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Manuscrit auteur, publi dans "Politique africaine, 87 (2002) 69-94" Politique africaine n 87 - octobre 2002

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Andr Mary

Prophtes pasteurs
La politique de la dlivrance en Cte dIvoire En Cte dIvoire, une rencontre singulire sest opre entre lhritage dune tradition prophtique, louverture dune crise profonde de lgitimit du pouvoir politique et lirruption sur la scne politico-mdiatique autant que religieuse dune gnration de prophtes pasteurs qui prennent position dans lespace public. La politique de la dlivrance inspire par ces hommes de Dieu lie le retour de la prosprit et la rconciliation nationale lradication des dmons du pays, ce qui nest pas sans risque, comme lillustre lactualit rcente, de relance de la guerre des esprits.

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ans les rapports du politique et du religieux, la figure du prophtisme occupe une place la fois cruciale et paradoxale. Le prophte, cest lincarnation mme de limagination religieuse et de sa force inaugurale et transcendantale, lindividu inspir qui parle directement au nom de Dieu, et de la relation personnelle quil entretient avec celui-ci, tous les hommes et se permet dinterpeller ce titre les institutions dtentrices de la grce et le pouvoir politique tabli. Mais cet homme de Dieu se fait si bien le porte-parole des attentes collectives et trouve ce point les mots pour le dire dans un langage faisant immdiatement sens pour tous quil apparat comme lhomme des situations de crise, et autorise toutes les lectures en termes de mtaphore des ralits politiques fondamentales ou en termes dinstrumentalisation religieuse des enjeux identitaires du prsent. Par rapport lidal type wbrien qui ouvre sur une multiplicit de variantes, les personnages de la scne africaine sont peu orthodoxes et cumulent ou empruntent tour tour les rles de prophte messianique, de prophte gurisseur, ou encore de prophte dglise. Les prophtes et prophtesses du Soudan, de lOuganda ou du Congo nous font dcouvrir dautres figures o limage du prophte de paix se conjugue avec celle du prophte de guerre engag par les armes dans la lutte contre le mal

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et lradication des mauvais esprits 1. La question nest pas seulement typologique, elle est aussi celle des paradigmes de lapproche des prophtismes. Entre des ethnologues qui ont vu dans ces phnomnes une dgnrescence ou une contamination de lordre tribal traditionnel qui perturbait leur propre terrain et des sociologues qui se sont empars de ces mouvements prophtiques pour confirmer la crise des socits coloniales ou postcoloniales, comment renouveler la lecture des formes contemporaines du prophtisme africain ? distance des lectures no-wbriennes en termes de mouvements sociaux et de situations de crise, les idiomes prophtiques africains invitent considrer la manire dont les modles charismatiques et visionnaires vhiculs par un certain nombre de passeurs de frontires sont appropris et se construisent en rapport avec les attentes dune communaut ethnique, nationale ou de rseaux transnationaux. En Afrique de lOuest, nul doute que la Cte dIvoire, compte tenu de la richesse des personnages prophtiques ayant marqu son histoire et de lexistence dune vritable tradition prophtique, faite de liens de filiation et didentification, de rituels de reconnaissance et de transmission, se prte particulirement ce type de lecture 2. La continuit des pasteurs prophtes daujourdhui par rapport la gnration des prophtes harristes, fondateurs dglises ou de communauts prophtiques, ou prophtes gurisseurs (dont le plus clbre fut sans doute Atcho de Bingerville), est incontestable : les centres de dlivrance actuels prennent objectivement le relais des villages thrapeutiques du type Bregbo, avec dailleurs la mme bienveillance des autorits politiques. La diversit de la tradition prophtique locale facilite sans doute les filiations : entre les prophtes itinrants et proslytes proccups de convertir des fidles, les prophtes dglises crateurs de cultes plus ou moins syncrtiques et les prophtes gurisseurs installs dans leur pays, leur village, leur ethnie, les identifications sont toujours possibles et les carts gnrationnels se brouillent. Il reste nanmoins, comme na cess de le rappeler M. Aug, que le prophte est celui qui inscrit les problmes de lindividu dans une vision globale de lordre social et de la crise et que sa vision nest ni simplement politique, ni simplement religieuse 3. Dans la lecture rcente que ce dernier esquisse de lidal type du prophtisme comme anticipation de la situation de mondialisation, il est significatif que la rfrence lexemple paradigmatique dHarris simpose : Harris nest-il pas le prophte des temps modernes , le prophte qui voyage et casse les logiques territoriales en sadressant des assembles dindividus dlocaliss et, surtout, qui court-circuite les chanciers politiques, oubli par lglise harriste elle-mme, en proie ses divisions, et par de petits prophtes gurisseurs enferms dans des dispositifs rituels trop restreints ou

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dans lhistoire singulire de leur ethnie ? Le mythe de Harris, note M. Aug, fait aujourdhui partie de lhistoire ivoirienne. Mais les cultes prophtiques nen constituent quune srie dchos affaiblis 4. Les nouveaux prophtes pasteurs font justement retour la geste initiale dHarris, renouant avec la veine prophtique de la tradition biblique et de la mouvance pentectiste laquelle, sans conteste, il appartenait 5. Ces prophtes de la ville, de la cit, sont dtenteurs dune vision de salut transmettre toutes les nations et tous les hommes (Blancs et Noirs). Pasteurs mais aussi passeurs de frontires, ils se veulent, comme Harris, au-del des dnominations ou confessions particulires et ne connaissent que la parole de la Bible. Le dfi dune monte proccupante de la sorcellerie que les prophtes paysans cherchaient relever dans la situation coloniale est dsormais relay par la menace pesante des agissements du diable lchelle locale et mondiale et les promesses de dlivrance. Sur ce plan, les vertus de la belle tolrance paenne entre lanimisme, le catholicisme et lislam, quincarnait sa manire Houphout-Boigny, ne sont plus lordre du jour. La Cte dIvoire est entre dans une autre poque, dans une autre forme dalliance entre le religieux et le politique, sans sortir pour autant, comme on se propose de le montrer, dun rgime thologico-politique. Le prophtisme nest pas vraiment par lui-mme porteur dun imaginaire politique, il rcupre et bricole les schmes symboliques disponibles et pratique le tlescopage de leurs traductions dans les diverses sphres de lexistence, de la renaissance la dlivrance . Les dispositifs rituels quil met en place (confessions, tmoignages, exorcismes, miracles) font irruption dans lespace public, inspirent le discours politique et crent des effets discursifs qui drglent la syntaxe du dicible, dplacent les limites du possible et du pensable. Selon Castoriadis 6, cest dans limaginaire quune socit invente chaque instant les significations sociales inaugurales qui dcident de ce que sont ses vrais problmes, irrductibles aux ralits rationnelles ou fonctionnelles du moment. Mais, dans cette problmatique de limagination originaire et constituante, limaginaire nest pas une chane ininterrompue dimages, une cascade

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1. H. Behrend, La Guerre des esprits en Ouganda, Paris, LHarmattan, 1997. 2. J.-P. Dozon, La Cause des Prophtes, Paris, Le Seuil, 1995 3. M. Aug, Pour une anthropologie des mondes contemporains, Paris, Aubier, 1994, pp. 140-144. 4. Ibid., p. 153. 5. Sur cette relecture pentectiste dHarris, voir D. A. Shank, Prophet Harris, the Black Elijah of West Africa, Leiden, New York, Cologne, E. J. Brill, 1994. 6. C. Castoriadis, Institution imaginaire de la socit, Paris, Le Seuil, 1975. Dans cette continuit, voir galement lintroduction de A. Corten et A. Mary (dir.), Imaginaires politiques et pentectismes, Paris, Karthala, 2000.

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danalogies en miroir qui fonctionnerait en dehors des contraintes du symbolique. Sans le recours aux mdiations symboliques et aux rgulations sociales dune mmoire collective disposant de cadres, de lieux et de repres, ou dun ordre symbolique instaurant la sparation de lun et de lautre, garantissant louverture lautre et le renouvellement du mme, limaginaire est condamn limpasse rgressive de la rptition du mme et de lenfermement dans lentre soi. La conversion prophtique du politique qui passe par la mdiation du couple de lhomme dtat, sauveur providentiel, et du prophte de Dieu comporte (pour reprendre les termes lacaniens) tous les piges dune relation duelle et spculaire qui finit par engendrer une synthse imaginaire de la pense applique et de laction inspire. Car cest bien le caractre imaginaire du travail symbolique de synthse quentreprend le prophte dans son effort pour faire le lien entre les attentes individuelles et les aspirations collectives qui est en question : alination ou subversion ? Compulsion rptitive ou anticipation ? Faut-il conclure limpasse dun imaginaire prophtique, simple reflet de lambigut et des contradictions du rel, enferm dans une relation en miroir entre le Bien et le Mal, entre le Noir et le Blanc, entre le Diable et le bon Dieu, entre le Mme et lAutre, et donc impuissant se dialectiser ? Ou fautil reconnatre limagination prophtique un rle de mdiation symbolique et sociale, autrement dit de production du sens de lvnement et danticipation des situations venir ?

Un prophte ivoirien pur


Deux prophtes sont morts en Cte dIvoire pendant lanne 2001 : Papa Nouveau, une des figures de la premire gnration des prophtes harristes ivoiriens (dont Jona Ahui), un prophte en son pays, un prophte pur selon Houphout ; et Kacou Sverin, prophte de toutes les nations , le profil type des nouveaux pasteurs prophtes qui occupent la scne ivoirienne, particulirement depuis la crise politique ouverte par le coup dtat de dcembre 1999, et qui ne cessent de se distinguer les uns des autres par les mmes prophties sur la crise spirituelle du pays 7. Le prophte Papa Nouveau (de son vrai nom Dagri Najva ), fondateur de lglise Papa Nouveau , une glise dissidente de la mouvance harriste, est mort le 20 septembre 2001 dans son village de Toukouzou Hozalem (toukou zou, le lieu du gnie ; hozalem, la nouvelle Jrusalem), en pays avikam (sous-groupe akouri), comme la annonc le prsident du Conseil national de lglise. Lvnement aurait pu ne pas dpasser la scne locale, mais il a pris demble une dimension nationale par limportance que la presse lui a accorde et par la prsence des plus hautes autorits du pays ses funrailles. La mort de ce

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dernier prophte de la lagune marque en effet symboliquement la fin de toute une poque de lhistoire ivoirienne et du rle politique des figures prophtiques dinspiration harriste (Jona Ahui, Albert Atcho) dans la production de limaginaire de lidentit ivoirienne. Papa Nouveau fait partie de la race des prophtes purs , dclarait Houphout-Boigny en septembre 1990. Il tait de fait un prophte typiquement ivoirien, liant un fort ancrage local et ethnique rhabilitant, comme le dit J.-P. Dozon, une ethnie part entire 8 et une vocation parler au nom de Dieu pour tous les Ivoiriens, conjuguant les valeurs des cultes traditionnels de fcondit (au point de prner la polygamie et de tolrer ladultre) et louverture vers la modernit et le dveloppement (par la cration dcoles et de dispensaires), soutenant enfin, ds les annes 1930, le mouvement nationaliste et pratiquant la bonne entente avec les Blancs. Lexemple type de cette gestion des ambivalences et des contradictions de la situation qui ont fait la force du prophtisme ivoirien. Les extraits de presse et les hommages rendus loccasion de sa mort sont significatifs. Papa Nouveau est dabord le simple pcheur de la lagune qui, en 1937, a sa rvlation travers deux signes envoys par Dieu (une colombe et une bague) et se voit confier une mission ( mission dvanglisation dirait-on aujourdhui, mission de libration des Noirs comme on lappelait lpoque), mission poursuivie de faon ininterrompue pendant soixantequatre ans. Il est celui qui annonce comme tous les prophtes ivoiriens dignes de ce nom lindpendance du pays et larrive au pouvoir prsidentiel dHouphout-Boigny, son double lettr , ds 1945, comme le certifie le texte officiel de la dclaration prophtique de 1937 mis au point par les clercs de son glise 9. Il reste enfin celui qui, limage dHarris, a fait de la prison pour avoir prdit un monde o Noirs et Blancs seraient gaux ( en mangeant la mme table ). La prsence des trente enfants du prophte ses funrailles tmoigne, entre autres, de sa bndiction divine et de la russite de toute une vie au service du dveloppement et de la prosprit du peuple akouri. Houphout-Boigny lui a rendu hommage, Bdi laurait courtis et, plus rcemment, le gnral Gue, cart du pouvoir, se serait rfugi auprs de lui pour solliciter ses conseils. Il a, enfin, prdit un destin prsidentiel Laurent

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7. Les donnes de cet article ont t recueillies lors de trois missions denqute en Cte dIvoire (dcembre 1999, juillet 2001, mars-avril 2002) et finances par lIRD (unit Constructions identitaires et mondialisation dirige par Marie-Jos Jolivet). 8. J.-P. Dozon, La Cause des prophtes, op. cit. 9. Repris dans A. Nouveau (dir.), Hommage Papa Nouveau, Abidjan, Ceda Abidjan, 1997. Cet hommage est linitiative dun fils du prophte auteur dune thse dtat en sociologie du dveloppement.

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Gbagbo alors que celui-ci tait la tte du FPI. Un mois avant sa mort, en aot 2001, la presse ivoirienne, qui la toujours prsent comme un prophte trs cout de lautorit politique, dont les visions et prophties se sont toujours rvles justes , lui faisait jouer une dernire fois son rle dans le contexte de la prparation du Forum sur la rconciliation nationale. Invitant les hommes politiques et les Ivoiriens la paix et la rconciliation, Papa Nouveau rappelait alors et comme il se doit que celle-ci ne peut venir que de la volont de Dieu. Plus inquitant en revanche, mais significatif de la manire dont la prophtie pouse les attentes de la communaut, il dclarait avoir reu depuis longtemps un message de Dieu qui demande aux Ivoiriens de ne pas confier la direction de leur Cte dIvoire une autre communaut Dieu mme veut que la Cte dIvoire soit dirige par des Ivoiriens 10 . Au propos faussement nigmatique Alassane lui-mme sait qui il est 11 sajoute ce double discours : Dieu ne ma pas dit que les hommes du Nord veulent attaquer ceux du Sud. Dieu ne ma jamais mis en garde sur cela. Si Dieu le fait un jour, je prendrai mes dispositions par rapport cela Faisant de sa vie, selon les termes de Marc Aug, un signe prophtique , il a affirm (notamment loccasion des lections de 1994) que tant quil vivrait, il ny aurait pas de guerre en Cte dIvoire Lors de son enterrement, son cercueil sest arrt devant un des tam-tam parleurs (les atougblan, instruments traditionnels harristes), sans doute pour transmettre un ultime message, selon la tradition ivoirienne de linterrogation du cadavre. Dautres prsences ses funrailles permettent de mesurer les filiations affiches et les volutions significatives en cours. Outre les reprsentants de la principale branche de lglise harriste issue de Jona Ahui, y assistaient les deux frres ennemis qui prtendent lun et lautre au leadership de lglise du christianisme cleste en Cte dIvoire, Zagadou, chef de diocse nomm officiellement en 1995 par le successeur du prophte fondateur Oschoffa, le nigrian Bada, et J.-B. dimou, destitu tout aussi officiellement en 1986 mais oprant depuis la mort de Bada un retour spectaculaire en force et en lgitimit grce, entre autres, sa nomination providentielle la prsidence du Forum des religions (ou des religieux) qui participe du processus de rconciliation nationale initi par le prsident Gbagbo. Si Papa Nouveau na pas t invit officiellement au Forum des religieux, son prsident, J.-B. dimou, na jamais manqu de se rclamer de sa filiation spirituelle. Outre le ministre dtat, ministre de lIntrieur et de la Dcentralisation, on pouvait voir aussi lenterrement le directeur de protocole de la prsidence, un fils du pays, ancien fidle naturel de lglise de Papa Nouveau qui la nanmoins quitte en 1983 pour se convertir au protestantisme mthodiste, en rupture avec sa famille et ses proches. Son parcours est trs significatif de la gnration (il est

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n en 1949) de ces Ivoiriens scolariss qui, la diffrence de leurs vieux pres harristes qui allaient jusqu leur interdire douvrir la Bible, se sont mis la lire. Dans les divisions actuelles de lglise de Papa Nouveau, divisions qui se retrouvent un peu partout au sein de la mouvance harriste, la famille du prophte tend considrer lglise comme une proprit familiale et soppose au prsident de lglise qui milite pour une volution structurelle, et en quelque sorte pour la bureaucratisation du charisme prophtique. Comme le dit sa faon une admiratrice du messie dHozalem, il faut pouvoir continuer l uvre de Papa Nouveau sans tre oblig de prophtiser . Mais le directeur du protocole de la prsidence dun tat officiellement lac se fait surtout lcho dun autre discours prophtique que lon retrouve aujour- dhui partout dans la bouche des nouveaux pasteurs prophtes de Cte dIvoire, et surtout dans lentourage du premier prsident chrtien 12 du pays :
La Cte dIvoire amorce une phase spirituelle au plan de son dveloppement. Il faut que mes frres se rveillent. Et se prparent accueillir les glises. Il faut que les gens soient prts couter Jsus-Christ. Lheure est venue pour que les gens se parlent par rapport la Bible. Je souhaite que les parents comprennent quil ny a pas des dieux, mais un seul Dieu qui peut tout donner. Cest le Dieu de lternel.

Ce discours peut-tre lu comme un retour au message mthodiste et messianique dHarris autant que comme une conversion au discours des nouveaux hommes de Dieu .

Le prophte de toutes les nations


Depuis sa mort tragique dans un accident de voiture le 13 avril 2001, le prophte de toutes les nations Kacou Sverin est entr son tour dans la mythologie ivoirienne, bien au-del des frontires de lglise Foursquare , dont il tait le prsident, et de toute la mouvance vanglique. Il faut dire

10. L Inter, n 993 du 20 aot 2001. 11. Il sagit dAlassane Dramane Ouattara, dirigeant RDR, Premier ministre sous Houphout-Boigny, dont la vritable nationalit serait, selon ses dtracteurs, burkinab. Refus de carte didentit nationale par Gue, puis par Gbagbo, jusquen juillet 2002, il ne serait toujours pas ligible. 12. Ce titre ferait se retourner dans sa tombe lhomme de la basilique de Yamoussoukro, mais, pour toute la mouvance vanglique, il va de soi que chrtien signifie converti (born-again), la seconde Rpublique tant assimile la seconde conversion, le baptme de lEsprit, au sens pentectiste du terme.

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que les circonstances de sa mort sont en elles-mmes une provocation limaginaire : mourir 37 ans un vendredi 13, et surtout un vendredi saint, il nen faut pas plus pour alimenter une identification au Christ qui tait dj un des lments essentiels de sa prdication et de sa mission, et lespoir, auquel ont cru sincrement ses proches, de sa rsurrection imminente. La crise spirituelle qui a command toute sa vie se produit durant la premire anne de ses tudes de droit luniversit dAbidjan. Une nuit, alors quil est en proie la forte angoisse de mort qui ne cesse de le hanter, il se met crier vers Dieu, lequel, en retour, se rvle lui et lui apporte la paix. Quelque temps plus tard, il tombe gravement malade au point dtre transport dans le coma lhpital de Treichville. Cest l quintervient sa deuxime rvlation : Jsus-Christ en personne lui redonne la vie et le dlivre des forces malfiques, en change de laccomplissement dune mission, annoncer dans le monde entier, en tant que prophte des nations , la puissance de la rsurrection et du salut en Jsus-Christ. Le tmoignage de cette exprience de ressuscit (conforme celle des grands prdicateurs amricains, tel Hagin) constitue le premier capital de son entreprise prophtique et le conduit renoncer ses tudes universitaires pour se lancer dans un priple initiatique : Liberia, tats-Unis, Canada, Allemagne, Antilles, o il entreprend, en parfait autodidacte, sa formation biblique et sexerce aux techniques de la prdication au contact des tlvanglistes amricains. la mme poque, les jeunes pasteurs docteurs du Nigeria profitent de leur voyage outre-atlantique et de la frquentation des rseaux vangliques internationaux pour acqurir un style de vie, se familiariser avec de nouveaux produits thologiques (comme la doctrine de la prosprit) et des mthodes de gestion quils vont rinvestir sur le march religieux local 13. Si lon prte au prophte Kacou une affiliation aux Assembles de Dieu que frquentait de fait sa femme Willie avant quil ne lpouse en 1994, cest lglise Foursquare, reconnaissant limportance de son tmoignage , qui la accueilli en son sein, ds lge de 24 ans, et cest dans cette glise quil a brl les tapes de la carrire de pasteur. Lglise vanglique internationale Foursquare, dorigine amricaine, dont le sige pour lAfrique de lOuest est implant depuis 1955 au Nigeria, est connue pour les mthodes spectaculaires employes par sa fondatrice, Mrs McPherson, dans les annes 1920 ; en difficult sur le terrain ivoirien la fin des annes 1980, elle trouvera dans ce jeune pasteur prophte une occasion de reprendre de llan. Lorsque le second prsident de lglise pour la Cte dIvoire, Louis Kwago, meurt en 1995, cest Kacou Sverin lui-mme qui en prend la prsidence. Il devait terminer son mandat en 2001.

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Le prophtisme du rvrend Kacou Sverin nest pas confin un ministre de la prophtie qui se pratique dans certaines glises sur la base dun don de visionnaire, ni assimilable un charisme dinstitution ou un statut de haut rang qui se retrouve dans beaucoup dglises africaines. Sa vocation de prophte de toutes les nations sest rvle trs vite insparable dune entreprise de fondation dun Ministre de la puissance de lvangile (MPE) chappant aux frontires dnominationnelles. Difficile de savoir ce quil en tait des liens de Kacou avec lglise amricaine de Foursquare ni des vellits dautonomisation de lglise de Cte dIvoire, mais le MPE relve clairement de sa propre initiative locale. Ne dun groupe de prire runi Bouak, lassociation est devenue une vritable entreprise internationale, ayant son propre site Internet, son sige mondial Paris, ses appels partenariat, ses campagnes de croisade et dvanglisation et son futur centre de dlivrance. On reconnat l une stratgie courante des leaders religieux africains qui consiste utiliser les ressources et le rseau dune dnomination internationale tablie tout en montant paralllement leur propre association, centre ou ministre, qui, surtout en cas de divergence, peut devenir son tour une glise autonome. La gestion du dpt sacr du MPE et du fonds de commerce de ses prdications (ou de sa biographie) est depuis son dcs dans les mains de sa femme et de sa famille. La cration en 2000 dun Ministre des femmes de la puissance de lvangile , une association place sous la prsidence de madame Kacou Svrin, na pas eu de suite, mais Madame continue chaperonner tout un mouvement fminin interdnominationnel qui prne explicitement laccs des femmes la prdication et la fonction de pasteur, et pourquoi pas de prophtesse , renouant ainsi avec le message de la fondatrice de Foursquare, Mrs McPherson. Avec ses qualits incontestables de prdicateur, dexgte, de metteur en scne et, trs vite, de producteur de cassettes, de crateur de sites et dorganisateur de campagnes, Kacou Sverin apparat comme un entrepreneur, un homme daffaires, grant son rseau international et ses voyages ltranger, utilisant en permanence son ordinateur portable mais cest aussi un prophte inspir donnant voir et entendre une sensibilit extrme la crise du pays et au drame national en cours. Sa prouesse prophtique premire concerne la vision du coup dtat jamais vu de 1999 et la chute de Bdi, quil aurait cherch prvenir en interpellant sa femme, qui laurait alors cart et ignor.

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13. Voir R. Marshall-Fratani, Prosprit miraculeuse : les pasteurs pentectistes et largent de Dieu au Nigeria , Politique africaine, n 82, juin 2001, p. 33.

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Par la suite, comme bien dautres, il aurait galement prvu lchec de Gue et, surtout, annonc la rsurrection de la Cte dIvoire avec lavnement dun premier prsident chrtien . Les campagnes et croisades dvanglisation de Kacou Sverin, organises entre autres lhtel Ivoire et annonces par des affiches aux titres vocateurs (Les Nations face au retour de Jsus), se sont confondues avec la campagne prsidentielle et, selon de nombreux tmoins, taient honores de la prsence du candidat Gbagbo. Une des premires cassettes produites par le MPE (Comment sauver la Cte Ivoire ?) donne le ton de la prdication et le contenu de son message prophtique. Dans le discours puissant et martel de Kacou, la Cte dIvoire apparat comme une personne laquelle chacun est invit sidentifier, une personne qui vit, souffre, tombe, et se relve la manire du Christ lors de sa monte au Calvaire et de lpreuve de sa descente en enfer 14 . Le destin du pays est vritablement christique et prophtique. La Cte dIvoire doit couter dsormais ce que Dieu, l Esprit , a transmis aux prophtes et dit aux glises. Il ny a pas de salut et de prosprit en dehors de Dieu et du renouvellement de lalliance avec son peuple, la nation ivoirienne, par la mdiation de son Fils . La Cte dIvoire a trop mang, le miracle ivoirien a t perverti par le ftichisme et le maraboutage des hommes daffaires, par la pdophilie, lhomosexualit, ladultre et la corruption de ses leaders, elle sest convertie Satan qui tait jaloux de sa russite. Seules la conversion la parole de Dieu, sa puissance , et llection dun prsident qui aura accept Jsus et reu lonction divine peuvent aider le pays se relever. Nul ne peut gouverner sans la volont de Dieu. Les enjeux prsents de la Cte dIvoire sont totalement transmus par son identification la Terre biblique et aux lieux o sest jou le destin du peuple dIsral (le mont Sina, les murs de Jricho, le Golgotha). Un idiome biblique nest pas seulement symbolique ou mtaphorique puisque lalliance avec Isral, scelle de son vivant par Houphout-Boigny et constamment entretenue par les voyages rguliers de pasteurs sur les lieux saints, est pose comme un impratif absolu pour tous ceux qui prtendent sauver la Cte dIvoire 15. La dramatisation christique de lenjeu des lections (en termes de chaos, de guerre contre Satan) ne dbouche sur aucune consigne lectorale, mais sur la conversion la seule force spirituelle de la prire et du jene, cense lemporter sur les fusils et les armes pour chasser les dmons guerriers . La dlivrance de la Cte dIvoire est clairement entre les mains des hommes de Dieu rassembls et mobiliss derrire un prsident chrtien . Le scnario de la mort sacrificielle relve dune lecture rtrospective (postprophtique) qui laisse entendre que Kacou avait annonc sa mort . Dans une autre de ses cassettes, Gethsemane, qui reprend une de ses prdications,

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son identification au Christ, la prire au jardin des Oliviers tmoigne dune interrogation sur le don de sa vie et encourage chez ses disciples une lecture en termes de discours prmonitoire. Lidentification la passion du Christ, un de ses thmes forts, induit une lecture en termes de sacrifice volontaire et rdempteur, contribuant au salut et la renaissance de la Cte dIvoire. Son successeur la tte de lglise Foursquare, le pasteur Kouam, nhsite pas confirmer quil portait le fardeau de la Cte dIvoire . Mais une telle lecture cohabite, comme souvent dans le contexte africain, avec une lecture en termes de sacrifice sorcellaire : il aurait t victime des forces des tnbres qui lont toujours menac. Cest l que resurgit une sombre affaire de procs pour diffamation engag par la Rose-Croix contre Soumah Yadi, prsident du Parti libral, ancien membre de la confrrie pendant vingt-huit ans, et rcemment converti dans le cadre de lglise Foursquare, et contre le pasteur Sverin Kacou, qui aurait eu la confirmation, lors dune vision, de six agressions contre Soumah Yadi et de la malfaisance diabolique des rose-croix.

Se dlivrer du mal et de lesprit de pauvret


Kacou Sverin est une figure emblmatique de toute une gnration de pasteurs ou dhommes de Dieu qui jouent les prophtes et chantres de la refondation : parmi eux, le pasteur docteur , ex-dtective, R. Dion, fondateur de lglise protestante baptiste uvres et missions de Cte dIvoire, et le pasteur Yao Bio, refondateur de lglise pentectiste de Cte dIvoire et entrepreneur dun important centre dvanglisation et de dlivrance. La presse ne cesse de mettre en concurrence ces nouveaux prophtes en liant le charisme de gurison dont on les crdite (en matire de sida notamment) et le poids des effets dannonce profondment inspirs et parfaitement redondants sur les dfis spirituels qui attendent le pays. La rhtorique qui consiste adjoindre tous les termes courants du discours politique (refondation, rconciliation, dveloppement, rajustement) les qualificatifs de spirituel ou prophtique est toujours porteuse deffet. Les pasteurs se prtent au jeu et tiennent le rle de consultants des grands , comme les devins traditionnels ou les prophtes du

14. La thologie de la double mort de Jsus vhicule par les prdicateurs amricains (Hagin et autres) soutient quaprs sa mort physique sur la croix, il a d subir une mort spirituelle et renatre nouveau en enfer. 15. Comme le disent S. Ellis et G. ter Haar : The evolving political language of Africa tends to regard politics as a metaphor for movements in a spirit world rather than vice versa. Voir S. Ellis et G. ter Haar, Religion and politics in sub-saharan Africa , Journal of Modern African Studies, 36 (2), 1998, p. 186.

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temps dHouphout. Mme sil est lui-mme inspir de Dieu , le prsident est de toute faon cens avoir son pasteur, comme dautres ont leur marabout et les supputations vont bon train. Associe, au plan individuel, lexorcisme et aux promesses de gurison divine et miraculeuse, la dlivrance comporte toujours une dimension collective de guerre spirituelle et de libration des forces malfiques. Elle est, dsormais, adopte par toutes les glises, toutes mouvances confondues (catholique charismatique 16, protestante ou africaine ), qui embotent le pas et se doivent dafficher des runions, des sances, des campagnes, des sminaires, des prires de dlivrance. Mme les glises africaines , souvent pourchasses par la mouvance vanglique, soffrent des prires de dlivrance. Ce champ, ou ce march, ouvre surtout une opportunit dinvestissement et dentreprise pour des pasteurs, prophtes, visionnaires (on ne parle plus de gurisseurs ni de tradipraticiens) qui nont pas le charisme dun Kacou Sverin, mais se mettent du jour au lendemain exercer leur compte un ministre de voyance et de gurison, souvent en dehors des glises. Plus besoin de sembarrasser, comme les grands prophtes de jadis, fonder une glise. Il suffit de se rclamer dun centre dvanglisation et de dlivrance , dun Institut biblique international , dun sanctuaire de prire ou dune clinique spirituelle , des appellations plus anonymes, presque fonctionnelles, dont les plus clbres doivent quand mme leur rayonnement au charisme mdiatique de leur pasteur . La dlivrance nest pas une question de religions , dglises ou de dnominations, mais de foi en la puissance de lEsprit , tel est le nouveau leitmotiv. Linfluence des pays anglophones de lAfrique de lOuest, Ghana et Nigeria, est atteste par les appellations mmes que lon retrouve tous les coins de rue ( Ministry of Action Faith , Foursquare , Winners Chapel , World Wide Jesus Crusade , etc.), mais il existe aussi une filire europenne et francophone qui se retrouve notamment dans les cursus universitaires de formation biblique ou thologique affichs par ces pasteurs gurisseurs ou vanglistes, ex-sorciers ou ex-dtectives. La liste, fort longue, des pays frquents dans le monde fait partie de leur carte de visite. Diplms, docteurs, ingnieurs, la plupart crivent des livres, ditent des cassettes de leur tmoignage pour mieux se faire connatre. Il est tonnant de voir avec quelle facilit la thmatique de la dlivrance du mal se conjugue, dans les crits et les prdications de ces pasteurs, avec la thologie ou lthique de la prosprit spirituelle et matrielle, de la russite et de la victoire comme signes de la bndiction divine, vhicule par les crits et tmoignages des leaders amricains (Osborn, Copeland, Hagin) et des pasteurs nigrians (Idahosa, Adeboye). La rupture avec une thique fonde sur la pauvret comme paradigme de lhumilit et du sacrifice volontaire (ou sur le

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ressentiment des souffreteux de lexistence , comme dirait Nietzsche) est consomme. Lquation qui liait la richesse la malignit et la pauvret la saintet sinverse. Lorsque lonction de prosprit est sur une personne, elle est cense profiter tous ceux qui lui font du bien. La pauvret est en revanche clairement une maldiction, limage de la nudit mme qui a frapp Satan et, plus tard, Adam la suite de leur dsobissance. Le pauvre est celui qui est domin par l esprit de pauvret , et cet esprit est un esprit envieux, domin par la jalousie, la rancune lencontre de ceux qui ont russi, do la tentation de la sorcellerie, arme du faible, du petit. La condition de pauvret encourage le pch et la dlivrance du mal passe donc clairement par la libration de lesprit de pauvret. Le succs de cet ethos de la prosprit est solidaire de sa plasticit et de la manire dont il fait directement cho limaginaire populaire de la sorcellerie. Car sil est admis que les grands sont toujours souponns dtre des sorciers dont la richesse se nourrit de la substance vitale des autres, en dfinitive ceux qui sont accuss de sorcellerie sont toujours les petits, jaloux et envieux de la russite scolaire, professionnelle ou conomique des autres. Celui qui veut russir et gagner sait quil lui faudra faire preuve dagressivit vis--vis de ceux qui se mettent sur son chemin. Au-del de la question du financement des sectes, le changement dethos qui traverse toute la mouvance vanglique va bien dans le sens dune amricanisation des valeurs de lexistence et dune conversion lconomie librale : droit slever au-dessus des autres, droit de russir individuellement, droit gagner de largent, droit de se battre et dtre agressif, droit prendre des risques. Les pasteurs sont dailleurs l pour donner lexemple par la russite, mme modeste, de leur entreprise. Mais la Cte dIvoire nest pas le Nigeria : on ny connat pas de pasteurs richissimes 17 . Dans les relectures ivoiriennes du secret de la prosprit 18 , la condamnation de lenrichissement fond sur la corruption ne fait pas de doute et la richesse na jamais t un signe univoque de bndiction.

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16. La grande figure du courant charismatique au sein du catholicisme ivoirien est labb Norbert Abkan, form lcole du pre Hegba du Cameroun, suspendu par le cardinal Yago, inquiet du succs de ses messes de dlivrance la paroisse Saint-Jean de Cocody. Voir N. Abkan (abb), Mon combat contre le Diable, Abidjan, Ceda Abidjan, 1996. 17. Ruth Marshall-Fratani note que mme au Nigeria ces figures de la russite ostentatoire restent marginales. Voir R. Marshall-Fratani, Prosprit miraculeuse , art. cit., p. 27. 18. Voir, entre autres, M. Vako (rvrend), Le Secret de la prosprit. Comment tre dlivr des blocages financiers, ditions Vivre pour Christ, s. d. Le contre-discours a bien du mal se faire entendre. Voir D. Bourdann, L vangile de la prosprit : une menace pour l glise africaine, Abidjan, Presses bibliques africaines, 1999.

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Bien plus, il ny a pas vraiment dincompatibilit entre les vertus prnes par lthique de la prosprit et les rgles classiques dun certain asctisme du travail, de lhygine, de la probit, de la fidlit associ la russite de classes moyennes urbaines (salaris et fonctionnaires) qui ont, plus que dautres, la haine de la pauvret et sont les premires savoir ce quil en est de la jalousie de ceux qui nont pas russi, ou qui sont rests au village 19.

Lidiome de la dlivrance et la politique du pardon Lidiome de la dlivrance des pasteurs prophtes a trouv un large cho dans le dispositif largi mis en place dans le cadre de la rconciliation nationale. Drle de rgime thologico-politique que celui de cet tat ivoirien qui se veut offi- ciellement lac, mais dont le prsident fondateur na cess de pratiquer les concessions les plus ostentatoires au triomphalisme catholique et de lier son sort aux protections ftichistes et au respect des fodalits religieuses en place. Tout se passe comme si la transition inaugure par le gnral Gue et la refondation engage par Gbagbo (les mots sont importants) ne chan- geaient pas grand-chose ce rgime politico-religieux. Le nouveau prsident, qui a le cursus dun homme du Sud, dducation catholique mais de forma- tion universitaire et laque, celui qui a inaugur la deuxime Rpublique, la Rpublique des professeurs , succdant celle des planteurs , fait dsormais partie de ces chefs dtat africains (Kerekou II, Museveni) qui doivent une partie de leur succs leur conversion et au poids lectoral de la mouvance vanglique. Comme le notent S. Ellis et G. ter Haar : In Africa, unlike in Europe or North America, there is reason to believe that political elites do not use religion solely as a means of increasing their base of popular support but that in many cases they also believe that access to the spiritual world is a vital resource in the constant struggle to secure advantage over their rivals in political in-fighting 20. Nul doute en tout cas que les prtentions prophtiques des pasteurs sont venues apporter au chef du FPI la lgitimit spirituelle dont il avait besoin pour compenser la fragilit dune lection affecte par le dbat sur les conditions dligibilit 21. En retour, toute la politique de rconciliation nationale et le dispositif parajuridique et religieux mis en place est venu conforter la place et le rle des hommes de Dieu dans lespace public de la nouvelle Rpublique. Mme si la politique du dialogue et de la rconciliation entre les clans, les ethnies, les partis et les religions passe aprs coup pour une tradition ivoirienne initie par Houphout et reprise pas tous ses successeurs, le nouveau prsident de la deuxime rpublique de Cte dIvoire (comme ses voisins du Burkina Faso ou du Ghana) tait naturellement converti aux

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vertus du modle sud-africain du pardon et de la rconciliation. Le Forum de rconciliation nationale prpar pendant toute lanne 2001 par la Commission Vrit, repentance et pardon est pourtant bien loign du dispositif juridico-religieux complexe invent par Nelson Mandela et Desmond Tutu. Si le massacre de Yopougon est lun des enjeux de ce dispositif, la notion de crime contre lhumanit ou de crimes de sang impardonnables na jamais t lordre du jour pour les autorits de la nouvelle Rpublique. Point question non plus de procdure liant laveu au pardon comme formule de compromis entre lamnistie gnrale et les poursuites judiciaires individuelles. Le principe de la sparation entre les procdures juridiques (ou les tribunaux militaires), charges dtablir la vrit et la justice, et les commissions de mdiation, visant la rconciliation, est de rgle. Lenjeu du forum de dcembre 2001 a clairement t le compromis politique intervenu entre les quatre leaders en prsence (ce que les opposants appellent la rconciliation par en haut ). Cest le mme principe de sparation, cho de la lacit de ltat, qui a prsid la mise en place parallle du Forum des religions (ou des religieux). Si le prsident a refus que la commission de rconciliation soit prside par un homme de Dieu, le rle des glises dans cette politique de rconciliation et de pardon a demble t considr par tous comme essentiel, et les reprsentants des glises ont t des acteurs privilgis autant que des mdiateurs recherchs de cette politique, limage de ce qui sest jou lors des confrences nationales. Pendant toute lanne 2001, les reprsentants des glises et de toutes les religions ont t invits se prononcer au sein de ce forum, et dans toute la presse, sur lexigence de justice, les vertus de la confession et de

19. D. Maxwell fait galement observer quau Zimbabwe la doctrine de la prosprit saccommode avec des idiomes plus familiers comme la promotion des talents , une idologie de petits artisans urbains luttant pour la reconnaissance et la respectabilit de lesprit dindustrie. D. Maxwell, Delivered from the spirit of poverty? Pentecostalism, prosperity and modernity in Zimbabwe , Journal of Religion in Africa, XXVIII (3), 1998, p. 358. 20. S. Ellis et G. ter Haar, Religion and politics in sub-saharan Africa , art. cit., p. 188. 21. Rappelant (comme bien dautres) quil avait prophtis par deux fois devant des milliers de personnes llection de lactuel prsident, le pasteur M. Vako crit : Jai ralis tout de suite que cet homme avait sur lui une onction divine pour faire de la politique. Je veux dire que ce nest pas un hasard sil est devenu politicien, mais par un appel de Dieu. Cest ce feu du Ciel quon appelle lonction qui lui donnait la force et le charisme de dnoncer sans parti pris, les ingalits et les injustices Un jour, en lcoutant parler la tlvision, je reus la forte conviction que cette langue qui parle, prchera lvangile de Jsus-Christ. La parole tait tellement forte dans mon c ur que depuis ce jour, je lappelle intrieurement le rvrend Laurent Gbagbo (sic). Voir M. Vako (rvrend), Le Secret de la prosprit , op. cit., p. 52.

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la repentance et la grce du pardon accord par Dieu ceux qui le demandent. Les paradoxes de ce dispositif ne manquent pas, puisque les religieux sont invits assumer une mission de mdiation par rapport aux divisions du champ politique, ou la dchirure sociale , en sengageant ne pas colporter leurs propres divisions au sein de ce champ ce que certains, les chrtiens , considrent que dautres, les musulmans , ont parfaitement encourag. On demande aux religieux la fois de ne pas faire de politique , loccasion des lections et notamment du vote de la Constitution, alors mme quil sagit des fondements de la communaut nationale et de la dfinition de la citoyennet, et dtre partie prenante dune politique de rconciliation qui engage lide quon se fait des fondements du vivre ensemble. La place privilgie ou relativement survalue quoccupent sur cette scne politico-religieuse les glises chrtiennes ou prophtiques africaines, harristes ou clestes, nest sans doute pas sans rapport avec leur rle demblme de lidentit nationale ivoirienne et de la sagesse africaine . Leurs reprsentants sont trs prsents dans le dispositif du dbat au regard des reprsentants des glises catholiques et protestantes historiques (plutt en retrait), mme si les exclus (Deima, Mission harriste, etc.) se plaignent de leur relgation, et donnent voir dans le mme temps la division lgendaire de ces glises. La mouvance vanglique mise moins, pour sa part, sur les ressources de la sagesse africaine des gnies ou prophtes locaux que sur un mouvement spirituel mondial, une force spirituelle universelle qui se dversera sur toute la Cte dIvoire dans les mosques, les glises, les temples, les stades et qui produira des miracles et des merveilles. Si les visites, campagnes et croisades des grands prdicateurs internationaux, invits par les fdrations ou regroupements dglises (comme la Feci, Fdration vanglique de Cte dIvoire, ou le Refice), sont courantes, elles ont pris une rsonance particulire dans cette politique de rconciliation. Les grands hommes de Dieu se mobilisent au service du nouveau miracle ivoirien . La venue fin aot 2001, quelques jours avant le dmarrage du Forum sur la rconciliation (alors prvu pour septembre), du plus grand homme de Dieu dAsie et dirigeant de la plus grande glise mondiale (1 million de fidles), le pasteur Yonggi Cho de la Yoido Full Gospel Church (Soul), crdit de nombreuses gurisons miraculeuses et accompagn de plusieurs hommes daffaires corens, a t prsente comme un signal fort . Selon le docteur Kouadio Andr, prsident de la Feci : Cette rencontre qui est place sous le haut patronage du chef de ltat, son Excellence Laurent Gbagbo, sera une occasion pour les Ivoiriens de se pardonner, de cultiver lamour entre eux, de se convertir afin que la bndiction pleuve sur notre pays, la Cte dIvoire, pour que la rconciliation nationale prne par le gouvernement se ralise dans sa totalit 22.

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Outre le fait que ce pasteur entrepreneur et homme daffaires a t accueilli laroport par madame Gbagbo, reu en audience par le chef de ltat et accompagn dans sa campagne dvanglisation par le prsident et Madame, ses effets dannonce sont clairs : Jsus-Christ a rachet les pchs des Ivoiriens La main de Dieu est sur la Cte dIvoire. La Cte dIvoire va prosprer sur le plan conomique et sur le plan industriel comme la Core. Le pays sortira de la pauvret. Jai pri pour la Cte dIvoire chaque jour avant mon arrive et cette semaine tous les Corens prient pour vous. L vangile de la prosprit est donc au rendez-vous : On peut faire des affaires merveilleuses avec la foi chrtienne. le Forum de la rconciliation peine conclu, ce fut le tour, fin janvier 2002, de la venue du plus grand serviteur de Dieu de tous les temps , le pasteur docteur Tommy Lee Osborn, un des leaders et producteurs de lvangile de la prosprit. Reu galement par le prsident, le docteur a dclar demble : Je suis trs fier dtre venu dans ce pays. Je suis venu pour annoncer ce pays que sa destine se trouve entre les mains du Seigneur Jsus-Christ et quil est une nation bnie. Dieu relvera ce pays 23. Si les dmons auxquels sattaque traditionnellement le discours politique de la dlivrance sont le ftichisme et la sorcellerie avec lesquels pactisent les glises afro-chrtiennes, le danger suprme aujourdhui pour toute cette mouvance, en Cte dIvoire comme ailleurs, est bel et bien lislam secrtement diabolis par les pasteurs 24. Le Forum des religions opre sur fond d cumnisme, de reconnaissance, de tolrance, tout en pratiquant une discrimination subtile, une mise en accusation peine euphmise lencontre de ceux qui seraient tents de vouloir relancer ou exploiter la guerre des religions et lopposition entre un Nord musulman et un Sud chrtien. Le danger de lethnicisation de la vie politique, largement encourage par la politique de livoirit, et les drives de lopposition historiquement construite entre le monde baoul ou akan et celui des Dioula, qui a fini par imposer lide dun Nord musulman et dun Sud chrtien 25, menacent aussi bien les glises chrtiennes que lislam. Cest contre ce danger que sefforce de lutter, entre autres, le Conseil national islamique (CNI) depuis sa fondation en 1993, prenant

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22. Notre Voie, n 963, 12 aot 2001. 23. Emmanuel-Presse, n 6, mars 2002. 24. Marie Miran observe que la formation du Conseil national islamique en 1993 linitiative dtudiants, dintellectuels ou de cadres rformistes refusant lassignation un islam ethnique, en loccurrence dioula, est aussi une rponse lagressivit croissante des pratiques dvanglisation des glises protestantes. Voir M. Miran, Vers un nouveau proslytisme islamique en Cte dIvoire : une rvolution discrte , Autrepart, n 16, 2000, p. 145. 25. Voir J.-P. Dozon, La Cte dIvoire entre dmocratie, nationalisme et ethnonationalisme , Politique africaine, n 78, juin 2000, p. 54.

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position ds lpoque de Bdi contre les risques de lidologie de livoirit ou contre larticle 35 de la nouvelle Constitution qui exclut, selon les termes mmes du prsident, le vagabondage de nationalit , et fait peser le soupon sur la citoyennet ivoirienne de certains membres de la communaut nationale. Dans le dbat entre les religieux, cest clairement lislam, dont la reprsentation est cense tre problmatique, qui est invit sentendre et parler dune seule voix. Les dbats tlviss qui font cho au forum sont rvlateurs de cet enjeu 26. Au-del des discours convenus sur lamour, la paix, la rconciliation, la justice, ou sur la rconciliation avec Dieu ou avec soi-mme comme pralable la rconciliation avec les autres, il apparat clairement que le dbat ne se passe pas tant entre chrtiens et musulmans (mme si cest lquilibre affich dans les tables rondes : trois chrtiens baptiste, catholique, cleste et trois musulmans) quentre certains musulmans et les autres. Il y a dans ce concert un empcheur de tourner en rond, le Centre national islamique, et son reprsentant limam Idriss Koudouss, qui se dmarque nettement des autres reprsentants de lislam, prts sen remettre Allah et surtout sen tenir la stricte neutralit politique. La position du CNI, qui appelle notamment marquer son soutien ou son dsaveu par lappel des pratiques de jene de trois jours au moment des chances politiques importantes, consiste clairement assumer un rle de conscience et de rappel des fondements du vivre ensemble, un rle de mise en garde du politique et des politiques, sans parti pris. Le CNI a fait connatre trs tt son hostilit la politique dangereuse pour lunit nationale de livoirit la Bdi , et il a appel explicitement labstention lors du vote de la Constitution. Il est pour la rconciliation nationale, mais dans la vrit et dans la justice propos des massacres doctobre 2000. Sa position en faveur dune intervention active non dans la politique mais sur les conditions mmes du jeu dmocratique lisole quelque peu dans ce dbat, mme si dautres peuvent souligner ponctuellement, et souvent contradictoirement, lexigence de rconciliation et de justice, la ncessaire neutralit politique et le rappel lordre des politiques au nom de leur appartenance religieuse et de leur attachement dclar aux lois de Dieu. Le paradoxe suprme de ce procs intent lislam est quil repose sur la diabolisation non dun islam extrmiste ou fondamentaliste, mais au contraire dun islam rformiste plutt respectueux du pluralisme local des traditions musulmanes, un islam qui est, pour des raisons dintrt videntes, la seule composante religieuse soutenir pleinement le principe de la lacit de ltat ivoirien 27. Il est assez trange de voir rappeler dans ce dbat par certains (peu vrai dire) lide que la Cte dIvoire est un tat lac, o la neutralit politique des religions simpose et o, rciproquement, ltat est cens reconnatre le droit

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au pluralisme religieux, et dentendre dans le mme temps, sans contradiction apparente, un discours thocratique qui soutient que la Cte dIvoire appartient Dieu (sic), que rien ne peut se passer en Cte dIvoire sans la volont de Dieu, y compris la rconciliation. Pratiquement, il est admis par tous les religieux que tous les politiques frquentent les glises ou les mosques, et qu ce titre ils sont censs obir leurs engagements, tmoigner de leur foi dans leur activit politique et rendre des comptes aux autorits de leurs religions dappartenance. La position du prsident de lglise Foursquare, le pasteur Kouam Gnp Marius qui a succd Kacou Sverin, est trs claire ce sujet : Seuls les chefs religieux peuvent emmener tous les leaders politiques au forum Il aurait fallu quon passe par les prtres, pasteurs, imams, en gros les chefs religieux des communauts auxquelles appartiennent Gbagbo, Gue, Bdi et Alassane, pour parler ses leaders politiques. Si ces hommes politiques croient en Dieu, cest quils coutent leurs chefs religieux qui transmettent le message divin Les hommes de Dieu dans chaque communaut doivent jouer ce rle pour que le forum russisse 28. Les prmisses de cette position sont sans ambigut et sans doute partages par tous les hommes de Dieu : Tous les problmes qui arrivent un peuple ou une personne ont toujours une base spirituelle. Les problmes que nous vivons chaque jour ne sont que le rsultat de ce qui sest dj pass dans le spirituel. Notre apport est de prier vritablement afin que Dieu touche le c ur des uns et des autres pour que le pardon soit effectivement au rendez-vous. Lide dune rgulation proprement laque du jeu politique semble totalement exclue dun dbat o les religieux qui ne font pas de politique interpellent les politiques sur leur engagement religieux Il existe un lien fort entre les ambiguts du dbat sur lidentit et la citoyennet ivoirienne et celles qui entourent la conception de la lacit livoirienne. Les religieux se refusent dans lensemble se laisser enfermer dans le camp de la Vrit et de la Justice (celui des droits de lhomme), certains prfrant sen tenir au v u pieux dun pardon qui suppose la confession, les Harristes nhsitant pas parler de purification . Mais prier pour le pardon de Dieu a aussi comme envers, du moins pour les pasteurs ou

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26. Nous nous rfrons notamment ici au dbat diffus le 17 juillet 2001 sur TVI. 27. Voir la table ronde organise par le CNI le 20 avril 2001 sur le thme La lacit, quelles ralits en Cte dIvoire , o Idriss Koudouss rappelle que la lacit nest pas oppose la religion et quil serait urgent dappliquer la Constitution de ce pays. 28. Actualit, 23 aot 2001.

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prophtes de la mouvance vanglique et pentectiste, la lutte dclare contre les dmons, la guerre spirituelle contre le mal sous toutes ses formes physiques et sociales. La politique du pardon va de pair avec une politique de la dlivrance qui nhsite pas pratiquer le soupon et mme laccusation peine euphmise (les migrants qui se mlent aux gens du Nord, les mauvais citoyens, les ennemis qui naiment pas et critiquent la Cte dIvoire de lintrieur et de lextrieur). La politique de la dlivrance prend manifestement le pas sur la politique de la repentance, et ne dnonce pas les mmes maux que la politique de la vrit et de la justice exige par les autres (les victimes du soupon). Le discours de la dlivrance, parce quil sinscrit dans une guerre des esprits, peut prendre la forme dun discours de haine de lautre qui vous veut du mal . Mais il existe aussi une version sacrificielle de la dlivrance, la lutte contre les forces mystiques du mal pouvant conduire selon le modle du Christ jusquau sacrifice, plus ou moins volontaire, de sa vie. Le prsident de Foursquare, revenant sur la mort sacrificielle de Kacou Sverin, prcise quil a eu avant sa mort des visions touchant la mission que Dieu lui avait confie pour la Cte dIvoire : Cest quand il est parti en Isral que Dieu lui a dit quon ne pouvait pas le comprendre mais que les fidles le comprendront plus tard. Je sais quil avait encore beaucoup de choses faire lextrieur mais Dieu, ces dernires annes, la ramen en Cte dIvoire pour porter le fardeau du pays. Et pour cela, il tait mme prt aller jusquau sacrifice suprme. Dans le mme esprit, on a pu entendre dans certaines glises que les massacres de Yopougon taient des dchirements vivre comme une preuve, un sacrifice offrir Dieu.

Lhomme de Dieu, le mdiateur, le restitu


On la dit, il est plutt paradoxal de voir confier aux religions un rle cl de mdiation quand on sait quel point elles sont les lieux par excellence de la division, des conflits de succession et de lexcommunication rciproque. Lincarnation suprme de ce paradoxe est illustre par le prsident mme de ce Forum des religieux, Jacob Blin dimou, promu homme de Dieu et mdiateur avec quelque soutien politique et la complicit des mdias, qui na cess depuis 1985 dalimenter la chronique des divisions et dtre au c ur des conflits de leadership qui agitent lglise du christianisme cleste laquelle il se rattache. Fondateur dune glise autonome dOschoffa (du nom de son fondateur), la reprsentativit de cet oschoffiste par rapport lglise mre nest dj pas vidente, mais que dire de sa dsignation officielle par le tirage au sort ? Nul doute pour lui comme pour dautres quil faut y voir la main de Dieu . Selon nous, la position mdiatique et politique occupe par ce per-

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sonnage cl que la presse ivoirienne dsigne, plus que tout autre, comme l homme de Dieu tient la manire dont il cumule habilement les deux formes de charisme prophtique qui dcident du langage autoris sur la volont de Dieu en ce pays. Entre les prophtes de lidentit ethnique et les pasteurs transnationaux, il incarne plus particulirement cette gnration de prophtes ethnonationaux et de chantres de la refondation qui saffichent comme ayant c ur le souci de sauver la Cte dIvoire, et considre le peuple ivoirien comme lu de Dieu 29. dimou aime rappeler quil est n sous le signe de leau et que sa naissance sinscrit dans une dette vitale lgard dune socit de gnies sorciers qui lui donne sa force et lui assure russite sociale et professionnelle en change du sang de quelque victime 30. Cest en pleine ascension sociale, au moment o il est admis dans la socit des grands (inspecteur des Finances et attach de cabinet du ministre) et quil dtient tous les signes de la richesse (les chques en blanc), quil est brusquement confront une dette inassumable, le sacrifice de sa petite s ur. Le rcit de sa conversion au christianisme cleste reprend le scnario du duel entre le prophte et le sorcier que lon retrouve dans tous les rcits prophtiques ivoiriens : une vritable preuve de force entre les pouvoirs mystiques de son double et la puissance de Dieu qui est dans les mains du prophte Oschoffa. Vaincu par ce dernier, limage de saint Michel terrassant le dragon, il est enfin dlivr de lemprise des gnies sorciers ; mais le cercle du prophte et du sorcier sest invers, car le prophte qui la sauv lui demande son tour un autre sacrifice en change dune promotion acclre et du partage des secrets de lglise : la conscration de sa vie Dieu et le renoncement son travail dans le monde. Cette lection divine et sa promotion exceptionnellement rapide au rang dvangliste et de chef de diocse ne pouvaient que susciter la jalousie des autres, surtout des siens, les Clestes ivoiriens. dimou, lhomme colrique, le sorcier converti, est donc rest le diable quil incarne aux yeux des autres (lui-mme cultivant merveille le rappel de son pass de grand sorcier et la menace du rveil et de la colre de son double diabolique), mais, comme aimait le dire le clbre prophte gurisseur Atcho : Le diable est un esprit que Dieu aime. Sa destitution comme chef de diocse et son excommunication officielle, aprs la mort du prophte Oschoffa, en 1985, et la suite du conflit qui loppose au prtendant la succession de celui-ci, le pasteur Bada,

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29. Voir, infra, la reproduction de lune de ses interviews, donne Notre Voie le 17 octobre 2002. 30. Nous reprenons ici quelques lments dun rcit de vie recueilli lors dun de nos entretiens mais auquel la presse donne un large cho.

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chef du diocse du Nigeria, le conduisent fonder sa propre glise autonome dOschoffa. Lhomme de Dieu dimou ne peut pas se dire prophte , et encore moins pasteur deux titres qui sont, au sein du christianisme cleste, originellement lis au fondateur et quon ne saurait ses yeux usurper , mais il sest toujours inscrit dans une filiation spirituelle privilgie avec le prophte Oschoffa (dont il garde symboliquement la cl du tombeau et avec la famille duquel il entretient des relations fortes) et se pense comme le chef naturel de lglise cleste ivoirienne, le champion historique de son ivoirisation face aux frres bninois et nigrians (Houphout-Boigny, rappelle-t-il, la dsignait comme l glise ddimou ). Marginalis par les structures officielles de lglise, dimou a toujours russi utiliser son autonomie en tissant des liens avec le rseau international des Clestes (au Nigeria, en Europe, ou aux tats-Unis), en crant son site Internet, et en profitant de son charisme mdiatique national pour parler au nom de Dieu et du Prophte. Il a surtout russi, dans le conflit qui loppose son frre ennemi, Zagadou, la crature parachute de Bada , se faire reconnatre comme une victime de lusurpateur nigrian, et prparer, en attendant son heure, une opration savamment construite sur le plan international et mdiatique de rhabilitation en son pays. Le miracle attendu, conforme au choix de Dieu , a incontestablement t sa dsignation la prsidence du Forum des religieux. Son rle de mdiateur entre les catholiques (monseigneur Agr) et les musulmans (Idriss Koudouss), entre les chrtiens vangliques et les chrtiens africains , est incontestable et lon peut dire que le Forum des religieux a eu, en son temps, un succs, la fois mdiatique et politique, rel. Le 21 avril 2002, dimou, lhomme de Dieu, de la rconciliation et de la refondation nationale, organise dans la foule sa propre restitution comme chef de lglise cleste de Cte dIvoire. Lvnement est total et relve bien dune politique de lvnement annonc, produit et gr, avec la complicit des mdias et un soutien ministriel. dimou a un sens incontestable de lorganisation du spectacle crmoniel et de lesthtique des choses de Dieu ; et, comme souvent en Afrique, tous les dus, tous les exclus, tous les humilis parmi les Clestes ivoiriens se rangent derrire celui qui est le plus fort (beaucoup le dsignent mme comme le chef des religions de Cte dIvoire). Les ralliements sont nombreux et les dlgations du Nigeria, du Bnin, du Gabon et de France donnent lvnement sa dimension internationale. Sur le plan de lglise, il marque la conscration ddimou comme suprme vangliste , le grade ncessaire sa nomination comme chef de diocse par un certain Jesse, titulaire du mme grade et lui-mme chef de diocse du Nigeria. Le paradoxe est quil fallait quun dissident en son pays, qui se pense

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lui-mme comme le chef naturel de lglise du Nigeria (et prtend ce titre occuper la place de pasteur de lglise mondiale), procde la restitution dun senior vangliste dchu qui sest toujours fait connatre historiquement par sa fibre ivoirienne et sa rvolte face aux prtentions dun pasteur autoproclam nigrian qui il doit sa destitution . Mais cet vnement religieux est minemment politique et la faon dont dimou a su exploiter et rentabiliser le capital de reconnaissance que lui a confr sa prsidence du Forum des religieux, aussi bien au sein de son glise qu lextrieur, tmoigne dun rel charisme. En invitant son sacre tous ses collgues du forum, il reoit la conscration du cercle des reprsentants des autres religions : harristes, mthodistes, catholiques, musulmans, tous sont prsents. Monseigneur Agr sest sans doute fait excuser et nest que reprsent, mais le clou attendu de la crmonie est la visite dIdriss Koudouss. dimou, prenant la suite dAgr la prsidence du forum, a beaucoup contribu intgrer Idriss Koudouss dans la communaut des religieux et, en tant que prsident du Forum des religieux, il sest mme permis de demander publiquement pardon Allasane Ouattara (ce qui explique, entre autres, la prsence cette crmonie politico-religieuse de la prsidente du RDR, H. Diabat). Comme tous les prophtes ivoiriens, et limage notamment de Papa Nouveau qui tait un pre pour lui , dimou na cess de faire de sa vie un signe prophtique en crant lui-mme lvnement. Cultivant son image de sorcier converti, de diviseur mdiateur et dexcommuni restitu, le charisme de ses paroles annonciatrices se nourrit de la force des schmes religieux de la conversion et de la dlivrance. En un mot, cet homme de Dieu incarne plus que dautres sur la scne ivoirienne, par ses contradictions et dans ses paradoxes, la fois toutes les vertus de lambivalence hrites de la tradition prophtique ivoirienne et cette capacit inscrire les enjeux du prsent dans le plan de Dieu qui caractrise les pasteurs prophtes.

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pilogue : le retour des dmons guerriers


La Cte dIvoire a renou avec la violence et les tentations du coup de force . Au regard des derniers vnements de septembre 2002, le moins que lon puisse dire est que la politique de rconciliation par le haut a chou. Le dispositif qui devait conduire nous pardonner , comme disait le prsident Gbagbo lors du Forum de dcembre 2001, na pas russi exorciser les dmons guerriers du pays. Les prophtes ne manqueront pas de souligner quils avaient mis en garde les hommes politiques, et tous les hommes de Dieu appelleront prier pour la paix et demander pardon Dieu ,

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opposer la force de la prire celle des fusils (visibles ou invisibles). Mais lheure est peut-tre venue, dans un contexte o les ressources scuritaires et identitaires quapportent les rseaux religieux sont censes prendre le relais dun tat dfaillant ou servir de refuges contre la violence dtat, de sinterroger sur les drives dun idiome politique de la dlivrance qui mise sur la puissance agressive de lEsprit et la guerre dclare aux forces du mal (pour reprendre l encore les mots de lAdresse la nation du prsident). Quand on entre dans ce quon appelle les glises vangliques, pentectistes ou charismatiques, on ne peut qutre surpris par la violence de certaines formes de prdication qui parlent moins le langage de lamour et du pardon que celui de la guerre des esprits : Ce soir, cest la guerre ! Celui qui veut me tuer, je le tue, je lextermine (et la foule de rpter). La conversion y est prsente comme le meilleur blindage contre les dmons de linconversion et les mauvais esprits de la pauvret. Le prix accord aux vertus vangliques de la puissance du sang vers ne relve pas dun simple discours mtaphorique mais participe dune culture de la violence que lon dnonce par ailleurs. Limaginaire de la dlivrance des forces du mal redonne, si lon peut dire, de la force au discours politique mais, pour juger de sa performance , il importe de considrer avec attention les dispositifs cultuels o le diable est convoqu, et la manire dont ceux-ci fabriquent des individus invits rompre avec les esprits familiaux qui les hantent et rejoindre la famille des frres et s urs en Christ . Au c ur des dbats anthropologiques des annes 1970 sur les confessions en diable du prophte Atcho, il y avait lide que le chemin qui mne lindividualisation des sujets passe par la rupture avec le schme de la perscution, lacceptation dun moi divis et lintriorisation de la culpabilit 30. En prenant le relais des villages thrapeutiques, les centres de dlivrance des glises pentectistes prtendent accompagner un procs de conversion individuelle qui fait galement lconomie de la culpabilit en liant la gurison aux satisfactions rgressives de laccusation de lautre dvorant et mortifre. La contrepartie de ce procs de subjectivation est que lautonomie des individus va souvent de pair avec la diabolisation de lautre proche qui vous attache et, plus globalement, avec la satanisation de la famille. La promotion des dispositifs narratifs de la dlivrance au rang didiome politique et du charisme prophtique comme langage politique autoris conduit sinterroger dans les mmes termes sur le projet communautaire dune mouvance religieuse qui, pour sauver la Cte dIvoire de ses maux et la gagner Christ, compte exclusivement sur le peuple de Dieu, le vrai Peuple de la Nation , et fait peser le soupon, dfaut de laccusation, sur les trangers, les inconvertis (les paens, les catholiques, les musulmans). Une politique du

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pardon qui fait lconomie la fois de la justice et de la confession et pratique plus volontiers le soupon et lexorcisme est une politique qui tmoigne moins de la performance dune imagination religieuse alternative que dun fonctionnement limaginaire. Par son aspiration un tat dlivr enfin du mal de la division, sa confiance dans une puissance de lEsprit oprant sans mdiation, son souci de porter tmoignage de lunit organique du peuple de Dieu, le discours thocratique du pentectisme rompant avec les promesses du prophtisme peut sombrer tout instant dans les impasses identitaires de lethnonationalisme lafricaine

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Andr Mary, Institut dtudes africaines MMSH, Aix-en-Provence

30. Voir A. Zempleni, De la perscution la culpabilit , in C. Piault (dir.), Prophtisme et thrapeutique, Albert Atcho et la communaut de Bregbo, Paris, Hermann, 1975, pp. 153-219.

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Les vrits du suprieur dimou


Le suprieur-vangliste dimou Blin Jacob, chef du diocse de lglise du christianisme cleste de Cte dIvoire, parle de la guerre impose son pays et rvle ce que Dieu lui a dit propos de ce conflit. Notre Voie : Depuis la nuit du 18 au 19 septembre, la Cte d Ivoire est attaque, elle vit une crise aigu sans prcdent. Quel est votre point de vue sur cette situation ? Suprieur dimou : [] Nous mettons notre espoir en Dieu qui savait que cela devait arriver et sait quand cela va finir. Donc nous devons tous nous tourner vers le Dieu qui appartient le monde. N. V. : Vous aviez dit [ ] que vous saviez ce qui allait se passer ? S. E. : Cest Dieu qui savait quand cela allait commencer et quand cela prendra fin. Nous disons quil ne fait rien sans au pralable rvler un de ses enfants parmi son peuple. Dieu tant aussi africain, lAfricain doit consulter. Il doit savoir quhier il consultait les sorciers, les ftiches mais maintenant, cest Dieu quil doit consulter. On doit laisser Dieu nous diriger. Et donc Dieu qui savait que cela devait arriver ne pouvait pas accepter que cela advienne sans avoir rvl cela un enfant de ce pays. Cest pourquoi nous disions que Dieu nous lavait rvl et nous en sommes tous conscients. N. V. : La situation est complique. Il y a eu mort d homme. Aujourd hui la Cte d Ivoire est occupe depuis plus de deux semaines par des terroristes S. E. : Voyez-vous, quand les choses viennent, Dieu ne peut rien. Na-t-on pas plant le drapeau du Burkina Faso en Cte dIvoire ? Ce sont des signes prmonitoires de la crise. Quand ces signes sont arrivs, nous ne sommes pas alls au fond. Nous avons pens que la rconciliation allait tout arranger. Jai t le seul scander Attention ! au moment o tout le monde semblait heureux aprs le Forum pour la rconciliation nationale. N. V. : o venait votre assurance ? S. E. : Cest de Dieu. Mais on ne prend personne au srieux. Dieu savait quil y avait un danger. Je le savais. Jai mme rvl un journal quun commando spirituel attaquerait la Cte dIvoire. Personne na pris cela au srieux. Peut-tre parce que a venait du patron dune glise africaine. Nous disons que quand le chef de ltat ntait pas encore au pouvoir, il y avait des pasteurs qui taient avec lui mais au moment o il est prsident de la Rpublique quil sache quil a aussi dimou avec lui. Dieu ne fait rien sans au pralable prvenir ses enfants et Dieu nous a prvenus. Mais la situation tait trop belle, alors quand un prophte dit quoi que ce soit, on sy intresse pas. Et maintenant cest arriv et nous sommes obligs de faire face. Pour le moment, nous prions Dieu. Mais l, cest srieux parce que le commando diabolique est l en ce moment et la Cte dIvoire est divise en deux. Nous acceptons tout ce que les autres font pour pouvoir sauver la Cte dIvoire mais nous disons qu lheure actuelle, il y a deux choses faire. N. V. : Lesquelles ? S. E. : Nous interpellons les grandes puissances, la France et les tats-Unis afin daider la Cte dIvoire et demander aux rebelles de dposer les armes et de ngocier avec le prsident lu dmocratiquement. Lautre aspect, cest le ct spirituel. Nous demandons tous les croyants de prier. Car toute autorit mane de Dieu. Quand le prsident partait San Pedro pour sy reposer, jy tais dj en esprit. Quand le prsident se rendait Rome, di- mou y tait dj. Je fais des choses de faon bnvole qui nont pas de sens aux yeux des humains. Mais qui ont un sens devant Dieu. Jai fait ces rapprochements simplement pour vous dire que ce qui se passe ici, Dieu sa main dessus. Le Dieu des Armes qui appar- tient la victoire donnera la victoire la Cte dIvoire. Nous sommes les disciples africains du Christ.
Notre Voie, 17 octobre 2002, p. 16 (quatrime de couverture)

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