TURISMO Y COMUNIDAD CAMPESINA EN EL VALLE SAGRADO DE LOS

INCAS. El caso de Sihua, Distrito Coya, Provincia Calca, Cusco, Perú.

Resumen

La actividad turística es en el discurso oficial el principal motor de desarrollo de

la región Cusco, sin embargo tiene un mínimo impacto en las economías de los
poblados que son ruta y escenario de los principales circuitos turísticos locales.
Tal es el caso de la comunidad campesina de Sihua. en el presente texto se
hace una caracterización socio demográfica de la comunidad, y una
descripción de su relación con las agencias que llevan turistas por los antiguos
caminos incas que atraviesan actualmente el territorio comunal. Las
conclusiones y recomendaciones recogen lo manifestado por los comuneros y
autoridades de Sihua, y los proyectos sugeridos en el Plan Estratégico de
Desarrollo Distrital de Coya 2003-2013.

1. ASPECTOS GENERALES1

Ubicación Geográfica y Política

Sihua es una de las 8 comunidades campesinas que forman el distrito de Coya,

en la provincia Calca. Tramitó y obtuvo su reconocimiento jurídico en entre los
años 1968-1969, cuenta con 353 hectáreas de superficie. Formalmente se rige
según la Ley General de Comunidades Campesinas, que hace una distinción
entre comunidad campesina y comunidad nativa. Este es un criterio de
clasificación inexacto para definir a la población rural cuzqueña, y en general
andina. Desde el punto de vista de los movimientos de reivindicación de las
culturas originarias las comunidades campesinas son también comunidades
nativas y por ello se hallan bajo el amparo del convenio 169 de la OIT sobre
pueblos indígenas. Según el Proyecto Especial de Titulación de Tierras del
Ministerio de Agricultura (1998), en la provincia de Calca existen 87
Comunidades Campesinas reconocidas por el Estado.

La auto-denominación según los pobladores de Sihua, pueblo en su totalidad

integrado por pobladores que tienen al quechua como primera lengua, es
“Sihua ayllu”, “Sihua llakta”. El 50% de la población es quechua hablante
monolingüe, el 50% restante bilingüe.2

Los ayllus son la institución político-cultural más antigua del país, y célula de la
organización social de los pueblos quechuas. Los quechuas son una macro
etnia, lo cual quiere decir que se trata de un conjunto de etnias o naciones cada
una con una personalidad étnica e histórica propia.

La interpretación oficial, urbana de la comunidades del distrito es considerar

que su “identidad y costumbres provienen de la fusión cultural española y de
los ayllus nativos” (PED Coya, pág. 25), considerarlas mestizas es negar la

1
singularidad de su idiosincrasia cultural, subordinándola al punto de vista
externo a la comunidad, una visión que es considerada un “proyecto
homogenizador totalitario y excluyente”.

La altitud de los terrenos comunales varía entre los 3,450m a 3850m en las
cumbres más altas. Sihua es esencialmente una comunidad de altura, de ahí
que su cultivo principal sea la papa, y la actividad de escarbe dé origen a su
nombre. Siwa en quechua se refiere al acto de escarbar una primera cosecha
de papa. El poblado toma este nombre por estar asentado en el cerro Siwa
orqo.

Junto a las comunidades de Macay y Quillhuay conforma la Microcuenca del río

Hoqlla. La cuenca del río Vilcanota a la que pertenece es una de las tres
cuencas hidrográficas de la provincia, junto a las cuencas del río Llavero y
Yanatile. A nivel distrital Coya es el séptimo en tamaño de ocho distritos con el
1.96% de la superficie de la provincia Calca.

Recursos Naturales3

- Recurso suelo:
La comunidad de Sihua cuenta con 353 hectáreas, cuyos usos se reparten de
la siguiente manera:
300 Has. de uso agrícola.
50 Has. de pastoreo.
2 Has. de bosque, uso forestal.
1 Ha. de protección. El complejo arqueológico de Qhapaq Cancha y sus
alrededores.
- Recurso hídrico:
En los terrenos de la comunidad hay 5 manantes, y el riachuelo Hoqlla, que da
nombre a la microcuenca que conforma junto a las comunidades de Quillhuay y
Macay.
- Flora y Fauna:
Principales arbustos:
Tayanka, mutuy, tocauy, chachakumu, eucalipto, chillka, kiswar, ichu.
- Principales plantas medicinales:
Muña, payqo, manka p`aki, arka, kuñoqa, pilli pilli, tiílla warma, altiya, chiri chiri,
qisa, chinchimali, para los dolores estomacales, afecciones al hígado y al riñón.
- Principales animales silvestres:
Taruka (venado), hanca (falconida), llucchu, atoq (zorro). Chiwako, urpi
(paloma), q`ente (picaflor), lluthu (perdiz), añas (zorrino).

Cuadro Nro 1 Coya en relación a la Provincia Calca

SUPERFICIE ALTITUD LATITUD LONGITUD

DISTRITOS
Km % CAP. DISTRITAL SUR OESTE

CALCA 336.9452 9.29 2928 13º19'10" 71º57'21"

COYA 70.9619 1.96 2941 13º22'57" 71º53'51"

2
 LAMAY 95.7535 2.64 2931 13º21'36" 71º55'09"

LARES 744.6712 20.54 3200 13º05'30" 72º13'00"

PISAC 197.3808 5.44 2972 13º25'03" 71º50'57"

SAN SALVADOR 128.2880 3.54 2995 13º29'24" 71º46'36"

TARAY 54.2779 1.50 2968 13º25'33" 71º51'56"

YANATILE 1,997.6810 55.09 1124 12º44'20" 72º18'00"

100.
TOTAL PROVINCIA 3,625.9595
00
Fuente: Municipalidad Calca.

2. Aspectos históricos. Llaqtanchis karan puni. “Nuestra comunidad ha

existido desde siempre”

El origen de la comunidad se pierde en la memoria del tiempo, según los

actuales comuneros Sihua como pueblo y como ayllu existió en ese lugar
desde tiempos inmemoriables, aún antes del tiempo de los gobernantes inkas.

Muy cerca al núcleo poblacional de la comunidad se encuentran los restos

arqueológicos de Tamboamarka, consistentes en muros antiguos de factura
preincaica, la mayor parte del complejo arqueológico se halla bajo superficie y
en mal estado de conservación. Parte del complejo arqueológico de Qhapaq
Cancha, cuyo tipo de cantería es pre-inca, se encuentra en los terrenos
comunales de Sihua.

En la visión local, la actual comunidad es una continuidad de los pueblos que

habitaron la zona en tiempos en que Qhapaq Cancha, Huchuy Qosqo y Coya
eran centros urbanos principales en el valle del Vilcanota o Willkamayu. Huillca
es el apellido más frecuente en la comunidad, tiene origen en la toponimia del
valle sagrado.

Según una interpretación histórica local, elaborada por el investigador calqueño

Víctor Chacón, el ayllu de Siwas es contemporáneo a los ayllus de Qoya
Qosqo, Chumpis, Poqes y Wamas que poblaban el valle sagrado y aun el valle
del Cusco al momento de la ola migratoria de población altiplánica a los valles
de zona qheswa. Estos ayllus descendían de los ayllus legendarios de Huallas,
Lares y Sahuasiras que poblaron estos valles en tiempos míticos.

La cronología de estas fechas es discutible y la historia oficial andina (la que se

enseña en colegios y es de cultural general) no se actualiza al ritmo de las
investigaciones académicas. Por ejemplo Huchuy Qosqo y otro centro
administrativo inka como el parque arqueológico de Choquekiraw han sido
datados en investigaciones arqueológicas con 3500 años de antigüedad.
Demostrando que tuvieron 3000 años de ocupación continua, remontándose
las ocupaciones más antiguas a tiempos de la Cultura Marcavalle,
contemporánea del primer horizonte de expansión pan andina, cuyo eje de
difusión fue Chavín de Huantar 1500 a.C.

3
Es de suponer que Qhapaq Cancha y Tambomarka en Sihua son
contemporáneos a Huchuy Qosqo, cuyo nombre original es Q`aqya Qhawana,
o mirador de rayos. Las culturas que han ocupado esta región durante este
lapso de tiempo han sido luego de los Marcavalles, los Killkes, Lucres y
Chanapatas, caracterizados como pequeños estados regionales hasta el
segundo horizonte de expansión pan andina, con Wari Tiahuanaco 600 d.C.
Una interpretación del proyecto civilizador Inka explica la intención de
reivindicar y reinstaurar el orden estatal de Wari, que se desintegra ardedor del
año 1000 d.C.

El ayllu de Siwas, como los demás ayllus del distrito que hoy están reconocidos
por el Estado como comunidades campesinas, fueron los grupos locales con
quienes tanto los gobernantes incas y waris debieron negociar para la
unificación política de los estados pre colombinos. Estos ayllus locales en
tiempos del incario, al ser originarios de la región que constituía el núcleo de
imperio, fueron considerados “incas de privilegio”, y fueron en la práctica el
pueblo que junto a la aristocracia de las panacas cusqueñas, gobernó el vasto
territorio incaico.

HISTORIA DEL DISTRITO DE COYA4

EPOCA PRE INCAICA

El pueblo Quechua estuvo conformado por muchas etnias, entre ellas los Laris, Huallas y
Sawasiras que se establecieron en el actual territorio de la provincia de Calca. Los Laris y
Huallas dominaron el actual territorio de los distritos de Lares y Yanatile y los Sahuasiras
dominaron el actual territorio del distrito de Calca, estas etnias conformaron los primeros
ayllus.
Los Sawasiras habrían sido sepultados por el desborde de la laguna Phoqchín; los pocos
sobrevivientes se asentaron en las faldas de los cerros Mítmac y Llíplleq (actual distrito de
Calca), generando el ayllu de los Khallkas (Khallka significa terreno pedregoso).
Posteriormente los Khallkas se esparcieron hacia el territorio de los demás distritos de la
actual provincia de Calca ubicados en las riberas de Río Willcamayu (Río Sagrado de los
Inkas). La actividad principal de estos grupos étnicos fue la agropecuaria.

EPOCA INCAICA

Manco Ccápaq impuso un orden político y social a lo largo del río Willcamayu, se
institucionalizó el “Ayllu” como organización social. Se conformaron los Ayllus de Mítmaq,
Liplleq, Harín y otros en el actual distrito de Calca. Los ayllus de los Lamay Qosqos, Ch’umpis,
Poqes, Wamas en el actual distrito de Lamay. Los ayllus Qoya runas y Qoya qosqos en el
actual distrito de Coya. Los ayllus Paruparus, Pisaqas, Amarus en el actual distrito de Pisac.
Los ayllus Huankas, Qosqo ayllus, Ccamawaras, Siwas, Umachurcos, Vichos en el actual
distrito de San Salvador; y los ayllus de los Wattas, Huankalles, Qaqaqollos, Ch’itapampas en
el actual distrito de Taray. La agrupación de ayllus ubicados en los pequeños valles (actuales
distritos) conformaron Comarcas como Huchuy Qosqo, Khallka, Pisac.
La actividad principal fue la agricultura, es así que se construyeron canales de irrigación,
andenes de alta ingeniería. Los Khallkas construyeron canales de riego provenientes del río
Qóchoq es famoso el canal de riego procedente de la laguna de Pahuaray en la base del
nevado Sawasiray, este canal que atraviesa la cuchilla del cerro Qan Qan fue construido para
irrigar las tierras del Inka Urco; los Pisacas en el actual territorio del distrito de Pisac
desarrollaron la agricultura en andenes y canales de irrigación.
La agricultura del Valle del Willcamayu, tuvo carácter estratégico, se ubicaban las mejores
tierras de cultivo de la realeza Inka y fue la despensa del Imperio. El territorio de los Khallkas

4
(actual ciudad de Calca) fue una Metrópoli Inka bastante importante donde radicaba la nobleza
Inka y un eje económico hacia el valle de Lares y Urubamba, las construcciones de viviendas a
base de piedras con ordenamiento urbano con calles anchas así lo demuestran. El actual
centro urbano de Lamay fue un centro agrícola y pecuario (crianza de auquénidos
principalmente llamas), el centro poblado se ubicaba en Huchuy Qosqo, el mismo que fue un
centro de culto y organización y residencia del Inka Wiraqocha (2), a lo largo de este distrito se
han encontrado ocho grupos arqueológicos de diferentes épocas (Qhapaq Cancha, Hatun
Sayhua, Huama, Llamaq Sillón, Ccoririmay, K’allaray, Poqes, Patapatayoc y Huchuy Qosqo).
El actual centro urbano de Coya fue un pueblo Inka que desapareció por el aluvión ocasionado
por el río Yanamayu, quedan solo algunos vestigios en las partes altas como Lucrepata.

COLONIA Y REPÚBLICA
En 1536 estos ayllus locales integran las huestes de Manco Inca, que establece su cuartel
general en Khallka, y llega a poner sitio a la ciudad de Cusco. Luego de su derrota se bautiza
Calca como “La villa de Zamora” en homenaje a quien dirigiera los ejércitos contra Manco II.
Las tierras de los ayllus pasan a ser repartimiento a los españoles dando a cada uno un valle o
una provincia y su población como bienes; Los actuales distritos de Coya y sus alrededores
fueron parte de los repartimientos de Pizarro. Los ayllus fueron desplazados a los sitios poco
productivos, sin riego, mientras que las tierras fértiles ribereñas al Vilcamayo resultaron
propiedad de los españoles por derecho de guerra. Durante la colonia Sihua fue parte del
Corregimiento Calca – Lares. En 1698 el Párroco de Calca Antonio Velázquez de la Cueva a
petición del Obispo del Cusco Mollinedo y Angulo censa la población de su parroquia; informa
que los ayllus de Calca que antes fueran decenas de waranqas y pachacas (unidades
administrativas de 1000 y 100 jefes familiares) consistían solamente de 68 indios tributarios y
45 niños de 10 a 12 años de edad naturales del lugar. Esta es una prueba del colapso
demográfico posterior a la conquista, uno de los genocidios más crueles de la historia mundial.

La república y la independencia no representan un cambio para las condiciones

adversas de inclusión en la sociedad nacional. Sihua y sus comunidades
vecinas son precisamente aquellas que inspiran la obra literaria “Aves Sin Nido”
de fines del siglo XIX, cuya autora, la famosa escritora y periodista Clorinda
Matto de Turner, fue hacendada en el distrito de Coya. El libro narra las
condiciones de explotación y abuso en la que vivían los hacienda runa o “gente
de la hacienda”.

Cuadro Nro. 2 Creación política de los distritos de Calca

PROVINCIA / DISTRITO FECHA DE LEY DE CREACION

CREACION
19-09-1898 Ley de Congreso de Elevación de Villa de
Zamora a categoría de ciudad.
Provincia Calca
21-06-1825 Decreto Supremo de Creación Política de la
Provincia de Calca
Distrito Lares 22-10-1892 Ley de Creación Política
Distrito Pisac 02-01-1857 Creación Política
Distrito San Salvador 18-02-1946 Ley Nº 10415 de Creación Política
Distrito de Coya 11-09-1951 Ley Nº 11609 de Creación Política
Distrito Lamay 03-01-1952 Ley Nº 11693 de Creación Política
Distrito Taray 06-05-1964 Ley Nº 15027 de Creación Política
Distrito Yanatile 18-05-1982 Ley Nº 23383 de Creación Política
Fuente: Municipalidad de Calca.

El Reconocimiento de la Comunidad, fin del tiempo de la hacienda

5
Según testimonio de los comuneros de Sihua, este año la comunidad cumple
37 años de haber sido reconocida. El reconocimiento se obtiene en años en
que empieza el gobierno del General Velasco A. 1968 – 1969, y el proceso de
Reforma Agraria. Lograr el reconocimiento fue una dura lucha contra el sistema
de las haciendas, en los años 60 Sihua ve de cerca el movimiento de toma de
tierras de la Convención, liderado por Hugo Blanco, y participa del clima de
efervescencia social que obligó al estado peruano a realizar la reforma agraria
a fin de evitar una posible guerra interna.

A mediados de la década de los sesenta Sihua inicia un juicio a la hacienda

Ayñan, originado por el abuso de una mujer por parte de un mayordomo de la
hacienda. Este proceso judicial continúa con la solicitud del reconocimiento del
caserío como comunidad campesina.

Una vez expropiados los terrenos de la hacienda Ayñan, pasan a ser parte de
la comunidad de Sihua y de la Cooperativa Agraria del valle sagrado. Sihua, y
las comunidades de Macay, Quillhuay y Paullu toman luego posesión de los
terrenos de la Cooperativa, ante la ineficiencia del sistema implementado por el
gobierno.

En el distrito de acuerdo a la fecha de reconocimiento 17 comunidades (19.5%)

fueron reconocidas entre 1926 y 1929; 32 comunidades (36.8%) fueron
reconocidas entre 1947 y 1968; 04 comunidades (4.6%) fueron reconocidas
entre 1976 y 1977 en la época de la Reforma Agraria; 26 comunidades (29.9%)
fueron reconocidas entre 1982 y 1989 con las adjudicaciones de tierras de ex
haciendas a las comunidades campesinas que contemplaba la ley de Reforma
Agraria y la Ley de Deslinde y Titulación de Comunidades Campesinas y 06
comunidades (6.9 %) fueron reconocidas entre 1990 y 1993.

3. Aspectos demográficos y sociales

3.1 Demografía

A mayo del presente año Sihua tiene 92 comuneros inscritos en el Padrón

comunal. Cuenta con una población total de 280 habitantes. Y 180 familias
familias nucleares registradas por la municipalidad de Coya. La población
infantil es la mayoritaria, habiendo 68 niños de 3 a 10 años. Para el año 2004 la
población distrital de Coya fue de 3659, Sihua constituye el 7,6% de la
población del distrito.

3.2 Educación

Entre la educación formal (“grado de instrucción”) y la educación tradicional

Sihua tiene la particularidad de ser una comunidad quechua, el 100% de su

población es quechua hablante de lengua materna. Según el diagnóstico por
comunidades de la municipalidad distrital, el 50% de la población es quechua
hablante monolingüe, la otra mitad bilingüe quechua castellano.

6
El sistema educativo nacional no termina de ajustarse a esta realidad. Parte de
la exclusión social que sufren las comunidades campesinas en tanto
comunidades nativas y/o naciones originarias es esta ausencia de un sistema
educativo propio.

La escuela comunal fue construida durante el segundo gobierno de F. Belaúnde

1980-85. Los comuneros tienen en su mayoría instrucción primaria incompleta.
Hay un elevado índice de analfabetismo por desuso en la población adulta,
principalmente entre las mujeres.

- I.E. 50743
Grados, n° de profesores, n° de alumnos.
Unidocente, multisección 1-4to primaria, 23 alumnos en total.

- PRONOEI
45 alumnos, entre los 3 a 5 años.
Trabaja en convenio con una ONG Chaski Humanitaria. Que da asistencia y
capacitación en Educación Intercultural Bilingüe (EBI).

Mediante la Unidad de Gestión Educativa de la provincia UGEL, y el Ministerio

de Salud, la escuela recibe apoyo del Programa Nacional de Asistencia
Alimentaria PRONAA, consistentes en alimentos para el refrigerio escolar. Se
recibe; pan, arroz, aceite, trigo, atún y lácteos (leche con suplementos
vitamínicos y harinas). Además, los niños llevan de sus casas papas y otros
tubérculos. Este año, a la fecha del estudio no llegaba aún este apoyo del
PRONAA, habiendo comenzado las clases un mes antes. Cocinan las madres
de familia agrupadas en el Club de Madres, que incluye en sí al Comité del
Vaso de Leche.

Para completar los estudios primarios los alumnos requieren ir hasta Coya o
Patabamba. La capital distrital es preferida para terminar los estudios por tener
mejores condiciones de educación. Además, en la comunidad hay 10 alumnos
de secundaria, que van diariamente al Colegio en la capital de distrito Coya.
Las condiciones económicas no permiten financiar la “educación superior” de
los hijos en universidades o institutos.

Según el diagnostico por comunidades del distrito, los principales problemas

del sistema educativo en las comunidades son:
Mala comprensión de la realidad urbana y rural, “baja participación de los
padres en la educación de los hijos”, pérdida de la vocación profesional por
parte de los profesores, esto ante las condiciones difíciles de vivir en las
comunidades. La capacitación que reciben los profesores parece ser hecha
más para cumplir formalmente requisitos que estar diseñada para aplicarse en
función de la realidad rural.

3.3 Salud y nutrición

7
La comunidad pertenece a la jurisdicción de la Posta de Salud del mismo
centro poblado de Coya, capital de distrito. El personal se compone de un
médico, una enfermera y un promotor de salud, no tiene botiquín y su
infraestructura está clasificada como inadecuada según el PED Coya.

Según información de la Posta de Salud, las principales causas de enfermedad

en la comunidad de Sihua son:

Enfermedades Respiratorias, IRAs Infecciones Respiratorias Agudas, tanto

entre la población menor de edad como adulta.
Trastornos gastrointestinales. EDAs Enfermedades Diarreicas Agudas. En
población infantil y adulta.
Parasitosis.
Enfermedades de la piel.
Enfermedades osteomusculares en la población adulta.

A nivel distrital la tasa de desnutrición crónica en niños menores de 5 años en

las comunidades es de 20%, la esperanza de vida al nacer de 90%, la
mortalidad infantil 0,2 %, y la mortalidad general 0,3%. La posta de salud de
Coya registra un promedio de 4 muertos por año en la comunidad Sihua.

El trasporte de enfermos y fallecidos hasta Coya es dificultoso, para la

necropsia de ley y encima pagar un derecho para uso del cementerio, habiendo
un cementerio en la misma comunidad. Los comuneros manifestaron la
necesidad de un botiquín para atención de primeros auxilios.

El uso de plantas medicinales es frecuente. Como bagaje cultural y sabiduría

ancestral constituye un valioso recurso.

3. 4 Infraestructura de Servicios Básicos

- Agua potable

El sistema actual de agua entubada consistente en una red de 70 piletas

instaladas, se implemento entre los años 78, 79. Hasta el momento no ha
tenido un mantenimiento integral, y no cuenta con una poza de
almacenamiento para potabilizar el agua. El agua esta conectada directamente
de la poza de captación.

En el Diagnóstico Participativo por Comunidades de Coya elaborado por

COOPOP, Sihua figura con 180 familias conectadas al servicio de agua
entubada. A nivel distrital el 60% de las familias cuenta con agua potabilizada.

Actualmente se esta gestionando el apoyo del Municipio con arena para la

poza de almacenamiento de agua, que permitira su tratamiento con cloro.

La posta de salud de Coya organizó hace 2 años una Junta de Administración

de Servicios de Saneamiento, que no tuvo actividad alguna. Durante el tiempo
de realización del estudio en una visita a la comunidad del personal de salud se

8
hizo un llamado a que funcione esta JASS para encargarse de cobrar una
cuota para la compra mensual de cloro para potabilizar el agua. Ni la
municipalidad ni el Ministerio de Salud tienen programa de asistencia con
insumos para potabilizar agua.

Se requiere arreglar las piletas y capacitación en gasfitería.

- Desagüe

Sólo el 10% de la población distrital tiene conexión de desagüe, este porcentaje

se refiere a una parte de la población de la capital, el 90% restante no cuenta
con este servicio. En los documentos oficiales del distrito se da por sentado
que las comunidades campesinas cuentan con letrinas. Sin embargo en Sihua,
la única letrina existente es la que esta por inaugurarse en la institución
educativa del poblado.

Actualmente el Corredor Puno-Cusco viene implementando un programa de

incentivo a la construcción de letrinas en la comunidad. Se espera que por lo
menos 100 familias construyan la suya. El incentivo es el premio para las 30
mejores construcciones, consistente en un fondo de S/.1000 para repartirse
entre los ganadores. La condición que las letrinas estén terminadas para el
mes de junio.

Al momento del estudio los comuneros no habían empezado aun la

preparación de los pozos ciegos y adobes e intentaban explicar al coordinador
del corredor Puno-Cusco que en el transcurso de ese tiempo estarían muy
ocupados en sus labores de cosecha, habiéndose adelantado este año el
tiempo de la cosecha de la papa, por el comienzo temprano de las heladas.

Sería pertinente colaborar en la motivación para la construcción de letrinas.

- Energía eléctrica

De las 180 familias que componen la comunidad solo se tienen registradas 55

con servicio de energía eléctrica. Las instalaciones son recientes, el sistema
funciona desde el 2003. La tarifa mensual que llega a pagar una familia es de
S/4 en promedio. Lo cual para la economía local es un precio elevado.

- Transportes y Comunicaciones

Sihua esta conectada por medio de una trocha carrozable a Patabamba, un

proyecto a mediano y largo plazo de la municipalidad de Coya es construir una
carretera que conecte Sihua directamente a la capital distrital.

La comunidad cuenta con una antena de radiocomunicaciones, para casos de

requerir comunicación urgente, desde ahí es posible conectarse al servicio
telefónico.

9
4. Aspectos generales de la organización comunal

Las Comunidades Campesinas son organizaciones de interés público, con

existencia legal y personería jurídica, integradas por familias que habitan y
controlan determinados territorios, ligadas por vínculos ancestrales, sociales,
económicos y culturales, expresados en la propiedad comunal de la tierra, el
trabajo comunal, la ayuda mutua, el gobierno democrático y el desarrollo de
actividades multisectoriales, cuyos fines se orientan a la realización plena de
sus miembros y del país.
Las Comunidades Campesinas en el desarrollo de su vida institucional se rigen
por los principios siguientes:
a) Igualdad de derechos y obligaciones de los comuneros;
b) Defensa de los intereses comunes;
c) Participación plena en la vida comunal;
d) Solidaridad, reciprocidad y ayuda mutua entre todos sus miembros; y,
e) La defensa del equilibrio ecológico, la preservación y el uso racional de los
recursos naturales.
De acuerdo al Capitulo VI “Del régimen agrario y de las comunidades
campesinas y nativas” de la constitución vigente y la Ley General de
Comunidades Campesinas Ley Nº 24656 del año 1987, la comunidad está en
la potestad de:
- Formular y ejecutar sus planes de desarrollo integral: agropecuario, artesanal
e industrial, promoviendo la participación de los comuneros.
- Regular el acceso al uso de la tierra y otros recursos por parte de sus
miembros.
- Levantar el catastro comunal y delimitar las áreas de los centros poblados y
los destinados a uso agrícola, ganadero, forestal, de protección y otros.
- Promover la forestación y reforestación en tierras de aptitud forestal.
- Organizar el régimen de trabajo de sus miembros para actividades comunales
y familiares que contribuyan al mejor aprovechamiento de su patrimonio.
- Centralizar y concertar con organismos públicos y privados, los servicios de
apoyo a la producción y otros, que requieran sus miembros.
- Constituir empresas comunales, multicomunales y otras formas asociativas.
- Promover, coordinar y apoyar el desarrollo de actividades y festividades
cívicas, culturales, religiosas, sociales y otras que respondan a valores, usos,
costumbres y tradiciones que les son propias.

4.1 Los comuneros

Son comuneros los nacidos en la Comunidad, los hijos de comuneros y las
personas integradas a la comunidad.
Para ser "comunero calificado" se requieren los siguientes requisitos:
a) Ser comunero mayor de edad o tener capacidad civil;
b) Tener residencia estable no menor de cinco años en la Comunidad;
c) No pertenecer a otra Comunidad;
d) Estar inscrito en el Padrón Comunal; y,
e) Los demás que establece el Estatuto de la Comunidad.
Se considera comunero integrado: Al varón o mujer que conforme pareja
estable con un miembro de la Comunidad; y, al varón o mujer, mayor de edad,
que solicite ser admitido y sea aceptado por la Comunidad. En ambos casos, si

10
se trata de un miembro de otra Comunidad, deberá renunciar previamente a
ésta.
Todos los comuneros tienen derecho a hacer uso de los bienes y servicios de la
Comunidad, en la forma que establezca su Estatuto y los acuerdos de la
Asamblea General. Los comuneros calificados tienen además, el derecho a
elegir y ser elegidos para cargos propios de la comunidad y a participar con voz
y voto en las Asambleas Generales.
Son obligaciones de los comuneros cumplir con las normas establecidas en la
presente ley y en el Estatuto de la Comunidad, desempeñando los cargos y
comisiones que se les encomiende y acatar los acuerdos de sus órganos de
gobierno.

4.2 El territorio de la comunidad

Las tierras de las Comunidades Campesinas son las que señala la Ley de
Deslinde y Titulación y son inembargables e imprescriptibles. También son
inalienables. Por excepción podrán ser enajenadas, previo acuerdo de por lo
menos dos tercios de los miembros calificados de la Comunidad, reunidos en
Asamblea General convocada expresa y únicamente con tal finalidad. Dicho
acuerdo deberá ser aprobado por ley fundada en el interés de la Comunidad, y
deberá pagarse el precio en dinero por adelantado.
Las Comunidades Campesinas pueden ceder el uso de sus tierras a favor de
sus unidades de producción empresarial, manteniendo la integridad territorial
comunal.

4.3 Régimen de tenencia y uso de la tierra

Está prohibido el acaparamiento de tierras dentro de la Comunidad. Cada
Comunidad lleva un padrón de uso de tierras donde se registran las parcelas
familiares y sus usuarios.
Cada Comunidad Campesina determina el régimen de uso de sus tierras, en
forma comunal, familiar o mixta.
Las parcelas familiares deben ser trabajadas directamente por comuneros
calificados, en extensiones que no superen a las fijadas por la Asamblea
General de cada Comunidad Campesina, de acuerdo a su disponibilidad de
tierras y dentro del plazo que señala el Reglamento.
Cuando se trate de tierras de pastos naturales, la Asamblea General de la
Comunidad determina la cantidad máxima de ganado de propiedad de cada
comunero calificado que puede pastar en ellas, así como la destinada al
establecimiento de unidades de producción comunal.
La extinción de la posesión familiar será declarada con el voto favorable de los
dos tercios de los miembros calificados de la Asamblea General de la
Comunidad, la que tomará posesión de la parcela.
La Comunidad recupera la posesión de las parcelas abandonadas o no
explotadas en forma directa por los comuneros, así como las que exceden a la
extensión fijada por la Asamblea General, previo pago de las mejoras
necesarias hechas en ellas.

4.4 Régimen administrativo

Son órganos de gobierno de la Comunidad Campesina:
a) La Asamblea General
b) La Directiva Comunal

11
c) Los Comités Especializados por actividad

4.5 El trabajo comunal

El trabajo que los comuneros aportan, con su libre consentimiento, en beneficio
de la Comunidad, se considera como la unión de esfuerzos dirigidos al logro
del desarrollo integral de la misma. Por tanto, no genera necesariamente
retribución salarial y no es objeto de un contrato de trabajo. Se efectúa
voluntariamente a cambio de los beneficios que señala el Estatuto.

4.6 Organizaciones al interior de la comunidad Sihua

- Organizaciones de base:

Se tienen las también llamadas organizaciones de supervivencia, que son El

Club de Madres y el Comité del Vaso de Leche.
APAFA, Asociación de Padres de Familia.
JASS, Junta Administradora de Servicios de Saneamiento.
Asociación de Artesanos.
Comité de regantes.
Comité de PRONAMACH, Programa Nacional de Manejo de Cuencas Hídricas.

- Organizaciones de segundo grado:

No hay una relación constante con la Federación de campesinos, resulta muy
lejos para ir y regresar de la sede central de la federación para recibir
capacitación. En la comunidad vecina de Patabamba si dijeron tener relación
con la federación provincial y departamental.

A nivel intercomunal, no hay organizaciones representativas de productores

agropecuarios agrupados.

5. Economía familiar y comunal

Sihua se caracteriza por mantener una economía basada en prácticas

agropecuarias tradicionales. Lo cual implica que; su producción es
esencialmente de autoconsumo, y que carece de ingresos en moneda como
consecuencia lógica de vivir al margen del mercado local, tanto de bienes
(productos agropecuarios) como de servicios (servicios turísticos, hospedaje,
alimentación).

Según el informe del PNUD sobre el Índice de Desarrollo Humano en Perú el

distrito de Coya aparece en el puesto 1407 de 1800 distritos según IDH. Se
consignan S/. 204 como promedio de ingreso al mes. Sin embargo toda
aproximación estadística a la economía tradicional es inexacta, desde el mismo
momento en que las variables sociométricas para elaborar dichas explicaciones
no se ajustan a un universo cultural distinto como lo es una comunidad
campesina quechua.

De ahí que conceptos como Desarrollo humano, Bienestar, Pobreza, sean

relativos. Considerar que por carecer de servicios básicos y casi no tener
ingresos económicos en moneda una población vive en la “extrema pobreza” o

12
miseria, es un punto de vista etnocéntrico, es decir una visión a la cual es
inherente un sentimiento de superioridad por pretender que el otro
culturalmente distinto tenga que semejarse a la propia cultura del observador
para poder ser juzgada como aceptable.

Las corrientes actuales de reivindicación de los derechos de los pueblos

originarios andinos revaloran conceptos alternos sobre la valoración de calidad
y nivel de vida. Para los pueblos quechuas conceptos como “desarrollo” o
“modernización” a más de ser extraños a la idiosincrasia cultural son conceptos
que forman parte de una estructura económica e ideológica que excluye de si a
las sociedades tradicionales por considerarlas “anacrónicas” (“viven como hace
100 años”), y plantea su asimilación a la sociedad moderna.

Frente a estos conceptos se contraponen los propios, para los quechuas: Allin
Kawsay, o “el buen vivir”. Esta valoración de lo que es vivir bien obviamente es
distinta:

“En la visión del mundo desarrollista la agricultura campesina andina y la vida

en general es catalogada como una actividad de subsistencia, de trabajo duro
con herramientas ineficientes para generar pocos bienes y hasta nulos
excedentes, visto así la subsistencia es el pariente pobre de la producción
moderna. Esta manera de catalogar se basa en la búsqueda de carencias, la
satisfacción de las necesidades a partir del descubrimiento de las carencias,
cuando en nuestras comunidades se parte de lo que uno tiene: “aunque sea
agua”. La idea de la insatisfacción con el mundo tal cual está asociado a la idea
de transformar en un mundo superior, ello ha caído en un mundo de los deseos
ilimitados y se ha convertido en un espiral sin final que tiene por finalidad la
satisfacción de los individuos y en competencia, en este sentido nunca se
busca un bienestar común sino del individuo. Y en las comunidades
campesinas existe una diversidad de modos de allinlla kasakuy (vivir en
armonía), y cualidad de vida tampoco es individual ni humana, también está a
la expresión sana y buena de sus animales, la chacra, sus cultivos, de su Ayllu,
sus vecinos e incluso de los viajeros”.5

Los comuneros de Sihua dijeron en las entrevistas que la vida en general se

calificaría como llaki es decir preocupación constante. La población percibe
muy bien el contexto adverso de la sociedad mayor, y los graves problemas de
estructuración económica y social del país, son las condiciones históricas de
los últimos 5 siglos.

Por ello movimientos indígenas (no indigenistas) reivindican también conceptos

como “resistencia cultural” (kashqaniraqmi, aún estamos), que es como se
describe la situación de las comunidades campesinas y nativas.

5.1 Agricultura

Se cultivan en la comunidad: papa y otros tubérculos como oca, añu, olluco.

Granos; maíz, trigo, cebada, quinua. También tarwi, habas y arvejas. La mayor

13
parte de los terrenos son de altura, por lo que los tubérculos son los principales
productos, el maíz se cultiva en una cantidad reducida.

La agricultura es de secano, los terrenos que están bajo riego se limitan a un

pequeño sistema de riego por aspersión en la propiedad de menos de una
decena de familias y a 50 ha según el Diagnóstico por comunidades de la
municipalidad, que se hallan conectadas al sistema de riego de la comunidad.
La falta de una adecuada infraestructura de riego es común en todas las
comunidades del ámbito provincial, el 86% de las tierras de uso agrícola son
cultivos de secano.

Los insumos son en su mayoría orgánicos, los abonos son guano de corral, y
en ocasiones urea, abono químico que por el precio es no rentable. El modo de
trabajo se realiza mediante la institución del ayni, el principio de reciprocidad
que consiste en el préstamo y devolución de mano de obra.

En las reuniones sostenidas con los comuneros hicieron hincapié en la

necesidad de capacitación en elaboración de insumos orgánicos para el
tratamiento de las plagas que atacan los cultivos, como la rancha, el gusano de
la papa, la polilla, y otras. Para la plaga que hace que el trigo salga sin semilla
(uchucuta), y el yanacuru que se come las semillas de tarwi.

El Mercado Local adverso

Los precios de los productos son demasiado bajos en el mercado local, esto
responde al tipo de articulación de éste con los mercados regionales y
globales.

La agricultura tradicional no es rentable en el mercado local, en cierta forma los

campesinos subsidian la alimentación de las zonas urbanas al vender sus
productos a bajo precio. La arroba de papa nativa fluctúa entre los S/. 2.50 a
S/. 3.50 La arroba de papa mejorada llega a costar S/. 6.00 La cosecha de
papa promedio de una familia es de 30 a 40 arrobas al año, y su destino es
íntegramente para la despensa familiar. La cosecha de cebada es de 10
arrobas en promedio, llega a venderse a S/ 8 la arroba.

5.2 Ganadería

El ganado ovino es el principal en la comunidad, según el diagnóstico por

comunidades del distrito cada familia cuenta con 30 ovejas en promedio. En la
práctica este número es menor. Los rebaños de las familias nucleares se juntan
para pastar en rebaños más grandes, de acuerdo a las redes de parentesco de
la comunidad. Así cada familia nuclear tiene entre 4 a 12 ovejas, habiendo
personas que no tienen ninguna. El cuadro no consigna tampoco la cantidad de
camélidos. Habiendo en la comunidad un porcentaje reducido de familias que
crían rebaños de 5 a 10 llamas en promedio.

14
Un carnero adulto y con buen peso puede venderse entre 40 y 50 soles, al año
una familia llega a vender hasta 4 ovejas, este ingreso mas el de la venta del
ganado porcino (se venden 2 en promedio al año), es el principal ingreso
económico junto al dinero obtenido por pago de jornales agrícolas, trabajos de
construcción o venta de artesanía. La crianza de animales menores es
estrictamente de autoconsumo.

Cantidad y tipo de animales mayores y menores que se crían en Sihua.

Fuente: Diagnóstico por comunidades. Coya 2004.

Problemas con la ganadería:

La necesidad de capacitación en la elaboración de remedios, prevención de

enfermedades como el piojo y la fasciola hepática, callotaca. Los productos y
remedios que se encuentran en el mercado son muy caros, y más aun en
relación a los precios de los productos en el mercado. La fasciola hepática que
ataca al ganado ovino es común en los rebaños de la comunidad, no es raro
escuchar toser a las ovejas con esta enfermedad.

5.3 Otros ingresos

- Mercado de trabajo; jornales, trabajos eventuales, migración laboral

Un jornal de trabajo agrícola está valorado en S/ 10, la época en la que

comuneros de Sihua son contratados para trabajos agrícolas son durante la
siembra y cosecha de maíz en la ribera del río Vilcanota. Un jornal equivalente
se paga como ayudante en construcción civil en los poblados cercanos. A lo
largo del año no son muchas las oportunidades de conseguir estos empleos, se
trata de un ingreso meramente suplementario.

De acuerdo a los datos del PED de Coya, la comunidad de Sihua tiene la taza
de migración en busca de trabajo más baja entre las comunidades del distrito,
sólo 2%. La comunidad de Qoya Qosqo que es al mismo tiempo la capital
distrital tiene una taza de migración de 40%. Los ingresos familiares se
sostienen fundamentalmente de labores agropecuarias.

- Artesanía

Los comuneros asumen la artesanía local como un potencial recurso turístico,

en la practica la única manera que tienen de vender sus productos es

15
vendiendo a precios extremadamente bajos. Así por ejemplo una chalina, cuya
confección demora desde el hilado, teñido y tejido, un mes de trabajo diario se
vende en los mercados de artesanía del Valle Sagrado o Cusco en S/70, 80.
Pero ese es el precio de los revendedores, a las comuneras de Sihua que
llevan tejidos a Pisac y Cusco les ofrecen S/ 15 hasta 20 por el mismo tejido.
No es frecuente la venta de estos tejidos, y el ingreso proveniente de esta área
es igualmente suplementario.

6. Comunidad y actividad turística

6.1 La percepción local del turismo

“Los turistas sólo pasan por acá”.

La percepción local del turismo es la de ser una actividad económica de la cual
no participan, y más grave aún, de la que no están en condiciones de participar.
Más allá de la expectativa de venta de artesanía al turista que está de paso no
hay una proyección comunal para buscar beneficiarse del turismo.

“Antes daban dulces y propina a los niños, ahora los guías no quieren que
hagan eso”.
Entonces, la forma en la que se conceptúa la relación con la actividad y con los
mismos turistas se plantea según las normas tradicionales de relación con las
entidades externas a la comunidad, como los gobiernos locales o la sociedad
mayor: esto significa una relación de asistencialismo y paternalismo. Al igual
que el PRONAA reparte alimentos, o la municipalidad reparte esporádicamente
abonos o como las ONGs que dan capacitación y ayudas económicas, el
visitante debe también regalar, dar algo por el hecho de pasar por la
comunidad.

Parte de esta visión del foráneo, del turista, es considerar que este no puede
estar interesado en nada que pueda ofrecer la comunidad aparte de la
textileria. A pesar de ser vecinos de Patabamba, donde ya funcionan
programas de turismo vivencial, en Sihua no se tiene la expectativa de replicar
la experiencia.

Cuando se solicitó a las señoras de la comunidad la preparación de los platos

típicos de consumo diario en la comunidad, fue difícil convencerlas de que se
tenía interés precisamente en comida elaborada con ingredientes propios de la
comunidad. La idea de que haya turistas que puedan estar interesados en la
cultura viva de los pueblos locales es una novedad para la población de Sihua

Incluso los planes en relación al fomento de la actividad turística en la

comunidad, que consisten en la construcción de un toldo rústico al costado del
camino que lleva a Huchuy Qosqo, y la organización de una asociación de
artesanas no son consideradas actividades prioritarias para la comunidad. La
construcción de toldo para la venta de artesanías se ejecutará únicamente si la
municipalidad distrital pone los materiales de construcción. La organización del
grupo artesanal responde también más a la convocatoria del Corredor Puno –
Cusco, que da incentivos económicos a quienes resulten ganadores del

16
concurso de tejidos típicos que a nivel interno en la comunidad organiza esta
institución entre las señoras inscritas en su programa.

Esto quiere decir que se trata de iniciativas externas a la comunidad, no son

iniciativas locales. La comunidad concentra toda su inversión de tiempo en las
faenas que tienen que ver con el mantenimiento de canales de agua, y a nivel
familiar también, los comuneros se ven obligados a concentrarse en la
seguridad alimentaría familiar, es decir las labores agropecuarias.

6.2 Recursos Turísticos

Se ha explicado que el único recurso que considera la población local son los
tejidos. Los recursos que se enumeran a continuación fueron sugeridos a los
comuneros de Sihua y se conversó sobre la viabilidad de explotación de los
mismos.

- El potencial gastronómico

La comunidad cuenta con una riqueza en el uso y manejo de tubérculos y otras

plantas nativas, pero además de ello, una gastronomía tradicional rica y
variada. Así, la comida típica de fiestas y la cocina diaria está compuesta por
una vasta gama de platos y maneras diversas de cocinar los productos locales,
sazonándolos con hierbas y especias nativas.

El plato típico de fiesta en Sihua es la “merienda”, por su descripción (consiste

en cuy asado, tortilla de maíz, lisas) es muy parecido al tradicional chiriuchu.
Entre los principales platos de elaboración cotidiana se tienen:

Papa k`api, estrujado de papa

Papa saqta,
Lisa k`api, estrujado de lisas
Sara lawa, consomé de maíz
chuño lawa, consomé de papa deshidratada
Tarwi uchu, ajiaco de tarwi
Quinua uchu, ajiaco de quinua
Laqa wete, caldo de calabaza
Chaqe, sopa de papas con trigo

Las comidas mencionadas se refieren a las elaboración cotidiana, además se

elaboran otros platos, según las temporadas del año. Todos los cuales son
platos de la gastronomía tradicional cusqueña, elaborados con productos
nativos. La valoración que se tienen de estos productos al interior de la
comunidad es que se trata de comida propia para comuneros y gente
campesina, que es poco deseada y despreciada por la gente de la ciudad. Esta
visión responde a la actitud de la población urbana y la cultura nacional de
tener a menos los productos nativos, y preferir los productos industriales.

- El potencial paisajístico y vivencial

17
El paisaje local de Sihua resulta pintoresco. La edificación de las
construcciones y la arquitectura tradicional en barro, adobe, y techos de paja
constituyen un todo armónico. Sin embargo salta a la vista tambien el estado
descuidado de los servicios de saneamiento básico, calles y espacios públicos,
y la no existencia de una planificación urbana.

La población considera que falta mucho para tener la infraestructura adecuada

para ofrecer alojamiento a los visitantes. Sin embargo esto es resultado más
bien de subestimar la arquitectura propia, nuevamente la idea de replicar el
ejemplo de Patabamba de mejoramiento de viviendas no está incluida en los
planes inmediatos de la comunidad.

- Complejos arqueológicos

El complejo arqueológico de Qhapaq Cancha se encuentra dividido entre las

comunidades de Sihua y Patabamba, sin embargo no es considerado un
posible recurso turístico, esto en vista de que Huchuy Qosqo a sólo hora y
media de camino, y destino turístico de primer orden en el valle sagrado
tampoco genera beneficio alguno inclusive a la comunidad vecina al complejo
arqueológico. En la práctica las comunidades campesinas del Valle Sagrado, y
las que se encuentran vecinas a los principales complejos arqueológicos del
Cusco no reciben un beneficio directo de esta comunidad. Lo mismo ocurre
respecto al camino inca que atraviesa la comunidad, el cual se halla en estado
de abandono.

7. Presencia Institucional

7.1 Estado

La ausencia del estado en realidad no es tal, se halla presente en las

instituciones oficiales que tienen jurisdicción directa sobre la comunidad. El
Ministerio de Educación a través de la Institución Educativa local, el Ministerio
de Salud MINSA, el Ministerio de Agricultura, la Gobernatura del distrito. El
problema de la presencia del Estado en las comunidades campesinas se
explica como una presencia negativa, una normatividad de espaldas y ciega
frente a la real situación de las zonas rurales andinas.

- PRONAMACH

El Programa Nacional de manejo de Cuencas Hídricas es parte del Ministerio

de Agricultura, tiene presencia en la comunidad desde el año 2001. Da
asistencia técnica y capacitación en temas de conservación de suelos y manejo
de agua. La modalidad de trabajo de la institución consiste en organizar un
grupo voluntario de comuneros para elaborar: Terrazas de formación lenta,
zanjas de infiltración, y viveros comunales para la reforestación de laderas, y
en menor proporción asistencia con donación de pesticidas.

En un principio hubo cerca de 60 comuneros inscritos, al presente solo 20

comuneros continúan trabajando en el programa, “porque todo lo quieren fácil”.

18
Hay una faena mensual para la ejecución de los trabajos. El coordinador en la
comunidad es Tomás Huillca.

La visita de los técnicos y profesionales es menos que esporádica, y en opinión

de los comuneros la capacitación técnica en manejo de insecticidas y vacunas
para el ganado es insuficiente. Muy pocos comuneros saben qué dosis aplicar
y en que tiempos hacerlo.

- PRONAA

El Programa Nacional de Asistencia Alimentaria, es un organo que coordina

con el Ministerio de Educación, vía la Unidad de Gestión Educativa Local,
UGEL Calca en este caso, y el Ministerio de Salud, por medio de la Posta de
Salud, para la repartición de suplementos alimentarios para la población
escolar.

Constituye en sí el típico modelo asistencialista del Estado, regalar alimentos,

en vez de promocionar la seguridad alimentaria autónoma de la comunidad,
apoyando el agro, y dando una normatividad adecuada a los precios del
mercado nacional.

- Corredor Puno – Cusco

Esta institución del Estado canaliza recurso de la cooperación extranjera para

el fomento del desarrollo sustentable en comunidades campesinas. Deriva de
una institución anterior; MARENAS Manejo de Recursos Naturales. En la
comunidad viene organizando dos proyectos: La instalación de letrinas. Y
organizaciones de artesanos.

La modalidad de trabajo es la de promover estas actividad no mediante una

ayuda directa, sino alentando el trabajo con recursos locales mediante un
sistema de incentivos, a manera de premios para quienes hayan hecho con
mas esmero los trabajos propuestos.

Este año, la comunidad de Sihua dispone de un fondo de $5000 para la

ejecución de estos dos programas, estando en espera la ejecución de un
programa de incentivo al mejoramiento de viviendas para oferta de turismo
vivencial, en cuyo caso, parte del fondo se destinaría al viaje de pasantia de
población local a comunidades de Raqchi y Puno donde ya funcionan
programas de turismo rural.

7.2 Municipio

Son dos los gobiernos municipales que tienen jurisdicción en la comunidad de

Sihua. La municipalidad distrital de Coya, y la municipalidad provincial de
Calca.

Para el presente año la municipalidad provincial ha construido dos aulas

nuevas para la institución educativa de la comunidad. Durante el tiempo del
estudio estas aulas estaban siendo terminadas.

19
El Municipio distrital tiene poca capacidad de respuesta frente a los pedidos de
ejecución de obras. Como la solicitud de arena para la construcción de una
poza de almacenamiento para agua potable, la municipalidad respondió la
solicitud con el requisito de que la comunidad pague el costo del transporte,
300 soles que esta fuera del alcance de la caja de la comunidad. El plan de
desarrollo distrital se mencionan las siguientes obras proyectadas para la
comunidad de Sihua:
La construcción del muro perimétrico de la escuela, la construcción de un
mercado artesanal, ampliación y mantenimiento del sistema de riego por
aspersión, promoción de la crianza de animales menores

Entre los años 2003 y 2004 la municipalidad distrital construyó un reservorio de

agua para riego, y apoyo en el mantenimiento de los canales de riego de la
comunidad.

En la comunidad se tiene poco conocimiento de la Ley de presupuesto

Participativo, que en teoría hace que la población organizada de un municipio
sea quien decida que obras ejecutar cada año. A pesar de ello participaron de
las reuniones de presupuesto participativo en Coya, y de los talleres para la
elaboración del Plan Estratégico de Desarrollo Distrital Coya 2003-2013.

Según dicho documento la política de desarrollo en relación al turismo y

artesanía tiene los siguientes objetivos estratégicos:

Turismo

Objetivo:
Desarrollo de actividades turísticas y promoción de recursos turísticos.
Proyectos prioritarios:
1. Preservación y conservación del recurso turístico; elaboración de un registro e inventario
de los recursos turísticos de Coya, mejoramiento y mantenimiento de las vías de acceso a los
recursos turísticos, restauración de los monumentos arqueológicos de Qhapaq Cancha,
Tambomarka y Llaktapata.
2. Desarrollo de actividades turísticas; Construcción de albergues turísticos comunales,
capacitación y asistencia técnica en actividades de servicios turísticos. Promoción del recurso
turístico

Artesanía

Objetivo:
Apoyo a la producción y comercio de productos artesanales.
Proyectos prioritarios:
1. Construcción del centro de hilado y tejido artesanal distrital.
2. Construcción de centros de producción artesanal en comunidades, en Sihua.
3. Fortalecimiento, promoción, capacitación y asistencia técnica en tejido.

7.3 Instituciones Privadas

A nivel distrital las entidades privadas que trabajan principalmente en
Comunidades Campesinas son las ONGs ARARIWA, CEDEP AYLLU,
Cooperación holandesa, RICCHARI AYLLU. De las cuales sólo trabajan en
Sihua:

20
- La cooperación holandesa, que tiene un programa llamado “Chaski
Humanitaria”, con el cual dan capacitación en Educación Bilingüe Intercultural
EBI, materiales y mobiliario para el Programa No Escolarizado de Educación
Infantil, PRONOEI. Para fines de abril del año en curso se inauguró un nuevo
ambiente para este servicio.

8. Conclusiones. Sihua como producto turístico

8.1 Conflictos e intereses

Sihua en tanto comunidad campesina mantiene características propias de las

comunidades nativas u originarias de los andes y amazonia peruana:

La actividad agropecuaria es de autoconsumo casi en su totalidad, y la

participación en los mercados locales, regionales y global se da en condiciones
de desventaja, los productos tradicionales -como los tubérculos nativos,
precisamente la biodiversidad como recurso- no son rentables según las
condiciones del mercado “glocal”.

Además, como parte del anterior problema, las condiciones de su articulación

con la sociedad peruana, el modo en que el Estado se halla presente en la
comunidad y cómo el Estado integra a Sihua como parte de la “nación peruana”
pueden ser caracterizados como “violencia estructural”; los servicios de salud,
educación formal, legislación para el comercio justo de los productos nativos, la
supervisión y asistencia al agro tradicional no toma en cuenta la singularidad
cultural de la población.

En la práctica Sihua no tiene beneficio alguno del turismo, la principal actividad

económica promocionada en el Valle Sagrado y en el departamento.

A pesar de ser vecina del complejo arqueológico de Huchuy Qosqo y de contar

en su territorio con recursos turístico arqueológicos propios como un camino
inka y el complejo arqueológico de Qhapaq Cancha, el turismo como eje de
movimiento económico no da un beneficio directo a la comunidad. Sólo en la
retórica del discurso oficial de revalorización de las culturas nativas que
promueve el estado y los gobiernos locales, el saber ancestral y la cultura viva
de la comunidad son recursos y potenciales de desarrollo económico.

Los indicadores de pobreza en la comunidad tienen una alta incidencia:

La mayor parte de los recursos y la mayor inversión de tiempo se ocupan en
cubrir la alimentación familiar. Los servicios de saneamiento básico son casi
inexistentes (el agua entubada no es potable, y no hay una red de desagüe). El
índice de analfabetismo es elevado, etc.

Según estos indicadores las comunidades del distrito de Coya figuran en el

informe del PNUD 2005 tienen un “índice de desarrollo humano: medio bajo”.

La percepción local de los principales problemas de la comunidad

- Garantizar la seguridad alimentaria familiar, problema de precios de los
productos en el mercado local, el elevado costo de los insumos agrícolas como

21
abono y pesticida, la falta de una infraestructura de riego adecuada. La
inequidad del mercado, la desprotección por parte del gobierno. (Para las
ciencias sociales el hecho que se dedique casi la totalidad de los esfuerzos
familiares exclusivamente a la alimentación es considerado el principal
indicador de pobreza, junto al grado y tipo de acceso a servicios de agua y
educación).
- La falta de agua potable.
- La mala calidad de los servicios de educación, y la falta de recursos para
completar los estudios secundarios y superiores de los hijos.
- El difícil acceso a los servicios de salud.

Sobre “el alcoholismo”

Desde un comienzo de la investigación se sugirió que este problema se hallaba
presente en la comunidad y era el origen de problemas aún mayores, la raíz del
árbol de problemas de la comunidad.
En opinión de los comuneros de Sihua la gente de hoy es distinta a la de
generaciones anteriores, en la actualidad no hay comuneros jóvenes que
tengan el hábito de tomar. Los niños opinaron igualmente que sus padres
toman “sólo en la chacra”, lo cual indica que la bebida en este caso es una
consecuencia de prácticas tradicionales, el trabajo recíproco, el ayni, quien
hace trabajar su chacra “invita” y “agasaja” a la gente que lo apoya.
Además en la comunidad no se halle presente ninguna organización religiosa
evangélica como si hay en las comunidades vecinas.

8.2 Recomendaciones6
1. El enfoque de colaboración a la comunidad de Sihua debe conceptuarse
como un convenio de trabajo entre comunidad campesina y entidad privada en
pro del desarrollo comunal. Poniéndose énfasis en que no se trata de un
“apoyo” lo cual caería en la modalidad de asistencialismo, donde la comunidad
es un ente pasivo que sólo recibe la ayuda dada.
2. Si bien los principales intereses de la comunidad son trabajos relativos a la
producción agropecuaria, estando el turismo considerado en un plano no
productivo, el convenio de trabajo tendría que estar en el campo de servicios
turísticos.
3. Entonces, ¿cómo puede el turismo ayudar a la comunidad de Sihua? Dando
la asesoría necesaria para convertir los recursos turísticos identificados en la
comunidad en productos turísticos.
4. Los pasos, y las actividades de este convenio con la comunidad debe estar
de acuerdo a los lineamientos del Plan Estratégico de Desarrollo Distrital, en
cual también plantea el paso de hacer de los recursos turísticos productos
turísticos y fuente de rentas.
Todo ello tomando en cuenta la particularidad cultural de la comunidad (por
ejemplo el convenio de trabajo tendría que ser necesariamente con la
comunidad entera, no con un segmento de la misma) y que desarrollo es
mucho más que el incremento de ingresos, siendo preferible entenderlo a nivel
cualitativo como la mejora de la calidad de vida de los habitantes. Desde este
punto de vista el convenio de trabajo y cooperación mutua en entidad privada y
la Comunidad Campesina de Sihua tendría los siguientes impactos positivos en
la comunidad:
- Fortalecimiento de la autoestima local y la identidad cultural local.

22
- Recuperación, y puesta en valor el patrimonio natural y cultural de la
comunidad.
- Promoción de los emprendimientos económicos locales y desarrollo de
microempresas turísticas de gestión comunal.
- Generación de un complemento a la renta de la actividad agropecuaria en la
comunidad.
- Mejora en los índices de pobreza en la comunidad.

La Cámara Nacional de Turismo (CANATUR) realizó en febrero del 2004 su X

Congreso Nacional de Turismo. Las conclusiones de dicho congreso respecto a
las recomendaciones planteadas muestran que la necesidad de redistribuir los
ingresos de la actividad turística es prioritaria, y para ello también se sugiere
que se promueva la realización de convenios entre empresas privadas y
comunidades campesinas y gobiernos locales:

3. Marco institucional y coordinación: Entre las claves del éxito para el

desarrollo del turismo está mantener una estrecha relación entre los sectores
público y privado, lograr desarrollar alianzas estratégicas y que el Estado lleve
adelante las iniciativas del sector privado.

18. Proyectos participativos y potencial del ecoturismo: Los proyectos basados

en asociaciones entre la comunidad y la empresa privada favorecen la
generación de empleo e ingresos para las comunidades locales, la
revalorización de costumbres y la generación de recursos para la conservación
y la investigación. Para concretar las oportunidades del ecoturismo se requiere
focalizar esfuerzos promocionales, mejorar la infraestructura de transporte e
incorporar a las comunidades con capacitación.

19. Desarrollo de un modelo participativo: Existe una oportunidad de desarrollar

un proceso participativo y con una visión de articulación de destinos en un
circuito integrado. El turismo tiene el potencial de convocar a empresarios,
líderes de otros sectores indirectamente relacionados y obtener su apoyo para
el sector.

8.3 Construir el “producto Sihua”

Para la industria turística lo relevante es la exigencia a que esté sometida de

parte de los clientes que atiende en forma directa. Por consiguiente, la oferta es
viable o no en relación al volumen y tendencia de crecimiento de la demanda,
su origen y grado de segmentación, pero fundamentalmente los gustos,
exigencias y grado de sofisticación de los turistas que visitan un destino.

Las tendencias actuales del turismo en Perú indican una preferencia marcada
por experiencias autóctonas, donde el viajero pueda mantener su individualidad
e incorporar el aprendizaje y la cooperación a su experiencia de descanso. En
esa línea, el Perú tiene una oportunidad de desarrollar el modelo de turismo
especializado (de razonable masificación) si logra mejorar la dinámica
competitiva en las comunidades que tienen un producto turístico que ofrecer.

23
Por ello es importante entender que la prioridad para que las comunidades
campesinas obtengan rentas provenientes del sector turismo es que
identifiquen sus recursos turísticos primero, para ponerlos en valor y
convertirlos en productos turísticos.
El marco en el que se vienen desarrollando estos procesos de creación de
productos turísticos en comunidades son las experiencias de “turismo
comunitario” o “turismo rural”, las cuales tienen gran potencial en el país.
Estudios sobre el turismo en zonas andinas del Perú sugieren un modelo de
desarrollo de los servicios turísticos que no lleguen a ser “masivos”, pero que sí
atraiga flujos importantes de personas a las comunidades rurales.

Comparación de características de modelos de desarrollo de servicios turísticos

Modelo de turismo especializado Modelo de turismo masivo o tradicional

• Producto único en su género • Producto tipificado

• Fuerte inversión inicial en información,
organización y conocimiento.
• Inversión financiera y tiempo para crear
actividades y facilitar experiencias
• Crecimiento gradual
• Promoción especializada
• Criterio de selección de mercados: Grupos
de interés
• Objeto de la promoción: Actividades,
experiencias y sensaciones
• Estilo de vida personal
• Comportamiento del turista: Experimentar en
la región
• Programa de viaje abierto
• Riesgo: Complejidad de la organización
• Fuerte inversión inicial en infraestructura
turística
• Altos costos de equipos e infraestructura
aledaña
• Alto impacto inicial
• Promoción en medio masivos
• Criterio de selección de mercados: Niveles
de ingreso
• Objeto de la promoción: Instalaciones
turísticas
• Estilo de vida estándar
• Comportamiento del turista: Observar sin
actuar
• Programa de viaje preestablecido
• Riesgo: Pérdida del control

Fuente: Segura, Gustavo y Büchert, Juan Pablo. Turismo en Centroamérica: Competitividad y

Desarrollo Sostenible. FODESTUR, abril del 2003.

- Posibles productos turísticos en Sihua

Como hemos venido sosteniendo los productos turísticos son el resultado de la
puesta en valor e identificación del potencial turístico. En Sihua podrían
implementarse las siguientes actividades en el marco del posible convenio de
colaboración y trabajo entre la empresa privada y la comunidad, por orden de
factibilidad de ejecución y facilidades ya existentes:
- La generación de un mercado cautivo para los textiles de la comunidad.
La empresa privada podría comprometerse a asegurar la compra de tejidos en
las feria artesanales que la comunidad organice. Una ayuda más directa sería
la compra directa de tejidos, cuyo costo podría incluirse en los paquetes de
viaje y alojamiento que compra el turista, y ser entregados a este como
souvenir, haciendo hincapié en que su preferencia por determinada agencia de
viaje se debe a que apoya a comunidades campesinas del Cusco.
- Un plan de trabajo conjunto para la instalación de un comedor turístico en la
misma comunidad para los turistas que pasan con dirección a Huchuy Qosqo,
de tal manera que se queden en la comunidad. En este punto la oferta de
turismo gastronómico en comunidades campesinas es aún un campo poco
explorado por las empresas y agencias de viaje. La comunidad cuenta además
con un gran potencial en este punto.

24
La empresa privada podría encargarse de la elaboración de un recetario de
comida andina tradicional de la comunidad de Sihua, y promocionarla como
comida sana, natural, incluso como “exquisitez”, para captar el interés del
viajero de conocer y quedarse un rato en la misma comunidad. Además
coordinando con la comunidad podría organizar Ferias Gastronómicas.
- Organización de talleres para la mejora de viviendas, en conjunto con las
instituciones locales que también tienen proyectado fomentar el turismo
vivencial, como la Municipalidad distrital de Coya y el Corredor Puno-Cusco.
- Sumarse a los esfuerzos de puesta en valor de los complejos arqueológicos
en territorio comunal. La empresa privada podría apoyar las gestiones ante el
INC y la Municipalidad Distrital para el mantenimiento y conservación de
Qhapaq Cancha.

Plan Estratégico Nacional de Turismo. PENTUR 2005-20015

1.4.2. Crear mecanismos de participación comunitaria en la toma de decisiones, planificación,

desarrollo y beneficios derivados de la actividad turística.
1.7. Desarrollo y promoción de las manifestaciones culturales del Perú, con especial énfasis
en la artesanía, la gastronomía y el folclor.
1.7.1. Incorporar el componente artesanía en la normativa para el sector turismo y en los
proyectos de desarrollo de productos turísticos.
1.7.2. Integrar la artesanía, como elemento clave en el diseño de los planes de promoción y
publicidad de la imagen Perú y los productos turísticos.
1.7.3. Diseñar y ejecutar un programa para incorporar los pueblos o conglomerados de
artesanos a los circuitos turísticos. Deben ser un componente importante para enriquecer el
turismo vivencial y rural.
1.7.4. Impulsar el diseño y desarrollo de productos turísticos que involucren la gastronomía,
la artesanía y el folclore tales como rutas gastronómicas, artesanales, entre otras.

Estas acciones estarían de acuerdo al marco legal establecido en el Plan

Estratégico Nacional de Turismo. PENTUR 2005-20015. Los beneficios de este
acuerdo entre institución privada y comunidad serían un ejemplo y precedente
de una mejor redistribución de los ingresos del sector turismo para la
comunidad local de Sihua, Coya y Cusco.

Cusco Mayo 2006

BIBLIOGRAFÍA

“Apuntes de historia de los municipios distritales de Pisac, Lamay, Coya.

DOCUMENTAL DE LA PROVINCIA DE CALCA”. Víctor Chacón Chacón.

“Plan de Desarrollo Estratégico Distrito Coya 2003-2013”. Municipalidad

Distrital de Coya, 2003.

“Desarrollo Humano Perú 2005. Hagamos de la competitividad una oportunidad

para todos”. Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo. PNUD, Lima
2005.

25
“Plan Estratégico Nacional de Turismo. PENTUR 2005-20015”. Decreto
Supremo Nº 016-2004-MINCETUR.

“El turismo sostenible con comunidades indígenas mercado y sostenibilidad”.

Equipo técnico multidisciplinario para los países andinos. OIT. La Paz, 2001.

“Allinlla kausakuylla (vivir en armonía) en el mundo andino y la buena vida del

mundo occidental moderno”. Asoc. Bartolomé Aripallya. Ayacucho 2001.

“Turismo en Centroamérica: Competitividad y Desarrollo Sostenible”.

FODESTUR, Segura, Gustavo y Büchert, Juan Pablo. Abril del 2003

Gonzalo Valderrama Escalante

valderrama_gonzalo[arroba]yahoo.com.mx
Cusco Perú, 1978. Antropólogo, egresado de la Universidad Nacional San
Antonio Abad de Cusco. Integra AMARU TEQSE Casa de Culturas Críticas,
dirige el sello editorial TOCAPU Ediciones, ha publicado en las revistas:
Umbral, Distancia Crítica, FORMA, Lucha Indígena, Plumas y Garrotes, Revista
de la Academia Mayor de la Lengua Quechua. Como blogger dirige las
bitácoras: "En Lengua de Perro" (http://enlenguadeperro.blogspot.com),
"Fototeca de ATOQ" (http://atoqfototeca.blogspot.com), "Apuntes para una
Pachakuti Impostergable" (http://pachakutideunavez.blogspot.com).

26
1
Este estudio se realizó a fin de proveer a las empresas turísticas, que atraviesan los terrenos de la comunidad
Sihua, de una herramienta guía para concertar con la comunidad actividades en pro del desarrollo local
comunal. El trabajo de campo se realizo entre el 26 de abril y 7 de mayo del 2006. Se recogió información
relativa a la problemática local y a las expectativas en torno a la actividad turística. El perfil de las condiciones
de vida de la comunidad -población, educación, salud, servicios básicos, ingresos económicos, aspectos
culturales- procura aproximarse más a la visión local que a una visión externa o urbana.
2
Diagnóstico Participativo de Comunidades Distrito Coya. COOPOP, febrero 2004.
3
“Plan de Desarrollo Estratégico Distrito Coya 2003-2013”. Municipalidad Distrital de Coya, 2003.
4
“Apuntes de historia de los municipios distritales de Pisac, Lamay, Coya. DOCUMENTAL DE LA PROVINCIA
DE CALCA”. Víctor Chacón Chacón.
5
“Allinlla kausakuylla (vivir en armonía) en el mundo andino y la buena vida del mundo occidental moderno”.
Asoc. Bartolomé Aripallya. Ayacucho 2001.
6
El marco referencial de las sugerencias del estudio se basa en las observaciones y líneas directrices del Plan
Estratégico Nacional de Turismo 2005-2015, y las recomendaciones de la Organización Internacional del
Trabajo sobre turismo sostenible con comunidades indígenas andinas.