sage, Le meilleur homme que jamais je ne vis. Sa haute ligne, comme disent les princes, 88

Tous ses ascendants, te sera bientt connue. Le vieux parlait et eut parl encore Tant l'emplissaient les merveilles. Nous nous sommes rjouis longtemps encore De tout ce qu'il avait dire. Pourtant son discours fut interrompu Tandis que, sur son hte, son coeur s'panchait. Tant les frres allaient et venaient, Que ses paroles tarirent. Aprs le repas, frre Marcus s'inclina Devant le seigneur et ses serviteurs, Pria qu'on lui donnt encore une coupe d'eau, Et aussitt on la lui tendit, frache. Or, il fut conduit vers la grande salle ; Un spectacle rare l'y attendait. Nous ne tairons pas ce qu'il y vit ; Je m'en vais Vous en donner une description minutieuse. Aucun dcor n'blouissait le regard, Qui se levait vers l'ogive haute du plafond. Treize siges taient adosss aux parois, Ordonns comme une pieuse chorale, Sculpts finement par des mains habiles. Devant chacun tait une critoire. On y respirait la vie recueillie Et paisible d'une communaut. Treize cus surmontaient les dossiers, Chaque sige avait le sien. Ce n'tait pas de fiers portraits d'aeux ! Chacun portait un signe bien choisi. Frre Marcus brlait du dsir 89

D'en connatre les secrets ; Au milieu, il reconnut pour la seconde fois, La croix, entoure des brins de rose. L'me gamberge devant tant d'images ; Un objet en suggre un autre ; Aux cus pendent des casques, Des pes et des lances par-ci par-l, Toutes armes, ramasses au champ, Ornent ce lieu. Il y a aussi des fusils, Des bannires de pays trangers et, A en croire mes yeux, des chanes et des fers ! Chacun se penche devant son sige, Se frappe la poitrine, en prire silencieuse. Leurs lvres murmurent quelques chants brefs, Aliments des joies du recueillement. Puis, en un lien fidle, les frres se bnissent Pour la nuit brve sauvant l'imagination. Tandis que la plupart s'en va, Marcus et d'autres restent contempler la salle. Il dsire veiller, malgr sa grande fatigue, Car plus d'une image semble le conforter : Voici un dragon couleur de feu, Etanchant sa soif aux flammes furieuses ; Voil un bras, plong dans la gueule d'un ours, Du sang en coule par flots ardents ; Les deux cus sont disposs galement De part et d'autre de la rose-croix. O qu'il porte son regard, il ne fait que S'tonner de l'art et de la magnificence ; La richesse semble gaspille dessein, 90

Tout semble s'tre fait de soi-mme. Doit-il s'merveiller devant la perfection ? Doit-il s'merveiller devant la pense ? Il lui semble, cleste enchantement, Ne commencer vivre qu' l'instant. Tu arrives sur des voies merveilleuses, Lui dit aimablement le vieux. Souviens-toi bien de ces images, Tu comprendras plus d'un fait hroque. Les secrets ici ne se laissent pas deviner Sans qu'ils te soient communiqus en confiance. Tu pressens bien maintes choses douloureuses Vcues, perdues et reconquises nouveau. Ne crois pas que le vieillard ne parle Que du pass, il se passe beaucoup de choses. Ce que tu vois signifiera toujours davantage, Tantt recouvert d'un tapis, tantt d'une gaze. Si tu le dsires, tu peux te prparer : Tu n'as franchi, o ami, que la premire porte ; Tu es amicalement reu dans l'antichambre, Et tu me sembles capable de pntrer plus avant. Aprs un bref repos, Marcus commence, du moins, pressentir quelque chose de l'intrieur. Il a laiss agir en son me les symboles significatifs de l'lvation du soi humain. Rappel lui par un bruit sourd, il se dirige vers une porte, mais celle-ci est close. Il peroit un trange accord de trois notes : trois coups traverss comme par des sons flts. Il ne peut pas voir ce qui se passe l'intrieur. Ces quelques mots suffisent pour signifier, en profondeur ce qui attend l'tre humain s'approchant 91

des mondes spirituels tandis qu'il a suffisamment purifi son moi par son propre travail. Il progresse ainsi travers le monde astral pour s'approcher du monde suprieur dans lequel se trouvent les archtypes des choses terrestres et que l'sotrisme chrtien appelle le monde cleste. Il traverse d'abord un monde de flots colors pour aborder celui des sons, de l'harmonie cleste et des sphres sonores. Le monde spirituel est un monde sonore. Celui qui a dvelopp son moi suprieur jusque l doit s'adapter ce monde. Dans son Faust, lorsqu'il place son hros dans le ciel, Goethe a exprim la nature spirituelle sonore du monde spirituel. Ainsi : Le Soleil, rsonne, mode antique, Au concert de ses soeurs, les sphres... Le Soleil physique ne rsonne pas comme le Soleil spirituel. Goethe insiste sur cette image lorsque Faust arrive dans le ciel aprs bien des tribulations : L'oreille spirituelle peroit Du nouveau jour la naissance... Trompettes et bassons rsonnent ;... L'inaudible ne s'entend pas. Aprs avoir travers le monde color de l'astral, l'tre humain s'approche, sur la voie de son lvation, de la sphre des harmonies, du dvachan, de la musique spirituelle. Notre frre Marcus ne peroit qu' peine les sons qui s'chappent du monde intrieur, sis derrire notre monde apparent. Ce monde intrieur transforme le monde astral infrieur en un monde suprieur sonore, travers d'accords parfaits. En s'approchant du monde suprieur, la nature infrieure de l'tre humain se mue en une trinit sup92

rieure : le corps astral se mue en soi spirituel, le corps thrique en esprit de vie et le corps physique en homme-esprit. Dans le triple accord, frre Marcus pressent tout d'abord, la triple nature suprieure. Devenant un avec la musique des sphres, il comprend la premire chose : le rajeunissement de l'tre humain qui entre en rapport avec les mondes spirituels. Il voit l'humanit rajeunie, comme en rve, sous forme de trois jeunes gens portant trois torches. C'est l'instant, au matin, o l'me de Marcus s'est veille et o une part des tnbres est encore prsente ; la lumire n'a pas encore perc. C'est prcisment cet instant que l'me peut entrevoir le spirituel. Elle peut entrevoir le monde spirituel, tout comme, aprs le midi de l't, tandis que le Soleil s'affaiblit vers l'hiver et qu'au minuit de l'hiver il transparat derrire la Terre, elle entrevoit le principe christique dans la nuit de Nol. C'est par le principe christique que l'tre humain est conduit vers la triple nature suprieure apparaissant Marcus sous la figure des trois jeunes gens, image de l'humanit rajeunie. C'est ce que Goethe exprime dans sa parole Tant que tu n'as pas ce meurs et deviens ! Tu n'es qu'un hte sinistre sur la Terre obscure. Chaque Nol doit rappeler, celui qui comprend l'sotrisme chrtien, que les vnements du monde extrieur sont les gestes et les mimiques d'vnements spirituels intrieurs. Les forces extrieures du Soleil s'expriment par le Soleil du prin93

temps et de l't. Les critures saintes dcrivent, en la figure de Jean, les forces solaires extrieures annonant les forces intrieures, et en la figure du. Christ, les forces intrieures. Lorsque les forces physiques du Soleil s'amenuisent, les forces spirituelles grandissent jusqu' leur point culminant au minuit de Nol. Ceci est dans les paroles de l'vangile de Jean : je dois diminuer et lui, il doit augmenter.11 Jean, lui, grandit jusqu' l'instant o le Soleil a repris ses forces extrieures physiques maximales. Afin de rvrer et d'adorer la force spirituelle en la force solaire physique, l'tre humain doit reconnatre la signification de la fte de Nol. dfaut de cette comprhension, la nouvelle force solaire ne sera rien d'autre qu'une rptition de l'ancienne. Mais en accueillant l'impulsion que donne le christianisme sotrique et tout particulirement la fte de Nol, on verra dans la force croissante extrieure du corps solaire le corps extrieur du Christ intrieur qui rayonne travers la Terre, la vivifie et la fconde, si bien qu'elle devient le sol de la force christique, de l'esprit de la Terre. Ainsi, tout ce qui nat en nous la fte de Nol, renat chaque fois. Le Christ nous fait percevoir en nous le microcosme dans le macrocosme et nous guide toujours plus haut. Grce l'sotrisme profond que l'tre humain accueillera en lui, la profondeur des ftes, devenues depuis longtemps des manifestations extrieures, sera nouveau comprise. On redcouvrira que les manifestations de la nature extrieure, tonnerre, foudre, lever et coucher du Soleil et de la Lune sont des gestes et des physionomies de l'existence spirituelle. Lors des tapes importantes fixes par nos ftes, l'tre humain doit reconnatre qu'il s'y droule 94

des vnements spirituels importants. Il sera conduit, par cela, vers la force spirituelle de rajeunissement suggre par les trois jeunes gens. Le moi ne peut l'acqurir qu'en se consacrant au monde extrieur et non pas en se dtournant de lui, vers l'intrieur de lui-mme par un geste d'gosme. Mais il n'y a aucune possibilit de se consacrer au monde extrieur sans que celui-ci soit travers par l'esprit. C'est afin que cet esprit paraisse, mme aux tres humains les plus faibles, chaque anne, comme une lumire dans les tnbres, que cette fte s'inscrit dans les coeurs et les mes de tous. C'est aussi ce que Goethe exprime dans son pome Les Secrets . C'est un pome de Nol et de Pques. Il voque les secrets profonds du christianisme sotrique. Si nous laissons rsonner en nous ce que Goethe nous apprend des secrets du christianisme rosicrucien, n'en serait-ce qu'une partie seulement, nous serons devenus des missionnaires, pour notre entourage direct du moins ; il nous sera possible de redonner ces ftes, de la vie et de l'esprit. Dans sa cellule, aprs un court sommeil, Notre ami se rveilla au son mat d'une cloche. Il se lve en sursaut, se prcipite, Fils du ciel, l'appel de son recueillement. Vite vtu, il court au seuil de la porte, Son coeur le prcde dj dans l'glise, Obissant et calme, sur les ailes de la prire ; Il actionne la poigne, la porte est close. Et comme il tend l'oreille, un triple coup Lui parvient, frapp sur de l'airain creux, Ce n'est pas l'heure que l'on bat, ni des cloches, 95

Des sons de flte se mlent, intermittents ; Le son trange, sans identit, Se meut et rjouit le coeur, Svre mais engageant, comme couples enlacs, Repus par des chants. Il court la fentre, peut-tre y verra-t-il Ce qui le trouble et le saisit trangement ; Le jour point dj loin l'est, L'horizon est sign d'un lger voile. Et peut-il se fier ses yeux ? Une lumire inhabituelle traverse le jardin : Trois jeunes gens, torches la main Se htent et disparaissent dans les alles. Il voit clairement luire les vtements blancs, Qui leur seyent au corps. Leur tte boucle est tresse de fleurs Leur taille ceinture de roses. Reviennent-ils d'un bal nocturne, Ragaillardis par l'effort, frais et beaux ? Agiles, ils s'vanouissent, comme toile au matin, Flambeaux teints, dans le lointain.

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CINQUIME CONFRENCE Cologne, le 7 juin 1908 De la perte des contenus a ectifs relatifs aux ftes annuelles diverses occasions, l'accent a t mis sur l'volution spirituelle d'un mouvement tel que celui de la science spirituelle, afin qu'il puisse rpondre l'aspiration des hommes en leur apportant une relation vivante avec l'ensemble du monde. Une grande partie de notre environnement est mort ou est devenu sans intrt pour nos contemporains, alors qu'il avait encore rempli nos anctres de vnration. Par exemple, un grand nombre d'hommes sont indiffrents l'gard de nos ftes annuelles. La population des villes, particulirement n'a plus qu'un vague souvenir de la signification de ftes telles que Nol, Pques ou Pentecte. Ces puissants contenus affectifs que nos anctres ont lis aux priodes de ftes, tant conscients de leurs rapports avec les vnements importants du monde spirituel, n'ont plus aucun sens pour l'humanit actuelle. Celle-ci reste froide et insensible aux ftes de Nol et de Pques, et tout particulirement, celle de Pentecte. La descente de l'Esprit est devenue, pour la plupart des hommes, un vnement abstrait. Ceci ne pourra changer, ne pourra devenir vie et ralit que si les hommes parviennent une vritable connaissance spirituelle de l'ensemble du monde. 97

Aujourd'hui on parle beaucoup des forces de la nature, mais trs peu des tres qui sont derrire ces forces. Et s'il en parle, l'homme actuel considre ceux-ci comme de vieilles superstitions. Les noms que nos anctres employaient : gnomes, ondines, sylphes et salamandres, recouvraient encore pour eux une ralit, mais ne sont plus que superstition. Ce que les hommes adoptent comme thories ou comme reprsentations n'a, au premier abord, aucune importance. Quand les hommes sont induits en erreur par ces thories, si certains faits passent inaperus, mais que les thories sont appliques dans la vie pratique, alors la chose commence prendre sa pleine signification. Prenons un exemple amusant : qui peut croire des tres dont l'existence est lie l'air ou qui s'incarnent dans l'eau ? Si, par exemple, quelqu'un dit que nos anctres ont cru certains tres, aux gnomes, ondines, sylphes, salamandres, tout cela n'est qu'un radotage fantaisiste ! On pourrait rpondre : demandez aux abeilles. Car si les abeilles pouvaient parler, elles rpondraient : pour nous les sylphes ne sont pas une superstition, car nous savons trs bien ce que nous recevons d'eux ! Et celui dont les yeux spirituels sont ouverts peut voir quelle est la force qui attire les petites abeilles vers le calice des fleurs. Instinct, pulsion naturelle ! rpondrait l'homme de notre poque, mais ce ne sont que des mots creux. Ce sont des tres actifs qui conduisent les abeilles, de calice en calice, vers leur nourriture et pour essaimer, chercher la nourriture ncessaire l'ensemble de l'essaim. Ce sont ces tres actifs que nos anctres appelaient des sylphes. 98

Partout, o diffrents rgnes de la nature se trouvent en contact, s'offre, certains tres, une occasion de se manifester. l'intrieur de la terre, l'endroit o pierres et veines mtalliques sont en contact, se trouvent des tres particuliers. De tels tres se fixent l'endroit o nat une source et o de la mousse recouvre les cailloux, l o, de ce fait, le rgne vgtal se trouve en contact avec le rgne minral o l'animal est en contact avec la plante, dans le calice des fleurs, lorsque l'abeille butine, tout comme l o l'homme entre en contact avec le monde animal. Mais cela n'est pas le cas au cours du contact ordinaire avec l'animal, par exemple lorsque le boucher abat une vache ou que l'homme mange de la viande, il s'agit l d'un cours normal de la vie. Les entits se manifestent lors du cours anormal de la vie, lorsque des surcrots de vie dans les rgnes se touchent, comme dans le cas de l'abeille et de la fleur. Elles se manifestent particulirement bien lorsque l'me humaine et l'intellect s'engagent avec force dans la relation avec les animaux, comme dans celle du berger envers ses moutons. L de telles entits s'incorporent. Nous retrouvons souvent, aux poques recules, de telles relations intimes entre l'homme et l'animal. Au cours de certaines priodes de culture nous retrouvons de telles relations : entre le cavalier arabe et sa monture, relations qui ne sont pas du tout celles d'un propritaire d'curie avec ses chevaux. On trouve l certaines forces du coeur franchissant les rgnes de la nature, comme encore entre le berger et ses moutons. Cela peut aussi se trouver dans les forces, dveloppes par l'odorat ou le got, rayonnant entre l'abeille et la fleur et qui crent l'occasion, 99

pour certains tres, de prendre corps. Quand l'abeille aspire le suc de la fleur, le clairvoyant voit se former, au bord de la fleur, une petite aura : c'est l'action du got. L'impact de l'abeille dans le calice devient un produit odorifrant que l'abeille ressent, ainsi elle en irradie une sorte d'aura florale qui deviendra nourriture pour le sylphe. De mme, l'lment du sentiment tiss entre le berger et ses brebis deviendra nourriture pour la salamandre. Pourquoi ces tres sont-ils ici et pas ailleurs ? Cette question ne se pose pas celui qui comprend le monde spirituel. Il n'y a pas se poser de telles questions : leur origine se trouve dans le cosmos. Mais, si on leur mnage des occasions de se nourrir, ces tres seront ici. Les mauvaises penses qui jaillissent par exemple de l'homme, attirent de mauvais tres dans son aura car ils s'en nourrissent. Certains tres peuvent ainsi prendre corps dans l'aura humaine. Partout o diffrents rgnes de la nature entrent en contact, s'offrent des occasions pour des tres spirituels de prendre corps. L o, au sein de la terre, une veine mtallique est insre dans la roche et que le mineur attaque le filon avec sa pioche, le tmoin dou de clairvoyance voit, en divers endroits, des tres bizarres se blottir les uns contre les autres dans des espaces minuscules. Ils jaillissent, ils giclent de toutes parts lorsque la terre est enleve. Ce sont des tres qui, sous certains rapports, ne sont pas bien diffrents de l'homme. Ils n'ont certes pas de corps physique, mais ils ont l'intelligence. Il y a toutefois une diffrence avec l'homme, c'est qu'ils ont une intelligence, mais dpourvue de responsabilit. Ainsi, ils ne ressentent aucun sentiment, suite un acte 100

injuste, lors des nombreux tours qu'ils jouent aux hommes. Ces tres s'appellent des gnomes, et il en est de nombreuses espces qui habitent la terre et se sentent particulirement chez eux, l o le rocher est en contact avec les mtaux. Jadis, ils ont beaucoup servi les hommes dans l'exploitation des mines, pas dans celles de charbon, mais dans celles de mtaux. La manire de disposer les mines ces poques, la connaissance de l'orientation des filons ont t reues de ces tres. Ils ont donn des indications sur les meilleures manires d'entreprendre les travaux. Si on ne veut pas travailler avec l'aide de ces tres spirituels pour ne compter que sur la perception du monde sensible, on se fourvoie, on arrive des impasses. On doit recevoir de ces tres spirituels la connaissance d'une certaine mthode pour explorer la terre. De mme, d'autres tres apparaissent la vision clairvoyante prs des sources. L o les pierres touchent la source, les tres qui sont lis l'lment de l'eau : les ondines, apparaissent. L o des animaux et des plantes sont en contact, agissent les sylphes. Ceux-ci sont lis l'lment de l'air, ils conduisent les abeilles vers les fleurs. Nous leur sommes redevables de presque toutes les connaissances de l'apiculture traditionnelle, et c'est justement de cette apiculture que l'on peut apprendre normment. Car l'apiculture scientifique12 d'aujourd'hui est entache d'erreurs, et la vieille sagesse traditionnelle elle-mme en est droute. Seuls les anciens tours de mains , dont l'origine spirituelle est ignore aujourd'hui, sont encore utiliss. De nos jours, les hommes ont aussi des contacts avec des salamandres. En effet, si quelqu'un dit que 101

quelque chose afflue vers lui, il ne sait d'o, il s'agit dans la plupart des cas de salamandres. Lorsque l'homme se trouve en relation intime avec des animaux, comme le berger et ses brebis, des tres, qui vivent dans son environnement, lui chuchotent des connaissances. Les salamandres qui sont dans son environnement ont chuchot au berger le savoir relatif son troupeau de brebis. De nos jours ces anciennes connaissances ont disparu et devront tre acquises, nouveau, grce des connaissances occultes dment vrifies. Si nous poursuivons ces penses, nous devons nous dire que nous sommes compltement entours d'tres spirituels ! Nous vivons dans l'air, cet air n'est pas que substances chimiques, mais chaque brise, chaque courant d'air est la manifestation d'tres spirituels. Nous sommes entours, pntrs de ces tres spirituels, et l'homme doit avoir la connaissance de ce qui vit autour de lui, s'il veut viter que sa vie soit dessche par un triste destin. L'homme doit se demander d'o viennent ces tres, sur quoi repose leur activit ? Cette question nous conduit une connaissance importante, savoir que dans les mondes suprieurs, par le sage ordonnancement de certaines choses, ce qui est mauvais et nuisible est transform en bien. Prenons titre d'exemple le fumier, l'engrais : ce qui est rejet devient, par une utilisation approprie de l'conomie du sol, la base d'une nouvelle germination. Des dchets, qui apparemment devraient tre rejets, sont repris pour une volution suprieure, rcuprs et transforms par des forces suprieures. Cela concerne particulirement les tres dont nous 102

avons parl et nous le reconnaissons bien quand nous observons la naissance de ces tres. Comment naissent les salamandres ? Les salamandres naissent d'un certain lien entre les hommes et les animaux. Les animaux n'ont pas de Moi semblable celui de l'homme. Un tel Moi n'existe sur terre que pour l'humanit actuelle. Chaque tre humain a son propre Moi. Ce qui n'est pas le cas des animaux qui sont lis par une me-groupe. Qu'est-ce dire ? Que des animaux de mme espce ont un Moi commun, une me-groupe. Chaque espce animale a un Moi commun ; par exemple tous les lions ont un Moi commun, tous les tigres, tous les brochets. Les animaux ont leur Moi dans le monde astral. C'est comme si l'homme se tenait derrire une paroi dans laquelle dix trous taient percs et qu'il enfile ses dix doigts dans les trous. L'homme ne peut tre vu mais chaque personne doue de raison, en voyant les doigts conclurait : il doit y avoir l derrire une force centrale qui les anime. Il en est ainsi pour les mes-groupes. Les animaux individuels n'en sont que les membres. Ils appartiennent au monde astral. Ces Moi-animaux ne sont pas semblables aux Moi humains, bien que du point de vue de l'esprit, ils soient comparables, car un Moi-groupe animal est un tre trs, trs sage. L'homme en tant qu'me individuelle n'est encore, et de loin, pas aussi sage. Pensons, par exemple, certaines espces d'oiseaux qui ont la sagesse de prendre leur envol dans une certaine direction, une certaine altitude pour aller passer l'hiver et qui, au printemps, reviennent par un autre chemin. Nous reconnaissons l, dans ces vols migratoires, l'action pleine de sagesse de l'me-groupe 103

de ces oiseaux. Nous trouvons des actions de ce genre partout dans le rgne animal. Les hommes sont peu gnreux lorsqu'ils doivent noter les progrs raliss par l'humanit. Rappelonsnous nos leons l'cole au cours desquelles nous avons tudi le progrs qu'a t la Renaissance au sortir du Moyen ge. Cette poque a vcu des faits significatifs comme la dcouverte de l'Amrique, l'invention de la poudre canon, celle de l'imprimerie et finalement celle du papier de chiffon, qui a t un progrs considrable, car ce papier pouvait remplacer le parchemin. On s'est flicit de cette dcouverte sans s'apercevoir que les mes-groupes des gupes avaient fait le mme produit, depuis des milliers d'annes, pour la construction de leurs nids. C'est en effet aussi du papier. L'homme s'est, peu peu, rendu compte de la parent de certaines combinaisons de son esprit avec ce que les mes-groupes avaient labor dans le monde. Les mes-groupes sont continuellement en mouvement. Le voyant peroit un scintillement continuel le long de l'pine dorsale des animaux. Celle-ci est comme enferme dans ce scintillement lumineux. Les animaux sont traverss par des courants qui entourent toute la terre dans toutes les directions, et en nombre infini, comme les alizs ; ces courants agissent sur les animaux en entourant leur pine dorsale. Il faut voir ces mes-groupes animales en continuels mouvements circulaires autour de la terre dans toutes les hauteurs et toutes les directions. Elles sont d'une grande sagesse mais il leur manque encore une chose : elles ne connaissent pas ce qui, sur la terre, 104

est appel amour. L'amour n'est li la sagesse de l'individualit que chez les humains. L'me-groupe est empreinte de sagesse, l'animal individuel, lui, n'prouve l'amour que sous sa forme sexuelle et sous la forme d'amour maternel l'gard des petits. L'amour est connu des animaux individuels mais les sages dispositions, la sagesse des megroupes est encore vide d'amour. L'homme unit en lui l'amour et la sagesse ; l'animal a l'amour dans sa vie physique et la sagesse sur le plan astral. Ces connaissances permettront l'homme d'accder d'innombrables vrits. Toutefois l'homme n'a acquis son Moi actuel que peu peu. Auparavant, il faisait aussi partie d'une me-groupe et progressivement l'me individuelle s'en est dgage. Rcapitulons l'volution de l'humanit depuis l'ancienne Atlantide. L'homme vivait dans l'ancienne Atlantide, un continent qui, actuellement, est couvert par l'ocan Atlantique. A cette poque, les espaces loigns de la Sibrie taient recouverts de vastes mers. La mer Mditerrane tait rpartie tout autrement. Nos rgions europennes taient, elles aussi, de vastes mers. Plus nous reculons vers les temps atlantens, plus les conditions de la vie changent, et plus se modifient, chez l'homme, l'tat de veille et l'tat de sommeil. Quand, actuellement, l'homme dort, le corps physique et le corps thrique restent dans le lit. Le corps astral et le Moi s'loignent. La conscience s'obscurcit, tout devient sombre et silencieux. Aux temps atlantens, la diffrence entre le sommeil et la veille n'tait pas aussi grande. A l'tat de veille l'homme ne voyait pas les contours des objets aussi nets, ni leurs couleurs aussi fortes. Quand il se r105

veillait le matin, il se trouvait plong comme dans une masse brumeuse. La nettet de sa vision ne dpassait pas celle que nous avons, lorsqu'une lumire confre, travers le brouillard, une sorte d'aura aux objets. En revanche, sa conscience ne cessait pas compltement dans le sommeil, l'tre humain pouvait alors percevoir des tres spirituels. Progressivement, l'homme perut mieux les contours du monde physique mais, en contrepartie, il perdit sa clairvoyance. La diffrence alla en augmentant : en haut, le monde spirituel devint de plus en plus sombre, en bas, le monde physique devint de plus en plus net. Les origines des mythes et lgendes se situent l'poque o l'homme pouvait encore percevoir le monde astral. Quand il pntrait dans le monde spirituel, il y dcouvrait Wotan, Baldour, Thor, Locki et d'autres tres qui ne sont pas descendu:s sur le plan physique. Tout cela on l'a vcu dans le pass, et les mythes sont des souvenirs de ralits vivantes. Tous les mythes sont de tels souvenirs. Ces ralits spirituelles ont simplement disparu la vision de l'homme. Quand, au matin, celui-ci plongeait dans le monde physique, il avait le sentiment : tu es un isol, tu es seul. Mais quand, le soir, il se retrouvait dans le monde spirituel, il ressentait : tu n'es pas un isol, tu n'es qu'un membre d'un grand tout, tu appartiens une grande communaut. Tacite raconte encore que les peuples anciens, les Hrules, les Chrusques, s'taient davantage ressentis en tant que tribus qu'en tant qu'individus isols. partir du sentiment d'appartenance la communaut, au clan, des coutumes comme la vendetta taient justifies. Tout ce qui appartient l'me106

groupe du clan tait intgr dans l'individu. Tout volue graduellement. partir de cette conscience commune du clan, la conscience individuelle s'est progressivement mancipe. Dans les descriptions du temps des patriarches, nous pouvons aussi suivre la trace la transition de l'me-groupe l'me individuelle. Avant No, la mmoire tait toute diffrente : elle s'tendait ce que le pre, le grand-pre, l'arrire-grand-pre avaient vcu. La limite de la naissance n'existait pas. Dans un mme sang coulaient les mmes souvenirs pendant de nombreuses gnrations. Aujourd'hui, les autorits s'intressent aux noms des particuliers. A l'poque o l'homme savait ce que son grand-pre et son pre avaient fait, il tait normal qu'il soit dsign par le mme nom. Ceux qui, alors, avaient le mme sang et les mmes souvenirs taient porteurs du mme nom. On les nommait Adam ou No. Ces noms ne dsignaient pas seulement la vie entre la naissance et la mort d'un individu, mais le courant des souvenirs des descendants, aussi longtemps que ceux-ci le prolongeaient. Le nom de l'anctre dsignait toute une communaut humaine qui s'tendait dans le temps. Qu'en est-il de la comparaison de certains tres ? Si nous comparons les singes proches de l'homme avec ce dernier, la diffrence essentielle est que les singes ont des mes-groupes, tandis que l'homme a une me individuelle ou, du moins, en a les prdispositions. L'me-groupe des singes se trouve dans une situation trs, trs particulire (voir ci-dessous). Reprsentons-nous la terre (ligne horizontale). Au-dessus de cette ligne, flottant dans le monde astral comme 107

dans un nuage, les mes-groupes des animaux s'tendent au-dessus de notre monde physique. Prenons l'me-groupe des lions et celle des singes. Chaque lion est un membre individuel dans lequel l'me-groupe introduit une partie de sa substance. Quand un lion meurt, la partie physique extrieure est abandonne par l'me-groupe, comme l'est pour l'homme un ongle coup. L'me-groupe rcupre ce qu'elle avait introduit dans le lion mort et le remet un lion nouveau-n. Au-dessus reste l'me-groupe. Elle tend comme un tentacule, qui se durcit dans le physique, qui est rejet et renouvel.
Ame groupe du lion Ame groupe du singe

lions

singes

Par consquent l'me-groupe animale ne connat pas la naissance et la mort. L'animal individuel subit des attaques, meurt et est remplac ; l'me-groupe est indpendante de la vie et de la mort. Chaque fois qu'un lion meurt, tout ce qui tait venu de l'megroupe y retourne. Toutefois, ce n'est pas le cas pour le singe. Il existe des animaux qui arrachent quelque chose de l'me-groupe, une partie qui, alors, ne peut pas revenir dans celle-ci. Quand le singe meurt, la partie essentielle retourne l'me-groupe, mais une partie de 108

celle-ci se dtache. Le singe s'approprie la partie de l'me-groupe introduite en lui, et, quand il meurt, cette partie de l'me-groupe se rompt. Elle se dtache, elle ne peut plus revenir dans l'me-groupe. Ainsi se produisent des fragments d'me-groupe. Ceci se passe pour toutes les espces de singes. Quelque chose de semblable se produit pour certains amphibiens, pour certains oiseaux et, d'une faon particulirement claire, chez les kangourous. De ces fragments d'me-groupe d'animaux sang chaud rests en arrire, naissent une sorte d'tres lmentaires, d'esprits de la nature, les salamandres. Ces tres lmentaires, ces esprits de la nature, sont des dchets, des dchets des mondes plus levs qui vont tre mis au service d'entits suprieures. Abandonns eux-mmes, ils auraient troubl le cosmos. Ainsi, par exemple, la plus haute sagesse utilise les sylphes pour conduire les abeilles vers les fleurs. Ainsi l'immense troupe des tres lmentaires est place sous une direction pleine de sagesse, capable de transformer en bien les lments nocifs qu'elle pourrait apporter avec elle. C'est ainsi que cela se passe dans les rgnes infrieurs. Or il peut aussi se faire que l'homme luimme se dtache de son me-groupe et ne trouve aucune possibilit de poursuivre son volution comme me individuelle. Car, tandis qu'il tait membre de son me-groupe, il se trouvait dirig et conduit par un tre suprieur, alors qu'il doit aujourd'hui, s'en remettre sa propre conduite. S'il n'est pas en mesure d'assimiler les connaissances spirituelles correspondantes, il court le risque de se dtacher. C'est la question qui se pose. 109

Qu'est-ce qui va donc pouvoir protger l'homme de cette sparation et de cette errance sans but, alors qu'il tait sous la conduite spirituelle de son megroupe ? Nous devons tre au fait que l'homme est destin s'individualiser de plus en plus et que, dans l'avenir, il devra, progressivement, former librement des associations avec d'autres hommes. Avant, les liens se formaient travers le sang, les tribus, les clans et les races. Tout cela tend progressivement disparatre. Tout dans l'homme l'incite s'individualiser de plus en plus. Or, il n'y a qu'un chemin de retour possible. Reprsentez-vous des hommes sur terre se disant : nous suivons notre propre chemin, nous voulons trouver en nous-mmes la direction et le but, nous sommes tous sur ce chemin pour devenir des hommes de plus en plus individuels 1 L rside le danger de dispersion. Maintenant dj les hommes supportent de moins en moins les groupes fonds sur la spiritualit. Nous poussons les choses au point d'lever, en chacun, sa propre religion et sa propre opinion au niveau de l'idal le plus lev. Pourtant, si les hommes intriorisent les idaux, cela conduit un accord sur une opinion commune. Nous reconnaissons intrieurement que trois fois trois gale neuf ou que la somme des trois angles d'un triangle est gale cent-quatre-vingt degrs. C'est une connaissance intrieure. On n'a pas besoin de s'accorder sur une connaissance intrieure, aucune diffrence d'opinion ne nat son sujet, elle conduit l'accord. C'est le cas de toutes les vrits spirituelles. Ce que la science spirituelle enseigne, l'homme le trouve par ses forces intrieures. Celles-ci le conduisent une union absolue, la paix et l'harmonie. Il ne peut y avoir deux opinons sur une 110

vrit sans que l'une des deux soit fausse. L'idal, c'est la plus grande intriorisation possible ; elle conduit l'accord et la paix. A l'origine il y avait une me-groupe humaine. Puis, l'homme en a t libr. Mais pour l'avenir de l'volution, les hommes devront se fixer un but vers lequel ils devront tendre. Si des hommes sont runis dans une sagesse plus leve, alors descendra nouveau des mondes suprieurs une me-groupe qui fera natre, partir des communauts lies par nature, des communauts libres. Ce que dsirent les guides du mouvement de la science spirituelle, c'est que nous trouvions en lui une socit o les coeurs aspirent la sagesse, comme les plantes aspirent la lumire solaire. O la vrit commune lie les diffrents Moi, il est donn aux me-groupes les plus leves des occasions de descendre. Pendant que nous tournons nos coeurs en commun vers une sagesse leve, nous attirons une me-groupe. Nous formons la substance, le milieu dans lequel l'me-groupe peut s'incorporer. Les hommes enrichiront la vie terrestre en dveloppant ce qui permettra aux tres spirituels de descendre icibas. C'est l le but du mouvement de la science spirituelle.

Ame-groupe de l'homme

Ame-groupe suprieure de l'homme

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Cela fut plac une fois d'une manire grandiose devant l'humanit, pour lui montrer, que sans cet idal spirituel vivant, elle s'acheminerait vers de tout autres relations : c'est un signe qui montre l'tre humain, avec une force indomptable que l'humanit doit trouver, par la runion des mes, la voie offrant l'Esprit de la communaut un lieu d'incarnation. Ce signe nous est apparu dans la communaut de Pentecte grce au sentiment commun d'un amour ardent et dvou d'un nombre d'hommes enflamms, runis pour une action commune. Il s'agissait d'hommes dont l'me tait encore branle par un vnement bouleversant, vcu en commun. En crant un courant de sentiments communs, ils ont offert ce qui tait ncessaire l'incorporation d'une me suprieure commune. Cela a t exprim par ces mots qui signifient que le Saint-Esprit ou megroupe, est descendu et s'est rparti sur eux comme des langues de feu. Ceci est le grand symbole pour l'humanit de l'avenir. Si l'homme ne trouvait pas ce lien, il devrait voluer vers l'tat d'tre lmentaire. L'humanit doit offrir un lieu pour les tres des mondes suprieurs qui s'inclinent vers la terre. Avec l'vnement de Pques fut confre l'homme la force de prendre en lui de telles reprsentations puissantes et de tendre un seul Esprit. La fte de Pentecte est le fruit du dploiement de cette force. L'afflux constant des mes vers la sagesse commune ralisera ce qui s'tablit dans une relation vivante avec les forces, les tres des mondes suprieurs et la fte de Pentecte, laquelle tient aujourd'hui encore si peu de place chez les hommes. Grce la science spirituelle, cela redeviendra important pour 112

l'homme. Quand les hommes sauront ce que la descente futures de l'Esprit-Saint signifiera pour l'humanit, alors la fte de Pentecte redeviendra vivante. Ce ne sera plus seulement un souvenir de ce qui s'est pass Jrusalem, mais la Pentecte sera pour les hommes une fte continuelle de l'aspiration commune des mes. Elle deviendra un symbole pour la future grande communaut de Pentecte, quand l'humanit se retrouvera dans une vrit commune pour offrir aux tres suprieurs la possibilit d'incorporation. Il dpendra alors de l'humanit que la Terre revte une valeur d'avenir et que de tels idaux aient la porte et l'efficacit requises. Quand l'humanit aspire la sagesse d'un manire juste, les Esprits les plus hauts se lient aux hommes.

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SIXIME CONFRENCE Cologne, le 9 juin 1908 De la ralit des gnomes, des ondines, des sylphes et des salamandres Au cours de la dernire confrence, nous avons tudi des tres spirituels se trouvant un degr infrieur celui des hommes, et dont quelques-uns jouissent de facults comparables celles de l'homme, bien qu'tant dnus de tout sens de responsabilit. Nous avons vu qu'ils ont pu tre utiliss par une sagesse suprieure, transformant en bien des tres qui, abandonns eux-mmes, auraient constitu des dchets et auraient entrav l'volution. Aujourd'hui, nous voulons enrichir nos points de vue et considrer cette multitude d'tres sous d'autres aspects pour montrer comment procde leur action, combine celle des hommes. Tout d'abord, nous voulons partir du changement qui intervient en l'homme chaque nuit, lorsqu'il passe de la veille au sommeil. Nous savons que les quatre corps de l'homme sont lis entre eux et s'interpntrent l'tat de veille de celui-ci. Nous savons aussi que, dans le sommeil, le corps astral et le Moi sortent des corps physique et thrique. Nous voyons alors que dans le sommeil cette quadruple liaison donne naissance deux doubles liaisons, deux tres diffrents. Le corps astral et le Moi sortent des corps physique et thrique, lesquels restent dans le lit. Pour l'homme actuel, il se prsente au cours du sommeil, des conditions tout fait diffrentes de 115

celles de la veille. Nous pouvons comparer l'tat de conscience nocturne de l'homme actuel celui des plantes. La plante a l'tat de conscience du sommeil sans rve. Dans le sommeil, les hommes sont aussi dots d'une sorte de conscience vgtale. Dans les mondes spirituels, l'homme aussi se trouve, lorsqu'il dort, dans un tat de sommeil sans rves. Ajoutons ces reprsentations que chaque corps constitutif de l'entit humaine trouve son expression dans le corps physique. Le corps physique est, pour ainsi dire, la rsultante des corps constitutifs de l'homme. Le Moi a son expression dans le sang, le corps astral dans le systme nerveux, le corps thrique dans le systme glandulaire et le corps physique dans le systme sensoriel. Si nous voyons dans le corps physique de l'homme l'expression, la manifestation des diffrents corps constitutifs de l'entit humaine, nous devons nous dire que la circulation sanguine est l grce au Moi individuel. Aucun systme nerveux n'aurait pu exister sans qu'un corps astral l'ait constitu et cr. La nuit nous sortons le corps astral et le Moi du corps physique, mais nous y laissons le systme nerveux et le sang. Mais le sang et le Moi s'appartiennent, ainsi que le corps astral et le systme nerveux. On peut dire que l'homme se comporte dans le sommeil, l'gard de sa corporit, d'une faon fort ingrate. Car le systme sanguin et le systme nerveux ont t crs afin que l'homme dispose d'un outil pour le Moi et pour le corps astral. Maintenant en quittant son corps, l'homme abandonne durant le sommeil le sang et le systme nerveux ! Il est impossible un corps physique de survivre, ne serait-ce qu'une seconde, sans le corps astral et le Moi. La 116

plante peut le supporter car elle n'a ni systme nerveux ni sang. Nous trouverions le corps physique humain mort au matin, s'il restait livr notre seule responsabilit. Nous le privons des forces suprieures du corps astral et du Moi, qui doivent pourtant prendre soin de lui. Ce que nous ne faisons pas dans le sommeil, d'autres tres doivent le faire pour nous. Ils pntrent, lorsque nous dormons, dans le corps physique et dans le corps thrique ; ils s'introduisent dans ces deux corps. Chaque nuit, de hautes entits descendent dans les corps physiques et thriques humains pour excuter le travail diurne de notre propre Moi et de notre propre corps astral. Ce sont de hautes, de sublimes entits qui, jadis, ont cr le corps physique et le corps thrique de l'homme et qui se chargent d'eux pendant le sommeil. Pendant le sommeil il y a, en haut, dans les mondes suprieurs, le Moi et le corps astral ; en bas, sur le plan physique, les corps thrique et physique. Alors que ces derniers sont abandonns par le corps astral et le Moi, les forces des plus hautes entits y prennent domicile. Le corps thrique de l'homme n'est pas semblable celui des plantes. Dans le corps physique et le corps thrique des hommes affluent, durant la nuit, des forces suprieures provenant de mondes trs levs. Il peut se passer la chose suivante : l'homme agit continuellement pendant la conscience de veille, sur le corps physique et le corps thrique. Lorsqu'il pense et ressent, cela se droule dans le corps astral et se transmet aux corps thrique et physique, s'y imprgne. Auparavant, le corps physique et le corps thrique provenaient purement de la volont des hautes hirarchies. Mais lorsque l'homme devient 117

conscient de son Moi, ces influences quittent les corps physique et thrique. Ce qui vit dans l'me n'est pas sans influence sur les corps physique et

thrique. L'anatomiste ne peut naturellement pas dterminer les modifications survenant dans le corps physique et thrique de l'homme, mais ces modifications existent. Lorsque l'homme ment, une action importante survient dans ses corps physique et thrique. Le mensonge et l'hypocrisie sont des processus dans l'me et dans le Moi. On peut croire, partir d'un point de vue matrialiste, que le mensonge ne se droule qu' l'intrieur. Mais l'observateur occulte sait qu'alors, des modifications se produisent jusque dans le corps physique, jusque dans sa structure. De telles modifications se produisent aussi lors des innombrables mensonges de convention qui se disent dans le monde. Survolons la ralit matrielle : nous savons combien notre vie est remplie de toutes sortes de non118

vrits. Quand les gens se disent des choses qu'ils ne pensent pas, c'est comme s'ils enfonaient un cachet dans la cire. Cette empreinte reste ! Toute hypocrisie, tout mensonge, toute calomnie reste comme une empreinte dans le corps physique. Quand l'homme, dans le sommeil, quitte son corps physique et son corps thrique, on peut voir toutes ces empreintes. Les tres des mondes suprieurs viennent et les voient. Cela ne s'accorde pas avec les mondes suprieurs, et de ce fait, quelque chose de nouveau intervient, quelque chose de tout nouveau est cr : les hautes entits sparent du corps physique des tres ainsi crs, qui vont poursuivre une existence indpendante entre nos mondes. La science spirituelle les appelle des spectres. On les nomme ainsi car ils se tiennent au plus prs des perceptions physiques. Ils obissent en outre certaines lois physiques, ils traversent notre espace en sifflant. Ils entravent le dveloppement humain et rendent ce qui vit dans le monde plus mauvais que s'ils n'y taient pas. Ces spectres sont des tres que l'homme cre par le mensonge, la calomnie, etc., ils entravent l'volution. La dcouverte de l'action de ces tres spirituels nous apporte davantage d'aide que toutes les paroles moralisatrices. Une humanit future saura ce qu'elle provoque par le mensonge, l'hypocrisie et la calomnie. Quand on connat les faits, on cre une morale plus efficace, hors de la phrasologie moralisante. Les fondements de la science spirituelle creront les plus fortes incitations et impulsions morales. Les spectres sont aussi une cration de l'activit humaine. En s'endormant, l'tre humain abandonne son corps physique, en laissant derrire lui les sceaux de ses mensonges, de ses hypocrisies, etc. Quand, au matin 119

il revient dans son corps, les spectres s'en chappent aussitt. Le corps thrique, aussi, peut subir des influences telles qu'il dtache de lui des tres. Ces parties thriques sont aussi dues des processus se droulant dans le monde humain. Des choses telles que des mauvaises lois, qui punissent injustement, des mauvaises dispositions dans une communaut, se rpercutent dans le corps thrique et font que des tres s'en dtachent. notre poque de superstition, on ne fait qu'en rire, mais ces tres sont des spectres. Ils appartiennent l'authentique classe des spectres. Les hommes devraient prendre garde organiser leurs lois de faon ne pas gnrer de tels spectres. Tournons maintenant notre regard vers le Moi et le corps astral pendant le sommeil. Rappelons-nous que ces corps se trouvent aussi dans une situation particulire. Ils se sont adapts au sang et la vie des nerfs. De hautes entits ont fait descendre leurs forces vers le corps astral et le Moi. Si l'homme emporte, dans le sommeil, certaines choses de sa vie de veille il peut aussi se produire le processus de dtachement d'tres. De nouveau, ce sont des choses de la vie de l'me qui entranent un processus de dtachement. Supposons deux hommes ayant deux opinons diffrentes. L'un d'eux cherche convaincre l'autre et nourrit un dsir ardent de persuasion. Un tel dsir est, actuellement, trs frquent parmi les hommes. Or, ils devraient d'abord exposer leur opinion et attendre que les autres aient dvelopp les forces suffisantes pour l'accepter. Il y a tant de fanatiques qui ne sont contents que s'ils ont contraint les autres leur opinion ! Un tel processus porte prjudice aux deux corps suprieurs. Ils emportent avec 120

eux les arguties et les mauvais conseils. Ce qui a t imprgn ainsi dans le corps astral y provoque, pendant le sommeil, le dtachement d'entits que l'on nomme des dmons. Ces tres dmoniaques ont une influence particulirement dfavorable sur le dveloppement humain. Ils troublent l'espace spirituel et empchent les hommes de dvelopper leur point de vue personnel. On imagine mal combien l'on pche dans cette direction dans les cafs ! Des forces qui donnent forme des dmons, y sont continuellement apportes. Celles-ci se logent dans l'me humaine. Songeons un instant, aux tmoignages dans les cours de justice : les hommes y tmoignent ? Ils ne font, en somme, pas de faux serments, ils sont persuads d'tre dans le vrai. On a fait l'exprience de provoquer un vnement suivi par trente tmoins qui devaient le dcrire. Deux ont dcrit exactement le processus ; vingt-huit ont ajout des choses qui ne se sont pas passes. Ainsi surviennent toutes sortes d'influences d'entits dmoniaques suscites par de tels faits. Il n'existe, pour l'homme, pas d'autre alternative que de connatre ces faits, de savoir ce qu'il fait en ralit, afin de se librer des influences de ces tres nuisibles. Partout o ces derniers ont l'occasion d'exercer leur activit dvastatrice, ils sont l. Dans une salle de tribunal, l'observateur occulte peut les observer. Ces tres agissent toujours dans la direction qui les a fait natre. Pour les uns, ce sont de mauvaises lois, ils inciteront, alors, les hommes la cration de mauvaises lois. L'homme doit savoir de quoi il s'agit dans le monde spirituel, afin d'tre efficace et de ne pas se crer continuellement des obstacles. Si nous jetons 121

un regard sur ce qui nous a occups, nous devons nous dire que, pendant qu'il veille, l'homme cre les conditions pour que naissent toutes sortes d'tres lmentaires. Nous devons nous demander quelle signification ces tres auront dans l'volution future de l'humanit. Il nous faut pour cela regarder en arrire, dans les temps anciens, alors que nos anctres vivaient dans le monde atlanten. Si nous reculons suffisamment loin dans l'volution de l'ancienne Atlantide, nous parvenons graduellement une humanit ayant une toute autre forme. Reculons peu prs au milieu de l'volution atlantenne. Nous devons nous reprsenter l'homme avec une tte thrique largement au-dessus de la tte physique, comme elle l'est encore, actuellement, pour le cheval, alors que, pour l'tre humain, les deux se recouvrent ; en effet le clairvoyant peroit la tte thrique du cheval largement en dehors de la tte physique. Ceci est encore particulirement frappant pour l'lphant. Il a une grosse partie saillante en avant de la tte physique et au-dessus de celle-ci. C'tait aussi le cas pour l'homme en Atlantide. L'volution a surtout consist en un retrait progressif de cette partie, de telle sorte qu'aujourd'hui chez l'homme, la tte thrique et la tte physique se recouvrent peu prs. L'homme avait dans le pass une clairvoyance crpusculaire. Quand l'homme plongea un jour dans son corps physique, il ne perut pas les limites prcises, mais des objets entours d'une aura. Pendant le sommeil, il ne percevait que la partie spirituelle des choses. Pour la priode postatlantenne, nous avons distinguer, jusqu' nous, cinq priodes de culture. Dans l'Inde antique, la premire poque postatlan122

tenne, la liaison de la tte thrique avec la tte physique tait, chez l'homme, trs lgre. Cette liaison se renfora. Elle est devenue la plus forte notre poque, la cinquime poque culturelle post-atlantenne, o les hommes ont plong dans le monde physique-matriel, o ils ont pntr le plus profondment dans la matire. Dans ses nombreuses incarnations au cours des diffrentes poques, l'homme a appris les choses les plus diverses jusqu'au jour de sa prsente incarnation. Tout ce qui se passe dans le monde suit une ligne descendante et une ligne ascendante. Ainsi la tte thrique s'est lie de plus en plus la tte physique, c'est si vrai que, petit petit, un assouplissement intervint. Nous sommes prs de l'poque o la tte thrique commencera s'assouplir. Nous devons faire la distinction entre l'volution des races et l'volution des mes. Il sera donn aux mes, dans l'avenir, ce qui n'a pu se faire suffisamment pendant la priode o la tte thrique tait lie la tte physique. Aujourd'hui, nombreux sont ceux qui se hrissent devant les vrits spirituelles, c'est une consquence de l'union intime de la tte thrique et de la tte physique. Les hommes qui acceptent, maintenant, les vrits spirituelles, auront acquis assez de connaissances pour trouver la liaison, lors de leur prochain retour sur terre. Mais ceux qui, en revanche, ngligent maintenant de se lier avec ce qui doit se passer, ne trouveront plus, dans l'avenir, de corps leur convenance. Car l'volution des races ne crera que des corps normaux qui ne conviendront qu' des mes auxquelles rien n'aura chapp. D'autres encore, dont le corps thrique est relch, ne pourront rien intgrer. Ces hommes formeront 123

une espce particulire, qui voluera en dehors du progrs de l'humanit. S'introduire dans un corps futur n'ira pas sans difficult. Reprsentons-nous une me qui devrait vivre avec un corps thrique relch. Cette me ne comprendrait plus rien si on devait lui parler de dmons, etc. Aujourd'hui, le moment est arriv o l'on peut parler de ces choses. Quand le corps thrique sera de nouveau relch, on ne le pourra plus. Maintenant le corps thrique est appel de tout autres perceptions, il ne vivra que plus tard dans le monde spirituel. Celui-ci est peupl de toutes sortes de dmons, etc., c'est un monde d'tres spirituels qui environnera les hommes. Si les hommes ne sont pas prpars, n'ont pas de connaissances leur sujet, ils seront dsempars devant eux. Mais ceux qui en quittant cette incarnation, emporteront des connaissances propos de ces tres, sauront comment se comporter leur gard. Ces hommes avertis seront appels dans l'avenir mettre ces tres profit pour notre dveloppement progressif, en les transformant. Nous voyons ainsi comment les hommes peuvent manquer leur tche dans le progrs de l'humanit et des autres tres. Tous ces dmons et spectres sont aujourd'hui nuisibles. Mais nous aurons les transformer dans l'avenir en serviteurs du progrs de l'humanit. L'homme doit se prparer cela. L'volution des mes et l'volution des races ne se droulent pas en parallle. Les hommes vont se sparer dans l'avenir entre bons et mauvais. Alors qu'une partie d'entre eux voluera d'une manire juste, pour tre mme, dans l'avenir, de transformer les dmons et les spectres, 124

une autre partie sombrera. Ce que l'esprit humain cre a une signification relle. Il en fut toujours ainsi au cours de l'volution humaine. Voici un autre exemple de collaboration de l'homme la formation du monde. Nous dirigerons notre regard sur la quatrime poque de culture, sur le temple grec. La pense du temple grec a d'abord jailli de l'me humaine. Cette pense repose sur l'ide de colonnes et sur ce que celles-ci portent. Jamais plus on n'a ralis dans l'humanit ce qui a t atteint alors, une intgration solennelle de l'espace. Comparons un temple grec avec une construction moderne. Si les colonnes deviennent dcoratives, elles ne sont plus de vraies colonnes, qui se tiennent librement et qui portent vritablement. L'homme peut ressentir que les colonnes grecques sont tailles dans un matriau adquat. Si ces colonnes taient faites de mtal peint, plus minces mais portant autant que la colonne de pierre, plus paisse, elles n'exprimeraient pas ce qu'elles doivent exprimer, elles nous mentiraient, en quelque sorte. Un temple grec est une conception grecque de l'espace. Les hommes d'aujourd'hui le comprendraient s'ils pouvaient se reprsenter les forces allant de haut en bas et de droite gauche. Nous pouvons nous reprsenter trois anges peints planant, sachant qu'ils se portent mutuellement. Chez les peintres du pass nous trouvons ce sentiment de l'espace. Nous ne le trouvons plus aujourd'hui, pas mme chez 13.5c1din14. Au-dessus de sa Piet, il y a un ange qui nous donne le sentiment qu'il va tomber dans l'instant qui vient. C'est quelque chose qui peut disparatre, mme chez les plus grands gnies, lorsque la culture spiri125

tuelle manque : le sentiment de l'espace. Chaque fois que l'homme cre une relle conception de l'espace, il donne des tres l'occasion de remplir cet espace, il fait descendre et capte en quelque sorte de hautes entits. Avec le dme gothique, et ses arcatures pointues, nous attirons d'autres tres qu'avec l'espace grec limit par ses colonnes et ses architraves horizontales. Dans ses rapports spirituels, le dme gothique se distingue du temple grec de la manire suivante. Dans le temple grec, l'homme a ensorcel la pense de l'espace de telle manire que le temple est une pense de l'espace cristallise. De ce fait, le temple est tel qu'il est parce qu'il abrite une entit trs leve, un dieu, mme lorsqu'il est abandonn par les hommes. Mais pour le dme gothique, les hommes lui sont apparents. Il doit tre empli du recueillement, de la prire des hommes qui s'lve, et de mains jointes. Le temple grec est l'habitation du dieu. Le dme gothique est un lieu de culte, il devient l'habitation de la divinit quand les hommes y sont runis. Mme abandonn, le temple grec reste la demeure d'une entit spirituelle. Ainsi nous voyons que, lorsqu'ils sont en accord avec le monde spirituel, les hommes collaborent avec lui. Ainsi nous voyons en esprit, que l'homme peut multiplier ses actions pour faire descendre les hautes entits spirituelles. De nouveau se place devant notre me la pense de Pentecte. Elle exprime par un symbole ce que nous reconnaissons au cours de telles considrations : l'homme, par son travail, peut crer des lieux pour l'accueil d'tres spirituels, de telle sorte qu'il collabore la spiritualisation du monde. 126

Nous devons comprendre les penses de la science spirituelle de telle faon qu'elles pntrent dans toutes les ramifications de la vie. Dans nos temps matrialistes, la vie extrieure n'est que rarement l'expression de la vie intrieure. Dans le pass, chaque serrure, chaque clef tait une expression de l'esprit. Aujourd'hui, plus rien n'a de signification. L'homme doit rapprendre crer de faon ce l'extrieur reflte l'intrieur. Alors, mme une gare sera l'expression d'une pense, comme l'taient jadis les temples grecs et les dmes gothiques. Notre poque possde aussi son style de construction. C'est le grand magasin. Il est l'expression de la pense utilitaire, l'expression de l'gosme humain. Le temps de l'utilitarisme a labor comme unique style original celui des centres commerciaux. Dans le pass les hommes exprimaient la sensibilit de leur me dans leur style de construction. Le grand magasin est l'expression de la sensibilit du dix-neuvime sicle. Or, il y a maintenant un mouvement spirituel qui prpare une spiritualisation future. Les hommes qui comprennent le mouvement anthroposophique ralisent la pense de Pentecte. Nous verrons dans l'avenir les penses anthroposophiques cristallises qui recouvriront la terre.

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SEPTIME CONFRENCE Nuremberg,

l er

dcembre 1907

Les rapports de l'homme avec son monde environnant Nous parlerons aujourd'hui de choses nombreuses et diverses entre lesquelles il y a comme un fil rouge, que vous tablirez certainement trs facilement. J'aimerais avant tout vous parler des rapports que l'homme tablit avec son monde environnant, des sensations et des sentiments, et comment il peut les approfondir par la conception thosophique du monde. J'aimerais veiller en vous une sensibilit pour la diffrence qu'il y a considrer le monde travers la culture de l'homme ordinaire d'aujourd'hui ou travers la culture du thosophe (anthroposophe). Pour lever la thosophie au-dessus de ce que l'on en connat gnralement, au-dessus d'une thorie ou d'un ensemble d'enseignements, pour en faire quelque chose qui ait une me, qui emplisse l'me et qui soit propre ennoblir nos sentiments et notre sensibilit, il faut en faire quelque chose l'usage, dirais-je, du quotidien rellement vcu. Nous aurons accueilli en nous la thosophie de manire correcte ds lors qu'une plante, un champ ou une montagne, par exemple, ne nous paratront plus comme avant. Nous approfondirons mieux cela en considrant la nature de ce que l'on nomme la conscience de soi. Vous connaissez tous la conscience de soi chez l'tre humain, vous savez que nous distinguons qua129

tre membres constitutifs de l'tre humain : corps physique, corps thrique, corps astral et moi. En prenant conscience de son moi, l'tre humain donne naissance ce que nous nommons la conscience de soi. Celle-ci n'est donc pas seulement en mesure de prendre connaissance du monde environnant mais aussi d'elle-mme : de ce que nous sommes des entits d'un genre autonome. En poursuivant cette pense jusqu' son terme vous dcouvrirez comment comprendre la conscience de soi chez l'homme. La question surgit alors : Qu'en est-il de la conscience de soi chez les animaux, les plantes, les minraux ? Est-il admissible de parler d'une conscience de soi chez ces organismes ? Les gens qui prtendent trouver chez les animaux, les plantes et les minraux une conscience de soi qui ne serait simplement pas perue par nous, ne savent tout simplement pas de quoi ils parlent. Sur le plan physique, comme nous disons, l'tre humain est seul possder une conscience de soi, un moi. Ce qui le distingue des animaux, des plantes et des minraux c'est qu'il possde son moi sur le plan physique, dans le monde habituel. Ne prenez toutefois pas ce que je dis comme une vrit absolue. Sachez qu'il y a des animaux suprieurs vivant dans la proximit de l'homme, comme les animaux domestiques, qui disposent d'un genre de conscience se rapprochant, aujourd'hui d'une certaine manire, de celle de l'homme sauvage primitif. Il y a partout des gradations. Nous ne parlons pas des transitions mais des caractristiques principales comme elles se prsentent en moyenne. En gnral il n'y pas de conscience de soi chez l'animal ici sur le plan physique. Comment se prsente alors cette conscience de soi de l'animal ? Vous comprendrez 130

cette question si vous vous demandez o se trouve la conscience de soi de chacun de vos doigts ? Vous devrez rpondre que votre propre conscience de soi est la conscience de soi de votre doigt. Cette dernire n'est pas concevable sans votre propre conscience, commune tout votre organisme. Dans votre moi se trouve la conscience collective de vos dix doigts, leur moi collectif, tout comme celui des autres membres au demeurant. C'est leur conscience de soi. Transposez maintenant ce concept d'une certaine manire sur le concept d'une espce animale. Il faudra vous dire que tous les animaux de constitution semblable, tous les lions, les ours, les grenouilles, les poissons, que tous les lions qui appartiennent au mme ensemble, etc., se comportent comme vos dix doigts. L'loignement n'y fait rien. Les doigts diraient : notre moi est celui de l'homme qui nous appartenons. Si nous demandions un lion d'une mnagerie et un lion dans la lointaine savane o se trouve leur moi ils devraient rpondre : dans le moi collectif de mon espce, de mon genre, de mon groupe. Les animaux semblables ont un moi collectif. La diffrence avec les tres humains est que chaque tre humain possde son propre moi individuel. Les moi animaux ne se trouvent pas sur le plan physique, vous ne pouvez pas les y rencontrer ; ils sont l o nous parlons du plan astral. Dans ce plan, vous trouverez pour tous les lions physiques une seule entit commune. Tout comme vous rencontrez sur le plan terrestre un homme en son entit physique enclose dans sa peau, vous trouverez dans le plan astral, si vous tes clairvoyant, le moi des lions, le moi des ours comme des entits closes. Ce sont des entits extrmement intelligentes qui ne sont aucu131

nement en retard sur l'tre humain. Le lion individuel est certes derrire l'tre humain mais son moi est une entit qui saisit par son intelligence toutes les tches des lions sur terre, et les excute. Ces moi animaux sont donc des tres trs intelligents. S'il vous tait possible de suivre l'activit des tres que sont les moi animaux dans le monde astral, vous seriez tonns de tout ce qu'ils font. Les tches des animaux sont administres et rgles par ces entits que nous nommons les moi animaux ; ils enveloppent en permanence le globe terrestre. Je vais voquer pour vous l'exemple du vol des oiseaux, dont on parle tellement. En observant les oiseaux des contres nordiques, vous dcouvrez qu'ils se rassemblent l'automne. Ils s'envolent ensuite, quittant les rgions nord-est pour une direction sud-ouest. Au printemps, ils se rassemblent nouveau et regagnent les rgions du nord. L'origine de ces migrations rside essentiellement dans la couvaison, la reproduction, etc. Les vols du printemps sont, en quelque sorte, des vols nuptiaux. La rgularit de ces vols est rgie par les mes-groupes. Elles dirigent tout. Vous pourrez distinguer les diverses lignes de vol selon les espces ; les unes volent bas, prs du sol, les autres haut dans les airs. Vous reconnatrez partout une profonde sagesse. Ainsi, toutes les mes animales entourent notre plante. C'est un exemple de la sagesse des me-groupes qui agit dans le phnomne des migrations. Qu'en est-il des plantes ? Elles ne possdent qu'un corps physique et un corps thrique. Elles ne possdent en propre sur le plan physique ni corps astral ni moi indpendants. Or, si vous pouviez vous observer pendant votre sommeil, vous verriez vos 132

corps physique et thrique couchs dans le lit. Ce qui se trouve ainsi dans le lit a valeur de plante, par l la plante existe en continuit. Ce qui habite en vous l'tat de veille dans votre corps physique se trouve en dehors de vos corps physique et thrique lors du sommeil. Ce qui se trouve ainsi en-dehors de vous, la nuit seulement, l'est en permanence chez la plante. cette sortie est lie autre chose encore. Imaginons que nous nous endormions tous ici ce qui n'est pas souhaitable , tous nos moi et nos corps astraux seraient l'extrieur. Nous ne pourrions plus tre distincts comme nous le sommes en nos corps physiques. Nous nous mlangerions davantage, formerions une masse plus ou moins uniforme comme si nous voguions les uns dans les autres. Nous serions comme dissous dans le corps astral commun de la Terre et nous irions puiser, dans ce corps astral, mlang celui du Soleil, les forces dissipatrices de la fatigue. C'est la situation dans laquelle se trouvent les plantes en permanence. Ce qui vous apparat de la plante est son corps physique et son corps thrique. Elle a son corps astral en dehors d'elle. La Terre entire possde un corps astral commun, c'est celui des plantes. La Terre entire possde un moi commun, c'est le moi des plantes, c'est l que vous devez chercher le moi des plantes. Ds lors les plantes vous apparaissent sur Terre comme les doigts de votre main. Vous tes un organisme et les doigts sortent de cet organisme. La Terre entire est un organisme et les plantes sont littralement des membres de la Terre et appartiennent ainsi une conscience commune. Ce qui rsulte de cela est littralement vrai : lorsqu'on la blesse, lorsqu'on taille dans sa chair, la 133

Terre prouve de la souffrance. Ainsi, dans certaines circonstances, la Terre entire peut souffrir. Mais la Terre ne ressent pas de douleur lorsqu'on coupe une plante ou une fleur. Vous comprendrez ce qui fait souffrir la Terre si vous savez ceci : reprsentez-vous la Terre comme un organisme unitaire dont les plantes sont les membres. Il en va de ce qui recouvre le Terre comme du lait chez les mammifres : lorsque le petit tte sa mre, celle-ci ressent comme un bien-tre. La Terre ressent la mme chose lorsqu'on cueille les plantes. Ce que la Terre envoie vers le Soleil par la vgtation est comme ce qui vit dans le lait. Si, au contraire, vous arrachez une plante avec sa racine, c'est comme si vous arrachiez un membre de l'tre humain ou que vous tailliez dans sa chair. La Terre prouve tout diffremment que vous cueilliez une plante bien ancre dans le sol dans ce cas elle ressent du bien-tre ou que vous arrachiez tout avec la racine. Il n'y a pas lieu de considrer cela du point de moral, mais c'est ainsi. Essayez, maintenant, non seulement de comprendre cela par la raison mais de l'prouver dans votre sentiment ! Voyez-vous, ce sentiment est le suivant on se promne lors des rcoltes et on voit un paysan en train de faucher le bl de son champ. Ds lors que l'on sait ce qui se passe dans le corps astral de la Terre, on ressent qu'ainsi, par le moissonnage du bl, se rpandent sur l'organisme Terre les sentiments de bien-tre, de plaisir et de joie. De fait, c'est un sentiment gnral de joie qui se rpand sur la Terre tout entire, lorsque les moissonneurs fauchent leurs rcoltes. Voil le sentiment qui nat, en son for intrieur, lorsqu'on sait ce qu'il en est des mes groupes animales, de l'me terrestre des plantes, du moi134

groupe et du moi de la Terre. Dans les nues d'oiseaux en vol, on est alors capable de ressentir l'ordre apport par la sagesse des entits astrales. On en ressent la sagesse souffler dans le mouvement des airs. Ds lors que l'on sait qu'avec les plantes il s'agit de l'me de la Terre, on est empli de sensibilit et de sentiment envers la vie des plantes. On ressent, diton, l'esprit du monde entourant la Terre en considrant le moi des animaux ; l'me du monde, le sentiment de la nature, en considrant le moi des plantes. Il en est effectivement ainsi. Ds lors que la thosophie ne reste pas une thorie mais emplit la totalit de notre me, nous ressentons le dieu qui traverse en tout la nature. Ds lors, on sait aussi que dans la poitrine d'autrui bat un coeur sensible aux sentiments, comme en sa propre peau. On ne va pas simplement rflchir l'autre, mais aussi en prouver les sentiments et apprendre peu peu ce qu'est le pouls de la nature, la chaleureuse exprience de la nature. La nature comme tre vivant avec me et esprit se fera jour en nous ! Or imaginons ce que signifie confrer de l'esprit la nature, notre usage et par l'enseignement ; nous ferons en nous l'exprience que nous apprenons, par la thosophie, nous conduire d'une tout autre faon, que notre sensibilit est purifie, ennoblie. L'homme ordinaire reste fort indiffrent au mouvement de la faux qui coupe le grain ! Quelle diffrence avec le thosophe capable d'accompagner en son coeur l'action de la faux, sachant le plaisir ressenti par le corps astral de la Terre sous la faux qui coupe ! La nature prend ainsi vie en nous. Je veux dire : introduire dans la sphre du sentiment vivant des enseignements apparemment abs135

traits. Toutes les activits de la vie quotidienne s'en trouvent transformes. Aprs avoir compris cela, nous allons lever notre regard sur autre chose, sur quelque chose que nous avons dj abord sous un autre angle de vue et qui nous apparatra aussi sous un autre clairage. Vous levez votre regard vers la Lune, vers le Soleil. Vous avez vu par ailleurs aussi que la sagesse thosophique permettait de prendre part aux sentiments de ce qui nous entourent. Cela s'tend mme aux objets inertes, aux cailloux. Il est alors trs singulier de constater que nos notions des choses changent. L'tre humain a souvent une fausse notion des choses. Nous abordons souvent les choses en pensant les connatre et voulons observer ce qui se passe au-dehors. Nous sommes par exemple dans une carrire et y observons le travail des tailleurs de pierre. Nous abordons alors le moi de la pierre. Ce dernier n'est pas seulement li notre plante Terre mais tout notre systme plantaire. Le caillou a son centre l o se trouve le centre du systme plantaire. La pierre aussi possde une sensibilit. Mais n'allez pas croire qu'en cassant une pierre vous lui feriez mal. Non I En cassant la pierre vous lui faites du bien, vous lui donnez du bien-tre. D'une carrire o travaillent des hommes, vous voyez s'chapper comme des pulsations de bien-tre. Au contraire, assembler des pierres c'est infliger une douleur. Il est intressant de savoir cela. La Terre fut un objet incandescent en fusion. On n'aurait pas pu y vivre ; il a fallu qu'elle refroidisse. Tout tait fondu dans la braise. Cela dut s'assembler ; ce fut la douleur. La sparation, elle, procure la joie, le plaisir. Toute la nature dpourvue de vie souffre pour que nous puis136

sions construire nos habitations. Elle soupire pour celui qui viendra la fractionner, elle soupire ! Un jour elle sera, d'ailleurs, nouveau fractionne en ses lments. La nature morte a d tre assemble, dans la douleur, afin de fournir l'tre humain un sol pour son volution. Lorsque l'tre humain aura revtu une nature spirituelle et qu'il n'aura plus besoin d'un sol sous ses pieds, la nature aussi sera dlivre, en mme temps que lui. La nature morte aspire cela. La parole de Paul est vraie : Toute crature soupire et souffre de douleur. 15 Elle sera dlivre ds lors que sera advenu l'tre humain spirituel. On peut mme observer chez l'enfant, dont la constitution est diffrente de celle de l'adulte, qu'il est encore capable d'prouver l'astral, qu'il a un sentiment pour ce que peut ressentir une chose minrale lorsqu'elle est dtruite. Pas toujours on le considre alors comme le signe d'un mauvais caractre mais la base de la destruction d'un objet par un enfant, il y a souvent un tel sentiment. Ce n'est donc pas toujours d, non plus, un mauvais caractre. On peut mme le constater. Les choses ont souvent un tout autre aspect du point de vue spirituel. Ainsi la Terre, comme vous voyez, est toute traverse d'me, d'esprit et de sentiments. Ce qu'il y a de merveilleux, c'est que la thosophie nous conduit dans ce que la nature a de vivant. Vous comprendrez facilement aussi que pour l'occultiste, capable de contempler l'intrieur des choses, le Soleil et la Lune sont, eux aussi, traverss d'me et d'esprit. Il en est vritablement ainsi. Ce qui nous apparat la vue physique du Soleil est, la totalit du Soleil, comme ce que nous voyons de l'homme est la totalit de l'tre humain. La lumire solaire est le corps de 137

l'esprit solaire et le corps lunaire est le corps de l'esprit lunaire. Soleil, Lune et Terre vont spirituellement ensemble, mais c'est trs compliqu. Il y a dans le Soleil tout un ensemble d'entits spirituelles, il n'y en pas qu'une seule. Au regard occulte port sur le Soleil et voyant les rayons du Soleil ne se rvle pas seulement l'apparence physique mais encore autre chose. Vous pouvez vous faire une ide de ce qu'il voit comme ceci : vous voyez dans la rue une personne fminine tendant sa main vers un enfant dans un geste de don. Vous distinguez le mouvement de la main et voyez, peut-tre, une pice de monnaie tomber dans la main de l'enfant. Ce n'est que l'aspect physique. Si vous pouviez observer l'intrieur de ce qui n'est ici que son expression extrieure, vous verriez la compassion, vous verriez que la compassion est le moteur du geste. Chez l'enfant aussi : vous verriez dans le processus extrieur la continuation d'un processus spirituel comme, par exemple, la gratitude. Ne considrer que les rayons solaires physiques serait faire abstraction de leurs mouvements intrieurs comme ne considrer que les gestes extrieurs physiques de la femme et de l'enfant. Regarder les processus des rayons solaires qui nous arrivent, avec l'oeil exerc de l'occultiste, c'est voir se dverser en des actes le surcrot de sentiments des tres spirituels. Leur acte est de rpandre les rayons solaires. Considrant le corps astral de la Terre, vous voyez comme une gratitude de l'me vgtale accueillant les rayons solaires. Or, considrez maintenant le cours de l'anne ! Lorsque les plantes s'ouvrent, il s'agit de l'expression des processus du coeur de l'me terrestre comme aussi des sen138

timents qui sont au coeur des tres crateurs gnreux des esprits solaires. Il y a cependant un contraste, qui n'est pas vraiment une opposition, entre les entits solaires et lunaires. Terre, Soleil et Lune vont ensemble. Dans un pass trs lointain, ils ne formaient qu'un seul corps. Le Soleil s'en est dtach ; il s'est dtach de ce qui tait Terre et Lune actuelles rassembles. Pourquoi cela s'est-il pass ? Nous pouvons en voquer les diffrentes raisons. Mais nous n'en considrerons aujourd'hui qu'une seule. Lors de la sparation du Soleil, les entits de nature plus leve se sparrent toutes du reste des entits retardataires. Car le Soleil est le thtre d'entits spirituelles bien plus hautes que l'homme. Les entits infiniment plus leves que l'homme rejoignirent le thtre de leur action, le Soleil, que le regard occulte exerc voit comme tant leur corps physique, leur lieu de rsidence. Ces entits avaient donc pu, pour un temps, se dvelopper sur le corps qui est actuellement celui sur lequel nous vivons, mais elles durent s'en sparer, en emportant avec elles les substances plus subtiles, dans le but de poursuivre leur propre volution. Un esprit solaire, toutefois, s'en spara, avec une mission particulire, et resta avec la Terre pour ne la quitter qu' la sparation de la Lune ; la Terre devint autonome. Cette entit, de nature solaire, reste sur Terre avec une mission particulire, mais pas une mission solaire, c'est Jahv ou Jhovah, l'intelligence cosmique. Cette entit suivit la Lune ; si bien qu'il y a maintenant dans le Soleil de hautes entits solaires et dans la Lune Jhovah. Par la lumire qui nous vient du Soleil et de la Lune, nous recevons sur Terre les forces spirituelles et psychiques de ces entits. Le 139

dveloppement de l'tre humain n'et pas t le mme, s'il n'avait reu les influences que d'une seule entit. Il fallait que cela soit ainsi. Si la Terre n'avait pas la Lune mais seulement le Soleil, l'tre humain se transformerait une vitesse norme, son dveloppement serait extrmement rapide. Cela ne pouvait tre ; l'homme aurait saut des tapes, les aurait prcipites. le Soleil runit les meilleures forces du dveloppement humain, mais la prcipitation ne devait pas tre. C'est pourquoi Jhovah fut spar ; il devait ralentir tout le dveloppement humain. Les forces solaires et lunaires agissent ainsi ensemble et assurent la vitesse du dveloppement une juste moyenne. Les seules forces lunaires auraient fait se desscher l'tre humain. Les tres humains vifs et mobiles auraient fait place des natures sches, de pures formes ; une alle de statues, dans un muse, vous donne une image de ce que les forces lunaires auraient fait de vous : des formes sans me, certes belles, mais sans me ! Les forces solaires apportent leur action vivifiante et mouvante aux formes figes ; avec les seules forces solaires, l'tre humain se serait spiritualis beaucoup trop rapidement. Voil la sagesse qui rgit notre dveloppement. C'est la raison pour laquelle le Soleil et la Lune, ainsi que leurs entits, durent se sparer de la Terre. Si un tre humain clairvoyant avait pu contempler le dveloppement de la terre partir d'une autre plante, il aurait assist un spectacle bien singulier. Posons l'hypothse qu'un clairvoyant ait pu suivre ainsi de loin notre dveloppement. Il aurait vu le corps physique mais aussi le corps astral de la Terre. Il aurait vu se dployer, dans ce corps astral, toutes sortes de phnomnes lumineux. Il les aurait suivi au 140

cours des sicles. Il arrive une poque o ce corps astral se modifie ; il prend de nouvelles couleurs, prsente de nouveaux processus. Il y a une telle csure au cours de l'volution terrestre, pour autant que l'on considre la Terre comme un organisme. Avant cette csure le corps astral montre certaines couleurs et aprs celle-ci il en montre d'autres, tout fait diffrentes. Si maintenant ce clairvoyant voulait rechercher l'poque o a eu lieu ce changement radical, il devrait la situer, exactement, lors de la mort du Christ sur la croix. Lorsque le sang du Christ cdula, le corps astral entier de la Terre changea. C'est le mystre cosmique de la signification de la mort du Christ. On ne saurait comprendre cela par la seule raison. Aucune cole occulte n'a l'lvation ncessaire pour mesurer par le sentiment la signification complte de cet vnement. Que s'est-il donc alors pass dans notre systme plantaire ? Qu'est ce qui a modifi le corps astral de la Terre ? Eh bien ! le corps astral d'un tre solaire s'est uni au corps astral de la Terre. Nous disions qu'il y avait plusieurs tres solaires, six en nombre. Ce que nous nommons l'esprit du Christ a uni son corps astral celui de la Terre, ds lors que son sang a coul des blessures de son corps physique. La Terre a connu, ds ce moment, une transformation essentielle en devenant une avec le corps du Christ. Le principe du Christ est descendu des hauteurs clestes. Il a vcu, jusqu'au moment de la mort du Christ sur la croix, dans le corps du Soleil. Il s'est uni par la mort au corps terrestre. Depuis cet instant, la plante Terre est le corps du Christ. Nous comprenons maintenant les profondes paroles : Celui qui mange mon pain, me foule de ses pieds. 16 141

Imaginons que la Terre soit le corps du Christ, et que nous prenions cette parole la lettre. Les tres humains marchent sur le corps de la Terre et ils mangent le pain du corps de la Terre. Lorsque l'esprit de la Terre parle, il ne peut pas dcrire ce processus autrement que par les mots : Celui qui mange mon pain, foule mon corps de ses pieds. Cette parole est dite sans rancoeur. Et la Sainte Cne ! Ne la comprenons-nous pas plus profondment ds lors que le corps de la Terre est le corps du Christ ! Qu'est-ce que le pain form de grains de crales ? Comment l'esprit de la Terre doit-il parler de ce pain ? Ceci est mon corps ! Il faut le comprendre la lettre. Comment l'esprit de la. Terre doit-il parler de la forces des plantes ? Comment doit-il parler de la sve des plantes, aprs s'tre uni avec -le moi de la Terre ? Ceci est mon sang ! Le sang coule dans nos artres, et la sve des plantes coule dans le corps de la Terre, dans le corps du Christ, pris la lettre. Comment ne pas voir une profondeur grandiose dans une telle comprhension de la Sainte Cne? Que ressentons-nous au juste, lorsque nous ressentons que le corps astral du Christ se fond avec celui de la Terre et qu'en mme temps, nous comprenons le sens des paroles du Christ ? Que ressent l'tre humain, se plongeant ainsi totalement dans cela ? Quelle profondeur ne revt pas ainsi le mystre de la Sainte Cne ! Par la contemplation occulte de ces processus, nous accueillons une tout autre comprhension de la vie de la nature autour de nous. Nous dcouvrons une comprhension littrale des documents religieux originaux. Il devient ainsi clair pour nous que toute explication superficielle des documents doit dispa142

ratre. Les documents religieux prennent leur source dans les faits les plus profonds, dont ils sont la description. Vous ne trouverez dans les documents authentiques rien qui soit en dsaccord avec une grande vrit comme l'est celle de la fusion de l'esprit du Christ avec l'esprit de la Terre, au moment de l'panchement de sang au Golgotha. Or, la vie du sentiment se trouve infiniment approfondie ds lors que le regard se porte au sein de ce secret ! La thosophie a pour vocation de faire retrouver l'tre humain la sensibilit et les sentiments profonds qui constituaient la vritable vie de l'me de nos anctres. Les premiers chrtiens ressentaient en leur me ce que les enseignements thosophiques tentent, comme par artifice, de faire ressentir aux mes de notre poque. Les premiers chrtiens en avaient un sentiment profond ! Ce sentiment perdura jusqu' la venue de la raison matrialiste. Les esprits se retirrent, alors car rien ne les rebute davantage que la raison. La raison caustique et critique, qui met les choses en pices, chasse les entits spirituelles hors de l'me humaine. Le mythe des petits nains qui font le travail des humains revt une signification profonde. Ils taient prsents, tant que la lumire de la raison n'clairait pas l'tre humain. La lumire de la raison effaroucha les nains. Les sentiments, dont il est question, taient l tant que la raison critique n'avait pas envahi l'me humaine. La thosophie est l pour inculquer une nouvelle participation chaleureuse et vivante du sentiment humain la nature dans sa totalit. L'apparition de la raison tait invitable, tout comme il fut aussi ncessaire que les tres spirituels se retirassent pour un certain temps. L'esprit reviendra. Nous conserverons notre raison 143

tout en cultivant, de surcrot, la chaleur et l'ardeur des sentiments, l'enthousiasme, la participation par le sentiment. Savoir et sentiment seront runis en nous, pour peu que nous approchions des sources de la vie. Une nouvelle vie de l'me surgira des documents religieux si ce que Goethe a tant souhait se ralise. Durant de longs sicles l'humanit dans son ensemble ne savait pas lire la Bible ; elle n'en apprenait que des bribes. Puis vint l'imprimerie. Mais les hommes ne lisent mme plus les documents profonds, emplis de secrets ; ils lisent ce que les esprits rudits et critiques crivent leur sujet. Goethe aspirait une poque o les hommes liraient et comprendraient nouveau la Bible, et non pas les propos concernant la Bible. On peut se procurer bon march des crits qui prtendent montrer que la Bible est un ramassis de pices dtaches, que l'Ancien Testament est constitu de pices rapportes. Il existe mme un livre o l'on a mis en couleur, phrase par phrase, ce qui est plus ancien et ce qui est plus tardif, ce qui est rajout, et ainsi de suite, c'est la fameuse Bible arc-enciel. De telles choses ne peuvent provenir que de la raison ; elle n'est capable de voir que les raisons matrielles de l'apparition des textes sous la plume de l'un ou l'autre auteur. Cette raison ne peut pas voir que tous les rdacteurs de la Bible furent les lves de trs grands initis, capables de contempler directement le monde spirituel. Or, il importe de reconnatre l'esprit vritable dans la parole. Il importe que nous pntrions dans ce qui se trouve son arrireplan et que nous comprenions que les documents religieux ont t crits partir d'une profonde et vritable connaissance de l'esprit. 144

Ainsi avons-nous vu comment il fallait comprendre ces choses. C'est de l que l'tre humain tire ses connaissances les plus importantes. Il s'lve ensuite vers un ressentir vrai, c'est--dire vers la vritable vie.

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HUITIME CONFRENCE Munich, 4 dcembre 1907 Les rgnes lmentaires, leur nature, leurs effets Il n'est pas facile aujourd'hui de comprendre par notre approche superficielle, ordinaire, ce que l'on appelait autrefois le rgne des tres lmentaires. Car ces tres lmentaires appartiennent un monde situ derrire celui qui s'impose immdiatement nos sens, derrire celui des perceptions. Nous parviendrons le mieux approcher ces considrations en partant de l'observation, par nos sens, des rgnes qui se prsentent l'homme. Nous avons donc, devant nos sens, les quatre rgnes rpandus au plan physique : les rgnes minral, vgtal, animal et humain. Tout le monde connat cela. Nous voulons, maintenant, nous faire une ide claire de ce que sont, au juste, ces rgnes, car les notions n'en sont pas limpides pour tous. Clest pourquoi il est difficile aussi de comprendre les premier, deuxime et troisime rgnes des tres lmentaires. Dans ces matires difficiles, il est judicieux de prendre conscience que le but nous chappera si nous comptons appliquer des concepts arrts et arrangs une fois pour toute. Cela convient tout juste au monde physique o les choses sont bien dlimites, les unes ct des autres comme un livre, une craie ou une rose ; l on peut appliquer un concept chaque chose. On peut tre certain d'avoir nomm des lments distincts, bien dlimits. Dans le plan astral qui nous traverse, pourtant immdiatement contigu 147

au plan physique, il n'en est dj plus ainsi : c'est un monde sans cesse en mouvement. Si vous considrez le corps astral de l'tre humain, l'expression, dans son aura, des flux pulsionnels, des dsirs, etc., vous constaterez qu'il y a un mouvement incessant, de haut en bas et de bas en haut, de formes et de couleurs changeantes ; des couleurs nouvelles s'illuminent alors que d'autres s'teignent. C'est ce que nous observons chez l'tre humain. Or il existe des tres qui volettent sur le plan astral. Leur corps astral n'appartient aucun corps physique et n'est cependant pas moins mouvant et changeant ; il change chaque seconde de couleur, d'intensit et de forme. Nous serions bien emprunts de vouloir user ici des concepts rigides, appropris au plan physique ; nous devons nous adapter la mobilit des formes, nous devons pouvoir appliquer nos concepts tantt d'une manire tantt d'une autre. C'est encore bien davantage le cas dans les mondes plus levs. Du point de vue des mondes suprieurs, tout le monde physique est l'expression de forces et d'entits des mondes suprieurs. Ces forces et ces entits sont caches dans tout ce qui nous entoure. C'est l prcisment l'origine de la diversit des tres du plan physique. Vous tes, par exemple, en prsence du rgne minral dont font partie tous les minraux apparemment inertes. On vous expliquera tout d'abord que ces minraux n'ont sur Terre ni corps thrique, ni corps astral ni moi. Cela n'est vrai que pour le monde physique. Pour tre vraiment au clair sur ce qui existe au plan physique il faut savoir cela. Si l'on dit que le minral n'a qu'un corps physique, c'est juste et c'est faux tout la fois : le minral n'a que le corps physique sur le plan physi148

que. Pour l'observation vritablement spirituelle, le minral n'a sur le plan physique que le corps physique et rien d'autre. Pour chercher le corps thrique du minral il faut s'lever au plan astral, c'est l qu'il se trouve. Ds lors que l'tre humain est clairvoyant dans le domaine astral, il y dcouvre le corps thrique du minral dont le corps physique est sur le plan physique. Plus gnralement, le minral a aussi un corps astral, mais celui-ci ne se trouve pas dans le plan astral, il est dans le dvachan infrieur. Dans le plan mental suprieur, l'arupa, se trouve le moi du minral, il dirige le minral partir de ce plan-l.17 Si vous voulez vous reprsenter cela sommairement, vous devez vous dire : je m'imagine un homme clairvoyant sur le plan du dvachan. Pour lui, les minraux apparaissent sur ce plan arupa comme les ongles d'un tre humain, car les minraux sont comme les ongles d'tres ayant leur moi dans le dvachan suprieur. Vous ne pouvez pas vous reprsenter les ongles sans l'tre humain, ni les minraux sans leur moi. Considrons sur Terre un cristal de roche : son corps thrique, qui donne vie au corps physique, se trouve l-bas, dans le monde astral. Mais vous ne pourriez pas percevoir l-bas une douleur inflige la pierre. Nous ne trouvons plaisir et joie, peine et douleur que dans le dvachan, mais sous une forme tout fait diffrente de ce que nous imaginons habituellement. La douleur n'est pas prouve par le minral comme par l'animal ; il ne faut pas nous imaginer que la pierre souffre quand on la casse. Les casseurs de pierres, dans une carrire, infligent apparemment du mal aux cailloux, mais dans le dvachan il en rsulte un rel bien-tre pour les minraux. Il en 149

va donc pour eux exactement l'inverse de l'animal et de l'homme. Si vous franchissiez le plan du dvachan, vous seriez en face des esprits des minraux. Or, une personnalit minrale n'est pas constitue seulement d'un minral, mais de tout un systme, de mme que nos ongles n'ont pas leur propre me particulire. Ce serait une erreur de penser que tous les lments astraux se trouvent dans le plan astral. On est tent de chercher tout l'astral sur le plan astral, mais il faut distinguer entre la nature intrieure d'une entit et le milieu environnant dans lequel elle vit. Tout comme votre moi n'a pas de nature physique et vit cependant sur le plan physique, de mme le corps astral du minral ne vit pas sur le plan astral mais sur le plan du dvachan infrieur. Nous devons nous garder d'appliquer les concepts de manire schmatique ; il nous faut nous employer acqurir des notions prcises des choses. Considrons maintenant la plante. Son corps physique et son corps thrique sont sur le plan physique. O devons-nous chercher son corps astral ? Dans le plan astral, et son moi dans le dvachan infrieur. Et l'animal ? L'animal a un corps physique, un corps thrique et un corps astral ici sur le plan sensoriel, physique, mais son moi est dans le plan astral. Cela signifie que vous rencontrez dans le plan astral des moi animaux bien dfinis et bien dlimits, tout comme vous rencontrez ici des personnes bien dfinies, bien dlimites. Il faut considrer les animaux ainsi : tous les groupes qui recouvrent la mme forme physique ont un moi commun. L'tre humain se distingue des animaux par le fait que chaque individu dispose de son propre moi individuel. Sur le plan astral on trouve le moi du lion, 150

celui du tigre, etc., ce sont l-bas des entits dfinies. Les divers moi des espces peuplent le plan astral tout comme ici les hommes peuplent le plan physique sensoriel. Encore qu' l'tat de veille seulement ; pendant le sommeil il en est autrement. L, le corps physique et le corps thrique sont sur le plan physique alors que le corps astral et le moi sont sur le plan astral. Ainsi les quatre parties de l'entit humaine se distribuent, lors du sommeil, entre le plan physique et le plan astral qui lui est immdiatement contigu. L'homme est alors comparable la plante sur le plan physique. (Voir schma suivant.) Nous avons vu ainsi comment appliquer diversement la notion d' astral , etc. Nous aurons une comprhension suffisante que s'il nous est clair qu'il n'est pas possible de dplacer les notions comme des pions sur un chiquier. Considrant maintenant l'homme, il nous faut le regarder comme suit : nous avons le corps physique, le corps thrique, le corps astral et le moi. J'ai souvent insist sur le fait que nous devions tre trs au clair sur ces quatre notions. On considre facilement le corps physique comme le plus imparfait, le plus infrieur. Vu sous un certain angle, il est au contraire le plus parfait car il a bnfici de quatre tapes volutives : sur l'ancien Saturne, l'ancien Soleil, l'ancienne Lune et maintenant sur la Terre. Le corps thrique n'a que trois degrs de perfection ; il ne fut ajout au corps physique que sur l'ancien Soleil. Il doit s'lever encore, alors qu'il n'est pas aussi parfait que le corps physique. Le corps astral ne fut intgr que lors de l'ancienne Lune ; il n'a que deux degrs de perfection. Le moi est le bb, il n'est ajout aux trois autres corps que sur Terre. Il n'est qu'au tout dbut de son volution ; 151

c'est pourquoi il corrompt constamment les trois autres corps. L'anatomiste qui se penche sur la structure du coeur et du cerveau ne peut qu'admirer leur perfection. Quelle imperfection rvlent au contraire les dsirs et les pulsions du moi ! Le moi dsire du vin, de la bire, etc., qui ne font que dtruire la vie toute entire, et le corps physique y rsiste, cependant, durant des dcennies. Il nous faut comprendre maintenant comment le moi a t introduit dans le corps physique et comment celui-ci est apparu en premier.
Minral Moi C. astral C. thrique Moi C. astral Moi C. astral C. thrique C. physique Moi C. astral C. thrique C. physique Moi C. astral Plante Animal Homme veill Homme endormi Dvachan suprieur Dvachan infrieur Plan astral Plan physique

C. physique

C. thrique C. physique

C. thrique C. physique

Il y eut donc d'abord le dveloppement de l'ancien Saturne. Ce fut la premire tape du prcurseur de notre corps physique. Il avait alors la valeur cosmique d'un minral. Voyez un minral, aujourd'hui, il en est rest au stade de dveloppement qu'avait le corps physique sur l'ancien Saturne. Ne pensez toutefois pas que le corps physique ressemblait ce qu'il est aujourd'hui ; ce serait tout faux. Les minraux d'aujourd'hui sont les formes les plus jeunes du dveloppement. Le corps humain, en particulier, n'tait alors pas aussi dense, la densit du corps humain tait alors trs faible. Nous devons bien nous reprsenter les rapports entre les tapes matrielles. La premire est celle que 152

nous nommons terre , tout ce qui offre un corps ferme comme le fer, le cuivre, le zinc, etc. Tout ce qui est liquide comme le mercure, l'eau ainsi que le mtal en fusion, tous les mtaux en fusion, tout cela est eau au sens de la science spirituelle. Troisimement, tout ce qui est eau port bullition, l'tat de vapeur, aussi les vapeurs des mtaux, est air . La science de l'esprit va plus loin ; elle montre que l' air peut tre port un tat encore plus tnu. Il s'agit alors de dpasser l'tat physique actuel ; l'investigateur de l'esprit admet l'existence de l'ther de chaleur ou du feu . Le feu est quelque chose qui se trouve dans la ligne terre, eau et air, alors que la science d'aujourd'hui n'y voit que l'tat d'un corps. Sur l'ancien Saturne la substance du corps physique humain tait constitue de chaleur. Sur l'ancien Soleil le corps physique humain connut une densification ; il devint air . Dans cet air se dposa un corps thrique, ou corps de vie, qui transforma le corps physique ; nous avons donc un corps physique humain et, introduit en son sein, un corps thrique ; ce corps thrique est simple, il ne compte qu'un lment, le corps physique, lui, est double sur l'ancien Soleil. L, nous devons distinguer un corps plus parfait ct d'un corps moins parfait ; un corps qui n'est pas encore travers par le corps thrique. L'image que nous nous faisons du corps physique sur l'ancien Soleil est la suivante : l'intrieur n'a rien reu du corps thrique ; il a la valeur que le corps physique avait dj sur l'ancien Saturne. Nous avons donc une partie, qui se situe dj au degr de la plante, qui est traverse d'une partie reste au degr du minral : mais les deux s'interpntrent compltement. 153

Dessin 1.

Voyons maintenant le corps physique sur l'ancienne Lune. Il y avait acquis une densit comme celle de l'eau. Le corps thrique et le corps astral lui sont incorpors. Il y a trois genres de parties distinguer. L'une est traverse d'un corps thrique et d'un corps astral, l'autre seulement d'un corps thrique et une troisime reste au stade minral. Dessin 2.

Considrons maintenant le corps physique sur la Terre. Le moi s'y ajoute. Il y a sur la Terre quatre lments imbriqus les uns dans les autres. Le premier est travers d'un corps thrique, d'un corps astral et d'un moi. Le second est travers d'un corps thrique et d'un corps astral, le troisime d'un corps thrique seulement et le quatrime est demeur au stade minral comme il l'tait dj sur Saturne. Il convient de distinguer ces quatre lments du corps physique. Le premier lment, dans lequel sont imbriqus les quatre corps, constitue les globules rou154

ges du sang. Partout o nous voyons le sang rouge, nous avons les quatre lments imbriqus. Dessin 3.

Les nerfs forment le second lment. Partout o vous avez des nerfs, vous avez, imbriqus les uns dans les autres, les corps physique, thrique et astral. Partout o vous avez des glandes, vous avez, imbriqus l'un dans l'autre, le corps physique et le corps thrique. Les appareils physiques comme les sens n'ont atteint que le stade du minral. Ils sont soumis aux lois minrales. Les yeux et les oreilles font partie des incrustations minrales, tout comme il en reste aussi dans le cerveau. Vous voyez comme on peut facilement devenir matrialiste ds lors que l'lment minral traverse la totalit du corps humain. Lorsque le matrialiste dit que le cerveau est minral, il a partiellement raison ; il n'en considre alors qu'une partie. Certaines parties, notamment frontales, ne sont soumises qu'aux forces minrales, quoiqu'aussi des rayonnements d'une autre nature encore. Les muscles et les os prsentent des situations encore plus complexes. Lorsque le moi se fut introduit dans l'tre humain, il commena former l'me de sentiment, 155

l'me d'entendement et l'me de conscience ; il transforma les os et les muscles. Il faut des annes pour ne serait-ce que faire une distinction correcte entre ces choses. Il faut progresser patiemment, pas pas. L'homme endormi laisse dans le lit son corps physique et son corps thrique. Or, ce corps physique est extrmement compliqu. Lors de la veille, le corps astral et le moi agissent sur le sang. Mais que se passe-t-il, ds lors que l'tre humain est endormi dans son lit ? Le corps thrique continue certes d'assurer son travail, mais le corps astral et le moi devraient s'employer la conservation du sang ; le sang devrait mourir chaque nuit, car il est tributaire du moi et du corps astral, or ceux-ci le dlaissent ignominieusement. Le systme nerveux aussi se trouve dlaiss par le corps astral. Nous serions donc en prsence d'un fait trange : s'il ne tenait qu' l'tre humain, chaque nuit, le sang et le systme nerveux seraient livrs la mort. Il faut donc que d'autres entits viennent prendre le relais et agir sur l'homme endormi. Pour maintenir l'tre humain correctement en vie tandis que le corps astral et le moi l'ont ignominieusement dlaiss, il faut qu'agissent sur lui des entits venues d'autres mondes. Nous allons essayer de voir maintenant quelles sont les entits qui viennent assurer la conservation du sang. Nous pouvons nous faire une ide de ces entits en nous posant, tout d'abord, la question suivante : O le moi humain vit-il au juste lorsqu'il est ici sur le plan physique ? Dans quel rgne ? Que pouvonsnous en dire sans tre clairvoyants ? Nous ne pouvons connatre que le rgne minral. C'est bien le propre de l'homme de ne pouvoir mme pas connatre correctement une plante sans la clair156

voyance astrale. Comme l'tre humain n'est capable de reconnatre que la part minrale de la plante, le matrialiste prtend que la plante n'est qu'un conglomrat de processus minraux. Lorsque l'tre humain aura acquis, par le travail sur lui-mme, le premier degr de clairvoyance, les lois vivantes de la plante lui apparatront, au mme titre qu'aujourd'hui les lois minrales. Une machine ou une maison est construite selon les lois minrales ; une plante ne peut aucunement tre construite ainsi. Une plante ne peut tre construite que par les tres qui sont l'origine de la nature. Il viendra un temps o l'tre humain pourra construire une plante en laboratoire, mais uniquement lorsque cela sera devenu pour lui un sacrement, une action sacre. Aucune cration du vivant ne pourra tre faite par un tre humain avant qu'il n'ait t purifi assez profondment afin qu'il considre une table de laboratoire comme un autel sacr. Avant cela, rien ne sera trahi des secrets de la cration du vivant. En d'autres termes, le moi, en tant qu'instance cognitive, vit dans le monde minral et s'lvera au monde vgtal ; il en connatra alors les lois, comme il connat maintenant les lois minrales. Par la suite, il s'lvera aussi au rgne animal, puis humain et en connatra galement les lois. Tous les tres humains connatront un jour l'essence intrieure de la plante, de l'animal et de l'tre humain, ce sont des perspectives d'avenir. Ce que nous comprenons peut aussi tre cr par nous : une montre par exemple. L'tre humain actuel ne pourra jamais crer une chose de la nature vivante sans l'aide des entits qui la sous-tendent, tant que cela ne sera pas pour lui une activit sacre. Alors seulement il s'lvera du 157

plan minral au plan vgtal. L'tre humain est aujourd'hui tre humain, mais il ne connat que le monde minral. Le moi humain vit dans une forme humaine, mais tandis qu'il regarde autour de lui il ne connat que le monde minral. Ce moi n'est pour l'instant capable que de confrer de la vie au sang, sur le plan minral, rien d'autre. Lorsque le moi, l'tat de veille, vit dans le sang, l'habite et le vivifie, il ne le fait que sur le plan minral. Comment le moi fait-il cela ? Si vous portez votre regard sur le monde autour de vous, celui-ci ne vous rvle que les lois minrales. Observez cette activit d'un genre bien propre l'tre humain. Vous observez la nature l'aide de vos sens et vous prenez connaissance des lois minrales, ensuite vous imprimez celles-ci dans le sang, lors de la veille, vous les introduisez activement dans tout votre sang ; vous vivifiez le sang par l'lment minral. C'est ce processus-l qui se droule lors de la connaissance. Reprsentez-vous un homme comme dans le dessin cidessous. De toutes parts les lois du monde minral s'coulent vers lui. Mais elles ne s'arrtent pas dans les organes des sens ; elles se dversent par le sang dans la totalit du corps humain veill.

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Que fait le monde vgtal ? Vous verrez ce qu'il en est de la plante par la rflexion suivante. On vous a toujours dit que le moi travaillait sur les autres corps et transformait le corps astral en soi-esprit. Il en va de mme des lois du rgne vgtal ; elles se dversent aussi, mais dans le systme nerveux humain. Ds lors que l'homme aura atteint le degr suivant de clairvoyance, les lois du rgne animal se dverseront, elles aussi, dans le systme glandulaire humain. Enfin, lorsque l'homme travaille l'ennoblissement de son corps physique, les lois humaines se dversent dans le corps physique. Tout cela concerne l'tat de veille et les tats de conscience clairvoyante suprieure. L'tre humain a donc atteint le degr o le moi fait se dverser les lois minrales dans le sang. Le moi ne peut effectuer cela qu' l'tat de veille qui, seul, permet que les lois minrales descendent dans le sang. Lorsque l'homme dort, il faut que le sang continue d'tre entretenu. Or comme ce sang a t labor au cours de quatre degrs, il faut que pendant le sommeil trois autres puissances s'en occupent. La premire est la plus proche parente du genre d'action opre par le moi sur le sang ; elle n'est pas descendue jusque sur le plan physique. Le sang dprirait si aucun autre moi ne le prenait en charge lors du sommeil de l'tre humain. Il s'agit d'un autre moi, il est rest en haut sur le plan astral et s'occupe maintenant du sang. Le sang, ce suc tout particulier 18 , est donc pris en charge durant la veille par le moi humain sur le plan physique ; la nuit il est pris en charge par un moi rest sur le plan astral. Il existe de tels moi. Je vous ai parl tout l'heure des moi-groupes animaux existant sur le plan astral. Il s'agit mainte159

nant d'une autre catgorie de moi dans le plan astral ; de celle qui s'occupe du sang de l'homme endormi. Qu'est-ce que ces moi apportent au sang ? Ils apportent ce qui doit tre apport ds l'ancien Saturne : le feu, la chaleur. Ces esprits ne sont jamais descendus jusque dans le plan physique et leur corps sur le plan astral est le feu. Dans le rgne minral, chaque chose se prsente en un certain tat de chaleur. Ainsi la chaleur se prsente autour de nous comme une proprit des solides, des liquides et des gaz. Imaginez la chaleur comme spare ce qui ne se peut pas sur le plan physique. Mais sur le plan astral, il y a comme des flots de chaleur, des feux sous forme d'tres autonomes allant de-ci de-l et dans lesquels sont incarnes des entits comme nous l'tions nousmmes sur l'ancien Saturne. Ces tres entrent dans le sang, pendant le sommeil, et le vivifient par leur chaleur. Mais autre chose encore doit intervenir, car le sang a t abandonn aussi par le corps astral humain dont il ne peut pas se passer non plus. Il ne suffit donc pas que les moi des tres de chaleur s'occupent de l'tre humain, mais il faut qu'interviennent, aussi, des tres qui traitent le sang comme le fait le corps astral. Ces tres ont un moi sur le plan du dvachan ; ce moi a un corps bien plus lev qui n'atteint mme pas la densit de la chaleur. Le premier moi que je vous ai dcrit n'est jamais descendu sur le plan physique et ce deuxime moi-l est descendu encore moins loin ; il n'a jamais foul le plan astral, il est rest dans le dvachan. Il traverse le sang et y opre comme le fait le corps astral humain, pendant la nuit. Vous voyez que nous sommes bien gards et protgs la nuit par des tres suprieurs ne vivant pas 160

dans le monde minral. Le moi humain est descendu jusque dans le plan minral et il s'lvera au plan vgtal et ainsi de suite. Les autres moi sont rests derrire le rgne humain : ils forment les rgnes cachs, les rgnes lmentaires qui se trouvent derrire notre monde physique, tout en y agissant. Le premier tre agit la nuit dans le sang en lui confrant la chaleur. Tout comme nous possdons un corps physique, il possde un corps de chaleur par lequel il appartient au troisime rgne lmentaire. Les tres de ce troisime rgne lmentaire sont les compagnons des me-groupes animales ; ils occupent la mme rgion. De quoi ces moi sont-ils capables, au juste ? Ils n'ont pas besoin de savoir tout ce que sait le moi humain de par sa descente dans le plan physique, sensoriel. Ils peuvent remplacer le moi humain partir du plan astral ; ils agissent tout comme agissent les moi-groupes des animaux, c'est--dire qu'ils animent le corps astral humain par les instincts, les dsirs et les passions. Qu'est-ce qui vit donc dans un corps astral ? Eh bien ! outre le moi, il y vit des entits dont le moi est dans le plan astral. Elles s'insrent dans le corps astral comme les vers dans un fromage. C'est le troisime rgne lmentaire ; il forme les instincts et les passions, or ceux-ci sont de nature animale. Derrire ce troisime rgne lmentaire se trouve le deuxime. Il agit d'une manire plus pure et labore les formes vgtales. Il agit aussi sur les nombreux lments vgtaux de l'tre humain : ongles, cheveux, etc. Ceux-ci ne sont pas traverss par un corps astral, seulement par un corps thrique, c'est pourquoi aussi ils ne sont pas sensibles la douleur. Ce sont des produits dont le corps astral s'est dj 161

retir ; on peut les couper sans douleur. Auparavant le corps astral y entrait aussi. Beaucoup d'lments dans l'tre humain sont de nature vgtale, dans lesquels agit le deuxime rgne lmentaire. Les forces qui difient le corps des plantes proviennent du deuxime rgne lmentaire. Dans la plante nous avons l'action conjointe du moi de la plante, qui traverse son corps thrique et son corps astral, ainsi que des tres de ce deuxime rgne. Le moi de la plante, rsidant dans le dvachan, est un compagnon des tres du deuxime rgne lmentaire. Tandis que le moi de la plante agit sur elle de l'intrieur, les tres agissent de l'extrieur. Ils lui donnent sa forme, la font fleurir et se fermer. Toute la plante est parcourue par le corps thrique. Elle ne possde cependant pas de corps astral propre. La totalit du corps astral de la plante Terre est le corps astral commun des plantes. Les moi de toutes les plantes se trouvent au centre de la Terre. Tous les moi-groupes des plantes sont centraliss au coeur de la Terre. C'est la raison pour laquelle on cause une douleur la Terre en arrachant une plante ; mais si vous la cueillez, vous dispensez du bien-tre la Terre, comme le veau qui tte la vache. C'est une impression merveilleuse, en priode de rcolte, de voir se rpandre des flots de

Moi 162

bien-tre sur la Terre de par le fauchage des crales ! Les entits, agissant partir du deuxime rgne pour leur donner leur forme, virevoltent alors autour des plantes, comme des nues de papillons. Elles s'emploient la rptition des feuilles, des fleurs, etc. C'est cela l'influence qu'exerce le deuxime rgne lmentaire. Il existe aussi un premier rgne lmentaire, il confre la forme aux minraux. Les animaux reoivent la forme de leurs pulsions par les entits du troisime rgne. Les plantes reoivent leurs feuilles, leurs fleurs, etc., par les entits du deuxime rgne lmentaire. Celui-ci opre principalement par la rptition. Les forces formatrices des minraux rsident dans le dvachan suprieur. Ces trois rgnes lmentaires s'interpntrent. Se reprsenter ces choses comme spares ne permet pas une reprsentation relle. Le rgne vgtal est form des rgnes vgtal et minral. Le rgne animal est form des rgnes animal, vgtal et minral, imbriqus les uns dans les autres. Au rgne humain vient s'ajouter le moi. Le rgne humain n'est apparu sur Terre qu'avec l'introduction du moi. C'est le moi qui fait de l'tre humain ce qu'il est, il s'exprime dans le sang. Mais le moi ne peut atteindre par la cognition que le rgne minral. Il doit cder les autres rgnes aux tres des rgnes lmentaires. Dans le rgne minral se trouve aussi le premier rgne lmentaire qui il lui donne sa forme. La plante, elle, ne reoit sa forme que par le deuxime rgne lmentaire, sans lui elle serait une boule. L'animal est pourvu d'instincts, etc. en raison du troisime rgne lmentaire qui s'ajoute. Notre monde est une imbrication des lments ; 163

pour le comprendre, il faut que nos concepts aient la fluidit ncessaire. Pour se faire une ide du troisime rgne lmentaire du rgne animal, on peut prendre un exemple. Voyez la migration des oiseaux. Les oiseaux ont des routes bien prcises, du nord-est au sud-ouest puis du sud-ouest au nord-est. Qui dirige ces vols ? Les mes-groupes des animaux. Ces routes expriment les instincts des migrations rgulires autour de la plante ; les mes-groupes des espces sont l'oeuvre. Mais la forme des animaux, celle qui leur permet d'hberger leurs instincts, leur vient des tres du troisime rgne lmentaire, les compagnons des me-groupes. On pourrait s'exprimer plus simplement en disant que sur le plan astral les mesgroupes forment une socit et que les tres du troisime rgne lmentaire forment une autre socit. Mais elles doivent s'accorder harmonieusement : l'une donne les instincts, l'autre la forme corporelle permettant de vivre les instincts. Les formes physiques des plantes proviennent des tres du deuxime rgne lmentaire. Les formes du monde minral proviennent du premier rgne lmentaire. Mais les forces minrales : l'attraction, la rpulsion, les forces nuclaires proviennent des moigroupes des minraux. Ici s'ouvre une perspective pour la recherche des effets des rgnes dans notre monde. Il faut cependant approfondir les choses. On dira donc de la plante qu'elle doit sa vie au moi de la plante et sa forme aux tres du deuxime rgne lmentaire. Ainsi s'accordent les diffrents rgnes. Il y en a sept. Le premier rgne lmentaire confre la forme aux minraux, par exemple aux cristaux. Le deux164

ime rgne lmentaire confre la forme aux plantes. Le troisime rgne lmentaire vivifie le sang de l'homme endormi et conforme aussi la vie animale [instincts]. Le rgne est minral ds lors qu'un moi peut y introduire le monde minral, le rgne est vgtal ds lors qu'un moi peut y introduire le monde vgtal, le rgne est animal ds lors qu'un moi peut y introduire le monde animal, le rgne est humain ds lors qu'un moi peut y introduire le monde humain. Cela montre que la science spirituelle demande de la patience. L'difice de ce monde est compliqu, les vrits les plus hautes ne sont pas les plus simples. C'est pure folie que de prtendre dcrire les choses les plus hautes au moyen de concepts simples. Folie ou paresse. On conoit aisment ne pas pouvoir comprendre d'emble une montre et l'on voudrait comprendre le monde immdiatement. La comprhension du divin requiert une patience infinie, car le divin englobe tout. Vouloir comprendre le monde avec des concepts simples, mme pour une me si pieuse soit-elle, n'est que paresse mentale. Le divin est profond et sa comprhension demande une ternit. L'homme porte en lui, certes, une tincelle de divinit, mais l'essence de la divinit ne peut tre approche qu'en runissant les faits du monde. Patience et abngation dans la connaissance doivent faire l'objet d'un apprentissage. Le jugement doit provenir d'une maturation. Le monde est infini en chacun de ses points. La modestie commande d'admettre que tout n'est que demi-vrit. Nous devons tout transformer en impulsions morales y compris la rpartition de l'homme en ses dix et douze membres. La science de l'esprit fournit des 165

images qui parlent au sentiment. Elle serait sans valeur si, aux connaissances qu'elle donne, elle n'ajoutait pas des sentiments nobles devant la profondeur du monde qui nous entoure. La recherche du divin n'en sera que plus ardente. Plus le divin lui semblera reculer dans les lointains, plus l'tre humain devra s'employer se donner les forces pour l'atteindre.

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NEUVIME CONFRENCE Stuttgart, 7 dcembre 1907 Rapport de l'homme la nature Nous parlerons aujourd'hui des capacits de l'enseignement thosophique, non pas fournir des connaissances propos des entits du monde et une conception du monde mais agir sur la sensibilit et le sentiment humains. On a souvent insist, avec raison, sur le fait que la thosophie ne devait pas tre seulement un moyen de dispenser des connaissances sur les mondes suprieurs mais aussi d'agir profondment sur la vie. Or, on est souvent d'avis que cela recouvre une banalit sans grande valeur ; c'est donc prcisment de la signification d'un tel avis dont nous allons parler aujourd'hui. Les penses et les ides, que nous acqurons grce la thosophie, s'impriment intimement et progressivement dans notre sensibilit et dans nos sentiments, si bien que nous pouvons dire vritablement que la thosophie peut faire de nous des tres humains diffrents. L'avis trivial repose, certes le plus souvent, sur un prjug propos de ce que doit tre un thosophe ; si le thosophe ne rpond pas ce prjug, on dira que ce n'est pas comme cela qu'on se reprsente un thosophe. Mais je pense que seul le thosophe peut dire comment doit tre un thosophe, et les avis ce sujet, manant de personnes n'tant pas encore thosophes ne font que tmoigner de leur ignorance. Nous n'allons donc pas parler de ce genre d'opinions triviales mais des modifications intimes de la sensibi167

lit et des sentiments qu'opre la thosophie, ds lors qu'on l'accueille intimement en soi. Nous nous demanderons : est-ce que les penses qui nous sont communiques peuvent se dverser dans toutes les forces de notre me et faire de nous des hommes changs pour tout ce qui est de notre vie intrieure ? Or, elles le peuvent. Le monde autour de nous, le monde habituel que nous parcourons, peut prendre un aspect tout diffrent grce la comprhension de la thosophie. Nous allons essayer aujourd'hui de pntrer plus avant dans la comprhension thosophique du monde. Nous avons autour de nous des tres inertes que nous appelons des minraux, et d'autres : les plantes, les animaux ou les tres humains. Nous savons que derrire ces tres se trouvent des entits spirituelles et qu'en gnral, il y a un monde spirituel derrire notre monde physique. Nous savons bien que nous ne percevons avec nos sens qu'une partie de l'tre humain, soit son corps physique ; ses corps thrique, astral, et son moi sont pourtant l aussi. Mais ceux-ci ne peuvent pas tre perus par les sens habituels. Devant un caillou nous nous disons : il se distingue de l'tre humain par l'absence, dans le monde physique, de son corps thrique, de son corps astral et de son moi, il n'a qu'un corps physique. Nous savons que la plante a un corps physique et un corps thrique, que l'animal a de plus un corps astral. L'tre humain est seul parmi les rgnes de la nature avoir le quatrime lment, le moi. C'est ce qui fait de lui le couronnement du monde physique. Cette expression n'est juste que sous cette forme. Si nous modifions cette forme, ne serait-ce qu'un petit 168

peu, cela est dj faux. Lorsqu'on dit : ici dans le monde physique le caillou ou le minral, n'a que le corps physique c'est juste. Mais si vous laissez de ct les quelques mots ici dans le monde physique , ce sera dj faux, mme totalement faux. Si vous dites que le caillou n'a qu'un corps physique, c'est totalement faux. Cela peut paratre pdant, mais il le faut afin que puisse natre un sentiment de l'exactitude avec laquelle ces choses doivent tre dites. Le caillou a lui aussi son corps thrique, son corps astral et son moi ; seulement, ceux-ci ne sont pas sur le plan physique. Les plantes et les animaux ont aussi des corps constitutifs ailleurs que sur le plan physique. Il est bon de prendre conscience trs exactement que le caillou, vu sous un angle plus lev, est un tre qui appartient quelque chose de plus vaste que ce qui en apparat. Voyez vos ongles ! Imaginez un tre tout petit, incapable de voir les doigts, il prendrait les ongles pour quelque chose d'autonome, ce qui n'est pas le cas. Ces ongles n'ont de sens que placs sur des doigts. Il en est de mme pour tous nos minraux dont les tres humains ne peroivent que le corps physique. Mais tout comme les ongles appartiennent aux doigts, les minraux appartiennent des corps thriques qui ne sont simplement pas dans le monde physique. Le corps thrique du minral se trouve dans le monde astral ; c'est comme de porter le regard plus loin, de l'ongle vers le doigt. Le minral a, en outre, un corps astral, mais celui-ci se trouve dans le dvachan. Enfin, le minral a aussi un moi qui se trouve, lui, dans le dvachan suprieur, dans le plan arupa. 169

Les minraux autour de nous sont des tres qui, en quelque sorte, tout comme nos ongles dpassent de notre organisme, dpassent du reste d'un organisme dont le moi se trouve dans les mondes suprieurs. Tout comme vous avez des ongles, ces entits ont des membres qu'elles tendent d'abord dans le dvachan infrieur, puis dans le plan astral et enfin, comme des ongles, minraux, dans le plan physique. Ne pensez toutefois pas que chaque minral possde son moi, non, plusieurs minraux apparents possdent un moi en commun. Il y a trs peu de personnalits minrales sur le plan du dvachan. La plante se distingue du minral par le fait qu'elle possde sur le plan physique aussi le corps thrique. Son corps astral, lui, se trouve dans le monde astral et son moi sur le plan du dvachan infrieur. Le moi de la plante se trouve donc un degr plus bas que le moi du minral. Il y a donc dans le dvachan infrieur des entits dont les corps infrieurs, les plantes, se trouvent sur le plan physique. L'animal porte sur le plan physique ses corps physique, thrique et astral ; son moi, lui, est dans le monde astral. Tous les animaux d'une espce, tous les lions, ont un moi en commun. On appelle ces moi d'animaux des moi-groupes. L'tre humain se distingue de l'animal en portant sur le plan physique aussi son moi. Lorsqu'un thosophe observe un animal, il doit prouver en lui le sentiment suivant : en chaque tre humain il y a un moi, individuellement, mais le moi de l'animal, lui, ne se trouve pas sur le plan physique ; il faut le chercher sur le plan astral, ce plan est peupl de moi-groupes animaux. Le moi-lion sur le plan astral est un tre trs diffrent du lion individuel, tout comme l'ongle est diffrent de vous. Il 170

existe des moi-groupes animaux beaucoup plus intelligents que le plus intelligent des tres humains sur le plan physique. Les moi-groupes animaux difient, dirigent et modlent le vcu des animaux sur le plan physique. Personne ne pourra comprendre pleinement la vie animale sans prendre conscience que les agissements des animaux ne sont que l'expression de dcisions prises plus haut par les moi-groupes. Considrez, par exemple, les vols migratoires saisonniers, du nord-est au sud-ouest puis, au printemps, du sud-ouest au nord-est ! Chaque espce vole une certaine altitude et, comme vous pouvez le penser, ces migrations sont en lien troit avec des traits importants de leur instinct. La migration printanire est un vol nuptial. Vous ne comprendrez pas leur profonde sagesse sans prendre conscience qu'elle repose dans le moi-groupe animal qui les dirige. Tout ce qui se passe dans le monde animal prend une autre figure ds lors que l'on est conscient de l'existence des moi-groupes. Imaginez une paroi troue en divers endroits, des mains humaines sortiraient par ces trous et vous croiriez que ce sont l des tres autonomes. C'est l'erreur que fait celui qui considre les animaux comme des tres autonomes. Il y a des entits qui conduisent les migrations. Le monde animal nous apparat ds lors comme l'expression d'un monde, l'arrire-plan, d'entits pleines de sagesse. Nous dcouvrons donc un monde merveilleux d'entits et plus jamais nous ne passerons avec indiffrence devant les vnements qui nous ctoient. Les moi-groupes animaux sont effectivement toujours prsents autour de notre Terre. Ils circulent autour de notre plante comme des vents alizs, des nues d'oiseaux, des courants lectriques ou magn171

tiques. Nous sommes donc entours de courants et de mouvements spirituels qui reprsentent les actes des moi-groupes animaux. Le monde des plantes est un peu semblable. Nous voyons l'aspect extrieur de la plante. Nous sommes en prsence de son corps physique et de son corps thrique. Si nous nous levons au plan astral, nous rencontrons les corps astraux vgtaux. Le moi des plantes est dans le dvachan. Il y a pour notre monde vgtal terrestre un grand nombre de moi vgtaux, mais ils se trouvent tous ensemble en un seul point commun, c'est le centre de la Terre. Toutes les plantes sont configures de telle sorte que leurs moi tendent tous vers le centre de la Terre. Voyez ainsi quel aspect prend notre Terre considre sous cet angle de vue. Elle n'est plus ce qu'en voit la gologie, mais elle devient un tre vivant, dot d'un moi. La plante individuelle n'a pas de corps astral, mais l'ensemble des plantes est envelopp d'un corps astral, si bien que nous pouvons nous reprsenter toute la vgtation de la Terre de la faon suivante : les plantes appartiennent toutes au corps astral de la Terre et en son centre se trouve leur moi commun. La Terre devient ainsi un tre conscient. Tout comme votre moi est en vous et envoie son rayonnement vers vos doigts, de mme la Terre a un moi en son centre et envoie son rayonnement vers chaque plante. Les plantes sont des organes de la Terre tout comme nos cheveux sont des organes. Chaque plante tend vers le centre de la Terre, vers son moi. Dans le monde spirituel, il peut se trouver d'innombrables tres fondus en un seul point. Les conditions spatiales sont diffrentes dans le monde spirituel. Tous les moi des plantes peuvent se trouver 172

au point central de la Terre. Les herbes adventices ont un autre moi que le bl. Ces deux moi ne sont pas en bonne harmonie mais sont fondus au centre de la Terre. C'est une vrit qu'il ne suffit pas de comprendre par l'entendement, il s'agit de l'prouver chaque pas que l'on fait dans la vie. La couverture vgtale de la Terre prend un autre aspect ds lors que nous cultivons le sentiment que les plantes sont l'aspect extrieur d'un contenu spirituel, en lien avec la Terre. La Terre possde son moi, mais tout cela s'exprime dans la vie des plantes. Si nous considrons la chose ainsi, en dpassant le simple concept, alors seulement celle-ci prend vie, alors seulement nous l'aurons aborde de manire correcte, car nous savons alors que ce que nous faisons la plante produit des effets semblables ce que nous faisons l'tre humain. Si nous frappons un tre humain, nous lui faisons mal car il possde un corps astral. Le corps thrique ne saurait prouver ni joie ni douleur. La plante individuelle ne souffre pas, car elle n'a pas de corps astral individuel. Mais la Terre, elle, comme corps astral commun des plantes, souffre de ce qu'on inflige la plante. Au centre de la Terre se trouvent les moi des vgtaux. C'est le lieu o ce que vivent les plantes arrive la conscience de la Terre. Si nous accueillons cet enseignement avec toutes les forces de notre me, nous agirons autrement la surface de la Terre. Chaque pas de notre vie devient ainsi un commerce avec la Terre comme avec un tre conscient dont nous savons qu'il peut souffrir et se rjouir en tant que tout. Il nous faut cependant cultiver en cela une sensibilit correcte. On pourrait penser qu'on inflige une souffrance en cueillant une fleur, il n'en est rien. On ne 173

peut juger de ces dtails que si l'on est en mesure de contempler la manire d'agir du corps astral de la Terre. Lorsque vous cueillez une fleur, la Terre prouve le mme bonheur qu'une vache tte par son veau. Ce que la Terre fait jaillir par la vgtation est comparable ce que la vache prpare avec son lait ; en cueillant les fruits de la Terre, on lui dispense du bien-tre. Mais arracher une plante avec sa racine, c'est comme couper dans la chair, cela fait souffrir la Terre. En accueillant ces choses de manire vivante en vous, vous dcouvrirez le rapport de votre me avec la Terre. Un clairvoyant observant l'action de la faux sur les bls verra se rpandre du bien-tre audessus des champs. Lors du fauchage d'un champ, il se rpand des flots de bien-tre sur la Terre. Notre rapport au monde prend une profondeur merveilleuse ds lors que nous donnons vie ces vrits. Nous sentons en revanche aussi le mal que nous infligeons la Terre par l'arrachage des plantes, comme nous ressentons une douleur lorsqu'on nous arrache un cheveu. On pourra certes rtorquer qu'il est parfois bon de ne pas cueillir toutes les fleurs, tout comme il est parfois bon aussi de transplanter des vgtaux avec leurs racines. Cela ne modifie pas le fait que la cueillette procure du bien-tre et l'arrachage de la douleur. L'aspect moral est autre chose. Une morale justifie sur le plan humain ne doit pas tre gnralise au cosmos. Il peut tre justifi d'arracher les premiers cheveux blancs pour des motifs esthtiques, mais l'arrachage fera nanmoins mal. Il peut tre bon de transplanter des vgtaux, mais la douleur qui en rsulte pour la Terre reste. La question est de savoir s'il est juste d'infliger cette douleur ? La douleur est 174

souvent inhrente l'existence. L'tre humain arrive au monde par les douleurs de sa mre. La mise au monde se fait dans la douleur. Mais s'il est ncessaire de transplanter des vgtaux, la douleur de la Terre n'en subsiste pas moins. Nos concepts et nos ides participent ainsi intimement la sensibilit et la sensation. Nous prenons peu peu conscience de tout ce que ngligent nos perceptions par pure ignorance de ces choses. Tout notre environnement peroit et ressent sans cesse ; le fauchage des rcoltes n'est pas un pur processus mcanique ; des flots de sensations se rpandent alors au-dessus des prs en automne. C'est ainsi que nous apprenons participer la vie des entits. Et la roche ? La roche a aussi un moi, comme l'tre humain, mais il se trouve dans un plan beaucoup plus lev. Le moi des roches et son corps astral ressentent et prouvent, tout comme la Terre prouve la vie des plantes. Le concassage des pierres dans les carrires n'est pas un pur processus mcanique. L'clatement des roches, que l'on observe par nos sens, nous apparat comme un processus extrieur seulement. Nous dcouvrons cependant, ds lors que nous approfondissons la thosophie, qu'il y a l aussi une me dans laquelle il se passe quelque chose. Mais il serait faux de procder par analogie, il faut observer concrtement. On pourrait supposer qu'en frappant sur la roche, on inflige de la douleur. Il n'en est rien. Vous ne pouvez procurer plus grand plaisir au minral qu'en le concassant en mille morceaux ; c'est son vrai plaisir. Il se dverse du bientre sur une carrire o l'on fait clater la roche dans toutes les directions. La roche se languit vritablement d'tre fendue, concasse, spare. 175

Il y a cependant autre chose qui inflige de la peine et de la douleur l'entit de notre monde minral. La douleur est inflige ds lors qu'un sel, dans une solution, se met prcipiter et former des cristaux au fond d'un rcipient, ds lors qu'un minral dissous se comprime en un sel cristallin. Lorsque vous le dissolvez, l'entit des minraux prouve du plaisir. Si vous assembliez nouveau en une roche compacte des pierres concasses, vous infligeriez une forte douleur l'me de l'entit des minraux. Imaginez simplement que notre Terre a t difie partir d'une masse incandescente en fusion. Elle a d rassembler toutes sortes de solutions et de liquides en des formes solides, afin que puisse exister un sol ferme sous nos pieds. Dans notre Terre tous les mtaux taient jadis en fusion. Puis se formrent les premires les. La Terre ne put devenir notre lieu d'habitation qu'en subissant, comme nous le dcrit la science, une solidification progressive, douloureuse qui fut tout la fois un processus de l'me. Au regard spirituel de celui qui en a la facult, une ruption volcanique apparat, avec la solidification de la lave, comme un dversement, sur les flancs du volcan, d'un courant douloureux de l'me de la lave. Ainsi, par les connaissances que nous avons, la nature reoit une me. Les initis de tous les temps n'ont cess de rpter cela. Les paroles des initis sont, en rgle gnrale, profondes et d'une grande signification, elles ont souvent aussi plus d'un sens. La Terre tait un corps en fusion, la roche est devenue compacte et solide ; notre habitat n'a pu se former que dans la douleur de la Terre pour nous offrir nos possibilits d'volution. Les souffrances de la roche n'auront de terme que lors176

que la Terre-mme aura atteint le terme de son volution, lorsqu'elle redeviendra tendre, lorsqu'elle redeviendra spirituelle. Comprenez ce parcours volutif de la Terre : tat incandescent et liquide, les tres humains encore l'tat spirituel. Douleur et peine constantes dans le rgne minral pour l'volution de l'tre humain. On ne peut mieux dire : Toute la cration gmit de douleur, en attendant de retrouver l'enfance. On n'approfondit jamais assez les paroles des initis. Tout cela montre que la comprhension du monde est tout sauf abstraite. Par l'approfondissement des concepts, nous accdons la facult d'prouver les sentiments par lesquels il nous est donn de participer aux flots des mes du monde. Tout devient nos yeux expression de l'me sous une forme quelconque. Chaque pas de notre vie prend une autre signification ; nous ne rencontrons plus seulement les entits perceptibles par nos sens, mais aussi celles qui voluent sur des plans plus levs. Mais il nous faut pour cela trouver en nous des tats tout fait diffrents. Nous apprenons ainsi dcouvrir l'me des plantes, des animaux et des minraux. De mme nous dcouvrons l'me de peuples tout entiers. Un peuple aussi a une me commune qu'on appelle l'me du peuple, ce n'est aucunement un concept mort mais au contraire rel. Lorsqu'un peuple apparat, comme les Goths, et disparat ensuite, il en va comme de l'apparition et de la disparition d'un tre humain. Un lment de la nature de l'me vit dans un peuple entier et l'individu est un membre de cette me du peuple, il est envelopp dans sa substance, qui, elle aussi, a son destin, ses joies et ses souffran177

ces. Nous acqurons tout d'abord un pressentiment, puis graduellement la connaissance que le monde tout autour de nous est travers de plaisirs, de peines et que, dans la nature, la vieillesse ctoie la jeunesse comme en nous-mmes. Voil ce qui, par l'enseignement thosophique, fait de nous des tres diffrents ; accueillir la comprhension thosophique et l'appliquer la vie de manire intime. Le concept thosophique est comme un germe sem dans le terreau personnel. Il pousse, fleurit et fructifie ds lors qu'il devient sensibilit et sentiment pour les profondeurs de notre univers. Si, par la thosophie, les pierres et les plantes peuvent dpasser leur tat de simple objet d'observation et devenir des amis et des compagnons chaleureux que nous apprenons, grce l'approche thosophique, aimer comme nous apprenons aimer les tres humains, nous dcouvrirons aussi dans la thosophie des perspectives ducatives immenses pour l'avenir. Imaginez l'humanit dans trois, quatre, cinq cents ans ; elle n'aura pas seulement assimil les notions de karma et de rincarnation, mais elle prouvera aussi ces sentimentsl. Imaginez les changements qui surviendront dans la vie et dans l'ducation tandis que l'tre humain aura appris percevoir le pouls des tres dans la nature. Quand l'tre humain percevra le pouls de la nature en posant sa main sur un arbre, quand il participera la joie de la pierre que l'on concasse et sera conscient aussi des douleurs que la Terre endure, il ira autrement sur la Terre, la vie sera diffrente et la juste compassion vivra en son coeur.

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DIXIME CONFRENCE Stuttgart, 15 janvier 1908 De l'action de quelques entits suprasensibles sur l'tre humain Nous avons trait la dernire fois d'un thme qui nous a conduit du monde physique aux mondes suprieurs, par la prise en considration des rgnes lmentaires. Cela nous a donn l'occasion de jeter un regard sur la nature complexe de l'entit humaine et tout ce qui s'y rattache et la lie, comme par des fils, aux mondes suprieurs. Il sera bon, tout d'abord, de faire une courte remarque ce sujet. Nous ne progresserions gure en thosophie si nous nous contentions d'voquer seulement des faits lmentaires. De nombreux membres devraient dans ce cas revenir sans cesse sur les mmes sujets. Il ne faut pas compter parmi les sujets lmentaires seulement ce qui est enseign au tout dbut de la conception thosophique du monde, mais aussi des sujets qui s'en loignent un peu tout en tant admissibles par le sens commun d'une personne de notre temps. Une personne raisonnable de notre temps admettra certaines choses concernant un monde qui s'lve un peu au-dessus du physique. Il y a des personnes pour admettre cela, mais elles disent aussi que rien, quoique ne paraissant pas totalement aberrant non plus, ne se laisse prouver. En revanche, on reproche aux considrations thosophiques, touchant les mondes plus levs, d'tre totalement aberrantes. Les mondes suprieurs ne demandent pas 179

tre compris par un plus haut degr de la raison, mais ils demandent que soient dvelopps des sentiments qui ne peuvent germer qu'aprs une longue frquentation de la thosophie. On peut exiger davantage d'une personne qui a une plus longue exprience thosophique. Les nouveaux arrivs devront se dire que le thme d'aujourd'hui est un peu trange. Il ne semble pas difficile de se dire que bien des sujets paratront tout d'abord un peu fantastiques ou du moins oniriques, mais qu'aprs avoir exerc la pense quelque temps dans cette direction, cela ne semblera plus aussi trange. Il se peut que certaines choses paraissent maintenant sortir de quelque tte drange, mais si l'observateur a acquis des sentiments corrects, elles ne lui apparatront plus sous cette lumire. Nous allons maintenant aborder, sans aucun prjug, un thme de la conception du monde selon la thosophie qui forme un chapitre lev pour tous ceux qui ont dj progress dans la formation de leur sentiment. Avec le regard ouvert du clairvoyant, on distingue dans les mondes suprieurs dont nous avons dj si souvent parl, dans le plan astral, le dvachan infrieur et suprieur, des tres qu, sans s'incarner jusque dans le monde physique, forment nanmoins des entits bien dlimites, tout comme l'homme sur le plan physique. En pntrant dans le monde spirituel aprs avoir quitt la fermet du sol physique, l'tre humain doit distinguer deux genres d'entits : les unes envoient leurs manifestations vers le bas, jusque sur le plan physique ; les autres ne se manifestent parfois pas du tout ou d'une faon telle sur le plan 180

physique qu'elles restent inobservables pour l'observation ordinaire. Souvenons-nous des groupes d'animaux parents, de forme semblable ; ils ont un moi commun de groupe, une me-groupe sur le plan astral. Il se prsente votre observation comme une entit bien dlimite, une personnalit semblable celle que l'on rencontre ici parmi les tres humains. Il s'agit de personnalits bien dlimites sur le plan astral qui envoient leur manifestation dans le monde physique. Vous pouvez comparer cela une paroi perfore de trous d'o sortiraient des doigts. On pourrait alors fort bien dire que l'on peroit une partie d'une entit. C'est donc peu prs ce qui se passe lorsque nous regardons un lion. L'me laquelle il appartient se trouve aussi comme derrire une paroi o les doigts seraient les diffrents lions. Ces moi-groupes se retrouvent sur le plan astral comme des entits bien dlimites. Leur manifestation sur le plan physique est donc facile observer ; on en voit les organes qui s'y prolongent. Toutes les entits astrales ne se manifestent pas avec cette vidence ; l'tre humain, sans avoir aiguis ses sens, n'en souponne mme pas l'existence. L'tre humain rencontre sur le plan astral certaines entits qu'il connat partiellement et d'autres dont il a l'impression de ne pas en avoir fait la connaissance sur le plan physique ; elles sont, d'un certain point de vue, nouvelles. Le plan astral est peupl d'entits nombreuses dont l'tre humain ne saurait mme pas rver. Je ne dis pas que ces entits n'ont aucun effet sur le plan physique ; elles ont au contraire des effets normes sur l'tre humain. La complexit des rapports nous apparat seulement ds lors que nous 181

regardons tout ce qui y participe. Ces entits nous rencontrent et ont parfois sur nous une action extraordinairement douce, et sont aussi trs pacifiques entre elles. Mais il en est d'autres aussi qui ne sont pas prcisment douces et qui au contraire ont comme proprit la mchancet ; elles sont autant de dangers pour l'tre humain ds qu'elles s'en approchent. Le propre de ces entits est que toutes les reprsentations que nous avons de l'espace, sur le plan physique, deviennent caduques. Si nous voulons nous prserver de toute fantasmagorie, il nous faut prendre l'habitude de cultiver des reprsentations tout fait diffrentes. Ces entits peu sympathiques ont la proprit de n'tre pas l'endroit o elles se prsentent nous, mais tout fait ailleurs. Leur action est dans le plan astral alors que leur domicile n'y est pas. On pourrait faire la comparaison grossire suivante : imaginez un ouvrier habitant hors de la ville et y allant chaque jour pour y travailler. Il travaille la ville mais habite en dehors de celle-ci. Imaginez maintenant un exemple un peu plus adapt : un ouvrier habite trs loin de Munich et dispose de bras lastiques lui permettant de travailler des heures de distance. Il vous faut acqurir des reprsentations spatiales totalement diffrentes de celles qui vous sont familires sur le plan physique. Une entit quelconque, de nature astrale, peut fort bien vivre sur une autre plante et exercer son activit ici sur le plan astral, car la sparation spatiale n'a plus cours. Il y a une transmission vers la Terre, o ils se manifestent, des effets qu'elle produit partir d'autres corps clestes. Nous ne pouvons plus nous contenter 182

d'appliquer, pour l'examen du monde spirituel, les reprsentations en usage sur le plan physique ; il en faut d'autres. Les entits antipathiques, dont je vous ai parl appartiennent la Lune. Elles y ont leur patrie. Vous pouvez poser votre regard spirituel comme si vous observiez, ici Munich, les doigts trs tirs et deviez les suivre trs loin, des heures de distance, pour observer, enfin, l'entit dont ils font partie. Vous dcouvrez que les mains de telles entits sont en jeu sur Terre. Si vous portez ensuite le regard sur les lignes de force, vous arrivez la Lune. C'est leur patrie. La Lune est effectivement peuple de la sorte. Les entits y ont, certes, une corporit mais pas aussi dense qu'ici. Elle est si tnue qu'elle s'exprime sur Terre de manire astrale. On peut les comparer des nains qui ne dpassent pas la taille d'un enfant de 6 7 ans. Ces entits ont une proprit particulire qui leur est confre par la Lune et qui vous semblerait bizarre. Si les mondes taient tous pareils il n'y aurait pas de ncessit qu'il y en ait tant. Cette proprit est leur infinie grande capacit de hurlement. Leur instrument de hurlement affiche une ampleur extraordinairement puissante. Ces entits s'expriment en premier lieu sur le plan astral terrestre, elles ne se prsentent ni toujours ni partout ; elles sont attires par certaines circonstances de notre vie. Leurs actes se trouvent certains endroits, en particulier en prsence de mdiums, de somnambules et de choses bien particulires. Elles s'introduisent alors, par leurs effets et leurs actes, et se manifestent aux tres humains de manire trs antipathique. Elles sont l aussi en prsence du dploiement de passions basses. 183

En revanche, les entits bienveillantes du plan astral se trouvent partout o se dploient des passions philanthropiques. Dans une socit de bienfaisance, o les mes sont sincres, les actes y attirent de telles entits dans le voisinage des tres humains. Par ses actes, par ce qui mane du fait de ses proprits, l'tre humain exerce effectivement un attrait sur certaines entits, tablissant ainsi avec des corps clestes trs loigns, une relation par la manifestation d'actes des entits cosmiques et des mes humaines. Les entits douces dont je viens de vous parler ont aussi leur patrie sur une plante, sur Mars. A partir de l elles envoient leurs effets vers la Terre. Ces entits agissent donc en arpentant, pourrait-on dire, l'espace de leurs actes. Tout ce qui agit rellement, en dehors du physique, d'une plante l'autre, prend sa source dans de telles relations entre les habitants des corps clestes. Vous voyez donc qu'en accdant aux mondes spirituels nous faisons la connaissance de compagnons tranges. Il ne nous sert rien de dire : il existe des tres spirituels, etc. Ce qui compte, c'est que nous fassions leur connaissance. En nous levant plus haut encore, avec le regard spirituel, nous atteignons le dvachan infrieur, le plan infrieur du monde spirituel. Ce monde spirituel traverse, lui aussi, les plans physique et astral. C'est l que sont les moi-groupes des plantes. Vous savez que les plantes, sur notre Terre, doivent tre runies en de grands groupes, pourvus chacun d'un moi. Ces moi-groupes se trouvent sur le plan du dvachan infrieur, mais ils sont localiss au centre de la Terre. Tous les moi-groupes des plantes y ont l leur centre. 184

Vous pouvez vous reprsenter la Terre entire comme un organisme o les divers moi-groupes des plantes s'interpntrent. Cette somme de moi-groupes prouve peines, joies, envies et douleurs tout comme l'organisme humain. Nous pouvons indiquer trs prcisment de quoi il s'agit. Nous savons que la cueillette d'une plante procure la Terre un bien tre comparable celui de la vache tte par son veau. L'arrachage de la racine, en revanche, inflige une douleur l'organisme terrestre. Vous voyez que l'on peut dire en dtail comment les tres spirituels du plan dvachanique prouvent (ressentent) le monde. Quoique nous fassions sur Terre, ce n'est jamais innocent ; nous dispensons chaque fois plaisir, douleur, joie ou souffrance un tre quelconque. L'action du faucheur rpand du bien-tre au-dessus des champs. Celui qui en est conscient arpente la Terre en apprenant participer aux sentiments prouvs par les entits spirituelles des mondes suprieurs. Ces entits tendent en retour leurs organes dans le monde physique. Il y a aussi, dans le monde du dvachan, des tres qui, contrairement aux autres, ne se manifestent pas ouvertement dans le monde physique, mais dont l'action reste plus secrte. Il y en a deux espces ; d'un part, une espce douce, dispensatrice d'harmonie, et d'autre part, une espce d'tres qui se trouvent constamment en conflit entre eux. Ils ont aussi leur patrie sur une plante, mais n'expriment leurs effets que sur le plan du dvachan. Ils ont leur origine sur Vnus ; on les y dcouvre par le regard spirituel. Ainsi, lorsqu'on part du plan physique et qu'on s'lve progressivement vers les patries des entits, on fait la connaissance en chaque monde 185

d'tres nouveaux. En partant des groupes de plantes et d'animaux, vous rencontrerez leurs mes dans les plans suprieurs, mais vous y rencontrerez aussi des entits qui ne se manifestent pas avec la mme vidence sur le plan physique. On peut aussi partir des minraux, des roches, et on dcouvrira leur tre dans le dvachan suprieur. Ceux-ci prouvent aussi dsirs et peines, joies et douleurs. Le clairvoyant qui assiste dans une carrire l'clatement de la roche par les ouvriers, voit que l'me minrale prouve quelque chose. Il n'y a pas faire ici d'analogie. L'clatement sous le coup du marteau n'est pas une douleur ; il s'en dgage au contraire un bien-tre. La douleur de la roche provient de ce qu'elle est compacte, durcie ou qu'elle se cristallise partir d'une masse dilue. Ainsi, on peut participer aux sentiments du monde minral, du moi minral. Ce ne sont l toutefois pas des entits dont la manifestation est fortement prsente sur le plan. physique. On peut, nouveau, distinguer deux genres d'entits. Il y en a un dont la constitution spirituelle est trange. Il est difficile de le dcrire, mais vous en aurez tout de mme une notion si vous vous reprsentez un tre extraordinairement dou qui n'ait pas besoin de rflchir pour inventer quelque chose ; la seule perception lui suffirait modifier un objet de n'importe quelle faon gniale. Ce sont des entits qui vivent, en quelque sorte, dans la perception, sans pense significative. Elles disposent d'une inventivit extraordinaire reposant sur les perceptions et non sur la pense. cts de ces entits trs sympathiques, il y en a de tout aussi antipathiques. Ces dernires se caractrisent aussi par leur appartenance au monde 186

des perceptions o la pense reste insignifiante, mais contrairement aux premires, elles recherchent les perceptions les plus abjectes, les plus horribles. Elles s'en font leur plaisir, elles s'y roulent. Leur patrie est Saturne, tout comme les autres sont sur la Lune, Mars ou Vnus. Nous disposons donc ainsi d'une vue sur les entits suprieures. Demandons-nous en quoi elles nous concernent ? N'est-ce pas de la curiosit malsaine que de s'y intresser ? Non, elles nous concernent grandement. Car, sans se manifester avec la mme vidence que les autres dans le monde physique, elles exercent cependant une action considrable sur l'tre humain. Nous, hommes normaux, sommes conduits tout naturellement par les effets de ces entits. Ce que nous avons dit du somnambule, etc. n'est en fait, d'une certaine faon, qu'une exception. Mais elles exercent aussi des effets tout fait normaux, un peu plus ou un peu moins sur les uns que sur les autres. Nous comprenons leurs effets si nous portons notre attention sur la constitution de l'tre humain, sur les diverses humeurs qui la traversent. Car notre organisme est travers par des humeurs trs varies. Prenons le chyle intestinal. La nourriture est absorbe, digre, conduite dans l'intestin par les organes correspondants afin de servir de manire approprie la reconstitution du corps. C'est l'un des flux traversant l'tre humain. Il prend sa source dans les aliments absorbs. Un autre genre d'humeur est la. lymphe ; c'est un liquide s'coulant dans des vaisseaux rejoignant en partie la circulation sanguine, se rassemblant dans la cavit abdominale, mais parcourant d'une certaine manire l'organisme tout entier. Il 187

a une particularit que nous aborderons une autre fois : tous les vaisseaux lymphatiques de la partie gauche du tronc et de la tte se runissent et s'coulent dans la cavit de la clavicule gauche. Seuls les courants provenant de la partie droite du corps en sont spars. Il y a cela une raison occulte. La troisime humeur est le sang qui, de diverses faons aussi, irrigue le corps humain. Le regard matrialiste verra dans les substances sang, etc. des corps que l'on peut analyser chimiquement. Mais le regard spirituel qui sait que l'esprit est partout, sait qu'il n'y a pas de matire sans esprit. Quoi que vous regardiez : l'or dans les filons de la terre, le mercure dpos en gouttes, tout est l'expression d'une me. Celui qui possde le regard spirituel comprend que l'on ne sait pas grand-chose de ces trois humeurs par la seule analyse chimique, etc. Car des entits spirituelles traversent l'organisme par l'intermdiaire de ces humeurs : par le sang, la lymphe et le chyle. Seul le regard spirituel, qui reconnat en elles l'expression d'entits spirituelles, peut vritablement observer ces humeurs. Pour placer l'tre humain correctement dans l'organisme de la Terre, sur le thtre de la Terre, il faut savoir que nous sommes traverss de partout, de haut en bas, etc., par les esprits prsents dans le monde et dans notre environnement plus proche. Seul le sang est plus ou moins l'expression autonome du moi humain. Le sang est l'expression physique du moi, et on peut affirmer que, par la circulation du sang, le moi traverse le corps. Mais dans une certaine mesure seulement, car le contrle du sang, dans l'organisme, par le moi est variable, plus fort chez les uns et moins chez les autres. 188

Il en va autrement de la lymphe. En elle ne vit pas notre moi, mais des entits astrales dont la patrie est la Lune et Mars. En se formant ou en se rsorbant, la lymphe permet ces entits d'tendre leurs effets le long de ses lignes de force. Songez, par exemple, que le moi agit de manire purificatrice sur le corps astral. Tout comme l'tre humain peut prendre le dessus dans son corps astral, il peut se rendre matre aussi des esprits qui le traversent sur le chemin de la lymphe et, par la purification de son corps astral, restreindre leur arbitraire. Vous voyez ainsi, ce que vous ralisez sur le plan spirituel en vous employant au dveloppement de votre pense, l'ennoblissement de votre thique et la purification de votre sensibilit esthtique. Vous modifiez les effets provenant de ces entits du plan astral en restreignant en vous leur champ d'action. C'est en cela que consiste le dveloppement suprieur : l'tre humain devient graduellement l'expression de sa seule et propre entit. Tout comme les entits astrales par la lymphe, les entits vnusiennes nous traversent par le chyle. Ce sont des entits plus hautes que les premires. Il faut une force plus grande aussi pour faire de la composition du chyle l'expression de notre propre personnalit. Souvenez-vous ! Ces entits sont les compagnes des mes vgtales, des moi des plantes. Ces entits agissent donc travers l'alimentation humaine. Ce sont les alimentations diffrentes qui crent les races humaines diffrentes sur le globe terrestre. Ds lors que l'tre humain s'mancipe des alas de l'alimentation en la choisissant sciemment selon les fondements de la connaissance spirituelle, il prend graduellement le contrle de son chyle intesti189

nal et s'mancipe des entits qui viennent agir de l'extrieur. C'est la raison pour laquelle l'tre humain accorde une importance si grande tel ou tel aliment. Rside, dans ce que l'on mange, la force de certaines entits et, comme on en prend le contrle, on se rend aussi matre de son organisme. On expulse effectivement certaines entits, ds lors que l'on choisit sa nourriture avec conscience. L'tre humain n'est effectivement maitre de son sang que dans une certaine mesure. Mais cela ne l'empche pas de prendre aussi le contrle des autres humeurs. Essayez, par exemple, de reconnatre comment l'tre humain attire, par sa nourriture, telles ou telles entits mauvaises. Vous comprendrez l'importance qui en dcoule pour l'ducation, la mdecine et toute autre science. Il ne suffit pas pour notre progrs de dire simplement : l'homme doit se parfaire. Il faut vritablement dire, en dtail, comment ce perfectionnement est possible. Les entits saturniennes influencent un autre aspect de notre existence. Comme elles vivent totalement dans la perception extrieure, elles agissent aussi sur nos perceptions extrieures. Car il n'est pas indiffrent que l'tre humain jette, avec passion, son regard, et ses sens en gnral, sur l'ignoble et le bas ou, avec un certain attrait, sur le beau et le noble que l'on peut trouver dans le monde. Des entits saturniennes mauvaises ou bonnes exerceront alors influence sur l'tre humain. C'est par la passion avec laquelle l'tre humain accueille une quelconque impression sensorielle que les entits de Saturne s'introduisent en lui, tout comme dans le cas du chyle ou de la lymphe. Les effets secondaires ne font jamais dfaut ds lors que 190

vous dirigez vos sens sur un objet. Chaque regard est un chemin par lequel s'infiltrent les actes d'entits spirituelles. La vue d'une image noble et belle fait affluer en vous non seulement ce que vous percevez mais aussi des tres spirituels. L'audition voluptueuse d'une musique fait affluer en vous les forces spirituelles d'entits saturniennes. On peut ainsi mesurer la complexit de la vie ds lors que l'on pntre au coeur de ses fondements spirituels. Les influences sont particulirement fortes concernant les perceptions d'odeurs. Les odeurs font parvenir l'tre humain une somme innombrable d'effets d'tres spirituels. On peut agir consciemment sur un tre humain en lui communiquant par les odeurs les effets d'tres excrables. Bien des parfums ne seraient plus utiliss, si l'on savait seulement les effets que l'on exerce par eux sur ses congnres. Bien des intrigues de palais19 reposaient aussi sur l'usage tudi, non plus de la parole, une certaine poque, mais de l'tourdissement ou de l'enivrement par des parfums ou divers armes. La part la plus importante de la vie se soustrait la perception sensorielle, et l'tre humain reste ignorant des effets incessants provenant d'tres spirituels.

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ONZIME CONFRENCE Francfort sur le Main, 2 fvrier 1908, matin propos des moi-groupes animaux, vgtaux et minraux Il faut insister sans cesse sur le fait que la thosophie doit devenir vivante, dans le sens que l'tre humain n'en reoit pas seulement des connaissances mais qu'elle conduise un changement de sa pense, de son sentiment envers tout l'environnement. Ceci se ralise en l'tre humain ds qu'il accueille correctement les impulsions thosophiques. Il doit apprendre participer aux sentiments et la vie de tous les autres tres. Cela s'applique avant tout envers ses congnres, mais cela s'apprend le mieux en commenant par le reste du monde. L'tre humain doit commencer par dcouvrir progressivement le monde entier autour de lui. Il dcouvre peu peu qu'il est entour partout d'tres spirituels, qu'il les traverse partout. Il dcouvre la comprhension des sentiments et des sensations. Il dcouvre ce qui appartient aux trois rgnes naturels autour de nous : le rgne minral, vgtal et animal. Il parcourt tout autrement les prs, les forts et les champs que celui qui n'a pas suivi l'enseignement thosophique. Les autres tres vivants semblent, tout d'abord, ne pas avoir une me comme l'homme. Le moi de l'tre humain, de l'me humaine, se distingue certes de celui des animaux. Le moi humain vit dans le plan physique. L'animal nous montre son corps physique, 193

son corps thrique et son corps astral. Chez l'tre humain le moi s'y ajoute. Le moi est contenu dans l'tre humain l'tat de veille. Le moi de l'animal, lui, n'est pas sur le plan physique. Pour le voir, il faut pntrer plus profondment dans le monde dit astral. Nous y dcouvrons alors une population de moi animaux tout comme, sur Terre, une population d'tres humains. Le clairvoyant peut rencontrer dans le monde astral des personnalits animales au contour bien dfini, tout comme on rencontre ici des personnes. Voici comment on peut se le reprsenter : imaginons les dix doigts d'un tre humain sortant par les trous d'une paroi, ils bougent. Nous voyons bouger les doigts et non l'tre humain cach derrire la paroi. Nous devons admettre qu'une entit correspondante quelconque se cache derrire la paroi. Nous ne pouvons pas imaginer que les doigts viennent d'euxmmes bouger travers la paroi. Il nous faut admettre l'existence d'une entit correspondante. Il en est ainsi des animaux dans le monde physique. Tous les animaux semblables ont un moi commun. Nous voyons les animaux dambuler ici sur le plan physique. Ce que nous voyons possde un corps physique, un corps thrique et un corps astral. En observant des lions, nous voyons des organes produits par le moi des lions qui vit dans l'astral. Le moi des lions, le moi-groupe des lions physiques est un tre, sur le plan astral, tout aussi bien dfini que nous le sommes ici sur le plan physique. Chaque groupe animal possde son moi-groupe dans le monde astral ; un moigroupe des lions, des tigres, des vautours. Les animaux individuels sont ici sur le plan physique comme les doigts qui perceraient travers une paroi. 194

Nombre d'animaux nous paraissent extraordinairement intelligents. Ils sont guids par le plan astral o se trouvent les moi-groupes animaux. Ce sont des entits d'une trs grande sagesse. Observez les migrations des oiseaux, l'ordre dans leur vol, dans leur itinraire vers les rgions chaudes en hiver et leur retour au printemps ; il nous faut nous demander vritablement qui se trouve derrire la paroi pour ordonner tout cela ? Ce sont les moi-groupes. Lorsque nous observons le travail du castor, nous constatons qu'il construit avec plus de sagesse que nos meilleurs architectes. On a observ aussi l'intelligence des abeilles en leur mettant du sucre au lieu du miel. Elles ne peuvent pas prendre le sucre ; elles appellent toutes leurs congnres et s'envolent vers un point d'eau, apportent chacune une goutte, en imbibent le sucre et le transforment qu'ensuite en une sorte de sirop. Elles le transportent dans la ruche. L'esprit de la ruche se tient derrire le travail des abeilles. L'abeille individuelle appartient une seule personnalit, tout comme les membres appartiennent une seule personne. Les abeilles sont, simplement, davantage spares et moins compactes que les membres de notre corps. En outre nous traversons, sans les percevoir, les tres que sont les moi-groupes des animaux, qui se soustraient l'observation physique. Comme nous commenons ressentir des tres dont l'tre humain ignore tout, nous pouvons aussi avoir un sentiment pour les mes des plantes. Les moi vgtaux vivent sur un plan encore plus lev que les moi animaux. Les moi des plantes, formant des entits bien dlimites regroupant les vgtaux de mme espce, se trouvent dans le plan 195

du dvachan. Nous pouvons aussi indiquer le lieu o se trouvent tous les moi vgtaux runis : le centre le la Terre. Les moi-groupes des animaux circulent comme des alizs autour de la Terre ; ils se traversent tous mutuellement. Dans le monde spirituel rgne la loi de la continuit, un tre passe travers l'autre tre. Les moi animaux tourbillonnent donc comme des alizs et dispensent la sagesse, que nous voyons dans tous les actes des animaux. Lorsque nous observons une plante, nous voyons que sa tte, c'est-dire la racine, est oriente vers le centre de la Terre, parce que c'est l que se trouve son moi-groupe. La Terre est, elle-mme, l'expression d'entits psycho-spirituelles. La plante nous apparat, du point de vue spirituel comme l'ongle de nos doigts. Elle appartient la Terre. On ne peut jamais observer la plante dans sa totalit. Chaque plante appartient une somme d'tres forme, par les moi des plantes. La partie arienne de la plante n'a pas la mme nature que la racine ; si vous cueillez la fleur, la tige ou le fruit, vous provoquez autre chose que si vous arrachez la racine. L'me vgtale, lorsqu'on cueille la, plante, jouit d'un bien-tre comparable ce que ressent une vache, lorsque le veau la tte. Ce que la plante fait pousser hors de la terre est comparable au lait de la vache. Lorsque les gerbes tombent, aux moissons, sous la coupe des faucheurs, lorsque la faux passe sur les bls, une bouffe, un souffle de sentiment de bien-tre se rpand sur les champs. Il se passe quelque chose d'immensment significatif, ds lors que l'on n'observe plus seulement, avec les yeux physiques, la chute des gerbes sous l'action de la faux, mais que l'on voit des flots de bien-tre et de plaisir inonder les champs. En revanche, l'me de la 196

plante souffre ds que l'on arrache ses racines. Les lois ne sont pas les mmes dans les mondes suprieurs. Nos reprsentations doivent changer ds que nous accdons aux mondes spirituels. Dans notre monde physique, aussi, il arrive que le principe de la beaut s'oppose celui de la douleur ou du plaisir. Il se peut que l'on se fasse arracher les premiers cheveux blancs, pour paratre plus beau, mais c'est douloureux. Il en est ainsi des plantes. Lorsqu'elles sont arraches avec leurs racines, on a beau avoir peut-tre embelli une plate-bande, la douleur de la plante demeure. Les cailloux, eux aussi, ne sont inertes que dans le monde physique. Leurs moi-groupes se trouvent aussi dans les mondes suprieurs, plus prcisment dans le dvachan suprieur. Ils prouvent aussi douleurs et plaisirs. C'est la science de l'esprit qui permet de le dcouvrir et non quelque spculation. Nous pourrions penser que le casseur de pierre, dans sa carrire, inflige de la douleur aux roches. Il n'en est rien. C'est au contraire, prcisment, en concassant la pierre en mille morceaux qu'on dispense un bien-tre qui s'chappe, de toutes parts, avec les clats de pierre. D'une carrire o la roche est clate, concasse s'chappent des nues de sentiments d'intense bien-tre. Le sel qui se dissout dans un verre d'eau, par exemple, y produit des courants de plaisir, de bien-tre. La dissolution, observe du point de vue de l'esprit, produit dans l'eau des volutes de plaisir. La recristallisation du sel, au contraire, engendre de la douleur, tout comme engendrerait de la douleur la compression ou la cuisson des pierres en des masses compactes. 197

De tout temps, les voyants ont fait part de ces mystres dans leurs documents. L'humanit en a simplement perdu la comprhension. Nous voyons les couches rocheuses des montagnes, empiles ; les masses de silice, de basalte, etc. En remontant dans l'histoire gologique, nous dcouvrons que les choses taient plus tendres et, en remontant plus loin encore, qu'elles taient constitues d'normes masses incandescentes o le fer, tous les mtaux et les minraux taient dissous, l'tat spirituel. L'tre humain n'tait encore aussi qu'une entit spirituelle. Il fallait, pour que l'homme puisse atteindre sa forme actuelle, que les masses tendres se solidifient. Les montagnes apparurent, les masses solides sortirent de la substance molle et donnrent asile l'tre humain. La masse rocheuse inerte cristallisa tout comme le sel cristallise lorsque l'eau vient manquer. Tout concourut ce que les masses solides apparaissent. Cela ne se fit pas sans douleur. La solidification du globe terrestre s'est fait dans la douleur de l'me des roches. Dans l'avenir la Terre retournera l'tat spirituel. La Terre entire se dsintgrera, comme le radium aujourd'hui. Le processus de dissolution de la Terre interviendra avec un retour l'tat spirituel, divin, son accueil l'tat d'enfance. Que dit l'aptre Paul : La Terre entire, tous les tres gmissent sous la douleur et se languissent de l'tat d'enfance [de l'adoption de leur corps]. Nous avons ainsi une prsentation de ce qui se passe sur Terre o l'me des roches souffre, en attendant l'adoption de son corps l'tat d'enfance. Notre me doit souffrir de ce que ceux, qui communiquent les textes religieux, inventent toutes sortes 198

de choses par simple paresse devant l'approfondissement qu'ils requirent. Les hommes, appels guider les autres, manquent tout simplement leur devoir en refusant d'approfondir leurs textes religieux. L'aptre Paul connaissait la signification des processus terrestres. La thosophie a pour but de diriger les tres humains de notre poque vers les textes religieux. Il est triste de constater que les personnes voues l'tude et la communication de ces textes refusent tout effort de les comprendre ou ne cherche mme pas les comprendre. C'est l'orgueil de notre poque que d'affirmer : Nous avons accompli des progrs magnifiques ! Cet orgueil doit disparatre. Combien sont-ils tre persuads que nos anctres taient ignorants ? On vient ensuite nous faire une exgse tout fait arbitraire des paroles de Paul et des textes religieux, prtendant tout mieux comprendre que les anctres. Or, comment agissent sur nous les paroles : La Terre entire, tous les tres gmissent sous la douleur et se languissent de leur adoption l'tat d'enfance ds lors que nous laissons agir sur nous ce qu'prouve l'me des minraux qui se languit dans la douleur de son adoption l'tat d'enfance ? Les tres humains d'esprit matrialiste croient ne dambuler que dans l'air, le brouillard, le vent, l'oxygne ou l'azote. L'tre humain, ayant la connaissance spirituelle, sait qu'il traverse partout des entits spirituelles et qu'avec chaque respiration il inhale et s'incorpore des entits spirituelles. Nous avons vu que les moi animaux circulent comme des alizs autour de la Terre, que les moi vgtaux ont leur patrie au centre de la Terre et que celle-ci est pourvue d'une me capable de ressentir 199

l'arrachage d'une racine vgtale. Tout est vivant et pourvu d'me. Tout comme notre corps physique est n des substances et des forces physiques, de mme nos membres spirituels sont issus du grand tout. Nous entrevoyons en nous un petit monde reposant au sein du grand monde. Nous ne pouvons ressentir notre moi reposer au sein de la totalit du cosmos que si nous participons aux sentiments des minraux des plantes et des animaux. Ainsi, la thosophie conduit aux fondements spirituels de l'existence. Elle est en mesure de transformer notre sens de la vie et nos impulsions de vie, de faire de nous des tres humains diffrents. Les reprsentations issues de la thosophie sont des germes, des impulsions volontaires, du vcu rel.

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DOUZIME CONFRENCE Heidelberg, 2 fvrier 1908, soir propos des moi-groupes animaux, vgtaux et minraux Certains faits que nous dcouvrons grce la science de l'esprit, la thosophie ou la science de l'occulte nous font apparatre que le monde est tout diffrent de ce que nous pensons tout d'abord. Nous voulons parler des mes des diffrents rgnes de la nature qui nous entourent. La thosophie nous apprend que l'tre humain est compos de quatre corps : corps physique, corps thrique, corps astral et moi. Les trois autres corps suprieurs sont des dveloppements de ces quatre premiers. Lorsque nous disons que le minral et toute la nature inerte ont un corps physique, que les plantes ont en plus un corps thrique, les animaux un corps astral et l'tre humain un moi, nous ne nous rfrons qu'au monde physique. Le regard du clairvoyantmme le plus puissant ne distinguera jamais dans le monde physique plus du corps physique chez le minral et du corps thrique dans la plante, du corps astral chez l'animal et du je suis chez l'tre humain. Toutes ces entits considres dans les mondes suprieurs se prsentent autrement. La plante ne se prsente plus seulement avec ses corps physique et thrique ; . elle prend un aspect beaucoup plus complexe. Elle nous prsente sous terre sa racine, mais sa tige, ses feuilles, ses fleurs et ses fruits nous prsentent sa partie arienne. En levant notre 201

regard [spirituel] vers le monde astral, au-dessus de la plante, nous voyons une lueur enveloppant la fleur. Maintenant, quand on peut examiner le dvachan, nous dcouvrons quelque chose d'trange. La plante semble enveloppe comme dans une pellicule qui descend jusqu'au centre de la Terre, o elle a sa pointe. C'est ainsi seulement que se prsente la totalit de la plante. En considrant toute la couverture vgtale de la Terre, on en distingue les lueurs dans l'astral.
Substance astrale au-dessus de la plante

mes-groupes animales

Centre de la Terre moi vgtaux Le corps thrique de la plante est un corps de forces. Il remplit une tche bien particulire dans la vie de la plante. Il a pour tche de disposer les feuilles les unes aprs les autres, dans un genre de rptition. A lui seul, le corps thrique ne serait jamais capable de donner une fleur ; la plante n'aurait que des feuilles. Le corps thrique est le principe de 202

rptition. Ce principe se manifeste aussi chez l'tre humain. Celui-ci est constitu d'un corps physique, corps thrique, corps astral et d'un moi. Les diverses parties ne participent cependant pas toutes galement ces quatre corps. Il existe des parties dont le corps astral s'est retir. Plusieurs organes ne sont plus affects par lui, il n'y exerce plus aucune force. Au sommet de la tte, il s'est retir ; cet endroit ne s'exerce que l'action rptitive du corps thrique, par exemple la rptition de la forme des cheveux. En un autre endroit, il est possible de constater le passage de l'action du principe du corps thrique celui du corps astral. Les vertbres de la colonne vertbrale sont soumises au principe thrique ; l'extrmit de cette colonne intervient le principe astral pour transformer la vertbre en cavit cervicale. La lueur, au-dessus de la plante, est aussi une substantialit astrale, mais elle doit subir l'action spirituelle des rayons solaires. La force, entourant et bordant ainsi la plante est stimule par les forces spirituelles de la lumire solaire ; le principe de rptition, oprant dans les feuilles, connat une transformation par le principe astral. Une telle intervention de l'astral produit un blocage. L'observation de la pellicule de la plante jusqu'au centre de la Terre montre que le moi de la plante est au centre de la Terre. On ne peut pas objecter cela qu'il n'y aurait pas assez de place pour tous les moi des plantes, l au centre de la Terre. Dans le monde spirituel rgne la loi de l'interpntration, de la permabilit. Tous les moi vgtaux sont runis au centre de la Terre. Sous cet angle de vue, la Terre ne nous apparat plus comme une simple boule dans l'espace ; elle nous 203

parait pourvue d'une me. Les diverses plantes jaillissent du sol de la Terre comme la surface de nos doigts les ongles de notre organisme. Seulement, il y a d'innombrables moi de plante au centre de la Terre. Mais aucune plante n'a un moi individuel, elles ont des moi-groupes. De mme les animaux ont aussi des moi-groupes. Le lion d'une mnagerie et celui de la savane africaine partagent le mme moi, ils sont les membres d'un seul moi. Imaginons nos doigts transperant un cran ; nous devrions nous dire que les doigts appartiennent un moi. Tous les lions, tous les tigres de la Terre appartiennent un moi-lion, un moi-tigre. Il est intressant tout d'abord de se familiariser un peu avec les moi des animaux. Un homme, considrant le monde d'un point de vue matrialiste, croit ne s'avancer que dans un monde de substance matrielle. Mais il n'en est rien. Les me-groupes animales soufflent comme des alizs tout autour de la plante, en des lignes les plus varies. Elles tourbillonnent autour de la Terre et pntrent dans les moelles pinires des animaux. La proprit principale de ces me-groupes est la suivante : au plan astral ces entits sont bien limites, bien encloses, mais leur corps physique ne l'est pas. Mais, par exemple, tous les lions correspond une entit astrale bien dlimite. Les entits sont au plan astral comme une population. Les moi-groupes animaux sont beaucoup plus intelligents que les tres humains, plus sages. Les sages dispositions existant chez les animaux proviennent toutes des moi-groupes animaux. Les vols d'oiseaux vers le sud en automne, le travail du castor, etc. montrent l'oeuvre des moi-grou204

pes animaux. Le castor individuel n'est pas intelligent, mais son moi-groupe l'est. Ainsi, quand nous rencontrons des entits bien dlimites dans le plan astral, nous pntrons dans un monde de sagesse et d'intelligence. Il est en somme trs bon de converser avec ces entits. Elles en savent plus que nous de la sagesse du monde. Les moi vgtaux sont au centre de la Terre. Nous pouvons dcouvrir, auprs d'eux, qu'ils ressentent aussi le plaisir et la douleur. Ce que la plante produit la surface du sol, quoique vert et solide, peut se comparer au lait qui sort de la vache. Il en est vritablement ainsi que la Terre entire exsude la verdure, comme la vache son lait. Cueillir une plante dispense la Terre un bien-tre aussi intense que la tte en dispense la vache. L'tre humain, capable de se mettre la place de l'me de la plante, apprend participer la nature toute entire tant par le sentiment que par la connaissance. En participant la connaissance de toute la nature, l'me humaine se met dans une ambiance propre participer aussi au ressentir des autres tres humains. On dcouvre lors des rcoltes, lorsque le moissonneur fauche, gerbe aprs gerbe, qu'il s'lve audessus des champs comme un souffle de bien-tre. Il s'agit d'une observation merveilleuse que l'on peut faire la vue d'un paysan en train de faucher son champ ; des brises de plaisirs soufflent au-dessus de la terre. En arrachant une plante avec sa racine, on inflige, au contraire, une douleur l'me de la plante. Ce qui est valable sur le plan physique ne l'est pas toujours dans les autres mondes. Il se peut que l'on s'arrache quelques cheveux blancs pour des raisons de coquetterie, mais l'arrachage reste tout de mme douloureux. Il se peut aussi qu'il soit juste sur le plan 205

physique d'arracher des plantes avec leurs racines. Mais n'allons pas imaginer pour autant qu'il suffise de savoir que l'on inflige ainsi une douleur l'me du vgtal pour que celle-ci en souffre moins. Nous avons vu que l'tre humain peut prendre part la vie de la nature en l'observant correctement. Les mes des roches prouvent, elles aussi, plaisirs et peines. En observant le travail des casseurs de pierre dans une carrire, on pourrait tout d'abord penser que la pierre souffre sous les coups de marteau. Il n'en est rien. La pierre jubile lorsqu'elle est libre en mille clats des couches compactes qui la retiennent. Des courants de bien-tre descendent sur les carrires o l'on concasse des pierres. Le clairvoyant voit, dans un verre d'eau o du sel est en train de se dissoudre, s'tendre des nues de bien-tre. Lorsque le sel reprend sa forme cristalline compacte, il voit la douleur inflige au minral. Si nous craquons une allumette, si nous brlons quoi que ce soit, l'me de l'entit implique dans le processus du feu sera emplie par des flux de plaisir. La lumire qui se rpand dans le cosmos ne dispense pas seulement de la substantialit physique mais aussi des fleuves de bien-tre. Les tres spirituels qui vivent dans la lumire aiment dispenser la lumire ; c'est leur sentiment de batitude. Leur batitude rside dans l'panchement de la vie dans la lumire. C'est ainsi que nous apprenons connatre intrieurement le cosmos entier. En dveloppant ainsi la connaissance des mes qui nous entourent, nous dcouvrons vritablement les secrets merveilleux du dveloppement humain. En faisant un retour sur le dveloppement de la Terre, nous apprenons qu'elle fut jadis d'une temp206

rature si leve que tout, les minraux, les mtaux, etc., tait en fusion. L'tre humain y tait alors li en tant qu'tre spirituel. Comment la Terre put-elle devenir le thtre de l'tre humain tel qu'il se prsente maintenant ? Les substances terrestres durent se solidifier, cristalliser. Ce processus a t ralis sur Terre. Un processus inverse aura lieu dans l'avenir. La Terre et tous les tres humains retourneront l'tat spirituel. Du point de vue physique, retourner l'tat spirituel signifie tre rduit en les plus infimes parties . Lorsqu'un corps cleste a rempli sa mission, aprs une longue priode, il s'en dtache peu peu des parties. L'agrgation de la matire change sans cesse au cours de sa dispersion. Le radium nous montre dj que la Terre s'engage dans une phase de dissolution, de spiritualisation. La Terre a donc connu une phase incandescente, liquide, puis une phase solide avec les roches compactes. Les mes des roches ont d souffrir cette densification. Lorsque le corps cleste ira nouveau vers sa dispersion, vers son tat spirituel, les mes des roches prouveront le plaisir, le bien-tre. L'initi, saint Paul, exprimait cela dans ses paroles profondes : Toute la cration soupire sous la douleur et se languit de l'adoption l'tat d'enfance [comme enfant de Dieu] . Cela signifie qu'elle se languit de l'instant o tout sera nouveau spiritualis. La sagesse secrte nous aide ainsi, mieux que toute autre, retrouver la comprhension des documents religieux. Nous retrouvons un sentiment correct devant eux. Le matrialiste d'aujourd'hui s'enorgueillit des acquis de la science et ignore tout de ce dveloppement. Les paroles pauliniennes subissent, aujourd'hui, des exgses triviales. Il viendra 207

cependant un moment o elles inspireront nouveau une crainte respectueuse aux coeurs sachant considrer la nature de la manire que j'ai dite. Tout lment du cosmos, comme la Terre, est un tre pourvu d'esprit et d'me. L'tre humain franchit le seuil de la mort, sjourne pour un temps dans le monde spirituel avant de revenir dans une nouvelle incarnation. Sur la Terre, il vient concrtiser ses instruments, ses outils, etc. Est-ce que l'entit de l'me humaine, entre la mort et une nouvelle naissance, ne s'occupe que d'elle-mme ? Elle ne reste pas du tout oisive et ne se trouve pas non plus dans un autre monde que le ntre. Les tres qui ont atteint cet tat de leur existence sont tout autour de nous et travaillent tous. Lorsque l'tre humain revient dans une nouvelle incarnation, il trouve la face de la Terre compltement change. Il nous faut prendre conscience du changement de physionomie de la Terre. Songeons simplement au climat, la vgtation, aux animaux et la culture au temps du Christ Jsus. Celui qui veut rellement dcouvrir l'histoire sait aussi combien tout a chang. Qui est responsable du changement de la face physique extrieure de la Terre ? Nous intervenons nousmmes, entre la mort et une nouvelle naissance, sur ce qui modifie la face de la Terre, sous la conduite toutefois, d'entits leves. Le clairvoyant distingue, tourbillonnant autour des plantes, les mes humaines qui se prparent le lit de leur prochaine incarnation. Des entits leves conduisent ce processus, mais nous collaborons au changement de la face de la Terre. L'tre humain est l'ouvrier qui transforme l'difice de la Terre. La vie 208

s'articule ainsi merveilleusement ds lors qu'on la considre dans tout ce contexte. Nous apprenons que nous vivons en compagnie de hautes entits qui, sans descendre jusque dans l'incarnation, sont pourtant lies notre Terre. Notre Terre connat des rincarnations, tout comme l'tre humain. Elle a travers des incarnations, comme elle en traversera d'autres. Si nous mlangions la Lune actuelle avec notre Terre, nous obtiendrions l'ancienne Lune. Dans des priodes plus recules encore, la Terre tait la plante solaire. Si nous mlangions aujourd'hui la Terre, la Lune et le Soleil nous obtiendrions la plante solaire. Dans l'avenir, la Terre sera incarne de nouveau en Jupiter, Vnus puis Vulcain. A chacune de ces existences plantaires sont lis des tres spirituels. La Terre passe d'une incarnation l'autre et chaque fois, les tres spirituels qui y sont lis passent un stade plus lev de leur dveloppement. Lors de l'apparition de l'ancienne Lune, il n'mergea, hors des tnbres, qu'un seul corps cleste. Puis il se divisa en deux. Lorsque notre Terre apparut, il n'mergea tout d'abord qu'un seul corps, il se divisa ensuite aussi en deux ; mais la Lune se spara par la suite de la Terre, si bien qu'il y maintenant trois corps clestes : Soleil, Lune et Terre. L'tre humain tait dj li toutes ses incarnations. Sur Saturne il reut l'bauche du corps physique, sur le Soleil celle du corps thrique et sur la Lune celle du corps astral. Il y a au-dessus de l'tre humain des entits suprieures. Elles furent empches dans leur dveloppement plus rapide lorsque Soleil, Lune et Terre taient encore runis. Elles durent s'en sparer et emporter avec elles les meilleures substances, si 209

bien que le Soleil est habit maintenant d'tres suprieurs que nous nommons les crateurs divins de l'tre humain. Ils habitent le Soleil. Ce qui parvient nous par la lumire habite le Soleil et prouve la batitude ressentie grce l'coulement de la lumire. Sur la Lune habitent en premier lieu des tres infrieurs. Il y avait aussi des tres, lors du dveloppement plus ancien, qui furent pour ainsi dire incapables de s'lever l'existence solaire. Ils ne supportaient pas l'existence sur le Soleil, rserve des entits plus leves. Ils ne purent pas davantage rester sur Terre, elle ne leur tait pas assez dveloppe. Le Soleil dut, par consquent, se sparer de deux autres plantes : Mercure et Vnus. Sur Mercure habitent des tres semblables l'tre humain ; ils ne connaissent toutefois pas la mort. L'existence des tres mercuriels est une suite de transformations en quelque sorte comme nos transformations corporelles entre la naissance et la mort. C'est ainsi que les mes mercurielles entrent et sortent de leurs corps spirituels sans connatre la mort. Sur Vnus vivent des tres se situant un degr intermdiaire entre l'tre humain et les tres solaires. Ils habitent Vnus mais peuvent tendre leur action jusque sur la Terre. Ils agissent dans les corps humains. Nous les appelons les tres lucifriens. Vnus est en quelque sorte leur patrie, c'est pourquoi elle est appele aussi Lucifer . Si nous levons le regard spirituel vers les toiles, nous dcouvrons en elles des tres spirituels. Nous ne pouvons connatre l'univers que si nous levons les yeux au-dessus du physique, vers l'esprit. L'tre humain ira tout diffremment, avec une conscience accrue, travers le monde s'il apprend participer 210

par son sentiment tout ce qui l'entoure. Sa vie, notre vie, s'en trouvera considrablement enrichie. Nous deviendrons des collaborateurs dans le monde spirituel. La connaissance n'a de valeur que si elle devient vie, si elle transforme notre vie et ne reste pas simple connaissance.

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TREIZIME CONFRENCE Stuttgart, 8 fvrier 1908 propos de quelques faits et tres suprasensibles.
Aujourd'hui, nous voulons tourner nos regards vers quelques particularits du monde occulte. Cela compltera ce que nous avons vu la dernire fois et surtout sera de nature largir notre regard sur ce que nous avons dj voqu, savoir que l'espace autour de nous est empli de vie et d'esprit, par la prsence de faits et d'entits suprasensibles. Nous avons considr les rgnes minral, vgtal et animal, autour de nous, ainsi que ce que nous avons appel les moi-groupes qui leur correspondent. Nous avons vu que les moi-groupes animaux se prsentent, sur le plan astral, comme des individualits, nous pourrions dire comme des personnalits aux contours bien dfinis, qui circulent tout autour de la plante. Nous avons vu aussi que les moi des plantes sont localiss au centre de la Terre et que les moi minraux, eux, n'ont pas de localisation prcise, tant dans le dvachan suprieur. Il y a donc autour de nous des entits que nous traversons et qui nous traversent, partageant le mme espace. Une me groupe animale, qui appartient tous les individus d'une mme espce par exemple, peut nous traverser. Cela provient du fait que, dans le monde astral, rgne la loi de la permabilit des entits, contrairement l'impermabilit qui rgne au plan physique o deux tres ne peuvent jamais occuper le mme espace.

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J'aimerais, tout d'abord, ajouter ceci ce que j'ai dit une autre occasion. Nous avons considr la racine de la plante comme tant sa tte enfonce dans la terre ; la tige pousse et forme une feuille aprs l'autre. Au centre de la Terre, nous avions plac schmatiquement les moi-groupes des plantes. Ce que nous percevons de la plante, par nos sens, est son corps physique. Celui-ci est envelopp dans son corps thrique. Quelle est la proprit de ce corps thrique ? Tout ce que nous dsignons par corps thrique a la particularit d'agir par rptition. Le corps thrique est rgi par le principe de la ritration. On observe chez la plante que les feuilles se rptent l'une aprs l'autre. Pourquoi ? La force thrique est rptitive. Ce principe agit aussi chez l'tre humain, notamment dans la colonne vertbrale o les vertbres se rptent, d'anneau en anneau. Le clairvoyant distingue, certes, le corps thrique, mais aussi, au-dessus de lui, un halo, un nuage astral. Le corps physique se prsente donc baign par le corps thrique et coiff par un genre de lueur astrale. Cet lment astral donne un terme la plante par la fleur et le fruit. Sans lui, la plante ne cesserait jamais de former feuille sur feuille ; le corps astral met un terme la plante. Le corps thrique est en quelque sorte attnu par l'astralit. Le moi de la plante se rvle, au clairvoyant, sous forme d'un voile qui s'tire jusqu'au centre de la Terre. L'observation extrieure de la plante ne dvoile tout d'abord que son corps physique et son corps thrique. La partie qui rayonne autour d'elle appartient l'atmosphre astrale gnrale de la Terre entire. Comme vous voyez, notre Terre est inonde d'esprit. Le principe thrique produit en nous la 214

rptition des vertbres de la colonne dorsale. C'est le principe astral puissant, qui l'entoure de toutes parts, qui lui donne son terme. Le dploiement des forces astrales produit, sur les vertbres, l'apparition des os crniens. Vous pouvez observer, partout dans le monde, l'action conjugue de l'thrique et de l'astral. Il y l un mystre qui veut que toute vie soit ncessairement attnue, voire mme tue, par l'action du corps astral. Cette dvitalisation dans le monde astral est telle que l'lment thrique y est men son terme. Si nous nous la reprsentons comme l'effet d'une force, nous la dsignons par l'azote. Du point de vue spirituel, l'azote est la force cosmique qui freine l'exubrance des forces thriques qui, sinon, n'arriveraient jamais leur terme. L'azote est l'origine de l'lvation de la vie la conscience ; sans l'astral, la conscience n'existerait pas. L'esprit s'exprime toujours dans le plan physique ; pour le regard spirituel, la substance physique n'est autre que l'incarnation de l'esprit. Nous avons vu l'action conjugue de l'thrique, dont la tendance est la prolifration illimite, et de l'astral qui vient l'arrter et, ce faisant, contient la conscience. Nous dcouvrons que l'expression physique de l'animal et de l'tre humain est une action conjugue de deux substances contenues dans l'air : l'oxygne et l'azote. L'oxygne dans l'air est l'incarnation de l'thrique du grand corps de vie de la Terre. Si l'on ne respirait que de l'oxygne, la vie se consumerait une vitesse vhmente ; on serait dj vieux la naissance. La conscience ne pourrait pas se dvelopper telle que chez l'homme et chez l'animal. Il faut pour cela que la vie, en perptuel dploiement, soit freine. Cela est 215

assur par le mlange d'azote. Celui-ci rgle et met des limites l'action de l'oxygne. Si l'on ne respirait que de l'azote, on mourrait immdiatement. La collaboration des deux lments produit l'quilibre qui, en attnuant la vie, lui permet la conscience. L'incarnation physique de l'azote est la force qui s'exprime dans l'azote. Vous avez ainsi dcouvert les arrire-fonds spirituels de ce que sans cesse vous absorbez et rejetez. Cet exemple illustre comment la vie apparat l o un quilibre s'tablit entre deux puissances adverses. Un tel quilibre se trouve aussi entre deux puissances que nous voyons l'oeuvre dans le grand univers, dans notre systme solaire. Nous abordons ainsi un chapitre o il faut dire que notre systme solaire n'est pas seulement un ensemble de corps clestes, de substance physique, mais aussi l'expression d'un lment spirituel. Tout comme notre corps physique appartient une me, de mme chaque corps plantaire appartient une me et un esprit. Les membres spirituels des diffrents corps clestes sont trs varis. Si l'on pouvait observer la Terre de l'extrieur, avec le regard spirituel, on ne distinguerait pas seulement des rochers, des substances matrielles parmi lesquelles s'battraient des formes animales ou humaines, mais on verrait surtout les mes-groupes vgtales et animales. C'est une population spirituelle de la Terre. Le clairvoyant y distinguerait aussi les mes individuelles humaines, les mes des peuples, etc. Vous ne sauriez vous faire d'un corps cleste sous son aspect spirituel une image aussi simple que celle, sous son aspect matriel, d'une boule dans l'espace pourvue d'une me et d'un esprit ; car il est couvert d'une population d'esprits formant un tout 216

et habitant sur lui. Tous ces divers esprits, ces mesgroupes, etc. se trouvent sous la conduite d'un guide, comme nous le nommons. Le tout, dans son ensemble, forme ce que nous appelons l'esprit de la Terre. Nous nous employons parfaire progressivement notre connaissance des dtails spirituels de la vie d'une plante. Vous avez ainsi dj une ide de sa complexit. Il faut nous armer de patience ; nous progresserons pas pas. Nous progresserons dans la connaissance de notre systme plantaire si nous nous souvenons que notre Terre ne fut pas toujours comme aujourd'hui. Elle a connu une lente volution. Vous savez qu'avant d'tre notre Terre elle fut une autre plante. Nous appelons l'incarnation antrieure de la Terre, l'ancienne Lune. Il ne s'agit pas de notre Lune actuelle, celle-ci n'en est qu'une partie dtache. Avant cela, notre Terre tait ce que nous nommons l'ancien Soleil qui n'est pas notre Soleil actuel non plus. Encore avant, elle tait l'ancien Saturne. Qu'en est-il du Soleil actuel au regard de l'ancien Soleil, alors que la Terre tait l'ancien Soleil ? La position du soleil dans l'espace n'tait pas comme aujourd'hui ; il n'y avait pas de Terre spare du Soleil. Nos bauches de corps physique, corps thrique et corps astral, vivaient l'intrieur mme de l'ancien Soleil. Sur l'ancien Saturne fut forme l'bauche du corps physique, sur l'ancien Soleil, celle du corps thrique et sur l'ancienne Lune, celle du corps astral. Sur la Terre, le moi vint s'ajouter l'difice humain. Si vous comparez cela l'tat actuel, vous comprendrez quelle fut votre vie sur l'ancien Soleil. Votre vie consistait en un ensemble form du corps physique et du corps thrique ; ni le 217

corps astral ni le moi n'taient encore dans cet ensemble. Vous auriez une ide de la vie sur l'ancien Soleil si tout le monde, ici prsent, s'endormait soudainement ; les corps physiques et thriques resteraient sur les chaises tandis que flotteraient au-dessus les moi et les corps astraux. Cet tat-l rgnait en permanence sur l'ancien Soleil. Votre moi et votre corps astral flottaient autour de l'ancien Soleil et guidaient ainsi, d'en haut, la vie de ce qui tait en bas. Le corps physique n'avait videmment pas sa forme d'aujourd'hui. Pour vous en faire une ide, il faut considrer les plantes ; la chair au sens actuel n'existait pas. Vous meniez un genre de vie vgtale. Mais un tel Soleil ne pouvait aucunement rester en cet tat ; jamais aucun tre humain, sous son aspect actuel, n'aurait pu s'y former. Lors de l'avnement de l'ancienne Lune, les entits, capables d'endurer une vie solaire imptueuse et rapide, se sont spares de la Terre. Ainsi le Soleil, emportant les substances ncessitant une vie rapide et imptueuse, se spara de la Terre. Les substances et les entits au dveloppement rapide laissrent, donc, derrire elles la Terre et les entits, dont l'tre humain, incapables de suivre le rythme rapide. Les meilleures substances et entits de l'ancien Soleil s'en sont donc spares et se sont runies en un astre autonome. Nous pouvons contempler dans le Soleil actuel, dans ses masses gazeuses incandescentes, les corps d'entits leves, sublimes, ayant atteint un dveloppement infiniment suprieur l'tre humain. Elles supportent de vivre dans le Soleil, car elles ont atteint, depuis longtemps dj, un degr d'volution qui leur permet de vivre sans devoir recourir un corps physique. Le Soleil est donc un tre d'origine 218

plantaire qui forme ce qu'on appelle en occultisme une toile fixe. Une toile fixe est une plante volue ayant expuls les lments incapables de suivre. Les entits suprieures se sont cres une existence sur une toile fixe. Chaque toile fixe est issue d'une plante. Il y a, dans le cosmos aussi, des avancements, des progressions. Notre Terre aussi connatra de nouvelles incarnations l'avenir : Jupiter, Vnus, Vulcain. A l'tat de Vnus, notre Terre aura dj atteint un stade d'existence proche de l'toile fixe. Nous nous transformons en mme temps que la Terre en des entits plus leves, capables de supporter l'existence sur une toile fixe. Nous avons vu qu'une toile fixe apparat ds lors qu'une plante se dfait de ses substances et de ses entits infrieures, et rassemble les meilleures parties pour les lever une existence plus haute. Vous pouvez vous demander maintenant ce qu'il advient d'une toile fixe poursuivant son lvation. Qu'adviendra-t-il du Soleil et de ses hautes entits ? Pour l'instant cela ne presse pas ! Le prochain vnement sera une nouvelle union entre le Soleil et la Terre. Puis se prsentera une nouvelle sparation, car notre Terre aussi deviendra peu peu une toile fixe. Lorsque la Terre aura atteint le stade de Vnus ou de Vulcain, le Soleil aura lui aussi volu. Que sera alors devenu le Soleil ? Un Soleil devient ce que nous voyons maintenant scintiller dans le zodiaque. Le stade d'volution suprieur du Soleil est le dploiement dans le zodiaque. Celui-ci se compose des douze constellations : blier, taureau, gmeaux, cancer, lion, vierge, balance, scorpion, sagittaire, capricorne, verseau et poisson. Au regard de la science 219

matrialiste, ce ne sont que des images de groupes d'toiles. Le clairvoyant, en revanche, sait qu'il ne s'agit pas seulement d'toiles disposes dans l'espace, mais qu'aux constellations correspondent des entits spirituelles runies dans la ceinture zodiacale, au ciel. Aprs avoir accompli leur existence solaire, les entits forment un tel zodiaque. Celui-ci connat aussi un genre de dveloppement. Le zodiaque tel que vous le connaissez aujourd'hui, la disposition prcise de ses toiles, n'a pas toujours t ainsi. Il s'est form partir d'une situation nbuleuse. Imaginez l'ancien Saturne, qui reprsentait jadis la Terre, se transformant en ancien Soleil puis en ancienne Lune et finalement en notre Terre. Il tait dj entour de notre zodiaque, celui-ci n'tait, toutefois, pas encore diffrenci en toiles, mais se prsentait plutt comme une masse de brouillard. Au fur et mesure que l'ancien Saturne se dveloppait en Soleil, en Lune, la masse se regroupa et les constellations commencrent luire. Quelle est la provenance du zodiaque entourant jadis l'ancien Saturne et qui disparatra aprs avoir accompli son office, lorsque notre Soleil l'aura remplac ? Vous pensez bien que l'ancien Saturne fut prcd par d'autres phases de l'volution. Un soleil antrieur a illumin les incarnations prcdentes de notre Terre ; au temps de Saturne, il s'est sacrifi pour devenir ce zodiaque-ci. Le regard occulte jet sur ce zodiaque rvle qu'il est issu d'un immense sacrifice. Les substances et les entits, qui ont prcd notre existence, se sont sacrifies pour former d'abord un nuage puis, peu peu, des groupes d'toiles. Les entits qui vous ont t dcrites, cratrices de nos propres entits lors de l'ancien Saturne, 220

taient unies alors l'ancien zodiaque. Toutes les entits leves, ayant atteint, alors, dj un dveloppement sublime, durent agir vers le bas : elles manrent les bauches du corps physique. C'est l le secret du devenir cosmique. Toutes les entits s'lvent ; de rceptrices elles deviennent productrices et cratrices. Les entits ont, toutes, pour but de devenir cratrices. Le zodiaque runit les entits qui ont atteint le stade crateur, non plus celui du recevoir mais du don. Le zodiaque mana et fit confluer la matire vers les bauches du corps physique humain. Ainsi notre regard s'lve dans l'espace cosmique et y dcouvre ce qui l'difie. Les corps physiques nous apparaissent comme l'expression physique d'entits leves. Celles-ci ont rayonn de la matire partir de leur volont. Il s'agit de l'effet puissant et magique de la volont ; elle peut maner de la matire. Une pluie de matire descendit du haut de ces entits dont la vocation tait de crer la matire sur l'ancien Saturne. Elle se transforma au cours des temps en corps physique tel que nous le connaissons actuellement. Nous appelons ces tres les Trnes ou les Esprits de la volont. Ils avaient atteint un degr de dveloppement tel, qu'ils furent capables de faire tomber cette pluie cosmique, premire bauche du corps physique humain. Cela nous fournit une nouvelle perspective. Un jour nous runirons toutes ces perspectives en une vue d'ensemble, mais il faut patienter et connatre d'abord tous les dtails dont pourra natre notre image de la grandeur cosmique. Quittons ces lointains cosmiques et revenons un autre chapitre. Revenons au point de notre dve221

loppement o le Soleil a quitt la Terre, pour former un corps cleste avec les entits leves, laissant derrire lui un thtre plus lent convenant l'tre humain. Le Soleil claira ds lors la Terre de l'extrieur. Les entits solaires sont trs hautes, mais leur capacit cratrice est d'une autre nature que celle des Trnes du zodiaque. Le Soleil envoie vers la. Terre de la lumire. C'est un acte cosmique gigantesque mais, toutefois moindre que l'manation de la matire. La Terre et ce que nous appelons la Lune ne faisaient alors encore qu'un. Notre Lune s'est forme avec les substances et les entits infrieures qui furent expulses. Sans cette expulsion, notre volution n'aurait pas pu avoir lieu correctement, elle aurait considrablement ralenti. La Terre aurait t momifie, comme des statues. La vie aurait disparu. La mort aurait pris une place trop grande, et la Terre se serait couverte de cadavres. C'est pourquoi la Lune devait quitter la Terre qui put ainsi maintenir l'quilibre. Nous avons donc les actions extrieures provenant maintenant du Soleil et de la Lune ; elles tablissent un quilibre permettant l'volution de l'tre humain. Tout est tenu en quilibre par des forces opposes. Ce fut la condition indispensable l'apparition du Moi en l'tre humain ; que les forces opposes, solaires et lunaires, agissent sur la Terre. Pensez maintenant notre prsentation lmentaire de l'tre humain. Il est constitu d'un corps physique, d'un corps thrique, d'un corps astral et d'un moi. Le moi labore le corps astral et le transforme en Manas, le corps thrique en Buddhi et le corps physique en Atma (homme-esprit). Mais il aurait t impossible que ce dveloppement ait pu, 222

ds le dbut, se produire de lui-mme ainsi. Il fallut que l'me de sensation, d'entendement et de conscience viennent s'intercaler. Ces lments, se situant entre le corps physique, thrique et astral et l'esprit Manas, Buddhi et Atma , furent des mtamorphoses pralables. Le moi, au degr de son dveloppement spirituel, labore maintenant le soiesprit dans le corps astral Manas. Tout ce qui se passe maintenant n'est que le pur travail du Manas ou soi-esprit. Mais c'est assez rcent ; cela n'a commenc qu' l'poque atlantenne. Une prparation en a t faite antrieurement, mais dans l'inconscience, par les trois lments que sont l'me de sensation, d'entendement et de conscience. En arrivant sur la Terre, aprs l'ancienne Lune, l'tre humain n'avait que trois corps constitutifs : corps physique, corps thrique et corps astral ; il fallait qu'un pont soit lanc. L'tre humain ne pouvait le faire lui-mme ; il dut tre aid. Ce pont fut labor, inconsciemment, lors de la Lmurie et de l'Atlantide, tout comme vous l'laborez maintenant en toute conscience. D'abord, dans le corps astral fut labore l'me de sensation, ensuite l'me d'entendement dans le corps thrique, et enfin, de mme, l'me de conscience dans le corps physique. Celle-ci se dveloppa lorsque le corps physique fut mis en mesure d'orienter ses organes physiques vers l'extrieur. Cette volution alla de pair avec l'extinction progressive de la clairvoyance, lie la conscience atlantenne, et l'accession l'tat de conscience actuel. Ainsi l'me de conscience apparat-elle la fin. L'tre humain n'acquit la capacit de travailler sur lui-mme que lors de l'Atlantide. D'o lui vinrent les ?23

aides, lorsqu'il voulut dpasser ses corps physique, thrique et astral pour acqurir l'me de sensation, d'entendement et de conscience ? Nous dcouvrirons quels sont ces auxiliaires, lorsque nous aurons considr le dveloppement de notre Terre travers le Soleil, la Lune, etc. La Terre s'est donc spare du. Soleil et a expuls la Lune ensuite. Les entits cratrices leves du Soleil envoyaient leur lumire dans l'espace cosmique. Je vous ai dit que les redoublements n'ont pas lieu seulement dans les coles mais aussi dans le dveloppement cosmique ! L'tre humain avait atteint un tat lui permettant de supporter la Terre, les tres plus levs, celui de supporter le Soleil. Les entits solaires ont pass jadis par un tat qui tait alors celui de l'tre humain actuel ; certaines entits sont restes en arrire. Elles ne purent accomplir leur pensum ni habiter sans plus dans le Soleil. Elles auraient eu souffrir en y entrant, comme l'tre humain au demeurant. Leur tat tait cependant intermdiaire entre tre humain et tre solaire. Elles furent donc hberges sur un corps cleste leur convenant. L'volution cosmique s'occupa effectivement de leur dveloppement. Avant que le Soleil n'expulse la Terre, il expulsa Jupiter. Aprs l'expulsion de la Terre, il se spara aussi de Vnus puis de Mercure. Il se cra ainsi des degrs d'existence plantaire pour les tres laisss en arrire, peuplant maintenant ces plantes. Il se passa dans le cosmos, au temps o la Lune se sparait de la Terre, un vnement mystrieux et difficilement comprhensible : Mars traversa la Terre. Il est difficilement explicable, car au temps o la Terre et le Soleil ne faisaient qu'un, la masse martienne y tait contenue ; le Soleil se spara de la 224

Terre ; alors, Mars quitta aussi la Terre, laissant derrire lui une substance que nous appelons le fer. Mars devint aussi le thtre d'entits retardes. Ces tres martiens sont l'origine du dveloppement de l'me de sensation. Sans leur action sur la Terre, l'me de sensation ne se serait pas forme. L'importance des entits dont nous avons parl au dbut est donc trs grande. Elles appartiennent, en esprit, la substance physique du systme solaire et agissent sur ce que nous avons en nous. Si l'me de sensation a reu son impulsion des entits de Mars, l'me d'entendement l'a reue des entits de Mercure et l'me de conscience de celles de Jupiter. Lorsque ces trois impulsions furent donnes, il s'ajouta celle qui mit en mouvement le Manas, car elle dut aussi tre donne. Ds que ce mouvement fut donn, l'tre humain put prendre, luimme, en main son propre dveloppement. Cela se passa au dernier tiers de l'poque atlantenne. l'origine de cette impulsion se trouvent les entits de Vnus. Vous avez maintenant une image des multiples interactions entre les parties de notre systme plantaire. N'oublions pas que l'tre humain est venu sur Terre, muni de ses corps physique, thrique et astral. Les lments de l'me se sont dvelopps ensuite : sensation, entendement, conscience et enfin Manas. L'me de conscience fut impulse par Jupiter, l'me d'entendement par Mercure, l'me de sensation par Mars et le soi-esprit par Vnus. Pour prouver les forces qui sont l'oeuvre en vous, il faut lever le regard sur les plantes. L'homme est un tre complexe qui doit son existence la confluence, en lui, des forces du cosmos. 225

Pour terminer, voici une image. Imaginez que vous voyiez sur le mur un petit spectre solaire, un petit arc-en-ciel : rouge, orange, jaune, vert, bleu, indigo, violet. Imaginez que ce spectre n'est pas projet sur le mur mais dans la poussire. Vous vous demandez ensuite comment cette image apparat ; une fente, dans la paroi, laissant passer le soleil, diverses dispositions (prisme ou autre substance diffractant) produisent ce farfadet . Vous ne pouvez pas loigner celui-ci, vous ne pouvez le faire disparatre qu'en enlevant les divers lments, situs l'extrieur du spectre. Vous pouvez enlever la lumire extrieure, la paroi, le prisme et exit le farfadet. Il est le rsultat d'influences, toutes extrieures. Pour le clairvoyant, l'tre humain est un farfadet ; il n'est rien en lui-mme. Il se trouve l o viennent agir les forces de Vnus, de Mars, de Mercure, etc. Enlevez la force de Vnus et exit l'tre humain. Enlevez celle de Mars et exit l'tre humain. L'tre humain apparat au regard du clairvoyant comme une confluence d'effets cosmiques. La seule ralit que distingue le clairvoyant, dans ce spectre, est le moi . La vraie ralit, c'est ce moi l'oeuvre ; il est l'origine de la confluence et accueille tout ce qui vient y oeuvrer. Toutes les forces confluentes disparaissent devant le regard du clairvoyant : la seule vrit est le moi. Le moi, dont tant de gens, aujourd'hui, nient la ralit, est seul rester. Ce que les sens physiques prennent pour l'tre humain n'est, en vrit, qu'un spectre dont les parties ne sont maintenues que par le moi, comme la limaille de fer par l'aimant. L'tre humain est une illusion d'optique, seul est vrai le moi qui y est l'oeuvre. 226

Nous avons procd ainsi une rflexion. Je vous invite maintenant transformer ces penses en sentiment, car alors, seulement, elles auront une valeur. Vivez avec ce sentiment. Dissolvez en imagination nos tres terrestres en spectres dans lesquels oeuvrent les moi . Vous ressentirez bientt que ce que le matrialiste considre comme existant ou rel se dissout, comme un nuage, alors que la vraie ralit vous apparat dans le moi spirituel. Vous approcherez alors seulement de la conception orientale de la maya. Tout le reste n'est que phrase. Nous ne voulons pas prononcer le mot maya qui peut rester creux sans, au pralable, avoir cultiv en nous le sentiment qui rsulte des considrations que nous avons faites. Vous avez maintenant une certaine reprsentation de ce vers quoi on tendait, par de longs prparatifs, dans les vritables coles des mystres. Vous voyez bien ; ce n'est le plus souvent que phrase creuse que de rpter partout que l'existence n'est qu'illusion. De telles considrations mritent d'tre faites dans le calme et la patience, afin que l'me puisse s'en rchauffer. Nous voulons tous apprendre nous exprimer correctement avec les mots que nous utilisons. Nos mots sont, pour la plupart, prononcs par les tres humains comme des sons creux, alors qu'ils proviennent, en fait, de cultures o leur origine repose sur des sentiments profonds, vrais et pleins de signification. Une considration, comme celle que nous venons de faire, qui montre la vraie ralit au sein de l'illusion, dverse dans les coeurs les sentiments que nous devons puiser la thosophie. C'est la raison pour laquelle il ne suffit aucunement d'accumuler des 227

connaissances ; il faut cultiver la couleur et la tonalit du sentiment qui en jaillit. La connaissance se lie ainsi ce que nous emportons en notre me, dans la vie, en tant que sentiment, en tant que sensibilit.

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QUATORZIME CONFRENCE Stuttgart, 11 fvrier 1908 Influences d'autres mondes sur la Terre. Samedi dernier, nous avons jet un regard sur des mondes lointains. Aujourd'hui nous allons aussi nous attacher quelque chose de semblable, mais en l'approfondissant. J'adresse la confrence de samedi et celle-ci des thosophes avancs, je n'en appelle pas pour autant la comprhension intellectuelle, mais une comprhension d'une autre nature ; celle qui vient nous ds lors que nous pntrons plus avant dans l'exprience du monde spirituel, que nous accueillons en nous une sensibilit et des sentiments qui rendent possible de croire la ralit, autour de nous, dans le monde, de ce dont nous allons parler. La frquentation de la Thosophie permet l'tre humain d'acqurir une sensibilit au monde spirituel. Les mondes spirituels et les faits spirituels sont tout autour de nous, comme nous l'avons dj souvent voqu. Nous ne nous dplaons sur cette Terre non seulement travers l'air matriel, mais aussi travers les tres et les faits spirituels. La premire chose que l'homme peroit, ds que son oeil spirituel s'entrouvre, ce sont les mondes immdiatement contigus ce qu'il peut percevoir dans le monde physique, c'est--dire tout ce qui est palpable, car tout ce que les sens peroivent est li aux mondes spirituels. Nous savons que tout le monde animal est rgi par des mes-groupes. Celles-ci se trouvent dans le 229

monde astral ; elles se prsentent au regard clairvoyant comme des personnalits bien dfinies et comparables tout tre humain rencontr ici sur le plan physique. Ce sont vritablement des personnalits bien dlimites. On peut dire simplement que l'on fait sur le plan astral la connaissance des megroupes comme on fait ici la connaissance des tres humains. Elles s'en distinguent toutefois, sous certains aspects. Aussi bizarre que cela paraisse, elles sont plus sages que l'tre humain ; leurs actes sont les sages dispositions qui rgnent tant dans l'dification corporelle des animaux que dans tout ce qui les adapte leur vie. Le clairvoyant fait la connaissance d'autres tres encore sur le plan du dvachan infrieur ; ils sont lis aux plantes. Les moi des plantes sont dans le dvachan. Dans les rgions leves du dvachan, que nous appelons arupa, se trouvent les moi des minraux. Toutes ces entits sont en lien avec le monde physique. Le plan astral et le plan dvachanique ainsi que tous les moi-groupes sont autour de nous. Vous en avez en quelque sorte les manifestations concrtes, les formes tangibles dans le monde physique. Au regard du clairvoyant, il se prsente dans le plan du dvachan et de l'arupa des tres spirituels dont l'action sur le plan physique n'est pas aussi concrte que chez les autres mais qui agissent toutefois plus subtilement dans les destins. Ce genre d'tres trs singuliers se trouve aussi au plan astral. Ils trahissent leur existence par le fait que nous faisons l'exprience de leurs effets. Le somnambulisme, la mdiumnit, tout tat de conscience attnue ou simplement une claire nuit de pleine lune sont des 230

circonstances o ces entits volettent en nombre autour de nous ; nous n'en percevons cependant que les effets. Leur observation par la clairvoyance nous transporte dans un sentiment fort bizarre. Il semble alors que leurs mains proviennent de fort loin, comme si pour prendre un exemple tout en tant Cannstatt2, vos mains taient assez longues pour travailler Stuttgart. Vous assisteriez au travail de ces mains, ici, Stuttgart et, pour observer l'tre humain dont elles font partie, vous devriez vous rendre Cannstatt. Il n'existe videmment pas d'tres physiques de cette espce, mais bel et bien de tels tres astraux. Nous dcouvrons leurs effets sur Terre, mais pour rencontrer leurs personnalits bien limites, il faut nous rendre dans leur patrie ; c'est--dire la Lune. Ces tres ont mme, sur la Lune, une corporit trs, trs tnue. Elle ne se verrait pas au microscope. Ils ne sont pas trs grands ; mais le clairvoyant les connat. Ils ne dpassent pas la taille d'un enfant de sept ans, mais leur particularit est de disposer d'une voix hurlante ; leur hurlement n'est pas individuel, mais exprime l'tat climatique de la Lune. Ils hurlent ou se taisent selon que la Lune est pleine ou nouvelle, et leurs effets s'tendent jusque sur la Terre. Ces tres exercent une influence toute particulire et trs importante sur l'tre humain. On dcouvre leurs effets lorsqu'on pratique ce qu'on nomme l'anatomie occulte21. Nous allons considrer aujourd'hui l'tre humain sous l'aspect de ses humeurs, de ses sucs. Nous considrerons trois humeurs diffrentes : tout d'abord, ce que nous appelons le chyle intestinal. L'aliment passe de l'estomac dans les intestinspuis, travers ses villosits, dans l'organisme hu231

main. Un deuxime suc est form par ce qui s'coule dans les canaux lymphatiques traversant tout le corps. Ce liquide a des similitudes avec les globules blancs du sang. Les canaux lymphatiques accompagnent en quelque sorte les vaisseaux sanguins et servent en partie accueillir le chyle alimentaire et le transporter plus loin, jusqu' ce qu'il puisse entrer dans le sang. Il s'agit notamment des protines et des graisses. Seuls le sucre et ses substances d'origine sont admissibles directement dans le sang ; ils ne transitent pas par la lymphe. Nous avons donc dans le corps un suc de nature intermdiaire entre le chyle et le sang. Le troisime suc est prcisment le sang sans cesse renouvel lors du processus de la respiration par l'apport d'oxygne. Les trois sucs voqus sont donc trois tapes du liquide contenu dans l'tre humain. Le chyle est en quelque sorte le plus brut des trois, la lymphe est moyenne, le sang est le plus subtil. Or, comme vous le savez, le sang est la manifestation matrielle, extrieure du moi , le moi vit et pulse dans le sang. Par le sang, ne s'coule pas travers toutes les parties du corps, de la matire seulement mais aussi le moi . Le sang est toutefois le seul suc dont le lien avec l'entit spirituelle soit aussi intime. C'est sur son sang que l'tre humain prendra en premier la matrise. Ils sont en vrit encore peu nombreux les tres humains dont le moi a pris le dessus sur le sang ; mais la matrise du sang va en augmentant. L'influence du moi sur la lymphe est en revanche faible. Mais l'esprit pulse aussi dans la lymphe. C'est dans la lymphe qu'agissent les entits dont nous avons parl et qui se tiennent sur la Lune. Les 232

tres lunaires agissent en vous par le pouls de la lymphe. Voyez donc ce que contient votre corps ! Les entits habitant sur Mars exercent aussi une influence sur la lymphe. Ce sont, au regard clairvoyant, des cratures bien tranges. Elles ont une espce de langage doux, adapt leur douceur et leur mallabilit. Les tres de Mars apparaissent avec, sur leur face, l'expression de leur tre intrieur, de leur me. Un tre mchant porte sur lui l'aspect de la mchancet ; un tre martien doux et gentil en porte sur lui le bel aspect correspondant. Leur me est la surface de leur corporit. Le clairvoyant rencontre ces tres lorsqu'il accde aux plans de la Lune et de Mars. Leurs actes se rvlent dans le flux plus ou moins rapide de la lymphe. Chaque exprience de l'me influence la nature de l'tre de la lymphe. Les tempraments du caractre humain dpendent de la nature de la lymphe. Pour connatre ce qui se passe en l'homme du fait de la lymphe, il faut tre en mesure de rencontrer en esprit les tres de Mars et de la Lune. Les tres que le clairvoyant rencontre sur le plan du dvachan sont diffrents. Ce sont les mes-groupes des vgtaux. Ils agissent sur la Terre en intervenant dans le destin des tres humains. Leur patrie est Vnus ; ils s'y trouvent dans la rgion du dvachan. Leurs effets se font sentir profondment sur le chyle intestinal. Le choix de ce que vous mangez dpend de l'action de bonnes ou de mauvaises entits vnusiennes. Il existe sur Vnus des entits douces, ayant dvelopp en elles une religiosit avance, comparable ce que le christianisme a dvelopp ici sur Terre. Il existe cependant aussi des tres mauvais avides qui dtruisent tout. Entres ces deux extr233

mes, il y a toute une gradation d'entits diverses. Elles expriment leurs effets dans le chyle intestinal humain. Vous voyez comment un autre corps cleste, avec sa nature, peut influencer le corps humain, l'tre humain en sa totalit. Songez que l'tre humain est rparti sur Terre selon les continents et les pays. Les aliments y sont diffrents et selon l'aliment ingr par l'tre humain, des entits fort diverses agissent en lui. Il en rsulte les divers caractres humains. Le clairvoyant distingue des diffrences fortes entre les tres humains selon ce qu'ils mangent ; il y voit l'effet de diverses entits. Vous comprendrez maintenant qu'on porte attention sur l'alimentation partout o l'on considre l'tre humain du point de vue de son esprit. Ce que l'occultisme propose en fait d'alimentation repose sur l'tude de ces entits. Les acquis de l'occultisme concernant la vie pratique reposent donc sur des choses extrmement complexes. Il existe d'autres tres encore, dont l'action sur Terre est trange elle n'est pas aussi concrte que celle des mes-groupes , le clairvoyant les rencontre ds qu'il s'lve au plan de Saturne. Leurs effets se situent dans le dvachan suprieur et exercent une influence profonde sur l'tre humain. Nous abordons ainsi un domaine o nous n'avons plus affaire des sucs mais des choses bien plus subtiles. L'examen de ces entits rvle au clairvoyant qu'elles sont dj tranges en tant que telles. Elles sont en effet doues d'une force grandiose d'invention ; elles sont en train d'inventer chaque instant de leur vie. Elles n'ont cependant pas besoin de rflchir leurs inventions. Il leur suffit de voir et une ide de chan234

gement leur vient, aussitt mise en oeuvre. Ce sont des entits en perptuelle rvolution. Tout ce qu'elles voient est aussitt transform de la manire la plus spirituelle ; tant la perception sensible que l'invention spirituelle sont immdiates. Elles n'ont que faire ni de la pense ni de la logique et autres, elles transforment immdiatement l'impression sensorielle ; c'est l le champ de leurs rformations et rvolutions. Ces entits tendent leur influence sur notre Terre. Elles s'insinuent, par nos perceptions sensorielles, en notre intriorit. Par les couleurs, les sons, les odeurs, la chaleur, bref, par tout ce que l'tre humain peroit, ces entits saturniennes s'insinuent en lui. Elles parcourent le monde et exercent des influences innombrables sur tout ce qu'elles peroivent par leurs sens. Ce que l'anatomiste matrialiste examine apparat, soudain, bien sec et vide, voire risible ! Car, par l'clair qui pntre dans pntrent aussi les influences de ces entits. Il n'est pas sans intrt pour la vie pratique de savoir ces chosesl. Ignorer cela c'est ignorer l'essentiel de la vie. Les pires influences de Saturne, mais parfois aussi les meilleures, sont celles qui interviennent travers le sens de l'odorat. Nous les aspirons par l'intermdiaire des odeurs ; il existe des odeurs qui font pntrer en nous des influences saturniennes infernales. Si l'tre humain tait conscient de cela, il comprendrait ce qu'il inflige son voisinage par l'exhalaison de toutes sortes de parfums abominables. Le patchouli, par exemple, ouvre la porte aux pires tres saturniens. Le recours aux odeurs pour influencer ses congnres appartient la pire espce de magie noire. 235

Je pourrais vous conter sans fin des histoires d'intrigues certaines priodes, dans les cours princires, fomentes par des gens avides de pouvoir et connaissant l'effet des odeurs. Il y eut des priodes entires o des intrigants, pratiquant cela plus ou moins consciemment, rgnaient sur leur entourage. Ce genre de procd magique a souvent jou un rle important dans l'histoire. En voici un exemple intressant de l'histoire rcente : Un ministre d'une petite cour europenne a crit ses mmoires, concernant son action ministrielle. Il ignorait ces choses, mais il crivit, navement, comment ces choses influencrent un vnement qui conduisit la petite cour en question un scandale catastrophique. Il y avait une personnalit fminine qui s'y entendait fort bien dans l'usage des odeurs. Lorsque le ministre s'approchait de cette reine, il tait confront toutes sortes de parfums. Il savait qu'il devait s'loigner, car cette dame connaissait l'action des parfums. Cette exprience lui apprit clairement qu'il se droulait l quelque chose. Il ignorait tout de l'occultisme. L'occultiste qui ouvre un tel chapitre y dcouvre l'action profonde exerce par les odeurs sur l'tre humain. Accueillez maintenant en vous la pense suivante : l'occultisme relve de la vritable connaissance de la ralit. L'tre humain se verra toujours davantage oblig de comprendre sa vie immdiate d'un point de vue occultiste. Il serait extrmement grave pour l'humanit que la pseudo-science d'aujourd'hui, o l'on ne cherche la vrit que par la mise en tranches, perdurt encore longtemps. L'anatomie ne livre qu'une vrit fausse. Cette connaissance-l est prcisment inutilisable dans la 236

vie pratique ; si les connaissances spirituelles n'y mettent pas un frein, elle ne fera qu'entraner l'humanit dans le malheur. Or nous sommes au paroxysme du matrialisme ; celui-ci s'insinue partout, dans les lois, et agit de faon monstrueuse. L'glise et la religion n'ont jamais t aussi intolrantes. Voyez l'intolrance de la mdecine matrialiste ! On ne mne certes plus les opposants au bcher, on veut s'pargner l'opprobre qui en rsulterait. Mais on s'y prend autrement ; on s'emploie simplement empcher que l'on fasse aujourd'hui ce pour quoi l'on aurait volontiers t men au bcher jadis. Les opposants n'ont mme plus la possibilit de pcher. Brler tait certes horrible, mais les opposants pouvaient encore faire jadis ce pour quoi on les brlait ensuite ! L'tre humain ne voit pas cela parce que ses penses n'ont pas la porte suffisante pour faire le lien entre les penses. Or il est important que l'tre humain acquire de nouveau, par la connaissance spirituelle, la facult de penser sainement. Prenez un. exemple : je vous ai dit que les graisses et les protines transitaient par les canaux de la lymphe et que le sucre allait directement dans le sang. Le moi tel qu'il vit actuellement est le porteur de la force de combinaison, de l'gosme, comme il est attach en priorit, ici, dans notre culture europenne l'utilitaire. L'observateur de la vie dcouvrira le rle immense jou par le sucre dans la vie humaine. On dcouvre que la maladie du sucre, le diabte, se prsente, de manire mystrieuse, prcisment l o l'gosme rgne subtilement sous la forme de la logique pure, de la critique scientifique ! Mais ne pensez toutefois pas que l'on puisse considrer un individu 237

diabtique, particulier sous cet aspect. L'individu ne vit pas individuellement. Il nous faut comprendre qu'il n'est pas possible de soigner ainsi un individu. Imaginez un homme vivant dans un marais ! Il ne peut retrouver la sant que si vous l'en loignez. Il faut comprendre que l'tre humain vit dans un environnement. Il s'agit donc, avant tout, de reconnatre que nous devons cultiver en nous l'abngation, car la Thosophie est destine l'humanit en gnral. Il est important de comprendre cela profondment. Une atmosphre propre mener tout individu vers la libert ne s'installera que si le travail thosophique est vou l'humanit entire. Que le diabte touche un individu innocent n'est pas un indice d'invalidation des enseignements thosophiques ! Le diabte est en lien avec la monte en force de l'gosme. Jetez un regard sur deux contres diffrentes d'Europe : sur la Russie et ses paysans dont le sentiment du moi n'est qu'en germe et sur l'Angleterre o le moi est dj trs prsent. Je ne veux mettre aucune critique, mais constater seulement. Voyez maintenant la consommation de sucre dans ces deux contres. Que faut-il faire ? demandez-vous. Devons modrer la consommation de sucre pour cultiver l'abngation ? La vrit n'est pas si simple ! Les tres humains prfreraient qu'on leur donne des rgles fixes, adaptes toutes les circonstances, une sorte de vade mecum . Il est des tres humains ports, par la constitution de leur me et de leur esprit, se perdre en une forme d'abngation pieuse. Cela est bon et de nature les lever vers les hautes batitudes de la connaissance. Mais il faut cela un ple oppos : ils doivent consommer beaucoup de sucre. 238

Ils ont besoin de ce sucre pour tenir fermement sur terre. D'autres sont, au contraire, sans cesse en train de se mettre en valeur ; leur nature est l'oppos de la dvotion. On pourrait peut tre leur conseiller une ascse quant au sucre. Par la thosophie nous devons par consquent acqurir une facult gnrale de juger des situations, hors de toute abstraction. Nous avons donc dcouvert aujourd'hui des entits d'un genre nouveau intimement lies notre vie. Vous semblez peut-tre devoir craindre tous ces mondes spirituels et prfrer n'en rien savoir du tout. Mais songez que ces mondes existent bel et bien et que vous ne sauriez adopter l'attitude de l'autruche Vous n'en serez jamais librs en fermant vos yeux, mais bien plutt en vous employant les connatre. Vous loignerez de vous ces tres en conduisant votre vie de manire donner votre moi la matrise de vos autres corps constitutifs. Connaissance et vrit sont les chemins vers la libert. La vrit est dans la sentence religieuse suivante : Vous reconnatrez la vrit, et la vrit vous rendra libres. 22

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QUINZIME CONFRENCE Munich, 13 mars 1908 Dveloppement de la Terre et de l'tre humain. Lors de la dernire confrence, nous avons lev le regard vers le ciel, vers les plantes qui ont un certain lien avec notre organisme humain et notre vie immdiate. Nous allons considrer aujourd'hui plus en dtail notre systme plantaire dans ses rapports avec l'tre humain. Vous savez que nous avons toujours considr le cosmos sous l'angle du dveloppement de l'humanit. En tournant nos regards, mme vers un pass trs lointain, nous avons toujours poursuivi le but de mieux comprendre la nature humaine. Il nous faut donc aborder l'histoire du dveloppement de notre propre entit sous ses aspects les plus divers. Vous pouvez facilement imaginer que, par le pass, l'tat de la Terre et des corps clestes tait tout aussi complexe. Il n'est pas possible de comprendre l'volution de notre systme en se servant simplement de quelques notions. On ne peut s'en approcher qu'en considrant ses aspects les plus divers. Il peut sembler que des contradictions se prsentent entres certaines images proposes. Les faits occultes ncessitent toutefois, pour tre prsents, d'tre vus sous leurs divers aspects ; un arbre, peint sous divers angles, donne aussi des images diffrentes. Pour obtenir un concept exhaustif, il faut considrer divers points de vue. Les caractristiques ainsi runies formeront ensuite un tout, comme des photos d'un mme objet sous divers angles. 241

Nous allons dcrire aujourd'hui le dveloppement de la Terre tel qu'il se prsente au regard spirituel. Nous savons que notre Terre a connu trois incarnadons antrieures que nous nommons Saturne, Soleil et Lune. Nous savons aussi comment il faut se reprsenter l'tat de l'ancien Saturne. Nous ne pouvons pas dire qu'il avait une consistance matrielle comme notre matire aujourd'hui. Dans la matire nous distinguons la terre matrielle ; le liquide, notre eau ; le gaz, notre air, ainsi que la premire substance plus subtile, la madre calorique. Si l'on avait pu s'approcher de l'ancien Saturne, on aurait peru son existence par le fait d'entrer dans un espace plus chaud, comme dans un four pain. Dans cette madre igne furent dposes les premires bauches du corps physique. Il ne s'agissait cependant que d'un reflet envoy dans l'espace cosmique. Aprs un pralaya, Saturne se mua en Soleil. La madre s'y densifia et devint gazeuse. Le corps humain se pntre d'un corps thrique, mais toujours d'une madre fine, gazeuse. Ce qui se prsente ainsi en corps physique et corps thrique a l'aspect d'un mirage dans le dsert, o l'air reflte la lumire. Aprs un nouveau pralaya, le Soleil se mua en Lune. La madre y devient liquide. L'tre humain est pntr d'un corps astral. Il faut signaler un vnement important qui eut lieu sur l'ancienne Lune : dans la madre aqueuse lunaire se trouvait mlang tout ce qui constitue aujourd'hui le Soleil, la Lune et la Terre. Il vint une priode o un genre de soleil se spara en emportant avec lui la fine madre vivante et les entits les plus leves. Ce qui constitue aujourd'hui la Lune et la Terre resta en arrire en tant qu'ancienne Lune. Les entits restes en arrire lors 242

de la sparation de ce soleil subirent un durcissement. Le globe lunaire devint un corps cleste demi vivant. Le rgne le plus bas tait comme intermdiaire entre les rgnes minral et vgtal actuels, le deuxime rgne comme, aujourd'hui, entre le vgtal et l'animal, et le troisime comme entre l'animal et l'humain. Les parties rocheuses taient comme le bois. La masse dans son ensemble tait comme de la tourbe ou une pure d'pinard. Les montagnes taient ligneuses. Dans cette substance de base voluaient des entits situes entre nos animaux et nos plantes. Le gui pousse d'ordinaire sur un terrain vivant, c'est une habitude qu'il a conserve de son existence lunaire ; il avait alors une sensibilit sourde, perdue aujourd'hui, car il a dgnr. Le troisime degr, l'homme-animal, fut le prcurseur de l'tre humain. L'ancienne Lune ne prit sa forme qu'aprs l'mancipation du soleil et gravita autour de celui-ci. Il y eut ensuite une runion des deux corps clestes et un nouveau pralaya dont sortit notre Terre actuelle. Notre Terre dut rpter les tats antrieurs : Saturne, Soleil, Lune, avant de trouver son authentique forme terrestre. Les physiciens disent que la Terre tait d'abord une boule de feu ; c'est une demisuggestion car il ne s'agissait pas d'un gaz incandescent, mais de quelque chose d'une autre nature. Il s'y forma nouveau les premires bauches du corps physique. Il en rsulta cependant autre chose que sur l'ancien Saturne, car cela avait dj pu mrir lors des tats de Saturne, du Soleil et de la Lune. Il s'agissait cette fois d'une bauche plus complexe de l'tre humain, un rsultat des tats antrieurs, d'une matire thrique trs fine. La Terre tait forme d'un 243

conglomrat d'bauches humaines. Elle ressemblait une mre faite d'une fine matire calorique. Elle n'est alors rien d'autre que l'assemblage d'bauches humaines de matire calorique. Il m'incombe maintenant de vous donner une reprsentation de l'aspect de cette premire bauche. Il faut nous aider de ce qui en est rest dans l'organisme humain. Elle est maintenant enveloppe par les autres composants de la nature humaine. Aujourd'hui elle pulse en tant que chaleur propre du sang en nous. C'est le reliquat de la premire bauche de l'tre humain. Ce qui apparat comme lignes de chaleur a subi des transformations au cours des temps. L'enfant possde encore sur le crne une ouverture que possdaient les tres humains aux temps primordiaux. Par cette ouverture, et jusqu'au milieu de l'volution humaine, sortait un genre d'organe de chaleur, comme une flamme, des tentacules ou une lanterne thrique l'oeil du cyclope. Ce n'tait cependant pas un oeil mais un organe de chaleur. L'tre humain en avait besoin pour son orientation. Il voluait alors dans un milieu aqueux plus ou moins chaud. Cet organe l'informait du caractre nocif ou non du milieu ambiant. Il est la mtamorphose d'un organe tirant ses origines de l'tat terrestre ign. Il faut se reprsenter des lignes de force sortant de lui en direction du coeur, c'est une prise d'autonomie qui prcde l'arrive des autres membres. Il a alors l'aspect d'une lanterne dont partent des tentacules vers le bas, lesquels deviendront par la suite les artres. C'est l'homme calorique. A cette poque, cette Terre calorique faisait encore un avec le Soleil, la Lune et les autres plantes. Une densification eut lieu. L'tat calorique fit place 244

un tat gazeux. Cette tape de l'volution revt une grande signification pour l'tre humain. L'volution de la chaleur en gaz eut pour effet que, tout le long des lignes de force de la matire calorique, se formrent des lignes de force gazeuses. La circulation du processus respiratoire connut alors sa premire bauche dans l'volution terrestre. Il faut signaler maintenant un fait trs important. Lorsque la matire calorique se condensa en gaz d'une part, il se forma d'autre part une partie plus tnue que la chaleur : la matire de lumire. Il en fut ainsi lorsque l'ancien Saturne se mtamorphosa en Soleil ; l'tat gazeux fut travers de lumire irradiant l'espace cosmique. De mme, lorsque la Terre se densifia et devint gazeuse, elle fut compltement traverse par de la lumire ; elle brillait dans l'espace cosmique. La Terre tait devenue, en quelque sorte, un soleil. La lumire est aussi l'instigatrice d'un autre processus ; elle pntre dans les tnbres de la matire calorique. Les premires bauches humaines n'taient pas lumineuses ; on les aurait tout au plus perues grce leurs diffrences de chaleur. Or, voici que la lumire enveloppe et illumine les vaisseaux de la chaleur sanguine. Cette lumire adhre au corps humain ; c'est le systme nerveux. Les lignes de force, les lignes des structures nerveuses sont les formes devenues de la lumire. Le cerveau tait dispos, comme force de lumire, autour de la matire calorique, de la lanterne. Le systme nerveux capable de percevoir la lumire fut luimme lumire. Toute la Terre brillait au-dehors, dans l'espace cosmique. Le Soleil se spara nouveau de la Terre. Les entits et les matires plus subtiles formrent un corps cleste autonome ; notre Terre se mit tourner au245

tour du Soleil. L'expulsion de la matire plus subtile conduisit une densification du reste. D'une part il se forma donc un corps solaire lumineux et, d'autre part, la matire de la Terre devint beaucoup plus dense. Elle atteignit un tat aqueux plus dense que l'eau de mer actuelle, car elle contenait tout ce qui est devenu ferme. Avec l'tat liquide apparat aussi un lment nouveau. Commencent agir, partir du cosmos et de la Terre, au fur et mesure que l'eau se forme, la musique des sphres, les sons cosmiques. Il ne s'agit pas d'une musique qui se propage comme, aujourd'hui, travers l'air. Le dveloppement de la Terre est sous l'influence de la musique cosmique. La matire, rassemble en une masse, s'est diffrencie en diverses substances. Les substances terrestres commencent danser sous l'effet de la musique des sphres. Il s'agit de la diffrenciation en diverses substances organiques par exemple les protines. C'est ainsi que prit naissance la matire organique, le protoplasme, sous l'effet de la musique du cosmos, tout comme on peut observer aujourd'hui l'apparition des formes de Chladni.23 Ces substances protiniques glatineuses se trouvent prises dans les lignes de forces originales de l'bauche humaine. Les cellules, que l'on prend aujourd'hui pour la premire forme de l'volution des organismes, ne sont apparues que bien plus tard. Elles furent formes par certaines entits. L'atome, lui non plus, ne fut jamais au dbut, il ne fut que scrt par le reste. Jamais un tout n'est form d'une agrgation de cellules. Toute cette volution fut entretenue par la prsence de la, Lune dans le corps terrestre. Les trois races humaines qui vcurent lors de cette priode sont la polaire, 246

l'hyperborenne et la lmurienne. Puis la Lune se spara de la Terre. Durant la priode o la Lune tait encore unie la Terre, il se forma autre chose encore. C'est une priode de densification permanente. Au terme de cette priode il se passe quelque chose de particulier. Le feu originel tait de nature vivante comme la chaleur du sang. Le feu extrieur apparut la fin de cette poque. On peut se faire une image de ce qui apparut sous l'effet de la combustion physique lorsqu'on observe l'incinration d'un cadavre. Ce qui reste sous forme de cendre est comparable ce qui reste alors de la combustion de la terre. Il s'agit d'un impact nouveau dans le dveloppement de notre Terre. C'est ainsi que fut form tout le minral. Le minral, la cendre, est scrt par les substances organiques comme des tnbres, comme un crpuscule. Auparavant il n'y avait que des substances protiniques. Il y a maintenant des nuages de cendre l'intrieur de la protine. Ces nuages de cendre s'incrustent dans la substance organique des rgnes vgtal, animal et humain. Si l'volution avait continu sur cette lance, tout aurait t momifi, durci. Nous avons voqu les raisons de la sparation du Soleil puis de la Lune ; si toutes ces entits taient restes unies la Terre, l'homme n'aurait jamais pu trouver les conditions de vie appropries. Si le Soleil tait rest li la Terre, l'homme aurait subi les conditions d'une vie acclre ; il aurait t vieux ds sa naissance. Seuls les tres hautement volus supportent des conditions de vie d'une telle vhmence. Ils s'en sont alls avec le Soleil. Le reste des entits eut subir le durcissement. Or, ce durcissement et t total si la Lune ne 247

s'tait pas retire de la Terre. L'tre humain se trouva, ainsi, dans des conditions mdianes. Le Soleil dispense les forces de la croissance progressive vivante. La Lune tempre cette volution et assure les conditions de vie adaptes l'tre humain. L'tre humain tient le milieu entre les entits d'volution rapide et d'volution lente. Le Soleil s'est charg du dveloppement de la vie et la Lune de celui des formes. l'tre humain fut octroye la possibilit de mtamorphoser sa forme jusqu' celle qu'il a prise aujourd'hui. Il fut prpar incorporer le germe du moi. Ce fut l'tincelle de son dveloppement en direction du psycho-spirituel, la fin de l'poque lmurienne. L'tre humain se trouva ds lors dans l'obligation de former son moi propre, sur Terre, l'aide de ses autres corps constitutifs. Cette volution a lieu ds la fin de la Lmurie, l'poque atlantenne et de nos jours. Le moi humain ne peut se prendre en main que trs lentement. Lorsque la corporit fut fconde par le moi, au dbut, le moi ne fut pas capable de prendre en main son volution. L'volution de la Terre nous montre tout d'abord son tat calorique ; elle n'tait pas encore spare des autres plantes de son systme. La physique connat aussi cet tat, mais seulement son aspect physique. Elle parle d'une sphre gazeuse inerte et ne dit pas d'o a pu provenir la vie. On imagine la formation du systme plantaire comme des gouttes d'huile flottant sur l'eau ; on introduit entre les gouttes une carte que l'on tourne avec une aiguille. La goutte d'huile se fractionne, mais on oublie la personne qui agite la carte. On ne dit pas comment raliser cette exprience sans que l'on agite la carte. Des tres spirituels taient lis au 248

corps gazeux, la matire calorique. L'origine de la formation des plantes se trouve dans le fait qu' ct de l'tre humain il y a, se dveloppant sur Terre, des entits suprieures et infrieures. Sur l'ancien Saturne il y avait dj des entits ayant atteint le degr d'volution de l'tre humain sur Terre. Elles sont maintenant loin au-dessus de l'homme. Les esprits du feu, sur le Soleil, ont atteint deux degrs au-dessus de l'homme, sur la Lune, un degr. Les tres humains sur Saturne taient les esprits de la personnalit. Mais ils taient accompagns d'tres, encore plus levs, dont l'tat d'humanit remonte des poques antrieures. Toutes ces entits restent en lien avec le systme plantaire. Le Soleil s'est spar de la Terre afin de procurer aux entits plus leves un thtre appropri. Sur Terre, leur volution aurait t arrte. Elles ont besoin d'un rythme rapide. Or, il y avait, sur Terre, toutes sortes d'tres bien diffrents ayant atteint des stades d'volution varis. Certains en dtachrent Uranus pour y lire leur domicile. D'autres, l'poque o la Terre commenait dj luire, en dtachrent Jupiter. Il se forma ainsi divers thtres d'volution la convenance des entits. Lorsque le Soleil se dtacha, il emporta avec lui les entits qui avaient besoin d'un rythme d'volution vhment. Elles taient plus leves que l'tre humain mais moins que certaines autres entits solaires. En consquence le Soleil spara de lui les plantes comme Mercure et Vnus afin de crer une place des entits situes entre les tres solaires et les tres terrestres. Ce sont les entits de Mercure et de Vnus qui conduisent l'volution du moi, lorsque celui-ci ne peut pas encore se prendre en main lui-mme. La 249

mission de l'volution terrestre est le dveloppement du moi humain. Les tres humains n'auront atteint leur degr d'volution que lorsque le christianisme montrera ses fruits les plus accomplis. Les entits vnusiennes agissaient par le monde astral ou le dvachan ou encore s'incarnaient en des tres humains, comme guides de l'humanit. Elles implantaient dans l'tre humain inconscient les germes de son volution. On les appelle aussi les tres lucifriens. Les entits de Mercure restaient aussi en lien avec le dveloppement terrestre. Ce furent les premiers grands matres des mystres. Ils conduisirent en secret les initis les plus anciens. Tandis que les tres vnusiens jouissent d'une trs longue vie, les tres mercuriels ignorent tout de la naissance et de la mort car ils ont dvelopp le Buddhi : leur conscience perdure travers naissance et mort. Nous avons donc voqu le dveloppement de la, Terre et le sens de l'apparition de la sphre universelle et de l'tre humain. Il s'agit d'une nouvelle image de l'volution. Les descriptions, apportes sous divers angles, fournissent une reprsentation vritable de la ralit. Ds l'instant o l'on tablit des dogmes, on s'interdit l'accs l'occultisme. On contemple peu peu la ralit de la vie spirituelle ds que l'on cherche une vue d'ensemble, comme je l'ai dit au dbut.

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SEIZIME CONFRENCE Munich, 29 avril 1908 Les liens entre les mondes et les tres Nous voulons parler aujourd'hui de sujets qui sortent un peu de nos considrations habituelles, mais qui, d'un autre ct, jetteront une lumire plus claire sur bien des lments des confrences passes. Nous allons parler des degrs hirarchiques, des entits situes au-dessus de l'tre humain. Nous en avons parl, occasionnellement, lors de nos considrations sur le dveloppement de la Terre. Nous allons en parler, aujourd'hui, sous l'aspect de leurs caractristiques, de leurs tches et de leur travail. On a pris aujourd'hui l'habitude commode de considrer qu'il n'y a pas d'entits situes entre soi et la divinit. Il est infiniment confortable de penser qu'il y a un rgne minral, vgtal, animal, humain puis, sans transition, un Dieu omniprsent dont on croit avoir une conscience et un sentiment plus ou moins corrects. La vritable science de l'esprit n'est pas aussi commode ; elle doit intercaler, entre l'homme et ce qu'il croit connatre de Dieu, des tres au degr de perfection variable. La gradation en a souvent t voque dj. L'sotrisme chrtien la connat sous les noms suivants : anges, archanges, principauts, puissances, vertus, dominations, trnes, chrubins, sraphins.24 Il s'agit de neuf genres diffrents d'entits auxquels se rattache, en bas, l'tre humain. Ce n'est qu'au-del du rgne des sraphins 251

que nous pouvons supputer ce que nous dsignons par le mot divinit. Ne pensez pas qu'il soit lger ou sans importance de parler du confort mental inhrent cette conception du monde o l'tre humain pourrait s'lever vers Dieu en voulant ignorer les entits intermdiaires. Si l'tre humain n'avait pas oubli de les reconnatre et de les tudier, le chaos du matrialisme n'aurait pas pu s'installer. En voulant s'lever directement de l'humain Dieu, on dveloppe en quelque sorte une sensibilit religieuse d'un genre obscur ; mais jamais on ne pourra obtenir ainsi une vritable comprhension du monde, une vritable image de son volution. C'est pourquoi l'humanit a perdu la comprhension du monde ; en outre, ce qui peut provenir d'un sentiment religieux obscur sera toujours ni par les conceptions matrialistes. La conception thosophique ouvre nouveau un chemin vers la comprhension du monde par le fait que les tres humains y redcouvrent ces entits. Cela procure un repre pour s'opposer la ngation des mondes suprieurs. Les gens qui se dressent contre la reconnaissance de ces mondes font le lit du matrialisme destructif le plus grossier. Les matrialistes en sont d'ailleurs eux-mmes les premires victimes ; les responsables en sont ceux qui refusent d'accepter les entits intercales entre l'tre humain et Dieu. Maintenant que nous avons compris l'importance qu'il y a aujourd'hui connatre ces entits, nous en numrerons les caractristiques, tout d'abord sur un mode aphoristique. Nous considrerons pour commencer les entits les plus proches de l'tre humain, les anges, les messagers de la divinit. Ils se distinguent de l'tre humain surtout par la nature de leur 252

possibilit de perception et de connaissance. L'tre humain peroit et agit au sein d'un monde constitu de quatre rgnes naturels. Ses actes s'inscrivent dans les rgnes minral, vgtal, animal et humain. C'est la nature propre de sa perception et de son action volontaire. Les anges, qui sont donc immdiatement voisins de l'tre humain, se distinguent de lui par l'absence de la perception du monde minral. Leur pouvoir de perception commence avec le monde vgtal et s'tend aux rgnes suprieurs, jusqu' leur propre rgne, celui des anges. Le monde minral peru par l'tre humain n'est pour l'ange qu'un espace vide, une lacune. Si vous vous souvenez de ce que j'ai prsent dans ma Thosophie propos de la perception du monde minral par l'tre humain dans le plan du dvachan il y est peru aussi comme un vide , vous aurez une ide approchante de la manire de percevoir le minral par les tres voluant en permanence dans ces mondes. Le rgne minral leur est un obstacle. Leur perception s'tend du monde vgtal au monde anglique. En tant qu'tres angliques, ils se disent eux-mmes je . Connaissant maintenant leur nature, vous comprendrez un aspect de leur efficacit que nous avions dj abord. Lorsque l'tre humain a franchi le seuil de la mort, il commence, singulirement, par prouver l'image de son souvenir. Cela se passe ainsi : aprs sa mort, l'tre humain a le sentiment de grandir et de grandir encore. Cette extension est accompagne par l'mergence des images du souvenir. Ds que l'image cesse, il en subsiste comme une quintessence, un fruit de la vie coule. Celui-ci forme un genre de force germinative en vue 253

de l'dification de l'tre humain dans sa prochaine incarnation. Il s'agit d'un genre d'essence thrique composite qui lui reste de l'essentiel des expriences du corps thrique et qui l'accompagne dans l'ternit. Si nous nous souvenons aussi que l'tre humain, aprs avoir travers le kamaloca, emporte cette essence avec lui dans le dvachan o elle ne reste pas inactive mais y trouve sa tche principale, nous comprendrons l'activit des tres situs un degr au-dessus de nous. L'tre humain ne s'incarne nouveau que s'il trouve y vivre des expriences nouvelles, aprs avoir accueilli en lui un fruit nouveau. La Terre traverse beaucoup de transformations. Il est par suite erron de penser, comme souvent, que les rincarnations sont inutiles. L'tre humain peut vivre, chaque fois, des expriences nouvelles qu'il emporte dans l'ternit. Qui est l'origine des changements la surface de la Terre ? Qui oeuvre aux transformations de la Terre ? Comment se fait-il que l'image de la vgtation et les conditions de vie soient diffrentes d'une rgion l'autre ? Eh bien ! Tout comme l'tre humain modifie sans cesse la surface de la Terre par sa force physique comme vous pouvez vous l'imaginer en songeant l'aspect qu'elle avait voici trois sicles , de mme vous pouvez imaginer que d'autres modifications doivent ncessairement maner du plan dvachanique, car les tres humains [incarns] ne peuvent modifier que le monde minral. Or, ce sont aussi les tres humains qui modifient la Terre, sans relche, partir du monde spirituel. Mais ils ne le pourraient pas sans y tre aids. Ils ne sauraient pas quel visage donner la Terre, quel tat elle devrait avoir. Ils ne le peuvent que sous la direction 254

d'entits leves que nous nommons anges. Ceux-ci s'occupent de l'lment humain tel qu'il se prsente lors de son sjour au plan du dvachan ; ils conduisent le moi ternel de l'tre humain. Or, comme de par leur nature ils atteignent, vers le bas, le rgne vgtal, ils peuvent effectuer cette transformation de la Terre. Il nous sera facile de comprendre que ces entits conduisent toujours le moi humain. Elles n'interrompent pas leur conduite lorsque le moi se rincarne. Le moi est conduit et rgul par de telles entits. La croyance nave en une entit suprieure, protectrice du moi, n'est donc pas sans fondement. Nous savons cependant que les entits que nous nommons anges taient encore au degr de l'tre humain sur l'ancienne Lune. Elles ont volu partir de l'tat humain. Vous pouvez facilement le comprendre, puisque l'tre humain est lui-mme en chemin, pour devenir une telle entit, pour le prochain Jupiter. Ainsi, ce qui est en volution en l'tre humain, par l'effort vers une existence suprieure, deviendra une telle entit. Elle sera de mme nature. Nous avons ainsi une perspective profonde dans l'volution spirituelle du monde. Les dsignations ne sont pas des noms, mais des degrs dans l'volution. Avec les Archanges, nous sommes en prsence d'entits qui disposent d'un pouvoir de perception et d'action d'une nature encore diffrente. Ils ne peroivent plus le monde vgtal ; cela ne les intresse plus. Leurs perceptions commencent au rgne animal, leur rgne le plus bas ; viennent ensuite les tres humains, les Anges et les Archanges eux-mmes. Ce sont les quatre rgnes de ces entits. Nous pouvons donc dire que nous levons les yeux vers des entits 255

leves dont les actes ne portent pas plus bas que le rgne animal. Elles vivent dans ces quatre rgnes. Leurs actes ne peuvent pas atteindre le rgne vgtal. Par le pass, ces choses taient encore dans la conscience de l'tre humain. Nous pouvons ainsi obtenir une perspective profonde sur la vie de l'me des anciens peuples et des temps passs. Tandis que nos anctres reconnaissaient encore l'action des Anges dans les plantes, ces peuples plus reculs reconnaissaient encore celle des Archanges dans les animaux. Certains peuples, les gyptiens par exemple, vouaient un culte particulier certains animaux. C'est ainsi que se manifeste le savoir de l'humanit. On est saisi d'un grand respect devant la sagesse de ces hommes lorsqu'on contemple, sous cet angle, la vnration qu'ils avaient pour leurs tranges figures animales. Les liens que ces hommes voyaient entre les animaux, les entits suprieures et l'tre humain n'taient pas sans fondement. Souvenons-nous que la vie humaine a toujours dpendu des animaux et que l'volution de l'tre humain sur Terre est lie aux animaux certains rameaux hrditaires dpendent des animaux nous comprendrons alors que la vnration pour les animaux a des racines profondes. Quelle est la tche des Archanges ? On parle encore parfois de l'me des peules, mais pour la plupart des contemporains ce n'est qu'un mot, une pure abstraction. Les gens ne savent plus gure que l'esprit d'un peuple est une ralit qui conduit le peuple. Cet esprit, pour qui un peuple entier est comme un corps humain pour l'esprit de l'homme, c'est l'Archange. Les Archanges sont les esprits des peuples ou des tribus. Tandis que les Anges conduisent les tres humains individuels au cours de leurs 256

multiples incarnations, les Archanges conduisent les peuples ou les groupes entiers. Nous comprendrons maintenant ceci : du fait que la vie de peuples entiers tait lie certains groupes animaux, les gyptiens ont ressenti que les dieux leur avaient rserv certains animaux. Ils y ont reconnu, avec raison, l'action de l'esprit du peuple. Ils vnraient l'esprit du peuple qui leur avait allou l'animal. Vous objecterez que l'on pourrait fort bien imaginer une entit qui percevrait les diffrents organes de l'tre humain et ne les regarderait pas comme une totalit ; une entit incapable de penser ces organes comme une totalit ! Vous pourriez dire : certes, avec sa perception actuelle, l'tre humain ne saisit pas directement les Anges et les Archanges mais, peuttre, n'en peroit-il que les organes, les yeux, les oreilles. Nous pourrions aussi nous imaginer que les Anges peroivent les plantes, les animaux et les tres humains ; mais o sont leurs organes de perception ? Peut-tre, l'homme pourrait-il percevoir les organes de perception des Anges. O sont-ils ? Ils existent et sont perceptibles pour l'tre humain. Seulement il ne le sait pas. Vous comprendrez ce que sont les organes sensoriels des Anges, si je vous dis que l'tre humain possde deux yeux pour voir le monde physique mais qu'il ne peroit pas ses yeux directement. Les organes sensoriels sont donns pour percevoir mais ne se peroivent pas eux-mmes, n'est-ce pas ! Il en est ainsi des Anges en ce qui touche le monde minral. Leurs organes sensoriels se trouvent dans le monde physique, minral ; mais ils ne peroivent pas eux-mmes ce monde. Les organes sensoriels des Anges sont nos pierres prcieuses. Celles-ci constituent un instrument mystrieux 257

l'usage de la perception anglique. Les organes se trouvent donc au sein du monde minral. Tout comme l'tre humain possde un sens du toucher, ces entits possdent le leur ; il s'exprime dans la cornaline, leur sens de la vue dans la chrysolite. Elles ne peroivent pas le monde minral parce que leurs organes de perception se trouvent dans le monde minral. Les anciens peuples avaient une connaissance obscure de ce fait ; ils attribuaient certains effets aux minraux. Ces effets proviennent de ce que les Anges sont prsents en eux. Ce que nous nommons esprit du peuple est tout fait et rellement prsent dans ce que nous dcrivons comme l'Archange. Passons maintenant aux Principauts, un degr au-dessus. Que font-elles dans l'volution de l'tre humain ? Considrant leur capacit de perception, nous devons dire que les rgnes minral, vgtal et animal n'existent pas pour elles. Le rgne le plus bas qu'elles peroivent est celui de l'tre humain. Leur pouvoir de perception s'tend aussi sur quatre rgnes : les rgnes humain, anglique, archanglique et le leur propre. Elles descendent donc jusqu' l'humain. Cherchons leurs actes. Nous trouvons nouveau un mot que l'tre humain actuel ne sait relier rien de rel : l'esprit du temps, l'esprit d'une poque. Chaque poque revt un caractre particulier. Songeons notre poque postatlantenne ! L'esprit du temps a chang au cours de cinq civilisations successives. Alors qu'une clairvoyance dj crpusculaire avait sombr et que l'tre humain commenait affronter le monde physique, l'esprit du temps dans l'ancienne Inde s'exprimait dans le refus de reconnatre la ralit du monde physique dans le fait de ne le 258

considrer que comme une maya. Par la suite, les civilisations successives montrent la progression de la reconnaissance du monde physique par l'tre humain. Lors de la priode perse, la deuxime, l'tre humain prend conscience que la Terre est son domaine d'activit. Il voit qu'il doit imprimer son esprit dans le monde de la matire. Il se met au service d'Ormuzd, la bonne divinit, tandis que le cours du temps triomphe de la mauvaise, Ahriman. L'esprit continue son oeuvre au cours de la priode Egypto-chaldenne, la troisime, en faisant apparatre les sciences. Le monde n'est plus seulement un champ de travail, mais on cherche connatre ses lois. Les gyptiens inventent la gomtrie. Les Chaldens inventent la gomtrie de l'espace extrieur en dcouvrant les lois des mouvements clestes. La pense place les lois, donc l'esprit, dans la substantialit universelle. Lors de la quatrime priode, la civilisation grcolatine, l'tre humain conquiert une nouvelle partie de cet autre monde en dveloppant les arts. L'art grec a ceci de particulier que l'tre humain imprime la matire la forme du moi qu'il a en propre. Puis vint une nouvelle poque. Nous pouvons ainsi continuer, degr par degr ; nous dcouvrons les changements des esprits du temps. Tandis que les modifications de la face terrestre relve de l'action des Anges et de leur instrument, le moi humain et que les peuples sont conduits par les Archanges, les poques, quant elles, sont dtermines par les Principauts (ou Arches). Il est d'une extraordinaire importance de considrer les entits agissant derrire les processus. 259

Il y a une diffrence entre l'action individuelle d'un tre humain et l'action qu'il mne sous la conduite d'un esprit du temps. Prenez Giordano Bruno ! Il n'est pas le seul avoir fait ce qui est advenu aussi par son action. S'il avait vcu trois cents ans avant ou aprs, tout en tant pareillement dou, il aurait d faire tout fait autre chose, sous la conduite de l'esprit du temps. Les esprits du temps, qui descendent jusque dans le rgne humain, placent les hommes leur tche. Vous comprendrez l'action de l'tre humain si vous le considrez comme l'instrument ou la matire premire de la Principaut. Tout tre humain, quelle que soit la place qu'il occupe, doit tre jug ainsi, car il est la matire premire des Principauts, tout comme le minral est celle de l'tre humain. toute personne occupe par la science de l'esprit se pose toujours la question suivante : dans quelle mesure tel homme est-il la matire premire de l'esprit du temps ? Lorsqu'on observe comment les tres humains sont placs dans le monde pour accomplir leur tche, on acquiert une perspective profonde sur le cours de l'volution. levons-nous maintenant aux Puissances, pour lesquelles mme l'tre humain, en tant que tel, n'existe pas. Nous aurons ainsi l'occasion d'enrichir nos reprsentations de ce qui participe au dveloppement des forces naturelles. Le rgne le plus bas que peroivent ces entits leves est celui des Anges. Les Anges sont pour elles ce que le rgne minral est pour nous. Nous avons dj voqu l'activit de ces Puissances : tout ce qui dpasse la porte de l'tre humain individuel et touche l'ensemble de notre plante constitue leurs actes. Si nous reculons dans le temps, jusqu' l'poque o la Terre prit nais260

sance et o l'entit humaine commena peu peu prendre forme, nous rencontrons les forces primordiales, les Principauts. Pour considrer en revanche le devenir et la vie de la Terre mme, il faut nous tourner vers les Puissances. Elles n'ont rien faire avec l'tre humain individuel, mais avec le devenir de la plante. Ces Puissances sont en nous par les forces de la Lune et du Soleil. Nous savons que l'humanit, en tant que telle, se trouve sous l'influence des forces lunaires et solaires. Si les forces solaires agissaient seules, toute l'volution humaine prendrait une allure, en une seule vie, d'une prcipitation extrme. Les forces ralentissantes viennent de la Lune ; elles contraignent l'tre humain dans sa forme. Si elles taient seules agir, l'tre humain ne connatrait aussi qu'une seule vie mais au terme de laquelle il serait totalement momifi. La terre serait recouverte de statues. Sous la seule action solaire, l'tre humain ne connatrait aussi qu'une seule incarnation au terme de laquelle il aurait cependant parcouru toute l'volution qu'il fait au cours de ses multiples incarnations. La conjugaison des deux forces produit l'quilibre qui permet l'tre humain d'assurer son volution actuelle. La Lune seule a un effet de momification, elle rgle l'incarnation en cours. Le Soleil en rgle la succession partir de l'extrieur alors que les Anges agissent de l'intrieur. Nous avons ainsi une perspective de la nature et de l'action des Puissances. La Bible les dsigne, juste titre, comme les esprits de la lumire ou lohim ; ils prcdrent l'existence de la Terre. L'un d'eux est Jhovah ; il contraint les tres humains dans leur forme. L'action et l'influence des Puissances nous donnent une vue de ce qui est li 261

la vie de la plante entire, ainsi qu'une perspective profonde sur les bases de l'volution de notre monde. Nous avons dj voqu que certaines entits prennent du retard dans leur dveloppement. Avant d'tre des Puissances l'poque actuelle, ces entits taient des Principauts sur l'ancienne Lune. Or, il existe des entits qui n'ont pas accompli compltement leur volution lunaire et ont t accueillies sur Terre comme Principauts ; elles n'ont pas volu assez vite sur l'ancienne Lune alors qu'elles taient prdisposes atteindre l'tat de Puissance. Dans le langage populaire, l'entit la plus significative, parmi elles, est nomme Satan ; elle a le rang de Principaut mais aurait pu tre Puissance. Elle agit au plan des Principauts, des esprits du temps, mais elle en entrave l'action ; elle reprsentait une force tout fait sa place sur l'ancienne Lune et en runit encore intimement les anciennes forces. C'est le matre des obstacles et des empchements ; il s'oppose aux esprits du temps. Vous comprendrez maintenant pourquoi le Christ a d commencer par triompher de Satan, l'ennemi du progrs, prcisment au moment du plus grand progrs de l'humanit ; car le Christ voulait faire faire un norme pas en avant aux tres humains, l'humanit. L'adversaire de l'volution, celui qui rige des obstacles aux progrs voulus par les Principauts, devait tre combattu. Les Principauts illgitimes sont, dans l'sotrisme chrtien, des puissances sataniques. Ce que l'on dsigne souvent par providence est trs concrtement un groupe d'entits. Bien des choses seraient plus comprhensibles pour l'homme s'il voulait rechercher les rapports entre les phnomnes sensibles et ces enti262

ts. Tout phnomne du monde est l'expression d'entits spirituelles. Comme vous le savez, les corps clestes dcrivent des trajectoires entre eux et autour d'eux-mmes. Pour quelle raison ? Le mouvement de la Terre autour de son axe n'a pas toujours exist. Pourquoi estil apparu ? Il est apparu parce que, dans son dveloppement actuel, l'tre humain a besoin de l'alternance du jour et de la nuit, de la veille et du sommeil. Le macrocosme est li intimement au microcosme ; la vie est rgle par la subdivision du temps. C'tait tout diffrent sur l'ancienne Lune. Le temps y tait subdivis tout autrement, la succession des jours et des nuits y tait tout fait autre ; la Lune se mouvait autrement. Les entits charges aujourd'hui de conduire le mouvement des astres l'ont prpar dans leur propre vie, car derrire ces mouvements se trouvent des entits spirituelles. Ces mouvements sont les actes d'entits spirituelles. Ils sont rgis par une profonde sagesse que l'tre humain saura reconnatre un jour. Le parcours de la Terre, soi-disant autour du Soleil, est rgi par une profonde sagesse dont l'tre humain saura un jour reconnatre l'immensit. Ne vous tonnez pas du soi-disant ! Ce que l'on enseigne dans les coles concernant le parcours du Soleil n'est en fait qu'un exemple calcul. Ce n'est pas une vrit absolue. L'explication de ce mouvement fera un jour appel des formules tout fait autres. Le systme copernicien est vrai dire trange. Copernic fonda sa conception sur trois principes dont deux seulement sont acceptes par la science actuelle ; elle jette le troisime aux oubliettes. En ralit, le Soleil se dplace, grande vitesse, en direc263

tion de la constellation d'Hercule. Ce mouvement passe inaperu du fait que les plantes le suivent galement. La trajectoire relle de la Terre est une hlice. Ce que l'on nomme l'cliptique est la ligne du barycentre du Soleil et de la Terre. On a oubli que la Terre tournait une fois par an autour de l'axe de l'cliptique et que ce mouvement se conjugue au mouvement hlicodal. Copernic faisait encore la diffrence entre ces deux choses, mais aujourd'hui on n'en tient plus compte du tout. On a nglig le mouvement autour de l'cliptique. La thorie, lorsqu'on prtend que la Terre tourne autour du Soleil, ne correspond donc pas aux faits. En vrit, il y a un mouvement hlicodal. Si cette hlice tait une droite, la progression se-

rait formidable ; la Terre se dplacerait une vitesse phnomnale, prcisment ce que l'tre humain ne supporterait pas. Si la Terre devait effectivement arpenter les espaces parcourus ainsi en ligne droite, l'tre humain 264

devrait vieillir la mme vitesse. Or, le mouvement est incurv d'une manire sage par les esprits directeurs. Le progrs absolu est ralenti par cet autre mouvement. Vous voyez maintenant la profondeur de la sagesse qui rgit le cosmos ; cette sagesse est l'expression des esprits directeurs. Les rgulateurs de l'volution nous sont donns : ce sont les Anges et les Archanges. Les forces qui rgissent la succession des incarnations humaines, celles qui prservent l'tre humain de la momification, sont les rgulateurs des rvolutions futures de Jupiter. Les tres situs au-dessus de l'tre humain et rgissant sa vie sont appels aussi les tres des rvolutions , car leurs actes s'exprimeront plus tard ; ce seront les priodes de rvolution des corps clestes. Dans le mouvement des toiles que vous observez aujourd'hui s'exprime le rsultat des actes effectus jadis par des entits leves. Considr ainsi, l'espace cleste se trouve dou d'une vie spirituelle grandiose. Nos considrations n'iront pas aujourd'hui audel des Puissances et de leurs caractristiques. Nous pouvons imaginer que l'extrieur est l'expression de l'intrieur. Lorsque l'humanit aura fait sienne ce qui est dit ici, bien des changements se feront jour. Nous avons atteint le niveau le plus bas de l'rudition. Les progrs extrieurs ne correspondent pas la vie spirituelle ; celle-ci sombrerait un niveau affreux si l'on ne connaissait pas ces vrits, si la science n'en tait pas claire. Les tres humains ne savent plus du tout o les mne leur science matrialiste. Il a paru rcemment un livre de psychologie25. Il ne faudrait pas croire qu'un tel livre reste sans agir du fait que son auteur est un inconnu ! Il est expliqu dans ce livre que la loi de la conservation de la force 265

s'applique aussi l'me et que les manifestations intrieures de l'me relvent de la variation des aliments. L'auteur dit peu prs ceci : On sait, depuis dix ans maintenant, que ce que l'on nomme la loi de la conservation de l'nergie est identique aux effets du systme nerveux ; car on peut prouver que toute l'nergie absorbe sous forme de nourriture par l'tre humain couvre compltement son effort de travail. Car on peut prouver exactement qu'il en va dans l'homme comme dans le reste de l'univers, qu'il ne peut exister aucun tre spirituel. Il ne s'agit que de la transformation des aliments en forces dverses, nouveau, vers l'extrieur. Il s'agit d'une conclusion trs intelligente ! On pourrait tout aussi bien prtendre ceci : deux personnes, dans une banque, comptent l'argent qui entre et qui sort, c'est la mme somme, il n'y a donc pas d'employ de banque. Or, n'y a-t-il pas cependant des employs de banque pour s'occuper de tout ? Cette logique-l rgne chez ce psychologue et chez un grand nombre de personnes se rclamant de la science. Tout homme qui considre cela avec un peu de srieux peut imaginer o mnerait une culture spirituelle de ce genre. Il est indispensable de cultiver la science de l'esprit, car elle constitue la seule impulsion relle pour le dveloppement de l'humanit. Le monde reste incomprhensible aussi longtemps que l'on ne recherche pas l'arrire-plan des manifestations extrieures. Il est ncessaire de comprendre les lois gnrales et les rapports entre les tres et les mondes.

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DIX-SEPTIME CONFRENCE Munich, 14 juin 1908 Entits lmentaires et entits spirituelles leves tres spirituels et rgnes de la nature. Nous avons toujours insist sur la nature concrte et non abstraite de la conception du monde de la science de l'esprit. Elle ne doit pas rester conceptuelle et n'occuper simplement que les loisirs pour satisfaire quelque besoin de l'me. Elle doit au contraire intervenir dans la totalit de la vie et de l'existence, dans les actes, du matin au soir. Cet aspect de la science de l'esprit se rvle, tout particulirement, lorsque nous considrons les rapports qu'ont les tres spirituels, voire le monde spirituel dans son ensemble, avec notre vie ici-bas. La physionomie du monde extrieur n'est, en quelque sorte, comprhensible que si on cherche l'origine de son existence dans le monde spirituel. De mme que l'on ne saurait comprendre une physionomie humaine, le regard ou la mine, sans chercher connatre l'me qui se cache derrire, de mme on ne saurait comprendre les phnomnes petits et grands du monde extrieur sans en chercher les origines spirituelles. Un grand nombre de choses de la vie s'claire, dj, du seul fait d'tre observ, pas pas, avec un regard aiguis par la science de l'esprit. Si j'ose commencer par un aperu qui me semblait s'imposer, ce n'est que pour nous permettre d'entrer dans l'ambiance des considrations d'aujourd'hui. 267

Je vous ai souvent rendus attentifs la singularit de l'enchanement des choses dans le destin du monde, dans le karma historique de la culture europenne. J'ai voqu dj qu'il rgnait un certain trait tragique dans le monde des mystres nordiques, enseigns par les druides et les drottes. Aux lves, alors initis aux mystres prchrtiens, furent enseigns de hautes sagesses spirituelles, une haute science de l'esprit, mais toujours accompagnes d'une indication particulire : on y indiquait que la vision du monde spirituel que l'on pouvait donner, notamment dans le nord et le nord-ouest de l'Europe, recevrait une lumire particulire par un vnement venir. On indiquait, ainsi, prophtiquement l'apparition du Christ. Toute la culture europenne s'ouvre notre comprhension ds lors que nous suivons les lignes tranges par lesquelles le christianisme vient s'insinuer dans les restes de la conception nordique du monde spirituel. Certains petits faits extrieurs nous apparaissent alors comme des symptmes ce sont plus que des symptmes ; ce sont des tmoins rels d'vnements intrieurs. En suivant la trace ces lignes tnues, on dchiffre la physionomie des vnements extrieurs. J'ai fait l'exprience vivante, lors de mon dernier voyage au nord, en Norvge et en Sude, que de toutes parts, droite et gauche de la voie de chemin de fer, se mlent au regard spirituel les restes d'un ancien monde spirituel nordique, dont les dtails sont encore perceptibles. On ressent alors quelque chose de singulier ; dans les chos de l'ancien mode divin nordique vient se mler quelque chose qui suggre d'tranges liens karmiques historiques. Or, au milieu de ces chos des anciens mondes spiri268

tuels nordiques se prsente une image impressionnante ; dans cette ambiance de vieilles rminiscences de mystres nordiques, on approche d'Uppsala, et on dcouvre la premire traduction germanique de la Bible par Ulfila26, comme faisant partie de ces choses ; un merveilleux document, attestant de la pntration du christianisme dans le monde europen. Sans mme chercher relever des relations spirituelles particulires, on prouve quelque chose comme l'existence de liens karmiques, lorsqu'on songe que ce document se trouvait d'abord Prague, qu'il fut pris dans le butin de guerre par les Sudois pour se trouver en son lieu actuel par suite d'tranges circonstances. Cette premire traduction germanique de la Bible apparat comme un tmoin vivant de la pntration du christianisme dans le monde spirituel nordique. Ainsi, lorsqu'on considre que les vnements sont l'expression extrieure de faits spirituels intrieurs, tout devient vivant et s'explique de l'intrieur. C'est ainsi que nous allons considrer ou mettre en prsence de notre me, ce que les vnements et les faits extrieurs rvlent en tant qu'effets, en tant que physionomie d'entits, d'vnements ou de faits spirituels. Ce qui frappe actuellement, ds que l'on considre la vie humaine, c'est qu'on ne tient compte d'ordinaire que des circonstances extrieures, grossirement matrielles. On dsignera, par exemple, comme dommageable ce dont on constate le dgt ou bnfique, au contraire, ce dont l'utilit est visible l'oeil. Il se droule pourtant entre les vnements sensoriels de la vie, en quelque sorte dans l'intervalle entre nos corps physiques, des vnements spirituels, 269

des faits spirituels en relation avec la vie humaine. Cela nous apparat clairement, tout d'abord, lorsque nous tenons compte de certaines actions d'entits qui interviennent dans notre monde, mais que l'tre humain ne peut videmment pas percevoir par ses sens et qui, nanmoins, revtent une grande importance pour la vie humaine. Ces tres tant trs nombreux, nous ne pourrons en considrer qu'une certaine sorte. L'espace, autour de nous, n'est pas seulement empli d'air, mais aussi d'entits spirituelles des plus diverses. Il en existe que l'on nomme des tres lmentaires. Ils se distinguent, en particulier, par l'absence, chez eux, d'une facult qui est essentielle chez l'tre humain : le sentiment de responsabilit. Ils ne peuvent en avoir ; ils sont constitus de telle manire que l'on ne peut absolument pas les rendre responsables de leurs actes, au sens moral du terme. N'allez surtout pas penser pour autant que ces tres, dont certains vont et viennent dans nos corps, sont dpourvus d'intelligence ou de raison. Beaucoup d'entre eux sont trs malins et ne le cdent en rien l'tre humain quant l'intelligence et la raison. Nous considrerons pour commencer les tres qui se trouvent dans les mondes suprieurs et ont cependant une certaine relation avec la vie de l'tre humain. Nous constaterons tout d'abord que l'tre humain connat ordinairement deux tats. Au cours de vingt-quatre heures, il connat un tat de veille et un tat de sommeil : nous savons, grce des considrations que nous avons faites prcdemment, que l'tre humain est constitu normalement de quatre lments : le corps physique, le corps thrique, le corps astral et le moi. Lors du sommeil, les deux 270

derniers se retirent des deux premiers. Nous avons voqu aussi que ces quatre corps trouvent leur expression dans le corps physique. Le moi s'exprime dans le sang. Le mouvement du sang n'est autre que la manifestation matrielle de l'action du moi, le systme nerveux celle du corps astral, les glandes celle du corps thrique, tandis que le corps physique est en quelque sorte sa propre expression. Vous comprendrez ainsi que le systme nerveux humain, tel qu'il se prsente dans le corps physique, ne peut exister que grce son imprgnation par le corps astral ; car il dpend du corps astral qui le cre, l'difie et le maintient. Il ne peut vivre que sous l'action du corps astral. Le sang, lui, dpend du moi. Songez ce qui se passe chaque nuit, lorsque vous abandonnez ignominieusement votre corps physique ! Vous laissez le systme nerveux dans le corps physique et vous lui retirez le corps astral, son pre nourricier. Vous lui laissez la tche que le corps astral assure l'tat de veille. De mme, votre moi se retire du sang et l'abandonne lui-mme. Chaque nuit l'tre humain abandonne son corps physique, c'est-dire qu'il laisse eux-mmes le sang et le systme nerveux. Or, ceux-ci ne pourraient pas subsister s'ils taient rellement abandonns. Ils doivent tre traverss imprativement, l'un comme par un moi, l'autre comme par un corps astral. Le soin au systme nerveux, que vous avez abandonn, doit tre assur par d'autres entits. Des entits leves des mondes suprieurs se mobilisent ds l'instant o le moi et le corps astral se retirent du corps physique et du corps thrique ; elles font porter leur activit dans les nerfs et le sang. Chaque nuit l'abandon ignominieux par le moi et le corps 271

astral est compens par le fait que les entits leves abaissent leur action dans le corps humain. Nous pouvons dire que les substances astrales qui ont particip la cration du corps physique et du corps thrique en reprennent possession ds que l'tre humain est endormi. Mais elles ne retrouvent pas ce corps dans l'tat o elles l'ont remis l'tre humain. Celui-ci y a agi avec son propre corps astral et son propre moi durant la veille ; les entits y trouvent des effets qui ne correspondent pas la spiritualit suprieure, ce sont les suites de l'activit exerce par l'astralit et le moi humains. Les considrations matrialistes ne connaissent que les choses apparentes. Si l'on veut cependant tenir compte des faits mystrieux du monde spirituel, on trouve dans le corps physique des effets d'origine bien diffrente. On ne peut nourrir aucune pense, aucun sentiment, aucune sensation qui n'ait d'effets jusque dans le corps physique. L'anatomie ne le prouvera certes pas, mais toute sensation, toute forme de sentiment entranent certaines modifications du corps physique, ce sont celles-ci que trouvent les entits qui, la nuit, s'abaissent jusque dans le corps humain. Ce que l'tre humain contient en son me de mensonge, calomnie et hypocrisie exercent sur le corps physique des effets particulirement importants. Un esprit matrialiste ne pense pas que mensonge, calomnie et hypocrisie puissent avoir des consquences nfastes, autres que celles constates dans la vie extrieure. Il n'en est rien ; des effets trs subtils, impossibles observer, mme au microscope, atteignent le corps physique. Alors que l'me quitte le corps durant le sommeil, ces effets y restent ; les entits les y trouvent. Il ne s'agit d'ailleurs 272

pas seulement des formes grossires du mensonge, de la calomnie ou de l'hypocrisie, mais aussi leurs formes plus subtiles, auxquelles obligent souvent les conventions sociales. Les mensonges induits par la courtoisie ou les moeurs ainsi que leur gradation : malhonntet, hypocrisie, petite calomnie mme en pense seulement , tout cela agit sur le corps physique et se prsente aux entits qui descendent prendre soin de lui dans le sommeil. La prsence de ces faiblesses dans le corps physique durant la nuit produit un effet particulier. En effet, elle arrache aux entits suprieures une partie de leur substance ; des gouttes en sont dtaches. La consquence du mensonge, de l'hypocrisie et de la calomnie commis durant le jour est que certaines entits, ayant des affinit avec le corps physique humain, se dtachent. Elles obtiennent ainsi une autonomie dans le monde spirituel qui nous entoure ; on les classe parmi les fantmes. Les fantmes sont, par consquent, des entits spirituelles qui revtent une physionomie qui reflte, en quelque sorte, les membres et les formes humaines. Leur matrialit est si fine qu'on ne les peroit pas avec l'oeil physique, mais elles ont quasiment une forme physique. Le clairvoyant voit voleter dans l'air des parties de corps humains, des mains, des formes entires et mme des organes, comme des estomacs ou des coeurs. Ce sont des fantmes dtachs d'un corps physique humain ayant subi les effets du mensonge, de l'hypocrisie et de la calomnie. Ainsi, les fantmes qui volettent sans cesse dans notre espace spirituel nous montrent que l'tre humain est lui-mme la cause de leur existence. Or, celle-ci n'a certainement aucune action bnfique sur l'tre humain, car ces entits sont pourvues d'une 273

certaine intelligence mais manquent totalement de responsabilit morale. Elles passent leur temps dresser sur le chemin de l'tre humain des obstacles bien plus grands que ce que l'on appelle les bactries. Il se produit autre chose encore. Ces tres constituent d'importants agents de maladies, car ds qu'ils sont cres par l'tre humain, ils trouvent une trs bonne occasion d'exister dans les bacilles et les bactries qui leur fournissent en quelque sorte leur aliment. Sans cette nourriture, leur substance spirituelle finirait, plus ou moins, par se desscher. Or, ces bactries sont, en quelque sorte, aussi cres par eux. La prsence des bactries permet ces entits d'avoir comme une utilit dans le monde physique. Ainsi, ce dont ces entits ont besoin existe en raison de causes mystrieuses. L'tre humain cre donc une arme d'tres spirituels, de la classe des fantmes, par le mensonge, la calomnie et l'hypocrisie. Il en est de mme du corps thrique que l'tre humain abandonne durant son sommeil. Ce corps thrique a t difi par l'tre humain de telle sorte qu'il ne peut subsister que s'il est travers par un corps suprieur ; si l'astralit personnelle s'en est extraite, des entits la remplacent. Il faut bien comprendre cela ! Il nous paratra comprhensible que certains processus se droulant dans notre me laissent des effets sur le corps thrique qui demeurent durant la nuit et provoquent que des gouttes, calques sur le modle du corps thrique, se dtachent des entits qui y descendent. Les processus psychiques l'origine de telles entits sont lis la vie sociale, ce que nous pourrions appeler les mauvaises lois, des rgles de conduite inappropries. Toutes les 274

relations humaines fausses, provoques par de mauvaises lois et qui affectent l'me, ont des effets qui demeurent dans le corps thrique durant le sommeil. Il s'en dtache des tres de la classe des spectres. Il s'agit donc de la deuxime espce d'tres cre par l'homme. Nous pourrions aussi retourner la chose et dire que le corps astral est configur de telle sorte qu'il ne peut pas subsister hors du systme nerveux et, qu'en l'ayant quitt la nuit, il n'est plus sa place. Il faut donc que lui aussi s'unisse des entits suprieures protectrices. De celles-ci aussi il peut se dtacher des gouttes par suite d'activits particulires de l'me humaine. Ces activits consistent dispenser ou imposer autrui, sans lui laisser la latitude de juger par lui-mme, de mauvais conseils, des prjugs non suffisamment fonds ou le convaincre de force en manipulant son me par le fanatisme. Une telle manire d'agir entre personnes produit, dans le corps astral, des effets qui demeurent durant le sommeil ; les entits suprieures les en dtachent : ce sont les entits de la classe des dmons. Ils prennent naissances, comme je l'ai dit, par les attitudes intolrantes lors des propos avec autrui. Ce genre d'attitudes est peu prs celui-ci : je veux dire l'autre mon opinion et peu importe qu'il soit d'accord ou non ! Des centaines de dmons naissent autour des tables de caf, lors des rencontres que l'on nomme en Allemagne les Herrenabende , o il n'est gure d'usage de tolrer une opinion contraire, o l'on est trait d'imbcile ds que l'on pense autrement. Cette faon d'agir, d'me me, produit par excellence des dmons. La vie humaine produit ainsi, littralement, des tres dans le monde 275

spirituel. Tous ces fantmes, ces spectres et ces dmons agissent en retour sur l'tre humain. Lorsque vous voyez paratre, dans notre entourage, l'pidmie d'un quelconque prjug, de quelque sottise la mode, vous tes en prsence des dmons produits par l'tre humain et qui font obstacle son dveloppement normal. L'tre humain volue sans cesse dans le tissu de sa propre production d'tres spirituels. Vous comprenez maintenant que l'tre humain peut entraver son volution par son activit cratrice dans le monde spirituel. Il nous faut devenir conscient que tout ce que nous pensons, prouvons et ressentons produit des effets graves dans un contexte beaucoup plus ample qu'un simple coup de feu. Celui-ci peut tre grave aussi, certes, mais il ne le parat davantage qu'en raison du fait que ses consquences, contrairement au monde spirituel, sont immdiatement visibles au regard brut des sens. Il s'agit d'une partie de vie spirituelle dploye, en quelque sorte, par l'tre humain lui-mme. Une autre partie, laquelle l'tre humain participe, apparat grce une certaine activit culturelle dont les effets ne se rsument pas simplement ce que l'on en peroit extrieurement. Pour comprendre cela, il faut prendre conscience qu'il existe aussi d'autres tres ct de l'tre humain. L'tre humain se prsente avec, comme la partie constitutive infrieure de son entit, un corps physique. Il existe des entits qui, au stade actuel de leur dveloppement, ne disposent pas d'un tel corps physique ; elles disposent, comme partie infrieure de leur constitution, d'un corps thrique, cependant, elles existent effectivement. L'tre humain, par ses 276

propres activits aussi, peut les attirer l'intrieur de son domaine. Le dveloppement culturel consiste en ralit, pour une part, tablir une relation avec les entits dont le corps infrieur est le corps thrique. L'tre humain tablit une telle relation en crant en lui par l'esprit une corporit physique dont ces entits peuvent littralement se revtir, s'en complter. Par ce moyen, on tablit des ponts avec ces entits. Imaginez que ce panier de fleurs, sur cette table, ait une corporit qui corresponde certaines formes du corps thrique des entits suprieures dont nous parlons ; celles-ci auraient alors une tendance s'installer ici, environner le panier de fleurs, s'unir lui. Nous verrions que ce panier donne aux entits l'occasion de s'abaisser, de l'embrasser amoureusement et de se sentir aise de pouvoir ainsi descendre en compagnie des tres humains. En crant en nous des formes appropries, nous tablissons des ponts avec ces entits. A certaines poques, les tres humains l'ont toujours fait d'une manire ou d'une autre. Les tres humains de l'poque grecque furent, effectivement, fort dous pour tablir des relations avec les tres spirituels. Car les dieux grecs ne sont vrai dire pas des inventions potiques sorties de l'imagination populaire, ce sont de vritables tres spirituels les Zeus, les Pallas Athna, etc. dont le corps constitutif infrieur est le corps thrique. Comment ces Grecs ont-ils capt ces dieux dans leur domaine ? En dveloppant leur sentiment architectural. Celui qui envisage l'espace du point de vue de la science de l'esprit sait qu'il n'est pas le vacuum abstrait imagin ordinairement par les mathmaticiens, les physiciens et les mcaniciens, mais qu'il est trs diversifi. L'espace contient des lignes 277

allant dans tous les sens, des lignes de force allant de haut en bas, de droite gauche, d'avant en arrire, droites et courbes, etc. Il y a dans l'espace des effets de pression, de succion d'ordre spirituel, bref, l'espace se laisse prouver, se laisse pntrer par le sentiment. J'ai souvent utilis l'exemple suivant : celui qui dispose d'un sentiment spatial comprend que trois anges flottants, peints si merveilleusement d'aprs nature par certains vieux artistes, se soutiennent mutuellement, comme des corps clestes par leur attraction. Tout botien dira : ces anges doivent tomber ; il ne peut pas comprendre qu'ils se soutiennent spirituellement. Les anciens qui disposaient encore d'un sentiment vivant de l'ancienne clairvoyance savaient que les masses dynamiques se soutiennent mutuellement. Devant un tableau de Bcklin, le sentiment est diffrent. Il n'y a rien objecter l'excellence de ses tableaux, mais si vous avez conserv un sentiment vivant de l'espace et que vous considrer les anges qui y figurent, ils semblent devoir tomber tout instant. Le sentiment vivant de l'espace s'est perdu de nos jours. Il vivait encore dans la pense architecturale et artistique des Grecs. Un temple grec est littralement une pense spatiale cristallise. La colonne et ce qui est pos dessus, horizontal ou inclin, ne sont pas issus d'une rflexion mais, pour celui qui possde le sens vivant de l'espace, se trouvent dj dans l'espace et ne sauraient tre autrement. Le temple, dans son ensemble, est n concrtement de l'espace ; cela est visible aux yeux de celui qui voit les lignes dans l'espace. Il ne lui reste plus qu' remplir de pierre ce que lui indiquent les lignes ; il obtient ainsi le dessin idal rempli de matire physique. Le temple grec 278

transforme la spiritualit de l'espace en forme visible. En cristallisant ainsi la pense spatiale, on a cr des formes propres attirer des entits dont le corps constitutif le plus bas est le corps thrique. Elles descendent dans cet espace circonscrit et trouvent dans ses formes l'occasion d'tre prsentes. Lorsqu'il est dit que les temples taient l'habitation des dieux, il ne s'agit donc pas d'une simple fantaisie, c'est une vrit relle. Oui, le dieu y habitait. C'est une particularit du temple grec : le dieu invisible y descend et y prend possession des formes. Vous pouvez imaginer un temple grec totalement abandonn par les hommes, au milieu d'un dsert humain ; pourtant, il ne sera pas vide pour autant : le dieu y habite ! Il n'en est pas ainsi du dme gothique. C'est tout autre chose d'imaginer un dme gothique abandonn par les hommes, vide de tout tre humain. Le dme n'est pas un tout en luimme. Le temple grec est en lui-mme un tout, mais le dme gothique n'est rien sans la communaut des hommes, si des mains jointes ne refltent pas l'arc gothique, si des penses et des sentiments ne s'unissent pas aux formes de l'architecture. Sans cette communaut, le dme n'est pas complet. C'est en cela qu'il diffre du temple grec. La pense architecturale qui l'a fait sortir de l'espace spirituel, de manire si grandiose, est diffrente ; sans l'homme il ne forme pas de tout. L aussi, les tres spirituels, tels que dcrits, peuvent y descendre lorsqu'il est peupl par l'esprit, par la communaut des fidles. C'est ainsi que chaque pense architecturale est concrtement destine un but prcis. La pyramide gyptienne est conue aussi de telle manire que l'me, quittant le corps physique, puisse 279

parcourir le chemin propos, c'est--dire ses couloirs intrieurs ; c'est le chemin parcouru par l'me quittant le corps physique pour se rendre dans le monde spirituel. L'architecture romane, quant elle, exprime l'ide de la tombe. Une glise romane qui ne serait pas pense comme une vote au-dessus de la crypte, ne serait pas complte. Cela en fait partie intgrante. Elle tire son origine de la pense du sauveur ressuscit, c'est un difice dvolu la vnration de la tombe du Christ Jsus. Vous voyez ainsi que l'tre humain, par la cration de formes, jette un pont entre le monde physique et le monde spirituel. Tandis que la cration des armes d'entits spirituelles faisant obstacle son dveloppement peut inspirer le dsespoir, nous voyons d'autre part que l'tre humain cherche tablir des voies vers les entits spirituelles leves en difiant des formes architecturales appropries. Les autres arts visuels ne sont pas moins importants. En effet, il en est ainsi de la sculpture et de la peinture ; leurs formes permettent aux entits, dont la forme thrique peut en quelque sorte se mouler en elles, de venir les envelopper. Les sculptures seront plutt enveloppes par les entits, tandis que les difices architecturaux en seront plutt emplis. La peinture fait appel des entits d'un genre un peu diffrent, dont le corps le plus bas est d'une substance thrique trs subtile. Celui qui comprend cela, sait que les entits astrales-thriques se rjouissent de pouvoir quitter leur monde pour rejoindre le ntre grce un peintre qui aura su leur en donner l'occasion en traitant harmonieusement les formes et les couleurs. 280

Il existe des entits dont le corps le plus bas est le corps astral ; elles sont donc d'une substance encore plus subtile. Elles peuvent entrer en relation avec le monde des humains par les arts du mouvement et de la musique. Un espace rempli de sons musicaux offre une occasion de telles entits, dont le corps le plus bas est le corps astral, de descendre vers les humains. L'activit musicale est donc un moyen disposition de l'tre humain de collaborer avec les autres entits spirituelles. Cependant, tandis que la musique leve attire de bonnes entits dans son lieu, la musique repoussante attire des entits malsaines dans le domaine humain. Vous seriez vritablement tonns, si je vous dcrivais la nature horrible des entits qui rdent autour d'un orchestre qui excute certaines musiques modernes. Ces choses sont prendre au srieux ! C'est ainsi, en rsum, que s'tablit une collaboration entre notre monde visible et un monde invisible, l'arrire-plan, d'entits spirituelles. La vie du monde spirituel est assure par de nombreuses autres entits. Nous voyons notamment que les lieux de contact entre deux rgnes naturels offrent des entits spirituelles l'occasion d'apparatre. Nous voulons parler d'tres qui expliquent bien des choses de la vie, les tres lmentaires. Certains tres se manifestent l'occasion du contact entre le mtal et la terre ordinaire, o le mtal s'applique la terre. O des veines mtalliques traversent le sol ordinaire, on trouve des entits lmentaires doues d'une grande intelligence. Mais elles l'utilisent le plus souvent pour jouer des farces l'tre humain ; parfois aussi elles ont une action bienfaisante. Nous les appelons les gnomes. Il y a dans la terre des tres de ce genre, parfois agglutins par 281

centaines les uns aux autres, tant que dure la fermet de la terre. Ds qu'une veine mtallique est dgage, ils s'cartent et se rpandent rapidement ; tout est alors anim par ce genre d'tres librs de leurs chanes. Au contact du rgne vgtal et minral, prs d'une source par exemple, sous la mousse qui enlace chaleureusement les cailloux, o se touchent des choses qui n'ont, en quelque sorte, rien faire entre elles, qui sont runies par accident, l nous trouvons le rgne des ondines, des nymphes. Enfin, il y a des tres lmentaires qui voluent au contact du spirituel et du physique, c'est le cas lorsque, par exemple, l'tre du monde animal et celui du monde vgtal commencent par tre spars puis se rapprochent et se touchent, comme une abeille venant butiner une fleur. Une odeur se dgage dans l'espace de ce contact ; l'abeille aspire le nectar. Cet effet est perceptible au regard de l'investigateur de l'esprit ; il se prsente comme une aura. Celle-ci est l'expression du processus odorifrant. C'est une circonstance qui permet aux entits appeles sylphes de se manifester. Ces sylphes ont une tche particulire dans la vie des abeilles, car ils ne s'occupent pas seulement des abeilles qui butinent mais aussi, dans l'essaim, de les conduire. Voici donc un exemple de l'utilit qui sera une fois celle de la science de l'esprit. L'apiculture tire ses connaissances des temps anciens ; il s'agit d'un savoir-faire instinctif. Il y avait alors encore une clairvoyance crpusculaire ; les apiculteurs savaient tirer parti du mouvement des sylphes pour organiser la vie de leurs abeilles. L'apiculture moderne ne sait plus rien de tout cela et commet ainsi bien des erreurs. La science moderne manque de perspectives 282

appropries. Les tres humains sauront nouveau tirer un parti plus fructueux des processus naturels dans lesquels ils sont impliqus, lorsqu'ils auront acquis, nouveau mais consciemment, la connaissance de l'activit des entits spirituelles. Celui qui jette son regard sur l'apiculture verra que le bon savoir-faire est celui qui provient du pass, tandis que les sciences naturelles modernes commettent souvent des horreurs. Ce n'est absolument pas admissible. Par bonheur, la plupart des apiculteurs sont encore guids par un instinct assez sr car ils ignorent la science moderne. Mme les thories concernant le processus important de la fcondation sont errones ; elles ne rsistent pas un examen vritablement approfondi. L'tre humain se trouve aussi l'origine d'tres spirituels lorsqu'il vit avec des animaux, non pas comme un propritaire d'curie, mais comme un arabe avec son cheval ou un berger avec son troupeau de moutons. L'activit de l'me qui s'tablit entre le berger et son troupeau est semblable celle que nous avons vue entre l'abeille et la fleur ; les sentiments qui naissent dans l'me du berger et dans celle du troupeau donnent naissance aux salamandres. D'une substance encore plus subtile, ces tres sont dous d'une grande intelligence mais, tout la, fois, dpourvus de responsabilit morale. Leur sagesse s'exprime dans ce qu'ils murmurent entre eux sur la sagesse du berger. Ce n'est pas une btise que d'attribuer cette sagesse aux bergers, pour autant qu'ils ne soient pas margoulins. Car les entits, naissant de la relation du berger avec ses moutons, murmurent leur sagesse aux oreilles du berger. 283

Il ne reste plus beaucoup de temps pour tudier ces choses, car elles vont disparatre bientt. On pouvait encore le faire, il y a peu de temps ; on rencontrait la campagne des gens d'une totale abngation, capables de vous indiquer des rgles de sant ou de gurison.27 Ils avaient des connaissances importantes, si bien que Paracelse pouvait dire avoir appris davantage en la compagnie de ces gens-l que par la frquentation des universits. Ce n'tait pas sans raison. Nous voyons donc qu'il existe des tres spirituels dans notre environnement qui tendent leur influence d'une manire bien singulire dans notre sphre. On ne peut pas demander : oui, mais d'o proviennent ces entits ? Le monde recle en ses profondeurs insondables une quantit incommensurable d'entits spirituelles possibles. Il ne tient qu' crer les conditions de leur apparition en des endroits appropris. On peut faire la comparaison suivante, certes pas flatteuse, mais nanmoins juste : dans un local propre vous ne trouverez pas de mouches, mais s'il se trouve des restes de nourriture dans tous les coins, les mouches arriveront bientt. Il en est de mme du monde spirituel ; aussi longtemps que l'tre humain ne cre pas les conditions de leur venue, les entits spirituelles seront absentes, mais elles seront toujours prsentes o l'tre humain leur en donne l'occasion. Elles pntrent ensuite dans le cercle de son existence. Cela nous montre que le regard de l'homme peut s'tendre au-del de la physionomie extrieure du monde. l'occasion de l'dification de l'me, les entits spirituelles y pntrent et agissent dans notre monde. Il viendra une poque o l'tre humain sera dans l'obligation de conduire sa vie en accord avec 284

ces tres spirituels. L'tre humain n'est capable aujourd'hui de percevoir que l'aspect grossirement matriel du monde ; nous verrons cependant notre progrs vers un ge o tout notre environnement sera nouveau l'expression de l'esprit sans retourner, pour autant, aux poques des dmes gothiques ou des temples grecs. Dans notre poque de technicit et d'utilitarisme, il est dj possible d'en faire plus que ce qui est fait. L'tre humain, ayant perdu la capacit de ressentir la prsence des tres spirituels, a aussi perdu tout dsir de crer des formes plastiques spirituelles. Or, ces formes retrouveront leur place dans les btiments, mme utilitaires, ds que l'tre humain aura aussi retrouv une sensibilit pour les tres spirituels. A ce sujet, je me souviens d'un vnement de ma jeunesse. Le constructeur de l'glise votive de Vienne, Ferstel, tint un jour une confrence sur le style en architecture, il dit : Les styles ne sont pas invents, ils naissent de l'ensemble de la culture d'une poque. 28 - Cela peut tre prouv, ds lors que l'on tudie les pyramides gyptiennes et le contexte de la vie spirituelle de l'poque. A prsent nous ne voyons s'exprimer que l'esprit utilitaire. Notre poque ne peut absolument pas construire en style gothique ou grec. L'anthroposophe doit absolument avoir une oreille pour cela. La vie spirituelle du mouvement anthroposophique doit tre l'origine d'un ocan culturel partir duquel se cristallisent les formes d'un nouveau style.29 L'humanit ne peut s'exprimer que dans une socit o vit une culture spirituelle commune. Il y a aujourd'hui un style vritablement nouveau, c'est 285

celui des supermarchs. On peut caractriser les poques de l'humanit par le style de leur architecture. Le Moyen-ge peut tre caractris par ses dmes gothiques, on pourrait en ngliger, sans plus, tous les autres documents ; le caractre de cette poque est lisible dans l'architecture gothique. Il en est de mme des 19e et 20e sicles ; on peut en dessiner le caractre en observant le style des grands magasins, issu totalement de l'esprit utilitariste. Ce style rvle tout aussi pertinemment l'esprit de notre poque que les dmes gothiques rvlent la vie spirituelle d'un Tauler ou d'un Eckhart30, au Moyen-ge. Notre poque permet cependant d'opter pour un autre style. Nos moyens culturels disposent d'une capacit de donner des formes beaucoup plus ducatives encore, pour l'me humaine, qu'elles ne le sont. Nous avons par exemple nos chemins de fer. Or, un style appropri pour nos gares fait encore dfaut en raison du fait que l'tre humain ne ressent pas ce qui se passe l'arrive et au dpart d'un train ; il ne sent pas que puisse tre exprim ce qui se passe lorsqu'un train roule. Les locomotives qui entrent ou qui sortent, tout ce qui doit pntrer, peuvent trouver une correspondance architecturale dans le volume des btiments. J'espre que, lorsqu'on matrisera le transport arien, l'humanit sera capable de faire le lien entre le dpart et le lieu de dpart, de telle sorte que l'on ressente que l'on est dans un lieu d'o ne peuvent partir que des avions. La vie spirituelle peut s'exprimer partout dans les formes. La culture sera correcte, comme c'tait le cas au Moyen ge, lorsqu'on ressentira, tout autour de soi, l'expression de l'me. Cela ne sera possible que par l'tablissement d'une culture rsultant de la concep286

tion de la science de l'esprit. La science de l'esprit est une discipline pratique qui doit s'inscrire dans la culture du monde. Elle n'est pas une abstraction ; mais, selon les intentions de ceux qui l'ont mise au monde, elle doit se dverser dans le courant culturel. Elle doit tout imprgner. En tout nous devons introduire les penses que nous offre la science de l'esprit. Tournons aussi notre me vers une pense qui peut nous donner une conscience de l'action des impulsions de la science de l'esprit, pour peu qu'elles deviennent ce qu'elles sont destines tre. Il est bon, surtout au terme d'une saison d'hiver o nous allons nous sparer, que chacun emporte avec lui des sentiments renforcs, que chacun emporte avec lui un sentiment qu'il a laiss se dverser dans son coeur : celui d'appartenir au courant universel de la science de l'esprit. Il se peut que beaucoup de gens, l'extrieur de ce courant, ne puissent pas rencontrer la science de l'esprit. Voyez nos petites rencontres d'une part, et ce qui se fait l'extrieur, o l'on ne sait rien, o l'on ne se doute mme pas de l'existence de la science de l'esprit ! Une image jaillit alors devant le regard de l'me, une image propre confrer force d'me et de coeur ; c'est celle des premiers temps chrtiens o la culture dominante tait celle de la Rome impriale. Imaginez cette culture dominante, entasse tage par tage, et en dessous, sous les votes des celliers, un tout petit nombre de proscrits obligs d'entasser des bidons d'encens pour couvrir l'odeur des cadavres en putrfaction de leurs compagnons occis. Imaginons, dchiquets par les griffes, ceux de leurs compagnons jets en pture aux btes sauvages. Descendons dans les caves, sous les palais impriaux de la Rome do287

minante, o les rares premiers chrtiens, ayant rig les premiers autels sur les ossements de leurs morts, institurent leur culte, l'insu de la Rome impriale, tout comme ceux, qui se rclament aujourd'hui de la nouvelle science de l'esprit, en portent les impulsions, loin des regards officiels de la culture dominante ! Regardons ceux qui alors n'osaient mme plus se montrer au grand jour, ensevelis maintenant par milliers et ce qu'ils ont apport, dans le sous-sol, alors que la Rome impriale, au-dessus, agissait comme nous l'apprend l'histoire. Voyons la situation quelques sicles plus tard ! La culture dominante impriale romaine a t balaye comme par un souffle, laissant subsister ce qui tait n l'abri des regards, sous les votes des catacombes. Voil ce qui a subsist. Les cultures naissent dans l'ombre, en secret, avant de parvenir la lumire. Nous pouvons accueillir en notre sentiment la conscience de cela ; notre mouvement de la science de l'esprit est appel un destin semblable. Son existence est d'abord souterraine ; les gens vivant la surface peuvent ne pas partager ces penses et se targuer d'appartenir la culture dominante ; aprs quelques sicles, la situation aura chang. L'anthroposophe aura alors le sentiment de pouvoir porter la lumire ce qui vit actuellement en secret ; il pourra se rclamer des penses de la science de l'esprit tout comme les premiers chrtiens ont sorti leur culture des catacombes. Une telle conscience confre la force et la capacit d'accueillir en nos mes la connaissance de l'esprit. Nous voulons nous sparer, et puis, nous retrouver avec de tels sentiments. Nous ne voulons pas les garder dans l'abstraction, rirais en faire le nerf de 288
.1%

notre vie. Nous voulons laisser se dverser en nos mes ce que nous entendons propos des mondes suprieurs. Nous voulons nous munir de force et nous souvenir que la pense de la science de l'esprit doit entrer dans nos coeurs et nous runir en esprit, tandis que nous sommes momentanment spars par l'espace. Ce sentiment devra nous runir nouveau.

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APPENDICE Hanovre, 24 fvrier 1908 (Notices brves) Entits qui influencent l'tre humain.. Il existe un grand nombre d'entits qui, partir du lointain, comme si elles possdaient des tentacules infinis, tendent leur activit jusque sur notre Terre physique. Le clairvoyant rencontre sur le plan astral une grande quantit d'tres, qui sont des mes-groupes, dont l'action s'tend, comme des vents alizs, tout autour de la Terre. Une lueur scintille le long de la moelle pinire des animaux ; son courant est reli l'me-groupe. Les tres spirituels se pntrent mutuellement. La contemplation spirituelle ne s'tonne aucunement de trouver au centre de la Terre l'me groupe des plantes. L'tre humain est aussi li au centre de la Terre par son corps thrique. Bien que les plantes n'aient qu'un corps thrique, on peut voir jouer une lueur astrale autour de leurs bourgeons et de leurs fleurs. Le corps thrique est rgi par le principe de la rptition ; il ne produirait, quant lui, toujours que des feuilles. Ce principe est contrecarr par le corps astral qui apporte les changements. Le corps thrique agit par exemple principalement sur les pilosits et la chevelure. Les mes-groupes des animaux sont telles que l'on peut converser (s'entendre) avec elles. Les plus volues possdent des facults suprieures celles de certaines individualits humaines. 291

Les tres qui tendent leur action sur le sang ne sont pas les mmes que ceux qui influencent la lymphe dont la constitution rappelle celle des globules blancs. D'autres entits agissent sur le chyle intestinal et d'autres encore sur les organes sensoriels. Les sucs du chyle transmettent, par exemple, les graisses au sang et les protines la lymphe. De l'activit rgulatrice des forces, effectue par ces entits, dpend la sant physique et spirituelle de l'tre humain. Les tres lunaires possdent un corps physique d'une substance trs subtile et ressemblent aux enfants de six sept ans. Leur action nous est le plus souvent nfaste, mais ils agissent sans conscience. On les connat comme hurleurs ; leur bruit se rpand loin au-del de la Lune. En priode de pleine lune, leur activit atteint son paroxysme. Ces tres sont particulirement attirs par les asiles d'alins et les mdiums spiritistes. Si l'tre humain tait matre de son sang, comme il est appel le devenir, les tres lunaires n'auraient plus d'emprise sur lui. Il y a sur Vnus des entits dont le langage manifeste une grande logique et dont la figure reflte une haute moralit ; mais il en est aussi d'un caractre carnassier prsente tous les degrs de la douceur la frocit. Quand ils auront accueilli le christianisme et en auront form de larges cercles fraternels tout autour de la plante, les habitants de la Terre s'approcheront des entits vnusiennes. Celles-ci agissent sur les sucs de l'alimentation. Manger n'est pas seulement un processus chimique, mais une dans le mme temps une force spirituelle pntre par la gorge. L'action de ces entits mystrieuses est refl292

te dans les plantes ; chaque plante pousse dans son milieu particulier, selon le sol et autres, et confre chaque population humaine son type particulier. Les impressions sensorielles nous procurent sans cesse des impressions spirituelles, par le son et par l'image. C'est par les odeurs, par notre sens de l'odorat, que les actions des entits spirituelles nous parviennent avec le plus de vigueur. Leur demeure est dans le dvachan suprieur. L'histoire atteste du rle important que peut jouer l'odeur et des intrigues qui y sont lies. Musc et patchouli sont, par exemple, des odeurs malfaisantes pour l'tre humain. Ces tres ont leur corporit physique sur Saturne. Il leur manque la pense, au sens de la pense lie au cerveau, mais ils sont des inventeurs ns. Ils adorent le progrs et transforment sans cesse leur lieu d'habitation. Nos conservateurs en auraient une sainte angoisse. Les gens prompts la riposte et prsents d'esprit ont quelque chose de ces tres. Il n'est pas sans importance de choisir les odeurs qui doivent nous entourer. La magie noire s'entend utiliser les odeurs nfastes pour influencer les gens. Il importe de choisir de bonnes odeurs. L'tre humain est soumis une quantit de forces, devant lesquelles il reste aveugle comme une taupe. Il ne prend chaque fois conscience que d'une partie de la ralit ; mais il nous faut l'avenir cultiver des impulsions vigoureuses pour nous soustraire au domaine des dmons nuisibles. L'tre humain ressemble aux sept couleurs de l'arc-en-ciel. Le corps physique n'est en fait qu'une illusion d'optique. Il est le point de convergence de forces spirituelles qui s'entrecroisent en lui l'infini 293

et produisent une multitude d'effets. Ds que le soleil disparat, l'arc-en-ciel n'est plus ; ds que les forces spirituelles se retirent, l'homme est mort.

Points d'intersection du corps physique. Il faut chercher la ralit dans les faits spirituels. Ce que nous voyons de nos yeux est une manifestation de l'activit spirituelle. Le poids des faits doit nous inciter laisser agir les tres bienfaisants et chasser les tres dmoniaques. Quatre entits diffrentes agissent sur l'tre humain : une sur le moi, travers le sang, une sur la lymphe, une sur le chyle intestinal, travers les sucs de l'alimentation, et une sur le courant sensoriel. Pour nous soustraire aux influences nfastes des tres lunaires, nous devons cultiver avant tout l'esprit d'indpendance. Les forces libres de l'me ont une vertu purificatrice sur le sang ; et les tres lunaires n'y ont plus accs. Aux forces martiennes agissant dfavorablement sur la lymphe nous pouvons opposer des ides claires. Les maladies relvent parfois de l'panchement de penses haineuses incontrles. Ce genre de pen294

ses nuit l'environnement social, des penses claires facilitent la sant ; il est par consquent important d'exercer et de rassembler des ides claires. Les sentiments nobles doivent nous rapprocher des tres de Vnus qui agissent sur le chyle intestinal. Les intentions pures dterminent les courants nerveux et sensoriels sur lesquels les tres de Saturne ont une influence. La sincrit de la pense et l'honntet dans l'coute dtruisent les mauvaises influences. Les tres lunaires agissent sur l'instinct. Les tres martiens agissent sur la conscience. Les bons tres vnusiens agissent minemment sur l'esprit, mais les mauvais dans l'inconscient. L'tre humain influence, consciemment ou non, tous les autres tres. Il nous faut nous employer augmenter sans cesse notre conscience ; nous ferons ainsi briller des toiles. C'est ainsi que brilla l'toile de Bethlem, alors que la puissante individualit de Jsus s'incarnait consciemment. Les naissances d'hommes d'une telle lvation sont des vnements cosmiques. Les initis savent qu'une composition particulire du mot Jahv peut provoquer l'effondrement de mondes. L'tre humain ne deviendrait jamais aussi fort s'il n'avait pas triompher du mal.

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Notes

Christian Rosecroix est une personnalit non atteste par l'histoire. Son existence lgendaire repose sur les premiers crits rosicruciens Fama fraternatis et Confessio fratematis Kassel 1614 et 1615, selon lesquels il serait un noble Allemand ayant vcu de 1378 1484. Le nom apparat pour la premire fois en 1604 dans un ouvrage anonyme Les noces chymiques de Christian Rosecroix en 1459 dont l'auteur, Valentin Andreae est considr par Rudolf Steiner comme le porteur de l'inspiration de Christian Rosecroix. (Cf. GA 35). Selon Rudolf Steiner, Christian. Rosecroix fut vritablement une personnalit historique.
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Rudolf Steiner, L'ducation de l'enfant la lumire de la science de l'esprit, in GA 34, Triades. Aureolus Theophrastus Bombastus von Hohenheim, Paracelse, 1493-1541, mdecin et philosophe. Rudolf Steiner : dans L'vangile de Luc, GA 114, T. Il s'agissait de juges (Femerichter) n'appliquant pas une forme bien tablie de justice, en Westphalie au 13e s. Rudolf Steiner : Sceaux occultes et colonnes, GA 284-285, non traduit. Le passage en question, chez Goethe, est : L'oeil doit son existence la lumire. La lumire gnre un organe pareil elle-mme partir d'un organe animal indiffrent ; c'est ainsi que se forme l'oeil au contact de la lumire, afin que la lumire intrieure rencontrt la lumire extrieure. .

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Strophe finale du pome de Goethe Selige Sehnsucht . Les sages du chne , selon Csar, Ckron et Tacite.

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Ndt : La traduction prsente ici se veut modeste et sans prtention. Une traduction versifie et rythme de ce pome a t faite par Ren Vittoz. Elle est publie aux EAR dans Le serpent vert suivi du pome Les mystres. R. Steiner : Manifestation de l'esprit dans la nature, (EAR) et Abeilles, gupes et fourmis, (Il GA 351. Cornelius Tacitus ca. 55 120 ap. J.-C. Historien romain, dans son oeuvre Germania . Arnold B6c1din, peintre suisse, 1827-1901. Son oeuvre Piet t expose jusqu'en 1945 au muse national de Berlin, mais depuis elle a disparu. Dans la Bible de Luther, littralement : Car la crature angoisse attend la manifestation des enfants de Dieu. ptres aux Romains, 8/9. Jean 13, 18. Dvachan, plan mental : dsignation thosophique du monde spirituel. Plan mental arupa : monde spirituel suprieur. Plan mental rupa : monde spirituel infrieur. Citation d'une parole de Mphisto dans le Faust I de Goethe, scne du cabinet d'tude. Allusion la reine de Serbie Draga Maschin et son mari Alexandre Ter' tous deux assassins en 1903. Cf. a ce sujet plus de dtails dans Intervention des forces spirituelles, GA 102, EAR. Bad Cannstatt fait partie maintenant de Stuttgart. Cf. Rudolf Steiner : Physiologie occulte, GA 128, EAR. Parole de Jean dans Jn 8, 32. Ernst Chladni (1756-1827), physicien qui dcouvrit comment rendre visible les vibrations engendres par le son sur des plaques mtalliques en les saupoudrant

11 Jean 3 : 30.
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de sable et en les frottant sur les bords avec un archet de violon.

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Denys l'Aropagite : Les hirarchies des anges et de l'glise . Hermann Ebbinghaus (1850-1909), professeur de philosophie Halle, Trait de psychologie. On lit la page 37 de cet ouvrage : ... Par consquent il n'y pas non plus de place dans l'organisme humain pour une libre activit d'une me autonome. ... Ulfila, (331-383), vque Goth ayant traduit la Bible en gothique. Traduction partiellement conserve dans le Codex argentus Uppsala (la plus grande patrie). D'autres fragments se trouvent Wolfenbttel, Milan, Rome et Turin soit 117 pages sur 333 pages originales. Il s'agit du plus vieux manuscrit germanique, sur parchemin pourpre en lettres d'argent. Cf. Rudolf Steiner : Autobiographie, GA 28 chap. III. La rencontre avec une simple personne du peuple. Heinrich von Ferstel, 1828-1883, professeur d'architecture Vienne. : ... Les architectes ne sont que les prtres de la fille cleste qui d'une criture indlbile, incarne ses ides dans la pierre.... Cf. Rudolf Steiner : Vers un nouveau style en architecture, GA 286, T. Johann Tauler, vers 1330-1361, mystique allemand dominicain. Meister Eckhard, vers 1260-1327, mystique allemand dominicain.

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Rpertoire des oeuvres crites de Rudolf Steiner disponibles en langue franaise (NGA = Gesammtausgabe) in 1 Introduction aux oeuvres scientifiques de Goethe (18831897) partiellement publies dans Goethe Trait des couleurs. Goethe La Mtamorphose des plantes. Cf) 2 Une Thorie de la connaissance chez Goethe (1886, E) 3 Vrit et science (1892, E) 4 Philosophie de la libert (1894, E, N) 5 Nietzsche, un homme en lutte contre son temps (1895) 6 Goethe et sa conception du monde (1897, E) 7 Mystique et anthroposophie (1902, E) 8 Le Christianisme et les Mystres antiques (1902, E) 9 Thosophie (1904, T, E, N) 10 L'Initiation ou comment acqurir des... (1904, E, T, N) 11 Chronique de l'Akasha (1904, E) 12 Les Degrs de la connaissance suprieure (1905, E) 13 Science de l'occulte (1910, T) (E, N) 14 Quatre Drames-mystres (1910-1913), dition bilingue,(T) 15 Les Guides spirituels de l'homme et de... (1911, E) 16 Un Chemin vers la connaissance de soi (1912, E) 17 Le Seuil du monde spirituel (1913, E) 18 Les Enigmes de la philosophie (1914, E) 21 Des Enigmes de l'me (1917, E) 22 L'Esprit de Goethe (1918, E) 23 lments fondamentaux pour la solution... (1919, E) 24 13 articles sur la tripartition sociale (1915-1921) dans Elments fondamentaux pour la solution (E) 26 Lignes directrices de l'anthroposophie (1924-1925, N) 27 Donnes de base pour un largissement de l'art de gurir 28 Autobiographie (1923-1925, E) in 30 Goethe, pre d'une esthtique nouvelle (1889, T) in 34 Rincarnation et karma. Comment le karma agit (E) in 34 L'Education de l'enfant la lumire de la science(1907,T) 35 Philosophie et Anthroposophie (1904-1917, E) 35 La dmarche de l'investigation spirituelle (1914-1918) in 35 Les Noces chymiques de Christian Rose-Croix (E) in 40 Le Calendrier de l'me (1912), dition bilingue (E) in 40 Douze harmonies zodiacales (1915), dition bilingue (I) (E) :Editions Anthroposophiques Romandes, Genve (T) :Editions Triades, Paris. (N) :Editions Novalis, Montesson.

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Ouvrages de R. Steiner disponibles en langue franaise aux Editions Anthroposophiques Romandes : ( ) entre parenthses le numro de la GA Agriculture, fondement spirituel de l'agr. bio-dynamique (327) Alimentation et dveloppement spirituel Alimentation et sant Anthroposophie, l'homme et sa recherche spirituelle (234) Anthroposophie, Psychosophie, Pneumatosophie (115) Anthroposophie, une cosmosophie vol. 1 et 2 (207, 208) Apparition du Christ dans le monde thrique (118) Arrire-plans spirituels de l'histoire contemporaine (171) Art la lumire de la sagesse des mystres (275) Art de gurir approfondi par la mditation (L') (316) Art ducatif (L') (304a) Aspects spirituels de l'Europe du Nord et de la Russie (158) Autobiographie, 2 vol. sous coffret (aussi broch) (28) Avenir de l'me (L') (183) Bases de la pdagogie, cours aux ducateurs et enseignants (303) Bases occultes de la Bhagavad Gita. (Les) (146) Calendrier de l'me, bilingue (Le) (40) Centres initiatiques, sur le chemin des secrets de l'univers (232) Chaleur et Matire, 3e cours de physique (321) Chemin vers la connaissance de soi (Un) (16) Christian Rose-Croix et sa mission (in 141) Christianisme sotrique et la dir. spirituelle de l'humanit (130) Christianisme et les mystres antiques (8) Chronique de l'Akasha (11) Chute et Renaissance spirituelles (220) Comment retrouver le Christ ? (187) Congrs de Nol (260, 37) Connaissance du Christ (100) Connaissance, logique, pense pratique (in 52, 108, 57) Cosmos spirituel et organisme humain (218) Culture pratique de la pense, nervosit et le Moi, tempraments Degrs de la connaissance suprieure (Les) (12) Dmarche de l'investigation spirituelle (La) (in 35) Dveloppement occulte de l'homme (Du) (145) Economie sociale (340) Economie, Cours et Sminaire (340, 341) Education des ducateurs (308)

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Education un problme social (296) Elments fondamentaux ... problme social (23, 24) Enigmes de la philosophie (Les) 2 vol. en coffret (18) Enigmes de l'me (Des) (21) Enseignement et ducation selon l'anthroposophie (302a) Entits spirituelles dans les corps clestes et dans la nature (136) Esotrisme de l'vangile de Marc (124) Esprit de Goethe (L') (22) Essence de la musique, l'exprience du son (L') (283) Etres universels et l'essence du Moi (Les) (169) Eveil au contact du moi d'autrui (257) Evolution cosmique du point de vue de la ralit intrieure (132) Expriences de la vie de l'me (58) Expriences vcues par les morts (140) Foi, amour, esprance : trois tapes de la vie humaine Fondation de la Socit Anthroposophique Universelle en 1922 (260) Forces cosmiques et la constitution de l'homme, Nol (209) Forces formatrices et leur mtamorphose (205) Goethe et sa conception du monde (6) Guides spirituels de l'homme et de l'humanit (15) Hasard, ncessit et providence (163) Histoire occulte (126) Homme suprasensible. Parcours initiatique dans le cosmos (L') (231) Homme une nigme, sa constitution, ses 12 sens (L') (170) Imagination, Inspiration, Intuition (in 84) Impulsion du pass et d'avenir dans la vie sociale (190) Initiation antique Visions initiatiques modernes (233) Initiation. Comment acqurir des connaissances des mondes (10) Intervention des forces spirituelles en l'homme (L') (102) Introduction la science de l'occulte (95) Karma, considrations sotriques, tomes 1,2,3,4,5,6 (235-240) Langage des formes du Goetheanum (Le) Leons sotriques de la 1" classe (270) Libert et amour. Isis-Sophia (202) Lucifer et Ahriman, leur influence dans l'me et dans la vie (in 193) Lumire et matire, 2e cours de physique (320) Macrocosme et microcosme (119) Manifestation de l'esprit dans la nature (351) Mdecine et science spirituelle (312) Mdicament et mdecine l'image de l'homme (319) Messages de Nol (in 96, 125)

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Mtamorphoses de la vie de l'me (59) Mission cosmique de l'art (276) Mission du peuple hbreu, mystre des deux enfants Jsus (117)
Moi, son origine spirituelle, son volution, son environnement (107)

Morts et destin de vivants (179) Mystre des deux enfants Jsus (117) Mystre solaire et mystre de la mort, exotrisme et sotrisme (211) Mystres du seuil (147) Mystique et anthroposophie (7) Mythes et lgendes et leurs vrits occultes (92) Nature des Anges (De la) (in 102) Nature des couleurs (291) Nietzsche, un homme en lutte contre son temps (5) Noces chymiques de Christian Rose-Croix (Les) (in 35) Pques, mystre de l'humanit, prsence de Michal (233a) Parler, rire, pleurer Perspectives du dveloppement de l'humanit (204) Pdagogie curative (317) Pdagogie et connaissance de l'homme (302) Philosophie de la libert, observation de l'me ... (4) Philosophie et anthroposophie (in 35) Physiologie et thrapie (314) Physiologie occulte (128) Polarit entre l'ternel et l'phmre dans l'tre humain (184) Pratique de la pdagogie (306) Prfigurations du Mystre du Golgotha (Les) (152) Premier Goetheanum, tmoin de nouvelles impulsions artistiques (287) Processus physiques et alimentation, Adam Kadmon et la Lmurie (347) Psychologie du point de vue de l'anthroposophie (in 66, 73) Psychopathologie et mdecine pastorale (318) Questions humaines Rponses cosmiques (213) Rapports avec les morts (140) Ralit des mondes suprieurs, les bases de l'anthroposophie (79) Rincarnation et karma (in 34, 135) Rencontre des gnrations (pdagogie) (217) Sagesse et Sant Origine du Mal (55) Sant et maladie, Fondement d'une tude sur les sens (348) Science de l'occulte (La) (13) Science du ciel, science de l'homme, let cours de physique (323) Serpent vert. Les mystres (Le) (Goethe - Steiner) (in 57)

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Seuil du monde spirituel (Le) (17) Signes et symboles occultes (101) Sommeil. L'me dans ses rapports avec les entits spirituelles (in 224, 226) Sources spirituelles de l'anthroposophie (Les) (78) Sur le chemin des secrets de l'univers, centres initiatiques (232) Textes autobiographiques, document de Barr (in 182, 262) Thorie de la connaissance chez Goethe (Une) (2) Thosophie (9) Thosophie du Rose-Croix (99) Thrapie et science spirituelle (313) Trois rencontres de l'me humaine (175) Trois voies vers la Christ (143) Vrit et science (3) Vie entre la mort et une nouvelle naissance Voie mditative (in 84) Zodiaque et les douze sens (in 170) Zodiaque et les professions typiques (in 208) Autres auteurs dits aux EAR : Abeilles (Les) (J. Streit) Agriculture Bio-dynamique (Koepf/Schauman/Haccius) Art merveilleux des Jardins (L') (A. Klingborg) Btir pour la pdagogie Steiner (Raab) Christianisme ou le Christ ? (P.Archiati) Couleur, une tude (Liane Collot d'Herbois) Dictionnaire de Christologie (M. Nouvel) Enfant, son dveloppement, ses maladies (L') (Glclder, Goebel) Etapes de la mditation (Les) (Floride) Eurythmie, lments de base (Anne-Marie Dubach) Eurythmie thrapeutique (Dr.M.Kirchner-Bockholt) Gntique et Ralit, clonage, manipulations (G. Holdrege) Goetheanum, l'impulsion de Rudolf Steiner (Le) (Biesantz) Histoires d'animaux (J.Streit) Lgendes de l'enfance, La naissance et l'enfance de Jsus U.Streit) Lumire, tnbres et couleurs, Thrapie par la ...(L.Collotd'Herbois) Marie Steiner de Sivers, Une vie au service de l'anthroposophie (Wiesberger) Mtamorphose de la Suisse (Branche N. De Fle)

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Noces chymiques de Christian Rose-Croix (Les) (AndreaeSteiner) Nombres et leurs fondements spirituels (Les) (E. Bindel) Qute du Graal et la ralit historique (La) (W. Greub) Rincarnation dans la vie quotidienne (P.Archiati) Rencontres humaines et le karma (Les) (Floride) Rves, origine et comprhension (Les) (J.W.Schneider) Rudolf Steiner, Rcit d'une collaboratrice (A.Samweber) Sociothrapie : aspect pratique et source spirituelle (Ducommun) Souvenirs : R. Steiner et l'universit populaire de Berlin (Mcke) Triompher du racisme par la science spirituelle (P.Archiati) Vie sensorielle et imagination. Sources de l'art (Gbel) Vivons-nous les commencements de l're des poissons ? (Lazarids) Ouvrages de Rudolf Steiner aux ditions TRIADES : Ame animale Ames des peuples Anthroposophie et avenir Anthroposophie et le 1 er Goetheanum Anthroposophie et psychanalyse Apocalypse de Jean Approche de l'anthroposophie Art, sa nature, sa mission Avenir sera-t-il social ? (L') Bases spirituelles de l'ducation Chemin vers l'esprit Christ et l'me humaine (Le) Christ et le monde spirituel (Le) Chute des esprits des tnbres Ciel, enfer, problme du mal Cinquime Evangile (Le) Combat intrieur Communion spirituelle Connaissance de l'homme Connaissance initiatique Cours d'eurythmie de la parole De Jsus au Christ Derrire le voile des vnements Destine, karma et moi Deux voies de clairvoyance

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Contenu :

I : Dveloppement sotrique et connaissance suprasensible. Le rosicrucisme. Exgse du pome Les Secrets de Goethe.

Il : Rapport de l'tre humain avec le monde autour de lui. Les rgnes lmentaires, leur nature, leur action. Rapport de l'tre humain la nature. Les mes et le moi de groupe des minraux, des plantes et des animaux.