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DAS BAROCKE PRAG

Dem Andenken
meines teuren Bruders,
der seine Vaterstadt Prag so innig liebte

und

sie

nicht

mehr wiedersehen

durfte.

ARNE NOVK

DAS BAROCKE PRAG

19
2 2

GIBT KEINEN

alteren

und

allge-

meineren Glauben und keine allgemeinere Frmmigkeit als diejenige, die sich ehrfrchtig und vertrauensvoll vor dem Geiste neigt, der durch seine Gegenwart und Gunst Haus, Stadt oder Land beschtzt. Lesen wir uns aufmerksam in die Mythologie alter Volker ein oder versenken wir uns in die Volkstradition bei uns und anderswo -immer heftet jenes geistige Wesen, das die Rmer den genius loci nannten, seinen
mit Liebe und Erfahrung erfllten Blick auf uns. Dieses Wesen teilte das Geschick der brigen Halbgtter und Gtter: es unterlag nicht dem Fluch des Alterns, war aber dem Gesetz der Entwidilung unterworfen. Auf

weldien erhabenen Wegen des Aufstieges schri der lidite fub des genius loci von den primitiven Zeiten Latiums an, wo er nadi den Worten Vergils den Aeneas in der Gestalt einer in sieben Kreise geringelten Sdilange in Erstaunen versetzte und aus Schusseln und
Kelchen am Altar nasdite, bis zu den Tagen der Gegenwart, in der die englisdie Dichterin Vernon Lee seine Wesenheit tiefsinnig mit den Worten umriss: ^Der genius loci als geistige Wirklichkeit wird wie jede ehrwrdige Gottheit aus dem Stoffe unserer Herzen und Gedanken gebildet, seine sichtbare Verkrperung aber ist der Ort selbst.*" Niemand von uns, der im Leben mehr erblickt als eine maierieile Wirklidikeit, die durdi eine beliebige Zahl der Tage gegliedert ist, konnte sich der Madit dieses Genius verschlieen. Er ist es, der es verursadit, da wir neuerdings und gern in Gegenden und Stdte zurckkehren, in denen wir weder die Kindheit verlebt nodi die Eltern begraben haben, aber wo wir unwillkrlich einen stummen Trost und sanfte Aufnahme erwarten. Er ruft uns mit unhorbarer und dodi unwiderstehlidier Stimme zu, uns mit der Last unserer Trauer den ausgestorbenen, von verwitterten Palsten umrahmten Platzen anzuvertrauen, wo die Akazienbaume ihre weien Blten in das Gras zwisdien das bucklige Pflaster werfen, und wo die Sdireie der Vgel das einfrmige Lied der Springbrunnen zerreien. Er fhrt unsere Schritte an das vereinsamte Ufer ber dem brausenden Flu, dessen dunkles Wasser die nodi dunkleren Giebel der

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zackigen Huser widerspiegelt, und durch seine Macht gelangen wir dort zu der Erkenntnis unseres eigenen inneren Wesens. Wir alle, auch wenn wir uns dessen nicht bewuBt waren, ahnten an versdiiedenen Stellen unserer Wanderschaft und Rast die Anwesenheit dieser Ortsgottheiten und grSten sie mit Erstaunen, Begeisterung, Dankbarkeit; wirsdiulden ihnen mehr Dank, als wir uns trumen
lassen.

Doch wer von diesen Genien ist uns naher und teurer, als die Ortsgottheit Prags, deren
Gegenwart wir in dem Schatten der Altstadt ebenso wie in dem erstarrten Ladieln der Kleinseite oder in dem erhabenen Schweigen
der Palste und Klster des Hradschins gleichmig stark erleben? Es ist dies keineswegs eine einfadie Gottheit. Gerade Prag gehrt zu jenen Stdten mit groer Vergangenheit, an deren Pforten mehrere Sdiutzgtter versdiiedener Zeiten, verschiedenen Willens und deshalb audi versdiiedener Sitten saen; vertrauen wir uns dem Sdiutz des einen an, wendet der zweite sein Antlitz von uns ab, denn der Gefhrte versteht den Gefhrten nicht. Aber es ist mglich, die Stadt so zu lieben, da wir uns in jeder Zeit einem andern Genius anvertrauen; so vervielfachten wir unser Leben und bereiteten uns die Mglidikeit, mehrere Kulturformen der Vergangenheit zu durchwandern. Wir wurden einen Fehler begehen, wenn wir den Charakter, das Schicksal und den Sinn der ganzen Stadt-Einheit allzu eindeutig auslegten: das
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wrde unbequemen und vereinfadienden Aufmerksamkeit entgehen. Wie viel klger ist es, sidi in gesammelter und demtiger Verehrung
eigentmlidiste Geheimnis Prags
serer

einsamen Gespradien mit diesen versdiiedencn Ortsgottheiten, die Prag beherrsdien,

hinzugeben!

gehen an einem Spatnachmittag im WirWinter, wenn der Schnee auf den Dachern liegt, mit der duftigen Warme der Weihnacht im Herzen, in den Sl Veitsdom; warten wir ein Weildien bis die infulierten Domherren des allzeit getreuen Prager Kapitels den Hymnus aus dem zwlften Jahrhundert ^^Hospodine, pomiluj my" (Herr, erbarme didi unser) anstimmen und in die heilige Wenzelskapelle gehen werden; treten wir mit ihnen in die Kapelle ein, um zu beobachten, wie der Dampf des liturgischen Rauchwerks die sdilanken Gestalten auf den Fresken und die strahlenden Chrysoprase und Amethyste in den Fllungen heumkreist; streifen wir dann um den rum, wo aus dem Sdinee die lieblichen Blten der Fialen und die gespenstischen Fratzen der Wasserspeier schwarz hervorschimmern, und wenden wir uns schlielich der Kirdie des hei-

Dom

wer von uns wrde noch Georg zu daran zweifeln, da6 Prag nodi immer eine gotisdie Seele habe? Der groe Sdipfer des gotisdien Prag, ein Franzose, den das Schicksal zum Herrscher
ligen

eines nrdlichen Reiches bestimmt hatte, ein

der bis zur Grenze der alten Ordnung vorgerckt war, an der das praktische Christentum und die heidnische Renaissance bereits auf die leblose kirchlidie gotisdie Kultur einen Ansdilag machten, Karl IV., war zeitlebens von einem unheilbaren Heimweh nach der Heimat seines Herzens, nach Paris bewegt. Als Neffe eines franzsischen Knigs und als Schler eines franzsischen Papstes wollte er Prag unaufhrlich der gotischen Metropole an der Seine angleichen. Franzsische Architekten und Bildhauer errichteten in der Mitte der machtig gewordenen Stadt und in deren weitreichendem Umkreis khne Wlbungen und aufstrebende schlanke Trmchen; sie hieen die Brckenbogen und stolzen Trme beim Eingang in die Allsladt ihre Schatten auf die klare Oberflache des Wassers werfen; sie entzndeten in den Strafen der Brger und Handler weie Erker, die mit dem filigranen und leiditen Blattwerk der gotischen Ornamentik bewachsen waren und auf dieses luxemburgisdis Paris, das franzsische Heilige anbetete und nach dem Muster der Sorbonne ber die Subtilitten der Theologie disputierte, sollte aus der Hhe eine mchtige Kathedrale herabsehen, in der die architektonische und gedankliche Konzeption des gotischen Franzosenknigs gipfein sollte Aber der St. Veitsdom blieb ein riesenhaftes Fragment, den zauberhaften Traum von der gotischen Stadt bertnten die Strme, die aus dem unmittelalterlicher Ekstatiker,

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abwendbaren Triumph des nchternen und

schroffen praktischen Christentums erdrhnten, das den slawischen Stammen besser entsprach als Mrchen der franzsischen Kultur .
.

Die streng kirchliche und gesellschaftlich sehr exklusive gotische Seele des Karolinischen Prag unterscheidet sich wesentlich von jenem Lebensstil, der im Pulverturm und in den Brckentrmen mit all ihrer buschigen, jung knospenden und verschwenderisch blhenden Ornamentik und mit der entzuckend phantastischen Vermengung natrlicher und architektonischer Motive, erstarrt ist. Wir verstehen nur halb jenen launigen und weltlichen Genius der Wladislawschen Zeit, dem der strebsame, sprhende und blendende Baccalaureatus Mathias Rejzek diente, und dessen Lob der ein wenig wollstige, ein wenig gelangwete, ein wenig gezierte Dichter der tschechischen Renaissance, Herr Bohuslav Hasitejn von Lobkowic, sang.
der Grenze des XV. und XVL Jahrhunwaren alle durch die groen Strme der groen Brgerkriege und durch den Fanaderts

An

tismus schroffer religiser Geistesrichtungen ermdet; man sehnte sich nach der Ruhe eines ausgeglichenen und bunten Daseins; man schmckte sein Leben mit einer Natur, die Idylle war, und mit einer arabeskenreichen Kunst; man freute sich am Spiel und am Reiz des Launenhaften; man hatte eher Sinn fr

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grazise Details und fr untergeordnete Ornamente, als fr die groe Linie des Gedankens und der Schnheit. Diese maBigen Ideale der genesenden Zeit erblhten in der Wladislawschen Gotik, die die Armut an konstruktiven

Gedanken durch den ornamentalen Reichtum von Baldachinen, Bogen, Statuetten, Fialen und Blumen zu verbergen wute, und fhrten in der Vergtterung der voll entwickelten Natur unwillkrlich zur Renaissance. Aber auch
diese Gotik lebte sich in ganz Prag nicht aus, und ihre Denkmler sind im Stadtganzen
loci

bloe Torsi, so da wir, wenn wir jenen genius nach seiner grazisen Wesenheit befragen, nur stckweise und abgerissene Antworten

erhalten.

Das Wten und die materielle Unternehmungssucht der Banausen setzte alle Hebel in Bewegung, die Empire-Seele aus dem Umkreis unserer Stadt endgltig auszurotten; sie grt uns mit melancholischem Vorwurf von der Fassade des Zollhauses am Josefs
platz

(Nmst Republiky),

die in ihrer

ru-

higen Einfachheit so machtig wirkt. Dieser lchelnde und mavolle Genius, der zu Beginn des neunzehnten Jahrhunderts auf heiteren und bequemen Platzen auserwahlten Gelehrten, die klassizierende Allegorien verfaten, ber die Schulter blickte oder empfindsamen und schlanken Damen beim Spaziergang durch den Rosenpark franzsische Verse zuflsterte, floh aus Prag an die Peripherie, versteckte sich in verdenden Villen zwischen Weingarten, schlief fr kurze Zeit auf ver-

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gessenen Meierhoen an der Grenze zwischen Vorstadt und Land ein und wurde, als er erwachte, noch von dort bis zwischen die pathetischen Denkmaler des Wolschaner und Koier Friedhofs mit seinen antiken Embleob nicht der Genius des Prager men gejagt Empire dort in den Garten des Todes seine
Wirklichkeit verliert? Aber man mu6 diese drei Orts-Gottheiten und wir knnten ihre Anzahl vielleicht sogar in Prag angestrengt suchen, vervielfachen

bevor

sie

uns ihr von Nebel und Schweigen

umhlltes Antlitz zuwenden; es gibt Besucher, ja Einwohner Prags, die sich der Anwesenheit dieser geistigen Wesenheiten gar nicht bewut wurden. Dafr lebt in Prag ein mchtiger und herrschsuchtiger genius loci, dem niemand entrinnt, wenn er sich an den Ufern der Moldau in Gedanken ber Kultur und Kunst vertieft. Dieser Genius wurde zur elementaren Kraft, die die Stadt mit fester Hand beherrscht:
seine machtige
singt

und

und weint in der Prager Glocken; sein Pathos drhnt aus dem Brausen der Moldau- Wehre zu uns; seine grnen> einem ewigen Frhling geweihten Kuppeln sind mit den Prager Hgeln und Anhhen zu einer natrlichen Einheit verwachsen aber erst, als die heftigen Gefhle und

Stimme tnt, den abendlichen Akkorden

feierliche

kraftvollen Gedanken dieser Gottheit sich zu Bauten und Statuen geformt hatten, war die

knstlerische Realitt Prags vollendet. Prag in seiner bildnerischen Grundlage und in sei-

ner kulturellen Wesenheit verstehen

be-

16

deutet fast dasselbe, wie seinen barocken genius loci verstehen und ihm dienen.

Es gibt Augenblicke, in denen wir uns mit pltzlich im Einklang befinden. Lassen wir uns an einem Herbsiabend, wenn es Blatter regnet und die Luft vom Duft des VerWesens und Vergehens s6 wird, von den rie-

ihm

des Hofraums des Klementinums umfangen. Aus der einen Kirche, aus deren Fenster der schwache Abglanz der Altarkerzen zittert, braust mit vollem Klang die Musik der Orgel und des Kirchengesanges, aus der geschlossenen und beinahe verzauberten andern weht bereits Nacht, die von dem Geschrei gefangener Vgel zerrissen wird. Die Umrisse des Turmes ber der Quadratur des Hofes sind dunkel und stolz; die Gange,

senhaften

Armen

die sich ab und zu in die Seminarraume offnen, verlieren sich in geheiligte und beunruhigende Endlosigkeit; in den Fenstern, die die doppelte Kuhle und Strenge eines Klosters und Gefngnisses haben, spiegelt sich das

schwankende und kahle Gest des Baumes, der schon langst kein Bestandteil der Natur mehr ist; das massive Mauerwerk und die
schweren Beschlge blicken verchtlich auf die zwerghafte Gestalt und das Schicksal des einsamen Fugngers herab. Aber solange sich der Wanderer ber die stoffliche Nichtigkeit und vorbergehende Armseligkeit seines
Seins beunruhigt, solange er frchtet und irrt, hat er die Sprache und den Willen des anwesenden genius loci nicht verstanden. Der

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zwingt ihn, mit dem Pathos seiner Krft, sich zu entscheiden. Die Kirchenmusik, die der Tr und den Fenstern zur Rechten entstrmt, lockt: Wirf
dich, irrendes Herz, in die

berschumenden

Wellen des entfesselten Gefhls, die dich in ekstatischem Lieben und Entzcken durch das unendliche Meer des Glaubens und der Gnade an das sonnige Gestade tragen werden, auf dem sich Gottes Thron erhebt! Zur Linken aber drut in brskem Memento der feste Bau des Ordenshauses, das der Herd der Organisation und der Eroberungen war: Beweise, Sohn Gottes und Diener der Kirche, mit der Exaltation deines freien und mchdu ein Held bist; sage dich tigen Willens, los oder kmpfe, herrsche oder schaffe, hufe Reichtum oder Schler um dich, und der letzte deiner Siege wird sein, da6 du als ein Hauptmann der himmlischen Armee er-

da

wachen

wirst!

Die Meister, die das barocke Prag erbauten, mauerten in ihre Werke die Antworten auf diese eindringlichen Forderungen
ein.

hundert wei6e und rosa Tauben, die groSen, vom Wind zerzausten Magnolienblten gleichen, kreisen und drehen sich in khnen Kurven ber dem entzckenden Viereck des Kreuzherrnplatzes am Ende der Karls-

Etwa

brcke. Sie lassen sich in flimmerndem Haufen

16

von der gotischen Zinne des

AltsiSdier

Brk-

kenturmes herab, beschreiben eine Weile einen launigen Kreis um den Baldachin, der die genealogischen Statuen der Luxemburger beschattet, lassen sich dann auf der Thronstufe des Knigs und Prinzen nieder, um im Augenblick wieder mit den Flgeln an die scharfen Schilder der Reichswappen zu schlagen, die wie eine Reihe Halbedelsteine gerade ber der scharfen Kante des Bogens leuchten, der den Zugang auf die steinerne Brcke ffnet.

Aber

pltzlich durchschneiden sie in einer heftigen Diagonale das Viereck des Platzes, auf den durch die offenen Fenster der Kreuz-

herrenkirche aus der glanzenden Laterne ber der Kuppel ein gelber Lichtschein fallt, werfen sich ungestm gegen die Fassade dieser
Kirdie, die

santer

in feierlidier Breite und impoRuhe der gesellschaftlichen Kultur ihrer

Begrnder, der ttter vom Kreuzherrenorden,

entspricht.

Die machtige Einfachheit der Kirchenfassade mit den stolzen Sulen unter dem feierlichen Balkon geht beinahe durch den starken Eindrudc der barocken Statuen verloren, mit de-

nen Guitainer, ein sinnlidier und patheiisdier Meister des XVII. Jahrhunderts, alle Nischen, Vorsprnge und Postamente belebte. Siehe, jetzt fliegen die Tauben zu der sinnlichen weiblidien Statue beim linken Trflgel der Kirdie, als wollten sie ihrer Frau Venus dienen. Die wollstig gebogene Madonna, die mit den winzig kleinen Fechen mit der einstudierten Geste einer gro^n Dame, die aus dem Wagen
2*

19

steigt

den Sdilangenkopf berhrt,

ist

nichts

als die oberfladilidi religise Stilisierung der

zrtlidien Leidensdiaft des Weibes, das sidi den sen Spielen der Liebe hingibt. Der naditrglidi hinzugefgte Glorienschein

um

den
auf

Kopf und

die gesucht

fromme

Insdirift

dem Postament

ist das einzige, das diese sich beredinend wiegende Favoritin zu einer religisen Schpfung madit; die Bewegung der zarten Hnde, die das Kleid ber der Bste erzhlt ebenso leidit auseinandersdilagen, raffinierte Ldieln der halbgeffneten wie das Augen ausschlielich von den Siegen weihlidier Schnheit und von dem sdilauen Wissen um die Verwirrung berausditer Mannerherzen. Diese filigrane und biegsame Dame der groen Welt, die beweglich ist wie irgend eine

Tnzerin, erhielt als Gegenber die rauhe, eddge und sdireiend pathetisdie Gestalt des gegenreformatorisdien Heiligen, Johann von Nepomuk: schwere baurisdie Knie dran-

gen

sidi

durch das Chorhemd, groe Hnde,

die das Kruzifix umklammern, haben me, knochige Finger, der Sdidel ist

krum-

kaum

mit Haut berzogen

und

in

bereinstim-

damit sagt die Aufschrift des Postaments: j^magnus athleta, pius advocatus." Dies ist der Gegenpol der Prager barocken Bildhauerei und der Eindrudi ist ebenso wenig religis. Im Gegenteil, wie sich bersttigte Menschen mit sdwaen Nerven und

mung

zarten Gliedern an dem Wettkampf von Kraftmensdien ergtzen, so nimmt hier der Bildhauer die Legende vom Volksheiligen zum

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Vorwand,

um

den schwcrfalgen Krper des

knochigen Mannes in heftigem Naturalismus zu modellieren. Und auch dem dritten Typus der sinnlichen Skulptur des XVII. Jahrhunderts gewahrte Luraghos Fassade eine Unterkunft; wie in der frommen Darstellung des Trecentos segnet, von Tauben umringt, gerade ber dem Portal, der heilige Franciscus in begeisterter Verzckung der Sinne die vorbergehenden Brder: das merkwrdige Pathos des abgemagerten Asketen, der sich sdirecklich unter seiner Kutte und unter seinem Strick windet, bildet den dunklen Reiz der Qual, den gesteigerten. Genu6 der Folter.

Von den

sinnlichen

Wnschen und

Lieb-

habereien (mgen sie audi unausgesprochen geblieben sein) ihrer adeligen und priesterlichen Auftraggeber inspiriert, zauderten die barocken Meister des Pinsels nidit, in ihren Werken eine Synthese der Leidensdiaft darzustellen, von der sie selbst verzehrt wurden. Auf diese Art erfanden sie gleidizeitig weltliche Lockmittel, mit denen die Gegenreformation wie ein scharfsinniger und gefhrlicher Vogelsteller auf die Seelen lauerie. Noch heute flchtet der Wanderer, vom Schweifs und Staub der Strafe bedeckt, vertrauensvoll unter [den Poriicus der altarariigen Fassade der bewunderungswrdigen Kirche des heiligen Salvtor und atmet, zwischen ihren welschen Sulen ruhig auf und ab-

wandelnd, durstig die kalle Luft, ein, die dem rosa, tief in die Erde versenkten Boden der
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Kirche entstrmt

Wie sehnten

sidi

wohl

die vom Toben ihrer Zeit hin und her gesdileuderten Herzen des XVII. Jahrhunderts danadi, in diese frostigen Strome unterzutaudien und in ihnen zu ertrinken! Von der steinernen Loggia, die auf diesen Bogen und Sulen sdiaukelt, segnen und winken riesenhafte Heilige, Bisdife und Papste, Philosophen und Kirdiensdiriftsteller in Tiaren und

und wenn audi der Lrm der Tramway, das Rasseln der Wagen und das Gesdirei der
Infein,

Fugnger heute die Worte ihrer gelehrten Dispute bertnt, so spridit von ihnen wenigstens ihre grofee und berzeugende Geste, die die gegenberstehende neugotisdie starre Statue Karl IV. ersdilagt. Wie die Vgel jetzt auf dem metallenen Zweig der vergoldeten Blumenstrue, die auf der Ballustrade rhytmisdi mit den Statuen abwediseln, zusammenfliegen, so flogen die Seelen der Mensdien, die nach der Lsung der dogmatischen Krisen schmaditeten, unter den Schutz dieser steinernen Dialektiker, wahrend sich die weiblidien Herzen vertrauensvoll dem liebevollen Ladieln des Heilands hingaben, der sie aus
der besdiatteten Nische unter
Schild rief

dem

dreieckigen

und zu

sich lud.

Wie

sollten eudi, ihr verfuhrerisdien

und

gefahrlidien Meister der katholischen Renaissance die Menschen des XVII. Jahrhunderts, denen der Glaube Wollust und die Vergtterung Bedrfnis war, widerstehen, wenn wir Skeptiker, die eure religisen Voraussetzungen verachten, euren Reizen und sinnlichen Lock-

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mittein tglidi unterliegen? Wir suchen nicht Trost und Heil in euren Kirchen, in den totenfahlen Schatten der Riesenfresken des letzten Geridites, aber wir sehnen uns in grauen Tagen der Langweile oft nach dem prachtvollen Viereck des Kreuzherrenplatzes, wo ihr

mehr

den Baumeistern des Trecentos und Quattrocentos die Hnde reicht. Und wenn unser Spleen noch so schwarz und unser Herz von noch so bitterer Wehmut verwundet ist, wer verwehrt es uns, ihr Zauberer der Renaissance und des Barocks, unsere Gedanken um eure sinnlichen Statuen und ber eure stolzen Kirchensaulen kreisen zu lassen, hnlich jenen Tauben, die dort droben unermdlich jauchzen?

barocke Seele Prags kam durch Dietragischen Konflikt zur Welt.

ist

einen

Ihr Ursprung und Wachstum im XVII. Jahrhundert

gleichbedeutend mit

dem

kulturellen Einfall

von Auslndern auf den bhmisdien Boden. Der melancholische Norden, der inmitten khler Berge und in der Nachbarsdiaft dunkler Tannenwalder ganz nach innen gekehrt war, wurde durch die romanische Flucht aus dem Sden berrasdit. Das bedrngte slawische Geschlecht der religisen Denker und Traumer, das sich bisher hauptsachlich nur mit den germanischen Nachbaren verstandigt hatte, unterlag dem Willen, den Anordnungen, dem Sdiwert und der Kunst der regierenden Itali23

ener und der grausamen Spanier, deren praktisdie

Kpfe und angespannte Nerven gierig nach einer aufeerlidien Welt groer Umrisse verlangten, die in glnzenden Farben erblhte und von siegreicher Sonne berflutet wurde. Das Volk der Hussiten betrachtete seine Existenz bisher als eine Frage der Sittlichkeit, und

pltzlich von der rcksichtslosen Kraft berrumpelt, die nur Macht und uere Energie anerkennt. diese Zeit entwirft in den waldreichen und wilden Talern der bhmisch-mahrisdien Hochebene der tiefste und ernsteste tschechisdie Geist seine Lebenserkenntnis: Johann Amos Komensk verfat Das Labyrinth der

wurde

Um

Weif. Die

Palste,

in

denen Reichtum und

Machtsucht selbstherrlich thronen, bedeuten

Nichtigkeit, Lug und Trug wie die denen die Menschen eher einem berwltigenden Rausch dienen, als Gott. Kuppeln, Sulenhallen und Treppen sind ein Spiel der Sinne und ein Phantom; die Wahrheit und Sicherheit des christlichen Herzens besteht nur in der Rckkehr nach dem geistigen Jerusalem,

ihm ebenso
Kirchen, in

der Stadt Goiies. Und gleichzeiMg wchst auf Befehl und aus den Mitteln der Fremden oder entfremdeten Tschechen unter den Hnden der welschen Architekten an den Ufern der Moldau ein steinernes Labyrinth der Welt, in dem alle Gaben der Erde, alle Illusion der Anschauung, alle Mglichkeiten der Materie ausgentzt und
vervielfhigt sind.

Liebe

Das barocke Prag verkrpert die ^neue zur Wirklichkeit und deren Qber24

waltigung; es personifizier! die Hierarchie der neuen Gesellschaft, die sich aus weltlichen Beherrschern des Lebens und der Gter der Untertanen, und aus geistlichen Beherrschern der Seelen der Glubigen zusammensetzt; es verkndet mit seinen Bauten und mit den Liedern seiner Glocken den blutigen Ruhm des aristokratisdien und geistlichen Imperialismus. Blut und Tranen sind in den Mrtel gemisdit, der die Steine der khnen Wlbungen der Jesuiten-Kirchen und der adeligen Palaste verbindet; Karyatiden, die auf sdin gebogenen Schultern die Last der Portale

und geschwungener Balkone tragen, knden unwillkrlich in ihren Zgen den Schmerz des geknechteten Volkes, dessen Arbeit und Gehorsam die Ausgaben des herrschaftlichen Glanzes ermglichen; ja, ich wrde zu behaupten wagen, da in die Grundmauern des
barocken Prag das Schicksal des ganzen gedemtigten Volkes mit eingemauert wurde: begreifen wir nun, warum uns der barocke
genius loci unter tragischer Maske anblickt?
Spricht er uns an, spricht er gewife nicht in unserer Muttersprache. Nicht nur die architektonischen Schpfer, sondern auch die ade-

und Begrnder des barocken Prag waren entweder Fremdlinge oder wenigstens treue Zglinge auslandischer Kultur. Ihre Reihe erffnet Kaiser Rudolf IL Dieser Einsiedler, der sich von Menschen der Tat zu
ligen Herrscher

Genssen der Wollust, von der Natur, die in der RegelmRigkeit ihrer Vernderungen gleichgltig und hart ist, zu dem feineren Zau25

ber unvcrendcrlichcr und zarter Kunstwerke, von der sicheren Erkenntnis zu abenteuerlicher Hypothese und verwegenem Experimente wandte, berwltigte inmitten spanischer Jesuiten und itaiienisdier Gnstlinge, deutscher Graveure und englischer Alchimisten seinen angeborenen Spleen und schwankte unaufhrlich zwischen verschiedenen Vlkern und Kulturen. Mit den Malern und der Geliebten sprach er italienisch, mit dem Beichtvater und Gott spanisch, mit den Botschaftern und Studenten deutsch, mit den aufrhrerischen Untertanen tschechisch. Als er spater einsah, da6 zwar jeder seine Worte, niemand aber seine Gedanken verstand, hllte
er sich in dumpfes, drckendes

Schweigen, wie es noch immer schrecklich ber den Burghfen lagert.

Nur wenige Jahre vergingen, und der Sieger Berge verschenkte und verkaufte die Gter und das Vermgen der Rebellen an die spanischen, italienischen und deutschen

vom Weien

Generle; bhmische Adelige brachten Braute aus Italien heim; die Shne der ltesten heimischen Geschlechter, Wilhelm Slavata von Chlum und Kosumberg, Albrecht von Waldstein, Hermann Cernin von Chudenic verwelschten sich religis und kulturell in den Schulen jenseits der Alpen; die geistlichen

Orden, von den Jesuiten bis zu den Karmelitern, brachten in die neue gegenreformatorische Provinz die spanische Ideologie
Sensibilitt.

und

Noch jetzt gibt

pltze,

von

es in Prag Stellen und Ruhewelchen diese Kolonisationen eines

fremden Geistes und romanischer Stimmung durch nichts vertrieben werden konnten und gerade dort ist Prag am barocksten.
.

wir in Prag etwas vom italienischen Frhling erleben wollen, gengt es, einen Nachmittag in der Nahe des Waldstein-Palais zu verbringen. Schlingpflanzen klettern an den kleinen Glorietten der Terrasse empor; berhangende Straucher und exotische Baume verdecken den Zugang zu der gebrechlichen sala terrena, mit ihrem schweren Spitzenmuster berwuchern Epheuranken Biskuitvasen und mythologische Gestalten mit toten Gesichtern - und so verschwindet die italienische Gartenarchitektur auf den stolzen, bis zu den lichten Baikonen der Prager Burg reichenden Rampen unter den verwilderten

Wenn

einer Vegetation, die sich jedem menschlichen Einflu langst entrissen hat. Aber der Traum der italienischen Knstler, deren Sehnsucht es war, den terrassenartigen Abhang ber den Kleinseitner Palsten den Garten ihrer Heimat ahnlich zu machen, verwandelt sich unter dem strmischen Kufe der Maisonne in entzckende und gesegnete Wirklichkeit. Die nordlichen Buchen und die nachdenklichen runzligen und rissigen Ulmen blicken mit Erstaunen auf das Feld rosa- und orangeleuchtender Azaleen; auf dem harten, ge-

Launen

drngten Hintergrund alter Taxusbaume und Zypressen stehen die weichen Konturen der lila

27

und weien Rispen

dichter Fliederstrauche; in

dem bleiernen Wasser ausgetrockneter Bassins

die Statuetten in ihrer elegischen Verrings lassenheit kreisen abgefallene Magnolien- und Rhododendronbllen, whrend ber die aufsteigenden, bis zum kniglichen Schlo emporkletiernden Anhange ganze Wasserfalle der verschiedenariigsten grnen Schattierungen hinfluten; da ist das dunkle und schwere Grn, das die Tannenwalder beherrscht, das

um

melancholische, mit Grau untermischte Grn bemosten, verwitterten Gemuers, das warme und saftige Grn fetter, mit Feuchtigkeit getrnkter Wiesen und endlich das schchterne und lichte Grn der jungen Saat. Diese frischen und losen Kaskaden, die die freigebige Hand italienischer Gartenarchitekten in glcklicher und siegesfroher Laune ber die natrlichen Prager Terassen gleiten liefe, werfen ihren grnen Schaum in Fenster, Balkone und Sulengnge der entzckenden Palste, berschwemmen sie bis zu dem Gesimse des ersten Stockwerkes mit berschumender Frhlingslust, wenden sich aber pltzlich ab und sinken herab, um den unerwarteten Ausblick auf die parodox zierlichen Altane und Loggien zu enthllen, auf deren spielerische Zartheit die massiven Grundmauern der Burg zu strzen drohen. Wir mssen, an Ariost, an Tasso und manchmal auch an den blumenharten neapolitanischen Meister berladener und gezierter Reize, Giambattista Marini, denken. Ist es nur ein Zufall, daB gerade zu der Zeit, in der Marini seine mythologischen Epen von

26

Gttern und Garten dichtete, sein Namensbruder an dieser Stelle fr den Herzog von Friediand einen Palast erbaute? Er verstand recht gut den Willen des Generals, dieses groen Condottiere und gefhrlichen Machiavellisten, der nur sich selbst und seine Macht vergtterte und der an blutigen Religionskriegen, an deren fhrenden Ideen er gar nicht

berhmt und reich geworden war. Marini machte ein ganzes Stadtviertel,
glaubte, grofe,

Hauser, Garten, Hfe, Ziegeleien,

dem

Erd-

boden gleich; er umspannte das ganze mit einer hohen und festen Mauer, die jede Berhrung mit der AuBenwelt ausschloss; er erbaute ausgedehnte Sle, endlose Gange, luftige Durdifahrten,

prahlerische

Hofraume;

in

diesen,

gleichsam fr die regierende Dynastie bestimmten Komplex, schlofe er einen groen Garten ein, den er mit Bumen bepflanzen
die breite Stamme und schattige Kronen versprachen. Wenn sich der Waldsleingarten Mitte Mai auf ein Weilchen ffnet, empfangen den Besucher nicht nur riesenhafte, in taulie,

send Liditern erstrahlende Kastanienbaume und freudetrunkene Azaleenbeete, sondern auch die machtigen Spuren des gewalttatigen Genies Waldsteins. Alles ist im Geiste jener
italienischen

Herrenmoral konstruiert, die ihre Macht ausstreckt; in den offenen Speisesaal ergiet sich der Abglanz eines groen und unendlichen Himmels; steinerne Statuen in den Bschen und ber den
Flgel nach hchster

dar. Die Voliere sdheint fr

Bassins stellen Herakles und die Giganten den Aufenthalt

29

eines Adlers erridilet; die Kronen der lten, von Epheu bekrnzten Baume berhren den

Himmel und

Die spanisdie Episode in Prag ist nirgends so deutlidi konzentriert, wie in der Lorettokirdie
in

dem angrenzenden

asketisdien

Kapuzienerkir dllein: hierin der entsagungsvollen Gengsamkeit, in die das gequlte Antlitz des Moralesisdien Christus strenge bildet, dort in der wollstigen Atmosphre himmlisdier Erotik, uert sidi die komplizierte Seele des gegenreformatorisdien Spaniens in ihren beiden Extremen. Idi erinnere midi, wie idi vor Jahren in den sdiattigen khlen Kreuzgangen der Lorettokirdie zufallig ein Drama von Galdos las, das in heftiger Polemik mit dem Katholizismus und Jesuitentum des heutigen Spaniens abredinete; ein Drama ohne besondere innere Kraft, mit nur leidit
skizzierten Gestalten. Aber in diesem eigentmlidien Milieu fhlte idi die ganze Eindringlidikeit der bhnenmigen Argumentation des Diditers: die kulturelle Wirklidikeit, die Galdos mit seiner gradlinigen Dialektik bekmpfte, umgab midi in greifbarer Nahe und ich unterlag vollstndig der Illusion. Es gibt nidit viele Orte in Prag, die einen
gleidi starken Eindrudi kultureller Fremdheit hervorrufen. Vielleidit nodi der Grandpriorplatz, der Hofraum in Strahov, die Stiegen, die von der welsdien Gasse auf den Laurenziberg fhren. Alles brige amalgamierte und vernderte Prag mit seiner wunderbor umformenden Kraft. Es verbaute und

30

verarbciicte alle Stile der Architektur

und des

Lebens von der frhromanischen Kunst bis zum spaten Empire und ordnete sie seiner komplizierten und doch einheitlichen Eigenart unter, an der die Natur und die Architektur, die Bildhauerei und die Gartenbaukunst, das Klima und das Wasser gleichen Anteil haben. So wurde die souverne und harte Seele des Barocks endlich bemeistert. Und das Parodox aller Parodoxe: der geistige Ausdruck und das materielle Werk der Italiener, Spanier und Deutschen wurde der hheren Wirklidikeit untergeordnet, die die historische Einheit Prags ist - der Wirklichkeit der Tsdiedien.

riesenhafte Geschlecht, das durch Das religisen und kriegerisdien Greuel

die

des

dreiigjhrigen Kriegs hindurchgegangen war, schuf die elementaren Bedingungen der ba-

rocken Zivilisation. Die blutberstrmten Melden des Willens beriefen in ihre weder leichten noch angenehmen Dienste italienische und deutsdie Ardiitekten und Bildhauer aus dem Bereich der reifen und berreifen Renaissance, und siehe, auch diese gehrten zu dem ungewhnlidien Geschlecht der herrschenden Individualisten. Was Wunder, dalj Werke, die aus soldien Bestellungen hervorgingen und von solchen Knstlern ausgefhrt wurden,

einem gigantischen Gesdilecht entstammen; seien es nun Kirchen von un31

endlicher Rumlichkeit oder freie Platze, in denen sich die menschliche Gestalt verliert, seien es Kuppelfresken, auf denen in der Ekstase von Gold und Gelb ganze Sdiaren von Riesen kmpfen, oder seien es endlidi berlebensgrofee Statuen mit angespannter Muskulatur. Aus den hunderterlei herkulisdien Gestalten auf Fassaden und Balustraden von Kirchen, auf der Karlsbrcke, auf den Votivgruppen mitten auf den Platzen, blickt uns der scharf ausgearbeitete krperliche Typus des barocken Zeiialiers an. In ihrem Wesen personifizieren diese Erzengel und allegorischen Genien, diese Heiligen und Mrtyrer, diese Ber und Missionre, diese Kirdienvter und Ppste dasselbe Ideal eines athletischen

Krpers mit festem und grobem Knodienbau, mit vollen, aber abgehrteten

Muskeln, mit harter und sdiarfer Physiognomie. Nicht einer dieser Krper befindet sidi in Ruhe: alle erheben, winden, recken
sidi

in

leidensdiaftlidier

Anspannung,

alle

sind gekleidet, als gingen sie in Sturm und Unwetter. Auf den ersten Blidc sdieint es, als htte die materielle und ungestme Sdiwere die ganze innere Form dieser wilden, pathetischen Gestalten verschlungen; aber wenn wir lnger in der Nhe dieser gro6kpfigen, geistlichen und weltlidien Kmpfer leben, begreifen wir, der Augenblick der uersten

da

berspannung, in dem der Bildhauer sidi der Gestalt bemchtigte, von konzentriertem Willen geleitet ist, der es verhindert, da die
32

Umrisse formlos im leeren Raum zerflieBen. Wahrend gerade die Statuen der Renaissance die volle Sdinheit symmetrisdien Seins in ruhiger Haltung durchleben, sind alle steinernen, barocken Figuren Prags dramatische Ersdieinungen. Die Meister entnahmen ihrem legendarischen oder geschichtlichen Inhalt jenen hchsten Augenblick, aus dem das gesteigerte Geschehen sie bis an die Sdiwelle
der bermenschlichkeit trieb. Mit solchen Riesen, die mit dramatischem Willen den Himmel erobern und die Gesetze irdischer Schwere berwinden, belebten die barocken Bildhauer die Kleinseite und die Altstadt und vor allem die Pfeiler der Karlsbrcke. Ich wei6 nicht, ob unsere Liebe zur Antike in der Bildhauerei und das Verlangen nadi
Typisier ung uns nicht endgltig diese

Werke

des dramatischen Naturalismus entfremdete und ob wir nicht an den besten von ihnen gleichgltig vorbergehen. Vielleicht bewundern wir mit Begeisterung beide groen Meister, die die mannliche und weibliche Seele des Barocks gleich tief erfaten, den sinnlich inbrnstigen Mathias Braun und den heftig beredsamen Ferdinand Brokoff. Tatsachlich kann man sie beide nicht genug bewundern. Ihre Statuen auf der Karlsbrcke erhielten eine beneidenswert gute Aufstellung,

denn Himmel und Wolken, Wasser und Baume, die Ardiitektur des Hradsdiins und der Kleinseite wirken gemeinsam an dem Eindruck, den sie erwecken, indem sie fr sie
einen
3

Rahmen

oder Hintergrund schaffen.

33

Mathias Braun, den

rubensartigen Gre

man

in seiner

ganzen

keit

allerdings erst

und warmen Sinnlichim Sdiloss Kukus des

Grafen Spork und in dessen Bereidi erfassen kann, sdieint mir der grere Knstler und vor allem der freiere Psydiologe zu sein: indem er in seinen Schpfungen immer die reine Geste einfacher und ewig gltiger Menschlichkeit erreicht. Das weiche Winken des gerechten Richters Ivo, die gnadenvolle und himmlische ^unio mystica* zwischen dem Gekreuzigten und der heiligen Luitgardis, bersteigt das der barocken Zeit und drckt auch heute das gefhlvolle Pathos gereinigter Menschlichkeit aus. Ferdinand Brokoff gibt uns jedoch in der Regel die bloe liturgische Geste und ist uns deshalb weniger verstndlich. Erinnern wir uns an den zweifachen plastischen Ausdruck, mit dem die Statuengruppe auf der Karlsbrcke den hchsten Triumph der Kirche ber Geister und Dmonen verdolmetscht, denken wir an das enthusiastische Winken des Missionars Franz Xaver und an die rdcsichislose Gebrde des Exorzisten Vinzenz Ferrerius so sind wir mit Bewunderung erfllt, berschreiten aber nicht die Grenze des barocken Denkens und Fhlens. Doch was bedeuten uns die Namen der kleinen Plastiker des XVII. und XVill. Jahrhunderts, die sich meistens damit begngten, an der Grenze der dekorativen Bildhauerei stehen zu bleiben, wo brigens auch Braun und Brokoff, die Schpfer der mchtigen Karyatiden an den Palsten Thun,

Ma

34

Morzin und Clam-Gallas, von

ihre Zelle aufschlugen;

Zeil

zu Zeil

was bedculel uns der

Guilainer oder slrmle irgendeine dramatische Krafl heftigen, von athletischem Willen bemeisterten Gefhls in den exaltierten Gestalten der Heiligen auf der Fassade der Ivreuzherrenkirche, in den prachtigen Handbewegungen der kampfenden Erzengel auf der ehemaligen Altstadter Mariensule, in der heftigen Geste des heiligen Cyrill von Alexandrien im Presbyterium der Nikolauskirche auf der Kleinseite! Das in diesen gigantischen Gestalten aus Stein und dessen Nachahmungen festgehaltene Korperideal war in enger bereinstimmung mit den beiden charakteristischen Typen der katholischen Reformation, die im barocken Prag herrschten. Es ist nicht schwer, diese beiden Typen auf ebensolche Arten des Lebens zu beriragen: in den geistigen und weltlichen Helden des rcksichtslosen Willens ist der Individualismus der Renaissance ber seine Grenzen hinaus gedrngt. Der Jesuitenorden bertrug ihn in den Bereich des Glaubens und der Kirche und gab ihm eine besonders jhe Scharfe. Auf dem Grunde ihrer dunklen Seelen sind Ignaz von Loyola, Franz Borgia und Peter Canisius, oder ihre schwcheren, tschechischen Zwillingsbrder, der Heerfihrer der Studenten Georg Plach im XVII. Jahrhundert, und Konias, der grausame Sprhund der Ketzer im XVIII. Jahrhundert, kalte, berechnende

Name

Pendl oder

Jackel,

Plalzer?

Und dennoch

3*

35

Charakiere, die nur eine einzige Triebkraft kennen: den Willen zur Macht; es ist ihnen gleichgltig, ob das Schwert, die Kanzel oder das Buch die verblendete und taube Masse des glaubig furchtsamen Volkes unter ihre Herrschaft zwingt. Sie dringen mit eisigem Scharfsinn bis zu den verborgenen Wurzeln menschlicher Wunsche und Schwachen; sie durchsuchen und nutzen die Verhaltnisse mit ihrem zhen Sinn von Realpolitikern aus; sie spannen den praktischen Verstand und

den zielbewuten Willen

in die Dienste der

ausgedehnten und sinnreichen Organisation. Sie sind Agenten Gottes, Hauptleute der Kirche, Diplomaten ihres Ordens: alles mit ausserster Anspannung der Krfte, alles mit gradliniger Folgerichtigkeit, alles mit dramatischer Konzentration. Sie

waren

zuerst selbst

Staatsmnner oder Soldaten oder stammten wenigstens aus Diplomaten- oder Kriegergeschlechtern; das vergaen sie in ihrer geistlichen Laufbahn nie. Als ihnen die Architekten Ordenshuser errichteten, befahlen sie ihnen, den Bauten die strenge Zucht der Kaserne oder des Gefngnisses zu verleihen; in ihren Kirchen huften sie gern plastische und gemalte Schlachtszenen; sie ermdeten nicht, den Kampf des Erzengels Michael mit dem Teufel in verschiedenen Stellungen

zu betrachten.

Aber unter dem Grund

ihrer

bis

zur

Nchternheit praktischen, bis zum Mechanismus arbeitsamen, bis zur Trockenheit zweckmssigen Seelen sprudelte von Zeit zu

36

Zeil ein heisser

hervor, und nicht nur sie selbst, sondern auch die Massen

visionren Fanatismus* seine Heftigkeit betubte dann

Born

ihrer geistig Untergebenen. Sie standen fest auf dem steinigen und harten Boden und berlegten berechnend, wie sie ihn Schritt fr
Schritt unter ihre Herrschaft bringen

konnten;

und pltzlich ffnete sich der Himmel und der gut ausgerstete Gottesstreiter sah in Exstase die ewige Seligkeit. Hier ist der dramatische Knoten der jesuitischen Metaphysik
verknpft. Alles hangt von dem Heroismus des irdischen Willens des Einzelnen ab, der Tat auf Tat, Verdienst auf Verdienst huft, bis er Gott selbst^ in Verwunderung versetzt und berwindet. ber jeglichen Willen, ber jedes Heldentum, ber alles Verdienst triumphiert jedoch die Gnade, das mystische Element, wenn Gott selbst in das Geschick

des Menschen eingreift und ihn in einem heftigen Sturmwind zu sich erhebt oder mit

den Strmen seiner Sonne

bergieRt. Unvergelich brachten das zwei Prager Barockwerke zum Ausdruck: Brokoffs Statue des

Franz Borgia auf der Karlsbrcke und Brandts Bildnis des Georg Plach, das heute im Kuttenberger Welschen Hofe untergebracht ist. Diese beiden Jesuiten sind Shne der Erde, unnachgiebige und harte, gealterte und schon etwas ausgelebte Mnner der Tat, dstere Helden der Zucht, eher im Lager als im Kolleg daheim, wie es scheint. Brokoff und Brandt stellten sie aber nicht inmitten des alltglichen

Ganges

ihres organisatorischen

Werkes

37

sondern in dem dramatischen AugenVerzckung: Borgia ist hingerissen vom Wunder der Eucharistie, Georg Plach vom kriegerischen Aufflammen der Brande, wo sein Kommando den endgltigen Sieg ber die schwedischen Ketzer zu erringen beginnt. Es scheint fast, als seien die Asketen und Theologen, die gewissermaen den Durchschnitt der geistlichen Gegenreformation darstellten und deren Riesenkaserne das Kledar,
blick der

geringerer WilAn ihrer Spitze schreitet der frhe Protagonist der Gegenreformation in Bhmen, der dstere und konsequente Peter Canisius. Ebenso wie bei den spanischen primitiven Malern, deren exstatisch religises Pathos die Sprache des hollandischen Naturalismus bentzt, verbinlensintensitat beseelt gewesen.

mentinum war, von weitaus

den sich in diesem dunklen Pdagogen und durchdringenden Apologeten spanische mit germanischen Elementen. Ein gebrtiger Nimweger, hat er die unerbittlich vernnftige und fanatische Logik seiner Rasse, stellt sie aber in den Dienst der religisen Anschauungen des spanischen Generalissimus der Gegenreformation. Durch einen jahrelangen Aufenthalt in Deutschland erkennt er, mit weldien Waffen man gegen den Protestantismus kmpfen knne; die Tradition des Ordens lehrt ihn, die Herzen und Sinne aller Machligen dieser Welt zu erobern. Das war ein Mann, wie ihn Ferdinand I. brauchte, der selbst Spanier an Pathos des Glaubens

und

gleichzeitig

Germane an
3

Willensdisziplin

war. ber Ingolstadt

und Wien kommt Ca-

nisius nach Prag, um mit einer Synthese des spanischen und germanischen Jesuitismus die nationalreligise Kultur in Bhmen zu vernichten und auszurotten. Wollen wir jedoch diesen Canisius und Konias gerecht werden, drfen wir sie nicht mit den heutigen Gelehrten und Mnchen vergleichen. Sie kehrten die Energie, die ihre Gefhrten fr die aufeere Organisation verwandten, nach innen; sie versagten sich die sinnliche wirkliche Welt deshalb, um in diesem Verzicht immer ihrer Entsagung eingedenk zu bleiben und sich an dieser verwehrten Wollust aufzupeitschen; sie begannen einen pathetischen Kampf gegen alles, was das Leben begehrenswert macht,
sie wufeten, da6 sie durch diesen Gegendruck unaufhrlich gestrt sein wrden. Sie malten die Hlle und die ewige Verdammnis in schreienden Farben und mit Zgen einer krankhaften Einbildungskraft und durchschritten dabei die Reihe der Versuchungen. Die Feder des tschechischen historischen Er-

denn

zhlers Alois Jirsek versuchte

es,

an Antonn

Konia, der zeitlich der letzte aus dieser dunklen Familie war, das festzuhalten, was der dstere Pinsel des genialen Meisters aus Sevilla, Francesko Zurbaran, an den bernatrlichen Gestalten spanischer Klosterbrder und Heiliger darstellte: eine Mischung grausamer Entsagung und kampferischer Entschlossenheit, eine ungleiche Ehe strengen Verstandes mit unbeugsamem Willen, Zuckungen einer krankhaften Sinnlichkeit, die von Kastei-

39

ungen nur unvollstndig bezhmt

zinerkloster,

trbe Blitze heier Leidenschaft. jesuitische Professhuser mit ihrer gewollt raffinierten Gengsamkeit, die mit der bunten und formenreichen Pracht des brigen Barocks so stark kontrastiert, gestalten dieselbe Philosophie der Askese. Gegen den geistigen Typus steht der weltliche Typus, der gewhnlich einige Existenzen in den Rahmen eines einzigen Lebens einschliet: der Krieger, der den slichen Dampf vergossenen Blutes ketzerischer Regimenter mit geblhten Nstern einzieht, der durchtriebene Diplomat, der bereit ist, mit dem ^Sultan selbst ein vorteilhaftes und listiges bereinkommen zu treffen, der umsichtige Grundherr, der den Untertanen hohe Steuern auferlegt und wohlbedacht auf fremden Markten handelt, um auf dem Lande Schlsser und Luslhauschen und in Prag Palste bauen zu knnen. Diese Palaste in welschem Geschmack, deren bloe Namen zu nennen, eine halbe Stunde erfordern wrde, verdienen unsere besondere Dankbarkeit.
als alles andere gaben sie Prag den Charakter der Grsse und adelten auf bewunderungswerte Art ganze Sirassen und Platze. Ihre Fassaden, die oft Bildhauer ersten Ranges schmckten, ihre Portale, die uns unwillkrlich verfhren, den Hut zu ziehen,

und Die Kapuist

Mehr

ihre innere Disposition sind bei weitem ruhiger, als die gleichzeitige Kirchenarchitektur, die uns oft an die Beredsamkeit und die blumenreiche Sprache der Prediger er-

und

40

inneil Die wilde Erregung der barocken Masse, die bombastische Menge von Motiven, die launenhafte Unregelmssigkeit der angedas alles ist an diesen huften Details Palastbauten der groen Geschlechter des XVIL und XVIIL Jahrhunderts durch einen einheitlichen und selbstbewuten Willen bezhmt, der dem sicheren Gefhl der Aristokratie und Exklusivitt entspringt. Die Prager Barock-Kirchen und Kapellen rufen uns 4mmer pathetisch, immer mit exaltierter Frmmigkeit zu, wir mgen nicht zgern einzutreten und in ihren Rumen Erleichterung oder Gnade zu suchen. Aber die adeligen Palste schweigen vor uns stumm und erhaben oder lcheln hchstens zum Beweis ihrer leutseligen Huld und verhllen ihr Inneres hinter einer Fassade, die den Ausdruck eines groen Herrn bei der Audienz hat. Einige dieser adeligen Barockgebude knnen, soweit ihre grnen Baumkulissen noch erhalten sind, eine Seele von der nervsen Eile und von dem lrmenden Fieber des modernen Seins heilen: geben wir uns, wenn wir abgehetzt und ermdet sind, der Betrachtung des Palais Nostic oder Frstenberg hin; wenn sich schwarze Trauer,

die aus

Ru und Pessimismus zusammen-

gebraut ist, auf unser Herz legt, dann wollen wir nicht vergessen, die Welschegasse (Vlask) oder die Belvederegasse (Letensk) zu durdiwandern,-das ernste Schweigen der Palste und die sanfte Berhrung mit den alten

Bumen

wird uns erfrischen.

41

Vielleicht erleben wir es einmal, da6 der Gesdiichtssdireiber, der aus der Sprache der Steine die Worte des Herzens zu lesen ver-

uns eine Gesdiidite der BaumeisterLuragho sdireibt, die vom Ende des XVIL Jahrhunderts an wahrend dreier Geschlediter eine ganze Reihe Meister dieses herrsdiaftlichen BarodiS hervorbradite; neben den Dintzenhofern ist das die interessanteste Gruppe unter den Prager Architekten. Es ist wohl nicht ohne Bedeutung, da6 die ersten Arbeiten Luraghos Befestigungsbauten waren, auch hier geht der Weg zur Gre und Macht durch das Kriegslager. Aber dann wurden Luragho Bauten bertragen, die die Eigenart ganz Prags vernderten: der Konvent der Kreuzherren mit dem roten Stern liefe
steht,

familie

von ihm seinen

heiligen

Palast und die Kirche des Franciscus erbauen, gleich in der Nhe bestellten die Jesuiten die bewunderungswrdige Loggia vor der Salvatorkirche - und der Platz vor der Mndung der Karlsbrde,

der bis dahin malerisch gewesen war, wurde mit einem Male eine erhabene Stelle. Den Hhepunkt der weltlichen Architektur Luraghos bildete spater das Palais Kolovrat Libstein in der Spornergasse (die jetzige Nerudagasse), das unter dem Namen Palais Thun bekannt ist, und so wurde auch die Spornergasse, die voll brgerlicher, bunter, pittoresquer Bauten war, pltzlich veredelt. Die ausgedehnte und ernste Fassade des Palastes, der mit grofeer geometrischer Grazie horizontal und senkrecht gegliedert ist, erblhte

42

uner den wunderttigen Hnden Brauns zu neuem Leben: der souverne Knstler, ols der er sich in jeder ihm bertragenen Aufgabe zeigte, begriff scharfsinnig den ganzen

Entwurf Luraghos und die grundlegenden Anforderungen des Grafen Kolovrat. Zwei Adler, die kniglichen Vogel, tragen auf machtigen Flgeln den Bogen des Portals, auf dem sich die hchsten Gottheiten, Jupiter und Juno, in ausgesuchtem, grazisem und vor allem gedmpftem Gesprche
niederlieen.

nach DieSeelen
sich in der

groen Erregungen drstenden

des XVII. Jahrhunderts bumten

Sehnsucht ihrer Gedanken nach Unendlichen. ber der Erde, deren sie sich mit ihren glhenden Sinnen bemaditigten und die sie mit ihrem herrsdischtigen Willen zu unterjochen suchten, wlbte sidi vor ihnen ein anderes, unfabares, unerforschliches All, das sie durch ein bersinnliches Geheimnis an sich lockte. Die Stern-

dem

deuter

und Kosmologen

dieser Zeit,

von
in

denen Kepler und Tycho Brahe auch

Prag ihre Observatorien hatten, ffneten auf wissenschaftliche Art Ausblicke in die physische Unendlichkeit. Die Theologen und Exstatiker erhoben sich zu gleicher Zeit verzdit in den grenzenlosen Raum der Himmel, die sich in unergrndlichem Zauber von Licht und Glanz verlieren. Das pathetische Gefhl

43

der sehnsuchtsvollen Herzen schwankte in wollstiger Betubung durch dieses berirdische Reich, das sich in goldenen Nebeln einer geheimnisvollen Stimmung auflste. Aber auch dieser Bereich wurde schlielich von dem zweckvollen Rationalismus der Jesuiten beherrscht. Die Jesuiten bertrugen dieselbe staatlich kirchliche Hierarchie, mit der ihr politischer Geist die Erde erfllte, in die Himmelswelt. Den Gedanken von der abgestuften Kirchenorganisation trugen sie als eine grofeariige Idee der Gemeinschaft der Heiligen ber die irdischen Grenzen hinaus: neben der sichtbaren Kirdie, die sidi an den Stufen des papstlidien Thrones aufbaut, ist um Gottes Thron die unsiditbare Kirche gebreitet -beide durch Verdienste und durch Gnade verbunden. Wie auf der Erde der Weg des Glubigen zu den Heiligtmern ber eine Sdiar Prediger, Beichtvater, geistlicher Lehrer fhrt, so begibt sich im Himmel die erlste und gereinigte Seele durch die Chre der Heiligen und Mrtyrer auf einer erhabenen hierardiischen Treppe zu dem dreieinigen Gott.

Deshalb hufen die barocken Bildhauer

auf die Fassaden, Balustraden und Loggien der Kirchen ganze Scharen von Heiligen und Kirchenlehrern, so dass von dem Balkon beim heiligen Salvtor geradezu ein steinernes Konklave, eine siegreidie, zur Frsprache bereite Kirdie, auf den Kreuzherrenplatz herabb\\(ki. Deshalb ist die Karlsbrcke mit Statuen umrandet, zwischen denen der Fufegnger

44

auf

dem Weg

soll.

zur Vollendung Strkung finden Heute, da die Mehrzahl der Heiligen,

die die freigebigen

und frommen Fundatoren

des XVIII. Jahrhunderts eraus whlten, indem sie die Patrone ihrer Berufe und Orden ehren und zugleich das bewun-

dem Anfang

derungswerte Heldentum ihrer Zeit feiern wollten, nadi Legende und Bedeutung wenig verstndlich ist, ahnen wir nicht einmal annhernd das Gefhl, das diese steinerne Prozession in den Herzen und Nerven der barocken Menschen hervorrief. Fr diese war es sicherlich ein Triumphweg, der von dem streng geistlichen Klementinum zur kniglichen Pradit und erhabenen Hhe der Hradsdiiner Heiligtmer fhrte, wo demtige Engel den Stolz und Schild des damaligen Prag und der von der Gegenreformation bezwungenen Nation, den silbernen Sarg des heiligen Johann Nepomuk in die Hhe hoben. Dieser Heilige, dessen Legende und Kult selbst eine Polemik gegen das tschediisdie Hussitentum bedeutet, zog die asketischen Herzen, die starke Gefhle des Mitleids mit erduldetem Leiden und Rhrung ber Wunden, Blut und Gewalt brauchten, als Mrtyrer an, belohnte aber gleichzeitig die raffinierte Sinnlidikeit der Verehrer und Zuschauer damit, da6 er zu weltlich prunkvollen Feierlichkeiten von Gold und Farben, von kostbaren Gewndern und glnzenden Abzeichen, von lrmender Bewegung und lauter Musik rief. Dort, wo sich ber dem dunklen Flufee die dstere Gestalt des verschwiegenen Beichtvaters Johann Nepo-

45

muk erhob,

theatralisch beleuchtet

fnfadier Sterne der prunkvoll kostmierten priviligierten, aber in strenge Kasten gegliederten Stande, dort war, dort konnte kein Platz sein fr die lidite und ruhige Erscheinung des beredten Predigers Johannes Hus, der in seinem grauen Gewand unter dem weiten Himmel des tsdiediisdien Landes eine Sdiar Mensdien
in

vom Strahl und umgeben vom Jubel

dankbarem Schweigen

um

sich

vereinte,

die durdi die einfache Kraft des Gotteswortes, des tschechischen Gotteswortes, verbunden war. Wenn der fromme Pilger ber die Karlsschritt, sah er vor sich in den Wolken dieses heilige Zelt. aber des Eintrittes wrdig zu sein und alle dort verborgenen Gnaden genieen zu drfen, strkte er sich an der Frsprache und dem Beispiel der steinernen Heiligen. Richter winkte freundlich der heilige Ivo, den Arzt begrten der heilige Kosmas und Damianus, der

brcke

Um

Dem

Lehrer fand einen Beschtzer in Nikolaus von Tolentin, der Philosoph blickte mit Vertrauen zum Knig der Missionare aut und gleichzeitig zu dem Gelehrten, Franz Xaver. Die Frauen lud die heilige Luitgardis zu himmlischer
glck.

Liebe, die heilige Elisabeth

zu wohl-

tatigen Taten, die heilige

Anna zu FamilienJudas Thaddaus verkndete das Lob der Freundschai', Vinzenz von Ferrarius die Gre der Mission, Johannes von Matcha und Felix von Valois die Wichtigkeit der Befreiung aus der Sklaverei. Aber wie die Beherrscher
46

dieser

siegreichen

und

hilfreichen

Kirche

thronten hoch in der Luft die drei Schpfer des Jesuitismus, riesenhafte Gestalten mit befehlenden Gebrden; von einer ganzen Sdiar geistlidier Untergebenen umringt, stehen Franz Xaver, Franz Borgia und ber allen Ignaz von Loyola. Denn wie ruft der in seiner Hingerissenheit feurige und blumenreiche Prediger jener Zeit, G. H. Bilovsk, in seinem Budie Coelum vivum", das im Jahre 1714 herausgegeben wurde: Eia, vivat Ignatius,
vivat die Gesellschaft Jesu! Vivat die Mulier, die Gebrerin der Wunder der Welt, vivat

das Herz der heiligen Kirche, die Freude der Betrbten, die Mutter aller geistlichen Orden, ja die Mutter aller Menschen I" Die Karlsbrcke ist ein symbolisches Bild des rechten Wegs zur Vollkommenheit auf Erden; die barocken Kirdien sind nichts Geringeres als symbolisdie Vorbilder des Himmelreiches selbst. Das Kirchenschiff, dessen khne Wlbung zwei Reihen massiver Sulen tragen, deren Kapitle mit der Pracht exotischer Blatter und Bluten berladen sind, bedeutet das Knigreich dieser Erde. E^ist ein reiches und stolzes Reich; kniglich windet sich

an den Wanden Marmor in allen Farben, Gold tropft vom Gesimse, Springbrunnen prachtvoller

Farben schumen ber die Deckenfres-

ken, bei den Sulen

und

Pilastern

wimmelt

es

Statuten, deren Reigen durch vergoldete Guirlanden und berladene Vasen nodi bewegter wird. Grofee Fenster werfen ganze Strme von Licht in das Sdiiff, Sonnenstrah-

von

47

len tanzen auf der prachtvollen Kanzel, die Spiegel auf den Altaren fangen den Abglanz dieser thealrasdien Pradit auf. Der Glaubige, der sich auf den sdiweren Banken niederlf, oder auf den Marmor des Bo-

dens kniet fhh sich feierlidi dem blhenden Reich Untertan. Wenn er sich aber nach einer vertraulichen Zwiespradie mit Gott oder einem Heiligen sehnt, dann mu6 er sidi in eine der zahheichen Seitenkapellen begeben und dort, vor dem Altar und dem groen dunklen Bild, das aus dem goldenen Bltenkranz des Rahmens und der Verzierungen blickt, findet er die gesammelte Ruhe, die von dem knstlichen Dunkel oder dem farbigen Einfall des
Lichtes
untersttzt

wird.

Um

einige

hebt sich

Grade hher ber dem Sdiiff erdas von einem Gitter geschtzte,

oft von groen Statuen bewadite Presbyterium: der bevorzugte Platz des bevorzugten Priesterstandes. Der gigantische, leuditende und bewegte, mit einem Bild oder einer Statue bekrnte Altar ist selbst eine riesen-

hafte Monstranz, die sich, von Weihrauch und von hymnischen Gesngen begleitet, zum Himmel erhebt: alles im Presbyterium ist eine Apotheose der Eucharistie. Aber wenn die heilige Stunde der Benediktion kommt, wenn alle Kerzen erstrahlen, wenn die Raudifasser schwingen, wenn in den Hnden der Ministranten Glocken erklingen und der Priester im goldenen Pluvial aus teurem

Brokat die Monstranz hoch ber die Stirnen der Glaubigen und ber seinen eige4

Menge halb

dann sdiliefet die fromme Augen und heftet sie mit gesenkten Lidern in die Hhe-dort im unnen Kopf
erhebt,

die

Welt,

Raum ffnet sich eine neue sdiwindlige Kuppel mit khnen Fresken und mit der Laterne, die die Wunder der Sonne durdilat-es ist dies wahrhaftig die Perspektive der himmlisdien Sebersehbaren
die
ligkeit.

Durdi diese Anordnung gelang es den Barockknstlern, auch die gotischen Kirdien der jesuitischen Auffassung von Kirche und Himmel unterzuordnen; sie verstanden es, Licht, Perspektive und Schatten an ihren Sonnenwagen zu spannen, verstanden es, die Erhabenheit paradiesischer Glckseligkeit mit aller irdischen Pracht zu durdidringen. Niemand kannte diesen Zauber besser als der Ardiilekt aller Prager Architekten, Kilin Dintzenhofer. Es scheint, da6 seiner Familie der Sinn fr das Erhabene, das nie kalt ist, fr die Pracht, die kein Ueberma duldet, angeboren war. Auch die Werke seines Onkels, die ich in Bamberg sah, -nebenbei die einzige Stadt nrdlidi der Alpen, die an Prag erinnert -haben diese Gre. Kilin Dintzenhofer, dessen gesegnete Entwicklung auf den Sdiultern seines Vaters beginnen konnte, gehrte zu den Genien, die keine Schwierigkeiten kennen. Er konnte einfadi alles. Er stand mhelos ber dem Konflikt zwischen nrdlicher Natur und sdlicher Pradit, slawischer Strenge und welscher Grazie, ber jenem Konflikt, dessen
4

49

dramaiisdic Verkrperung Prag ist. So wie der gro6e Bildhauer im formlosen Marmorblock das Antlitz und die Stellung der zuknftigen Plastik sieht, so erriet Dintzenhofer immer aus den Sdiwierigkeiten, die das Terrain verursadite, die groen Grundzuge der beabsiditigen Ardiitektur. Mit jedem Hindernis wudisen ihm Flgel, jede sdiwierige Baukulisse lehrte ihn die Perspektive monumentalisieren; stand in der Umgebung eines Baues ein anderes mditiges, ardiitektonisdies Werk, akzeptierte er
es
als tisdie Folie.

willkommenen Kontrast, als dramaUnd ebenso war das Verhltnis

dieses pragerisdisten aller Prager Knstler zu der kalten, nakalten Natur, in deren Strme und Regengsse er seine welsdien Traume aufbaute; er madite sie zu seiner Dienerin. Wir besitzen aus seiner Krsus-Hand zarte Werke intimer weltlidier Architektur, wie das Lustsdiledien Amerika und den Palast

Sylva Taroucca, aber auch grndliche profane Werke, wie das Karolinenthaler Invalidenhaus. Er berbaute die Thomas-Kirdie so, da er alle Spuren der Gotik frmlich verer war ein sehr taktvoller Erneuerer des Palais Nostic. Er sdiuf intime heilige Statten fr den Gebraudi eines geschlossenen Kreises, wie sie die Kirche des heiligen Karl Boromaus darstellt, und verstand es auch, einfach und klar zu sein, wie in

wisdite

und

dem diskreten Nepomuk am

Kirdilein des heiligen

Johann

Hradsdiin.

50

Aber was sind

alle diese

Bauten gegen

die Kleinseitner Nilcolauskirdie? Indem er die Werke seines Vaters vollendete, schuf

Dintzenhofer Prag um; erst vom Jahre 1752 an ist audi die Kleinseite ein kniglidies Stadtviertel. Diese Kirche, die sidi die ganze breite Umgebung mit selbstverstndlicher Souvereniit unterordnet,
ist

uns

nicht

nur

bild-

nerisdi Gegenstand der Bewunderung oder sinnlidien Entzckens; sie ist uns mehr: oft die Sdiule der Gr6e, immer Schicksal. Wir

haben aus der Barock-Zeit keine Dichtungen, wie sie die Franzosen in den Tragdien Corneilles besitzen:

wenn wir

ihren Verlust ver-

sdimerzen knnen, dann nur vor diesem Bau, dessen grne Kuppel wirklich mit dem blauen Himmelsgewlbe wetteifert. Hier ist alles nicht nur breit, gerumig, machtig, sondern auch erhaben, heldenhaft, heilig; die sinnlichen Eindrucke von Farbe, Lidit, Raum dienen den hohen Gefhlen heroischer Frmmigkeit und ber diesen Gefhlen herrsdit der
klare, unverrckbare, unerschtterliche Wille:

himmlische Vollendung zu erlangen und das Redit zu erwerben, Gottes Sohn zu heissen. Zwischen der Ethik Corneilles und den ardiitektonisdien Entwrfen Dintzenhofers ist, glaube idi, eine tiefere Verbindung, als es auf den ersten Blick scheint. Midi wenigstens spridit das Antlitz der Kuppel und der Laterne der Nikolauskirche mit der edlen Tirade der christlichen Tragdie" Polycucts an:

51

Glaube, Du, der Himmelsfreuden spendet. Du bist es, dem das Herz die s6e Ruh' verdankt. Du strkst es, wenn es sich Dir vllig zugewendet, Da6 es in Sturmeswut nicht weichet und nicl wankt. Das Gut, das du versprichst, gellt nimmermehr verloren. Es fiberdauert alle Zeit; Ich bin zum schnsten Tod bereit. Den ich als hchstes Glck erkoren. Der bald mich zu des Himmels Toren Einfhrt zu ew'ger Seligkeit."

Erhabner

(Entnommen der Uebertragung von Albert 5enda in der Reclamschen U. B.)

Meister des XVIII. Jahrhondertes, in dem Die die Entwicklung der baroden bildenden

Formen ungehemmt

forlsdiritl,

wahrend

die

barocke Denkungsart nadi und nadi verfiel und der lebendigen Wurzeln beraubt ward, wehrten sidi nidit gegen den Einfall weitlidier Elemente in die geistlidie Kunst. Damit
verminderte sidi die wuditige Massivitt, die ernste Schwerflligkeit, das starre Pathos; die barodie Seele bekam Flgel, sie bewegte sidi leichter, ergab sich einem Ladieln. Dieser Auffassung huldigte schon Kilin Dintzenhofer, wahrend sein begabtester Sdiler Ignaz Palliardi, von dgm Einflu des franzsisdien Klassizismus berhrt, den verfhrerischen Verlockungen der neuen Zeit ganz und gar unter-

52

Ebenso war das groBte dekorative Genie des barodien Prag, Lorenz Reiner, ein Verknder der neuen, liditeren, knstlerisdien Ideale. Idi sehe in ihm ein luftiges Naturell: sobald er seine Fresken ber der Erde arbeitete, wer er ein Meister; seine auf Leinwand gemalten Bilder sind jedodi nur mittelmige
lag.

Fresken fliegt, rennt, bumt sidi alles der Sonne entgegen, deren didite, magnetisdie Strahlen verwirrte

Schpftmgen.

Auf Reiners

Mensdiengruppen zu sidi ziehen. Phaetons Fahrt aus dem Dunkel der Kirdie in die Freiheit der Sonne - das ist Lorenz Reiner, der robustere und auch grbere Zeitgenosse Tiepolos. In der alteren Periode des Barodis drngten sidi die weltlidien Triebe auf verborgenen Wegen in die Kirdienkunst. Der barodieMensdi lebte ein heftiges und kompliziertes sinnlidies Leben, aber er verbarg es gern hinter der glaubigen Maske. Die gesdileditliche Liebe gab sidi gewhnlidi als das Symbol gttlidier Liebe aus, die Verbindung der Krper wurde als Sinnbild mystisdier Vereinigung gedeutet, den Rausdi der Wollust und der Sinne sdiilderlen Diditer und Maler als Warnung fr asketisdie Herzen. In dieser frommen Verkleidung war ein neuer Stadiel der Lust, die raffinierte Dialektik der Wollust, der aufreizende Zauber des Verbotenen. Von den Bildhauern des Barocks lassen sich zwei Meister, der tragische Braun und der sentimentale Jackl, machtig von der irdischen Liebe inspirieren und gestalten sie unablssig zu himmlisch mystisdier Ein53

heit. Pater Seraphicus, der heilige Bernhard, sinkt in wollstiger Verzdung vor der Madonna in die Knie wie ein leidensdiaftlidier Liebhaber und sein glhendes ave" flsternd,

von den Lippen seiner Auserwahlten fiat". Der Sdipfer der christlichen Philosophie, der heilige Thomas von Aquino, nimmt erregt und sehnsuchtsvoll das Buch aus der Hand der Knigin und ist berausdit
liest

er

das Wort

vom hchsten
als er

Hand
sisti".

Stolz eines demtigen Mndies, zwischen den Blattern die von ihrer gesdiriebenen Worte liest: bene scripMit einer weichen Gebrde unbeschreib-

lidier Zartlidikeit neigt sidi Christus

vom Kreuz

herab, legt wie ein Freund, wie ein Bruder, wie ein Brutigam die rechte Hand um den sehnsdiiigen Nacken der ehrenwerten heiligen Luitgarais aus dem Cistercienser Orden, die, unter der Wollust dieses gnadenreidien Augen-

beinahe umsinkend, mit ihrer Hand, die leicht aus dem faitenreidien Gewand hervorfliet, die heien Knie des Erlsers umfangt. An Fiebligen und trben Tagen scheint es
blicks

manchmal, als sei diese leicht und gesdimeidig in hellem und porsem Sandstein modellierte
Statuengruppe nur eine Verdichtung des grauen Gewlks, das sich zum Rand der Brcke her absenkt und sich fr einen Augenblick mit der Erde vermhlt.- Kann man sich einen greren Sieg des plastisdien Genies Brauns denken, der sidi wnschte, da seine Statuen emporsdiweben und nidit emporsteilen sollten? Die barocken Heiligen haben oft einen erotischen Beigesdimack ; umsonst betrieb nicht

der mfinnlichste Orden, die Gesellsdiaft Jesu, die syslematisdie Diplomatie mit dem Marienkult. Die Jungfrau Maria hrt in dieser Zeit auf die Madonna mit dem Kind am Arme zu sein und wird die gro6e Dame, die Weltdame, die Knigin; sie belohnt nidit nur durdi Gnade, sondern audi durdi Holdseligkeit, sie ladielt ihre Anbeter an, bedeckt und enthllt vor ihnen ihre Reize, spielt mit ihnen. Auf der Karlsbrcke stellte der Bildhauer Jckl die Madonna nodi dar, wie sie das Mittelalter verehrte: Sankta Dei genetrix. In der Nahe aber, vor der Fassade der Kreuzherrenkirche, beginnt eine andere den Tanz mit der Schlange die geborene Adelige mit vollendet gepflegtem und sdiick gekleidetem Krper, die die bedeutungsvollen und einstudierten Blicke senkt,
eine wahre Regina coeli! Ein verstecktes Platzchen barocker Erotik, irgend ein Stelldichein der Liebe, ist Loretto. Einige Generationen frommer Aristokratinnen, einige Baumeistergesdilechter schufen dieses Labyrinth von Heiligenschreinen, die sich das Denkmal des groen Marien wunders gruppieren und die Loretlolitanei gewissermaen in steinerne und farbige Wirklichkeit verwandeln. Die Himmelsknigin, deren Schicksal die Casa Santa in Stein und die farbige Deckenmalerei des Kirchleins eher konversationsmaig als episch erzhlt, ist von einem ganzen Gefolge von Heiligen und Mrtyrern begleitet und alle gehren dem erotischen Typus an, den Bernini in seiner heiligen Therese unsterblich gemacht hat. In der Kirche streckt

um

55

die heilige Agathe die rosige Flle ihres jungfraulichen Busens der Sonne und den Blicken der Beschauer entgegen und ihr gegenber kokettiert die heilige Apoilonia mit dem Reiz ihres mdchenhaften Mundes. Im Sulengang windet sich die halbnackte Magdalena, man wei nicht ob in Bfertigkeit oder in wollstiger Perversitt, die heilige Kmmernis, gekreuzigt in auffallendem Gewand, aber mit mnnlichem Kinn, reizt durch das Ratsei des Hermaphroditismus. Alles ist in Halbdunkel gehllt, durch das gleichsam versteckte Ksse

und das Knistern seidener, zerdrckter Kleider rauschen; doch durch die Luft weht noch etwas anderes: der Geruch der Gruft und der
Beigeschmack der Verwesung.
Die Barockzeit schwelgte mit Vorliebe in der bitteren Wollust, die aus dem Grauen der Aufflsung stammt, eine Wonne, an der sich

Nerven ergtzen, die schon durch die primitiven Grade sinnlicher Erregung hindurchgegangen sind. Die Zeit, die sich unaufhrlich Mrtyrer in der verschiedenartigsten und grausamsten Weise der Marter und Folter malen lie, demtigte sich vor dem sittlichen Sinn der Willenskraft, die selbst den Tod und seine Schrecken heldenhaft ertrgt; sie sttigte ihr Gefhlsleben mit dem machtvollen Pathos uersten Schmerzes, aber entschdigte sich durch die Wollust am Verwesen und Verfaulen. Lcals Bild Zwei Leichen, die von Wrmern benagt werden", das angeblich der historische

Don

Juan bestellt hat, konnte ebensogut in Prag wie in Sevilla entstehen; es wre bei

56

Hradschin, wo sich den Barnabitern die Verehrung der Nonnen auf die riechende Mumie der gottseligen Elekta huft, oder in Strahov, wo viele Skelette, in teure Stoffe und
Stickereien gekleidet, wie triumphierende Reste Gottesder Armee der siegreichen Kirche

am

am

dienst teilnehmen, nicht fremdlndisch erschienen. Es knnte scheinen, da6 diese Neigung zu merkwrdiger und exzentrischer Wollust von

der krankhaften Empfindsamkeit der barocken

Seele zeugt;

und dennoch waren

die

Menschen

des XVII. und des beginnenden XVIII. Jahrhunderts nichts weniger als dekadent. Sie waren aller Gefhle und Leidenschaften fhig und trieben sie bis zum uersten, ohne jemals mitten am Weg innezuhalten. Noch zu der Zeit, als im brigen Europa ernchterter Verstand zu herrschen begann und alle machtigen Seelen mit seiner khlen Ueberlegung zwang, 5ich ausschlielich auf einen gemssigten Charakter zu beschranken, lebte die Prager Barockseele, die vor allem pathetisch war, in innerer Heftigkeit.

Zeitalter Maria Theresias, das mit seiner Im allgemeinen Freundlichkeit und seinen Br-

gertugenden so seicht und farblos ist, lebt das Prager Barock aus. Sobald seine grundlegenden Ideen abstarben, konnten
sich

sich

auch die bildnerisdien

57

Mittel nidit lnger

erhallen: der Stil hrte auf 5til zu sein und sank zur blofeen Routine herab. Wo man barock baute, versdiwand die Erhabenheit und Kraftfiie, die vor einer eleganten Leiditigkeit zurckwich: dekorative Knstler nahmen nach und nach die Platze tektonischer Schpfer ein; das Pathos wich der Laune. Der Burgflgel,

in dem einstmals im Morgengrauen des Barocks ein melancholischer Kaiser ber den Sinn seiner umwlkten Existenz gesonnen hatte, wurde nditern umgebaut und erneuert. Es entstehen keine Kirchen mehr,

da

Frmmigkeit verfallt; Palste von durchaus kleinem Ausma werden keineswegs fr edle und fhrende Adelsgesdilechier erbaut, sondern fr Aristokraten mit jungen
die

Wappen und

bureaukratischer Vergangenheit. Allmahlich naht das Rokoko: ein franzsischer Stil nach dem welschen Stil, weibReiz nadi mannlidier Wahrheitslidier liebe, eine musikalische Lsung nach architektonischem Idealismus. Welch spielerische und gebrechliche Grazie zeichnet die intime, weltliche Fassade der Slrahover Bibliothek aus gegenber der nachbarlidien, sdiwerfeiligen und streng geistlichen Pracht der Abteihundertfnfzig kirdie Maria Himmelfahrt deutlicher Sdirift in diesen mit sehr Jahre sind Zwischenraum gesdirieben! Mit weldi leichtem und sorglosem Lachein begrt die erzbisdif-

Residenz den Spazierganger, der sich eben an dem bersdiaumenden Pathos gcsaliigt hat, mit dem der pompse Eingang in die knigliche Burg aus der Zeit des Maliche

55

this befiehlt, und den die ausgeglidiene Ruhe des florentiniadien Rinascimentos ergriff, die das Sdiwarzenbergsdie Haus beherrsdit! Siehe,

drei Wellen der Form, der Idee, des Gefhls, die aus derselben Wurzel stammen, Renaissance, Barock, Rokoko - und dennoch, wie

wenig verwandte Zge! Verweilen wir noch ein wenig vor einem der zahlreichen Privathuser, aus denen die spate, in das grazise Rokoko bergehende Barockseele wie zum Abschied hervorblht, vor einem dieser Gebude aus dem letzten
Viertel des XVIII. Jahrhunderts, die sich

kaum

erbaut, schon inmitten des Empireempfindens

befanden Wir stehen vor dem Mac Nevenschen Palais in der Grtlergasse, der heutigen Palackystrasse. Die gesamte Disposition des
I

zweistdigen, nicht

hohen und nicht breiten Gebudes stammt aus dem Barock: die Pilasier zwisdien den Fenstern, die Sulen, die
sttzenden Kartusdien des Tores, das ovale Schild mit dem versdiwenderisdiem Ornament, die symetrische, aber nicht einfrmige Umrandung der Fenster das alles ist ein Erbe des Barocks. Aber der Geist ist ein ganz anderer: es ist der Geist der Beschaulichkeit und mfeigen Schlichtheit, der hier herrscht. Audi wenn uns die Gesdiichte der Hauser nicht bekannt wre, knnten wir erraten, dafe der Zauber der Musik und der Reiz des Tanzes die dunkle und pathetische Barockseele von hier vollstndig vertrieben hat. In der Empirezeit wurde dieser Palast tatschlich einer der Mittelpunkte der Prager musikalischen Kultur,

59

den Begrabnisieierlichkeiten, die das Rokoko zu Grabe geleiteten, ein Menuett aufdie bei
spielen
liefe

und

tanzte.

bersiedelt im Herbst des Jahres 1827 ins Palais MacNeven, das damals sdion der Familie Mediura gehrte, derjenige,

Und

endlidi

der das Ende und das Verderben der Prager barodten Kultur besiegeln sollte: denn tief zu den Quellen des nationalen Wesens herabsteigend, fand er eine neue, lebendige, wahrhaftigere Kultur. Seit den Tagen Franz Paladis gehrt die Prager Barodiseele der Ver-

gangenheit an

- und unserem

sinn-

lichen Entzden, unserer elegisdien Liebe!

60

ANMERKUNG DES VERFASSERS.

Vorliegender bertragung liegt Das Barocke Prag* zu Grunde, wie es 1915 in erster Ausgabe erschienen ist. Seilher hat sich im barocken Prag vieles verndert: die Mariensule am Altstdterring fiel dem Fanatismus eines groen revolutionren Augenblicks zum Opfer; der Lrm der mter der jungen Republik verscheuchte die schwermtige Ruhe aus den adeligen Palsten; in der Prager Burg, die von der befreiten Nation dem ursprfinglichen staatlichen Zweck wiedergegeben wurde, gehen nicht mehr Gespenster und Schatten um. Und es wre dem Leser heute nicht mehr mglich, jene Eindrucke und Stimmungen im barocken Prag zu erleben, von denen dieses Bchlein erzhlt, und die es kultur-psychologisch erklrt. Das gibt aber dem Verfasser nicht das Recht, irgend etwas an dem Buche zu findem. In vergangenen Zeiten erlebte er die barocke Seele Prags wie unmittelbare Wirklichkeit; ein Denkmal dieses Erlebnisses, das kaum nur ein persnliches war, bleibe sein Essay auch in der Zukunft!

61

Diu deutsche bertragung

dieses Buches

Das barocke Prag

von

Arne Novk
wurde von Grete Straschnow besorgt.
Dit Ausstattung stammt von

Aug. Rejchrt.
Erschienen im Verlag

,0
Druck-, Verlags-

s'
A. 6.,

und Zeitungs-

Prag.

Gedruckt beim
.

^eskoslovensk Kompas*
Prag.

VERZEICHNIS DER ABBILDUNGEN.

1.

2.
3.

4.
5. 6.

AUF DER KLEINSEITE. MIT DER STERNWARTE. KREUZHERRENPLATZ MIT DER SALVATORKIRCHE. BLICK IN DIE SALVATORKIRCHE IM KLEMENTINUM. HANS VON AACHEN, BILDNIS RUDOLF U. TIZIAN VECELLIO, BILDNIS DES ARCHIVARS JACOBO DE
DIE NIKOLAUSKIRCHE

HOF DES KLEMENTINUMS

STRADA.
7.

GRAF HERMANN ERNN VON CHUDENIC

trait

nach einem Por-

8.

aus d. J. 1644 von Hanu Schwaiger. BLICK IN DEN FR5TENBERGGARTEN IN GASSE AUF DER KLEINSEITE.

DER WALDSTEIN-

9.

10. 11. 12.

13.

14.

15.

DER EHEMALIGE GARTEN DES GRAFEN VRTBA IN DER KARMELITERGASSE AUF DER KLEINSEITE. DAS WALDSTEINPALAIS AUF DER KLEINSEITE. ANTONIUS VAN DYK, ALBRECHT VON WALDSTEIN. FASSADE DER LORETTOKIRCHE AM HRADSCHIN. PORTAL DES PALAIS CLAM-GALLAS IN DER HUSSTRASSE AUF DER ALTSTADT (mit Karyatiden von M. Braun). FERDINAND BROKOFF, GRABDENKMAL DES GRAFEN JOHANN WENZEL ANASTASIUS VON MITROVIC (nach dem Entwurf Fischer von Erlachs) IN DER JAKOBSKIRCHE AUF DER ALTSTADT. JOHANN UND FERDINAND BROKOFF, FRANZ VON BORGIA, auf der KarlsbrQcke,
F. X.

16.

BALKO, DER TOD DES HEILIGEN XAVER,

in der Niko-

lauskirche auf der Kleinseite.

17.

18.

19.

20.

SOMMER-REFEKTORIUM IM ERZBISCHFLICHEN SEMINAR IM KLEMENTINUM. PORTAL DES PALAIS THUN (FRHER IM BESITZ KOLOVRAT LIBSTEIN) in der Nerudagasse auf der Kleinseite. (Mit Skulpturen von M, Braun.) SILBERNES GRABDENKMAL DES HEILIGEN JOHANN VON NEPOMUK IM ST. VEITSDOM. WENZEL LORENZ RAINER, FRESKEN AUS DER JOHANN NEPOMUK-KIRCHE AM HRADSCHIN. BLICK IN DIE JAKOBSKIRCHE AUF DER ALTSTADT. MATHUS BRAUN, DIE HEILIGE LUITGARD15 auf der
brQcke.
Karls-

21. 22.

23.
24.

MATHIAS WENZEL JCKEL, DER HEILIGE BERNHARD VON CLAIRVAUX auf der KarlsbrOcke. PETER PAUL RUBENS, DAS MARTYRIUM DES HEILIGEN

THOMAS
25.

in der

Thomaskirche auf der

Kleinselte.

26. 27.

STRAHOVER BIBLIOTHEK MIT DER MARIA HIMMELF.XHRTSKIRCHE am Hradschin. FASSADE DES ERZBISCHFLICHEN PALAIS am Hradschin. DAS EHEMALIGE PALAIS MAC NEVEN (da Hau Palaeks)
in der Palackgasse auf der Neustadt.

Die Nikolauskirche auf der Kleinseite.

Hof des Klementinums mit der

Sernware.

II.

Kreuzherrenplaz.

III.

Blick in die Salvatorkirche.

IV.

Hans von Aachen:

Bildnis Rudolf
II.

V.

Tizian Vecellio:
Bildnis des Archivars Jacopo de Strada.

VI.

Graf
Nach einem

Hermann ernin von Chudenic.

Portrait aus d.
J.

1644 von

Hanu Schwaiger.

VII

Blick in

den Frstenberggarten.

VIII

Der ehemalige Garten des Grafen Vrtba auf der

Kleinseite.

IX.

Das Waldsteinpalais auf der

Kleinseite.

X.

Antonius van Dyk:

Albrecht von Waldstein.

XI.

Fassade der Lorettokirche

am

Hradschin.

XII.

Portal des Palais Clam-Gallas.

XIII.

Ferd. Brokoff:

Grabdenkmal des Grafen

J.

W.

A. von

Mitrovic

in der Jakobskirche.

XIV.

Johann und Ferdinand 5rokoff: Franz von Dorgia auf der Karlsbrcke.

XV.

Balko:

Der Tod

d. heil.

Xaver,

in der Nikolauskirche auf

der Kleinseite.

Sommerreektorium im Klementinum.

XVII.

Portal des Palais

Thun auf der

Kleinseite.

XVIII.

Grabdenkmal

d.

heil.
St.

Johann von Nepomuk

im

Veiisdom.

XIX.

W.

L.

Reiner:

Fresken aus der Johann Nepomuk-Kirche

am

Hradschin.

XX.

Blick in die Jakobskirche auf der Altstadt.

XXI.

Jckl:

Der

heil.

Bernhard von Clairvaux.

XXIII.

P. P. Rubens: Das Martyrium des heil. Thomas.

XXV,

Strahover Bibliohek mit der Kirche.

XXV.

Erzbischfliches Palais.

XXVI.

Das ehemalige

Palais

Mac Neven

in

der Pelackgassse.

XXVII.

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