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La pense de Gaston Bachelard

Dossier coordonn par Quentin Molinier Parution initiale : Implications philosophiques juin 2012

Table des matires


Introduction Quentin Molinier Gaston Bachelard : potique des images Jean-Jacques Wunenburger Bachelard, les valeurs pistmiques de limagination Raphael Knstler Entre science et posie. Luvre plurielle de Gaston Bachelard Julien Lamy Une philosophie de linterfrence Christian Ruby Images verbales et images scientifiques dans la Formation de lesprit scientifique Gauvain Leconte Le rveur et le scientiste Magali Mouret Les lments psychanalytiques Liulov Ilieva, Stanimir Iliev. Bachelard, prcurseur dans le traitement automatique de linformation Henri Duthu Limagination pour Bachelard et Berdaieff Jean-Luc Pouliquen

Introduction
Quentin Molinier, Paris I

Unitaire, duelle ou plus largement plurielle, luvre de Gaston Bachelard ? Ctait la question pose par Implications philosophiques loccasion du cinquantenaire de la disparition de cet auteur prolixe et singulier la fois. Neuf personnes doctorants, enseignants et/ou chercheurs en philosophie, littrature et/ou pistmologie ont accept dy rpondre, livrant ainsi leurs conceptions respectives de la cohrence globale du corpus bachelardien.

Une question donc, qui entendait reposer nouveaux frais un problme maintes fois soulev et pas toujours clairement tranch : celui de la cohabitation chez Bachelard de thmes sinon contradictoires, du moins divers et varis (entre autres : physique quantique, chimie synthtique, posie, psychanalyse et phnomnologie). De cette pluralit thmatique nous avions retenu, pour mieux les opposer, deux champs disciplinaires particulirement saillants, soit deux espaces de rflexion en apparence autonomes et hermtiques lun lautre : la science dune part, la posie de lautre. Fallait-il ds lors apercevoir une continuit ou au contraire une rupture entre un Bachelard pistmologue penseur insatiable des grandes dcouvertes scientifiques de son temps et du procs discontinu de la science confronte de part en part ses propres obstacles pistmologiques et un Bachelard rveur cette fois et attentif aux pouvoirs crateurs du Verbe et de limagination ?

De cette opposition un peu nave, convenons-en, et rapide de surcrot en ce quelle laisse explicitement de ct les emprunts de lauteur la psychanalyse et la phnomnologie, les diffrents contributeurs de ce dossier nont globalement souhait retenir que son caractre liminaire pour une hermneutique aboutie de la pense bachelardienne : si dapparence les crits de Bachelard se laissent scinder en deux, trois, quatre grandes approches thmatiques, force est finalement de se convaincre de leur unit paradigmatique ou, tout du moins, de leur cohrente pluralit.

1) Certains contributeurs ont entrevu cette unit travers lambivalence du concept bachelardien dimagination (cf. Jean-Jacques Wunenburger, Gaston Bachelard : potique des images ; synthse de son ouvrage ponyme paru chez Mimesis, Lil et lesprit, en mai 2012). Force de dliaison, de drification et dmancipation des images, limagination nest

pas aussi aisment opposable quon le croit la raison et au travail constructiviste du scientifique. Entre spontanit nergtique et patient exercice de production de concepts abstraits, limagination se rvle aussi primordiale pour lartiste que pour le scientifique, pour le pote que pour lpistmologue.

2) Cest dautre part dans le schmatisme de rupture avec le donn prn par Bachelard que Franois Chomarat (Bachelard ou lcriture de la formule) situe lunit des (activits) contraires, lcriture de pomes ou de formules chimiques assurant dans ce contexte la double tche de rompre avec le simplement donn et de mdiatiser le passage de limage littraire la synthse scientifique .

De leur ct, Raphal Knstler (Les valeurs pistmiques de limagination) et Julien Lamy (Entre Science et Posie. Luvre plurielle de Gaston Bachelard) soutiennent lide dun pluralisme cohrent de luvre bachelardienne.

3) Raphal Knstler conoit le travail de Bachelard comme llaboration progressive dun programme de politique pistmique . A cet gard, il nous invite adopter un point de vue dynamique sur le corpus du philosophe (chaque uvre ne serait ainsi quune tape en vue dun objectif unique : la mise en uvre dun rationalisme appliqu) et lire ses uvres dobdience potique la lumire des motifs, considrations et exigences emprunts lpistmologie. Un point de vue chronologique donc (les ouvrages pistmologiques de Bachelard prcdent grosso modo ses uvres potiques) et un parti-pris du mme coup : [] cest un intrt pistmologique qui motive lampleur des uvres potiques .

4) Julien Lamy voit dans la dualit des activits spirituelles raison et imagination lexpression dun chiasme ou dune logique disomorphie, se rduisant in fine delle-mme une alternance temporelle, dialectique et harmonieuse des activits rationnelles et imaginatives de lhumain.

5) Cest Christian Ruby (Une philosophie de linterfrence Arts et Sciences, Quatre notations partir des uvres de Gaston Bachelard ; un article paru dans la revue Raison Prsente, n179, 3e trimestre 2011) que revient le double privilge de clore, pour un temps du moins, le dbat entre conceptions unitaristes et pluralistes de la philosophie de Bachelard, et douvrir dans le mme temps dautres horizons rflexifs sur le statut et la fcondit de son uvre quoique ces dernires se rattachent moins explicitement que les

prcdentes au problme initialement pos. Si Christian Ruby sintresse Bachelard, cest pour mieux actualiser sa pense. A cet gard, il nous incite, nous autres contemporains des spcialisations acadmiques et autres cloisonnements disciplinaires, ne jamais cesser de faire travailler lcart qui spare [les arts et les sciences] afin dy dcouvrir de nouveaux objets laborer . Et, contre tout esprit de systme , il encourage la fondation de surfaces dchange et de zones de discussion communes lpistmologie et lesthtique.

6) Gauvain Leconte (Images verbales et images scientifiques dans La Formation de lesprit scientifique) sattache montrer linfluence des images verbales et scientifiques dans llaboration de lpistmologie bachelardienne. tendant une notion consacre en physique applique, la dformation plastique, aux concepts scientifiques, il affirme que ces derniers voluent de manire spcifique en ce quils exigent toujours dtre appliqus.

7) Magali Mouret (Le rveur et le scientiste, deux figures de lcrivain aux prises avec le rel) nous invite pour sa part considrer la bipolarit de tout crivain et saisir cet tre bifide comme le lieu-mme de la fusion de limaginaire et du rel. Un voyage aussi rjouissant quinstructif travers les strates du rel, du sous-rel au surrel en passant par lhyperrel.

8) Notre pnultime contribution a travers lEurope avant de nous parvenir. Cest Liubov Llieva et Staminir Lliev, ukrainiens de leur tat (civil), que nous devons cette lecture psychanalytique de luvre bachelardienne (Les lments psychanalytiques dans luvre de Gaston Bachelard : particularit et fcondit). Nonobstant le fait quils accrditent lide dune postrit transnationale de la philosophie de Gaston Bachelard, ils rvlent une certaine proximit entre la notion jungienne darchtype et la psychanalyse bachelardienne des lments.

9) Avec un style dont le lecteur ne manquera pas de remarquer le caractre exotique eu gard aux autres contributions, sentend Henry Duthu (Bachelard, prcurseur dans le traitement automatique de linformation) nous enjoint de considrer La Psychanalyse du feu comme un chosier fcond et illustrant merveille, quoique de manire anachronique, les modes actuels de circulation de linformation.

10) Larticle de Jean-Luc Pouliquen (Limagination pour Gaston Bachelard et Nicolas Berdiaeff) aura finalement valeur de conclusion pour ce dossier. Explorant les affinits intellectuelles de Bachelard avec le philosophe russe Nicolas Berdiaeff, lauteur rvle chez eux une attention commune au pouvoir crateur de limagination.

Gaston Bachelard : potique des images

Jean-Jacques Wunenburger Mimesis, Loeil et lesprit, Paris, 2012 Les deux versants du bachelardisme La pense de Gaston Bachelard explore pour la premire fois dans la tradition franaise le double versant de lesprit, celui de labstraction scientifique et celui de limage potique. Ce projet qui sest progressivement dvelopp tout au long de sa carrire, reste cependant profondment ancr dans les traditions philosophiques europennes antrieures. Dun point de vue gnalogique, il semble bien sinscrire dabord dans lhritage du positivisme franais qui, depuis Auguste Comte surtout, a consacr la place de labstraction scientifique, soumise une volution historique constante. Mais G. Bachelard a sans nul doute t marqu aussi par linterprtation propre lidalisme allemand qui a promu limagination au rang dun pouvoir de produire du sens au del des pouvoirs de lentendement scientifique. Il importe donc de restituer la double dmarche bachelardienne par rapport ces deux sources historiques, tout en montrant comment G. Bachelard, loin de scinder de manire tanche les deux approches, na pas chapp une relecture aussi bien de la rationalit sur un mode post-positiviste que de limaginaire en termes quasi positiviste. Ce vritable chiasme des sources philosophiques ne donne-t-il pas, ds lors, une cl prcieuse pour comprendre loriginalit du bachelardisme, tant dans le cadre de son pistmologie historique que dans celui dune prfiguration dune science de limaginaire, dont la psychanalyse a paralllement commenc rendre raison du pouvoir de symbolisation des images ? (p 19) Ces deux traditions philosophiques ne se retrouvent-elles pas, tour tour, chez Gaston Bachelard ? En effet, cherchant reconstituer La formation de lesprit scientifique , Bachelard la prsente bien comme un trajet linaire allant dune conscience enferme dans la particularit de ses images premires jusqu une raison pure, qui associe le pouvoir du connatre la production dun concept abstrait, reli une exprience phnomno-technique, pleinement reconstruite par la raison. La science constitue ainsi une activit socialise destine vider lesprit de toute individualit (images et affects), comparable en ce sens lcole rpublicaine franaise qui vise dgager une raison dialogique, sur fond dun refoulement de tout intrt particulier1. Lpistmologie bachelardienne correspond donc une sorte de politique de la raison citoyenne, raison universelle et volont gnrale exigeant le mme sacrifice de ce qui fait nos enracinements premiers, quils soient affectifs ou symboliques. Inversement, la potique de la rverie bachelardienne active les profondeurs inconscientes de lEgo pour les mettre, par limagination, en consonance, en syntonie, avec la Nature ou le Cosmos. Limagination cratrice apparat donc comme une activit de transformation symbolique des dterminations existentielles contingentes afin de faire participer le sujet la totalit des matires, formes et mouvements de la Nature. (p 23)
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Sur ce paralllisme entre philosophie franaise et rpublique, voir A. Renaut, Les rvolutions de l'Universit, essai sur la modernisation de la culture, Paris, Calmann-Lvy, 1995.

Espace et matires de la rverie Lespace rv et lespace conu scientifiquement nont rien de commun. Lun combat les projections des images pour faire place une mathmatisation des choses, lautre les induit et les transforme en un renouvellement permanent qui se dpose dans les signes du langage potique. Par le regard et la parole potique lhomme adhre au monde, il en fait une matrice de son bien-tre et de son bonheur dtre. Les espaces du dedans et du dehors, rflchis en miroir, conduisent une jubilation reposante qui nous ramne nous-mmes en nous ramenant aux images profondes et immmoriales. Cette relation potique se rvle cependant ambivalente. Dun ct, la potique est bien enracine dans lordre des choses, les matires lmentaires, leurs combinaisons sous laspect des uvres de lart et de la technique. Nous rvons en fonction du milieu et de ses configurations. Cest bien pourquoi G. Bachelard se plaint dune atrophie de limagination entrane par un monde moderne qui remplace les maisons par des appartements, les chandelles par de llectricit, les gestes des artisans par des mcanismes industriels dpotiss2. Nos images, certes toujours actives et prsentes au trfonds de notre tre ne trouvent plus ds lors de support pour se matrialiser, pour se transformer de manire crative. En ce sens G. Bachelard semble dplorer un effacement des territoires de la rverie, auxquels font place des univers dpotiss. Mais dun autre ct, limaginaire potique de lespace nest vraiment attach aucun monde privilgi, dot dhormones potiques. Pour G. Bachelard lespace onirique est partout et nulle part. Dans le moindre coin et recoin, dans la moindre parcelle de nature, limagination peut senvoler, se librer, ltre rveur peut enrichir le monde en suivant les axes de lirrel. Car le potique est moins une proprit des choses que du langage et des images. La richesse du monde tient dabord sa substance de la fcondit propre du rveur. Cest le rveur qui fait le monde potique et non le monde en soi potique qui fait le rveur. Cest pourquoi G. Bachelard nhsite pas envisager dautres rveries inconnues encore, propres un monde moderne encore en voie de gestation3. Par la rverie uvrante 4, qui nourrit les livres en inscrivant les images du monde petit et grand dans la chair des mots, le rveur sapproprie vraiment lespace. Lexploit du pote au sommet de sa rverie cosmique est de constituer un cosmos de paroles 5. Loin de pouvoir se rpartir en espace objectif et espace subjectif lespace rv explore les dimensions du monde, sa topographie multiple, ses variations diffrentielles tout en ne les rduisant jamais leurs proprits premires6. Le propre de la rverie potique, de lalliance du regard et des paroles est prcisment de dpasser les oppositions figes, de concilier les contraires, de faire passer le petit dans le grand, le lointain dans le proche, lextrieur vers lintrieur et rciproquement. La rverie par la magie du langage est dialectique, permettant au dehors de devenir un dedans et poussant un dedans sextrioriser dans un dehors. Le pote vit le renversement des dimensions, le retournement de la perspective du dedans et du dehors 7. La dialectique interne des images ouvre mme sur une sorte de rythmique qui permet de suivre de manire alternative le double sens des directions spatiales et temporelles8. Le langage permet ainsi de
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G. Bachelard dplore ainsi avec humour lusage des ascenseurs dans certaines maisons bourgeoises. Voir La terre et les rveries du repos, p 128. 3 Le rationalisme appliqu p 24-25 4 La potique de l'espace, p 156. 5 La potique de la rverie p 160 6 Voir Ibid. p 162. 7 La potique de l'espace, p 202 8 On renvoie la belle analyse de Florence Nicolas dans La dimension d intimit et les directions de lespace potique. Approche bachelardienne . Lespace potique reoit alors son rythme et son souffle du double mouvement de condensation et dexpansion qui le caractrise. Bachelard nous parle ce propos dune vritable

saisir la richesse des polarits de lespace-temps tout en rconciliant, en fluidifiant les proprits spares par les lois de la gomtrie ou de la succession. Par le potique le monde devient vraiment intime et lintimit se dcouvre dans le miroir du monde. Seuls les mots ont ce pouvoir la fois de se dployer en un espace jusqu linfini cosmique et de contribuer en faire un monde mien, ce qui ne veut pas dire propre moi seul. Le pote coute et rpte. La voix du pote est une voix du monde 9. A vrai dire, lespace se dilate dans les mots parce que les mots eux-mmes sont un espace, espace dexpression de soi et daccueil du monde. Les mots je limagine souvent sont de petites maisons, avec cave et grenier 10 . Il ne convient donc pas de rejeter le rveur despace du ct dune exprience subjective, solitaire, qui contrasterait avec lapproche objectivante de lespace propre la dmarche scientifique.
Le pote va plus fond en dcouvrant avec lespace potique un espace qui ne nous enferme pas dans une affectivit. Lespace potique, puisquil est exprim, prend des valeurs dexpansion. Il appartient 11 la phnomnologie de lex .

Par l la potique de lespace devient bien une voie dapproche ontologique qui, mieux que la reprsentation scientifique, nous met en prsence dune vrit de ltre tout en nous conduisant un bonheur dtre. (p 69-71) Mais pour devenir image consistante, apte capter et actualiser un archtype, limage a besoin dtre greffe sur des objets extrieurs, naturels ou fabriqus, qui deviennent ainsi des occasions de fixer, de projeter des images et donc dactualiser des intrts et des valeurs. Limaginaire de ces objets, leur capacit entraner des rveries, drive gnralement de trois caractres : formel, matriel et dynamique 12. Si Bachelard minimise clairement limportance de limaginaire des formes des objets, trop rationalisables, il sattache longuement limagination matrielle, et de plus en plus, limagination dynamique, qui pouse le plus intimement lactivit du psychisme.
Les images fondamentales, celles o sengage limagination de la vie, doivent sattacher aux matires 13 lmentaires et aux mouvements fondamentaux .

La valeur onirique dun objet vient en effet dabord de la matire substantielle qui lhabite, un mme objet pouvant dailleurs synthtiser plusieurs matires complmentaires ou opposes. On ne rve pas profondment avec des objets. Pour rver profondment, il faut rver avec des matires 14, car la matire est linconscient de la forme 15. Les matires primordiales se ramnent en fait une quaternit dlments, largement exploite par les mythologies universelles et par les penseurs prsocratiques en particulier : terre, eau, feu et air16. Par cette confrontation onirique avec les matires, offertes ou travailles, et avec les forces, limagination permet au rveur de faire corps avec le monde, de dilater son tre lchelle du cosmos pour participer sa totalit vivante. Limagination se confond ainsi avec la spatiotemporalisation de la conscience. Elle active une conqute psychologique de lespace, qui sanime par le jeu des forces et des substances, ce qui permet en retour une vritable
rythmanalyse de la fonction dhabiter grce laquelle les rveries alternes peuvent perdre leur rivalit et satisfaire la fois notre besoin de retraite et notre besoin dexpansion . Cahiers Gaston Bachelard, universit de Bourgogne, 2000, N3 p 52 9 La potique de la rverie, p 162. 10 La potique de l'espace, p 139 11 Ibid. p 183 12 La terre et les rveries de la volont, p 392 et L'eau et les rves, p 181. 13 L'air et les songes, p 340. 14 L'eau et les rves, p 32. 15 Ibid., p 63. 16 L'air et les songes, p 13

individuation, une appropriation de lespace intrieur du Moi. Cette gense spatiale de lidentit est insparable cependant dune appropriation du temps. Si le temps est fondamentalement discontinu, fait dinstants spars, qui confrontent sans cesse le sujet un vide, la rverie permet au contraire dengager la conscience, moins dans la dure continue, comme le voulait la mtaphysique bergsonienne, que dans un temps rythmique, qui est cr mesure que les images se transforment dialectiquement. Les alles et venues des images, les mouvements daffirmation et de ngation qui sous-tendent les valeurs quelles transportent, engagent ainsi le sujet imaginant dans un processus rythmique, fait de plein et de vide, de tension et de dtente, qui constituent la matire premire du vcu, que lon peut nommer le bonheur dtre au monde. La connaissance de limagination incite ds lors dvelopper une prometteuse rythmanalyse 17. (p 76-77) Le propre de la rverie lmentaire sur les matires est dinduire des valorisations ambivalentes. Lambivalence, terme emprunt au langage psychanalytique, est tenue par Bachelard comme une loi fondamentale de limagination, la distinguant bien ainsi de la raison, qui se trouve rgle dabord par la non-contradiction. Or llment tellurique ou chtonien constitue, plus que dautres, un lment symbolique forte, voire universelle, mais aussi aux connotations les plus paradoxales. En effet, lexamen des rveries individuelles comme des grandes images mythiques, montre que la terre comporte des proprits droutantes et contrastes. Dun ct, en effet, la terre est llment le plus immdiat, le plus proche, le plus familier de notre exprience humaine, dont nous faisons lexprience spontanment ds que nous prenons conscience de la pesanteur de notre corps propre ou de la rsistance des corps extrieurs. La rsistance de la matire terrestre, au contraire, est immdiate et constante 18. Par l mme, la terre contraste, par une certaine banalit, avec des lments plus impressionnants, la violence du feu ou le mystre de leau (eau de source ou eau de mer). Il est dailleurs noter que G. Bachelard a commenc son enqute par la potique du feu, dont il souligne la puissance dimpression motionnelle et imaginative sur nous, qui ne vient pas seulement de sa capacit stimuler des fantasmes sexuels ni de son usage immodr dans la chimie pr-scientifique, comme lillustre La Formation de lesprit scientifique. De mme il a termin son cycle prcisment par les deux ouvrages sur la terre, ltude de leau, marqu par sa fluidit, et celle de lair, lment le plus immatriel, se trouvant placs en positions intermdiaires. Ny a-t-il pas l des indices de la moindre intensit et de la plus faible spectacularisation de llment tellurique, plus difficile apprhender premire vue, car plus trivial, plus intime, davantage li notre exprience sensori-motrice ? Cette faiblesse onirique apparente de la terre la dispose ainsi moins au lyrisme immdiat des images. Mais, dun autre ct, limage, visuelle comme littraire, de la terre a des atouts. Elle participe prcisment, surtout dans un contexte de socit encore artisanale, aux activits corporelles lmentaires par le geste, la main et le travail physique ; par sa rsistance propre elle provoque le sujet, le rveille, le pousse leffort dans un mouvement de la volont en proportion de son inertie, de son absence de mouvement et donc de volont. Il faut limagination un animisme dialectique, vcu en retrouvant dans lobjet des rponses des violences intentionnelles, en donnant au travailleur linitiative de la provocation. Limagination matrielle et dynamique nous fait vivre une adversit provoque, une psychologie du contre19 ; elle se mlange facilement avec dautres lments (dans les ptes et les cristaux)20 ; elle se prte surtout une cosmologisation aise (que Bachelard lie au
Voir La dialectique de la dure, PUF, La terre et les rveries de la volont, p 11 19 Ibid., p 21 20 Pour le mlange des lments : de la terre et de leau, voir La terre et les rveries de la volont p 74 ; pour le mlange 3 lments (pte = terre, eau, air) ou 4 , op.cit. p 87 ; pour le cristal, voir op.cit. p 291
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pancalisme, au sens de la beaut) puisquelle rend sensible, mieux quaucun autre lment, une analogie entre le petit et le grand21. La matire tellurique est donc, en un sens, la seule vraie matire par sa puissance de stimulation dun onirisme complet. Ainsi une premire approche phnomnologique de limaginaire de la terre en rvle la nature paradoxale, faite de faiblesse et de pauvret, mais aussi de richesse et de puissance. Il nest pas tonnant donc que G. Bachelard lait trait en dernier, et quil ait eu prcisment besoin de ddoubler sa symbolique en deux volumes. Signe que la terre nest pas un lment comme les autres, quelle recle pour G. Bachelard une consistance et une difficult propres. (p 8990) La mthode phnomnologique Lapport le plus nouveau et fcond de G. Bachelard une phnomnologie de limage et de limagination, en dpit ou cause de sa libre interprtation de lhritage husserlien, rside peut-tre dans sa capacit saisir moins des reprsentations images que leurs perptuelles dformation et transformation. En effet pour G. Bachelard, limagination est moins une facult de reprsentation que de d-reprsentation , un pouvoir de mtamorphose des images constitues au profit dimages nouvelles et surprenantes22. Bref G. Bachelard est davantage motiv par une phnomnologie de limagination cratrice que de limagination reproductrice, davantage par un dynamisme des images que de leur simple reprsentation. Autrement dit, la phnomnologie bachelardienne tente de rendre compte davantage du processus mme de la cration continue, de la mobilit psychique, de linnovation mentale que de leur simple formation partir du monde peru ou de la mmoire. Les descriptions bachelardiennes, libres du carcan de la phnomnologie perceptive et reprsentative, se concentrent avant tout sur laction des forces psychiques qui renouvellent perptuellement les formes mentales. Et de ce point de vue, G. Bachelard a sans doute t un pionnier pour tenter dapprocher limagination des recommencements, du jaillissement des nouveauts, des rythmes fluides, des dialectiques sans fin. Alors que la phnomnologie contemporaine a t marque par la question de la perception des formes et de leurs variations, en tant quexpression visible dessences, la phnomnologie bachelardienne a t pousse en avant par la question des forces cratrices, des dynamismes, des transformations, des surgissements, qui ne sont plus des intuitions sensibles dessence mais de vritables crations de mondes nouveaux. Limagination bachelardienne nest pas asservie un monde dessences mais la qute de lessence du monde, entendu comme cosmos ouvert et en perptuelle rnovation. La libert de limagination consiste non fuir le rel pour sinstaller comme chez J-P. Sartre dans un monde imaginaire, mais pntrer dans le monde concret pour le dilater, lanimer, y faire surgir des virtualits indites. Par l G. Bachelard rejoindrait bien H. Bergson pour qui la conscience se sert du monde pour propulser la vie plus loin en un lan imprvisible. En fin de compte, il apparat que G. Bachelard a trouv dans la mthode et dans lcole phnomnologique, un levier heuristique pour refonder positivement et philosophiquement limagination, ses proprits et ses droits. Limagination y a gagn une identit et une lgitimit nouvelles parce quelle a pu livrer sa structure intentionnelle et sa constitution intime qui dpasse la distinction sujet-objet Mais loin de se sentir engag par lensemble des principes et rsultats de la phnomnologie, il sest aventur dcrire, de manire empirique, limagination dans ses uvres vives, cest--dire limagination cratrice, qui renouvelle sans cesse le reprsent. Par l, G. Bachelard a ouvert la voie une autre phnomnologie, celle des images surrelles, ontophaniques, qui navaient pas encore reu lclairage de la

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Voir Ibid. p 158, p 209, p 379. Voir Ibid., p 176.

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phnomnologie mais qui pourtant constituent la chair mme du vcu des rveurs et des potes23. (p129-130)

(2) Linspiration freudienne Bachelard retient en gnral de luvre de Freud lhypothse dune pulsion libidinale spcifique, qui pousse le sujet une rotisation de ses objets et valoriser le mdium organique de la sexualit pour la satisfaire. Si la libido freudienne sinvestit dabord, du fait de limmaturit du jeune enfant, sur des conduites orales ou anales, la recherche du plaisir sexuel demeure la fin ultime de lappareil pulsionnel, dont les drivations vers des conduites non reproductives seront nommes perversions. Il reste que la libido avec ses exigences se trouve, pour Freud, en conflit avec les intrts de la conscience qui participe son refoulement pour assurer ladaptation du Moi au monde. Toutes les conduites de travestissement de lobjet du dsir libidinal, destines djouer les rsistances du refoulement, aboutissent ds lors la sublimation, qui consiste en une recherche de satisfaction par le biais dobjets dsexualiss. Bachelard na jamais cess de recourir la catgorie de la sublimation pour rendre compte des mtaphorisations imaginatives, qui ainsi librent des chaines dimages secondes qui se substituent limage premire, dorigine libidinale, rejete. Enfin, on se doit de noter combien Bachelard comme Freud assimile le travail du rve une opration linguistique. Bien que limaginaire sextriorise travers des donnes visuelles, scopiques, il doit en fait sa crativit dimages nouvelles au matriau verbal. Freud dj, sil a bien identifi une procdure de figuration de linconscient, nen na pas moins attribu le travail le plus symptmatique de linconscient au langage, travers lequel soprent les substitutions les plus significatives. Paralllement, Bachelard, amateur de mots, amoureux du verbe, place la crativit imaginative avant tout dans le langage, vritable support et mme chair de limaginaire. En dehors dune verbalisation, limage reste virtuelle, inaccomplie voire impuissante. Freud et Bachelard adhrent une thorie de la force de limage relaye par le logos, par linscription du visuel dans le verbal. Seul le travail sur les mots permet de dynamiser les images et rebours daccder au travail de linconscient. Si Bachelard prendra par la suite ses distances avec Freud en lui reprochant une surdtermination des matriaux des rves nocturnes au dtriment des rveries veilles, il nen partagera pas moins toujours avec lui la reconnaissance des vertus dune imagination langagire, car le verbe constitue la matire premire subjective travers laquelle les objets et le dsir dobjet accdent la subjectivation. En forant un peu les choses, Bachelard pourrait sans doute reprendre la formule lacanienne selon laquelle linconscient est structur comme un langage. Ces quelques convergences explicites montrent donc clairement limpact de la pense freudienne sur llaboration de La Psychanalyse du feu, et vrifient combien les innovations freudiennes relatives une science du rve ont paru Bachelard prcieuses et dcisives pour entreprendre sa propre investigation des processus cachs de production dimaginaires du feu. (p 137-139)

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Voir notre tude : La crativit imaginative, le paradigme auto-potique : E. Kant, G. Bachelard, H. Corbin in C. Fleury (ed.), Imagination, imaginaire, imaginal, PUF, 2006.

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Convergences avec Merleau-Ponty Bachelard nous semble, comme Merleau-Ponty, avoir pris acte de cette plnitude dun sensible qui tient ce quil demeure non objectivable, quil se tient dans un clair-obscur toujours non reprsentable mais sans produire vritablement dinterprtation dlibre de cette manire pour le monde de nous apparatre. Sauf considrer quelle est incluse dans la critique des positions sartriennes. En effet, par opposition J-P. Sartre qui assimile limage une ngativit, G. Bachelard la rattache une prsence pleine, sans au dehors. Pourtant limagination est moins manifestation dune prsence que processus indfini de transformation des images. Loin dincliner un arrt sur image , elle la soumet au contraire une perptuelle variation, pour la vider de son contenu et faire de labsence une ligne de mobilit toujours fuyante. On peut voir aussi Merleau-Ponty et Bachelard se rapprocher lorsquils affectent tout deux la profondeur du monde une dimension temporelle, qui participe alors cet effet de profondeur qui ne se rduit pas une dimension de lespace. Pour Merleau-Ponty le visible est tiss de spatio-temporalit qui dilate chaque chose vers ce qui la prolonge vers lextrieur, lantrieur et le possible.
Les choses, ici, l, maintenant, alors ne sont plus en soi, en leur lieu, en leur temps, elles nexistent quau bout de ces rayons de spatialit et de temporalit, mis dans le secret de ma chair, et leur solidit nest pas celle dun objet pur que survole lesprit, elle est prouve par moi du dedans en tant que je suis parmi elles et quelles communiquent travers moi comme chose sentante Le visible ne compte tant pour moi, na pour moi un prestige absolu qu raison de cet immense contenu latent de pass, de 24 futur et dailleurs, quil annonce et quil cache .

Pareillement, G. Bachelard ne souligne-t-il pas combien la rverie ramne au jour des dimensions temporelles virtuelles jusqu les conduire vers limmmorial ? Ainsi, les images du feu chez Bosco clairent, en de du temps qui prside notre existence, les jours antrieurs nos jours et les penses inconnaissables dont peut-tre notre pense nest souvent que lombre 25. (p160-161) Intersubjectivits rationnelles Bachelard plaide doublement pour une socialisation de la rationalit, pour lcole, institution favorable pour laccs la science faire, pour le laboratoire adapt la science se faisant, lcole-laboratoire pouvant apparatre comme synthse idale pour animer et guider la communaut des esprits scientifiques... Reprenant les expressions chres au personnalisme de M. Buber, Bachelard peut tendre la communaut scientifique le binme du je et du tu , qui nest plus rserv la relation dialogique prive26. Dans les deux cas le je est confront un tu dans une interaction o chacun surveille et corrige lautre, en le dfendant de glissements vers la fausse science. En sortant de la solitude, le sujet accepte de sexposer quelquun dautre qui le contraint se dpartir de son seul point de vue immdiat.
Nous proposons de fonder lobjectivit sur le comportement dautrui, ou encore, pour avouer tout de suite le tour paradoxal de notre pense, nous prtendons choisir lil dautrui toujours lil dautrui pour voir la forme la forme heureusement abstraite du phnomne objectif. Dis-moi ce que tu vois 27 et je te dirai ce que cest .

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Ibid., p 159 La potique de la rverie, p 165 26 Dans la prface au livre de M. Buber, G. Bachelard prend la dfense de la relation damour comprise comme entente de proximit, position qui tranche avec des remarques souvent ironiques ou sceptiques sur lamour du couple et sur le mariage. 27 La formation de l'esprit scientifique p 241

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Ce binme de lintersubjectivit, gnralis par Bachelard, permet dabord dviter le monologisme, source de dogmatisme, o lon croit avoir des raisons parce que lon se prvaut seul davoir raison. Mais le dialogue nest vraiment fcond et formateur que sil est aussi toujours ouvert laltercation, au risque du dsaccord. Loin de promouvoir un simple tte-tte qui pourrait tre travers par une empathie trangre aux valeurs de la connaissance, la relation dialogique lautre est charge de nous exposer aussi la rsistance externe, la force du non , qui oblige la raison poursuivre au-del de ses approximations provisoires. En ce sens, la relation inter-personnelle en science doit viter les piges de lintersubjectivit spontane qui incite chaque Moi se projeter sur lautre au lieu de convoquer lautre un dpassement de la subjectivit. Bachelard se dmarque ainsi du style propre la dmarche alchimiste, minemment pr-scientifique :
Cette forme dialogue est la preuve que la pense se dveloppe plutt sur laxe du je-tu que sur laxe du je-cela, pour parler comme Martin Buber. Elle ne va pas lobjectivit, elle va la personne. Sur laxe du je-tu se dessinent les mille nuances de la personnalit. Deux interlocuteurs qui sentretiennent en 28 apparence dun objet prcis, nous renseignent plus sur eux-mmes que sur cet objet .

La relation inter-personnelle, dans le champ de la rationalit scientifique, ne conduit donc pas quelque connivence ou complicit qui menacerait nouveau le travail laborieux et contraignant, mais ouvre un espace de criticisme en acte, qui combat les certitudes htives et souvent linsu de celui qui les porte29. Dune certaine manire, cest en entrant en relation avec une autre personne quon se trouve astreint accder au dpassement de soi, limpersonnalit du savoir vrai. Il faut une forte personnalit pour enseigner limpersonnel, pour transmettre les intrts de pense indpendamment des intrts personnels 30. (p 199200) Education et thique des images A quelles conditions limagination, au mme titre que la raison, peut-elle ds lors tre au cur du projet de formation de lhomme, assurer un enrichissement de ltre, un veil du sens des valeurs, une conqute de la libert ? En quoi consiste donc lducation de limagination ? Limagination ne devient cratrice qu la condition dabord de ne pas rester sous la seule dpendance des forces obscures et anarchiques du Moi. Rver, laborer des fictions, crer une uvre, ne relvent pas des seules forces impulsives et involontaires. Cest pourquoi G. Bachelard tient distinguer limagerie spontane, miroir fantasmatique de la nuit inconsciente, et la rverie engendre par le Cogito du rveur. Limaginaire nocturne introduit une scission dans ltre et laisse dans lombre un flot dimages dsintgres. Au contraire, le Moi rveur, lorsquil est conscient, est nergtique, extraverti, capable de capter dans le monde les matires et les formes et de les transformer par une force, cratrice de nouvelles images.
Alors que le rveur du rve nocturne est une ombre qui a perdu son moi, le rveur de rverie, sil est un peu philosophe, peut, au centre de son moi rveur, formuler un Cogito. Autrement dit, la rverie est une 31 activit onirique dans laquelle une lueur de conscience subsiste .

Dans cette perspective, lducation na pas tre complice des rgressions complaisantes de lenfant vers les images infantiles, au sens de la psychanalyse freudienne, mais devrait au contraire greffer limagination sur des activits, qui lui permettent de devenir dynamognique,
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Ibid. p 193 Sur cette dimension personnaliste du Cogito chez Bachelard voir C. Vinti, "Bachelard : l'pistmologie, le sujet, la personne" in Cahiers G. Bachelard 2004, N6, 160 sq 30 Le rationalisme appliqu, p 13 31 La potique de la rverie, p 129

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de prendre son essor vers le monde. Cest pourquoi limagination, selon Bachelard, est moins la facult de lirrel que celle du surrel. Corollairement, on ne saurait prter demble limagination une profusion dimages et de symboles, vritable trsor intrieur quil suffirait de protger contre la culture extrieure et socialise, ou de laisser spancher sans contraintes. La plupart du temps limagination est anmique ou strile si elle nest pas active, ensemence, entraine ; les pdagogies gnreuses mais trompeuses qui prtent lenfant une crativit spontane ne favorisent souvent que lobjectivation de strotypes, de clichs, ou dbauches phmres. Il existe donc une pdagogie de limaginaire, qui, sans violence ni conditionnement, qui brideraient nouveau la libert, doit savoir trouver les conditions dune mtamorphose des images premires, dun dploiement symbolique sur fond dun vivier darchtypes. Un environnement dimages substantielles, fait de posies, de mythes et duvres dart, une langue littraire bien sollicite pour faire jaillir la potique des mots, loin de pousser un mimtisme sclrosant, permettent dassurer une crativit personnelle et libratrice des fantasmes. Enfin, limaginaire doit trouver progressivement un statut axiologique qui lui confre, aux yeux du sujet, dignit et reconnaissance. Amener lenfant domestiquer limaginaire, apprivoiser les images, cest lui ouvrir un espace constitu la fois de libert et de mystre, de matrise et de surprise. Car lactivit imaginative na jamais de fin, parce que limage se drobe lobjectivation, linventaire, la discipline. Limagination est cette fonction par laquelle lhomme fait lexprience de lautre, de lailleurs, de lillimit, du Tout. Elle est donc insparable dune dimension thique. Ainsi il apparat bien que la vocation bachelardienne explorer la vie de limagination et la logique de limaginaire ne se rduit pas un intrt spculatif ni mme esthtique. Limagination lui apparat avant tout comme le moyen pour lhomme de se soulager voire de se gurir de ses drglements psychiques, de sa structure nvrotique, voire de son mal-tre existentiel, marqu par langoisse et les peurs primitives. Les images disposent ainsi dun coefficient dquilibration, de libration et de bonheur. Mme au contact dimages ngatives, limagination peut trouver le ressort pour compenser leur face sombre et pour engager une rverie heureuse, en suivant en particulier les forces dynamiques suggres par les images de verticalit, qui contribuent structurer la volont, exorciser les tnbres des images de chute32. On aurait mme intrt se servir de limaginaire des matires et mme des imageries du travail sur les matires pour soulager et modifier un psychisme souffrant, bref pour diriger une intervention thrapeutique et clinique (sur le modle de la psychothrapie de Robert Desoille ou celle de Ludwig Binswanger). Cest pourquoi Bachelard accompagne souvent ses analyses de recommandations pragmatiques destines mieux matriser le dynamisme des images, pour mieux-vivre, voire pour atteindre une sorte de sagesse, un accomplissement plnier de ltre. La psychologie de limaginaire devient alors insparable dune ontologie et mme dune mtaphysique, qui ont comme fin un art de vivre. Cest pourquoi, en fin de compte, limagination est porteuse dune nergie morale, dune orientation de ltre se tenir droit, opposer aux forces ngatives un vouloir-vivre positif, qui permette de devenir vritablement homme. Les pages consacres Nietzsche33 tmoignent de ce point de vue des affinits de Bachelard avec une thique volontariste, anime dun dsir de surmonter, par une dialectique incessante des valeurs, lopposition tragique du mal et du bien. Mais pour valorise que puisse tre limagination, elle ne saurait exiger de devenir un empire dans un empire ; la valeur de limagination active se mesure la rsistance mme que lui
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Voir par exemple La terre et les rveries de la volont, p 344 sq. L'air et les songes, p 163 sq

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offrent le rel et le rationnel, ltre-l des choses empiriques et linformation objective inhrente aux concepts. Loin de pousser ngliger ou minimiser lacuit des sens ou la justesse des oprations rationnelles, une pdagogie de limagination doit reposer sur une tension permanente entre la ncessit et la libert, entre lobjectivit et la subjectivit. Mme plus, cest peut-tre en creusant lantagonisme que lon rend chaque ple de nos reprsentations leur vritable destination. ( p.211-213) Une philosophie de la crativit Il reste un dernier paradoxe de cette thorie de lesprit crateur tant dans le domaine de limage que du concept. La puissance de transformation et dinnovation nest peut-tre pas sans comprendre toujours une part de lutte contre les effets de strilisation, de rification et de substantialisation inhrents aux images premires. Par l, lpistmologie scientifique de G. Bachelard permettrait de dcouvrir une proprit cache de limagination elle-mme, qui rside dans une dliaison des images, voire une mancipation des images. En effet si G. Bachelard a surtout insist sur lpuration des images dans la voie de labstraction, il semble bien que la potique son tour soit amene oprer de mme une dsubstantialisation des images qui ont tendance devenir des obstacles la cration. G. Bachelard rejoindrait ainsi une longue tradition dorigine platonicienne pour laquelle limage est expose un risque didlatrie, en ce que limage ferait cran ce qui linspire, lanime, lui donne vie. Conformment un vritable iconisme, limage est invite disparatre pour faire place un noyau de sens nouveau, ce qui implique une sorte de disparition, de retrait, de vidange. On pourrait ainsi rapprocher la crativit onirique bachelardienne dune tradition qui passe par Matre Eckhardt ou Jean de la Croix, pour qui ultimement limage doit tre dsimagine ( entbildet ), dlivre de sa reprsentativit (Vorstellung) pour faire place une sorte danagogie qui libre un sens rifi. Le dynamisme de limaginaire repose bien chez G. Bachelard sur une sorte de processus qui consiste vider limage, pour quune autre puisse prendre sa place. Ainsi la philosophie de limagination de G. Bachelard se rvle double et nouveau paradoxale. Dun ct, comme le prouve La potique de la rverie , limage a un caractre ontophanique, en ce quelle dvoile une modalit cache de ltre du monde. A la diffrence de J.P. Sartre pour qui imaginer cest nantiser le monde, G. Bachelard a pris soin de lier limage une monstration, une prsentation et non la vise dune absence. Il nen reste pas moins que, simultanment, G. Bachelard ne peut affecter limagination un pouvoir de cration et dinnovation que si en chaque prsence dimage il est possible de faire surgir une incompltude, un infini, et donc une potentialit et une certaine inconsistance, voire une certaine absence. Un des traits transversaux du complexe de crativit psychique semble donc bien rsider dans la capacit transformer les idoles en images-icnes, ou autrement parler, potentialiser les puissances de sduction des images en puissance de mtamorphose et de transfiguration. Cest donc bien en invoquant, voire en convoquant, une part de non-tre que ltre de limage libre sa vritable richesse, qui est de ne jamais faire obstacle dautres quelle-mme. La crativit est donc bien un processus daltration des reprsentations pour faire surgir une altrit, qui sera dautant plus dynamique quune phase daltercation aura permis de faire surgir la rsistance de la reprsentation en lieu et place de sa capacit dintriorisation. En fin de compte, imagination et raison, malgr leurs proprits divergentes et leur voies antagonistes, se trouvent bien analyses par G. Bachelard travers un rfrentiel unique, celui de leur crativit gnrale. Lunit de la thorie bachelardienne semble donc rsider dans une mise au jour dun mobilisme trs hracliten, qui senracine dans une dynamique proche dune tension interne pousse jusqu la contrarit voire la contradiction. Certes, un tel programme na sans doute pas t totalement ralis ni prpar par des instruments descriptifs adquats.

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Pourtant G. Bachelard a jet les bases dune anthropologie de la crativit psychique qui repose sur certains mots-cls significatifs qui deviendront les rfrents de thories postrieures : nergie bio-psychique, valeur du changement des reprsentations, radicalit de linnovation comme rupture, place dune frnsie sans fin. Par cette slection et cette insistance on peut mieux comprendre lcart qui spare, de ce point de vue, G. Bachelard de H. Bergson. L o Bergson privilgie une logique plus nantiodromique, faite de perptuels retours en arrire des reprsentations, dans une sorte de cycle rgulateur34, Bachelard semble vouer la crativit un mouvement linaire sans fin, sans boucle, selon une irrversibilit unilatrale. Mais ces options ne rduisent en rien loriginalit de sa philosophie de la cration qui semble bien galement rebelle chacune des deux thories dominantes dans lesthtique, celle du gnie et celle du travail35. A lintersection de lune et de lautre, G. Bachelard semble bien affecter limagination une part de spontanit nergtique et une part de travail constructiviste, les deux composantes se voyant intgres dans une dialectique subtile et complexe. (p 256-259)

Voir H. Bergson , Les deux sources de la morale et de la religion, in Oeuvres, Paris, Presses Universitaires de France, 1970 35 Voir notre article Imagination onirique et transfiguration artistique in Poiesis, ano 4, 2002, Niteroi, EdUFF, p 99 sq

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BACHELARD, ou lcriture de la formule


Franois Chomarat - Agrg de Philosophie Enseignant au Lyce Descartes de Montigny le Bretonneux (78)

1. Introduction. Effacer le donn.


Bachelard nous a lui-mme mis en garde contre un excs de lesprit de systme, qui voudrait souder par quelque endroit des livres travaills dans des horizons bien diffrents36 . Si nous navons pas lintention de sous-estimer la division de luvre de Bachelard entre sa potique et son pistmologie, nous avons cependant voulu pointer limportance de lcrit pour un penseur qui a voulu redonner au signe son caractre prophtique. La dynamologie de Bachelard, pour laquelle la pense est une force et non une substance, nous apparat dans son rapport essentiel au signe crit. Il ne sagit pas du signe dun tre, dune ralit, mais plutt du signe dune ralisation, dune opration. Le signe nest pas rcapitulatif, il initie une cration dtre. Certes, Bachelard insiste sur le dynamisme intrinsque de la pense au travail. Il semble viser ces instants de pense, quand le penseur nest plus dtermin par un destin venu des origines, quand plus rien ne monte plus des 37 profondeurs . Cependant, relire loeuvre dans son ensemble, il y a toujours une inscription partir de laquelle il est possible de se dsancrer dun fond trop stable38. Ecrire ne serait-il pas la premire des mthodes de surveillance intellectuelle de soi ncessaires au rationalisme actif ? Il faut poser ici la possibilit dune criture de la pense vraiment active, par laquelle le penseur se ferait contemporain de ses propres penses et natrait lui-mme. Cest ainsi que lhomme de culture se dfinit, chez Bachelard, par son devenir de culture : il est ce livre vivant qui donne envie non pas de commencer lire, mais de commencer crire , selon la formule du thosophe Franz von Baader qui clt de manire surprenante lActivit rationaliste de la physique contemporaine39 . En ce point o lcrit a pour fonction de prparer un avenir, doprer une rforme psychique, il nous semble quun mme schmatisme de rupture avec le donn se retrouve, dans le pome comme dans le texte scientifique On tiendrait donc l au moins un point de convergence des deux ples de loeuvre. Bachelard nous indique bien que le chimiste moderne, le chimiste de la synthse, crit la formule chimique dune matire colorante avant de la raliser : Le chimiste fait ainsi, pour ainsi dire, de la couleur crite40. Si la science nest pas la rvlation dun donn, la posie nexprime pas non plus une

G.Bachelard : Le Rationalisme Appliqu, Paris, PUF, Ire dition 1949, texte cit dans la 3e dition Quadrige , 1998, p. 81. 37 Idem, p. 81. 38 Nous nous inspirons ici de lintroduction de lAir et les songes, sur imagination et mobilit , Paris, Corti, 1943, p. 9. Bachelard utilise ce verbe : dsancrer. Mais il lutilise galement dans la Formation de lesprit scientifique, au sujet des rapports enre le cercle et lellipse : Peu peu jessayais de dsancrer doucement lesprit de son attachement des images privilgies. (Paris, Vrin, 1938, p. 237) De quelle manire ? Par la pense algbrique qui se prsente alors comme une psychanalyse de lintuition gomtrique. 39 G.Bachelard : LAir et les songes, Op. Cit., p. 309. 40 G.Bachelard : Le Matrialisme rationnel, Paris, PUF, 1953, texte cit dans la 3e dition Quadrige , 2007, p. 205.

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ralit qui lui serait dabord trangre. Dans un pome, la rverie doit trouver son signe, lequel pour mriter le titre dimage littraire - ne peut tre un rappel, un souvenir, la marque indlbile 41 dun lointain pass . Le lecteur doit goter le pome en le recopiant la main, la plume, plutt quen le rcitant. Procdant ainsi, il peut effacer le privilge de lauditif, retrouver le primat du vocal, cest--dire de la volont de faire pome42. La fonction de limage potique est bien de signifier autre chose et de faire rver autrement, de librer des images premires. Par limage potique crite, le livre est comme une lettre intime, qui va jouer son rle dans notre vie venir. Mais il a dj fallu que le vrai pote nentende que ce quil crit. Bachelard, pour le faire saisir, sappuie dabord sur la dmarche des musiciens qui composent sur la page blanche : ils nentendent pas lcho du monde, de ses rsonances et de ses bruits, mais - la condition davoir cr une sorte de silence visuel 43 par un regard silencieux qui efface le monde - ils nentendent plus que les notes sur la porte . Nous pourrions donc envisager lcriture - potique, musicale, ou pourquoi pas encore celle des formules chimiques - comme une sorte dcriture qui efface le monde, qui permet de nentendre que ce que lon construit. Selon ce mobilisme psychique, lhomme se dit alors lui-mme ce quil veut devenir, et force est de constater que Bachelard en tire notamment pour consquence le primat de la posie crite sur toute diction44. Lcrivain se forge une sorte d oreille abstraite , une sorte d audition projetante, sans nulle passivit45 . Tout est dans ce retournement du passif lactif, dans cette sparation de ce quon aurait transcrire et de ce quon se surprend crire : lordre des phrases sur la page blanche supplante le donn. Bachelard avait dabord crit : o limagination est 46 toute puissante, la ralit devient inutile . Dsormais, on comprend que limagination ne peut se passer de la plume : Pour qui connat la rverie crite, pour qui sait vivre, pleinement vivre, au courant de la plume, le rel est si loin ! On pourrait parler dune dynamognie par lcriture. Ne serait-ce pas lordre de lcrit, lordre des rythmes possibles par la pense qui sinscrit et ne se parle qu elle-mme mais en se devanant elle-mme, en devenant ce quelle est, qui rend possible et pensable cette essentielle activit du psychisme humain, que lon retrouve dans lactivit scientifique ?

2. Lespace des diagrammes.


Quand Bachelard esquisse une potique comme mise en diagramme des mtaphores, la fin de la Psychanalyse du feu, ce qui est en jeu est la constitution dun systme de projection des mtaphores les unes sur les autres, pour dterminer les invariants et la clture de leur systme, sous linspiration

G.Bachelard : Lair et les songes, Op. Cit., conclusion, p. 283. Pour Bachelard, la posie pure se forme dans le rgne de la volont : Ce nest pas loreille den juger, cest la volont potique qui projette les phonmes bien associs. , LAir et les songes, Op. Cit., p. 277. 43 Nous reprenons ici la description des musiciens qui crivent la musique, dans la conclusion de LAir et les songes, Op. Cit., p. 281. 44 G. Bachelard : LAir et les Songes, Op. Cit., p. 283. 45 Idem, p. 284. 46 Idem, p. 276.
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de la thorie des groupes . Ce quon remarquera, cest que lopration prsuppose de disposer dun certain espace o la superposition des mtaphores soit possible. Il sagit galement, par ce diagramme potique, de susciter une dcomposition des forces, pour rompre avec la mtaphorisation comme lan initial48. Les mtaphores ne deviennent actives que si llan dune image est transmu, par la diagrammatisation, en une vritable syntaxe des images. Comment se passer ici dune criture des images ? Le non-Bergsonisme de lauteur semble alors jouer plein, le pome devant proprement sentendre spatialement, selon les dplacements et recouvrements virtuels de ses blocs de sens. Il se trouve que Bachelard a fait sienne la critique de la doctrine bergsonienne du langage par Jean Paulhan : il sagissait de souligner le respect des mots par le pote, et non sa facult exprimer la vie intrieure en perant le voile des mots. Bachelard crivait alors : On entend dans les mots plus quon ne voit dans les choses. Or, crire, cest rflchir aux mots, cest entendre les mots avec toute leur rsonance. Ds lors, ltre crivant est ltre le plus original qui soit, le moins passif des penseurs49. Ce que lcrivain met en oeuvre, ce nest pas lexpression dune intriorit, cest une perspective verbale interne, selon lexpression suggestive employe ici par Bachelard pour parler des potes50. Cette perspective est celle du texte entendu qui nous permet dagir sur les choses plutt que de les recevoir passivement.

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Pour tablir le primat du conu sur le donn, la condition est donc de stablir dans un espace de configuration, un espace de reprsentation. Ce dernier terme est trompeur, car il ne sagit pas dopposer une ralit originaire une reprsentation qui tenterait de la retrouver. Lespace premier que lon a tendance qualifier un peu vite de rel est en fait une premire organisation de notre exprience. La reprsentation dont il est ici question est une mise en ordre, une schmatisation, permettant daccder une organisation seconde plus active. Cest notamment dans la partie de la Philosophie du Non consacre aux prodromes dune chimie non-Lavoisienne que Bachelard stend sur cette question des espaces de configuration en usage notamment dans la mcanique ondulatoire. Lespace naturel, lespace o lon voit ainsi que sa reproduction textuelle plus ou moins rduite, est celui o lon pense les deux dimensions dans la mme chelle ou de manire homogne. Par contre, lespace o lon regarde, o lon examine, introduit dj une tension, entre les composantes verticales et horizontales de notre attention qui ne sont plus synchrones51. Dans ltude de la mcanique rationnelle, il faut vraiment se reprsenter les phnomnes selon deux dimensions indpendantes lune de lautre. Ce qui ouvre la possibilit de complexifier encore les dimensions indpendantes ncessaires pour la pense dun phnomne. Bachelard parle alors dun plan rel, o lon construit les courbes en les pensant. Ce qui correspond

G.Bachelard : La Psychanalyse du feu, Paris, Gallimard, 1949, texte cit dans ldition Folio-Essais, 2002, p. 185 et sq. 48 Idem, p. 187. 49 Une psychologie du langage littraire : Jean Paulhan , Revue Philosophique, Paris, PUF, 1942-43, texte repris dans : Le Droit de rver, Paris, PUF, coll. Quadrige , 1970/2010, p. 184. 50 G.Bachelard : Une psychologie du langage littraire : Jean Paulhan. , Op. Cit., p. 184. 51 G.Bachelard : La Philosophie du non, Paris, PUF, 1940, texte cit dans sa 6e dition, coll. Quadrige , 2008, p. 74.

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effectivement notre thse dune inscription comme condition dune pense qui serait contemporaine de son propre devenir actif.

Dune manire qui pourrait paratre surprenante, mais qui se comprend mieux la lumire de la conclusion de la Psychanalyse du feu, Bachelard affirme dans ces pages sur les espaces de configuration de la mcanique, quil sagit de dfendre le droit la mtaphore52. Y aurait-il une mtaphore scientifique, une mtaphore exempte de la fausse simplicit des images premires ? Cette mtaphore est possible en tant quelle est le produit dune dcomposition des images, de leur diagrammatisation. Cest une mtaphore qui empche de voir et permet dexaminer. On sait que Jacques Derrida, dans son texte intitul La Mythologie Blanche, a dgag chez Bachelard deux valorisations bien distinctes de la mtaphore : les mtaphores immdiates, surtout quand elles donnent lieu au dveloppement dune pense autonome non surveille, sont toujours dnonces ; par contre, la mtaphore construite est utile, quand elle permet dillustrer un savoir conquis sur une mauvaise mtaphore initiale. Derrida parle en ce sens dune ambivalence pistmologique de la mtaphore53 . Derrida cite sur ce point prcis le passage de la fin de la Formation de lesprit scientifique, sur la diffrence en terme dimage du cercle et de lellipse, entre les sciences aristotlicienne et newtonienne. Labstraction algbrique permet de ne plus voir, en loccurence de ne plus voir dans lellipse un mauvais cercle. Elle fait du cercle une ellipse appauvrie, o la loi des aires perd son intrt du fait de devenir une banalit. Encore faut-il que limagination sarrache la prgnance de la premire image du cercle. Mais, dans ce contexte, limage ne peut tre quune illustration, ne peut venir quen second. Quoi dautre quun texte pour rendre limage ce statut dillustration ? Il faut cependant prendre ici le texte en un sens largi, en sappuyant sur cette description des espaces de configuration que nous citions plus haut. Le texte serait alors linscription dune exprience psychanalyse, reconstruite ou rorganise, particulirement par la dissociation analytique de ses axes. Une axiologie en quelque sorte, avec des horizontales et des verticales qui ne se rduisent pas aux valeurs spontanes du haut et du bas de la profondeur sensible. La page imprime institue alors un espace qui ne consonne plus avec la profondeur naturelle. Linscription de nos penses en permet la diagrammatisation : elles nen perdent pas leur mouvement, mais y gagnent un rythme.

3. Lcriture comme phnomnotechnique. Dune criture lautre.

Idem, p. 73. Bachelard identifie, dans ces pages de la Philosophie du non, espace de configuration et espace mtaphorique. Sa pense de lespace demanderait une caractrisation plus fine, telle celle que lon trouve dans LExprience de lespace dans la physique contemporaine, Paris, Alcan, 1937, dont le dernier chapitre V porte sur Le rle des espaces abstraits dans la physique contemporaine et distingue espaces gnraliss, espaces de configuration et espaces abstraits (Op. Cit., p. 111), les espaces de configuration tant associs la mcanique ondulatoire et aux travaux de Schrdinger. 53 La mythologie blanche , texte repris dans J.Derrida : Marges, Paris, Minuit, 1972, p. 311.

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Une autre approche du thme de lcriture chez Bachelard consisterait le rattacher celui de la 54 culture, de limpersonnel et du non-psychologisme . On pourrait parler dune philosophie de lordre humain comme ordre des livres. La philosophie du livre scolaire de lUnivers55. Bachelard nomme les livres des bibliomnes . La vrit dune culture nest-elle quune vrit crite et ds lors conserve et fige ? A suivre certains passages, comme lintroduction de LActivit rationaliste de la physique contemporaine, la science se trouverait - chez Bachelard - principalement dans les livres56 ! Cependant - et nous lavons dj voqu dans notre introduction - lcriture est une manire dinventer, de sinventer soi-mme. On dirait : imaginer, rver sa vie. Mais pourtant, Bachelard a soin dinsister sur le fait quil ne sagit pas simplement de prendre note de ce que lon a vcu ou de ce que lon a compris. Particulirement, dans ce passage de La Terre et les rveries de la volont, o crire apparat comme le moyen gnrique de retrouver toutes les possibilits perdues de lenfance. tel point que nous pouvons mme devenir par son biais peintre ou sculpteur : Il ny a qu crire loeuvre peinte ; il ny a qu crire la statue , car la plume la main nous retrouvons tous les 57 pouvoirs de la jeunesse . Les rves dj perdues dune vie antrieure invcue, nous les retrouvons par lcriture en tant que possibilits actuelles. Lcriture instaure donc une relation spcifique avec le temps, car elle redonne vie aux occasions manques58 . Est-ce dire que tout se rsorbe dans une autobiographie imaginaire, o lon peut se donner le change de navoir rien perdu tout fait ? Pour notre part, nous poserons que - plus essentiellement encore que cet onirisme actif du texte littraire - lcriture serait la premire des phnomnotechniques, puisquil sagit bien de passer dune description une production, en renversant laxe de la connaissance empirique59 . La phnomnotechnique se substitue une phnomnologie uniquement descriptive, car elle doit reconstituer de toutes pices ses phnomnes sur le plan retrouv par lesprit en cartant les parasites, les perturbations, les mlanges, les impurets, qui foisonnent dans les phnomnes bruts et dsordonnes60. Lhomo faber qui crit se libre alors de lespace intuitif, celui de ses premiers gestes. En un sens, une criture est une inscription o laccident est rendu invisible, tout le moins inessentiel. Il ne particularise pas la signification et sa reconnaissance. On comprend ainsi la conjonction possible de deux paradigmes pour penser laction humaine : celui de lcriture, et celui de londe bien matrise, les deux se caractrisant comme une relgation du bruit de fond61. Ou encore, ce que Bachelard nomme : le caractre non causal du dtail62 . Pour

G.Bachelard : Le rationalisme appliqu, Paris, PUF, Ire dition 1949, texte cit dans la 3e dition Quadrige , 1998, p. 13-13. 55 Idem, p. 23. 56 G.Bachelard : LActivit rationaliste de la physique contemporaine, Paris, PUF, 1951, texte cit dans la rdition UGE, collection 10x18 , Paris, 1977, p. 12-15. 57 G.Bachelard : La Terre et les rveries de la volont, Paris, Corti, 1943/2004, p. 94. 58 Idem, p. 94-95. La fin du Rationalisme Appliqu insiste sur le fait que ltude des bons manuels permet de vivre dans lternel recommencement de la pense studieuse. 59 G.Bachelard : LExprience de lespace dans la physique contemporaine, Paris, Alcan, 1937, p. 140. 60 Idem, p. 140. 61 G.Bachelard : LActivit Rationaliste de la physique contemporaine, Op. Cit., p. 306 : Ces parasites, ces dsordres naturels, ces dsordres causs par la nature ne font que mieux comprendre la puissance dorganisation

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lhomo faber lge de la technologie, il sagit essentiellement de matriser des rythmes, de monter des rythmes, pour produire des phnomnes temporellement matriss. Les ondes entretenues 63 utilises en T.S.F, par exemple, sont lillustration des rythmes conquis par lhomme . On retrouve maintes reprises dans loeuvre, cette illustration de lactivit rationaliste et technicienne, qui produit le phnomne bien rgl par une matrise temporelle. Il ny a de vritable causalit quau niveau de 64 cette prise humaine et rythmique sur la nature . Cest ainsi que, si llectron existait avant lhomme 65 du vingtime sicle, il ne chantait pas encore dans la lampe aux trois lectrodes . Bachelard insiste sur la rgularit temporelle de cette causalit technique : Sans lhomme sur la terre pas dautres causalits lectriques que celle qui va de la foudre au tonnerre : un clair et du bruit66.

Relativement l criture scientifique , celle qui suit delle-mme une forme tablie de diagrammatisation par lhabitus dune formation mathmatique, par exemple, ne pourrait-on pas affirmer quil sagit dune criture qui opre par ses schmas une mise au mme niveau de limage et de linscription, la mise en signe de limage premire, o limage est dj criture ? Mais, tout compte fait, lcriture exemplifie idalement lanalyse que fait Bachelard de lacte intelligent. Car l encore, crire une formule, nest-ce pas anticiper la matrise dun rythme ? Bachelard dfinit lefficacit de lacte intelligent, dans La Dialectique de la dure, en dveloppant lopposition de ladresse et de la grce67. Le geste adroit, comme celui du joueur de billard, sarticule un temps pens plutt que vcu, indissociable dune conscience de lerreur et de sa rectification, dune dialectique du trop et du pas assez, qui implique une vritable structure temporelle faite dintervalles et de dcisions hirarchises, ordonnes. La grce, au contraire, efface les discontinuits. La ligne courbe suivant laquelle il est loisible derrer, de se divertir, en est lexpression privilgie. Ces lignes gracieuses censes donner une image de la continuit de la dure, comme cette ligne serpentine chre Lonard de Vinci, puis Ravaisson ou Bergson, sont pour Bachelard des lignes de moindre pense, de moindre vie spirituelle68 . A contrario, les oprations discursives accidentent le temps69 , crit-il dans une formule forte. A partir de l, on peut penser poursuivre cette dichotomie selon lopposition des lignes et des axes, et voir que la grce et ladresse nont pas lieu dans le mme espace.

rationnelle et technique qui la limite, qui les annule. La causalit technique stablit solidement malgr la causalit chaotique naturelle. 62 G.Bachelard : La Dialectique de la dure, Paris, PUF, Ire dition 1950, texte cit dans la 2e dition Quadrige , 1993, p. 60. 63 Idem, p. 61. Egalement, p. 65, au sujet de la T.S.F encore : On emprisonne le rythme dans des caisses de rsonance. Il nous semble que le laser, en tant que lumire cohrente et domestique, illustre pour le mieux aujourdhui cette ligne technique-scientifique. 64 G.Bachelard : LActivit Rationaliste de la physique contemporaine, Op. Cit., p. 301-303. 65 G.Bachelard : La Formation de lesprit scientifique, Paris, Vrin, 1938, p. 249. Bachelard fait allusion la lampe triode invente par Lee De Forest en 1906. 66 Idem, p. 306. 67 G.Bachelard : La Dialectique de la dure, Op. Cit., chapitre IV, p. 69-72. 68 Idem, p. 70. 69 Idem, p. 71.

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Lespace axial nest-il pas un espace dcriture, si lon comprend par criture non pas la trace dun geste mais une linarit bien tablie, qui a ceci de particulier quelle fait monter le fond la surface. En effet, une trace se dpose sur un support qui lui donne sa mmoire. Le graphisme linaris dun alphabet, par contre, ne se dpose pas sur la page blanche, contrairement lencre ou au graphite. Car cette page blanche ne joue jamais le rle dun fond sur lequel une figure se dcoupe. Comme pour les musiciens coutant avec la page blanche, exemple que nous citions plus haut, lcriture substitue la dure du mouvement ayant dpos sa trace, la structure idelle dune syntaxe ou dun rseau de connexions. Les rflexions de lanthropologue Tim Ingold sur lcriture peuvent ici nous servir . Sa thse sur le passage du trac physique dune ligne linscription dun ensemble de connecteurs virtuels, par un processus de linarisation, est celle-ci : dans lhistoire, cest la fragmentation qui a produit la ligne droite. Mais il en donne une interprtation bergsonienne : Dans ces connexions, il ny a ni vie, ni mouvement. En un mot, la linarisation ne marque pas la naissance de la ligne, elle signe son arrt de mort71. Bachelard verrait au contraire dans ce passage laxe, si lon peut dire, quand la ligne devient droite, le dpart dune nouvelle vie spirituelle. Car, dans une pense bachelardienne, le discontinu ne va pas rompre un mouvement prometteur, mais bien plutt rythmer un lan qui risquerait de spuiser. Les intervalles permettront de supporter la dure, de la construire, davoir mme lassurance de toujours pouvoir recommencer, reprendre72. Le temps ne se droule plus, mais se tisse de noeuds noeuds73. Lcriture opre bien cette rupture avec le temps naturel. Alors, certes, il y a dj quelques chos dans la nature74. Mais le rythme apparat essentiellement humain. Par exemple, celui de la plaine laboure, o le sillon est laxe temporel du travail et le repos du soir est la borne du champ75 , qui est une peinture de rythmes par figures de temps comme despace. Ou, plus encore, les rythmes dune matire bien matrise que sont les ondes de la radiosphre. Effectivement, toujours au sujet de la nature, Bachelard nous dit que ses voix - pour celui qui sait les couter - comme la fin de lEau et les rves, parlent ou trop fort ou trop doucement. Cest le fracas de la cascade ou le murmure du ruisseau. Comme pour ladresse du joueur de billard, une dialectique va devoir conqurir limage qui parle vraiment. Do lide que limagination elle-mme nest pas de lordre de la grce, mais comme une technologie des ondes : limagination est un bruiteur, elle doit amplifier ou assourdir. Une fois limagination matresse des correspondances dynamiques, les images parlent vraiment76. Sur cette base, on comprend notamment pourquoi le pome est une rverie crite, non la trace dun rve.
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Tim Ingold : Une brve histoire des lignes, Zones Sensibles, Bruxelles, 2011, notamment p. 194-196. Idem, p. 196. 72 G.Bachelard : La Dialectique de la dure, Op. Cit., p. 75-76, sur la rapidit dun dynamisme intellectuel : Cest une cause qui sait reprendre aprs son effet. Cest un rythme. 73 Pour reprendre ici une image de Bachelard dans Instant Potique et Instant Mtaphysique (1939), texte repris dans : LIntuition de linstant, Paris, Stock, 1993 (Ire dition 1931), p. 107. 74 G.Bachelard : LEau et les rves, Paris, Corti, 1942, texte cit ici dans la rdition Le Livre de Poche, collection biblio-essais , Paris, 2005, p. 216-217. Lart a besoin de sinstruire sur des reflets, la musique a besoin de sinstruire sur des chos. [...] Tout est cho dans lunivers 75 G.Bachelard : La Dialectique de la dure, Op. Cit., Avant-Propos, p. VIII. 76 G.Bachelard : LEau et les rves, Op. Cit., p. 218.
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4. Lobjet dsubstantialis. Le cristal et les rythmes.


On peut en dernier lieu se demander ce qui permet Bachelard de parler, au sujet des espaces diagrammatiss, dun rel : quel est le transcendantal qui permet danticiper la position dun objet par une inscription ? Ne faut-il pas prendre en compte le statut trs particulier de lobjet rationnel, celui qui correspond au dynamisme de la pense ? Lobjet rationnel, cest dabord - pour Bachelard - la substance pure des chimistes qui est une substance purifie : La chimie technique tend liminer les aberrations. Elle veut construire une substance normalise, une substance sans accidents. Elle est dautant plus sre davoir trouv le mme que cest en fonction de sa mthode de production quelle le dtermine77. Si lon met souvent laccent sur le rle quont jou la relativit et la physique quantique pour lpistmologue, cest tout autant la chimie et la cristallographie qui ont servi de modle sa critique de la substance, sa promotion de lobjet comme ex-stance78. Cette ex-stance devient indissociable de la mthode, dans son identification mme et la dfinition de ses proprits. Elle ne peut tre dtache des oprations qui la produisent. Ensuite, la validation se fait par la synthse. On peut y voir une version renouvele de largument du fabricant, ou la reprise par Bachelard du mot bien connu de M.Berthelot : la chimie cre son objet79 . Mais, plus encore, cest dsormais la substance normalise qui sert de rfrent au philosophe, laspirine plutt que le morceau de cire. Ce qui est important pour lexpression dune ontologie phnomnotechnique, ici, cest linsistance sur lidentit construite : il ne sagit plus de saisir ce quest le mme sous les accidents, mais de constituer le mme par leur limination technique.

Bachelard prend acte du fait que, pour les sciences contemporaines, la matire-nergie, la matireespace-temps existe rythmiquement, en tant quexistence vibratoire indissociable dune frquence : si un corpuscule cessait de vibrer, il cesserait dtre80. Cest donc le rythme qui fait la dtermination matrielle, et non la matire qui sexprime selon un rythme en se dveloppant dans le temps. A partir de l, une mtaphysique nouvelle se dessine, qui doit substituer lespace-temps comme cadre pour une matire tale dans lespace et indiffrente
G.Bachelard : Philosophie du non, Op. Cit., p. 58-59. Jean-Hugues Barthlmy parle ainsi dune continuit anti-substantialiste entre Relativit et physique quantique pour lensemble de son pistmologie, dans son article : De la chose-mouvement aux ordres de grandeur : le rle de la physique contemporaine dans lanti-substantialisme ontologique de Bachelard, MerleauPonty et Simondon , in : Imagination et Mouvement. Autour de Bachelard et Merleau-Ponty, Gilles Hieronimus et Julien Lamy ds., E.M.E, Bruxelles, 2011, p. 13 et sq. Bernadette Bensaude-Vincent notait quant elle que Bachelard navait pas appris lidentification de la matire et de lnergie dans la thorie de la relativit, mais dans la chimie, voir son article : Chemistry in the French tradition of philosophy of science : Duhem, Meyerson, Metzger and Bachelard. , Studies in History and Philosophy of Science, Part A, 36 (4), 2005, p. 627649. 79 M.Berthelot : Chimie Organique fonde sur la synthse, 1re dition, 2 tomes, Paris, Mallet, tome 2, p. 811, 1860. Pour Berthelot, les sciences exprimentales et la chimie tout particulirement, ont le privilge de pouvoir raliser leurs conjectures , ce qui leur permet de disposer de leur objet. 80 G.Bachelard : La Dialectique de la Dure, Op. Cit., p. 131.
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au temps, une symtrie-rythmie . La persvrance dans son tre est une persvrance dans son rythme, car toute dtermination matrielle est lattribut dun rythme rgulier. En-de, il ny a que matire profuse et confuse.

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Lobjet rationnel, cest aussi celui qui vient prendre sa place dans une systmatique. L encore, nous retrouvons la chimie, avec la table des lments et sa confirmation par la dcouverte des substances venant remplir les cases vides de la classification. On voit bien quun tableau nest plus descriptif mais normatif, indissociable des lois de la construction. Mais avant mme ce paradigme chimique bien tabli, il nous faut galement citer lexemple prsent ds les premiers travaux publis en 1927, savoir : la classification des groupes cristallographiques et des milieux physiques, que Bachelard emprunte aux tudes de Pierre Curie sur la symtrie des phnomnes physiques82. Le cristal apparat a priori comme la principale donne dune nature-gomtre ; trs vite, Bachelard est plutt attentif tout ce que la cristallographie peut proposer en termes de diagrammatique des milieux matriels. Cest ici quil reprend les travaux de Pierre Curie sur la symtrie dans les phnomnes physiques : un effet est conu selon ses conditions de symtrie. Progressivement, dans son oeuvre pistmologique, il en vient prendre le cristal comme un des paradigmes de lobjet sans accident, ce que nous appellerons lobjet crit : la cristallo-graphie devient une cartographie de la matire, une criture qui se prolonge dans une technique telle que la pizo lectricit, sur la base dun diagramme de symtrie. Si lon prcise un peu plus lanalyse de Bachelard, on saperoit que le cristal pizo-lectrique fonctionne comme une version renouvele - lge de linformation - de ce qua pu reprsenter le levier pour lge de la mcanique triomphante : un objet-diagramme, un oprateur de la raison suffisante, qui permet de complexifier les diagrammes classiques des forces mcaniques en prenant en compte des dissymtries plus composes.

On peut en conclure que le principe de symtrie, largi temporellement en tant que principe deurythmie, constitue une syntaxe matrielle, ou mieux : une matire-syntaxe, condition de possibilit deffets bien rgls selon les diffrentes invariances spatio-temporelles qui la dfinissent. Pour saisir et faire saisir cette matire, na-t-on pas besoin dune criture qui lui soit homologue, et qui permette - travers les formules et schmas utiliss - non pas de sen donner des images, mais de projeter sur la page blanche, en surface, ses axes de symtrie, qui sont aussi bien les axes dune 83 action technique possible ?

Idem, p. 132. G.Bachelard : tude sur lvolution dun problme de physique, Paris, Vrin, 1927, p 175-176. Le texte principal de Pierre Curie sur ce sujet est : Sur la Symtrie dans les phnomnes physiques, symtrie dun champ e lectrique et dun champ magntique , Journal de Physique, 3 srie, t. III, 1894, p. 393.
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Les schmas en Trois (ou plus) dimensions ne font pas exception, car aucune de ces dimensions ne peut valoir pour une profondeur qui na de sens que relativement un sujet centr.

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5. Conclusion. Les corps crits comme avenir rythm ?


On a le plus souvent major le coefficient de rupture dans la pense des rvolutions scientifiques et dans lpistmologie historique pratique par Gaston Bachelard. Moins souvent selon nous, le fait qu ouvrir un avenir doit paradoxalement saccorder avec une doctrine du repos, si lon fait le pari de la cohrence interne de loeuvre. La rupture est alors concevoir comme la relance dune dynamique, laquelle doit stablir sur un rythme. La substitution de lex-stance la substance renvoie un principe de consolidation, qui fait de la dynamologie bachelardienne non pas une nouvelle philosophie du devenir et de la fluidit, mais une doctrine de la solidit de ce qui revient. La raison est alors articule lavenir, comme procurant les raisons pour quun phnomne revienne et se construise ainsi sur son rythme. Le principe de raison suffisante, chez Bachelard, devient principe de symtrie et plus encore deurythmie. La doctrine du repos rationnel snonce : tout cristal de temps a 84 sa raison . Les ruptures adviennent ainsi par de nouvelles axiomatiques. Ce sont des ruptures par et pour de nouvelles synthses. On ne saurait sous-estimer ici le rle jou dans cette pistmologie par la synthse chimique : la vrification de la formule par la synthse de la substance en fait un vritable corps crit ou diagrammatis, et cest sur ce terrain-l que la raison trouve son dynamisme inductif, du fait de produire une construction qui vaut preuve. Nous dirions que lcriture est toujours une mise distance du pass, ou plutt louverture dune temporalit orthogonale : il sagit, non pas de laisser une trace, mais dinstituer une ralit nouvelle. Les formules ne rsument pas un savoir, moins den rester une approche classique o la raison se contente dunifier ce qui la prcde. Bachelard prfre la systmatique lunit85. Les formules guident et anticipent des oprations, dterminent un plan de ralisation possible86. En ce sens, la doctrine de limage littraire nest pas, chez Bachelard, entirement dissociable de sa doctrine de lesprit scientifique, et ce malgr ses dclarations sur la division de lesprit entre lesprit potique et lesprit scientifique. Dans les deux cas, il sagit dcrire pour tracer des axes et instituer des rythmes, pour consolider la vie de lesprit. Finalement, nous avons voulu introduire lcriture comme mdiation, entre limage littraire et la synthse scientifique. On ne saurait terminer cet article sans une ultime interrogation. Quand Bachelard crit : Ds lors, linconnu est formul87 , il y a lieu dy voir - selon nous - le rsum de sa doctrine tout entire. Mais que signifie : faire linconnu sa place, trouver son signe ? Ce peut tre dialectiser et dynamiser nos catgories pour y intgrer linconnu actuellement non aperu. Ce peut tre aussi en neutraliser ltranget pour lassigner la place que nous lui rservons. Gageons que lobligation nonce de renouveler nos axiomatiques incite opter pour la premire interprtation, puisquaprs tout,

Nous inspirant ici librement dune expression employe par Felix Guattari, puis Gilles Deleuze - mais aussi par lartiste amricain trs attentif au champ de la cristallographie, Robert Smithson, nous nommons ainsi une configuration spatio-temporelle ordonne, dont on pourrait dfinir les lments de symtrie. 85 Cest ici son dpassement du kantisme, au sujet duquel il souligne que lunit de lexprience ne permettait pas de comprendre la systmatique de lexprience. , voir La Philosophie du non, Op. Cit., p. 56. 86 G.Bachelard : La Philosophie du non, Op. Cit., p. 56 : On a plus de chances de connatre le sucre en fabriquant des sucres quen analysant un sucre particulier. Dans ce plan de ralisations, on ne cherche dailleurs pas une gnralit, on cherche une systmatique, un plan. 87 G.Bachelard : La Philosophie du non, Op. Cit., p. 58.

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Bachelard rappelle que la pense est toujours une tentative de vivre autrement . Cest ainsi que lcriture serait la principale dynamique loeuvre une fois bien install notre table dexistence.

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G.Bachelard : La Dialectique de la dure, Op. Cit., p. 79.

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Bachelard - Les valeurs pistmiques de l'imagination


Raphal Knstler - CEPERC - Universit d'Aix-Marseille
Je remercie Pierre Livet, Alban Bouvier et Vincent Creysson pour leurs lectures et leurs remarques. L'oeuvre de Bachelard semble divise en deux catgories, d'un ct les ouvrages de philosophie des sciences, de l'autre les ouvrages de critique littraire. Cette juxtaposition thmatique des oeuvres va jusqu' la contradiction quand on en considre le contenu, et que l'on constate alors que la thse centrale de Bachelard en matire de philosophie des sciences consiste disqualifier l'imagination, tandis que ses tudes littraires incitent au contraire au dploiement rveur de celleci. Bachelard serait donc l'homme de la contradiction normative : il interdit et encourage tout la fois l'exercice de l'imagination. Au contraire, je souhaite soutenir ici que la thorie de l'imagination propose par Bachelard peut tre dcrite comme un pluralisme normatif cohrent. Afin d'expliquer et de justifier cette lecture, il faut d'abord poser les principes d'une solution au problme gnral de l'interprtation de l'oeuvre de Bachelard. Les commentateurs se sont en effet diviss en deux camps, le premier dfendant le "dualisme" de l'oeuvre de Bachelard89, tandis que les seconds, que j'appellerai "unitariens", en affirment l'unit. Le dfaut de la thse des "unitariens" est qu'ils se contentent de reprer des thmes communs aux deux oeuvres sans pour autant parvenir dgager la rgle de l'unit qu'ils postulent. Dagognet, par exemple, crit :
Nous plaiderons donc contre l'cartlement, contre cette excessive dissociation. Nous dvelopperons la thse moins d'un contraste entre les deux rgions de son Univers que de la mutuelle contamination. Les deux bords, que Bachelard a tant disjoints, se rejoignent, son 90 insu, par en dessous .

Dagognet postule ici une unit floue et inconsciente de l'oeuvre : il ne conoit pas que Bachelard ait pu projeter l'oeuvre telle qu'elle est prsent connue. Il me semble que l'impuissance des unitariens convaincre repose sur le fait qu'ils ne remettent pas en cause la confusion qui motive la thse dualiste : la confusion entre la pratique dont parle Bachelard et la pratique de Bachelard lui-mme, c'est--dire entre la thorie du philosophe et son oeuvre. S'il semble vrai que cet auteur spare radicalement les activits scientifiques et potiques, il est toutefois fallacieux d'en conclure que les discours o il opre cette sparation seraient eux-mmes spars. Or, du moment qu'une activit normative et que son activit norme ne sont pas du mme type, l'activit normative ne doit pas respecter les normes qu'elle impose l'activit norme. Par consquent, la tche fondamentale d'une lecture unitarienne de l'oeuvre de Bachelard est de rendre compte du travail, au sens
89 . Libis. J. (2007) - Gaston Bachelard ou la solitude inspire. Berg international editeurs. Nous soutenons fermement que l'oeuvre de Bachelard contient partir de 1938 deux cheminement radicalement diffrents, dans leur principe, dans leur mthode et dans leur but : et que ces cheminements sont distincts l'un de l'autre sans tre pour autant contradictoires. Ce qui signifie qu'ils sont htrognes l'un l'autre sans s'exclure mutuellement dans la facticit. p. 10. 90 . Dagognet, F. (1984) - le problme de l'unit in Bachelard Revue internationale de Philosophie, n150.

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laborieux du terme, dont ses oeuvres successives sont le produit, et mme, plus radicalement, le dveloppement. A cette fin, je propose de concevoir le travail de Bachelard comme l'laboration progressive 91 d'un programme de politique pistmique . Cette conception se dfinit par cinq hypothses : 1. Pour voir se dessiner le motif unificateur de cette oeuvre, il faut passer d'un point de vue statique un point de vue dynamique, en considrant les diffrents ouvrages de Bachelard comme les tapes d'un travail philosophique dont l'objectif est unique. 2. C'est le projet pistmologique de Bachelard qui permet de voir apparatre l'unit pratique des lments de son oeuvre, de sorte que l'oeuvre potique est motive par des considrations relevant de la philosophie des sciences. 3. Ce projet pistmologique est normatif : il consiste dcouvrir et justifier les diffrents articles d'un programme d'action. 4. La justification des normes pistmiques suprmes repose sur une analyse des nouvelles pratiques et productions de la science92. 5. La drivation de normes secondaires partir de cette norme suprme repose sur la dmarche rgressive d'un syllogisme technique que l'on peut schmatiser de la manire suivante93 : si l'action A est prescrite, et si cette action ne peut pas tre prescrite moins d'accomplir l'action B, alors l'action B est prescrite, etc. Si chaque tape du travail de Bachelard consiste mettre en place un ensemble de normes qui rendent possibles l'application des normes proposes l'tape prcdente, il est ncessaire que l'imagination, entendue comme facult productrice d'image mentale, reoive des valeurs diverses94 suivant l'tape du travail durant laquelle est elle considre. Il s'ensuit que ces valeurs non seulement ne se contredisent pas, car leurs conditions d'application sont rigoureusement dlimites, mais, en outre, se compltent. On peut alors, juste titre, parler d'un pluralisme normatif cohrent.

1. L'iconoclasme pistmologique
Les normes fondamentales que formule Bachelard sont littraires, au sens o il dgage et explicite les rgles que doivent respecter les textes conformes ce qu'il nomme le nouvel esprit scientifique 95. L'une de ces prescriptions, que je dsignerai dsormais par l'expression iconoclasme pistmologique , stipule que les images, prises sous quelque forme que ce soit et dans tous leurs usages possibles, n'ont rien faire dans les textes scientifiques. Cette thse est justifie de manire pistmologique : les images sont inaptes la reprsentation du rel.

91 . Je reprends ici, sous un forme un peu modifie, les thses de Dominique Lecourt. Cf. Lecourt, D. (2002) - L'pistmologie historique de Gaston Bachelard. VRIN. 92 . La philosophie des sciences a la charge de mettre en vidence les valeurs de la science. (AR, 10). AR : L'activit rationaliste de la science. NES : Le nouvel esprit scientifique. FES : La formation de l'esprit scientifique. PF : La psychanalyse du feu. ER : L'eau et les rves. FC : La flamme d'une chandelle. 93 . Aristote, Mtaphysique, Livre Z. 94 . Je considre ici, de manire simplifie, que la valeur est la dtermination du rapport d'un objet une norme. Pour une discussion des divers aspects de cette question, voir Livet, P. (2006), Les normes, Armand Colin, pp. 7-42. 95 . Alors [avant le nouvel esprit scientifique] le livre de sciences pouvait tre un bon ou un mauvais livre. Il n'tait pas contrl par un enseignement officiel. NES, 28 ; Ouvrez un livre de l'enseignement scientifique moderne : la science y est prsente comme une thorie d'ensemble. (NES, 29) ; La rduction de l'rudition peut, juste titre, passer pour la marque d'un bon livre scientifique moderne. NES, 32.

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L'examen de cette justification suppose que soit pralablement dgag un schma de la 96 thorie des sciences de Bachelard . Contrairement aux reprsentations artistiques qui, au moins en premire approche, sont normes par leur effet sur le public97, la dtermination des caractristiques des reprsentations pistmiques visant la connaissance plutt que le plaisir doit s'appuyer sur la structure du rel. En effet, la connaissance implique une reprsentation vraie, la valeur pistmique a pour condition ncessaire une valeur de vrit positive. Comme la vrit est l'accord d'une reprsentation avec son objet de rfrence, la structure de l'objet de rfrence dtermine 98 quelle doit tre la structure de sa connaissance . L'ontologie de la science contemporaine norme donc son iconologie. Le trait fondamental qu'indique Bachelard dans le discours et la pratique de la physique contemporaine, laquelle volue dans le sillage du bouleversement des mathmatiques noneuclidiennes, est le renversement de l'absolutisme de l'intuition : le rel que pense la physique contemporaine n'est structur, ni selon des formes a priori de la sensibilit, ni selon des principes de l'entendement : l'espace-temps, les photons, les lectrons, etc. ne peuvent tre reprsents qu' la condition expresse que soient abandonns les dualismes classiques de l'ondulatoire et du corpusculaire99, de la matire et de l'nergie100, de l'tre et du devenir101, de la chose et du 102 103 104 mouvement , de la substance et des qualits , et, enfin, de la causalit dterminisme . La notion fondamentale qui structure ce champ d'opposition est celle de substance105, catgorie quasiinstinctive, explicite par Aristote, transforme en principe mthodologique par Descartes106 pour tre enfin subjective par la rvolution copernicienne de Kant. Mais comment donc les scientifiques peuvent-ils reprsenter l'tre s'il leur faut renoncer l'image ? Cet tonnement procde du prjug consistant identifier la reprsentation la ressemblance alors que la ressemblance n'est qu'un des modes possibles de la reprsentation107. La possibilit de la reprsentation sans image du rel repose sur l'usage de l'algbre108, qui a pour

96 . Voir Angle Kremer Marietti, La question du ralisme scientifique : un problme pistmologique central , Revue europenne des sciences sociales [En ligne], XL-124 | 2002, mis en ligne le 01 dcembre 2009, consult le 21 avril 2012. URL : http://ress.revues.org/575. 97 . Voir Hume, Essai sur le beau , in Essais esthtiques, (2011), Folio. 98 . Comment chapper au cercle pistmologique suivant : ce sont les structures de la ralit qui dterminent quelles doivent tre les caractristiques de nos reprsentations. Comme ces structures de la ralit ne peuvent pas tre connues sans tre reprsentes, on peut conclure que ce sont les reprsentations de la ralit qui dterminent ce que doivent tre les reprsentations de la ralit. Au lieu de poser spculativement ce problme, Bachelard s'efforce d'observer comment la pratique scientifique peut chapper ce cercle. Autrement dit, il s'interroge sur la manire que la science contemporaine emploie pour justifier ses affirmations. La modification des normes smantiques de la science contemporaine est donc indissociable d'une modification des modes de justification des thories. 99 . NES, 87-101. 100 . NES, 63-86. 101 . NES, 72. 102 . NES, 103-138, 145. 103 . FES, 117-156. 104 . FES, 106-136.. 105 . Le dterminisme est solidaire d'une analyse mtaphysique de la phnomnologie spare en deux aspects : la chose et le mouvement. NES, 110 ; Le causalisme est solidaire du chosisme. (NES, 111) ; NES, 17-18. 106 . NES, 138-183. 107 . Pouivet, R. (2007). Qu'est-ce qu'une oeuvre d'art, VRIN, p. 38. 108 . NES, 58.

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corrlat l'usage d'une phnomnotechnique . La consquence positive de cette perte de l'vidence est la leve de l'interdit sur la connaissance de l'absolu : puisque c'tait la soumission de la connaissance l'intuition qui fondait la distinction des objets en phnomnes et noumnes, la dcouverte d'instruments symboliques et matriels permettant de penser hors du cadre des axiomes dote la pense de puissance noumnale110. De cette thorie de la science contemporaine dcoule la thse de l'absence de valeur de vrit, et donc de valeur pistmique, de l'imagination. En effet : (a) L'ontologie de la physique contemporaine exige la fois un renoncement l'intuition, structure par la rfrence l'objet : mme si cette structure est adapte aux entits observables, elle ne l'est pas concernant les tres microphysiques. Comme les images, et a fortiori l'imagination, respectent les formes de l'intuition, elles doivent tre abandonnes. (b) Le rel est un tissu d'interactions possibles. L'imagination, la diffrence de l'algbre, ne peut reprsenter qu'une interaction la fois111. (c) Dans la mesure o les objets de la microphysique existent une chelle infra-rtinienne et que toute imagination est imagination d'une perception, nous ne pouvons pas produire des images adquates du microphysique. Par consquent, l'usage de l'imagination ne peut pas tre sauv par l'usage d'une chelle112. (d) Le pouvoir explicatif de l'imagination ne produit que des hypothses isoles alors que 113 la pratique scientifique exige une organicit . (e) Les images ne sont au mieux que des mtaphores114, elles ne dcrivent pas directement et correctement l'tre auquel on les rapporte115. (f) La rverie est un exercice solitaire et personnel tandis que la science est une activit sociale et intersubjective116.

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2. L'imagination comme mal ncessaire

On a vu qu'un bon texte scientifique ne devait comprendre aucune image ni faire appel l'imagination du lecteur. Or, ces textes ne sont pas seulement norms, ils sont aussi, relativement l'esprit du lecteur, normatifs : Le livre pose ses propres questions. Le livre commande. (NES, 29). La mise en oeuvre de l'iconoclasme pistmologique exige donc de dterminer comment ces textes doivent tre produits et utiliss. De prime abord, il semble que la norme qui doit drouler de l'iconoclasme pistmologique soit celle enjoignant l'ablation de l'imagination : la circoncision de la lettre engendrerait celle de l'esprit. Le scientifique devrait ainsi, autant que possible, tenter de se dpersonnaliser117.

109 . Voir Rheinbergeg, H-G. (2005) - Gaston Bachelard and the notion of phenomenotechnique in Perspectives on Science, vol. 13, n. 3, pp. 313-328 ; Chimisso, C. (2008) - From phenomenology to "phenomenotechnique" : the role of early twentieth century physics in Bachelard's Philosophy . Studies in History and Philosophy of Science. 39, 384392. 110 . Voir Bachelard, Noumnes et microphysique , in Etudes (1970), VRIN. 111 . NES, 60. 112 . NES, 136. 113 . NES, 25. 114 . NES, 99. 115 . FC, 2. 116 . RA, 8. 117 . FES, 292 ; RA, 13.

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Cependant, la description de l'idal de ce que doit tre une production d'un type dtermin n'puise un travail normatif qu' la condition que la reprsentation de cet idal suffise le produire. Or, la structure et le contenu des textes scientifiques ne prsente qu'une image simplifie et idalise de la cognition qui doit les accompagner. Bachelard distingue ainsi le texte, comme image d'une cognition idale, et la cognition relle qui aboutit ou part de ce texte :
Toute pense formelle est une simplification psychologique inacheve, une sorte de penselimite jamais atteinte. En fait, elle est toujours pense sur une matire, dans des exemples tacites, sur des images masques. On essaie ensuite de se convaincre que la matire de l'exemple n'intervient pas. On n'en donne cependant qu'une preuve, c'est que les exemples sont interchangeables. Cette mobilit des exemples et cette subtilisation de la matire ne suffisent pas fonder psychologiquement le formalisme, car aucun moment on ne saisit une pense vide. Quoi qu'il en dise, l'algbriste pense plus qu'il n'crit. A fortiori, les mathmatiques de la Physique nouvelle sont comme nourries par leur application l'exprience. (NES, 59)

Par consquent, la norme iconoclaste devant ou bien demeurer utopique, ou bien tre complte, le travail politique de rforme de la culture tablie doit tre poursuivi : le normativisme auquel tend toute culture rationaliste est (...) une instance qui n'a d'objectivit qu'en fonction d'un large systme de normes. (RA, 13) Mais Bachelard ne semble pas pouvoir mener bien ce travail sans se contredire, car, tout en affirmant que la connaissance scientifique et la connaissance ordinaire obissent des normes 118 diffrentes , il suit Meyerson pour soutenir que l'esprit du physicien, dot des mmes structures que l'esprit commun119, ne peut pas penser en dehors de ces structures120. La prise en compte de ce fait cognitif amne reformuler le problme en se demandant comment un esprit humain a bien pu produire et comprendre les thories physiques contemporaines, sans que cette saisie de leur contenu ne l'altre aussitt. C'est un problme d'optimisation : tant donn la contrainte de ressources cognitives humaines limites, comment des reprsentations plus conformes la ralit sont-elles possibles ? La solution de ce problme repose sur un principe simple : il faut faire un usage dynamique et non statique de l'imagination. Tant que l'emploi de l'imagination est temporaire, et reste subordonn l'idal algbrique, il peut tre autoris, voire recommand121. Cette recommandation ne contredit pas l'iconoclasme pistmologique, puisqu'il ne s'agit pas ici de savoir comment reprsenter le rel, mais de dterminer comment transformer un esprit de manire ce qu'il devienne capable d'une telle reprsentation. Pour dgager les circonstances, les modalits et les limites de l'usage de l'imagination, il faut distinguer deux types de situations mentales : l'une, ascendante, conduit un esprit de la perception la reprsentation algbrique. L'autre, descendante, va de la reprsentation algbrique la perception.

118 . Voir par exemple : RA, 102-118 ; FES, 16 ; NES, 140. 119 . Il s'appuie sur l'argument suivant : les changements scientifiques sont bien plus rapides que les changements crbraux, car les premiers sont culturels et les seconds sont biologiques, de sorte que les modifications cognitives exiges par la science ne peuvent pas se produire au rythme des changements d'exigence de celle-ci. Voir NES, 180-181. 120 . Il faut que, par un ct, le concept de la thorie scientifique rappelle celui du sens commun, sans quoi le physicien ne saurait comment le manier. Meyerson, Rel et dterminisme dans la physique quantique p. 19. Cit NES, 135 121 . NES, 17.

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Dans le premier cas, historique ou pdagogique, Bachelard prconise un usage dialectique de l'image : en opposant une image une image, on fournit initialement un double point d'appui la progression de l'esprit en mme temps qu'on dcourage une installation sur ce point d'appui, car la puissance de captation de confiance d'une image peut tre annule par celle d'une autre image122. C'est donc prcisment parce que l'image est dpourvue de valeur de vrit, qu'il faut en multiplier l'usage pour atteindre la vrit. La pratique physique reposant sur la pratique mathmatique, le traitement du second cas peut utiliser les images de la mme manire que les mathmatiques utilisent les figures : de manire constructive et ironique. Bien que l'on sache que ces figures ne sont pas les objets dont on parle, on les utilise comme des bquilles cognitives en les produisant conformment des dfinitions abstraites. L'image doit tre considre, de la mme manire que l'exprimentation, comme une ralisation approximative du mathmatique :
Le modle plantaire a jou effectivement un rle considrable dans le dveloppement de la physique contemporaine. Sans doute, actuellement, le principe de Heisenberg interdit une telle reprsentation. Mais cette reprsentation correspond un stade pdagogique qu'il serait d'une mauvaise pdagogie d'effacer dans une prise de culture. (RA, 179)

Ce n'est que rtrospectivement que l'image propose par Bohr apparat comme une approximation123. Une fois considr comme telle, c'est dire comme un simple modle124, c'est-dire dpouille de sa valeur de vrit, il est lgitime de l'utiliser.

3. L'imagination comme obstacle pistmologique

Nous avons vu que la ncessit de rgles encadrant l'usage scientifique de l'imagination drivait de l'incapacit des humains penser sans l'aide d'images. Mais cette caractrisation de la cognition reste partielle, reposant sur une une conception abstraite de l'imagination comme facult inerte. Rester fix ce stade de caractrisation engendrerait trois illusions. La premire consisterait croire que l'exercice de l'imagination est toujours volontaire, et soumis au rgime de la discursivit. En ralit, l'imagination est dote de sa propre dynamique. Comme ce dynamisme est interne l'esprit, et comme la pratique scientifique exige une quasi-abstinence en matire d'imaginaire, il semble que cette pratique conduise ncessairement les agents au malheur : non seulement le sujet 125 est scind , mais il vit de surcrot un conflit interne entre des tendances irrpressibles et un idal qui proscrit leur actualisation. Et on voit mal, ds lors, comment un individu pourrait accepter cette discipline, sachant que celle-ci doit le conduire au dsespoir. La seconde illusion serait de croire que l'exercice et les productions de l'imagination seraient toujours conscientes. Cette illusion est celle de la bonne conscience scientifique, persuade qu'il lui suffit de s'appliquer un objet pour chapper l'imagination126. Elle repose sur une troisime illusion, celle du caractre temporaire des imaginations. Les images apparatraient dans notre esprit pour aussitt disparatre. Bachelard, au contraire, affirme le caractre solide de l'imaginaire. Par consquent, on ne peut pas chapper nos
122 . NES; 87-88 ; NES, 110 ; NES, 95. 123 . Voir, par exemple, NES, 12. 124 . Pour une rflexion intressante sur cette notion, voir Barberousse, les modles comme fiction , http://www.diffusion.ens.fr/index.php?res=conf&idconf=1289. 125 . RA, 65. 126 . PF, 11.

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reprsentations passes sans un effort pour les dtruire, de mme qu'il ne suffit pas de grandir pour quitter l'enfance. Ces trois caractres de l'imagination marquent la spcificit du travail qu'exige l'imagination comprise comme obstacle pistmologique : il ne suffit pas d'tre convaincu par son caractre d'obstacle pour la neutraliser127 ; pour en faire un usage modlisateur, il faut d'abord apprendre la canaliser. Le remde la conscience malheureuse scientifique est de laisser l'imagination une aire d'exercice en dehors de l'activit scientifique proprement dite. La conception de la science comme une pratique vite de concevoir le fait d'agir dans ce domaine comme une identit : les scientifiques ne sont pas que scientifiques. Et l'activit scientifique n'tant qu'un des modes d'tre de ces individus, mode d'tre qui ne permet pas toutes leurs tendances irrpressibles de s'exprimer, d'autres activits sont ncessaires pour viter que ces tendances ne se retournent contre l'individu. Le fait d'avoir ces activits est ainsi un instrument cathartique de la vie scientifique au sens o elle permet de mettre un individu dans l'tat psychologique (voire physique) requis par la recherche. La psychanalyse sert, quant elle, de remde la bonne conscience scientifique. Si, en effet, il existe des reprsentations imaginaires prsentes dans l'esprit sans que celui-ci s'en aperoive, ces reprsentations sont, par dfinition, soustraites aux dcisions normatives du sujet. Bachelard s'efforce d'abord d'exhorter les scientifiques la psychanalyse en prouvant l'existence dans l'esprit des scientifiques de reprsentations inconscientes et qui ont le pouvoir d'agir sur les reprsentations scientifiques.
Peut-tre peut-on saisir ici un exemple de la mthode que nous proposons pour une psychanalyse de la connaissance objective. Il s'agit en effet de trouver l'action des valeurs inconscientes la base mme de la connaissance empirique et scientifique... Il faut montrer dans l'exprience scientifique les traces de l'exprience enfantine. C'est ainsi que nous serons fonds parler d'un inconscient de l'esprit scientifique. (PF, 27)

Cette preuve prend appui sur le fait qu'un scientifique est le spcialiste d'un type d'objet. Le choix de cet objet ne peut pas tre motiv scientifiquement, puisque c'est l'tude scientifique de cet objet qui rsulte de ce choix. Ce choix initial exprime un intrt pour l'objet, et cet intrt repose sur une premire reprsentation des effets potentiels de l'usage de l'objet. L'attrait pour l'objet repose donc sur une imagination primordiale. Bachelard drive ainsi l'attrait pour la chimie d'une fascination pour le pouvoir destructeur des explosions128. De mme que la rverie potique doit se soutenir de la mdiation prolonge d'un lment129, les premires rveries, qui dterminent le choix d'une discipline, sont la condition de la recherche soutenue. La condition mme de la recherche scientifique, le choix d'un objet, engendre donc des obstacles au succs de cette recherche130. Puisque la pratique scientifique exige une exclusion de l'imagination mais que, en mme temps, cette pratique repose sur l'usage motivant de l'imagination, la norme d'exclusion ne peut tre ralise qu' la condition que soit applique une norme de polmique : une science qui accepte des images est, plus que toute autre, victime des mtaphores. Aussi l'esprit scientifique doit-il sans cesse lutter contre les images, contre les analogies, contre les mtaphores. 131

127 128 129 130 131

. FES, 64. . FES, 46. . ER, 8. . FES, 15. . FES, 45.

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Le caractre inconscient et spontan de l'imagination en font un obstacle pistmologique d'un type particulier, exigeant la mise en oeuvre d'une technique de combat spcifique. Il ne suffit pas de modifier les normes sociales et cognitives pour que cet obstacle soit contourn. Pour nommer cette technique de combat Bachelard reprend Freud le nom de psychanalyse . Ce que Bachelard dsigne par psychanalyse n'a rien de mystrieux, mme si sa manire d'employer le terme est, en premire approche, trompeuse. L'expression psychanalyse du feu , par exemple, est une abrviation pour psychanalyse des convictions subjectives relatives la connaissance des phnomnes du feu. (PF, 16) Il s'agit d'abord, pour Bachelard, en dployant le monde des images, de promouvoir une sorte d'exercice spirituel prparatoire la pratique scientifique et de montrer, 132 par l'exemple, comment s'y prendre pour mener bien cette purification spirituelle . L'objectivit scientifique n'est possible que si l'on a d'abord rompu avec l'objet immdiat, si l'on a refus la sduction du premier choix, si l'on a arrt et contredit les penses qui naissent de la premire observation. (PF, 11) Si c'est l'application de la norme d'objectivit qui exige du scientifique une surveillance intellectuelle de soi133 et un effort pour connatre la structure de sa subjectivit, il apparat clairement que c'est des ambitions pistmologiques de Bachelard que naissent ses tudes potiques. C'est encore en mditant l'objet que le sujet a le plus de chances de s'approfondir. (NES, 170) On peut alors considrer les tudes potiques de Bachelard comme une manire de littralement discrditer la rverie : de la mme manire que Bachelard expose, dans ses textes scientifiques, des vsanies pour mettre en garde le lecteur134, il laisse, dans ses textes potiques, l'imagination libre de se dployer pour qu'elle manifeste d'elle-mme son impuissance pistmique : comme le mme objet veille des mondes imaginaires multiples et, pourtant, incompatibles, ce dploiement rend manifeste que toutes ces productions mentales, l'exception peut-tre d'une seule d'entre elles, sont dpourvues de valeur de vrit. Simultanment, la mise en vidence de cette fcondit spontane et inconsciente de l'imagination encourage le scientifique une sorte de conversion du regard, au sens o il comprend que le projet d'une connaissance objective suppose de prter attention aux phnomnes de la subjectivit. Les tudes potiques, en tant qu'tudes 135 psychologiques, sont donc mises en oeuvre par Bachelard de manire ironique . En rsum, sans vouloir instruire le lecteur, nous serions pay de nos peines, si nous pouvions le convaincre de pratiquer un exercice o nous sommes matres : se moquer de nous-mme. Aucun progrs n'est possible dans la connaissance objective sans cette ironie autocritique. (PF, 18).

4. L'imagination comme instrument de connaissance mtaphysique


Les partisans du dualisme pourrait objecter ce qui prcde que cette lecture de l'oeuvre de Bachelard ne rend pas compte du volume des tudes consacrs la posie : si ce corpus n'tait qu'une psychanalyse, qu'une manire de prparer l'esprit la rationalit, les tudes potiques n'auraient nul besoin d'tre aussi dveloppes. Il est toujours possible de rpondre cette objection que, mme si Bachelard cde un indniable got personnel pour la rverie, cela n'implique pas que la mise en oeuvre publique publie de ces rveries ne soit pas pdagogiquement motive. Si,

132 . Cet aspect rapproche Bachelard de Young plus que de Freud : il serait possible, par une autopsychanalyse, d'accder un inconscient collectif. 133 . RA, 65-81. 134 . Voir, par exemple, RA, 179. 135 . RA, 13-14.

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par exemple, en allant prendre mon caf en ville, je trane un peu pour contempler les faades des btiments, cela ne signifie pas que la raison d'tre de mon trajet ne soit pas d'aller prendre un caf. De manire plus conceptuelle, notons qu'une action qui est un moyen relativement un but donn est elle aussi, prise en elle-mme, un but. Il est par consquent possible que la mise en oeuvre d'un moyen s'autonomise, et soit temporairement effectue pour elle-mme, par pur plaisir. La vritable contradiction se produirait si cette autonomisation avait pour effet l'impossibilit de raliser l'objectif. Cependant, comme l'oeuvre de Bachelard progresse suivant un syllogisme technique, c'est-dire de manire rgressive, s'attarder dans l'imaginaire ne met nullement en pril son projet pistmologique : c'est aprs avoir achev sa thorie normative, pour ainsi dire mise en sret, que Bachelard s'intresse l'imagination. Ces prcautions logiques tant prises, on peut tenter de rpondre directement l'objection en montrant que c'est un intrt pistmologique qui motive l'ampleur des oeuvres potiques. Cette ampleur s'explique par le fait qu'une politique pistmologique peut utiliser l'imagination de manire indirecte, non pour reprsenter le rel, mais pour agir sur la subjectivit. La dcouverte de cet usage psychotrope de l'imagination repose sur une remise en question, dans l'Eau et les rves, de la reprsentation schmatique de l'imagination comme une ralit homogne. Bachelard y repre en effet ct de l'imagination formelle imagination qui produit les images dlimites et identifiables l'imagination qui donne vie la cause matrielle . Cette imagination matrielle produit des images directes de la matire. (ER, 8) En effet, comme le point commun de l'eau, de l'air et du feu est qu'il s'agit de phnomnes dont la perception est dcevante au sens o ils ne nous offrent pas de forme rigide, c'est l'imagination de complter l'image perue. Cette image n'est pas vcue comme une comparaison, comme la juxtaposition d'une image remmore et d'une image perue, mais comme directement inscrite dans l'objet-prtexte de la rverie : devant une 136 flamme, ds qu'on rve, ce qu'on peroit n'est rien au regard de ce qu'on imagine . L'opposition de l'imagination formelle et de l'imagination matrielle recoupe ainsi celle de la rverie diurne et nocturne (FC, 10) : tandis que la rverie bachelardienne, qui n'est pas l'inattention, est la mise en oeuvre de l'imagination matrielle, nos rves ne nous donnent que l'imagination formelle, puisque le sommeil rompt notre rapport perceptif avec le monde. A propos de cette imagination matrielle, nous pouvons nous demander non seulement quelle en est la valeur esthtique137, mais surtout, quelle peut en tre, selon Bachelard, la valeur pistmique. Pour rpondre cette question, il faut revenir brivement sur la manire dont Bachelard conoit le rapport de la philosophie et de la science. Nous avons vu que la tche du philosophe tait normative : il s'agit de mettre en place un systme efficace, exhaustif et ralisable de normes. Par consquent, le philosophe est l'instituteur de la pratique scientifique. Mais, d'un autre ct, le philosophe justifie ses exigences normatives en se rfrant aux productions et aux pratiques des scientifiques. Par consquent, le philosophe occupe la place d'un tudiant de la science, tant sur le plan des pratiques que de l'ontologie138. Si nous rassemblons ces deux dterminations, on peut en conclure que, travers la philosophie, la science s'instruit elle-mme. Il s'agit en particulier de dterminer avec clart quelle est la nature des tres dont parle la science nouvelle, quelles sont les diffrences entre ces tres et ceux dont la science avait l'habitude, et de trouver comment se librer

136 137 138

. FC, 1. . ER 10. . NES, 6.

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de ces habitudes. Le philosophe apprend d'abord que c'est une vritable synthse des 139 contradictions mtaphysiques qu'est occupe la science contemporaine , puis il se demande comment approfondir et gnraliser cette entreprise en luttant contre les habitudes cognitives. La valeur pdagogique de l'exercice de l'imagination matrielle est ainsi pos d'emble par Bachelard : La mditation d'une matire duque une imagination ouverte (ER, 9). Il s'agit de puiser dans l'imagination matrielle l'nergie capable de faire renoncer les scientifiques au substantialisme : dans l'ordre de la philosophie, on ne persuade bien qu'en suggrant des rveries fondamentales, qu'en rendant aux penses leurs avenues de rve. 140 Il faut recourir un imaginaire prsocratique, c'est--dire structur par la rfrence aux quatre lments, pour apprendre penser l'individuation des tres de manire pr- et non-aristotlicienne, c'est--dire autrement que comme la rsultante de l'association d'une matire et d'une forme :
Il nous a sembl (...) qu'on sous-estimait la puissance individualisante de la matire. Pourquoi attache-t-on toujours la notion d'individu la notion de forme ? N'y a t-il pas une individualit en profondeur qui fait que la matire, en ses plus petites parcelles, est toujours une totalit ? Mdite dans sa perspective de profondeur, une matire est prcisment le principe qui peut se dsintresser des formes. Elle n'est pas le simple dficit d'une activit formelle. Elle reste elle-mme en dpit de toute dformation, de tout morcellement. (ER 9)

Je me suis efforc, dans cette section, de rendre compte de l'ampleur du corpus potique en montrant qu'il s'expliquait par une pdagogie pistmologique. Enseignant par l'exemple aux futurs scientifiques comment dpasser les catgories de l'intuition. Cette exprience intrieure a pour objectif de remettre au travail les structures a priori de l'esprit, de manire , dans le cadre dune politique volutionniste, former des hommes nouveaux141.

5. L'imagination comme source d'nergie psychique


L'objection de l'autonomisation de la rverie peut utiliser l'analyse qui prcde en faisant remarquer que le temps consacr par le scientifique la rverie peut s'tendre indfiniment, au point que la pratique scientifique ne serait plus qu'un horizon lointain, illusoire. La rverie serait bien un obstacle temporel la pratique de la science si elle pouvait s'tendre indfiniment. Bachelard rpond cette objection en soulignant le fait que l'exercice de l'imagination s'puise de lui-mme et suscite le besoin de la rigueur :
Je n'ai dit, en suivant mon romantisme de chandelle, qu'une moiti de vie devant la table d'existence. Aprs tant de rveries, une hte me prend de m'instruire encore, d'carter, par consquent, le papier blanc pour tudier dans un livre, dans un livre difficile, toujours un peu difficile pour moi. (FC, 112)

Par del la dimension intime et mouvante de ces lignes, parmi les dernires publies par le philosophe, Bachelard se considre ici, la manire de Descartes dans Le discours de la mthode, comme un cas exemplaire, si bien que son propos a une valeur gnrale. Peu de pages auparavant, avait t dcrit le passage de la cognition laborieuse, s'efforant de se dpersonnaliser en mettant en oeuvre des normes cognitives142. Ici, c'est le mouvement inverse qui est voqu. Cette description du

139 . NES, 8. 140 . ER, 10 141 . On sera fond croire que le XXe sicle a vu une mutation de l'esprit de l'homme... Chacun peut d'ailleurs revivre ces mutations spirituelles (...) La nature naturante est l'oeuvre jusque dans nos mes. NES, 182 ; NES, 18. 142 . Croyant penser, je rvais. (FC, 110)

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mouvement du dsir cognitif, aspirant passer de l'tat de rverie l'tat d'tude, de mme que l'tat d'tude produit le mouvement vers l'tat de rverie, permet de comprendre un dernier aspect de l'imagination, son caractre dynamisant pour l'esprit de rigueur : non seulement la rverie n'empite pas sur le travail, mais elle permet de retrouver l'entrain de l'ouvrage. L'imagination est la force mme de l'esprit psychique (PF, 187) : elle sert la pratique scientifique comme une source d'nergie. Bachelard montre ainsi comment peut se produire une harmonie dynamique des contraires, se fcondant l'un l'autre d'une manire qui n'est pas sans rappeler le taosme, pour produire, au lieu d'une conscience dchire, une vie la fois heureuse et crative.

Conclusion

Nous nous sommes efforc de montrer dans cet article que la prsence dans l'uvre de Bachelard d'injonctions contradictoires concernant l'usage de l'imagination n'impliquait pas de caractre contradictoire ou double de cette uvre, mais tait au contraire l'origine de la cohrence de celle-ci. L'effort pour rconcilier les exigences drives de la nature d'un rel non-humain et les besoins drivant de la nature humaine dfinit le travail dont la succession des livres de Bachelard constituent la mise en oeuvre. On a vu que la progression de ce travail s'oprait suivant deux logiques, corrlatives l'une de l'autre : celle d'un raisonnement technique et celle d'un affinage graduel des caractristiques de l'imagination. L'oeuvre de Bachelard progresse ainsi de manire exactement conforme aux principes du rationalisme appliqu o, d'une part, la prcision toujours accrues des mesures physiques permet de dynamiser et corriger les thories de la raison, et o, d'autre part, les thories rationnelles conduisent poser de nouvelles questions l'exprience. Le rsultat de ce travail est un pluralisme cohrent des valeurs pistmiques de l'imagination.

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Entre Science et Posie Luvre plurielle de Gaston Bachelard

Julien LAMY Institut de Recherches Philosophiques de Lyon (IRPhiL) Universit Jean Moulin Lyon III ( julien.lamy@yahoo.fr )

La dualit de luvre bachelardienne, entre science et posie, apparat comme problmatique. Bachelard semble lavoir vcu comme une csure, au risque dun clivage de luvre en deux. Toujours est-il quil a dsign son travail comme une double vie , nous renvoyant aux malheurs dune conscience dchire plutt qu lharmonie paisible dune pense en accord avec elle-mme. Cest le sens de la thmatique de la bonne conscience , pniblement acquise, jamais dfinitive, du travail altern des images et des concepts : deux bonnes consciences qui seraient celle du plein jour, et celle qui accepte le ct nocturne de lme 143. On a mme pu aller jusqu dire, ce propos, que jusquau bout Bachelard a connu et pti la faille en soi-mme 144, sans chercher surmonter ses propres contradictions, ni totaliser ses recherches par un discours systmatique. Par ailleurs, on ne peut manquer de rappeler que cette question du dualisme bachelardien a dj t largement traite, rgulirement reprise par les commentateurs de luvre, au point de composer une sorte de vulgate bachelardienne, au regard de laquelle le divorce consomm de la science et de la posie constitue une vidence partage, voire un lieu commun dfinitif du bachelardisme. Nanmoins, cette dualit de luvre ne doit pas nous conduire minimiser ses rsonances plurielles, ses interprtations htroclites, ses rceptions multiples en France comme ltranger, dans les diffrents domaines de la culture, suscitant des intrts et des rappropriations diffrents, voire antagonistes. Comme cela a t mis en vidence lors des Rencontres Bachelard organises Bar-sur-Aube en mars 2010 par lAssociation des Amis de Gaston Bachelard, notamment pendant les sessions prsentant Bachelard comme un veilleur desprits et un enchanteur dartistes , on se
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G. Bachelard, La potique de la rverie, Introduction, Paris, PUF, 1960, p. 47. C. Ramnoux, Bachelard sa table dcriture , in Revue internationale de Philosophie, n150, 1984, p. 220.

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rend compte quon pourrait dvelopper toute une liste des prlvements dans luvre et un catalogue des ractualisations de tel ou tel point de la pense bachelardienne chez les artistes plasticiens, les pdagogues, les architectes, les musiciens, les danseurs, les chercheurs en sciences humaines et sociales, les philosophes ou encore chez lcrivain et lamateur clair. Cest un fait indniable : la rception de luvre bachelardienne dans le public, clair ou profane, se prsente comme un kalidoscope de lectures, voire un conflit des interprtations . Il faut galement tenir compte dun certain nombre dtudes, rarement systmatises, qui nont pas manqu de souligner la fausse simplicit dune question quon ne peut pas rduire si facilement, sans contrefaire ou travestir la pense bachelardienne prise dans son intgralit et ses multiples lignes de dveloppement. Comme le constatait dj Jean Hyppolyte, aprs une relecture globale de luvre : Jai le sentiment de toute la difficult quil y a rassembler en un systme sa pense. Tout ne sarrange pas si facilement et il faut nous en fliciter 145. On aurait alors des raisons valables de douter que le dualisme dexclusion rciproque soit le dernier mot du bachelardisme, et surtout son aspect le plus fcond. La question aurait-elle donc t trop htivement tranche, au profit dune sparation radicale de lpistmologique et du potique ? A-t-on cd la prcipitation et la prvention, au risque docculter les hsitations, les ambiguts de Bachelard lui-mme sur la nature et les implications de son double travail ? Ne peut-on pas trouver des indices, dans les textes mmes, pour rouvrir le dbat et discuter nouveaux frais des relations conflictuelles, mais plurielles, qui se tissent au sein de luvre entre la posie et la science, lpistmologie et lesthtique, la rationalit et limaginaire ? Telles sont les questions qui guideront notre enqute en direction du problme de la dualit de luvre bachelardienne, que lon sefforcera dexpliciter dans ses diffrentes dimensions, sans prtendre dcouvrir une hypothtique cl du chiffre bachelardien. Cest mme peut-tre dans cette zone des turbulences et du clair-obscur , dans cette ambigut du ddoublement au sein dune mme uvre, dans cette nigme dans la philosophie totale de Gaston Bachelard 146, que senracinent sa richesse, sa profondeur, sa fcondit comme son actualit ou, pour le formuler autrement, ce quelle nous donne encore penser aujourdhui.

Les tudes inaugurales de Hyppolite, Canguilhem et Dagognet

Dans un texte de 1954 consacr luvre de son matre et ami, Jean Hyppolite nous invite considrer la pense bachelardienne comme un romantisme de lintelligence, une thorie transcendantale de limagination cratrice 147. Il sagit de voir chez Bachelard une philosophie de la crativit humaine, de la volont, du logos donneur de sens, dans une double perspective, la perspective de la science et celle de la posie 148. La crativit foncire de lesprit humain constituerait ainsi l unit organique de la pense bachelardienne, en sorte que la source
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J. Hyppolite, Limaginaire et la science chez Gaston Bachelard , in Figures de la pense philosophique, tome II, Paris, PUF, coll. Quadrige , 1991, p. 677. 146 J. Hyppolite, Lpistmologie de Gaston Bachelard , in Figures, op. cit., p. 662. 147 J. Hyppolyte, Gaston Bachelard ou le romantisme de lintelligence , in Figures, op. cit., p. 643. 148 Idem, p. 644.

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commune des deux ples de la vie psychique rsiderait dans une imagination transcendantale, 149 ce qui signifie que si elle demeure lie qualifie par Hyppolite d ontico-ontologique lexistant, cest pour le dpasser, mais aussi quelle natteint la constitution dun sens quen sarrachant limmdiatet dune existence toujours dabord opaque. On peroit ici linfluence dun certain prisme hglien Cependant, pour sduisante que paraisse cette premire interprtation, on risquerait par-l dhomogniser le travail bachelardien en cdant une volont dunification, et de minimiser les oppositions et les diffrences dont il faut tenir compte et mme rendre compte ! Hyppolite nest pas dupe des difficults que soulve sa premire tentative. Il reprendra en effet la question en 1963 par une rflexion plus nuance et avec une lucidit accrue :

Jai tent dunifier les deux ples de sa pense, laxe de la science et celui de la posie. Je viens de relire luvre avec enchantement, ce que jai crit jadis mapparat trop simple, trop systmatique. Je dcouvre nouveau la grandeur et la richesse inpuisable de cette philosophie qui ne sest jamais arrte dans son progrs, qui ne sest jamais endormie, mme dans ses rves, sur le mol oreiller de lhabitude. [] Lunit de la pense du savant et de celle du pote nest pas une unit scolaire, quon dcouvre dans une ide gnrale, une fausse abstraction. Il y a srement un centre, un point de rconciliation, un foyer vivant o tout converge 150.

Que retiendrons-nous des lectures proposes par Hyppolite ? Nous y voyons une entreprise exemplaire, dgageant un appel la prudence et une invitation laudace. Prudence, en premier lieu, car le risque serait de succomber la tentation duniformiser la pense bachelardienne, de lenfermer dans une image systmatique appauvrissante, peu conforme sa richesse effective. De ce point de vue, Hyppolite souligne un aspect fondamental de luvre, savoir son volution. On ne peut aborder pleinement luvre sans tenir compte des inflexions, des changements dorientation et de perspectives dont Bachelard fait preuve au fil de ses travaux pistmologiques et potiques. Audace, en second lieu, car si lon ne peut esprer atteindre la solution du problme, lunit parfaite de la science et de la posie, la perspective demeure ouverte pour travailler en direction de convergences et de recoupements entre les deux versants de luvre. Cest dans cette perspective que Georges Canguilhem intervient dans le dbat en 1957, loccasion dun volume collectif en hommage Bachelard151. Canguilhem commence par souligner une difficult : si cest bien le mme homme qui a crit sur la science et sur la posie, et si lon peut aprs coup identifier une mme dmarche dans ses travaux, le lecteur qui aborderait les ouvrages de Bachelard sans en connatre lauteur ne pourrait dduire dune premire lecture que cest le mme homme qui parvient conjuguer ltude minutieuse des efforts scientifiques et la libert rieuse des lans potiques. On voit pointer ici un argument de poids, qui na pas toujours t saisi sa juste mesure, savoir que lunit verbale du nom Bachelard peut conduire donner trop htivement notre assentiment, passif et non justifi, lunit pourtant peu manifeste de luvre dans la diversit de
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Idem, p. 644. J. Hyppolite, Limaginaire et la science chez Gaston Bachelard , in Figures, op. cit., pp. 676-677. 151 G. Canguilhem, Sur une pistmologie concordataire , in Hommage Gaston Bachelard. Etude de philosophie et dhistoire des sciences, Paris, PUF, 1957, pp. 3-12.

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ses proccupations. On peut retrouver ici, sous la plume de Canguilhem, linquitude platonicienne face aux entreprises fallacieuses dunification, trop vite constitues par lunit verbale des mots. Or le nom Bachelard nest pas suffisant pour justifier quoi que ce soit. Ce nest pas non plus en substituant des motifs psychologiques ou biographiques une analyse des textes, que lon pourra rendre compte de sa cohrence. Ainsi que le suggre encore Canguilhem, lquilibre de facto de lindividu Bachelard nest pas un gage suffisant pour fonder de jure la cohrence de luvre :

La personnalit et la pense philosophiques de M. Gaston Bachelard ne se sont pas interdit de se manifester, mais nen ont pas moins russi prserver le secret de lquilibre entre les deux prdilections qui le hantent. Cet quilibre nest que lindice et non point la raison de la cohrence de la pense et lon se tromperait beaucoup, nous semble-t-il, en croyant pouvoir substituer la recherche de son fondement encore cach une trop commode explication dordre caractrologique 152.

Canguilhem adopte ainsi une position claire sur la nature de la dualit bachelardienne. Ce nest pas la personnalit de lhomme qui permet de rendre compte de luvre, dans un sens ou dans lautre. Canguilhem se refuse ainsi chercher un foyer central dillumination 153. Il sagit tout au plus de rechercher un trait dunion entre les deux aspects de luvre, un pont passer, nos risques bien entendu 154. On pourrait croire le propos pusillanime, mais ce serait oublier quaprs le rappel de la nature dialectique du savoir bachelardien, Canguilhem ouvre une perspective insouponne pour comprendre la ncessit du lien qui unit le travail rationnel et la vitalit potique : la rduction de lerreur ne peut en aucun cas tre intgrale et dfinitive. Car sil y a un primat thorique de lerreur, si le rel ne peut tre atteint quau terme dun travail de purification de lesprit et dune vrification exprimentale des ides par lesquelles nous organisons lexprience, alors la puissance de limagination ne peut tre voue disparatre compltement. La psychanalyse de la connaissance objective ne parvient pas radiquer tous les rsidus psycho-affectifs et oniriques, et cest la potique quincombera de montrer tous les bienfaits pour lhomme de son enracinement cosmopotique. La rverie nest plus comprendre comme un moindre tre, un manque, un dfaut, mais comme une puissance, dont on ne peut rduire et liminer laction sourde. On nen finit pas davoir toujours (re)devenir rationaliste, de mme quon nen finit jamais vraiment avec les images et les rveries. Nous voyons ainsi sesquisser deux lignes de force. Si on ne peut rduire la dualit de luvre bachelardienne, ni la rabattre sur lunit dune logique identitaire, il nen demeure pas moins que deux arguments jouent en faveur dune reconsidration du problme. Premirement, luvre est plus complexe que ce que laisse transparatre limage dune pense fige en deux versants . La pense bachelardienne, loin dtre monovalente, serait plurielle et volutive. Par ailleurs, on ne peut lgitimement privilgier lun des aspects de luvre au dtriment de lautre, car le rationnel et limaginaire ne sont pas totalement dlis : sans relche la raison doit traquer les extravagances
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Idem, p. 3. Idem, p. 4. 154 Ibidem.

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renaissantes de lhydre des obstacles pistmologiques , alors mme que la puissance onirique inscrite au cur de lhomme ne cesse de renatre de ses cendres, la manire dun phnix psychique, afin dassurer un renouvellement de ltre dans laxe dune cration continue 156. La question de lunit de luvre peut ainsi se reposer nouveaux frais, sans craindre de travestir les lignes de pense bachelardiennes et sans verser dans des simplifications abusives. Franois Dagognet en tirera les prcieuses leons, en retrouvant des perspectives similaires, tout en les prcisant et en les prolongeant. Le premier texte significatif o il saffronte la dualit bachelardienne sintitule juste titre Le problme de lunit . Relevant les motifs allgus en faveur dune irrductible dichotomie entre science et posie, rappelant que le Bachelardisme a condamn inlassablement et lavance tous ceux qui tenteraient de rduire la tension ou 157 lantagonisme , Dagognet souligne que Bachelard ninflchit jamais son propos dans le sens dun escamotage des diffrences constitutives du travail du concept et de la vie des images. Le centre de gravit du propos se dplace pour mettre en perspective les lieux communs du bachelardisme et ouvrir un espace indit de questionnement. Lun des points de convergence souligns par lauteur rside dans la mdiation du livre, o Bachelard puise son matriel de travail, quil sagisse des revues savantes ou des recueils de pomes. Par ailleurs Dagognet insiste sur la dimension pistmologique des recherches sur les images, Bachelard laborant ce quil prtendait pourtant refuser, savoir une no-science de la Littrature 158, essayant de comprendre sans la rduire des causes extrinsques la logique propre de limagination potique. De sorte que Dagognet peut affirmer que Bachelard a surtout craint les trop faciles rconciliations, qui effacent les diffrences ou les ralits cest pourquoi il sest lev contre une unit paresseuse 159. Cependant, cest dans la confrence Nouveau regard sur la philosophie bachelardienne , prononce Dijon en 1998, que Franois Dagognet se propose de rectifier dans le dtail la vision dualiste de luvre bachelardienne, en prsentant une pense unifie mais sans cesse volutive, ontologique dans la diversit, voire la 160 pluralit . Afin dtayer ses intuitions et ses premires esquisses, il sagit pour Dagognet didentifier et de conjurer les erreurs qui psent sur luvre bachelardienne, en la condamnant aux simplifications du schma dualiste. La premire erreur rside dans les affirmations premptoires de Bachelard lui-mme, quand il surdtermine les oppositions entre le jour et la nuit, la science et la potique, le thorme et le pome, animus et anima, la masculin et le fminin, le travail et lvasion 161. Or cette dichotomie, accentue par les commentateurs, masquerait le fait que les travaux de Bachelard sont relis et communiquent entre eux. Dagognet propose alors dinstituer un vritable paralllisme catgoriel et systmatique entre les deux versants de luvre. Dans cette perspective, la potique de Bachelard se prsente comme un isomorphisme de son pistmologie. Ce que Bachelard refuserait, ce ne serait non pas la relation ou la communication, mais l amalgame , cest dire le mauvais mlange, sans pour autant substantifier ou hypostasier lantagonisme. Dagognet nous invite ainsi une inversion de regard : la saine prcaution pour
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Idem, p. 12. Idem, pp. 11-12. 157 F. Dagognet, Le problme de lunit , in Revue internationale de Philosophie, op. cit., p. 246. 158 Idem, p. 248. 159 Idem, p. 256. 160 F. Dagognet, Nouveau regard sur la philosophie bachelardienne , in J. Gayon et J.-J. Wunenburger (s. dir.), Bachelard dans le monde, Paris : PUF, 2000, p. 20. 161 Idem, p. 12.

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aborder luvre bachelardienne, ce serait alors deffacer la dualit ou un dualisme contraire 162 lesprit de cette philosophie . Il pointe par ailleurs en direction dune seconde erreur, occultant lvolution de la pense bachelardienne. Or la philosophie de Gaston Bachelard na pas cess dentrer dans la tempte 163. Dagognet stigmatise la tendance homogniser et immobiliser la pense bachelardienne, dont un examen prcis ne peut manquer de rvler les inflexions notamment mthodologiques et thmatiques de mme que les changements dorientations, constatables dans les travaux pistmologiques et potiques. On pourrait ainsi distinguer deux blocs pistmologiques (1928-1940, 1949-1953) et quatre grandes priodes dans le champ potique (La psychanalyse du feu de 1938, 1942-1948, 1957-1960, le texte posthume des Fragments pour une potique du feu). Bien que ces priodisations puissent prter discussion dans le dtail notamment en ce qui concerne les ouvrages mtaphysiques consacrs aux problmes du temps, quon ne sait alors o classer, et le Lautramont, absent de cette taxinomie nous en retiendrons le principal : Si les concepts pistmologiques ont boug, les thories de limage ne cessaient de leur ct de se rorienter 164. Dans cette perspective, il y aurait un pluralisme cohrent de la pense bachelardienne. Vient alors la proposition la plus audacieuse, introduite loccasion de lexamen de la troisime et dernire erreur, qui consiste tenir Bachelard la fois pour un thoricien de la science et de linstauration esthtique, sans prendre assez en compte le soubassement mtaphysique 165 une ontologie discursive qui commande lensemble . Lintuition gniale de Dagognet consiste souligner la porte ontologique de la pense bachelardienne, partir de lide dune puissance de cosmicit dont ferait preuve lesprit humain dans son rapport un monde quil transforme et reconstruit par ses ralisations, par la mdiation de ses uvres : Les deux chemins, leur manire se joignent : il sagit, dans les deux cas, de souvrir un monde nouveau, notre monde 166. Un nouveau pas est alors fait, parmi les plus fconds pour le bachelardisme. Bachelard ne serait pas quun pistmologue, attach la comprhension des progrs et mutations de la science, ni un modeste philosophe de la littrature, mais un authentique philosophe . Il naurait certes pas formalis le traitement des grandes questions mtaphysiques par la construction dun systme, mais les aurait abordes de faon elliptique comme en creux au fil de ses rflexions sur les phnomnes humains que sont la connaissance scientifique et lexpression potique, toujours partir des uvres et des ralisations concrtes de la science ou de la posie. On voit ainsi, dans le sillage des propositions de J. Hyppolite, G. Canguilhem et F. Dagognet, que le paradigme dualiste est partiel, voire partial, dans tous les cas peu idoine pour rendre compte de lensemble de la pense bachelardienne, dans son esprit et dans sa lettre. Luvre nobit pas une logique linaire. Les domaines se distinguent mais les questions se croisent, et certains thmes traversent toute luvre. On pourrait alors mettre lhypothse que le problme fcond que soulve la pense bachelardienne nest pas tant celui de la dualit de luvre, distribue en domaines ou juridictions, que celui du statut de la dualit dans les processus psychiques. La question ne serait plus seulement celle de la distribution des territoires et des comptences, de lopposition entre des domaines dans lesquels lesprit trouve se dployer selon des lignes divergentes, mais plutt celle des relations plurielles qui se tissent entre les lments constitutifs de la vie de lesprit.
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Idem, p. 15. Ibidem. 164 Idem, p. 17. 165 Ibidem. 166 Idem, p. 20.

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Les figures plurielles de luvre

Si lon veut suivre cette ligne de pense, il faut dplacer la question et repenser le problme nouveaux frais, en articulant deux axes de rflexion : pluraliser les figures de luvre , cest dire dterminer avec prcision les diffrents types de rapports que Bachelard tisse entre les lments luvre dans le scientifique et le potique, mais aussi rendre compte de la nature du paradigme dualiste tel quil semble se dployer dans luvre. Il sagira de distribuer les relations sur plusieurs plans, de les diffrencier et de les intgrer dans une totalit complexe cest selon nous une faon de rendre compte du pluralisme cohrent de la pense bachelardienne, bien que cet effort de classification et de modlisation, comme toute entreprise de mise en ordre, puisse faire passer au second plan la dimension volutive de luvre. Notons bien, afin dviter tout malentendu sur le sens de cette dmarche, que chacune de ces figures de luvre ne constitue pas le tout de luvre, ne peut sy substituer ni la rduire. Elles dessinent plutt les grands axes de ce que fait effectivement Bachelard, bien que cela ne concide pas toujours avec ce quil professe.

La rupture ou la logique de la diffrenciation

Une premire figure de luvre nous renvoie la thmatique de la rupture : ne pas mler les voies afin de se prmunir contre toute fusion abusive des champs pistmologiques et potiques. On retrouve ici la sparation classique du concept et de limage, dont un texte bien connu rsume la teneur :

Si je devais rsumer une carrire irrgulire et laborieuse, marque par des livres divers, le mieux serait de la mettre sous les signes contradictoires, masculin et fminin, du concept et de limage. Entre le concept et limage, pas de synthse. Pas non plus de filiation ; surtout pas cette filiation, toujours dite, jamais vcue, par laquelle les psychologues font sortir le concept de la pluralit des images. Qui se donne de tout son esprit au concept, de toute son me limage sait bien que les concepts et les images se dveloppent sur deux lignes divergentes de la vie spirituelle. Peut-tre mme est-il bon dexciter une rivalit entre lactivit conceptuelle et lactivit dimagination. En tout cas, on ne trouve que mcompte si lon prtend les faire cooprer. Limage ne peut donner une matire au concept. Le concept en donnant une stabilit limage en toufferait la vie. Ce nest pas moi non plus qui tenterait daffaiblir par des transactions confusionnelles la nette polarit de lintellect et de limagination [] images et concepts se forment ces deux ples opposs de lactivit psychique que sont limagination et la raison. Joue entre elles une polarit dexclusion 167.

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G. Bachelard, La potique de la rverie, op. cit., pp. 45-47.

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Une telle perspective semble donner raison la logique de la coupure. Mais lon peut se demander si la ligne de dmarcation que Bachelard sefforce de tracer doit se comprendre en 168 reprenant ici la terminologie de Jean-Jacques Wunenburger dans La pense tranchante dans le sens dune dchirure originaire ou alors dans le sens dun mouvement diffrenciateur . Tout nous laisse penser quil ne sagit pas dinstaurer une coupure entre deux ordres de ralits disjoints et spars de faon a priori, comme sil sagissait de rpartir une ralit spirituelle, considre comme donne et constitue, en deux units demble trangres lune lautre. Ce serait le cas si lon examinait la dmarcation dun point de vue abstrait, indpendamment de toute activit concrte dun sujet, et si lon hypostasiait la fois le concept et limage. Par ailleurs on saperoit, en examinant attentivement ce texte, que Bachelard hsite entre une polarisation dexclusion, qui tend vers une conception statique de la structure psychique, et un dveloppement divergent du psychisme, faisant signe vers une conception dynamique de la vie spirituelle. Or en surdterminant la dimension topique on occulte un certain nombre de points importants. Premirement, il convient de rappeler que pour Bachelard la pense est une force, ce nest pas une substance 169. Cest donc en termes de fonctions quil faut considrer lactivit psychique. Cest dailleurs ce que fait Bachelard en distinguant la fonction du rel et la fonction de lirrel, toutes deux essentielles au psychisme humain. Sil convient de les diffrencier, de les faire oprer chacune dans son domaine propre, cela nimplique pas pour autant de les cliver, de fragmenter lesprit en parties ou facults. Cest au sein dune totalit complexe, ou peut-tre partir dun fond commun opaque, quil conviendrait au contraire de penser leur diffrenciation, en analysant lactivit psychique dans son dploiement interne. Dailleurs serait-il ncessaire dinsister sur le travail de diffrenciation des ples du psychisme si ceux-ci constituaient des instances demble spares, cloisonnes, indpendantes lune de lautre ? Rien ne permet de penser que Bachelard considre la raison et limagination comme des substances spares, mais pourtant unies en lhomme dans son existence concrte, dans le sens de ce que Merleau-Ponty dsignait comme une diplopie 170 ontologique hrite du cartsianisme, consistant cliver ltre sans pouvoir le rsorber. Bien au contraire, Bachelard tend parfois vers une sorte de coappartenance originaire des ples psychiques, lesquels ne sont pas demble constitus comme des instances dtermines. On gagnerait ici analyser plus fond le texte des annes 1934-1935 intitul Idalisme discursif , o Bachelard bauche une conception du sujet en rupture avec lidal dun sujet pur , au profit dun sujet qui nest pas constitu originellement mais se dveloppe en fonction de ses actes spirituels concrets, par lesquels il se dforme et se rectifie au contact dune ralit avec laquelle il est demble en relation. On touche alors au deuxime point quil importe de rappeler ici, savoir que cest au terme dune activit consciente, dun travail sans cesse reprendre que sopre la bonne diffrenciation des activits psychiques. Ce que Bachelard veut viter tout prix, cest le mauvais mlange, lamalgame, tout autant que lclatement anarchique ou lindtermination sclrosante. Instaurer la
J.-J. Wunenburger, La pense tranchante , in Lenseignement philosophique, Juillet-Aot 1988, pp. 1-12. G. Bachelard, Le problme philosophique des mthodes scientifiques (1949), in Lengagement rationaliste, Paris, PUF, 1972, p. 36. 170 Sur la diplopie , cf. R. Barbaras, De ltre du phnomne. Sur lontologie de Merleau-Ponty, Jrme Millon, 2001 ; E. de Saint Aubert, Vers une ontologie directe, Paris, Vrin, 2006.
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dualit au sein des activits psychiques de faon minemment prescriptive, et non simplement descriptive, cest une faon dintroduire un principe dintelligibilit, mais cest surtout veiller ne pas mlanger les genres. Do la thmatique dun effort conscient pour diffrencier les champs daction lgitimes de limage et du concept, dans un style qui peut rappeler ici la critique kantienne de la raison, mais dune raison qui est toujours impure, compose de diversits dpareilles, quil sagit dabord de purifier par une ascse Bachelard parlera de surveillance intellectuelle de soi dans 171 Le rationalisme appliqu puis de dvelopper en dynamisant les axes du progrs culturel. Cest le sens de la catharsis, de lobjectivation, de la rationalisation, qui dsignent autant doprations ou processus et non pas des tats. Cest galement le sens de lappel rompre avec la mthode utilise par lpistmologue si lon veut tudier les images potiques. L encore une ascse est ncessaire, pour favoriser ensuite le dveloppement des forces imaginantes :

Un philosophe qui a form toute sa pense en sattachant aux thmes fondamentaux de la philosophie des sciences, qui a suivi, aussi nettement quil a pu, laxe du rationalisme actif, laxe du rationalisme croissant de la science contemporaine, doit oublier son savoir, rompre avec toutes ses habitudes de recherches philosophiques sil veut tudier les problmes poss par limagination potique 172.

La dmarcation du scientifique et du potique ne peut donc pas tre aborde uniquement de faon abstraite, indpendamment de lactivit concrte dun sujet. Il est question dun rapport soi, dun vritable travail sur soi afin de transformer sa manire de penser, de sentir et finalement dtre, dans le sens dune prsence ce que lon est train de faire, au point que lon pourrait tre tent dy voir les linaments d exercices spirituels qui nous reconduiraient sur les chemins dune thique. On est plus dans lordre des prescriptions que des constats, des valeurs plutt que des faits : il sagit duvrer afin de se constituer doublement comme sujet, comme sujet rationnel dans le processus de connaissance scientifique, et comme sujet potisant dans le processus de rverie potique.

Le chiasme ou la logique de lentrecroisement

Une seconde figure se prsente sous forme de chiasme , par lequel des lments sentrecroisent et sintervertissent sans pour autant se confondre. Nous utiliserons ici la notion de chiasme comme oprateur hermneutique, plus proche en cela de sa signification rhtorique que de la dimension ontologique que lui accorde Merleau-Ponty dans Le visible et linvisible. Il sagit de considrer le chiasme du point de vue du discours, en se plaant au niveau des rflexions pistmologiques et littraires proposes par Bachelard pour analyser la science et la posie, qui sont des rflexions de seconde approximation . Or le chiasme opre par permutation, en dplaant dans lun des deux domaines une catgorie ou des lments mis en uvre en premier lieu
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G. Bachelard, Le rationalisme appliqu, Paris, PUF, coll. Quadrige , 1949, surtout le chapitre IV. G. Bachelard, La potique de lespace, Paris, PUF, coll. Quadrige , 1957, p. 1.

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dans lautre. En sorte que lon peut considrer le chiasme comme un dispositif dentrelacement ou dentrecroisement qui permet de faire coexister des lments htrognes sans pour autant les assimiler ou les fondre dans une composition homogne. Il sagit de prendre en considration, sous la plume bachelardienne, une intgration relative et bien circonscrite, au sein de lun des deux domaines, dun lment dominant et spcifique dans lautre domaine, qui va alors fonctionner grce ce dplacement comme un oprateur permettant de rvler une logique tensorielle. Il nest pas vident que la figure du chiasme se trouve ici une expression du type imaginaire de la rationalit et rationalit de limaginaire . Pourtant, bien que ces formulations ne soient pas identifiables telles quelles dans les textes, il nen demeure pas moins que le jeu bachelardien sur certains couples de notions fait signe dans cette direction, par le bais dexpressions significatives. On peut dans un premier temps se reporter au couple jour/nuit, le jour et la nuit tant dailleurs prsent par Bachelard et bien des commentateurs comme un syntagme propre rsumer lopposition du rationnel et du potique, selon laxe mtaphorique du diurne et du nocturne. Or certains textes ne manquent pas de rappeler quil y a de la nuit dans la clart rationaliste. Au-del des obstacles pistmologiques et de la psychanalyse de la connaissance objective, on saperoit que pour Bachelard demeure quelque chose qui rsiste une clart totale et dfinitive. Ainsi que le souligne le premier entretien public des Rencontres internationales de Genve de 1952, il y a toujours une obscurit dans lesprit le plus clair, une obscurit personnelle 173 obscurit dont Bachelard prcise quelle ne peut pas disparatre ! Ainsi il y a de la nuit en nous dans nos jours les plus clairs . Cest pourquoi nous sommes des travailleurs, nous devons tre des travailleurs, nous devons tre conscients de lactualit de notre travail. La nuit est en nous, nous ne sommes jamais en plein veil, et naturellement nous ne savons jamais si nous serons en pleine lumire 174. Mais si la clart de la pense rationnelle ne chasse pas compltement les rsidus de l existentialisme nocturne 175, il y a inversement de la clart dans lhomme nocturne. Ce thme est 176 particulirement dvelopp dans La potique de la rverie , dans le sillage dune distinction entre la rverie potique diurne, o se maintient un cogito du rveur (diffrent du cogito du penseur), et le rve nocturne, diluant le sujet dans une nuit qui le dpossde de lui-mme. Bachelard parle ainsi de la rverie dune conscience veille et souligne que la rverie est une activit onirique dans laquelle une lueur de conscience subsiste 177.On trouve par ailleurs des propositions suggestives dans la causerie radiophonique de 1954 sur les Dormeurs veills , o Bachelard sattache lexamen de la rverie lucide , de la rverie consciente , au maintien de conscience diurne dans la rverie la plus imaginative tout en saventurant dans des perspectives indites concernant la promotion dtre que lon reoit avec la conscience dtre veill, bien veill , que le dormeur veill soit un gnie de limage comme Novalis ou un gnie de lide comme Leibniz178.

173

G. Bachelard, Premier entretien public , in Lhomme devant la science, Neuchtel (Suisse), Editions de la Baconnire, 1952, p. 193. 174 Idem, p. 194. 175 Bachelard parle dun existentialisme de la nuit . Cf. Lengagement rationaliste, op. cit., p. 76. 176 Cf. G. Bachelard, La potique de la rverie, op. cit., notamment les pages 9-10 et le chapitre IV. 177 Idem, p. 129. 178 Cf. G. Bachelard, Dormeurs veills. La rverie lucide , in Causeries (1952-1954), dition et traduction par Valeria Chiore, Genova (Italie), Il Melangolo, 2005, pp. 90-111.

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Une deuxime expression du chiasme rside dans un certain entrecroisement de la raison et de limagination. Dans un premier temps, on peut noter dans luvre pistmologique lusage dun rseau de notions gnralement associ limagination. Dans un passage significatif qui a pourtant peu retenu lattention des commentateurs, Bachelard envisage explicitement un rle positif pour limagination dans le champ scientifique, ce qui a priori devrait constituer une hrsie . Ainsi, dans le chapitre IV des Intuitions atomistiques, Bachelard voque, propos des constructions axiomatiques de la science atomique de son temps, une imagination luvre dans la production de phnomnes nouveaux, inaccessibles aux sens. Et de prciser dans la conclusion de louvrage que jamais limagination scientifique na t plus riche, plus mobile, plus subtile que dans les recherches 179 contemporaines sur les principes atomiques . Bien que lide dimagination scientifique se trouve dlaisse dans la suite de luvre et que le terme dimagination ne soit plus convoqu positivement dans le champ pistmologique, on leur trouve des chos avec les ides de rverie mathmaticienne dans La philosophie du non (1940) et la prise en compte de mtaphores pdagogiques dans Lactivit rationaliste de la physique contemporaine (1951). Tout nous laisse penser que Bachelard abandonne progressivement cette terminologie associe limagination, au profit des notions de crativit rationnelle ou de productivit de pense , afin dviter tout amalgame entre ses deux types de travaux, et que son insistance sur la crativit scientifique ninduise ses lecteurs la tentation dassimiler la cration rationnelle la cration potique. Nous en trouvons une illustration dans la discussion qui prolonge la confrence intitule De la nature du rationalisme , o Bachelard se dfend fermement contre lide sduisante dune potique des mathmatiques , quil refuse explicitement en la qualifiant de thme dangereux , nous invitant alors purer notre langage et parler de tonus rationaliste pour dsigner les joies de la cration mathmaticienne180. Toujours est-il que Bachelard sest efforc de penser la dimension inventive de la pense rationnelle, dans le sens dune libert rationnelle prpare par une culture scientifique, encadre par un appareillage mathmatique et ralise par la technique instrumentale. Cest dj ce que dveloppait Noumne et microphysique (1931-1932) en parlant de noumnologie et d intuition noumnale 181. Toutefois cette proccupation nest pas la seule qui retient lattention de Bachelard. Une autre question intressera tout autant lpistmologue, celle du rapport entre pense rationnelle et exprience technique. On voit par-l que laccent nest pas toujours mis sur le mme problme : il sagit tantt de penser celui de la cration de pense, tantt celui de la vrification de la thorie. Selon la question traite, la stratgie adopte nest pas la mme. Dans le cas de linventivit scientifique, un rle pour limagination et la rverie a bel et bien t envisag, mais toujours sous la tutelle de lentendement (stratgie dauxiliarisation). Bien quabandonn dans la lettre mme du texte, on en retrouve cho jusque dans les derniers ouvrages pistmologiques avec le concept de noumnologie. Dans le cas du dialogue de lorganisation rationnelle avec lexprience phnomnotechnique, Bachelard insiste alors sur lascse ncessaire de la pense rationnelle (stratgie dexclusion). Quen est-il de la rationalit dans le champ potique ? Franois Dagognet rappelait juste titre le danger identifi par Bachelard quant ceux qui enlveraient la cration onirique sa fulgurance et la rationaliseraient 182. Et de prciser demble que la rationalisation nest pas la rationalit .
179 180

G. Bachelard, Les intuitions atomistiques, Paris : Boivin, 1933, p. 159. Cf. G. Bachelard, De la nature du rationalisme , in Lengagement rationaliste, op. cit., pp. 67-69. 181 Cf. G. Bachelard, Noumne et microphysique , in Etudes, Paris, Vrin, rdition 2002, pp. 11-22. 182 F. Dagognet, Le problme de lunit , op. cit., p. 246.

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Effectivement, il ne sagit pas pour Bachelard dexpliquer les images potiques grand renfort de concepts ou de principes rationnels. Les textes abondent en ce sens, notamment dans les deux dernires Potiques. Toutefois, on ne peut occulter le fait que Bachelard sefforce toujours de comprendre les productions de limagination littraire. Ses tudes sur la posie sont loin de se dissiper dans la perspective dune insondable inspiration, insufflant mystrieusement la parole potique. Bachelard rappelle diffrentes reprises sa volont de dcrire et de classer, dtudier objectivement les productions de limagination, que ce soit en parlant de diagramme potique et de groupe de mtaphores ds La psychanalyse du feu, ou encore de lois de limagination et de causalit potique dans les tudes des lments matriels. Et Bachelard de prciser qu il ne faudrait cependant pas voir dans cette thse une volont de limiter la libert potique, dimposer une logique, ou une ralit ce qui est la mme chose, la cration du pote. Cest aprs-coup, objectivement, 183 aprs lpanouissement, que nous croyons dcouvrir le ralisme et la logique intime dune uvre . Ce nest pas l le tout de lapproche bachelardienne concernant limagination. Il y a galement une volution dans le traitement de limaginaire, ainsi que des inflexions mthodologiques dcisives dans la mise en uvre des recherches potiques, allant de lhermneutique rductive issue de la psychanalyse freudienne larchtypologie jungienne, et la phnomnologie. Nanmoins, une volont de clarifier et de comprendre demeure luvre jusque dans La potique de la rverie, en parallle dune volont de smerveiller au contact de limage potique naissante. Bachelard ne renie ni ne dment jamais son effort de comprhension des activits de limagination, ainsi que lexprime clairement le passage suivant : Si une Potique de la rverie pouvait se constituer, elle dgagerait des protocoles dexamen qui nous permettraient dtudier systmatiquement lactivit de limagination 184. L encore, dans le champ potique, laccent nest pas toujours mis sur la mme question : tantt il sagit de rendre compte de la naissance sans prcdent de limage dans la conscience du pote (logique subjective), tantt de rendre compte des lois de composition et de transformation des images (logique objective). Bachelard dgage bien les linaments dune rationalit de limaginaire, mais du point de vue dune raison largie, dune logique autre que celle de la raison classique.

Le paralllisme ou la logique de lisomorphie

La troisime figure de luvre bachelardienne peut tre qualifie de paralllisme. Dans le sillage des analyses de Franois Dagognet sur lisomorphisme catgoriel chez Bachelard185, ainsi que des suggestions de Vincent Bontems concernant les oprateurs analogiques qui interviennent dans 186 les deux versants de luvre , nous proposons denvisager un isomorphisme procdant non pas seulement par la rptition de structures syntaxiques semblables, mais aussi par la dissmination dans le discours bachelardien de certains schmes de pense qui reconduisent un imaginaire dynamologique, prsent de faon sourde mais constante tout au long de luvre.

183 184

G. Bachelard, La psychanalyse du feu (1938), Editions Gallimard, coll. Folio Essais , 1949, p. 186. G. Bachelard, La potique de la rverie, op. cit., p. 180. 185 Cf. F. Dagognet, Nouveau regard sur la philosophie bachelardienne , op. cit. 186 Cf. V. Bontems, Bachelard, Paris, Les Belles Lettres, 2010.

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Nous en dgagerons les lignes de force en suivant le fil directeur du devenir psychique. Il sagit tout dabord, dans le domaine scientifique comme dans le domaine potique, de devenir le sujet dun verbe soit du verbe comprendre , soit du verbe rver sur fond dune valeur principielle de la prise de conscience, Bachelard rappelant qu il y a une croissance dtre dans toute prise de conscience. La conscience est contemporaine dun devenir psychique vigoureux, un devenir qui propage sa vigueur dans tout le psychisme. La conscience, elle seule, est un acte, lacte 187 humain . Et si Bachelard dveloppe lide dun devenir essentiellement augmentatif de toute prise de conscience 188, il ne faut pas pour autant occulter le double mouvement de toute activit psychique, cest--dire les deux dynamismes de la vie, le dynamisme qui conserve et le dynamisme 189 qui transforme , constituant non seulement deux comportements fondamentaux (scurit et changement) mais aussi deux vecteurs temporels (pass et avenir). Tout nous laisse penser que derrire la question des instances psychiques, Bachelard envisage des mouvements ou tropismes originaires, en de de la ligne de dmarcation, mais prsents la fois dans le scientifique et le potique deux mouvements opposs mais indissociables : la conservation de lacquis a besoin dun nouvel lan, risquer un nouvel lan ncessite un appui. Ds lors lalternance des fonctions spirituelles engage une dialectique temporelle et non pas logique : Une fonction ne peut tre permanente, il faut que lui succde une priode de non-fonctionnement 190 ; Le jeu contradictoire des fonctions est une ncessit fonctionnelle. Une philosophie du repos doit connatre ces dualits. Elle doit en maintenir lquilibre et le rythme 191. Cette grille danalyse devrait nous permettre de reconsidrer la bipolarisation des actions luvre dans lensemble de luvre, en fonction de couples de verbes aussi diversifis que rduire/amplifier, exclure/accueillir, surveiller/encourager, oprant diffrents niveaux et dont la prise en charge semble relever dune logique temporelle rythmique. Notons toutefois que la prfrence bachelardienne nous reconduit la valorisation de la dynamologie et de la dynamognie , cest dire de la dynamique de libration, de la rupture avec le ralisme naf comme avec les motifs dinertie de la vie commune, du monde us par la vie quotidienne 192, pour sorienter vers un changement, une mutation, une nouveaut, ce qui renvoie la thmatique de le promotion dtre , dun ct avec le dynamisme de la comprhension et la dynamique dtre pensant dans le champ scientifique, de lautre avec la rverie dynamique et la participation active la rverie potique dans le champ littraire, ou encore avec la crativit et la transformation au sein de luvre prise dans sa globalit. Et lon peut semble-t-il donner raison Hyppolite quant limportance quil accordait la crativit chez Bachelard. On pourra sen convaincre en relisant ces quelques lignes de Bachelard, extraites des Rencontres internationales de Genve : La crativit, nous la voyons dans la science, mais elle se maintient partout ; elle se maintient dans les valeurs esthtiques ; elle se maintient dans les valeurs sociales, nous avons une cration sociale, les Rencontres Internationales en sont une ! 193. Il ne sagit bien videmment pas de devenir tous des gnies crateurs, la faon dun Einstein ou dun Baudelaire. Bachelard ne senfle jamais de cette
187 188

G. Bachelard, La potique de la rverie, op. cit., p. 5. Ibidem. 189 G. Bachelard, Lair et les songes, Paris, Librairie Jos Corti, 1943, p. 300. 190 G. Bachelard, La dialectique de la dure, Paris, PUF, 1936, rdition 1950, p. 23. 191 G. Bachelard, La dialectique de la dure, op. cit., p. 29. 192 G. Bachelard, La potique de la rverie, op. cit., p. 180. 193 G. Bachelard, Premier entretien public , in Lhomme devant la science, op. cit., p. 183

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forme dorgueil qui confine llitisme culturel. Il sagit bien plutt de se transformer au contact des uvres humaines. Tche plus modeste, mais plus lucide, dont lcole et la lecture sont deux schmes majeurs : se mettre lcole des savants pour mieux comprendre, lire les potes afin de mieux rver. On comprend par-l la majoration de la science imprime et de la posie crite, quavait dj cerne Franois Dagognet. Bachelard abonde en ce sens, multipliant les valorisations du livre comme mdiation de lhumain, non seulement car un livre est toujours pour nous une mergence au-dessus 194 de la vie quotidienne [] donc une augmentation de la vie ; mais aussi parce qu exister par le 195 livre, cest dj une existence, une existence si humaine, si solidement humaine ! . Dans cette perspective, la question de la transformation de soi, au sens de la Bildung, ne cesse de parcourir luvre. Nous gagnons une promotion dtre au contact des uvres humaines, nous apprenons grce elles mieux penser et mieux rver, peut-tre par-l mieux vivre. Cest dans cette perspective dune Bildung que la valorisation bachelardienne du dynamisme librateur trouve tout son sens, comme mouvement de dveloppement, dlvation, de renouvellement de soi. Il sagit de trouver des appuis pour vincer les contingences et la dispersion de la vie au-dehors, les papillotements dtre , pour esquisser des schmas de destin par un effort de reprise et de recommencement. Il est question, non pas de se faire, comme si nous tions en possession de tout ce qui participe de notre tre, mais de se refaire, de se rcrer, dans le sens dune temporalit oriente vers lavenir, souvent prsent sous la figure du destin sous la plume bachelardienne, quil soit destin scientifique ou destin potique. Ainsi que le suggre Bachelard : La sublimation nest pas une pousse obscure, elle est un appel 196.

La complmentarit ou la logique de lharmonisation

La dernire figure de luvre bachelardienne nous conduit, au terme de cette enqute, la considration de lhomme comme totalit complexe, en dehors de toute hirarchie des domaines dans lesquels son tre trouve sexprimer par dpassement de la vie commune. Il sagit de considrer le rationnel et le potique comme dgale dignit. On aborde ainsi la dimension dun principe daccueil diffrentiel, qui se prsente comme un idal rgulateur, un horizon jamais atteint, dont Bachelard entrevoyait dj la ligne de fuite en affirmant que si les axes de la science et de la posie sont dabord inverses , il sagit de rendre la science et la posie complmentaires, de les unir comme deux contraires bien faits 197. Sans insister sur cette formule devenue proverbiale, nous nous conterons de citer longuement un texte peu connu, qui nous livre une version indite des rapports du scientifique et du potique. Voil ce que nous propose en effet Bachelard, dans le cadre du Cinquime entretien priv des Rencontres internationales de Genve :

194 195

G. Bachelard, La potique de la rverie, op. cit., p. 80. G. Bachelard, Lactivit rationaliste de la physique contemporaine, Paris, PUF, 1951, p. 7. 196 G. Bachelard, La dialectique de la dure, op. cit., p. 141. 197 G. Bachelard, La psychanalyse du feu, op. cit., p. 12.

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Ce serait vraiment faire uvre dimmodestie si on voulait rvler le destin de lhumanit. [] Jai voulu dire que la science avait une vertu destinale, par consquent, quelle tait pour un individu vraiment un destin. Quelquun qui accomplit une tche scientifique, au soir de sa vie, peut dire quil a suivi, cout un grand destin. Il aurait pu en entendre dautres. Quant la communication, je ne pense pas en toute sincrit quelle puisse avoir les mmes dimensions dans chacun de nous. Prenons un philosophe, qui est le reprsentant de la modestie vis--vis de la science et vis--vis de lart, il ne peut pas avoir la prtention de brimer le savant et il ne peut pas avoir la prtention de brimer lartiste ; tout de mme, il peut se donner plusieurs joies. Il peut se donner la joie dtre rationnel et presque celle dtre irrationnel. Mais si vous me demandez de mler les deux voies, cest l que je vous dis : eh bien, interrogez lhomme de jour et interrogez lhomme de nuit. Quand je vais couter un concert, quand je vais visiter une galerie, jai limpression que je nai plus un raisonnement faire. Je ne dois pas obliger le peintre, lartiste, prendre les valeurs de lhomme de science, mais vous sentez bien que lhumanit relle a toutes les possibilits et que nous devons tre des hommes de plusieurs faons. Jai toujours dit quil tait bon pour celui qui pense de venir rjouir ses yeux dans une galerie ; mais alors je fais linvitation inverse, il serait bon que les artistes se fissent de modestes coliers ; ils ne comprendraient pas tout, mais ils comprendraient que des hommes sacharnent comprendre. Il y aurait une communication destime et dadmiration rciproque 198.

Nous prolongerons ainsi, en guise de conclusion ouverte, cette ide que nous aurions donc tre homme de plusieurs faons , quil incomberait chacun dassumer cette tche dtre homme ce mtier dhomme , comme on disait jadis qui fait de lexistence individuelle un destin. Car le problme le plus prgnant de luvre bachelardienne est peut tre in fine celui de la prise en charge rflchie de ltre double de lhomme, de la coordination heureuse de la bipolarit psychique, non pas dun point de vue abstrait, dans le but de constituer un systme thorique, un modle anthropologique ou une image gnrale de ltre humain, mais du point de vue de lexistence concrte. Non seulement du point de vue de la vie concrte voire inquite de la conscience, mais aussi du point de vue dun engagement existentiel. Il sagit alors denvisager lhomme de 24h199 qui constitue lhorizon du problme, son espace de dploiement plus que sa solution dfinitive et la faon dont cet tre double quest lhomme, travaill par une tension interne et une division intime, peut mobiliser des facteurs de consolidation de son tre. Comme le souligne Bachelard, lhomme ne peut esprer atteindre une synthse dfinitive de son tre divis, conjurant par avance lillusion dune matrise totale de soi et lescamotage de notre finitude :

G. Bachelard, Cinquime entretien priv , in Lhomme devant la science, op. cit., pp. 385-386. Cf. G. Bachelard, De la nature du rationalisme , op. cit., p. 47 : Si lon voulait donner lensemble de lanthropologie ses bases philosophiques ou mtaphysiques, il faudrait et il suffirait de dcrire un homme dans vingt-quatre heures de sa vie
199

198

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Ltre humain pris aussi bien dans sa ralit profonde que dans sa forte tension de devenir est un tre divis, un tre qui se divise nouveau peine sest-il confi un instant une illusion dunit. Il se divise puis se runit. Sur le thme danimus et danima, sil allait lextrme de la division, il deviendrait une grimace de lhomme [] La bonne nature tend liminer ces excs au profit dun commerce intime, dans une mme me, des puissances danimus et danima 200.

Nous pensons que cest dans une perspective temporelle et existentielle, plus prcisment rythmique, que se joue ce commerce intime des puissances danimus et danima dont parle Bachelard. Cest le problme de lagglomration des actes spirituels disperss et disparates , envisag ds La dialectique de la dure. Il sagit de rgler les ondulations temporelles du psychisme , de consolider les structures temporelles de la spiritualit , autrement dit de rorganiser la vie de lesprit, le tissu temporel de lme, par des diversits temporelles bien rgles , par lharmonisation rciproque des rythmes. Car la Rythmanalyse cherche des motifs de dualit pour lactivit spirituelle. Elle retrouve la distinction des tendances inconscientes et des efforts de conscience ; mais elle quilibre mieux que la Psychanalyse les tendances vers les ples contraires, le double mouvement du psychisme 201. Il sagirait ainsi de conjuguer les dimensions rationnelles, affectives et sensibles de ltre humain, sans sacrifier lune au profit de lautre. Cest ce que suggre encore la causerie sur les dormeurs veills : Pour une dtermination complte de ltre humain, il faut donc faire le total dun tre nocturne et dun tre diurne. Il faut essayer de trouver les dynamismes qui vont dun ple 202 lautre entre songe et pense . Et Bachelard de prciser plus loin la nature rythmique de cette dtermination : Plus serre sera la synthse du nocturne et du diurne en nous, plus alerte sera la rythmanalyse des valeurs nocturnes et des valeurs diurnes et plus fulgurantes et nombreuses seront nos expriences dveil et nos expriences de rveil 203. Cependant, il ne faudrait pas ici dissiper un enjeu plus lointain, peut-tre plus haut, consistant non seulement examiner comment harmoniser les diffrentes forces psychiques luvre chez ltre humain, mais aussi inscrire cette rflexion dans lhorizon de notre inscription la fois sensible et intelligible dans le monde problmes philosophiques qui font de Bachelard un authentique philosophe, non pas un simple pistmologue ou un modeste professeur de littrature. Mais cest l un travail, une uvre, une tche dont il semble difficile dnoncer la rgle gnrale, dont les mditations bachelardiennes sur le temps rythmique permettront peut-tre nanmoins de dgager de nouveaux lments de comprhension. Car cest bien autour de la pratique rythmanalytique que Bachelard signale avoir mise en uvre que semble se cristalliser le problme de lharmonisation des dualits spirituelles luvre chez ltre humain, voire une sagesse dynamique dont nous devrions pouser les saines ondulations. Il y va finalement non seulement de notre tre, mais aussi de notre tre au monde, dont nous avons articuler les diffrents aspects dans un processus dindividuation complexe et inachev, oscillant entre les phnomnes de croissance de
200 201

G. Bachelard, La potique de la rverie, op. cit., pp. 78-79. G. Bachelard, La dialectique de la dure, op. cit., pp. 141-142. 202 Cf. G. Bachelard, Dormeurs veills , op. cit., pp. 90-92. 203 Idem, p. 110.

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ltre et les risques irrductibles dparpillement dans une existence morcele. Or Bachelard nous semble de ce point de vue dune actualit dcisive dans un contexte o les progrs technoscientifiques modifient de plus en plus vite nos conditions dexistence, notamment temporelles, en nous permettant de tracer une voie indite, qui vite la fois les sductions nihilistes dune existence livre la drliction dun monde dsenchant et les illusions promthennes dune matrise totale du rel, de soi et du monde, tout autant que les utopies nostalgiques dun retour lorigine perdue. Nous mettrons ainsi un point final cette enqute par une remarque pntrante de Canguilhem, quil associe une citation de Bachelard extraite de Paysages dAlbert Flocon : la finitude des choses nest pas affaire de connaissance mais affaire de dcision. Suivant notre courage 204 ou notre lassitude nous dirons que le monde est commenc ou quil est inachev .

Une philosophie de linterfrence Arts et Sciences, Quatre notations partir des uvres de Gaston Bachelard.

Christian Ruby

Stant fait de lesprit repli sur lui-mme un repoussoir absolu, Gaston Bachelard (18841962) a vou son existence une tche infinie de formation/transformation de la raison. Dans son domaine propre, il est donc logiquement entr en guerre contre le positivisme. Il savait trop sans doute vers quoi conduit une rvrente dvotion lgard de la science. Paralllement, il a non moins conduit le lecteur sans curiosit des potes. Il prit trs tt conscience de limpossibilit dveiller lintelligence lorsquon demeure stupfi par limage verbale, sans se faire une leon de la puissance cratrice du langage. Sil interroge donc les sciences et les arts, ce nest pas du tout pour se laisser blouir par les uns ou les autres. Ce nest pas non plus pour les mettre en concurrence ou se contenter de les juxtaposer. Mais ce nest pas non plus pour laisser spanouir les inversions symtriques qui consistent muer les sciences en arts et les arts en sciences. Aux squelettes des sciences et des arts, il a toujours prfr une science et un art vivants, chacun susceptible de rencontrer lautre sur des voies, certes troites, mais durables 205.

204 205

G. Canguilhem, Sur une pistmologie concordataire , op. cit., p. 12.

Cf. Dominique Lecourt : Dune science constative et adaptative finalise par ses applications escomptes, les arts nont rien attendre sinon une incitation toujours plus nergique sen dmarquer. Des arts ainsi conus les sciences nont rien a apprendre sinon, sil tait ncessaire, cette vrit que le tout de la pense humaine ne se rsume point un tel calcul partir de constats ( Artistes-philosophes-scientifiques, in Dclarer la philosophie, Paris, Puf, 1997, p. 102).
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A partir dune relecture de la problmatique instaure par Bachelard, sous la double forme dune pistmologie/histoire des sciences et dune esthtique concrte (FC 206, p. 5), nous voudrions dessiner un axe de travail qui aurait pour objet le ou les rapport(s) Arts et Sciences. Les notions tablies par lui, pour chaque champ, ne cherchent pas produire des effets au-del de leurs limites ; sciences et arts ne sy prennent jamais lun(e) pour lautre. Par consquent elles facilitent une approche sans suspicion de ces rapports Arts/Sciences. Elles nous suggrent de recadrer certaines prtentions ; elles nous avertissent du danger de brouiller les pistes ; elles nous assurent que les jeux de rduction ne conduisent nulle part ailleurs qu une science impotente et des pratiques artistiques mdiocres. Elles nous conduisent faire leffort de prciser que nous ne pouvons construire ce rapport sans faire travailler lcart qui les spare afin dy dcouvrir de nouveaux objets laborer. Lenqute dont il sagit ici offre ainsi de constater que Bachelard pose et maintient lide selon laquelle tous les travaux, scientifiques ou artistiques, doivent tre tudis dans le champ mme o ils se dveloppent (MP, p. 195), sans sinterdire de saisir des occasions de confrontation dun champ un autre. Nous verrons sur quoi et comment. Mais il prend sans cesse des garanties pour quune telle confrontation ne vire pas la confusion. La premire dentre elles consiste affirmer quil convient dinstaurer entre Arts et Sciences des zones de discussions portant sur des objets nouveaux nappartenant ni une discipline ni lautre, ou appartenant aux deux (la question des institutions, par exemple, celle des rapports individu-collectif, de la cit). Cest mme cela qui nous intresse, relativement aux autres manires de fixer ce rapport (kantienne, hglienne, positiviste, romantique, spiritualiste, postmoderne). On ne trouvera donc pas dans cet article un expos de la pense de Bachelard, un rsum de cours, ou des considrations sur sa vocation desthte. Uniquement un parcours slectif de luvre partir de cet objet : les rapports Arts et Sciences 207.

Deux cueils symtriques.

Bachelard a fait son affaire personnelle de ce qui est moins une philosophie de la science quune philosophie de lesprit scientifique. Cet esprit na pas vocation se contenter dexploiter les trsors du savoir, il na pas se faire une ivresse dune prtendue supriorit sur les autres savoirs . Il a dabord une tche, laquelle consiste adopter une constitution adquate aux sciences et aux savoirs contemporains. Sil doit en premier lieu apprendre rompre avec la connaissance commune, sil doit devenir lucide sur labsence de continuit entre le monde commun et le monde de la science, cest aussi quil doit ensuite se laisser pntrer par le got du risque, enflammer par lagilit qui contribue rendre aises les rorganisations constantes exiges par les travaux du laboratoire. Il est vou des exercices constamment renouvels. Les nouveaux moyens dinvestigation scientifique appellent cet gard une thorie des formes historiques concrtes de lesprit dans lequel se ralise le processus sans fin de la production des concepts scientifiques, sans requrir un ple fixe et immuable, un sujet empirique ou transcendantal. Ils insistent sur la ncessit de motiver lesprit la vigilance contre soi-mme.

206

Les uvres sont cites dans le texte partir de la rduction des titres indique dans la bibliographie. 207 Peut-tre dirait-on de nos jours interface entre Arts et Sciences , entre deux mondes diffrents. Mais du coup, on perd beaucoup dans les significations.
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Ce qui frappe dans ce dploiement, cest que Bachelard ne craint pas davancer trois refus centraux par rapport notre axe danalyse, les rapports Arts et Sciences. Le premier refus a pour cible les discours philosophiques rfrence unitaire se donnant pour seul claircissement du monde. Une grande partie des difficults actuelles concernant les sciences tient la survivance puissante dun discours qui, partir delles, se prend pour le tout ou croit pouvoir soumettre toutes choses son ordre, en les substantialisant. Le caractre essentiel de ce type de discours est lesprit de systme ou denfermement (PhN, p. 7). Et Bachelard de faire sentir succinctement quelles fossilisations saccomplissent ainsi. Tombant dans des habitudes de penser qui font croire en lexistence dune unique mthode de travail, lesprit devient machinal. Au lieu de se lancer dans des recherches, il se borne mettre des convictions, des professions de foi. Devant la nouveaut, il sentte dans des connaissances primes, sans jamais chercher lassimiler et restructurer ses perspectives. En un mot, quil sagisse dailleurs des sciences ou des arts, ce discours rsiste tout changement, refusant de pratiquer lironie vivifiante lgard de soi, laquelle prsente lavantage de suggrer des doutes, des failles, des limites, l o lesprit privilgie des continuits faciles. Cette rationalit simple est videmment simplifie. Le deuxime refus, double tranchant celui-l, veut nous permettre de djouer les piges de deux systmes inverss. Il claire en effet dune lueur blme lagonie de deux discours historiques sur les Arts et les Sciences, le positivisme et le romantisme. Double tranchant, parce que ces discours se renversent lun dans lautre. Si le premier organise le primat de la science de manire intransigeante, il rejette les Arts du ct du pittoresque 208 ; si le second accomplit la primaut des Arts, il rejette les sciences du ct de labstraction morte. Lun est marqu par un orgueil de savoir sans vracit et renvoie lautre des valeurs primitives ; lautre est brid par la mutation de lartiste en rveur impnitent, et dnonce ltroitesse desprit du savant et du technicien. Les deux discours fonctionnent de la mme manire. Le troisime refus ne spuise pas longtemps faire violence un couple traditionnel de notions cens distinguer les Sciences des Arts. La certitude de pouvoir rpartir les Sciences et les Arts entre la raison et la sensibilit ne tient aucunement. Cette distinction est le fait dune mauvaise philosophie, et les scientifiques comme les artistes nont gure besoin de ce partage inconsquent. Ces ruses dun esprit fig ne rendent compte que de son appauvrissement. En disqualifiant ces trois perspectives, Bachelard, il est vrai, met en question lhistoire philosophique reue. Mais cest parce quelle ninvoque en fin de compte quune science mondaine et des arts dcoratifs placs sur une chelle hirarchique ; et parce quil en est une autre faire. Nulle ncessit senfermer dans ces discussions un peu oisives, qui laissent aprs dbat les adversaires sur leur position, dans la mesure o le caractre superficiel des opinions le dispute peu ce glissement sur la surface des choses. Une seule question pertinente doit donc dsormais tarauder lesprit : comment se librer de ces prsuppositions, et donc aussi des systmes clos qui empchent un travail commun ? Une chose est

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Bachelard est conscient du rattachement possible du positivisme la philosophie kantienne. Sil opre aussi la critique de Kant, cest cependant sur dautres motifs : contre la clture kantienne (PhN, p. 108), la thorie du fondement de la science dans le transcendantal, une thorie de la garantie de la connaissance dun sujet et de laccord avec lobjet quelle vise, une philosophie qui place la science sous contrle, qui est inefficiente sur le plan de la pratique scientifique (puisque la raison sy fait immuable).
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certaine, il importe de sattaquer aux trois pans du problme, les deux mystifications inverses concernant les sciences et les arts et lincapacit penser leurs rapports.

La philosophie du nouvel esprit scientifique .

Nous ne pouvons queffleurer chacun des points devenus litigieux. Le premier nous servir de guide est directement rattach la perspective centrale dune philosophie de lesprit scientifique. Il sagit de savoir comment rsister au positivisme (NES, p. 159), ce qui revient prciser comment un esprit peut se remettre en route, grce une srie dexercices (RA, p. 66 ; PhN, p. 128-9). Envisager de rompre avec un esprit sclros, de rfuter les gnralits portant sur la science est, en effet, corrl la ncessit dlaborer une rflexion philosophique sur lesprit scientifique en acte de construire ou dexprimenter, sur lesprit scientifique spcialis, sur lesprit scientifique nettement dtermin par une cit scientifique qui organise les spcialisations (RA, p. 136 ; MR, p. 208), afin de favoriser des changes. A cette fin, Bachelard requiert un esprit dtermin pratiquer trois exercices prcis. Le premier exercice porte sur le contenu mettre sous le terme de science . Il ne saurait sagir de distinguer par l une quelconque valeur unitaire, une essence qui brillerait de son vide clat parce quelle cernerait la vrit. La question ici est moins de se faire une ide nette de la science que de mesurer son esprit la recherche en train de saccomplir, lactualit de laction scientifique (MR, p. 2 ; NES, p. 13). Si par science , il convient dentendre une pratique du savoir exprimentalement contrl ou un travail de la preuve, il revient lesprit scientifique de souvrir aux tches de la construction dobjets scientifiques qui ne sauraient tre donns, de se nourrir aux sources dun mode de questionnement spcifique : non pas pourquoi ? , mais pourquoi pas ? (NES, p. 10, 13). Le deuxime exercice fait comprendre quau-del de la science , ce qui importe, cest laction culturelle du travail scientifique. Or, cette action sur et de lesprit et non de lme comme le prcise Bachelard (RA, p. 68 ; MR, p. 56) est constamment fconde par un travail de formation (RA, p. 21, 24, 34) dont les articulations sont dynamiques 209 : rectification de la connaissance commune (RA, p. 48), conversion des intrts par abandon des premires valeurs, mise en suspens de lide dune contemplation possible de la vrit (RA, p. 31), rfutation des dogmes (MR, p. 123). Voil pour le premier temps. Il est cependant suivi de tout un apprentissage appel rationaliste (sans doute plutt rationnel) : acquisition dune conscience dimpersonnalit (RA, p. 13), capacit se dlivrer de ses habitudes (RA, p. 13), dveloppement dune surveillance de soimme (RA, p. 14, 77) 210, dune fonction de contrle de soi susceptible de substituer lorgueil positiviste dun savoir unique et personnel un got apais dapprendre (RA, p. 45). Il suffit sans aucun doute de se livrer cet exercice pour saisir enfin lesprit scientifique comme une trajectoire (RA, p. 19) et non comme un tre ; et mme cette trajectoire comme une

Et non pas morales comme on le pensait jadis ; de l la diffrence entre le nouvel esprit scientifique et lancien (probit, exactitude, ...). 210 Il nest pas de cogito fixe ( lencontre de Descartes, NES, p. 172).
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activit de rorganisation constante, par refonte ou rupture (RA, p. 105, 110 ; MR, p. 207 ; PhN, p. 9, 10, 32). Vient enfin le troisime exercice. Il ajoute aux prcdents une dimension historique. Lesprit scientifique, discursif, sexerce au cur de la cit des savants. Mais cela implique simultanment de saccoutumer des comptences qui ne peuvent plus tre celles des Salons, attitude qui, sur ce plan, rejoint pleinement celle des artistes qui ne peuvent plus imaginer non plus agir dans ce cadre 211. Autant affirmer que si lon se rend attentif la connaissance scientifique dans son mouvement, si lon se rsout comprendre lesprit scientifique comme un esprit structure variable, gouvern par un seul programme ( Demain, je saurai , NES, p. 177), lide mme de la science na plus gure dintrt. Elle est avantageusement remplace par la notion desprit scientifique, et ceci dautant plus que lunit de la science , lheure des pistmologies rgionales, na plus de signification, mme si ces rgions pistmologiques ne sont pas enfermes une fois pour toutes dans les limites qui les dfinissent. Tel concept de telle science peut venir produire des effets de rorganisation dans telle autre. Le jeu de dplacement et demprunt rciproques est constant. Seul un esprit scientifique actif 212 peut songer raisonnablement concevoir des rapports fconds et rciproques avec dautres domaines de lactivit humaine.

La philosophie du nouvel esprit artistique.

Abordons prsent lautre enjeu de cet examen qui, rappelons-le, doit conduire envisager une conception rigoureuse des rapports entre Arts et Sciences. Car il ne suffit pas de disposer dune vue claire de la dmarche scientifique pour se composer significativement avec les arts. Il faut encore se dfaire de la dogmatique des arts qui croit trouver dans le culte de ces derniers une vrit sans quivoque. Il nous appartient donc maintenant de rompre aussi avec la sclrose concernant les arts. Sclrose des sciences lgard des arts : ils seraient secondaires et irrationnels ; sclrose des arts relativement aux sciences : elles seraient abstraites et bornes. Certes, cet autre domaine explor ici nest plus du tout la spcialit de Bachelard. Mais il ouvre une perspective par de nombreuses notations, comme en une annexe fructueuse. Nous voudrions la prolonger sans confondre non plus la voix du matre avec celle des artistes qui ont tir de sa philosophie quelques lments de rflexion ou concepts investir dans leurs uvres213. Quavec un peu de soin, on puisse observer dans son uvre plusieurs types de proccupation concernant les arts, nous ne lavons pas dcouvert. Bachelard provoque chaque instant des tlescopages entre son propos et des citations extraites de romans, des figures littraires qui viennent illustrer tel ou tel thme (RA, p. 214), des anecdotes. Il en attend par exemple un claircissement momentan dune figure de rhtorique, comme

Cf. FES, p. 30 40, ainsi que ce qui est cit du Werther de Goethe. Esprit actif, qui place Bachelard dans une ligne (Hegel, Condorcet, Fontenelle, ... ). 213 Lart a nourri la rflexion bachelardienne et luvre de Bachelard a fcond et fconde encore linspiration dartistes, cf. Cahier Bachelard, n5, 2003, Bachelard et les Arts , Maryvonne Perrot coordinatrice.
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cest le cas pour lor filtr par les Contes dHoffmann ou la fille Grandet de Balzac. Il lui arrive aussi demprunter des mots aux auteurs, tel est le cas, cette fois, de la notion de surrationalisme (Jules Romains, PhN, p. 39). Cest une des trois approches des arts par Bachelard, mais nous ne nous y intressons pas particulirement ici. Lautre approche concerne dj plus lobjet de cet article. Elle instaure une potique de limagination ou une esthtique du langage (MR, p. 19) dont la vertu est de nous faire revenir la question de lesprit scientifique. Elle en est le double nocturne, puisquavec ces deux pans de lesprit Bachelard comptait dessiner une anthropologie complte (MR, p. 19 ; FC, p. 111). La subtilit de cette potique rside dans le fait quelle nous apprend nous mfier de lontologie spontane du langage, et par consquent nous entrane dans une thorie de limagination (philosophique ou psychanalytique (au sens de Bachelard) et non pas psychologique) absolument fondamentale tant pour lesprit scientifique que pour lesprit artistique. Appuye sur une culture artistique gnrale, cette potique renouvelle lassignation sintresser une culture artistique vivante. Elle puise sa matire dans les arts plutt littraires - en train de se faire, et non enferms dans un systme clos : potique de lespace, du feu, ... En ce point, Bachelard, par des voies nouvelles, sessaye montrer que limagination (ft-elle scientifique) ne consiste pas en simple association de bribes de choses perues. Elle est une fonction dirralisation qui donne vie de nouvelles orientations pour lesprit, en le passionnant pour la dformation des formes potiques rgulires. Cest une flamme qui enflamme lesprit, fait travailler les mots et dstabilise le regard mdus. Sous ce nom de potique, Bachelard invente une psychanalyse bien lui (jungienne, MR, p. 50 ; PR, p. 3), dite critique (RA, p. 71), dont le dessein est de rendre lesprit (scientifique ou artistique) sa destine culturelle. Conue comme une sorte de thrapie des esprits bloqus par des obstacles, elle a bien une fonction dans les constructions pistmologiques, puisquelle dlivre lesprit de lefficacit inconsciente de certaines reprsentations. En tout cas, elle interdit de concevoir lesprit comme une chose. La troisime approche des arts les prend cette fois de front. Et curieusement, de la mme manire que les sciences. La question ny est pas de dfinir lart , quon le fasse en termes psychologiques ou en termes philosophiques, mais de saisir les arts comme puissance active de la vie daujourdhui (FC, p. 6). En les approchant de cette manire, il se rvle aussi que les arts crent, dessinent, construisent et nimitent pas (au sens de la mimsis) ou ne reprsentent pas (NES, p. 15). Lopration est similaire la prcdente. Pour parler des arts, il faut se dfaire de lide commune de lart, dnouer la mtaphysique de la cration 214 ainsi que les cloisonnements en genres. Cette dernire approche nous montre un Bachelard en rapport avec les courants potiques de son poque, privilgiant les arts du langage sur les arts plastiques (peinture, photographie (RA, p. 117)) 215. Il nen reste pas moins vrai que quelques traits gnraux mergent dune telle philosophie des arts. Delle on tirera lide selon laquelle la rduction des arts au sensible est absurde. Les arts sont

Reprsente lpoque par Louis Lavelle. Gilbert Lascaux a raison de faire remarquer que Bachelard, en matire dart, sil a le got du verbalis, exerce une mfiance lgard du visuel (les tableaux). Dabord, Bachelard ne semble pas le remarquer, puis il tente de thoriser sa propre mfiance (et la renvoie son refus du primat du visuel et de la forme tel quil se manifeste dans lesthtique de lOccident), cf. Bachelard, collectif, Paris, revue LArc, n42, 1970, p. 33. Faut-il mettre cette mfiance en parallle avec le statut du visuel en sciences ?
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du ct du construit, de la sublimation potique et non du ct du pittoresque qui, lui, est immdiat. Le peintre devant la cerise ne ragit pas comme la mnagre (MR, p. 195, 202) : le peintre, son tour, jouit avec lintensit des couleurs multiples et contrastes, des couleurs irises du fruit... le peintre donne la cerise la charge de faire chanter larbre vert . Quoiquil ne cite que fort peu duvres plastiques - Le philosophe en mditation de Rembrandt par lintermdiaire de George Sand (FC, p. 9) ; Simon Segal ; Henri de Waroquier ; Chillida ; Albert Flocon ; Marcoussis ; Marc Chagall ; Hans Bellmer il apparat bien que Bachelard est surtout fascin en elles par la cration possible des formes, la jubilation oculaire devant elles, linvention et limagination quelles supposent. Il y revient, videmment plus nettement, avec lexploration de la posie (Eluard, Breton, Char, Bosco, Follain, Bousquet, Lescure, Ponge) et surtout la considration approfondie de luvre de Lautramont, cet univers qui procure les joies potiques de la dcoordination (RA, p. 42 et Lautramont). Mais tout cela ne serait rien, si on nen tirait les trois leons suivantes : il ne faut pas se mprendre sur les arts, ils ne relvent pas de la vie intime ou de larbitraire, ils dclinent sans cesse un programme : Demain, je ferai .

Les tches dune philosophie de linterfrence.

Vient alors le moment de reprendre le dbat ayant motiv cette enqute. Le prix payer pour quun dialogue effectif et efficace se noue entre Arts et Sciences, cest que lon ait rcus chez les uns et les autres limage complaisante de lautre (une science abstraite et un art sensible). Les manires de traiter ce rapport, ce que nous appelons linterfrence possible, entre Arts et Sciences ne font, le plus souvent, que dissoudre lun dans lautre, en rejetant lautre ou en le maltraitant. Cela tant, la philosophie de Bachelard ne sest pas donne pour objet de poser ce problme. La philosophie de lesprit scientifique ne constitue pas une philosophie de linterfrence entre Arts et Sciences proprement parler. Cependant, parce quelle est une philosophie des capacits novatrices de lesprit humain, de la diffrenciation active et dialectique entre les mobilisations de lesprit, et une philosophie de linstruction mutuelle et de la disponibilit desprit, elle fait droit la possibilit de penser le rapport entre des disciplines : sans imprialisme de lune ou de lautre, sans recouvrir lhistoire de leur partage, et sans ignorer les diffrences productives entre les champs. Elle se prsente bien comme une philosophie relance, qui vite de donner une fausse ide des activits humaines et qui rpond aux soucis dune culture vivante, compose en archipels. En somme, cette philosophie nous pousse nous extraire de deux impasses : une ancienne philosophie des sciences qui fige les arts, qui les tourne en valeurs dutilit, les renvoie aux chimres et les rcuse ; et une philosophie des arts qui instrumentalise les sciences en les pjorant, en les vouant au calcul et la scheresse du rsultat. Deux philosophies qui ngligent les domaines en question et dont les travaux par consquent ne peuvent que mcontenter tout le monde. Une science qui nest pas science, un art qui est peu artistique, une science qui se prend pour lart et un art qui se veut scientifique. Mais pour obtenir un tel rsultat, Bachelard, et nous sa suite, a du simposer de distinguer les domaines ; il lui a fallu organiser et penser le pluralisme des disciplines (une pluralit organise). Ainsi fait-il : 62

Les axes de la posie et de la science sont dabord inverses (PF, p. 10), ce qui nempche pas de penser leur conjonction ; Aprs avoir tent un parallle esprit scientifique et posie, il prcise : Mais vouloir souder par quelque endroit des livres travaills dans des horizons bien diffrents, cest l sans doute un excs de lesprit de systme [...] (quon excusera chez un philosophe qui sest fait, souvent ses dpens, une rgle de la sincrit philosophiques absolue) ; Il spare la joie des yeux et la joie de lesprit propos de la photographie, (RA, p. 118) ; Et il prcise que les expriences esthtiques devraient tre tudies dans le domaine mme o elles se dveloppent , mais elles ne peuvent tre utiles pour traiter le problme de lobjectivit (MR, p. 195).

De tout cela, retenons-en que pour lui, il ny a pas dunit de la cration spirituelle ni didentit de lesprit qui pourrait alors tout traiter de la mme manire. De surcrot, il ne renvoie pas les arts lirrationnel. En consquence de quoi, il admettrait de reconnatre que trs souvent lorsquon rencontre des travaux conduits sous le titre Arts et Sciences, il manque lun des deux. Il importerait donc dapprofondir les voies de linterfrence. Bien sr, Bachelard nest pas dupe de la diversit des dbats conduire sur ces terrains croiss. Il ne confond pas la question des interfrences entre des domaines autonomes avec la question des points de construction qui obligent examiner les ressorts sociaux, politiques et historiques communs des diffrentes disciplines. Il y a bien aussi un caractre social et historique de celles-ci. A cet gard, Hegel a bien raison daffirmer quil y a aussi de la synthse prendre en charge. Mais ce nest pas celle quon croit. Dun point de vue trs distanci, tout se recoupe puisque tout procde de lhomo faber (PhN, p. 62 ; NES, p. 119) et de la plasticit humaine (idem, p. 69). Il y a point de contact possible dans la reconnaissance dune multiplicit defforts promthens (NES, p. 15). Parfois mme, relve Bachelard, des phnomnes communs sont reprables (RA, p. 45) : la double rfrence une esthtique, la double prsence dune admiration rflchie (science) et dune admiration artistique. Mais il ne cde pas pour autant lide classique de Zeitgeist (esprit de lpoque unifi et unifiant).

* * *

Pour ce qui nous concerne ici, Bachelard en reste lide selon laquelle entre Arts et Sciences, il convient de dessiner un entre-deux commun, une surface dchange partir de laquelle les deux activits construiraient un ou des objets communs, multipliant ainsi les possibilits de collaborations communes (MR, p. 115), de dessiner un objet de travail commun respectant les objets spcifiques de chacun. Cest videmment nous de produire la thorie des interfrences, dont la possibilit est souligne ici, qui nous est ncessaire. Bachelard, avec sa philosophie double (diurne et nocturne), nous a simplement averti quil ne convenait pas de se donner des objets imaginaires pour rsoudre un problme, si daventure ces objets conduisent des rconciliations factices ou des mlanges sans

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gnie. Il pencherait plutt pour un travail commun sans hirarchie. Un concordat , comme il lnonce joliment un autre sujet.

Bibliographie utilise :

Bachelard Gaston : - Le nouvel esprit scientifique, 1934, Paris, Puf, 1968 (NES). - La psychanalyse du feu, 1938, Paris, Gallimard, 1965 (PF). - La philosophie du non, 1940, Paris, Puf, 1970 (PhN). - Le rationalisme appliqu, 1949, Paris, Puf, 1970 (RA). - Le matrialisme rationnel, 1953, Paris, Puf, 1974 (MR). - La potique de la rverie, Paris, Puf, 1960 (PR). - La flamme dune chandelle, 1961, Paris, Puf, 1986 (FC). Canguilhem Georges, Etudes dhistoire et de philosophie des sciences, 1968, Paris, Vrin, 1970. Hyppolite Jean, in Figures de la pense philosophique, Bachelard ou le romantisme de lintelligence , Paris, Puf, 1971. Lecourt Dominique, Bachelard, Le jour et la nuit, Paris, Grasset, 1974.

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Images verbales et images scientifiques dans La Formation de l'Esprit Scientifique Gauvain Leconte Universit Paris I IHPST

1. La contradiction entre les critiques et les usages de limage par Bachelard


Dans le chapitre IV de La Formation de l'esprit scientifique, Bachelard affirme que les images verbales comparaison ou mtaphore sont des obstacles pistmologiques. De tels obstacles la connaissance objective ne prexistent pas lactivit de connaissance, ils ne rsultent pas dune trop grande complexit de lobjet connatre ou dun manque de moyens techniques des scientifiques, mais apparaissent loccasion mme de cette tentative de connaissance. Lexemple principal dimage verbale tudi dans ce chapitre, celui de lponge, est ainsi un cas dexprience sensible immdiate et simple une ponge buvant un liquide qui semble faciliter la description et la comprhension des mcanismes de nombreux phnomnes de condensation, de conduction et de rarfaction, mais qui empche en ralit ceux qui lemploient de fournir une vraie explication de ces phnomnes. Ceux-ci esprent en effet, en tudiant le comparant, acqurir une connaissance sur le compar, mais en ralit lusage dimages verbales comme celle de lponge a au moins trois fcheuses consquences : 1. Ces images, en substituant un objet dtude dont on fait lexprience une autre exprience ne permet pas den rendre compte thoriquement. On ne fait que passer dune exprience immdiate une autre exprience immdiate pour la seule et unique raison que lune dentre elle est apparemment claire et distincte tel point quon ne se sent pas le besoin de lexpliquer 216 : mais un tel sentiment est sujet variation de personne personne ou dpoque poque et ne saurait en aucun cas tre la base dune connaissance objective. Dans lusage de telles images, il nexiste quun lien de ressemblance et non didentit de proprits entre le comparant et le compar. Or, la ressemblance tant dans lil de celui qui compare, une seule image peut devenir petit petit un moyen de regrouper un trs grand nombre de phnomnes. Lponge permet ainsi Raumur de rendre compte de la dissolution de lair dans leau, Franklin des matires conductrices dlectricit, Lmery des phnomnes de phosphorescence, labb de Mangin de la fonte de la glace, etc. Proportionnellement cet agrandissement de lextension du comparant, son pouvoir explicatif se rtrcit car le comparant, bien loin de rvler les mcanismes spcifiques de son compar, en nie la nouveaut pour les ramener des mcanismes quil croit dj connus. Enfin, ces images ayant tendance se substituer compltement leur compar, on ne peut plus sortir du domaine de limage une fois que lon a commenc par elle une explication. Ainsi Bachelard donne-t-il le cas de lillustre inconnu pre Lozeran du Fesc qui, assimilant la matire

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BACHELARD Gaston, La Formation de lesprit scientifique, Op. Cit., p.73

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du tonnerre de la poudre canon, en vient expliquer la colonne nuageuse donnant lieu la foudre en la comparant un canon : Ainsi la poudre Canon ne suffisait pas, il fallait le Canon 217 pour que la thorie ft complte. Tout le problme de lusage des images verbales est donc quelles suggrent des explications mais ne permettent den formaliser et den tester aucune : elles sont ainsi irrfutables et ne donnent lieu aucune forme de progrs. Ainsi les images verbales sont la fois trop particulires parce que leur apparente vidence stoppe net leffort de recherche des mcanismes et de la formalisation des vidences. Mais elles sont aussi trop gnrales, parce que plus elles sont simples, videntes et claires, plus elles tendent multiplier leurs compars. Elles peuvent aussi bien, selon leur usage, faire tomber lesprit scientifique dans les deux tendances dans lesquelles il peut se fourvoyer : lattrait du singulier et lattrait de luniversel que Bachelard conoit comme deux tendances caractristiques dune connaissance en comprhension et dune connaissance en extension 218 du point de vue conceptuel. Mais si la connaissance scientifique ne crot ni en extension ni en comprhension sans se fourvoyer, de quelle nature est-elle ? Quelle autre dimension des concepts existe-t-il ? Pour exprimer sa pense et rsoudre ce problme, Bachelard na semble-t-il pas dautre choix que de recourir lui-mme une image :
Il faudrait ici crer un mot nouveau, entre comprhension et extension pour dsigner cette activit de la pense empirique inventive. Il faudrait que ce mot pt recevoir une acception dynamique particulire. En effet, daprs nous, la richesse dun concept scientifique se mesure sa puissance de dformation.
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Mme en sen tenant La Formation de lesprit scientifique, on trouve sous la plume de Bachelard de nombreuses expressions images qui ont une apparence plus suggestive quexplicative. Comment expliquer cela aprs la critique cinglante que vient dadresser Bachelard lemploie des images ? De plus, la puissance de dformation ici employe pour illustrer cette nouvelle dimension des concepts scientifiques est une expression dautant plus frappante quelle semble se rapporter une exprience aussi immdiate et simple que celle de lponge : cest celle des mousses, des ptes et glues que lon peut tirer sans casser, que lon peut modeler sans rompre ; bref, cest lexprience de ces objets privilgis [] qui portent la marque de lhomo faber 220 qui, toujours selon Bachelard, font souvent lobjet dimages verbales obstacles la connaissance objective. On peut faire deux hypothses pour rsoudre cette apparente contradiction du style de Bachelard avec sa doctrine de lemploi des images :

Bachelard se propose, dans La Formation de lesprit scientifique, de raliser une psychanalyse de la connaissance objective ; or le statut scientifique de la psychanalyse est fort diffrent de celui de la physique et de la chimie qu'analyse Bachelard, et l'usage des images y est diffrent, lgitime et ncessaire. Cest

BACHELARD Gaston, La Formation de lesprit scientifique, Op. Cit., p.81. BACHELARD Gaston, La Formation de lesprit scientifique, Op. Cit., p.60. Lextension dun concept est lensemble des lments qui sont regroups par une ou plusieurs proprits communes. La comprhension ou intension dun concept est lnonc ou lexpression de cette ou ces proprits. Voil pourquoi on lit souvent que la comprhension dun concept est sa dfinition et donne son extension. 219 BACHELARD Gaston, La Formation de lesprit scientifique, Op. Cit., p.60. 220 BACHELARD Gaston, La Formation de lesprit scientifique, Op. Cit., p.80.
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lhypothse la plus vidente, celle qui explique le plus de cas, mais que lon a tendance considrer comme la seule existante ou valide. Lorsque Bachelard emploie des images il les emploie comme les images scientifiques qu'utilisent les sciences formelles et les sciences de la nature aprs avoir surmont l'obstacle pistmologique des images verbales suggestives.
En effet, il suffit de se pencher sur la structure et lhistoire de nimporte quelle branche de la physique pour se rendre compte que dans lenseignement comme dans la recherche, les scientifiques ne sont pas avares en mtaphores et comparaisons, sans que cela semble pour autant crer les problmes remarqus par Bachelard dans lusage des images par lesprit prscientifique. La thse que je dfends ici est que Bachelard emploie certaines de ses images de la mme manire que les sciences mathmatises, et non toujours comme un psychologue cherchant dsamorcer les complexes qui peuvent faire obstacle la connaissance objective. Mon but ici est dexpliquer ce type dutilisation dimages scientifiques la fois dans la pratique scientifique mature et dans lemprunt quen fait Bachelard.

2. Un exemple dimage scientifique : les modles atomiques.


Afin de comprendre quelles sont ces images scientifiques, il faut se pencher plus prcisment sur un exemple dusage fcond de telles images. Peu de domaines en ont autant employes et ont autant progress grce elles que la thorie de latome durant les treize premires annes du XXe sicle. Ces recherches, qui touchrent aussi bien la chimie qu la spectroscopie, sont connues, depuis le dbut des annes 30 comme l ancienne thorie quantique 221 et ne pouvaient tre ignores de Bachelard si lon considre ses centres dintrts. A partir des travaux de Thomson en 1904, dj connu pour sa dcouverte de llectron sept ans plus tt, les physiciens et les chimistes cherchrent dcouvrir la structure des particules indivisibles de matire, en employant pour chaque conception une nouvelle image. Thomson admet la vision datomes dlments [chimiques] consistant en un certain nombre de corpuscules ngativement 222 lectrifis enclos dans une sphre positivement lectrifie , conception qui est image par le plum-pudding ou pudding de Nol : les lectrons les corpuscules ngativement lectrifis tant reprsents par les fruits secs baignant dans la pte du pudding qui reprsente la sphre positivement lectrifie. Cette image est remise en cause par lexprience de Rutherford, qui observe en 1911 quun petit nombre des particules alpha (de lordre de 0,01%) traversant une fine feuille dor dvient dangles importants par rapport laxe du faisceau. Or un tel rsultat exprimental est trs peu probable dans un modle comme celui de Thomson. Rutherford propose alors une autre conception de latome : pour tre concret, considrez le passage dune particule alpha de haute vlocit travers un atome ayant une charge centrale positive Ne, entoure par une charge quivalente de N lectrons 223, conception qui renvoie explicitement au modle saturnien que le physicien japonais Nagaoka avait dj propos en 1904 pour proposer une alternative au modle de Thomson :
Cf. par exemple BLOCH Eugne, LAncienne et la nouvelle thorie des quanta, Paris, Hermann et Cie, 1930. THOMSON Joseph John, On The structure of the atom . in Philosophical Magazine, srie 6, volume 7, numro 39, Mars 1904, Londres, Taylor and Francis, 1904, p.237. 223 RUTHERFORD Ernest, The Scattering of and Particles by Matter and the Structure of the Atom , in Philosophical Magazine, srie 6, volume 21, mai 1911, numro 41, Taylor and Francis, Londres, 1911, p.686
222 221

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Il est intressant de remarquer que Nagaoka a considr mathmatiquement les proprits de latome saturnien quil supposa consister en une masse centrale entoure danneaux dlectrons en rotation. Il montra quun tel systme tait stable si la force attractive tait large.
224

Le modle propos par Rutherford fut ainsi rapidement renomm modle plantaire de latome, car comme celui de Nagaoka il semble reposer trs directement sur une image des lectrons gravitant autour du noyau atomique comme le cortge des plantes autour du soleil, ou comme des satellites autour dune plante gazeuse. Cette image eut beaucoup plus de succs que celle du pudding de Thomson : en tmoignent tous les sigles officiels reprsentant latome comme un noyau entour dorbites circulaires. Cest limage qui est devenue limage commune, habituelle et simple de latome. Mais si cette image du systme atomique comme un systme plantaire est ainsi entre dans les images scientifiques communes, nest-ce pas parce quelle repose sur un principe simple retenir, fortement valoris par limagination et pourtant totalement tranger la science moderne : celui de lidentit entre microcosme et macrocosme ? Cette thse alchimique et astrologique est un dsir trs puissant de la connaissance : le monde prendrait la mme forme au bout des deux infinis. Ltre humain ne serait plus alors perdu, une place indiffrente, entre linfiniment petit et linfiniment grand : sa position mitoyenne lui permettrait au contraire de les voir se rejoindre et donc de contempler lharmonie dun monde o tout se rpond. Comment cette image de latome de Rutherford peut-elle sappuyer sur une telle conception inconsciente et ne pas tre pour autant un obstacle pistmologique ? Comment a-t-elle pu tre un facteur de progrs scientifique et ne pas tomber dans les travers 1 3 de lusage des images verbales dcrits ci-dessus ? Cette image scientifique prsente en ralit trois caractristiques opposes ces dfauts : 1. L o les images verbales dont parle Bachelard ne renvoient pas qu une exprience sensible, immdiate et non thorise, limage de latome de Rutherford sappuie sur un exemple dj thoris et matris, considr comme un classique de la culture scientifique. Or en 1911, parler de systme plantaire cest avant tout pour un physicien faire rfrence aux quations de la gravitation newtonienne. Et il est bien connu que la loi dlectrostatique de Coulomb qui exprime lattraction ou la rpulsion de deux charges lectriques a une forme analogue celle de lattraction de Newton :

Attraction universelle de Newton FG = G.M1.M2/r - o M1 et M2 sont les masses des corps 1 et 2 en kilogrammes - o r est la distance entre 1 et 2 en mtres - o G est la constante gravitationnelle et vaut 6,67.10-11 N.m.kg-2

Loi de Coulomb FC = kC.q1.q2/r - o q1 et q2 sont les charges lectriques des corps 1 et 2 en Coulomb - o r est la distance entre 1 et 2 en mtres - o kC est la constante de Coulomb et vaut 8,99.109 N.m.C-2

224

RUTHERFORD Ernest, The Scattering of and Particles by Matter and the Structure of the Atom , Op. Cit., p.688.

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Cette similitude nest pas fortuite : la loi de Coulomb a t construite pour ressembler celle de la gravitation ; mais elle permet prcisment de rapprocher les systmes plantaires et atomiques. En effet, l o FG sapplique des masses, FC sapplique des charges. Or llectron et le noyau de latome dhydrogne par exemple cest--dire le proton ont une charge dont lordre de grandeur est bien suprieur leur masse : la charge du proton en Coulomb (1,6.10-19 C) est en effet cent millions de fois plus grande que sa masse en kilogrammes (1,7.10-27 kg). Cette remarque suffit pour montrer que la force dattraction entre protons et lectrons compte pour nul et que seule doit tre prise en compte la force lectrostatique. Cette situation est lexacte rciproque du cas des systmes plantaires o la charge des corps est globalement neutre et nintervient pas dans le mouvement des plantes, uniquement dirig par la force dattraction newtonienne. 2. A la diffrence du cas de lponge o faute de thorisation mathmatique on ne sappuie que sur une relation de ressemblance tirant indfiniment lextension de limage, ici on peut valuer si la relation de comparaison est lgitime ou non. On peut, grce cette similitude entre les quations du comparant et du compar, contrler trs prcisment lextension de limage systme plantaire et mesurer si elle permet bien de reprsenter la structure de latome. Une des surprises de la dcouverte de Rutherford fut quil calcula que le rayon du noyau de latome dor tait de 2,7.10-14 m, alors que le rayon de latome est de lordre de 1,4.10-10 m (soit dix mille fois plus grand), ce qui signifie quun atome est essentiellement constitu de vide. Cest ce fait important que cherche souligner la comparaison avec le systme plantaire. Il suffit de comparer lordre de grandeur du rapport entre le rayon du noyau de lor et le rayon de latome 225 dor lordre de grandeur du rapport du rayon solaire au rayon du systme plantaire : R noyau de lor / R atome dor = 2,7.10-14 m / 1,4.10-10 m 10-4 R Soleil / R Systme solaire = 6,9.108 m / 4,9.1012 m 10-4 Cet ordre de grandeur tant le mme on peut bien considrer que les deux systmes (atomiques et plantaires) peuvent sur ce point se reprsenter lun lautre. 3. A la diffrence de limage verbale prscientifique limage scientifique est rfutable. Puisque lon peut dterminer o lanalogie commence on peut aussi dterminer o elle sarrte. Si la mtaphore du systme atomique comme systme plantaire na pas t un frein la recherche sur la structure de latome cest quelle a permis de mettre en lumire des problmes et non de les dissimuler, comme limage de lponge dissimula des problmes en physique des gaz et en lectricit. Ainsi, ds 1913, Niels Bohr modifie le modle de Rutherford pour y intgrer la constante de Planck : lnergie au sein dun atome nest pas mise ou absorbe de manire continue mais discontinue : ltat nergtique de latome est constitu de diffrents tats stationnaires correspondant diffrentes couches lectroniques plus ou moins loignes du noyau. La transition entre ces tats ne suit pas les lois classiques de la mcanique et de llectrodynamique mais elles valent pour dcrire la dynamique des lectrons dans ces tats226. Lanalogie avec le
En prenant lorbite de Neptune, dernire des plantes du systme solaire, comme limite de ce systme, on peut identifier le rayon du systme plantaire au demi-grand axe de lorbite de Neptune qui est de 4,5 milliards de kilomtres. 226 Cf. BLOCH Eugne, LAncienne et la nouvelle thorie des quanta, Op. Cit., p.76.
225

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systme plantaire se trouve donc restreinte, dans le modle de Bohr, la description des mouvements orbitaux des lectrons, et non lvolution des lectrons lorsque latome met ou absorbe de lnergie. De plus, avec la publication de la mcanique ondulatoire de Louis de Broglie en 1924227, puis de lquation de Schrdinger en 1926, lide mme de corpuscules lectriquement chargs pour dcrire les lectrons/protons devient caduque. La dualit onde/corpuscule des particules subatomiques dtruit limage simple du corpuscule comme petit corps et empche de comparer sans simplification dangereuse un noyau atomique une toile et un lectron une plante : limage du systme plantaire a t rfute et on a pu sortir du rgne de limage pour aller vers un modle de latome qui nest mme pas imaginable et encore moins reprsentable par une image verbale : le modle de latome de Schrdinger. Limage scientifique de latome plantaire nest donc pas dnue de motifs inconscients qui pourraient en faire un obstacle la connaissance objective, mais le fait que le comparant soit un exemple scientifique dj mathmatis empche son emploi de tomber dans les travers de limage prscientifique. Dun point de vue formel, cet usage de limage est assimilable la tentative de btir un isomorphisme entre modles. On dit que deux modles ou structures M et M sont isomorphiques si et seulement si il existe une bijection f du domaine de M au domaine de M telle que pour nimporte quelle relation R de M, il existe une relation R de M telle que lon ait R(x1, , xn) si et seulement si on a R(f(x1), , f(xn)). Cest le cas ici puisque dans la thorie de Rutherford on peut btir une bijection les lments du modle plantaire et du modle atomique dune part entre les lectrons et les plantes et dautre part entre le noyau et le soleil. De plus, on a montr que la relation de gravitation universelle est aux plantes et soleil ce que la relation de Coulomb est aux lectrons et noyau. Il semble donc bien que lon puisse dire que si f(plante) = lectron et f(soleil) = noyau, alors pour FG(plante, soleil) on peut trouver FC(f(plante), f(soleil)) cest--dire FC(lectron, soleil) dans le modle atomique. Lusage scientifique de la mtaphore consiste donc en une tentative pour trouver un tel isomorphisme228, car si on arrive ltablir on peut tre assur, par les proprits mmes de cette application dune structure dans une autre, que les rsultats obtenus sur un des modles par exemple les thormes de Newton sur les forces centrales pourront sappliquer lautre. Do limportance que limage employe en sciences soit scientifique, dj matrise et thorise : cest ce qui permet desprer que la comparaison saccompagne dun transfert de rsultats dun modle lautre. En soi limage scientifique nest pas diffrente dune image verbale comme lponge : mais le fait quelle soit issue dune culture scientifique, quelle soit dj thorise, permet den faire un usage scientifique diffrent car mathmatique des usages que lon peut faire, une fin de connaissance objective, des images verbales comme celle de lponge. Enfin, lintrt de cette relation disomorphisme est quelle est valuable : on peut, par une preuve mathmatique ou exprimentale, la rfuter. Elle ne risque donc pas dembarrasser la connaissance scientifique qui peut sen dbarrasser comme les autres thories.
227

LAKATOS Imre, Methodology of scientific research programmes , in Philosophical Papers Volume I, dit par Worrall et Currie, Cambridge, Cambridge University Press, 1995, p.68. 228 Ou bien trouver un homomorphisme, qui est une relation entre structures identique lisomorphisme mais o f nest pas une bijection mais une injection ou une surjection. A strictement parler, lanalogie entre systme plantaire et systme atomique est plutt un homomorphisme quun isomorphisme puisque le nombre dlectrons et de plantes na pas besoin dtre gal pour que lanalogie fonctionne.

70

Ainsi, dun point de vue cette fois psychologique, on peut caractriser limage scientifique comme une image psychanalyse par les mathmatiques : sans en effacer les complexes et les symboles parfois archaques comme les rapports entre microcosme et macrocosme, les quations qui rendent possible cette image nous garantissent contre les risques dune trop grande valorisation de cette image. Elle nest que mtaphore, illustration tenant distance comparant et compar, et non suggestion. Cest exactement la thse que soutient Bachelard lorsquil considre quun certain usage des images est lgitime, celui qui ne se substitue pas ce quil nomme l abstraction :
Quand labstraction aura pass par l, il sera temps dillustrer les schmas rationnels. En rsum, lintuition premire est un obstacle la pense scientifique ; seule une illustration travaillant au-del du concept, en rapportant un peu de couleur sur les traits essentiels, peut aider la pense scientifique.
229

Cette abstraction, Bachelard la dtermine trs clairement dans le chapitre VI sur lobstacle substantialiste (qui poursuit en grande partie le propos du chapitre IV) comme une thorisation mathmatique. Lorsquil tudie le concept abstrait de rsistance lectrique propos par Ohm, il remarque quil ny a plus rien dimage qui renvoie des qualits sensibles immdiates dans ce concept, car la rsistance lectrique est une rsistance pure par une dfinition prcise ; elle est 230 incorpore dans une thorie mathmatique qui en limite toute extension abusive.

3. Les images scientifiques de Bachelard


Ainsi, dans le cadre dune thorie mathmatique, lusage de concepts imags comme celui de rsistance serait possible car ce cadre formel garantirait son rle strictement illustratif et non suggestif. Lobjection immdiate que lon pourrait faire lhypothse de lecture formule ci-dessus et selon laquelle Bachelard a un emploi scientifique dimages appartenant elles-mmes la culture scientifique est de considrer que cette hypothse est contradictoire. En effet, on a montr que lusage scientifique des images reposait sur une structure mathmatique qui permettait de construire un isomorphisme entre comparant et compar. Or, apparemment, le texte de Bachelard nest pas un texte mathmatis : lorsquil emploie des images pour dsigner des phnomnes pistmologiques ou psychologiques, il ny a pas d quations de ces phnomnes qui permettraient de les relier leur comparant. Lpistmologie, la diffrence de la physique, nest pas, semble-t-il, une discipline mathmatise. On devrait donc penser que le seul usage des images de Bachelard est celui, suggestif, des sciences psychologiques. On peut nanmoins rpondre cette objection, dans le cas bien prcis o les images verbales quemploie Bachelard sont des images issues de la culture scientifique, cest--dire dans les cas o Bachelard emploie un terme ou un concept scientifique pour le comparer un terme ou concept pistmologique. Dans ces cas, on peut considrer que lusage des images est prcisment un moyen pour Bachelard de formaliser, voire de mathmatiser, son pistmologie. Daniel Parrochia dans Les Grandes rvolutions du XXe sicle, a notamment montr que lon pouvait prendre une des expressions de LEssai sur la connaissance approche comme une image

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BACHELARD Gaston, La Formation de lesprit scientifique, Op. Cit., p.78. BACHELARD Gaston, La Formation de lesprit scientifique, Op. Cit., p.105.

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scientifique. Bachelard y parle en effet de lquation diffrentielle du mouvement pistmologique , et D. Parrochia se demande alors :
Equation entre quoi et quoi ? Si le systme de la connaissance pouvait tre tudi dans un espace des phases, de telle sorte que sa position puisse tre reprsente en fonction du temps, on pourrait peut-tre imaginer mettre en relation ses coordonnes de position xi(t) avec une certaine fonction F dpendant de y de telle sorte quon puisse poser des quations canoniques du type : dxi/dt = dF/dyi
231

A partir de cette supposition D. Parrochia peut dduire tout ce que cette comparaison entre le mouvement pistmologique et un systme physique dcrit par des lois dvolution contenait. Les solutions dquations diffrentielles peuvent en effet tre priodiques comme celle transforme de Fourrier ou apriodiques et parfois asymptotiques. Dans un cas on a affaire loscillation entre diffrentes rgions et positions de lpistmologie (ralisme, rationalisme, conventionnalisme, etc.) et dans lautre une belle trajectoire asymptotique o saffinent progressivement les concepts et linstrumentation, la thorie et lexprience. 232 Autrement dit, la dmarche de D. Parrochia consiste supposer une forme disomorphisme entre lobjet scientifique que Bachelard utilise comme comparant (ici lquation diffrentielle dun systme dynamique volutif) et le concept ou phnomne pistmologique compar (ici le mouvement pistmologique) afin dtudier prcisment les diffrents paramtres de ce phnomnes ou concept et de voir comment il se comporte sans tomber dans les piges et simplifications de lexprience immdiate et de lintuition premire. Limage scientifique, utilise en pistmologie, ne permet peuttre pas de transfrer les rsultats scientifiques sur un objet pistmologique mais permettent de transfrer la prcision et le raffinement des concepts scientifiques dans le domaine pistmologique. Cest ce que montre nouveau D. Parrochia quelques pages aprs celles cites ci-dessus, lorsquil 233 rapproche rationalisme appliqu et gomtrie crmonienne . Mais puisque je me suis restreint ici La Formation de lesprit scientifique et que jai soulev le cas trs problmatique dune image en particulier celle de la puissance de dformation des concepts je mappliquerai plutt ici montrer comment son emploi par Bachelard peut tre considr comme un usage scientifique des images.

4. La mtaphore de la dformation des concepts scientifiques


Mme si cela ne va pas de soi, le concept de dformation est dabord un concept issu dune des sciences de lingnieur : la rsistance des matriaux (ou RDM). Le but de cette discipline est dtudier le comportement de milieux continus solides sous leffet de contraintes de traction, compression ou cisaillement. On dfinit souvent cette fin la pression de dformation (en Pascal) et la dformation , qui est le rapport entre L (la longueur du matriau soumis au test) et l (la diffrence de longueur du matriau hors contrainte et sous contrainte). Ces concepts quantitatifs permettent de reprsenter sur un diagramme la dformation en fonction de la pression et de dterminer trois domaines de dformations diffrentes : La dformation lastique : dformation rversible, aprs le test le matriau reprend sa forme initiale

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PARROCHIA Daniel, Les Grandes rvolutions scientifiques du XXe sicle, Paris, PUF, 1997, p.46. PARROCHIA Daniel, Les Grandes rvolutions scientifiques du XXe sicle, Op. Cit., p.47. 233 PARROCHIA Daniel, Les Grandes rvolutions scientifiques du XXe sicle, Op. Cit., p.50.

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La dformation plastique : dformation irrversible, aprs le test le matriau conserve sa forme finale. La rupture : le matriau se scinde en plusieurs pices.

On peut dfinir prcisment en RDM le domaine de la dformation lastique en calculant la limite dlasticit, mais aussi le domaine de la dformation plastique, dont la limite infrieure est la limite dlasticit et la limite suprieure le seuil de rupture du matriau. Ainsi il est tout fait possible de donner un sens prcis et quantitatif lexpression puissance de dformation en RDM : il reprsente lunion du domaine de dformation lastique et plastique. Si Bachelard compare donc les concepts scientifiques des matriaux dformables, on se trouve bien dans le cas dune mtaphore dont le comparant est une image scientifique, ayant un sens bien prcis dans une thorie mathmatise. Quest-ce que cela nous apprend sur la conception bachelardienne des concepts scientifiques ? Pour quil y ait une dformation, on la dit, il faut quil y ait une contrainte sous forme de pression. Cette pression, ce sont les preuves exprimentales nouvelles , qui demandent dformer les concepts primitifs pour tre englobs. Comment alors mesurer prcisment la dformation conceptuelle ? Celle-ci consiste selon Bachelard en lincorporation des conditions dapplication dun concept dans le sens mme du concept. 234 Autrement dit, on peut mesurer la dformation comme le rapport entre les conditions dapplication dun concept avant et aprs une nouvelle exprience, comme la dformation dun matriau qui est dfinie comme un rapport de longueur. Cet emploi mtaphorique des concepts de la science des matriaux permet de ne pas tomber dans un pige de lpistmologie dont se mfie normment Bachelard : la simplification abusive des rapports entre thorie et exprience235. Si lon dfinit un concept scientifique comme tant uniquement, comme les autres types de concepts, une extension donne dans une comprhension (ou intensions ), on ne peut rendre compte de son volution car on ne peut penser que deux rapports entre ces concepts et lexprience : soit il sapplique lexprience lexprience entre dans son extension car elle satisfait au critre exprim dans son intension soit il ne sapplique pas. Mais les rapports entre thorie et exprience sont bien plus complexes : chaque exprience scientifique vient en effet non seulement augmenter lextension dun concept scientifique, en rajoutant des phnomnes qui tombent sous ce concept, mais aussi transformer son intension. Seule une pense trs loigne de lactivit scientifique concrte peut simaginer que les scientifiques se contentent dappliquer des concepts en regardant si les phnomnes quils tudient possdent ou non la proprit qui les feraient tomber sous lextension de ce concept. De telles expriences sont des expriences peu fcondes, ralises des fins techniques ou pdagogiques. Mais les expriences scientifiques nouvelles, produites par des dispositifs techniques et accompagnes de protocoles exprimentaux innovant pour cerner de nouveaux phnomnes, redfinissent simultanment le concept en lui ajoutant de nouveaux critres permettant de dterminer sil est applicable ou non. Ce nest pas un hasard si la suite de ce texte sur la puissance de dformation des concepts scientifiques apparat pour la premire fois dans la Formation de lesprit scientifique le terme de
BACHELARD Gaston, La Formation de lesprit scientifique, Op. Cit., p.61. Cf. par exemple le premier chapitre du Rationalisme appliqu : BACHELARD Gaston, Le Rationalisme appliqu, Paris, PUF, 1949, pp. 4-8.
235 234

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phnomnotechnique : ce sont en effet les dispositifs techniques dexprience permettant de produire des phnomnes parfois impossibles dans la Nature qui reprsentent, pour la science moderne, les conditions dapplication dun concept scientifique. Le dispositif des fentes de Young par exemple, qui permit la premire exprience dinterfrence 237 lumineuse en 1801, eut tellement de succs, quelle fut plus tard utilise par Foucault et Fizeau pour dterminer si les rayons calorifiques (les infrarouges), invisibles lil nu, taient bien des rayons lumineux. Ce dispositif tait devenu une part essentielle de la dfinition du concept de lumire, puisquil allait normer son application. Ayant observ une interfrence de ces rayons invisibles ils en conclurent quil sagissait bien dune forme lumire. La preuve exprimentale de Young est devenue la condition dapplication du concept lumire de Foucault et Fizeau, dformant tellement ce concept quil pouvait dsormais sappliquer non plus ce qui rend visible mais ce qui est invisible. Ainsi Bachelard vise-t-il selon moi employer la prcision des diagrammes de RDM dans la description de lvolution dun objet sous une contrainte pour fournir un modle, la fois formel et suffisamment complexe pour tre intressant, de lapplication des concepts scientifiques : Soit lexprience est subsume sous le concept scientifique sans problme, elle ne le dforme que de manire lastique : elle ne demande pas alors de renoncer au concept primitif et sa dfinition initiale, il peut tre appliqu tel quel. Soit la dformation est plastique : elle fait varier lextension du concept, mais sans que lon puisse revenir sa dfinition initiale puisque cet agrandissement de lextension du concept sest accompagne dune transformation de la comprhension du concept. Le concept peut bien tre appliqu lexprience, mais cela demande de changer sa dfinition en y intgrant des conditions dapplication qui scartent de celles que lon emploie habituellement. Soit lexprience ne se rapporte pas au concept et sa dfinition, quelle quelle soit, il y a rupture entre les deux, le concept doit compltement changer de comprhension pour tre appliqu.

236

Cest la dformation plastique qui intresse Bachelard, car cest celle o lenrichissement en 238 extension devient ncessaire, aussi coordonne que la richesse en comprhension. Voil pourquoi il a recours la mtaphore de la dformation : cest elle qui permet de penser ce domaine intermdiaire de transformation rendant compte de la robustesse que les concepts scientifiques tirent de leur capacit sadapter lexprience. Comme dans les usages scientifiques des images cest bien parce que le comparant est une image dj formalise et mathmatise que la comparaison est fconde et permet de penser et de conceptualiser ce qui sinon ne laurait pas t. Au lieu dtre un obstacle pistmologique, limage scientifique est employe pour contourner les obstacles dune pense trop simple ou imprcise.

BACHELARD Gaston, La Formation de lesprit scientifique, Op. Cit., p.62. FOUCAULT Lon et FIZEAU Hyppolite, Recherches sur les interfrences des rayons calorifiques, mmoire prsent lAcadmie des Sciences le 27 septembre 1847 dans Recueil des travaux scientifiques de Lon Foucault, Paris, Gauthier-Villars, 1878, p.131 238 BACHELARD Gaston, La Formation de lesprit scientifique, Op. Cit., p.61.
237

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Conclusion
Nul doute que lcriture de Bachelard est souvent potique : les images quil emploie sont souvent suggestives, empruntes aux potes pour dbusquer les complexes qui se cachent derrire lapparente posture objective du sujet connaissant. Mais ce nest pas le seul rgime de limage chez Bachelard. Lorsquil emploie un terme scientifique dans une mtaphore ou une comparaison, ce nest jamais de manire innocente. D. Parrochia ne fournit pas seulement, travers sa lecture de Bachelard, un clairage sur cet auteur et sa doctrine : il fournit aussi une mthodologie pour veiller nos soupons et essayer de drouler la logique de ces images scientifiques. A quel but ? Tout dabord afin viter une lecture superficielle de Bachelard qui en fait souvent un auteur flou, dont le projet de psychanalyse de la connaissance objective obscurcirait lanalyse prcise et rigoureuse de lactivit scientifique. Mais aussi, simultanment, pour voir des liens entre Bachelard et dautres traditions pistmologiques quon lui oppose souvent. On sait que Bachelard aime peu la logique et les entreprises daxiomatisation, quil est mfiant envers toute conception des mathmatiques comme un simple langage239 : autant de points qui semblent lopposer la philosophie dite de lempirisme logique issue du Cercle de Vienne et du Cercle de Berlin. Pourtant les auteurs qui reprsentent cette philosophie sont bien loin de former un bloc unifi, et donc de pouvoir tre opposs frontalement et de la mme manire Bachelard. Un des intrts dexaminer les usages des images scientifiques de Bachelard, est prcisment ne pas se laisser duper par cette contradiction apparemment insoluble entre lui et le nopositivisme, contradiction qui est bien plus une opposition de style dcriture que de thses. Ainsi, l o les empiristes logiques emploient la logique formelle pour analyser les concepts scientifiques et les rapports entre thorie et exprience, on a vu que Bachelard employait une mtaphore mathmatisante pour avancer lide que les concepts scientifiques sont dformables lorsquon y intgre leurs conditions dapplications. Mais cette thse est en ralit trs proche, si lon veut y voir plus quune belle formule, de celle que soutient notamment Hempel dans Fundamentals of concept formation in empirical science240 : les concepts thoriques ont une texture ouverte . Par texture ouverte il faut en effet entendre que les termes observables qui permettent de dfinir les concepts thoriques ne sont pas fixes : on est libre dajouter des rgles de correspondances entre ces concepts thoriques et les termes observables, et cela est extrmement fcond. Or ces rgles de correspondance ne sont pas autre chose que les rgles dapplication des concepts thoriques qui fixent leur signification. Chez Hempel comme chez Bachelard le mme phnomne pistmologique est dcrit : les concepts scientifiques ont un rgime dvolution bien particulier qui rsulte du fait que ce sont essentiellement des concepts appliqus.

Gauvain Leconte Doctorant rattach lIHPST Paris 1 Avril 2012

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Cf. BACHELARD Gaston, LActivit rationaliste de la physique contemporaine, Paris, PUF, 1951, p.42. HEMPEL Carl, Fundamentals of concept formation in empirical science, Chicago, Chicago University Press, 1952, p.691.

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Le rveur et le scientiste, deux figures de lcrivain aux prises avec le rel Magali Mouret Agrg de lettres modernes, docteur en langue franaise.

Les forces imaginantes de notre esprit se dveloppent sur deux axes trs diffrents. Les unes trouvent leur essor devant la nouveaut (...). Limagination quelles animent a toujours un printemps dcrire. (...) Les autres forces imaginantes creusent le fond de ltre.
241

Dans le cadre du dbat propos entre lobjectivation scientifique du rel et sa saisie subjective dans limaginaire, nous allons concevoir ici deux figures de lcrivain aux prises avec le rel : le rveur face au scientiste. Captant et transmettant une vision du rel, la posture choisie reflte un rapport au monde qui oscille entre deux ples : le ple imaginaire et le ple mimtique. Les deux figures indiques sont des extrmes thoriques, mais nous allons voir comment bien souvent elles se conjuguent ou entrent en tension chez un mme auteur, dans un mme texte. Ainsi ce travail va justement porter sur loscillation de lcrivain, au cur dune double postulation. Il sagira de montrer comment les oppositions traditionnelles, assez factices, se trouvent rapidement dpasses. Nous interrogerons les rapports ambigus de lcrivain la science, comment celle-ci peut tre intgre lespace littraire, comment aussi elle peut devenir une mthode ou un modle, entre rigueur et illusion de la rigueur. Nous verrons galement en quoi le positionnement dun auteur lgard de lapproche scientifique du rel signe un engagement porteur dune idologie de la littrature. Nous prsentons donc, pour tayer notre propos, un parcours la rencontre des lieux de friction entre rverie de limaginaire et dontologie scientiste.

Tout crivain est bipolaire... Prenons pour point de dpart de cette rflexion une pathologie qui bnficie aujourdhui dune grande publicit : le trouble bipolaire. Transposons-la maintenant la littrature et nous voici confronts limage dun crivain non plus situ entre deux ples dattraction antagonistes, mais devenu le lieu-mme de la fusion de ces deux ples. Ainsi luvre senvisage comme espace accueillant toutes les oscillations dhumeur , les intermittences du style, signes de bascule entre rel et imaginaire, deux concepts dsormais convergents. Lauteur se rvlerait comme un tre bifide. Voyons comment cette thorie peut sillustrer.

241

Bachelard, Gaston, LEau et les rves, [1942], Paris, Le Livre de Poche, Bilbio essais, 1994, Introduction, Imagination et matire , p.7.

76

Ancrage ou vasion On peut considrer la mimsis et limaginaire comme deux angles dapproche du rel entre lesquels lauteur doit en permanence se situer. La mimsis, dinspiration aristotlicienne242, hante depuis toujours la littrature, sous diverses formes. Elle se veut copie du rel, postulant un rel saisissable, commun. Au Moyen ge, le roman de chevalerie mle les deux angles, joignant ralisme et merveilleux aussi bien dans la description des lieux ou des personnages, que dans la narration, qui senrichit de miracles autant que dexploits hroques. Au XVIIme sicle, la mimsis se fond dans les principes rigoureux du classicisme, notamment la rgle de vraisemblance. Mais dj la Querelle des 243 Anciens et des Modernes fait entrevoir la mimsis comme une contrainte dpasser. Charles Perrault a ainsi dvelopp une littrature axe sur le merveilleux, relaye par de nombreux conteurs depuis lors. De fait, la pratique dcriture semble largement dpasser ce dilemme qui ressurgit ponctuellement dans lhistoire de la littrature.

La cration pure est un mythe de longue date244 associ au culte du gnie. Elle sappuie sur une conception litiste de la littrature, en contrepoint de limage dun artisanat littraire245. Le manirisme fonde toute une vision de lhistoire littraire : crire sous le patronage dun auteur, dans sa filiation, reprsente une forme dhommage, un exercice de style, un apprentissage noble qui permet de dcouvrir sa propre originalit, telle une tape ncessaire. loppos, on voudrait pouvoir crer partir de rien, ce qui suggre une origine divine, quasi mystique, de lart. Selon la thorie platonicienne expose dans le mythe de la caverne246, lart viserait se rapprocher de lessence. Se perptue alors lide dun ddoublement que manifeste le couple dichotomique eidos et eidoln. Aujourdhui, la cration humble, qui passe par une tape de reproduction, nempche pas laccs au sublime : lvasion paradoxale du rel par lancrage dans le rel, est une manire de sortir dune classification sclrosante. Ainsi opre le vertige dune rvlation du connu, par une littrature du quotidien qui joue sur le changement dchelle. Claire Castillon, dans son recueil de nouvelles Insecte, passe ainsi la loupe des troubles comportementaux qui prennent des proportions dmesures. Lhybris des narrateurs affole langoisse du lecteur, le plongeant dans un univers morbide et dltre. En voici un exemple :

Je suis tachycardiaque. Mon cur panique (...) Je suis tachycardiaque et paranoaque. (...) je tachycardise.
247

Aristote, Potique. Perrault, Parallles des Anciens et des Modernes, 1688-1697. 244 Le mythe de Promthe notamment illustre ce fantasme de pouvoir crer partir de rien. 245 Cette conception artisanale sillustre dans ltymologie de la posie, poiein, qui signifie faonner . 246 Platon, La Rpublique, livre VII. 247 Castillon, Claire, Insecte, Paris, Fayard, Le Livre de Poche, 2006, p.37 40, ces mentions ritres scandent lavance de laction dans la nouvelle intitule Ils ont bu du champagne au restaurant .
243

242

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Ici la narratrice par son obsession ne voit plus la ralit qu travers ses pulsations. Toute la narration se distille selon le rythme de celles-ci : le rythme des phrases sy plie tandis que la mention explicite de lacclration cardiaque se ritre comme un refrain.

Le rapport au rel et au monde Que ce soit dans le roman raliste, ou ailleurs, dans lutopie et la dystopie pour prendre des exemples extrmes, le rapport au rel est toujours marqu et lcriture continue de suggrer, par lcart fictionnel, une reprsentation de notre monde, de notre socit : dans ce quelle semble tre, pour la littrature-miroir, dans ses aspirations pour lutopie ou ses craintes pour la dystopie. Avec lutopie et la dystopie, limaginaire offre un prolongement au rel, permettant lhypothse, le dveloppement dun rve ou dune angoisse, dans le modle ou le contre-modle. Lironie devient une ressource pour grer la distance entre rel et imaginaire. Au niveau du rythme, lemballement phrastique est rvlateur de cette tension entre une origine matrise par la raison et une fin dlirante. Cela donne une criture du jaillissement, dont Rgis Jauffret est lun des spcialistes. titre dexemple, voici une phrase caractristique de cet emballement qui part dun dtail concret pour aboutir une vision absolument tragique, voire apocalyptique :

Pas de casque, les deux casques taient rests l-haut poss sur le lit de la salle de gym comme des ttes coupes de motards guillotins sur lautoroute par le rail de scurit.
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Alors que le premier syntagme, purement informatif, se rduit au minimum, avec ellipse du verbe, le second se dveloppe de manire plthorique par un enchanement de dtails anodins pour mieux prparer la chute, brutalement morbide. Ainsi le dtail matriel a donn naissance par analogie une image ultra-violente, combinant les connotations daccident et dexcution.

pistmologie et posie Lexemple de Rgis Jauffret nous amne nous interroger sur limpulsion et la cration. Plus que le roman, la posie parat un genre propice une rflexion sur linspiration et la matire de la littrature. Elle occupe une place part du fait de son aura, lorsquelle est conue en mme temps comme moyen de connaissance. Selon cette thorie, elle permettrait, par la libre association des mots, une communication avec la transcendance. Elle serait moyen daccs la profondeur du monde. Cette fonction nimplique pas une forme didactique, bien au contraire. La posie parle alors qui lentend, dans un fonctionnement sacr, magique, dans la ligne dOrphe et surtout dApollon, lequel, intercesseur entre les autres dieux et les hommes, aide ces derniers percevoir et comprendre dans le monde rel les indices renvoyant au divin. Ainsi le pote vates, devin , procde llucidation du monde, parlant une langue part, qui peut virer lhermtisme. Tout pote qui se revendique, souvent
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Jauffret, Rgis, Tibre et Marjorie, Paris, Points, Seuil, 2010, p.59.

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de manire mtaphorique, parfois sotrique, de cette tradition antique, affirme un pouvoir de connaissance propre la posie, apte nous rvler les sens cachs de notre monde. Cest aussi bien 249 dans le rel concret avec Francis Ponge , que dans ses dtours les plus abstraits avec Stphane 250 Mallarm , que la posie accomplit cette mission de qute de sens. Mais entre ces deux extrmes, on peut encore trouver dautres chemins reliant limmanence la transcendance. Cest par exemple la 251 thorie des synesthsies ou correspondances sensorielles, dveloppe par Swedenborg , applique par Baudelaire et nombre de ses successeurs. Qui ne connat pas le vers suivant ?

Il est des parfums frais comme des chairs denfant. 252

La rvlation intervient dans le surgissement de lquivalence, qui permet daccder une comprhension des interactions sensorielles. Swedenborg, la fois scientifique et mystique, illustre bien le carrefour de la science et de limaginaire auquel nous convie Bachelard. Cette version potique de la synesthsie trouve un cho dans la science pure , qui a notamment tudi la manire dont certains musiciens se reprsentent les notes de musique comme des couleurs253. Le mouvement du symbolisme et le concept rimbaldien du pote voyant dveloppent galement lide dune voie pistmologique originale qui passe par lexpression potique.

Le vrai en littrature La problmatique de la connaissance nest pas loigne de celle de la vrit. Il existe une forme de littrature que lon considre comme vraie, plus que lautobiographie : le tmoignage, qui met en avant lexprience vcue et non lindividu pour lui-mme comme dans lautobiographie. Ce vrai-l, manant du tmoignage, sinscrit dans une littrature porte universelle. On y croise par exemple Si cest un homme de Primo Levi, uvre dont le titre lui seul montre cet ancrage dans une rflexion humaniste. La vracit avre du tmoignage donne luvre une caution morale. En tant que tmoignage, elle acquiert une valeur sur le march dune littrature en qute de sens rationnel, loin des potentialits de limaginaire. Mais la recherche effrne de vrit prend-elle le pas sur limaginaire en littrature ?

Un positivisme radieux ?
Ponge, Francis, Le Parti pris des choses, 1942. Mallarm, Stphane, Posies, 1899. 251 Swedenborg, Emanuel, Du commerce de lme et du corps, 1785, trad. fr.1843, ou Du ciel et de ses merveilles, et de lenfer, 1758, trad. fr. 1899. 252 Baudelaire, Charles, Les Fleurs du Mal, Correspondances , 1857. 253 Elle se nomme chromographmie et a t tudie notamment par le chercheur amricain Sean Day. Une rfrence sur les diffrentes thories scientifiques associes : Cytowic, R. (2002). SYNESTHESIA : A Union of the senses. Cambridge : A Bradford book.
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Voici la dfinition du mot positivisme propose par le Larousse :

Systme d'Auguste Comte, qui considre que toutes les activits philosophiques et scientifiques ne doivent s'effectuer que dans le seul cadre de l'analyse des faits rels vrifis par l'exprience et que l'esprit humain peut formuler les lois et les rapports qui s'tablissent entre les phnomnes et ne peut aller au-del.

Malgr tous les serments dallgeance envers ce modle scientifique sduisant pour un esprit rationnel, Zola lui-mme, crivain naturaliste incarnant un fort engagement dobjectivit, est attir par limaginaire au point de laisser libre cours des lans dignes de lpope. On peut citer ici lcriture allgorique de certaines pages de La Bte humaine, ou latmosphre de tentation lourde divresse et de dliquescence dans de nombreuses descriptions de Nana. La documentation en littrature au XIXme sicle est une proccupation constante, mme chez les potes, qui font du carnet de voyage une source dinspiration, tel Thophile Gautier avec le recueil Espaa quil rdige en regard de Voyage en Espagne, carnet dimpressions254. La fiction sappuie ainsi sur lexprience. Le rle dvolu limaginaire se rsume alors donner vie au rcit, qui va sincarner dans des personnages, sancrer dans un lieu limage du rel. La science peut inspirer une mthode rigoureuse dcriture, ainsi quun mode de droulement de laction, notamment par un mcanisme inductif li lhrdit, propre au naturalisme, mais limaginaire nourrit en permanence lhistoire, il innerve les personnages, il colore laction. Le choix dun registre, les interfrences dun ralisme toujours affleurant les bords du pathtique et du tragique font basculer lauteur du dsir dobjectivit vers la tentation du Livre. Ainsi, plus quelle nen est laboutissement, luvre accueille le fantasme scientifique de lcrivain dans un syncrtisme personnel. Si telle tait la volont de lauteur de continuer dcrire dans les rails de lobjectivit, pour quoi faire une roman ? Pourquoi ne pas poursuivre dans la voie dun journalisme feuilletoniste ?

Dernier des philosophes des Lumires, porteur dun regard critique sur la dmarche de ses pairs, Condorcet a dnonc le culte de la Raison comme une nouvelle menace rigeant la science en desse moderne. Ce culte pouss lextrme va de fait entraner un renversement en littrature, une sorte de rvolution copernicienne qui fera de la science une caution continuer dcrire, et publier, face un imaginaire vu comme aportique, strile. Sinventer un nouvel espace digne de lambition scientiste, tel est sans doute le but des mouvements littraires mergeant au XIXme sicle contre le rgne du tout imaginaire : ralisme et naturalisme. Mme si lillusion est admise en son sein, entrine par Maupassant dans la Prface de Pierre et Jean255, les faits sont l. Dans la ligne des rveurs pliant leur imagination un modle rationnel, donnant une apparence de rigueur, on trouve la fausse lumire des intuitions gomtriques 256. Fausse lumire justement : le XXme sicle, douloureusement marqu par lexprience ritre de la mort en masse, de la dngation de lhumain, reviendra sur la clbration du progrs et de la raison, trouvant dans limaginaire un refuge salvateur, une ressource pour re-natre au monde, tandis quune frange de la littrature qui se veut toujours rationnelle bute sur le rel, faisant clore dans un hoquet labsurde dans toute la splendeur de son
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Gautier, Thophile, Voyage en Espagne, 1843 ; Espaa, 1845. Maupassant, Pierre et Jean, 1888. 256 Bachelard, Gaston, La Potique de lespace, Paris, P.U.F., Quadrige, p.192.

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aporie, et de ses courts-circuits communicationnels, magistralement illustre par Beckett ou Ionesco.

Authentique nest pas fictif ? trop vouloir atteindre vrit et authenticit, on finit par retourner au point de dpart : la fiction, ou une autre forme de dformation du rel. Avec cette opposition de lauthentique au fictif, nous retombons sur une dualit enfermante. Mais quest-ce que lauthentique ? Sans doute un concept fallacieux en littrature pour ce quil reconduit les valeurs de sincrit et dhonntet, irrvocablement, du ct du soupon. La surenchre du cru a un effet trbrant. Cest une illusion de sincrit qui semble donne par lassomption du risque, tel que le dfinit Michel Leiris avec la mtaphore de la corne de taureau, file dans De la littrature comme une tauromachie257. On aboutit aujourdhui une mythologie du rel hypostasi, comme ftichis. Cest ainsi quapparat au plus nu la description de la passion, comme en ekphrasis, dans le court rcit dAnnie Ernaux justement intitul Passion simple258, rdig partir de son journal intime. Cet crit moderne est propice lidentification du lecteur, tandis que dans un rcit romantique tel Premier amour de Tourgueniev, les mandres du sentiment amoureux et les concidences de lintrigue nuisent ce type de raction lectoriale. Le lecteur se rjouit plutt de reconnatre des topoi romantiques qui naviguent duvre en uvre : ainsi Zinada se rincarnera en Scarlett Ohara, reine cruelle au milieu de ses courtisans conduits et malgr tout fidles. Mais le romantisme revendique de lui-mme sa part didalisation. Dune manire gnrale, par lexacerbation de lauthenticit, le texte redevient fictif dune nouvelle faon, par lhyperbole du rel, par une criture qui fustige la priphrase ou leuphmisme. Quant au lecteur, il nest plus soumis au jeu intellectuel des rfrences intertextuelles, mais impliqu motionnellement de manire directe.

Quid de lautofiction ? Le versant exprimental de la littrature a donn lieu de multiples crations hybrides, telles que La Rgle du je de Chlo Delaume qui superpose discours critique et discours de limaginaire, 259 entre essai sur lautofiction et pratique de lautofiction. Depuis Doubrovski , lautofiction est un genre qui assume les contradictions. Mais justement un genre qui a du mal se dfinir, marquer nettement sa spcificit par rapport au roman. Trouver un lieu, une forme lautofiction est une problmatique gnrique. La rflexion sur la transgnricit a donn naissance dautres formes mixtes telles le journal extime, dfini par Michel Tournier en prface de luvre quil a ainsi titre260, ou le journal du dehors que pratique Annie Ernaux galement sous ce titre, et quelle ritre travers

Leiris, Michel, De la littrature comme une tauromachie, Prface de Lge dhomme. Ernaux, Annie, Passion simple, Paris, Gallimard, 1991, rdig partir du journal intitul Se perdre, quelle publie ensuite (Gallimard, 2001). 259 Doubrovski, Serge, Fils, Paris, 1977 : cest dans cette uvre quil emploie pour la premire fois le terme dautofiction contre lautobiographie. 260 Tournier, Michel, Journal extime, Paris, Gallimard, 2002.
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La Vie extrieure . De lart de solliciter les frontires, largir linterstice et se crer une voie propre, propice faire entendre sa voix, dans un tout indissociable de la forme au fond.

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Hyperrel, surrel, sous-rel trop vouloir ancrer ostensiblement la littrature dans le rel, on obtient des mises en abyme vertigineuses. Pour prendre une rfrence picturale, on peut se reprsenter le Double autoportrait de 262 Hucleux et voquer ainsi le concept dhyperrel. Cette vision la fois embotante et scalaire - il existerait des degrs de rel - semble exclure limaginaire. moins quelle ne convoque ses ressources pour mieux envisager par lhypothse et la profondeur les strates du rel. Limaginaire devient alors le guide pour un voyage travers ces strates. Il nous permet de franchir les espaces.

Cette facult est dautant plus probante ds lors que lon sattache au surrel. Le mot en luimme, de manire frappante, ne smancipe pas du rel, il sappuie dessus au contraire, afin de rejoindre une hauteur dans le ciel du sublime. On sait le succs rencontr par ce voyage dans limaginaire des rves et de linconscient propos par les crivains surralistes, fascination concomitante du dveloppement de la psychanalyse. Justement lexemple du surralisme prsente ici lintrt de montrer comme deux versants dune pense croisant rel et imaginaire : la psychanalyse, du ct dune pistmologie de limaginaire ; le surralisme comme investigation fictionnelle de celuici. Mais alors que la psychanalyse part de limaginaire pour tenter den proposer une rationalisation par un discours scientifique, le surralisme part des rvlations de la psychanalyse pour faire lapologie de limaginaire et exploiter toutes ses ressources y compris celles jusque-l occultes. Le ralisateur David Cronenberg, fascin par lapparition de cette science qui peine encore aujourdhui auprs dune certaine frange de la population se faire reconnatre en tant que telle, a rcemment 263 propos un film ce sujet : A dangerous Method , dans lequel il restitue le climat anxiogne, plein de soupon, laurole sulfureuse qui a nimb pour longtemps les contours de la psychanalyse. cet gard, la scne inaugurale dhystrie manifeste un malaise latent dont le spectateur ne pourra se dpartir ensuite, en suivant le parcours du personnage fminin : patiente devenue doctoresse, elle conserve un potentiel rotique troublant, la science quelle acquiert ne la dparant pas de limaginaire du dsir perverti quelle incarne. On pourrait alors choisir ce personnage comme symbole de lambigut et de lattraction que suscite la plonge dans les profondeurs du rel, la rencontre de limaginaire.

Quant au sous-rel, beaucoup moins spectaculaire, il semble un refuge pour une littrature de lintime. Cest un concept qui ne fait pas lobjet dune revendication thorique. Nous lemployons ici pour voquer lobjectif de reprsentation dune littrature minimaliste, oriente vers une profondeur

Ernaux, Annie, Journal du dehors, Paris, Gallimard, 1993 ; La vie extrieure, Paris, Gallimard, 2000._ Hucleux, Jean Olivier, Autoportrait n4 ou Double autoportrait, 1992-1993 : 197 x 149 cm, mine de plomb sur papier, daprs une photographie de Jeanne Hucleux. 263 Cronenberg, David, A Dangerous Method, 2011.
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humaine aux connotations graves. Cest Dostoevski qui propose, avec ses Carnets du sous-sol une descente eschatologique dans les profondeurs de ltre. Le sous-rel prsent comme authentique - cas de lautobiographie - se heurte la critique du narcissisme. Mais cet obstacle peut tre dpass. Ainsi dans un registre potique, Emmanuel Hocquard, par ses Mditations photographiques sur lide 265 simple de nudit , nous invite considrer mtaphoriquement le nu comme lorigine, lessence, aux confins du rien, do lmotion de sa fugacit, de son vanescence, de sa rvlation infime et infinie en mme temps, en expansion sur la page presque blanche.

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Pour une potique de l'immanence En quoi limmanence apparatrait-elle plus rationnelle que la transcendance ? Peut-tre parce quelle propose un accs au sublime par la voie lmentaire : ainsi les cinq sens entrent en communication avec les cinq lments de manire faire surgir une posie de la matire. On peut penser ici lloge baudelairien dune sensualit de la chevelure ouvrant sur le voyage imaginaire :

Tes cheveux contiennent tout un rve, plein de voilures et de mtures; ils contiennent de grandes mers dont les moussons me portent vers de charmants climats, o lespace est plus bleu et plus profond, o latmosphre est parfume par les fruits, par les feuilles et par la peau humaine. (...) Dans lardent foyer de ta chevelure, je respire lodeur du tabac ml lopium et au sucre ; dans la nuit de ta chevelure, je vois resplendir linfini de lazur tropical ; sur les rivages duvets de ta chevelure je menivre des odeurs combines du goudron, du musc et de lhuile de coco.
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Dans un tout autre domaine, celui du roman moderne, on trouve encore ce lien entre lments et sens, pour une posie cosmique. Camus, par la simplicit de son style, semble tre un crivain qui proscrit lemphase, lenvole lyrique. Cependant - et cest dautant plus marquant - dans ses romans, au dtour de certaines pages, surgissent comme des parenthses lyriques. Il en est ainsi quand le procs de Meursault sachve dans LEtranger, sur un ventail dimpressions ressenties en aveugle :

En sortant du palais de justice pour monter dans la voiture, jai reconnu un court instant lodeur et la couleur du soir dt. Dans lobscurit de ma prison roulante, jai retrouv un un, comme du fond de ma fatigue, tous les bruits familiers dune ville que jaimais (...) lair dj dtendu, les derniers oiseaux dans le square, la plainte des tramways dans les hauts tournants de la ville et cette rumeur du ciel avant que la nuit ne bascule sur le port.
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Dostoevski, Fdor, Carnets du sous-sol, 1864. Hocquard, Emmnauel, Mditations photographiques sur lide simple de nudit, Paris, P.O.L., 2009. 266 Baudelaire, Charles, Petits pomes en prose, Un hmisphre dans une chevelure , 1862._ 267 Camus, LEtranger, [1942], Paris, Gallimard, Folio, 1988, p.148-149._

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ou encore lors de la baignade nocturne loin de la maladie, scne muette dintense posie et de communion des sens, dans La Peste :

[La mer] sifflait doucement au pied des grands blocs de la jete et, comme ils les gravissaient, elle leur apparut, paisse comme du velours, souple et lisse comme une bte. Ils sinstallrent sur les rochers tourns vers le large. Les eaux se gonflaient et redescendaient lentement. Cette respiration calme de la mer faisait natre et disparatre des reflets huileux la surface des eaux. Devant eux, la nuit tait sans limites. (...) il savait que la mer, ce soir-l, tait tide, de la tideur des mers dautomne qui reprennent la terre la chaleur emmagasine pendant de longs mois. (...) Rieux se mit sur le dos et se tint immobile, face au ciel renvers, plein de lune et dtoiles.
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Imaginaire contre rel ? Il semble dsormais plus judicieux de considrer que limaginaire vient finalement se lover tout contre le rel, non pas en relation dopposition mais de proximit. Il senvisage alors en terme dcart, toujours sur le mode de la variante, partir de similitudes et dissemblances. Les images, figures danalogie ou de substitution, deviennent les outils avec lesquels lcrivain ptrit le rel pour en restituer la saveur. Quant au brouillon, pr-texte en mouvement, il est lespace o se ngocie la place des perceptions sensorielles, parmi les composantes affectives et mythologiques. Dans cette perspective, limaginaire sapparente au tissu qui fait la texture, la densit et la couleur du rcit.

Magali Mouret Agrge de lettres modernes, docteur en langue franaise

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Camus, La Peste, [1947], Paris, Gallimard, Folio, 1989, p.231.

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Les lments psychanalytiques dans luvre de Gaston Bachelard : particularit et fcondit

Liubov Ilieva, Stanimir Iliev

Toute luvre de G. Bachelard contient des lments psychanalytiques. En tudiant ses ouvrages, on en rencontre dans ses travaux sur lpistmologie ainsi que dans ses travaux sur limagination. Mme les titres de ses livres : La Psychanalyse du Feu, publie en 1938 et La Formation de l'Esprit Scientifique, publie en 1938, avec pour sous-titre Contribution une psychanalyse de la connaissance objective, indiquent l'orientation psychanalytique de ses tudes. Dans dautres ouvrages, comme par exemple La potique de la rverie, Bachelard a aussi recours aux mthodes psychanalytiques. Dans ce livre il crit par exemple : Nous emprunterons alors la plupart de nos arguments la Psychologie des profondeurs269 en parlant de la psychanalyse de Jung ; dans La Philosophie du Non, il souligne sa volont d'appliquer la psychanalyse la connaissance objective. Toutefois il est trs difficile de donner une image complte de la place de la psychanalyse dans son oeuvre. Bachelard utilise la psychanalyse, mais en mme temps il critique les profondeurs, l'espace phnomnologique de l'application de la psychanalyse, ainsi que la terminologie de la psychanalyse. On peut voir que Bachelard croise sa psychanalyse avec des lments de la phnomnologie et des assertions de caractre pistmologique. De plus, le fait dutiliser cette psychanalyse dans le contexte de sa philosophie rationaliste, ajoute la difficult de comprhension du vritable sens et du rle quil lui attribue dans sa pense. Et cela rend l'interprtation de sa psychanalyse plus complique encore. En outre, Bachelard na jamais accept linterprtation des notions de profondeurs et de complexes, quavaient propose Freud ou Jung. Dans La Psychanalyse du Feu il donne une dfinition de la notion de complexe de la science , diffrente de celle de la psychanalyse classique ; il souligne que la zone de sublimation des complexes de la science est bien diffrente de la zone de sublimation telle que la psychanalyse classique la comprend. Selon Bachelard, il sagit d une zone moins profonde que celle o se droulent les instincts primitifs, et c'est parce que cette zone est intermdiaire qu'elle a une action dterminante pour la pense claire, pour la pense scientifique270. Pour Bachelard, un nombre de complexes de l'esprit scientifique peuvent se rvler au cours de la psychanalyse dun niveau psychique plus superficiel et plus intellectualis. Afin de caractriser ce niveau, Pierre Quillet271 utilise la notion d'itinraire intellectuel.
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G. Bachelard, La Potique de la rverie, Paris, Presses Universitaires de France, 1971, p. 17. G. Bachelard, La psychanalyse du feu, Saint-Amand, Collection folio / essais, 1986, p. 26. 271 P. Quillet, Bachelard, Paris, 1967, p. 85.

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Dans ses derniers ouvrages, consacrs la potique, Bachelard critique l'approche de la psychanalyse classique. On peut trouver dans La potique de la rverie ce qui suit : Si lon coutait le psychanalyste, on en viendrait dfinir la posie comme un majestueux Lapsus de la Parole272. Les complexes, d'aprs la dfinition de Bachelard, ne condensent pas l'nergie ngative, ils sont charges dnergie positive, et dans ce sens sont proches du concept de complexe de Jung. Malgr les critiques quil peut lui faire, Bachelard se rfre Jung. Par exemple il crit dans La Psychanalyse du Feu quil va runir et complter les observations de C. G. Jung273. De mme, l'utilisation par Bachelard de l'ide darchetypique nous permet d'tudier sa psychanalyse dans la ligne de celle de Jung. Mais il faut souligner que Jung n'tudiait pas l'inconscient et l'archetypal dans la science en la considrant comme un organisme psychique. Pour dfinir son tude de la science, Bachelard utilise les termes de psychanalyse de la connaissance objective274 et se diffrencie ainsi de la terminologie des autre coles psychanalytiques. Dans leurs tudes sur la potique, lart, lalchimie ou la pense prhistorique, les approches de Bachelard et de Jung diffrent beaucoup. De ce fait, leurs tudes naboutissent pas aux mmes rsultats. Contrairement Jung, au commencement de son analyse, Bachelard dfinit la phnomnologie propre l'objet qu'il va tudier par les mthodes de la psychanalyse. Et il a ensuite de nouveau recours la psychanalyse pour tudier l'itinraire psychique de cette phnomnologie (ce que nous ne trouvons pas chez Jung). Cette diffrence dapproche aboutit pour Bachelard une zone de sublimation diffrente de celle de Jung. Si lon suit linspiration de l'exemple explicatif de Jung jusqu la prise totale de la ralit psychologique, on rencontre une coopration de la psychanalyse et de la phnomnologie. En fait, il faut comprendre phnomnologiquement limage pour lui donner une efficacit psychanalytique275, crit Bachelard. Il pense que la psychanalyse d'image doit tre applique dans son propre domaine phnomnologique, parce que les autres approches psychanalytiques font sortir du cadre dtude. Tout cela montre bien que la psychanalyse de Bachelard diffre de la psychanalyse classique et de l'approche analytique de Jung. La psychanalyse de Bachelard est spcifique. Son approche psychanalytique n'est pas dtermine d'une manire systmatique, cest ce qui rend son utilisation trs difficile. Dans cette tude nous essayerons d'esquisser quelques particularits typiques de lapproche de Bachelard. Celle-ci, lie la phnomnologie, garde toute sa pertinence. Aujourd'hui la psychologie possde le matriel exprimental de base concernant le champ trs vaste de linconscient, ce ntait pas le cas du temps de Bachelard. Pourtant si des sphres trs larges de l'activit psychique taient devenues l'objet des tudes
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G. Bachelard, La Potique de la rverie, p. 17. G. Bachelard, La psychanalyse du feu, p. 43. 274 G. Bachelard, La Philosophie du Non, 9e dition, Paris, Presses Universitaires de France, 1983, p. 24.
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G. Bachelard, La Potique de l'espace, Paris, Presses Universitaires de France, 1974, p. 36.

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psychanalytiques, l'interprtation des rsultats restait majoritairement dans le cadre de la psychanalyse classique. Et si celle-ci, surtout au travers de Jung, stait intresse des domaines tels que la prhistoire de la civilisation, le symbolisme religieux, l'empirisme primitif etc., lactivit scientifique quant elle, navait pas t prise en compte. Il fallait combler ce manque. Bachelard nous le propose avec une autre approche, qui, notre avis, peut servir de base pour une investigation plus gnrale de l'inconscient. Elle dterminera la direction prendre pour une tude allant du phnomnologique au psychanalytique. L'entrelacement de la psychanalyse avec la phnomnologie nous permet d'largir la mthode de la psychanalyse. Alors quon serait tent de penser que celle-ci est avant tout l'examen des rves, des tats dhypnose ou de mditation, Bachelard nous indique un autre chemin. Il propose d'utiliser la psychanalyse pour tudier une notion ou une thorie scientifique, des structures de la science et cela sans analyser lactivit psychique du savant. Il propose une approche o les crations de thormes ou dimages sont examines par lanalyse des composants intermdiaires du processus de cration. Une mthode sembable a t utilise par Jung pour analyser les manifestations de l'inconscient collectif dans la religion, la mythologie ou lart. Pour Jung, nous ne pouvons reconnatre l'existence de quelque chose dans notre me, que sil y a des contenus dont nous pouvons nous rendre compte. Selon lui nous pouvons parler de l'inconscient uniquement si nous pouvons nous assurer de l'existence de tels contenus. Dans l'approche de Bachelard, il ne faut chercher ni les rves des savants, ni les complexes des crivains, aux fins de l'examen psychanalytique. Pour lui, une notion scientifique, une image potique, un symbole alchimique, lis lAnimus ou lAnima, peuvent tre objet de la psychanalyse. Bachelard a recours sa psychanalyse pour tudier les tats actifs de la connaissance. Comme il lexplique : la connaissance augmentante [nest pas] pas une connaissance descendante, aboutissant aux choses, existant depuis un temps immmorial, mais la connaissance montante [est] la connaissance crative. Pour lui, l'exemple dune telle connaissance est la rverie cratrice. L'entrelacement de la psychanalyse avec la phnomnologie permet Bachelard d'indiquer les possibilits d'tude d'un domaine trs intressant, celui de l'action rciproque du physique et du psychique. Ceci, dans son analyse, a un impact sur le caractre des complexes, l'archetypal, le schma de la connaissance, la naissance des images, la liaison notion-image. Nous pensons que ces questions sont toujours d'une grande actualit. Au cours de son analyse de la potique, Bachelard invite trs souvent procder pour commencer par l'examen phnomnologique. Il est trs difficile de trouver des invitations similaires concernant la science. Dans La Philosophie du Non Bachelard explique comment les tudes scientifiques reoivent leur phnomnologie. Selon Bachelard, la pense scientifique contemporaine commence donc par une poch, par une mise entre parenthses de la ralit276. Il crit: Et comme pour achever la distinction du noumne et du phnomne, voici que s'accumulent dans le noumne des lois qui sont contradictoires le plus souvent aux lois dceles par la phnomnologie premire. En forant la note pour faire saillir le paradoxe, nous pourrons dire : le noumne explique le phnomne en le
276

G. Bachelard, La Philosophie du Non, p. 34.

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contredisant (soulign par Bachelard)277. La corrlation entre phnomne et noumne a t dj dveloppe par Bachelard dans Le Nouvel Esprit Scientifique. Analysant les changements qui traversent la pense scientifique, Bachelard crit: de la pense non-newtonienne la pense newtonienne, il n'y a pas non plus contradiction, il y a seulement contraction. C'est cette contraction qui nous permet de trouver le phnomne restreint l'intrieur du noumne qui l'enveloppe, le cas particulier dans le cas gnral, sans que jamais le particulier puisse voquer le gnral278. Les particularits de la psychanalyse de la science sont lies aux traits spcifiques de la ralit scientifique, aux processus de sublimation dans la science, et l'espace psychique quelle dtermine. C'est pourquoi notre avis il faut prendre en compte la prsentation de toutes ces notions dans les travaux de Bachelard sur Le Nouveau Rationalisme . Bachelard entrevoit laccomplissement de son pistmologie dans l'limination des limites de deux approches : rationaliste (de l'esprit pur) et empirique (de l'exprience pure). Son pistmologie doit prendre sa place entre le ralisme et le rationalisme279. Elle est lpistmologie de deuxime approximation280 o le rel se manifeste par le relationnel, et le ralisme est un ralisme fait de raison ralise281. Il sensuit que le rel scientifique est fait dune contexture noumnale282. A l'gard de la connaissance commune cette ralit est une ralit de la deuxime approximation. Dans l'pistmologie de Bachelard l'approche substantielle est remplace par l'approche oprationnelle, o le plan oprationnel s'oppose au plan substantiel. Selon Bachelard, dans la nouvelle science la pense scientifique constitue ainsi les totalits qui prendront une unit par des fonctions dcisives283. Ceci dtermine la fonctionnalit des concepts scientifiques de la science nouvelle et l'pistmologie correspondante cette science. La ralit scientifique sy manifeste par les intgrits oprationnelles. Comme l'crit Bachelard: si l'on tient une fonctionnalit, on tient une ralit284. C'est pourquoi la ralit scientifique nest pas rejete dans le domaine de la chose en soi inconnaissable285. La ralit scientifique se dveloppe par des impulsions rationnelles, immanentes la ralit286, qui sont en corrlation avec la ralit des faits, entranant la sublimation dans la science en mme temps que les problmes de structure et dvolution de l'esprit scientifique. Dans l'pistmologie fonctionnelle, la catgorie de l'esprit scientifique acquiert une nouvelle signification. L, l'esprit scientifique ne peut pas se manifester comme chez Hegel (Das Selbst) par le dveloppement de soi. On ne peut pas le comprendre pour lui-mme, substantiellement, ou isolment de la
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Ibid., p. 62. G. Bachelard, Le nouvel esprit scientifique, Paris, Presses Universitaires de France, 1960, p. 58. 279 Ibid., p. 35. 280 G. Bachelard, La Philosophie du Non, p. 72. 281 G. Bachelard, Le nouvel ..., p. 5. 282 Ibid., p. 5. 283 Ibid., p. 14. 284 G. Bachelard, La Philosophie du Non, p. 75. 285 G. Bachelard, Le nouvel ..., p. 5. 286 Ibid., p. 13.

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ralit scientifique. Toute nouvelle connaissance scientifique est en mme temps une transformation de l'esprit287, crit Bachelard dans La vocation scientifique et l'me humaine. Ainsi, en tudiant l'esprit scientifique, on peut analyser la science comme une unit. De mme on peut procder ltude de la ralit scientifique. C'est pourquoi il est possible de regarder la psychanalyse de l'esprit scientifique comme une mthodologie consciente288. Selon Bachelard, dans une telle approche pistmologique on doit tudier des faits comme les ides en les posant dans le systme de connaissance289. Et bien que ce soit les individus concrets qui crent la science, celle-ci a un caractre sur-individuel. Ce qui caractrise l'esprit scientifique qui rsulte des actes psychiques concrets, cest aussi sa dimension sur-individuelle, sur-personnelle. C'est pourquoi l'analyse de l'esprit scientifique ne mne pas au psychologisme au sens restreint de ce mot. L'esprit scientifique comme sublimation psychique est li la phnomnologie de la ralit de la deuxime approximation, et comme tel, il peut tre l'objet d'examen psychanalytique. La rvlation d'une base inconsciente de la science permet au savant de commencer de nouvelles tudes en pleine indpendance de lesprit. Bachelard formule ce qui est accomplir comme suit : trouver l'action des valeurs inconscientes la base mme de la connaissance empirique et scientifique290. Trs souvent la cause de l'inertie de la pense scientifique se cache dans l'inconscient. Les valeurs inconscientes qui empchent le dveloppement de la science sont appeles par Bachelard : obstacles pistmologiques. Une grande partie de son pistmologie est consacre leur analyse. Bachelard dclare que l'limination de tels obstacles est un des rles de la science. Les exemples analyss par Bachelard ne prsentent aujourdhui aucune difficult de comprhension ; une psychanalyse de la science nest pas ncessaire pour les comprendre. Or le but de la psychanalyse de l'esprit scientifique est la rvlation des obstacles pistmologiques afin de gurir la science de l'inertie et permettre les conditions dun renouvellement inpuisable. Pour cela il faut pntrer au fond des problmes de la cration scientifique, au fond des rgles de l'existence et du dveloppement de cet organisme complexe que reprsente la science. Et pour ce faire la volont des savants est tout autant ncessaire que la base mthodologique. Bachelard propose comme mthodes concrtes pour surmonter les obstacles pistmologiques, la philosophie du non, la philosophie des trois re: re-commencer, renouveler, r-organiser. Dautres coles philosophiques ont ressenti, pour analyser la science, ce besoin d'un concept comme celui de l'esprit scientifique et lont repris. Trs proche de celui-ci est par exemple le concept de Popper du troisime monde291, le monde du contenu objectif de la
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G. Bachelard , La vocation scientifique et l'me humaine, dans Lhomme devant la science. Texte des confrence et des entretiens organiss par Pencontres internationales de Genve, Neuchatel, Editions de la Baconnire, 1952, p.20. 288 G. Bachelard, Le nouvel ..., p. 136. 289 G. Bachelard, Le matrialisme rationnel, Paris, Presses Universitaires de France, 1953, p. 17. 290 G. Bachelard, La psychanalyse du feu, p. 23. 291 voir K. Popper, Objective Knowledge. An Evolutionary Approach. Oxford, Clarendon Press, 1979.

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pense, celui des ides scientifiques, des images, qui s'opposent aux tats physiques et aux tats mentaux. Selon Popper, les jugements critiques ainsi que l'tat de dbats, sont des lments trs importants du troisime monde . Popper affirme la ncessit de la tension cratrice permanente pour ouvrir le troisime monde. Les mthodes du criticisme rationnel sont dterminantes pour analyser les lments principaux de la science. Son principe de falsification n'est quun mode de provocation permettant la vrification psychique de la science. Sa tension cratrice ressemble en bien des points au tonus rationnel de Bachelard. Ici nous nous contenterons seulement de constater que dans les pistmologies modernes, il y a d'autres notions qui sont trs proches de celle de l'esprit scientifique de Bachelard. Les cadres de cet expos ne nous permettent pas de les analyser toutes, mais il est clair, qu'on ne peut ngliger cette notion desprit scientifique. Au contraire, il nous faut lexaminer d'une manire plus gnrale. De la mme manire que les particularits de la science et son espace psychique propre conditionnent les possibilits de sa psychanalyse, les particularits du plan psychique de la potique, sa phnomnologie, ainsi que le processus de sublimation li la cration dimages, dterminent aussi les possibilits de sa psychanalyse. Le plan potique est une partie du monde psychique. Mais tandis quen analysant la science, Bachelard unit les impulsions rationnelles autour de l'esprit scientifique, dans la potique les impulsions cratrices appartiennent une me, lANIMA. La posie nous apporte des documents pour une phnomnologie de lme (soulign par Barchelard)292, dit le philosophe. En citant Pierre-Jean Jouve il parle dune me inaugurant la posie, qui est pour lui une puissance premire293. Dans La potique de la rverie il oppose les traits de lme (Anima) ceux de l'esprit (Animus). La dichotomie intellect/mmoire imagination/concept image/temporalit-hors-temporalit vient chez Bachelard de lopposition Animus/Anima. Ici on peut voir l'influence de Jung, plus prcisment de sa conception de la dualit de l'Anima et de l'Animus dans la personnalit humaine. La science chez Bachelard est une zone de l'esprit, en la soumettant la psychanalyse, nous rvlons les actions et les traits de l'Animus. L'esprit scientifique se manifeste par laction rationnelle. LAnimus scientifique possde la qualit du dynamisme, mais il possde aussi l'inertie que Bachelard considre comme un obstacle pistmologique. Un autre obstacle pistmologique du nouvel esprit scientifique est selon lui l'ide d'archetypique dans la science. Il constate que les images ne prparent pas des ides. Souvent les ides doivent lutter contre les images premires294. Dans sa thorie de la potique Bachelard porte son attention sur les complexes qui se
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G. Bachelard, La Potique de la rverie, p. 13. G. Bachelard, La Potique de l'espace, p. 6. 294 G. Bachelard, Le matrialisme rationnel, p. 56.

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dissimulent dans les oeuvres potiques. Dans La Psychanalyse du Feu il crit: Quand on a reconnu un complexe psychologique il semble, quon comprenne mieux, plus synthtiquement, certaines oeuvres potiques. En fait, une oeuvre potique ne peut gure recevoir son unit que dun complexe. Si le complexe manque, luvre sevre de ses racines, ne communique plus avec linconscient295. Ici nous pouvons observer que les complexes, dans la conception de Bachelard, sont trs proches de ceux de Jung. Plus tard Bachelard crira que pour l'analyse de l'me (anima) il faut tudier l'archetypique, la manifestation des forces primaires des profondeurs. Il dit aussi que pour examiner la potique il faut pntrer beaucoup plus au fond de l'me, ne pas limiter l'analyse par les complexes. Ainsi le centre de l'analyse de la potique pour Bachelard devient l'image. Il crit : Limage potique nouvelle - une simple image ! - devient ainsi, bien simplement, une origine de conscience. Dans les heures de grandes trouvailles, une image potique peut tre le germe dun monde, le germe dun univers imagin devant la rverie dun pote296. Pour Bachelard il faut analyser l'archetypique, aprs que la phnomnologie de l'image potique a t dtermine, puisque des archtypes dterminent les condensations, des totalits sur le potique. Une analyse par les archtypes pris comme source des images potiques bnficie dune grande homognit ; car les archtypes unissent souvent leur puissance297, dit encore Bachelard. Dans le prface de La Potique de l'espace on peut lire : Latomisme du langage conceptuel rclame des raisons de fixation, des forces de centralisation298. Chez Jung l'analyse de la posie concerne la rvlation des schmas archtypaux, qui leur tour sont rattachs aux rves et aux symboles religieux299. Une telle approche limite les cadres de la perception de l'art, de sa varit comme processus cratif. On peut caractriser une telle approche comme passive. Si on considre que toutes les images ont pour base quelques pr-images existant depuis un temps immmorial, on limite les possibilits dtude du fondement mme de la cration, qui est sans doute beaucoup plus riche. Dans une telle approche le cercle des associations est limit par les contenus des archtypes et la passivit du sujet. Bachelard oppose son approche de l'tude de l'archetypal dans l'image celle de Jung, c'est pourquoi il faut distinguer sur le plan mthodologique mme sa conception de l'archtype de celle de Jung. En effet nous pouvons constater qu'il y une liaison entre l'archetypal de l'image potique et l'archetypal des systmes religieux. Toutefois nous ne devons pas ignorer galement que la sphre propre de l'archetypal d'une image potique, est directement et uniquement lie avec les manifestations de sa phnomnologie. C'est le domaine o se manifestent les valeurs artistiques de loeuvre potique et cest ce que souligne la psychanalyse de la potique de Bachelard. Nous pensons que les particularits de cette psychanalyse doivent tre mises la base d'une nouvelle conception pistmologique de l'essence de l'archtype.
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G. Bachelard, La psychanalyse du feu, p. 38. G. Bachelard, La Potique de la rverie, p. 1. 297 Ibid., p. 108. 298 G. Bachelard, La Potique de l'espace, p. 11. 299 voir C. G Jung, ber die Beziehungen der analytischen Psychologie zum dichterischen Kunstwerk. // C. G Jung, ber das Phnomen des Geistes in Kunst und Wissenschaft. Olten; Freiburg i. B., 1960, S. 75-90.

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Chez Bachelard la phnomnologie de l'image se manifeste par la rverie, lie lagrandissement de la conscience, laugmentation de la lumire, laffermissement de la cohrence psychique. Tous les sens sveillent et sharmonisent dans la rverie potique300. Bachelard dclare que cette rverie est extrmement diffrente du rve par cela mme quelle est toujours plus ou moins centre sur un objet301. Cette orientation vers un objet concret et la participation de la connaissance, sont deux particularits de l'approche bachelardienne, qui se distingue de l'approche de Jung et de la mthode de la psychanalyse classique. La rverie dterminant la phnomnologie de l'image se doit de mettre en vidence toute la conscience lorigine de la moindre variation de limage302. Ainsi la psychologie de l'imagination doit tre la thorie des variations psychologiques. En dirigeant la connaissance vers l'objet concret, la rverie ouvre la route aux variations, aux mouvements de l'espace potique, auquel ils sont lis. De cette manire la rverie cristallise l'image potique, ses fondements archetypaux s'clairent. L'approche bachelardienne de l'image potique dtermine la possibilit de la manifestation de l'archtype (qui restait hors des tudes de la psychanalyse classique) par l'ouverture phnomnologique l'image. Comme crit Bachelard lui-mme, l'enfance qui est une eau, qui est un feu, qui devient une lumire dtermine un grand foisonnement des archtypes fondamentaux. Dans nos rveries vers lenfance, tous les archtypes qui lient lhomme au monde, qui donnent un accord potique de lhomme et de lunivers, tous ces archtypes sont, en quelque manire, revivifis303. Dans lapproche de Bachelard nous rencontrons la rverie cosmique, se manifestant comme le rsultat des actions des forces centriptes. Les images forment les totalits de la rverie . Mais selon lui encore : une unit plus stable apparat quand un rveur rve de matire, quand en ses songes il va au fond des choses. Tout devient la fois grand et stable quand la rverie unit cosmos et substance 304. Ceci est illustr par le matrialisme des quatre lments, les quatre lments de la cosmogonie intuitive, analyss en dtail dans les travaux de Bachelard. notre avis nous pourrions parler ce propos d'une thorie plus gnrale de la naissance et de la stabilit de l'image. Nous avons en vue galement la formation d'une image au cours de la perception. Quand la connaissance active s'oriente vers un objet concret, par louverture des variations de l'image apparaissant dans cet tat de la connaissance, nous pouvons saisir la cristallisation de cet objet, sa stabilit comme les tats ncessaires pour le nommer. Cela s'accorde avec la dfinition de l'objet par ses variations, par ses ralisations dans la pluralit des mondes virtuels, dans la logique moderne de la perception (voir J. Hintikka305). Au cours des dix dernires annes on a accumul de nombreux rsultats la suite des tudes lies la pntration de l'inconscient par des techniques rcentes - comme l'utilisation du L.S.D., de diffrentes techniques mditatives etc. La plupart de ces techniques-l sont dfinies comme relaxantes. Les
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G. Bachelard, La Potique de la rverie, p. 6. G. Bachelard, La psychanalyse du feu, p. 32. 302 G. Bachelard, La Potique de la rverie, p. 3. 303 Ibid., p. 107. 304 Ibid., p. 151. 305 J. Hintikka, On the Logic of Perception. In: Hintikka J. Models for Modalities. Selected Essays. Dordrecht, D.Reidel, 1969, p. 112-147.

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rsultats exprimentaux montrent que mme en tat de relaxation, alors que la conscience est dans un tat d'activit minimum, capable de supporter notre orientation vers l'objet concret, on peut constater la prsence des particularits indiques ci-dessus, rvles dans les tudes de Bachelard. Cela montre que la zone d'application de la mthode de Bachelard analysant larchetypal la base de la perception peut stendre. Les auteurs de telles tudes sur l'inconscient se rendent compte que leurs recherches dpassent les approches psychanalytiques de la psychanalyse classique et de celle de Jung. Mais prsent il n'existe pas de fondement, de cadre thorique pour comprendre les rsultats de ces examens, il manque une phnomnologie de l'objet de leurs tudes. Le dveloppement de laxe de recherche dtermin par Bachelard sur les manifestations de l'archetypal dans limage peut servir de tel cadre. Excepts les domaines psychiques qui sont lis uniquement l'esprit scientifique ou l'me potique, Bachelard soumet l'enqute les domaines o ils agissent ensemble. Les ides sy mlent aux images, les expriences aux contemplations, ce qu'on peut observer surtout dans l'alchimie. Nous nous retrouvons ici dans un champ, tudi spcialement par Jung et par son cole. Ayant en vue le contenu de L'Esprit et de L'me dans les ouvrages de Bachelard, examin ci-dessus, nous pouvons noter que chez Jung l'analyse de l'alchimie se dveloppe dans les cadres d'examen de L'Anima. De cette faon la psychanalyse de l'alchimie passe l'enqute de l'archetypal, qui est en rapport avec le symbolisme religieux. Bachelard de son ct, analyse le rapport psychanalytique de l'alchimie avec l'esprit scientifique , c'est dire la zone de L'Animus. Dans La Potique de la Rverie Bachelard dfinit comme infructueuse lexprience de ses travaux prcdents - tudis du point de vue du Nouvel Esprit Scientifique - savoir, l'alchimie des quatre lments. En effet, comme cela tait expos plus haut, la ralit du deuxime degr de la science ne peut pas tre lie directement l'archetypal, mais cest l'archetypal qui se rvle dans la psychanalyse de l'alchimie. Ici nous sommes face une question trs importante. La science moderne ne spuise pas par la ralit du deuxime degr. Les ides modernes (des dernires dcennies) se sont loignes des ides physicalistes. Des savants minents comme Poincar, L. de Broglie, Paouli, J. Adamar affirment, analysant leur processus de cration, que sur le plan inconscient de la connaissance, ils oprent par des images, charges de contenus motionnels au lieu de notions prcises. leur avis une des tches de la science moderne est de trouver un lien entre la perception sensuelle, dune part, et les ides et concepts dautre part. Ceci montre que l'esprit scientifique, gnrant la nouveaut mtaphysique ne rompt pas pleinement le rapport entre limage et le concept. Ce rapport-ci dtermine la prsence des manifestations archetypales dans la science. Mais dans la science, les archtypes sont lis la ralit scientifique d'une manire indirecte, ce qui dtermine la particularit de leurs manifestations par rapport la conception classique de l'archtype chez Jung. En analysant la science, Paouli306 remarque que nous concevons les archtypes ou les images primaires non comme des invariables, mais comme des relatifs, dpendants du degr de dveloppement de la connaissance. L'archetypal de la science est diffrent de la thorie de Jung. Il n'est pas en rapport direct avec les thories relatives modernes, mais il se rvle indirectement dans les activits de la sphre de l'me : des images, des motions. Ceci ne concerne pas uniquement l'alchimie, n'est pas seulement en rapport avec des conceptions anciennes comme le gnosticisme, le mandala, les symboles archtypaux de la culture ancienne gyptienne ou babylonienne (leur rapport avec la science est d'un intrt
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W. Pauli, Teorie und Experiment, Dialectica, 1952, 6, S. 141-142.

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exceptionnel, et qui nest pratiquement pas tudi). Ceci ne concerne pas non plus uniquement les exemples du symbolisme matriel prsents par Bachelard et la pense archaque, unissant l'exprience et la rverie. L'influence du schmatisme de la perception sensuelle sur les thories scientifiques, la rvlation des images principales avec lesquelles ces thories sont lies sont des illustrations de problmes qui traversent la science moderne. Dans la psychanalyse de Jung les formes archtypales sont rduites aux pr-formes. En ce qui concerne la science on peut tudier l'archtype par la psychanalyse de l'esprit scientifique, dans le processus de dveloppement de la science et par ce dveloppement et non pas comme un retour au pass. La thorie de l'archtype d'un ct permet de limiter le relativisme dans les structures de cognition, et de lautre, d'clairer les relations et la liaison entre les lments de la conception du monde, trs morcels prsent. Cet axe d'tude psychanalytique est trs proche de l'approche de Bachelard, qui avait fix les caractristiques principales de ce domaine, mais il n'a pas continu ses tudes dans cette direction-l. Certains travaux de Bachelard sur ce sujet restent sans recevoir lattention mrite. Ceci est d au fait que le lecteur, en rencontrant la notion darchtype se presse de lassocier la thorie de Jung. L encore ce qui manque cest une base phnomnologique dveloppe de cette approche, parfaitement diffrente de celle de Jung.

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BACHELARD, PRCURSEUR DANS LE TRAITEMENT AUTOMATIQUE DE LINFORMATION Henri Duthu


Le mot informatique a t prononc pour la premire fois en 1962 date de la mort de Gaston Bachelard , par Philippe Dreyfus, alors directeur du Centre National de Calcul lectronique de Bull. Lappellation a-t-elle t connue de lpistmologue ? Rien nest moins sr, mais cela nous importe peu dans la mesure o nous souhaitons montrer quil a appliqu la dmarche elle-mme toute son uvre psychanalytique. Cette compatibilit nous avait chapp jusquau jour o Michel Serres a spcifi dans son uvre (Temps des crises307) que les choses de la Terre et de la vie, comme nous codes, savent et peuvent recevoir de linformation, en mettre, la stocker, la traiterDe mme que nous communiquons, entendons et parlons, crivons et lisons, les choses inertes comme les vivants mettent et reoivent de linformation, la conservent et la traitent. Consquence immdiate et bnfique pour lAcadmicien : Nous voici galit. Asymtrique et parasite, lancien systme sujet-objet na plus lieu ; tout sujet devient objet ; tout objet devient sujet.

PRAMBULE

Ces mots de la Terre et de la Vie (de la bioge), les rves nous les disent avec beaucoup plus de poids que nos matres dans leur enseignement. Gaston Bachelard, leur propos, nous affirme une chose essentielle : Un tre rveur, heureux de rver, actif dans sa rverie, tient une vrit de ltre, un avenir de ltre humain ; cette admiration premire est enracine dans notre lointain pass ; alors, suivant une des lois les plus constantes de la rverie, [par exemple celle devant le feu], le rveur vit dans un pass qui nest plus uniquement le sien, dans le pass des premiers feux dans le monde.
Nos rveries sur la bioge , telles que dcrites par Bachelard308, se droulent selon le scnario suivant :

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Michel Serres, Temps des crises, (ditions Le Pommier, fvrier 2010, p.65) La psychanalyse du feu, Gallimard, folio/essais , dc.1988. Leau et les rves, Jos Corti janv.1989. Lair et les songes, Jos Corti, fvrier 1987. La terre et les rveries de la volont, Jos Corti ; juil.1988. La terre et les rveries du repos, Jos Corti, dc.1971.

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LE FEU
Je suis tout feu Je suis tout flamme Je suis encore lampe Ainsi que lumire

LEAU

Je suis le prtexte dimages ni trs constantes ni trs solides Je peux encore tre la fois intensit et profondeur Je suis llment nourricier Je suis le seul lment qui puisse bercer

LAIR

Je suis le mouvement vers le haut, vers le bas Limagination que jengendre offre rves et reprsentations Changement et mobilit sont attendus de mes phnomnes De moi se dduisent les fondements de la psychologie ascensionnelle

LA TERRE

Je suis lillimit sous toutes ses formes Ainsi que la duret sous toutes ses intensits Le rapport de la main avec mes matires origine la vie travaille Enfin, je rassemble toutes les perspectives du cach.

Quatre oprateurs dimages manent de chacun des lments. Pour le feu auquel cet article est consacr, ce sont le feu, la flamme, la lampe et la lumire.

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APPLICATION DE LA MTHODE INFORMATIQUE AU FEU

EN TANT QUE RVEUR PASSIONN JE SUIS TOUT FEU

OPRATION RECEVOIR

En tant que feu je reois toutes les valorisations contraires En tant que feu la bche me reoit de la braise En tant que feu lhomme reoit sa mobilit En tant que feu lhomme reoit le sens immdiat de lintensit vitale

En tant que feu je reois toutes les valorisations contraires

Si tout ce qui change lentement s'explique par la vie, tout ce qui change vite s'explique par le feu. Le feu est l'ultra-vivant. Le feu est intime et il est universel. Il vit dans notre cur. Il vit dans le ciel. Il monte des profondeurs de la substance et s'offre comme un amour. Il redescend dans la matire et se cache, latent, contenu comme la haine et la vengeance. Parmi tous les phnomnes, il est vraiment le seul qui puisse recevoir aussi nettement les deux valorisations contraires : le bien et le mal. Il brille au Paradis. Il brle l'Enfer. Il est douceur et torture. Il est cuisine et apocalypse. Il est plaisir pour l'enfant assis sagement auprs du foyer; il punit cependant de toute dsobissance quand on veut jouer de trop prs avec ses flammes. C'est un dieu tutlaire et terrible, bon et mauvais. Il peut se contredire: il est donc un des principes d'explication universelle. Le feu couve dans une me plus srement que sous la cendre. L'incendiaire est le plus dissimul de tous les criminels.

En tant que feu la bche me reoit de la braise

Dans le Feu complet, Ducarla dcrit la propagation du feu comme une progression gomtrique suivant des sries calorifiques . En dpit de cette mathmatique mal venue, le principe premier de la pense objective de Ducarla est bien clair et la psychanalyse en est immdiate : mettons braise contre bche et la flamme gaiera notre foyer.

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En tant que feu lhomme reoit sa mobilit

N'est-il pas vrai que le feu mourant rougeoie ? Pour qui a souffl sur un feu paresseux, il y a bien une claire distinction entre le feu rcalcitrant qui tombe au rouge et le jeune feu qui tend, comme le dit si joliment un alchimiste, vers la haute rougeur du pavot champtre . Devant le feu qui meurt, le souffleur se dcourage; il ne se sent plus assez d'ardeur pour communiquer sa propre puissance. S'il est raliste comme Robinel, il ralise son dcouragement et son impuissance, il fait un fantme de sa propre fatigue. Ainsi la marque de l'homme mobile est mise dans les choses. Ce qui dcline ou ce qui monte en nous devient le signe d'une vie touffe ou en veil dans le rel.

En tant que feu lhomme reoit le sens immdiat de lintensit vitale

Quand on va au fond d'un animisme, on trouve toujours un calorisme. Ce que je reconnais de vivant, d'immdiatement vivant, c'est ce que je reconnais comme chaud. La chaleur est la preuve par excellence de la richesse et de la permanence substantielles; elle seule donne un sens immdiat l'intensit vitale, l'intensit d'tre. A ct de l'intensit du feu intime, combien les autres intensits sensibles sont dtendues, inertes, statiques, sans destin ! Elles ne sont pas de relles croissances. Elles ne tiennent pas leur promesse. Elles ne s'activent pas dans une flamme et dans une lumire qui symbolisent la transcendance. Ainsi que Bachelard l'a montr en dtail, comme une rplique de cette dialectique fondamentale du sujet et de l'objet, c'est en toutes ses proprits que le feu intime se dialectise. C'est au point qu'il suffit de s'enflammer pour se contredire .

OPRATION ENVOYER

Le feu est donn comme devant tre respect

En fait, le respect du feu est un respect enseign; ce n'est pas un respect naturel. Le rflexe qui nous fait retirer le doigt de la flamme d'une bougie ne joue pour ainsi dire aucun rle conscient dans notre connaissance. Le problme de la connaissance personnelle du feu est le problme de la dsobissance adroite (le complexe de Promthe nest pas loin). On ne prend bien conscience du rconfort du feu que dans une longue contemplation.

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Manquer la rverie devant le feu, c'est perdre l'usage vraiment humain et premier du feu. Sans doute le feu rchauffe et rconforte. Mais on ne prend bien conscience de ce rconfort que dans une assez longue contemplation ; on ne reoit le bien-tre du feu que si l'on met les coudes aux genoux et la tte dans les mains. Cette attitude vient de loin. L'enfant prs du feu la prend naturellement. Elle n'est pas pour rien l'attitude du Penseur. Il ne faut qu'un soir d'hiver, que le vent autour de la maison, qu'un feu clair, pour qu'une me douloureuse dise la fois ses souvenirs et ses peines :

C'est voix basse qu'on enchante Sous la cendre d'hiver Ce cur, pareil au feu couvert, Qui se consume et chante. (Toulet)

Le feu violent accumule une somme de contraires

Ds qu'un sentiment monte la tonalit du feu, ds qu'il s'expose, en sa violence, dans les mtaphysiques du feu, on peut tre sr qu'il va accumuler une somme de contraires. Alors l'tre aimant veut tre pur et ardent, unique et universel, dramatique et fidle, instantan et permanent. Avant l'norme tentation, la Pasipha de Viel-Griffin murmure :

Un souffle chaud m'empourpre, un grand frisson me glace


.

Impossible d'chapper cette dialectique: avoir conscience de brler, c'est se refroidir ; sentir une intensit, c'est la diminuer ; il faut tre intensit sans le savoir. Telle est la loi amre de l'homme agissant. Cette ambigut est seule propre rendre compte des hsitations passionnelles. De sorte que finalement tous les complexes lis au feu sont des complexes douloureux, des complexes la fois nvrosants et potisants, des complexes renversables : on peut trouver le paradis dans son mouvement ou dans son repos, dans la flamme ou dans la cendre :

Dans la clairire de tes yeux Montre les ravages du feu ses uvres d'inspir Et le paradis de sa cendre.

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(Paul Eluard)

Prendre le feu ou se donner au feu, anantir ou s'anantir, suivre le complexe de Promthe ou le complexe d'Empdocle, tel est le virement psychologique qui convertit toutes les valeurs, qui montre aussi la discorde des valeurs.

Le feu se voit valoris

A bien des gards, sa valorisation atteint celle de l'or. En dehors de ses valeurs de germination pour la mutation des mtaux et de ses valeurs de gurison dans la pharmacope pr-scientifique, l'or n'a que sa valeur commerciale. Souvent mme l'alchimiste attribue une valeur l'or parce qu'il est le rceptacle du feu lmentaire: La quintessence de l'or est tout feu . D'ailleurs, d'une manire gnrale, le feu, vritable prote de la valorisation, passe des valeurs principielles les plus mtaphysiques aux utilits les plus manifestes. C'est vraiment le principe actif fondamental qui rsume toutes les actions de la nature. Un alchimiste du XVIIIme sicle a crit: Le feu...est la nature qui ne fait rien en vain, qui ne saurait errer, et sans qui rien ne se fait . Mais voici les changements substantiels: ce que lche le feu a un autre got dans la bouche des hommes. Ce que le feu a illumin en garde une couleur ineffaable. Ce que le feu a caress, aim, ador, a gagn des souvenirs et perdu l'innocence. En argot, flamb est synonyme de perdu. Par le feu tout change. Quand on veut que tout change, on appelle le feu. Le premier phnomne, c'est non seulement le phnomne du feu contempl, en heure oisive, dans sa vie et dans son clat, c'est le phnomne par le feu. Le phnomne par le feu est le plus sensible de tous; c'est celui qu'il faut le mieux surveiller ; il faut l'activer ou le ralentir; il faut saisir le point du feu qui marque une substance comme linstant d'amour qui marque une existence.

OPRATIONS STOCKER/ TRAITER

[Choses du chosier]

Le symbole naturel du feu

[Le bcher]

Parfois c'est devant un immense brasier que l'me se sent travaille par le complexe d'Empdocle. La Foscarina de D'Annunzio, brle des flammes intimes d'un amour dsespr, dsire l'achvement du bcher tandis qu'elle contemple, fascine, la fournaise du verrier. On le voit, dans les circonstances les plus varies, l'appel du bcher reste un thme potique fondamental. Il ne correspond plus dans la vie moderne, aucune observation positive. Il nous meut quand mme. De Victor Hugo Henri de Rgnier, le bcher d'Hercule continue, comme un symbole naturel, nous dpeindre le destin des hommes.

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Les animalcules igns [Les tincelles]

La vie du feu tout entire en tincelles et en saccades, ne rappelle-t-elle pas la vie de la fourmilire ? Au moindre vnement on voit les fourmis grouiller et sortir tumultueusement de leur demeure souterraine; de mme la moindre secousse d'un phosphore, on voit les animalcules igns se rassembler et se produire en dehors sous une apparence lumineuse.

Le surgissement du feu [La caresse]

L'tre caress rayonne de bonheur. La caresse n'est rien d'autre que le frottement symbolis, idalis.

La connaissance infantile du feu [La brlure]

La brlure, c'est dire l'inhibition naturelle, en confirmant les interdictions sociales ne fait que donner, aux yeux de l'enfant, plus de valeur l'intelligence paternelle. Il y a donc, la base de la connaissance enfantine du feu, une interfrence du naturel et du social o le social est presque toujours dominant. Peut-tre le verra-t-on mieux si l'on compare la piqre et la brlure. Elles donnent, l'une et l'autre, lieu des rflexes. Pourquoi les pointes ne sont-elles pas comme le feu, objet de respect et de crainte ? C'est prcisment parce que les interdictions sociales concernant les pointes sont de beaucoup plus faibles que les interdictions concernant le feu. La brlure par un liquide merveille tous les experts. Que de fois j'ai vu mes lves tonns par la calcination d'un bouchon par l'acide sulfurique. Par la pense, on multiplie alors la puissance de l'acide. Psychanalytiquement la volont de dtruire coefficiente une proprit destructive reconnue l'acide. En fait, penser une puissance, c'est dj non seulement s'en servir, c'est surtout en abuser.

La connaissance gustative du feu [La gaufre]

Les jours de ma gentillesse, on apportait le gaufrier. Il crasait de son rectangle le feu d'pines, rouge comme le dard des glaeuls. Et dj la gaufre tait dans mon tablier, plus chaude aux doigts qu'aux lvres. Alors oui, je mangeais du feu, je mangeais son or, son odeur, et jusqu' son ptillement tandis que la gaufre brlante craquait sous mes dents. Et c'est toujours ainsi, par une sorte de plaisir de luxe, comme dessert, que le feu prouve son humanit. Il ne se borne pas cuire, il croustille. Il dore la galette. Il matrialise la fte des hommes.

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Loiseau du feu [La flammche]

Faute de revoir, faut-il rimaginer ce rare phnomne du foyer quand la flamme tranquille dtache de son tre des flammches qui s'envolent, plus lgres et plus libres sous le manteau de la chemine. Ce spectacle, je l'ai vu bien souvent en de rveuses veilles. Parfois ma bonne grand'mre, d'une chnevotte adroite (partie ligneuse du chanvre), rallumait au-dessus de la flamme, la lente fume qui montait le long de l'tre noir. Le feu paresseux ne brle pas toujours d'un seul trait tous les lixirs du bois. La fume quitte regret la flamme brillante. La flamme avait encore tant de choses brler. Dans la vie, il y a aussi tant de choses renflammer ! Et quand la surflamme reprenait existence, vois mon enfant, me disait la grand'mre, ce sont les oiseaux du feu. Alors, moi-mme rvant toujours plus loin que paroles d'aeule, je croyais que ces oiseaux du feu avaient leur nid au cur de la bche, bien cach sous l'corce et le bois tendre. L'arbre, ce porte-nids, avait prpar tout au cours de sa croissance, ce nid intime o nicheraient ces beaux oiseaux de feu. Dans la chaleur d'un grand foyer, le temps vient d'clore et de s'envoler.

La valorisation sexuelle du feu [Le nid]

Les romantiques, en revenant des expriences plus ou moins durables de la primitivit retrouvent, sans s'en douter, les thmes du feu sexuellement valoriss. G.H. von Schubert crit par exemple cette phrase qui ne s'claire vraiment que par une psychanalyse du feu :

De mme que l'amiti nous prpare l'amour, de mme par le frottement des corps semblables, nat la nostalgie (la chaleur), et l'amour (la flamme) jaillit.

Comment mieux dire que la nostalgie c'est le souvenir de la chaleur du nid, le souvenir de l'amour choy pour le calidum innatum ? La posie du nid, du bercail, n'a pas d'autre origine. Aucune impression objective cherche dans les nids le long des buissons, n'aurait jamais pu fournir ce luxe d'adjectifs qui valorisent la tideur, la douceur, la chaleur du nid. Sans le souvenir de l'homme rchauff par l'homme, comme un redoublement de la chaleur naturelle, on ne peut concevoir que des amants parlent de leur nid bien clos. La douce chaleur est ainsi l'origine de la conscience du bonheur.

Le feu de lUnivers

[Le volcan]

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Le feu est pour l'homme qui le contemple un exemple de prompt devenir et de devenir circonstanci. Moins monotone et moins abstrait que l'eau qui coule, prompt crotre et changer, le feu suggre le dsir de changer, de brusquer le temps, de porter toute la vie son terme, son au-del. Alors la rverie est vraiment prenante et dramatique; elle amplifie le destin humain; elle relie le petit au grand, le foyer au volcan, la vie d'une bche la vie d'un monde. L'tre fascin entend l'appel du bcher. Pour lui la destruction est plus qu'un changement, c'est un renouvellement. Cette rverie trs spciale et pourtant trs gnrale dtermine un vritable complexe o s'unissent l'amour et le respect du feu (complexe d'Empdocle). C'est ce que va nous faire comprendre George Sand dans Histoire du rveur. Ds que la rverie est concentre apparat le gnie du Volcan...Il entrane le Rveur par del le monument quadrangulaire dont la tradition attribue la fondation Empdocle :

- Viens mon roi. Ceins ta couronne de flamme blanche et de soufre bleu d'o s'chappe une pluie tincelante de diamants et de saphirs ! Et le Rveur prt au sacrifice rpond: - Me voici, enveloppe-moi des fleuves de lave ardente, presse-moi dans tes bras de feu, comme un amant presse sa fiance. J'ai mis le manteau rouge. Je suis par de tes couleurs. Revts aussi ta brlante robe de pourpre. Couvre tes flancs de ces plis clatants. Etna, viens, Etna ! brise tes portes de basalte, vomis le bitume et le soufre. Vomis la pierre, le mtal et le feu !...

La flamme et les images de la flamme unissent la moralit du petit monde une moralit majestueuse de l'univers. Les mystiques de la finalit du volcan ne disent pas autre chose au cours des sicles, en affirmant que par l'action bienfaisante de ses volcans, la terre - se purge de ses immondices -. Michelet le rptait encore au sicle dernier.

La survalorisation du feu [La lumire]

Pour un penseur de flamme comme Biaise de Vigenre, les faits doivent ouvrir un horizon de valeurs. La valeur conqurir est ici la lumire. La lumire est alors une sur- valorisation du feu. C'est une sur-valorisation puisqu'elle donne sens et valeur des faits que nous tenons maintenant comme insignifiants. L'illumination est vraiment une conqute. Vigenre nous fait sentir en effet quelle peine a la flamme grossire pour devenir flamme blanche, pour conqurir cette valeur dominante qu'est la blancheur. Cette flamme blanche est toujours la mme sans changer ni

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varier comme fait l'autre, qui tantt noircit, puis devient rouge, jaune, inde, perse, azure . Alors la flamme jauntre sera l'anti-valeur de la flamme blanche. La flamme de la chandelle est le champ-clos pour une lutte de la valeur et de l'antivaleur. Il faut que la flamme blanche extermine et dtruise les grossirets qui la nourrissent. Donc pour un auteur de la prscience, la flamme a un rle positif dans l'conomie du monde. Elle est un instrument pour un cosmos amlior. En rejoignant par sa blancheur, par le dynamisme de la conqute de la blancheur, son lieu naturel, la flamme n'obit pas seulement la philosophie aristotlicienne. Une valeur plus grande que toutes celles qui prsident aux phnomnes physiques est conquise. Le retour aux lieux naturels est, certes, une mise en ordre, une restitution de l'ordre dans le cosmos. Mais dans le cas de la lumire blanche, un ordre moral vient primer l'ordre physique. Le lieu naturel o tend la flamme est un milieu de moralit.

Le feu mis dans la rose

[Lamour]

DAnnunzio, dans Le Feu :

Regarde ces roses rouges ! Elles brlent. On dirait quelles ont dans leur corolle Un charbon allum. Elles brlent vritablement !

Pensant au dialogue de deux amants enflamms, il ajoute :

Regarde, elles se font de plus en plus rouges ! Le velours de Bonifaziotu te rappelles ? Cest la mme puissance ! La fleur interne du feu.

Lpiphanie du feu

[La couleur]

Cest le verre fondu du verrier qui appelle le nom dune fleur ; preuve des deux ples dune bi-image : Les coupes naissantes oscillrent au bout des cannes, roses et bleutres comme les corymbes de lhortensia qui commence changer de couleur . Ainsi, corrlativement, le feu fleurit et la fleur sillumine. On dvelopperait sans fin ces deux corollaires : la couleur est une piphanie du feu, la fleur est une ontophonie de la lumire.

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CONCLUSION

Au terme de cette premire application, le lecteur ne manquera pas dtre intrigu par laspect logique qui sen dgage. Cest quil sagit de la mthode de la circulation de linformation que Bachelard a utilise alors quelle navait pas encore t formule. Pourquoi ne pourrait-elle pas retenir lattention du corps enseignant dont il nous souvient avoir connu son apptence pour les leons de choses ? Ce chosier beau mot que Bachelard a sans doute t le premier employer309 a t rcemment ralis et mis la disposition des lecteurs310.

La chose est au chosier, ce que la rose est au rosier. Il constitue le didacticiel plac la fin de louvrage Les quatre lments en seize oprateurs dimages dit par Mlibe au 4e trimestre 2010.
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LIMAGINATION POUR GASTON BACHELARD ET NICOLAS BERDIAEFF Jean-Luc Pouliquen


Contemporain du Surralisme, Gaston Bachelard a longuement rflchi sur la nature de ce mouvement potique et artistique qui a marqu en profondeur la culture du XXe sicle. Tout en cultivant la singularit et loriginalit de son parcours, il a intgr dans sa rflexion quelques donnes fondamentales du Surralisme, principalement en ce qui concerne le rle jou par limagination pour conduire une surralit. Et pour lui, celle-ci peut tout aussi bien emprunter le chemin de la posie, que celui des sciences. Cest dailleurs autour de cet objectif commun que lon a pu trouver une cohrence, sinon une unit, lensemble de son oeuvre. Ce qui rapproche encore, grce leur antagonisme, la conscience imageante et la conscience rationnelle, lune qui accueille un univers et lautre qui lorganise dans un travail de cohrence, cest donc leur philosophie constitutive dun Monde lexprience et le Cosmos et dun Monde comme Volont, dun Monde comme nonReprsentation, toujours Immatriel, dun ct un matrialisme rationnel, et de lautre une matire crite, sinon une manire de devenir nous explique ce propos Franois Dagognet311. Amen prsenter Andr Breton, le fondateur du surralisme, pour un Dictionnaire de la posie franaise contemporaine quil a entirement rdig312, le pote et critique Jean Rousselot cite cet extrait du Second Manifeste du surralisme, paru en 1939 : Le Surralisme.... ne tient et ne tiendra jamais rien tant qu reproduire artificiellement ce moment idal o lhomme, en proie une motion particulire, est soudain empoign par ce plus fort que lui qui le jette, son corps dfendant, dans limmortel. Puis il ajoute ce commentaire : texte qui fait ressortir, lvidence, le caractre magique, religieux, voire mysique du surralisme de Breton. Cette rflexion de Jean Rousselot nous conduit nous demander si, ds lors que lon envisage datteindre une surralit, on ne se retrouve pas sur un terrain que des penses thologiques ont galement investi. Et allant plus avant dans cette direction, lide nous est venue de rapprocher la dmarche de Gaston Bachelard de celle du penseur russe Nicolas Berdiaeff dont la notion de cocration nous a paru prsenter des convergences avec celle de surralit. Pour Nicolas Berdiaeff, lhomme chass du paradis, ayant vcu la chute, est amen le reconqurir dans la libert. Il va transformer le monde dans lequel il vit, cheminer avec Dieu dans une dmarche de cocration dont le terme sera un autre royaume. Le paradis o la vocation cratrice de lhomme ne stait pas rveille, est remplac par un paradis o elle sest pleinement ralise crira Nicolas Berdiaeff313. Comme en cho ces paroles, Saint-Pol Roux en qui les Surralistes avaient reconnu un prcurseur, osera : Le pote corrige Dieu.

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In Monsieur Bachelard, philosophe de limagination, Revue internationale de Philosophie, n51, 1960, p 37. Jean Rousselot, Dictionnaire de la posie franaise contemporaine, Editions Larousse, Paris, 1968, 256 pages. 313 Nicolas Berdiaeff, De la Destination de lhomme, LAge dhomme, Lausanne, 1979, page 368.

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Une telle perspective peut nous paratre bien loigne de celle de Gaston Bachelard. Jean Lacroix qui pendant de nombreuses annes eut souci de donner toute sa place la philosophie dans la socit franaise, lorsquil rassembla ses articles parus dans le journal Le Monde, ne runit dailleurs pas les deux philosophes dans le mme chapitre. Dans son Panorama de la philosophie franaise contemporaine314, il prsente la philosophie de la libert de Nicolas Berdiaeff dans la partie consacre aux philosophies de lexistence et le rationnalisme appliqu de Gaston Bachelard dans le chapitre intitul Epistmologie, Anthropologie, Psychologie. Mais les classifications, qui sont aussi des commodits de travail, rduisent et empchent de prendre en compte toute la complexit des choses. Il est intressant par exemple de savoir que Jean Lacroix fut un ami de Gaston Bachelard quil avait connu lorsquil enseignait Dijon, tout comme il frquenta Nicolas Berdiaeff quand celui-ci participa avec lui la cration de la revue Esprit. Nous pourrions ainsi, en pralable, nous livrer un petit jeu de correspondances pour montrer que des champs dinvestigations diffrents ne sont pas synonymes dincompatiblits philosophiques. Arriv en France dans les annes vingt, aprs un passage par Berlin, parce quil avait t oblig de quitter Moscou aprs la rvolution bolchvique, laquelle il avait pourtant particip, Nicolas Berdiaeff joua un rle non ngligeable dans la vie intellectuelle davant-guerre. Comme Bachelard, il se rendit par exemple aux Dcades de Pontigny o il contribua renouveler lapproche du rationalisme315. Il y avait ce moment en France, des philosophes intressants : Le Senne, Lavelle, Wahl. Ctait un moment dopposition au positivisme attard : une tendance mtaphysique se faisait jour crira-t-il dans son Essai dautobiographie spirituelle316. Ne forons pas malgr tout le rapprochement. Mme si, lui aussi travailla au dpassement du positivisme, eut des sympathies pour Louis Lavelle et Jean Wahl, Bachelard nest pas cit ici et la mtaphysique nest pas la dimension premire de son oeuvre. Nanmoins dans le portrait quil brosse de lui-mme dans son essai, Berdiaeff dgage des traits que lon pourrait mettre en accord avec la personnalit du philosophe de la place Maubert. Je suis un romantique russe du dbut du XXe sicle explique-t-il la page 16. Souvenons-nous de lexpression de Jean Hyppolite propos de Bachelard : un romantisme de lintelligence. La vie authentique est cratrice et cest la seule que jaime. Sans lessor crateur, on ne saurait supporter le rgne de lesprit bourgeois dans lequel le monde est plong confie Berdiaeff la page 361. Bachelard na-t-il pas par son dialogue avec la posie et les arts clbr de la mme manire lacte crateur? Et rien dans sa vie natteste dune complicit avec lordre bourgeois quil a combattu avec ses propres armes. Plus difficile est la mise en rsonnance de ces mots de Berdiaeff: Je crois la prsence dune mystique universelle, dun spiritualisme universel317. Le philosophe russe stait converti lorthodoxie quil avait vcue dans une grande libert, manifestant son adhsion aux grands
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Jean Lacroix, Panorama de la philosophie franaise contemporaine, Presses Universitaires de France, Paris,

1968, 288 pages.


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En 1937, N. Berdiaeff participera aussi au Congrs Descartes Paris. Nicolas Berdiaeff, Essai dautobiographie spirituelle, Buchet/Chastel, Paris, 1979, page 348. 317 Ibidem, page 110.

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mystiques plus quaux Pres de lEglise. Bachelard na jamais fait figure de philosophe religieux, ni mme de mystique. Pour autant son matrialisme ne peut tre assimil un athisme. Plusieurs faits peuvent entourer cette affirmation. A sa mort, Bachelard avait souhait tre enterr religieusement. Franois Dagognet se souvient lavoir vu demander des amis qui se trouvaient avec lui dans une glise, de baisser la voix pour respecter le lieu. Dans son Introduction la Bible de Chagall318, crite en profonde sympathie avec la recherche artistique et spirituelle du peintre, le philosophe nous explique comment Marc Chagall lui a permis de rouvrir la Bible et den retrouver toute la richesse. Et lorquil nous confie : Lunivers - les dessins de Chagall nous le prouvent - a, au-del de toutes les misres, un destin de bonheur. Lhomme doit retrouver le Paradis319 ou encore Pour un philosophe des images, chaque page de ce livre est un document o il peut tudier lactivit de limagination cratrice320, ses mots prennent un relief tout particulier la fois par rapport notre interrogation sur ses croyances et sur notre tentative de rapprochement avec la philosophie de Nicolas Berdiaeff. Rajoutons encore une citation. Elle est cette fois tire de Lintuition de linstant, ce livre crit par Bachelard aprs le lecture de la Silo, encore une rfrence biblique, de son ami le philosophe et crivain catholique Gaston Roupnel : Quelle grce divine nous donnera le pouvoir daccorder le dbut de ltre et le dbut de la pense, et, en nous commenant vraiment nous-mmes, dans une pense nouvelle, de reprendre en nous, pour nous, sur notre propre esprit, la tche du Crateur321. Elle a des accents berdiaeffen. Compltons maintenant par quelques anecdotes. Jean-Claude Filloux, dont Bachelard tait le parrain et veilla dans les annes trente sa formation philosophique, se souvient quil lui avait conseill la lecture des philosophes russes et plus particulirement de Berdiaeff. Cest une femme, Marie-Madeleine Davy, qui avait t trs proche aprs la guerre de sa pense, qui eut coeur de faire connatre Berdiaeff aprs sa mort en 1948. On lui doit le beau livre Lhomme du huitime jour322 dans lequel sa prsentation du philosophe russe lamne faire une rfrence Bachelard dont elle a toujours dit quil tait inscrit sur la liste de ceux qui avaient marqu sa rflexion. Dans la naissance et le dveloppement de la pense de Nicolas Berdiaeff, un nom tient une place importante, cest celui de Jacob Boehme, ce thosophe allemand qui vcu la charnire du 17e sicle. Voici comment le philosophe russe y fait rfrence dans son autobiographie spirituelle : Il y eut un temps o Boehme eut pour moi une valeur particulire, je lai beaucoup aim, beaucoup lu, et jai crit par la suite plusieurs essais sur lui. Mais on commet une erreur en rduisant mes ides sur la libert la doctrine de lUngrund chez Boehme. Jinterprte lUngrund de Boehme comme une libert premire, prcdent ltre. Pour Boehme, elle se situe en Dieu, en un principe secret pour moi, cest en dehors de Dieu323. Si Berdiaeff lui-mme nest pas mentionn dans les livres de Bachelard, il est pertinent pour nous de noter que Jacob Boehme y est accueilli avec chaleur. Bachelard le prsente comme un
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Gaston Bachelard, Le droit de rver, Presses Universitaires de France, Paris, 1970, pp 14-31. Ibidem, page 31. 320 Ibidem, page 31. 321 Gaston Bachelard, Lintuition de linstant, Le livre de Poche, Paris, 2003, page 5. 322 Marie-Madeleine Davy, Lhomme du huitime jour, Editions du Flin, Paris, 1991, 190 pages. 323 Op cit, pp 126-127.

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philosophe cordonnier, sensible certainement au fait quil ait exerc le mme mtier que son pre et que son parcours dans la philosophie ait t aussi atypique que le sien. On peut imaginer aussi quil se soit senti plus loign de laristocrate slave aux origines franaises que reprsentait Berdiaeff, descendant par sa mre de la Comtesse de Choiseul. Cest dans La Formation de lesprit scientifique que Boehme apparat tout dabord travers une citation dAlexandre Koyr. Au chapitre de lexprience premire, Bachelard veut expliquer que lexprience scientifique doit se former contre la nature. Il nous montre le lien encore fort dans la culture prscientifique entre lexprimentateur et lexprience, particulirement chez les alchimistes. Ce lien est charg de symboles qui portent toutes les interprtations. A propos du soleil venant se rflchir sur ltain et changer son clat, le philosophe crit : Nest-ce pas l pour un Jacob Boehme, comme le dit si bien M. Koyr en un livre auquel il faut toujours revenir pour comprendre le caractre intuitif et prenant de la pense symbolique, nest-ce pas l le vrai symbole de Dieu, de la lumire divine qui, pour se rvler et se manifester, avait besoin dun autre, dune rsistance, dune opposition; qui, pour tout dire, avait besoin du monde pour sy rflchir, sy exprimer, sy opposer, sen sparer324. Puis cest dans les deux livres sur les rveries de la terre que lon retrouve Boehme autour dune rflexion sur la poix et la colre, o se mlent encore matrialit et symbolique. Ainsi au sujet des matires de la mollesse, et de la poix en particulier, Bachelard a ses mots: Il ne sagit plus de prendre le parti des choses mais de prendre les choses partie. Dans une dialectique de misre et de colre, contre la misre dtre englu sveille la colre qui libre. Un passage de Jacob Boehme nous dit cette volont humaine de deuxime position, cette volont-rponse qui fait le contre-tre : Si la volont existe dans la tnbreuse angoisse, elle se forme de nouveau une seconde volont de senvoler hors de langoisse, et dengendrer la lumire; et cette seconde volont est la base affective do slve les penses de ne pas demeurer dans cette angoisse325 et le philosophe dvoquer comment le cordonnier domestique la substance poix pour retourner ses proprits en sa faveur et de citer de nouveau Boehme avec une pense qui se lit cette fois plusieurs niveaux : Quand la main brise ainsi les tnbres, le coup doeil aigu se contemple dans daimables dlices, hors des tnbres dans laigu de la volont326. Ces deux exemples tmoignent de la manire profonde dont Bachelard a lu Boehme. Fidle sa mthode, il la intgr dans sa problmatique mais il na pas dtourn le sens de sa pense, le sens mystique de la doctrine de lUngrund qui veut quune racine de dsir germe au fond du nant, racine qui aspire tre et fait jaillir la lumire des tnbres. Sur ce terreau de comprhensions, le moment est venu de dire quelle place Nicolas Berdiaeff accorde limagination. Pour lui, lacte crateur est inscrit dans la vocation profonde de lhomme et dans sa destination. Cest par lacte crateur quil retrouvera le royaume. Il lui attribue donc une dimension thique. Mais il le prcise : nul acte crateur ntant possible sans imagination, celle-ci a pour elle une importance fondamentale 327 en poursuivant : lacte crateur slve toujours audessus de la ralit. Et limagination joue ce rle non seulement dans la cration des mythes et dans
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Gaston Bachelard, La formation de lesprit scientifique, Vrin, Paris, 1993 (rdition), p 61. Gaston Bachelard, La terre et les rveries de la volont, Jos Corti, Paris, 1948, page 119 326 Ibidem, page 120. 327 Nicolas Berdiaeff, De la Destination de lhomme, LAge dhomme, Lausanne, 1979, page 188.

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lart, o personne ne le conteste, mais mme dans les dcouvertes scientifiques et les inventions techniques, mme dans la vie morale, dans les rapports entre les hommes 328. Bachelard naurait certainement pas contredit mme sil na pas envisag limagination sous cet angle thique propre au philosophe russe qui ajoute : La force de limagination cratrice est le principe du talent de la vie morale 329. En fait Bachelard sest plus attach une phnomnologie de limagination qu la dtermination de sa place dans une philosophie gnrale de la destine humaine. Dans son Lautramont330 par exemple, sappuyant sur les travaux de Roger Caillois et dArmand Petitjean, il en dfinit les traits caractristiques et insiste sur la ncessit de lui rendre : sa fonction dessai, de risque, dimprudence, de cration331 , il montre aussi quelle est une adquation un avenir332 . Par la suite dans ses livres sur les quatre lments, il sefforcera dindiquer tous les chemins quelle peut emprunter lorsque la matire la sollicite. Ce faisant, il en vient lui accorder une place et une dimension quil navait pas envisages au dbut de sa rflexion. Dans ses deux derniers ouvrages, le philosophe des potes se laisse gagner par une interprtation moins restrictive. Limagination nest plus ce qui empche la science, limagination nest plus le fruit de larbre naturel des dsirs, elle devient autonome, libre de ses attaches passionnelles ou de ses fondements obscurs. Enfin, limage est cration, augmentation, et la phnomnologie de la conscience imageante lui restitue sa plnitude, son illumination, son mergence ontologique nous fait comprendre Franois Dagognet333 Berdiaeff ne se sera pas attard de la mme manire sur le sujet mais le chapitre quil consacre limagination dans De la destination de lhomme en fait ressortir des traits que lon peut mettre en parallle avec ceux que Bachelard a lui-mme mis en vidence. Revenons ainsi sur ce que le philosophe russe dit de linstinct : il est lhritage de la nature antique, de lhomme archaque, dans lequel se retrouvent leffroi et la peur, lesclavage et la superstition, la cruaut et la frocit ; et, dautre part, il est une rminiscence du paradis, de la libert et de la force antiques, du lien qui rattachait lhomme au cosmos, de llment originel de la vie 334. Cest dans son Lautramont que Bachelard sa faon se confronte cette question. Portant ses investigations sur lcriture des Chants de Maldoror, il nous y montre que : les malformations de limagination humaine retombent des formes animales relles 335 et il complte plus loin : Il faut placer une cruaut lorigine de linstinct ; sans cruaut la conduite animale ne peut pas commencer 336. Cependant, il ne veut rduire la posie de Lautramont lanimalit, il y ajoute la dimension de primitivit en prcisant quelle est toujours une exprience psychologique profonde 337. Mais il a encore ce commentaire o il pointe du doigt les limites dune instinctivit purement animale, qui ne le satisfait pas : On sexplique alors que la posie ducassienne, pleine
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Ibidem, page 188. Ibidem, page 189. 330 Gaston Bachelard, Lautramont, Jos Corti, Paris, 1939, 160 pages 331 Ibidem, page 155. 332 Ibidem, page 149. 333 Monsieur Bachelard, philosophe de limagination, Revue internationale de Philosophie, n51, 1960, p 34. 334 Op. cit, page 191. 335 Lautramont, op. cit, page 137. 336 Ibidem, page 146. 337 Ibidem, page 141.

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dune force nerveuse surabondante, porte une marque dcidment inhumaine et quelle ne nous permette pas de faire la synthse harmonieuse des forces obscures et des forces disciplines de notre tre 338. Il appellera par la suite un dpassement du lautramontisme auquel nous pourrions mettre en cho ces mots de Berdiaeff : Lthique de la cration ne libre pas indistinctement tous les instincts, mais uniquement ceux qui jouent un rle crateur, en somme elle les combat tout en les sublimant 339. Ce dernier aborde encore le thme du temps propos de limagination. Il crit : Lacte crateur est une vasion hors du temps340 et plus loin : Et si toute vie humaine pouvait devenir un acte crateur ininterrompu, il ny aurait plus eu de temps, plus davenir, en tant que portion du temps, il ny aurait eu quun mouvement dans un tre extra-temporel341. Bachelard pour sa part a mis en vidence la verticalit de linstant potique, instant de cration par excellence. Il a montr comment il brisait la linarit du temps en chappant toute dtermination sociale. Il appelle la fin de son essai sur Lautramont a : quitter le temps li pour le temps libre, le temps de lxcution pour le temps de la dcision, le temps lourdement continu des fonctions pour le temps miroitant dinstants des projets 342. Nous avions cit Jean Lacroix en ouverture, et rappell quil avait connu la fois Nicolas Berdiaeff et Gaston Bachelard. Voici les mots quil utilisa pour terminer sa prsentation des deux philosophes dans son Panorama. De la pense de Berdiaeff il crit quelle claire : tout un secteur de lexprience humaine, et le plus positif : Celui de lamour, de la cration, de lextase, bref de ces moments de plnitude o lhomme saisit laccord foncier entre la libert et ltre343. De Bachelard, il dit : En vrit il est moins le philosophe de la raison que de limagination et son univers ultime est celui de lesprit crateur qui dpasse toute ralit donne pour atteindre et rveiller le surrel344. Nous aimerions y trouver une pertinence notre tentative davoir mis en regard les crits de deux personnalits animes par le mme souci dassurer lhomme sinon une destine du moins un avenir.

Jean-Luc POULIQUEN

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Ibidem, page 148. De la destination de lhomme, page 191. 340 Ibidem, page 192. 341 Ibidem, page193. 342 Lautramont, page 154. 343 Op. cit, page 104. 344 Ibidem, page 213.

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