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SIMPOSIO: EXEGESIS BIBLICA


Por: Rev. Fernando Garca Sotomayor
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Contenidos
Introduccin Clase 1: Historia de la interpretacin Clase 2: Fundamentos bsicos de la interpretacin Clase 3: Reglas generales de la interpretacin Clase 4: Interpretacin del Antiguo y Nuevo Pacto Conclusin

REV. FERNANDO GARCIA SOTOMAYOR

Introduccin
El xito o fracaso en la vida cristiana depende de cuanto contenido de la Biblia podamos atesorar en la mente, en forma sistemtica como tambin del grado de obediencia a ella. Es cierto que llegamos al cielo sabiendo solo Juan 3:16 porque la salvacin es por gracia mediante la fe, pero si queremos ser creyentes victoriosos esto implica un esfuerzo mayor. Debemos estudiar la Biblia hasta llegar a ser estudiantes sobresalientes de ella. Las calificaciones ms altas no son siempre para los estudiantes ms inteligentes, sino para aquellos que sacan el mejor provecho de sus habilidades innatas y para aquellos que dominan algunos mtodos bsicos de estudio. Angustia, pereza y falta de concentracin, son algunas de las caractersticas de los estudiantes con mal rendimiento, he aqu algunos consejos que expertos en la materia sugieren para mejorar acadmicamente: 1. Planifique su tiempo de estudio. 2. Establezca prioridades. 3. Elimine distractores. 4. Aprenda a leer bien. 5. Entregue trabajos pulcros 6. Repase lo enseado 7. Exprsese 8. Tome buenos apuntes 9. Examnese 10. Haga mas de lo que le pidan Estos pasos al ponerlos en prctica le van a arrojar resultados satisfactorios. El Simposio de Exgesis esta diseado para que Ud. Aprenda a interpretar la Biblia, aumentando el conocimiento de ella por medio de la investigacin, la observacin y otros procesos que estn involucrados dentro de la hermenutica bblica. Entremos pues a tan fascinante experiencia con la ayuda del Divino Maestro.

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HISTORIA DE LA INTERPRETACIN
Principios de interpretacin entre judos Los judos Palestinenses: Distinguan el sentido literal de la exgesis, tcnicamente llamado peshat. Su exposicin exegtica llamada Midrash, su objetivo era investigar todos los medios exegticos, todo posible significado oculto y aplicacin practica de la escritura. La exgesis midrashica puede dividirse en: La Halakhah: Interpretaciones de tipo legal. La Haggadah: Interpretaciones de tendencia libre (mas Homiltica)

Hillel dejo 7 reglas de interpretacin: Ligero y pesado La equivalencia Deduccin de lo especial a lo general Inferencia deducida de varios pasajes Inferencia deducida de lo general que puede ser aplicada a lo especial. Analoga de un pasaje a otro Inferencias sacadas del contexto.

Exaltaban la ley oral o tradicin (Torh Sheve Alp) Los judos alejandrinos: adoptaron la filosofa de Platn: No debe creerse nada que sea indigno de Dios. Los Karatas: 800 a. C. hijos de la lectura Su principio fundamental era lo que deca la Escritura, no atendan la tradicin oral y las interpretaciones rabnicas. Los Cabalistas: Decan que toda la Escritura por versos, letras, vocales, acentos y
puntos fueron dados a Moiss en el Monte Sina.

Los judos espaoles: Siglo XII XV La interpretacin literal, la mas sana. Diap. 1 Historia de la interpretacin en el Cristianismo
1.

En los aos Del 100 al 600: Padres de la iglesia a. Clemente de Alejandra: (150-215 d.C.): interpretaba alegricamente la escritura. b. Orgenes (185-254): Sigui la misma lnea de interpretacin c. Agustn de Hipona (354-430): El y anteriores mencionados, dieron la base teolgica para las doctrinas romanas. d. Teodoro (350-428): Provee la base doctrinal para nuestra teologa ortodoxa.

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2.

Del 600-1500: Oscurantismo. En este tiempo los Judos espaoles comenzaron a estudiar el mtodo histrico - gramatical de interpretacin a la cabeza de Nicols de Lyra. 1270-1540: La reforma Sus exponentes; Martn Lutero 1483-1545. y Juan Calvino 1509-1569. Estos dieron paso a la reforma protestante rescatando el sentido literal de la palabra y rechazando la alegora.

3.

4. Hermenutica existencial: Siglo XVIII


El mtodo histrico-crtico, que despert gran entusiasmo y que, ms all de sus excesos, ha hecho mucho bien a la Iglesia, conoci en los ltimos aos una crisis surgida de la dicotoma entre exgesis y teologa.

La exgesis histrico-crtica pensaba que su funcin cientfica era la de interrogar a la ciencia histrica y literaria sobre la historia del texto: mostrar su origen, la historia de su composicin, descubrir las fuentes subyacentes, el sentido que tena en su medio de origen, las circunstancias en que surgi. (campo de la crtica textual). Comprender el texto era llegar a su origen a travs del tiempo, y en el origen se poda saber qu sentido tuvo el texto para los lectores originales. Eran mtodos genticos que reconstituan hechos histricos y literarios. Pero conocer la historia del texto, hasta llegar a sus verdaderos autores, no permite descubrir el sentido del texto para el lector actual. Se trata de un trabajo necesario, pero que deja a mitad de camino, porque no responde al sentido ltimo del texto, querido por su primer autor que es Dios, ni responde al fin ltimo de la Escritura que es redentor. Esta constatacin de la insuficiencia del mtodo histrico-crtico, cuando es aplicado en forma excluyente, lleva a la pregunta sobre el sentido que los textos bblicos tienen para el lector actual. Los nuevos planteos sobre la investigacin bblica tienen su origen. Trabajos de carcter filosfico publicados en el siglo XIX por F.Ast, F. Schleiermacher y W. Dilthey, en los que se pregunta por la comprensin y se destaca el papel de la subjetividad. En el campo protestante se ha destacado R. Bultmann. Su pensamiento se comprende a partir de M. Heidegger en "Ser y Tiempo". En su investigacin bblica aplica rigurosamente el mtodo histrico-crtico, pero sus conclusiones no le bastan: es necesario actualizar el mensaje. El hombre actual no puede comprender el mensaje contenido en el texto bblico, aun sometido a la investigacin del mtodo histrico-crtico, porque este mensaje est expresado en un lenguaje que no es el suyo. Le presenta un mundo dividido en los tres planos tradicionales (cielo-tierra-infierno), poblados de seres divinos, ngeles y demonios, y con fuerzas sobrenaturales que pueden interferir en la historia del mundo. Este no es el mundo que ofrece la ciencia actual, sino el de la mitologa. Expresado con este lenguaje, el mensaje bblico no dice nada al hombre de hoy y requiere una actualizacin. Para actualizarlo, se debe proceder a la tarea de la 'desmitologizacin', llegando as a lo que el autor ha querido expresar con estas imgenes alegricas: una concepcin de la existencia, que el lector debe interrogar para tratar de apropirsela. Desde su propia concepcin de la existencia el lector interroga, y el texto debe persuadir a este hombre

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alienado, que vive una existencia inautntica, a que pase a la autenticidad. La verdadera comprensin debe llevar a una decisin existencial. La accin redentora, se ha llevado a cabo en un hecho del pasado, y se produce en el mismo momento en que el lector es interpretado por la palabra de la Escritura. La decisin existencial de R. Bultmann supone una visin individualista de la salvacin, que se mueve fuera del mbito eclesial. 5. La hermenutica moderna y Contempornea Las ltimas dcadas han conocido un giro hacia lo que se ha llamado 'la nueva hermenutica'. Abandonando el sentido que tena este trmino en los antiguos manuales (prctica de la exgesis), hoy se lo entiende como "la ciencia o el arte de comprender un documento, un gesto, un acontecimiento, captando todos sus sentidos, incluso aquellos que no advirti su autor o su actor". R. Bultmann haba prestado ms atencin al anlisis existencial. Existe un segundo Heidegger, estudia la interpretacin del ser a travs del lenguaje. El ser se expresa en el lenguaje, independientemente de la intencin del autor. Esta preocupacin por el lenguaje ha sido asumida por varios investigadores que la han aplicado a los estudios bblicos, dando lugar a una nueva hermenutica que toma su punto de partida en la semitica y en la lingstica. Actualmente se utilizan mtodos centrados en el anlisis literario, que se presentan como equivalentes (y a veces opuestos) al mtodo histrico-crtico. La tarea ya no consiste en analizar las fuentes, ubicar histricamente a los autores, conocer las circunstancias en que fue elaborado el libro, etc. (lectura diacrnica). Se manifiesta un cierto escepticismo en el momento de querer llegar a determinar la intencin del autor, y se debe interrogar al texto para que este hable por s mismo. En lugar de la lectura diacrnica se propone una lectura sincrnica: leer e interpretar el texto tal como se presenta, sometindolo a un anlisis de carcter literario, tratando al texto como realmente debe ser tratado: como obra literaria. Dentro de esta nueva hermenutica, algunas corrientes atienden exclusivamente al texto y llevan genricamente la denominacin de estructuralismo. Rechazan toda referencia del texto al mundo exterior, as tambin como sus conexiones con un autor que lo produjo y con el lector que lo interpreta, evitando de esta manera el historicismo, existencialismo o subjetivismo que acusan en los otros sistemas. Para el estructuralismo, el lenguaje es una creacin humana, que precede a todo uso por parte del hombre y es regida por sus propias reglas. El significado de un texto responde a estructuras profundas, que se dan de manera idntica en todos los textos, por encima de las fronteras de pueblos y de lenguas, e incluso puede ser distinto de la intencin subjetiva del autor. En otras corrientes de la nueva hermenutica se acenta el papel del lector como productor de sentido. Algunas buscan el sentido en el momento del encuentro e interaccin de texto y lector, sin excluir la intencin del autor, como sucede en la crtica retrica y en la crtica narrativa. Otras, en cambio, prescinden de la intencin del autor: El texto est abierto a nuevas interpretaciones, ya que no est determinado por el pensamiento del autor desde el momento que este ha desaparecido ("ha muerto") cuando el libro se hizo de dominio pblico; jams podr ser ledo otra vez desde la misma situacin.

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Cada lector lo lee desde su propia perspectiva, y el libro le habla con total independencia de las circunstancias que rodeaban al autor. Dicho en otras palabras, el lector dialoga con el libro, no con el autor. Por eso, cada lectura es una nueva creacin de la obra. En estas corrientes de interpretacin se deben mencionar la crtica sociolgica y la crtica psicoanaltica. La primera investiga las condiciones socio-culturales que influyen sobre los lectores actuales en el proceso de interpretacin. La crtica psicoanaltica, por su parte, estudia la influencia de la propia personalidad y de la historia personal del lector en la interpretacin.

FUNDAMENTOS BASICOS DE LA INTERPRETACION BIBLICA

Los evanglicos somos el pueblo del libro. Es tpico ver a cada familia o creyente evanglico asistir a las reuniones con su Biblia bajo el brazo, pero leemos las Sagradas Escrituras? Un investigador catlico hizo la observacin de que los evanglicos ambamos la Biblia, la distribuamos, fomentbamos su lectura, pero en trminos reales la lemos poco. Si tal aseveracin tiene algo de razn una de las principales causas de tal situacin sera la falta de enseanza sobre principios para interpretar la Biblia. Ms de una vez nos hemos encontrado con creyentes que nos dicen: leo la Biblia pero no la entiendo por ms que trato. As es fcil desanimarse y abrir el libro solo cuando el predicador va a exponer un pasaje en el culto. Urge que el pueblo reciba unas orientaciones hermenuticas mnimas para la mejor comprensin de las escrituras. Ciertos principios generales pueden servir como guas: A. EL CONTEXTO HISTORICO o anlisis contextual. La Biblia tiene un mensaje contextualizado en situaciones histricas especficas que rodearon el texto que hemos recibido. Una informacin ptima del mundo poltico, cultural, sociolgico, geogrfico y religioso ser de inestimable ayuda para aclarar nuestro estudio en algn pasaje bblico. La arqueologa ha ayudado mucho para una visin ms clara de los eventos narrados en la Biblia. B. EL CONTEXTO GRAMATICAL: El prestar atencin al argumento o declaraciones de un autor bblico en la totalidad de su pensamiento es tremendamente importante, especialmente en el gnero literario de las epstolas; las sectas falsas se caracterizan por usar pasajes bblicos aislados de su contexto mediato o inmediato. As que este principio nos recuerda que no debemos leer aisladamente pasajes de la Biblia sino considerar su entorno gramatical. Este anlisis considera la relacin de un texto determinado con todo el conjunto de escritos del autor, porque al conocer todo el pensamiento del autor, se comprende mejor su obra. Se procura desarrollar una comprensin de las definiciones de las palabras (lexicologa) y su relacin con otras (sintaxis) para entender con ms exactitud el significado que el autor trat de transmitir. Diap.2 C. Consulta de PASAJES PARALELOS: en oportunidades la consideracin del contexto gramatical nos ayuda para aclarar algn detalle del texto que estamos leyendo y consultar otros pasajes bblicos que nos den apoyo se hace necesario.
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Se debe distinguir entre paralelos verbales y paralelos verdaderos. Los verbales emplean palabras similares, pero se refieren a conceptos distintos. Los paralelos verdaderos son los que hablan del mismo concepto o acontecimiento. En ocasiones pueden emplear diferentes palabras, y frecuentemente agregan informacin adicional que no est en el pasaje en estudio. Un cuidadoso examen del contexto estructural es el mejor indicador para determinar qu tipo de paralelo es. D. Las enseanzas claras deben servir de referencia para interpretar las oscuras y no al revs. El tema de la interpretacin bblica tiene muchas dimensiones que no se pueden considerar en un solo estudio pero considero que estas son fundamentales y otras que inmediatamente menciono: 1. 2. 3. 4. 5. Considere el propsito que abarca toda la Biblia. Considere a quien se dirige la Escritura. (Judos, gentiles, iglesia.) Considere el contexto inmediato Esfurcese para determinar que dice el texto en su idioma original Interprete la Biblia literalmente.

E. ANLISIS TEOLOGICO: Consiste en determinar cul es el modelo de revelacin divina adoptado. Existen cinco modelos: 1. MODELOS DE TEOLOGIA PERO SIN TEOLOGIA: Adoptado por telogos liberales. Ensean que la Teologa Cristiana es un proceso evolutivo producto de la religin juda. Creen que las Escrituras son pensamientos del hombre acerca de Dios (los telogos no inventamos a Dios). 2. MODELO DISPENSACIONAL: Es una poderosa herramienta hermenutica. Divide la revelacin de Dios en siete dispensaciones o administraciones con ocho pactos contenidos en ellas. Marca distincin entre iglesia, judos y gentiles. 3. MODELO LUTERANO: Divide la revelacin de Dios en dos etapas: la ley y el Evangelio. 4. MODELO DE LA TEOLOGIA DEL PACTO: Ven la revelacin de Dios bajo dos pactos: Pacto de obras y Pacto de Gracia. 5. MODELO EPIGENETICO: Es consecuente con la revelacin progresiva de las Escrituras. Es un camino intermedio entre la Teologa del Pacto y la Teologa Dispensacional. La Exgesis y el Anlisis Teolgico Solo despus del estudio de la Canonicidad, la crtica textual y la crtica histrica, el erudito est listo para hacer exgesis. La Exgesis es la aplicacin de los principios bblicos de la Hermenutica para arribar a una correcta interpretacin del texto. Despus de la Exgesis estn las esferas gemelas de la teologa bblica y la teologa sistemtica. la Teologa Bblica es el estudio de la revelacin divina como est dada a travs del Antiguo y Nuevo Testamento.
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En Contraste con la Teologa bblica, la teologa sistemtica organiza la informacin bblica de una manera lgica antes que histrica. Trata de colocar junta toda la informacin sobre un tema dado (por ejemplo, La naturaleza de Dios, la naturaleza de la vida despus de la muerte, el ministerio de los ngeles) De manera que podamos comprender la totalidad de la revelacin de Dios para nosotros sobre ese tema. Comentario: Se puede decir que la diferencia entre Hermenutica y Exgesis es que la primera es la ciencia que estudia las distintas reglas de interpretacin mientras que la segunda es la aplicacin de dichas reglas al estudio bblico. F. ANLISIS DEL GNERO LITERARIO Pertenece al estudio de la Hermenutica Especial. Se conocen los siguientes gneros: 1. 2. 3. 4. 5. Narrativo histrico Potico Legal Proftico Evanglico

6. Midrash

Definicin La palabra midrash es nueva y difcil. Significa investigar, es buscar el sentido profundo de los hechos nuevos utilizando o teniendo como respaldo textos antiguos. Es como el pintor que se vale de un cuadro viejo para pintar un nuevo rostro, conservando colores y figuras antiguas. Por eso, el midrash es una relectura de textos del A.T. con el fin de poner luz en un nuevo acontecimiento. Un ejemplo de esto lo encontramos en Lucas y Mateo, en los llamados relatos de la infancia de Jess. Los evangelistas toman como base histrica el nacimiento de Jess pero explican su vida a partir de textos del A.T. Lo importante no son los hechos que se nos cuentan sino el mensaje que se nos ofrece. As Mateo con muchas imgenes comparativas, en el fondo nos quiere presentar a Jess como el nuevo Moiss y que Jess es Dios con nosotros. En tanto que Lucas nos quiere mostrar que la Nueva Alianza est representada en Jess. Una imagen nos puede ayudar. El midrash es como el muchacho que no sabe dibujar bien y para hacer una figura nueva, poniendo de fondo una figura parecida a la que quiere realizar. Diap.3

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REGLAS DE INTERPRETACIN BBLICA. Cualquier documento de importancia donde se hallen puntos oscuros es preciso que l mismo sea su propio intrprete. En cuanto a la Biblia no slo es conveniente este procedimiento sino tambin absolutamente necesario e indispensable. El primer intrprete de la Biblia fue el Diablo, quien la torci para engaar al hombre y luego al mismo Cristo. Los imitadores y falsos maestros han perpetuado este procedimiento. Por eso es necesario aplicar algunas reglas de interpretacin para evitar hecatombes y cataclismos. Regla FUNDAMENTAL. La primera y fundamental regla a saber, es la Escritura explicada por la Escritura, es decir la Biblia es su propio intrprete. Los reformadores proclamaron su movimiento sobre un lema importante la verdad fundamental de que la Biblia es su propio intrprete. Sola Escritura, sola Fe, sola Gracia. Sola Scriptura (la Biblia sola) La Biblia y la Biblia sola; fue la premisa fundamental de los reformadores protestantes, ya sea Lutero en Alemania, Zuinglio y Calvino en Suiza, o Farell en Francia. En otras palabras, para los reformadores la Biblia reemplazaba a las autoridades humanas. Pero esta insistencia heroica en la Biblia sola como la regla de fe y prctica del cristiano requiere tres observaciones: (1) los reformadores tenan dificultad en aceptar toda la Biblia; (2) no comprendan plenamente la continuidad de los dones espirituales que la Biblia ensea expresamente; y (3) diferan ampliamente en cuanto a qu quera decir la Biblia. Claramente, la consigna no era suficiente en s misma. La primera observacin es respaldada por el hecho de que Lutero tena gran dificultad con los libros de Santiago, Hebreos y Apocalipsis. Calvino descartaba virtualmente el libro de Apocalipsis. Otros reformadores rechazaban el Antiguo Testamento. En realidad, reformadores posteriores que trataron de lograr que los principales reformadores como Lutero viesen la integridad de toda la Biblia, fueron tratados como herticos. Cul era su comprensin de ese principio protestante vital, La Biblia y la Biblia sola. La Biblia permaneca por encima y sola en contraste con los dogmas papales, los concilios y los escritos de los padres de la iglesia. Para los reformadores, la verdad de la salvacin se encuentra en la Biblia, no en decretos papales o en los dogmas de los concilios de la iglesia. El gran principio que sostenan estos reformadores era la infalible autoridad de las Santas Escrituras como regla de fe y prctica. Negaban a los papas, a los concilios, a los padres y a los reyes todo derecho para dominar las conciencias en asuntos de religin. Este principio vital en agudo contraste con los entusiastas de Zwic-kau en tiempos de Lutero, permitan guiarse primariamente por sus sentimientos, los que ellos suponan que estaban dirigidos por el Espritu Santo.
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Rechazaban el gran principio que era la base misma de la Reforma, es a saber, que la Palabra de Dios es la regla perfecta de fe y prctica; y en lugar de tan infalible gua sustituan la norma variable e insegura de sus propios sentimientos e impresiones. Y as, por haberse despreciado al nico medio seguro de descubrir el engao y la mentira se le abri camino a Satans para que a su antojo dominase los espritus. La Biblia ser siempre la piedra de toque de la verdad. Ninguna otra norma era necesaria o legtima. Recomiendo al amable lector la Palabra de Dios como regla de fe y prctica. Por esa Palabra hemos de ser juzgados. Los profetas bblicos siempre sealaron a las Escrituras previamente aceptadas como el criterio de fe y prctica. Mucho antes que se previera la existencia del Antiguo Testamento, hombres como el rey Josas (2 Rey. 22), Esdras y Nehemas (Neh. 8), y Daniel (Dan.9) se refirieron a los profetas previos como portadores de la Palabra de Dios. Nunca ni siquiera entr en la mente de muchos de esos profetas que sus escritos seran eventualmente clasificados con los escritos de Moiss. Cuando Pablo predic el Evangelio, la Biblia que l us como autoridad fue el Antiguo Testamento. No tena idea de que sus cartas constituiran una parte principal de lo que se llamara el Nuevo Testamento. Cada escritor bblico fue juzgado posteriormente como digno de confianza por el hecho de que sus escritos satisfacan la prueba de Isaas 8:20: A la ley y al testimonio! Si no dijeren conforme a esto, es porque no les ha amanecido. Adems, aquellos que lean estos escritos descubran la voz de Dios hablando a sus almas. Efectivamente, una de las pruebas principales de un profeta es que armonice con mensajes inspirados previos. De este modo, sola scriptura significa que toda pretensin de autoridad divina debe satisfacer la norma de mensajes profticos previamente aceptados. Apelaciones al sentimiento personal o a experiencias dramticas, por un lado, o apelaciones a autoridades humanas tales como concilios eclesisticos o telogos respetados, por el otro, no son en s mismas evidencias de que Dios ha hablado. La consigna, La Biblia y la Biblia sola, significa que los mensajes de cada profeta posterior tendran que ser juzgados por su fidelidad a los mensajes anteriores. Adems de eso, esta frase significa que debe honrarse todo lo que la Biblia ha enseado, incluyendo su declaracin de que el don de profeca continuara hasta el fin del tiempo. El cristiano debera orar fervientemente para ser ayudado por el Espritu Santo en el escudriamiento de las Escrituras en busca de toda la verdad y de todo su deber. No est en libertad para apartarse de ellas a fin de aprender su deber mediante cualquiera de los dones. Afirmamos que en el mismo momento que lo hace, coloca los dones en un lugar errneo, y asume una posicin extremadamente peligrosa. La Palabra debiera estar al frente, y el ojo de la iglesia debiera fijarse en ella como la regla por la cual caminar y la fuente de sabidura. Cuando Dios habla a los profetas no instala un diccionario o una enciclopedia en sus mentes. Los profetas toman el mensaje inspirado y hacen lo mejor posible para comunicarlo en formas de lenguaje y pensamiento que le harn justicia al mensaje. Algunos (como Pedro) necesitaban que otros les ayudasen con su gramtica, otros (como Lucas) reunan [informacin] de fuentes contemporneas tanto como podan a fin de
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exponer la verdad que arda en su interior. Pablo usaba a escritores contemporneos para establecer un mejor contacto con su pblico griego. Los escritores del Antiguo Testamento dependan a menudo de informes orales o documentos anteriores a fin de preparar sus mensajes. Moiss no necesit visiones para describir la historia de su nacimiento o para volver a contar las narraciones histricas que coloc en el Gnesis. Los libros de Josu y Jueces fueron probablemente compilados durante la monarqua de David, de acuerdo con la evidencia interna. Los autores de Reyes y Crnicas obviamente usaron fuentes a las que a menudo hacan referencia. En realidad, a veces los autores citaban de otros libros del Antiguo Testamento sin dar crdito a sus fuentes: compare 2 Reyes 19:1-2 con Isaas 37:1-2, y 1 Crnicas 10:1-3 con 1 Samuel 31:1-3. El Nuevo Testamento presenta muchos casos en los que se tomaba prestada informacin de fuentes no bblicas, tales como la Sabidura de Salomn, Enoc, Testimonios de los doce patriarcas, y los Trgumes Palestinos. Todos los profetas tuvieron que proveer el lenguaje humano para comunicar los grandes pensamientos y los panoramas abarcantes que vean en visin o sentan en otros momentos de comunicacin divina. Su capacidad para proveer un lenguaje y estilo apropiados madur a medida que pasaron los aos. A los profetas se les permite encontrar los mejores mtodos a su disposicin para comunicar los pensamientos que Dios les ha dado. Cul es, entonces, el valor del material prestado? Parece lgico que si Dios revel su mensaje a los profetas, tambin les ayudara a comunicar el mensaje en lenguaje humano. Dios gui la inteligencia de ellos en la eleccin de lo que deban decir y escribir. El tesoro fue confiado a vasos de barro, pero no por eso deja de ser del cielo. En cierto sentido, Dios no esperaba que el escritor bblico reinventara la rueda;. Gui a Pablo para que tomase prestado de libros apcrifos para desarrollar una parte sustancial de romanos. Lo gui para que encontrase material til, por lo menos para los oyentes de su tiempo, en los trgumes judos (traduccin o parfrasis aramea de una porcin del Antiguo Testamento) para desarrollar 1 Corintios 10:1-4 y 2 Timoteo 3:8. Gui a Juan para encontrar ayuda generosa en fuentes contemporneas tales como los trgumes y Enoc. Si el lenguaje ya disponible pareca ayudar al autor bblico para apresurar la preparacin de su mensaje, l tomaba prestado prudentemente para lograr su propsito. Sin duda muchos de sus contemporneos reconocan rpidamente de dnde el escritor haba tomado prestado su material. Para los que reciban el mensaje del profeta, ese prstamo no era un problema, vean el cuadro amplio del mensaje del escritor. En forma semejante, muchos en los das de Cristo reconocan sus referencias a fuentes extrabblicas que l usaba para desarrollar sus mensajes, mensajes que eran verdaderamente originales. Pero su uso de fuentes no tena nada que ver con la autoridad u originalidad de sus mensajes. Se vuelve inspirado el material prestado? Slo en el sentido de que ayuda al escritor a expresar ms claramente su mensaje. Esto puede conducir a otra pregunta: Por qu ni Pablo ni Juan dieron crdito a los autores del material que tomaron prestado? Tal vez crean, que todo rayo del pensamiento, todo destello del intelecto, procede de la Luz del mundo. Esta conviccin de que Dios es el Autor de toda verdad puede haber sido una de las razones por las que no sintieron la necesidad de hacer referencia a sus frecuentes prstamos.

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La Biblia contiene provisin y respaldo para sustentar sus doctrinas. Esta pues es la regla de reglas, de esta se desprenden otras que veremos a continuacin: 1. Regla PRIMERA. Es preciso en cuanto sea posible tomar las palabras en su sentido usual y ordinario esta es una regla sumamente natural y sencilla. Pero tngase muy presente que el sentido usual y ordinario no equivale siempre al sentido literal. Es decir, no siempre debe tomarse al pie de la letra especialmente cuando los giros lingsticos varan de un idioma a otro. Los telogos estn de acuerdo en que las palabras pueden emplearse en tres sentidos: a. Literal. b. Figurado. c. Simblico. Veamos tres ejemplos con la palabra corona: Se coloc en la cabeza del rey una centelleante corona de joyas (Literal) Esta novela corona la obra de este autor. (Figurada) Una mujer vestida de sol y la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas Ap. 12:1- (Simblica) 2. Regla SEGUNDA. Es del todo preciso tomar las palabras en el sentido que indica el conjunto de la frase. Es decir, se debe tener en cuenta el significado de una palabra a la luz de todas las frases. Por eso es necesario conocer el pensamiento del autor. 3. Regla TERCERA. Es necesario tomar las palabras en el sentido que indica el contexto, a saber los versculos que preceden y siguen al texto que se estudia. No se puede hacer doctrina con un solo versculo. Es decir se debe tener en cuenta el contexto del texto para no inventar un pretexto. 4. Regla CUARTA. Es preciso tomar en consideracin el propsito del libro para aclarar las palabras o expresiones oscuras de un texto. Para conseguir el propsito de un libro hay que leerlo y estudiarlo con atencin repetidas veces, teniendo en cuenta la ocasin y a las personas a las que se escribi originalmente. Leer todo el libro nos proporciona un cuadro general de este, una sntesis del pensamiento del autor. 5. Regla QUINTA. Es necesario consultar los pasajes paralelos. Los pasajes paralelos son aquellos que tienen relacin, o que tratan de un mismo asunto. El buen estudiante de la Biblia debe adquirir conocimientos exactos sobre las doctrinas y las prcticas cristianas. Las cosas espirituales se explican por medio de cosas espirituales. I. Co. 2:13. Un pasaje paralelo junto a otro conforma lo que se llama una cadena temtica. Ejemplo, Prov. 16:4; Mat. 10:37; Luc. 14:26; II. Ped. 3:9. Conviene observar que existen varias clases de paralelos:

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5.1. Paralelos de palabras: Ejemplo, Gl. 6:17; II. Cor. 4:10; II. Cor. 11:23, 25. Las marcas que traa Pablo, no eran llagas o seales de la cruz milagrosa o artificialmente producidas, sino marcas o seales de los suplicios sufridos por el evangelio de Cristo. 5.2. Paralelos de ideas para conseguir la idea completa y exacta de la enseanza bblica se debe consultar las enseanzas, narracin y hechos que se relacionan con el texto en estudio. 5.3. Paralelos de enseanzas es decir es el tenor general o la enseanza general de las Escrituras. En conclusin, para hacer sana interpretacin se debe empezar por la primera regla y aplicar hasta la ltima, y no al revs. Diap.4

INTERPRETACIN DEL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTO


Al comparar el A.T. y el N.T. vemos que son fundamentalmente diferentes. Su contenido, su perspectiva y sus gneros literarios son distintos. Desde el principio de la era cristiana se han presentado problemas al comparar los dos testamentos, dando origen a teoras contrarias a la autoridad de las Escrituras. Por ejemplo, surge la hereja de Marcin negando la validez del A.T. l se inventa el concepto dualista de la Divinidad; el Dios del A.T. es un Dios justiciero, y el Dios del N.T. es un Dios bondadoso. Este hereje consider que la salvacin no poda relacionarse de ningn modo con el judasmo y lo rechaz totalmente creando su propio canon escritural. Diap. 5 Surge otra lnea de pensamiento que alegorizaba las Escrituras. ste fue un esfuerzo para detener a Marcin y su hereja. El pensamiento griego se estructura, y da lugar a una mezcla de filosofa y fe, que result en la aplicacin del mtodo alegrico de la Escritura. Los filsofos griegos eran los exegetas del momento, y ellos le daban un sentido alegrico a los postulados de la fe. Aadido a esto, Alejandro el Grande autoriza traducir la Biblia del hebreo al griego, dando lugar a la llamada Septuaginta, en la que la influencia del mtodo alegrico es notable. Ejemplo de esto lo vemos en el comentario bblico de Filn de Gnesis 2:10-14:
Moiss se propone bosquejar cuatro virtudes particulares de la sabidura divina: Prudencia, templanza, valor, justicia. Filn interpreta alegricamente, afirmando que la bondad es un ro del cual se desprenden cuatro brazos: el Pisn, el Gihon, el Hidekel y el ufrates. Cada uno de ellos es una virtud. Diap. 6

I.

ESTRUCTURA HISTRICATEOLGICA

El A.T. se entrelaza con historia y teologa. El tema bsico es la historia de la salvacin con sus constantes: el pecado, el juicio y la redencin.

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En el A.T. se observa el monotesmo radical: creencia en la unicidad de Dios. Una religiosidad tica, el culto judo reglamenta la adoracin a la Deidad. Una concepcin teleolgica de la historia; es decir, la historia tiene un propsito y obedece a un diseo. El griego conceba la historia como un ciclo repetitivo de reencarnacin en reencarnacin hasta llegar al ter. El cristiano se aleja de este concepto abstracto y cree que no hay fatalismo, sino finalidad o propsito en la vida, y que este propsito se encuentra en la cruz de Cristo.

II.

PAUTAS PARA LA INTERPRETACIN

1. Aplicar los principios generales del mtodo gramtico-histrico. 2. Discernir la relacin del A.T. con el N.T. 3. Diferenciar entre o que es transitorio y lo que es permanente. Entre lo que es cntrico y lo que es perifrico. 4. Descubrir el fondo cristo cntrico. Cristo da conexin a la totalidad de la revelacin. Diap. 7 USO DEL A.T. EN EL N.T. 1. La abundancia de citas del A.T. en el N.T. es una demostracin de la unidad esencial de los dos testamentos. 2. Muchas de las citas tienen valor probatorio, manifestando a los judos que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios. 3. La mayor parte de estas citas se toman de la versin alejandrina o Septuaginta, hecho que explica las diferencias que se notan entre las versiones que tenemos y las hechas sobre el hebreo de los masoretas. Diap. 8-9 4. Los inspirados autores del N.T. pueden citar pasajes del A.T. para iluminar o prestar autoridad a verdades de la nueva dispensacin, sin dejar de estar sujetos siempre a la mera expresin verbal del texto original. 5. A veces perciben en alguna profeca en alguna profeca del A.T., un principio que vuelve a surgir en la nueva situacin que comentan y que aplican a ella. La mayora de las citas no presentan dificultades de interpretacin. Para determinar su sentido siempre se consideran las normas exegticas ya conocidas. EJEMPLO DE INTERPRETACION DE LOS SALMOS. Diap. 10
INTERPRETACIN DEL NUEVO TESTAMENTO El N.T. se relaciona con el A.T. de una manera notable. Por eso juega un papel muy importante en la exgesis del Nuevo Pacto descubrir su relacin. La abundancia de citas del A.T. en el Nuevo, es una demostracin clara de la unidad esencial de los dos. Muchas de las citas tienen un valor probatorio, manifestando a los judos que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios.

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La mayor parte de esas citas se toman de la Septuaginta. Eso explica en muchos casos las diferencias verbales que se notan entre ellas y el texto de nuestras versiones, hechas sobre el hebreo de los Masoretas. Los inspirados autores del N.T. citan pasajes del A.T. para iluminar o prestar autoridad a verdades de la nueva dispensacin, sin estar sujetos siempre a la mera expresin verbal del texto original. A menudo toman el sentido general de unos versculos, adaptndolo a la nueva situacin por la gua del Espritu Santo. A veces perciben en alguna profeca un principio que vuelve a surgir en la nueva situacin que comentan y que aplican a ella. Pero en este caso, la aplicacin no anula el sentido completo del pasaje original, que habr de determinarse por las normas de la hermenutica y un buen mtodo de estudio bblico. Diap. 11-12 Cuando un lector de la Biblia con poca instruccin examina atentamente los dos Testamentos, puede dudar porque su mensaje es diferente y se confunde pensando cmo ajusta el A.T. en la persona de Jess. Otra cosa que causa confusin es cmo reconciliar el conflicto entre la Ley mosaica y la Gracia de Cristo. Es evidente que el legalismo se ha filtrado en muchas iglesias cristianas causando an ms confusin. Martn Lutero confes que la ley nos da problemas a todos. La razn de estos problemas es que no sabemos interpretar el antiguo pacto y las promesas de Gracia dispersas en todas las Escrituras., especialmente en el N.T. Para entender correctamente la ley y el evangelio de Cristo, es necesario entender cmo difieren los dos y en qu consiste el mensaje de salvacin. La clave de los dos Testamentos es Jesucristo. De l dan testimonio las antiguas Escrituras. Los Escribas, que eran los mejores conocedores de las escrituras, reconocan las referencias mesinicas, aunque no todas. Pero no entendan que el Mesas iba a cumplir y as poner fin a la ley como sistema de religin. Tampoco entendan que por la Gracia de Dios, y no por las demandas de la ley, Dios iba a justificar al pecador. En el A.T. la verdad evanglica est intimada en las ceremonias de la ley, porque la verdad es que la nica forma en que Dios ofrece la salvacin es por su misericordia y su gracia. Durante los primeros aos de predicacin apostlica, el conflicto entre la ley y la gracia se hizo patente. En nuestros das el conflicto sigue vigente. En muchos casos esto se debe a la falta de enseanza en los plpitos cristianos. Como una pauta de interpretacin del N.T., se debe notar el carcter progresivo de la doctrina. Desde el principio hasta el fin encontramos muchas enseanzas bblicas desarrolladas en orden. Primero encontramos los asuntos bsicos. La ley fue la primera revelacin sistemtica de la voluntad de Dios. Las profecas explicaron su sentido interior para la nacin hebrea. Cristo la hizo an ms clara en el sermn del monte, dando nuevas enseanzas al respecto. En las Epstolas encontramos ms explicacin del Evangelio, junto con obligaciones cristianas definidas, y el nuevo tema del Espritu Santo en el creyente. En el ltimo libro de la Biblia encontramos en algn detalle la esperanza de un nuevo mundo que ser gobernado segn principios del Evangelio. Usando esta clave de los dos Testamentos, el estudiante podr leer y entender el mensaje bblico con ms exactitud. En Cristo y el Evangelio ver la nica explicacin satisfactoria de las diferencias entre el Antiguo y el Nuevo Pacto. Enfrentar el N.T. y el A.T. es desnaturalizar el contenido de la Revelacin divina. Esto lo hizo el hereje Marcin. Los cristianos creemos que ambos se iluminan y complementan. Todo el texto del N.T. aparece en la Torh en los escritos y los

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profetas. Las grandes enseanzas doctrinales del N.T. constituyen un desarrollo y una elevacin a planos ms sublimes de los que rudimentariamente encontramos en el Antiguo. El evangelio es la esencia del N.T. En el evangelio se cumplen las promesas antiguas. El gran Profeta que habra de venir ha llegado. Cristo est en escena. l trae las buenas nuevas de salvacin. Su obra trajo esperanza a todo el gnero humano. l es la garanta de nuestra final victoria. Algunos hechos de importancia hermenutica se deben destacar del N.T.: 1. Jesucristo es centro de la proclamacin evanglica: Ningn texto del N.T. puede ser interpretado adecuadamente si se pierde de vista la centralidad de cristo. 2. Cristo es el gran arquetipo de todos los tipos del A.T. En l se cumplen todas las lucecillas que aparecen en el A.T. para revelarlo a l como el Sol de Justicia. 3. La finalidad de la obra de Cristo es la salvacin del hombre: El concepto de la salvacin en el N.T. es moral y espiritual, pero incluye el bienestar general de la persona. La salvacin cristiana presente es salvacin en trnsito; no ha alcanzado su trmino final, pero la meta est cada vez ms cerca. Cuando l venga, la salvacin ser perfecta. Maran-atha! 4. El nuevo pueblo de Dios: En el A.T. Israel es el pueblo de Dios. La nacin escogida fue rebelde, pero Dios no anula su eleccin y pacto con ellos. Entre ellos siempre hubo un remanente fiel que perseveraba en el temor de Dios. Hoy da, quin constituye el pueblo de Dios si la nacin juda ha sido rechazada temporalmente? Dios traspas los lmites nacionalistas para incluir en su pueblo a hombres y mujeres de todos los pases. Ellos tendran una ciudadana celestial y no terrenal. El verdadero israelita es el que oye la palabra de Dios y la guarda. Segn el Evangelio, el pueblo de Dios est compuesto por los creyentes en Jesucristo. Conclusin. PROBLEMAS CONTROVERSIALES DEL LA HERMENUTICA 1. EL PROBLEMA DE LA VALIDEZ DE LA INTERPRETACIN En el estudio de la Biblia, la tarea del exegeta es determinar lo ms cerca posible lo que Dios quiso decir en un pasaje determinado, y no lo que el texto significa para m. Si aceptamos que el significado del texto es lo que significa para m, entonces puede haber tantas interpretaciones como lectores. Se debe distinguir entre la interpretacin del texto y su aplicacin. Decir que un texto tenga una sola interpretacin no significa que no tenga ms de una aplicacin. 2. EL PROBLEMA DE LA DOBLE PATERNIDAD LITERARIA Y EL SENSUS PLENIOR. Se dice que la Biblia es de doble autora, porque confluyen la mente de Dios y la del hombre. Desde este punto de vista, un pasaje bblico podra tener un significado divino y uno humano. Los que defienden el Sensus Plenior (sentido

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amplio o humano) arguyen que muchas veces los autores no entendieron muchas veces lo que hablaron, y que muchas de las profecas dadas fueron incomprendidas por sus contemporneos (Dn. 12:8; Jn. 11:49-52). Los que estn en contra dicen que esta posicin abrira camino a la EISEGESIS. Adems, stos afirman que los profetas del A.T. ignoraban slo el tiempo del cumplimiento de sus predicciones, pero no el significado de ellas. Esta controversia es uno de los asuntos que probablemente no tenga solucin antes que entremos en la Eternidad. 3. EL PROBLEMA DE LA INTERPRETACIN LITERAL, FIGURADA Y SIMBOLICA DE LAS ESCRITURAS. Toda palabra puede emplearse en sentido literal, en sentido figurado y en sentido histrico. De modo que para interpretar el sentido de las palabras empleadas en un texto bblico, se debe conocer cul es la intencin del autor. El contexto y el anlisis gramatical proporcionan importantes pistas para descubrir la intencin y el significado de sus palabras. 4. EL PROBLEMA DE LA CAPACIDAD ESPIRITUAL. Consiste en la capacidad de algunos para discernir las verdades espirituales, y la ceguera de otros. El problema se resuelve definiendo lo que es el conocimiento. Conocimiento es vivir a la luz de lo que se estudia. De modo que los cristianos abogamos por un conocimiento experimental de Dios, y no un conocimiento terico de Dios. 5. EL PROBLEMA DE LA INFALIBILIDAD DE LAS ESCRITURAS. Los telogos conservadores pregonan la infalibilidad de la Biblia. Los conservadores afirman que ella no tiene error cuando habla de asuntos de la salvacin y de la fe, pero que puede tener errores en asuntos histricos y otros detalles (geogrficos, traducciones). Un anlisis detallado de las estructuras gramaticales utilizadas en el N.T. ha alzado ms de unas cuantas cejas con respecto a la inspiracin de la Biblia. Cuando examinamos el libro de Apocalipsis encontramos un estilo de redaccin spero y crudo en su estructura gramatical. Encontramos numerosos errores de gramtica. Esto ha provocado a algunos a atacar la idea de su inspiracin, as como la de la infalibilidad de las Escrituras. Pero ambos principios de inspiracin e infalibilidad han sido formulados con margen para el error gramatical. INFALIBILIDAD, INERRABILIDAD, INTERPRETACIN Las Sagradas Escrituras, como Palabra inspirada de Dios que da testimonio autorizado de Jesucristo, pueden ser llamadas adecuadamente infalibles e inerrantes. Estos trminos negativos tienen un valor especial, puesto que salvaguardan en forma explcita cruciales verdades positivas. Infalible significa la cualidad de no engaar ni ser engaado, y de esa manera, salvaguarda en trminos categricos la verdad de

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que las Sagradas Escrituras son una regla y una gua segura, cierta, y digna de confianza en todos los temas. En forma similar, inerrante significa la cualidad de estar libre de toda falsedad o error, y de esta forma salvaguarda la verdad de que las Sagradas Escrituras son totalmente veraces y dignas de confianza en todas sus afirmaciones. Podemos afirmar que las Escrituras cannicas deberan ser interpretadas siempre teniendo en cuenta que son infalibles e inerrantes. Sin embargo, al tratar de determinar lo que el escritor, enseado por Dios, est afirmando en cada pasaje, debemos prestar la ms cuidadosa atencin a sus pretensiones y a su carcter como produccin humana. En la inspiracin, Dios utiliz la cultura y las convenciones del medio de su escritor, un medio que Dios controla en su providencia soberana; imaginarlo de otra forma sera una mala interpretacin. De manera que la historia ha de ser tratada como historia, la poesa como poesa, la hiprbole y la metfora como hiprbole y metfora, la generalizacin y la aproximacin como lo que son, y as sucesivamente. Las diferencias entre las formas literarias de los tiempos de la Biblia y los nuestros han de ser observadas tambin: por ejemplo, ya que la narracin no cronolgica y las citas imprecisas eran convencionales y aceptables, y no violaban las expectaciones de aquellos das, no debemos mirar esas cosas como faltas cuando las encontramos en los escritores de la Biblia. Cuando una precisin total de un tipo especial no era esperada ni pretendida, no hay error en no haberla alcanzado. Las Escrituras son inerrantes, no en el sentido de que sean absolutamente precisas de acuerdo con los patrones modernos, sino en el de hacer buenas sus intenciones y de que alcanzan la medida de verdad pretendida, a la que queran llegar sus autores. La veracidad de las Escrituras no es negada por la aparicin en ella de irregularidades de gramtica o de ortografa, por las descripciones fenomenales de la naturaleza, o porque haga recuento de afirmaciones falsas (por ejemplo, las mentiras de Satans), o por aparentes discrepancias entre un pasaje y otro. No es correcto poner los llamados fenmenos de las Escrituras en contra de la enseanza de las Escrituras con respecto a s mismas. Las inconsistencias aparentes no debern ser ignoradas. El llegar a solucionarlas, donde esto pueda ser alcanzado en forma convincente, alentar nuestra fe, y donde por el momento no haya una solucin satisfactoria a mano, deberemos honrar significativamente a Dios confiando en su afirmacin de que su Palabra es verdadera, a pesar de estas apariencias, y mantenindonos confiados en que un da se ver que slo eran ilusorias. Puesto que todas las Escrituras son el producto de una sola mente divina, la interpretacin debe permanecer dentro de los lmites de la analoga de las Escrituras y rehuir las hiptesis que quisieran corregir un pasaje bblico a base de otro, ya sea en nombre de la revelacin progresiva, o de la iluminacin imperfecta de la mente inspirada del escritor. Aunque las Sagradas Escrituras no estn atadas a ninguna cultura en ningn lugar, en el sentido de que su enseanza carezca de validez universal, a veces estn culturalmente condicionadas por las costumbres y puntos de vista convencionales de un perodo particular, de tal forma que la aplicacin de sus principios HOY exige una forma de accin diferente. La Biblia no est escrita en el griego del Espritu Santo. Para la ortodoxia protestante, la inspiracin jams significa que el Espritu dictaba las palabras y el estilo de los autores humanos. Tampoco se vea a los autores como autmatas de

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tipo mecnico, totalmente pasivos a la obra del Espritu. La infalibilidad tampoco significaba el evitar los errores gramaticales. La infalibilidad se utiliza para indicar la total veracidad de la Escritura. Cuando Lutero declara que las Escrituras jams se equivocan, l quiere decir que jams se equivoca en cuanto a la verdad que proclama. Nosotros afirmamos que toda la Escritura es inspirada; pero, podemos confiar que lo que leemos es la Escritura que Dios inspir a los autores? Algunos contestan que el Dios que inspir las Sagradas Escrituras ha guiado su transmisin. Manifiestan su adhesin al TEXTUS RECEPTUS. En pocas palabras, estn diciendo que Dios ha protegido de errores uno entre todos los manuscritos posibles que ha recibido la Iglesia, al que llama Textus Receptus. No existe un manuscrito original de cualquier libro ni fragmento del N.T. Se han descubierto miles de copias, algunas de las cuales son fragmentos que datan del 130 d.C. Sin embargo, la fecha ms temprana de un manuscrito de todo el N.T. es de a mediados del siglo IV d.C. Durante siglos, los escribas copiaban a mano el N.T. No siempre realizaban una tarea perfecta. A veces cometieron errores sin querer, cosa que explica por qu no coinciden algunos manuscritos. Pero hay muchas variantes que no se deben a esta clase de errores. Es posible que el copista hiciera el cambio a propsito. De los ms de 5.000 manuscritos, ninguno es una rplica exacta de otro. La suma total de las diferencias textuales posibles pasa de 150.000. se ha dicho que 95% de las variantes se explican a base de los problemas mencionados. Quedan 7.500 variantes, de las cuales el 90% tendran poco o ningn impacto sobre la traduccin del pasaje. Quedan 750 variantes que s impactan el significado de un texto. La inmensa mayora de estas 750 variantes son resolubles. Algunos eruditos sugieren que slo 50 son difciles de resolver y NO AFECTAN DOGMAS DE FE. Bibliografa. Hermenutica Bblica. J. Martinez.Ed. Clie Lectura eficaz de la Bblia. G. Fee. Ed. Vida Exgesis del Nuevo Testamento. G. Fee. Ed. Vida Rabinismo y exgesis juda. D. Lozano M. Ed. Clie Hermenutica. H. Virkler. Ed. Vida Hermenutica e introd.. Bblica. E. Lund. Ed. Vida Principios de interpretacin bblica. C. Gibas. Ed. Uniglobal-ICI Usos y costumbres de las tierras bblicas. Cd.

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