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LAS RELIGIONES VIVAS

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LAS RELIGIONES VIVAS

ESBOZO HISTORICO DK LAS RKLKIONKS
C O N KSl' KCI AI . KK FK RK NC ' I A A SL'S KSCHITLIHAS S AC HA DAS Y l'.N C O M P A R A C I O N C O N l'.I. C RI S I ' I A N I S M O

Por

ROBERTO ERNESTO HUME

VI' .HSION C A S T U . I . A N A

MANUEL BEI;TR0Y

EDITORIAL MUNDO HISPANO

EDITORIAL MUNDO HISPANO

Apartado 4256, El Paso, Tx. 79914 EE. UU. de A.
A gen cia s de D istribucin A R G E N T IN A : Rivadavia 3464, 1203 Buenos Aires B R A S IL: Ra Silva Vale 781, Rio de Janeiro B O L IV IA : Casilla 2516, Santa Cruz C O L O M B IA : Apartado Areo 55294, Bogot 2 D. . C O S T A R IC A : Apartado 285, San Pedro C H IL E : Casilla 1253, Santiago E C U A D O R : Casilla 3236, Guayaquil EL S A L V A D O R : 10 Calle Re. 124, San Salvador E S P A fA : Ariron 42, 08022, Barcelona E S T A D O S U N ID O S : Broadman/Holman: 127 Ninlh A v i; ,
Nashville, Tenn., 37234

PR EFA C IO A LA EDICION INGLESA Los libros de esta serie sobre vida y religin tienen por objeto poner en manos del lector corriente una introduccin sucinta a la vez que fidedigna y satis factoria al estudio de cada uno de los asuntos que sern tratados en la serie. La finalidad de este libro es dar conocimientos fundamentales, sobre cuya base el lector inteligente pueda alcanzar una comprensin exacta de las diferencias esenciales que hay entre las religiones que actualmente existen en el mundo y un conocimiento amplio del origen, literatura, historia y valores de cada una de esas religiones. E l autor se ha esforzado por escribir sin apasiona mientos y con un discernimiento apreciativo de cada una de las religiones. Presenta con claridad los he chos fundamentales de cada religin, basado siempre sobre las declaraciones originarias de sus sagradas es<*rituras. H a querido tambin form ular los puntos fuertes y dbiles de cada religin, sin hacer excep cin del Cristianismo, de tal manera, que los adeptos a esas religiones tendran que adm itir su justicia. Este libro ofrece los medios para hacer una compa racin inteligente y amistosa de cualquier religin ton la que uno mismo profesa. El profesor Hume se halla bien equipado para la tarea que se propuso. Nacido en la India,, hijo de mi sioneros bien conocidos, desde su infancia se familia riz con el pensamiento y prcticas religiosas corrien tes del Indusmo. Despus de haber pasado algunos aos trabajando de misionero en la India occidental, leept la ctedra de Historia de las Religiones en el Union Theological Seminary de la ciudad de Nueva York. Ha mantenido una estrecha relacin con mu chos de los grandes lderes religiosos de la India, ha biendo en 1923 servido, en el canje de profesores, las

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Prohibida su reproduccin total o pavcial. Ediciones; 1960, 1966, 1968, 1973, 197r,, 1976, 1979, 1980, 1981, 1983. Undcima edicin-, 1991 Clasificacin Decimal Dewey: 291 Tema; 1. Religiones ISBN; 0-311-05758-6 E.M.H. Art. No. 05758 2 M 3 91 Printed in U.S.A. 4Hi : .h

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PR EFA C IO

universidades de Bombay y el Punjab, y como conft'rencista en la Universidad Ind de Benars y en la Universidad Musulmana de Aligarh. Su deseo de conocer a fondo el Indusmo le indujo a hacer una nueva traduccin de las Upanishadas, obra que fu publicada en 1921 por la Oxford University Press, con el ttulo de The Thirteen Principal Upanishads ( Las Trece Principales Upanishadas ). D urante los ltimos aos, el doctor Hume ha viajado extensamente, y ha estudiado cada religin en su pro pio suelo y en las actividades que despliega en el da de hoy. No ha escatimado esfuerzos para presentar en este libro, no solamente los hechos bsicos, sino tam bin las conclusiones que son el fruto de una expe riencia rica y variada, interpretada a la luz de una prolija investigacin y un estudio concienzudo de los hechos. No exageramos cuando decimos que el resul tado de esa investigacin es esta obra superior, de mucho alcance y de gran valor, en la cual el lector o el estudiante inteligente hallarn toda la informa cin que puedan necesitar. Detalles innecesarios, aun los ms interesantes, han sido excluidos en absoluto, porque se ha tenido en vista la formacin de un libro conciso y de fcil lec tu ra . La extensa bibliografa al final del libro po dr servir de gua a los que quisieran hacer un es tudio ms profundo del asunto. Deseamos llam ar la atencin al cuestionario que tambin se halla en el apndice. Las preguntas han sido preparadas para probar la comprensin del fiel estudiante en la ma teria . Ha sido el deseo, tanto dl autor como de los edi tores, preparar un libro que pueda servir de texto a clases o grupos que deseen un estudio serio de las religiones vivas del mundo. Los E ditores . Nueva York, Febrero de 1924.

CONTENIDO
P gina Esunen de las once i-eligioucs vivas del mundo ............. IX I. Introduoein ................................ La religin de las religiones.

BELIGIONES o r i g i n a r i a s d e l A SIA SEPTENTBIO NAL (IN D IA )

II.

El Induiemo ................................................. La religin de la divina inmanencia y una es tructura social hereditaria de castas.

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III.

E l Jainiamo ................................................. La religin del ascetismo. E l Budismo ............................................. La religin d d apacible cultivo moral de s mismo.

42

IV .

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V.

El Sikismo .......................................... La religin de los discpulos del Dios nico y verdadero.

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RELIGIONES ORIGINARIAS DEL ASIA ORIENTAL (CHINA, JAPO N) VI. El Confuoianismo .................................. La religin de la urbanidad sociaL

113

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C O N TEN ID O

V II.

E l Taosmo ...................................................................... La religin del divino sendero ................................

13^

ABREVIATURAS EM PLEADAS EN ESTA OBRA

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V III. El SMntosmo .................................................................. La religin del culto a la naturaleza y al empe rador, y de la pureza.

154
ERE

Buddhism in Translations (E l Budismo en sus Traducciones), por H . C. Warren. Serie Oriental de Harvard. (Cambridge, Mass., 1909, 1923). Encyclopaedia of E elipon and E thics (Enciclope dia de Eeligin y tica), editada por James Hastings, 12 tomos. (1913-1922). Early Zoroastrianism ( Zoroastrismo P rim itivo), por J. H. Moulton. Segunda Serie de las Confe rencias de Hilbert. (Londres, Williams and Norgate, 1913). Shinto, the Ancient Eeligin of Japaii (E l Shintosmo, la A n ti^ a Eeligin del Japn), por W. G. Aston, en Eeligions Ancient and Modern (Re ligiones Antiguas y M odernas). (Londres, Cons table, 1910). Sacred Books of the E a st (Libros Sagrados de Oriente), editado por P. Max Mller, 50 tomos. (0.xford, 1879-1910). Shinto, the Way of the Gods (E l Shintoismo, la Senda de los Dioses), por W. G. Aston. (Longinans, Green, 1905) . Transactions of the Asiatic Society of Japan (Memorias de la Sociedad Asitica del Japn), (Londres, Trbner; Tokio, Maruzen; Shanghai, K e lly and Walsh). The Thirteen Principal Upanishad.s (Las Trece Principales Upanishadas), por E. E. Hume. (Ox ford, 1921) . The Adi Granth, or The Holy Seriptures of the Sikhs, Translated from the Original (E l Granth Adi, o sea: las Sagradas Escrituras de los Sikistas. Traducido del Original), por Ernesto Trumpp. Londres, Trbner, 1877). Tao-Teh-King , el libro principal de las . jagradafl das escrituras del Taosmo.

EBLIGIONES OEIGINARIA 8 DEL ASIA OCCIDENTAL (PA LE ST IN A , PEESIA , A EABIA)

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IX .

E l Judaismo .................................................................... La religin de obediencia al Dios justiciero. E l ZoToastrismo ............................................................ La religin de la lucha al lado de un Dios bon dadoso, pero limitado, contra las fuerzas del mal inherentes al mundo. E l Islamismo, o Mahometismo .............................. L a religin de sumisin al Seor del mundo. 199

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X.

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X I.

321

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X II.

El Cristianismo .............................................................. 243 La religin del amor de Dios y del prjimo re velado en Jesucristo. Comparacin sumaria de las religiones vivas . . . Apndice. Bibliografa Cuestionario 267

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X III.

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................................................................ ... 288 ................. .............................................. ... 305

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RESUMEN DE LAS ONCE RELIGIONES VIVAS DEL MUNDO

Arregladas en el orden cronolgico en que aparecieron
Nombre. E scritu ra! F e c lu del naetm lento del fandad or F undador Deidad Ubicacin actual N a . d< adeptos en millones * 217 11 16

Indusm o Judaism o 1500 A. C. 1200 A. C. Ningnno Moiss Ninguno Brabm a, o varios Jehov Sbintosmo Zoro8trismo Taotsmo Jainism o Zoroastro Lao-tze Y ardbam am a M aliavira Gautam a Buda Oonfncio Jesucristo Malioma N anak yom inalm ente 600 A. 0. 600 A. 0. 604 A. 0. 599 A. c.

Vedas Antiguo T es tam ento Ko-ji-ki y Nihon-gi Avesta Tao-Teh-Kiag Angas

V-
43 1

Budismo 560 A. 0.

T ripitaka

187

Oonfuciansmo Oristianism o Mahometismo 551 A. c . 4 A. 0. 670 D. c . 1468 D. Sikiamo

Clsicos Biblia Corn G ranth

250 557 2S0 3

0.

India D isem inada; m i tad en Busia N aturaleza divini _ Japn zada F ersia e India A bura M azda China El Tao India O riginariam ente, ninguno; ahora el fundador Oriente O riginariam ente ninguno; ahora fundador Cielo, 0 fundador China Dios P adre Mundo Pases mahome A li tanos V erdadero Nombre India

* Nota editorial: Vase Cuadro Estadstico de las Religiones del Mundo, pgina 308, para cifras ms actuales.

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CAPITULO I LA RELIGION Y LAS RELIGIONES La Religin, patrimonio universal del Hombre La religin es la principal caracterstica que dife rencia al hombre. Ciertos animales pueden sobrepu jarle en ciertas aptitudes, tales como agudeza o per cepcin sensitiva, ingeniosidad, constructividad prc tica, compaerismo y productividad econmica, pero ninguno que se sepa ha dado prueba alguna de vida religiosa ni ha hecho jams algo que pudiera inter pretarse como preparacin para una vida despus de l m uerte. Ciertos individuos humanos parecen ca rentes de inters religioso, as como carecen de pre ocupaciones morales y mentales elevadas, mas el g nero humano en su conjunto es universalmente reli gioso. En la historia de la humanidad jams hubo tribu de hombres privada de alguna forma de religin. Has ta los bosquimanos de la A ustralia central y los indios de Patagonia, que representan las formas inferiores de la vida humana, poseen ciertas creencias en el mun do espiritual y observan ciertos ritos. Los ms anti guos monumentos de la civilizacin, como las pirm i des de Egipto y los primitivos libros vdicos de la India, evidencian convicciones, aspiraciones y prcti cas religiosas. La religin fue uno de los factores ms poderosos en la historia humana. Otros aspectos de la vida hu mana han sido en verdad importantes, pero la ms noble caracterstica del hombre a travs de su his toria entera, fue la religin. Porque est convencido de que depende de relaciones sobrehumanas y satiseL'ho do recibir la necesaria ajTjda sobrehumana. 1.

LAS EELIG IO N JS VIVAS

LA KRLIGrON Y LAS RELIGIONES

2. Piinciii de la Religin. L a religin da a una persona aquello que le es im posible recibir de cualquier otra fuente: fe en el xito de todos los combates de la vida, merced a una unin personal con la potencia o potencias superiores del mundo. Toda religin hace mucho por el individuo religioso y amenudo tambin por la sociedad. Por ejemplo; auxilia al individuo dotndolo con fuerza y satisfaccin nuevas; le ayuda a soportar sin quejas las molestias de la vida; ofrece solucin al problema del mal: eleva la vida presente; brinda la esperanza de una vida fu tu ra mejor; disea una sociedad ideal y presenta un plan eficaz de salvacin. La funcin distintiva de la religin, en contraste con la de la filosofa o de la tica o de cualquiera de las actividades idealsticas o culturales, estriba en dar al ser humano la satisfaccin suprema de su vida mediante una relacin vital con lo que aqul m ira como potencia o potencias superiores del mundo. 3. Anlisis de la Religin. La religin es tan natural al hombre que cualquier nio normal, lo mismo que el adulto, es capaz de tejier verdadera experiencia religiosa. Pero es tambin tan comprensiva y compleja, que necesita ser analizada para ser cabalmente entendida y plenamente gozada. Se la puede definir en pocas palabras como ese aspecto de la experiencia personal que abarca los pensamientos, sentimientos y actos de la persona, por donde sta se esfuerza en vivir rela cionada con lo que considera divino, esto es, el Su premo Poder que gobierna el mundo. Desde el punto de vista psicolgico, la religin es en parte intelectual, en parte sentimental y en parte un acto de la voluntad. Pero ella comprende algo m? que una mera experiencia subjetiva. Siempre alude a un objeto de fe y de adoracin. Lo que constituye

la religin de una persona es su creencia en algn Dios o dioses, y su experiencia de ese Dios o esos dioses. Lo que diferencia a una religin de otra es la clase de deidad en que sus proslitos creen, y en la clase de experiencia humana que dimana propia mente de esa creencia. 4. Caractersticas esenciales de una deidad. Lo que se ha convertido en objeto de creencia su prema, adoracin y experiencia religiosa tendr siem pre por lo menos estas cinco caractersticas: (1) So brehumano en carcter y en poder, aunque en algunos respectos una deidad se parezca a un ser humano; (2) Suprasensible o invisible, aun cuando en ciertos aspectos la deidad pueda representarse por medios ma teriales; (3) Dirigente, esto es, se cree que ejercita algn gobierno sobre el mundo natural y sobre el destino y el bienestar de la hum anidad; (4) Responde a los esfuerzos del ser humano religioso; (5) Adora ble y venerable, y despierta en el ser religioso emo ciones y actos tales como temor, reverencia, fe, obe diencia, cooperacin y sumisin. Toda deidad es de carcter complejo, as como todo adorador lo es. Pero todo ser humano verdaderamen te religioso debe haber tenido contacto con una deidad a quien se atribuyen las cinco caractersticas susodi chas . 5. Algunas alternativas en el concepto de deidad. Rasgo indispensable de toda religin es una deidad, cualquiera que sea. Sin embargo, el concepto que se tiene hoy de deidad, aun comprendiendo esas cinco caractersticas, v ara. A s: (1) Por lo que se refiere a nmero, hay algunas religiones politestas con muchas deidades, y hay cua tro religiones monotestas que reconocen una sola : Budismo. Cristianismo, Mahometismo y Zoroastrismo.

LAS R E L IG IO N E S VIVAS

LA E E L IG I X Y LA S E E L IG IO N E S

(2) Tocante a personalidad, hay dos religiones el Indusmo y el Taosmo filosficos que ensean que la deidad suprema es un ser metafsico imperso nal o un principio abstracto, mientras que el Indusmo y el Taosmo populares y todas las dems religio nes ensean que la deidad es personal. (3) En cuanto a poder, el Mahometismo ensea que la suprema y nica deidad personal es ilimitada mente omnipotente; el Zoroastrismo, que el poder de la nica deidad personal est limitado fuera de ella por una potencia csmica antagnica; el Cristianismo, que est limitado por la responsabilidad moral para consigo y para con la personalidad humana. (4) En lo que toca a responsabilidad moral, el Mahometismo mira a la deidad personal una y su prema como a personalidad arbitraria e irresponsable, al paso que el Confucianismo y el Cristianismo insis ten en considerarla consecuentemente responsable. (5) E n lo referente a la virtud principal de la deidad, el Zoroastrismo y el Confucianismo la consi deran como supremamente ju s ta ; el Cristianismo, como el amor sumo. Puede basarse una comparacin adecuada del Cris tianismo con las otras religiones del mundo sobre tan importantes contrastes. Respecto a posicin en cuatro de estos cinco posibles contrastes, el Cristianis mo no es nico en su gnero, pero en cada posible alternativa escoge la actitud ms difcil y encumbrada. El rasgo peculiar y nico de la concepcin cristiana de Dios, es la creencia en que su poder, aunque no est limitado metafsicamente por ningn otro fuera de s mismo, se califica por la caracterstica divina de ve lar por la personalidad moral. Todo cristiano piensa normalmente de Dios como encendido en amor reden tor hacia los hombres.

6. Aspectos varios del concepto sobre la Religin. La Beligin es tan rica y comprensiva que sus di versos aspectos parecen con justicia, importantes a di ferentes temperamentos. As: (1) Su valor intelectual lo ha expresado Max M11er:
La Religin es una facultad o disposicin mental que, independiente del sentimiento y del razonamierito y a pesar de ellos, capacita al hombre para aprehender al infinito bajo diferentes nombres j diferentes formas. ( Introduction to the Science of Religin , 1882, 13).

(2) Su valor moral lo han expresado en dos fa mosas definiciones histricas Emmanuel K ant y Matthew Arnold:
La Religin es el reeonooimiento de todo deber como mandato divino. ( Critique of Praetieal Reaaon , tra ducida por Abbott, pg. 226). La Religin es una moralidad emotiva. ( Literature and Dogma , 4 6).

(3) Su valor emotivo lo ha expresado el gran te logo Schleiermacher:

La esencia de la religin es el sentimiento de abso luta dependencia.. ( Diseourses on Religin , Ceup. 2).

(4) Su valor como adoracin ha sido marcado por Alian Menzies:

Religin es la adoracin de los altos poderes, prove niente del sentimiento de la necesidad. ( History. of Religin , 1 3).

(5) Su valor en provecho personal lo expresa Albert Bville, uno de los primeros historiadores moder nos de Religin :
La Religin reposa sobre todo en la necesidad hombre de encontrar una armoniosa sntesis entre propio destino y las influencias opuestas que haya el mundo. ( Religions of Non-Oivilized Peoples .
120). ^

del su en 1.

LAS R E L IG IO N E S VIVAS

LA K KLIGIOX Y LAS R ELIG IO NES

(6) Un valor muy favorito de imestros das es el social, as definido por el Profesor Bdward Scribner Am es:
La Beligin es la conciencia de los ms altos valorea sO'eiales. ( Psychology of Religions Experienco , VIT).

(7) Otro muy diferente es el valor individual, el que ha sido presentado con extrema precisin en un libro muy conocido del Profesor "William James;
La Eeligin, por lo tanto (en el sentido que os pro pongo arbitrariamente), si^ ific a r para nosotros los sentimientos, aetoa y experiencias de los individuos en su intimidad, mientras logren ponerse en contacto con lo que puedan mirar como divino. ( V aiieties of Religio'us Experienee , 3 1 ).

(8) La religin, como proceso supremo de ideali zacin, es definida as por el Profesor G. W. S tra tto n :
Rsligin es el aprecio de un mundo invisible, por lo comn de una invisible compaa, j tambin es todo cuanto parece claramente encaminarse hacia tal senti miento o regresar de l. Tai vez se la defina mejor como la convergencia del ser humano entero hacia lo que cree lo mejor o lo ms grande. ( Psyehology of the Religious L ife , 343).

(9) Un valor que intenta comprender a todos los dems, es el que expresa hermosamente el Profesor William Adams Brown;
Por Religin se entiende la vida humana en sus sobre humanas relaciones; esto es, en sus relaciones con el poder de quien el hombre se siente depender, la auto ridad ante la cual se juzga responsable y el ser invisi ble con quien es capaz de comunicarse. En el ideal re ligioso dependencia, responsabilidad y comunin van jun tos, ( Christian Theology in Outline , 2 9 ).

7. Diferentes m aneras de estudiar la Eeligin. La Religin es materia tan vasta, que no puede ago tarla una sola va de investigacin. Debe estudiarse desde muehos puntos de vista. rifemos algunos;

(1) Punto de vista importante es el histrico. J u n to con el econmico, el geogrfico, el poltico, el cul tural y dems factores que han influido en la histo ria humana, el religioso debe tambin estudiarse, en particular por su tendencia a organizar comunidades .sociales en torno de una fe religiosa en poder o po deres sobrehumanos. (2) Un punto de vista nuevo y favorito es el psi colgico, el cual estudia la religin como una carac terstica de la conciencia humana que abarca su pro ceso ntegro de pensamiento, sentimiento y voluntad. (3) La religin ha de estudiarse tambin filosfi camente como parte de la indagacin humana para conocer la suprema realidad. Difernciase de la filo sofa en cuanto es un intento, no slo de conocer, sino tambin de vivir en vital relacin con el Ser Supremo. (4) La religin puede tambin estudiarse como una de las muchas actividades sociales del hombre, mas slo en cuanto constituye un esfuerzo para forjar un or den social ideal por medio de una relacin vital con el Supremo Ordenador u ordenadores del Mundo. (5) Punto de vista especialmente valioso ofrece la literatura, con todos los escritos donde los hombres fie han esforzado en expresar en palabras a menu do rebasando Jas palabras sus ideales y sentimientos coiu'ornientes al Ser Supremo. Por otra parte, la reJigiii puede estudiarse ventajosamente en los libros sagrados de cada religin organizada. (6) No hay que descuidar el aspecto esttico. La religin ha sido una de las muchas formas en que el hombre ha sentido, expresado y creado la belleza, no .slo mediante la literatura, sino tambin la msica, la escultura, la arquitectura y todas las otras artes, y esto porque el Ser Supremo ha sido mirado estpocialmente como la Belleza Suma. (7) Desde el punto de vista tico, la religin puede mirarse como el esfuerzo del hombre por alcanzar la

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suprema vida imaginable para s, por medio de una unin vital con lo que juzga el Sumo Bien regidor de los asuntos humanos. (8) Otro punto de vista, y el ms ntimo, es el personal. Toda religin abre algn camino especial por donde el hombre puede alcanzar la salvacin me diante una relacin personal adecuada con el Ser o .seres que tienen el gobierno supremo de la vida hu mana . (9) No hay que pasar por alto el estudio compa rativo de la religin, posible hoy da a fondo, gra cias a los trabajos de los sabios. Es muy sorprendente y provechoso ver las semejanzas y diferencias en las creencias que los seres humanos tienen todava con respecto al Ser o seres supremos y los resultados de tales opiniones en la vida individual y social. Claro es que si queremos aprehender todo el copioso contenido de la Religin, su estudio habr de hacerse de los modos enunciados y aun de todos los posibles. 8. Los Libros Sagrados, instrumento especial para estudiar las religiones. El progreso ms importante de los ltimos aos en la comprensin de las religiones se ha logrado me diante el estudio directo de los Libros Sagrados de las varias religiones positivas. Muchos, pero no todos, de tan importantes documentos, estn hoy a disposi cin nuestra en traducciones inglesas y son indispen sable ayuda en la solucin del importante problema tocante a la verdadera forma de cada una de las once religiones existentes en el mundo. Por ejemplo, tra tndose del Cristianismo, quin podra determinar cul de entre estas tres formas, la Greco-Cristiana, la Romano-Cristiana o la Protestante-Cristiana es la expresin genuna de esa religin? Las enseanzas del fundador deberan ser en cada c-aso. r,orina autnri^r.dn para sus discpulos, porque.

naturalmente, andando el tiempo esos principios ori ginarios se recargaron y desfiguraron al aplicarse a la prctica. No obstante, es posible y necesario regresar a ellos con ayuda de investigaciones histricas y lingiisticas recientes. Los libros sagrados proporcionan la sola base uni forme para estudiar las varias religiones. E n cada una de las once vivas, el cimiento supremo de autoridad est en ellos, se vincula con ellos, porque siempre encierran las enseanzas atribuidas al fundador ori ginal, en caso de haberlo. La dificultad de entender exactamente esos libros ser siempre un problema en el estudio comparativo e histrico de las religiones. Interpretar aceptablemen te la religin propia es tarea que requiere muchos conocimientos histricos y lingiistieos. Alcanzar un concepto fundado de once religiones diferentes por medio de sus Libros Santos, escritos en diecisis len guas, es trabajo formidable capaz de acobardar a cualquier estudioso. 9. Diferentes puntos de vista en la comparacin de las religiones. Todo estudiante de religin, necesariamente llega a ella desde cierto punto de vista. A veces lo sostiene inconscientemente; otras sin fundamento, pero ello afecta su interpretacin. (1) Un punto de vista consiste en condenar toda religin cualquiera que sea, sin excepcin, como pro ducto de la supersticin, del fanatismo, de la heren cia o la ignorancia. Esta actitud de descrdito gene ral la adoptan personas que han estudiado superficial mente las diversas religiones.
Como liay gran nmero de religiones as hay graJi nmero de limitaciones. Y yo propongo definir la re ligin como Una suma de escrpulos que estorban el

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liA S R E L IG IO N E S V IVA S libre ejercicio de Buestras facultades . (Keiuach, Orpheus: A General History of Religions , 3 ).

LA KKLIGIOX V L .\S KELIGIOXKS

II

(2) Otro punto de vista casi tan falto de crtica como el anterior, condena todas las religiones no cris tianas. Toman esta posicin ciertos defensores del Cristianismo, y hasta aquellos que lian estudiado a fondo otras religiones.
La Religin cristiana es absolutamente buena. Los falsos sistemas no pueden ser mirados como pasos pro gresivos hacia la verdad. E l cristianismo es la religin absoluta, esto es, est completamente libre de error. (Burrell, Religions o f the W orld , 4 ).

Cada religin tiene su misin en el uiundo; se adela a la ndole do las uaiionos a quienois lia . s i d o dada y al tipo do civilizacin <jue lia do modelar. (Uo.sant, Foiir Great Uclijioiis , 7 ).

(3) Un tercer punto de vista apenas ms histri co, condena todas las religiones no bblicas. Reconoce que el Cristianismo se vincula histrica e inseparable mente con el Judaismo, y que la Biblia cristiana, con siderada en su conjunto, registra un curso continuo de desarrollo religioso.
Todas las religiones, salvo el Cristianismo y la reli gin de Israel, son naturales. La bblica es la nica religin j-nramente moral. ( Non-Biblical Systein,s of Religin: a Symposium , 199.200).

(6) Un ltimo punto de vi.'^ta es el < 1 ,> q w todas las religiones contienen algo de bueno, mas no en igual grado; no obstante, el mundo necesita elegir la mejor. Comparte esta opinin un nmero creciente de cris tianos activos y progresistas <iuc apoyan con entusias mo el gran movimiento misioneio de las iglesias. Tam bin la adoptan algunos defensoro.s recientes de varias religiones extraas al Cristianismo. Un ejemplo nota ble nos lo da la siguiente cita do un activo escritor ind contemporneo :
Jistudiando la livilizai-iii Occidojital lio aoutidii <(iie algo le falta. Esto la India lo tiene. Si nosotros que remos desterrar las guerras del futuro, y aun la posibMlad de la guerra, debemos postrarnos humildemente en nuestra A lfom bra de Flt'garias eu lugar de estar .siem pre corriendo eii automvil. ( llareiidraiiatli Maitra. Hinduism, ic World Id eal , Vir VlTT).

(4) Otro punto de vista muy coniim es el de con denar toda religin que no sea la propia, cualquiera que sea ella. Este es el punto de vista corriente de toda persona que no ha estudiado ni la historia de otras religiones ni la de su propia fe. Esta actitud es pre cisamente tan comn entre los Indes como entre los Cristianos. (5) Un punto de vista algo ms caritativo, aunque indiscemido, establece que toda religin contiene algo de bueno, quizs en igual dosis, al menos lo bastante para sus fieles. E sta posicin es tpica de los teso fos, as como de todo individuo que no cree en nin guna propaganda religiosa.

10. Clasificaciones no cientficas de las religiones. H a sido muy comn clasificar las religiones eu mo dos que no son cientficos ni v'rdadei'amcnt' tiles. (1) Se las ha clasificado en verdaderas y falsas. Este mtodo no se basa en jiruebas objetivas, cient ficas ni sociales. Es una clasificacin individualista, basada por lo comn en la ignorancia de las personas o en sus simpatas. Toda religin debera clasificai-sc de acuerdo con una inteligente estima de su valor. (2) Una clasificacin tradicional de Ja.s j-cligioues las divide en naturales y reveladas. Pero estos tr minos son correlativos, no exclusivos. Toda rciligiii es en parte natural y en parte revelada. KI logro de la verdad es proceso normal y natural, condicionado por la capacidad del individuo para conquistarla.

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LAS R EL IG IO N E S VIVAS

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Puede vrsele tambin como un proceso de revoiacin por el cual Dios da al individuo vislumbres cada vez ms claros de aqulla. (3) Una clasificacin muy natural proviene de la eleccin de cada persona. Todo ser humano debe pe dir a su religin la satisfaccin ms completa. Pero el sujeto plenamente religioso pedir una prueba tanto social como individual a la religin que escoja. La prueba completa de toda religin debe ser doble. Sera tan buena para los otros como para s mismo. Una persona se preguntar a .s misma y a los dem s: esta religin, satisfara a todos los hombres como me sa tisface a m? 11. Varias clasificaciones prcticas. Pasando de las clasificacion's no cientficas ya enun ciadas, ser interesante considerar otras puramente ob jetivas que si bien son tiles no todas descansan so bre elementos de valor real. (1) Las religiones muertas o vivas. Doce religio nes histricas se han extinguido; una de Af rica, la del antiguo E gipto; dos de Amrica, las del antiguo Per y Mjico: cinco de Asia, el Mitrasmo, el Maniquesmo y las religiones de Babilonia, Fenicia y de los Ttites; cuatro de Europa, las de los antiguos Grie gos y Romanos y la de los primitivos Teutones y Es candinavos . Las i-eligiones vivas son once. Aunque el nmero de sus fieles no es evidencia indispensable de su vita lidad, con todo indica su grado. El Jainismo, el Shinto.smo y el Zoroastrismo, .se extinguen nmericamente. l Budismo, el Judaismo, el Taosmo y el Sikismo, parecen mantenerse en relativo estanca miento. El Confucianismo, el Indusmo, el Mahome tismo y el Cristianismo, crecen en nmero. Aun dentro de estas mismas religiones hay diferencias^T^aIica3T*As, el Zoroastrismo muere en Por-

sia, pero florece en la India. El Budismo no crece ni disminuye en Ceiln, Tibet y Birmania, pero es muy activo en China y Japn. (2) Las religiones segn su origen geogrfico. Asia fue la cuna de todas las religiones vivas en el mundo. Puede agruprselas, sin embargo, del modo siguiente: El Indusmo, el Jainismo, el Budismo y el Sikismo, son originarias del Sud de A sia; el Confucianismo, el 1aosmo y el Shinto, del Este; el Judaismo, el Zoroas trismo, el Mahometismo y el Cristianismo, del Oeste. (3) Las religiones clasificadas cronolgicamente con arreglo a la fecha de vida de su fundador. La asig nada a las dos religiones que no lo tienen es o la aproximada o la tradicional de origen:
Indusmo.............. 2000-1500 A. C. (Invasin de la India). .Tndasmo ........... 1500-1200 A. O. (Aproximadamente la fecha de M oiss). Sh in tosm o......... 660 A. C. (Primer Emperador jajKuis). Zoroastrismo . . . 660 A. C. (La ltima fe<-ha posible de Zoroastro). Taosmo ............. 604 A. C. (Fundador nominal, Lao-tze). ,J ain ism o............. 599 A. C. (Fundador nominal, Mahavira). Budismo................ 560 A. C. (Fecha aproximada del nacimiento de Buda). ConfueiaJiismo . . 551 A. C. (Fecha aproximada del nacimiento de Confucio). Cristianismo. . . . 4 A. C. (Feoha aproximada del nacimiento do Cristo) . Mahometismo. . . 570 D. C. (Fecha exacta del nacimiento diMahoma). Sikismo................. 1469 D. C. (Fecha exacta del nacimiento de Guru-Nanak).

Es interesante notar que alrededor del siglo vi an tes de Cristo hubo un perodo de extraordinaria crea cin religiosa, pues entonces seis de las religiones ho.y vivas nacieron. Esa misma centuria fue un perodo de gran importancia para el Judaismo. (4) Las religiones segn el nmero de sus fieles. Naturalmente, es difcil obtener estadsticas e inter-

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prctarlas lorrectam cntc. El nmero uo es el factor ms vital de una religin. No obstante, sirve para in dicar rumbos generales. E n dos pases. China y J a pn donde tres religiones se entrelazan inseparable mente no slo en todo el pas sino aun en el mismo individuo, las cifras asignadas a las diferentes reli giones son slo aproximadas. De todos modos, las mas segaras como recopiladas de muchas fuentes, son laa que abajo se expresan en nmeros redondos;
(N ota editorial: Vase tambin pgina 308.) Milloiios

..........................................................
Oonfuciajiisiiio .................................................

.........................................................
Taoisnio

Tn<lusmo ............................ ........................ Budismo...........................................................

...........................................................
^

Shintoisnio ....................................................
.....................................................................................

Sikismo .............................................................

Jainismo ........................................................
Zoroastrismo ...................................................

^
'

El Cristianismo tiene el mayor nmero de creyentes entre todas las religiones vivas, en verdad dos veces ms (ne mialquier otra. Sin embargo, debe recordarse ((ue no hav mtodo que permita averiguar exactamen te cul esel nmero de los verdaderos cristianos. Asi. por eicuplo. Sudaiurica se clasifica como pas cris tiano,' pero entre sus habitantes hay un gran numero de gcnnnos paganos. (5) Tjas rcUiones segn su extensin. Existen solo tres r e lig io n e s que aspiren a ser verdaderamente uni\ersales. Mencionadas cronolgicamente, son: el b u dismo el Cristianismo y el Jlaliometismo. Las otras ocho ^ n hereditarias o nacionales y estn satisfechas con sus propios ci-eyentes. . (6) Las religiones segn el concepto de la dei dad (lue las origin. Seis son claramente testas en

N U origen; el Sikismo, el Taosmo, el Judaismo, el Zo roastrismo, el Cristianismo y el Mahometismo. Dos, el Jainismo y el Budismo, surgen sin d ar importancia a la divinidad. Las otras tres, el Indusmo, el Confucianismo y el Shintosmo, nacieron de una adora cin politesta de la naturaleza. (7) Las religiones segn el nmero de deidades que reconocen hoy. Algunas de las vivas han pasado por fases teolgicas marcadament diferentes durante el curso de su historia. Por ejemplo, el Judaismo lleg a la creencia en un solo Dios del Universo mediante la absoluta lealtad a su propio Dios justiciero, Jehovah, sin negar a otras naciones el derecho de ser lea les a sus deidades. Asimismo el Indusmo pas de una politesta adoracin de la naturaleza, por varias fases, a una idolatra popular politesta, aunque con servando la teora filosfica de un Ser Supremo. La situacin puede compendiarse perfectamente como si gue; cuatro religiones, el Sikismo, el Judaismo, el Cristianismo y el Mahometismo, son estrictamente mo notestas. Una, el Zoroastrismo, es aproximadamente monotesta, aun cuando su metafsica es dualista, y sus libros sagrados reconocen la adoracin de muchos demonios. Las seis religiones restantes son prctica mente politestas. (8) Las religiones segn la personalidad de sus fundadores. En tres diversos modos se han destacado los fundadores religiosos: como creadores, como tipos humanos y como maestros. Tres religiones llevan el nombre de su fundador; el Confueianismo, el Mahome tismo y el Zoroastrismo. Tres toman un ttulo honorfi co de su fundador. E l Jainismo se denomina as porque a Mahavira lo reconocan como al J i a o Con quistador . El Budismo es as llamado porque a Gautama lo miraban como el B u d a , que quiere decir el Ilum inado . El Cristianismo es as denominado porque Jess se llamaba El Cristo o sea el Un-

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gido Cuatro religiones toman sia nombre de una enseanza fundamental de su fundador: el Taoismo, quiere decir El Sendero (Divino) Shinto, significa literalmente El Camino de los Dioses ; el Mahome tismo es tambin, comnmente conocido por Islamismo o Sumisin , y el Sikismo, la religin de Los Dis cpulos . 12. Una clasificacin conforme al valor y perspec tivas. La mejor clasificacin posible de las religiones re firese a la amplitud de la oportunidad y responsa bilidad que cada una da al individuo y tambin a la sociedad humana en conjunto. Cada una de las once religiones vivas tiene su modo de aquilatar el valor del individuo y tambin el de la sociedad. La mayora de las religiones no cristianas se ocu pan principalmente en la salvacin del individuo, aun cuando dan relativamente poco valor a la personali dad hum ana. E l Islamismo parece ser una excepcin, pues tiene un vigoroso programa misionero; pero eso es para lograr dominio social, no en vista de mejora miento social amplio, sino como obra de un servicio cooperativo. El Cristianismo es la nica religin del mundo que considera a cada individuo humano como hijo de Dios, el Padre, y es la nica que busca la salvacin as individual como social, por medio de la cooperacin. 13. Requisitos previos para el estudio y compara cin de las religiones. Todos los mtodos generales cuya utilidad ha sido comprobada en otros campos de estudio son tambin necesarios para el estudio de las religiones. El que las estudia necesita combinar cuidadosamente cualida des poco comunes, que podran enumerarse como sigue;

(1) Exactitud cientfica para conocer el vasto al cance de los hechos. Hay que estudiar detenidamente los libros sagrados de cada religin. Es particularm en te difcil generalizar con respecto a cada una, pero hay que hacerlo con exactitud. (2) Es indispensable un criterio de simpata pa ra comprender las satisfacciones con que cada religin colma a sus creyentes. (3) Un discernimiento justo debe aplicarse a los diferentes valores que las religiones diferentes asignan a las varias experiencias y a los ideales de la vida. (4) Una seleccin constructiva ayudar a juntar en una unidad armoniosa todos los mritos que se pue dan encontrar en las religiones del mundo. (5) Una fe impvida en el valor espiritual, don dequiera que se encuentre, servir al estudiante para aumentar su respeto por el Dios universal de la ver dad, y por las aspiraciones religiosas de la humani dad. (6) Se requiere una actitud hondamente cristiana al tra tar los sistemas religiosos no cristianos, lo mis mo qvie con los individuos no cristianos. En el campo de las investigaciones lo mismo que en otras relacio nes, el cristiano deber cumplir la exhortacin del Nuevo Testamento:
Examinadlo todo; retened lo bueno. (I Tesalonicenses, 5 : 2 1 ).

La observacin de Justino M rtir todava es cierta :

Cuanto lia sido bien dicho por los hombres, es proyiiedad de nosotros los cristianos. (2 Apologa, 12 : 4).

El estudio y comparacin de las religiones vivas sern ventajosos para la vida y el pensamiento del cristiano y deben tambin beneficiar a toda perdona (|ue comprenda concienzudamente.

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CAPITULO II EL INDISMO

(1). E n total hay unas dos mil subcastas, mutuamen te exclusivas, en el sistema ind. El Indusmo es notable entre las religiones del mun do por la devocin de sus creyentes, caracterizada por una gran variedad y vaguedad de creencias re ligiosas.
En este pas nadie hace objeeioaea a ningima decla racin de fe. Y aunque todos los credos fueran claros T definidos y se excluyeran mutuamente, no hahra d ifi cultad en lograr un perfecto intercambio. Nadie se interesa en los credos de sus vecinos, pero s mucho eu saber si puedo comer con ellos y si puede recibir un vaso de agua de sus manos. ( General Beprt of the Census o f India. 1911 , 113. Informe General del Censo de la India, 1911 , 113).

LA RELIGION DE LA D IV IN A INM ANENCIA Y UNA ESTRUCTURA SOCIAL HEKEDITAEIA DE CASTAS

1. Introduccin: lugar que ocupa entre las religio nes vivas del mundo. E l Indusmo, existente quiz desde el ao 1500 A. C-, e.-, la ms antigua de las religiones organizadas vi vas en el nmndo. Es tambin una de las ms exten didas, pues cuenta con 217.000.000 de fieles en la In dia. Sus adeptos han venido aumentando casi en un milln por dcada, en virtud del natural crecimiento de la poblacin. El Indusmo ha sido una religin here ditaria, confinada siempre en la India. Otras dos re ligiones misioneras, el Cristianismo y el Islamismo han ganado gran nmero de proslitos en aquel pas. De manera que la proporcin de la comunidad ind, eu relacin con el monto total de la poblacin, est de creciendo en la actualidad. El Indusmo se distingue entre las religiones del mundo por su sistema de castas. Cuatro son las p rin cipales, histricas, cuyos miembros deben seguir su ocupacin hereditaria y a quienes les est prohibido contraer matrimonio y hasta comer con miembros de Ins dems. Segn su categora, stas son: Brahmanes, lo casta sacerdotal e intelectual; Chatrias, de goh, m a n t s y auerreros; Vaisias, de agricultores V artesanos, y la inferior, de los Sudras. El proceso de subdivisin contina hasta cincuenta y ocho castas que alcanzan ahora a ms de un milln de miembros

El fundamental dogma teolgico del Indusmo lo constituye la creencia en un omnipresente Ser divino llamado B rahm a; pero' este pantesmo no se encuen tra en los cuatro Vedas y los Brahmanes, que son los dos grupos primitivos de libros sagrados indes. En realidad, los indes ortodoxos han profesado toda especie de tesmo, politesmo y pantesmo. H an ado rado cualquier objeto de su preferencia, o ningu no; han seguido cualquier norma de moralidad o ca si ninguna, pero han disfrutado siempre del aprecio social mientras no se les sorprendiera en flagrante violacin de los principios de casta y se les deseasfase por tal delito. El Indusmo es fruto del complejo y gradual cre cimiento de un pueblo, de mltiples temperamentos. Su diversificacin se ha unificado en virtud de la creencia terica en un alma universal omniahareante, iimnisantificante y que gobierna la sociedad median te las castas. El Indusmo ha engendrado por lo mei'o=) seis tipos diferentes de religiones, que se hallan
<1) Oensus of India, 1921 , volume I, paxt I, p. 234; " 'H l . p. X I. ( Censo de la India volumen I parte I I 'M: 1911 , p. X I ). . .

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E L IN D U ISM O Meditemos en la adorable gloria del divino Vivificador, y pueda E l dirigir nnestros pensamientos! (Hig Veda, 3 ; 62. 1 0).

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comprendidas en diferentes documentos, todos los cua les constituyen sus libros sagrados y estn escritos en snscrito, lengua abuela de la mayor parte de las mo dernas indoeuropeas. E l estudio de esas histricas fuentes documentales puede dar una nocin amplia y autorizada de esta religin. 2. Primitiva adoracin de la Naturaleza: Los Cuatro Vedas (antes del ao 1000 A. C.). El nombre con que se designa las sagradas es crituras del Indusmo es los Vedas, qiie significa (Libros de la) Sabidura. Las diferentes sectas de esta Religin tienen sus Vedas especiales. Los cua tro primitivos son: el Veda de los Versculos o Sal mos, Rig Veda; el Vda de las Sagradas Frmulas', Y ajr Veda; el Veda de los Cantos, Sama Veda; j el Veda de los Hechizos, Atharva Veda. De estos cuatro el primero es el ms importante. E n efecto, el Rig Veda es el documento ms antiguo entre los de las religiones vivas del mundo. Los libros sagrados posteriores y la teora ortodoxa corriente del indus mo le asignan antigedad mayor que la del mundo. L a fecha que le dan los sabios europeos oscila entre 2000 a 10(X) A. C. E l Rig Veda es una coleccin do 1,028 poesas lricas, casi cinco veces mayor que los Salmos hebreos. Los Indes creen que es verbalmente infalible y han logrado transm itir el texto snscrito de manera que tiene ahora menos variantes que las que existen en el actual texto hebreo del Antiguo Tes tamento y en el texto griego del Nuevo Testamento. Uno de los versculos del Rig Veda, el famoso Gayatri, por lo menos 1000 aos anterior al Cristianismo, lo usan todava los ortodoxos indes de casta superior como una plegaria cotidiana al sol;

El tipo de religin que se encuentra en estos pri mitivos documentos del Indusmo es, por lo comn la adoracin de la naturaleza. El Rig Veda contiene plegarias y alabanzas dirigidas a setenta y seis ob jetos diferentes, la mayor parte a objetos o poderes de la naturaleza personificados, como el sol, la luna, el cielo, el viento, la lluvia, la aurora, la tierra, el aire, el fuego, etc. La ms importante de las deida des vdicas es Indra, principio director de la atms fera y de la lluvia. E n la mayor parte de los deseos expresados en las plegarias a estas primitivas deida des indes se pide larga vida, hijos, ganado, buenas cosechas, liberacin de pestes, triunfo sobre los ene migos y en general, prosperidad terrenal. Sin embar go, estos primitivos documentos de la India, ms de 1000 aos anteriores a Cristo, contienen tambin no bles ideas morales. A uno de los dos dioses del cielo se le llama Dyaus P ita r el Padre Cielo.
E l cielo es mi j)adre, Progenitor! All est mi origen. (E ig Veda, 1 : 164. 3 3 ).

Pero la idea de paternidad vinculada con Dyaixs P i tar es ms bien de una paternidad fsica, ya que esta deidad masculina se acopla ordinariamente con una deidad femenina, Prithivi Matar, la Madre T ierra. La ms altamente moral de las varias deidades vdi cas es Varuna, el Cielo circundante. Quizs el ms hermoso himno de los cuatro Vedas sea un salmo sobre la omnipresencia y omnisciencia del cielo (Atharva Ve da, 4 :1 6 ). Encierra un paralelo notable con el salmo 139 : 7-10, pero acaba con una imprecacin a un ene migo. Varna, y en realidad todas las deidades vdi cas, han caducado en el moderno induisiiio, aunciuo o-

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dava se conservan en ste la adoracin y el temor p ri mitivos a las fuerzas de la naturaleza. Hay una, y slo una, mencin en el Rig Veda de las cuatro castas del Indusmo. En este documento prim i tivo ind, que quiz tenga 3000 aos de antigedad, los cuatro grupos principales de la sociedad humana re presentan sucesivamente los rganos inferiores, o las funciones de la persona prim itiva:
Su boca se troc en el Bralimn Sus brazos se trocaron en el Chatria Sus muslos se trocaron en el Vaisia El Suclra naci de sus pies. (Hig Vi'da, 10 : 90. 1 -).

vstos Brahmanes indes aon los primeros escritos indo europeos en prosa existentes. Lo de capital im portan cia en estos libros son los sacrificios.
Seguramente el Sol no saldra, si el sacerdote no sa crificase (Satapatha Brahmana, 2 . 3.1. 5; SBE, 12 : 328).

El ms importante y recargado es el Asvamedha (Sacrificio del caballo), cuya entera realizacin ocu pa todo un ao. Su mero comienzo exige la muerte de 609 animales en una sucesin prescripta (SBE, 44:311). La simple ejecucin de ese sacrificio tiene inmitada eficacia salvadora.
Cualquiera que ejecute el sacrificio del Asva-medha, cumple todos sus deseos, y logra todo lo que quiera. ()SBE, 44 : 347) . Esta es la expiacin de todas las faltas, el remedio para todo. El que ejecuta al Asva-medha redime todos los pecados. (SBE, 4 4 : 3 2 8 ) .

El mtodo principal de salvacin en el Rig Veda, es la plegaria. 3. El Indusmo Sacerdotal; los Brahmanes (1000800 A. C.). La prim era guerra grande de los indes en la pri mera invasin de la India fue acompaada por mul titud de plegarias y sacrificios personales. Estas ce remonias aumentaron, pero con un formulismo supeificial. La interpretacin peculiar que se di a los primeros triunfos militares y religiosos determin un marcado robustecimiento de la religin. La relativa mente simple religin vdica se transform en este perodo del Indusmo en un sistema de estrela do minacin, de ceremonias complicadas, de variadas ofrendas materiales y hasta de cruentos sacrificios de animales, todo bajo la supervigilaneia de los sacer dotes brahmanes. Entonces naci un nuevo tipo de literatura como de religin. Los Brahmanas, nombre ((ue significa los Sacerdotales, son una serie de vastos tratados en prosa sobre religin. Contienen principalmente ins trucciones acerca de varios sacrificios presci'iptos y algunas leveudas religiosas. En la literatura imuidial

A medida que el sacrificio hecho por sacerdotes asalariados iba siendo considerado como el acto ms importante de la religin, las viejas deidades vdicas perdan su importancia. Se declar que haban ><ido mortales y que alcanzaron la inmortalidad me diante sacrificios (SBE, 43 : 356- 357). E n realidad, los sacerdotes brahmanes conocedores del ritual, fue ron enaltecidos al nivel de las deidades. Ningn otro libro sagrado del mundo puede rivalizar con los Sa cerdotales del Indusmo en sus asertos sobre que la salvacin de una persona depende del pago a los sa cerdotes oficiantes. Tambin se introdujeron en los Brahmanes cier tas innovaciones, mantenidas en todo el Indusmo sub secuente. Al acentuar el sistema graduado de castas, colocando a la s'acerdotal cu la cspide, se degrada an ms a la interior de los Sudras. Ni los dioses ni !.ts Brahmanes liablan en adelante a esta casta (SBE, l-'6:4).

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P or la prim era vez en el Indusmo se restringe el consumo de la carne de buey (SBE, 26:11), y la cos tumbre de que la esposa coma con su marido (SBE, 12:259; 43: 369-370). Y la idea de la reencarnacin se anuncia por vez primera claramente en los Brahmanas (SBE, 26 :11; 43 :358). Pero el tipo especial de religin desarrollado en los Brahmanas, fue el sacerdotalismo. Y ese tipo ha mantenido su lugar permanente en el Indusmo du rante los 2700 aos subsiguientes. La salvacin, se gn los Brahmanas, se alcanza principalmente por me dio de sacrificios realizados por los sacerdotes brah manes. 4 El Indusmo filosfico: las Upanishadas (800-600 A. O.). La inclinacin a las especulaciones filosficas ha sido siempre caracterstica de los indes. Este ras go empieza manifestndose en ciertas especulaciones notables acerca del origen del universo, aun en los documentos primitivos (Rig Veda, 10:72; 10:81; 10 :121; 10 :129; Atharva Veda, 10 : 2; 10 : 7) ; pero predomina en la tercera serie de los libros sagrados, las Upanishadas o Sesiones , en donde jvenes y hasta mujeres despliegan inters en la discusin filo sfica. Las Upanishadas representan casi un nuevo tipo de religin que se centraliza en el concepto de Brahama. En los Vedas y Brahmanas esa palabra signi fica plegaria", sagrada expresin o sagrado co nocimiento ; pero en las Upanishadas se emplea para designar al Ser Supremo. A las deidades vdicas se les representa francamente como ignorantes de Brahama (Hume, Thirteen Principal Upanishadas , Las Trece Upanishadas Principales, 337 a 339). E l curso del pensamiento filosfico de las propias Upanishadas

pas por varias fases, que se pueden form ular y des cribir brevemente. Todas las deidades vdicas y aun todas las cosas y todos los acontecimientos deben mirarse como mani festaciones de un Poder nico situado en el corazn del mundo. E n el lenguaje de la religin tradicional ese E l puede llamarse el poder de plegaria (brahm a). Pero, filosficamente, Brahma debe interpre tarse como el Ser absoluto infinito, eterno, omnipre sente, impersonal, indescriptible, neutro. Puede tam bin designarse como espritu (atm an), alma del mun do, en cuyo seno el espritu humano individual tam bin debe sumergirse. La frase de las Upanishadas ci tada con ms frecuencia es: :
E sa alma! Esa eres t! (Nueve veces repetida en la Upanishada Chandogva; Hume, TPU, 246-250; SBE, 1 :1 0 1 -1 0 8 ).

Este conocimiento se presenta francamente como reemplazante del politesmo vdico.

Cualquiera que sepa esto: Yo soy B rahm a! , llega a ser el Todo. N i aun los dioses tienen poder para evi tar esto, porque l se convierte en alma de ellos m is m os). (Hume, TPU, 83-84; SBE, 1 5 : 8 8 ) .

Contrastando con la permanente Realidad infinita, el mundo mltiple, con todos sus cambiantes fenme nos finitos, se debe m irar como un sueo o una ilu sin (maya). L u e p , tericamente, la salvacin es slo la realizal in sin esfuerzo del verdadero yo, libertado de toda metamrfosis, aun de la transmigracin, y completa mente absorbido en Brahma-Atman. Mas, en la prctica, el camino de la sabidura se puede suplementar con el mtodo yoga de incitar al xtasis consciente o subconsciente. La supresin tran(juila de toda actividad de los sentidos, hasta de la

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27 El cdigo de Manii es el ms reverenciado e influ yente entre los varios cdigos indes. El finado pro fesor de snscrito de la universidad de Oxford lo juz ga como; uno de los libros literarios ms notables que el ituindo puede ofrecer, algunos de cuyos precep tos morales son dignos del propio Cristianismo . (Sir Monier-Williams, H induism , El Indusm o , -54; Indian W isdom". La Sabidura In d , 204). Sus doce captulos contienen alguiuis sabias mximas, por ejem plo: respetuosa obediencia a los padres y maestros (2 : 2225-229) ; arrepentimiento y confesin (31 : 22S j :il) ; cumplimiento de la palabra empeada (9 ; 99) ; comida reverente (2 ; 54-56) ; soportar pacientemente el mal sin protesta alguna;
Debe soportar con ])acii'ncia las palabras in.iuriosas, no despreciar a nadie y no guardar rencor a n a d ie ... Que no se encuentre a su vez con un hombre irritado; que si le injin-iau res|M)ijidii dulc-nieiite. (6 : 47, 48).

respiracin, puede servir para propulsar una con templacin esttica del eterno, inefable, absolutamente inactivo, indescriptiblemente bienaventurado Brahma, que ya est inmanente en el propio corazn. Eticamente no hay distincin alguna de justicia ni de injusticia, de bien ni de mal, porque sta es una religin que une inmediatamente al individuo con el sereno, sobrenatural, casi incomprensible e impersonal Ser Supremo. (Hume. TPU, 136, 143-144, 169, 276277, 299-300).
A tal persona, en verdad, no atormenta el pensamien to; iP o r qu no lie hecho lo bueno? Por qu he he cho lo malo? Quien conoce esto se libra de estos dos pensamientos. Porque^ en verdad, <ie ambos se salva el que esto sabe '. Tal p .< < l:i doctrina mstica de la Upanishada. (Hume, TPU, 289; SBE, 1 5 : 6 3 ) .

El Indusmo de las Upanishadas conserva todava el sistema de cuatro castas tal como fue en su origen, mas ahora atribuido a Brahma (Hume, TPU, 84-85). Pero la salvacin, segn las Upanishadas, se alcanza principalmente por la espectilaein filosfica perso nal acerca de un Ser Supremo pantestico. 5. El Indusmo legal: las leyes de Man (alrededor de 250 A. C.). El Indusmo ha brindado sus atractivos a tres tem peramentos humanos diferentes mediante el Rig ^ eda, los Brahmanas y los Upanishadas, Estas tres series sucesivas de documentos, interpretaron la religin co mo si fupra ante todo un asunto de plegaria, de sa crificios y de especulacin filosfica, respectivamen te. Pero e Indusmo ha seguido siendo una fuerza efectiva en las vidas de sus adeptos, porque Iiace cer ca de dos mil cien aos se forj como institucin so cial compulsiva, con mandamientos y prohibiciones, detallados para todos los estados de la vida ordinaria.

Con todo, el Maini, en su conjunto, e^ un doeumenlo indiscutiblemente ind. Ensea la va sacra y salvailora de los Vedas (2; 14-15, 107-113, 156; l ; 246, 257, 262-264; 12: 94-107), la ejeoiein de los sacri ficios indes (3; 69-81; 4: 25-28; 11; 261), la san cin de la guerra (7 : 87 - 201), el eoociniieiito upatiishdico tie Brah/na-Atniui (6; 29, 79; 11;263; 12; I2.')-125), y la liberacin finiil de la transnliuTacin 2: 249). Presenta con lujo de detalles el sistema de las cua tro castas. Con sus ocnpnciniK's respectivas fueron primitiva creacin divina pai-.-i prosperidad del mun do (1 ;31, 87-93; 10 ; 45 ; ] | ;L36). El Brahmn, lor el mero hecho de su nacimiento como encarnacin su prema de la divinidad, ocupa posicin de permanente [ireeminencia (1;93-100; 9: 317319; 11; 35). Colo a a la casta inferior en nn lugar de inferioridad per petua, hasta en el orden econmico. (2; 39, 103; 4;

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61, 79-81; 8: 413-417; 9: 334-335; 10: 51-56, 121-125, 129; 11:13). Algunas innovaciones notables del indnismo per tenecen a ese cdigo, en especial el sealamiento de los cuatro estados sucesivos (asramas) en la vida del perfecto religioso, a saber: el joven estudiante (2; 69-246), el padre de familia (3 :1-5, 169), el ermitao recoleto (6 :l-3 2 ), y finalmente, el religioso mendi cante (6: 33-97). La prim era vez que se menciona en la literatura sacra indostana a los templos y sus sacerdotes es en este documento (3: 152-180; 8: 248; 9 : 280, 285). Tambin se habla aqu claramente de los dolos, junto con otras alusiones (9 :285) algo vagas, pero qixe son referencias claras a los dolos (4 ; 39, 130, 153; 7 :54; 8: 87). Da tambin listas de alimentos prohibidos y permitidos (5: 11, 17), as como de delitos y penas en orden gradual (11: 49-266). Permite, con ciertas limitaciones, castigar a la esposa (8: 299'300), y con dena como falsa y de ningn valor cualquiera inno vacin moderna contraria a los Vedas (12: 95-96). Segn el Man, la salvacin se alcanza principal mente por medio de la obediencia a las leyes y espe cialmente a las leyes de casta. 6. El Indusmo devocional: el Bhagavad Gita (aireredor del ao 1 D. C.). Entre los muchos libros sagrados del Indusmo uno de los ms estimados, tanto por los indes como por los extranjeros, es el Bhagavad Gita. Fue el primero que se tradujo al ingls, en 1785, por Charles Wilkins, uno de los primeros ingleses versados en el sns crito, con una introduccin de W arren Hastings. La traduccin de Sir Ed^rin Arnold con el ttulo de The Song Celestial (E l Canto Celestial), se hizo porque la literatura inglesa sera la ms pobre sin l. Est incluida entre los clsicos de Harvard. Este

favorito entre los libros sagrados de la India ha sido traducido al ingls por ms de doce traductores dis tintos. El Bhagavad Gita es un poema dramtico, que emI>ieza con agitada escena al principio de una batalla. Un prncipe ind, Arjuna, por vez prim era en los ana les de la historia ind, promueve la cuestin de si hay derecho de m atar a la gente en la guerra (1 : 2845; 2 : 4 - 8 ) . E l conductor de su carro de g^uerra acalla sus escrpulos de conciencia con una notable disertacin sobre la inmortalidad e irresponsabilidad del alma, que prosigue con una cita de la Upanishada Katha (2 :18-19).
Ni mata, ni es muerta; nunca nace, ni muere; ' las armas no la hieren, ni el fuego la abrasa; las aguas no la mojan, ni los vientos la secan., de modo que, sabiendo que es as, no deberas apenarte por ello. (2 : 19-25).

As, la conducta del guerrero como miembro de la segunda casta no cambia.

Para un g-uerrero Chatria nada es mejor que una lu cha legal. Si t no cumples esta legtima lucha, enton ces, abandonando tu deber y tu honor, sers culpable de un crimen. (2 : 3 1 -3 3 ).

El principal orador en el Bhagavad Gita resulta ser el dios Krishna, en forma de conductor de carros. Aqu el Indusmo ha sufrido una nueva transform a cin extraordinaria, cuando representa a la deidad su prema en forma de un hombre ordinario. Krishna de clara que se ha encai*nado
para proteger a los hombres buenos, para aniquilar a los malvados, para restablecer la piedad. ( 4 : 8 ) .

Quienquiera que adore a Krishna con entera devo( ion (bhakti)

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LAS K ELIG IO N E S VIVAS vive en m cualquiera que sea el eureo de su vida. ( 6 31) . , Aquellos que me adoran devotamente estn en Mi y Yo en ellos. Est bien seguro el que me adore que no perecer. (9 : 29, 3 1 ).

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sobre todo mediante una devocin personal a una dei dad personal. 7. El Indusmo popular; las Epopeyas y los Puta as (1-25.0, D. 0.). La estructura fundamental del Indusmo parece ha ber sido completada antes de Cristo, por ms que su popularidad haya continuado y que algunas nuevas sectas hayan surgido en la era cristiana. La producttin literaria acabada entre los libros sagrados del indusmo, as como el agente literario ms eficaz pa ta la popularizacin de ste fueron las dos grandes epopeyas el Mahahbarata o La Gran Guerra Bharat a , y el Ramayana o La Carrera del Dios Ram a , ;is como diez y ocho Puranas, o colecciones de relatos leligiosos, literalmente Cuentos Antiguos . El indusmo popular es un vasto cong-lomerado de todos los principios, enumerados en los libros sagra dos; contiene tambin otras reglas entre las cuales las siguientes son importantes. Las reglas de casta prohben a un ind el comer, I) casarse o cualquier otra intimidad con personas que IxHte n e z c a n a las otras castas principales y aun a las .'nibcastas de su casta principal. Las sectas son numerosas. Las dos principales adolan a los dioses A'^ishn, el Creador, y Siva, el Des tructor. H ay por lo menos cincuenta y nueve subseclas o denominaciones que representan tipos de reli gin muy diferentes, a la vez filosficos y prcticos; tero todas adoran a una deidad personal. Sus caraclersticas van desde la salvacin por la fe, entre las escuelas de los Bhaktis, hasta las prcticas crueles y sensuales de los Vallabhaeharyas y los adoradores de Kali, la negra diosa de la muerte. La idolatra se manifiesta copiosamente en toda la I ndia ind. Se tributa a toda clase de figuras humanas

Muy notable en el Indusmo es el ofrecimiento que hay en el Bhagavad Gita de salvacin universal pa ra todos lo.s pecados (4 ; 36; 9 : 30) aun a las mujeres y a la casta inferior de los Sudras (9 :32). No obs tante, el Bhagavad Gita reafirma el rasgo fundamen tal del iaduisino ortodoxo e histrico cuando describe k naturaleza inherente e inmutable, y las funcio nes de las Cuatro castas, casi en los mismos trmino.s del M an:
I/a funcin de un (iatria nacido de su propia san gre, es herosmo, energa, firmeza, habilidad, resolucin en las batallas, liberalidad y porte de gobernante. El oficio de nn Vaisia, nacido de su propia, sangre, es la agricultura, la ganadera y el comercio. El oficio esen cial de un fSudra, nacido de su propia sangre, es a servidumbre. (18 : 43-44) .

Adems, el nuevo dios del Bhagavad Gita, Krishna, declara:

Las cuatro castas fueron croadas por m. (4 : 13).

Otras proyecciones del Indusmo en este libro son: reverencia a los Vedas ( 2 :4 ) y el trmino de la re encarnacin o transmigracin, como el fin grandemen te deseado (4 : 9). El rasgo principal del Bhagavad Gita es la nue va formulacin de la religin en trminos de devo cin. Esto completa, ms bien que sustituye, el tr a dicional Indusmo. El mensaje prctico del Bhagavad Gita puede ser e.xpresado en pocas palai>ras; Cum ple tus debei-e.-^ de casta y respecto a los dems confa en tu Dios para salvarte . La salvacin, segn este libro, ha de alcanzarse

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y animales ,y aun. a los rganos sexuales del maclio y de la hembra. E l indusmo popular tiene innumerables templos y santuarios, grandes y pequeos, destinados al culto de los dioses locales y generales. Las deYoeiones son all principalmente individuales, a menudo en forma de ofrendas hechas a las imgenes del dios y a sus ministros. Dicho culto a menudo supone la circula cin en torno del dolo, conservando siempre la de recha. E n esta religin popular descuellan los lugares sa grados, las estaciones y los festivales. Grandes muche dumbres de devotos van en peregrinacin a los lu gares santos, ros, montaas, ciudades y templos de la India entera. Observan das santos, fiestas y celebra ciones de gala en los ciclos del Sol y de la Luna. La siembra, la recoleccin y dems faenas agrcolas se asocian con ceremonias religiosas. El indusmo popular se ha vinculado ntimamente con a vida domstica mediante preceptos sobre co midas, nacimientos, matrimonios, defunciones, fune rales y ofrendas peridicas a los difuntos. Hay mul titud de baos y purificaciones ceremoniales. A todo muchacho adolescente de las tres castas superiores se le inviste sacramentalmente con una cuerda de tres dobleces que jams quita de su cuerpo. Esta religin se liga estrechamente con las comi das y bebidas. A las castas superiores prescribe es tricta dieta vegetariana y no alcohlica. No deben to m ar el agua de las contaminadas manos de ninguna persona de casta inferior. A los miembros de estas castas se les considera intocables. Se les excluye de los templos ordinarios y de todo trato social, salvo de la servidumbre do mstica. Su religin es prcticamente el animismo. Muchos rasgos animistas prevalecen en el indusmo popular, aun entre las castas superiores, tales como

el miedo a los malos espritus y a los eclipses, la creen cia en la astrologa, en horscopos, maldiciones, mal de ojo y hechizos. 8. Principios fundamentales del Indusmo. En medio de la variedad nica de creencias y prc ticas religiosas que predominan en el Indusmo, el r gimen de castas es el solo rasgo que subsiste a travs de todas las fases histricas y libros sucesivos, aun que algunos reformadores modernos indes intenten aboliras o por lo menos reformarlas. La reverencia por los Vedas es otro importante rasgo caracterstico que ha subsistido a travs del Indusmo subsiguiente al prim er perodo vdico; pero muy po cos indes conocen sus reverenciados libros santos. La creencia teolgica fundamental es la creencia en un Ser o Espritu inmanente y omniabarcante, Brahma; pero sta no aparece en los dos primeros estados y series de libros sagrados de la India. El Karma y la transmigracin son otras dos creen cias que probablemente todo ind posee, pero que no se ensearon en los comienzos del Indusmo y son del todo independientes a la creencia teolgica en Brahma. 9. Tentativas de Reforma del Indusmo (557 A. C .1917 D. C.). Ms de la mitad del tiempo que abarca la historia del Indusmo ha registrado protestas conscientes y es fuerzos por su mejora, aunque en su mayora inefi caces. Mahavira, el hijo de un ra j hind, inici en 557 A. C un movimiento en contra de las siguientes for mas del indusmo: el predominio exclusivo de los sa cerdotes brahmanes; la pretendida autoridad del Ve da snscrito; el sistema, cruel de los sacrificios san grientos de animales; y el monismo absoluto de la

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ordinaria filosofa iipanishada; pero el resultado in mediato de los esfuerzos de Mahavira fue el naci miento de otra religin, el Jainismo. Gautama Buda, otro prncipe ind, suscit en 525 A. C., un movimiento que protest contra los siguien tes rasgos del indusmo: todo el sistema inmoral de castas fijas hereditarias; la dependencia para la sal vacin de sacerdotes pagados o dioses sobornables; el exceso de especulacin, ceremonial y emotividad, y el viejo lenguaje ininteligible de los libros sagrados. De este movimiento provino ia fundacin de la se gunda religin personalmente fundada en la In d ia : el Budismo. Tiruvalluvar, un ind de casta inferior, poco des pus del 800 predic una salvocin que slo se alcanza por la gracia divina. Su Sagrado K u rra l es uno de los poemas ms influyentes escritos en la lengua tamil del S u r de la India. Los Janos lo reclaman como suyo . (Pope, The Sacred K u rra l , El Sa grado K u rra l , 189). Manikka Vasagar, otro ind de casta inferior de la India meridional, predic en el siglo once la siguien te doctrina: un Dios supremo, personal; su encarna cin en Siva; la salvacin como un gracioso don divino, y la inmortalidad consciente despus de la muerte. El Tiruvasagam (Sagradas Expresiones), se con sidera generalmente como el poema indii ms hermoso en lengua tam il. Eamanuja, un bramn del distrito de Chigleput, en la Presidencia de Madrs, alrededor de los comien zos del siglo doce fund la Escuela No-dualista Ca lificada , Visishtad - v a ita . Eam anuja fue comenta dor laborioso de los Upanishadas del Bhagavad Gita y de posteriores obras filosficas indes; fue tam bin un predicador popular notable, que ense que el Ser Supremo deba ser personal; predicaba libre mente a toda clas>e de gente; organiz nna propagan

da misionera; se esforz por quebrantar el exclusiA ismo de las castas; y hich por la elevacin de la m ujer. El director del Colegio Cristiano de Serampore, se atreve a decir:
Cuando un telogo cristiano ind quiera dar expresin adecuada a la filosofa de la religin cristiana desde el punto de vista ind, recibir mucha inspiracin y eoiisiderable ayuda de ia religin filosfica del mstico Hamanuja. (Howells, The Soul of India , El Alma de la In d ia , 368).

Madhava o Am andatritha (1119-1199), bramn del distrito de Kamara, del Sudeste de la India, fue el fundador de la Escuela D ualista , Dvaita. E ra un predicador ambulante del tesmo, que protestaba con tra los sacrificios sangrientos de animales. Predicaba la salvacin mediante un conocimiento moral de la excelencia divina, cuya predicacin form una secta aparte.
La pretendida identidad de Dios y del Alma, con tenida en las famosas palabras: Kso eres t , U merece el calificativo de mera palabrera de la igno rancia. No obstante, en casi todo respecto, la secta ha recado en las corrupciones ordinarias del indusmo or todoxo que la rodea. (Howell, The Soul of India , El Alma de la India , 370-372) .

Ramananda, en los siglos catorce y quince, insisti en que la salvacin viene principalmente por medio de la gracia divina (prosada) tal como se insinuara en las Upanishadas (Hume TP, 350, 402, 411). Su lema era; Nadie pregunte a un hombre a qu secta o casta pertenece. Quien adora a Dios slo a Dios pertenece .
Predic el evangelio del ilimitado amor de cia los hombres de toda raza, clase o cn-do. es an numerosa en el Norte de !a hidia,, mente entre Ja clase pobre. Las castas han reafirmado su poder sobre Eama Ini So secta ])iincipalella, pero

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LAS R E L IG IO N E S VIVAS sobrevive el ideal. (HowellSj The Sovil of In d ia , El Alma de la In d ia , 374).

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Se han suscitado violentas controversias entre los adoradores del dios ind Rama. La Escuela del Norte (Vada^Galais) ensea la doctrina gatuna de que la gracia divina es irresistible, as como la gata ma dre por su propia voluntad aparta al gatito del pe ligro . La Escuela del Sur (Ten-Galais) ensea la doctrina de los monos, o sea que la voluntad humana debe co operar con la gracia divina, lo mismo que un monito deber agarrarse de su-madre para ser salvado del peligro. (Hopkins, Religions of India , Las Re ligiones de la In d ia , 500-550; Macnicol, Indian Theism , E l Tesmo Indio , 110; Howells, Soul o In d ia , E l Alma de la In d ia , 368). Nanak (1459-1538), un ind del Punjab, de la ter cera casta, influido por el Islam, predic la fe en un solo Dios de indes y musulmanes, pero el re sultado fue el nacimiento en la India de una tercera religin completamente distinta, el Sikismo, de que se tra ta en el captulo V. Chaitanya (1485-1527), adorador de V i^ n , fue un bengals despertador del sentimiento religioso por medio de la msica, que predic la igualdad de todas las castas ante la divinidad, la salvacin por los can tos y emociones devotas y la relajacin de las restric ciones indes acerca del casamiento de las viudas; pe ro entre sus discpulos se dieron desbordes sensuales. Kabir (1488-1512) fue un poeta ind de un suave tesmo. Algunos de sus poemas han sido incorporados en los libros sagrados del Sikismo. Pero el resultado inmediato fue el nacimiento de otra secta ind, la Kabir Panth. Tulci Das (1532-1632), el poeta ms grande de la India medioeval, populariz el Ramayajia snscrito en la lengua ind vernacular. Fue un testa claro, que

ense que abandonndose con amante fe absoluta y] poder de Banii. salvador de su esclavitud, el hom bre puede escapar a la abrumadora ronda de la tran;migracin perpetua (lastings, ERE, 1 2 :4 7 2 ). Dadu (por el ao de 1600), un tejedor de algodn, predic el tesmo y la enearnaein. El resultado fue la forniacin de otra secta, (jue ahora lo hace objeto de H u adoracin. Rain Mohiin Roy, un bramn bengals, fue el pri mer ind que tradujo algo de las Upanishadas al in gls. Tambin public una coleccin de citas del N uc vo Tf^stamento. bajo el ttulo de Los Preceptos de Jess; el Gua hacia la Paz y la Dicha . En 1828 1). C. predic el Brama Samaj como protesta contra los siguientes principios de la religin de que trata mos : idolatra ,y politesmo; la costumbre de quemar a las viudas; la viudez obligatoria y la poligamia; lo estricto del sistema de castas; el aislamiento nacional y religioso; .y las restricciones al pueblo bajo. El Bra ma Samaj es notable como primera tentativa de refor ma del Indusmo proveniente del conocimiento del (ristianismo, pero sus divisiones internas lo han de bilitado. El doctor Atmaram Pandurang, en 1867 D. C., pu blic en Bombay el Prarthana Samaj, Congregacin de Plegaria, encaminado a suscitar una vida reli;iosa ms personal, y algunas reformas sociales. Esla doctrina ha tenido posteriormente algunos sostene(iores notable, pero slo ha atrado un pequeo grupo escogido de adeptos. Duyanand Saraswati, en 1875, predic el Arya Samaj (Congregacin de los Nobles), <onio protesta contra la idolatra. Por otra parte, ha resaUado la importancia e infalibilidad de los Vedas. Sarandranath Maitra, en 1916. public El Induis1110, Ideal del M undo . G. B. Vaidya fund en 1917 ( II Bombay, la Sociedad Misionera fnd, como un re pudio franco de la tradicional exclusividad ind, y

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una imitacin consciente de la triunfante propaganda cristiana. Su grito de combate fue hacer ind el mundo entero , pero este movimiento no ha tenido mayor importancia, sobre tO'do desde la muerte de su fundador. 10. Paralelo entre el Indusmo y el Cristianismo. H a habido tan ta variacin en el Indusmo que s lo cabe tomar en cuenta sus principios ms impor tantes acerca de cada punto siguiente. Para repre sentar al Cristianismo, habr que considerar las en seanzas de Jess, en general. Dios. E n el Indusmo el Ser Supremo es el impersonal Brahma, un absoluto filosfico, serenamente^ dichoso, superior a toda preocupacin tica o metafsica. En el Cristianismo el Ser Supremo es la suprema perso nalidad, perfecta en carcter, de propsito creativo, regidora del mundo tico, amorosamente servicial, co operativamente redentora. E l Hombre. En el Indusmo el individuo humano es una emana cin o una manifestacin pasajera del Sumo imperso nal; carece de valor inherente o permanente, no es responsable ante Dios, no se le permite que fraternice con sus semejantes. E n el Cristianismo, el individuo humano, como hijo del padre Celestial, participa del carcter moral de Dios, aunque es capaz de trgico egosmo, de desobediencia y degeneracin; es re:-iponsable ante Dios por su ayuda caritativa a sus semejan tes y est destinado a vivir una amplia vida perso nal con Dios y los hombres, tanto aqu como en el ms all.

E l Mundo. E n el Indusmo el mundo es una ilusin temporal y sin valor (Maya). E n el Cristianismo el mundo es tina manifestacin real del plan, sabidura y poder de Dios. Ha de ser progresivamente comprendido v go zado como un agente subalterno de la vida m o ra f v espiritual. E l Pecado. E n el Indusmo no hay pecado real. Una lamenta ble Ignorancia ( avidya) filosfica y la violacin efec tiva del rgimen de castas, son defectos que exigirn continua reencarnacin. No obstante, todo mal apa rente ser vencido por la inmersin de uno mismo en el seno del amoral Brahma. y por la sumisin a las conveniencias sociales hereditarias. E n el Cristianismo, el pecado es re a l; va contra Dios, contra los semejan tes y contra uno mismo. La lucha contra l es la con tienda a que estn llamados todos los cristianos. La Salvacin. En el Indusmo una persona puede seguir cualquie ra de estas tres vas; la intelectual del saber (Jnanaitarga), referente al pantesmo; la emotiva de la de vocin {Bhakti-marga) hacia cualquier deidad favori ta, y la prctica de las obras (Karma-marga), con for me a las leyes ceremoniales prescriptas. E n el Cristiammo, la salvacin se obtiene mediante la devocin del alma entera al amor y a la ley de Dios Padre; y Jesucristo, ms que cualquier otro hombre, ayuda' a (ansformar la personalidad de su discpulo en la perVctii imagen de un hijo de Dios. /. Sociedad Humana. En el Indusmo la disposicin de! pueblo dentro del vistpiiia de las cuatro castas constituye una nrquiteciiia divina de estratos superpuestos y mutuamente

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excliiyentes que hay que aceptar incuestionablemente. E n el Cristianismo los hombres constituyen una fami lia, cuyos miembros se deben distintos servicios mu tuos que debern mejorarla progresivamente. E i Kanrm y la Gracia. En el Indusmo se reconoce la existencia, aparte de Brahma y de cualquier otra deidad, de una potencia csmica de justicia, llamada Karma. E sta es una ley de los actos , impersonal, que administra a cada Dersona la retribucin debida por sus actos, asignndole en su prxima reencarnacin un estado social, ms ba jo o ms alto. Sin embargo, abstenindose de todo es fuerzo y deseo, el ind puede llegar a superar las con secuencias de sus actos anteriores y de ese modo esca par completamente hacia un estado superior de im personalidad. E n el Cristianismo, el Dios justiciero da, efectivamente, justos premios o castigos, pero no en la forma de la reencarnacin. El principio supremo que opera en el mundo es el de que la personalidad gra ciosa de Dios y del divino Jess, y la de todo hombre semejante a Dios puede atraer gentilmente al pecador a la semejanza de Dios. 11. Puntos fuertes del Indusmo. La creencia en una realidad Suprema, omnipresen te, inmaterial y espiritual, animadora de todo fen meno. La creencia en un conocimiento de lo Divino y en la unin con l como finalidad de la vida. La creencia en una vida futura cierta, con retri buciones apropiadas a los actos. La creencia en la solidaridad de la sociedad en la que se nace, como divinamente instituida y superior al individuo.

La aptitud para hacer que la religin se compeneIre completamente con la vida de sus adeptos. . La aptitud para mantener unidos tantos grupos en antos siglos, dentro de una unidad social, mediante una fe religiosa comn. 12. Puntos dbiles del Indusmo. Falta de carcter personal y de responsabilidad en < l Ser Supremo. Palta de valor permanente o de ideal moral en la persona humana. Palta de norma moral universal, salvo las distincio nes sociales. Imposibilidad de mejora en la posicin social de la persona, excepto despus de la muerte. Imposibilidad de mejora en el orden general de la sociedad, excepto en las enseanzas de unos cuantos reformadores que no han sido escuchados. Exceso de ceremonias en el culto, cuando no de va cua meditacin. Grosera idolatra tericamente justificable por el pantesmo y slo levemente repudiada por los maes(ros del Indusmo. El rgimen de casrtas con su inercia y sus divisiones. El nivel generalmente inferior de la mujer, que se ('ncuentra prescripto en todos los libros sagrados, con excepcin del Bhagavad Gita. El poco inters por el resto del mundo fuera del pro[lio grupo nacional, con excepcin de un corto nmero lie reformadores modernos. La carencia de una figura histrica descollante en liiK libros sap'iados de la India. ll no ser stos accesibles hasta hoy, en general, por U S adeptos.

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CAPITULO I II EL J A I N I S M O
LA RELIGION DEL ASCETISMO

1. Introduccin; su lugar entre las religiones del mundo. E l Jainismo es una de las religiones orientales poco conocidas. Sin embargo, hasta cierto punto, ocupa lu gar notable entre los sistemas religiosos y filosficos de su tierra nativa y aun de todo el mundo. (1) Su relacin con la historia de la India. El Jainismo es la ms antigua de las religiones de la India fundadas por hombre. Fue el primer esfuerzo organizado, en el curso de varios siglos, por un pode roso caudillo para m ejorar deliberadamente^ el Indusmo, prim era religin espontnea del Indostn. Treinta y dos aos ms tarde naci el Budismo, como un nuevo movimiento de reforma. Estos dos vastagos de una misma planta ejercieron cierta influencia democrtica y benigna en el pas de su origen contra los sacrificios cruentos de animales y la divisin de castas del Indusmo. Pero, ms bien que la reforma del Indusmo, el principal resultado de am bas protestas fue la formacin de una religin nueva. El Jainismo ocupa lugar importante en la arquitec tu ra y arqueologa de la India. E l stupa (montculo conmemorativo jaino ) de Mathura, ostenta una ins cripcin que data casi desde el principio de la E ra Cristiana, c u ja inscripcin afirma que su antigedad era tan grande que haba sido construida por dioses . Este monumento religioso, todo hecho con ladrillos,

<'s probablemente la ms antigua construccin de la iHdia ( Archaeological Survey of In d ia , Ojeada Af(jueolgica de la In d ia ; New Imperial Series . Xuevas Series Im periales , 20 :12-13). Los templos jainistas de Ahmedabad, Bllora, Ajnien ,\ Monte Abu, en el oeste de Ja India, y el exqui sito templo jainista monoltico de Kaligamalai en el sin- 'ij-niran entre los tesoros arquitectnicos del pas N O ii visitados provechosamente por todos los viaje ros del mundo. El Jainismo fue el primero de los dos casi simulliin cos movimientos de reforma, pero qued rezagado i'u lo sucesivo. Nunca se extendi fuera de la India, to m o ocuxt con el Budismo. Y aun dentro de aqulli, se circunscribe a limitadas reas y casi exclusiviiiiiente a los distritos del Sur y del Oeste, Apede esto, gracias a su destreza en los negocios, liis jainistas que en su mayora son mercaderes liiM logrado 'riquezas e importancia social despropor< ionadas con su nmero, Pero es un hecho que el porriiitaje de esta muy generalizada comunidad religio-.1, con respecto a la poblacin total de la India, ha iilo decreciendo casi constantemente. E n el censo de I!I21 D. C., la totalidad de jainistas sumaba casi un milln y cuarto (1,247.000), As la posicin del JaiinsHio en la India es importante desde el punto de 'isla lstrico, pero es de segundo orden y va menjiiando. ( -!'! Su relacin con otras religiones y filosofas. I*l fundador del Jainismo realiz su obra dvu'ante un pi rodo de importancia creativa en varios pases del mundo. lunto con Buda, Mahavira fue contemporneo de "li'us tres fundadores de religiones an vivas en el mundo: Confucio y Lao-ts en China, y Zoreastro en lci'sia, de acuerdo con la ltima fecha del ltimo. El

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memorable perodo babilnico de Israel, con los jraudes profetas del destierro: Jeremas, Ezequiel e Isaas del Destierro, coincidi con la vida del fundador del Jainismo, y son coetneas con sta las vidas de los s?is primeros filsofos griegos; Tales, Anaximandro, Anaximenes, Jenfanes, Pitgoras y Herclito. Mas nin guno de estos avanzados del pensamiento de una tierra famosa por su filosofa y belleza ha dejado memorias vivas de su existencia. E n cambio, en la India reveren cian hoy a Mahavira ms de un milln de personas, que en realidad lo idolatran aun en imagen. Sus fieles le designan generalmente con un titulo, Mahavira, que significa Gran H roe y se llaman a s mismos Jan a , que equivale a Discpulos de J i a , nuevo t tulo honorfico de su venerado Vencedor o Con quistador . (3) Su relacin con el Cristianismo. Puede confrontarse al Jainimo en dos puntos sal tantes con el Cristianismo. Los jainistas pretenden haber conocido el significado religioso del fatal con flicto entre el espritu y la carne del hombre sidos antes de que Pablo lo describiera con luminosas ex plicaciones en el sptimo y octavo captulos de su Epstola a los Romanos. Y asimismo la idea de una religin universal activa, que es caracterstica pri m aria del Cristianismo, parece haber sido anticipada por el Jainismo. Tres pasajes, en dos de los documen tos cannicos, refieren que Mahavira, ms de 500 aos antes de Cristo, recibi inspiracin divina para predi car una religin que sera de supremo beneficio para todo el mundo (Vanse los prrafos posteriorea) ; pero este noble impulso hacia una religin universal lo perdi por completo el Jainismo. 2. La vida de su fundador, M ahavira (599-527 A. C.) E n los libros sagrados de esta religin no se halla

el menor esbozo biogrfico del fundador. Algn ma terial biogrfico puede encontrarse no obstante, en tres de los documentos cannicos vertidos al iiwls (SBE, 22 :79-87; 22 :217-270; 45 .-287-292). El ms largo de stos se redact alrededor de 1000 aos des pus de Mahavira, y se ocupa principalmente de los milagrosos sucesos vinculados con su nacimiento, como por ejemplo, los catorce sueos maravillosos de su madre, interpretados como profeca de que iba a dar a luz un hijo prodigioso; la sbita prosperidad de la familia, y muchas circunstancias favorables de su nacimiento. El hecho histrico es apenas que fue segundognito de un pequeo raj de la ciudad de Vasali, del noroeste de la India. (1) Su vida de pnlacia {De 1 a 30 aos). Fue criado en la opulencia.
Mahavira fue servido amamantarlo, una para otra para jugar con l, de la una a por cinco nodrizas: una jra limpiarlo, otra para vestirlo, otra para cargarlo, y pasaba la de la otra. (SBE, 22 : 192-

Se cas con una doncella de familia principesca y fuvo una hija. Vivi una juventud gloriosa de p rn cipe. ('2.) La gran renunciacin (a los 30 aas). A la muerte de sus padres, Mahavira resolvi ha cerse religioso asceta, conforme a uno de los mtodos reconocidos del Indusmo para obtener la salvacin.
^_^Pw^espacio de doce aos descuidar mi cuerpo (SBE,

Refirese que este propsito fue una resolucin anli rior a su nacimiento, y que no la cumpli durante la vida de sus padres por piedad filial hacia ellos.

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el

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A SU fallecimiento, se despoj de sus vestidos bellos, reparti sus propiedades, arranc sus cabellos a cin co puados e hizo voto de absoluta santidad. Esta actitud caus gran impresin a los dioses indes, quie nes en consecuencia, aclamaron a este ind de la se gunda casta, como devoto de una religin destinada a ser una bendicin universal.
BeiuVito! (A rh a l). Propaga la religin que ser una bcnf]i<iti para todas las criaturas del mundo. ( SBE, 22 : 195). Suerte para t, el mejor toro de los Chatrias! Des pierta reverente seor del M vndo! Establece la religin de la ley que beneficia a todos los .seres vivientes del universo entero! Ella traer beneficio supremo a los se res vivientes de todo el mundo. (SB E , 22 : 256). Victoria! Victoria a t, regocijartor del m u n d o !... Oh hroe, en la arena de los tres mundos gana el supremo y mejor conocimiento, llamado Absoluto (kevala) (SBE, 22 : 258) .

l o s ^r S u l t e d o s ' del &^^^^

pxnli/>Qr o

y cuando acababa justamente

de to' do d o L r

l ect uras que det aJ l aa

( S B E ^ r . 269 )

(3) La bsqueda de la salvacin por medio del as cetismo (30 a 42). Hasta despus de un ao y un mes, Mahavira, con tinu usando vestidos, pero en adelante fu un asceta desnudo (SBE, 22 ;7 9 ; 22 : 259-260). Vagaba, reci biendo injurias de hombres y bestias, e imponindose o.xtraos sufrimientos fsicos, (SBE, 22 : 79-87).
Era indiferente as al olor de la inmundicia como al jierfume de la madera de sndalo, a la paja como a las joyas, al cieno y al oro, al placer y ai dolor; no se adhera a este mundo ni al de ms all, no deseando la vida ni la muerte, (SBE, 22 : 262) . Con suprema sabidura, dulzura, paciencia, dominio de s, contentam iento... el Venerable medit dentro de s por doce aos. (SBE, 22 : 263). Al deimotercero, en cuclillas. . . exponindose al ar dor del so l. .. con las rodillas en alto y la cabeza abajo, en profunda meditax;in, en medio de una abs tracta meditax'in, alcanz el Nirvana el completo y pleno, el sin obstculos infinito absoluto (Icevala)- (SB,

3. La veneracin de Mahavira. De acuerdo con las enseanzas del oronio Mahavi ra, no debe tributarse culto a nada. V i ^ r i a \ T d predtco: una vida inquieta y no p e r t u r b a 'va de SI mismo, inofensiva y sin plegarias- n ero sus discpulos imploran a Mahavira. Los libros ? r a S s

gf)

ningn mal. (SBE. 45

Es reverenciado como omnisciente.

S B E T 2T : de todos los seres sensibles.

22 : 201).

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LA S K EL IG IO N B S V IVA S Posea eonocimieatos e intuicin sumos, ilimitados, sin trabas. (SBE, 22 : 257). , . . Este gran sabio prudente e Uustraao posea intinito conocimiento e infinita fe. (SB E , 45 : 287). Omnisciente, ilu m in a.. . E l Omnisciente sabio ha pro clamado la l e y . . . E l Omnisciente es el ms fa m o so ... El, el Omnisciente. (SB E , 45 : 288-291) .

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E n los libros sagrados del Jainismo se le declara preexistente y encarnado conforme a un plan.
El descendi del c ie lo .. . el Venerable Asceta Mahavira, descendi del Gran Vimana (palacio de los dio s e s ). . . Aquj en el continente de Jambudrpa (In d ia), n el Sur de Bharata-varsha (India del N orte), tomo la forma de un embrin en el vientre de Devananda. (SB E , 22 : 189-190; 22 : 217-228).

de discrepancia entre las sectas del Jainismo. La sec ta Sthanakvasi reconoce slo la autenticidad de trein ta y tres documentos, mientras que la Svetambara re conoce la de cuarenta y cinco. Algunos jainistas re claman una lista ms larga, de ochenta y cuatro. Las principales autoridades europeas en esta religin de claran que los jainistas usan muy pocos libros sagra dos.
No parece que estudiaran mucho sus textos sagrados, porque suelen contentarse con citar listas de los nombres de los libros. ( Mrs. Stevenson, Heart of Jainism , La Entraa del Jainism o , 13).

Conforme a esta deificacin doctrinal, Mahavira ha sido adorado como dolo. E n efecto, las dos prin* cipales sectas del Jainismo discrepan en la cuestin de si los dolos de M aiavira deben estar vestidos o desnudos. Mahavira ha sido venerado como un ver* dadero salvador de la humanidad y los^ libros sagra dos del Jainismo hablan de l como del ltimo de una serie de veinticuatro salvadores anlogos. (SBE, 22 : 218, 280). 4. Los libros sagrados. El nombre genrico de los libros sagrados del Jainismo es Agamas (preceptos) o Siddhantas (tra ta dos ) . La prim era seccin del canon es sabido que consta de doce Angas (colecciones), la duodcima de las cuales se ha perdido. Ninguna de ellas puede remontarse a ms de 200 aos despus de su fundador. La trigsima-sptima de la lista actual, que contiene el ms extenso bosquejo biogrfico de Mahavira, afirma por dos veces que el fundador muri 980 aos antes. La autoridad de los libros existentes es un punto

Lo.s escritos jainistas estn redactados en uno de los dialectos de la lengua prcrita, corriente en la In dia norcentral, en tiempos de Mahavira. Los primeros comentarios importantes sobre los cnones prcri tos, y mucha de la posterior literatura religiosa del Jainismo, se escribieron en snscrito. Ninguno de los dos idiomas es conocido por la mayora de los jainis tas de hoy. Los libros sagrados en su original se leen 0 cantan regularmente en el templo y hasta algunos laicos piadosos recitan diariamente su texto; pero casi todos los jainistas ignoran del todo aqullos. Algunos han sido traducidos a los dialectos actuales. Cuatro lo fueron en dos volmenes de la coleccin de Los L i bros Sagrados del Oriente ; otros tres los han tradu cido sabios europeos. De ah que slo una pequea parte de esos libros sea accesible en ingls. 5. Concepto del Ser Supremo. El Jainismo comenz por negar la existencia de un Ser Supremo en el Mundo. Mahavira rechaz todas las 1reencias politestas indes en varias potencias natui.iles y sobrenaturales, considerndolas superfinas. ( ;onden la prctica de orar a cualquier deidad y hasl;i de hablar de ella.

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LAS R E L IG IO N E S VIVAS K1 monje o la monja no debe decir: K1 Dioi del cie lo! i El Dios de la tempestad! El Dios que tiae la llu v ia ! Quiera Dios que llu ev a ! Quiera Dios que las cosechas sean buenas! Quiera Dios que el rey pueda hacer conquistas! No deben usar tales expresiones, sino que, conociendo la naturaleza de las cosas, deben decir: El aire . Se ha formado una nube o est bajando . La nube ha llovido . Este es su verdadero deber. (SBE, 22 : 152),

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cerca de Brahma, segn la cual ste es ininteligible, amoral y meramente metafsico. 6. La tica del Jainismo. El perfecto jainista es un asceta humilde, inofen. -ivo y nada vengativo.
Ai>rende de m la noble ley de los jainistas. . . De la mentira, la avaricia, la ira y el orgullo, el hombre sabio ha de abstenerse. De zapatos, sombrillas, dados, de tra bajar para otro, de ayudar a otro, de todo esto el hom bre sabio ha de abstenerse. Si le pegaran no se deber enojar; si abusaren de l, no deber encolerizarse; eon serenidad debe sobrellevar todo, y no hacer mucho ruido. (SBE, 45 : 301-305) . El monje no se encolerizar si le pegan; ni albergar pensamientos pecaminosos. Sabedor de que la paciencia es el sumo bien, meditar el monje acerca de la ley. (SBE, 45 : 12) .

El fuerte Mahavira se rea de la idea de (jue toda per.sona necesita la ayuda de un amigo de lo Alto.
Hombre! ; T eres 1 u projiio amigo! jP or qu desea.s otro amigo que tu niioUlo? (SBE, 22 : 33).

El argumento eosmol<rico corriente en favor de un Dios Creador se denuncia en aquellos libros como in dicio de ignorancia crasa.
Aquellos que c j i argumentos de su caletre sostienen que el mundo fu creado, ignoran la verdad. (SBE, 45245).

Hay que apartarse del amor, como del odio, porque arabos son formas de apego.
El monje que no ama ni an a quienes lo aman, estari libre del pecado y del odio. (SB E , 45 : 32) . Venciendo el amor, el odio y las creencias errneas, romper las cadenas del Karma. (SBE, 45 : 172). Enseando la verdadera sabidura, evitando la igno rancia y el engao, y destruyendo el amor y el odio, se llega a la liberacin final. (SBE, 45 : 184).

Apesar de esto, ms tarde sobrevino una reaccin. El propio Mahavira fue deificado, y el pueblo crey en muchos otros salvadores santos y victoriows, no obs tante la negacin de cualquier creencia testica por el fundador.
Hay un misterio extrao en el Jainisino: pues aunque no reconoce un Dios personal, ni como Creador, Padre o Amigo, jams consiente que se le llame sistema ates ta. Por cierto que no hay insulto ms terrible jiara un jainista quo el ser llamado nastika o ateo. (Mrs. Steveason, Heart of Jainism , La Entraa del Jainism o , 298).

Las principales virtudes del Jainismo son el ascelismo mendicante y el no agravio (ahimsa).
Solo, viviendo sobriamente, l ha de vagar. . . Debe men digar comida. Al hombre sabio no debe importarle el ri'cibir limosna o no (SBE, 4 5 :1 2 .1 3 ) . El agua en que se lavan los platos, las papillas de ce bada, la avena fermentada, el agua en que han lavado la cebada, tan asquerosas bebidas y comidas no ha de desireciarlas sino pedirlas de limosna en las casas ms mi serables. Entonces ser un buen monje. (SBE, 45 : 72). Esta es la quintaesencia de la sabidura; no matar na da. (SB E , 45 : 247).

Mahavira ense la doctrina del Karma (La ley de los actos) que administra retribucin moral en una vida fu tu ra. Es un poder csmico impersonal, inte ligible, sabio e inevitable. El concepto jainista del Ser Supremo es muy diferente a la doctrina industa

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Mahavira prescribi a sius 4iscpulos los cinco ramles votos que prohiben: matar, mentir, robar, los jlaceres sexuales y los lazos de afecto. (SBE, 22 : 202-210). 7. Otras caractersticas importantes del Jainismo. La causa de toda miseria es la vinculacin de la vil materia del cuerpo con el puro y eterno espritu del hombre. Esta teora se llama en filosofa dua lismo. La materia y el espritu humanos wn dos cla ses de entes absolutamente distintos. La aplicacin prctica de esta teora es que todo jainista debe aniquilai- su cuerpo para libertar s\i alma, como lo haca el Gran Victorioso Mahavira. La meta de salvacin es la Mok.sha o el Nirvana. Este es un estado de bea titud en que el alma del individuo se aligera de toda carga o lazo corporal, as como de todo karm a o acto anterior. El mtodo cabal de salvacin se formula en Las Tres Joyas del Jainismo.
Sabidura, fe y conducta recta, sonlas verdaderas cau sas de la liberacin final (SB E , 45 : 123) .

ores y viven aparte de ellos, as en el cielo hay diosos Cjue hacen el servicio domstico de otros dioses y viven arparte de ellos. En total, hay en el cielo y en el infierno noventa y nueve clases de dioses que son mirados como domsticos porque sirven (Mrs. Stevenson, Heart of Jam ism , " L a Entraa del Jainism o , 270).

El Karma, la ley moral de la retribucin de las accmnes, es otro rasgo principal del Jainismo. La aplicacin exacta de la ley del Karma se realiza en la transimigracin de las almas que determina el re nacimiento en el mismo mundo miserable, de acuerdo con los actos cometidos en la existencia anterior.
Ahora explicar por su orden las odho clases de Kar ma en cuyos lazos, presa el alma, gira una y otra vez en crculo de vidas sucesivas (SBE, 45 : 192) . Daando a esos seres, los hombres hacen dao a su.s propias almas y una y otra vez nacern en forma de uno de ellos (SBE, 45 : 292) .

El sexo femenino es absolutamente condenado en los libros del Jainismo.

Mahavira, para quien as mujeres eran ia causa de todo acto pecaminoso, vi el verdadero estado del mun do (SB E , 22 : 8 1). Las mujeres son la ms grande tentacin del mun do. Esto lo declara el sabio. El no debe hablar <le mu jeres ni mirarlas, ni conversar con ellas, ni redamarlas como suyas, ni hacer su trabajo (SBE, 22 : 48).

Una de las diferencias ms definidas entre el J a i nismo y el Indusmo es el sistema hereditario de cua tro castas, que Mahavira conden, y en cuyo reempla zo reuni a todos sus devotos en una orden monstica de voluntarios, la Sangha , que literalmente signi fica consagracin . Sin embargo, por falta de un principio constructivo de organizacin social, el J a i nismo no ha logrado libertarse de tal sistema, tan arraigado en la vida de la India, que hasta los dio ses que posteriormente se introdujeron en esta reli gin fueron dispuestos en rangos sociales.
Como en la tierra, o mejor di<lio, como en la India hay limpiadores que sirven de basureros de sus suy;'-

Y no obstante se admita a las mujeres como mon jas en un orden monstico aparte. 8. Las sectas del Jainismo. La principal divisin de la comunidad jainista oeu1'1i entre la secta Svetambara (los vestidos de blan

co) y la secta Digambara (los vestidos de celeste). Alrededor del ao 310 A. (T., cuando la comunidad mendicante sufra una gran Iiambruna que azot el Morte de la India, un grupo de unos 12.000 jainistas

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encabezado por Bhadrabahu, emigr a Misora, loca lidad situada al Sor de la India. En esa regin ms calurosa, donde se precisaba menos vestidos, observa ron los inmigrantes un ascetismo ms estricto que el que observaban sus hermanos del Norte, Las dos sec tas se separaron definitivamente alrededor del ao 82 D. C., con motivo de la cuestin embarazosa del uso de vestidos. A p artir de esa fecha la mayora de los jainistas, que viven en las regiones ms fras, al Norte de las montaas Vindh.yas, han pertenecido a la secta Svetambara, de los vestidos de blanco, mientras que los de la mitad meridional de la India, se han mantenido en la Digambara, o de los desnudos. Pero los invasores mahometanos han obligado a los jainistas Digambaras a usar por lo menos un taparrabo. Estas dos sectas principales difieren tambin en el cuidado de vestir a sus dolos. Mientras que los dolos de los Svetambara, lo mismo que sus creyentes, estn cubiertos con sencillos vestidos blancos, los de la Di gambara, estn desnudos como sus adoradores. Otra diferencia notable entre ambas es el trato (pie dan a las mujeres. Por cierto, que slo en la Svetam bara hay monjas oficiales. La Digambara no admite la posibilidad de la salvacin religiosa de la mujer, iiasta que mediante ima vida ejemplar renazca en forma de hombre. El tercer grupo jainista principal, es la secta Sthanakvasi, no idlatra, fundada por un reformador Sve tambara, que en 1474 D. C, descubri que ciertos li bros del Jainismo no hablaban de dolos. Esta misma secta se ha dividido en once subsectas y la Svetambara en ochenta y cuatio por lo menos. 9. Historia del Jainismo. Durante sus veinticinco siglos de existencia, los ja i nistas han desplegado a veces cierta actividad y > > 'anado el favor de algunos reyes. Han producido )i-

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teratura y arquitectura religiosa notables; pero en ge neral se han mantenido como una comunidad heredi taria, centralizada y dividida. Han sufrido a conse cuencia de divisiones internas, as como de perseeucmnes de indes y de mahometanos. En su larga histo ria hay algunos acontecimientos descollantes.
A . c.

513. Sobrevino el primer cisma, catorce aos despues de la muerte del fundador. 400. Por primera vez se vener una imagen de Mahavira en un templo jainista auaque la fecha pudo ser posterior, (Mrs. Stevenson, Heart of Jainiem L a Entraa del Jainism o , 6 9 ). 300. 86 86 cree que los dos primeros grupos princi pales de los libros sagrados fueron adoptados en el concilio de Patna. 250 . El gran monarca budista, Asoka, don cinco cavernas a los jainistas por tanto tiempo como duren el Sol y la Luna , 232. Samprali, nieto y sucesor de Asoka, fund templos y monasterios jainistas. D. C. 100 . La literatura jainista naci al Sur de la In dia en lengua tamil. 200. La literatura jainista aparece al Oeste de la ted ia en los diaJeetos de Gujarat, 514, Crese que el canon, jainista de los libros sagrados se termin en el concilio de Valablii, 550, M Jainismo se hace popular al Sur de Maratha, comarca del Oeste de la India. 640, El famoso peregrino budista chino, Hiusn Isang, halla muchos templos 7 creyentes jai n is t^ en Conjeevaram y otras partes de la India Meridional. Halla tambin en la Sep tentrional a ios ascetas desnudos y vestidos de blanco que le muestran " e l lugar donde el maestro alcanz el conocimiento de los principios que buscaba y donde primeramen^ predico la le y ( Buddhist Records of the WMtern W orld . Versin de Beal de " L as Oronicas Budistas del Mundo Occidental 1 : 44-145), 650, El rey ind Kuna persigue a los jainistas en Arcot, al Sur de la India, empalando a ocho

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LAS R E L IG IO N E S VIVAS mil (Vincent Sniith Early History of In d ia Historia Primitiva de la India . 3. ed. 455). Siglo V III. El Naladiyar coleccin de cuartetos anomicos, que est en segundo plano en la alta literatura del pueblo tamil, proviene de fuen te annima, pero indiscutiblemente jainista. 800. E l Kurral Sagrado , de Tiruvalluvar, qui zs el ms famoso poema en lengua tamil, usa algunos trminos tcnicos del Jainismo, y ha sido reclamado como obra de un ja i nista. 815-880 E l Jainismo en el Norte de la India, bajo la direccin de Jinasana y Gunabhadra, hizo progresos notables durante el reinado de Amoghavarsha. 1125-1159. El ms eminente y erudito escritor jainista, Hemachandra, convirti en Gujarat a un rey ind, Kumarapala, quien inmediatamente cons truy treinta y dos templos e hizo de su pro vincia el baluarte permanente del Jainismo. 1174-1176. Otro rey ind posterior del Gujarat inici su reinado con una persecucin implacable de los jainistas, haciendo torturar a su jefe has ta matarlo y destruyendo los templos de esta religin. ( Vicente Smith, Historia Primitiva de la India , 3.* edicin, p. 203). 1297-1298. El conquistador mahometano del Gujarat, Alaud-din, hizo una gran matanza de jainistas. 1542-1605. El gran mogol mahometano Akbar, empera dor de la India, estuvo favorablemente dispues to hacia los jainistas. Aboli la contribucin per capita en Gujarat, admiti los reclamos ds aqullos sobre ciertos lugares santos de pere grinacin y en deferencia a la prdica ja i nista de benevolencia para con los animales, proclam medio ao de abstinencia de ma tanza de stos en toda la India.

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(1) Puntos ds semejanza en los orgenes. Mahavira fue nacido, criado, vivi y muri en la fe ind. No rechaz el Indusmo, ni fue rechazado por los indes, a diferencia de Jess, que fue rechazado por sus correligionarios de origen, los judos. Aun des pus de encabezar a los treinta aos un movimiento religioso que' lleg a convertirse en un sistema inde pendiente, Mahavira sigui manteniendo dos firmes creencias indes: el Karma, la ley csmica impersonal de retribucin moral, y la transmigracin o reencar nacin de las almas..-despus de la muerte. (2) Puntos de divergencia en los orgenes. El Jainismo naci con ms puntos de desemejanza que de similitud respecto al Indusmo. Protest contra la creencia del Indusmo en la di vinidad, ya sea de las numerosas deidades vdicas y brahmnicas, o del Absoluto nico y metafsico de los Upanishadas. Mahavira no sostuvo la existencia de divinidad alguna. Protest contra la filosofa monstica ind, que con sidera el alma individual y toda la m ateria como una fase del alma mundo. En lugar de esto, Mahavira pre dic una filosofa dualstica, que niega la teora del alma universal y afirma la realidad de la individual y de toda materia. Protest contra los sacrificios de animales del InIlasmo, segn se establecen en los Vedas y en los I5rahmanas. En vez de aqullos, Mahavira predic el sacrificio asctico ile .s luismo y benevolencia para con los animales. Protest contra el sistema social ind de una esca la de cuatro castas, cu cuyo reemplazo Mahavira sos tuvo la igualdad de todos los hombres, ((ue practican 1 ascetismo religioso. Proti'st contra los mtodos de salvacin del Indus-

10. Comparacin entre el Jainismo y el Indusmo. Entre la primeia religin fundada por hombre en la India, y la ms antigua natural y principal de este pas, pueden advertirse puntos de semejanza y dese mejanza iniciales y una similitud posterior creciente.

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mo, mediante plegarias v ceremonias, con ayuda de sacerdotes y dioses, en vez de lo cual Mahavira sos tuvo un plan de estricta salvacin por s mismo. Protest contra los libros sagrados del Indusmo, los Vedas, escritos en el arcaico lenguaje snscrito, en vez del cual Mahavira ense en el dialecto de su tiem po, escribindose posteriormente en dicho dialecto pr crito todos los libros sagrados del Jainismo. Protest contra el inters exclusivista del Indusmo en la casta y en el pas de cada hombre, en reem plazo de lo cual, Mahavira predic, se cuenta que por mandato divino, una religin que iba a beneficiar a todos los hombres y al mundo entero. (3) Puntos de semejanza posteriores. Durante el largo curso de su historia, estas dos re ligiones han vivido juntas en el Indostn y slo all. De ah que la ms nueva y la menor se haya asimilado a la ms antigua y mayor en ciertos puntos dados. Hoy ambas sostienen la creencia de un dios perso nal: el Jainismo, principalmente en la persona de su divinizado fundador y el Indusmo, en la de las encar naciones de aqulla en Krishna, Rama, Vishnu y Siva. Hoy ambas son politestas, procediendo el Jainismo posteriormente a forjar numerosas deidades, como lo hizo el Indusmo antes y despus de aqul. Hoy las dos practican la idolatra, que no apareci en el Indusmo antes de Mahavira, y no obstante la protesta de la secta jainista no Idlatra de Sthanakvasi. Una y otra tienen ahora templos, que primitivamen te no tuvieron, y en ese sentido se aseinejan muy es trechamente. Una y otra tienen ahora sacerdotes brahamanes en sus templos, aunque slo para este objeto se admiten miembros individuales de la clase sacerdotal indi'i en los templos jainistas.

Las dos sostienen actualmente el rgimen de castas, i|ue Mahavira rechaz tericamente pefo que no subs tituy con ningn otro principio constructivo de coii|H>racin en la vida social, y que se ha introducido [loseriormente hasta en las jerarquas divinas del Jaiiiisiiio popular. En los tiempos presentes los jainistas sienten cada V I"/. menos las diferencias que los separaron del gran I iiei'po envolvente del Indusmo, y en diversos modos sil Tren el notable poder asimilativo del mismo, con le ves exigencias en cuanto a fe, conciencia y conducta. II Puntos fuertes del Jainismo. ('ierta noble conducta, a ejemplo del fundador, que s( sacrific a s mismo en su entera devocin al ms ideal religioso que fue capaz de concebir. Cierta noble insistencia en la renuncia de s por l ada cual, a cualquier costo personal, en aras del su|Mcmo ideal religioso enseado por su fundador. Su hincapi en la realidad del alma humana, as loitio en la del cuerpo, comprendiendo a ambos en su |iiaii de salvacin. Su subordinacin de todas las cosas materiales del inundo en pro de los valores religiosos del alma. Su reverencia por la ^ida, aunque parcial o indisIIrn id a . Cierta caridad positiva, j)or ejemplo hacia los aniiiiiiles. Su condenacin terica del rgimen de castas, lor n/.is (|ue no lograse emanciparse totalmente de l. Sil ' congregacin , la ms antigua entre las orgaiM/aciones religiosas de! mundo donde se ingrese voHintariamente. 12 Puntos dbiles del Jainismo. Su carencia de un dios personal supremo, no obsi.iiite la veneracin de Mahavira.

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Su falta de ayuda divina, al alcance del ser huma no, a pesar de la restauracin del culto en este siste ma originariamente atesta. Su inters esencialmente centralizado en cada p e r sona y que se prescribe a cada individuo en su estre cho plan de salvacin propia. Su falso anlisis de la causa del mal, localizndolo desde luego en el cuerpo. Su excesivo hincapi en el ascetismo exterior. Su mtodo negativo general de represin. Su incongruencia al predicar la caridad para con los animales y al mismo tiempo la severidad para consigo mismo. Su falta Se distincin de diferentes valores que de ben incluirse en una vida armoniosa y plena. Su general indiferencia hacia la alegra, la belleza y el mundo. Su poca estimacin del valor de la vida humana. Su condenacin de la m ujer y de la familia. Su carencia de un principio constructivo de organi zacin y progreso social. Su total prdida de cierta perspectiva universal, an tes observada. Su deslizamiento histrico a la idolatra y al rgi men de castas.

CAPITULO IV EL BUDISMO
l,A RELIGION DEL APACIBLE CULTIVO MCE AL DE SI MISMO

1. Introduccin: su rango entre las religiones vi vas. El Budismo fue la prim era religin del mundo que lleg a ser internacional por ms que a menudo en pfincipio se le haya negado el ttulo de religin.
S i bien por razones histricas la podemos clasificar como religin. . . no colma la nocin de religin y carece de verdadero derecho a ese ttulo. (Menzies, History o Religin , Historia de la Religin 353, y tam bin 380 y 424) .

Al Budismo originario de Buda se le puede desealiri(;ar ms precisamente as con las palabras de una de las primeras autoridades en la m ateria:
E l Budismo, por lo menos en su primitiva y verdadera forma, no es una religin en absoluto^ sino un mere sis tema de moralidad y de filosofa fnr.dado en uua teo ra pesimista de la vida. (Monier.Williams, Buddhism , El Budismo , 537; igualmente 539).

Indudablemente su fundador no se propuso fundar una nueva religin. Su inters principal fue salvar al liombre de un mundo totalmente infectado con misefia. No ense fe en una deidad personal, culto ni ple^'arias. Predic s una ley moral universal, ticamenIe superior al metafsico Ser Supremo enseado por el I iidusmo, contra el cual reaccion. Ms adelante el iMisino Buda fue deificado; la mayora de los budistas

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crey luego en muchos otros dioses y se han desarro llado el culto, el uso de plegarias j una organizacin eclesistica que despus de la del Jainismo es la ms antigua organizacin religiosa del mundo en que se ingresa voluntariamente. Slo otras dos religiones vivas aspiran hoy a ser universales. La perspectiva universal del Cristianis mo. empez 500 aos, y el del Islam, 1100 aos, des pus del Budismo. En cuanto al nmero de budistas del mundo, tal vez el clculo ms aproximado sea el de 137 millones, y la ms excesiva pretensin 500 millones, sostenida por T. W. Rhys Davids ( Buddhism, A Sketch , Bos quejo del Budismo , pg. 6 ). Pero este ardiente ex positor del Budismo califica de exagerada su preten sin en las pginas siguientes de su libro:
Ni uno slo de los 500.000.000 que ofrecen flores de vez eii cuando en los santuarios del Budismo, y que estin ms o menos modelados por la doctrina budista, es exclusiva o enteramente budista.

>obie w concepcin no humana, y su nacimiento sobrenatuial de una rema madre que tena 45 aos (War>en, BuddhLsm in Translations , El Budismo en sus Traducciones , 42-48).
Su Jiijo nac-i para dicha del mundo, sin dolor ni enrumeciad. Asi tu su milagroso iiaeimiento 'SBR 40 )>arto 3,% p. 5 -6 ) . v .

Muchas marav'illas acompaaron su advenimiento, l'n santo ind profetiz !a futura grandeza del inlante (W arren, BT., 45-47; SBB, 19:16-18). Suscitbanse dudas acerca de la historicidad del fundador del Budismo, cuando en diciembre de 1896 1 doctor Fuhrer, de la Inspeccin Arqueolgica BriIrinica (British Archaeological Sarvey), descubri una inscripcin en una columna desenterrada, que el fa moso Rey Asoka, budista converso, erigiera en Kapila\ astil, cuna de Buda, alrededor del ao 250 A. C. (1). {1) E l prncipe en su palacio (De 1 a 29 uilos). Su nombre fue Gautama en snscrito, o Gotama en jiali. Fue hijo nico y heredero presunto del rico raja ilel clan de Sakya, de la ciudad de Kapilavastu, a unas cien millas al Norte de Benars. Fue criado en conilicioHos lujosas.
Y el rey busc para nodrizas del futuro Buda a mu.jeres de hermosa figura, y exentas de todo defecto. V :i>: el futuro Buda. creci rodeado )or inmensa seiviiliinibre y eu medio de f;ran esplendor. (Warren, BT, 53 ).

Hoy el Budismo ha muerto virtualmente en la tierra de su nacimiento. En la India inglesa los nicos so brevivientes del genuino Budismo indio son una pe quea comunidad de cerca de 2.000 personas (1). Hoy no profesa el Budismo colectividad alguna de arios o semitas; solamente la profesan los mongoles. Salvo ciertos retoos recientes en Siam, China y Japn, el Budismo est totalmente inactivo. 2. La, vida del fundador, Buda (560 a 480 A. C.) Algn material biogrfico puede encontrarse en los libros cannicos, pero ningn ensayo de biografa com pleta. Narraciones y poemas posteriores refieren mu chas maravillas, como por ejemplo el sueo de la madre
(1 ) Censo de 1911, pg. 125.

Cuando el infante cumpli 16 aos, su padre le tdilic tres palacios.

Y gozando de jjran magnificencia vivi, cambiando de jialacio eu cada estacin. (Warren, BT, 5 5 ). (1) Archeological Survey of Nort In dia , vol. VI, 27_ H J897; Inspeccin arqueolgica de la India Septetrio"il , rol. VI, 1-7-28, 1897.

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A los 19 aos se cas con una princesa de las cerca nas, pero no tuvo hijos en los diez primeros aos. (2) La Oran Renunciacin (a los 29 a&s). Durante un paseo el prncipe Gautama fue profun damente impresionado por cuatro espectculos que pre senci al p a s a r: un viejo decrpito, un enfermo repug nante, un cadver y un tranquilo asceta religioso, no turbado por sufrimiento alguno. Entonces se sinti afli gido al pensar que l mismo y todos los hombres es taban sujetos a las miserias de la vejez, las enfermeda des y la muerte, y lleg a la conviccin de que slo al precio de un resuelto sacrificio de s mismo y de una biisqueda, ganar,a triunfadora paz. Por lo tanto, a pe sar de una feroz tentacin, renunci a su mujer, a su hijo recin nacido y a la herencia del trono de su pa dre. Cortse los cabellos y adopt el hbito de monje. (SBE, 19 ; 31-58; 49 :1. 27-61; W arren, BT, 56-67). (3) E n pos de la salvacin (de los 29 a los 35 aos). Empez por resolver el problema antes inapreciado del sufrimiento universal, segn el ms acreditado m todo de salvacin del Indusmo, a saber; la especula cin filosfica tocante a la relacin mutua del ser hu mano con el Ser Supremo.
Pero an as no sali fuera del atolladero. (SBE, 10 : 142).

(4) La gran iluminacin {a los 35 aos). Una noche, solo, sumido en quieta meditacin, sentado con las piernas cruzadas bajo de un rbol io, encontr una solucin psicolgica simple de la causa y del re medio del mal. Las Cuatro Nobles Verdades que ha ll, fundamento universal del Budismo, pueden resu mirse as:
Toda existencia implica sufrimiento. Todo sufrimiento proviene de ceder a deseos de suyo insaciables. Por tanto el sufrimiento cesar con la supresin de todo deseo. De cualquier modo toda persona debe vivir moderada mente, esto es, de acuerdo con el noble camino ctu p le ; de la verdadera fe, de la aspiracin, de la pala bra, de la accin, de la vida, del esfuerzo^ del pensa miento y de la concentracin (SB E 10 : 1, 52; 11 : 148152, 13 : 95-102; 17 ; 104-105) .

La palabra que parece haber caracterizado ms ple namente esta crtica experiencia espiritual, es buddha, participio pasado del verbo snscrito volverse iluminado o sabio , palabra que ha sido desde en tonces el apelativo especial del fundador de esta re ligin .
Tan pronto como mi conocimiento j mi vista interior vieron completamente clare respecto a cada una de esas cuatro nobles verdades, yo estuve seguro de liaber al canzado la visin profunda de esa sabidura que es in superable en cielos y tierra. Inmutable es la emancipa cin de mi corazn. Esta es mi postrera existencia. No habr renacimiento para m. (SBE, 1 1 : 152-153) .

Entonces prob el ascetismo corporal, mtodo de sal vacin que recomienda el Jainismo.
Sustentbase con un grano de ssamo o de arroz por da, y, al cabo, los seis aos que el Gran Ser j)as en tre esas mortificaciones fueron como nn tiempo pasado en tratar de anudar el aire (Warren, BT, 70-71).

Su sensacin de alivio al verse libre del temor de la transmigracin, se registra en varios de los documentos cannicos, como parte integrante de su iluminacin (SBE, 10 :1. 42-43; 11 .-153; 13 ;97; W arren, BT, 338).

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(5) Su pblico ministerio {De los 35 a los 80 aas). Enseguida se encamin a travs de sn tierra natal de Magadha, en la India septentrional, y predic su nuevo evangelio de salvacin, mediante el cultivo ti co psicolgico autodisciplinario, sosteniendo que a una persona sincera le basta slo ejercitar adecuadamente sus propios estados de conciencia, prescindiendo de to dos los recursos convencionales de las religiones, como divinidades, culto, ceremonias, dogmas, sacerdocio o re laciones sobrenaturales. Buda atacaba particularmente las ideas corrientes del Indusmo acerca de un Ser Supremo metafsico, el valor de la plegaria y la santi dad de los libros vdicos.
Quin ha visto nunca a Bralniia cara a cara. Querra la orilla opuesta del ro Akirvati por la mo ra invocacin, plegarias, ps]>cranzas y loas de iiu hombre, venir a este lado? Por tanto, las habladuras de estos brahmanes, ver sados en los Vedas, llegan a ser ridiculas meras pala bras, coea vaca y vana! (SB E , 11 : 173, 174, 180).

de stas .se hallan coleccionadas en el libro de E. W. Burlingame, Buddhist Parables , Parbolas B dicas .
Con centenares de argumentos y ejemplos he regoci jado, de un modo u otro, a todas las criaturas (SBE, 2 1 :4 4 ). ^

Falleci Buda a la edad de ochenta aos, muy de crpito fsicamente, pero invencible en espritu en el barrio de una pequea ciudad abigarrada , donde se encontraba a la sazn dedicado a su obra de pre dicacin ambulante, en medio de 500 discpulos.
En esta asamblea plena de hermanos no hay uno solo que tenga duda o sufra engao acerca de Buda o de la verdad o del seadero o del camino... Entonces el Bendito dirigise a los hermanos y les dijo: Ved aqu, herma nos, lo propia que es la decadencia a todas las cosas compuestas! Trabajad por vuestra propia salvacin con diligencia! Estas fueron las ltimas palabrais del Bien aventurado. (SBE, 11 : 114; 19 : 307; Warren, BT, 109-,

3. La veneracin de Buda. Uno de los hechos ms curiosos de la historia de las religiones, es el modo en que Buda, que no ense el culto de ningn objeto divino, sino que trabaj me diante el sacrificio de s mismo por la salvacin del mundo, lleg a ser objeto de amor y culto. (1) Pruebas de la humanidad de Buda. Los primitivos relatos ingenuos de los libros can nicos cuentan varios incidentes que demuestran que Buda estuvo sujeto a las comunes debilidades humanas, aun despus de su iluminacin .
El Bienaventurado padeca de flato. (SBE, 17 : 68) . Mas despus que el Bienaventurado hubo probado la comida preiparada por Kunda, el fundidor, lo acometi una terrible enfermedad, la disentera; y un, agudo do lor casi mortal. (SB E , 11 : 72).

Cuando Buda hubo conseguido sesenta discpulo.s. los envi a su vez a propagar su sencillo mensaje de salva cin ms urgentemente necesaria y ms fcilmente ob tenible que la que el Indusmo anunciara.
Id ahora, por compasin al mundo, en busca de la dicha de dioses y hombres. No vay.'ns dos por el mis mo camino. Predicad la loctrina gloriosa. Proclamad una vida, consumada, iH'rfecta y pura de santidad. (SBE, 13 ; 112J13; tambin ll':(iO ).

Blula era uii predicador eficaz y laborioso e hizo muchas conversiont's. Algunas de nus parbolas se asemejan a las de Jess, pero son muy distintas, como la parbola del sembrador (SBE, 10 : 2. 11-15), la del Hijo Prdigo (SBP]., 21 ; 99-lOG) ; la del Grano de Mostaza (Rhys Davids, Buddliism. a Sketch . Boscpiejo del Budismo . 13.-i;U ). Un gran nmero

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(2) La admiracin ilimitada por Bioda, de sus disc pulos. Sus devotos y amantes discpulos no hallaron falta en aquel que pudo fcilmente coronarse rey, pero que voluntariamente renunci a su real herencia en pro de la religin y por espacio de casi medio siglo se confun di con la plebe para salvar el mundo.
No hay falta en el perfectamente iluminado y medi tativo Buda (SBE, 10 : 2-29) . Tan sin igual en el mundo, tan dulce, tan bueno! Y sostena ante s ideales tan altos, empresas tan grandes! (SB E , 35 : 178). Rey de los reyes del Universo, conquistador. (SBE,

Los ciegos recobraron su vistn, como i Impulsos ilel leseo de ver su gloria. I j o s sordos oyeron. Los mudos liahlarou. Los jorobados se enderezaron. Los cojo.s re cobraron su aptitud de caminar. Todos los que estaban atados fueron libertados de sus ligaduras v cadenas. (Warreii, BT, 4 4 ).

Su iluminacin fue acompaada por testimonios anlogos.

Los ciegos de nacimiento recobraron la vista; los sor dos de nacimiento el odo; los rengos de nacimiento el uso de sus piernas; .y las cuerdas y cadenas'de los cau tivos se romjiieron y cayeron, (Warren, BT, 81).

(4). Buda, objeto de especulacin teolgica. Dos ramas principales ha producido t i Budimiio. I js adeptos del Vehculo Menor , el Hinayana, del sur d. Asia, han procurado ser fieles a la enseanza del Maes tro, esto es: que l slo ense el modo de huir del sufrimiento y que las cuestiones especulativas son in tiles para la religin.
La miseria la he explicado. El origen de la mjseria io he explicado. Y el modo de concluir con la miseria lo he explicado... porque esto tiene que ver con los fundamentos de la religin, y tiende a la aversin, a la supresin de la pasin, a la cesacin de la actividad, a. la quietud, al conocimiento, a la sabidura suprenui, ai Nirvana. (Warren, BT, 122) .

10 : 2. 102). La admiracin emocionada hacia Buda, como ser per fecto, se convirti en culto oficial a l, como superior a los propios dioses del Indusmo.
E l ms noble de los hombres, como el mismo Indra. (SBE, 49 : I, 56) . Los seres celestialee, con BraJima a su cabeza, fueron a la ciudad y le adoraron, buscando su favor. (SBE, 4 9 :1 ,1 9 0 ). Los dioses y los hombres le adorarn como al Gran de que trascendi al tiempo . N i hay en el mundo con sus dioses nadie que t ig'uale. (J. H_ Moore, Itivuttaka. The Saying of Buddha , Las Sentencian de Buda , 132-133).

(3) Pruebas de la divinidad de Budu. Apareci y ense maravillasamente ante el pueblo reunido y desapareci, dejando atnita a la gente:
jQuin puede ser ste, que as ha desaparecido? Hombro o dios? (SBE, 11 : 4 9 ).

La rama del norte que ha difunditlo el Budismo tan extensamente en la China y el Japn, ha producido ciertas doctrinas teolgicas que constituyen el Mahaviina, o Vehculo M ayor . Esta ve en Buda no slo a un maestro que entr en el Nirvana a .su muerte, si no a un verdadero salvador divino.
Preexistente, encarnado confornic a su plan, sobreiiauralnient( concebido, inilngrosanunte nacido. (AVarren, BT, 42-46). Sin pecado y no obstanlc sul'riciui inexplicablemente. (SBE, :S5 : 178).

Su nacimiento fue anunciado por treinta y dos pro nsticos, como los siguientes:

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LA S R E L IG IO N E S VIVAS Vino al mundo con un propsito redentor. (^BE, 21 ; 40, 46). Omnisciente y omnividente. (SB E , 2 1 : 4 4 , 118,121). Salvador de dioses y de hombres. (SB E , 21 : 120). El es eterno. (SB E , 21 : 302).

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Ni un Dios mismo, ni un Gundharva (es decir un es pritu), ni Mara, (demonio) con Brahama podran cam biar en derrota la victoria de un hombre que se lia con quistado a si mismo y que siempre vive refrenado. (SBE, 1 0 : 1 .3 1 - 3 2 ) .

No slo ha sido deificado Buda, sino que se le ha convertido en miembro de una trinidad budista. (5) La idolatra de Buda. Es una de las ironas de la historia que aquel euyo principal mensaje y cuyas ltimas palabras antes de morir fueron una exhortacin a una vida tica susten tada en el esfuerzo personal, opuesta a la dependencia de cualquier clase de Ser Divino, llegase, andando el tiempo, a ser adorado en las mayores y ms numerosas imgenes humanas existentes. (SBE, 11 :114; W arren, BT, 109). 4. Moral del Budismo. E l mensaje prctico de Buda ofrece notable contras te con las visionarias especulaciones del Indusmo fi losfico acerca de un Ser Supremo inefable, lo mismo que con el sacerdocio rentado, los sacrificios rituales y las numerosas ceremonias religiosas del Indusmo sacerdotal. Un breve documento bdico, el Dhammapada, contiene ms de veinte pasajes que ordenan el dominio, la conquista, la purificacin, la necesidad de incesante vigilancia y la responsabilidad personales para la propia salvacin.
Es bueno domar el espritu, que es difcil de refrenar V volandero. La domesticacin del espritu trae la feli cidad. (SBE, 10 : 1, 12). C ). ( 1 ) Las referencias al tomo 10 de los Sacved Bo<k ( f the E a st (Libros Sagrados del Oriente), corresjKradeu a la segunda edicin.

Buda tuvo la audacia del verdadero gran reforma dor al denunciar y reinterpretar el rgimen de cas tas indvi. 500 aos antes de Cristo, y con algunas de sus mismas palabras, Buda dijo a los orgullosos y ra paces pecadores de su tiempo que tanto el hombre ver daderamente admirable de la alta clase, como el real mente despreciable de la baja, deben ser juzgados con arreglo a su carcter moral y no conforme a su he rencia o a su esfado social, ni de acuerdo con los for malismos de la religin convencional.
Un hombre no se convierte en brahmn por su famili.i o por su nacimiento. El que posee la verdad o la recti. tud, esc es bendito, ese es un brahmn. Oh necio! den tro de t hay rapacidades, pero tu exterior lo muestras limpio. (SB E , 10 : 1, 91; igualmente 10 : 1. 38-39, 909(i : 10 : 2. 88, 111-115, 13 : 79-80). l hombre airado y lleno de odio que daa a los seies vivientes, que habla falsamente, que se alaba a s mismo y desprecia a los dems ese es un verdadero paria. (SB E , 10 : 2. 2 1 2 2 ).

En el seno de la Orden Budista desaparecen las cuatro castas del Indusmo (SBE, 20 : 304). Cinco prohibiciones prescribe Buda a todo creyente budista:
No matar, no robar, no cometer adulterio, no itienfir, no beber alcoJinl. ( Sutfa - Nipata, 392-398; SBi:. 1 0 : 2 : (i3-0;).

Diez prohibiciones prescribe a la jerar<iua superior de los monjes.

Ai!('i))s de las cinco anteriores, las cinco, ab.stineucias siguientes: abstenerse de comer en tieni]>o prohibid<j; de bailar, de cantar, de la msica y de los espee-

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LAS R E L IG IO N E S VIVAS tculos; de engalanarse, de perfumarse^ de usar un gentos. adornos y atavos, de dormir en camas altas o anchas; de aceptar oro o plata. (SB E , 13 : 211).

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Ni en el cielo, ni en mitad de IdS mares, ni en las profundas grietas de las montaas, hay lugar donde el hombre escape a las malas acciones. (Dhanimn-pada, 127; SBE. 10 : 1-35).

La tendencia principal de la tica del Budismo es negativa, represiva, quietista, individualista, antisocial.
Abandona hijos, riquezas y parientes. (Theri-gatha, 301, Mrs. Ehys Davdds, Psalms of the Sisters Sal mos de las Hermanas , 133). Vaga solo como un rinoceronte. (SBE, 10 : 2. 6 11) . Si un discpulo quiere ser convertido, para no estar ya sujeto a renacer en estado de sufrimiento, ^ para ase gurarse la salvacin final : entonces que sea entera mente recto; que se consagre a esa paz del corazn, que mana de adentro; que no rechace e l xtasis de la con templacin; que mire dentro de todas las c o s a s ; que est solo mucho tiempo. (SB E , 11 : 213).

La responsabilidad de las consecuencias de los malos actos de una persona ha de atribuirse a sta y no a sus ascendientes, ni a la sociedad, ni al destino, ni a Dios, ni al Demonio. Buda tena gran fe en la refor ma que se efectuara con que slo los hombres se die ran cuenta de que, segn la ley de Karma, la mayor parte de sus males recaen sobre ellos por culj)a de ellos mismos.
Ciertamente, si las criaturas vivientes viesen las conse('uencias de todas sus malas acciones, recayendo sobre s mismas, con enojo retrocederan a.bandoii;'uulolas (SBK, 19 : 158).

La cima del ideal moral bdico se alcanza en estado de perfeccin superior al dominio de la tica, aun por aquel que
Ha dejado de pensar en el bien o en el mal, (SBE, 10 : 1 .1 3 ). Se ha levantado por sobre el bien y el mal. (SBE, 10 : 1.94) .

La escena del juicio final se describe a s :

Loe guardiajies del infierno arrastran al malvado an te el rey del infierno, Yama^ quien le dice: No vis te mientras vivas en la tierra, a los cinco monsajeroa enviados para prevenirte: el nio, el anciano, el enfer mo, el criminal que sufre castigo, y el cadver? Y el malvado contesta: Los vi. jY no meditaste dentro de ti: yo tambin estoy sujeto a nacimiento, vejez y muerte? Debo preocuparme do hacer buenas obras! Y el malvado con testa: No lo hice, seor. Descuide, in sensato, el pensar en ello. Entonces el Rey Yama )ronuncia su sentencia: Estos fus malos actos, no son obra di' tu madre ni de tu ladre, ni de tus p:\rientcs. ami gos y consejeros. T solo los has hecho. Y slo t de bes recibir el fruto. (Monie r-Williams, Biiddhisin , El Budismo , 114-115. extractado de Oldenberg: Biuldha , 244-245. Warren, Bnddhi<m , 255-257; .\ngutt:ira Nikayii, 3. 3 5).

5. Otros caracteres principales del Budismo. El Budismo no naci proclamando la creencia en un Ser Supremo digno de adoracin, ni es tampoco, elaboracin filosfica de un sistema estable, salvo en cuanto significa el remate feliz de una visin pesi mista del mundo. As es que presenta algunos carac teres no todos coherentemente relacionados. (1) La ley del Karma. El poder sumo que en realidad opera en el mundo es la ley de los actos , principio ineludible, inexora ble, impersonal, de justicia y retribucin moral.

(2) E l engao d d Yo. El peligro fundamental .y artero (jue todo hombre sagaz debe extirpar de s es el egosmo.

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LAS K ELIG IO N E S VIVAS Primeramente, destierra todo eimiento del y o . Este pensamiento del y o ensombrece toda aspiracin ele vada y buena, igual que las cenizas que cubren el fuego, abrasan el pie que las aplasta. (SBE. 19 : 261). Arranca el amor a t, como un loto de otoo, con a mano. (SBE, 10 : 1. 6 9 ).

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El llamado ego no es una personalidad genuina: es slo un pasajero y vil conglomerado de deseos y ten dencias psquicos, as como:
La palabra carro , no es ms que la expresin ade cuada y el nombre conTcniente de un conjunto de va ras, ejes, ruedas, caja y lanza. (Warren, BT, 132).

la palabra Nirvana. Este estado se representa como la ms alta felicidad' (SBE, 1 0 :9 , 55). Pero los eruditos disienten en Ja cuestin de si el N ir vana supone la aniquilacin completa. La absoluta extincin de la personalidad y de la conciencia p a recen deducirse de los principios fundamentales del Budismo, a.s como de aseveraciones explcitas de Bnda tales como:
Aquellos a cuya mente repugna una vida futura, el sabio que ha desmenuzado las semillas de la existencia, y cuyos deseos no aumentan, se apagarn como esta lmpara. (SBE, 10 : 2. 3 9 ).

(3) Ls tres caractersticas del Ser. La mera xistencia no existe. Segn el anlisis pesi mista del universo por Buda, existir significa ser ef mero, miserable e impersonal.
Nazcan o no Buda,s (Iluminados), es un hecho y constitucin necesaria y fija del ser que todos sus poniponentes sean trajisitorios, miserables y faltos de un ego , (Warren, BT, pg. X IV ).

De todos modos, el Nirvana ciertamente significa la ms alta exencin concebible de toda inquietud. Es principalmente un estado negativo: la paz sin pa siones. (6) La Congregacin Budista. Tericamente el Budismo con sus doctrinas antiso ciales y claramente individualistas, parecera no te ner campo para la sociedad; pero Buda era bastante prctico como para organizar a sus fieles en un nue vo orden monstico. La ms importante frmula del Budismo es los Tres Refugios , que es un resumen conveniente de sus doctrinas y que se usa en la ce remonia de admisin de iniciados.
Yo me refugio en eV Buda, que es la Ley y la Or den. (SBE, 10 : 2. 37-40; 1 3 :1 0 9 , 115),

(4) La Transmigracin. La manera especial de obrar de la ley de Karma es determinando la reencarnacin de los hombres en este mismo mundo miserable, de acuerdo con sus ac tos. Surge entonces el problema de cmo puede haber transmigracin del alma cuando realmente no hay al ma. Sea como fuere, desde que el mismo Buda en su iluminacin experiment la sensacin de alivio de la necesidad temible de la transmigracin, la misma espe ranza asiste a todos los budistas (SBE, 10 :2. 58, 198; 11 :25, 213; 13 ;101; 17 : 9 ). (5) E l Nirvana. E l trmino tcnico del Budismo que ha llegado a ser ms familiar en Occidente, es probablemente

Para ser admitidos, los candidatos deben pasar por las siguientes pruebas:
Padece usted de estas lepra seca, tuberculosis, bre t 4Es usted, varn? ne usted deudas? Est dado su consentimiento enfermedades: lepra, furnculo, convulsiones? j s usted hom Es usted hombre libre! iT ieusted al tjendcio del rey? Han su .padre j su madre? Tiene

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LAS E E L IG IO N E S VIVAS 20 aos cumpliflos? Estn su limosnero y sus ropas en buen estado? (SBE, 1 3 : 2 3 0 ) .

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Tambin se admiti a las mujeres ms tarde, pero en situacin claramente inferior (SBE, 20 ; 322-326). La iglesia budista, si as puede llamarse a una con gregacin que no tiene culto, debe reunirse para re citar las palabras de Buda y para confesin.
Cada medio mes s necesario que todos se ejerciten all, en concordia, alegremente, sin disputa. (SB E , 13 : 69).

tos originales y sus versiones inglesas. El texto ntegro (ie los libros cannicos, cuando est completo, llenar probablemente ms de 10,000 pginas.
La traduccin de los libros bdicos al ingls sera casi cuatro veces tan extensa como la Biblia inglesa. (Khys Davids, Buddhism, a Sketch , Bosquejo ilel Budismo , 2 0 ).

Las 227 reglas que se deben repetir en la asamblea cada quince das, ocupan la prim era de los Tres Ces tos . 6. Los libros sagrados del Budismo. El Tripitaka, que significa Los Tres Cestos de la Sabidura, comprende el Vinaya Pitaka (Cesto de la Disciplina), que contiene las reglas para los iniciados en el orden , o clase superior de budistas; el Sutta P ita ka (Cesto de la Enseanza), que contiene los discursos (le Buda; y el Abhidhamma Pitaka (Cesto de la Suma Doctrina o Metafsica), que contiene exposiciones de los puntos intrincados de la psicologa y doctrina del Budismo. La lengua del Tripitaka es el pali, el dialecto po pular de la India Norcentral, donde Buda vivi y pre dic. Tambin hay un gran cuerpo de literatura bdi ca, no cannica, en la referida lengua snscrita. El Tripitaka tiene 29 subdivisiones de 10 a 1839 pginas (le longitud. No todo se ha traducido al ingls, ni aun publicado en el original pali. Bajo la direccin del extinto profesor Rhys Davids, de la Universidad de Mnehester, y con la cooperacin de varios sabios eu ropeos, la Pali Text Society of London ha traba jado en un programa de publicacin de los documeu-

La prim era traduccin inglesa de parte del Tripil:ika fue la del breve Dhamma-pada (Camino de virlud) hecho en 1870 por el finado profesor Max Mller, de la Universidad de Oxford. El Budismo ha sido objeto de fascinacin para el mundo de habla inglesa, aun antes de que sus libros sagrados se tradujesen. La Biblioteca Pblica de Nueva York sola, posee 214 libros e importantes artculos publicados en ingls, so bre esta religin, anteriores a 1870. Aquel primer do<umento traducido del Tripitaka y otro que est in(dudo en el dcimo volumen de los Sacred Books of Ihe E a st (Libros Sagrados del Oriente), han recibi<lo altos elogios.
El Dhamma-pada y el Sutta-Nipata merecen ser leilo^ ]ior todos los que se interesen en las ocultas riquezas del alma. Por su fervor sencillo, su extrao uso de pa rbolas y metforas y su mezcla de cosas familiares <'on las ms altas verdades, estos libros colcanse entre lolibros religiosos ms impresionantee del mundo. (Meiizie.;, History of Religin , Historia de la Religin . 373).

Otra parte del Tripitaka ha sugerido al profesor de f;'ligiones comparadas de la Universidad de Mnchesfer, la siguiente comparacin, acaso extravagante, de dicho libro con otro de uno de los mejores filsofos griegos:
Los eruditos reverenciarn este libro como uno di> los ms inapreciables tesoros que la antigedad uos haya legado y es segursimo que tan pronto como se le tra duzca y comprenda debidamente, esta coleccin de los Dilogos de Gotama ser colocada en nuestras ( s.-m i-i-

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LAS R EL IG IO N E S VIVAS (le filosofa e historia, en igiial rango que los D ilogos de Platn (Rhys David s, Buddhism, Its Histoi'V and Literature , Literatura e Historia dpi Budis m o , 59)

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El Tripitaka eiieierra algunas reminiscencias de Buda. alji'unas recargadas exposiciones doctrinales y mu chos consejos sobre la vida tranquila; pero los libros cannicos del ludismo no contienen una biografa comjilctH d(l fundador, ni alusin a ningn otro caudillo coiiliiinadoi' de la obra de ste, ni una aplicacin his trica de los ms elevados principios budistas a la re generacin de la sociedad, ni el anuncio de una fuer za o propsito creador para el mundo, ni visin proftica alguna de una vida plena y gloriosa aqu o en el ms all. 7. Historia del Budismo. ln la india, el Budismo empez su vida har unos 2.400 aos. Tan dilatado lapso histrico abarca algu nos perodos brillantes correspondientes a los reinados de reyes devotos y generosos, como Asoka, Kanishky, C'handragupta II y ITarsha. Pero cerca de mil ao'^ despus del fundador, los budistas indostanos cayeron en corrupcin doctrinal y se de.jaron distraer por miMicias. R 1 pcr(grino budista chino Hiuen Tsiang, que hizo ini largo via.ie a la India, de 629 a 645 D. ('., y (lie lin de.]ado una importante crnica de su visita a la tierra santa de sn fe, refiero que el Vehculo M ayor y el Vehculo JMenor se excluan mutuamente, y que las 18 sectas principales disputaban sobre el tamao \ el corte de sus vestimentas.
Las diferentes escuelas estn en variacin constante y sus gritos de eoiubate se alzan como las embravecidas olas del mar. ( Beal, Budd'liist Records of the Western World , Crnicas Budistas del Mundo Occidental, 1:80).

e aqu que el Budismo decadente pronto se desva neciera ante el empuje de otra religin, el Islamismo, que lleg a la India con un Dios poderoso, con un funflador inflamado en ardor por l y un vigoroso mono tesmo antidlatra. Segn el ltimo censo, el Bu dismo est virtulamente extinguido en la tierra de su cuna. La primera empresa misionera exterior del Budisitw la realiz en (eiln el hijo del rey Asoka, en el ao A. C. La impresin que dejaron estos primeros misioneros budistas se registra en la gran crnica de Ceiln.
Como el todo misericordioso Conquistador (Buda) re nunci a su propia felicidad, as aqullos renunciaron a la felicidad que haban ganado, y aqu y all traba ja ion por el bienestar del mundo, porque cuando se tra ta de este bienestar, quin ser haragn o indiferentef (Mahavamsa, 12 : 55).

En todos los pa.ses vecinos, Ceiln, Tibet, Birmania ,v yiani, el Budismo slo luch contra el Animismo, y ahora permanece inmvil junto a ese tipo primitivo t inorgnico de religin. p]n la China y el Japn, pases geogrficamente ms lejanos de su tierra natal, el Budismo ha ganado sus ms \:!stos y activos grupos de adeptos. All tambin sus doctrinas han cambiado ms que en parte alguna, su forma original. En esos pases vive al lado de otras religiones nacionales, el Confucianismo, el Taosmo y el Shintosmo. E n la China la deidad bdica ms popular es femenina, Kwan-yin, la diosa de la mise ricordia. En el Japn, los modernos budistas estn adoptando ciertos eficaces mtodos cristianos; por ejemplo, el culto y los cantos en congregaciones, las escuelas dominicales para nios, la Asociacin Budis ta de Jvenes, sociedades femeninas, servicio social y esci ela para educacin de laicos. Tanto en la China como en el Japn, junto con la caracterstica originaria

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(le (luictisiiu) ^enei-al, los biidistas han demostrado alunas tciuiciieias radicalmente incompatibles con ol sis tema i)rimitivo. tales como, nn aprecio ms activo de lo esttico y lo social, la esperanza de salvacin me diante la fe en Buda, un cielo y un infierno pintores cos y un panten de dioses. En todo el Extremo Oriente Buda ha logrado que los hombres .se sientan ms semejantes entre s que con los del Occidente, porque en realidad se han criado ba jo la infhu'ucia de ideales religiosos comunes, eomo estos: que la vida humana perfecta es una vida de (luietismo sufrido y paciente, que ningn mdividuo Immano, y menos an una mujer o un nio, posee un valor religioso duradero; que el supremo poder del mundo no es una persona sino un ser impersoluil, y ((ue la beatitud final estriba principalmente en una fuga de la vida ms bien que en su continua pro longacin. 8. Comparacin entre el Indusmo. el Janismo y el Budismo. Las tres religiones oriundas de la india, cada una de las cuales tiene una historia 500 aos ms larga (|ue la del Cristianismo, tienen semejanzas en ciertos respectos, as como iu)tables diferencias en otros.
(1)

Ideal comn del sumo bien consistente en servicio, quietismo y pasividad, aunque no, ciertamente, en be neficio universal. Ideal comn de que la salvacin debe alcanzarse por medios ampliamente negativos o represivos, y de nin gn modo expresivos del yo. Comn estima de ciertos valores religiosos en los su frimientos soportados, aun voluntariamente impuestos a s mismo en beneficio propio. Carencia comn en muchos profetas de la misma re ligin, predicadores de las mismas doctrinas eternas de ese sistema particular. Creencia comn en las leyes del Karma y en la transmigracin. (2) Puntos de concordancia entre el Jainistno y el B u dismo y discrepancia con el Indmsmo. Rechazo de los Vedas indes, por estar redactados en el antiguo snscrito ya ininteligible y fuera del al cance del pueblo. De ah los dos movimientos de pro testa, qne redactan sus libros en los dialectos popula res; el Jainismo, sus Angas en el prcrito y el B u dismo, su Tripitaka en el p a li; pero estas dos lenguas tampoco se hablan ahora y as las dos colecciones de libros sagrados apenas las consiguen sus respectivos adeptos. Rechazo del sistema filosfico ind. De ah que el Jainismo proclam una filosofa dualista y el Budismo una filosofa nihilista. Rechazo de todo el sistema testico, pantestico y politestico ind. Luego el Jainismo y el Budismo dei fican a sus fundadores ateos y los adoran hasta con ido latra, as como a veinticuatro salvadores encarnados. Rechazo de todo el sistema de sacrificios del Indusmo y prdica por ambos sistemas protestantes de cari dad para con los animales: el Jainismo ensea el sa(_ ] !ficio del propio cuerpo y el Budismo el sacrificio

P u n l o x (Je c o n c o f d m i c w cnfrp las tres religiones.

Pesimismo general en lo concerniente al valor de la vida humana en el mundo material y social. Kalta de valor especfico del cuerpo humano. Falta (le valor especfico de la actividad humana. Falta de valor especfico del individuo como tal. 'rendeneia comn al monasticismo asctico. Tendencia comn a las subdivisiones sectarias. Carencia de prgranui de mejoramiento soeia! or ganizado.

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de' todos los deseos personales y de la individualidad. Rechazo de la vigencia del rgimen ind de castas. As los dos movimientos de protesta abogan por una orden religiosa voluntaria. El Jainismo establece la ms antigua iglesia existente en el mundo hasta hoy y el Budismo la siguiente en antigedad. (3) Puntos de discordancia entre las tres religiones.
N aturaleza del mal Indu^iii Filos fico:
Jainismo: Intelectual, ignorancia de Brahma. Fsico, impedimento del cuerpo.

Semejanzas parciales entre el Budismo y el Cris tianismo.

Salvacin Mtodo de vencer el mal consiguiente

Por ol conocimiento del pantesmo. ior el aseet i s m o d el cuerpo.

Budismo Funda mental :

Eeabsovciu njsticH en el Infinito. Libertad del cuerpo de sus ligaduras terrenas. Emotivo , Por la supre- Libertad del deseos no s:i- .sin do los alma de sus tisfechos. leseos. ligaduras terrenas.

Mundo m aterial
Induismo rilosfieo:

Alma individual

Alma suprema

.luinismo: Budismo Funda mental ;

No real, una Xo real, una Li) nicd real, ilusin. emanacin el Todo, pasajera. Real. Beal. No real. No real. No real. No rea!.

Valor del ascetismo

Im lu siiK i

Valor de la mora lidad

yin importancia; t i na luiente r e s u I t a ilusoria. Relativamente s i ii importancia : lista, de prohibiciones. M uy importante . aunque oeu>ando nn lu;;:ir secundario.

F i k ts -

t'ici):

.1cinismo;
nuilisiiio Funda

Ojii-ioaal, a u n (| u e i-o)isider:ido innece sario. Obligatorio; j)rincipal medio ile salva cin. He los deseos, ms bien que del cuerpo.

Las dos religiones oriundas del Asia, recibieron men saje misionero de su fundador y se hicieron inteniacionales; pero el Budismo no ha salido del Asia ni .se ha extendido geogrficamente en los siete siglos lti mos. En cambio, el Cristianismo se ha dilatado a E s te y Oeste, ha hecho un mayor esfuerzo en su activi dad misionera durante los til timos siglos y entre todas las religiones vivas es la que da ms promesas de lle gar a ser efectivamente universal. Las dos religiones hacen hincapi en la vida m oral; pero el Budismo prescribe una moralidad ajena al culto de deidades. El Cristianismo ordena una moral qtie es semejante al carcter de Dios y que debe lo grarse Dios mediante. Las dos religiones exaltan una ley moral csmica que abarca el destino humano, incorruptible e inevi table; pero el Karma del Budismo es un principio im personal, que finalmente destruye la individualidad. El Cristianismo ensea que el Ser Supremo es una pevsona supremamente perfecta que emplea la ley moral universal para forjar personalidades humanas perfec tas. Las dos religiones diagnostican el egosmo como la inmediata causa de la miseria hum ana ; pero el Bu dismo prescribe para curarlo una supresin negativa del individuo, enteramente en beneficio propio y arti ficiosamente concentrada en uno mismo, mientra.H que el Cristianismo prescribe como cura, un amor positivo a los dems, altruista y soeiocntrico. Las dos religiones predican un evangelio de salva cin; pero mientras el Budismo ensea la salvacin del individuo aparte de la sociedad, el Cristianismo ensea la salvacin del individuo y de la sociedad. Las dos religiones han producido instituciones mo-

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nsticas; pero el Budismo mira la vida monstica co mo intrnsecamente superior, en tanto que el Cris tianismo ensea el carcter sagrado de toda vida so cial. Las dos religiones reverencian a su fundador por cierto carcter superior de su vida, pero Buda reali z el ideal bdico de cultura moral slo en la ltima jiarto de su vida, despus de probar y abandonar su cesivamente otros tres ideales; la vida de indulgencia para consigo, la de especulacin filosfica y la de as cetismo corporal. Jess continuamente, desde su niez, vivi una vida sana y gozosa de unin con Dios y con los hombres, que ofreci como tipo de vida normal pa ra todos. Ambas religiones fueron iniciadas por fundadores (ue se sacrificaron por ellas extraordinariamente; pe ro Utula muere, viejo, a los ochenta aos, de disente ria, de resultas de una comida pesada, y Jess muere joven, de treinta aos, en la cruz, porque los hombres no apreciaron su sacrificio de amor. 10. Diferencias radicales entre el Budismo y el Cris tianismo. El Budismo niega a un Dios personal, salvo cuando deifica al propio Buda, y desde entonces adora a mu chos dioses. En el Cristianismo hay un Sei- Supremo. Dios, (pie debe ser obedecido, amado y credo.
E l h o m b r e en el B u d i s m o es u n c on g l o me r ad o t e m po r al sin valor. E n el Cri st ian i smo, c ad a i n d i vi d u o huJiiano <-s un !iijo de Dios. El cucrjo Iniiiiaiio en <i BkIsiiki es slo un irii.ser able obstculo. E n el Cr i s t i an i s mo es un i n s t r u m e n t o a de c u a d o p a r a la vi da es pi r i tual .

La actividad en el Budismo es temporalmente inevi table, pero es un mal que al fin hay que vencer. En el Cristianismo la actividad es esencial para la vida santa. Los sufrimientos por otro son imposibles en el B u dismo a causa de su fundamental doctrina individua lista. En el Cristianismo los injustamente causados son un hecho terrible, pero pueden emplearse como medio de salvacin. El pecado contra un Ser Divino es negado por el Budismo. Segn el Cristianismo, se peca contra Dios, contra el prjimo y contra s mismo. La vida, en el Budismo, a causa de sus sufrimientos no vale la pena de vivirse. En el Cristianismo, la vida, a despecho de sus penas es progresivamente valiosa. 11. Puntos fuertes del Budismo. La instancia y seguridad de su evangelio. Su hincapi en la actitud interior de la persona. Cierta noble sinceridad en su tica. La renuncia del yo como requisito de salvacin. Sus admirables cinco primeros mandamientos. Su enseanza de una ley moral. Ciertas admirables cualidades de su fundador. Su repudio eficaz del rgimen de ca.stas. 12. Puntos dbiles del Budismo. Su Su Su Su Su Su Su Su Su atesmo originario. impersonalismo fundamental. poca estima de la vida y del cuerpo humanos. poca estima de la nnijer y de la familia. poca estimacin por el mundo que nos rodea. enfrenamiento de la iniciativa individual. rechazo de las responsabilidades sociales. repudio de la idea de jirogreso. excesivo hincapi en la salvacin del individuo.

Los de.seos de cual(]uier fornui de vida individual, son en el Budismo un nuil. En el (ristianismo, el deseo de perseguii' una vida recta es indispensable y tiene (jue cumplirse.

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las

r e l ig io n e s t i t a s

Su mtodo negativo general de salvacin. Su idea vacua de un nirvana de bienaventuranza. Su pesimismo general. . Su prdida de su original proposito misionero. Las desventajas de su fundador.

CAPITULO V EL SIKISMO
LA RELIGION DE LOS DISCIPULOS DEL DIOS UNICO Y VEBDADEBO

1. Introduccin: su lugar entre las religiones vi vas del mundo. Cronolgieamente, el Sikismo ocupa el ltimo puesto entre las religiones vi^as del mundo. Numricamente, sus 3.239.000 adeptos le dan el no veno lugar. Slo el Jainismo y el Zoroastrismo tienen menor nmero de fieles. Geogrficamente, el Sikismo se encuentra casi ex clusivamente en la India, y slo en la provincia de Punjab. Sin embargo, en menos de 200 aos, desde su fundacin, se haba extendido hacia el Norte de la India y al Sur hasta Ceiln. Casi todos los gober nadores provinciales de la India tienen cuerpos de guardias formados por fornidos sikistas. Tambin ocupan puestos en las rondas policiales de las calles de Penang y Singapur, Hongkong, Shanghai y otra. posesiones britnicas del Extremo Oriente. No obs tante, el 95 por ciento de todos los sikistas del mundo .'^e encuentran al Noroeste de la India, en la misma regin de origen de esa religin. Polticamente, el Sikismo es la nica religin en la historia del mundo que haya dado vida a una nacin, salvo el Judaismo. Su papel principal en aqulla ha sido poltico ms (ue religiow. En su caso como en el (Icl Judaismo, sus adeptos han perdido la independen( ia poltica pero han mantenido notablemente su vi gor y su personalidad en eJ eairipo religioso eonio en cualquier otro.

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Arquitectnicamente, el santuario central del Sikismo, el Templo Dorado del Lago de la Inmortalidad de Amritsar,
puede decirse que despus del Taj de Agr, es uiio de los espectculos ms asombrosos de la India. En medio del agua se levanta el hermoso templo, con sus doradas cpulas y dombo, a.l que se llega por una cal zada de mrmol, constituyendo uno de esos raros es pectculos que se ven de tarde en tarde en la vida y que se graban indeleblemente en la memoria. (Sir Monier-Williams, Brahamanism and Hinduism, or Religious Thought and L ife in India Bramanismo e In<uismo o la Vida y el Pensamiento religiosos del Indostn , 175-176.

Teolgicamente, el Sikismo no ofrece nada de muy peculiar. Naci como un instinto consciente de armo nizacin de las dos religiones rivales ms poderosas de la India. Este retoo tardo entre las religiones vi vas presenta cierta fusin del rgido y antiidlatra monotesmo del Islam con el impreciso y mstico pan tesmo ind, de notoria tendencia hacia la idolatra. Esta mezcla se realiz por medio de la experiencia religiosa personal y el personal influjo continuo de un gran reformador pacfico, contemporneo de Lutero, el gran reformador de Europa. 2. La vida del fundador. Nanak (1469 a 1538 D. 0.). Las fuentes primarias de informacin son los extracannicas Janam-sakhis o Biografas . (1) As'piracimies religiosas y d''scontento hasta los :56 aos. La cuna de Nanak est a unas treinta millas al sudoeste de Lahore, la capital del Punjab, en el ro Eav, que los historiadores griegos llaman Hydaspes. La pequea aldea era conocida con el nombre de Talwandi, pero en honor de su notable hijo, se le llam

en adelante Nanakara, o sea Lugar de N anak . Sus padres fueron agricultores plebeyos: el padre, un in d de la segunda casta, trabajaba para un seor feu dal mahometano; la madre era m ujer muy religiosa y devota. A la edad de siete aos, al ir a la escuela por primera vez, el precoz muchacho exhort al maes tro ind a conocer el verdadero nombre de Dios por su misericordia, en vez de estudiar todos los Vedas indes (8-9) (1). A los 9 aos, segn relata un rei'iente Janam-Sakhi, el rapaz empez el estudio del persa, lengua en que estn algunas partes de los li bros sagrados del Sikismo (15). Un pasaje importan te del Grranth cannico se atribuye por una de las biografas, a un discurso de Nanak a la edad de 9 aos. De cualquier modo, los sikistas creen general mente, que en ocasin de su investidura con la sagra da cuerda del Indusmo, este nio de tan admirable mentalidad religiosa instruy a los sacerdotes brahamanes oficiantes acerca del significado espiritual del sacramento material (16-18). Se narran muchos incidentes que muestran .su re pugnancia hacia las distracciones ordinarias, y cmo prefera una vida de apacible meditacin y de devo cin religiosa, y cmo lo asista un poder sobrenatu ral en las situaciones difciles. Por causa de su aver sin al trabajo manual o a toda actividad fsica o co mercial, sus parientes y amigos desesperaban de l, le crean un intil incorregible y una desgracia para su familia. (21-23). Consiguironle un cargo honora ble de gobierno en otro pueblo, al lado de su cuado, pero l se m antino triste y meditabundo. (2.3-26).
loj a su esposa y dos hijos cu Tahvanrti, puos su Tda domstica no era feliz. Nada desfnvorabk' se ha ( ! ) Todas las cifrn.s de referencia d > este captulo correslonden a las pginas del primero de os seis volmenes de Maciuliffe titulados: ^La HeJigiii S ik i; sus Gurus, Tbro ^antos V Autores .

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LAS H ELIG O N E S VIVAS dicho (le su fesposa. (Trumppj traduccin del Grantli , I V ).

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revel la fecunda anunciacin: No hav Ind ni Mu"iilmn! (3 7 ).

Incapaz de comer ni beber, se enferm porque le fal taba Dios. (26-29). As es que se retir al desierto y pa s el tiempo bajo los rboles en religiosa contempla cin (29). Dio a los religiosos el dinero que su pa dre le haba confiado para gastos, por lo cual aqul le castig, pero l no se arrepinti.
Sola detenerse y repetir varias veces, Soy tuyo, oh Seor , (3 3 ).

Este sorprendente repudio de todas la.s ideas relitiosas populares, fue recibido con consternacin pero se interpret como presentacin de una religin ms eompren.siva y espiritual (.37-41),
Ijntonces el Kazi (Gobernador Mahometano) vino v cayendo a sus |)ies dijo: Maravilloso, maravilloso*! Oon ste^ est e! favor de D io s! Y el Kazi crey. Nanak pronunci una sloik (estro fa) : He aqu un musulmn que so elimina a. s mismo, Qnt' es sincero, paciente, puro en palabras. Kste musulmn ir al paraso . Entonces las gentes, indes y musulmanes, empezaron M decir que Dios hablaba en Vanak. (Trumpp X I I I ) .

(2) E l divino llamado y su mandato.

Un da, despus del bao, Nanak desapareci en el bosque y fue llevado en una visin a la presencia de Dios. Le fue ofrecida una copa <le nctar, que acept con gratitud. Dios le dijo; Estoy Contigo. Te he he cho feliz, as como a aquellos que llevarn tu nombre. Ye y repite mi Nombre y haz que otros hagan lo mismo. Vive incontaminado del mundo. Practica la repeticin de Mi Nombre, caridad oblacin, culto y m editacin.. . Mi nombre es Dios^ el primitivo Brahma. Y tu eres < > 1 divino Guru . (33-35). Tres das despus el Guru volvi del bosque, fue a su casa, dio cuanto posea a los pobres. Fue opinin general en ese tiempo que Nanak esta ba posedo por un espritu maligno, y se llam a un m ulla o sacerdote musulmn para que lo exorciza ra. (3 6 ).

(3) Los viajes misioneros de Nnnac. Entonces Nanak se llev consigo a Mardana, un m a hometano que fuera antes sirviente. Tomndole como iusieo acompaante, parti a propagar el evangelio de los discpulos del Dios nico y verdadero de todos los hombres, ricos y pobres. (58-59).
E] Guru (maestro) se engalan con extraa vestimen ta religiosa, mezcla d( iud y musulmn. Visti una chaqueta color rmngo, sobre la, cual puso lina blanca safa (sb an a). Cubri su cabeza con un sombrero de musulmn, QaIttiidar. Colg de su cuello un collar de huesoe y estauijn) en su frente una mancha color azafrn, al estilo ind. bsto evidenciaba, su vivo deseo de fundar una religin (|ue fuera aceptable por Indes y Mahometajios sin confojiiiarse a ninguna do las religiones de stos (.58).

La lamentable situacin social y religiosa reinante a la sazn, descrbela Nanak en el Urantli.

La Edad Kal (obscura) es un cuchillo. Los reyes son carniceros. La justicia ha cobrado alas y volado. En esta noche oscursima de falsedad, la luna de la verdad nunca se ve surgir. (1 7 0 ).

Nanak adopt entonces el hbito de asceta religioso, un simple trapo alrededor de las caderas.
Permaneci en silencio durante n da; al siguiente

La pareja ofreca en su atavo una combinacin ex traa de las dos religiones principales que predomi naban en la India y alcanz notable xito, predican do y cantando a la vez. Viaj mucho por el norte de la India, visitando

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muchos famosos lugares de peregrinacin del Induomo, como Kurukshetra, Hardwar, Panipat, Delhi, Brindraban, Gorkhmata, Benars, el ro Brahmaputra, P u ri y el Templo de Jagannath y los montes Himalayas.
A la sazn Mardana haba hecho ya bastantes viajes j jiasado penalidades y hambres. (95).

La historia de sus ambiciosos planes, largos viajes y xito en sus predicaciones se parece en algunos respec tos a la del primer gran misionero cristiano, Pablo. (4) Mtodos misioneros de Nanak. Cuando fue aprisionado injustamente, predic al ofi cial mahometano, quien lo puso en libertad. (111-114). Cuando lo atac una banda de ladrones
el Guru les di instruccin es.piritual, y Ies dijo que sus pecados les seran perdonados cuando abandonasen su malvada carrera, se hicieran agricultores e hicieran ca ridades con el producto de sus robos. Ellos siguieron sus consejoe, empezaron a repetir el Kombre y a reformar sus vidas. (71 : Trumpp, X V II I-X IX ).

As es que despus de doce aos de ausencia, la pare ja volvi a su hogar del Punjab, pero parti de nuevo a emprender nuevos trabajos de evangelizacin. Este segundo viaje misionero fu ms amplio. Se dirigieron a Madrs, despus a un templo Jainista del Sur de la India y a la isla de Ceiln, donde Nanak pre dic al rey y a la reina.
El Gur fue en seguida a una isla del ocano, gober nada por un tirano inSiumano. (1 5 2 ).

Con SU humilde prdica convirti a un malvado no table y le aconsej:

Ante cosas: hizo, y bienes el trono de Dios, se obtiene gracia mediante dos confesin plena y reparacin del m al. . . El lo entonces el Guru djole que deba dar todos sus a los pobres. (47; Trumpp, X IV ).

Visit tambin el extremo noroeste de la India, a Srinagar de Cachemira, el Monte Sumeru entre los H i malayas y Pashawar, en la frontera (163-72). El tenaz profeta llev su evangelio lejos hacia el oeste del Asia, hasta el corazn de las fortalezas del mundo musulmn. Disfrazado con vestidos de peregrino musulmn, Na nak fue quiz el prim er ind que hizo la peregrina cin (H aj) a la Meca. All su sencilla prdica de la universalidad de Dios produjo milagroso efecto ante la piedra sagrada de la Kaaba. (174-175) (Trumpp, X L I-X L II).
En tiempo oportuno el Gur fue a Medina, donde venci en argumentos a los sacerdotes musulmanes. De all sigui a Bagdad. Profiri el llamado a la oracin. El sumo sacerdote de Bagdad, averigu quin era y a qu secta pertene ca. El Guru replic: Yo he aparecido en esta poca, para indicar el camino a los hombres. Rechazo todas las sectas y slo conozco a un Dios, a quien reconozco en la tierra, en los cielos y en todas partes . (179).

Bn un lugar en que las mujeres eran famosas por su habilidad en los encantamientos y m agia (73) pre dic a un grupo de hechiceras y a su reina. Bn segui da ellas
cayeron a los pies del Guru, y le preguntaron cmo podan alcanzar la salvacin. El Guru les dijo que repitiesen el nombre de Dios, que hicieran concienzudamente sus deberes domsticos y que renunciasen a la magia. . . Entonces se hicieron discpulas de Guru Nanak y asi ateanzaron la salvacin. (7 8 ).

Denunci las prcticas ascticas del Indusmo y ofen di sus susceptibilidades con sus propias prcticas li berales. (47-49, 51, 60-61, 135-136-, Pero hizo muchas y notables conversiones de indes por medio de una reinterpretacin espiritual del In-

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dusmo. (49, 130, 145-146). Igualmente reinterpret o que significaba ser un musulmn (38, 40) e hizo muchas y aun notables conversiones de mahometanos. (37-41, 58-59). A un sacerdote jainista le chocaron las prctica.^; de N anak:
Dps|ius de esto el Guni se desat en una stira con tra Jos jainistas: Llevan lofi cabellos cortados. Beben agua sucia. Mendigan y comen las sobras de los denurs . . . El sacerdote jainista ca.y a sus pies y se convirti a su fe. (150, 152) .

Se refiere que una vez en el desierto, Nanak fue tentado por Satn.
Kaljug ofreci al Guru las riquezas del mundo si abandonaba su misin. Yo te traer las ms bellas mujeres, y te dar el poder de hacer milagros, y te conferir la soberana del Eate y del Oeste . El Guru le repuso que hab renunciado voluntaria mente a toda soberana. . . Entonces Kaljug cay en adoracin a sus pies y par. ti (79-80).

flores a mi derecha, y los Musulmanes a mi izquierda. Aquellos cuyas flores se encuentren frescas a la ma ana siguiente, pueden disponer de mi cuerpo . Guru Nanak orden entonces a la multitud que can tase : Oh, mis amigos! Rogad por m, para que pueda reunirme con mi Seor . E l Guru se cubri con una sbana, hizo su reverencia a Dios, y uni su luz con la de Guru Angad (su sucesor). . . Cuando se levant la sbana a al maana siguiente, no ee encontr nada de bajo, las flores de sus dos costados estaban frescas. To dos los sikistas reverentemente saludaron el sitio en el que el Guru haba m u erto... en Kartepur del Punjab. Los sikistas le erigieron un santuario y los musulmanes una tumba en su honor a la orilla del Ravi, que el ro arras posteriormente. (190-191) .

3. La Veneracin de Guru Nanak. (1) Sus defectos consignados en los libros santos del Sikismo. En los documentos cannicos del Sikismo se con signan las propias palabras de Guru Nanak, con las cuales se confiesa y pide gracia y perdn.
El verdadero, el Inaprehensible, el Infinito mismo !o hace todo. Yo soy un pecador; T eres el Perdonador. (Trumpp, 503; y tambin traducido en Hastings, ERE, 9 : 183). T eres omnipotente, aunque yo te crea distante. T observas mis actos, pero yo los niego. Yo no he hecho Tu obra ni divulgado Tu nombre. (35; Trumpp 3 9 ). i Mis demritos no pueden contarse! Mis pecados son numerosos como las aguas del mar y del ocano' Otor ga compasin! Extiende un poco de misericordia! Sl vame, que soy como una piedra que se hunde. ( 3 0 ; Trumpp, 220) . Yo he propalado calumnias da y nodie. Yo soy des preciable y sin valor. Yo codici la casa de mi vecino. La lujuria y la ira, que son parias, viven en mi cora zn. jOh, creador! yo me conduzco a modo de un caza dor. Con vestiduras de anto tend trampas al prjimo. Yo soy un impostor en tierra de impostores. Yo era tan ingrato, que no apreci lo que T hiciste por m. C mo podr yo, siendo malo y deshonesto, mostrar mi

Nanak afirm reiteradamente su fe en el solo Dio.s verdadero, providencial v omnipotente (97, 98, 101, 110, 114, 141, 171). (5) Muerte 'maravillosa de Nanak.
Sabedor el Guru de la proximidad de su fin, nombr :i. Angad eu sucesor. Los hijos del Guru no le haban (ibedeeido. Sus sentimientoe eran insinceros, y ellos ha bajise rebelado y le abandonaron... Entonces el pueblo supo que el Guru Nanak estaba moribundo (187-188). Guru Nanak fue y se sent bajo un rbol seco de acacia, cuando oh, milagro! el rbol reverdeci y bro t hojas y flores (188) . Los Musulmanes que haban recibido el nombre de Dios por el Guru, dijeron que ellos lo enterraran des pus de su muerte. Sus discpulos Indes, al contra rio, dijeron que lo quemaran. Invitado el Guru a zan jar la discusin, les dijo: Que los Indes pongan

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cara! Humildemente, (184 : Trumpp, 38) . N anak expresa su pensamiento.

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Y o no soy casto, ni veraz, ni instruido. Necio soy do nacimiento. (H astings, E E E , 9 ; 183. L as palabras ori ginales en el idioma punjabi se citan en M acaiiliffe, L i f e , V i d a , 2 8 0).

un hombre moribundo (94-95) ; que cur y convirti a un leproso (107) ; que hizo brotar agua de un suelo seco (172) ; que obr muchas maravillas y conversio nes (113-114). (4 ) Su culto directo, an como Salvador Divino. E l ttulo ms comn de Nanak ha sido Gruru , que significa Maestro Religioso . Tambin se le ha dado el nombrehonorfico de J e fe o R e y , Nanak Shah y el carioso de Pa d re , Baba Nanak. En los ltimos aos de su vida se le reverenci como a santo y hasta como divino salvador.
E l pueblo empez a creerlo dios y le demanda de perdn y de salvacin (5 1 ). implor en

An al fin de su vida, cuando se lamentaba de la dolorosa situacin religiosa de su tierra natal, lamen taba su propia perplejidad y oscuridad en su anhelo sa bsqueda de liberacin.
M e he vuelto perplejo en mi bsqueda. E n la obscu ridad no encuentro cam ino. Entregado a la vanidad, lloro de tristeza, d ijo Nanak. Cmo se alcanzar !a liberacin? (170; Trumpp, 202).

(2 ) Sus defectos en las tixtgrafas extracannk^. Se dice que Nanak en los treinta y seis primeros aos de su vida fu intil, enfermo, desgraciado, an en medio de su bsqueda de la verdad religiosa.
A l principio, sent el dolor por la separacin de Dio^, luego dolorosas ansias de contemplarlo. Tem tambin al dolor que puede causar la muerte de un vil. Me ape n que mi cuerpo hubiese de perecer por enfermedad. Olvid a Dios y me entregu al placer. Entonces me sobrevino esta enfermedad corporal. E l corazn perver so es castigado (2 7 ). Consult los cuatro V ed a s; pero estos escritos no en cuentran los lmites de D ios; consult los cuatro_libros mahometanos; pero el valor de Dios no se describe en ellos. Consult las nueve regiones de la tierra. T ro cando mi corazn en nna barca busqu en todos los ma res, en ros y arroyos y me ba en los 68 lugares de peregrinacin. (1 7 9 ).

(5 ) Supremo culto posterior de Nanak.

E n el Oriente el trnsito del homenaje rendido a un maestro religioso hacia su deificacin, es tentador y f cil. E n el corto espacio de sesenta aos, entre su muer te y el trmino de las G u erras de los Gurdas, fue convertido por sus amantes discpulos, no slo en fo r ja , dor de estupendos milagros, sino en el mismo Dios Sumo. Guru N anak es Dios, el supremo B ra h a m a . (Gurdas, 13 : 2 5 ) . . . . Todos estos testimonios no dejan lugar a duda en el pensamiento de la m ayora de los siMstas con respecto a la divinidad de su inspirado y santo Guru. (M ac au liffe, V id a de Guru N a n a k , 280-281).

Los sikistas ilustrados de hoy tributan superlati vo culto a su fundador, sin ninguna complejidad o perplejidad teolgica, y hasta junto con respetuosa reverencia por Jess.
N o encontramos ninguna m ejora en su carcter, por que fu perfecto en su niez. N o tuvo extravagaucias que desterrar ni excentricidades de que arrepentirse. Guru Nanak ofrece un tipo cabal y pleno, sin paralelo en la historia del mundo. E l Cristianismo no haba lle gado an a la In d ia ; por eso no encontramos referen cias suyas a l. Pero considerando el tenor general de

(3 ) Sus milagros en las biografas extracannicas. Se cuenta que revivi una higuera seca (59-61) y tambin una acacia seca (188, Trumpp, X L V ) ; que resucit un elefante muerto (56, Trumpp, X V ) . y a

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su doctrina puede decirse con certeza que no fue cris tiano, y no o'bstante fue el ms noble de los cristianos. Su gran obra fue el hacerse querer, en el ms alto grado, por sus discpulos; y su doctrina era tan poco dogmtica, que jam s so en escribirla ni en hacerla escribir. P o r cerca de 400 aos los sikista? han credo, y creen an, que sus sentencias fueron inspiradas. A este ser sublime podemos llamarle divino. E n Guru N an:ak, a quien ipodemos definir exactamente como hombre entre los hombres y dios entre los dioses, concentrbase cuanto es bueno y elevado en la naturaleza humana. In falib le no era, pero dominaba todas las pasioiws con tra las cuales luchamos. Grabadlo en bronce, con pluma adamantina! Dios mismo que aparece, cuando L a sabidura y la bondad de Dios se muestra.n. Porque Dios de estos sus atributos es hecho. (Matt'hew A rn o ld ). (Sew aran Siiigh TJiapar, L L . B . A Gritical Htiuly o f the L ife amJ Teachings, o f Sri Gu ru N anak Dev (G o d ).T h e Founder of Sikhism . Rawalpindi, Commcrcial Union Press, 1904. Estudio Crtico de la Vida, y la Doctrina de Sri Guru N a n a i Dev (es decir, D ioe), fundador del Sikism o , 173-179. Raw'alpindi, Commercial Union Press, 1904) ,

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I ormente le agregaron unos cuantos trozos nuevos los (urus noveno y dcimo. E l texto impreso por la Pren sa del Gobierno de Labore, contiene 1570 pginas y algo menos de un milln de palabras. La mayora de los sikistas ortodoxos reconocen como autorizada otra coleccin compuesta cien aos ms tarde, titulada Dasam-Granth o E l Granth del Dcimo Guru . Los autores comprendidos en el A d i Granth son 37. Adems de siete de los diez cabezas oficiales de !a Iglesia sikista, comprenden a varios poetas sikistas, as como a santos , bhagates, indes y mahometanos. Dos de los ltimos son Kabir y Eamonanda, quienes iniciaron movimientos de reforma reconocidos como sectas indes. Las lenguas que encierra el Granth son seis; punjabi, multani, persa, prakrito, indostano y marathi, junto con otros varios dialectos. As es que los libros santos del Sikismo estn compuestos ea mayor variedad de lenguas que los de las dems reli giones del mundo. E l ltimo traductor de estos libros estima que no hay diez personas que puedan leer el Granth entero inteligentemente en el texto original.
De stos, pocos o ninguno es ca|)az ile darles inter pretacin in g le s a ... De tal suerte el Grantli Sahcb re sulta el libro ms difcil que existe, sagrado o irofuno. (V -V I) .

4. Los Libros Santos del Sikismo. El ttulo de Granth es un nombre comn deri vado finalmente del snscrito, que quiere decir li bro ; pero como trmino tcnico se usa para designar E l Libro por excelencia. Es una antologa de muchos poemas, algunos muy cortos, que en total suman unos 29.480 versos rimados, dispuestos en parte segn au tores, pero en su mayora conforme a los treinta y un metros diferentes usados. Es una miscelnea de medi taciones sobre Dios y exhortaciones sobre la vida, al go parecida a los Salmos hebreos y los libros de la Sa bidura. E l Granth O riginal , A d i Granth, fue com pilado en 1604 por el quinto Guru con material pro veniente de Nanak v los maestros intermedios. Poste-

Los sikistas le dan absoluta autoridad. Con iodo, E l L ib ro ha sido prcticamente descuidado. Por Jo menos el 90 por ciento de los Sikistas no conocen su contenido, lo que no impide que le tributen reveren cia rayana en idolatra. L e llaman comnmente Granth Saheb . que significa Seor L ib ro . E fec tivamente, en el santuario central del Sikismo. en Amritsar,
aunque el templo carece ile imgenes y est dedicado a D io s ... se cree que la representacin visible del Dios invisible est en el libro sagrado. E l Granth es, en efecto, la verdadera divinidad del santuario y e le

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trata como si tuviera personalidad real. Todas las ma anas lo visten con brocados costosos y lo colocan re verentemente en un trono b a jo un pabelln enjoyado. Todas las noches lo hacen reposar en una cajna dorada, de una cm ara sagrada, enrejada y protegida de toda intrusin p rofan a con barras y cerrojos. (M on ier W i lliams, Brahamanism and Induism or Eeligioue Thought and L i fe in In d ia Bramanismo e Indusmo o la V id a V el Pensamiento Religiosos de la I n d ia , 177).

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a cada sikista que las repita diariamente antes que nada:

No hay sino un solo Dios, cuyo nombre es Verdad, Creador, libre de temor y de enemistad, inmortal, no nato, existente de por s, p a n d e y bienhechor. E l V er dadero existi desde el origen. E l Verdadero es. era v tam bin ser. (35, 195) .

A un costado del templo se lee cada da ntegramen te otro ejemplar del libro por un relevo de funciona rios religiosos que entonan, entre otros de sus ense anzas, el pasaje:
P o r qu adorar a quien nace y muere! Recordad al Dios Unico que llena el mar y la tierra. (M ac au liffe, L ife of Guru Nanak, V id a de Guru N a n a k , pg. 280).

Hay abundancia de msticas rapsodias sobre Dios en el Granth, mucho ms que en los libros santos de cual quier otra religin. La unidad del Ser Supremo es doc trina frecuentemente proclamada all, igual que en el ('orii y las TJpanishadas.
E l Seor es uno. N o hay otro, hermanos mos! (141); Trumpp, 589). T no tienes compaeros cerca de t. (Trum pp, 431). | A quin llamar segundo? Xo hay ninguno! En todo es uu Supremo sin mancha. (Trum pp, X O V I I I , 320). Como T no hay otro. T eres el Unico en todas las pocas. Siempre, .siempre, T eres Uno. Fuera de t nu hay otro. (Trum pp, 1 7 ).

E l reformador ind, Swami Dayanahd Saraswati, fundador del A rya Samaj, que es la reforma religiosa ms extensa nacida en la India en el siglo diecinue ve, critic especialmente esta caracterstica del culto sikista :
Si bien no practican culto idoltrico, adoran a su Granth ms idoltricamente. j N o es esto idolatra? Idolatra es reverenciar o adorar cualquier objeto m a terial. Ellos han hecho exactamente lo mismo que los idlatras, que hacen de su idolatra un negocio lucrativo. A s como los idlatras exhiben sus dolos al pueblo y reciben ofrendas p ara sus dioses, as hacen los creyentes de la religin de N anak adorando al Granth, admitiendo que sea adorado y recibiendo presentes para l ( Satyarths P rak ash , traduccin inglesa, 6 3 ).

La soberana de Dios es absoluta e inescrutable. Es posible que Nanak tomase esta doctrina casi al pie de la letra del Corn o de ciertos textos del Indusmo:
L a prisin y la liberacin se cumple por orden Tuya, y nadie puede impedirlo. (209; Trumpp, 8 ). ]1 hace lo que le place. ISTadie puede darle rdenes. Es Rey de Be,yes. Todo est sujeto a Su voluntad. (212; Trumpp, 1 0 ). l los dirigi con sus rdenee, como le p lu g o . l los mira, pero no es visto jior ellos. (213; Trumpp, 11). Lo que te place, eso existe. Lo que t mismo hace-i, eso se hace. L o que te es placentero, eso rse h a ri. {Trum pp, 1 7 ).

5. Concepto del Ser Supremo en el Sikismo. Un monotesmo mstico fue la esencial doctrina te rica del fundador del Sikismo, y lo ha seguido siendo de sus adeptos. Las primeras palabras de Nanak, cuan do sinti el llamado divino, constituyen ahora las dos primeras sentencias de los libros sant-os y se prescribe

Muchos nombres pueden darse a Dios, a causa de sus muchas manifestaciones, aunriue finnlinente El es uno. A este respecto puede verse tambin el esfuerzo de Naiiak para sincretizar el Mahometismo y el Indusiao. El Granth da al Ser Supremo mahometano os nonibre-i de

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A l 3^ Khudda, el Glorioso , intercambiables por al gunos de los nombres y descripciones de algunos de los dioses indes: Brahma, Param Brahma, o el Supremo Brahma , Paramesh^ar, E l Supremo Seor , ITari el Benigno , Rama, Govind y N arayan .
T, oh seor, eres U n o. Pero iimclias son tus muifestaciones. (310; Trum pp, 504, igualmente 400).

amistad? E l mundo p a sa ..

Los asuntos de este mundo son transitorios slo dncuatro das Deberamos ciertamente seguir adelan t e . . . Este mundo es nna ilusin (188-189).

Otra denominacin sencilla y vital de la divinidad, que emplea Nanak, es Gur (M aestro). A s el Sikismo es nica entre las religiones del mundo, por la circunstancia de que sus libros santos llaman al Ser Supremo Maestro . T el propio nombre de ella, Sikh , denota que sus adeptos han de ser alumnos < > discpulos. E l principal apelativo sikista de la divinidad es Sat N am , que significa el Verdadero Nombre. Es tas dos palabras son las dos primeras que figuran en el texto de los libros santos. Se repiten al principio de cada himno del Granth, y a menudo en todo el libro. Se emplean msticamente como eficaz frmula .salva dora. La frase misma es venerada como si fuer;) una deidad pantesa.
A l Guru le preguntaron por qu las palabras Snr N a m el Verdadero Nom bre estaban siempre es critas couio introduccin a sus himnos. E l veplic: K 1 Nom bre es el Dios de todos los diosos . . . Los discpulos de Guru adoran ni Verdadein Niunbre y as apartan todo obstculo a la salvacin. De <-onaiguiente^ estas palabras preliminares figuran cu tcliis his coDiposicioncs. (1 3 8 ). Aquellos que olvidan el Nombre, van sin l umho , . i Cm o puede salvarse un hombre ein el Nombro ? (14!); Trum pp, 58 9). Y o habito en el Nom bre, y el Nombre habita -n mi corazn. (13 5 ; Trumpp, 7 7 ).

omnipotente y eterno, el hombre es una criatura humilde y desvalida.

^^Nanak es Su esclavo; E ) es el Dios Supremo. (Trum pp, pense que realiza algo no hallard felicidad en ninguna parte. (Trum pp, 400) . P or orden de Dios fueron hechas todas las cosas Por orden de Dios realizan sus funciones. o r d de

castLos Si le place, inflige castigos L o que le agrada a E l eso se hace Nant dice: Que es el hombre? (Trum pp, 585).

7. El mtodo de salvacin.
La religin sikista ensea que la salvacin consiste m ^ Dios o en poseerlo o en absorberse en El. t ih lT f Z ? de salvacin es plenamente compa ble con la doctrina fundamental de la supremaca de un Dios inescrutable y con las complementarias de h invalidez del mundo y del desvalimiento del hombre.
b rL '" ^ divina no se busca con meras palae h o m bre... N. e Benigno mira con benevolencia, entonce.s se al.anza el verdadero Guru. (223; Trumpp, 638). P! T >^ f ^io or la r . ( j 7, 224; otorga benevolencia le ado. ^ mir., con

6. Concepto del Mundo y del Hombre, Comparado con el omnipotente y eterno Dios, el mundo es vano y transitorio.

Tnimpp, 638).

Esta doctrina de salvacin por la gracia divina haIna sido formulada al menos cuatro veces en las Upa-

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nishadas indes, como por ejemplo en la K a t h a 2 :20; en la Svetasvatara, 1:6; 3:20; en la Mundaka, 3:2.
E l mismo exea y E l mismo destruye. cadenas al cuello y algimos cabalgan muchos caballos Es Dios quien determiua. los actos y el propio que ,icta. A quin clamar yo? (248; Trum pp, 652).

La carencia de sacrificios y de dolos ha .sido caracteiistica notable del Sikismo. Esta forma de culto se conforma justamente con el del Islam as como con ciertas fases del Indusmo, a la vez que se opone di rectamente a otras. Otra^caraeterstiea importante ha sido la necesidad un Gur o Maestro, como medio de salvacin. Este rasgo esta en e.strieta conformidad con el Indusmo en el que se veneran muchos Gurus humanos v con el Is lam que venera al preeminente profeta Mahoma.
P or las instrucciones de Guru a .sus discpulos -e ob tiene esta sabidura. (5 7 ). p t oo E l verdadero Guru es un barco. Pocos hav que san en esto, y a aquellos que lo hacen, KI to.s .salva miserieordiosamente, (236; Trumpp, 645). mino. (237; vosotros n en-;ontraris el ca.. Trumpp, 646).

Esta idea de absoluta sumisin ante el Potentado del mundo era el peculiar mtodo de salvacin del Islam.
Quien conoce a su propio yo como soy esa A lm a-M u n d o), cree en el secreto de la bra. (T rum pp, 84) . pala

Este modo de alcanzar la salvacin por una inmer sin pantestica del yo individual en^ la mstica alma del mundo, es idntico al que se ensea en las upani.shadas indes;
Quienquiera que sabe esto yo soy B ra h m a , ^ vuel vo ese Todo. (B rilla d A ranyaka Upanishad, 1 : 4 10) E sa alm a! E sa eres T. (Chandogj'a Upanishad, 6 ; 16; nueve veces) .

Sin el Guru nadie ha logrado a Dios, por mucho que se discuta el asunto. (149, Trupp. 589) .

8. Culto y organizacin del Sikismo. L a principal forma de culto del Sikismo es la me ditacin en Dios, particularmente en forma de repeti cin del Verdadero Nom bre .
M editar en el Ser Supremo es la nica ceremonia re ligiosa, hermano mo. (3 3 5 ). , i. i ,i E l deber ms alto de todos es respetar el Nom bre del Bios Unico (2 3 4 ). _ E l noml)Te slo es mi sosten. (Trum pp, o l ) Recuerda el pursimo nombre de Ram. De.ia las otras cosas. (T ru m pp, 582) . Repite el N om bre. Oye el Nom bre. O bra en el N o m bre. (118; Trum pp, 58 7). E ija tu atencin en Dios. Repite su Nom bro en cada inspiracin y expiracin. Y tu alma te absorver en la luz de Dios. (1 8 1 ).

La cwigreoraein ( Sangat) de los Puros (K h a h a ), on , ha sido otro rasgo importante del Sikismo. La formacin de esta nueva iglesia voluntaria en la India, fue una de las conquistas decisivas del movimiento religioso iniciado por Guru Nanak. Fue roustecido por sucesivos pontfices, especialmente por ' I dcimo Guru que lo ceremonializ. Esta organizanon religiosa social ba sido sin duda alguna uno de los puntos fuertes del Sikismo. 9 Historia del Sikismo,

El origen de esta religin vincula ntimamente 'O H la historia de sus diez Gurus. -io ^ Nanak antes de su muerte ocurrida en l comprendi que ninguno de sus dos hijos tena . uahdades para ser su sucesor. Entonces design a un n^eipulo extremadamente devoto, el cordelero Lahina niyo nombre cambi por Angad (dador de cuerpo)

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(2 ) Guru Angad (1538-1552) prest un importan te servicio lingstico a todo el Punjab por su arreglo sistemtico de las letras del antiguo alfabeto Gurumukhi. H izo otra importante innovacin en cuanto empez a mirar a Nanak como igual a D ios (Court, traduccin del Sikkhan de Raj di Vikhia, or History o f the Sikhs , from Panjabi; Historia de los Sikis traduccin del Panjabi, p. 11, Labore, 1888). (3 ) Guru Amardas (1552-1574) afable pero entu siasta convertido, hizo mucbo para organizar, diferen ciar y fortalecer la comunidad sikista. (4 ) Gur Ramdas (1574-1581) otro entusiasta con vertido, centraliz el culto sikista en el Har-mandi^r, Templo de D ios , construido por l en un pequeo lago, treinta millas al sudeste de Labore. Este lugar, que llam Amritsar o Inm ortalidad , lleg a ser el santuario central del Sikismo. H ijo poltico de su predecesor, introdujo el principio de sucesin heredi taria, nombrando Guru a su propio hijo. (5 ) Guru A rja n (1581-1606) es memorable espe cialmente por haber compilado el Granth. H izo esto con la literatura dejada por los cuatro Gurs ante riores y con los escritos de otros santos,^ junto con al gunos de sus propios escritos. Abandon el atavo re ligioso distintivo, visti ropas ms costosas e insti tuy el sistema de recaudacin de diezmos o contribu ciones religiosas de todos los SiMstas D.ifundio su fe vigorosamente y hall la muerte en lucha contra el rey de Delhi. (6 ) Guru H ar Govind (1606-1638) primeramente eiupu la espada como divisa de mando. Construyo la primera fortaleza sikista, reclut soldados con de signios militares, y definitivamente transform a los Sikistas de congregacin de tranquilos devotos religiosos en bando de soldados en batalla contra los Mogoles Musulmanes, emperadores de la India. (7 ) Guru H ar Rai (1638-1660) prosigui las ope

raciones militares contra el Mogol reinante. Aurano-/ib, pero fue vencido. (8 ) Guru H ar Kishan (1660-1664) sigui luchan do con el Mogol mahometano de Delhi, Auran<^zib (9) Guru Tegh Bahadur (1664-1675) fue un valero.w guerrero, quien en persona llev la influencia <lel bikismo lejos de sus dominios, al ms lejano rincn nordeste de la India y al sur hacia Ceiln. No se opona personalmente a la religin mahometana; pero paso mucho de su vida luchando con xito contra los mahometanos, tanto que despus de cierta batalla ' desde aquel da los mahometanos no se aventuraroi ms a pelear con el Guru ( Travels of the Gura Tegh Bahadur , tranlated by Syrdar Atah Sing, Labo re; Viajes del Guru Taggh Bahadur . traducido por el Sirdar Atah Singh, Lahore, 1876, p. 58) . Algunos de los escritos de este noveno Guru fueron incorpo rados en el A d i Granth. (10) Guru Govind Singh (1675-1708) sigui fiel a la tendencia de convertir el Sikismo en una teocracia militante. Durante su gobierno, Dacca, que es ahora la capital de la provincia de Bengala Oriental y Assam, se hizo famosa como cindadela del Sikismo. A dop t e impuso a todos lo Sikistas que adoptasen el .so brenombre de Singh. (jue significa Len , de ma nera que todos pndiei'an unirse en una sola familia valerosa de Puros (K h a ls a ). Para la iniciacin solemne en la asamblea o frater nidad de los Sikistas instituy un nuevo rito bauti.snial. Los iniciados tenan (|ue beber, y tambin ser rociados con agua dulce que haba sido agitada en una vasija de hierro con una aguda espada. Crease que ese nctar, amri, confera pureza ceremonial y adems inmunidad en las batallas. Guru Govind Singh implant otra innovacin en el Sikismo al redactar el Granth del Dcimo Guru ,

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y al declararlo autoridad suplementaria junto con el A di Granth.

E l Gurii descubri que, leyendo el Granth primitivo, el Sikista se haca muy dbil do corazn; por lo cual determin componer im Granth tal que su lectura^ n an a a sus diecpulos aptos p ara la lu c h a ... Despues de mi muerte todos vosotros deberis mirar el libro del Granth Saheb como vuestro G u ru . (Court, Sikkhan de Kaj di Mifchis, or H istory of the Sinke , Sikkhan de Ka.) di W ikhis o H istoria de los S ik is , 43, 5 6 ).

A la muerte del dcimo Guru, en 1708, tra.s una serie de notables cambios en esta religin por espa cio de dos siglos, bajo diez sucesivos pontfices, la su prema lealtad de los sikistas pas de la persona del Guru al Libro, el Granth Saheb. Con la cada de la monarqua sikista la comunidad se dividi en varios estados feudales. Sin embargo, en 1875, la Asamblea Nacional Sikista, KhaJsa, de Amritsar, acu monedas con esta inscripcin ; mundo, la espada y la victoria indefectible . lo cual una la absoluta fe en su religin con la conquista del mundo. Pero la organizacin poltica del Sikismo como estado eclesistico militante se extingui en Marzo de 1849, cuando, a raz de la segunda sikista, el ltimo rey independiente Maharaja i^ulip Singh, se rindi completamente a las armas britni cas y ofrend su diamante, mundialmente famoso el Koh^i-nur, a la Reina Victoria. Poco despues, en 185, coronse sta emperatriz de la India y aquel abrazo el Cristianismo. , Actualmente los sikistas se enorgullecen aun de su histrico nombre los Leones del Punjab . Muchos de ellos habitan en los confines de su antigua tierra natul viviendo como agricultores pacficos. 10. acetas del Sikismo. H ay dos divisiones principales entre los silastas.

Los quietistas Nanak-panthis se adhieren estrechamen te a la doctrina del fundador; los Khalsas, ms brio sos, a las del dcimo Guru, Govind Singh. H ay tambin cinco sectas importantes: Udasis, in diferentes al mundo; Suthre, mendicantes puros Diwane Sadhu, devotos loeos-santos ; Nirimale Sadhu clibes santos-sin-mancha , y Akalis, adoradoles del Eterno Intem poral . En todo, habr ms de una veintena de sectas A l gunas difieren en lo tocante al color del vestido blan co o azul o amarillo rojizo; otras difieren en cuanto a la longitud de aqullos, y otros sobre si conviene o no afeitarse la cara y cortarse el cabello. 11 Comparacin del Sikismo con el Indusmo. (1 ) Puntos de Concordancia.

Tericamente, la creencia en una mstica Unidad Suprema. Prcticamente, una gran variedad de nombres para la divinidad. Cierta aplicacin testica del pantesmo, lo mismo que en algunas de las Upanishadas y en el Bhagavad Cjita. La salvacin por la fe en la gracia de Dios. La doctrina del Karma.
Oomo el hombre siembre, as cosechai, 124H isto ry , H isto ria , 4 8 ). Court,

L a transmigracin de las almas.

Es el mismo quien siembra, y el mismo quien come. '. sufre la transmigracin por orden de Dios. (Z06; Trumpp, 7 ). E l hombre hermano mo, ha nacido en el mundo a consecuencia de buenas y malas acciones (335) .

La gran importancia de la repeticin de oraciones o formulas prescritas (mantras).

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(2) Puntos de DiscordcmcM. E l rechazo del rgimen de castas ind eti favor de la unidad entre todos los sikistas.
L a s castas y las no castas le desagradan, si E l hace grande a alguien. (T ru m pp, 7 5 ). L as castas no son ms que bufonadas. (T rum pp, 114). Si mi pordiosero clama a la puerta, el Seor oyn dole en su Palacio no pregunta por su casta; porque en el otro mundo no hay castas. (Trum pp, 4 9 4).

El rechazo del f)rocreacin ms E l rechazo del alimentacin ms

infanticidio ind, en favor de una vigorosa. vegetarismo ind, en favor de una amplia de carne.

12. Comparacin del Sikismo con el Islamismo. (1 ) Puntos de Concordancia. Unidad del Ser Supremo Personal. Soberana del Sumo Soberano Absolut,o. Cierta misericordia atribuida a la divinidad ines crutable junto con una arbitriariedad irremediable. La salvacin mediante la sumisin a Dios. E l culto mediante la repeticin del nombre divino. La gran importancia de la repeticin de las ora ciones prescritas. L a devocin al fundador como profeta de Dios. Reverencia extrema por los libros santos. La primera parte de los libros santos, una especie de Padre Nuestro, compuesta por el fundador en una crisis de su juventud, cuando buscaba a Dios, y pos teriormente prescrita para repeticin diaria para to dos sus discpulos. Una serie de caudillos, posteriores al fundador ori ginal . Un prolongado y poderoso estado eclesistico y mi litarista. Unidad entre los creyentes, a pesar de las sectas posteriores. Un santuario central muy importante en la Meca y Amritsar, respectivamente. La denuncia vehemente de la idolatra. (2 ) Puntos de discordancia. E l fundador del Sikismo ni tan violento ni tan des piadado como el del Islam.

E l repudio de la idolatra ind en favor de la ado racin de Aquel que no tiene forma.
Los Indes han olvidado a Dios y van por el mal camino. .. Los necios ignorajites recogen piedras y las adoran. O h, Indes! i Cmo podr la piedra que se hunde acaros a flote? (3 2 6 ). - i Hermanos, adoris dioses y diosas. Qu les podis p edirf j Y qu podrn ellos daros? Aunque se lave a una piedra con agua, de nuevo se hundira en ella. (3 3 6 ).

E l repudio del politesmo ind, en favor de un pan tesmo monista. E l de las peregrinaciones, los ritos y el ascetismo eremtico indes en favor de una adoracin pura del Inmaculado.
E l hombre es extraviado por la lectura de palabras. Los ritualistas son muy orgullosos, i De qu vale ba ar se en un lugar de peregrinacin 6i la suciedad del or gullo est en el corazn? (2 7 5 ). Aquel que adora piedras, visita lugares de peregrina cin, renuncia al mundo, vive en la selva, vacila y vaga, jcmo puede purificar su mente sucia? (3 3 9 ).

E l rechazo de los libros indes en favor de los sikistas.

Lo s Vedas son (T rum pp, 584). una cadena, son disputa y orgullo.

E l rechazo de la degradacin hind de la mujer, en favor de una consideracin ms alta de sta.

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La divinidad del Sikismo ni tan violenta ni tan despiadada como la del Islam. L a atribucin de los libros sagrados del Sikismo a muchos maestros, por lo menos treinta y siete; no a inio, como i'n el Islamismo. La no prescripcin del ajnino de los sikistas, como en el mes de Ramadn, a los mahometanos. La no existencia de da de juicio final ni de pa raso de delicias en el Sikismo. como en el Islamismo. 13. Puntos fuertes del Sikismo. E l gran esfuerzo del fundador por la paz y por la reforma. ^ j i La aetividxl misionera entusia.sta y triunfant-e del nndiidor. La virorosa enseanza monotesta. La enseanza de que ser reliposo significa uprendev. La fuerte solidaridad organizada de los adeptos, en su congregacin, no obstante las sectas subordinada^. 14. Puntos dbiles del Sikismo. El carctei- casi enteramente mstico del Ser SuFA repetido y mstico descontento de su culto. El concepto de no valor del mundo. L;i actitud de fatalismo sumiso casi irremediable. El contenido lieterogneo .y casi inaccesible de sus libros sagrados o Granth. El culto virtualniente idlatra de ese libro. La actual condicin generalmente egocntrica de los sikistas.

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L A E E L IG IO N D E L A U R B A N ID A D S O C IA L

1. Introduccin: su lugar entre las religiones vivas. El Confucianismo ha sido la religin principal de la ms antigua nacin con gobierno autnomo que existe en el mundo. Algunos autores sostienen que en rigor apenas puede calificrsele de religin, sino ina^s bien de tica, a causa de que su fundador debi lit la fe en un Dios personal, la prctica de la piegaria y el culto en comn del Ser Supremo. P o r otra parte, siempre ense no slo la existencia de un Ser Supremo sino tambin la providencia divina en el mundo. En China ha habido siempre culto oficial al Ser Supremo, hasta el establecimiento reciente de la Bepiiblica que interrumpi esa prctica desde 1915. Verdad es que el Confucianismo ha impedido al pue blo aproximarse al Supremo Regidor del mundo, ni mas ni menos que le impidi aproximarse al Empe rador de la China, y le ha enseado al mismo tiempo a adorar a otros varios seres; pero ha funcionado co mo religin, cualquiera que haya sido su grado de otieiencia. E l secreto de la larga vitalidad de la China ha sido su iiierza religiosa. E l enorme poder de un aut crata, impulsado por otro ideal de vida, habra pro ducido al cabo una superabundante fuerza m ilitar; pero la religin en la China nunca ha reconocido a Ja clase militar como el sumo rango social. E l se creto de la larga vitalidad de ese pas no ha sido su aislamiento del resto del mundo. En varios pero

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dos de SU historia ha sufrido dominaciones huini.llantes de naciones extranjeras, y su actual aislamiento ha tendido ms bien a estacionarla que a hacerla pro gresar. E l secreto de la larga vida de la China no ha sido tampoco cierta foim a peculiar de ijobierno poltico, porque ste nunca ha sido fuerte. China po see grandes recursos naturales, en campos, bosques y minas, que nunca han sido debidamente explotados y utilizados. Hasta 1905, para ingresar en la adminis tracin pblica se precisaba rendir exmenes de los libros sagrados confucianos; pero esos exmenes eran principalmente mnemnieos, pues en el pas no hubo jams educacin popular. El Confucianismo ha capacitado a la China para demostrar, en escala superior a lo realizado antes en la historia humana, el gran xito del principio de obediencia filial, -sujeto a sancin religiosa, tal como lo formulara Moiss:
Honra a tu pHclro y a tu madre, para quo tus das puedan ser largos en la tierra que el Sefior tu Dios te ha dado. (Exodo, 20 : 1 2 ).

vviyo nombre se ha dado en adelante a esa religin iiasta entonces innominada.

Otra vez el mundo cay ea decadencia, y los prin' Mpios se desvanecieron. L as prdicas perversas y los actos opresivos aumentaron de nuevo. H ubo casos de Ministros (d e E stado) que asesinaron a su6 Beyes, y de hijos que asesinaron a -sus padres. Confueio se espanto y^ [^emprendi un trabajo de reform a]. (Meiieio,

2. Vida del fnndador, Confueio. (551 a 479. A. O.). Los Analectos encierran ms detalles sobre la \ida de Confueio que los que se .saben de cualquier otro fundador de religin. (1 ) Juventud humilde (de 1 a 21 aas), Confueio naci y fue enterrado en la provincia de Shantung, cuyo lugar miran desde entonces los chi nos como su tierra santa. Fue el hijo menor y el ni co fsicamente apto entre once hermanos. El padie muri cuando Confueio tena slo tres aos, y ste s e vi obligado a trabajar duramente para contribuir al sostn de su fam ilia ( 9 : 6 . 3) (1 ),
( 2"^ inclinaba ai estudio.

Puede casi formularse la asercin relativa de que en ninguna otra agrupacin religiosa se ha, hecho tanto hincapi sobre el principio del cumplimiento adecuado por cada individuo de sus varios y rec procos deberes sociales. Segn el confuciano Libro de H istoria , la crnica de la historia de la China se remonta a una fecha, que en el calendario cris tiano (Mtuivaldva a los 2356 A. C. En esa poca prii'ifiva. !a ju.sticia .social, el biene.star comunal y la rospoiisabilidad gubernativa del pueblo represutanse cumo aparejados con las creencias y el culto religiosos, L; religin estatal de la China floreci as por esjiacio de 1800 aos, pero no se organiz en sistema doctrinal hasta 500 aos antes de Cristo, cuando en tiempo de intensa depresin surgi un gran maestro,

be cas a los diez y nueve aos. No se encuentra leferencia alguna acerca de su esposa en ninguno de los libros confucianos, salvo que Confueio reprendi ;i_su hijo por llorar la muerte de su madre (SB E , :122, n. 2; 27 :n. 23). Fue severo para con ese iinico hijo (16 :13, 1 5 ) . Fue ejemplarmente cum plidor en 9u empleo (Meneio 5 : 2 . 5, 4 ).
(1 ) Los nmeros de referencia de este captulo correspou!eji a los A n a e e to s ' .

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117

(2 ) Maestro afortunado (de 21 a 51 aos). La escuela privada que fund creci hasta tener 3-000 discpulos. Era tan generoso que jams despidi a ningn discpulo pobre que fuera aplicado (7 :7 ). Pero oblig a sus alumnf's a estudiar (7 :8 ) Tena variadas aficiones y enseaba diversas materias: his toria, poesa, literatura, modales, gobierno, ciencias naturales msica (7 : 17, 24, 31; 8 : 8. 1-3; 16 :13. 1-3; 17 ; 9. 1-7). Los temas que evitaba, eran: pro digios. hechos de fuerza, desorden y lo sobrenatural (7 :2 0 ). Cifraba orgullo especial en aquellos discpu los que demostraban habilidades tales como: virtud, oratoria, administracin y literatura (11 ; 2. 2). (3) A lto funcionario afortunado (de 51 a 55 aos) E l famoso sabio de provincia fue nombrado gober nador de la ciudad. Ascendi sucevamente hasta llegar a Superintendente de Obras y J uez Supremo del Estado. Tanto en la administracin interna como asuntos interprovincialcs, Confucio logr obediencia, orden, paz y hasta principios de desarme. Declari) <)ue el primer cuidado del gobierno no deban ser los honorarios sino el cumplimiento estricto del deber por todo* los funcionarios (12 : 11. 1-3). Sin embar go, ciertas intrigas internas, as como el recelo (lol Estado vecino, lo indujeron a renunciar (Mencio, 6 : 2. 6. 6) . (1) Predicador ambulante (de 55 a 68 aos). Irresistiblemente confiado en su habilidad como re formador social y administrativo, trat de conseguir un puesto en el gobierno de otro Estado, pero sin xi to (13 :1 0 ). No obstante, sigui confiando en la efi cacia de un buen gobierno para implantar todas las rt'foi-mas. incluso la de la naturaleza humana (13:11).

Entusiasm a sus propios discpulos desilusionados, con una fe ardorosa en la reforma de la sociedad en los estados de la China (11 :25. 3-5). En una entrevista ocasional entusiasm a un funcionario subordinado, con su misin celeste de reformador justiciero (3:24). Aun con peligro de su vida, sigui creyendo en su virtud, producto del cielo (7 :2 2 ). Atropellado por la turbamulta y casi asesinado en la ciudad de Kwang, sigui an confiando firmemente en la proteccin de cielo para su misin de verdad ( 9 : 5 . 1-3). Otra vez estuvo en peligro de muerte (Mencio, 5 :1 .8 .3 ). Aun desvalido no se lament; antes se sinti lleno de gozo por su rectitud (7 :1 5 ). Aun padeciendo junto a sus descorazonados discpulos, mantvose su perior a todo desaliento (15 :1. 2-3). En lugar de apartarse a un lugar retirado, se decidi a ayudar a salvar un mundo trastornado (18 : 6. 3-4). Aunque abatido y tentado en ocasiones, jams se vi abandona do por ningn discpulo fiel (5 : 6). (5 ) aos). Sus idtinios trabajos literarios ( de 68 a 72

Durante este perodo complet la recopilacin de los textos que ahora se denominan los Clsicos Confueianos. Entre stos slo haba una produccin orig i nal. Primavera y Otoo , Anales del Estado de Lu, que, ,se dice, produjo un notable efecto reformativo.
Lo.s Ministros lebeldes j los liijos perversos sinti ronse presos de ten or. (Meneo. 3 : 2 . 9. 11) .

Muri anciano, desilusionado, aparentemente fracafriado, canturreando para s :

L a gran montaa tiene que derrumbarse! E l fuerte madero debe romperse, y el sabio marchitarse omo una planta! N o hay uno en el imperio que me har su maestro! H a llegrado mi hora de morir! (Ijegii-e L ife and Teaehings of Confucius V id a y Lotrina de

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Confucio , 87 88; Douglas, Confucianism and Taoisra , Confucianifimo y Taoiam o , 62; Soothall, A iialects , 5 6 ).

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Sus discpulos lo lloraron durante tres aos; uno de ellos quedse seis aos en au tumba (Mencio, 3 :1. 4. 13). 3. L a Veneracin de Confucio. L a reputacin de Confucio ha crecido de modo muy notable. (1 ) La humilde estima de si mismo. E l pretenda ser solamente un transmitidor y no un inventor ( 7 : 1 ) . E l no era ms que un alumno y un maestro infatigable (7 :2 ). Confes francamen te ciertas incapacidades morales especficas (7 : 7 ) . Pero esper mejorar con tal que alcanzara slo cin cuenta aos ms de estudios (7 :1 6 ).
E l maestro d ijo ; en las letras soy tal vez igual a otros hombres. Pero l carcter del hombre superior, que rea liza en su conducta lo que profesa, eso, todava no lo he alcanzado. (7 : 3 2 ).

Era invenciblemente perseverante, aunque no al canzara inmediato xito (14 :4 1 ). Estaba muy p o r encima del vulgo y hasta de su aprecio. Era inapre ciable sobre toda comparacin (19 : 23-25).
Nuestro maestro no puede ser accesible; justamente como no se puede ir al cielo por las eradas <Je una escalera (19 ; 25. 3 ) .

(3 ) Aprecio posterior de Confucio en los Lib ros . Era incomparable y supremo en todo.
A s es que su fam a sobrepasa el Reino Central y se dilata a todas las tribus brbaras. Adondequiera que barcos y carruajes llegan, adondequiera que los ciolos cobijan o la tierra sostiene, adondequiera que e l.so i y la luna brillan, adondequiera que caen rocos y heladas, todos los que tienen sangre y aliento, sinceramente le aman j le honran. P o r eso se ha dicho : " E l es el igual del cielo . ( Doctrina o f the M e a n Doctrina del M edian o , 30 : 2; 32 : 3; tambin L i K i. 28 : 2. 5356; S B E , 28; 326-327).

E l n o t u v o i g u a l e n t o d a l a h is t o r ia d e la h u m a n id a d .
N o ! Desde que han vivido hombres hasta hoy, nun. ca hubo otro Oonfucio! (Mencio, 2 : 1 . 2, 23; otra vez en tono similar, 2 : 1 . 2. 27-28).

Confes cuatro defectos que le impedan ser uii hombre superior. ( Doctrine o f the M ean , Doctri na del Mediano , 13:4; tambin L i K i, 28:1. 33; SBE, 28 :305-306). Reconocise deficiente en cuatro deberes, incluso en no ser vencido por el vino (9 :1 5 ). No obstante, sus discpulos refieren que:
E ra slo en el vino donde no poda limitarse, pero no se dejaba trastornar por l. (10 : 8. 4) .

Pu un modelo de decoro, un completo concierto en fu persona, una armoniosa combinacin de fuerza y de sabidura (Mencio, 5 : 2 . 1. 4-7). (4 ) Progreso en su carrera pblica. Desde antes d e la e r a c r i s t i a n a , y a n h a s t a e l s i g l o XX, s u v e n e r a c i n h a id o e n a u m e n t o .e n lo s c r c u lo s g u b e r n a m e n ta le s .
A. c. 195. E l Emperador de la China ofreci sacrificios de animales en la tinnba do ('onfucio.

(2 ) Opinin que tenan de Confvcio sus discpulo> ntimos.

Haba cuatro cosas de que estaba el Maestro entera mente i-xtnto. N o tena prevenciones, ni prejuicios arbi trarios, ni obstinacin, ni eROtmo. (!) ; 4 ).

V
120 D. C.
1. > 5 7 Se le confiri el ttulo Iniiirinul (le Duque N i E n todo cabal e Ilustrisimo . Se decretaron sacrificios regiulares en honor de Oonfucio en los colegios imperiales y provinciales. . i Se le ascendi al superior rango imperta j ae

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Confueianismo y Taosmo , 165; W ells Williams, Middle K ingdom , E l Reino Central , 2 : 203). Pero en los ltimos aos aquellos templos han sido notablemente descuidados. (6 ) E l princip'i'O activo en la veneracin de Confw io y sus efectos histricos. E l propsito principal del humilde reformador so cial fue alentar el cumplimiento debido de los debe res sociales. El, en realidad, desacredit la plegaria (3 ;1 3 ; 7 ; 34) y todo inters en lo sobrenatural y en seres espirituales ( 6 :20) . Se habra horroriza do de la veneracin religiosa que se le tributa, es pecialmente de la matanza de animales en los sacri ficios. No obstante, proclam explcitamente el prin cipio de que el amplio servicialismo en beneficio de la humanidad debe mirarse como signo de extraordi naria o perfecta virtud (6 :2 8 ), o posiblemente de virtud divina (Giles, Sayings o f Confucius , Sen tencias de Confueio , 60). En ms de cuarenta siglos de continuo gobierno au tnomo lapso histrico sin paralelo con ningn otro rgimen estatal de hoy la China no ha producido figura tan intensamente admirada como la del sabio de Shantung. Resultado de tal devocin ha sido que el carcter del pueblo chino se ha conformado ms a las doctrinas de este Gran Maestro que lo ha hecho con el suyo cualquier otro pueblo. 4. Los Libros Santos: Clsicos y Libros . Entre las nueve religiones fundadas por hombres el ( 'onfucianismo es casi la nica cuyo fundador fue uimbin escritor, con excepcin de Zoroastro, que es cribi parte del A vesta , y de Lao-Ts, que escribi el breve Tao-Teh-King . Aunque Confueio no aport una sola idea, prctica

89. 267

Ck)nde .
Se decretaron sacrificios ms comphcalos^de animales, a Confueio, cuatro vw es -l ano 492. Se le canoniz como a E l Venerable, Sabio Perfecto 555. Se orden la ereccin de templos p a ra culto en las capitales de prefecturas. Trasladse u estatua del costado al oentro del Colegio Im perial, para que estuviera en medio <ie loa soberanos histricos de la na. Se le elev al rango de emperador. Diciembre 31. U n r e s c r i p t o imperial elevlo al rango -de eoaseaor de las deidades del To y t L r a . (Soothill, Analects ; Moore, H ijto ry o f B eligions , Analectos , M , H istoria de las Religiones , 1 : Su culto fue continuado por el primer pre sidente de la repblica china, Y u a n Shi K a -

740

1068-1986. 1906.

1914.

(5 ) Culto de Confueio en los templos chinos. Casi por espacio de 1.200 !{ en el templo de Confueio en Pekn la Capitel del reino, el Emperador de la China ha dirigido religioso de Confueio, siguiendo un ritual de alabanks y sacrificios ( D o u g l a s on ueiamsm and Taonisni . Confucianismo y Taoismo , 163-164). Y en unos 1.560 templos locales de todas 1 ^ cmt%des chinas, incluso las de tercer rango, los funcio narios locales, dos veces por ao, con tuosas, y dos por mes con menos complicadas, durante el mismo lapso han tributado culto reliposo a Confucio, sacrificando anualmente unos 62.606 animales en los altares (Douglas, Confucianism and Taouism ,

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O experiencia nuevas a la religin tradicional de su pas, le prest un servicio importantsimo dndole un cuerpo d'C escritos, que han llegado a ser virtualmente los Libros Sagrados del Confucianismo, sin los cua les el antiguo sistema religioso probablemente no ha bra subsistido con tan pocos cambios casi por vein ticinco siglos. Pero aun con respecto a esa contribucin literaria a la historia religiosa de la China, Confucio muestra notable falta de originalidad al par como escritor que como pensador. En el primer grupo de libros confucianos, los cinco o posiblemente seis Clsicos que se atribuyen de hecho a Confucio, son recopilacio nes coleccionadas o editadas por l ; slo uno de ellos es estrictamente un trabajo original suyo. Y ese nicOj el Chun Chiu o Prim avera y Otoo (A n a les), es ms bien una crnica rida de su estado lo cal de Lu . E l segundo grupo, los cuatro Libros Ssu Shu , fueron escritos o bien sobre su persona o sobre sus doctrinas por varios de sus discpulos inmediatos o posteriores. (1 ) Los cinco (o seis) Clsicos cannicos.
Canon de H is to ria , Shu K in g : ojeada hiatriea de la China. Canon de religiosa. Canon de P oesas , Shi K in g ; Cam bios , I K in g : antologa Sistema seglar de
y

(2 ) I jos Cuatro lA ir o s .
G ran enseanza , T a H sio: enseanzas concernien tes a la virtud. D o ctrin a del M edian o , C h u ng Y u u g ; la perfecta moderacin. Analectos , Lu n Y u ; Coleccin de mximas de Confucio. Mencio , Meng-tze : trabajos del gran expositor d Confucio.

Ninguna doctrina teolgica de inspiracin o de au toridad sobrenatural ha evolucionado de esos nue ve o diez libros; pero han sido, en realidad, el ms decisivo agente modelador y mantenedor del ideal chi no del carcter. H ay tambin algunos escritos importantes de mo ralistas filsofos posteriores, como Moh Ti (siglo V A. C .), W ang Chung (siglo 1, D. C.) y Chu Hsi (1130 al ]?00 D. C.) ; pero ninguno de stos ha sido tan estudiado, recordado, comentado y hecho materia de examen para el nombramiento de empleados p blicos como los trabajos de y sobre Confucio. 5. La Etica del Confucianismo. E l principio prctico fundamental del Confucianis mo es la urbanidad social. As lo resumi concisamente el propio C onfucio:
Tsze-K ung pregunt, diciendo: jH a y alguna palabra (pie pueda servir como regla do conducta para toda la vida del hombre? . E l Maestro respondi: j N o es rc<nprocidad esa palabra? L o que t no quieras para ti mismo, no lo hagas a os otros (15 : 2 3 ). Esta Kegla de P lata , como ha sido llam ada a veces,' aparece en cinco lugares ms en los libros confucianos; 5 : 11; 12 : 2; Gran Ciencia, 10 : 2; Doctrina del M ediano , 13; 3 ; L i K i, 28 : 1. 3 2 ).

A d iv i

nacin. Libros de K itos , L i K i ; compendio de urbanidad. Prim avera y .Otoo (A n a le s ) , Oliun Cliu: historia local. E n otra clasificacin se a g rega : E l L ibro de Piedad F i li a l , Hsiao K in g : posicin especial de esa virtud. una 'jx-

El principio de urbanidad recproca ha de aplicar se especialmente en estas cinco clases de relaciones:

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H ay las relaciones de gobernante y sbdito, padre e hijo, marido y mujer, hermano mayor y menor, amigo y am igo . . . . Nadie, ya sea inteligente o estpido,_ pue de excusarse de stas, ni un solo da. Si adems de ellas, ms all de tu propio terreno, vas a buscar refi nados y misteriosos dogmas, y te ^entregas a extraas y maravillosas prcticas demostrars ser un muy mal hom bre . (P a r fra s is de W a n g Y u - p o , del Sagrado Edicto del emperador K an g-sh i; Legge, Eehgions ot China , Beligiones de la China , 105).

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En general, el ideal tico de Confucio es simplemen te que cada persona cumpla sa debido papel en sus in mediatas relaciones sociales. E l Hombre Superior es la frmula especfica del ideal tico confuciano para el individuo, que se descri be por lo menos 105 veces en los "Analectos a me nudo por contraste con el modo de portarse del hom bre mediocre . E l concepto es enteramente masculino. Los Analectos no describen el tipo de la mu je r superior . Salvo en los apelativos propios de la. esposa de un prncipe (16 :1 4 ), la nica referencia al sexo femenino en los Analectos es decididamen te depresiva (17 ; 2 5 ). _ ^ j j Exhrtase a varias virtudes, p .ej.: urbanidad, since ridad, fidelidad, estudio, justicia, benevolencia, reve rencia, moderacin, serenidad, busca de la verdad.
Sabidura, benevolencia y fortaleza, esta s son las virtudes universales . (Doctrine of the Mean Doc trina dcl M ediano , 20 ; 2; L i K i, : -.9 ; S B E . _ . 313) ,

L a moral del Confucianismo es la moral de una aris tocracia seria, orgullosa de su antigedad y menospreciadora de los brbaros extranjeros. Ningn otro sistema tico ha prescripto tan enfticamente a los gobernantes sus deberes en pro del bienestar del pue^ blo. L a moral del Confucianismo fue claramente fo r mulada en una edad refrenada por s misma y sa tisfecha de s misma. No encierra providencias sobre los problemas del industrialismo, de la democracia y del internacionalismo. 6. E l Concepto de la Divinda^l. Aunque^ el inters principal del Confucianismo es mas bien tico que religioso, por su propio sistema ti co llega aqul a un genuino postulado religioso, a sa ber : la inherente bondad de la naturaleza humana con siderada como obra divina.
E l gran Dios ha conferido aim a la gente inferior, un sentido moral cuyo obedecimiento hara a aouoi'os ^eres invariablemente rectos . (S B E , 3 :8 9 .9 0 ). E l hombre ha nacido p ara la rectitud . (6 ; 17), L o que el cieao ha otorgado recibe el nombre de naturaleza . Doctrine o f the M e a n , Doctrina del M ediano . ( 1 : 1 ) , tendencia de la naturaleza humana es ei bien. N o hay ninguno que no ten ga esta tendencia al bien, (Mencio, 6 : 1 . 2 : 2 ) .

Pero claramente se pone lmite a ciertas virtudes,

No tengas amigos quo no seau tus iguales . (1 ; , 8.3, tambin 9 : 24) . , , i P ag a injurias con justicia y bondad con boiKlaa

(14 ; 36. 3) . , L a piedad filia l no exige que se testif^ique la mala conducta del padre o del h ijo . (13 ; 1 8 . 2 ) .

Cada uno de los libros confucianos hace alusin d i recta al supremo poder del mundo. Emplea tres deno minaciones diferentes. Shang Ti, que significa literal mente Supremo R egid or , es una designacin perso nal que en los Libros Sagrados de Oriente se tradu ce siempre por la palabra D ios . Tien, que significa literalmente C ielo , se refiere a la suprema ley mo ral u orden del mundo en trminos impersonales. Este apelativo se repite cerca de tres veces tan frecuente mente como el trmino personal. Sin embargo, a menudo

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se usan juntos o se intercambian. E l te rc e r apelativo es tambin impersonal, Ming, que significa D ecreto o Destino . La ltima parte de los Analectos vincula ntimamente a la tica con la fe en el Ser Supremo.
E l Maestro d ijo : Sin aceptar las rdenes del Cielo es impoBible ser un hombre superior. A meaos de estar fam iliarizado con las le g la s de la u rb an id ad es impo sible cimentar el carcter . (20 ; 3. 1 -2).

cuatro ros. Los prncipes de los Estados ofrecieron sacrificios a los espritus de la tierra y de los frutos, do m ^ios ? 'T s B E 27 f 2 ^ 6 ^

7. La Eel%in del Estado en el Confucianismo. N o ha habido nunca un sacerdocio separado en el Confucianismo, pero ciertas funciones sacerdotales detinidas han sido desempeadas por los funcionarios regulares del gobierno. Los mandarines locales han perpetuado la veneracin nacional hacia Confucio, mientras que los funcionarios ms elevados perpetua ron el culto de la naturaleza. E l culto solemne del Supremo Regidor del Mun do, el Cielo, lo ha dirigido el Supremo Gobernante de la China, el Emperador, en beneficio de su N a cin. Esta ha sido quizs la ceremonia religiosa ms antigua del mundo. La adoracin del Cielo se ha realizado regularmente ao tras ao, despus de la noche del solsticio de invierno, el 22 de diciembre, con holocaustos solemnes de toros, ofrendas de vian das, de sedas y de vinos, con msicas, luces, proce siones y grupos jerrquicos de participantes. La ce remonia se efectuaba en y alrededor del gigantesco altar del Cielo, de forma circular y tres terrazas de mrmol blanco, que est situado al sur de la ciudad de Pekn, y que es el ms grande del mundo. La plegaria que en dicha solemnidad rez el Emperador fie la China, en el ao 1539, dice as:
E l Grande y Sublime nos dispensa sus favores v miradas. Como un alfarero T has hecho todas las co'sas vivientes. Q u lmite, qu medida puede haber -u la celebracin de su Gran Nom bre 1 P a ra siempre coloc firm em ente ios altos cielos y model la slida tierra. Su Gobierno es eterno. Todos los m bitos de la u erra le miran. Todos los seres humanos, todas las eo3 ^ terrenas se regocijan juntos en el Gran N o m bre . ^ e g g e T i e Religin o f C h in a ", L a Religin de la Caiiiia , 47-51).

N o obstante, Confucio us el nombre personal del Ser Supremo slo una vez (20 :1. 3) y eso slo en el curso de una cita potica. Est amplia y explcitamente evidenciado que el sistema tico-religioso organizado por Confucio, incluy la fe y la adoracin de una D ei dad Suprema, pero que su propia influencia iba a despersonalizar esa fe y a secularizar su tica. En el Confucianismo se venera a numerosas deidades, como se ve, as en las antiguas crnicas literarias como eri las actuales prcticas modernas.
" E l haca sacrificios especiales, pero en las form as ordinaria*, a D io s; sacrificaba con reverente pureza a los Seis H on orables; ofreca sus sacrificios ap ro piados, a las colinas y a los ros, y ^ t e n d a su adoracin a un ejrcito ele espritus. (S B E , 3 : y ).

Algunos de ellos, como el Cielo, son objetos projninentes o fuerzas de la naturaleza, como la T ie r r ^ el Sol, la Luna, las Montaas y Ros notables de la Chi na. Algunos son espritus menores de la naturaleza; algunos, personajes mticos o histricos como Confucio y un antiguo em p erad or chino, Kwang Ti, que ha sicio deificado como Dios de la Guerra, y a quien se han erigido 1.600 templos oficiales. E l culto de estas dife rentes deidades est claramente repartido entre el em perador, la jerarqua de funcionarios y el pueblo.
E l H ijo del Cielo, ofreci saerificios a l Cielo y a la Tierra, a todas las famosas colinas y grandes co rrientes bajo el Cielo, a las cinco montaas y a ^08

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Despus del derrocamiento de la dinasta Maneh no hubo emperador en el antiguo trono de la China que continuara la ceremonia anual; pero el primer presidente de la nueva Repblica, Yuan Shi Kai, lo hizo, a despecho de la forma poltica de gobierno, ra dicalmente diferente. N o obstante, dichas ceremonias religiosas milenarias han caducado silenciosamente en el fragor de las nuevas actividades y perplejidades del pas. E l hermoso e histrico altar del cielo ha sido abandonado y gradualmente va cayendo en ruinas, junto con los numerosos templos de Confucio. E l culto de la Tierra es otra forma del culto de la naturaleza, pero inferior al primero. Ha sido oficiado anualmente por funcionarios de gobierno en ocasin del solsticio de verano, en el altar de la Tierra que est al Norte de Pekn, y que es simblicamente cua drado y rodeado de agua. E l culto del Sol se oficiaba tambin anualmente en el equinoccio de primavera, en la Puerta Este de la capital y el de la Luna, en el mismo perodo en el equinoccio de otoo y en la Puerta del Oeste. As, en las cuatro estaciones del ao y en los cua tro puntos cardinales de la capital, se han realizado sistemticos ritos religiosos por el ministerio de altos funcionarios oficiales, como parte de sus ordinarios deberes de Estado; pero toda esta religin oficial ha cado en desuso en los ltimos aos. 8. La Religin Popular en el Confucianismo. E l Confucianismo ha prescripto un culto muy de finido al vulgo de la China lo mismo que a los funcio narios. E l culto de los antepasados ha sido el culto popular especial e ininterrumpido. Todos los libros del perodo anterior a Confucio contienen referencias a los templos ancestrales y a otros detalles de aquel ri

to. En los Analectos se atribuye gran valor moral a dicho culto.

Debemos poner cuidadosa atencin a l practicar los ritos funerarios de los padres muertos y continuar aquellos, despues que hayan pasado, con las ceremonias del sacrificio. Entonces la virtu d del pueblo recobrar-i SU debid a xeelettcia. (1 *9 ).

Esta prctica del culto de los antepasados es contmuacion, despus de la muerte de los padres, de la piedad filial absolutamente devota, que el Coifucianismo exije que tributen todos sus adherentes a sus padres, an en vida de stos.
L a pied ad filia l es la raz de toda virtu d y el tallo del cual crece toda doctrina moral. Nuestros cuerpos, hasta cada cabello y trozo de piel, hmoslos recibido de nuestros padres; y nosotros no debemos atrevernos a m juriarlos o herirlos. (8 B E , 3 : 6 6 ) . Lo s servicios de amor y reverencia p a ra con los padres cuando vivos y los de aflicci n y tristeza, cuan do muertos, llenan completamente el deber fundamen tal de los hombres. (8 B E , 3 : 4 8 8 ) .

E l estado de los progenitores muertos no es temido ni deseado. Se cree que siguen viviendo simplemente y revoloteando muy cerca de su antigua residencia, en el hogar fam iliar y alrededor de su fosa. L a co mida que se coloca ante ellos, en ocasiones estableci das, no es un sacrificio expiatorio, sino una comida sagrada en comn. E l carcter del culto a los antepasados, produce una merma notable en los mandatos morales del Con fucianismo. Ms exclusivamente que ninguna otra re ligin, centraliza sta sus requerimientos en una vida moral, mas no alude a un juicio futuro o mtodo al guno de vindicacin final de sus ideales de morali dad humana. En lo tocante al individuo, ste no es pera ventajas o desventajas subsiguientes, as haya vivido bien o mal en esta vida. N o hay mejor vida

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despus de la muerte por la cual esperar y esforzar se. E n efecto, un leal confuciano, a causa de su pie dad filial, se sentira horrorizado al pe^nsar que algn antepasado suyo podra estar en el infierno, o que alguna persona viva podra dejar de adorar aun a eso< antepasados que vivieron mal. E l costo de lo.s funera les, as como el de las ceremonias de los sacrificios per tinentes a los aniversarios del fallecimiento de los pa dres y otras obligaciones, han pesado mucho en el problema econmico de la gente pobre de China. E l pueblo chino, terica y prcticamente, mira con alta consideracin, no slo a los espritus de sus an tepasados muertos, sino tambin a los ninumerables, que cree que habitan en la tierra y el aire. E l i engshui o temor de ofender a los espritus del viento y del agua , ha sido poderoso factor en la vida religiosa corriente de los Confucianos. 9. Puntos fuertes del Confucianismo. Su hincapi en la moralidad, obligatoria para todo^.
Ellos
s a c r ific a r a n

Su doctrina de deberes sociales ineludibles. Su doctrina de responsabilidades sociales recprocas. Su Su Su Su doctrina del principio de la Regla de O ro . hincapi en el valor de la familia. doctrina del valor religioso del Estado. latente universalismo, aunque no aplicado.
^ Todos entre los cuatro mares, herm anos. (12:

(13; :9. 1-4; 17 :4. 3) .

Su hincapi en la necesidad y valor de la educacin

E l b u e n gobierno no domina tanto al pueblo como la buena instruecin. E l buen gobierno ea temido por P " M o m ientras que la buena instruccin es amada lo i 'gobierno ga n a la fo rtu n a del pueblo; mas las buenas ensenanzas, sus corazones . (Mencio

SBE,-

" '

hasta

su.? vidas

para

couisevvai

Su hincapi en la eficacia del buen ejemplo de In.s superiores.

d ijo ; E l que gobierna por medio de P iO'le ser comparado a la estrella polar del Norte, que conserva su lugar mientras todas las e.strellas giran a su alrededor . (2 : 1 ). E l M aestro dijo : Cuando 2a conducta de un P r n cipe^ es recta, su gobierno es eficaz, sin neeeeidad (le ordenes. Si su conducta no es recta, puede dictar cu m plidas. ' (13 :6 : tambin L:3.1-2; 8:2.1-2; 12:18; 13:1; 13:4.3; 13:13; 1 4 :4 4). El Maestro

ategras sus virtudes . (15 ; 8 ).

Su fe en la supervigilancia moral del mundo.

E l M aestro di,io: L a virtu d es ms para el hombre que el ag u a o e fuego. H e visto a hombres morir por an dar en el agua y en tl fuego, mas nunca he visto a un hombre morir por recorrer la senda de la virtud. (15 :3 4 ).

Su fe pn la fundamental bondad divina de la na turaleza humana. Su doctrina de la invencible voluntad humana.

E l M aestro dijo: E l je fe de las tropas de un gran estado puede ser arrancado de ellas; mas la volunta de un hombre aunque eea vu lgar, no puede ser arran cada de l. (9 :2 5 ).

Su fundador, tan abnegadamente consagrado al bienestar del pueblo. Su doctrina de respeto por la sabidura del pasado.

10. Puntos dbiles del Confucianismo.

Su carencia de una divinidad personal suprema,

132

L A S E E LIG IO N ES V IV A S
el

CONPUCIAKriSMO

133

accesible por todo el pueblo y no slo por el empe rador. Su efectivo politesmo, a despecho de su "R eg id o r Supremo nico. Su plan de salvacin excesivamente individualista.
1(0 que el hombre superior busca est en l m is m o . (15 :2 0 ).

creadora que alcanzar ^

- t e de los fenme-

Su carencia de dinamismo interior suficientemente entusiasta. Su hincapi excesivo sobre mandamientos, frmulas y ceremonias.
Comprende las trescientas reglas ceremoniales y las tres mil reglas de eompoTtamiento . ( Doctrine of the M e a n , Doctrina del M ediano , 27 ; 3; tambin L i k i; 28 : 2 .3 8 ; S B E , 28 : 323).

Su carencia del principio de amor redentor que se sacrifica a s mismo. Su inadecuada base religiosa, aun para su propia tica. Su forma negativa del principio de la Regla de O ro . Su tratamiento inadecuado de los males morales de la naturaleza humana. Su falta de programa de verdadera mejora social, especialmente para elevacin de las bajas clases so ciales. L a posicin inferior que asigna generalmente a la mujer.
L a m ujer sigue y obedece al hombre. E n su ju v e n tud sigue a tu padre y hermano m ayor. Casada, sigue a su m arido. M uerto su m arido, sigue a su hijo. (S B E , 27 ; 441) . Si no se observase ninguna distincin entre varones y mujeres nacera el desorden y crecera S B E , 28:104; tambin 27:77-78. 380, 439, 441, 454-455, 458, 479).

el

TAOISMO

135

C A P IT U L O V I I EL TAOKM O
LA B B I-IG IO N DE L. D I V I N O SENDERO

1. Introduccin: su lugar entre las religiones vivas del mundo. E l Taosmo es la ms antigua de las religiones fun dadas por hombre, de la China. Su libro sagrado fue citado en el Japn, hacia el ao 600 D . . y comen tado antes del ao 797 D .C . ; pero esta rehgion ha sido poco conocida fuera de la China. Las normas de sus adeptos han degenerado nota blemente. Y se ha suscitado la pregunta, de vanos modos contestada, de si el Taosmo puede conside rarse como una verdadera religin. E l primer profesor de lengua y literatura china de la Universidad de Oxford, dice con respecto al libro primario de esta religin :
N o hav Tira p a la b ia en el T ao .T eh -K in g 'iel JJ 0 . que tenga sabor de suipersticion o leligin (L e g ge The Beligions of Chin a , L as Religiones de la A C hin a , 1 6 4 ).

Entre las religiones de la China, sta es una de las San Chiao o Tres Religiones , oficialmente reconocidas a saber: Confucianismo, Taosmo y Budismo, te ta ultima fue implantada en la China alrededor del ano a A.C. A si las tres han regido en ese pas tan largo tiempo como el Cristianismo en el mundo, y no solo han coexistido, sino que se han entremezclado. In numerables adeptos chinos participan de las ceremo nias y contribuyen al sostenimiento de las tres religio nes. P o r otro lado, sus peculiares objetivos son clai'os. begun el Confucianismo, la religin consiste en cumplir las reglas de la debida conducta, entre los miembros superior e inferior de la sociedad humana: segn el Budismo chino, consiste en un estado de meditacin, renuncia del mundo, disciplina, fe en una deidad personalizada; segn el Taosmo, consiste en el s^uim iento mstico del divino sendero del universo. E l contraste de esta ltima con el plan sociolgi co del Confucianismo, la religin principal de la Chi na, se establece claramente en la inscripcin del tem plo taoista que existe en la ciudad natal de su fun dador:
L a s Trescientas Reglas del ceremonial no pueden rcren ar la naturaleza humana. L a s Tres M il Reglas de los suficientes para acabar con sus trai. r W ''^llamas. Pero el que sabe cmo se limpia la cor ente de un arroyo, empieza po r purificar sus fuentes. y el que quisiere enderezar el fin al de un /proceso de'ie comienzos. jN o ^ e s e" gran

Quizs como lo indica otro eminente sinlogx) eu ropeo elTaosm o no lleg a organizarse como religin ha^a los tiempos de la dinasta H a n , p o c o antes <le la E ra Cristiana (DeGroot, The Religin of the Ch nese , L a Religin de los Chinos , 132). E l Taoismo ha tenido su papa dede el siglo i de la Era Cris tiana. Hoy, aunque el nmero exacto ^ tener, se calcula que el Taosmo tiene 43.000.000 d^ adeptos.

Entre las religiones vivas, el Taosmo se acerca al nstianismo al ensenar que una persona debe devol\er bien por mal. 2. Vida del fundador Lao-Ts. (604-517? A. C.). Muy poco ^ conoce respecto a la biografa del ImmiJde individuo que primero entre los maestros de

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L A S EELIGIONEiS V IV A S

el

TAOISMO

137

religin del mundo ense el principio de bondad universal no retribuida. ^ La principal fuente de informacin es un coito bosqueio de 248 palabras chinas, escrito por bma Ohien, el Herodoto chino, cerca de 500 aos despus. Lao-Ts naci en la provincia de Honan, de la Ohina Central, unos cincuenta aos antes de Oontucio. A s los dos fundadores de religin en la China fueron contemporneos. Lao-Ts fue t a m b i n contemporneo del persa Zoroastro, de los indues Mahavira y Buda, V de los grandes profetas hebreos del destierro Jere mas Ezequiel e Isaas del Destierro. Lao-Tse fue ar chivero oficial de la dinasta china de Cliou. Con motivo de su posicin oficial y gran sabidu ra el Venerable F ilsofo fue visitado por Confucio quien tena a la sazn treinta y cuatro anos. LaoTs reprendi a ese historiador en cie_rnes y activo reformador joven que deseaba escudriar la antigua historia de la China y restaurar su decadente gloria mediante un plan de urbanidad social.
L o s hombres de que hablas estn miiRrtos, y sus hue sos convertidoe en polvo. /aRC' Depon tus aires orgullosos y tus muchos deseos ( b t t , 39 ; 34) .

(U ou glasj Confucianism and Taoism , " E l Confuciamsmo y el Taosm o . 184; K w a n g Tze, 14, 2 7 58 B B , 39.355; Giles, Chuang T z u , 1 8 3 ).

Despus de esta entrevista, Confucio, que ms tarde ^ s famoso sabio y maestro de toda la China, dijo a sus discpulos:
S cmo vuelan los pjaros, cmo nadan los peces v cmo corren los animales; pero no s del dragn Yo no p u ^ o decir cmo cabalga en el viento a travs de Jas nubes y cmo vuela a travs de! cielo. H o v he visto a i,a o -le , y slo puede compararlo con el Dragn (esto on isterio ininteligible y sobrenatural) (S B E oy : 4-35). / \ >

L a ^ T s debi parecer a Confucio como un soador del otro mundo perdido en las nubes de su propia es peculacin. Y Confucio debi parecer a L; Ts co mo un entrometido, mezclado en los asuntos de todas Los dos hombres ms influyentes de la China, fueron en verdad diferentes uno de otro en sus intereses, propsitos, mtodos y sistema general lod o lo que se sabe del resto de la vida de Lao-Ts encierra en la conclusin de su biografa hecha por Sma Chien: ^
L a o .T s practicaba la razn y la virtud. Su doctTina propende al ocultamiento de y al annimo.

En lugar de esto, Lao-Ts inst a Confucio a bu^ar tranquila v personalmente el Tao, que es el principio mstico dei universo y el solo que puede dar la clave de la religin y de la vida. Cuando el joven alego que haba estudiado diligentemente los libros por veinte aos, Lao-Ts replic:
Si el Tao pudiese ofrecerse a los hombres, quim ao deseara ofrecerlo a su prncipe? S i pudiese r ^ r c . dado a los hombres, {quin no deseara f ^ e n d ^ l o a sus padres? Si pudiese ser anunciado a los 1 quin no deseara anunciarlo a sus hermanost S i p d?es6 ser transmitido a los hombres, transmitirlo a sus hijos? jP o r qu no lo obtienes. E sta

mismo

residi en Chou la mayor parte de sn vidq. Cuando previo la decadencia de Ohou, parti v lleg a la frontera. E i aduanero Y in -H i le d ijo : Seor, ya que quereis iros, os pido que por consideracin a m cscnb.iis un lib r o . Entonces Lao-Ts escribi un li bro de dos partes, compuesto de cinco mil v tantas pa^ conceptos" de razn r Mrtud. Despues parti. N adie supo dnde muri (C aCanon of Eeason and V irtu e , Canon de !a Razn y de la V ir t u d , 71-72).

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LA S R E LIG IO N ES V IV A S EL TAOISMO

3. Carcter de Lao-Ts.
Segn el Confucianismo, el principio director de Ja vida es la reciprocidad debida. As, si un hombre ha inferido un agravio, debe ser castigado con exacta justicia retributiva
P a g a agravio con justicia y bondad con bondad ( A n a lectos de Confucio, 14 : 36.3) .

139 ^7- 9) i^c u

de ladrones y salteadores

(T T K

Pero segn Lao-Ts al agravio debe responderse con bondad superior.

P a g a agravio con bondad (T T K , 63 : 2 ) . P a ra quienes son buenos conmigo, soy bueno. Y para quienes d o lo son, tambin s o y bueno. Y as todos c o a clnyen siendo buenos. P a r a quienes son sinceros con migo, soy sincero, y p a ra quienes no lo soni, tambin soy sincero, y as todos concluyen siendo sinceros ( T T K , 49 : 2 ).

c m

T J tT s r

4. La Veneracin de Lao-Ts.
E l fundador del Taosmo tena fe en sus prinei pos, aunque era humilde en cuanto a su persona.
L a s multitudes de hombres son felices, tan felices' Solo yo permaiwzco tranquilo. Desamparado estoy ohi

Esta confesin de conducta personal, concordante con el principio universal de bondad no retribuida, jams ha sido igualado por los fundadores de las re ligiones no cristianas. No obstante, en circunstancias ms penosas que las que turbaron a Lao-Ts, Jess ense y dio ejemplo de perdn (Lucas 6 ; 27; 23 : 34), a los malvados con el sacrificio propio. Y Jess vincul este principio de m ejor trato a las gentes que el que merecen, como Lao-Ts no lo hizo, con un Dios personal que da ese mismo trato a todos los hombres. ( San Mateo, 5 : 38-48). En conformidad con las normas cristianas, Lao-Ts profes el principio de lucha contra el mal, superior al de Confucio; pero, en la prctica, su conducta debe mirarse como decididamente inferior a la de Confu' co. Los dos contemporneos fundadores de religin en la China ocuparon la misma situacin social. Lao-Ts tambin lament la pobreza del pueblo , el desorden m ayor , la astuta habilidad , la plaga

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P>^rezco\aeo.
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U l i i , ^ 0 . 3 - 9 ; traduccin Reason and V ir t u e V irtu d , 86 87) '

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Todos en el mundo me llaman grande

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140

L A S R E LIG IO N E S V IV A S

el

t a o is m o

141

En el curso del tiempo ha crecido mucho el apre cio de Lao-Ts y se le ha engrandecido hasta guberna mental y teolgicamente. En el ao 156 D.C., por p r i mera vez el Estado decret sacrificios en su honor. En el siglo I V D. C. surgi el dogma de la concepcin sobrenatural del Venerable F ilsofo o, como se ha traducido en su ttulo honorfico, viejo-nino . For haber nacido con el pelo blanco y haber sido tan pre cozmente sabio, declarse su nacimiento sobrenatural, no de infante sino de persona madura, que haba esta do en el vientre de su madre por espacio de 72 u aos (S B E 39:35, Nota 1). En el ao 58 6 D.C. con motivo de la reparacin del templo que est en el lu gar de su nacimiento, colocse en l una inscripcin, que declara el dogma de la repetida reencarnacin de Lao-Ts (S B E 40:311-313). E l Emperador de la Chi na que rein de 650 a 684 D.C., proclam a Lao-Tse emperador antiguo. E n los aos 713 a 742 se le ca noniz como el gran Sabio Antepasado . En fecha posterior no exactamente determinable, se le incorpo r en una Trinidad Taosta, cuyo segundo miembro es un principio metafsico llamado Pan-K el Demiur g o y el tercero es otro personaje historico conocido comnmente como el Emperador P erlin o que fue deificado en 1116 DC. (Soothill, Three of Ohina Tres Religiones de la China , . Los discpulos admiradores de Lao-Ts no le enros tran las palabras humillantes que l mismo se dirigi en la poca de su retiro del mundo a la oscuridad y muerte fin al y que estn contenidas en los libros sa grados de esta religin, antes creen que aquel que les ense a creer en la bondad universal y seguirla, tuvo que ser divino. Lao-Ts no ense la creencia en un Ser Supremo personal y su doctrina acerca de la bondad persistente que se debe mostrar a los malos, no la ejem plifico en teramente con su propia conducta.

Sin embargo, millones de sus adeptos de China han reconocido en su gran sabio y maestro religioso una manifestacin positiva del Ser Divino. La historia de China puede sealarse como ejemplo de realizacin persona de ^ ao-lse del principio que ense en el captulo veintioeho de su libro, concerniente al reconocimiento v exaltacin final de la humildad.
en la sombra ser el modelo del mundo enter. Siendo este modelo del mundo, la eterna virtud, no le faltara,

ino ^ iyo_).

absoluto. (Dourfas, Taoism , Confueianismo y t I os ^

Lao-Ts fue en ciertos respectos, un sabio fil sofo ^_ejo , pero no un siervo doliente de la Chi na D io a su religin cierto noble idealismo, pero no se dio a si mismo. Otras seis entre las religiones vivas, fundadas por persona, toman sus nombres de sus respectivos funda dores: el Jainismo, el Budismo, el Confueianismo el ^oroastrismo, el Cristianismo y el Mahometismo; pero el Taoismo lo tom no de la personalidad o ejemplo de su maestro supremo, sino de su doctrina principal concerniente al principio impersonal T a o . 5. Libros S acad os del Taoismo, E l ms importante tesoro literario un documento atribuido generalmente dador. Su ttulo Tao-Teh-King ha de diversas maneras por ms de doce gleses . del Taoismo es al mismo fun sido traducido traductores in

A menudo se deja sin traducir v se le cita en su lorma original, como un compuesto de tres nombres chinos. Se le ha traducido E l Clsico del Tao y de la V irtu d (Chalmers), E l Libro del Sendero' de la

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LA S BELIG IO NES V IV A S
el t a o is m o

143

V irtu d (O d ), E l Clsico de la Gracia Providen cia l (P a rk er), E l Principio de la Naturakza y sus Atributos (B a lfo u r), Pensamient9 sobre la N at^^^^ raleza v Manifestaciones de Dios (A lexander) ( ^ i zs la versin ms simple y exacta es Canon de Ra zn y V irtu d (Carus). E l trabajo de la versin de este libro sagrado de Taoismo hasta a media docena de idiomas europeos ha demostrado ser fascinador pero d ifici . ^radujolo a latn en el ao 1788 el misionero catolico Padre bramont en la errnea creencia de que los mstenos dt la Bajitsima Trinidad y ^ d e l D ios encanado se c<mocieron antao en la nacin china (S B E , 39 1., primera traduccin del Tao-Teh-King a len gua europea moderna fue al francs, en el ano 182, por el Padre Remusat, con el ttulo de bre la Vida y Opiniones de Lao - Tse, filosofo chino del siglo sexto antes de nuestra Era que profeso las doctrinas comnmente atribuidas a Pitagoras, a P atn V a sus discpulos . . , Esa traduccin francesa dcl T ao-T eh -K in g agito a los eruditos europeos con la declaracin de que la pa ab ra Jehovah , nombre especial de la ^ ^ m id a d ent ^ los hebreos, se hallaba en el capitulo catorce c\ hbto de ese filsofo chino del siglo sexto antes de Cristo.

a disertar soros T bastante rido ant su consejo de minis tros de Estado, reprendiendo con severidad a cual-inier funcionario que se desperezase, bostezase o es pee torase durante su discurso (H . A Giles Con . c <i C o n f u c i a S o y '^ s ' of L.o-T s , -S e n .

P or sucesivos decretos, el Tao-Teh -K in g se h h o o b U -r lr o ^ % r o b il/ r"^ ' gradiaandos de segundo V sta SP J ^ h ' ejemplar de la obra, L capitales. M s tar de impresos a todo director 'H r ^ f r o r / A l P ^ la lengua de los Nu-Chen l.irtaros (Giles, S ay in gs , Sentencias , 1 3 ).

M monumento de los cristianos nestorianos de Hsinl . ^ provincia de Shen-si en China, muestra Ta conocimiento del f occidentales modernos v tratadistas de religiones comparadas han expresado su alta estima del valor intrnseco del Tao-Teh-King.
en ^ilt impenetrable y a la vez tan clara ec-cilla.. xm acuerdo tan sorprendente con las ms r^ien tes doctrinas filosficas y cientficas... Su prTcl y sus mtodos, sobrepuen verdad es inta/3 hlp China, the T a o -T eh -K in g , L Lu z de la China, el T ao -T e h -K in g , 5 S) toda alabanza. 1 tm
loso

El contenido del Tao-Teh-King es una sene de conseios V generalidades no sistemticamente ordenados, pilera de los tres captulos que encierran alusiones auto S g r fic a s ( T T K , 20:3.9; 67:1-2; 70:1-2) y de unas pocas refei'encias generales al estado social conttmpo neo, no hay noticias histricas, ya sea de sucesos de la China. En ninguno de los ochenta y un breves captulos del libro hay un solo nombre propio. La historia del Tao-Teh-King comprende ciertas no tables muestras de aprecio de su importancia. E* rador Ching T i (156-140 A .C .) fue el primero en reco nocerlo oficialmente como Clsico . El emperador

'm ja n

t r L n 'i

Tan elevado, tan vita!, maravitructura como en espritu. Aforism o puro de Samuel Johnson en :

li b r o . ..

TO e s T u d if Hgions and T h e i r L I a r o n r t : u

Un tintado a l ^ n por I. Hesse, titulado Lao-Tze, .1 Pre-Christian Witness to Tru th , Lao-Ts Testio-o l>recn.stiano de V erd ad , contiene una lista de dos

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L A S E E LIG IO N ES V IV A S
el t a o is m o

cientos sesenta y ocho paralelos entre versculos del Tao-Teh-King y de la Biblia. (Basel, Missionsbuehhandlung , Manual del Misionero , 1914). Otro libro taosta mviy posterior es el Tai-Shang K a n g'Y in g P ie n , Tratado de los actos y de sus retribuciones . Slo es inferior al Tao-The-King, se gn los propios taostas y los estudiantes de las reli giones existentes, por el alcance de sus ideales ticos. Junto con algunas doctrinas crudamente primitivas, contiene ciertos pasajes que, en punto a tica, no han sido sobrepujados por ninguna de las religiones lio cristianas. Puede encontrarse en la B iblia varios paralelos a la descripcin siguiente del Hombre Bueno :
E l no andar por callejuelas obscuras. Acum ular vir tudes y actos meritorios. Sentir amor por toda cria tura. Ser leal, filia l, amante p ara con sus hermanos menores y sumiso a sus mayores. Se corregir a s mis mo y as transform ar a otros. Tendr lstim a de los hurfanos y compadecer a las viudas. Respetar a los ancianos y proteger a los j venes. N i a los enjambres de insectos, ni a la hierba, ni a los rboles lastim ar. Deber oomipadecer las ten dencias malignas de los dems; regocijarse de sus cua lidades; ayudarles en sus dificultades; salvarles de sus peligros; m irar sus ganancias como suyas, y sus pr didas del mismo modo; no publicar sus defectos, ni va nagloriarse de su propia superioridad; poner coto a lo malo, y exaltar y exhibir lo bueno; ceder mucho y to mar poco para s; recibir insultos sin resentirse, y ho nores con aire aprehensivo; hacer favores sin buscar re compensa, y dar a otros sin arrepentirse lu eg o . Esto es lo que se llam a una hombre bueno. Todos los dems lo respetan. E l Cielo en su curso lo protege. L a fe li cidad y el provecho le siguen. Todo lo malo se aleja de l. Todo lo que hace alcanza xito. Puede alimen tar esperanzas de volverse inmaterial e inmortal (S B E , 40 ; 337-238).

145

^ u n c a divulgues las faltas de tus nadrw ^u n c a confundas el mal con el bien N o premies a los deshonestos. N o castigues al inoceate. N o retes al viento, ni abuses de la lluvia

*agan olvidar a. Devuelve lo que te presten. No m T Z concedido,

lan^:

N o llores o escupas hacia el Norte N o escu/pas a las estrellas errantes. N o seales a un arco t-;

if ; . f
(D ouglas, Confucianism and msmo y Taoism o , 260-271)

z 'i .T S u .
Taoism , Omifii/.;. Oonfucia-

7 p o fo u a le g r iT fe lic id ld Por qu, entonces, no nos esforzamos en hacer el bien?

6 . E1 concepto centraJ del Tao .

Significado etimolgico primario de comn, es ruta , sendero Palabra china, T a o , en su m.s r acepcin, aparece en el nombre religiones existentes, el Shintosmo o

T s i S e T nada de S r a hT ? S h ita ^ i

2 2 ? 4 24

=9;19 :2 3;

Pero tambin este segundo libro sagrado del Taosmo ensea una larga serie de manda'mientos impor tantes y triviales, como estos:

Los libros cnfucianos tambin emplean esta misma Jdea religiosa para indicar el camino de] perfecto lehgjoso y tambin el mtodo del Ser Supremo

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LA S RE LIG IO N E S V IV A S
E l sendero ( T a o ) ; lo que no quieres que te hagan, no lo hagas a otro. ( Doctrine o f the M e a n , Doctrina del M ediano , 12 : 3 ). E l camino del cielo (T ie n -T a o ), es bendecir al bueno y hacer al malo m iserable (S B E , 3 : 9 0 ).
c o L l '(3 9

E L TAOISMO sustentadora de toda,s las P ^tivo, anterior al cielo y a la tierra

f25 i- 4 r "
cosas. T 5 i T 3 . 4 ) : ^ tentador de todas las libre de presuncin, creador. (3 4 : ^ gimipenetrante',

Por lo menos tres significados diferentes de T a o se han derivado de la idea primaria de "ca m in o , a saber: el orden fsico y moral del mundo; el sendero de razn, verdad, principio; y el camino de virtud perfecta, o el camino recto de vida que el Cielo aprue ba, y que el Cielo mismo sigue. En su ms alta acep cin tcnica, T a o designa el absoluto filosfico, el Ser Supremo religioso. Carus siempre interpreta la palabra con el equivalente ingls reason , razn; Pa r ker, Providenee , providencia ; Alexander, God , Dios. La traduccin francesa de Remusat usa Ser Supremo , Razn , Palabra y Logos , para representar al T a o de los chinos. La traduccin del Evangelio segn San Juan al chino, empieza con el primer versculo a s: En el principio era el Tao y el Tao estaba con Dios, y el Tao era D ios . 7. Concepto del Ser Supremo. L a principal doctrina religiosa del Tao-Teh-King, es la tocante a un Ser Supremo eterno, impersonal, ms tico. En todo el libro slo figura una vez el apelativo personal (T i, literalmente gobernante ), que en los Libros Sagrados del Oriente se traduce D ios .
Y o no s de quin es hijo. Parecera haber sido an tes de D io s . (T ao -T eh -K in g, 4.3, S B E , 3 9 : 5 9 ) .

Conocible solamente por intuicin. (47 : 1-2: 81-1) Conocer al eterno es ilustrarse. (Carus l e U - 5 5 - 3 ^

hin embargo, es omnipaternal. 25? 5 2 ^

(4 -1 )

= 1; -*> =2;

lo ^ F e

iJ lL sJ a S T S .'"
m otta' v ' " f ra s fs :!^ ) ! '

'" " p "

P ^ d o , invulnerable, iu' ' " o <ie la muerte . (Cupac f i co e inactivo . (3 7 ;

8 . Etica del Taosmo. expresado en el Tao-Teh-Ting es una como la del Cielo misT t f i 1 reposado y pacfico como sinnimos chinos se usan P j a describir la^ permanente y admirable quietud
f

E l Tao es fundamentalmente inactivo e indescrip tible; pero el Tao-Teh-King intenta describir sus ac tividades y atributos (* ).
( 1 ) 1/88 cifras de referencia de esta seccin, y la siguiente, corresponden a captulos y versculos del T ao-Teh-K ing.

, h W M J"*" i< t hiiinildad repetidas veces,

perfecto. Se insiste en

E l cielo tiene la rg a duracin v Ja tie n a siyiif imismos o por s

P o r eso el sabio pone su persona al fin, y sin em-

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LA S E E L IG I0 N E 8 V IV A S
bargo se la virtud, como a todas las gar inferior 8 : 1 ; SBE, encuentra en el primer lugar. L a ms alta la del agua, se m anifiesta en que beneficia cosas y en que ocupa sin esforzarse, el lu que todos los hombres desdean . (7 : 1-2; 39 : 5 2 ).

E L TAOISMO

149

Vuelve al estado de natural simplicidad, que es eoutento, sin guerras, gobierno, escritos, viajes ni miedo a la m uerte . (80 : 1-5) .

Quiz los dos pasajes ms bellos de todo el docu mento sean los dos siguientes:
P a ra aquellos que son buenos para conmigo, yo soy bueno, y para con aquellos que no son buenos para con migo, tambin soy bueno; asi todos acaban por ser bue nos. P a ra aquellos que son sinceros conmigo, soy sincero, y para aquellos que no son sinceros conmigo, soy tam bin cineero, y aei todos acaban por ser aincerros . ( 4 2 : 2 ; S B E , 3 9 : 9 1 ) . Recompensa los agravios con bondades. (63 : 1, S B E , 39 : 106).

E l ideal tico expuesto en el ltimo Tratado Tai-Shang es igualmente una combinacin de elemen tos puros e impuros. 9. Ultimos caudillos del Taosmo. Ningn caudillo descollante apareci durante siglo y cuarto despus de muerto el fundador. Lieh-ts, en el siglo quinto A . C., predic ciertos ideales religiosos notablemente elevados, que tradujo as Lionel Giles en Taoist Teachings , Doctrinas Taostas ;
Mi secreto es uno merced al cual todos los hom bres, mujeres o nios del imperio se inspirarn en el de seo de amar y de hacerse bien unos a otros. Si sois sin ceros en vuestro propsito, todo el mundo, dentro de los cuatro lmites de vuestro reino, ser fe liz (56 57). E l hombro que logra ponerse en armona con el Tao, entra en estrecha unin con los objetos exteriores y nin guno de stos tiene el poder de daarlo o estorbarlo. Atravesar el metal slido o la piedra, caminar en medio del fuego, o en la superficie de las .iguas, todo esto ser posible p a ra l . (5 1 ).

Pero el individuo perfecto es principalmente pl cido, contento de si mismo, indiferente hacia todas las gentes y todas las cosas, as como el Ser Supremo.
A spirad al extremo desinters y mantened la inavor calma posible (16 : 1, traduccin de P a r k e r ). E l sabio mantiene su espritu indiferente a todo . (4 9 :3 ). N o hay culpa ms grande que el ceder a la am bi cin, ni calamidad mayor que el estar descontento con su suerte, ni fa lta ms grande que el desear atesorar. P o r eso, la suficiencia del contento es una suficiencia permanente e inm utable . ( 4 6 : 2 ) . E l cielo y la tierra no muestran benevolencia; para ellos las diez mil cosas son frusleras. E l hombre sanio tampoco manifiesta benevolencia; para l las cien familiaa son como fru sleras . ( 5 : 1 ; Carus, E l Tao-TeliK i n g de L a o -T s , 9 9 ).

La frase ms caracterstica del Taosmo es WuW e i , que quiere decir no hacer nada , o no es forzarse , o inactividad .
E sa es la condicin del buen orden universal. (2 : 3 ). Slo la pasividad tranquila alcanza xito . (2 9 :1 ). P or eso el hombre santo dice Y o j)ractico rl W iiW e i . ( 5 7 : 3 , traduccin de C a ru s).

La ltima cita es tambin muestra de la mezcla de los ideales inferiores enseados por Lieh ts. Se re chazan todas las distinciones, hasta las ticas (Giles, Taoist Teachings , Doctrinas Taostas , 41-42). Milagros y magia se mezclan en el conocimiento del Tao (44-45). E l seguimiento de la naturaleza ter mina en animalidad (54-55) . La abstraccin cs una bendicin (7 1 ). Indiferencia completa hacia la vida y la sociedad es la marea del verdadero sabio que ha recibido la divina iluminacin (78-79). En el siglo cuarto A. C. vivi Kwang-Ts, escrito'-

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A.C. 212

E L TAOISMO

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taosta cuyos escritos son los ms apreciados. Usando procedimiento algo semejante al de John Bunyan, en su E l Peregrino , transmiti ideales religiosos por medio de narraciones grficas, conversaciones imagi narias, nombres propios significativos, proverbios in cisivos y graciosas paradojas. Por el ao 600 D. C. las ediciones de su obra llegaron casi a una veintena (SB B , 39 : 9 ) . En 742 D. C. fue canonizado como sa bio por decreto imperial. Kwang-ts reiter los prin cipios fundamentales del Taosmo.
E l T ao csmico es invisible, inaudible, iiuiominable, indiscutible, inexpresable . (S B E 40:68-69). Eli hombre perfecto es pacfico como el Tao . ( S B E 39:192-193). E l estado ideal es una antigua simplicidad utpica en un estado de naturaleza . (S B E 39:278). Vaco, quietud, placidez, insipidez, inmovilidajd, si lencio, inaccin, he aqu el nivel del cielo y de la tierra, y la /perfeccin del T a o . (S B E 39; 331). Quizs el caso m notable en la literatura, de duda de una persona sobre su propia existencia, sea el fam o so sueo de la m ariposa de Kwang-ts. N o ha lo grado saber si fue primero K w ang-ts quien so que era su mariposa, o si fu una mariposa la que so que era K w an g-ts . (S B E 3 9 :1 9 7 ).

D.O. 1. 156. 574-581.

650-684.

713-742.

825-827.

841-847.

10. Historia del Taosmo. Durante sus 2,500 aos probables de existencia, el Taosmo se ha mantenido opuesto al Confucianismo, que fue el principal sistema religioso de la China. En la Era Cristiana apareci una tercera religin rival: el Budismo, oriundo de la India. Unos pocos empe radores chinos favorecieron efectivamente al Taosmo; pero en su mayor parte ste ha cado en descrdito a causa de su degradacin. H a carecido de empresas misioneras en el extran jero y ha tenido muy pocos reformadores. Las fechas salientes de su historia han sido los perodos d? favor y disfavor de los emperadores chinos.

1661-1721.

IDOO.

E l emperador Shi H uan g T i quem los libros confucianos e implant el Taosmo; despa ch expediciones navales a las Islas Encan tadas a descubrir la hierba de la inmorta lidad. E l caudillo taoista chino trat de componer una receta de inmortalidad. E l emperador H w an ofreci por vez pri mera sacrificios a Lao-ts. E l emperador W n dispuso el orden religioso de precedencia; primero, el Confucianismo; segundo: el Taosmo y en tercer lu ga r el Budism o; pero pronto le disgustaron el Tao smo y el Budismo y orden su abolicin. E l emperador siguiente Tsing, restableci am bas religiones no confucianas. I/ao-ts fu e canonizado como emperador; sus escritos se incluyeron entre las materias de examen de ingreso en la administracin. E l emperador K ai-T u en reparti copias del Tao -T eh -K in g en todo el imperio; ingiri una dosis de la medicina taosta de la pie dra de o ro y aument la magia. E l emperador P a o .L i desterr a todos los doctores taostas a las provincias ms me ridionales de Ohina, a causa de sus intrigas y pretensiones. E l emperador W u Tsung orden el cierre de todos los monasterios y conventos taostas. Posteriormente devolvi al Taosmo el favor imperial y estigmatiz el Budismo como re ligin extran jera . Tom la droga taosta para eterizar sus huesos, y volar as por el aire como las ha das. E l emperador K an g-H si orden el castigo no slo de los curanderos taostas sino tam bin de sus pacientes; prohibi sus asam bleas y procesiones y trat de suprimir las varias .sectas taostas. L a rebelin Boxer naci de una secta de taostas es]iccialniente fanticos, que crean 1(111' sus cuerpos seran inmunes a las balas extranjeras, confiando en las palabras litela'.es del fundador al enfrentarse con sol dados no ha (le temer sus arm as . ( T T K , 5 1 1 : }; tr.'Klurcin. de ( arus) .

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L A S BEI-IGIONES V IV A S

E L TAOISMO

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11. El Taoismo moderno. Las excrecencias positivas del sistema lian llegado a ser muy diferentes de las altas teoras de su funda dor. Pero el Tao-Teih-King de suyo ofrece cierta base para las posteriores derivaciones del Taoismo, con ex cepcin de la jerarqua papal. Los taostas han olvi dado casi totalmente la protesta originaria de su fun dador contra los desrdenes sociales, as como su me dida del idealismo tico. E l Taoismo ha sido siempre mstico, pero en la mayor parte de su historia ha in terpretado el misterio principalmente en forma m gica y anticientfica. E l Taoismo tiene una historia pattica. Empez con ciertos caracteres admirables, pero degener terriblemente en politesmo, demonolatra, brujera y ocultismo.
L a s funciones del P a p a moderno son prhicipalmeato bendecir y vender hechizos y amuletos, usados con tra las enfermedades y maquinaciones similares de :o_s malos espritus. (Giles, Confucianism and its R iva ls , E i Confucianismo y su Rivales , 178).

del imperio. ( L . Giles, The Sayings of Lao-Ts , Sentencias de L a o -T s , 17-18). H ay pocas esperanzas para la Ohina desde loa pun tos de vi.sta poltico moral y religioso, mientras el Taoismo no sea barrido de la fa z de esa tierra. Es un mal y slo un mal. ( H . C. DuBose en Religions of Mission Fields , L as Religiones de los campos misio neros , 181).

12. Puntos fuertes del Taoismo. L a ntima relacin de cada ser humano con el Ser Supremo. Su doctrina de ((in' f'l hombre perfecto debe seguir el divino Sendero La enseanza de su miidador de devolver bien poi mal. Su ideal del hombre bueno , mantenido an en sus ltimos perodos de degradacin. 13. Puntos dbiles del Taoismo, Su Ser Supremo insufieiciifemente personal y res ponsable . E l ejemplo positivamente innoble de su fundador, al evadir las dificult.ades; el no organizarse para la reform a. Su deficiente consideracin de los males del mundo. Su inadecuado aprecio de los fenmenos y recursos fsicos, desalentador para la investigacin cientfica. Su excesivo hincapi en la inactividad (wu -w e i), amenguadora del esfuerzo humano. Su carencia de un principio entusiasta e imperativo para la vida; sus consejos mayormente negativos. Su ideal tico de indiferencia e irresponsabilidad. Su concepto inadecuado de Ja vida inmortal; mera mente una prolongacin de la existencia. Su falta de un programa elevador del nivel social; slo ofrece un retorno a una incivilizada simplicidad. Su recada en el politesmo. la dt itmiiolatra y Jas prcticas mgicas.

L a moralidad social de los sacerdotes taostas es en general mal reputada. H oy los taostas consideran co mo la aproximacin ms fcil a la imperturbable con dicin del inmortal Tao, el retiro a un monasterio ') convento donde se vive inactivamente, alcanzando una prodigiosa longevidad. Todos los autores que tratan del Taoismo lo condenan, merced a su conocimiento personal de l.
E sta doctrina ha degenerado en extravagancias t^ es como gimnasia pulmonar y bsqueda de elixires de vida. (D e Groot, The Relig-ion of the Chinese , L a Reli gin de los Chinos , 1 5 3). H a cado ms b ajo en la estimacin de los chinos que cualquiera de sus similares, salvo en la opinin de los m;is degradados idlatras. (Douglas, Confucianism and Taoisni , Confucianismo y Taoism o , 287). Por espacio do siglos el Taoismo ha sido una pala b ra de repro ch e... Este culto es poco ms que un inextricable enredo de ju glera y fraud o.... dirigido por un cuerpo sacerdotal reclutado entre la verdadera hez

EL SH INTOISM O

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[ilemento al Volumen 10. (Tokio, 1882). L as pginas de la edicin original pueden verse en los mrgenes de ambas reim presiones, es decir, en las ediciones de 1906 y 1920.

C A P IT U L O V I I I E L SHINTOISMO.
LA B E L IG IO N D E L C U LTO A L A N A T U E A L E Z A Y A L EM PEBABOR Y DE L A PUREZA

1. Su lugar entre las religiones vivas. E l Shintosmo, la religin nacional del Japn desde tiempo inmemorial, ocupara el tercer rango de anti gedad entre las religiones vivas si, de acuerdo con su propia cronologa tradicional, nos remontsemos has ta el ao 660 A . C. Esta antigedad ha sido con siderablemente rectificada por estudios crticos mo dernos, Con todo, el Shintosmo incuestionablemente representa al peculiar genio religioso del Japn des de los comienzos mismos de su historia. E l Shintosmo ocupa puesto aparte entre las reli giones vivas, por su contribucin a la teora poltica y a la estabilidad nacional de sus propios adeptos. Segn sus libros sagrados, las islas del Japn fueron la primera creacin divina, y el primer Mikado fue un positivo descendiente terrenal de la celeste diosa Sol.
V e t, mi augusto nieto; ve all y gobierna. V e ! Y que la prosperidad acompae a tu dinasta, y pueda ella, como el Cielo y la Tierra, perdurar por siempre j a ms (Nihon-gi, 1 : 77 ( 1 ) . (1 ) L a s referencias de este captulo al Nihon-gi correspon den al libro y pginas de la traduccin en dos volmenes de W . A . Aston en Transactions and Proceedings of the Japan Society , Memorias y A ctas de la Sociedad de Estudios J a poneses , Londres (T r bn er, 1896), L as referencias corres ponden a las pginas de la traduccin del profesor B asil H all Chamberlain, en Traneactiona of the A siatic Society o f Jap a n , Memorias de la Sociedad Asitica del J a p n , Su-

La creencia en el origen divino del pas y del go bierno del Japn y en la perpetua duracin de la mo narqua la ha arraigado firmemente en la mente japo nesa su religin nacional. La Constitucin, formula da en 1889 con el fin de poner el Japn al nivel con los regmenes polticos de otras naciones, empieza con una reafirmacin de la fe religiosa; el prembulo de clara que el Mikado se sienta en el trono de una sucesin hereditaria ininterrumpida por los siglos de los siglos . Histricamente, el Shintosmo ha echado las bases religiosas vitales de la ms antigua dinasta reinante. E l Shintosmo es casi nico por su tolerancia activa para con otras religiones. Segn sus propios anales, durante casi 1400 aos, ha coexistido y se ha entre mezclado con otras dos religiones, el Budismo y el Confucianismo. E l Taosmo tambin existi en el Ja pn desde el ao 600 D .C . E l nombre japons usual de esta religin es Kami-no Michi, que significa el camino de los dioses , pero la denominacin ms co mn es una traduccin de esa frase al chino, Shinto o (Shin-tao) cuya palabra final es el elemento distin tivo del nombre de la religin china, Tao-smo . Segn sus propios datos, (Nihon-gi 2 :195) un em perador del Japn despreci el Camino de los D io ses y adopt formalmente la religin budista. E l Shinto nunca ha hecho proselitismo ni persecuciones, salvo para exigir lealtad poltica. En verdad esta reli gin, no habiendo sido fundada por persona, no posee las caractersticas resaltantes propias de la fe reli giosa personal y de su experiencia religiosa. En estos ltimos aos autores japoneses, europeos y norteame ricanos, han negado al Shintosmo el carcter propia

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L A S K E IilG IO N ES V IV A S

E L SHINTO ISM O

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mente dicho de religin, mirndolo simplemente como un culto patritico. 2. Los libros sagrados del Shintosmo. Los documentos ms valiosos e influyentes de la literatura indgena del Japn son dos que narran la historia de los hechos y conversaciones de la edad de los dioses antes de que hubiese hombres, luego la creacin del Japn, y despus los reinados de sus so beranos por un lapso mayor de mil aos. Esos documentos son el K o-ji-ki, que significa " M e morias de Antiguos Sucesos y el Nihon-gi, que sig nifica Crnicas del Japn . A juzgar por el pre facio del primero y por un comentario sobre el lti mo, escrito cien aos despus, las fechas de su compo sicin pueden fijarse con certeza en 712 A. C. y 720 D. C., respectivamente. Estas fechas colocan las sagradas escrituras del Shintosmo en lugar muy tardo en la historia de las religiones, ms de un siglo despus del nacimiento do Mahoma, fundador de la ltima de las grandes reli giones mundiales, y ms de 1300 aos despus del pri mer acontecimiento de la historia humana, registrado < > 11 los mismos documentos, el advenimiento al trono del primer Mikado Jimmu Tenno, 600 A . C. Con todo, el Ko-ji-ki y el Nihon-gi son los ejeinplares ms antiguos que existen de los 1200 aos de la literatura japonesa. E l autor del K o-ji'ki se presenta asimismo en el prefacio como un noble cortesano del quinto rango, a quien orden el emperador que recopilase y arre glase las genealogas de los emperadores, as como las palabras de las edades pasadas , especialmente en la forma en que las trasmitiese al compilador, un recitador muy notable, capaz de repetir el conte nido de cualquier cosa, cosa que hubiese ledo ,v de acordarse de todo lo que hubiese odo.

Antes de que transourran muchos aos, el sentido do esta gran base del pas, los cimientos de la monarqua se habrn destruido. Por eso ahora deseo que se selec cionen y redacten las crnicas de los emperadores, y que se examinen y confirmen !as antiguas palabras (K o - jiki 1, 9, 11, 13.

E l mismo autor, segn el comentario del Nihon-gi, colabor con un prncipe, bajo la misma autoridad real, para dar a luz, slo ocho aos despus, el segundo do cumento, que es una coleccin ms vasta de material tomado de diversas fuentes, pero arreglado con el mismo propsito real. L a absoluta fe de estas crnicas historiales fue por primera vez refutada con razones crticas, en ei ao de 1893, por un erudito japons, el profesor Kume, de la Universidad Imperial de Tokio , a quien se destituy de su ctedra por esta impugnacin de la fe ortodoxa shintosta. L a obscenidad del Ko-ji-ki excede a cuanto se halla en los libros sagrados de cualquier otra religin. El traductor ingls alude a ella cinco veces en su traduc cin. A I menos en diez y seis pginas, el texto tiene trozos tan indecentes que por obvias razones es impo sible traducirlos al ingls . (K o -ji'k i p. I V ) y que, por lo tanto, tradujo al latn. Un tercer documento importante de esta religin es el Yengi-shiki (Institutos del perodo del Y en g i), (901-923 D. G . ) . Los diez primeros de sus cincuenta libros constituyen la fuente ms antigua de datos so bre el culto. E l texto actual cuenta veinticinco Norito, plegarias para varias ocasiones ceremoniales. Por ejemplo, la oracin para la fiesta anual de la cosecha dice as:
Si los dioses soberanos de la cosecha otorgan la ma durez ltima de la cosecha en form a de muchos mano jos de espigas, entonces yo cumplir mis votos elevando los primeros frutos en mil manojos y levantando en alto las ja rra s de cerveza; y despus de ofrecer un caballo blanco y un gallo blanco, apilar los primeros frutos

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LAS HELIGIONBS V IV A S
como una hilera de eolinas y tomar tranquilamente el resto (Satow , Transactions of tlie A siatic Society of .Tapan , Mem oria de la Sociedad Asitica del J a p n , 7 : 105, 109, 111) .

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E l cuarto libro importante del Shintosmo es el Manyo-shiu, que quiere decir Coleccin de diez mil h ojas', que es una antologa de 4.496 poemas quiz compuestos entre los siglos V y V I I I de nuestra era. E l siguiente trozo es una muestra:
Cuando empezaron el cielo y la tierra, Se reunieron los dioses en gran asamblea, Millares y millares se congregaron. A la Diosa de la L u z del Sol E l reino de los cielos otorgaron, y a su nieto le entregaron E sta tierra de las ms bellas espigas de arroz, P a ra que la gobernase como suya con divinal Imperio, Mientras duren el cielo y la tie rra . (Aston, H istory of Japan^se L iteratu re , Historia de la Literatura Japonesa , 3 6 ).

significado es superior . E l tratado ms reciente y completo sobre el Shintosmo en japons, pasa revista a diecisis teoras diferentes relativas al origen y sig nificado de la palabra y la clasifica con arreglo a tres ideas principales: (1 ) puro o brillante, (2 ) superior V (3 ) extrao, inisterioso, temeroso, escondido, sobre natural.
N o hay palabra, en la lengua japonesa primitiva, con tan rico y multiforme contenido, y respecto a la cual los traductores japoneses y extranjeros hayan tropezado con mayores dificultades (H olton, T A S J , 4 9 :2 . 129).

Motoori (1730-1801 D . C . ) que fue el ms impor tante telogo shintosta, ha explicado el sentido de oste intrii^ado concepto shintosta en un pasaje, que ha llegado a tener influjo histrico.
N o slo los seres humanos, sino los pjaros, los ani males, las plantas y los rboles, los mares y montaas y toda suerte de cosas que infundan temor y reverencia ix)r las fuerzan extraordinarias y prominentes que posean, se llaman K a m i. N o precisan descollar en nobleza, bon dad o servieialidad. A los seres malignos e imprudentes se los llam a tambin K a m i, siempre que sean objeto de general temor. Los Mikadoa sucesivos, numerosos ejem plos de seres humanos divinizados en tiempos antiguos y modernos, el zorro, el tigre, el lobo, el durazno, las piedras preciosas, son llamadas K a m i (Aston, Revival of Pu r Shintau , Reviviscencia del Shintau p u ro , 42-43; reimpresos en 1883 y 195 de T A S J , vol. I I I , 1875).

Los libros sagrados contienen una variada coleccin de leyendas, crnicas, baladas y poemas cuya tema central es el origen de los dioses y la historia prim iti va del imperio insular del Japn. Traducen un goce por lo comn jovial de las fuerzas de la naturaleza, unido al reconocimiento de algunos de sus aspectos ms horribles. Pero es notable la circunstancia de que estos libros no tratan ninguno de los temas ms tr gicos y gloriosos de la literatura religiosa, tales como el conflicto de deberes, los intrincados problemas del ideal moral, el combate encarnizado de los seres hu manos con el mal y el bien, la figura de un promi nente personaje histrico o la ayuda salvadora, que recibe un individuo que se esfuerza en ser virtuoso, la consumacin progresiva de un plan universal, o los misterios trascendentales de una vida futura. 3. E l Concepto de la Divinidad. La palabra corriente que designa a Dios o a la D i vinidad en la lengua japonesa es Kam i. Su principal

E l nmero de dioses del Shintosmo es como de 80 iiiiriadas, segn el Nihon - gi, y de 800 miradas, seuiin el Ko-jiki. Tambin se suele referirse a ellas su mariamente y sin ninguna indicacin numrica, como |ior ejemplo:
los dioses , los dioses del cielo , los dioses de! alto cielo , los dioses del cielo y de la tie rra , los tlioses de la tierra y de loe fru to s , todos los diosee del cielo y la tie rra , todos los dioses , todas las deidades de los augustos declives de las colinas, y todas las deidades de las desembocaduras de los ros, sin des cuidar nin gu na . (K o -ji-k i, 175).

I
160 L A S RELIG IO NES V IV A S E L SH INTOISM O 161

E l nacimiento de los dioses, segn dos de los prin cipales libros shintostas, ocurri despus de form a dos cielo y tierra, lo que, a su vez, sucedi despus que el caos empez a condensarse . ( Ko-ji-ki, 4; Nihon-gi 1 :1-2). Los do8 principales dioses primitivos son los famo sos Izanagi (macho que invita) e Izanami (hembra que invita). Estos engendraron a todos los posteriores. Los hechos de los dioses, masculinos y femeninos, refirense en los libros shintostas con mucha clariridad. Ellos nacen, se casan, engendran hijos, vomi tan, se baan, se enferman, se enojan, se celan, llo ran, juran, maldicen, matan, destrozan, mueren, son enterrados en cierto lugar y ms tarde son ascendidos en rango por el emperador del Japn. E l carcter moral de esos dioses es tan vario como el de los hombres. Por ejemplo, un grupo de ellos .son los mentirosos (Ko-ji-ki, 229). Uno de los ms im portantes es caracterizado as:
Este dios, Susa-no-wo, era de mal natural (N ihou-gi, 1 :2 0 ); su conducta era excesivamente r u d a (N ih o n -p , 1 :4 0 ). Sobre todo cuando impetuoso con la victoria, destrozaba los vallados de los campos de arroz, colmaba zanjas y desollaba animales vivos (K o -ji-k i, 52-53; Nihon-gi, 1 : 41, 45, 4 7 ). Entonces, todos los dioses im pusieron a Susa-no-wo una m ulta (N ihon-gi, 1 : 4 5 , 4 9 ). Los dioses en asamblea dijeron; T u proccder ha sido infame y perverso . A l fin lo repudiaron (N ihongi, 1 : 5 0 ). Y lo arrojaron al destierro (N ihon-gi, 1 :5 7 ). L a s 800 mirladas de dioses se reunieron en consejo y le cortaron la barba, y aun lo condenaron a que le arran* casen las uas de los dedos de las manos ,y de los picis (K o -ji-k i, 59; Nihon-gi, 1 : 4 5 ) .

mente en el Japn lo que el dios Susa-no-wo hizo ni lo que los dems dioses hicieron para castigar su ofensa. E l culto flieo que preponderaba mucho antes de 1868 ha disminuido notablemente desde el princi pio de la era M eiji (Ilum inacin). 4. Los Dioses de la Naturaleza. L a religin shintosta inicial fue, ante todo, un cul to de la naturaleza. Casi todos los dioses a que alu den los documentos primitivos, son objetos o fuerzas naturales. L a diosa Sol, Ama-terasu (la celestialmente esplen dorosa) es el objeto ms importante de culto entre los dioses de la naturaleza. A ella se le dio el primer puesto entre la numerosa progenie del prim itivo pro genitor, Izanagi.
Que tu M ajestad gobierne la llanura (K o -ji-k i, 43; Nihon-gi, 1 : 3 2 ). del alto cielo.

De ella y no de ninguna deidad masculina, se deri va el linaje del divino Mikado. E l Shintosmo es la nica entre las religiones vivas que atribuye al regi dor supremo del mundo gnero femenino. E l dios Luna, Tsuki-yomi, fue colocado en segundo lugar por el varn prim itivo para ser soberano auxi lia r de la deidad solar femenina.
Que tu M ajestad gobierne el imperio de la noche (K o ji-ki, 43-44; Nihon-gi, 1 : 32) . Su brillantez, sigui a la del Sol en esplendor. Este dios fue destinado a consorte de la diosa Sol y a p a r ticipar en su rgimen (N ihon-gi, 1 : 1 9 ).

Este es, quiz, el ejemplo extremo de cmo el pro greso de la moralidad en el Japn ha ido rebasando las normas que sus libros sagrados permiten a lovs dio ses. A ningn hombre se le permitira hoy impune

A muchos otros dioses de la naturaleza mencionan los dos libros principales del Shintosmo, tales como Kagase-wo (el dios estrella), Susa-no-wo (el dios tor menta), y Ta-kiri-bima (la diosa niebla). E l Monte Fuji-yama, es la ms venerada entre las arias montaas sagradas del Japn. As dice el Manyo-shui:

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LAS R E LIG IO N ES V IV A S
De Yam ato, la l es el dador (Aston, Shinto, mo, el Sendero tierra de la A urora de paz, es el Dios. the W a y o i the G ods , " E l ShintolsD iv in o , 17).

E L SH INTOISM O

163

en nuestra calidad de Divinidad Celestial, el mandato de gobernarlo y regirlo (Nihon-gi, 2 ; 226-227). Este es el mandato del emperador del Japn, que go bierna el mundo como un Dios encarnado (N ih o n -ri, 2 : 198, 210) .

N o hay palabras para describirlo N i nombre que yo conozca apto para nombrarlo, Pero de seguro es un dios maravilloso. (Aston , Japanese Literatu re , Literatura Japonesa 4 1 ).

L a pretensin del Mikado a autoridad y encarna cin divinas aperecen en los libros como aceptadas por sus sbditos con jovial sumisin.
P o r eso yo, lleno de gozo y veneracin, postrado en tierra me dirijo a Vuestra M ajestad, el Emperador, que gobierna actualmente el Pae de las Oeho Islas como un dios encarnado (Nihon-gi^ 2 : 217) .

5. El culto del Mikado. E l divino origen del primer Mikado, como descen diente en lnea recta de la diosa Sol, se ensea en ambos documentos primitivos. Ama-terasu enva a uno de sus vstagos a la tierra con el expreso propsito de que reine en el pas.
Desciende a vivir y a gobernar sobre esta tierra llana y lujuriante de arrozales de hermosas espigas (K o -ji-k i, 106-107).

Esta doctrina religiosa de los antiguos libros shintostas tocante a la absoluta preeminencia y a la per petua soberana del Mikado hereditario, ha sido incor porada solemnemente en la constitucin poltica y en los decretos del Japn moderno. L a traduccin inglesa oficial de la Constitucin de 1889, dice a s:
Articulo I : E l Imperio del Japn ser regido y gober nado por una estirpe de emperadores ininterrumpida des de tiempos inmemoriales. Artculo I I I : E l emperador es sagrado e inviolable.

Y hasta el sitio exacto lo designa el sagrado escrito.

Su majestad, Ho-no-ni-ni-gi, baj primero al pico de Takachi de Tsukushi (K o -ji-k i, 5, 111-112; Nihon-gi, 1 : 78-79) .

La pretensin de su origen divino y de su divina autoridad la reitera el propio Mikado en varios edic tos y decretos.
O id todos! Los amados, progenitor y progcnitora, que divinamente residen en la llanura del alto cielo, res petuosamente ordenan con estas palabras: que la m ajes tad soberana de nuestra nieto gobierne tranquilainente la regin lujuriante y llana de los arrozales de hermo sas espigas nuevas como nacin p a cifica ( Text of the senii-annual great pnrification ceremony , Texto de la ceremonia de la gran purificacin sem ianual ; T A S J , vol. X X V I I , seccin I, p. 5 9 ). E l Im perio fue confiado por la diosa Sol a sus descen dientes con estas palabras: M is hijos, en su calidad de dioses, gobernarn en l . P o r esta razn, este pas, desde el principio del cielo y de la tierra, ha sido una m o n arq u a... P o r lo tanto, ha recado en Nosotros

E l famoso Rescripto Im perial sobre Educacin, de octubre 30 de 1890, que efectivamente inici la era de M eiji, empieza exigiendo incuestionable devocin a la monarqua hereditaria del Japn:
Sabed, sbditos nuestros: Guardad y mantened la pros peridad de nuestro trono Im perial, contemporneo de' cielo y de la tierra, infalible por todos los siglos.

P o r otra parte, las crnicas sagradas dan amplias pruebas de que la actual soberana del Mikado sobre su reino unificado se logr slo gradualmente por un proceso de luchas contra pueblos insumisos, y hasta la condenacin de ms de un Mikado consta en el texto de las sagradas Crnicas del Japn .
L a diosa Sol, en su mandato inicial seal la necesi dad de usar la fu erza fsica con los habitantes del Japn.

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S i el Celestial Nieto usara esta lanza, l indudable mente lo reducir a quietud (N ihon-gi, 1 : 69). Y el primer Emperador, Jimmu, se cuenta que triun f en sus luchas con varias tribus, por causa de la d i vina ayuda, M i espada con la que he sometido al p a s (Nihon-gi, 1 : 115) . A l Em perador M im aki le fa lta b a perfeccin en sus obras. P or eso ese Em perador vivi poco. P or esta ra zn t, nuestro augfusto descendiente, lamenta las de ficiencias del finado emperador, y pon cuidado en las ceremonias del culto. Si as lo hicieres, tu reinado sera largo, y el Imperio tendr paz (N ihon-gi, 1 : 177) . L a Em peratriz Jingo estaba apesadumbrada porque el Em perador (su predecesor) no siguiera las divinas instrucciones y por ende falleciera de muerte prematu ra (Nihon-gi, 1 : 224).

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Durante siglos se ha impuesto estrictamente el man dato de que a nadie se permita poner los ojos en la Majestad Im perial. Pero en el ao 1922 el proceso general de democratizacin del pas lleg hasta el pun to de que el prncipe heredero del trono, por vez pri mera en la historia del Japn, viaj al exterior, y a su vuelta de Europa, pas entre el pueblo de varias ciudades japonesas. 6. Culto centralizado y patritico. Si se aplica la prueba del culto de una divinidad, el Shintosmo demuestra ampliamente ser una reli gin. Numerosos santuarios y sacerdotes hay en el pas, pero el nmero de dioses es casi demasiado gran de e indefinido para permitir un culto sistemtico de todos. En realidad, los libros sagrados hablan del culto efectivo de slo unos cuantos. L a diosa Sol, que es la deidad ms obvia y eminen te, es el objeto central del culto de esta religin na tural politesta. Es gustosamente venerada por per sonas y pueblos, pero tambin se le rinde culto o fi cial y solemne centralizado en Is, para toda la na cin japonesa, algo as como en el Judaismo el cul to de Jehov se centralizaba en Jerusaln. Aquel

lugar sacratsimo en todo el Japn, quiz el ms fre cuentemente visitado por peregrinaciones religiosas, esta situado a la orilla del mar al sudeste de la anti gua capital, Kioto. E l Naiku, o templo interior data, segn los japoneses, del ao 4 A .C . y est con sagrado a la diosa-Sol, Ama-terasu, antecesora de los Mikados. ^ En este santuario hay un espejo redondo, precioso smbolo de la gran rbita de luz del cielo. E l culto en este lugar especial y hasta sus mtodos se mencionan en los documentos primitivos del Shin tosmo, hacindolos remontarse a una fecha anterior a la del comienzo de la religin cristiana. E l espejo se dice que fue dado por la diosa Sol al primer Mikado como prenda sagrada.
Ama-terasu tom en sus manoe el precioso espejo, di ciendo: H ijo mo, cuando te mires en este espejo,'que sea como si me mirases. Que sea para t un espejo san t o (N ihon-gi, 1 : 8 3 ). Reverencia este e.spejo exactamente como si fuese nuestro augusto espritu y reverncialo como si nos re verenciaras a nosotros (K o -ji-k i, 109).

Segn las sagradas Crnicas del Japn , durante an^ perodo mayor que el de la historia entera de la Cristiandad, se ha mantenido la costumbre de que una princesa de la casa real sea la gran sacerdotisa de la diosa Sol en el templo de Is (Ko-ji-ki, 174, 186). Probablemente todos los devotos shintostas consi deran un privilegio y un deber hacer, al menos una vez en la vida, una peregrinacin a Is, donde se halla tambin el famoso Geku, o templo exterior consa grado a la diosa de los alimentos, Uke-mochi. Y a se ha mencionado el culto del Emperador como un rasgo esencial del Shintosmo. Cada ao, en el aniversario del natalicio del Mikado, en todos los ins titutos de enseanza, por decreto oficial, se efecta una solemne ceremonia ampliamente patritica, que comprende reverencia al retrato del emperador.

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L a bandera nacional del Japn, con su radiante Sol rojo, es una demostracin concreta de cmo la fe reli giosa del Shintosmo ha sido poderosamente encami nada a promover el celo patritico. E l significado pleno de ese emblema, indudable mente sugiere a los ciudadanos inteligentes del Pas del Sol Naciente , la brillante idea de que para su gobierno religioso y nacional deben alzar los ojos re verentemente a la fuente de toda luz y que los sbdi tos del Mikado, descendiente divino del cielo, pueden todos considerarse mediante l una raza divina que puebla una tierra santa. 7. Santuarios y ofrendas. A lg o del culto shintosta puede verse en los nume rosos santuarios de cada aldea, a lo largo del camino, y en casi todos los sitios pintorescos del Japn. En el siglo X haba 3.132 santuarios oficialmente reconoci dos, enumerados en el Yengi-Shiki. En 1880 los de aldea y de rango inferior ascendan a 183.047, pero en 1920 haban disminuido a 111.181. Por otro lado, los sostenidos por el gobierno aumentaron durante el mismo perodo de 55 a 105 (^). A estos santuarios se llega cruzando el caracters tico to ri-i o cancel, cuyas crucetas superiores encor van sus puntas al cielo. A menudo estn pintoresca mente situados en medio de soberbias eriptomeras, o cerca de cascadas, de colinas, o al pi de arroyos, atravesados por puentes de arcos muy altos. A.s, has ta en su ubicacin, los santuarios shintostas tienden a suscitar un aprecio religioso de las bellezas de la naturaleza. E l verdadero culto que se tributa en aquellos san tuarios es casi exclusivamente individual, no congre(1 ) Estos datos estadsticos se toman de Holtoii, T A S J , 49 : 324, quien a su vez los sac de ios informes anuales del Departamento de Negocios Interijos.

gaeional y consiste por lo comn en actos de sumisin e inclinaciones reverentes como ante la presencia de un superior. Las genuflexiones no son muy comunes. E l dar palmadas, a veces silenciosas, es tambin un actfl de reverencia.
Actualmente, las ofrendas diarias hechas a la diosa Sol y a la diosa Alimento, en Is, consisten en cuatro tazas de Sa-Jc (lic o r), diez y seis fuentes de arroz y cuatro de sal, junto con pescados, pjaros, frutas, algas ma rinas y legumbres. L a s ofrendas anuales en las tumbas del primer Mikado, Jimmu, son productos de montaas, ros y mar, que iiicluyen pescados, tortas, pjaros y li cores (Aston, Shinto, the W a y o f the Gode , "S h in to , el Camino de los D ioses , 213).

8. Las plegarias en el Shintosmo. E l culto religioso de un shintosta actual se com pleta isbitualmente con sus plegarias en un santua rio. E l documento shintosta ms antiguo. Las Cr nicas de Antiguos Sucesos, contiene numerosas con versaciones con las deidades, pero ni una vez pala bras de plegarias dirigidas a ellas. En realidad, el do cumento entero contiene slo dos referencias ocasio nales a plegarias:
..........habiendo dicho plegarias (K o -jik i, 104). Ocaeionalmente recitando c a n d e s liturgias (K o-ii-k i, 5 7 ).

La misma ausencia casi total de plegarias, ocurre tambin en los dems libros sagrados. Slo dos de los cuarenta y dos emperadores oraron, segn el Ni-hon-gi (1 :220-225) ; pero uno de los ltimos libros del Shin tosmo el Yengi-Shiki, contiene el texto de veinticinco largas Nori-to, letanas oficiales. Consiste, principal mente, en anuncios a las varias deidades, series de ala banzas y listas de ofrendas materiales hechas o por hacerse. En la primera letana Nori-to la frase di las alabanzas de los dioses se repite por lo menos

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diez y nueve veces y la idea de la compensacin en la oracin se expresa ms de una vez.

S i loe dioses soberanos me conceden... la cosecha, yo cumplir sus alabanzas ofrecindoles los primeros f r u tos. (Aston, S W G , 281-285; T A S J , vol. V I I , 1878, p ginas 109-112).

los alimentos (Hirose-Oho-imino Matsuri), en el cuar to da de la cuarta luna de cada ao. Se hacen nume rosas ofrendas y el Emperador promete an ms que:
Si la deidad soberana se digna perfeccionar j bende cir los campos de la cosecha... yo traer aqu los pri meros frutos y los apilar como una cadena de colinas. ( T A S J , 7 ; 414-415).

N i bendiciones espirituales ni morales se buscan en toda esta coleccin de oraciones oficiales. Contie nen peticiones de lluvia en tiempo seco, de buenas cosechas, de proteccin contra terremotos y confla graciones, de hijos, de salud y larga vida para el so berano, de paz y prosperidad perdurable en su reina do, de seguridad para sus embajadores en pases ex tranjeros, de sofocacin de rebeliones, de rechazo de invasiones, de triunfo para las armas imperiales, y de prosperidad general para el Im perio . Las oracio' nes a los dioses del Shintoamo, aun hoy, son, en su mayora, en demanda de bendiciones materiales . (Aston SWG, 234, 236; Shinto, the Ancient Religin o f Japan , E l Shintosmo, la religin antigua del Japn , 62). 9. Ceremonias y festividades. Todas las plegaras rituales que contienen las Norito se refieren a ceremonias religiosas especiales que, a su vez, se vinculan con festividades populares. Estas son parte importante del Shintosmo, como de todas las religiones de la naturaleza y de las que tienen rela cin con las faenas de la agricultura. H e aqu algunas; Cuando se siembra la semilla del arroz en el segun do mes del ao se realiza una ceremonia de plegarias para la cosecha (Toshigohi-no-Matsuri). L a plegaria r i tual para esta ocasin es la primera Norito. (Aston, SW G, 280; T A S J , 7 :104-126). Cuando las plantas de arroz estn crecwndo se efec ta otra ceremonia prescrita en honor de la diosa de

L a prim era comida del arroz nuevo Nihi-name (F ies ta de los primeros frutos), que se celebra en el und cimo mes del ao, es una antigua ceremonia espe cialmente fastuosa a que se alude en muchos pasajes del Nihon-gi, Se acompaa con cantos y bailes, fes tejos, vestidos festivos, regalos. Los devotos shintostas estrictos no coman el arroz de la nueva estacin hasta que se hubiera cumplido esta ceremonia (Aston, SWG, 277). La Oran comida (Oho-nihe) cuando el emperador en persona preside el festival de los primeros frutos en el ao de su coronacin.
L a detallada descripcin de H irata, de sta, la festi vidad ms complicada y solemne del Shintosmo, ocupa 480 pginas de su comentario solire el K o-ii-k i (.\ston, S W G , 277) .

Otros festivales de la cosecha son la Comida de Unin (Ahi-name, o Ahimbe; Nihon-gi, 2 :33.') y la Comida D ivin a . Las Ceremonias religiosas de la Luna Nueva, acom paadas con oraciones y ofrendas. Los Festival&s mensuales (Tsuki-nami no Matsuri) con sus tres prescriptas oraciones Nori - to ( Aston, SWG, 285-286). 10. La pureza en el Shintosmo. Una de las notables caractersticas prcticas de los japoneses es su aseo personal. Su religin les ha in culcado la obligacin de lavarse asiduamente con agua. Los dos libros sagrados del Shintosmo i-elatan que

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hasta el dios Izanagi, que fue el prim itivo progenitor, cuid de lavarse, preocupado por su aseo personal.
Y o purificar mi augusta persona (K o -ji-k i, 3 9 ). Es propio que yo limpie mi cuerpo de sus polucio nes (N ihon-gi, 1 : 26). . . . P a r a lavarme de toda conta minacin (N ihon-gi, 1 : 31) .

Castiga lo malo y estimula lo bueno. Domina la ira y refrena las miradas furiosas. N o seas envidioso (Nihongi, 2 ; 130-131) .

Entre los mandamientos especiales para el pueblo en general, est el siguiente:

A l entrar o salir por las puertas del palacio, hay que arrodillarse con ambas rodillas, apoyando ambas manos en el suelo, pero es permitido pararse y caminar cuando se haya pasado el umbral (N ihon-gi, 2 ; 133).

La ms importante entre las frecuentes ceremonias shintostas era L a Gran Purificacin (Oho-harahi).
Comprende una lustracin preliminar, ofrendas expia torias y la recitacin de una frm ula Nori-to en la que el Mikado, por virtud de la autoridad a l transmitida por la diosa Sol, declara a sus ministros y pueblos absueltos de sus pecados e im purezas (Aston , S W G , 294; S A R J , 6 4 ). L a s ofrendas se arrojaban al ro o al mar, y se supo na como crean los israelitas de la vctima propiciato ria, que se llevaban consigo los pecados del pueblo. Los pecados de que se hace especial mencin, son varias obs trucciones maliciosas en las faenas de la agricultura . (Aston, S A E J , 7 2 ).

En los dos libros sagrados primarios se advierte carencia casi total de enseanzas morales directas al pueblo en general. Motoori, el gran expositor del Shin tosmo en el siglo X V I I I , explica esa falta de reglas de moral de acuerdo con la caracterstica ortodoxia shintosta:
H asta el fin de los tiempos, cada Mikado es hijo de una diosa. Su mente est en perfecta armona de pen samiento y sentimiento con la de ella. l no busca nuevas invenciones, sino que gobierna de acuerdo con precedentes que datan de la poca de los dioses. Y cuando est en duda, tiene el recurso de la adivinacin, que le revela el pensamiento de la gran diosa. N o slo el Mikado sino sus ministros y tambin el pueblo obran segn las tradiciones de la era divina. A s es que en tiempos antiguos la idea d e M ie h i, o camino, esto os, de moral, ni se mencionaba. Antao, aunque no haba ningn sistema prosaico de moralidad, en el Japn no haba disturbios populares, y el imperio era gobernado pacficamente. Porque los j a poneses, verdaderamente morales en la prctica, no ne cesitaban teoras morales. Y el alboroto que hacen los chinos acerca de morales tericas, se debe a su negli gencia en practicarlas (T A S J , 3 : 24-26).

A s el Shinto predica enfticamente la obligacin de pureza y tambin el sentido de culpabilidad colec tiva que requiere purificacin continua. Pero la es pecial pureza a que el Shintosmo invita es en su mayor parte fsica y ceremonial ms bien que pureza del corazn, del pensamiento y de las relaciones so ciales . 11. La tica del Shintosmo. E l Shintosmo es notable por no tener ni un cuerpo definido de dogmas teolgicos ni definido cdigo de moral, aparte de la subordinacin al Mikado como Soberano Celestial de divino origen. En el segun do de los libros sagrados del Shintosmo, hay unos pocos pasajes que contienen sabias advertencias a los funcionarios del gobierno.
Aquel que dice la verdad no ser perjudicado. Aquel que es Xalso, ciertamente sufrir dao (N ihon-gi, 1 :3 1 7). D e ja la glotonera y abandona los deseos codiciosos.

Sin embargo, la primitiva Gran Purificacin de la tierra que se menciona en las Memorias de Su cesos Antiguos se debi a los siguiente agravios;
Desollamientos rpidos y lentos, deetruccin de los linderos de los campos de arroz, cegamiento de zanjas, casamientos entre superiores e inferiores, casamientos con caballos, casamientos con ganados, casamientos con aves y casamientos con perros (K o -ji-k i, 230).

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En la liturgia de la Gran Purificacin ', semianual, tal como la prescribe la Dcima Nori-to, los pecados por los que el Mikado se purifica regularmen te sofi los siguientes:
Ahora, de las varias faltas y transgresiones que sern cometidas por la raza celestial destinada ms y ms a poblar esta tierra de Su pacfico gobierno, algunas co rresponden al cielo, a saber; la deetruccin de los lin deros de los campos de arroz, el cegamiento de los ca nales de irrigacin, la remocin de los caos de agua, la siembra de semillas sobre otras, la plantacin do broquetas (quiz con actos de hechicera), los desollamientos de animales vivos o hacia atrs. Estos actos e distinguen como pecados celestiales. L o s pecados terrenales que se cometern, son; el des cuartizamiento de los cuerpos vivos, el de cadveres, la lepra, el incesto de un hombre con su madre o su hija, con su madre poltica o hijastras, la bestialidad, las calamidades provenientes de los seres que se arrastran (como las serpientes y ciempis), de los altos dioses (como relmpagos y duendes) y de los grandes p ja ros, de la matanza de animales, y de las hechiceras. (Aston, S W G , 297-300; T A S J , 2 7 :6 0 -6 1 ).

pero no sealan preceptos especiales para estas virtu des morales excepto los de los moralistas chinos, Confuccio y Mencio.
N o es un cdigo escrito. A lo sumo, consiste exi unas cuantas mximas transmitidas de boca en boca, o sali das de la pluma de algn renombrado guerrero o sabio. (N ito be, B ushido , 5 1 ). L a fuerza y acaso tambin la debilidad del Bushido, est en esto: que no posee credo escrito (N ito be, Tho Japanese N a tio n , L a Nacin. Japonesa , 155-156).

E l cdigo moral del Bushido parece haber crecido y tambin muerto, en buena parte, juntamente con el feudalismo militarista del Japn. 12. Historia del Shintosmo. Cinco perodo sucesivos han visto desarrollarse muy variadas tendencias en esta religin. (1 ) Periodo inicial de absoluta supremaca (660 A .C 552 D . C ) . Nominalmente por espacio de unos 1.200 aos a partir de la fecha tradicional del primer Mikado Jimmu, hasta la introduccin del Budismo, el Shin tosmo tuvo dominio indisputado en el Japn. (2 ) Perodo de los primeros (552-800). avances de\ Budismo

L a moralidad lo mismo que la teologa del Shintosmo son naturalsticas. Ha habido no obstante un apreciable progreso moral en el Japn, con posteriori dad a la composicin de los libros sagrados. E l Bushido (Reglas para las luchas entre caballe ros o enseanzas del comportamiento caballeresco) es un cdigo de moral, que se form en los siglos X I y X I I D .C . como rasgo del feudalismo japons. Es una amalgama feudal de ciertas formas usuales de las tres religiones predominantes en el Japn: lealtad shintosta al divino emperador, filial obediencia eonfucionista y sereno desdn bdico por la vida y la muerte. Los comentadores del Bushido desbordan elocuencia sobre las virtudes morales que ese sistema ha fomenta do, tales como lealtad, valor, sacrificio propio, decoro propio, benevolencia, honor, justicia, dominio de s;

P or 250 aos ms el Shintosmo fue todava la re ligin ms poderosa en el Japn, aunque tres religio nes extranjeras, el Confucianismo, el Taosmo y el Budismo venan de la China. Dos quintas partes del Nihon-gi se dedican a los primeros 150 aos del pero do budista en el Japn y contienen ms de 50 refe rencias a la influencia progresiva del Budismo.
E n el ao 645, el Emperador Kotokul honr la reli gin de B u d a y despreci el Camino de los Dioses ( N i hon-gi, 2 : 19 5). E n el ao 671, el Heredero presunto renunci al

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mundo y 2 : 30 2).

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revisti el hbito sacerdotal (N ihon-gi,

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(3 ) Perodo del Sincretismo o el Shintotsmo mezcla do (800-1700). Por espacio de 900 aos, la religin autctona dei Japn se mezcl conscientemente con las religiones ex tranjeras.
E l sacerdote budista Kobo-Daishi (774-835 D .C .), pre dic con gran xito una doctrina llam ada Ryobu o el Shinto mezclado, segn la cual los dioses del Shintosmo eran slo transmigraciones o encamaciones de los budistas. K itabatake Ohicafusa (1293-1354 D. C .) e lohijo K a neyoshi (1465-1500 D . C . ) sostuvieron que el Shintosmo, el Budismo y el Confucianismo podan ligarse en un todo (Briiikley, History of the Japaiiese PeO'pe , Historia del Pueblo Japons , 452).

malos de corazn, a pesar de las enseanzas que traje ron, slo eran buenos en el exterior. Los japoneses, rec tos por naturaleza, pudieron serlo sin enseanzas. (T A S .I, 3 : 1 6 ).

Motoori (1730-1801, D . C . ) , escribi un comenta' rio sobre el Ko-ji-ki, que comprende hasta 44 vol menes impresos. Revivi las evanescentes glorias del Shintoismo con los siguientes sentimientos:
Como pases extranjeros; la Ghina y la India, parti cularmente la primera, no estn bajo el especial rgimen de la diosa Sol, carecen de gobernantes permanentes^ y los espritus malignos, habiendo encontrado un campo de accin, han corrompido la hum anidad (T A 8 J , 3 :2 5 ). Se ha preguntado si el Kam i-no mi-chi es lo mismo que el Taosmo de Lao-T s. Lao-Ts odiaba los vanos conceptos de los eruditos chinos, y honraba la natura lidad, de lo cual puede inferirse una semejanza; pero como naci en un pas sucio, sin la proteccin especial de la diosa Sol, oy slo la teoras de la sucesin de los llamados Hombres Santos , (T A S J , 3 : 29). L a eterna duracin de la dinasta de los Mikados es una prueba plena de que el Cam ino llamado Kam ino-michi, o Shinto, sobrepuja infinitamente a los sis temas (religiosos) de todos los dems pases . (T A S J , 3 : 2 7 ).

E l grado en que se debilit el predominio del Shintosmo, hasta en la Corte Imperial, en ese perodo de rivalidad con las religiones extranjeras, puede verse en el hecho de que el supremo rito shintosta, el Ohonihe o Ceremonia de la Coronacin, estuvo en sus penso durante ocho reinados, desde 1465 a 1687 D .C . (Aston, SWG, 364, tambin 277). (4 ) Resurgimiento 1868)'. nacional del Shintoismo (1700-

Hirata (1776-1843, D . C . ) , produjo ms de cien escritos, y fue el sabio ms docto y fecundo de toda la historia del Shintoismo. Expuso esta fe como sigue:
Lae dos doctrinas fundamentales son: que e Tapn es el pas de los Dioses y que sus habitantes son descen dientes de los Dioses. Entre el pueblo japons, y los chinos, indes, rusos, holandeses, siameses, cambodgianos y dems naciones del mundo, hay una diferencia de es pecie ms que de g ra d o . (T A S J , 3 : 46). E l Mikado es el verdadero H ijo del Cielo, con dere cho a reinar sobre los cuatro mares y los diez mil p a ses . (T A S J , 3 : 5 2 ). Del hecho de la ascendencia divina del pueblo j a pons, procede su inconmensurable superioridad en va lor e inteligencia sobre los naturales de otros pases (T A S J , 3 : 54) . Son honestos y rectos de corazn, y no son dados a teoras intiles y a falsedades, como otras naciones . (T A S J , 3 : 5 8 ).

Por espacio de un siglo y dos tercios, durante la poca en que su jefe supremo fue tan dbil que el regente militar lleg a usurpar el poder del Mikado, cuatro famosos literatos realizaron un notable resur gimiento del Shintoismo. Kada (1669-1736, D . C . ) , revivi el estudio de la lengua japonesa arcaica y edit los antiguos textos. Mabuchi (1697-1769, D . C . ) , su discpulo, record que
E n los tiempos hombres era recta, ma de moral. A s tner una doctrina antiguos, cuando la conducta de los era innecesario un complicado siste que en esos das no se necesitaba del bien y del m al. Pero los chinos.

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Este avivamiento religioso de la fe en el Mikado y en el pueblo del Japn condjo directamente a la Restauracin de 1868. (5 ) Diversas reformas recientes del Shintosmo ( des de 1868). E l primer efecto del restablecimiento del Mikado al principio de la era de M eiji fue una completa re habilitacin del Shintosmo en toda su pureza. Por los decretos imperiales de 1871 y 1872, se orden a todos los santuarios shintostas del pas, que observa sen con toda exactitud la gran ceremonia de la Pu rificacin, el ltimo da de Junio y Diciembre, co mo ceremonia oficial, con asistencia de los funcionarios locales; pero posteriormente sigui una tendencia ha cia la supresin de aqulla.
L as leyes de los Santuarios de 1900 y 1913 han pues to a los Santuarios Shintostas completamente fu era del i-ontralor de la religin, bajo la dependeneio del Depar tamento del Interior (Holtom , T A S J , 49 ; 2. 95-96) .

supremo gobernador temporal y espiritual del mundo. E sta conquista del mundo se har con medios p a cfica s; pero parece razonable que si los medios pacficos f r a casan, pueda emplearse el poder de la fuerza ( B iblical W o r ld , Mundo B b lic o , Julio de 1919, p. 434).

La fe fundamental del Japn de hoy es indudable mente la misma expresada por el antiguo poeta japo ns Hitomaro (737 D .C .).
E l Japn no es pas donde los hombrse necesiten orar, P o r ser l mismo divino, N o obstante, yo levanto mi voz en plegarias. (Chamberlain, The Classical Poetry o f the Japanese , L a Poesa Clsica, de los Japoneses , 8 8 ).

13. Puntos fuertes del Shintosmo. Reverencia por lo sobrenatural, presente en la na" turaleza. Ausencia de idolatra general, a pesar del smbolo del espejo redondo de la diosa S o l. Reverencia abnegada por el gobierno, considerado como institucin divina. Patriotismo entusiasta y unificador. A finidad entre el hombre y lo divino. Valor religioso del aseo y la pureza. Reverencia por la belleza como integrante de la religin. Lealtad para con el superior, casi alma de la re ligin. 14. Puntos dbiles del Shintosmo. Su heterogneo politesmo; su carencia de unidad csmica. Sus fantsticos mitos escritrales acerca de la di vinidad. Su carencia de deidad digna de veneracin como ideal moral.

Por otro lado se ha manifestado cierta tendencia a revivir y reinterpretar el Shintosmo en las relaciones internacionales y especialmente a partir de la guerra mundial.
E l doctor Kakehi, de la Facultad de Uereeho de la Universidad Im perial de Tokio, ha iniciado un movi miento con propsitos de am pliar el Shintosmo hasta convertirlo en una gran religin mundial omniabareante, (liie comprenda en su seno al Budismo, al Confucianisnio, a las trece sectas del Shintosmo, al Cristianismo, al Taosmo y al Mahometismo. E l Shintosmo es la fe bsica de todas las religiones. Es la religin de las re ligiones (H olton, T A S J , 49:2. 9 9 ). Los japoneses son el pueblo elegido de Dio, y la pre sencia de Dios se m anifiesta especialmente en el Empe rador del Japn. E l Shintosmo est lgicamente des tinado a ser la religin universal y la cultura salvadora de la humanidad. Deber del pueblo japons y del E m perador del Japn es difundir esa religin y esa cultu ra, hasta que el Em perador del Japn llegue a ser el

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Este avivamiento religioso de la fe en el Mikado y en el pueblo del Japn condjo directamente a la Restauracin de 1868. (5 ) Diversas reformas recientes del Shintosmo (des de 1868). E l primer efecto del restablecimiento del Mikado al principio de la era de M eiji fue una completa re habilitacin del Shintosmo en toda su pureza. Por los decretos imperiales de 1871 y 1872, se orden a todos los santuarios shintostas del pas, que observa sen con toda exactitud la gran ceremonia de la Pu rificacin, el ltimo da de Junio y Diciembre, co mo ceremonia oficial, con asistencia de los funcionarios locales; pero posteriormente sigui una tendencia ha cia la supresin de aqulla.
L as leyes de los Santuarios de 1900 y 1913 han pues to a los Santuarios Shintostas completamente fu era del i^ontralor de la religin, bajo la dependeneio del Depar tamento del Interior (Holtom , T A S J , 49 : 2. 95-96) .

supremo gobernador temporal y espiritual del mundo. E sta conquista del mundo se har con medios pacficos; pero parece razonable que si los medios pacficos f r a casan, pueda emplearse el poder de la fuerza ( B iblical W o r ld , Mundo B b lic o , Julio de 1919, p. 434).

La fe fundamental del Japn de hoy es indudable mente la misma expresada por el antiguo poeta japo ns Hitomaro (737 D .C .).
E l Japn no es pas donde los hombrse necesiten orar, P o r ser l mismo divino, N o obstante, yo levanto mi voz en plegarias. (Chamberlain, The Classical Poetry o f the Japanese , L a Poesa Clsica de los Japoneses , 8 8 ).

13. Puntos fuertes del Shintosmo. Reverencia por lo sobrenatural, presente en la na' turaleza. Ausencia de idolatra general, a pesar del smbolo del espejo redondo de la diosa Sol. Reverencia abnegada por el gobierno, considerado como institucin divina. Patriotismo entusiasta y unificador. A finidad entre el hombre y lo divino. Valor religioso del aseo y la pureza. Reverencia por la belleza como integrante de la religin. Lealtad para con el superior, casi alma de la re ligin. 14. Puntos dbiles del Shintosmo. Su heterogneo politesmo; su carencia de unidad csmica. Sus fantsticos mitos escritrales acerca de la di vinidad. Su carencia de deidad digna de veneracin como ideal moral.

P or otro lado se ha manifestado cierta tendencia a revivir y reinterpretar el Shintosmo en las relaciones internacionales y especialmente a partir de la guerra mundial.
E l doctor Kakehi, de la Facultad de Derecho de la Universidad Im perial de Tokio, ha iniciado un movi miento con propsitos de ampliar el Shintosmo hasta lonvertirlo oii una gran religin mundial omniabareante, (|uc comprenda en su son al Budismo, al Confucianismo, a las trece sectas del Shintosmo, al Oristianismo, al Taosmo y al Mahometismo. E l Shintosmo es la fe bsica (le todas las religiones. Es la religin de lafi reliioncs (H olton, T A S J , 49:2. 9 9 ). Los japoneses son el pueblo elegido de Dios, y la pre sencia de Dios se m anifiesta especialmente en ol Em pe rador del Japn. E l Shintosmo est lgicamente des tinado a ser la religin imi versal y la cultura salvadora de la humanidad. Deber del pueblo japons y del E m perador del Japn es difundir esa religin y esa cultu ra, hasta que el Emperador del Japn llegue a ser el

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Su carencia de cdigo moral elevado para los seres humanos. Su carencia de valor intrnseco en el individuo. Su carencia de fundador histrico ejemplarizador o inspirador. Su falta de ejemplo histrico noblemente sobresa liente . Su falta de meta suprema para la sociedad humana. Su falta de esperanza gloriosa en una vida futura. Su falta de vida religiosa interior; su ceremoni.ilismo predominante. Su falta de ayuda aprovechable de sus dioses. Su carencia de servicio histrico prestado a los ex tranjeros. Su exclusin de los no japoneses, con excepcin de las reformas recientes.

CAPITULO I X
E L JU D A ISM O
LA R E L IG IO N DE O B E D IE N C IA AL D IO S J U S T IC IE R O

1. Introduccin: su lugtir vas.

entre las religiones vi

L a palabra Judaismo, que se encuentra en el Nuevo Testamento (G-latas 1 :13) se emple por primera vez alrededor del ao 100 A . C . en la literatura GrecoJudaica ( I I Macabeos, 2 :2 1; 8 :1 ) para designar la religin de los Hebreos. N o hay otra que abarque la historia entera de esta religin. E l Judaismo es la ms antigua de las nueve religio nes fundadas por hombre. Es la ms antigua de las cinco religiones vivas que nacieron de la creencia de que una divinidad personal hizo una especial revela cin divina por medio de un fundador individual. Las otras posteriores de este tipo son el Zoroastrismo, el Cristianismo, el Islamismo y el Sikismo. E l Judaismo es la ms antigua de las tres religiones que ensean que existe una Persona suprema, Creador del mundo entero, y Dios de todos los hombres. Esta gran fe religiosa pas a travs del Judaismo a otras dos religiones monotesticas; el Cristianismo y el Islamismo. E l Judaismo es la ms antigua de las dos religiones cuyos libros sagrados proclaman un orden ideal que seguramente ha de realizarse sobre la tierra bajo el gobierno de Dios. Esta brillante esperanza del Ju daismo la comparte en ciertos respectos slo otra re ligin. Pero el Cristianismo impone a todos sus adep-

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tos la responsabilidad de una activa cooperacin con Dios para contribuir al advenimiento de ese anhelado reino a la tierra. E l Judaismo tiene la caracterstica nica de ser una religin cuyos fieles se han diseminado en todas d i recciones por un perodo ms largo que el que pasaron sus fundadores en su hogar nacional de Palestina; mas sin perder sus marcadas caractersticas religiosas y raciales, no obstante persecuciones ms aniquilado ras que las sufridas por cualquier otro grupo religioso del mundo. Durante su larga existencia, el Judaismo ha sufri do varias excrecencias internas. Como todas las re ligiones ha tomado algunos de sus elementos de otras. Pero tambin ha prestado ms. En verdad, es la ma dre de dos de las religiones ms activas en labor mi sionera, el Cristianismo y el Islamismo. Su monotes mo tico ha sido su ms noble rasgo, as como su con tribucin ms noble al pensamiento religioso universal. 2. Los libros sagrados del Judaismo. Los libros sagrados de esta religin constituyen una coleccin de veinticuatro documentos, dispuestos en tres grupos denominados: la Ley, los Profetas y los Escritos (o H a gi gra fos). Todos fueron compuestos en hebreo, salvo casi la mitad del libro de Daniel, algunos documentos oficiales de Esdras y un solo ver sculo de Jeremas, que estn en arameo. Deben ser ledos en su lengua original en todas las sinagogas ortodoxas, aun en el da de hoy. A e.stos documentos se les ha llamado ms comnmente el Antiguo Testa mento del Cristianismo, religin sta que los ha divi dido eii treinta y nueve libros. Esos libros santos representan una actividad litera ria de quiz diez siglos. Atraviesan una sucesin de muchas etapas de progreso religioso en el conocimien to de Dios. Los judos ortodoxos miran como espeeial-

mente sagrados los cinco primeros libros, o sea la L ey (T o ra h ), que tratan del origen del mundo, de la na cin juda y de su religin. Pero como expresin del ms alto vuelo de la fe religiosa, el ltimo libro de la Ley (Deuteronom io), los Salmos y los Profetas, tienen mayor valor. De esa ltima fase del Judaismo como religin de personal devocin hacia Dios, surgi el Cristianismo. 3 Orgenes de la primitiva religin semita (antes de 1200 A. O.).

El Judaismo fue la primera religin viva que naci de la primitiva vida religiosa de los Semitas. Estos nmades incultos, pero de espritu religioso, todava estn representados por las modernas tribus bedunas. Su creencia originaria era que diversos objetos, as na turales. como una montaa o una fuente, o artificial mente consagrados, como un poste o un arca, estaban ntimamente vinculados con un dios especial. Su uni dad social era el clan, cada uno de los cuales acep taba el rgimen de algn dios particular. De todos sus miembros, incluso el dios, se esperaba el fomento de Jos intereses materiales del clan y el ataque a los enemigos. As el concepto de dios era esencialmente el de un jefe tribal hcj'cditario. Esta clase de religin no prescriba obligaciones morales fuera del clan. Y aun dentro de l, las relaciones eran simples y rudi mentarias, representadas por las comidas en comn, en las que el dios participaba simblicamente, por medio de ofrendas o derramamiento de sangre. f'te tan primitivo fondo politcstieo, de solo escaso.s ideales morales, creci gradualmente el peculiar mo notesmo tico judaico, merced a la influencia de per sonalidades descollantes como Abraham, Moiss, Elias y io.s profetas de I.srael.
K ] A b r a h a m p in ta d o en el G n e s is n o s e r v ir a en los tie m p o s p re.sciiles c om o m o d e lo d e m oiio;> ain ia o d:;

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veracidad o de moralidad general. Minti respecto a su mujer (Gnesis 12 :11-19). Se dispuso a hacer sacrificio religioso con su hijo (Gnesis 22 :1 0 ). Fue hombre de su tiempo en muchos respectos; pero fue verdaderamente un gran hombre, que hizo una aven tura de fe y rompi con su politesmo hereditario.
Jehov apareci a Abraham , y le d ijo ; Y o soy el Dios todopoderoso; anda delante de m, y s perfecto. (Gnesis, 1 7 :1 ).

Judos y Cristianos miran a Abraham como el pa dre de los fieles porque crey a Jehov, el cual se lo imput a justicia (Gnesis, 15 : 6 ). Abraham crey que a causa de su fe religiosa en el Seor Dios del Cielo y de la tierra (Gnesis, 24 :3 ), llegara a ser cabeza de una innumerable progenie sobre la tierra y bendicin para el mun do entero. En efecto, los libros sagrados del Judaismo y del Cristianismo caracterizan a Abraham como amigo de D ios ( I I . Crnicas, 20 : 7; Isaas, 41 : 8; Santiago, 2 :2 3 ). Sin embargo, no hizo nada ms pa ra organizar o propagar su f e . ( Gnesis, 12 : 2 - 3 ; 22 :17-18). Por tanto, aunque Abraham es la primeia figura sobresaliente en la historia del Judaismo, ape nas puede vrsele como su fundador. 4. Moiss, el organizador del culto de Jehov (por el ao 1200 A. C.). La religin del pueblo al que se conoce con Jos d i versos nombres de Israelita, Hebreo j' Judo, naci primeramente de una importante experiencia religio sa. Moiss, un hebreo de Egipto, que alcanzara muy elevado puesto en la corte, mat a un egipcio que mal trat a un hebreo, y huy al desierto. A ll sinti cjue Jehov lo llamaba para que le ayudara a libertar i su pueblo de la opresin. (Exodo, Captulos 2 y 3). Desde ese momento Moiss se present como eanipei de la libertad hebrea, en el nombre de (juien dijo :

Y o soy quien soy . Este nombre especial de dios en el Judaismo, se ha conocido desde hace mucho con el de Jehov aunque la forma original fuese probablemente Jaliveh o Yahweh (Exodo, 3 :1 4 ). Arrostrando muchas vicisitudes, Moiss logr sacar a los hijos de Israel de su esclavitud, en Egipto y guiarles luego por espacio de cuarenta aos hasta la frontera de la tierra prometida, en Palestina. E n el Monte Horeb (S in a ), entre impresionantes fenmenos naturales de nubes y truenos, Moiss les present Los Diez Mandamientos como se los haba dado el mismo Dios. (Exodo, 20 :1-17; Deutoromonio, 5 :1-21). Gratitud por las bendiciones recibidas en los das de miseria y lealtad a los mandamientos de Dios, consti tuyeron los elementos del concepto israelita de Dios, ms bien que una solucin intelectual de los proble mas especulativos del Universo. Uno de los progresos ms significativos que hayan alcanzado las religiones del mundo fue el logrado en tiempo de Moiss. E l gui a un pueblo a travs de inoh^idable experiencia, que interpret como su libe racin por un Dios Justiciero de un estado de injus ticia social, y fue el primero que estableci la religin de Israel como fe individual y colectiva en un Dios personal de justicia. 5. Mezcla de religiones en la PaJestina (1200-900 an tes de Cristo). Cuando los hebreos entraron por vez primc.Ta en Canan, creyronse religiosamente justificados, jiara exterminar hasta cierto punto a los habitantes de ese pas (Josu, 10 :22-23; 11 :2-9, 2 1 ). P ero despus de establecerse firmemente all y de cambiar su vida nmade por la sedentaria del agri cultor, su religin tambin sufri algunos cambios no tables. Tendieron ellos a iina loltica de contemporiza cin con su ambiente, ms bien que de superacin

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de ste. Gradualmente absorbieron a los cauaneos y tambin se asimilaron muchos rasgos d? la religin de este pueblo. As, empezaron a congregarse en el culto de los Baales (dioses considerados como dueos y seores de la tierra), y de las Ashterothes (diosas semticas). E l pueblo a quien Moiss enseaba a man tener la religin de Jehov firmemente ajena a tales cultos, adopt entonces los festivales religiosos de los eananeos, en celebracin de la primavera, el otoo, la cosecha y la vendimia.
Edificaron para s^ elloe tambin, casas de los altos, y columnas, y Asheras, encima de todo collado elpvado, y debajo de todo rbol frondoto.. . Hicieron seffn todas las abominaciones de las naciones qne des posey Jehov delante de los hijos de Israel. I Beyes, 14 ; 23, 24) . Y rindieron culto a dolos; de los cuales les habia dicho Jehov: N o habis de hacer sto! ( I I Reyes, 17:10-12),

6. Comienzos de la literatura religiosa juda (900-750 antes de Cristo). Cuando los profetas Amos y Oseas predicaban en el siglo octavo A .C ., evidentemente presuponan que el pueblo de Lsrael estaba familiarizado con los hechos generales de su historia pasada, tales como han ve nido a nosotros. Por consiguiente, nosotros podemos presumir que las narraciones profticas desde el G nesis hasta el Libro Segundo de los Reyes han ido to mando forma en el perodo inmediatamente anterior a 750 A . C . Los cinco primeros de estos libros se atri buyen por sus ttulos a Moiss. Pero difcilmente pudo l escribir el relato de su propia muerte y la comparacin de s mismo con los profetas posteriores (Deutoronomio 34 ;5-10). La crtica histrica ha de mostrado que los seis primeros libros del Antiguo Tes tamento provienen de diversas fuentes y que en buena parte- datan del perod comprendido entre Salomn y los primeros profetas literario. Durante ese perodo parece que hubo dos intentos profetices distintos para dar a la historia hebrea la forma de una narracin continua, cuyas tentativas se inmergieron en aqulla tal como ha llegado a nos otros. E llo indica tendencias conducentes a la produc cin de literatura religiosa que lleg a ser considerada como sagrada. Los materiales histricos eran arregla dos en forma armnica y atrayente, y as los acept la opinin pblica con Ja conviccin de que la pri mitiva historia del mundo y de la nacin tena alt simo significado en cuanto a la manifestacin del propsitodivinio creador y redentor. 7. Los profetas hebreos anteriores al Destierro. (750 -586 A. C ). Por eerca de dos siglos antes de la cautividad de Babilonia, el pueblo hebreo fue educado en algunas

Este predominio del paganismo obstruy luitablo mente el crecimiento religioso de Israel . Siglos des pus, el Profeta Ezequiel, hablando de Jerusaln, de clar Tu madre fue una H itita y tu padre un Amor ita (Ezequiel, 16 :45) ; esto es, que la ciudad fue siempre un foco de paganismo mezclado con la reli gin hebrea. Rajo los gobiernos de Samuel, Sal, David y Salo mn, los hebreos alcanzaron un nacionalismo efectivo bajo la proteccin de Jehov. La divisin del imperio de Salomn en dos estados rivales, debilit esa uni dad. Sin embargo, cuando la audaz Jezabel iiitrqlujo el culto de los dioses feniciosi Elias consigui desper tar la lealtad latente en el pueblo hacia Jehov, y efectuar la expulsin definitiva del B<?al invasor. (1. -;};j : 18 : 20-40). lcvps Hi : ,'1 1

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de las ms altas ideas de su religin, por una serie de ocho notables predicadores y profetas de Dios. Los cuatro primeros realizaron su obra especial en el me dio siglo anterior a 700 A . C . , desviando el inters manifestado en el formalismo de los sacrificios hacia una obediencia moral. Ams proclam la necesidad de sumisin personal y nacional a un Dios justiciero, sosteniendo que de no hacerlo as los adoradores de Jehov seran castigados, lo mismo que los de los dioses de las otras naciones que los hebreos despreciaban. (Ams 2 :6-7; 3 :l -2; 4 :1-5; 5 :18-22).
Quita de delante de m, oh lai'oel, el estruendo de tus cnticos, ni oiga yo la meloda de vuestras violas; sino al omitrario, flu y a torrentoso el juicio como agua, y la justicia como corriente poderosa! (Am s, 5:23, 24).

Oseas agreg al mensaje de Ams tocante a la inflexible justicia de Jehovf la declaracin novsima entre las religiones <iel mundo, de que Dios ama a los seres humanos. Mediante una penosa experiencia do mstica. Oseas lleg a la sublime conviccin religiosa de que Dios ama persistentemente y que, por lo tan to, E l est pronto a perdonar al pecador arrepentido, aunque no vacila ante el castigo.
Quiero la misericordia y no el sacrificio, y el cono cimiento do Dios ms bien que los holocaustos. (O.seas,

tiea de la fe heredada de Jehov su deidad tribal. El primer captulo de la coleccin de sus sermone.s en cierra algunos ejemplos escogidos de sus enseanza.s acerca de Jehov, como por ejemplo: que su princi pal inters no es la herencia ni los sacrificios cere moniales, sino la justicia y la redencin del pecador. (Isaas, 1 :120, tambin 2 : 2-4; 8 ; 19-20; 28 :7-22). Isaas pint concretamente tin futuro glorioso para Israel, a pesar del castigo inevitable que Jehov debe infliiriv a la corrupcin continua de la nacin. Miqueas rechaz netamente la creencia inicial de los Judos, de que su Dios protegera, seguramente, sus intereses materiales. Por el contrario, insisti en que poi- causa de su inters moral, Jehov castigara segutamente la nacin, hasta por medio de otras nacio nes. (Miqueas 3 :11-12). Como eminente pico mon taoso entre la cumbres de las religiones vivas, se alza el resumen de los deberes religiosos, obra de Mi(jueas:
H a c e r ju s t ir ia , y a iiia v la m is e ric o r d ia , y m ild e m e n te i-ou tu D io e . (M iq u e a s , 6 : 8 ) . andar hu

6 :6 ).
Vulvete, a tu Dios! Observa la justicia (Oseas, 12 : 6) . misericordia y la

Isaas empez sus trabajos de caudillo religioso con una visin de la majestuosa santidad de Jehov.
Santo, santo, santo es Jehov de los E jrcitos; to da la tierra est llena de su gloria! (Isaas, 6 : 3 ) .

En medio de aflictivos problemas nacionales e in ternacionales, Isaas, como sus contemporneos, sigui amplificando el contenido moral y la aplicacin p rc

El segundo grupo de los profetas anteriores al des tierro pertenece a los ltimos aos de la monarqua. Sofonas, a semejanza de Ams, pint en vibrante mensaje el juicio de Dios de la corrupcin persis tente. Nahum ense t}ue Dios es bueno y severoy y que es supremo entre las naciones, Habacuc predic un amplio mensaje de juicio-y de esperanza del Dios jus ticiera. Siglos despus tres notables caudillos cristia nos, Pablo, Agustn y Lutero, fueron poderosamente influenciados por una sentencia de este antiguo pro feta hebreo (labacuc 2 : 4 ) . Jeremas fue el profeta (jue contribuy ms claramente al progreso religioso de este perodo. En sus amargas penas personales aprendi el saludable sentido del compaerismo con

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E l alma que pecare, sa es )a que morir. 18:4, 2 0 ).

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(Ezequiel,

Dios. Predic tambin la responsabilidad religiosa la renovadora influencia de Dios en el corazn:

H e aqi que vienen das, dice Jehov, en que har eou la caea de Israel y con la casa de Jud un pa<ito nuevo: ...P o n d r mi ley en sus entraas, y en su co razn la escribir. (Jerem as, 31:31-33).

Jeremas vio que el individuo reeto, ms bien que el grupo a que pertenece, es el inmediato agente que Dios emplea al impulsar su amante propsito en el mundo. Este principio abri el camino para un activo monotesmo, que es mucho ms que una simple reli gin de satisfaccin personal. Jeremas fue quizs el primero en echar las bases para la interpretacin mi sionera de la religin que el Judaismo desarrollara y abandonara ms tarde y que predomina entre los cris tianos de hoy. 8. Los dos grandes caudillos religiosos del Destierro. (586-539 A. C.). Durante el medio siglo del Destierro en Babilonia, dos profetas inluyeron grandemente en el pensa miento religioso de los hebreos cautivos. E z e q u i^ predic la soberana de Dios y la gracia y el perdn divino. Declar que la deportacin de su tierra natal del pueblo era el castigo que haba me recido por sus pecados; pero ense a la vez que tan dura experiencia era, no una mera penalidad, sino, adems, un medio de purificacin y disciplina. A si mismo se crea que de acuerdo con el segundo man damiento del Declogo de Moiss, Dios seguira casti gando a los pecadores, hasta la tercera y cuarta ge neracin (E x od o, 20 :5 ; Deuteronomio, 5 : 9 ) . Eze quiel, partiendo de la base del individualismo de Je remas, trajo un mensaje de esperanza; ense la pro pia responsabilidad personal y las posibilidades de perdn divino, independientemente de la herencia.

Ciertamente Dios mismo dara un nuevo corazn al pecador (Ezequiel 11 :1 9 ; 36 :2 6 ). Ezequiel tambin trajo consuelo, estimul e inspir con su cuadro de la nueva comunidad y el templo (Captulos 40-48). Esto equivala, en realidad, a la audaz afirmacin de (jue la vida religiosa empezara de nuevo en Palestina sin las viejas complicaciones polticas. Quera organizar el culto religioso tan hondamente hasta prometer y casi asegurar las bendiciones de Jehov. Esta idea central era noble, pero el foco del cuadro lo constituan deta lles de ceremonias centralizadas en Jerusaln.
As dice Jehov el Seor: N ing n hijo de tierra ex traa, incircunciso de corazn e incircunciso en la car ne, ha de entrar en mi santuario. (Ezequiel, 4 4 :9 ).

A s Ezequiel lleg a ser el padre del Judaismo. en el estrecho significado tcnico de la palabra, como indicador de la religin de los hebreos que despus del destierro fueron llamados judos . Los versculos 40 a 55 de Isaas constituyen una coleccin de enseanzas religiosas, que parecen refe rirse a las tristes experiencias del Destierro en Babi lonia, aunque pertenecen a los captulos 1 a 39 que registran circunstancias en Palestina relacionadas con el profeta Isaas de la octava centuria A .C . Su au tor es un genio por la profundidad y amplitud de su videncia religiosa. Mediante l el pensamiento tlligioso de Israel alcanz una expresin ms plena mente rotunda. E l expres el verdadero significado de la historia de Israel, como un curso de educacin divina. J u e el primer profeta que describi claramen te a Jehov como el nico y solo Dios del universo. (Isaas 40 :12-26; 44 : 6-20).
F u e r a de m n o hay D io s a lg u n o . D io s ju s to y S a lv a (oi*; no h a y n in g u n o sino y o solo. (Is a a fj 4 5 :2 1 ) .

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Isaas proclam que Dios haba escogido y prepai^ado a Israel para que le ayudara a redimir el mundo y le sirviera de testigo ante toda la humanidad.
Y o te pondr por luz de las naciones, para que alc-anc mi salvacin hasta los fines d la tierra. (Isaas, 4 9 :6 ).

Este concepto de Dios y de la religin activa est lleno de majestad, espiritualidad y vigor. Es una de las ms nobles expresiones del Judaismo. Poco despus del Destierro, los judos se apartaron de la tendencia a la idolatra que mostraron antes de aqul, a despecho de la antigua condenacin explcita de ella, formulada en el segundo mandamiento del Doelogo. 9. Implantacin gradual del Judaismo legalista (539400 A. C.). Despus de la toma de Babilonia por Ciro, en 539 A .C ., se permiti a los judos retornar a su antiguo hogar de Palestina. Slo unos pocos aceptaron ese privilegi. En adelante la gran masa del pueblo judo vivi fuera de su tierra natal, y en vez de continuar como agricultor se convirti en negociante. Los judos se desparramaron en todas direcciones, de acuerdo con la oportunidad; pero mediante sus sinagogas y rabi nos mantuvironse leales a los ideales y costumbres judaicos, tales como se conservaban en Jerusalm. A s el Judaismo se hizo influyente ms all de los lmites de Jndea. Gracias al urgente llamado de Ageo y Zacaras y bajo la direccin de Zorobabel y Josu, terminse un segundo templo en Jerusaln, en 516 A . C y se reanud el culto regular, mientras Jerusaln estaba an en ruinas. Cerca de un siglo ms tarde, bajo la direccin de Nehemas, Jerusaln fue fortificada, re poblada y devuelta a su antigua primaca dentro del

Judaismo. Poco despus, bajo Esdras el Escriba, ma dura un movimiento que haba estado en gestacin dos siglos. E l rey Josas haba llevado a su pueblo por el camino de una vida ms perfectamente de acuerdo con los principios de la ley mosaica, tal como fue nuevamente formulada en el libro del Deutononomio. Su reforma, con su centralizacin del culto en Jerusaln, fue netamente deuteronmica. Luego, por dos siglos, este cdigo gui la vida religiosa del pueblo judo. Sin embargo, durante el Destierro y despus, posiblemente por influencia de Ezequiel, se hizo una tentativa para reducir todas las prcticas religiosas del pasado a un esquema sinttico. En los das de Esdras este recargado cdigo de leyes religiosas, lla mado Cdigo Levtico, haba sido completado. Est disperso en las partes legales del Exodo, el Levtico y los Nmeros. Este cdigo lo llev Esdras consigo de Babilonia a Palestina Con la ayuda de Nhemas per suadi a su pueblo a que lo aceptase -como expresin definitiva de su lealtad activa hacia Jehov. Su desig nio era noble, porque propenda a inspirar respeto la santidad de Dios y de su pueblo; pero su mtodo consista en llamar la atencin sobre exterioridade.s tales como la pureza ceremonial del sacerdocio y del pueblo, la escrupulosa observancia de los ritos prescri tos y de los sacrificios, as como del sbado, la pros cripcin de matrimonios que pudiesen comprometer la pureza de la sangre juda, y un gran nmero de deta lles que tenan significado slo en cuanto reforzaban la fidelidad a Jehov. As, al lado de la estima cre ciente del carcter de Dios, que alcanzara el Judais mo, se desarroll un sistema recargado de prcticas religiosas que ofuscaron el aspecto espiritual de la religin. Esta tendencia legalstica se acentu ms aun en el posterior Judaismo rabnico;

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10. Nacimiento del Apocaliptismo (400 A. C. D. C.),

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A la vez que dirigan al pueblo sus exhortaeioiies morales, algunos de los ltimos profetas de Israt^l, como Sofonas, Ezequiel y Joel, recalcaban la ense anza de que Jehov se manifestara en Juicios inexo rables. Desesperando de su capacidad como pueblo para vencer el poder de naciones dominadoras fomo Persia, pareca que confiaban en una i'epeiitina tlemostracin del poder de Jehov para barrer los obs tculos del camino de Israel. Sigui entonces un la r go perodo de especulacin, curiosamente distinto de la vigorosa aplicacin que hicieron los profetas de los principios morales, a los pecados sociales positivos. Los escritores apocalpticos, como Daniel, Enoc y otros, se embebieron en sueos de un juicio venidero; en vez de hacer responsable a cada creyente individual de su obediencia al Dios Justiciero, pusieron sus espe ranzas en la iniciativa y omnipotencia divina. En vez de tratar de mejorar el presente, tenan sus miradas enteramente puestas en un futuro idealizado. Este movimiento apocalptico, que concentr el pen samiento de todo el pueblo en una liberacin esperada, represent una grandiosa confianza en Dios y una eneomendacin a E l ; pero paraliz la iniciativa per sonal y elimin la responsabilidad, (^on todo, produjo el resultado significativo de que, en medio de prnebas (}Tie hubieran aniquilado a muchos pueblos, nuintnvo firm e la fe de los judos. 11. Concepto del Ser Supremo en el Judaismo. La gloria del .Judaismo ha sido su evolucin del concepto de Dios. Ese proceso recorri varios pero dos. El monotesmo no fue obra de Moiss, ll priuu'imandamiento del Declogo no niega la existencia tle otros dioses que Jehov, pero prohbe a los hebreos

el adorarlos. (Exodo, 20 :3 ; Deuteronomio, 5 : 7 ) . Un organizador tan tpico de la vida nacional como David, se di cuenta que el destierro de su patria sig nificaba la separacin de Jehov. (I . Samuel, 26 :19). Hasta el siglo V I I I y an incluso este, quizs todava ms cerca del destierro babi'nico, la lealtad de los hebreos a Jehov no les impidi reconocer en otras gentes un derecho semejante de adorar a sus dioses respectivos. El nombre tcnico de tal creencia es henotesmo. Fue la noble sucesin de profetas hebreos, desde Ains hawta el gran profeta desconocido del Destie rro, la que abri el camino, paso a paso, al verdaro concepto monotesta de un solo Dios universal. Primeramente los cuatro profetas del siglo V IH , Amos, Oseas, Isaas y Miqueas, presentaron a Jehov en trminos claramente morales l es justiciero, santo, amante, razonable y no meramente un poderoso que ordena sixmisin. Despus, los profetas de los siglos V I I y V I antes de Cristo, especialmente Jeremas y Ezequiel ,insistieron sobre la responsabilidad moral de la persona frente a Jehov. Declararon que los in dividuos rectos, ms bien que la nacin en masa, fo r man el principio esencial para el cumplimiento del misericordioso propsito de Dios en el mundo. L a p ri mera-insinuacin de que los no judos podran partici par en la adoracin de Jehov se da en tferemas 12 :15-17.' Finalmente, los captulos inmortales 40 a 55 de Isaas, que datan probablemente de fines del Westierro? ensean un concepto de Dios, superior a tod barrera de raza, aspacio o tiempo. El omnipoten1e, omnividente, todojusticiero, Creador, Gobernador y Salvador del Mundo, invita a sus siervos a que propa gtjen ese mensaje inspirador, mediante el sacrificio propio y el sufrimiento. Esta interpretacin misionera universal del plan divino, condujo a las enseanzas de Jesucristo, lios

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judos, como pueblo, no vivieron a la altura de las visiones ms elevadas de su religin. Sus intereses religiosos versaban, principalmente, en la observan cia externa. Quizs su hincapi sobre frmulas y ce remonias sirvi como de cscara protectora de lia pre ciosa nuez de su religin durante los posteriores siglos obscuros que siguieron hasta el tiempo de Cristo. Sin embargo, el concepto de monotesmo tico que se fo r jaron gradualmente en las duras experiencias de la vida, hizo de ellos los ms adelantados maestros ticos y religiosos de su tiempo en el mundo entero. Ellos prepararon el camino para el Cristianismo. 12. La idea mesinica. Un rasgo saltante del Judaismo fue su acariciada esperanza en un Mesas o Ungido de Dios que cum plira una gran misin, idea que, como la de Dios, tuvo sus alternativas. Cuando los profetas hebreos del siglo octavo fo rja ron un superior concepto de Dios, formularon tam bin un cierto plan concreto de realizacin del pro nstico divino, que lleg a tener gran importancia, sobre todo, en los principios del Cristianismo. Esos primeros profetas, al par que estimulaban la rectitud, enseaban la realizacin de un juicio que abrasara con todo y sera una gran medida .destructora; No obstante, tenan tal fe en el poder y misericordia de Dios que, a pesar de la desobediencia de los hombres, crean que el gran propsito de E l se cumplira, por que siempre habra algunos arrepentidos. Isaas de clar que a estes reteos se les dara un liberta dor y gua que los habilitara para cumplir el divino propsito con el mayor xito. Desde ese siglo en ade lante, los adoradores piadosos de Jehov no dejaron de esperar un gua divinamente designado, xilgu lias veces, se habla de E l como de un Key venidero (Jeremas, 23 : 5; 30 : 9) ; otras veces, como de nn buen

Pastor (Miqueas, 5 : 2-5; Ezequiel, 34 :2 3; 37 ; 24) ; otras, como de un fie l Servidor ( Isaas, 52 :13-15; 53 :1-12; Ezequiel, 34 : 2 4 ). A l principio la gran expectacin tom la forma de una resaoracin poltica del derrocado reino de Is r a e l pero ms tarde, la atencin se concentr en el restaurador a la vez que en la restauracin. H ay al gunas pruebas de que en los libros santos del Judais mo la idea de un glorioso futuro material se espiritua liz en form a de esperanza de un orden social ideal, universal; pero la elaboracin de esta gran idea se ha generalizado con mayor eficacia en otra religin, el Cristianismo. En la historia del Judaismo, desde los comienzos del Cristianismo ha surgido una serie da por lo menos 34 judos, que se extiende hasta Moiss Hayim Luzatto (muerto en 1747 D . C . ) , que se han presentado a s mismos como el esperado Mesas, ma yormente movidos por ambiciones polticas (Hastings, E R E , 8 :581-588), Jesucristo, ms que ningn otro nacido de padres judos, presumi y ha sido reconoci do por otras gentes con la ms perfecta realizacin de los elementos espirituales de la idea juda mesi nica. 13. E l Judaismo como devocin a la Ley de Dios. E l Judaismo del siglo V A . C . fue un heroico, pero frustrado intento de normalizacin de la rectitud entre los hombres. Con el Judaismo posterior al Destierro, los judos de Jerusaln celebran de nuevo un solemne convenio
que andaran en la ley de Dios, que fue dada por conducto de Moiss, siervo de Dios; j que guardaran todos los mandamientoe de Jehov nuestro Seor, v sus leyes, y sus estatutos. (Nehemas, 1 0 :2 9 ).

Posteriormente los rabinos advirtieron que el n mero total de mandamientos que se presentaban como

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proclamados por Jehov en los primeros cinco libros de la ley, llegaba a 613 ( Jewish Eneiclopcfidia , E n ciclopedia Juda , 4 :181-186). El Judaismo, como algunas otras religiones, ha fo r mado dos tipos distintos de devotos; los qne tiende obre todo a observar escrupulosamente laa reglM re ligiosas, y los vidos de un compaerismo personal con Dios, el Regidor. Los redactores de muchos de los ltimos salmos pertenecen quiz a esta ltima clase, aunque puedan reiteradamente alzar loas a los maii(liimienos de Jehov.
Ol, cunto amo tu L e y ! (Salm os, 119:97).

Fue un pequeo grupo de esas almas verdadera mente devotas el que prepar el camino a Jess y el primero en reconocer en E l el cumplimiento de las ms devotas aspiraciones del Jndasmo. Esos judos los nombra el Nuevo Testamento: Mara la madre de Jess (Lucas, 1 :46-55; 2 :5 1 ), Zacaras e Isatoef padtes de Juan el Bautista (Lucas, 1 : 5-25; 57-79). Simen y Ana, fieles del templo de Jerusaln (Lucas, 2 :22-38) y Juan el Bautista, el precursor de Jess (Mateo, 3 :1-11, Juan, 1 :19-36). Aambos tipos de religin han persistido dentro del Judaismo: la devocin a la ley de Dios, como princi palmente ritualista, legalista, y centralizada en su propia comunidad religiosa, y, por otro lado, la devo(in a la ley de Dios, principalmente, como obedien cia personal al justo Ser Supremo. E l primero se opo na directamente a Jess, en tanto que del ltimo sa lieron sus primeros discpulos. 14. E l Judaismo en el miindo contemporneo. Los judos son el resto de una nacin desmembrada, hoy esparcida por la faz de la tierra. Ms de la mitad de su poblacin total de 11.000.00 est en Rusia. En la ciudad de Nueva York hay diez veces ms judos

que los que hay en Palestina. Este pueblo viril pre tende ser religiosamente indestructible, y ha demos trado su fidelidad a su religin por ms de 3.000 aos. Su ms notable y reciente resurgimiento es el Sionismo, movimiento iniciado en nn congreso inter nacional reunido en 1897, que se propone conseguir un hogar oficialmente reconocido, en Palestina. La idea ha sido parcialmente incorparada en las clusu las del tratado de Paz de Versalles. Los ms notables intrpretes del Judaismo, por cierto que pertenecientes al perodo creativo de su his toria que abarcan sus libros sagrados, han sido celosos guardianes de la L ey de Dios. En su reverencia poi' su santidad han "construido una barrera alrededor de la L e y . Los judos liberales de hoy tienden a dar importancia slo a las leyes morales de Jehov, tales como se contienen en sus escrituras. En su fase rabnica, el Judaismo ha subrayado las exigencias exter nas de esa ley, ms bien que las responsabilidades morales y las oportunidades de devocin a un Dios d- Justicia. An as, rabinizado, el Judaismo, en su con junto, no ha perdido su poder educativo sobre sus propios adeptos; pero s ha perdido la activa fin ali dad misionera universal que fue proclamada por sus ms nobles expositores. El mandamiento caractersti co y amplio del Judaismo: Sed santos, porque yo. Jehov vuestro Dios, soy santo est explcito en sus escrituras. Este mandamiento se lo apropi ntegra mente el Cristianismo. En el Nuevo Testamento (M a teo, 5 :4 5; 1 Pedro, 1 :16-17) ha sido citado casi literalmente, pero eou caracterstica reinterpretaein cristiana respecto a la Paternidad de Dios. E l punto de divergencia positiva de judos ortodojos y liberales, as como de cristianos y mahometanos, (juienes posteriormente derivaron su monotesmo del Judaismo, es la manera peculiar con que buscan la santidad mediante la obediencia al Dios-nico del uni verso.

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15. Puntos fuertes del Judaismo. Su concepto del Dios, Uno, Supremo y Santo. Su hincapi en su gobierno moral del mundo. Su concepto tico del pecado contra Dios, enseado por los profetas de Israel. L a importancia dada por los profetas de Israel a los deberes religiosos del hombre para con el hombre. La relacin directa entre Dios y el Hombre, como la ensearon los profetas, y algunos de los Salmos. Su hincapi en el gozo aparejado a la obediencia a la L ey de Dios. Su concepto del culto divino. Su fe en un alto destino espiritual del pueblo de Dios. Su inters en el bienestar de su pueblo. Su inters en la pureza de la vida domstica. Su preocupacin por la educacin religiosa de su juventud. Su firmeza y cohesin en la desgracia. Su esperanza en un futuro mejor. 16. Puntos dbiles del Judaismo. Su exclusivismo general. Su indebido hincapi en la preferencia de Dios por el pueblo de Israel. Su hincapi en una L e y del pasado que admite poca expansin o progreso. L a tendencia a caer del sublime concepto proftico del pecado como moral, en el concepto del pecado como principalmente ceremonial. L a tendencia al legalismo y formalismo excesivos. E l abandono del esfuerzo por la conversin del mundo.

C A P IT U L O X E L ZOROASTRISM O
L A E E L I G I O N D E L U C H A A L L A D O D E U N D IO S B O N D A D O SO P E P O L IM IT A D O C O N T R A L A S F U E R Z A S D E L M A L IN H E R E N T E S A L M U N D O

1. Introduccin; su lugar entre las religiones vivas. De todos los sistemas religiosos existentes no bbli cos el que ha tenido la ms estrecha conexin con la Biblia es el Zoroastrismo, conocido tambin como la religin de los Parsis cuya cuna fue Pars, de Persia. (1 ) ReJ-acin histrica, del Zoroastrismo con In Bihlin. L a Biblia no menciona por su nombre a esta reli gin, pero s habla de reyes de Persia, que eran zoroastrianos, ocho libros del V iejo Testamento (en I I Crnicas, 36 : 22-23; Esdras, 1 :1 ; 8 :1 ; Nehemas, 2 :1 ; Esther, 1 : 3 ; 10 :2 ; Isaas, 44 :28 ; 45:1; D a niel, 9 :1 ; 10 :1 ; 11 :1 ; Ageo, 1:1; Zacaras, 1:1). E l primer libro del Nuevo Testamento dice que las primeras personas que fueron a ver a Jess, recin na cido, fueron ciertos sabios de Oriente, Magos, a quie nes se puede identificar como a sacerdotes del ^oroastrismo (Mateo, 2 : 1 ) . De todas las religiones extranjeras vinculadas con la Biblia, ya sean europeas, africanas o asiticas, el Zoroastrismo es la nica sobreviviente. Los zoroastria nos son los nicos adeptos a otras religiones a quie nes no slo no condena la Biblia, sino, antes bien, re comienda claramente. E l rey zoroastriano Ciro es lla mado Su Mesas por Jehov (Isaas, 45 :1 ). As, el apelativo hebreo Mesas , se emplea en el Antiguo

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Testamento para designar a un zoroastriano varios cientos de aos antes de llegar a ser en el Niievo Tes tamento designacin especial de Jess (Jiiaii, 1 :41), aunque se le usa ms frecuentemente en su traduc cin griega, Cristo (Mateo, 2 : 4 ; 16 :16, etc.) Realmente, el rey zoroastriano Ciro, es tambin Hhmado por Jehov eon otro ttulo importante, mi pastor (Isaas, 44 :28), que en otro libro del Anti guo Testamento se usa aplicndolo al propio Dios Soberano (Salmos, 23 :1 ). (2) Influencia doctrinal del Vioroastnsmo sobre la Biblia. De todas las nuevas religiones extrabblicas exis tentes, el Zoroastrismo es la nica de la cual la Biblia ha tomado una idea religiosa definida y se la ha in corporado. En todo el Antiguo Testamento hasta i' inclusive el Isaas del Destierro, aparece siempre J(;hov como fuente ltima de todas las cosas, incluso del m al; pero despus del Destierro ocurri un cambio notable. Una comparacin de dos narraciones parale las de cierta experiencia del Rey David, muestra que un documento posterior al Destierro (I Crnicas, 21 :p sustituye a Satn por Jehov en la narracin anterior al Destierro ( II Samuel, 24 :1 ). As, Satn no es un personaje original de la Biblia, sino que fue tomado del Zoroastrismo. Quiz ciertas otras innovaciones, adems de ]a idea de Satn, las tomaron del Zoroastrismo los Hebreos despus de entrar en contacto directo eon esa religin en el Destierro de Babilonia; por ejemplo, la de una complicada angelologa y demonologa, la de un fu turo Salvador o Libertador Eminente, la de una, re surreccin final .V un juicio divino, y la de un cuadro definitivo de la vida futura. Ciertamente, la palabra Paraso empleada por Jess (en griego paradeiwx.

Lucas, 23 ; -l:3), provino, aJ menos etimolgicamente, de origen persa (en avestano, pairidaezo).
{ ' ] ) Primer intento de religin donado. universal, hoy aban

Antes de que surgiera una perspectiva universal en el curso de la historia, bblica, Zoroastro fue el prime ro entre los fundadores de religimies vivas que predic una religin voluntaria y universalmente adoptable. Una frmula de confesin de la fe zorostrica, que se halla en el ms antiguo de sus libros sagrados, y que todava repiten sus fieles como parte de la liturgia diaria del culto, afirma la creencia de que el Zoroas trismo es permanentemente superioi- a todas las reli giones del mundo.
Verdiulcranicnte yo alabo la t'o tle Msizila, ol santo credo, que es la ms impoiioiitiL', In mejor y la ms her mosa de cuantas religiones existen y do euantjvs se co nocern en ol futuro. L a fe do .\luira, ol credo zoioastriano (S B E , 31 ; 50) .

Sin embargo, por lo menos en los 1 0 aos ltimos, los zoroastrianos han perdido la perspectiva y prop sitos de su fundador, y mantienen una religithi tan e strechiiiente hereditaria como cualquier otra. En ver dad, auu(|ue entre los adeptos del Zoroastrismo e cuentan algunns almas nobles y altamente eapaees, niinricamente constituyen ahora el grupo religioso ms pequeo d('l mundo, que alcanza apenas ms de 100 mil personas, li mayor parte de las cuales viven i'n l;i India. Son descendientes de inflexibles devotos tle su fe, que e s< ;ip:iron de la espada de los conquista dores rabes, (|ue devastaron Iersia en el siglo sp timo de niK'stra era. 2. Vida de Zoroastro (660-583 A, C.), Los adeptos de esta religin han reverenciado siem pre a Zoroastro como el (lersonaje ms adorable de

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la historia, pero ha habido mucha incertidumbre y variedad de opinin respecto a la efectiAddad y a la fecha de su existencia, colocndoselo ya en 6.000 o en 1.400 o en 1.000 A C (1). (1) Presuntos Preliminares Sobrenaturales. Posteriores documentos zoroastrianos narran mul titud de sucesos maravillosos acerca del comienzo de la vida de Zoroastro. Tres mil aos atrs y tambin trescientos, ya se haban hecho profecas sobre este gran Salvador (SBB, 5 : 21; 47 : 31-34, 135-138). La gloria de Dios (Ahura Mazda) se transmiti a la don cella que lleg a ser madre de Zoroastro (SBB, 47 :17-18). Baj de la luz infinita y se confundi con la madre de Zoroastro , que a la sazn contaba quince aos ( SBE, 47 :138-139). Muchas maravillas relacionadas con esta extraa joven soltera eran inex plicables para su familia, quien las consideraba cosas de hechicera. (SBE, 47 :18-20). E l escritor latino Plinio el Menor (D.C., 23-79-, en su Historia Natu ra l (7 :15) comenta un caso de que hablan cineo veces los libros zoroastrianos.
A l nacer se ri a carcajadas (S B E , 47 ; 35, 41, 123, 142, 143) .

U na gran m aravilla se m anifest a causa de la po derosa inteligencia, circunspeccin y prctica de Zoroas tro, al atemorizarse los dems nios'comparando las ton teras que decan con las sagaces rplicas de l, im pro pias de su in fa n til edad (S B E , 47 : 43,45).

Cuando cumpli quince aos eligi el sagrado cin turn como smbolo de su devocin a una vida religio sa. (SBE, 47 :151). Era muy bueno con los pobres y tambin con los animales (SBE, 47 :153).
A l cumplir veinte aos, sin el consentimiento de sus padres se ech a vagar, abandonando la casa pa tern a y se entreg a la religin (S B E , 47 : 152, 153). Cfuando su padre le busc esposa, Zoroastro discuti , contrariando las costumbres, deseando primero verla y dar su aprobacin (S B E , 47 : 153).

La vida del nio fue milagrosamente preservada muchas veces (SBE, 4:224-225; 47:35-40). (2) Su vida hasta su Vocacin . (De 1 a 30 aos). De nio, Zoroastro demostr rara sabidura en su conversacin.
(1) Los problemas de Mstoricidad estn tratados en un amplio estudio crtico titulado Zoroaster, the Prophfit^ of A ncient I r n , Zoroastro, el profeta del antiguo I r n (1091), del profesor A . V . "WiHiams Jaekson, que f i j a las fechas ms tardas y probables de la vida del fundador en 660-583 A . C . . aunque otros eruditos se inclinan todava a una fecha anterior.

Lleg el momento crtico a los treinta aos cuando Zoroastro se sinti llamado ante la presencia de Ahura Mazda, para ser purificado v nombrado para el traba jo de profeta (SBE, 37 :31,^127; 47 :14-15; 154-159). E l pasaje inicial del Avesta representa dramticamente el divino llamado y la misin por medio del mugido de las vacas , esto es, por medio de la concreta nece sidad social de su comunidad agricultora, a quien oprir man duramente los invasores turamos (SBE, 31 :3). Se representa al dios Ahura Mazda como eligiendo a Zoroastro por su responsabilidad y aptitudes notables.
He hallado aqu a este hombre, el nico que ha odo nuestro llamado (S B E , 31 : 10-11).

Sin embargo, las vacas protestaron de que en l recibiran

un Seor sin poder, dbil (S B E , 31 : 11). un hombre pusilnim e '

(3) Visiones le una religin universal; prdicas sin xito (De 30 a 42 aos). Durante los diez aos siguientes tuvo siete con ferencias ms con Ahura Mazda (SBE, .7 : 32). Es

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taba firmemente convencido de que la divinidad lo haba elegido y nombrado.

Y o f u i ordenado por Ti al principio. A todos los otros los miro eon odio de espritu (Yasna, 44 : 11; Moulton, E Z , 368 ( 1 ) .

Zoroastro confes el propsito de predicar una re ligin progresiva universal y de convertir hasta a los malos.
Esto nos dices T, Mazda, que nosotros podemos co nocer hasta con la lengua de tu propia boca, que yo puedo convertir a todos los hombres existentes (Yasna, 31 : 3; Moulton, EZ, 352). Con esta palabra de promesa en nuestra lengua, nos otros convertiremos la horda de ladrones a tu Grande za (Yasna, 2 8 : 5 ; . M oulton EZ. 345). Y podamos ser tales que suscitemos esta gran renova cin i)ara progreso del mundo (S B E , 31 : 33-34) .

Cierta vez, en invierno, se le neg hospedaje en una casa, hasta para sus dos corceles que temblaban de fro (Moulton, EZ, 386). Fue tentado por el espritu del mal a renunciar a la religin de Mazda, y a obte ner soberana personal, pero rechaz los insidiosos ata ques eon plegarias y adoraciones (SBE, 4 :210-212). Se sinti descorazonado. Pu rechazado por sus igua les y por los nobles. Clam a Dios en busca de amisoso apoyo.
i H acia qu tierra huir? jQ u soy yo para agradarte, M azda A hu ra? No tengo xito! Pocas ovejas son mas! Tengo pocoe discpulos! Te imploro a Ti. Atindeme, A hu ra ; concdeme apgyo como el amigo lo da al a m i go! i Ensame por la justicia cmo adquirir el Buen Pensamiento (Yasna, 46 : 1-2; Moulton, E Z , 372).

Preguntbase si recibira las promesas de Dios.

Esto jregunto: dime verdaderamente, Ahura, si es que cu realidad ganar ese premio, oh Justiciero, hasta diez yeguas con un padrillo y un camello, que me fueron prometidos, oh Mazda, lo mismo que el futuro dn de felicidad o inm ortalidad i>or medio de T (Yasna, 44:18; Moulton, E Z , 369).

E l se dio a s mismo en completo sacrificio a Dios.

Como una ofrenda, Zoroastro da la vida de su propio cuerpo, lo mejor de sus buenos pensamientos, acciones y discursos a M azda (Yasna, 33 : 14; Moulton, KZ, 360).

Conden la embriaguez innoble y engaosa (Moul ton, EZ, 379). Predic la religin de un Dios omnividente (Moul ton, EZ, 371). Era un vehemente predicador de las verdades primeramente reveladas a l por la divinidad y un acusador de sus contrarios.
Aquellos de vosotros que no pongan, en prctica la p alabra como yo la pienso y la digo, sern castigados al fin de su vida (M oulton, E Z , 370). (1 ) Algunos pasajes del Y asna son tomados de la traduc;cin de M oulton, E a rly Zoroastrianism , Zoroastri.sino P rim itiv o , que se citarn en adelante tomo M oulton E. Z. De otra manera, las traducciones son tomadas de los Libros Sagrados del O riente . Las referencias de pginas del volu men I V de los S B E corresponden a la segunda edicin de 1895 y no a la prim era de 1880.

Slo un pobre convertido logr en diez aos de pre dicacin (SBE, 47 :163-164). Pero las ltimas pala bras de los Gathas expresan confianza en la justicia de Dios (Yasna, 53:9; Moulton, EZ, 289-390).
Yo tengo fe en que Tu propia voluntad har eso por m. (Yasna, 4(i : 3; Moulton, EZ, 373).

(4) Triunfo en la Corte de Persia; vigorosa promul gacin de la fe (42-57 aos/. Otro momento crtico de la vida y carcter de 7 ,ooastro sobrevino con la conversin del rey Vistapa (Yasna, 28 : 7; 46 :14; 51 :16; 53 :2; tambin SBE, 47 : 50, 67, 72). Fueron convertidos tambin el her mano del rej^, el hijo, un consejero y el gran visir.
Varios individuos del reino, nobles, conspicuos y de I)uena conducta, vieron- claramente la voluntad y lo de-

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L A S R E L IG IO N E S V iV A S seaWe de A hn ra M azda y los arcngeles y la progre siva religiB (S B E , 4 7 :1 2 5 ) .

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Los libros registran los nombres de los primeros ochenta y nueve conversos junto con el rey (SBE, (SBE, 23 : 203-211). Zoroastro se cas con la hija del consejero del rey ( Jaekson, Zoroaster , Zoroas tro , 76).
Y Zoroastro, el reeto, tuvo tres esposas, y las tres le sobrevivieron. Zoroastro engendr tres hijos y tres h ija s . Bos de los hijos llamados A iivartad- N ar y KhursedChi-har, fueron d una esposa privilegiada. Khursed-Chihar fu guerrero, comandante del ejrcito de un h ijo de Vistaspa (S B E , 5 : 142-143. N ota 1 ).

Faltan documentos para determinar hasta qu pun to el Zoroastrismo vinculse en este perodo con una poltica de nacionalismo militarista. Los anales refie ren explcitamente que el rey Vistaspa y sus hermanos invocaron la ayuda divina y que lograron victoria so bre ocho poderosos enemigos incrdulos (SBE, 23 : 79, 117, 306). Zoroastro prest apoyo religioso al rey, rehusando tributo a un rey vecino invasor; ms de cien mil soldados persas participaron en la batalla (Jaekson, Zoroaster , Zoroastro , 103-119).
E n las guerras de la religin, los Iranios fueron sal vados (S B E , 5 : 40) .

Una hija de Zoroastro se cas con el gran Visir (Dinkard, 9 :45. 4; SBE, 3 7 :299, n. 4). Su himno nupcial es un captulo en la parte de los libros sagra dos que escribi Zoroastro (Yasna, 53). E l rey mismo se convirti en un bizarro y poderoso lancero pro pagador de la nueva fe (SBB, 23 :204-205; Jaekson, Zoroaster , 81).
E l rey la acept y la d ifu n d i en el mundo (S B E , 37 : 442). Eeales infantes aceptaron la religin como un yugo .1 la vez que iban hasta A rnm (A sia menor) y el Indus, fuera del reino, propagando la xeligin (S B E , 24 : 171).

La muerte de Zoroastro no se menciona en el Aves ta; pero se refiere repetidas veces en documentos extracannicos como ocurrida cuando tena 77 aos, a manos de los invasores turanios, probablemente en el asalto a la ciudad de Balkh.

3. La veneracin de Zoroastro.
El fundador del Zoroastrismo ha hechd ms para encaminar el pensamiento de los hombres hacia un Dios vigoroso y bueno que ningn otro hombre nacido en Persia, e indudablemente ha sido la figura ms ve nerada en toda la historia de su pas natal. (1) Carcter de Zoroastro. En la ms antigua parte autobiogrfica de los li bros sagrados se le representa como hombre fervoroso y humilde que se sinti descorazonado y fue tentado y que oy un poderoso llamado de Dios para predicar la religin del solo Seor de la Sabidura para sal vacin de su propio pueblo y aun del universo; pero hasta en los comienzos de su celo evangelista hay in dicios de una animosidad amargamente personal.
A otros miro con espritu de odio (M oulton, E Z , 368). Bogaba por la r u in a (Y asna, 49 : 1; Moulton, E Z ,

(5) Guerras Santas ; Ultimos veinte aos (De 5777 aos). En los libros santos del Zoroastrismo puede hallar se la defensa de una poltica de violencia; slo una vez, no obstante, por el fundador, pero ms a menudo en los documentos ltimos.
Tajadlos a todos con la alabarda (Yasua, 3 1 : 1 8 ; S B E , 31 : 5 0 ). L a fe que g ua las segadoras alabardas (Yasna, 12:9; S B E , 31 : 250). E l de la intrpida lanza, devoto del Seor (Yasna, 57 : 1; S B E , 31 : 297) .

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V IV A S

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380) o m uerte (S B E , 31 : 1C2) ,le Bondva. 'ifrti) 0()()sitiir suyo. Quipii i)i(H-ura iiiataniu' es liijo de la progenie <ie a mentira (Yasua, l ;] ( l; Moulton, KZ, 385; S B E , 3 1 :1 8 2 ) .

Pero desp\ is de cierto xito tardo con las conver siones en la corte de Persia, Zoroastro apel a una poltica de propaganda militar en inters de su na cin y su religin, y dirigi la guerra contra na ciones vecinas.
( 2) Posterior veneracin de Zoroastro.

Los ltimos documentos del Zoroastrismo lo repie.'^ciitan como moralraente supremo, ejemplo de huma nidad, de origen sobrenatural, digno de adoracin re ligiosa junto con el dios Ahura Mazda v otros seres csmicos (SBE, 31 :255, 325, 327).
Cabeza de la raza b p e d a ; el ms sabio <ie todoH los seres en la perfeccin de. su sa ntid a d ; el ni1(1 (jue puede vencer al m a l (S B E , 23 : 190, 229, 275). L a .lefntura de todas las cosa/, viene de Z o ro a s tro "; el l)uensimo, el justiciero Zoroastro (S B E , 5:88; 18 :9 0 ). Incomparable entre la hum anidad por sus de.seos de justicia y por su comprensin de los medios de derrocar al destructor y de ensear a las cri.aturas (S B E , 37:241 ). Una irradiacin celestial b aj de la luz in f in it a hasta la al)ue!a de Zoroastro para que diera a luz a una virgen madre ra<liantemente maravillosa (S B E , 47 : 1820, 138-139). l fue |)rc existente tres m il aos antes de su lacimiento fsico y durante ese intervalo vivi con los ar cngeles, igual a los arcngeles (S B K , 47 ;21, 22,
122) .

de un Avesta original ms extenso estn dispuestos en cineo grupos principales. El Yasna, que significa culto o sacrificio, es la sec cin ms antigua y la ms importante. En el Yasna se incluyen diecisiete Ghatas (Salmos), que forman la nica parte del Avesta atribuible al mismo Zoroastro. E l Visperad, que significa invocaciones a Todos las Seores , es una obra litrgica menor, que se usa con el Yasna en el culto. E l Vendidad (Ley contra los demonios) es un cdigo sacerdotal de leyes ceremonia les que encierra tambin algn material cosmolgico, histrico y escatolgico. Los tres anteriores constituyen la parte ms gran de e importante de todo el Avesta. Se les mezcla en el ritual, y se les reserva exclusivamente para los x acerdotes. El Yeshts (Himnos de adoracin) es un;i antologa de poesas religiosas, que contiene invoca ciones a veintin ngeles y hroes del Zoroastrismo. El Khorda-Avest (Pequeo Avesta) es un manual de vocionario de letanas y plegarias para uso comn de todos los zoroastrianos, Posterionnente se ha produ cido tambin una extensa e importante literatura re ligiosa. 5. Historia del Zoroastrismo. La historia externa de esta religin est estrechametite vinculada con la de su pas natal, excepcin hecha del ltimo perodo. (1) Besurgimimto y expansin nacional 100 aos (583-4S0 A .C .). Persia fue reanimada de inmediato por la nueva religin. Sus ejrcitos conquistaron al poderoso ve cino Dccidental, Babilonia ( 539 A .C .), crearon el !,-ran imperio que Daro gobern, y avanzaron hacia (I interior de Europa hasta ser detenidos en la batali.i (!e ^alamina.

4. Los libros sagrados del Zoroastrismo. Su jionihie genrico es Avesta que tal vez sig nifica sabidura siendo as paralelo del Veda del Indu.smo. El idioma en que estn redactados es el ave.stano, pariente del .snscrito. Los resto.s existentes

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(2) Lucha con los Griegos 150 amos (480-330 A .C .). Los escritores griegos fueron profundamente impre sionados por la religin de sus enemigos del Asia; Herodoto visit y describi Persia. Platn no logr satisfacer sus deseos de ir a ese pas y estudiar el Zoroastrismo a causa de las guerras greco-persas, que acabaron con la completa victoria de Alejandro. (3) Subyugamiento y Decadenda, 550 aos (330 A.C., 226 D .C .). Persia cay bajo el yugo de extranjeros, al princi pio de los sucesores griegos de Alejandro y despus de los Partos. El Zoroastrismo en este perodo acus una sealada tendencia al culto del sol y al politesmo vinculados con la religin de Mitra. (4) Independ\encia, 400 afios (226-651 D .C .). Ardeshir I, ardiente devoto del Zoroastrismo, res tableci la independencia de Persia, conquist la ve cina Armenia y fund la dinasta de los Sasnidas. Sus relieves en las rocas representan al dios del Zo roastrismo. entregando a Zoroastro el anillo de la so berana. (5) Expulsin de Persia y Reposo, 1.300 aos (desd^ 651 D .C .). Los Arabes, otra pequea nacin electrizada por una nueva religin, el Islamismo, conquistaron a Persia, y expulsaron de ella o convirtieron a la mayor parte de los zoroastrianos. Los modernos Parsis estn diseminados por todo el mundo y dedicados a fruct feros negocios, pero la mayora estn radicados en la Presidencia de Bombay. Han dado a la India algunos de sus ciudadanos de mejor espritu pblico. En do nativos filantrpicos personales ocupan el primer lu gar entre las agrupaciones religiosas del mundo.

6. Concepto del Ser Supremo, Ahura Mazda. El Zoroastrismo ensea que hay un dios a quien debe adorarse sobre todas las cosas: poder de luz, de vida, de verdad, de bondad. Su nombre especial es Ahura Mazda (Sabio Seor o Seor de la Sabidu ra) . Este apelativo compuesto se abrevi en los tiem pos posteriores del Zoroastrismo en la forma de Auhar mazd u Ormazd. E l primer versculo del Avesta es de adoracin al dios.
A hura Mazda, el creador, radiante, glorioso, el me graade y mejor, el ms hermoso, el ms firm e, el ms sabio el ms perfecto el ms bondadoso espritu! (S B E , 31 :195-196).

Este dios parece haber sido slo uno entre varios objetos de culto en Persia. La obra principal de Zo roastro fue reforzar y moralizar esta creencia, lo mis mo que hicieron Ams y otros profetas contempor neos en Israel eon el concepto de Jehov.
Zoroastro pregunt a A hura M azda: Oh, T, omnis ciente A hura M a zd a ! T nunca ests dormido, nunca embriagado! Vohu M anah (B uen Pensamiento) se ensu cia. Los Daevas (Demonios) lo majichan (S B E , 4 : 215216).

En los Gathas, que es la parte del Avesta compuesto por Zoroastro, se distribuyen a Ahura Mazda varias nobles caractersticas:
Creador (Yasna, 31 : 7, 11; 44 : 7;. 50 : 11; 51 ; 7 ). Omnividente (Yasna, 31 ; 13; 44 : 2). Omnisciente (Yasna, 31 : 13; 45 : 3; 48 : 2-3). Poderossimo, el ms grande (Yasna, 28:5; 33:1 1). 45 : 6 ). Am igable (Y asna, 31 : 21; 44 : 2; 46 : 2). Padre del Buen E spritu, Vohu M anah (Yasna, 31:8; 45 : 4 ) . Benefactor, hudae (Yasna, 4o : 6; 48 : 3) . Bondadoso, spenta (1) (Y asna, 43 : 4,5,7,9,11,13,15; 4 4 :2 ; 4 5 :5 ; 4 6 :9 ; 4 8 :3 ; 5 1 :1 0 ). (1) L a frase E sp ritu S a n to , eon que M oulton traduce il significado de las palabras originales, spenta moinyu, pro bablemente sugiere a la mayora de los lectores inglese.^ ms lo que Zoroastro quiso expresar.

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L A S lE L X G lO N E S V IV A S K 1 ms bondadoso espritu, spenishta m ainyu (Yasna, 30 : S ) .

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El primer Yasht contiene una lista de veinte npmbres de Abura Mazda, revelados a Zoroastro.
Recita estos M is Nombres cada da v cada noche. (SBE, ;>3 : 26).

Los griegos desde e! tiempo de Aiistteles se fam i liarizaron con la apelacin persa, Areimanios, que los latinos eambiaroiL en Arimanius (Hastings, ERE, 1 : 237).

Una lista ms larga de cincuenta y cuatro, contiene los siguientes;

Yo soy el Custodio, Otorgador de Salud, Sacerdote, el Sumo Sacerdote de los Sacerdotes, Productor de Prosjjeridad, Key-Que-Reiua a su Antojo, Rey liiheral Kl(|ue-iio-engaa, El-que-no-es-engaado, el Knerglic.o, Santidad Grande, Buen Soberano, Kl-ms sabio-dc-los sabios (S B E , 23 : 27-28) .

Rasgo aborigen y distintivo del Zoroastrismo, que lo distingue de las dems religiones del mundo, es esa doctrina de un fundamental dualismo cosmolgico de un Dios bueno y un diablo perverso que luchan uno contra el otro. Ambos poderes csmicos fueron igua les desde el principio de los tiempos y continuarn equilibrndose uno a otro hasta el fin del mundo. 8. Comitiva de espritus acompaantes. Zoroastro no separa completamente su creencia en su Sabio Seor, a quien se debe suprema lealtad, de su creencia tradicional, en una serie de otros espri tus. Algunos de stos eran dioses de la naturaleza en la religin contempornea y algunos, temidos esp ritus del mal. El primer captulo del primer libro del Avesta ensea que el culto debe tributarse pri mero a Ahura Mazda, y despus a una larga y des ordenada lista de objetos, por ejemplo al sol, a la luna y a las estrellas; al fuego, al viento, a las aguas y a las montaas; a los espritus de los santos muertos, y
a todas las santas criaturas de Spenta Mainyu, machos y hembras (SBE, 31 : 195-203) .

Libros litrgicos posteriores contienen una lista de 101 nombres honorficos de Ahura Mazda.

7. El Diablo, Angra Mainyu,

La condenacin del mal y de la impureza del mun do fue rasgo fundamental en las enseanzas del fun dador y de todo el Zoroastrismo posterior. El En gao , personificado en Druj ( El Demonio de la Mentira) y todos los engaadores y mentirosos que constituyen su casta, son vituperados por lo menos sesenta y seis veces en el Gathas. El nombre peculiar Angra Mainyu , que designa al supremo espritu hostil, se da slo una vez en las enseanzas de Zoroastio; pero ese pasaje establece expleitament( (jue desde el principio de la vida hubo en el mundo dos espritus de suyo incompatibles y antagnicos. (Yas na. 4 5 :2 ). Hn todos los documentos zoroastrianos posteriores, Angra Mainyu , ()ue tambin se diei' abreviadamente Alirimii , se repite tan frecuente mente como la frase Ahura Ma/.da .

(1) Una falange de Espritus Buenos. A un espritu que siempre se asocia con Ahura Mazda, aunque se distingue del dios, al menos poti camente, lo designa el Gathas cinco veces como Es pritu Bondadoso (spenta mainyu) y ocho veces co mo El ms Bondadoso Espritu (spenishta mainy u ). Hay un grupo de Bondadosos Inmortales , Amesha Spentas, en posterior abreviatura Amshapands, a quienes aluden frecuentemente los Gathas individual

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mente, auntiue slo una vez en un mismo verso (Yas na, 47 :1 ).

Vohu M anah; Buen espritu, Pensamiento, sicin . A sha: Rectitud, Integridad, Orden, Justicia. K sh athra: Poder, Dominio, Eeino. A rm a iti; Piedad, Am or. H aurvatat; Totalidad, Bienestar, Salud. A neretat; Inm o rtalidad, V id a E te rna. Dispo

lamente, adoradores del fuego . Ellos mismos re pudian francamente este calificativo. Consideran al fuego, especialmente al Sol, como smbolo de un dios de luz, pureza y calor benfico. No obstante, la manutencin de un fuego sagrado siempre encendido como parte del culto formal, ha sido rasgo importan te del Zoroastrismo durante un perodo varios siglos ms largo que la historia entera del Cristianismo.
Es necesario mantener el hogar debidamente y cuidar que el fuego no se a p a ^ e , y que nada sucio o impuro 10 toque. Y es necesario im pedir que la m ujer mens trual se acerque a menos de tres pasos de l (Sad-Dar, 11 : 1; S B E , 24-270).

En un principio estos eran nombres comunes que denotaban caractersticas religiosas. Quizs se les de sign poticamente como mensajeros, funcionarios o atributos de Ahura Mazda; pero en el curso de la historia del Zoroastrismo se convirtieron en nombres tcnicos teolgicos de seres personalizados, vinculados con Ahura Mazda, aunque distintos del dios. Tambin se les ha llamado arcngeles, Yazatas, o ngeles, son seres sagrados menores en el Zoroastrismo. Los Pravarshis son duplicados celestia les, o ngeles guardianes de los seres humanos. (2) Una falange de seres malignos. Sistemticamente opuesto a Ahura Mazda, y sus buenos espritus es Angra Mainjni, as como innu mera bles miradas de demonios (SBE, 23 :49). En-' tre ellos estn el Hambre, la Sed, la Ira, la Soberbia, la Avaricia, la Falsedad, la Sequa, el Invierno, la Prostitucin. El nombre general de estos malos esp ritus es Daeva , que en lenguaje persa posterior se convirti en D iu , de donde proviene, a su vez, la palabra inglesa devil (diablo). El tercer grupo principal de documentos del Avesta se ocupa en pu rificaciones prescriptas contra la influencia venenosa de los innumerable seres nocivos.

Los libros sagrados prescriben varias ceremonias de purificacin.

E l corte de pelo y la lim adura do las uas deben ha cerse convenientemente. V endidad, 17 : 1-11 (S B E , 4 : 190-192). Siempre que una persona estornude debe hacer las ora ciones prescritas, Sad-Dar, 7 : 7 (S B E , 24 : 265-266). Slo hay que usar mondadientes debidamente corta dos. Sad-Dar, 17 ; 1-2 (S B E , 24 : 278).

Varias frmulas son eficaces

para limpiarse de todo m al. Vendidad, 3 ; 41-42 (S B E , 4 ; 33-34). L a pureza es para el hombre, despus de la vida, el mayor bien. Vendidad, 5 ; 21; 10 : 18 (S B E , 4;56-141).

En las abiertas Torres del Silencio se pone es pecial cuidado en la exposicin de cadveres, para que no toquen ni contaminen la tierra o el fuego.
U n pecado que no tiene perdn es el entierro de los muertos. Vendidad, 1 : 13 (S B E , 4 : 7 ) .

9. Pureza ceremonial, culto y plegarias.

A los zoroastrianos se les llfinia comn, pero inexae-

Los zoroastrianos pretenden que su cdigo de pu reza ceremonial, tal como est en el Vendidad, es el ms completo, antiguo, y hasta eficaz programa de armona de la religin con la higiene en pro de la salud y la vida. El culto de los zoroastrianos consiste principalmen

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te en repetir plegarias prescriptas, de las cuales hay muchas diariamente y en las estaciones (SBE, 31:367368). Las dos ms importantes se designan con sus dos primeras palabras, as como en el Cristianismo se usa la forma latina Pater Noster para designar la Plegaria del Seor .
Ahuna-vairo , a menudo abreviado en Honover : L a voluntad del Seor es la ley de la ju s tic ia (S B E , 4 : 100, 143, 216; 23 : 39 ). Ashem-vohu : L a santidad es el mejor de todos los bienes (S B E , 4 : 216; 23 : 30, 3 4 ).

Kesistidlos entonces con armas (Y asna, 31 : 18; Mo'Ulton. E Z , 354; tam bin S B E , 31 : 50, 250, 297). Con los enemigos pelead con equidad. Proceded con un amigo con la aprobacin de otros amigos (S B E , 24:12).

]n la frugal economa, y no en el ascetismo, con siste la aplicacin prctica y el requisito de la reli gin.
E l que siembra ms maz, pasto y frutas, siembra ju s tic ia ; hace que la religin de M azda adelante.. . E l que no come, no tiene fuerzas para hacer los trabajos pe nosos de la santidad (S B E , 4 : 29-31).

Un compendio vulgar de la Confesin de Pe zoroastriana menciona los siguientes puntos:

Y o me confieso adorador de Mazda, discpulo de Zo roastro, enemigo de los Daevas (E spritus del M a l) y seguidor de la ey de Ahura (S B E , 31 : 202,212,247,267).

La sola virtud altsimamente apreciada en el Zo' roastrismo, es la pureza.

H azte puro, oh hombre justo ! Cualquiera en el m un do de aqu abajo puede ganar pureza para s, especial mente cuando i^urifica su persona con buenos pensa mientos, palabras y obras (S B E , 4 : 1 4 1 ) . .

10. La tica del Zoroastrismo.

Las ceremonias y prcticas del Zoroastrismo pueden resumirse en forma de una exhortacin, que podra aplicarse tanto literaria como simblicamente: Man ten la luz encendida 1 Al zoroastrismo ideal descrbelo as su fundador:
hombre fiel, sabio y bondadoso, como T, oh Mazda. (Yasna, 43 : 3; M oulton, EZ, 364).

La frmula, segn sus libros sagrados, que usan ms frecuentemente en sus conversaciones los parsis, y que es la ms completa representacin de su tica, es :
Hu-mata, Hurulctha, Hu-varshta; buenos pensamientos, bunas palabras, buenas obras (S B E , 4 : 56, 289, 376; 31 : 250, 282, 285, 390) .

11. La esperanza final del Zoroastrismo.

El Zoroastrismo fue probablemente la primera de las religiones vivas que ense el triunfo definitivo de la bondad moral sobre los males morales del mun do. Uno de los primeros y ms persistentes mensajes (el propio Zoroastro, fue un gran juicio futuro divi sorio, con castigo para los malos y recompensa para los justos.
Yasna, 30 : 2,4,9-11; 31 : 8,19; 32 : 6,15; 33 : 3,r>; 43: 12; 45 : 7; 46 : 12; 48 : 4; 51 : 6; 53 : 7-9.

Las limosnas hacen progresar el reino de Dios. i

E l que alivia a los pobres hace rey a A hura (S B E , : 210, 231) .

Prescribe buen trato para los buenos y mal trato para con los malos.
Y a sea uno dueo de poco o de mucho, debe mos trar siem]ire amor al justo, pero ser malo con el men tiroso (Yasna, 47 : 4; Moulton, E Z , 377; tam bin Y a s na, 33 : 2-3; Moulton, E Z , 358).

J.,a vioenei<! f)ara co n ta m e n te [>rosct'ita:

los a d v e r s a r io s e s t e x p l c i

La inmortalidad se dese o asegur por lo menos diez y siete veces en sus diez y siete Gathas.

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L A S R E L IG IO N E S V IV A S Yasna, 3 1 : 2 1 ; 3 2 : 5 ; 3 3 :5 ,8 ; 3 4 :1 ,1 1 ; 4 3 :2 - 3 ; 44 : 17-18; 45 : 5, 7, 10; 47 : 1; 48 : 1; 51 : 7; 53 : 1,

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Tambin S B E , 4 : 211; 5 : 33; 23 : 220-221, 306-307; 31 : 339; 47 : 156).

Zoroastro insinu quiz una sola vez, una gran re surreccin corporal reveladora de entre los muertos (Yasna, 30 :7) ; pero la idea aparece frecuente y vi vidamente en las escrituras posteriores.
E n esa asamblea un malvado se destaca tanto como una oveja blanca entre muchas negras (S B E , 5 : 123).

Antes del fin del mundo, a intervalos de mil aos, habr tres salvadores: Aushedar, Aushedar-Mah, y Soshyant; cada uno de los cuales ser descendiente sobrenatural de Zoroastro, y nacido de virgen de la misma edad de la madre de Zoroastro al nacer ste.
Aunque de quince aos, la doncella no ha tenido con tacto anterior con hombres, ni despus cuando concibe, lo ha tenido antes de dar a luz (S B E , 47 : 106,111,115).

El angosto puente Chinvat es el ms frecuente y caracterstico detalle peculiar en las descripciones zoroastrianas del proceso de separacin de las almas buenas y malas, despus de la muerte..
E n los Gathas, tres veces (Y asna, 46 : 10,11; 5 : 13. E n otras secciones del Yasna, 19 : 6; 71 : 16. Tambin S B E , 4 : 156,218-219; 23 : 12,20,389; 24 : 258; 31 : 345.

Otras analogas concretas se emplean para ilastrar el futuro juicio final.

Sus propias acciones se enfrentarn a cada abna des pus de la muerte en la form a de una buena o m ala conciencia (Yasna, 3 1 : 2 0 ; 4 6 : 1 1 ; tam bin S B E , 2 3 315-321) . Dos ngeles registran los buenos y malos actos de cada persona (S B E , 24 : 258). E l alm a ser pesada en una balanza (S B E , 24 : 1 8 ).

Al final de los tiempos vendr una consumacin apocalptica definitiva, purificadora y ceremonial. El propio Zoroastro parece haber hecho alguna vaga re ferencia a una futura prueba divina, por medio de un fuego ardiente (Yasna, 43 :4), y a una purifica cin por medio de metal fundido (Yasna, 30 :7; 32: 7) : pero un documento mu.v posterior ofrece una detallada descripcin de acontecimientos despus de la resurreccin de la muerte, del juicio final, de la separacin de los justos de los malos, y del envo de los dos grupos al cielo o al infierno, respectivamente.
Entonces todos los hombres pasarn por ese metal fu n dido y se p u rific a rn . . . Todos los hombres se u n irn en una voz y cantarn fuertes alabanzas a A hura M azda y a los ircngeles. A hura M azda completa su obra a ia s.Tzu... Soshyant eon su squito har una ceremo n ia Y azisu. Y ellos degollarn el b u e y ... Con la grasa de ese buey preparan Husli, y darn de l a todos los hombres. Y todos los hombres sern inmortales )>ara siempre jam s (S B E , 5 : 126) .

E l cielo es la recompensa de los buenos pensamien tos. Hay ausencia completa de rasgos sensuales.
L a gloriosa herencia de los buenos pensamientos (Y a s na, 53 : 4; tam bin 30 : 4,10; 31 : 21; 32 : 15; 33:3,5).

El infierno se describe como una eterna y solitaria miseria de castigo, para los mentirosos. (Yasna, 30 : 11; 45 : 7; 46 :11). 'Slo dos veces se dan terribles detalles en las Gathas.
Oscuridad, comida inm unda, (Yaana, 31 : 20; 49 : 1 1 ). y lastimeras palabras.

12. Puntos fuertes del Zoroastrismo.

Su Dios auxiliador, moral y personal. Su temprana visin de una religin universal. Su primitivo y entusiasta celo misionero. Su clara estima del antagonismo entre el bien y el mal. El hincapi de Zoroastro en la responsabilidad y en la eleccin personal.

Se aguarda un salvador futuro, Soshyant.

E n las Gathas: Yasna, 45 : 11; 48 : 9. E n otros lugares del Y asna: 26 : 9; 59 : 28.

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V IV A S

Su alta valuacin de la personalidad humana indi vidual . Su inters en la accin, no en el ascetismo o eii la indiferencia. Su inters en una vida religiosa socialmente eficaz. Su inters en la cooperacin del hombre con Dios para el bien comn. Cierto ideal tico del juicio final. Su esperanza en un triunfo final de la bondad mo ral. Su devoto fundador, admirable en muchos respec tos.

CAPITULO X I

EL ISLAMISMO O MAHOMETISMO
L A R E L IG IO N D E L A S U M IS IO N A L S E S O B D E L M U N D O

1. Introduccin: su lugar entre las religiones vivas.

Numricamente, el Islamismo sigue al Confcianismo como la mayor de las religiones no cristianas, y despus del Cristianismo como la ms rpidamente desarrollada en la familia entera de las religiones. Clasificado con respecto a su origen, el Islamismo es una de las nueve que provinieron de las experien cias y enseanzas religiosas de un gran fundador creador. Las otras dos, el Indusmo y el Shintoismo, brotaron espontneamente de la sociedad. Con res pecto a la visin del mundo, el Islamismo os una de las tres religiones universales, junto con el Budismo y el Cristianismo. Las otras ocho son hereditarias o }iacionales. Teolgicamente considerado, el Islamismo es una de las cuatro religiones monotestas junto con el Judaismo, el Sikismo y el Cristianismo; las otras son pantestas, dualistas o politestas. As, entre l!s once vivas, el Islamismo es la nica religin, adems del Cristianismo, que posee las tres importantes ea]-actersticas de ser fundada por persona, universal y monotesta. Cronolgicamente, el Islamismo es la ms reciente entre las religiones existentes con excepcin del Sikismo, cuyos adeptos forman una comunidad re lativamente pequea confinada en el interior de la India. Tambin existen algunos cultos modernos or ganizados como el Bahasmo, la Teosofa y la Socie dad de Cultura tica, del todo independientes de

13. Puntos dbiles del Zoroastrismo,

La falta de un fundador atrayente e inspirador. Su carencia de profetas subsiguientes o guas mi sioneros. Su tendencia politesta por falta de un genuino monotesmo. La total prdida de su originaria visin misionera universal. Su tendencia hacia un ceremonial legalista formal y estereotipado. La recomendacin en sus escritos del mtodo de la fuerza. La falta en su historia de elementos dinmicos, fue ra de los militares. El hecho de haber dejado de percibir valor en los sufrimientos. Su harto exclusiva confianza en el apocalipsis, m.s bien que una progresiva biisqueda de lo mejor. Su fcil prontitud en acusar a nn diablo primitivo de todo mal. Su base inconsistente e insuficiente para su admi rable optimismo. Su harto fcil satisfaccin con lo meramente bueno, su xito final.

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L A S R E I jIG-IONES V IV A S

E L IS L A M IS M O O M A H O M E T IS M O

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cualquier otra religin y que se han difundido fuera de la tierra de su nacimiento, pero ninguna de ellas ha llegado an a un siglo de vida. En cuanto a su extensin histrica, el Islamismo, con sus 1300 aos de vida, es la nica que naci despus de la Era Cris tiana. Es tambin la nica rival activa del Cristia nismo en ms de un continente. Es la sola religin que naci en consciente oposicin al Cristianismo. Sin embargo, no ha aportado ni una sola idea ger minal nueva al pensamiento religioso del mundo. El nombre que su propio fundador le di, expresa ca balmente su principio central, ya que Islam signi fica sumisin a Dios (3 :17; 3 :79; 5 : 5 ; 6:125; 39 : 23; 61 : 7). (1). Otra palabra derivada de la mis ma raz arbiga, es el participio Muslim en su for ma ms comn Moslem , qe se usa como trmino tcnico para designar a aquellos que se someten (22 :77; 33 :35; 49 :14) . Los ideales religiosos de un soberano supremo quo ejerce autoridad absoluta y de un devoto religioso que le tributa humilde sumisin, tendieron natural mente a producir una forma autocrtica de gobierno. Los musulmanes en el curso de su historia impusieron su gobierno a varios pases. Con todo, actualmente en ninguna parte del mundo existe un rgimen nacional autnomo notablemente prspero de origen musulmn. El ms grande y floreciente grupo lo constituyen los 68.000.000 de mahometanos de la India.
(1 ) Los nmeros de referencia de este captulo correspon den los captulos y versos del Coriin como aparecen on la traduccin de Rodw ell. Desgraciadamente, la traduccin de Valmer de los " L ib r o s Sagrados del Oriente d a nmero slo .T . cada cinco versos. L a numeracin de los versos a veces d i fiere algo de las traducciones do A l y F a d l.
N ota nliL t ra d u c t o r . P ara esta traduccin nos hemos valido de la versin castellana del Coriin de A. Hernndez; Catri.

2. Vida del fundador, Mahoma. (570-632 D. C.).

Las fuentes de informacin son en parte el Co rn, en parte varias Vidas y tradiciones arbigas primitivas. (1) Un rabe comn (edad 1 a 35 aos). Mahoma naci en la Meca, que por entonces era la ciudad ms importante de Arabia, y centro de ani mismo y de idolatra. Como los otros miembros de la tribu Koreish a que perteneca, sigui los oficios del pastoreo y del comercio. En sus operaciones mer cantiles viaj por Siria y Palestina, donde se mezcl con judos y cristianos. (2) busca de luz religiosa (edad 35 a 40 aos).

Un incidente en el templo de la Meca, en el que solucion una pelea entre tres sheikhs, le di la idea de que poda ser un gran caudillo religioso de su pueblo, que a la sazn estaba tristemente perturbado por querellas intestinas (Muir, Life of Mohammad , Vida de Mahoma , 27-30). Estaba descontento con las condiciones morales y sociales existentes. Apren di de los judos y cristianos algo de monotesmo. El primer captulo del Corn, el Patihah , que es la plegaria modelo repetida treinta y dos veces al da por los creyentes musulmanes, quizs encierra el germen de (sus) frecuentes oraciones en este perodo preliminar de tanteos (Muir, Life , Vida , 38). (3) Visiones y prdicas sin xito (de 40 a 52 aos). En un perodo de depresin mental, Mahoma se sin ti de pronto llamado a predicar la religin de un Dios absoluto, Creador, Poderoso y Juez del mundo. Comnmente se considera que el captulo noventa y seis del Corn contiene su primer visin y nombra-

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miento como profeta de Al. Por espacio de doce aos sigui teniendo visiones. Sus prdicas de mono tesmo y de juicio futuro y su denuncia de la idola tra y del infanticidio lograron slo algiin xito en 1 m M eca o en la vecina ciulad de Taif. (4) La huida o emigracin. Hgira (edad 52 aos}. Con slo un compaero, Mahoma huy de su ciudad natal para salvar su vida. Escondindose en una cue va, tres millas al norte de la Meca, logr a duras penas escapar de sus perseguidores.
U no de los compaeros de su huida lo soconi cuan do se refugiaron en la caverna. Entonces, Mahoma io d ijo : N o te a flija s ; el Seor est con nosotros". El cielo le envi la seguridad y una escolta de ngeles inviiibles a vuestras miradas. () : 40) .

Ese ao, 622 D .Q ., que marca el punto ms bajo en la fortuna personal de Mahoma, y tambin el prin cipio de sus notables triunfos, ha sido adoptado como el punto de partida del calendario mahometano, en latn Anno Hegir regularmente abreviado A. H . (5) Evolucin teocrtica en Medina (52-60). En la ciudad ms importante del norte de Arabia, Mahoma estableci el gobierno de Al, asumiendo l mismo la dictadura, sobre la base del Compromiso sxtuplo de Akaba.
No adoramos ms que al Diot nico. ,\ o roh.uemos. Tampoco cometeremos adulterio. N i mataremos a nues tros nios. No calumniaremos en ning m modo. N'o d e .;obedeceremos al Profeta, en nada que sea justn (M uir. L i f e , V id a , 118).

ardiente Profeta de un Dios de poder vio que el suyo propio y que sus adherentes aumentaban. A su anterior propaganda de predicacin, agreg un m todo completamente nuevo de campaa militar. De clar que slo la ayuda de Al lo/haba capacitado para ganar contra el enemigo abrumador la batalla de Bedr (3 :11; 8 :41-46), as como la del Ditch 39 :9-ll). Otros cambios notables ocurrieron en su poltica y en su propio modo de vivir durante este pe rodo, a medida que iba siendo poderoso e indepen diente como Caudillo religioso y guerrero. La qblah o postura en la oracin, que anteriormente fuera hacia Jerusaln, cambila hacia el centro rabe, la Meca (2 ; 142-144) . El ayuno que antes se observara en el Da de Expiacin judo, lo cambi por un nue vo ayuno distintamente mahometano, que comprendi el mes de Ramadn o Ramzn (2 :179-183). Su po ltica de anterior amistosidad general hacia los judos cambise en persecucin y matanza. A la muerte de su primera mujer, escogi un crecido nmero de es posas; once en total. (6) Absoluta} soberana en la Meca, (edad 60-62 aos) La Meca capitul, y desde entonces Mahoma ejer ci soberana poltica sobre toda la Arabia. Decidi abolir la idolatra y someter el Judaismo y el Cris tianismo a posicin de dependencia (9 :29-30; Muir, Life , Vida , 408-409, 453-454). Envi embajadas a los reyes de Grecia, Persia, Egipto y Abisinia pi diendo la aceptacin de su fe. Vio a los hombres entrar en la religin de Al en tropeles (110 :2 ). Muri despus de una corta fiebre en brazos de Aisha, la esposa favorita de su harn. Sus ltimas pala bras fueron una plegaria.
Seor, concdeme perdn! Jntam e a la compaa de lo alto! Eternidad en el Paraso! Perdn! Beti d ita compaa de lo alto! (M uir, L i f e , V id a , 495).

Construy nna mezquita para las plegarias cotidia nas y para la congregacin semana) de culto todos los viernes (62 :9 ). Instruy a sus adeptos en devo ciones, educacin religiosa y celosa agresividad. El

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3. Carcter de Malioma. (1) Algunas caractersticas admirables. Mahoma fue un hombre de incuestionable experien cia religiosa. Fue transformado por una irresistible conviccin personal en un Dios omnipotente, de hom bre de negocios ordinario en profeta inflamado por la religin. Amigo l mismo de la plegaria,- impuso tambin a sus discpulos que rogasen al Altsimo, y ellos le han sido maravillosamente fieles al respecto.
Toda m i confianza est en Dios, y l me sostiene. Y o volver a l. ( l : 90 ). Pon tu confianza en el A ltsim o. Su proteccin es mi asilo seguro. (4 ; 83; 33 : 3) . Hemos creado al hombre de la nada, y el menor mo viniiento de su alm a nos es conocido. Estamos me cer ca de l que la arteria que sostiene su corazn. (50 ; 15; S B E , 9 : 242, 243) .

Prescribi la guerra y aconsej la violencia hacia los no musulmanes.

E st escrito que combatiris (2 ; 212; S B E , (i ; 31). Combatidlos hasta que no haya ms cismas, liasta que la religin santa triunfe universalmente (8 : 40; S B E , .6 :1 6 7 ). Combatid a los que no creen en D io s . . . haata que paguen el tributo por sus propias manos y sean del todo sometidos ( 9 : 2 9 ; S B E , 6:1 7 6 - 1 7 7 ). (D io s) ama a los que combaten por la fe (61 ; 1; S B E , 9 : 281). Oh, P rofeta! Combate a los idlatras y a los impos, y s terrible 'contra ellos (66 : 9; S B E . 9 ; 292).

Mahoma fue un caudillo atrayente y un eficaz or ganizador. Logr unir las varias tribus rabes gue rreras sobre nueva base religiosa. Y sus adeptos han seguido ligados estrechamente por su religin.
E l amor del P rofeta hacia los creyentes es ms fuerte que el que se tienen ellos mismos. (33 : 6) . Los creyentes que hayan abandonado eus hogares para combatir con sus bienes y sus personas por la causa ilel Seor, repartirn el botn con aquellos que dieron socorros y asilo, pero no tendrn esta relacin de p a rentesco con los que no hayan emigrado haeta que aban donen tam bin sus hogares. (8 : 73; Eodwell, 381).

El proceder de Mahoma con sus numerosas muje res. caus trastornos ms de una vez (SBE, 6 :X X IX ; 9 : 290-291; Muir, Life , Vida , 290-291, 426-428). Todo ello les oarece muy justificable a sus adeptos, an hoy da *(Al, Holy Quran , 199-200; 10901092). Por cierto que en ningn libro sagrado de nin guna otra religin se lee que las mujeres no deseadas por un fundador pueden ser repudiadas por l con el objeto de que escoja ms y mejores, Dias mediante.
S i os repudia el Profeta, Dios puedo concederlo espo sas mejores que vosotras: mujeres que profesen el isla mismo, que sean fieles, obedientes, devotas, adictas a la oracin, ya sean viudas o vrgenes (66 : 5; S B E , 9 : 291).

Se cas con Zainab, la mujer divorciada de su hijo adoptivo, Zaid, y justific ese acto eon una especial dispensa revelada a l por Al:
Nosotros te permitimos casarte con ('lia a fin de que los fieles tengan permiso de desposar a las mujeres de sus hijos adoptivos una vez que hayan sido repudiadas. E l precepto divino debe ejecutarse. E l P rofeta no es culpable por haber usado de un derecho ( 3 3 :3 7 ,3 8 ; Rodwell, 438).

(2) Algunas caractersticas censurables. Mahoma era vengativo en ciertos aspectos, aunque a vcees tambin bondadoso. Se veng de los judos, de sus propios conciudadanos de la Meca; hasta de los miembros de su tribu, los Koreish, cuando cada lino de estos tres grupos se neg a aceptar su cau dillaje. Mahoma fu un autcrata guerrero e impei-io.so.

Fij en cuatro el nmero mximo de mujeres de los musulmanes (4 ;3), alterndolo ms tarde para l solo por especial dispensa.

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L A S E E L IG IO N E iS V IV A S Ol, P rofeta! Te es permitido casarte con las m u je res que hayas dotado y con las cautivas que Dios haya lieeho caer en tus manos, con las hijas de tus tos y de tus tas que se han fugado contigo, y con toda m ujer fiel que haya dado su alm a al Profeta, si el P rofeta quiere casarse con ella (33 : 49; tam bin 33 : 51; Eod well, 439) .

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4. Veneracin de Mahoma.
E] Corn contiene muchos pasajes que expresan el concepto ms bien humilde en que se tena el profeta. Al principio de su carrera se present a s mismo ms de una docena de veces como un simple hombre mor tal, como uno de la multitud enviado por Dios al mundo como amonestador.
Mahom a es solamente el enviado de Dios. . . (3 : 138). . . .u n hombre, para ser el rgano de sus promesas y fie sus amenazas, a f in de que le temis y de que os llagis dignos de su indulgencia (7 : 61). Y o soy vuestro apstol verdadero ( 1 5 : 8 9 ; EodweU, 116). E n el mismo sentido rezan los siguientes pasajes: 5:22; 10 : 2; 17 : 95; 18 : 110; 22 : 48; 25 : 58; 27 : 94; 38 : 3, 65, 70; 46 : 8, 80-32; 51 : 50-51; 67 : 26; 79 : 45.

Mahoma no pratendi ser preexistente; y los m usul manes estrictamente ortodoxos niegan su preexistencia, su poder de intercesin y que su persona y su tum ba sean reverenciadas; pero los Sunnis lo mismo que los Shiahs aceptan tradiciones que declaran su preexisten cia an antes de la creacin del mundo en la form a de la luz de M ahom a . . . Proclmase la im pecabilidad de Mahom a y a la pronunciacin de su nombre se le da poder libertador y gracia salvadora ( J . L . Barton, Chvistian Aproach to I s l a m , Consideracin Cris tian a del Is la m , 130; del mismo modo, D. B. Maedonald , Asj)eets of Is la m , Aspectos del Is la m , 97-100; Antlrae, Dio Person M uham eds , L a per sona de M ah om a , 92-390).

5. Libros sagrados del Islamismo.

E l Islamismo es nico entre las religiones del mun do, en cuanto sus libros sagrados declaran ser la revelacin de Dios al fundador. E l que habla priilcipalmente en el Corn es Al. A veces se le repre senta como hablando simplemente a Mahoma, y otras como ordenando a Mahoma que hable como vocero de Dios. Pero la verdad histrica parece ser que el propio Mahoma no escribi una palabra del Corn en la for ma actual del documento, Alrededor de un ao des pus de su muerte, Abu Bekr, su sucesor, orden una recopilacin de las enseanzas del Profeta, que po dan recordarse exactamente, o que haban sido con servadas de otro modo por sus devotos discpulos. Once o doce aos despus de la muerte de Mahoma, con motivo de las variantes y confusiones que surgieron entre los discursos atribuidos a l, Otmn, el tercer califa, orden una revisin y la destruccin de todas . las copias existentes de la anterior compilacin. As, el actual texto del Corn no es la primera edicin, sino una segunda que se hizo a fin de detener al pueblo antes que divergiere acerca de sus libros san tos, como los judos y cristianos (Rodwell, The Ko

En dos versculos se le ca:racteriza como E l Pro feta iliterario , aunque apstol de Al (7 :156-158). Por lo menos cinco veces se le presenta pidiendo per dn a Dios (4 :106; 40 :57; 47 :21; 48 : 2; 110:3). Mahoma explcitamente se negaba poder milagroso, aunque se le incitara a dar seal de que era profeta realmente, y no un hombre ordinario (6 :109; 17 :9298; 21 :3,5,10; 29 :49). Pero, en un nmero de versculos an mayor, se le asocia estrechamente con Al, de modo que la obe diencia al profeta es parte de la sumisin a Dios (3 : 28-29; 4 :17-18,62,82; 9 :1-16,66,72,75,81, 91; 24 : 4662; 33 :12, 22, 29, 33, 36; 49 :1, 15; 57 :7-28). El juicio posterior sobre Mahoma es que era sobre humano. La Vida de Mirkhond, escrita en el si glo XV, contiene cincuenta pginas de milagros atri buidos a l.

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ran , E] Corn, traducido del rabe. 1 : Muir, 4." volumen de la Vida ). (Vol. I, p. X I I I ) . Desde el punto de vista de la crtica literaria, en el pensamiento de Mahoma se haba almacenado ma terial de muchas fuentes antes que revelara sus ense anzas. Alglunas creencias tradicionales y leyendas rabes se reconocen en el Corn. Otros elementos pue den haber sido de origen zoroastriano, como por ejem plo, el diablo, los ngeles, el juicio final, la resurrec cin. Hay muchas referencias a pereonas y sucesos del Antiguo Testamento. Pueden identificarse rezagos rabnicos del Talmud Judo. Hay muchas alusiones el evangelio (Injil) del Nuevo Testamento y al Cristia nismo. incluyendo por lo menos ocho referencias al Mesas y veinticinco a Jesucristo. Ciertamente hay una curiosa semejanza entre el significado de la pala bra griega Paracleto y la palabra rabe Ahmed sinnima de Mahoma, as es que al fundador del Cris tianismo se le representa como profetizando literal mente al futuro fundador del Islamismo. (San Juan, 14 : 16 ; 16 : 7, 12-14) .
Soy el apstol de ss, h ijo de M ara, tipidad del Pentateuco, P rofeta que me lia da (61 : 6 ; S B E , 9 .2 8 1 ; Dios repeta a los judos Je y vengo a confirmaros la anteiiy anunciaros la buena nueva del seguir. Ahmed lia de Itamarae . RodvvcH, 405-406).

honia, primero en la Meca, luego en Medina, y una vez ms en la Meca. La traduccin de Rodwell pre senta al Corn en esta nueva disposicin cronolgica de captulos que trata de desentraar el proceso del desarrollo del propio pensamiento de Mahoma. Todos los captulos, excepto el noveno, empiezan con una frmula estereotipada En el nombre de Al, el Compasivo, el Misericordioso Biami llahi rrahmani rmhim. Muchos pasajes representan el Corn como revelado por Al directamente a Mahoma, en la misma lengua rabe y sin ninguna discrepancia (4 : 84-113 ; 12 : 1-3 ; 13 : 36-37; 16 : 104-105 ; 17 : 85-93; 18 : 1; 25 : 7; 38 : 28; 39 : 24, 28, 29; 46 : 6-7; 53 :4-12). Ms de cien pasajes del texto se refieren al libro, muchos de ellos alabando sus exce lencias. Su autoridad es absoluta para los musulma nes. Sus telogos han propuesto dogmas de inspira cin plenaria, infalibilidad verbal y verdad autoproliatoria.
Todo aquello que encierra viene de Dios (3 : 5) .

El Corn est constituido por 114 captulos o Suras que forman un volumen algo menor que e) Nuevo Testamento y sobre un cuarto del Antiguo. El primer captulo contiene una breve plegaria inicial, la famosa Fatiha. Enseguida los captulos estn dis puestos segn su longitud. Desde el ms largo, al principio, con doscientas ochenta y seis versculos, has ta los ms cortos del final de los que el ms breve slo contiene tres versculos. Eruditos crticos d;; hoy creen haber logrado identificar los Suras que fiieroti revelados en los sucesivos perodos de l;i vida de Mn-

Histricamente el Corn ha sido el libro ms in fluyente de toda la literatura rabe. Difcilmente se ha escrito despus un libro rabe de alguna importanciai que no aluda o cite el Corn. Es el principal libro de texto en la universidad mahometana de Al-Azbar del Cairo.

6. Concepto del Ser Supremo, Al.

El monotesmo es el mensaje religioso descollante de Mahoma. Sin embargo, el Corn siempre represen ta a Al, refirindose a s mismo con los pronombres en plural, nosotros , nos , nuestro , lo mismo qu3 hace el Dios Elohim en la'parte primitiva del Viejo Testamento. (Gnesis 3 :26) como todava lo hacen on el lenguaje oficial algunos monarcas moder nos. y como se acostumbra en el literario. De todos

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modos, la enseanza principal del Corn es clara: que existe un solo Dios cuyo nombre es Al. El origen histrico del monotesmo mahometano es triple: proviene, en parte, de la visin interior del propio Mahoma de la definitiva unidad del Ser Su premo del universo; en parte, de un aprendizaje de esa gran idea directamente del monotesmo judo, y en parte de su reaccin consciente contra el crudo tritesmo de los cristianos sirios^ con quienes trat. Ms de doce pasajes del Corn protestan contra la absurda proposicin de que el Ser Supremo no pudiera entrar en cualquier clase de relaciones sexuales con una mu jer para engendrar a un hijo de Dios, o de que la uni dad soberana se menoscabase dividindose en los ter cios de la llamada divina Trinidad. (2 :110; 4 :169; 5:76-77; 6:100-102; 10:69; 17:111; 18:3-4; 19 : 36-39, 91-93; 21 :19-33; 23 : 93; 37 :151 163; 39 2-8; 72 : 3-4). El Corn contiene algunas elevadas descripciones del Creador omnipotente y benfico, enteramente aceptables por los judos o los cristianos (2:27; 6-96100; 14 :37; 46 :32; 50 :37; 46 :32; 50 : 37; 37 : 55 :2-12). La hermosa descripcin de Dios es el fa moso Versculo del Trono o Versculo del Poder , que se halla frecuentemente escrito en las mezquitas (2 :256). E n la teologa mahometana ortodoxa se han anali zado y clasificado siete importantes caractersticas de Al, a saber:
Absolutamente uno, principal atributo afirm ado repe tidamente (3 : 1,4,16; 6 : 101-102; 16 : 1-3; 21 : 22; 25: 1-2; 37 : 4-5; 73 : 9; 112 : 1-4). Omnividente (6 : 59, 03; 18 : 25) . Omnioyente (2 : 257; 44 : 5) . O m niparlante (18 : 109; 31 : 26) . Omnisciente (2 : 27; 6 : 58; 31 : 22; 33 :_54; 58:7-8). Omnivoleute o inescrutablemente irresistible ( 6 : 3 5 ; 13 : 33; 16 : 2,9; 76 : 31, 85 : 16 ). Omnipotente (2 : 19; 3 : 159; 55 : 16-17) .

Noventa y nueve nombres de Al se repiten con igual nmero de cuentas en el rosario mahometano. E l ms frecuente, y el nico que se empica en unos treinta de los ms antiguos captulos del Corn, es Seor (Rail)). Otros nombres que se le dan son: El Uno, el Poderoso, el Fuerte, el Rey, el Vencedor, el Vengador, el Dominador, el Proveedor, el Compasivo, el Misericordioso, el Perdonador. Tambin se le repre senta como Amante (Wadtid). Pero las personas a quienes ama Al son:
Aquellos que hacen eJ bien (2 : 191). Aquellos que siguen a Mahom a (3 : 28). N o a los orgullosos o vanidosos (4 : 4 0 ). Aquellos que creen y obran rectamente (19 : 96). Aquellos que combaten por su causa (61 : 4) .

El principal mensaje prctico de Mahoma acerca de Dios fue que El castigara a los malos y recompen sara a los buenos. Al es loado frecuentemente como misericordioso y dispensador de perdn para eou las personas que se someten a su soberana. La culpabi lidad moral en el carcter de Al se niega repetidas veces en el Corn. (2 :24; 4 :44; 28 :14), pero ms frecuentemente se afirma su arbitrariedad absoluta.
E l g ua a quien le place (2 : 136; 22 : 16; 24 : 35,45; 28 : 56; 42 : 12; 76 : 31).

Igualmente explcitas son las declaraciones de que Al extrava a ciertas gentes (13:33; 14:32; 40:35; 36 :74; 61 :5). Ciertamente, numerosos pa sajes del Corn establecen explcita y conjuntamente que Al gua y extrava, castiga y perdona, segn su /mtojo, inescrutable e incuestionable (3 :124; 5 :44; 6 :39, 125; 13 :27; 14 :4; 17 : 99; 18 : 16; 35 : 9; 39 :24; 74 :34). En conjunto, se representa a Al como a magnfico, opulento, irresistible. Seor del mundo, especie de sheik rabe magnificado y glorifi cado en proporciones csmicas. La salvacin, de acuerdo con tal fe, se expresa ex-

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I)lcitamente en la simple palabra que Mahoma us pa ra designar su religin islam ( sumisin a Dios). 7. Dogmas mahometanos esenciales. Cualquier musulmn inteligente puede exponer con facilidad y claridad sus seis dogmas principales, tales como los formula la teologa tradicional. (1) Creencia en el Dios Unico, Al. El primer y principal artculo de f del Islamismo es el monotesmo. Esto se ensea reiteradamente en el Corn y constituye la primera mitad del credo mu sulmn. (2) Creencia en los Angeles. Ellos interceden cerca de Al por el perdn de los hombres (40 :7-9; 42 ; 3). Ocho ngeles soistienenet trono de Al (69:17). Diecinueve custodian el infier no (74 :30). Gabriel es el arcngel (2 :91; 16 :104; 53 :5 ;6; 66 ;4; 81 :19). Se le llama El Espritu Santo . Jinns o genios son un grupo de espritus in termediarios entre los hombres y los ngeles; son a la vez buenos y malos (11 :120; 72 :11). Algunos de ellos se han sometido , y de esa manera se han con vertido en musulmanes (72 :13-14). Uno de los Jinn (18 :48) es el diablo. Se le designa en el Corn con el nombre de Shaitin , del hebreo Satn ; tam bin Iblis del griego Diabolos . Este tentador es un personaje muy importante en el Corn. Le acom paa un grupo de espritus especialmente rebeldes Shaiyatin diablos. (3) Creencia en el Corn. tierra varios libros (29 :45; Torah hebrea, Taurat , Ley, Zabur a David; el Evange y, finalmente, el Corn a Ma Al ha dado a la 42 :14) entre ellos la a Moiss; los Salmos, lio, Ing il a Jess; homa.

(4)

('rrcm-ia en los profetas < le Al.

Se nombran veintiocho en el Corn. Veintids de ellos pertenecen al Antiguo Tcsfaniento, incluyendo Adn, a Enoch, a Matusaln, a No, a Abraham, a Lot, a Ismael, a Isaac, i Jacob, a Moiss, a David, a Salomn, a Elias, a Eliseo y a Jons. Uay tres del Nuevo Testamento: Zacaras, Juan el Bautista y Je ss, Entre los profetas mahometanos que no perte necen a la liihiia est Alejandro el Grande. Mahoma es el ltimo y ms grande de las profetas. Ha sido preparado y confirmado por todos las profetas prece dentes. (5) CrccnciiX en el Juicio FinM, Paraso r Infierno. Al fin del mundo habr una resurreccin de todos los muertos en el da del advenimiento" (50 :41).
La IriiiniH'lii .soiian'i por ojiiiiula voz y so a|irosiiranin a s.^Jir d(' sus tumbas para <'omj>aroc(>r aiiti' Dios (.Sfi ; .^1).

El gran da del juicio de Al y la unidad de Dios son los mensajes de Mahoma, que llenan su prdica de principio a fin. La.s dos revelaciones primitivas como se las clasifica ahora en orden cronolgico, con tienen este mensaje del da del juicio futtiro (74 : 8-10; 9 6 :8 ). En 852 versculos, por lo menos. Mahoma, como algunos de los profetas hebreos, lansa tonantes adverlencias sobri' el da del juicio universal, amena zando con recompensas y ca*stigos decisivos. Pinta cua dros voncrelos de las balanzas pesadoras <iue se em plearn para pesar las acciones buenas y m ala-s de cada alma, hasta el peso de un grano de niastaza. (7 : 5-8; 21 :48; 23 : 103-105; 101 :6-8). Descrbese el Paraso con abundante.s phi'cerc.s pa ra los sentidos, en espera de los piadostKs creyentes de Al, Ms de veinte pasajes, casi sin excepcin, ha blan de jardines y ros que fluyen, de rica.s viandas y comodidades y de diversos placeres sensuales.

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T.AS R E L IG IO N E S V IV A S Loa creyentes hab itarn los jardines de la voluptuo sidad. A l abrigo de las penas del infierno gozarn los favores celestiales. Y se les d ir: Saturos de los bie nes que se os ofrecen; son el premio de vuestras v irtu des. . . Eeposad sobre lechos alineados con orden; estas vrgenes de senos de alabastro y de ojos negros y lu minosos van a brindaros sus caricias. (52 ; 17-27; S B E , 9 : 249). Y hab itarn el ja rd n de las delicias. . . Y reposarn encima de lechos enriquecidos de oro y con piedrae pro eiosas. . . Y sern servidos por nios dotados de uua eterna in fa n c ia. U no de ellos les servir un vino ex quisito servido en copas de diferentes formas. Y el va por de este vino no har pesadas sus cabezas n i obs curecer su razn. Tendrn todos los frutos que deseen. Y la carne de los pjaros ms raros. J u n to a ellos re posarn las hures de ojos negros como la noche y piel ms brillante que las perlai. Y los favores de estas vrgenes sern el premio de los virtuosos. (56 ; 12 23; S B E , 9 ; 263).

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los m a t ; n i tirsteis el tiro cuando lo hicisteis, sino que Dios lo dispar (8 : 17; S B E , 9 ; 165).

8. Deberes esenciales mahometanos. Estos se conocen con el nombre de Las Cinco Co lumnas del Islamismo . (1) Repeticin del credo. Cada mulsumn est obligado a repetir diariamente la Confesin de Fe o santo y sea, KalimaJi, en el rabe original.
N o hay ms Dios que A l, y M ahom a es el profeta, de A l. L a ilaha illa llahw, MuJiammad rasulu 'llah.

Repetidas veces se presentan cuaidros de un realis mo .espantoso del infierno que espera a los creyentes perversos.
Sern precipitados en la inextinguible hoguera del in fierno, donde no concluirn de consumirse nunca. Ese es el porvenir de los miserables. (14 : 34) . Hemos encendido los terribles hornos p ara los malos, y un huracn de llamas y de humo los envolver. Si solicitan que se suavicen sus tormentos se les ofrecsri ira agua que, semejante a la arena fun d id a, quemar bocas. (8 : 28; S B E , 9 : 1 7 ). Aquel que se presente ante su trib un al cargado de crmenes, descender al in fie rn o ; y sin .poder dejar de sentir las angustias de la muerte, no podr huir de la vida. (20 : 76; S B E , 9 : 39).

Esta frmula no se lee as en el Corn, pero sus dos partes se dan frecuentemexite, por ejemplo, en 47 :21 y en 48 :29. La simple repeticin de este credo se acepta como prueba de conversin al Islamismo. (2) Plegarias. E l Corn frecuentemente prescribe el deber de orar. El llamado a la oracin puede orse desde el mi narete de cada mezquita cinco veces al da. El Corn exige plegarias en tres momentos del da: al alba, al medioda y a la noche (11 :116; 17 :80-81; 20 ;130; 30 :16-17; 50 ; 38-39). Siempre debe orarse en direc cin a la Sagrada Mezquita de la Meca:
E n cualquier lugar donde te halles (2 ; 139). Oh, creyentes! N o oris cuando estis embriagados; esperad a poder comprender vuestras plegarias. No oris tampoco cnando estis sucios, antes de estar lavados, (4 : 46).

f6j Creencia en los decretos divinos Todo est predestinado por orden de Al, hasta la creencia e incredulidad dei los hombres (16 ;38).
E l hombre no muere sino por la voluntad de Dios. K! trmino de sus das est escrito. (3 : 139; S B E , 6 : 63). Slo nos suceder aquello que el Eterno ha decidido que nos suceda. (9 : 51; S B E , 6 : 180). Vosotros no los matasteis, sino que fu e Dios quien

(3) Limosnas. Este es un deber explcitamente impuesto a los fie les mulsumanea. (2 ;40; 64 :16; 98 ;4). La conver sin al Islamismo supone claramente el pago de este impuesto. (9 :5,11).

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Ai'i'r<i:'u>s lic niii' (U'l>is la q u in ta parto ilol liotn a i)io s, al l n 'tV la , a sus paiiontcc!, a lus h urfano s, a los pol>ros V a los viaiulaiitos. 8 : 4 - ) ,

lamismo para siempre en sectas. Luego surgi una se rie de diversos califatos, algunos simultneamente, que guerrearon entre s. (1) Divisiones polticas del Islamistno. El califato Omyade (660-750 D .C .) implant en Damasco el sistema de la sucesin hereditaria y ex tendi por la fuerza el Islamismo por el Norte de Africa y Espaa. La invasin del Oeste por el Islam continu rpidamente en Europa hasta ser detenida por Carlos Martel en la batalla de Tours, o Poitiers, en Francia, en 732 D . C ., exactamente cien aos des pus de la muerte de Mahoma. El califato Absida (750-1258 D . C .) provino de tiempo atrs, de Abul Abbas, to de Mahoma. Compren di al ms famoso de los califas musulmanes, Harixnal-Kaschid, cuya capital fue Bagdad. E l califato espaol tuvo su asiento en Crdova (7551236 D. C.) y itn califato morisco en Granada (12381492 D .C .). El califato ^atimita (910-1171 D .C .) gobern Egipto y el Norte de Africa. El califato de los Turcos Otomanos empez en 1299 D .C . Tom a Constantinopla en 1453 D .C . y con quist Egipto en 1517 D .C . Este ha seguido siendo la principal potencia musulmana por cerca de 600 aos. En 1922 el sultn de Constantinopla fue de puesto por la Asamblea Nacional turca de Angora. (2) Divisiones sectarias del Islamismo. Al lado de las separaciones polticas externas, sur gieron en el propio seno del Islamismo ciertos tipos curiosamente distintos de experiencias religiosas y de frmulas teolgicas. La secta Sunni constituye el cuerpo principal de los musulmanes. Es predominantemente tradicionalista. Hace hincapi en el Sunna (camino) que viene del fun

(4) Ayuno durante los das del mes del Bariiadn.

Oh, ovoyoiitos! Kst osi'rito qiio oris soniotidos al a v iin o ... Kl nios do Ram adu es ol tiompo dostinado a la abstinoiu'ia. .. Lia comida y la bebida os c)n pormitillas hasta ol iustauto ou que podis distiu>;uir, a la naciente luz ilel da, iin liilo blanco lie lui hilo negro. Cumplid on seguida el ayuno hasia la noche. (2 : 17!1S3; Kodwell, 357).

(5) La peregrimicin a Ut Meca (H aj). Cada mulsumH est obligjvdo a ir una vez eii su vida a la Meca, a pasear alrededor de la Sagrada Meziiiita y a besar la Piedra de la Kaaba siete veces; pero, en caso de imposibilidad, puede mandar un sus tituto a cumplir ese deber sagrado. La peregrinacin debe emprendcrec dentro de ciertos meses lunares, y de acuerdo con varios otros detalles (2 :185, 193-199).
.\nuncia a los pueblos la peregrinacin sagrada. Quo vongan... y:i a pie, .va cabalg:indo sobre canu'llos (22:'28). Todos ios hombres quo puedan realizar la jHTegfinacin, deben venir a rendir homenaje al Kterno. (3 : 90).

Se dice que de.sde la guerra mundial ningn musiilnin turco ha ido a Arabia a eumplii- e > K ' sagrado Ilaj.

9. Historia del Islamismo.

MaJioma muri sin dejar liijo o "sucesor alguno dcsignatlo; entonces, por espacio de veintiocho anos la jefatura fue ejercida sucesivamente por cuatro in trpidos compat'ieros personales del Profeta: Abu Bekr, que orden la recoleccin de los dichos de Mahoma: Ornar, que cotuiuist Siria y Persia; Othmn, que or den la revisin tlel Corn y la insercin de los pun tos vwales en el texto de consonantes, y Al, hijo po ltico de Malionui. con cuyo asesinato se dividi el Is

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dador, sin interrupcin. Los turcos musulmanes .son, en su mayora, sunnis. La secta Shia apareci temprano en la historia del Islam. Sostiene que el primer sucesor realmente le gtimo fue Al, quien, perteneciendo a la familia ele Mahoma, era el nico que deba continuar la verda dera sucesin de Mahoma. Al y sus dos bijos, Hasn y Ilusein, fueron mrtires religiosos y han sido vene rados por los miembros de esta secta. Las varias sub divisiones de la misma difieren en lo tocante al n mero de Imanes o caudillos de nominacin divina, as como respecto a la identidad del ltimo Mahdi, o Guiado. Los musulmanes Shia habitan, principalmen te, en Persia y Africa. Tienden al liberalismo, al mis ticismo y hnsta al pantesmo. Han sido muy influidos por otros sistemas, especialmente por el Zoroastrismo. La secta Sufi, as llamada por su original vesti menta, suf, de tosca lana, manifiesta otro carcter re ligioso. La idea de los Shias de que la divinidad pu diera en algn modo aproximado convertirse en hom bre, hubiera horrorizado al austero trascendentalismo de Mahoma, a pesar de que l experiment algo de! sen tido mstico del divino arrobo, o posesin de lo divino. Sin embargo, esta nueva idea de encarnacin ha sido ampliamente desan-ollada por los Sufis. Se caracteriz;ni por la tendencia pantestica que afirma (|ue hasta los hombres comunes pueden casi llegar a ser divinos por un proceso de ascetismo y mi.sticismo. Los Sufis vi ven mayormente en Persia y en la India. K1 Sufi ms famoso fue el mstico persa Jalal -ud -Din Rumi (1207-1273 D .C .). El ms famoso religioso, avivador y escritor de toda la historia del Mahometismo fue Al-Ghazali, que muri en 1111 D .C . En la actualidad hay unas setenta y dos divisio nes, sectas o denominaciones, distintas entre los mu sulmanes. Estas muestran una tendencia, que contras

ta abiertamente con las advertencias del Corn res pecto a . la perversidad de las sectas (firqah).
Abrazad ]a religin d ivina en toda su am p litu d; no formis cismas. (3 : 97) . N o tomis el partido de aquellos que, divididos en fieencias, han form ado sectas diferentes. (6 : 160). Abrazad el islamismo y que ninsfn cisma os divida. (4 2 :1 1 ).

10. Puntos fuertes del Islamismo.

Su teora de una divinidad suprema, contraria a la idolatra. Su confianza en un regidor del mundo realmente soberano. Su doctrina de que Dios es tambin misericordioso y compasivo. Su principio de completa devocin a la voluntad de Dios. La teora de un ineludible y justo da de juicio final. Su hincapi en una vida continua de oracin. Cierto ejemplo poderoso en su entusiasta fundador. Su perspectiva universal. Cierta fuerte agresividad misionera histrica. Cierta fuerte unidad entre los creyentes, apesar de las sectas.

11. Plintos dbiles del Islamismo.

La arbitrariedad de su dios. Su confianza en los mtodos de fuerza. Su excesiva apelacin a motivos de miedo y re compensa. Su creencia en el fatalismo (Kismet). Su futuro excesivamente sensual: Paraso e Infierno. Su poca estima de la mujer. Su falta de un gran programa social para salvacin del mundo.

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Su ineonsecuente animismo: genios, diablos, piedra Kaaba y reiteracin de plegarias. Ciertas debilidades patticas en el carcter moral

de su fundador.

CAPITULO X I I

Su teora del no progreso: Malioma considerado ltimo de los profetas, el Sello de los profetas (33 : 40).

EL CRISTIANISMO
L A R E L IG IO N D E L AM OR DE D IO S Y D E L AMOR D E L H OM B RE R EV ELADO S E N JE SU CR IST O

1. Introduccin; su lugar entre las religiones vivas.

El Cristianismo es una de las nueve religiones exis tentes, fundada por un caudillo histrico, de gran videncia espiritual, cuyas enseanzas le han granjeado discpulos permanentes. Slo dos, el Indusmo y el Shintosmo, han carecido de fundador personal. El Cristianismo es una de las cuatro religiones que provinieron no meramente de una personalidad nota ble, sino tambin de siglos de experiencia religiosa, dentro de una religin organizada. E l Jainismo, el Budismo y el Sikismo fueron las otras religiones que nacieron de vastagos anlogos; pero el Cristianismo es lnico en cuanto incorpor a su propio canon los libros sagrados de la religin antecedente, mientras (lue los Vedas fueron excluidos de los libros sagra dos de las tres religiones nacidas del Indusmo? El Cristianismo se asemeja a todas las otras reli giones existentes en cuanto fue oriundo del Asia, pero ae diferencia de ellas en cuanto su desenvolvimiento histrico y su influencia ocurrieron mayormente en el Oeste. Y los pueblos de Occidente han derivado sus ideales de justicia, libertad, posibilidad, cooperacin y progreso nada ms que de la religin de Jesucristo. Finalmente, el Cristianismo es nico en cuanto que sus adeptos, junto con sus opositores y mucho ms ()ue stos, sienten vivamente que los ideales de Jesuc'!sto estn an lejos de haberse realizado plenamente.

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2. Sus libros sagrados.

Las Escrituras cristianas estn contenidas en la Biblia. Este libro es la fuente primaria de informa cin respecto al fundador y origen de la Iglesia Cris tiana. Es el compendio autorizado de los principios del Cristianismo y la ms valiosa ayuda documental para la conservacin de la vida cristiana. Comprende los treinta y nueve libros del Antiguo Testamento, que fueran las escrituras cannicas del Judaismo, redactadas principalmente en hebreo por es pacio de muchos siglos, junto con los veintisiete libros del Nuevo Testamento, en griego, que fueron redac tados en la primera centuria de la Iglesia Cristiana. La parte peculiarmente cristiana de la Biblia es el Nuevo Testamento, que registra la vida y enseanzas del fundador, los pensamientos y experiencias de sus primeros discpulos. La Biblia de las Iglesias Griegas y Latinas contiene otros catorce libros tomados del Viejo Testamento y conocidos como Apcrifos; que aqullas consideran cannicos pero no as la mayora de las protestantes. La compilacin de todos estos escritos en un volu men realizse antes del ao 200 D. C. Por orden de Constantino se hicieron copias de la Biblia entera ha cia el ao 325 D. C. Un estudio de las escrituras cristianas mostrar que la Biblia es una coleccin de escritos de ndole muy diversa; pero de gran valor como unidad. La diver sidad resalta con vigor en el primer libro del Nuevo Testamento (Mateo 5 :17-48), donde Jess sustituye netamente las enseanzas del Antiguo Testamento en seis ocasiones especiales y no obstante dice que su pro psito es no destruir sino cumplir . La unidad apa rece clara cuando se mira la Biblia como la crnica de un largo progreso histrico en la comprensin de Dios, del hombre y del univereo, perfeccionado en la vida y enseanza del Jesucristo.

La autoridad de la Biblia es suprema frente a los libros de todas las dems religiones, porque presenta con mayor plenitud las salvadoras verdades de la re ligin. Su influencia ha excedido a la de cualquier otro libro escrito de la historia humana. En 1922 ha ba sido traducida total o parcialmente, a 550 lenguas. .Su huella en la civilizacin humana ha sido pro funda, aunque aun dista mucho de realizar plenamen te los propsitos de Cristo; pero puede decirse con jus ticia que los libros del Cristianismo descuellan sobre todos los dems, en influencia, atractivo y en su efec to sobre el carcter.

3. Vida de su fundador, Jesucristo (4 A. C. - 29 D. C.)

Nuestro conocimiento de la vida de Jess, el funda dor del Cristianismo, proviene de cuatro breves inter pretaciones, llamadas Evangelios y de otras pocas referencias a l en el Nuevo Testamento. Sobre la base de estas informaciones relativamente tan escasas pero tan importantes, se han publicado ms libros acerca de Jesucristo que acerca de cualquier otra per sona existente. (1) Su temprana edad. La tradicin cristiana en dos de los Evangelios (Mateo y Lucas), afirma la virginidad de su madre, por ende su sobrenatural nacimiento. Sin embargo, durante su vida se le conoci como hijo de Jos y Mara. Naci en Beln de Judea y se cri en Nazaret de Galilea. Fue un tpico nio judo. Sus padres cum plieron en todos respectos con las caractersticas cos tumbres judas del tiempo de su nacimiento y de su adolescencia. Que fue un joven extraordinario lo im plica la grfica narracin de lo ocurrido en el templo judo de Jerusaln (Lucas, 2 :41-51). Viviendo una vida normal en el seno de su humilde familia, apro-

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veeh la mejor instruccin y experiencia de sus das. Su madurez revela la amplitud y la profundidad de su cultura. (2) Crisis que le transforma en caudillo. Cuando Jess tena alrededor de treinta aos, Juan el Bautista, quien, segn Lucas, era primo de Jess, realizaba en las riberas del Jordn un avivamiento moral y religioso, que reanimaba los corazones de sus abatidos compatriotas. E l nuevo predicador procla maba:
Arrepentios, porque el Eeino de los Cielos se fia. aceri-ado (Mateo, 3 : 1, 2) .

personaje muy diferente. Hasta la gente de su propia ciudad lo rechazaba y su propia familia se resista a aceptar sus pretensiones. La mejor descripcin de sus trabajos la hizo aos ms tarde uno de sus ms agre sivos discpulos:
Jess de Nazaret, a quien Dios ungi con el E spritu Santo y con poder, el cual andaba por todas pactes h a ciendo beneficioe y sanando a todos los oprimidos del diablo (Hechos, 10 ; 38) .

Anunci como suyo el programa de un profeta hebreo:

E l E spritu del Seor est sobre m ; por cuanto me ha ungido para annnciar buenas nuevas a los pobres; me ha enviado p a ra proclam ar a los cautivos redencin, y :i los ciegos recobro de la vista; para poner en libertad :i los oprim idos; para proclamar el ao de la buena voluntad del Seor (Lucas, 4 : 1 8 , 1 9 ; Isaas, 6 1 :1 - 2 ).

Jess respondi a este llamado y se adhiri al mo vimiento reformador. En el momento del bautismo, sin ti la vivida conviccin de que Dios, su amante Padre Celestial, lo llamaba. Acept el llamado y, en retiro, decidi realizar plenamente su calidad de hijo de Dios, no mediante su beneficio propio ni su exhibicin per sonal, ni menoscabando ideales. Cuando Juan fue en carcelado, vio en ello la seal de que deba iniciar su actividad de caudillo. (3) Su ministerio pblico. Las multitudes oyeron el mensaje de Jess con re gocijo. Lo miraban como a un profeta, y al principio afluan a orlo. Pero los caudillos oficiales de la Ley judaica vieron en l a un revolucionario y considera ron sus enseanzas peligrosas. No interrumpieron su ministerio al principio: pero cuando vieron que ia autoridad de ellos menguara por la manera cmo l predicaba, enseaba y obraba, tornronse sus enemi gos acrrimos. Jess eligi luego doce discpulos, a quienes prepar cuidadosamente en la inteligencia de su misin, para que la difun^dieran en todas partes. Es claro, sin embargo, que la masa del pueblo no lo acept como el esperado Mesas judo; esperaba un

Finalmente las autoridades sacerdotales de Jerusa ln arrestaron a Jess. Fue condenado a muerte por el sumo tribunal judo, por declarar que era el Cristo, el Hijo de Dios. E l gobernador romano a quien tocaba confirmar la sentencia, no hall falta en E l pero per miti su crucifixin. As acab un notable ministe rio, cuyos rasgos caractersticos pueden mencionarse. (4) Mtodos de su ministerio pblico. Como maestro, el mtodo y el contenido de su en seanza fueron notabilsimos. E l primer Evangelio nos lo muestra de modo impresionante en tal capacidad, agrupando sus sentencias clasificadas e indicando as su alcance y valor. E l Sermn de la Montaa es un ejemplo. Compara el puuto de vista cristiano con el del buen judo declarando aqul ms investigador, ms vital y ms cercano a Dios. Las parbolas de Jes^ smiiinistran un ejemplo ms resaltante an de su maestra. Mediante esos breves cuentos de la vida, o esos ejemplos de la naturaleza, Jess habitualmente daba profundas lecciones religiosas, que iban al fondo

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del corazn de sus oyentes, arraigando en ellos eter nos principios de verdad. Como predicador, Jess aprovechaba toda oportu nidad para declarar que el Reino de Dios estaba pr ximo; pero haca hincapi en que era un reino espiri tual del corazn, asequible por medio de la justicia y la amistad. Este concepto era muy diferente del que llenaba el pensamiento de la mayora de sus oyentes, quienes por ende lo consideraban como un visionario o un iconoclasta. Jess realiz muchas curas maravillosas. Sanaba a multitud de gentes enfermas y devolva la salud a gentes anormales que, de acuerdo con las ideas del tiempo, estaban posedas o atormentadas por los es pritus malignos. Estos hechos impresionantes ejecu tbalos ordinariamente por compasin. A veces los acompaaba con el mandato explcito de vivir una vi da mejor, pues el carcter moral era el supremo obje tivo que tena en vista. Esos hechos eran signos del poder y la ayuda de Dios. Jess los haca, no sim plemente para acreditarse, sino como espontnea ex presin de su espritu de amor. (5) Extraordnaria conclusin de su vida. Cuando Jess fue aprehendido por los soldados, to dos sus discpulos le abandonaron y huyeron; algunos de ellos segn parece perdieron toda esperanza y vol vieron a sus casas. La tumba del Maestro fue sellada, pero dos das ms tarde se encontr vaca.
! lio est aqu, sino qup se ha levantado (Marcos, 16 : 6) . Dios Jo alz libertndolo de las angustias de la muer to; porque no era posible que ella lo hubieso dominado. (Hechos, 2 : 24) .

timas palabras fueron una bendicin y una seguridad de su perpetua presencia espiritual, con el mandato de llevar testimonio de l y de su Evangelio a travs del mundo. Entonces, les pareci a sus discpulos que Jess ascenda al cielo; y cayeron en adoracin:
H a resucitado; no est aqu. (Mareos, 16 : 6). A quien Dios resucitj habiendo suelto los dolores lo la muerte, por cuanto no era posible que fuese l suje tado por ella. (Hechos, 2: 24 ).

4. Carcter de Jesucristo.
El rasgo peculiarsimo del Cristianismo es el carc ter de su fundador. Esa es la principal contribucin que el Cristianismo ofrece a todo individuo y al mun do de hoy en general. El mltiple carcter de Jesucristo se presenta a la vez luminoso, comprensivo, inspirador y dominante. Pide ser estudiado desde muchos puntos de vista, sien do el ms importante el de los datos primarios conte nidos en las Sagradas Escrituras del Cristianismo. Hay que considerar tambin, como en el caso de los fundadores de otras religiones, la opinin que El tena de k. (1) Pruehas de la mmanidd de Jess, evidentes <'n su participacin de las experiencias comunes a las per sonas normales, aparecen en cada pgina de los cua tro Evangelios.
El nio creca y se haca fuerte, y so colmaba de sa b id ura ; V la g*raoia de Dio estaba con l. (Lucas, 2 ; 4 0 ). Y, Jess progiesaba en sabidura y en estatura, y en gracia ante Dios y los hombres (Lucas, 2 : 52) .

Aun sris propios discpulos dudaban en creer que hubiera resucitado; pero por comunicacin personal, se convencieron de que estaba vivo de nuevo. Sus l

Cuando nio era entusiasta en la conversacin, y especialmente se interesaba en la religin (Lucas, 2 :46-49). Se fatigaba en los viajes. Ms de una vez se cuenta que estuvo sediento. Bebi, comi y durmi. Llor ms de una vez. Estuvo repetidas vo ces confuso y sorprendido, triste y turbado. Sus conocimientos y poderes eran limitados. Disfrutaba

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de la amistad de los hombres y apreciaba las aten ciones personales. Amaba a su pas y se lamentaba de su condicin. Apreciaba los variados aspectos de la naturaleza, tales como las flores, la hierba, los p jaros y las seales del tiempo. Bn agona or y gran des gotas de su sudor cayeron al suelo. Bn veintisis pasajes se relata, que habiendo rogado a Dios, recibi respuesta del cielo fortalecindolo (Lucas, 22 :43). Ms de una docena de versculos nos le describen bus cando la voluntad de Dios. Se someta conscientemen te a la voluntad de Dios, su padre:
E l Padre mayor ee que yo (Ju a n , 14 : 2 8 ).

El apelativo que ms frecuentemente usaba para s. era el de hijo del hombre . Esta frase figura, por lo menos, en setenta pasajes de los cuatro Evangelios. Su significado exacto y cabal ha sido interpretado de diversos modos por los eruditos; pero, con ella, quiz, Jess acentu su propia relacin con la humanidad, por cuanto se senta un tpico ser humano, o un ser humano ideal. Pero las pi-ecedentes experiencias, que cualquiera y todos los seres humanos pueden compartir con Jess, se mezclaron con otros aspectos extraordinarios de con ciencia y deliberacin, que indican tal relacin con Dios que la Iglesia Cristiana comnmente lo llama divino. (2) Pruebas de una relacin especialmente ntima con Dios en el servicio de la humanidad, abundan asimismo en los relatos de la vida de Jess. En treinta y siete versculos habla de s como enviado por Dios. En ms de treinta, se le representa como cumpliendo conscientemente el Antiguo Testamento, aunque tam bin conscientemente reemplazando aspectos de la re ligin anterior. Fue diligente cooperador con Dios (Juan, 5 :17-47; 6 :38-40; 9 : 4 ) . Predijo que este Evangelio sera predicado en todo el mundo (Mateo,

26 ; 13; Marcos, 14 :9 ). Dando su vida en servicio a los hombres, se present a s mismo como ejemplo a todos sus adeptos (Mateo, 20 :28; Marcos, 10 :43). Djose salvador de los hombres en una multitud de relaciones ntimas con ellos y con Dios, por ejemplo, como puerta de salvacin. (Juan, 10 :9), como buen pastor que cuida a sus ovejas, sacrificndose a s mis mo (Juan, 10 :10), como la indispensable via, de la cual sus discpulos son los sarmientos (Juan, 15 :1-6), como la resurreccin y la vida (Juan, 11 :25), como el camino, la verdad y la vida (Juan, 14 :6), como el pan de vida (Juan, 6 :35, 48), como el pan vivifican te de Dios (Juan, 6 :33), como representante adecua do de Dios (Mateo, 11 : 27; 26 : 53; Juan, 8 :16, 19; 12:44-45; 13:3; 14:6, 7, 9); como uno con Dios su Padre. Declar que las palabras que pronunciaba se ran ms duraderas que el cielo y que la tierra, y que l mismo sera juez del mundo (Mateo, 16 : 27; 24 : 35; Marcos, 8: 38; 13 :31; Lucas, 21 :33). Segn unos doce pasajes pidi absoluta lealtad para s. En cada uno de los Evangelios sinpticos indic que era Hijo de Dios . Desafi a cualquiera a que lo hallase cul pable de cualquier pecado (Juan, 8 : 46).

5. Veneracin de Jesucristo.
Sus fieles reverencian al fundador del Cristianismo como al ms digno representante de Dios y tambin del hombre entre todos los hombres que han existido. Esta estima superlativa es, naturalmente, muy distinta de la profesada por los caudillos religiosos que lo con denaron a muerte, as como de la opinin que de El tuvieron algunos de sus compaeros. El Nuevo Tes tamento comenta francamente las opiniones opuestas en las narraciones histricas de su vida. Algunos de sus allegados tuvieron de l opinin des favorable. As, sus propios conciudadanos lo miraban como un ordinario carpintero rural, aunque asaz in

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explicable en ciertos respectos; y en una ocasin casi lo asesinaron (Mateo, 13 :54-57; Marcos, 6 :l-3; Lu cas, 4 :16-30). Sus propios hermanos no crean en. l. (Juan, 7 :5 ). Algunos de sus amigos lo consideraban trastornado (Marcos, 3 :2 1 ; Juan, .7 :2 0 ; 10:20). Los caudillos judos lo odiaban y repetidas veces lo amenazaron con la muerte. Sus enemigos lo miraban como un satnico exorcista y Beelzebub, el prncipe de los demonios. No era posible que fuese profeta, ni el esperado Mesas, porque vena de la mal reputada provincia de Galilea. Se le saba asociado con perver sas gentes mundanas. Se le aeu.saba de sedicioso, de peligroso para el gobierno romano. Las autoridades judas lo denunciaron como indudable blasfemo por hacerse igual a Dios (Juan, 5:8; 10:33; 19:7). Por otro lado, algunos de sus compaeros opinaban de l desfavorablemente. Era amado por los pobres y los pecadores y especialmente bien acogido en los ho gares y por los nios. Era un predicador y un cu randero popular (jue posea extraordinaria autoridad. Era maravillosamente sagaz. Fue declarado intachable por dos autoridades romanas. El populacho lo saluda ba como a rey y tambin como al esperado Mesas ju do. Los cinco primeros libros del Nuevo Testamento declaran que muchas personas fueron llevadas por ac tos de l a glorificar a Dios. En efecto; los cuatro Evangelios, refieren que la impresin que Jess haca a quienes lo observaban era la de ser Hijo de Dios . La veneracin cristiana de Jess es la de una per sona duea de un espritu supremamente amplio. Por otro lado, es genuina y admirablemente humano: Com parte en diversos, modos las caractersticas normales de la raza humana, pero en grado superlativo. As Jess es apreciado como verdadera representacin maiavillosa del hombre real y tambin como admirabilsimo arquetipo del hombre auxiliado por la gracia divina. Jess es el ideal que todo cristiano debera imitar.

Tened dentro de vosotros este nimo que estaba tain bin en Cristo (Filipenses, 2 : 5 ) .

Por otra parte, Jess es tambin genuinamente di vino. Dentro ,de las circunstancias de tiempo y de humanidad, comparte el carcter moral del eterno Dios. As Jess es venerado como una representacin maravillossima de Dios, especialmente del propsito divino de salvar a la humanidad.

6. Historia del Cristianismo.

Jess ense potentes principios de vida y fe reli giosas, que se han practicado en diversos modos en el curso de la evolucin de la Iglesia Cristiana actual. (1) La primera comunidad cristiana (30-50 D .C ). La seguridad de un Cristo resucitado y vivo, trans form a los abatidos discpulos del crucificado Jess en testigos impvidos de l. Los primeros cristianos continuaron el culto en el templo de Jerusaln como fieles judos; pero formando una comunidad distinta, consagrada a Jess como a su Seor. Sin embargo, los jefes eclesisticos los persiguieron severamente y los dispersaron por todas partes, a pesar de lo cual su nmero sigui creciendo. (2) La obra de Pablo (50-65 D .C .). Por su anterior educacin juda, por la experiencia de su conversin al Cristianismo, por su profundidad de pensamiento y su actividad. Pablo fue notablemente apto para ser el primer caudillo cristiano que com prendiera el significado pleno de Jess e internaciona lizara efectivamente el Cristianismo. Vio que Jess por su concepto de Dios y por su propia vida, haba trado al mundo una nueva vida d libertad y fuerza religiosas. Sus cartas a las Iglesias que fund en E u ropa y Asia fueron los primeros escritos del Nuevo Testamento, que con el tiempo se tornaron en expre

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sin permanente del pensamiento y prctica de los cristianos. (2) .Terminacin del Nuevo Teistaniento (65-lbO D.C.) Importantsimos para toda la historia posterior del Cristianismo fueron los primitivos trabajos literarios de narracin de la vida de Jess y los orgenes de la Iglesia Cristiana, la interpretacin de Jess y las ex hortaciones prcticas a la vida cristiana. Estos escritos llegaron a ser de uso comiin en el culto pblico de los cristianos durante ese perodo. (4) iMcka del Cristianismo por su existencia en el Imperio Romano (150-325 D .C .). Despus de las primeras persecuciones por parte de su propia religin madre, el Cristianismo arrostr y sobrevivi a persecuciones, de varios emperadores ro manos . E l primer emperador romano que se convirti al Cristianismo y fue bautizado solemnemente fu Cons tantino. En el ao 325 D .C . en Nicea, convoc per sonalmente el primer Concilio Universal de la Iglesia Cristiana. Hizo del Cristiaismo la religin oficial del imperio y adopt la cruz como smbolo cristiano oficial. (5) Su conversin en la nica religin oficial de toda Europa (325-1054 D .C .). Durante este perodo la Iglesia Cristiana padeci por causa de disputas teolgicas y eclesisticas respecto a la naturaleza metafsica de Cristo, as como por in adecuadas aplicaciones prcticas de la vida cristiana, como el monasticismo. No obstante, los cristianos rea lizaron durante este perodo de siete siglos lo que nun ca se ha realizado en ningn otro continente, excepto en Amrica, y eso tambin por obra del Cristianismo, a saber: que prcticamente todos los gobiernos nacio

nales de un continente entero llegaron a profesar una misma religin. (6) Supremaca del Papa (1054-1517 D .C .). Luego, por espacio de casi cinco siglos, el fenmeno saltante fu el poder predominante del obispo de Roma, hasta sobre algunos gobiernos de Europa Oc cidental. Puede criticarse a la Iglesia medioeval por muchas deficiencias; pero fue el agente ms eficaz pa ra ayuda del pobre y del dbil, progreso de las leyes, del orden y de la educacin, durante todo ese perodo de la historia europea. Fue la nica institucin en el mundo entero que se esforz aunque imperfectamente, en realizar el ideal, aun no alcanzado, de una uni dad espiritual de todos los hombres, superior a las agrupaciones polticas o de razas, cuya funcin sera fomentar la justicia, la paz, la piedad, la cooperacin y la fraternidad. (7) La Reforma y la difusin por el mundo entero (1517 D .C . hasta hoy). Despus de enrgicas, pero estriles protestas por Wycliff, Huss y otros reformadores contra las extra vagantes pretensiones y prcticas del papado romano, un monje alemn llamado Martn Lutero inici con xito la Reforma Protestante . Esta fue un comple jo movimiento popular que tendi a lograr un mejora miento social, econmico, educacional y gubernativo, a la vez que una reforma eclesistica y teolgica. El Catolicismo romano tambin emprendi cierta corres pondiente contrarreforma y despertamiento reli gioso. El ms importante hecho histrieo del Cristia nismo ha sido su propagacin, mediante los catlicos romanos y los protestantes, por todas partes del mun do habitado. La cristianizacin profunda de la vida humana es un proceso en parte geogrfico, pero tambin intelec-

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ual, social, industrial, nacional e internacional. Pue de cumplirse slo mediante aprecio, cooperacin y progreso mutuos. El Oriente y el Occidente deben tra bajar juntos en pro de este estupendo ideal. El pro blema primario y la. tarea inspiradora del Cristianis mo actual consisten en apreciar y aplicar en toda su plenitud el Evangelio cristiano de Dios.

Aiiiarjs .J fu prjiiiio como a t mismo

19 : 18).

( Levtico,

7. El concepto cristiano de Dios.

En toda religin el concepto director y central es el del carcter del Ser Supremo. Histricamente, la creencia cristiana concerniente a Dios parti del punto ms alto a que llegara en < 'l Judaismo. Cuando Jess formul el primero y el gran mandamiento de la religin, no anunci una idea nueva ni siquiera una nueva frmula. Cit direc tamente de la Sbema o confesin de fe, que era una parte del culto de toda sinagoga, y que se presumii (jue todo judo devoto deba repetir dos veces por da.
.leliov nuestro Dioe, .Tohov uno solo os. Y uraar.'ls a Jehov tu Dios eon todo tu corazn y con toda tu Mhn.i y con todas tus fuerzas (Deuteronomio, (5 : 4,5").

Pero aun as las enseanzas de Jesiis marcan un progreso notable sobre la religin del Antiguo Testa mento. E l Judaismo haba interpretado la idea de prjimo como refirindose a un miembro de un cierto grupo. Jess, en su parbola del Buen Samaritano, interpret el amor al prjimo, como la prestacin de ayuda cariosa a todo ser humano necesitado. (2) E l reino de Dios. Judos y Cristianos creen que, a pesar de la incre dulidad y desobediencia de parte de los hombres, el gobierno moral de Dios, en algn da futuro se esta blecer completamente en todo el universo. La frase El Beino de Dios no se da ni una vez en el Antiguo Testamento aunque algo se le aproximan por lo meno siete pasajes. La frase con sus variantes Reino do los Cielos , en Mateo, es la ms repetida en los cuatro Evangelios. La diferencia entre ambas religiones es ms que verbal. El Judaismo alienta la esperanza de que en cierta fecha indefinida, Dios por su propio poder, establecer definitivamente su gobierno. Jess, ade ms, inst a todos sus fieles a la obra y la oracin co tidianas para realizar la gran consumacin, mediante el cumplimiento activo de la voluntad de Dios, y la difusin del Evangelio cristiano aun a las ms remo tas partes de la tierra . (3) E l perdn de Dios. La enseanza de Jess concerniente al perdn de los pecados constituye otra parte muy importante del Cristianismo, as como una continuacin muy signifi cativa aunque diferenciada, del Judaismo. Muchos pasajes del Viejo Testamento representan a Jehov eomo a un Dios airado y vengativo. Consiguientemen

(1) Amor al Dios nico. Dios, tanto en el Cristianismo como en el Judasmn, es la soberana personalidad moral del mundo. Muchos versculos del Nuevo Testamento describen sus carac tersticas, por ejemplo; el que todo lo ve y todo lo sabe, el Seor del Cielo y de la Tierra , el recto, el santo, el misericordioso, justo juez del mundo y gran rey. No obstante, Jess hizo un nuevo hincapi en el monotesmo judo cuando ense que el Supremo Dios es puramente amante, y que la indispensable consf'cuencia prctica del amor a Dios es el amor altruista por nuestro prjimo. A este propsito cit de nuevo textualmente el Antiguo Testamento:

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te, permita explcitamente a los Judas y hasta les ordenaba que exigieren la exacta retribucin por las injurias.
No le compadecer tu ojo: exjase vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, roano por mano, ipie por pie. (Deuteronomio, 19 : 21; tam bin xodo, 21 : 23 25; Le vtico, 24 : 17-21) .

Esta actitud de perdn ha ayudado a interpretar el carcter de Dios y la propia relacin filial de Jess con los planes de Dios para la redencin del mundo. (San Juan, 3 :16). (4) La paternidad de Dios.

El cdigo sacerdotal del Antiguo Testamento pres cribe complicados sacrificios materiales. (Lev. 1 : 1 ) . Unos cuantos pasajes ofrecen el perdn amplio de Jehov por los pecados, sin especificar condiciones. Slo muy pocos pasajes indican que Dios perdona los pecados a condicin del arrepentimiento personal. (IL Crnicas, 7 :14; Isaas, 55 : 7; Ezequiel, .33 :15-* 16). De entre estas cuatro formas de perdonar Dios los pecados, segn las creencias judas, Jess escogi slo la ltima, qiie es la ms elevada y difcil; pero aun as, introdujo dos notables innovaciones. En primer lugar, ense que Dios perdona a los pe cadores, no slo a condicin de arrepentimiento per sonal, sino tambin a condicin de que el pecador mis mo perdone a todos aquellos que le hubieren hecho mal, aun a sus enemigos, porque Dios tambin da siem pre buen trato a todas sus criaturas por igual (San iviateo, .'' ; 23-24, 42-48 ; 6 :12-15; Marcos, 11 : 25-26; San Lucas, 6 :27-36; 17 :3-4). Esta doctrina no tie ne paralelo entre las religiones del mundo. La segunda innovacin maravillosa que Jess intro dujo en la vida religiosa del Judaismo, y en la del mundo, fue su propio ejemplo. De ningn individuo en la historia del Antiguo Testamento, y de ningn fundador de religiones se ha dicho que haya perdonado como Jess. En circunistancias de injusta humillacin, cuando mora en la cruz, Jess pens en sus enemigos y rog por ellos;
Perdnalos, Padre, porque no saben lo que hacen (San Lucas, 23 : 34) .

La concepcin especficamente cristiana de Dios es que El es el Padre de nuestros espritus (Hebreos, 12 :9 ). En el Antiguo Testamento la designacin distintiva de la divinidad es Jehov , recalcndose los atri butos de santo aislamiento y de soberana. En varios lugares se le describe preocupado por los hombres individualmente. Y hay unos veintiocho pa sajes en el Antiguo Testamento que explcitamente o por inferencia ensean la analoga especfica de que Dios es un Padre; pero an as es Padre de un grupo tal como Israel, o Padre de aquellos que le temen . (Salmos, 103 :13). Ni una vez el Antiguo Testamento afirma que Je hov es el Padre Universal id ie toda la humanidad. Slo dos pasajes hablan de nuestro Padre, y los dos hablan de l como incomprensiblemente arbitrario (Isaas, 63 :16-17; 64 :8-i). Ni una sola vez el An tiguo Testamento describe a ningn individuo dicien do efectivamente a Dios en sus oraciones Padre mo . Ni una vez Jess, ni ninguno de los esoritores del Nuevo Testamento usan el trmino judo caactorstico para nombrar a Dios. Y, en realidad, cuando Jess cit un Salmo donde el nombre de Jehov se re pite diez veces, y un versculo con 'ese nombre, omi ti el nombre mstico y tradicional, y us, en su lu gar, la simple designacin de Padre (San Lucas, 23 :46; Salmos, 31 : 5). E l nombre caraeterstico que da Jess a Dios, y que se repite cerca de ciento cincuenta veces en los Cua tro Evangelios, es Padre , y lo emplea en diversas circunstancias.

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L A S E E L IC tIO N E S V IV A S E l P a d r e s e emplea en sesenta y un versculos. Oh P ad re , en oraein a Dios, en diez y siete. M i P ad re , en cincuenta. Vuestro Padre a veces, vuestro Padre celestial , en diez y ocho versculos. Nuestro P ad re , en el Padre Nuestro (S a n Mateo, 6 : 9 ; San Lucas, 11 : 2 ).

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En suma, la palabra Padre , como refirindose a Dios, se repite alrededor de trescientas veces en el Nuevo Testamento. En ningn pasaje de ningn libro sagrado del mun do se encuentra ni siquiera una aproximacin a este amplio y constante uso por todos los autores de las sagradas escrituras del Cristianismo del nombre sen cillo, vital, ntimo, tierno y personal de Padre em pleado junto con el trmino ms abstracto de Dios . Algunos puntos descollantes en el concepto cristiano de Dios El concepto genuinamente cristiano de la Paterni dad de Dios, conserva selectivamente los ms nobles elementos del concepto genuinamente judo de la so berana de Dios, y despus lo suplementa con formas an mejores. Ambos conceptos encierran ciertos elementos comu nes, tales como: la suprema autoridad del grupo, el hincapi sobre la obediencia a la ley, y el castigo para los que hacen el mal. Pueden mostrarse sucintamente los elementos de di vergencia n un cuadro de paralelos, que establece la relacin existente entre la cabeza y los miembros su bordinados en los dos grupos diferentes:
SOBEKANO Y , T A M B I N PADEE

Dirige mediante su in flu jo . Gobierna mediante la ley. He interesa en la gloria de A ma, sirve, perdona y disci plina a los hombres. sus principios. Es im pareia eii os conflic Tiene en alto aprecio a las personas. tos personales. l mismo sufre con los pe Hace sufrir a los malvados. cadores, aun cuando los casti ga para bien nuestro a fin de que podamos participar de su s a n tid a d (HebneoB, 12-

12 ).

8. El problema cristiano del mal y de la salvacin, analizado y diferencia.do.

Se pueden distinguir, por lo menos, doce clases di ferentes de mal. Asimismo cabe desear igual nmero de clases de bien.
I.A CLASE DEL MAL LA PENA C O RRESPO N DIEN T E L A SA LV AC I N KESPCTIVA

Fsico. Intelectual. Metafsico.

Es superior en autoridad a sus sM itos. D om ina desde arriba Ordena obediencia.

Es semejante a sus hijos en lo esencial de la personalidad. Comparte eon ellos y aaimi-

Conocimiento. T otalidad. Lenidad con el Todo. Paz, serenidad. Emocional. Fracaso. Poder, xito. Volitivo. Desorden, injusticia. Ju stic ia ordenada. Social. Crimen. Legal. Obediencia a 1 man dato, sumisin. Esttico. Fealdad. Belleza. Correccin, rito. Ceremonial. Incorreccin. Moral. M aldad. Bondad. Religioso. Pecado contra Dios. Eectitud. Concepto distintiva Egosmo. Amor. mente cristiano.

D o lo r , sufrim iento , enfermedad. Ignorancia. Lim itacin de la in dividualidad. Tristeza.

Buena salud.

la.

Educa para la cooperacin, por medio de ella.

I.a amplitud y profundidad de una religin puede casi medirse por la sutileza de su anlisis del mal y por lo adecuado de la salvacin que ofrece. As, el Jainismo se interesa principalmente en el mal fsi

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co; pero aun as, a los jainistas no los estimula a go zar de buena s-alud sino ms bien a practicar el as cetismo orporal. El Budismo se ocupa princitialmente del mal emotivo, pero aun as no estimula a los budistas a vivir una vida personal .y socialmente ms rica, sino ms biena anular enteramente su indivi dualidad. Slo Jess entre los funidadores de religio nes declar a sus adeptos que vino para que pudie ran tener vida y tenerla abundantemente (Juan, 10 :10). Entre las religiones vivas, el Cristianismo presenta la notabilsima combinacin de m'ales que vencer y tambin de abundantes satisfaccion'es que, alcanzar en una salvacin amplia y armoniosa. E l Cristianismo est lejos del pesimismo, pero percibe en el mundo mucho mayor mal remediable que cualquiera otra re ligin. Optimistamente, el Cristianismo ve abundan tes eeursos en forma de personas responsables y dispuesta.s: Dios y uno mismo, y otros hombres a quie nes les es posible dominar el mal, y gozar po.9tivamente de mucho bien. Cabe describir, comparar y clasificar a fondo las religiones segn las respuestas f|ue dan a estas cinco preguntas senicillas, pero profnnda.s con respecto al mal y a la salvacin. He aqu las cinco preguntas;
(1) (2) (3) (4) (5) j,Qu .implitiul tiene el mal? iQ u i u es responsable clel m al? i Qu es en realidad .el m al? j,Onio juiede el individuo alcanzar la salvacin? i Qu medios deben emplearse para lograr la sal vacin social?

sumo personal, n i .un diablo personal, n i siquiera una ley impersonal. U n ser humano puede ser un loco y puede sufrir, pero no es pecador. (3 ) No hace fa lta una teora del mal. (4) Basta con seguir tranquilamente el impersonal C am in o (T ac) del mundo. (5) No hay program a social de salvacin, excepto el retomo a la n aturaleza .

(2) E l mal es finalmente irreal (porque es ilusorio) El Indusmo dice;

(1 ) N o hay m al en realidad; slo una equivocacin pasajera. (2) N adie es responsable: n i el efmero individuo, ni el eterno B ra hm a ; la ilusin es inherente a la existencia. (3) L a ilusin temporal de la aparente individua.lddad, debida a la ignorancia de la inmanencia d ivin a. (4) M ejor por el conocimiento pantestico y el xtasis; tam bin por la devocin religiosa emocional y por medio de ceremonias. (5 ) No hay programa social de salvacin; el sistema de castas es perpetuo.

(3) E l mal es relativamente irreal (porque es arbi trario). El Islamismo dice:

(1) No hay m al en realidad: slo una equivocacin pasajera. (2) U n ser humano individual puede ser insubordina d o ; pero estrictamente es el omnipotente A l quien hace todas las cosas, y ninguna clase de responsabilidad puede im putar a l inescrutable Ser Supremo nin g n individuo humano. (3 ) Cualquier fa lta de sumisin. (4) Cualquier individuo puede seguramente alcanzar el Paraso por sumisin (Is la m ) a lo inevitable y por la propaganda asidua del Islamismo. (5 ) N o hay programa de salvacin social, excepto el hacer a A l y al Islam ism o genuinamente dom i nantes por la fuerza, si es necesario.

He aqu cmo contestan a cada pregunta las o;ho religiones, por su orden: (1) E l mal es algo que 'virtnalmente se debe ifiriornr El Taosmo dice:
Cl) Tlny muy poco mal en el mundo. (2) Nadie debe ser responsable. X o existe un Dios

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( ) El mal es verdaderamente real. El Budismo dice:

(1) Toda existencia es el m a l; ser significa ser miserable . (2) N adie es responsable del m al del mundo, aunque la ley del K a rm a da sufrim iento a un individuo por sus actos en una encam acin anterior. (3) L a inherente insaciabilidad del deseo; las mise rables consecuencias de toda individualidad y de toda actividad. (4) Por la supresin del deseo; escapando, por ende, de la in dividualidad y de la necesidad de la reencam acin. (5 ) N o hay programa especial de salvacin; salvo la hu id a de toda sociedad en busca de la paz, pre ferible dentro de un monasterio.

El Confucianismo dice:
(1) No hay mucho nial en el m undo; el liombn^ es inherentemente bueno. (2) Los superiores son responsables por fa lta do con veniente superioridad y los inferiores son respon sables por fa lta de debida subordinacin. (3 ) E l m al fundam ental es la fa lta de decoro soeial. ( 4 ) Simpemente observando las reglas de recprocM unidad social. (5) U n program a social de salvacin es simplemente una buena urbanidad, ira buen ejemplo y un buen gobierno.

El Cristianismo dice:
(1) E l m al es un hecho terrible y ampliamente d i fundido en la vida hum ana; los hombres fueron creados potencialmente buenos; pero todo indiiduo est expuesto al mal, y de hecho peca contra Dios, contra los dems hombres y tam bin contra lo m ejor de s mismo. (2) Dios es responsable por la posibilidad del niiit en el mundo, por haber dado libre voluntad a los hombres; la organizacin social del hombre es res ponsable de la transmisin del nial por !a liereucia y 'por varios motivos; cada individuo es diroctaniente responsable por elegir el nial cu vez del b ie n . (3) E l mal fundam ental es liacer uso egosta de la la libre voluntad dada por Dios; cualquier agra vio a la personalidad m o ral. (4) Por el amor de todo corazn del individuo, pin1.a organizacin de la sociedad para el servicio soeial y por la ayuda misericordiosa de Dios. (5) U n programa social de salvacin es inviieratiyo, ann para la salvai;in del individuo; todos los iu dividuos y toda la sociedad deben servirse luntuaniente con la <*oiitinna ayuda de Dios y eii e! espritu de Jesucristo.

El Jainismo dice:
(1) L a m itad de toda existencia es m ala; la materia como distinta del espritu, es esencial y permanen temente m ala. (2) N adie; el mundo mismo es inherente y esttica mente dualista. (3 ) iSimplemente la carga de un vil cuerpo material sobre el espritu eterno del individuo. (4) Por la supresin de la carne, y la liberacin con siguiente del espritu del individuo. (5) N o hay program a especial de salvacin; el reli gioso superior es propiamente un asceta.

El Zoroastrismo dice:
(1 ) L a m ita d de toda existencia es el m a l; esto es: la obscuridad, la mentira, el error y la muerte. (2 ) E l D iablo (A n g ra M ainy u) es finalm ente el solo responsable del m al del m undo. (3) Simplemente la n a tura l oposicin entre la fuerza del bien y del m a l; un dualismo activo es inlie rente a la propia eonstitucin del m undo. (4) Mediante obediencia al buen Dios (A hu ra M az d a ), especialmente por buenos pensamientos, bue nas palabras y buenas obras. (5 ) N o hay programa especial de salvacin, aunque en nn principio Zoroastro prescribi el progreso agrcola; que cada uno haga un buen esfuerzo ge neral, y a l cabo Dios triu n fa r al f in del mundo.

9. Puntos fuertes del Cristia,nismo.

Su concepto de Dios como Padre santo y nmoroso. El oarneter y las ons'eanzas do su fundador Jesu cristo . Su concepto de un divino Espritu Santo, que pro vee lo necesario para el progreso.

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Su doctrina del reino de Dios. Su confianza en que ni. la muerte obstaculiza el desenvolvimiento constante de la vida humana. Sus libros peculiares. Su responsabilidad prctica para aliviar los sufri mientos . Su influencia civilizadora. Su actividad misionera.

C A P IT U L O X I I I

COMPARACION SUMARIA. DE LAS RELIGIONES VIVAS 1. Algunos puntos generales de semejanza y dife rencia.
Las religiones vivas, sin excepcin, tienen ciertos rasgos comunes; pero hasta en esos puntos el Cris tianismo puede diferenciarse. Esos rasgos comunes merecen revisin y examen detenidos. (1) La creencia en un Ser Supremo Esta idea fue francamente repudiada por el Ja i nismo y tambin por el Budismo primitivos; pero en el desarrollo posterior de ambas religiones, se lleg a adorar a sus fundadores. El Judaismo, hasta el Destierro, crey en un supitemo Dios adorable, Jehov, aceptando tambin que otras naciones adorasen eon el mismo derecho a sus respectivos dioses; pero despus del Destierro los J u dos fueron firmemente monotestas. El Confucianismo ensea la creencia en un Ser Su premo, a quien llama personalmente Supremo Regi dor o impersonalmente Cielo ; pero Confucio ha limitado la adoracin de aquel Ser a slo una persona de la China, el emperador, y eso tambin slo una vez al ao, en la noche del Solsticio de invieino, el 22 de Diciembre. E l Confucianismo popular estimula al vulgo a la adoracin de muchos espritus de la natu raleza y espritus de sus progenitores fallecidos. El Zoroastrismo proclama a ta Potencia csmica, Ahura Mazda, supremamente adorable; pero este Ser

10. Puntos dbiles del Cristianismo.

La tendiencia en ciertos sectores de la Cristiandad a olvidar el alto ideal del fundador respecto a la co munin personal con Dios. La tendencia en ciertos sectores de la Cristiandad a eludir las responsabilidadles anejas a los privilegios de los hijos de Dios. La tendencias en ciertos sectores de la Cristiandad a dar importancia a la teologa en vez de hacer hin capi, como el fundador, en la conducta moral. La tendencias en ciertos sectores de la Cristiandad a dominar, en vez de seguir las enseanzas y ejemplo de servicial humildad del fundador. La tendencia de ciertos grupos die la Cristiandad a dividirse por razones de creencia, culto y organiza cin, en vez de cumplir el ideal predicado por el fundadoi- de amor fraternal v unidad.

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no es en igual grado poderoso, ya que sifempre ha existido una Potencia csmica antagnica, Angra Main yu, el sumo espritu del mal. Adems, el Zoroastrismo reconoce dignos de adoracin a muchos otros es pritus buenos, subordinados a Ahura Mazda. Tanto el Indusmo como el Taosmo creen en un Ser Supremo csmico impersonal a quien llaman Brahma y Tao, respectivamente ; sujeto de meditacin, pero no preicisamente de adoracin; sin embargo, la faz popu lar de ambas religiones ha sido notoriamente poli testa y se ha caracterizado por el culto positivo de muchos dioses. El monotesmo genuino, que es la fe clara en una potencia csmica suma y su adoracin por todos, se da slo en cuatro religiones; en el J u daismo postexlico, en el Cirstianismo, en el Mahomer tismo y en el Sikismo. Aunque estas cuatro eligioiies concuerdan en la unidad de Dios, el Cristianismo es nico en lo tocan te al carcter moral de Dios. Ni el Judaismo, ni el Mahometismo presentan un dios (jue, segn su prf>pia ndole, se sacrifique por la redencin del mundo, y que en la historia de la humanidad haya sido repre sentado por un hombre de ese mismo carcter moral. La doctrina monotesta del Cristianismo encieira el supremo contenido moral posible: un santo y amante Padre Celestial, que aetivamenite busca la felicidad, la confianza, la obediencia, la cooperacin, el amor y la adoracin de la humanidad entera. (2) La afirmacin de la encarnacin de la divinidad La idea de que la divinidad puede encarnarse, se halla en varias religiones, aunque con diversas for mas y aplicaciones. En el Indusmo filosfico, aun desde la poca de las Upanishadas, todo objeto puede mirarse como ma nifestacin temporal o incoi^oratein o personificacin del personal, amoral y eterno Brahma, aunque la alta

casta sacerdotal brahamana sea especialmente veii(>r;ida como tal. En el Indusmo popular hay varios dioses, c >)Ccialmente Krishna y Rama, de quienes se cree que tomaron la forma humana. Del dios Vishnu se cree que ha pasado por varias 'encarnaciones, cuya lista, varia de nueve a veintids, pero que siempre com prende animales. Ninguno de esos Avatares' indes se r'epresentan como moralmente perfectos ni como manifestaciones de una suprema divinidad csmica per sonal. En el Budismo, a despecho de sus categricas bases atestas, Buda lleg a ser mirado como una especi'e de encamacin; pero an as, slo como una de los veinticuatro Budas encarnados, faltando todava el vigsimoquinto, que est por venir. - En el Mahometismo, a pesar de su doctrina predo minante de la trascendencia absoluta de Al, la doc trina de la encarnacin se ha manifestado espont neamente. La secta Shita se siepar de la otra secta principal, la Sunnita, en razn de que el cuarto califa, Al, fue un verdadero Im n o divina encamacin y por eso sucesor legtimo del Profeta; pero algunas subsectas Shitas difieren en lo tocante al nniiero exacto de otras encarnaciones ms, sobre si son siete o doce, y en lo concemiente a la identidad de la ltima. En el Cristianismo, por el contrario, hay una doc trina central y caracterstica respfecto a Jesucristo co mo encarnacin nica del Verbo de Dios, preeminen temente manifestado en una persona histrica, fun dndose en que su tipo moral representa perfecta mente el carcter y el propsito de la invisible s?.aitidad de Dios, hasta donde estas caractersticas pue dan estar al alcance de una vida humana.

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(3) La afirmacin del origen sohrenai.ural del fun dador. Cuatro religiones no cristianas sustentan una teora acerca del nacimiento sobrenatural de su fundador. Ruda, eii algunos libros posteriore.s en que abunda lo maravilloso, est representado como un ser e e l;.s tial, preexistente, quien, en cumplimiento de un sue o proftico de una reina, fue su hijo primognito cuando ella tena cuarenta y cinco aas. A Lao Ts, documentos que datan de mil aos des pus d su tiempo, lo representan como nacido eii completa madurez Sabio Nio Viejo o Sabio F i lsofo Viejo de cabello blanco, llevado en el vientre de su madre por esp'acio de 72 aos, o por 81 segn diferentes tradiciones. (Vase la pg. 132. Tambin la Enciclopedia Britnica, llth ., ed. 16 :192). Mahavira, en un documento jainista que data de 980 aos despus de la muertei del fundador, es representado como un ser preexistente, que, en cumpl miento de catorce maravillosos sueos proftieo.s, fu< -^obrenaturalmente colocado en el seno de su rc^!l madre. Un nacimiento virginal parece insinuarse en el caso de Zoroastro. Segn un documento posterior, su ma dre fue sobreuaturamente glorificada cuando era una doncella de 15 aos. E n I Zoroastrismo se pre dice con certeza a tres futuros salvadores que nace rn de una madre que, asimismo, ser una virgen de 15 aos. En el Nuevo Testamento cannico del Cristianismo hay varias indicaciomes de un divino, o natural, ori gen de Jess. De todos modos, Jess se representaba a s mismo y fue reconocido por los dems como ve nido de Dios, a quien llamaba Padre , y con quien \ iva constantemente en la intimidad y la semejanza (le un liijo.

(4) La afirmacin de tina> revelacin divina/. Cada una de las once religiones vivas se considera poseedora de la divina verdad salvadora, no for jada por el hombre ni an por ste descubierta. Adems, todo cristiano puede reconocer ciertas reve laciones especiales de la verdad hechas por Dios en cada uno de los otros 8.stem :as religiosos, por donde no se ha dejado a s mismo siii testigo (Hechos, 14 :17) en cualquiera de las colectividades del mun do. Las siguientes pueden calificarse como salientes revelaciones de la verdad:
In dusm o : L a inm anencia de lo divino en el m undo; la sociedad h u m a n a ; una estruetuia d iv i nam ente ordenada; la u n i n con lo d iv in o, m eta de la existencia. R enuncia de s mismo, condicin de sal vacin; el ideal de la lib e ra c i n 'd e l esp ritu con la sub 3aigacin de la carne. E l egosmo como raz de la m iseria; ]a salvacin por medio de la pureza interior y la d isc ip lin a de s mismo. L a religin, considerada como la sumisin al Solo Diot Verdadero, con fe en Su Nombre. L a esencial bondad de la n aturaleza h u m ana, como fu n d a c i n d iv in a ; la religin practicad a en la debida urbanidad social. L a religin practicad a en el hum ilde se guim iento del apacible Sendero d iv in o. A preciacin de la n aturaleza como una lie Ha creacin d iv in a ; la religin compren siva de pureza y ta m bi n de lealtad a la auto rid ad suprema. L a satisfaccin superlativa se obtendr por la obediencia a un Dios de justic ia . L a re ligin supone activa cooperacin ton un a potencia csmica de bondad en lucha co ntra el m a l. L a satisfaccin suprema se alcanzar por la sum isin a un D ios om nipotente, quien es no slo soberano, sino tam bin jue z y romunerador.

Jain is m o :

B udism o :

Sikism o :

Confucianism o :

Taosmo : Shintosm o :

Jud aism o : Zoroastrismo :

M ahom etism o :

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Todas las doctrinas anteriores de las religiones vi vas pueden eonsideraree en verdad como revelaciones divinas de la verdad. Ni una de ellas falta en el Cristianismo; pero en el Cristianismo estn compren didas annonizadas y completaidas por una revelacin superior: que el Poder Supremo regidor del mundo es una Pereona perfecta; a quien puede concebrsele mejor y a cuyo lado se puede llevar mejor vida, mi rndolo como a Dios Padre; que ha sido adecuada mente presentado por su Hijo Jesucristo; y ([ue la satisfaiccin suma de todo ser humano consiste en una amante obediencia hacia "l y un servicio amoroso a los hombres hermanos. f.'>J Afir/itacion de libros inspirados. Ninguna de las doce religiones muertas posey nula (pie se pueda llamar un canon de libros sagrados; en cambio, todas las once religiones vivas posen serios definidas de documentos que son mirados como ve hculos de verdades divinas nicas que se necesita conocer jjara salvarse.
IiuUisino: Vediis , Libros de S a b id u ra . .lainisnio: A n g a s , Cuerpos de sabidura. Budismo: T rip ita k a , Tres cestos de doctrinas. Sikismo: G ra n tli , principalmente E l L ib r o . Confucianismo; Los Cineo CTsicos y Los Cuatro L ib ro s . Taosmo: Tao-Tch-King' . E l canon do la Kazn v de la V ir tu d . Sliintosnu): Ko-ji-ki , Narraciones di' Antiguos S,icosos , y N ilio n g i , Crnicas del .la p n . Judaism o: L a L e y , Los P ro fe ta s y Los Escri tos Sagrados . Zoroastrismo: A ve sta , L a S a b id u ra . Mahometismo: C orn , L a L e c tu ra , o E l Reci ta l . Cristianismo: B ib lia , por e.xceloncia K! L ib r o .

de infalibilidad literal tan alta como la propuesta por ;ii"unos telogos cristianos respecto a la autoridad de la Biblia, y todos han pretendido sobrepujar a sus congneres.
E n el Zoroastrismo: E l Avesta es de suyo una m ara v illa que segn todas las mejores opiniones del mundo, es un compendio de las supremas expresiones de la sa b id u r a . (D inkard, 7 : 5,11; S B E , 47 : 76 ). E n el Shinto: No hay ninguno entre todos los libros del mundo tan noble e im portante como este clsico . (Nihon-gi, traducido por Aston, Vol. 1, p. X I X , nota i al pie) .

El Cristianismo reclama el privilegio de inspiracin nica para sus libros sagrados, ofreciendo a la vez nna prueba prctica de su valor. La Biblia se ofre ce a todos los hombres como soberanamente inspirada por Dios, porque la Biblia, merced al conocimiento que da acerca de Dios y del hombre, brinda real mente la inspiracin superlativa para una santa vida religiosa. (6) La afirmacin de milagros realizados. Todas las once religiones existentes, narran, comn mente en relacin con la vida de sus fundadores, al gunos acontecimientos maravillosos de gran significa do religioso; por ejemplo: Buda:
Cruz el ro Ganges instantneamente, sin bote (S B B , 11 : 21; 17 : 104). Apareci y desapareci inexplicablemente (S B E , 11:4849; 13:104-107). San una m ujer enferma simplemente con una mirada. (S B E ,, 17 : 83-84). Convirti a un incrdulo por medio de prdica y m i lagros (S B E , 10 : 83-84) . Convirti a multitudes por sus muchos milagros (S B E . 13 : 122-134; 17 : 3-5; 9 : 221-226) . Dio de comer a 500 discpulos sin tener provisiones. (Ja ta k a Story, 78) .

Dos de esos libros sagrados, el Rig Veda y el Co rn, han expuesto una teora de inspiracin verbal y

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Zoroastro:
No hace milagros en los prim itivos documentos, los Gathas; pero posteriormente se cuentan de l muchos prodigios, por ejemplo en relacin con su nacimiento. (S B E , 47 : 17-34, 139-143).

Su infancia (SB E , 47 : 35-46, 144-148).

Sus curas y enfermdades, amansamiento de lobos y otros animales nocivos, suspensin de la lluvia, lim ita cin del granizo las araas, las langostas y otros trro res (S B E , 47 : 7 6 ).

B uddhists , Libros Sagrados de los B ud istas , 4:18:::). 182). H ay un acto, Rahula, que deseas hacer? Entonces, piensa as: Puede este acto conducirme a mi propio dao, o al dao de los dems, o al de los dos? E n tonces es este un acto malo, que entraa sufrim iento. 6 j1 acto no debe, seguramente, hacerse (M a jjh im a N ik.i ya, 1 : 4 1 5 ; traducido por Mrs. Rhys Davids, B iu Vim m o , 125).

Mahoma:
Repetidas veces se neg poder milagroso, aun siendo desafiado a obrar milagros (Oorii, 6 : 109; 10 : 21; 17 : 92-98; 21 : 5-10; 29 : 4 9 ). Pero ms tarde se cuenta que obr muchos milagros. Cincuenta pginas en la V id a medioeval de Mirkhond.

Confucianismo:
L a Regla de P la t a de Confucio se encueiitiM cll seis lugares diferentes de los Kbros sagrados le :i religin, pero uniformemente en la form a jiegativa: iMaestro c o n te s t ... lo que t no quieras que so h a gil a t mismo no lo hagas a otros (Analecto.s, 15 ; tam bin 5 : 11; 12 : 2; Great L e a rn in g , Gran S : b id u r a , 1 0 : 2 ; Doctrino of the M e a n , Doctii ' i n ' i dol M e d ian o , 1 3 : 3 ; Li-ki, 2 8 : 1 . 32; E n SRK , S : 305).

Si bien muchos de los milagros narrados en la Bi blia pueden ser compairados eon los de los libros sa grados de otras religiones, de ninguna otra persona histrica en el mundo se ha dicho jams qu haya resucitado inmediatamente despus de su muerte y entierro, y haya continuado en su influencia acostum brada sobre sus discpulos como en el caso de Je.ss. (7) E l principio de la Regla de Oro Esta doctrina tocante a la conducta adecuada para con el prjimo, la han formualdo como regla sumaria de conducta recta ocho diferentes sistemas de religin y filosofa: Indusmo:
No hagas , a otro lo que, si se te hiciera a t, to causara pena; ste es el compendio del deber (Mahab'iarata, 5 : 157; traducido por Monier W illim s en I n di,on W ia d o m , Sabidura I n d , 440).

Taosmo:
P ag a la in ju ria con bondad (S B E , 39 : 106). P ara aquellos que son buenos conmigo, yo soy Iiucim: y para aquellos que no son buenos conmigo, soy tanibin bueno. Y as todos sern buenos. P ara con ;i i. los que eon sinceros conmigo, yo soy sincero; y pnr:i con aquellos que no son sinceros conmigo tambin so\ sincero. Y asi todos llegan a ser sinceros (S B E , ;i ft:91).

Zoroastrismo:
L o que no apruebes para t mismo, no lo ; | ii iiebi-s para nadie. Cuando hayas obrado de ese modo, sers recto (S B E , 2 4 :3 3 0 ) . Se es naturalmente bueno cuando no se hace a oiro aquello que no es bueno para su propio yo (SlU'l, iS : 271). Cuando un hombre bueno es castigado por obra de la, m aldad, el esfuerzo de to d o s ... continuar exai-tajiipiite como si le sucediera a aqul (S B E , 37 : 51).

Budismo:
E n cinco modos deber un miembro de clan servir a sus amigos y fa m ilia re s . . . tratndoles como se trata a s mismo (Sigalovada Sutta, 31; Sacred Books of the

Judaismo:
Cuida de t, m i h ijo , en todas tus obras; y st' dis creto en toda tu conducta. Y lo que aborreces no lo hagas a nadie (Tobas, 4 :1 4 - 1 5 ).

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L A S R E L IG IO N E S V IV A S Lo que no quisieras que los hombres te hicieran, no lo hagas a ellos ( Babylonian S h a b b a th , E l Sbado B ab iln ico , 31 a ) .

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Filosofa Griega:
No hagas a otros lo que no desearas sufrir t mismo. (Iscrates, Nicocles or the C yprians , Nicocles o los Chipriotas , 61; E. S. Eoster^ Iscratos C rprian Oratio n s , Oraciones Chipriotas de Iscrates , 149). T rata a tus amigos como qnisieras que te tratasen. (Aristteles, citado por Digenes Laercio, Live.s and Opinions of Em inent Philosophers , Vidas y O pin io nes de Filsofos Em inentes , 5 ; 21; traduccin Bohu Library, 188). No hagas a nadie lo que le cause sufrimiento. (Sen tencias de F il n citadas en la Preparatio Evangli c a de Eusebio, 8-7-6).

Adems, en este punto preciso de comparacin en tre los fundadores de religiones o de los grandes maes tros de sabidura filosfica en su aproximacin al principio de la Regla de Oro se advertir que Jess es nico en dos modos notables. Jess fue el nico hombre que aplic por s mismo ese principio en re suelto sacrificio de s y aun para con los enemigos. fic i ko !o <)ue bas esta regla universal de la con ducta humana en el carcter y la conducta universal de la propia Persona Suprema:
Y o os digo: Am ad a vuestros enemigos, y rogad por l.s que os persiguen para que podis ser hijos de vues tro Padre que est en el cielo; porque l ha'e levantar il sol sobre malos y buenos y enva la lluvia a, los ju s tos y a los injustos (Mateo, 5 : 44-45).

Cristianismo:
As, todas las cosas que deseares que los hombres h i cieren por t ; hazlas t a ellos (M ateo, 7 : 12). Como deseares que los hombres hicieren a ti haz t a ellos del mismo modo (Lucas, 6 : 3 1 ).

(8) E l reconocimiento de una commidud especialmcntr sagrada. Toda religin ensea (jue hay, o debe haber, algn grupo especial (|ue del)e mirarse como peculiarmente sagrado. Las dos religiones ms individualistas el Jainis mo y el Budismo han organizado a sus santos as cetas en una orden monstica ( Sangha o congregaicin), pero consideran a las mujeres inferiores por naturaleza. El Indusmo ensea que su sistema hereditario de casta-s es una institucin sagrada comparado eon el resto del mundo y <|ue eomparadas entre s, lais casta,s superiores son sucesivamente las ms santas. El Mahometismo diestru>'e por sti base las ideas corrii^ntos de las clases hereditarias de superioiidad so cial, y hnsta de exclusivismo internacional por su insisteiu'ia en la absoluta sumisin ante el solo Poder Oni7upot(nto del mundo, Al, y en la adhesin activa de su causa.
Los i|iir creen y han sangrado y iKi'i peleado. . . esos sern los parientes ms allegados entre s (Corn, 8 :7 3 ).

Comparando las enseanzas de estos ocho sistemas que ordenan a una persona que aplique en su con ducta hacia los dems la simple prueba del trato que le gustara que le diesen a l, se advertir que Laots y Jesucristo son los dos nicos fundadores de re ligin o maestros de sabidura general que establecen el principio de la Regla de Oro positiva y universaJmente, es decir: no negativamente, como una ad vertencia para ab.stenerse de la mala conducta, ni li mitadamente como un consejo para observar recipro cidad en fe il crculo de amigos y hombres buenos. Pero an as el Cristianismo es diferente, porque no se dice de Lao-ts que hiciera cosa alguna positiva durante los 80 aos de su vida, fuera de dar sus hermosos y sanos consejos; en realidad msi bien esquiv lais difi cultades. que afront al mal y organiz alguna refor ma positiva.

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Sin embargo, Mahoma ense que los infieles, literalmente no se someten y no se asocian tcnica mente a la gran comunidad sagrada de los devotos musulmanes , merecen slo ser exterminados. El Cristianismo ensea que toda sociedad humana debe ser leonsideirada sagrada en su carcter moral, y que cada individuo y cada nacin deben ser llevados con amor a una fraternidad amplia bajo el Dios Pa dre Universal. (9) La esperanza de una religin universal. Las once religiones existentes se dividen en varios grupos cuando se las mira desde el punto de vista del alcance de sus esperanzas en el mundo. La idea de llegar a se a* universal, no aparece en los libros sagrados de dos religiones: el Sikismo y el Ta osmo. Y parece que nunca Ocurri en toda su his toria. Esa idea no se advierte en los libros sagrados de otras tres religiones, las principales religiones nacio nales de la India, la China y el Japn, aunque en aos recientes, especialmente desde el estallido de la guerra mundial, de 1914 a 1918, han surgido alguno reformadores que predican la difusin universal del Indusmo, del Confucianismo y del Shintosmo, res pectivamente. En el caso de estas tres religiones, el Jainismo, el Judaismo y el Zoroastrismo, la esperanza de ser univer sales est, claramente expiresada en sus libros sagrados; pero ha sido definitivamente abandonada en su his toria ulterior. Bn otras tres religiones, el Budismo, el Cristianismo el Mahometismo, el propsito de universalidad est claramente ordenado en sus libros sagrados, y fue eje cutado por los propios fundadores y proseguido netivamente en su historia posterior, hasta convM'tiilas

positivamente en internacionales mediante sus esfuer zos misioneros. El Budismo en general est ahora en reposo. De aqu que el Mahometismo sea el .solo rival formidable del Cristianismo, como religin miiversal. Aun. as, el Ma hometismo excluyo a la mitad de sus propios adeptos adultos, las mujeres, de la plena participacin en los privilegios y responsabilidadeis de la religin que pro fesan. Slo el Cristianismo entre las dems religiones ofre ce una base lo bastante amplia como para una religin genuinamente universal, y sta es que todos los seres humanos son hijos de un Dios y Padre comn. Y el Cristianismo predica tambin un programa prictico constructivo para el logro de la universalidad; todos los cristianos se empearn en amoroso sacrificio per sonal, en alegre testimonio religioso y en A^ariado y sistemtico servicio para con todo el mundo. Esta en una estupenda esperanza, que requiere la completa cooperacin de todos los cristianos. (10) Esperanzas y temores de una vida futura. Todas las religiones ensean que la vida espiritual del individuo humano contina ms all de la nuiei-ti* f.sica; sin embargo, divergen mucho en cnanto al modn como pintan la vida futura, y hasta en lo concernieMt* a . la deseabilidad de esa vida. El Tndvsmo y Budismo ensean que la vitla pi'isente est tan tristemente desfigurada poi' l;i ilusin y los sufrimientos que en verdad no vale la pena (U ' vivirse ; aunque la \ ida futura es ajs para la mayora de las gentes una temida necesidad, sin embargo por varios medios adecuados, la evanescente y miserable individualidad personal puede finalmente aiiquilarse para siempre. ll Jaini.smo ensea que la inmortalidad es de su> o

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M cielo O en el Judia ensean ijue por obra el alma I la miierte en eon su conIiisunto prin, pero ofrece wicia fantasI infierno, sin de la conlirometen un castigo adeeolores un liiira los pos, Irmentos fLstrismo reIIfiemo a un iin de todo jipocalptiea. Ii'onsiderable [rom o en su liiiforniemenjH ira toda la |i'l creciente Dios y en nm iencias de f'Dios no es mismo relirainente a hgrwiva viactual ac otas. Las o d e diver-

sos modos. Una de lais finnulas ms influyentes sobre este problema ba sido una sentencia de Pablo; El salario del pecado es la muerte, mas el don de Dios es la vida eterna . (Romanos, 6:23).

2. Radicales desemejanzas del Cristianismo.

La anterior comparacin de las religiones vivas ha indicado diez puntos especficos de semejanza entre el Cristianismo y las dems religiones; pero en cada uno de ellos ciertas desemejanzas parecen indicar al cristiano la superioridad del Cristianismo. Hay tres rasgos del Cristianismo que no admiten paralelo con ninguna otra religin. En la compara cin eon todas las religiones, esos tres caracteres dis tintivos del Cristianismo se reconocern como los que a travs de su historia, las cristianos mismos consi deraron esenciales. (JJ E l carcter de Dios como Amantisimo Padre Celestial. La idea de que Dios es un Padre es sencillsima y la ]jaii expuesto otras tres religiones adems del (Jristianismo. Zoroastro, al describir a dos de los seis arcngeles, habla de Ahura Mazda, como del Padre de Justiteia .y de Rectitud y tambin como del Padre del Buen Pensamiento (Yasna, 44:3; 47:2, ,y Yasna, .31:8; 45:4, raspectivamente). Pero el Zoroastrismo no su giere que los seres humanos puedan mirar a Dios como a su Padre. En los libros sagrados del Judaismo hay 28 pasa jes donde se alude a Jehov como a un Padre, pero siempre como a Padj^e del Pueblo de Israel, o de Aquellos que le temen (Salmos, 103 ; 13); slo una vez en sus libros cannicos el Judaismo supone uni versal paternidad en Jehov, an despus que lo con cibiera en trminos universales (Malaquas, 2 :10).

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inevitable, con la residencia final em el cielo o en el infierno. Las cuatro religiones oriundas de la India ensean la doctrina de la transmigraicin, o sea que por obra de la inexorable ley impersonal del Karma, el alma de una persona se reencarna despus de la muerte en algn otro cuerpo terrenal, de acuerdo con su con ducta en la vida actual. El Confucianismo mira la religin como asunto prin cipalmente de la recta conducta moral, pero ofrece para el futuro slo una eapleicie de existencia fantas mal, sin esperanza de cielo, sin temor de infierno, sin consecuencias de ninguna clase resultantes de la con ducta personal n el mundo. El Zoroastrismo y el Mahometismo prometen un aparatoso juicio final con recompensas y castigo ade cuados. El Mahometismo pinta con vivos colores un paraso de abundantes delicias sensuales para los pos, y un infierno con perpetuas agonas de tormentos f sicos para los infieles insumisos. El Zoroastrismo re duce los rasgos sensuales del cielo y del infierno a un mnimo y finalmente consigue la eliminacin de todo mal, aunque por medio de una ceremonia apocalptica. El Cristianismo encierra en la Biblia considerable variedad de creencias escatolgicas, as como en su lstoria posterior. Sin embargo, ense uniformemen te que habr un seguro y justo juicio para toda la humanidad, en que los buenos recibirn el creciente gozo de un compaerismo ms cercano con Dios y en (jue los malos sufrirn las terribles consecuencias de la separacin de Dios, que ya eligieran. Dios no es burlado; lo que el hombre siembra, eso mismo recogor (Glatas, 6:7). Jess ofrece claramente a sus fieles la gloriosa esperanza de una progreiva vi da espiritual, pero slo a condicin de la actual actiiil de n m oT de una persona hacia las otras. Las consecuencias alternativas se han formidado de diver

sos modos. Una de las frmulas ms influyentes sobre este problema ha sido una sentencia de Pablo: El salario del pecado es la muerte, mas el don de Dios es la vida eterna . (Romanos, 6:23).

2. Radicales desemejanzas del Cristianismo.

La anterior comparacin de las religiones vivas ha indicado diez puntos especficos de semejanza entre el Cristianismo y las dems religiones; pero en cada uno de ellos ciertas desemejanzas parecen indicar al cristiano la superioridad del Cristianismo. Hay tres rasgos del Cristianismo que no admiten paralelo con ninguna otra religin. En la compara cin con todas las religiones, esos tres caracteres dis tintivos del Cristianismo se reconocern como los que a travs de su historia, las cristianos mismos consi deraron esenciales. (IJ E l carcter de Dios como Amantsimo Fadre Celestial. La idea de que Dios es un Padre es sencillsima y la lian expuesto otras tres religiones adems del Cristianismo. Zoroastro, al describir a dos de los seis arcngeles, habla de Ahura Mazda, como del Padre de Ju.sticia, y de Rectitud y tambin como del Padre del BTien Pensamiento (Yasna, 44:3; 47:2, y Yasna, .'!1:8; 45:4, respectivamente). Pero el Zoroastrismo no su giere que los seres humanos puedan mirar a Dios como a su Padre. En los libros sagrados del Judaismo hay 28 pasa jes donde se alude a Jehov como a un Padre, jjero siempre como a Padrie del Pueblo de Israel, o de Aquellos que le temen (Salmos, 103 :13); slo una vez en sus libros cannicos el Judaismo supone uni versal paternidad en Jehov, an despus que lo con cibiera en trminos universales (Malaquas, 2 :10).

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La ms alta idea de la divinidad como Padre Ce lestial se halla en un solo caso notable entre las once religiones vivas. A una de las deidades del cielo en el primitivo culto ind de la naturaleza se le design.-i seis veces en el Rig Veda con el ttulo de yau.sPitar , que significa precisamente Padre Cielo . Esta divinidad ind pertenece categricamente al sex masculino. Se le apareja generalmente con otra deidad, que e .s su contrapairte, una diosa feme nina llamada Pritbivi-Matar (que significa Madre-Tien-a ). Lingsticamente, los nombres de am bas divinidades aparecen en snscrito como un nom bre compiiesto en nmero dual para designar los dow padres de la huniHuidad. As, la aplicacin exacta de la idea ind del cielo como Padre es en el sem tido de paternidad sexual. Sin embargo, tan secun dario es este dios particular en el panten ind, que entre los 1.028 bimnos del Rig Veda, no hay un solo himno dirigido a l solamente. En verdad, jiosterioiniente la persona del dios del cielo, Dyans, desapa reci enteramente de la literatura snscrita, y hasta el gnero del nombre se cambi en femenino y en d propio nombre en comn, designando simplemente al da . Una comparacin universal de las ideas religio.sas muestra que la muy sencilla analoga de Dios con:o Padre la han empleado las religiones no cristia nas slo en forma de muy limitaida aplicacin o con un significado muy restringido. La noble idea moral de que Dios es un amoroso Padre espiritual de toda la humanidad no se ha desarrollado sino en los libros sagrados del Cristianismo. En el ms antiguo documento del Indusmo, a la ms importante entre las 80 deidades, Indra, se le ruega en varios modos hasta como a un padr' (pitar) el ms paternal de los padres (Rig Veda, 4 :17. 17). Pero ese mismo dios ind, est represen

tado en otros lugares del mismo documento, como un ebrio fanfarrn que se vanagloria de su absoluta in diferencia para con sus humanos adoradores:
N i como a un tomo en el ojo, aprecio a las cinco tribus de hombres. iN o he tomado acaso del jug o soma? ( R ig Veda, 10: 119-5); G riffith , Hym ns of the R ig V e d a , Himnos del R ig V e d a traduccin, 2 : 563 ) .

Y al mismo dios ind, Indra, se la representa ms tarde en el ms filosfico de todos los libros canni cos del Indusmo como vanaglorindose de numerosos actos especficos de artera destructividad hechos con impunidad y asegurando a sus adeptos igual impuni dad, por cualquier acto semejante que cometieren:
Yo m at a l . . . hijo de Tvashtrit. Arroj los ascftas ArunmukaSj a los perros salvajes. Violando mmhos pac tos, traspas el pueblo de P rahlad a. . . el de Pauloraas- . . el K a la n ja k a . De m, tul como yo era entonces, nadie toc n i un solo cabello. As de quien me foniprende. . . ningn acto ofende a su mundo (K aushitak, IT'iianishad, 3 : 1 ; traduccin Hume, TPU , 320-321).

El Nuevo Testamento es el nico documento entre los libros cannicos religiosos del mundo que ensc.i que la Suprema Deidad s un Padre Celestial uni versal. Rasgo esencial y nico en su gnero del Cristiani.smo es la eniseanza de que Dios es el sabio, san to y solcito Soberano del mundo, (ue en su amot- y rectitud sufre por los pecados de sus hijos humanos, y que paciente y victoriosamente ayuda a redimir a los hombres de sus pecados, a .semejanza de su propio carcter perfecto. (2) E l carcter del furulador como hijo de Dios y hermano de todos los hombres. Los nueve fundadores que se cuientan, entre las once religiones del mundo manifestaron caracteres

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que les atrajeron muchas devotos durante su vida, y hasta grandeis multitudes en los siglos posteriotres. Fueron humildes en ciertos respectos, pero tambin tuvieron fe en su gran misin religiosa. Dos de los nueve, Mahavira y Buda, fueron hombres tan fuer tes de espritu y tan seguros de s, que, segn refe ran las narraciones, no hicieron ostentacin de nin guna ayuda divina, aunque ambos ensearon la ine xorable ley csmica del Karma. No se cuenta iine poseyeran conciencia de una siiprema divinidad per sonal. Sin embargo, han sido extraamente deifica dos por isus adeptos hasta adorados en nunierosos dolos. De todos los nuve fundadores de religiones, con exicepcin de Jesucristo, se cuenta en sus respectivos libros sagrados que pasaron por un perodo prelimi nar de incertidumbre, o de bsqueda de luz religiosa. Confucio, en las postrimeras de su vida confes su propia sensacin de insuficiencia y un deseo de ulte rior mejoramiento en sabidura y carcter. Todos los fundadores de las religiones no cri.stianas demosti'aron inconsistencia en su carcter personal ; algunos cambiaron de mtodo al cambiar las circunstancias. Slo Jesucristo se presenta como poseedor de una firme conciencia de Dios, un carcter inflexible y un invariable programa religioso. El aspecto ms valio so y notable de la personalidad de Jesucristo l.i (devacin, amplitud y universal eficacia de su carc ter as como su propia elevacin, firmeza e impeca bilidad. Parece que Jesucristo creci n la misma t'oriua como crecera todo ser hunmno. Los Evangelios- dicen explcitamente que creca en sabidura y e-statura. y n gracia ante Dios y los hombres" (Lucas 2 : -)2). Los cristianos creen que era un ser humano normal en todo sentido, al mismo tiempo que creen que es ei hombre idealmente tpico. Es la nica, pero ejemplar

(combinacin de un hijo de hombre y de un hijo le Dios por excelencia. Creci corporalmente, pero par ticip conscientemente del Eterno, y ha dado la super lativa manifestacin de Dios al mundo. Es el Hermano Mayor de todos los hombres, adems de gua de su fe y capitn de su salvacin. No ha sido igualado por nin guna persona que haya vivido sobre la tierra, aun cuan do posee las cualidades de personalidad que todas las personas debieran poseer. Verdaderamente, por la comunin de su gracia ellos conseguirn la perfec cin de su carcter. (S) I m obra de im divino espritu santo universal Junto con el carcter de Dios y el carcter del Fundador hay un tercer elemento en la caracters tica fe cristiana y en su tpica experiencia. Los tres elementos fueron enseados por el Fundador, como los registran las Sagradas Escrituras. Los puntos principales de la frmula sumaria de la fe cristiana que se emplea en la admisin de nue vos miembros son miradas como la esencia del Cris tianismo desde que ste naci como una religin se parada. Y ahora, por comparacin con todas las otras ieligiones existentes, aparecen oomo notables dis tintos caracterets del Cristianismo, aun cuando las otras religiones se hayan acercado algo a ella. El Zoroastrismo ensea qiie su dios Ahui-a Atazda, aunque limitado, es un espritu bienhechor o (|ue ms bien obra por medio '(fe un agente que pued(> denominarse Espritu Bienhechor (Spenta Mainyu). Pero cualquiera que sea a interpretacin de significado exacto de las palabras enigmticas lel documento avestano, el Zoroastrismo ensea que el buen Espritu, no es realmente supremo, porque des de el principio de los tiempos existe un espritu del mal tan poderoso como l.

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El Confucianismo ensea que la naturaleza del hombre es original o divinamente buena, pero no ensiea que mediante su esfuerzo por lograr la bondad plena puede le hombre conseguir la ayuda divina. El Judaismo es el que ms se acerca al Cristianis mo con respecto a la doctrina del Espritu de Dios, pero esa doctrina ocupa una posicin muy subordi nada en sus libros sagrados, y prcticamoite se ha descuidado en la vida religiosa de esa religin. El Cristianismo es la sola religin que ensea co mo una doctrina de importancia tanto prctica como esicritural, que obra en el mundo un divino Espritu Santo universal, inmanente, que ensea, indica, repren de, inspira, transforma, al alcance de cada individuo que abra su corazn a esta divina influencia interior. Jess mismo ense lo que todo verdadero cristiano ex perimenta: la existencia de un poderoso divino agente activo en el mundo, que procura aplicar los principios de Jess y que conduce a una apreciacin ms amplia de la verdad.

3. Un eptome del Cristianismo y de las aspiraciones religfiosas del mundo.

Esos tres caracteres esejiciales y distintivo.s del Cristianismo pueden expresarse sistemticamente en relacin con Dios, el principio esencial de toda reli gin, de la manera siguiente: a) En Dios hay algo eterno. Este aspecto de Dios que es perpetuamente el creador y amante regidor de la vida humana, puede designarse cabalmente con el nombre de Padre . b) En Dios hay algo de histrico. Este aspecto de Dios que ha entrado ms plenamente dentro de los lmites de una vida humana, con la graciosa figu ra de Jesucristo, puede designarse cabalmente como su H ijo .

c) En Dios hay algo de progresivo. Este aspecto de Dios que como continuo compaero conduce la vi da humana hacia adelante, puede considerarse cabal mente como Espritu Santo , Esos tres rasgos del Cristianismo, por una parte, son altamente tericos, comprenden importantes im plicaciones teolgicas; pero, por otra parte, son ente ramente prcticos; pueden ser comprendidos y com probados por la experiencia: juntos constituyen un resumen amplio de lo que realmente es el Cristia nismo. Pero los cristianos creen adems que esas tres creencias cristianas representan exactamente las ms perfectas aspiraciones entre las formuladas por las religiones del mundo; y en efecto, juntas constituyen nna realizacin proftica de la historia religiosa dei mundo. Una definicin sinttica de la esencia del Cristia nismo, as como de la felicidad que el Cristianismo trata de dar al mundo, se formula en el Nuevo Tes tamento en la muy conocida bendicin: La Gracia del Seor Jesucristo, y el amor de Dios y Ja comu nin del Espritu Santo sean con todos vosotros . (II. Corintios 13 ;14).

APENDICE

B I B L I O G B A P I A I GENERAL
F
u entes y e n c ic l o p e d ia s

Sacred Books of the East . Max Mller, editor. 50 tomos. (Oxford, 1879-1910.) Coleccin de fuentes de mucho valor, pero slo contiene siete religio nes; Islamismo y Taosmo, completos; Gonfucianismo y Zoroastrismo, casi completos; Jainismo, una pequea parte; Indusmo, 21 tomos; Budis mo, 10 tomos. Bertholet, A. Religiosgeschichtliches Lesebtch. (Tbinger, 1908.) Contiene selecciones de slo seis -religiones, arregladas por tpicos. Lehmann & Haas. Textbuch zur Religionsgeschichte. (Leipzig, Scholl, segunda edicin, 1922.) Contiene selecciones de ocho religiones vivas. Hastings, J. Encyclopaedia of Religin and Ethics. 12 volmenes. (Scribners and T. & T. Clark, 19131922.) De valor para el estudio de tpicos espe ciales.
L
ib r o s de texto r e c ie n t e s

Barton, G. A. The Religions of the 'World. Segun da edicin, 1919. (Universidad de Chicago.) El mejor libro de texto por la forma de presentar el material. Cave, S. An Introduction to some Living Religions of the East. (Scribners, 1921.) Gua del prin-

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A P N D IC E T r .ITADOS M i s POPI/L.-IRICS

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cipiaiite para ayudarle a apreciar los elementos ms nobles de siete religiones. Ilopkins, E. W. The History of Religions. (Macmillan, 1918.) De mucha erudicin. La mitad de la obra se dedica a las formas primitivas de la religin y a las religiones muertas. Menzies, A. History of Religions. Primera edicin, 1895; cuarta edicin, revisada, 1914. (Scribners.) No es nueva, pero revela discernimiento y trata asuntos fundamentales. Moore, 6. F. History of Religions, Tomo I, prime ra edicin, 1913; segunda edicin, 1920; tomo II, 1919. (Scribners and T. & T. Clark.) Revela una vasta erudicin. Moore, G. P. Birth and Growth of Religin. (Scribners and T. & T. Clark, 1923.) 3Tyers, P, V. History of Past Bthics, An Introdiietion to the History of Moris. (Ginn, 1913.) Pato)i, W, Jpsns Christ and the Worlds Religions. Primera edicin, 1916: segunda edicin, 1918. (Londres, United Council for Missionary Education.) Un breve libro de texto para el estudio mi sionero. Soper E. D. The Religions of Mankind. Primera edicin, 1921; tercera edicin, revisada, 1923. (Abingdon Press.) Apreciativa, grfica, pi-ogrcsiva. Speer, R. E. The Light of the World: A Brief ConiJiiative Stndy of Christianity and Non-Christian Religions. (Central Committee of the United Stiidy of Missions, West Medford, Mass., 1911.) "Religions of ]\ lission Fields as Viewed by Protestant Missionaries. (Student Volunteer Movement for Koi'eign Missionis, New York, 1905.) Nueve veligioTK's presentadas ]ior misioneros.

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No todas las escrituras sagradas del Indusmo han sido traducidas al ingls. E l nmero mnimo de p ginas traducidas suman 18,098. INDUISMO llopkins, E. W. The Religions of India. (Ginn, 1898.) Farquhar, J. N. A Primer of Hinduism. (Oxford, 1912.) Farquhar. The Crown of Hinduism. (Oxford, 1913.) Monier-Williams, Sir M. Hinduism. (Londres, Society for Propagating Christian Knowledge, 1911.) Monier-Williams, Sir M. Indian Wisdom. (Lusac, 1893.) Pratt, J. B. India and Its Paiths. (Houghton, Mifflin, 1915.) III ESCRITURAS SAGRADAS DEL JAINISM O De los 33, 44, u 81 documentos cannicos existen traducciones de slo 4 en dos tomos de los Sacred Books of the East ; SBE, 22; Acharanga Sutra and Kalpa Sutra. SBE, 45: Uttaradhyayana Sutra and Sutrakritanga Sutra. Hoernle, R. Uvasagadaso, Text and Translation. 2 tomos. (Calcuta, Bihliotheca Indica, 1888-1890.) Bamett, L- D- Antagadadaso and Anuttaravovaiyadasao. (Londres, Oriental Translation Fund, 1907.) JAINISM O Stevenson, Mrs. S. The Heart of Jainism. (Oxford, 1915.)

Stevenson, Mrs. S. Notes on Modern Jainism with Special Reference to the Svetambara, Digambara and Sthanakvasi Sects. (Oxford, 1910.) Buhlcr, J. G. On the Indian Sect of the Jains. (Londres, Lnzae, 1903.) Jaini, J. Outlines of Jainism. (Cambridge, 1916.) Hastiiirs. ERE, Artculos Ajivakas and Jainism. IV I-;8(RfTUEAS SAGRADAS DEL BUDISMO Partes del Tripitaka han sido traducidas y se ha llan en cinco tomos do los SBE; en dos tomos de ios Sacred Books of the Buddhists, y en cineo tomoH de la Pali Text Society Translation Se ries. Dhama-pada; Wagiswara, W. D. C. & K. J. Saunders. The Buddha's Way of Virtue. (Dutton, 1912.) Wisdom of the East Series. Importantes documentos no cannicos en cinco tomos de los SBE, 19, 21, 35, 36, 40. Selecciones extensas de documentos cannicos y no cannicos en la obra de H. C. Warren, titulada Buddhism in Translations, 1909, 1923, en Harvard Oriental Series. Selecciones breves de documentos cannicos y no can nicos, en la obra de K. J. Saunders, tititlada Heart of Buddhism. (Oxford, 1915.) BUDISMO Moniei--Williams, Sir Monier. Buddhism in its Conneetion with Brahmanism and Hinduism, and in Its Contrast witii Christianity. (Murray, 1889.) Rhys-Davids, T. W. Buddhism, Being a Sketch of the Life and Teaehings of Gautama, the Buddha. Primera edicin, 1877; edicin revisada, 1914.

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Bhai, Walji. Hari Charitra, or Comparison between the Adi Granth and the Bible. (Lodiana, 1893.) VI ESCRITURAS SAGRADAS CONFUCIANISMO DEL

Casi en su totalidad en, la obra de Leggge, J., titu lada The Chnese Classies; Text, Translation, Notes. 8 tomos. (Trbner and Oxford.) Los
C in c o C l s ic o s

Slni King, Libro de Historia. SBE, 3:31-272; Legge, Chinese Classies: Text, Translation, Notes. 2 tomos; Od, W. G. (Sociedad Teosfica, 1904.) Shi King, Libro de Poesas. Legge She King. (Trbner, 1876.) ; Jennings, W. en la obra de Sir John Lubbock, titulada Hundred Books. (Lon dres, Routledge 1891.): Alien C. F. R. (Trb ner, 1891.) ; Selecciones en los SBE, 3:273-446. I King, Libro de Cambios, o adivinaciones. SBE, 16:1-442. Li Ki, Libro de Ceremonias. SBE, tomos 27, 28. (hnn Chiu, Primavera y Otoo. Legge, Chinese Classies: Text, Translation, Notes. 2 tomos. Los
C
u atro

ib r o s

Luu Yu, Analectas de Confucio. No estn traducidas en los SBE. Legge, Chinese Classies: Text, Translation, Notes. (1861.) Legge, Life and Teaehings of Confucius. (1875.) Legge, Chiiie^c Classies. (Miflin 1883.') Legge Chinese Classies. (Alden, 1885.). Soothill, W. E. (Shan^'hai, Mission Press, 1910.). Jennings, W., en la obra de Sir John Lubboek, titulada Hundred Cooks." ("Londres, Routledge. 1895.). Lyall, L,

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A. (Lougmans, 1909.). Ku Hung-Ming. (Shan ghai, Kelly and Walsh, 1898.) Ta Hsio, Gran sabidura. Legge, "Chinese Classics, primer tomo. As Li Ki, Captulo 39; SBE, 28; 411-424. Chung Yung. Doctrina del Mediano, Legge, Chnese Classics, primer tomo. Ku Hung-Mng, The Conduct of Life, en Wisdom of the East Se ries. (Murray, 1912.), As L Ki, Captulo 28; SBB, 300-329. Mfneio. Legge, Chnese Classics, primer tomo. Leg ge, Life and Works of Mencius. (1875,). Faber, Mind of Mencius. (Boston, Mifflin, 1882.)
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(Chicago, Open Court, 1898.) Una nueva edi cin abreviada, The Canon of Reason and Vir tue, Being Lao-tzes Tao-Teh-King, 1913. Goddard & Borel. Lao-tzes Tao and Wu-Wei. (Nueva York, Brentano, 1919, pgs. 11-53.) Parker, E. H. China and Religin, pags. 271-301. (Nueva York, Dutton, 1905.) Tambin en Studies in Chnese Religin , pgs. 96-131.
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Hsiao King, Libro de la Piedad Filial. SBE, 3. 465488. Chen, Book of Filial D uty en Wisdom of East. CONFUCIANISMO No hay una sola monografa. Ver captulos en va rios libros. Giles, H. A. Confucianism and Its Rivals. (1915.) Legge, The Religions of China. (Scribners, 1882.) Soothill, W. E. The True Religions of China. (1913.) Douglas, R. K. Confucianism and Taouism. (1911.) V II TRADUCCIONES DE LAS SAGRADAS ESCRITU RAS DEL TAOISMO
( e x is t e n ,
por lo m en o s, catorce d is t in t a s tbaduc-

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K
w^ a n g -T z e , la o b b a a u x il ia r m s im p o r t a n t e

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i n g l s .)

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SBE, 39:47-124. Caras. Lao-tzes Tao-Teh-King, Chinese-English.

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299

V III KSCRJTTIRAS SAGRADAS DEL SHINTOISMO Ko-ji-ki. Registro de Asuntos Antig:uos. Chamberlaiii, B. H. En Trnnsaciions of the Asiatic Society of Japan. (Tokio. Tomo 10 suplementario, 1882; reimpreso en 1906 y 1920.) Nihon-gi. Crnicas del Japn. Aston, W. G. En Transactions and Proceedings of the Japan So ciety. (Londres, Ti-bner, 1896.) ^'engi-Shiki. Institutos del perodo de Yengi. Se lecciones tomadas del Nori-to: artculos, Ancient Japanese Rituals, aparecido en Transactions of the Aniatic Society of Japan; Satow, tomo 7 (1879), pags. 95-126, 393-434:; tomo 9 (1881), pags. 183-211; Plorenz, tomo 27 (1899), pags.
1- 112 .

Griffis, W. E. The Religions of Japan. Discursos II, I II, V II. (Scribners, 1912.) Satow, Emest. The Reviva! of Pur Shin-tau, en Transactions of the Asiatic Society of Japan, to mo I I I (1875), parte I. apndice; reeditado en 1883 y en 1905. Holtom, D. C. The Politieal Philosophy of Modern Shinto: A Study of the State Religin of Japan, en Transactions of the Asiatic Society of Japan, tomo X L IX (1922), parte II, pgs. 1-325. IX ESCRITURAS SAGRADAS DEL JUDAISMO
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i b l i a c r i s t i a n a .)

Manyo-shiu. Coleccin de Diez Mil Hojas. Selec ciones de Aston, W. G., en History of Japanese Literature, pags. 36-48; Chamberlain, B. H., en Classical Poetry of the Japanese (Trbner, 188) ; en Library of the Worlds Best Literature, tomo 14, pags. 8157-8161; en The Worlds Great (lassics: Oriental Literature. Japanese, tomo 2, pags. 223-267 (Nueva York, Colonial Press, 1889.) SHINTO Aston, W. G. Shiato, the way ol' the Gods. (Longmans, 1905.) El mejor libro sobre esta religin. Aston, W. G. Shinto, the Ancient Religin of J a pan. (Religions Ancient and Modern Series, 1910.) Abreviacin de la obra anterior. Knox, G. W. Development of Religin in Japan. Discurso II, aobre Shinto, the Way of the Gods; Natural Religin. (American Leetures on the History of Religions, Putnams, 1907.)

Leeser, I. The Twenty-four Books of the Holj^ Scriptures, Carefully Translated according to the Massoretic Text after the Best Jewish Authorities. (Cincinnati, Bloch, 1884.) The Holy Scriptures according to the Massoretic Text: A New Translation. Esta traduccin fue hecha por una comisin de judos eruditos. (Philadelphia, Jewhish Publieation Society, 1917'). Kent. C. P. The Students Od Testament, 5 tomos. (Scribners, 1904-1914.) Moffatt, J. The Od Testament: A New Translation, 2 tomos. (Hodder & Stoughton, 1924; o Doran, 1924-1925.) JUDAISMO Barton, G. A. Religin of Israel. (Macmillan, 1918.) Kabler, K., Jewish Theology, Systematically and Historically Considered. (Macmillan, 1918.) Peters, J. P. Religin of the Hebrews. (Ginn, 1914.)

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APNDiCl-;

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Las siguientes tres principales divisiones constitu yen la parte mayor y ms importante del Avesta. Es la parte reservada para los sacerdotes. IV.
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Darmsteter, J. SBE, 23; 21-345. Bleeck, A. H. Spiegels Avesta.' 3: 21-135. ESCRITURAS SAGRADAS DEL ZOROASTRISMO I.
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S a c r if ic io

Bleeck, A. H. Spiegels Avesta. 3; 1-152. ZOROASTRISMO Jaekson, A. V. W. Zoroaster, the Prophet of Aucient Irain. (Macmillan, 1901.) Moulton, J. II. Early Zoroastrianism. (Williams & Norgate. 1913.) Moulton, J. II. Early Religious Poetrj of Persia. (Cambridge, 1911.) Moulton, J. H. The Treasure of the Magi, a Study of Modern Zoroastrianism. (Oxford, 1917.) Ilaugg. M. Essa,vs on the Sacred Language, Writings and Religin of the Parsis. (Trbner, 1878.) Dhalla, M. N. Zoroastrian Theology from the Earliest Times to the Present Time. (Nueva York, 1914.) (TUthrie, K. S. The Life of Zoroaster in the Words of Ilis Own Hymns. (Brooklyn, Comparative Lite rature Press, 1924.) XI HSt^llTURAS SAGRADAS DEL ISLAMISMO, O MAHOMETISMO loilwell, J, M. The Koran, en Everymans Librar.v. Presenta los captulos en su probable orden cronolgico.

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Gath as, Salm
o s d e l m is m o

Z oroastro

(Constituye diecisiete captulos del Yasna.) Moulton, J. H. Early Zoroastrianism, pgs. 344-390. (Williams & Norgate, 1913.) Guthrie, K. S. The Hymns of Zoroaster. (Brooklyn, Comparative Literature Press, 1914.) Texto fon tico, traduccin, diccionario v concordancia. Mills, L. H. SBB, 31: 1-194. Mills, L. H. The Gathas of Zoroaster in Metre and Rhythm. (Oxford, 1900.) II.
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Mills, L. H. SBE, 31; 333-364. Bleeck, A. H. Spiegels Avesta. 2: 5-24. 111.

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Darmsteter, J. SBE, 4; 1-240. Bleeck, A. H. Spiegels Avesta, 1: 1-156.

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Palmer, E. H. The Quran. SBE, tomos 6 y 9. Los versculos de esta versin no se enumeran uno por uno, sino cada cinco. Ali, Muhammad. The Holy Quran, Arable Text, Translation, Notes. (Islamic Bevieiv, Woking, Inglaterra, 1917.) Reinterpretaciones notables por un bien instruido y devoto musulmn. Fadl, Mirza Abul. The Quran, Arabic Text and English Translation. (Allahabad, 1911, 3 tomos.) Sale, George. Varias ediciones desde su primera apa ricin en 1734; valioso comentario.
S e l e c c io n e s
del

Muir, W. The Life of Mohammad, 1 tomo. (Edim burgo, Grant, 1912.) Zwemer, S. M. Islam. (Nueva York, Student Volunteer Movement, 1907.) Ali, Ameer. The Spirit of Islam. (Londres. Christophers, 1922.) X II ESCRITURAS SAGRADAS DEL CRISTIANISMO
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EN T RE LOS PROTESTANTES

Stanton, H. U. W., en Texts ,for Students Series. Londres, Society for the Promotion of Christian Knowledge. Tambin, Nueva York, Macmillan, 1922.) Lae, E. W. (Londres, Trbner, 1887; Boston, Hough ton, 1879.) Lane-Poole, S. Speeches and Table-Talk of the Prophet Mohammed, en Golden Treasury Series. Londres, 1882.) Wollaston, A. N. The Religin of the Koran, en Wisdom of the East Series. (1911.) ISLAMISMO, O MAHOMETISMO Hughes, T. P. Dictionary of Islam. (Londres, Alien, 1885.) Houtsma, M. T., principal editor. Encyclopaedia of Islam. 25 partes. (Londres, Luzac, 1913-1923.) Stanton, H. U. W. The Teaching of the Q uran. (Macmillan, 1919.) Barton, J. L. The Christian Approach to Islam. (Pilgrim Press, 1918.) Hurgronje, C. S. Mobammedanism. (Putnams, 1916.)

King James, o Authorized Versin. (1611.) English Revised Versin. (1885.) American Revised Versin. (1901.)
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liihliii de Douay, Traduccin del latn, de la Vulgata; Antiguo Testamento publicado por primera ve/, en Donay. 1(509 ; Nuevo Testamento publicado en Kiieims, 1582.)
Otras
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Rotherham, J. B. The Emphasized Bible, 4 tomos. (Cincinnati, Standard Publ. Co., 1902.) American Baptist Publieation Society. (Philadclpliia. 1912.) Kent, C. P. The Histrica) Bible, 6 tomos. (Scrib ners, 1908-1916.) Moffatt, J. 3 tomos. 1913-1925.
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Sherman, H. A. and Kent, C. P. The Chidrens Bi ble. (Scribners, 1912.)

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Moulton, R. G. The Modern Readers Bible. (Macmillan, 1907.) Kent, C. F., Sherman, H. A. and Others. The Shorter Bible. (Scribners, 1921.)
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C U E S T I O N A R I O Qu otros puntos de vista m el estudio de la religin seran provechosos, adems de los nueve men cionadas en el primer captulo de este libro? Qu religiones estn ahora localizadas principal mente en la tierra de su origen? Qu religiones se han extendido notablemente ms all de su pas originario? I Qu religiones comenzaron eon una consciente de pendencia y como continuacin de otra religin an terior ? I En qu respectos ? Con qu resultados ? Qu religiones empezaron en oposicin directa con otras religiones? En qu respectos? Con qu re sultados ? Qu religin fue la ms colectiva, la que trat ms deliberadamente de ajustarse a religiones pre existentes? En qu respectos? Con qu resultados? Cules fueron las cinco religiones que empezaron como intento deliberado de mejorar una religin an terior ? j Qu conservaron de stas en cada caso ? Qu cambiaron ? Qu religiones fueron perceptiblemente influen ciadas en el curso de su historia posterior por otras religiones que aquellas d < * las cuales se desprendie ron? En qu respectos? j Qu religiones durante el curso de su historia posterior se han entremezclado con otras religiones, y, sin embargo, no han sido influenciadas? Por qu no? Con qu resultados? En qu religiones ha habido una perceptible re nuncia do los ideales del fundador? En qu rew iH'CtOsI

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En qu religiones ha habido u n ,perceptible avan ce sobre los ideales del fundador? En qu respec tos? En qu religiones ha habido un intento conscien te de auto reforma. Por quin? En qu respectos? Qu ventajas o desventajas han recibido las reli giones, en que han surgido sectas? Qu principios enseados en el Viejo Testamento ha conservado intactos el Cristianismo? Cules ehaz enteramente? Cules modific y cmo? Qu 09 lo que hay en la aplicacin moderna del Cristia nismo que no se ensea especficamente ni en el Nuevo ni en el Viejo Testamento? Qu vei-sculos de la Biblia pueden compararse eon los de otros libros sagrados? Qu verdades religiosas que no estn expresaxias o implicadas en el Cristianismo podra aprender un cristiano de otras religiones? Qu satisfacciones religiosas acostumhradas per dera un miembro de cada una de las cuatro castas indps, si se convirtiera al Cristianismo? Qu nue vas satisfacciones religiosas ganara? Qu ventajas tradicionales perdera la nacin ja ponesa en su conjunto, o una fraccin de ella, si adoptara el Cristianismo ? j Qu nuevas ventajas ga nara ? i Chul religin exigira ms cambios en creencias leligiosas y modo de vida a una persona que se hi ciera cristiana? Qu religin pedira menor canti dad de cambios? Cules son las bases de su con testacin ? /.A cules de sus creencias religiosas tradicionales tendra (me renunciar un confucianista si se hiciei-a (ristiano? jCules conservara? Qu nuevas adqui rira? (onto.ste las mismas tres preguntas en el caso de cada uiia de las tres religiones no cristianas. Qu oxpeiie7icia.s personales de la vida de Jesu

cristo tienen su paralelo en las vidas de otros funda dores de religiones? En qu respectos fundamentales ha sido sobre pasado el carcter de Jesucristo en los primeros doce siglas o en los quince siglos posteriores del Cristia nismo? En qu respectos fundamentales se podra mejo rar el carcter de los fundadores de las religiones no cristianas? En cules religiones el concepto del Supremo Ser contribuye a una vida personal rica y generosa? jE n qu manera? Desde el punto de vista sociolgico, qu religio nes poseen un concepto del individuo humano y de la^ sociedad humana que promueve el progreso soeial? / Cules son las bases de su respuesta? Qu religiones serviran de base prctica de una, democracia poltica ? Qu religiones seran incom patibles con la democracia? Por qu piensa as? Qu elementos esenciales de las varias religiones han prodiicido resultados perceptibles en la civiliza cin de los diferentes pases? E n qu respectos? Cmo puede una religin personalmente fundada ser fiel a los principios de su fundador y sin embar go mantenerse al comps de los cambios actuales? Qu creencias religiosas fundamentales contribu yen a mantener un tipo esttico de civilizacin? Cules son las religiones que posiblemente mueran? Por qu razones? Qu elementos vitales de toda religin contribuyen a mantener su vigor? Qu elementos capacitan a una religin para con vertirse en plenamente universal? De qu base posible puede arrancar una nueva religin ?

CUADRO ESTADISTICO DE LAS RELIGIONES DEL MUNDO'

Religin Cristianismo Protestante Ortodoxa oriental Catlica Romana Judaismo Islamismo Budismo Hinduismo Con'ucionismo Taosmo Zoroastrianismo Shintoismo
' r o in a d o d e 77/c 1 9 H 0 h 'j / c t i t i o p u ' d i d H i i l a i i u i c a l x io k o j th e
;\o d e hi K n c ie lo p e d ia lir it n ie .i, l K O i

Mundial

998 , 773,640 338 , 396,740 79 , 463,600 580 , 913,300 14 , 318,020 587 , 335,400 254 . 840.550 475 , 939,600 158 . 136.550 31 , 287,000 264,000 57 , 155,200
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