1 Teleologia e esperana em Kant: O encontro entre natureza e liberdade Adriano Beraldi*

Vitria (ES), vol. 1, n. 1 Agosto/Dezembro 2012

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SOFIA

Verso eletrnica

UFES - adriano.beraldi@gmail.com

Resumo: o presente artigo busca refletir acerca da convergncia entre a concepo kantiana da histria, apresentada na obra Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita, e sua viso religiosa, principalmente expressa em A religio nos limites da simples razo. O que se pretende demonstrar como esse procedimento significa, para Kant, que deve haver uma razo que se realiza tanto no campo histrico quanto no da religio, tendo em vista o agir moral, o que lhe permite promover a harmonizao entre natureza e liberdade. Palavras-chave: Histria; Religio; Natureza; Liberdade; Felicidade. Abstract: this paper aims to reflect about the convergence between Kants conception of history, presented in his Idea of a universal history based on the principle of world-citizenship, and his religious view which is mainly expressed in Religion within the limits of reason alone. The goal is to demonstrate how this procedure means, for Kant, that there must be a reason which takes place both in history and in the field of religion with respect to the moral act, which allows him to promote harmony between nature and freedom. Keywords: History; Religion; Nature; Freedom; Happiness.

Introduo
Em Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita que, surgido em 1784, pode ser considerado um dos primeiros trabalhos de filosofia da histria alem Kant entende em um sentido muito peculiar a razo se realizando na histria. Nesta obra, a racionalidade do mundo se encontra manifesta pelo que o pensador classifica, de um ponto de vista metafsico, como leis naturais universais. Assim, ele busca, permeando qualquer manifestao, mesmo aquelas que dizem respeito aos mais estritos atos de liberdade da volio humana, um fio condutor de cariz teleolgico: um contnuo e progressivo desenvolvimento de nossas potencialidades rumo ao mximo aperfeioamento moral. Claro, h irregularidades nesse curso. Estas, encontradias ao longo da construo de nossa civilizao, muitas vezes parecem demonstrar justamente o contrrio do que o filsofo propugna. A conduta humana particular no decorrer dos tempos, via de regra, tem sido to prdiga em manifestaes de infmia, infantilidade e quejandos descompassos, que faz parecer, a uma primeira vista, que a tentativa de descortinar em nossa histria um propsito unificado seria dificilmente qualificvel como racional. Contudo, a racionalidade proposta por Kant, neste caso, transcende o mbito dos indivduos. A regularidade progressiva vista por ele na histria tem como objeto, no nossas vivncias particulares, mas as coletivas; no o homem, mas a humanidade. Para a teleologia da histria kantiana, o que se mostra desordenado nos sujeitos individuais deve ser perceptvel no gnero humano do modo oposto. Ento, a despeito de nossas vicissitudes enquanto indivduos, nossa

3 espcie est naturalmente destinada, pela prpria necessidade racional, ao seu pleno desenvolvimento. Porm, como podemos constatar na segunda Crtica de Kant (a Crtica da razo prtica), se a natureza diz respeito a uma causalidade de cunho determinista, estando oposta quela correspondente liberdade, de que modo estaramos, mesmo quanto ao gnero humano como um todo, destinados naturalmente, dado sermos eminentemente seres livres? Est, portanto, posta a necessidade da existncia de um campo para compatibilizao entre os conceitos de natureza e liberdade no quadro do pensamento prtico kantiano. Sendo assim, vejamos como ele trabalha a harmonizao destes dois conceitos nessa viso teleolgica da histria da civilizao. Com esse procedimento, poderemos cotej-la com sua no menos peculiar concepo religiosa desenvolvida em A religio nos limites da simples razo, l, onde tambm notvel o interesse da razo prtica em tal harmonizao. Ser, pois, a tentativa da demonstrao das simetrias existentes em ambas as concepes, expressas nas duas obras supracitadas, o escopo do presente esforo e, nessa reflexo, buscar entender o modo como nosso pensador logra promover o referido acordo entre natureza e liberdade.

As teleologias da histria e da religio

Dividido em nove proposies, o opsculo Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita1, traz um Kant interessado em reconhecer o fio condutor que leva a histria humana realizao de seu fim ltimo. Esse progresso teleolgico d-se, diz o pensador, independente da percepo dos indivduos que o seguem. Cada ser humano, buscando seus interesses particulares comumente uns contra outros promove, desse modo, aquilo que Kant chama de propsito da natureza. Assim, antes de mais nada, cumpre-se a exata compreenso do que est aqui sendo classificado por natureza. Na Critica da razo pura (que em sua primeira edio antecede a da Idia em trs anos), Kant, numa seo da Lgica transcendental denominada Analtica transcendental, distingue o conceito de natureza sob dois aspectos: o material, referente ao emprico conjunto fenomnico da multiplicidade das nossas representaes em geral (a natura materialiter spectata)2; e o formal, que diz respeito ao ordenamento realizado sinteticamente pelas categorias a priori de nosso entendimento na recognio daquele mltiplo considerado (a natura formaliter spectata), isto , a ordem e a regularidade dos fenmenos de acordo com a natureza do nosso esprito, um
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Obra doravante denominada no texto apenas como Idia. Cf. KANT, Crtica da razo pura, pp. 155 e 156.

4 fundamento interno de causalidade que j contm em si, objetivamente, os princpios subjetivos da unidade sinttica. 3 Embora no explicitado por Kant, isto acaba por significar que o funcionamento de nossa capacidade cognitiva segue uma necessidade lgica racional mais apriorstica que as prprias categorias a priori do entendimento4. Alm disso, na mesma obra, mas j no mbito das consideraes da seo Dialtica transcendental, a natureza tomada pelo mundo considerado como um todo dinmico, atendendo
[...] no agregao no espao ou no tempo para o realizar como uma grandeza, mas unidade na existncia dos fenmenos. Neste caso, a condio do que acontece chama-se a causa e a causalidade incondicionada da causa no fenmeno denomina-se liberdade; a causalidade condicionada recebe o nome de causa natural no sentido mais estrito. O condicionado na existncia em geral designa-se por contingente e o incondicionado por necessrio. necessidade incondicionada dos fenmenos pode chamar-se necessidade natural [grifo meu].5

Assim, seria a partir desse sentido formal de natureza, da necessidade incondicionada dos fenmenos (ou seja, tal como nos aparecem e no como so em si) apresentados na primeira Crtica, que Kant teceria suas consideraes na Idia. De outro modo, o esforo de sua filosofia prtica em conciliar a causalidade da natureza (em sentido geral), cuja metafsica trabalhada na Crtica da razo pura, com a causalidade da liberdade, exposta na Crtica da razo prtica estaria, de sada, baldado, uma vez que constituiria o fulcro aportico da terceira antinomia da razo pura da primeira Crtica6. Contudo, na Idia, distinguindo a mera acumulao de eventos da histria emprica, que chama de Historie, da histria do mundo, denominada Weltgeschichte, o pensador elege esta segunda como um projeto: trata-se de estabelec-la a partir da idia de (...) como deveria ser o curso do mundo, se ele fosse adequado a certos fins racionais 7. Ento, esse sentido da histria,

Ibidem, pp. 167 e 168. Entenda-se: a despeito da epignese da razo pura que as categorias representam para o nosso pensador, inevitvel que consideremos que h, ainda que no cognoscvel em si pelo nosso entendimento, mas indicada pelo nosso irrefrevel e inato tender ao que nos transcende (alvo, justamente, da crtica kantiana, mas reconhecido por ele como uma espcie de motus acrtico ao conhecimento), uma certa ordem racional que conforma toda nossa cognio, algo como uma natureza incondicionada geral, obviamente, no trabalhada por Kant dentro dos limites da razo pura, mas que, nem por isso, deve alijar-se de nossas consideraes. De todo modo, apenas cito aqui esse questo. Tal reflexo extrapolaria em muito o escopo deste artigo, ficando para consideraes posteriores sua aprofundada apreciao. 5 KANT, Crtica da razo pura, pp. 387 e 388. 6 KANT, Crtica da razo pura, pp. 408 a 411. 7 KANT, Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita, p. 20. Cf. tambm a esse respeito, TERRA, Algumas questes sobre a filosofia da histria em Kant , pp. 44 e 45 (publicado como apndice a esta mesma traduo citada).
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5 idealizado, e, portanto, no-incondicionado, diz respeito ao que (...) realizvel sob certas condies. Estas condies so o que Kant indica com o termo natureza 8, esta sim, tomada fenomenicamente, uma necessidade incondicionada, mas, do ponto de vista prtico, submetida ao fundamento da exigncia de um mundo racional, isto , a liberdade, de todo modo, incondicionada. Ser, pois, nesse sentido, digamos, heurstico, que nosso pensador reconhecer um propsito que viabilize
[...] uma histria segundo um determinado plano da natureza para criaturas que procedem [individualmente] sem um plano prprio. Queremos ver se conseguimos encontrar um fio condutor para tal histria e deixar ao encargo da natureza gerar o homem que esteja em condio de escrev-la segundo este fio condutor.9

Que natureza? A natureza humana, cujas exigncias de uma ordem racional, condicionando as prprias estruturas de nosso entendimento, no se detm diante da impossibilidade do conhecimento numnico do real. Da as primeiras palavras de Kant na Idia serem precisamente estas:
De um ponto de vista metafsico [grifo meu], qualquer que seja o conceito que se faa da liberdade da vontade, as suas manifestaes [Erscheinungen] as aes humanas , como todo outro acontecimento natural, so determinadas por leis universais.10

No obstante, esta estratgia, dando azo nossa natural necessidade daquela ordem racional, nem por isso, no campo prtico, constitui um procedimento no formal, haja vista partir de um horizonte claramente conceitual. H que se notar, por fim, que forma aqui, contraposta a contedo, significa estrutura de universalidade: o critrio da filosofia prtica kantiana formal porque o que se busca no o resultado (o prazer, o lucro, os benefcios, enfim, os apelos materiais) que nossa ao possa trazer, j que, de um modo ou de outro, redunda sempre contingente, mas o princpio da universalidade, ou seja, aquilo que todo ser racional necessariamente experimenta a priori. Ainda assim, veremos, Kant percebe que o fim de nossas aes, dada nossa prpria natureza, no pode ser ignorado. Portanto, justamente o que levava aos paralogismos e s aporias descritas na primeira Crtica, a partir da Idia e de toda a obra kantiana

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CHIODI, La filosofia kantiana della storia. In Rivista di Filosofia (58), p. 280, apud TERRA, p.49. KANT, Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita, pp. 4 e 5. 10 Ibidem, p. 3.

6 de cunho prtico11 permite agora dirigir nossas aes independentemente da mecnica causal dos fenmenos, pois a liberdade, noumenon por excelncia, o que fundamenta a lei moral que nos orienta. Ento, numenicamente, a natureza das aes humanas pode ser considerada sem contradio como determinada por leis universais. Isto posto, temos que na Primeira proposio da Idia, Kant parte do pressuposto de que todas as nossas disposies naturais (como as de qualquer outra criatura) destinam-se, teleologicamente, ao seu completo desenvolvimento. Do contrrio, no haveria na natureza uma racionalidade normatizadora. Ora, dada sua intrnseca condio, no homem essas disposies dizem respeito ao uso da caracterstica exclusiva de sua espcie: a faculdade da razo. Ocorre que tal faculdade trabalha, no maneira do instinto apresentada em outros seres, mas pelo procedimento da tentativa e erro e a transmisso do conhecimento ao longo das geraes, num progresso paulatino at a perfaco de todas as disposies humanas, pois, no homem, a superao da ordenao mecnica de sua existncia animal12 o que h de natural, tendo em vista aquela sua mais prpria faculdade. Isso se d, justamente, pela liberdade da vontade humana que se funda na razo. Ento, de modo anlogo ao descrito na segunda Crtica, onde a determinao da vontade, impondo-se independente de princpios empricos, dava-se a priori na lei moral como um factum da razo13 derivado da liberdade, devemos tirar de ns mesmos, livremente, a nossa felicidade ou perfeio. Mas como falar de felicidade, o mero fundamento de normas hipotticas, no rigoroso quadro da deontologia kantiana? que, embora o imperativo categrico nos vete um agir moral em funo da felicidade, a questo da finalidade desse agir 14 no nos racionalmente indiferente. Mesmo diante do fato de que devemos agir moralmente apenas pelo dever no podemos simplesmente nos mostrar desinteressados se os justos so bem sucedidos ou no. Uma realidade onde estes fossem amide malogrados seria por demais negativa e, sobretudo, por definio, irracional. Ento, o agir pelo dever no finalisticamente de um lado, e de outro, a exigncia racional de uma certa ligao da justia com a virtude e destas com a felicidade so os plos que, no campo de sua filosofia prtica, fazem com que Kant postule tanto a persistncia da alma quanto a existncia de Deus, e passe, assim, s suas consideraes religiosas. Ou seja, na arquitetnica kantiana, a necessria racionalidade do real o que suscita de modo anlogo tanto sua filosofia
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Vale notar que a Idia antecede no s a Crtica da razo prtica, de 1788, mas at mesmo a Fundamentao da metafsica dos costumes, que lhe posterior em um ano, vindo luz em 1785. 12 KANT, Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita, p. 6. 13 Ou seja, uma determinao como realidade objetiva da razo prtica pura, tendo em vista a representao da lei moral. 14 Reverbera aqui a teleologia aristotlica: no pode haver nenhum agir sem uma finalidade. Cf. ARISTTELES, tica a Nicmaco, I, i e ss.

7 prtica da histria, presente na Idia, quanto sua filosofia prtica da religio, trabalhada na Religio nos limites da simples razo15. De todo modo, esse procedimento progressivo, nos informa Kant na Segunda proposio, necessitando de um tempo demasiadamente longo, demandaria no uma s existncia, mas vrias, talvez mesmo uma indefinida srie de geraes que conduzissem na espcie humana o germen natural quele grau de desenvolvimento que complemente adequado ao seu propsito.16 Destarte, as geraes passadas, ainda que inadvertidamente, lanaram os fundamentos para a edificao de nosso propsito natural, o que implica na interessantssima constatao, por parte de Kant, na Terceira proposio, de que

[...] somente as geraes posteriores devam ter a felicidade de habitar a obra que uma longa linhagem de antepassados [certamente sem esse propsito] edificou, sem mesmo poder participar da felicidade que preparou. Por enigmtico que isto seja, , entretanto, tambm necessrio, quando se aceita que uma espcie animal deva ser dotada de razo e, como classe de seres racionais, todos mortais, mas cuja espcie imortal, deve todavia atingir a plenitude do desenvolvimento de suas disposies.17

J podemos notar aqui que, se no campo prtico-religioso, a razo nos obriga a postular a imortalidade da alma (e a existncia de Deus) para a conjugao no indivduo entre o agir virtuoso e a felicidade no outro mundo, no mbito prtico-histrico, o curso dos acontecimentos humanos, vistos universalmente, encontra equivalente exigncia: a imortalidade da espcie o que garante tempo suficiente para sua felicidade terrena, no desdobrar futuro do pleno desenvolvimento de suas disposies. O curioso o mecanismo de que a natureza se utiliza para a realizao dessas disposies: o antagonismo intrnseco insocivel sociabilidade, uma inata e evidente tendncia sociabilizao axialmente relacionada constante ameaa de sua dissoluo. Para Kant, por um lado, temos uma inclinao para a sociabilidade, pois sentimo-nos mais humanos diante das possibilidades de desenvolvimento de nossas disposies naturais que tal estado nos proporciona; por outro, possumos tambm uma forte tendncia ao isolamento, dada a qualidade insocivel que nos habita e que nos conduz apenas ao nosso prprio interesse, fazendo com que tanto nos oponhamos aos outros, quanto esperemos deles semelhante oposio. Pois, a soluo para o que vemos aqui aquilo que na terceira parte da Religio ser desenvolvido no mbito da eclesiologia kantiana. Entendendo, como na Idia, que a convivncia

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Sua publicao data de 1793. Esta obra ser doravante denominada no texto apenas como Religio. KANT, Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita, p. 6. 17 Ibidem, p. 8.

8 humana nos incentiva ao mal, Kant a considera um campo bastante propcio para as influncias negativas. Para combater tal estado de coisas necessrio um estmulo moralidade. A entra o que ele chama de igreja invisvel: um conjunto de pessoas que se convocam mutuamente ao dever moral, isto , a agir segundo o imperativo categrico do dever, em vista de sua universalidade. desde a viso da religio como povo de Deus em funo de um reino dos fins que podemos compreender o conceito kantiano de comunidade tica. Claro, essa uma noo bastante singular do imperativo categrico; e o prprio Kant quem o constata:
Temos, pois, aqui um dever de ndole peculiar, no dos homens para com homens, mas do gnero humano para consigo mesmo. Toda a espcie de seres racionais est objetivamente determinada, na idia, a saber, ao fomento do sumo bem como bem comunitrio. [...] uma idia completamente diversa de todas as leis morais [que concernem quilo que, pelo que sabemos, est em nosso poder], a saber, a atuar em vista de um todo a cujo respeito no podemos saber se ele est, como tal, tambm em nosso poder; por isso, este dever, quanto ndole e ao princpio, diferente de todos os outros. 18

Ser justamente como pressuposto a tal peculiar idia que o conceito de Deus, como um ser moral superior, aparecer aqui. Na medida em que a moralidade das aes diz respeito apenas ao indivduo, interiormente, a noo de comunidade tica que, enquanto comunidade, exterior por natureza necessita de outra instncia legisladora capaz ordenar e promover em comum o agir moral. No podendo ser da ordem da coao 19, esse supremo legiferar deve ser concebido como partindo de

[...] um ser relativamente ao qual todos os verdadeiros deveres, portanto, tambm os ticos, se ho-de representar ao mesmo tempo como mandamentos seus; o qual, por isso, deve igualmente ser um conhecedor dos coraes, para penetrar no mais ntimo das disposies de nimo de cada qual e, como deve acontecer em toda a comunidade, proporcionar a cada um aquilo que seus atos merecem. 20

Este, portanto, o sentido que Kant atribui ao conceito de Deus como soberano moral do mundo. E sua comunidade tica, a igreja propugnada pelo pensador, o povo de Deus unido sob seus estatutos, em tudo concordes com a lei moral, como mandamentos divinos.

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KANT, A religio nos limites da simples razo, pp. 103 e 104. Pois tal redundaria em pura heteronomia, o que, no pensamento moral do iluminista Kant, seria inaceitvel. Continua valendo, mesmo para este peculiar dever comunitrio, a regra primordial da autonomia (que , afinal, um dos postulados da razo prtica) no acatamento dos imperativos morais: se devemos, podemos. 20 KANT, A religio nos limites da simples razo, p. 105.

9 Mas, voltando ao encaminhamento que Kant d reflexo sobre a insocivel sociabilidade na Idia, justamente aquele antagonismo, prprio das relaes sociais, que nos aula, que nos move em direo superao de nossa tendncia inao, o que nos leva tambm necessidade da promoo dessa comunidade tica. Assim, na Quarta proposio, temos que o indivduo movido

[...] pela busca de projeo [Ehrsucht], pela nsia de dominao [Herrschsucht] ou pela cobia [Habsucht], a proporcionar-se uma posio entre companheiros que ele no atura, mas dos quais no pode prescindir. Do-se ento os primeiros e verdadeiros passos que levaro da rudeza cultura, que consiste propriamente no valor social do homem; [...] com o tempo [tm incio] as toscas disposies naturais para o discernimento moral em princpios prticos determinados e assim finalmente transformar um acordo extorquido patologicamente para uma sociedade em um todo moral.21

Essa inegvel dialtica kantiana que em nada assemelha-se dialtica transcendental da primeira Crtica, mas que igualmente dista daquela hegeliana 22 o que faz com que aflorem socialmente as faculdades humanas que, de outro modo, permaneceriam numa vida arcdica e pacfica, em estado latente, apenas em germe: jazeramos em um sono eterno, no preencheramos o vazio da criao em vista de (nosso) fim como natureza racional. 23 No obstante, na medida em que os impulsos naturais 24 levam insociabilidade e esta oposio geral, se produzem, de um lado, os males descritos na Religio que nada mais so que os vcios do desvirtuamento da disposio para o bem da humanidade (em inveja, rivalidade, ou na abominvel, mas bem tangvel, Schadenfreude, i. e., a alegria pelos prejuzos alheios) , de outro, tambm promovem com a tenso de foras implicadas o desenvolvimento de solues para o alcance e o aperfeioamento do estado cosmopolita, cuja gnese e estrutura sero o alvo das cinco seguintes proposies na Idia.

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KANT, Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita, ps. 8 e 9. A despeito de algumas interpretaes como as de E. Jacobi, Ricardo Terra, em seu supracitado artigo, ressalta que esse antagonismo refere-se a um desenvolvimento contnuo e no propriamente a uma Aufhebung. Para tanto, evoca as palavras de K. Weyand, segundo o qual a correlativa ao conjunta de iso lamento e associao na verdade leva ao desenvolvimento, no se suprime ( aufhebt) em um mais alto nvel de cultura, mas continua existindo e, mesmo no estado cosmopolita postulado, no desaparece. Cf. TERRA, op. cit., p.62, n.93. 23 KANT, Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita, p. 9. Parece-me importante observar que no devemos ver aqui um insight darwinista avant la lettre: existe, ao contrrio, uma clara determinao dessa natureza, onde no h espao para o acaso que fundamental na teoria da seleo natural. 24 E aqui trata-se mesmo do aspecto at certo ponto ptico da natureza humana, num espelhamento da tendncia originria para o bem na determinao do homem quanto a sua disposio para a humanidade como ser vivo e racional, tal qual exposto na primeira parte da Religio (cf. p. 33).

10 Deste modo, a Quinta proposio j traz um problema: o alcance de uma sociedade civil que seja universalmente justa, e que permita, ao mesmo tempo, a mxima liberdade para o desenvolvimento de todas as disposies (que constitui o mais alto propsito da natureza) e o conseqente antagonismo de seus membros. A soluo kantiana aponta para aquela que se apresenta como nossa maior tarefa enquanto seres sociais racionais: a constituio civil. De fato, esta tornaria vivel natureza o alcance de todos os demais propsitos relativos nossa espcie. atravs da constituio civil como o poder supremo, que aquela nossa liberdade sob leis exteriores pode unicamente ser, de modo justo, submetida:

a necessidade que fora o homem, normalmente to afeito liberdade sem vnculos, a entrar neste estado de coero; e, em verdade, a maior de todas as necessidades, ou seja, aquela que os homens ocasionam uns aos outros e cujas inclinaes fazem com que eles no possam viver juntos por muito tempo em liberdade selvagem. Apenas sob um tal cerco, como o a unio civil as mesmas inclinaes produzem o melhor efeito. 25

No s a ordem social, mas mesmo todo esplendor cultural e artstico que a humanidade produziu derivam diretamente dessa insociabilidade medida que compelida ao artifcio imposto da sociabilizao. Esta, para Kant, promove entre os indivduos a relao externa da mtua convocao moralidade que jaz internamente como dever em cada um. Tanto que o respeito praticamente nico sentimento justificado no mbito moral, dado que se produz unicamente pela razo, no tendo, pois, nada de patolgico o que nos advm quando encontramos uma pessoa de elevada estatura moral: o respeito (Achtung) que temos por algum mostra-se, na verdade, reverncia lei plasmada pelo exemplo posto diante de ns como tal pessoa 26. Mas a empresa da sociabilizao encerra uma profunda dificuldade. Na Sexta proposio da Idia, Kant reconhece que, posto ser um animal, e, como tal, sujeito a todas aquelas inclinaes sensveis esquadrinhadas na Religio, o homem no pode prescindir de um Senhor. Sem este, a liberdade de que naturalmente goza seria, relativamente aos outros, irrefrevel. Assim, necessrio que haja uma liderana que, submetendo a vontade particular desse homem, o obrigue racionalidade de uma vontade vlida para todos e que garanta a liberdade universal. O problema est exatamente em descobrir entre os homens afinal, igualmente sujeitos

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KANT, Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita, pp 10 e 11. Trata-se de experincia reverencial anloga quela da idia do Cristo arquetpico, nsita em ns, como um homem moralmente agradvel a Deus, tal qual trabalhada na segunda parte da Religio (cf. p.67 e ss.). Nesse sentido, o respeito ao exemplo da pessoa moral se daria como cpia, como ktypos (literalmente, talhado em relevo), enquanto Cristo, nosso archtypon subjetivo (da objetividade da lei moral), seria exatamente seu modelo.

11 quelas inclinaes egostas e ao abuso de sua liberdade este lder, por si mesmo justo. Esta , para Kant, a mais rdua das tarefas, pois, sua perfeita soluo impraticvel: (...) de uma madeira to retorcida, da qual o homem feito, no se pode fazer nada de reto: Apenas a aproximao (grifo meu) a esta idia nos ordenada pela natureza 27. No h, portanto, equao possvel para o problema se nos ativermos idia de uma soluo de poder individual. Semelhante senhor deveria agregar um conjunto de qualidades virtualmente inalcanveis por qualquer indivduo isoladamente: preciso quanto aos conceitos de uma constituio possvel; toda a experincia cultivada atravs da histria do mundo (Weltgeschichte); e, sobretudo, uma boa vontade, que esteja pronta a abraar, desinteressadamente, a empresa desta constituio. Ou seja, tal misso da natureza no est ao alcance dos indivduos enquanto tais, dadas suas limitaes e idiossincrasias, mas pode competir to somente sua universalizao: apenas a espcie humana pode esperar a aproximao desta destinao natural, esta perfeio exigida pela racionalidade kantiana, este, por que no, sumo bem terreno. E justamente neste ponto que podemos ver em ao a teleologia formalista to cara ao pensamento kantiano. ela que impele o nosso filsofo pergunta retrica de sua Stima proposio: ser mesmo racional aceitar a finalidade das disposies naturais em suas partes e, no entanto, a ausncia de finalidade no todo?28 Ora, seria profundamente irracional se estivssemos destinados enquanto indivduos realizao de nossas disposies naturais embora o progresso inerente na histria de nossa civilizao dependa de sua regulao e ordenamento sob estatutos civis e a mesma natureza, universalmente considerada, por meio de uma arte que lhe prpria, embora extorquida do homem29, se desencontrasse da sua mais elevada finalidade. Mas, notemos, o que valer na apreciao da razo prtica desenvolvida na segunda Crtica, bem como na Fundamentao da metafsica dos costumes e, claro, na Religio, tambm aqui j se impe como condio sine qua non para a consecuo do projeto cosmopolita: (...) todo bem que no esteja enxertado numa inteno moralmente boa no passa de pura apar ncia e cintilante misria. 30 Isto , o mesmo dever que valer como baliza para as mximas das aes morais do homem, vale tambm para o gnero na urdidura e atuao do Estado republicano. De fato, o tlos desse projeto deve ser visto justamente como a concretizao do encontro entre a histria e a natureza humanas. Tanto que, na Oitava proposio, Kant diz que podemos

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KANT, Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita, p. 12. Ibidem, p. 15. 29 Ibidem, p. 14. 30 Ibidem, p. 16.

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[...] considerar a histria da espcie humana,em seu conjunto, como a realizao de um plano oculto da natureza para estabelecer uma constituio poltica perfeita interiormente e, quanto a este fim, tambm exteriormente perfeita, como o nico estado no qual a natureza pode desenvolver plenamente, na humanidade, todas as suas disposies. 31

Se pouco divisamos empiricamente algo que indique a existncia desse propsito oculto, isto se deve prpria caracterstica do processo: o tempo que tal percurso exige para se cumprir demasiado longo que , afinal, o que obriga a sua efetivao apenas na espcie como um todo e no nos indivduos tomados isoladamente. Entretanto, assim como os pontuais conhecimentos astronmicos adquiridos ao longo do tempo foram suficientes para o reconhecimento de determinadas leis universais no mundo, a experincia possvel desse nosso encaminhamento teleolgico permite a entreviso de seu princpio geral. Na verdade no faz sentido que nossa natureza, dada sua disposio racional, lhe seja indiferente, uma vez que podemos esperar que ela acelere seu advento. E, a despeito de Kant constatar em seu tempo um estgio ainda incipiente para a aproximao a este fim, a prpria circunstncia poltica que presenciava a formao, entre o fim do sculo XVIII e o incio do sculo XIX, dos Estados Nacionais justificava ainda mais seu encaminhamento. Embora considerando o Staatskrper de sua poca ainda um esboo grosseiro desse futuro corpo poltico universal, Kant via na artificialidade das relaes entre os Estados, alm de uma demonstrao mais amplificada daquele mecanismo dialtico da insocivel sociabilidade, tambm uma garantia das prprias recm reivindicadas e at certo ponto conquistadas liberdades civis 32. Ento, devemos alimentar a esperana de que, aps uma longa srie de transformaes, aquele propsito supremo da natureza possa, um dia, ser realizado: o Estado cosmopolita universal, em cujo seio (...) podem se desenvolver todas as disposies originais da espcie humana.33 Finalmente, a Nona proposio assinala que o esforo filosfico para a elaborao de uma histria universal mediante um propsito natural, tendo em vista a unio civil de nossa espcie, deve ser considerada no apenas possvel, mas favorvel consecuo deste mesmo propsito. Kant retira, portanto, da lgica e da utilidade desta idia, que abarca at o jogo da liberdade humana, sua razoabilidade e justificao: sendo secretas as estruturas de tal mecanismo, sua
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Ibidem, p. 17. Tanto que, na mesma proposio (cf. p18) declara que nenhum deles (os Estados) pode negligenciar a cultura interna sem perder em poder e influncia diante dos outros; assim os propsitos ambiciosos asseguram bem, se no o progresso, ao menos a manuteno dessa finalidade da natureza. Mais ainda: a liberdade civil hoje no pode mais ser desrespeitada sem que se sintam prejudicados todos os ofcios, principalmente o comrcio, e sem que por meio disso tambm se sinta a diminuio das foras do Estado nas relaes externas. Na esteir a dessas liberdades individuais Kant chega a identificar a prpria liberdade universal de religio. 33 KANT, Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita, p. 19.

13 concepo serve de fio condutor na exposio do sentido da histria, planificado, e no um mero agregado assistemtico de nossas aes ao longo do tempo. Kant considera essa justificao (no fundo, voltada para a esperana) de no pouca monta, chegando a atribuir natureza assim entendida a qualificao de Providncia, e, como seu corolrio, pergunta:

De que serve enaltecer a magnificncia e a sabedoria da criao num reino da natureza privado de razo, de que serve recomendar sua observao, se a parte da vasta cena da suprema sabedoria que contm o fim de todas as demais a histria do gnero humano deve permanecer uma constante objeo cuja viso nos obriga a desviar os olhos a contragosto e a desesperar de encontrar um propsito racional completo, levando-nos a esper-lo apenas em um outro mundo?34

Consideraes finais
Se, por um lado, no que tange realizao individual, a razo nos faz pressupor a persistncia de nossa alma e a existncia de Deus para a consumao de um concerto entre o cumprimento do dever e a felicidade, por outro, podemos esperar que haja, engendrando racionalmente o progresso da espcie humana, um fim que realize todas as nossas disposies para o sumo bem na prpria histria. Ambos os aspectos so, na verdade, postulados kantianos. Postulado significa no um conhecimento terico-especulativo, mas uma exigncia racional a partir do dever e de seu exerccio seja no indivduo ou na espcie. No conhecemos especulativamente a liberdade, a imortalidade da alma, Deus ou a finalidade da histria da civilizao, mas possumos uma exigncia racional prtica de cada um a partir da nossa ao moral no mundo. Postulamos tambm, pois, no sentido de situar um horizonte para realizao do nosso dever-ser. E para tal realizao que Kant emprega o termo prtico em sua filosofia moral. Este termo faz referncia a um agir normativo, mas que se d intersubjetivamente. Seus princpios podem ser mximas (subjetivas), sempre prximas ao concreta, e imperativos (objetivos) que, por sua vez, ou so hipotticos que, numa relao meio-fim, revelam-se condicionais, ou categricos, isto , incondicionados. Contudo, mesmo o imperativo categrico, a despeito de formular aprioristicamente o dever pelo dever, sendo, afinal, um princpio para a ao no mundo no deixa de atingir tambm, de certo modo, um objetivo. H um tlos implcito aqui o que, portanto, nos impede de desconsiderar a finalidade tout court. Kant sabia muito bem que os resultados de nossas aes morais no poderiam ser ignorados. Ele notou que essas aes

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Ibidem, pp. 21 e 22.

14 acabariam, forosamente, tendo um efeito no mundo: sempre existem indelveis conseqncias advindas de nossos atos, ainda que sua baliza seja uma forma cuja estrutura tem que ser universalmente vlida. Como os resultados de nossas aes no podiam permanecer indiferentes nossa razo, Kant precisava encontrar, seja na religio ou na histria, na realizao do homem ou da humanidade, no outro ou nesse mundo, a conjugao de dois elementos: moralidade e felicidade. Assim, para ele, a teleologia dos postulados representou a soluo racional para a unio de ambas; mediante ela, o agir moral e o sumo bem (ou seja, a conduta meritria aliada esperana da felicidade) tornaram-se compatveis justamente pela exigncia da razo prtica: uma exata proporcionalidade entre a ao e a esperana. Ademais, do contrrio, o acatamento do dever seria, convenhamos, altamente desestimulante para a prpria moralidade. Por isso, boa parte do esforo das reflexes expressas tanto na Religio quanto na Idia, como vimos, gira em torno da tentativa do resgate da motivao subjetiva para o agir moral, este, fulcro do pensamento prtico kantiano. E exatamente por isso, porque seria mesmo irracional aquela indiferena, que logo no prlogo primeira edio da Religio Kant, ressaltando o valor motivador da noo de fim ltimo, declara peremptoriamente que essa teleologia o que garante realidade praticamente objetiva harmonia entre liberdade e natureza:

[...] No pode, pois, ser indiferente moral que ela forme ou no para si o conceito de um fim ltimo de todas as coisas [concordar a seu respeito no aumenta o nmero dos seus deveres, mas proporciona-lhes, no entanto, um particular ponto de referncia da unio de todos os fins]; s assim se pode proporcionar realidade objetiva prtica combinao da finalidade pela liberdade com a finalidade da natureza, combinao de que no podemos prescindir [grifo meu].35

Em suma, a esperana de alcanar o sumo bem, o ponto de referncia que refora a motivao do agir moral, tambm o ponto em comum que torna possvel a compatibilizao da natureza com a liberdade. Ou seja, para Kant, no nos basta, inclusive mediante a razo, que exista somente a realidade de um mundo em geral do qual faamos parte e do bem supremo moral, o factum do dever, a primeira experincia de todo ser humano como um comando racional e no algo que seja posteriormente explicvel, que habita-nos, universal e primeiramente, desde sempre, e se no o cumprimos, sentimos o peso da falha. Mas nos imprescindvel poder esperar que tambm exista um mundo futuro, no caso da histria, escatolgico em termos de religio onde imperaria a moral e, em sua decorrncia, a consecuo da harmonia entre virtude e felicidade, isto , o reino
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KANT, A religio nos limites da simples razo, p. 13.

15 dos fins, o reino do sumo bem. Mais. Mesmo se no pudermos ser assim to felizes, havemos de querer para os outros, para o conjunto dos homens a felicidade, ainda que proporcionada medida da virtude de cada um. E o que sustenta esse otimismo teleolgico por parte de Kant o fato de que, embora provoquemos muito amide o mal ao prximo, pela prpria mecnica da dialtica proposta naquela idia de histria, esse mal, ainda que radical, nunca apaga totalmente a disposio para o bem que nos essencial como seres livres e racionais.

Bibliografia
ARISTOTLE. Nicomachean Ethics. Translated by H. Rackham. Cambridge and London: Harvard University Press, 2003.

KANT, Immanuel. A religio nos limites da simples razo. Trad. Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 1992.

_______________. Crtica da razo prtica/Kritik der praktischen Vernuft. Ed. Bilnge. Trad. Valrio Rohden. So Paulo: Martins fontes, 2003.

_______________. Crtica da razo pura. Trad. Manuela p. dos Santos e Alexandre F. Morujo. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 3 ed., 1994.

_______________. Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita . Trad. Rodrigo Naves e Ricardo R. Terra (org.). So Paulo: Martins Fontes, 2 ed., 2004.