La pa z y l a t r e g ua de Di o s Ci e nc i a r a be

NMERO 45 / Bimestral www.revistamedieval.com

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I
5,95
Manuscritos
Libros secretos sobre el vidrio
Arte
El pacto con el diablo
Perfiles
Ana Comneno
El caballo
en el Occidente Medieval
www.revistamedieval.com 19
MSICA
ENTROPA
REVISTA BIMESTRAL DE RELATOS CORTOS ILUSTRADOS PARA EL FOMENTO DE LA LECTURA
www. hi st or i asdel ahi st or i a. com/ ent r opi a
www.revistamedieval.com 3
Sumario
Pgina 54 Libros secretos en el mundo del vidrio.
Pgina 78
La relevancia de la ciencia rabe.
Pgina 32
El caballo.
Pgina 22
Ana Comneno poca,
vida y obra.
5 Editorial
6 La foto del lector
8 Relatos Medievales
11 Ferias, festivales y mercados
12 Relatos Medievales
14 Cine
16 Genealoga
18 Cocina
21 Libros / Cd / Dvd
96 Suscripcin
98 En el prximo nmero...
Perfiles
22 Ana Comneno poca, vida y obra
Nuevos temas
32 El caballo
en el Occidente Medieval
Urbanismo
44 Campo y ciudad
en la Lrida Musulmana
Manuscritos
54 Libros secretos
en el mundo del vidrio
Arte
74 El Feudalismo
y el pacto con el diablo
Al-andalus
78 La relevancia de la ciencia rabe
en el panorama intelectual
de la Edad Media
Poltica
84 La Paz y la tregua de Dios
22 ARQUEOLOGA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL
PERFILES
www.revistamedieval.com 23
Jos Marn
Pontificia Universidad Catlica de Valparaso y
Centro de Estudios Bizantinos de la Universidad de Chile
Ana Comneno
poca, vida y obra
A
unque no haya sido algo co-
rriente, no es del todo inusual
encontrarse con mujeres ins-
truidas en la historia bizanti-
na, adems de otras que tuvieron pro-
tagonismo en asuntos polticos, comen-
zando por Teodora, la esposa de Justi-
niano y tan vilipendiada por Procopio
en su Historia Secreta, y continuando,
por ejemplo, con Irene, a fnes del siglo
VIII y comienzos del IX, que le vaci los
ojos a su hijo y se autoproclam basileus,
para ser inmediatamente derrocada.
Tambin hubo amantes sobresalientes,
como Zo Carbonopsina, cuyo matrimo-
nio con Len VI caus gran revuelo en la
Iglesia Ortodoxa. Ahora bien, en el pla-
no cultural, los siglos XI y XII sobresalen
por sus mujeres, que tambin estuvieron
relacionadas con el poder, pudindose
hallar en esa poca a varias emperatrices
cultas, participando en poltica, adminis-
tracin, educacin y formando parte de
crculos ilustrados.
Segn nos refere Miguel Psells, en
trminos de flial elogio, su madre no
slo se preocup de animarlo a estudiar,
sin escatimar esfuerzos de ningn tipo,
incluidos los materiales, sino que ella
misma estudiaba en secreto; pero cuan-
do el flsofo habla de su hija, que mu-
ri siendo an una nia, seala que ella
estudiaba, ya abiertamente. Ello puede
dar una idea de los cambios que se vivie-
ron, en relacin al rol de la mujer, entre
fnes del siglo X y mediados del siglo XI.
Al parecer, no haba difcultad para que
una mujer estudiase, pero las que desea-
ban hacerlo eran pocas.
Respecto del mbito cortesano, sabe-
mos que estaba integrado por mujeres
que, ms all de las tareas domsticas
que se esperaba que cumplieran, y de su
espacio, el gyneceo, mostraban inters
por el estudio, lo fomentaban, actuaban
como mecenas, pero que, a diferencia de
Ana, no se trata de mujeres escritoras.
En general, la corte de los Comne-
no se caracteriz por su refnamiento y
Constantinopla, en ese entonces, es el
principal centro cultural del Imperio.
Cuando Alejo lleg al poder la situacin
era distinta y, como relata su hija, una
mujer, Ana Dalassena de cuyas faculta-
des intelectuales y habilidades polticas se
preocupa la escritora-, fue la encargada de
poner orden en la corte, que en el perodo
anterior estaba convertida en un lupanar,
transformndola en un lugar dedicado al
estudio y la oracin:Volviendo a ella, dir
que era la mayor gloria tanto del sexo fe-
menino, como del masculino, y un adorno
de la naturaleza humana; ella transform,
mejor e impuso un orden digno de elo-
gio en el gineceo de palacio, que estaba
totalmente corrompido desde que el fa-
moso Monomaco asumiera el mando del
Imperio y que haba sido el centro de in-
sensatas pasiones hasta el reinado de mi
padre. Pudo comprobarse entonces cmo
el palacio gozaba de un orden encomiable;
en efecto, delimit las horas de los himnos
divinos, fj el momento de la comida y de
la eleccin de los magistrados y se convirti
ella en hito y modelo de todas las activida-
des, de modo que el palacio acab por te-
ner ms apariencia de un sagrado lugar de
meditacin que de lo que realmente era.
Irene Doukaina, la madre de Ana,
segn sta relata, lea a Mximo el Con-
fesor, al tiempo que ejerca el patrocinio
intelectual, como cuando encarg a Ni-
cphoro Bryennio escribir una historia
de Alejo I, obra inacabada y que habra
de completar la misma Ana.
Mosaico de Justiniano.Iglesia de San Vital. Rvena.S. VI.
NUEVOS TEMAS
Josep Torroella Prats
(Licenciado en Historia)
El caballo
en el Occidente Medieval
LA HISTORIA HA SIDO ESCRITA SOBRE LA GRUPA DEL CABALLO, REZA UNA INSCRIPCIN EN
LA ENTRADA DEL PARQUE DEL CABALLO DE KENTUCKY. SI ESTO ES CIERTO PARA LA HISTORIA
EN GENERAL (Y LA DE ESTADOS UNIDOS EN PARTICULAR), AN LO ES MUCHO MS PARA LA
EDAD MEDIA.
32 ARQUEOLOGA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL
P
orque para los hombres de
aquella larga poca el caballo
no slo fue un compaero en
la lucha, sin tambin en el
viaje, la festa, el juego, la caza, el tra-
bajo y, en algunos casos, incluso en la
muerte, puesto que se han encontrado
sepulturas que contienen restos de ca-
ballos junto a restos humanos. Diver-
sas innovaciones tcnicas el estribo,
el collar rgido, la herradura permi-
tieron a los hombres medievales sacar
ms provecho al caballo que sus antece-
sores, sobre todo en el campo de batalla
y en las labores agrcolas. Por tanto, no
debe extraarnos que la representacin
de este pacfco y til cuadrpedo ocu-
pe un lugar importante en el arte de
los siglos medievales. Si en los pases
desarrollados hoy dia vemos automvi-
les por todas partes, lo que vea por
doquier el hombre medieval en muchas
partes de Europa eran caballos. En el
Occidente medieval - y en otras partes
del mundo - el caballo formaba parte
del paisaje.
EL CAbALLo En LA GuERRA
Mientras que la caballera ligera se utili-
z hasta fechas muy recientes, la pesada
conoci su desarrollo, esplendor y deca-
dencia en la Edad Media. Antes de esta
poca, en las guerras el caballo era ms
usado para arrastrar carros de combate
- como puede verse en muchos relieves
y pinturas de la antigedad - que para
cabalgar. Sin estribo ni silla de montar,
los guerreros antiguos que luchaban a
caballo tenan poca estabilidad, bastaba
un movimiento brusco de la cabalgadu-
ra - por ejemplo, un salto de sta para
salvar un obstculo - para que el jinete
perdiera el equilibrio y cayera al sue-
lo. Sin estribo ni silla, el jinete no po-
da golpear con fuerza al enemigo con
la espada o la maza, ni arremeterle con
peligro con la lanza.
El estribo es un invento procedente
de Oriente, como otras muchas innova-
ciones tcnicas. No sabemos con segu-
ridad cundo ni quines lo inventaron,
pero lo cierto es que lleg a Europa
en la alta Edad Media y, junto a otros
elementos, revolucion el arte militar.
Hasta el siglo VII en Europa se com-
bati preferentemente a pie. Pero esto
cambi a partir del siglo VIII, cuando
www.revistamedieval.com 33
Fresco de Simone Martini, s.XIV, el corcel est cubierto con una gualdrapa
del mismo color y con los mismos motivos ornamentales de la indumentaria
que viste el noble jinete.
44 ARQUEOLOGA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL
URBANISMO
Campo y ciudad en la
Lrida Musulmana
www.revistamedieval.com 45
A
caballo de los siglos VIII y
XII la civilizacin musul-
mana configur un paisa-
je arabizado en la plana de
Lleida. Su construccin es el reflejo
de una sociedad que se ha adaptado
y ha hecho suya la cultura musulma-
na, pero al mismo tiempo, se identi-
fican con apuntes singulares que no
son nada ms que sustratos culturales
previos a la conquista musulmana. El
mosaico social de Al-Andalus, y en el
caso de Lleida se acenta porque es
una jurisdiccin fronteriza, muestra
las complejidades, las sinrgias y las
tensiones de grupos humanos que vi-
vieron bajo un poder musulmn y se
adaptaron al medio natural.
La primera noticia documental de
las fuentes rabes en lo referente a la
plana de Lleida, la recogemos Kitb
al-Rawd al Mitr dal-Himyar,,el
cual en su crnica denomina este es-
pacio, fahs Makn transcrito al
cataln, Mascan.
Del texto destacamos dos fragmen-
tos interesantes que ayudarn a com-
prender la organizacin del espacio
rural leridano y las sinrgias de su ca-
pital, Lleida. El primero (...) Lleida,
en la frontera oriental de Al-Andalus,
es una ciudad antigua (...). Est al
este de la ciudad de Huesca (...). La
suda es inexpugnable, no sucumbe a
ningn ataque, ni se puede plantear
entrar, a pesar de un largo asedio. Por
encima suyo est la mezquita aljama,
de atractiva edificacin, [re]construi-
da en el ao 288 [26 diciembre 900-
Jess Brufal i Sucarrat
Universidad de Lrida
Campo y ciudad en la
Lrida Musulmana
LA PRESENTE INvESTIGACIN
SE HA REALIZADO DURANTE
LA vIGENCIA DEL PROYEC-
TO DE INvESTIGACIN DEL
MINISTERIO DE CINCIA E
INNOvACIN DEL GOBIERNO
DE ESPAA IDENTIDAD, ME-
MORIA E IDEOLOGA EN LA
EDAD MEDIA (HAR 2009-08598),
Y DURANTE LA vIGNCIA DE
LA CONTRACTACIN EN EL
SUBPROGRAMA JUAN DE LA
CIERvA DEL MINISTERIO DE
CINCIA E INNOvACI (JCI
-2011-09154).
54 ARQUEOLOGA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL
MANUSCRITOS
Libros secretos
en el mundo del vidrio
www.revistamedieval.com 55
MANUSCRITOS
S
i algo caracteriz al mundo
del vidrio a lo largo de su
existencia fue indudablemen-
te el secreto. En un mundo
de competencia feroz, de lucha por
lograr monopolios de produccin, pri-
vilegios de fabricacin, venta y distri-
bucin duraderos y que afectaran al
mayor territorio posible, los artesanos
vidrieros se afanaron en poner a buen
recaudo sus conocimientos tcnicos
y principalmente qumicos, de modo
que la proteccin de esa informacin
reservada les permitiera mantener su
exclusividad.
Ese uso del secreto foment la
creacin de estructuras gremiales
fundamentadas en la proteccin de la
informacin y concebidas para impe-
dir que la preeminencia lograda por
los descubrimientos tcnicos y qu-
micos pudiera ser adquirida por otros
centros competidores. Sin embargo,
la estructuracin gremial con vistas
a proteger la informacin tcnica y
qumica especfica de los diferentes
centros, no era ms que una parte del
proceso de proteccin de ese secreto
inmemorial asociado al conocimiento
tcnico-profesional del vidrio.
En ese sentido, obviando los dife-
rentes canales de distribucin y flujo
de ese secreto profesional y del corpus
legal asociado a la institucionalizacin
de la proteccin del arte del vidrio, no
cabe duda de que la tratadstica ge-
nerada rene todas las caractersticas
propias de los textos encriptados: es-
casez, necesidad y exclusividad.
Entre los aos 1110 y 1140 el pres-
btero Theophilus, en su obra Sche-
dula diversarum artium, recopil en
el libro II una serie de frmulas y re-
cetas descriptivas del arte del vidrio
que constituyeron el testimonio ms
antiguo del citado arte que existe hoy
da. Es probable que hubiese recopi-
laciones anteriores en el tiempo, sin
duda, pero ninguna nos ha llegado. El
Dr. D. Eduardo Jurez Valero
UNED
Hago constar que yo he escrito el
captulo de arriba y no lo he entendido
y estoy seguro de que el primero que lo
escribi antes que yo tampoco lo haba
entendido.
Manuscrito Montpellier c.7v
64 ARQUEOLOGA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL 64 ARQUEOLOGA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL
ARTE
El Feudalismo y el pacto con el diablo
Fuensanta Murcia Nicols.
Licenciada en Historia del Arte
E
n el Malleus Malefcarum
(1478) se habla del pacto con
el Diablo como el rito que
convierte al aspirante o novi-
cia en un siervo del Mal. Tras negar la fe
cristiana, el futuro discpulo debe mante-
ner el siguiente homenaje: entregarse en
cuerpo y alma para siempre, hacer todo lo
posible para atraer a otros a su poder, y por
ltimo preparar ungentos con miembros
de nios. A cambio, el Diablo le ayudar a
cumplir todos sus deseos. El texto redac-
tado a fnales del siglo XV por dos monjes
alemanes dominicos, Heinrich Kraemer y
Jacob Sprenger, supuso una recopilacin
de todas las teoras que enmarcaban la
prctica de la magia como hereja, en las
que el pacto formaba una parte esencial.
Pero el origen de este discurso inquisitorial
hunde sus races en la Baja Edad Media,
concretamente en el siglo XIII, cuando los
magos y brujas pasaron de ser charlatanes
engaados por el Diablo a enemigos en
potencia de la Iglesia. Si bien es cierto que
el cristianismo siempre relacion la magia
con el paganismo, las primeras actitudes
de condena hablaban de desacreditacin y
negacin de su existencia. As lo pone de
manifesto San Agustn de Hipona en su
Ciudad de Dios, advierte de que la magia
adems de ir en contra del verdadera Dios,
es una falacia ideada por los demonios para
engaar al alma humana y desviarla del ca-
mino correcto. Durante la Edad Media las
prcticas mgicas siempre suponan una
alianza con el Diablo, pero el concepto que
se tena sobre el pacto distaba mucho de lo
que se presenta en la obra de Kraemer y
Sprenger. Antes de ser considerado un he-
reje, el mago era visto como un siervo del
Prncipe de las Tinieblas, o por lo menos
fue as hasta fnales del siglo XIII.
Dentro de la tradicin literaria me-
dieval se encuentra la historia del monje
Teflo. Llevado por su vanidad busca los
servicios de un mago judo, que le ayude
a invocar al Diablo para frmar un pacto y
poder cumplir as sus deseos. A pesar de
cumplir con su propsito, el protagonista
es consciente del error que ha cometido y
pide a la Virgen que le ayude. Finalmen-
te, sta recupera el pacto frmado con el
Arriba: Escena de brujas ofreciendo un nio al Diablo. British Library, Cotton MS Tiberius AVII.
Derecha: Una de las primeras imgenes que tenemos es este pacto entre el Diablo y un caballero.
Pila de agua bendita de Mdena (principios del siglo XII).
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El Feudalismo y el pacto con el diablo
74 ARQUEOLOGA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL
AL-ANDALUS
La relevancia de
la ciencia rabe
Dra.Luisa Mara Arvide Cambra
Catedrtica de Filologa rabe
Universidad de Almera
L
a Espaa musulmana escribi
uno de los ms brillantes ca-
ptulos en la historia intelec-
tual de la Europa medieval.
Desde mediados del siglo VIII hasta
comienzos del XIII, los rabes domi-
naron el mundo con su civilizacin y
fueron los protagonistas indiscutibles
de la historia. Ellos recogieron el saber
de los antiguos y, adems, lo ampliaron
y enriquecieron con sus iniguala-
bles contribuciones, y despus lo
transmitieron a la Europa cristiana
del Renacimiento. Y en esto, Es-
paa tuvo una importante partici-
pacin en su papel de promotora
y transmisora, como veremos ms
adelante. Frente a esta suprema-
ca cientfca y cultural del Islam,
los territorios cristianos agoniza-
ban en un oscurantismo crnico
que los sumi en una lamentable
situacin, de manera que no tuvie-
ron ms remedio que rendirse a la
evidencia y beber de las fuentes
rabes, adonde acudan inevitable-
mente para sus consultas, pues en
ellas se encontraba todo el saber.
En la Europa cristiana, la cien-
cia estaba centrada en los monas-
terios, ya que hasta mediados de la
alta Edad Media, despus de la disolu-
cin del Imperio Romano y las invasio-
nes brbaras, la nica institucin que se
alz con fuerzas para dirigir la nueva so-
ciedad era la Iglesia catlica, al tiempo
que la clase culta era el clero. La Iglesia
fue la depositaria de tradiciones roma-
nas, entre stas, el latn y la visin de un
orden universal; ella tambin acogi la
nueva cultura germnica y coron a los
nuevos emperadores cristiano-germni-
cos. Al mismo tiempo dio amparo a los
indigentes aparecidos por la disolucin
del imperio, las invasiones brbaras, la
pobreza y los estragos de la peste y el
paludismo.
La fgura que marc el pensamien-
to de aquella poca fue San Agustn,
que vivi en los siglos V y VI. La nueva
concepcin se orientaba hacia el ms
all con la mira puesta en la salvacin
eterna del alma. La vida de este mun-
do, la Ciudad eterna, era desdeable y
todo el saber estaba subordinado a los
fnes religiosos. Se trataba de una visin
radicalmente diferente del mundo con
respecto a la concepcin griega. Co-
moquiera que la tarea de la clase culta
estaba centrada en la vida del ms all,
en la Ciudad de Dios, se desatendi el
conocimiento de la naturaleza y ste se
estanc. San Anselmo en el siglo XI lle-
v a cabo un primer cambio importante
de esta visin, en cuanto que ahora la fe
necesita del intelecto y dentro de ella
empieza a actuar la razn humana: se
trata del nacimiento de la teologa esco-
lstica, que fue desarrollada en el siglo
XIII por Santo Toms.
En este marco religioso de
la Europa cristiana las ciencias
se desenvolvan como podan.
La medicina se desarroll al-
rededor de la transmisin e
interpretacin de la obra de
Galeno, conocido a travs de
comentaristas, puesto que en-
tonces ya no se saba griego.
Los textos de la medicina mo-
nstica, escritos en latn, eran
en su mayora fragmentos sim-
plifcados o resmenes de las
grandes obras griegas y tenan
un carcter prctico.
La prctica de la medicina
estaba preferentemente en
manos de los monjes, como mi-
sin caritativa, y los principales
centros de enseanza y prc-
tica mdica estaban localizados en los
monasterios, en donde se conservaban
excelentes bibliotecas, y con el tiempo,
en los hospitales. El primer monasterio
que se fund fue el de los Benedictinos
en el ao 529, el monasterio de Monte-
cassino, al que siguieron en siglos poste-
riores los fundados en Espaa, Francia,
Alemania e Irlanda. A comienzos de la
en el panorama intelectual de la Edad Media
www.revistamedieval.com 75
Estudiosos en la biblioteca de una mezquita. Biblioteca Nacional. Pars.
84 ARQUEOLOGA, HISTORIA Y VIAJES SOBRE EL MUNDO MEDIEVAL
La Paz y la
tregua de Dios
POLTICA
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POLTICA
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El Castillo de Torell Armamento Hospitalario
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5,95

Filosofa Medieval Gonzalo Hispano

Catarismo Cruzada Albigense
Nuevos Temas
Representaciones sensitivas
en los Carmina Burana
El arte de la guerra
en Japn
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