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LA PAPESSE (Arcane 2)

Cette carte symbolise l'volution secrte des choses. Elle symbolise une des premires tapes dans lacquisition de la connaissance, avant mme la recherche et le dveloppement personnel. Avec Le Bateleur, La Papesse symbolise les deux axes sur lesquels l'homme doit se dvelopper : le monde de l'action physique et le monde de l'esprit. C'est une carte positive... son action ne se situe pas dans le monde matriel mais, plutt dans tout le cot mystrieux et secret. La Papesse agit mentalement. Elle exprime plutt la croissance intrieure et tout ce qui touche l'esprit. Toutes choses arrivent lentement aprs maturation, aprs un long processus de transformation secrte et cache du monde. La carte est dote de toutes les qualits et valeurs fminines (la patience, la constance, la fcondit, la prudence, la modration). Le consultant obtiendra un rsultat positif la question mais seulement aprs une longue priode de maturation des vnements. Elle annonce la rflexion, elle est l'antithse de l'excs, de l'emportement. Tout doit tre contrl, canalis.

DANS LE SENS LMENTAIRE


Mots-Cls : Introversion, Concentration, Intuition, patience, mditation, stabilit, secret, prudence, harmonie, rserve, attente confiante, bienveillance, clairvoyance, bonne influence de l'esprit, succs par le travail, paix, srnit. Scurit, protection, aide dune femme ou dun matre Cette carte est signe de rflexion, de patience et de temps. Elle peut venir signifier un blocage, des projets au point mort ou ralentis.

SENS POSITIF
Cet arcane est symbole dintuition et dinspiration mais aussi de fcondit. Les choses sont harmonieuses, sereines avec la Papesse. Des valeurs telles que la prudence et la patience lui sont rattaches. 31

Tirage amoureux : union sereine, rencontre ou relation avec une personne qui apporte de la sagesse et lquilibre. Tirage professionnel : russite professionnelle en lien avec la persvrance, le travail et leffort intellectuel. Tirage financier : dveloppement possible, expansion par la rflexion personnelle. Tirage vitalit : quilibre entre le corps et lesprit, mditation et techniques de relaxation favorises. Message de larcane : la Papesse vous alerte sur le fait quil ne sert rien de se lancer dans laction corps perdu. Soyez sage. Il est aujourdhui ncessaire de prendre le temps de la rflexion, de prendre du recul sur les projets qui vous tiennent cur. Les perceptions dautrui ne sont pas ngliger. Restez donc lcoute de votre voie intrieure et des personnes en qui vous avez toute confiance.

SENS NGATIF
Cet arcane est symbole de secrets, de silence, dattente. Elle voque aussi la passivit et les difficults aller vers laction. Tirage amoureux : difficults de communication, doutes, cachoteries du conjoint, nostalgie. Tirage professionnel : blocage dans le travail, difficults pour mener bien un projet. Tirage financier : attention aux offres trop allchantes, perte dargent possible. la carte indique la peur de la chute conomique, lincapacit de grer les biens matriels, le manque dinitiative et une attitude difficile contre les lois. Tirage vitalit : manque dnergie, surveillance gyncologique ne pas ngliger, irritabilit. Message de larcane : la Papesse vous met en garde contre les propositions trop allchantes, contre les miroirs aux alouettes. Soyez sur vos gardes et tentez au maximum de clarifier ce qui doit ltre dans votre vie, dans vos relations avec les autres. Ne restez pas sur des situations floues, des incertitudes. En pjoratif, cette femme peut savrer manipulatrice avec son entourage. La Papesse manque de spontanit. Son expression est rflchie, prpare lavance. Elle est stratgique. De lextrieur, on la peroit comme tant renferme, mystrieuse, secrte ou timide ou encore, hautaine.

OPTIQUE VOLUTION PERSONNELLE


La prtresse est le reflet de notre qute intrieure. Cela peut tre celle de lme sur ou sur le sens de la vie, un changement de milieu ou une interrogation sur des valeurs acquises ou tabous. Cette lame est place sous le signe du savoir. Priode dintrospection, dattente, de gestation La carte de la Papesse symbolise le discernement, lintelligence, lintuition, les choses que personne nobserve cest--dire linconnu et les choses secrtes. La carte suggre la passivit, la comprhension, lobservation et le dsir de connaitre tous les mystres du monde et de la socit.

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On sent la connexion avec la conscience collective du monde. Le sujet est inspir. La sagesse se manifeste et vient influencer tous les domaines : artistiques, sotriques, Professionnel, amoureux La Papesse reprsente le mystre et la connaissance. Cest une personne qui connat tous les secrets du monde et de la science et elle suggre lavenir qui nest pas dvelopp. Dans le Tarot, cet Arcane signifie que dans votre prsent ou dans votre avenir, une personne mystrieuse va influencer toutes vos actions et toutes vos attitudes. La carte indique certains secrets que vous ne voulez pas montrer et la Papesse est une carte importante pour le Tarot et pour les sciences sotriques. La Papesse est un lment fminin dont la force est constitue sur lquilibre et sur la prcision. Cest un gnie qui a la force et le courage de se dvelopper. Cet Arcane est le symbole dun nouveau dpart, et il suggre que lexistence na pas dautres objectifs que de spanouir et de se raliser. Dans le Tarot, le Bateleur est un personnage actif alors que la Papesse suggre lnergie passive. LArcane de la Papesse exprime la capacit des choses se dvelopper dans un monde mystrieux. Cest la gestation des ides avant de passer laction (lImpratrice) vers la concrtisation (lEmpereur)... La Papesse dirige souvent vers des domaines inexplors, voire des domaines interdits et elle attend toujours le dveloppement... La carte de la Papesse reprsente les aspects mystrieux, obscurs et interdits de la connaissance et elle montre que les secrets ne peuvent pas tre forcs en fonction du dsir de chacun et que personne ne peut connaitre les secrets avant dacqurir la sagesse ncessaire. La Papesse veut toujours faire connatre le mystre des "destines", elle contribue au dveloppement sur le plan matriel et sur le plan spirituel, elle rflchit et elle rve. Dans le Tarot, cet Arcane reprsente une force imposante et ses plans pour la conscience sont plus forts que la capacit de comprendre. Cest un personnage imposant qui indique certaines ides, qui nous force la conscience et dpasser les frontires que nous imposent nos concepts. La Papesse est la reine du symbolisme sur les trois plans : le physique, lmotionnel et le spirituel car elle reprsente la capacit de raliser et dobserver. Limage de la carte symbolise une totalit harmonieuse, lorientation spirituelle vers certaines valeurs spirituelles. La Papesse revendique une foi absolue, et prconise un amour inconditionnel, dans le sens de l'panouissement et du plus souhaitable accomplissement.

OPTIQUE THAUMATURGIQUE LE CHIFFRE 2


Le nombre de l'arcane la Papesse est II soit, 2. Ce nombre est considr comme le premier nombre agissant. Le nombre 2 est passif, donc fminin. 2 est symbole de la matire brute, de la terre et, par association, de la mre. Graphiquement, 2 est figur par un trait ou une barre. 2 spare, divise. Ce nombre est symbole qui stimule la rflexion... 2 est le germe de tout mouvement, toute manifestation, tout progrs. De faon ambivalente, 2 incite la crativit comme la dchance. 2 reprsente la dualit. Ce nombre symbolise l'preuve, l'opposition et la rivalit ou alors l'union, l'alliance. 33

Le Chiffre 2, la Papesse, la Conscience du Ternaire Divin ; dans lEnnade Hliopolitaine le Deux est Shou. Cest surtout la polarisation des puissances du Un en magntisme sexu de leau gnratrice ; la matrice universelle qui fconde le germe universel de la semence des principes du Un ; le pouvoir vgtatif de toutes choses, tant organique, matrielle ou spirituelle. Les reflets de la Lumire que ce Nombre Deux par sa polarisation, va sparer en une infinie et chatoyante diversit. Le Nombre Deux est la puissante nergie sexuelle (la Kundalini) qui par son mouvement sera lanimateur des formes. Cette nergie sexuelle est souvent figure par les deux serpents qui senroulent autour du bton dHerms dans le symbole du Caduce. Ce Nombre Deux est fminin dans le sens o lentendent les Tables de la Loi cest--dire comme tant une facult volitive. Et comme le disait Eliphas Lvi cest : La femme qui doit craser la tte du serpent, cest lintelligence qui surmonte toujours le courant des forces aveugles. Mais nous avons aussi vu dans le premier tome, que ce Nombre deux sil est fminin par rapport au Nombre Un, est masculin par rapport au Nombre trois quil fconde ; chaque Nombre possdant cet androgynat qui sexprime en polarit diffrente suivant le Nombre qui le prcde ou qui lui succde. Le Nombre Deux cest aussi le Yin et le Yang, dont la reprsentation dans les trigrammes de Fohi fait lunit par le trait plein le Yang, et le Yin, le binaire par deux demi-traits. Cest aussi les deux colonnes symboliques du cabbalistique temple de Salomon Jakin et Bohas que nous retrouvons dans la reprsentation hiroglyphique de la lame du livre de Thot et qui figure derrire le trne de la Papesse. Ces deux colonnes sont le principe de dualisation de lessence homogne divine en deux bases fondamentales dont lune est la ncessit (Destin) et lautre la libert (Providence). Le binaire sera donc la condition incontournable de toute manifestation ; tout est double dans la cration et ce qui en est le principe unificateur cest le troisime terme quengendre cette dualit et qui est lanalogie des contraires. La Lune, le double de la lumire solaire sur le plan plantaire, sera la manifestation symbolique du pouvoir fcondant de cette Matrice universelle qui est la souveraine de cette puissante nergie sexuelle qui serpente en toute chose. La semence exprimera la vie grce aux interventions du cleste, et des alchimiques noces du Soleil et de la Lune. La Papesse est la Vouivre. Le Nombre Deux est le binaire qui est la source du choix et de la libert, mais aussi de la rvlation. La vrit pour se manifester la conscience doit avoir un doute possible ; la lumire nest identifiable que par lombre qui la contraste ; on ne prend conscience dune chose que par lexistence de son contraire ; le verbe est double exotrique et sotrique, en cela la Papesse dans sa figure hiroglyphique de la lame du livre de Thot est justement demi voile, et tient dans une main un livre moiti ouvert et dans lautre deux cls, le sens signifiant et le sens cachant.

SYSTME BINAIRE
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Le systme binaire est un systme de numration utilisant la base 2. On nomme couramment bit (de l'anglais binary digit, soit chiffre binaire ) les chiffres de la numration binaire positionnelle. Ceux-ci ne peuvent prendre que deux valeurs, notes par convention 0 et 1. C'est un concept essentiel de l'informatique. En effet, les processeurs des ordinateurs sont composs de transistors ne grant chacun que deux tats. Un calcul informatique n'est donc qu'une suite d'oprations sur des paquets de 0 et de 1, appels octets lorsqu'ils sont regroups par huit. Maintenant, essay de concevoir que tout ce qui apparat sur les crans de vos ordinateurs, sont les rsultats dinfinies combinaisons entre seulement deux chiffres...

LE YIN ETLE YANG


Le tijt : symbole du yin-yang Dans la philosophie chinoise, le yin (traditionnel : , simplifi : ; pinyin : yn) et le yang (traditionnel : , simplifi : , pinyin : yng) sont deux catgories complmentaires, que l'on peut retrouver dans tous les aspects de la vie et de l'univers. Cette notion de complmentarit est propre la pense orientale qui pense plus volontiers la dualit sous forme de complmentarit. Le symbole de lYn et du Yang, le tij t (souvent entour de 8 trigrammes) est bien connu dans le monde occidental depuis la fin du XX e sicle. Le yin reprsente entre autres, le noir (ou souvent le bleu), le fminin, la lune, le sombre, le froid, le ngatif, etc... Le Yang, quant lui, reprsente entre autres le blanc (ou souvent le rouge), le masculin, le soleil, la clart, la chaleur, le positif, etc... Cette dualit est galement associe de nombreuses autres oppositions complmentaires. Dans la cosmologie chinoise, Yin et Yang sont deux entits qui suivent le souffle originel qi l'uvre dans toutes choses. Par exemple, pour les caractres chinois simplifis : Le caractre Yn () est associ la Lune () qui reprsente la part fminine de la nature ; Le caractre Yng () est associ au Soleil () qui reprsente la part masculine de la nature. Certains ont propos que les termes yin et yang viendraient des mots sanskrits linga et yoni. Nanmoins, ils apparaissent avant l'introduction du bouddhisme (vhicule de la culture indienne) en Chine. On les trouve en effet au chapitre 42 du Dao De Jing : Le Dao donne naissance l'un, l'un au deux, le deux au trois, le trois aux dix mille choses et tres, les dix mille choses et tres supportent le yang et embrassent le yin . Le symbole yin-yang, appel en Chine poissons yin et yang , forme la plus rpandue du tijt des taostes et des no-confucianistes, reprsente le Tao rsultant de la dynamique de ces deux principes, l'unit au-del du dualisme. Curieusement, la Papesse est lEnseignante et la Gardienne des secrets du tarot... Elle tient dans ses mains le Livre et les Cls des Secrets des Arcanes... la Papesse est sans aucun doute la reprsentante du Tarot... Mais TAO et TAROT serait-il de mme origine? Du moins, leurs 35

enseignements et leur utilisation sont similaires... Nest ce pas deux outils de divination ? Ne permettent-ils pas tous les deux de nous engager sur la voie de lvolution et de lpanouissement personnel? Ne permettent-ils pas toutes deux davoir accs aux voix de lastral, ou aux secrets des destines?

LE TAO
Tao est un terme de philosophie chinoise (en caractre chinois , do signifiant voie, chemin ; prononciation en pinyin de mandarin : do, en shanghaien: do; prononc d en japonais et do () en coren). Le tao est la force fondamentale qui coule en toutes choses dans lunivers, vivantes ou inertes. C'est lessence mme de la ralit et par nature ineffable et indescriptible. Il est reprsent par le tajt, symbole reprsentant lunit au-del du dualisme yin-yang soit respectivement l'entropie ngative et positive. Le Tao a t difi ou systmatis dans le texte Tao T King attribu Lao Tseu. Le tao peut tre considr comme la matrice pralable au sein de l'univers au passage du qi ou souffle originel, prcdant la parit binaire du yin-yang. Il est au cur des conceptions thiques chinoises (le mot "daode", morale, en est issu), gnralement considres comme une pragmatique du juste milieu, ou du choix propice. Le tao est la notion matresse l'uvre dans le taosme, philosophie et voie spirituelle chinoise, le confucianisme y fait rfrence aussi (on utilise parfois abusivement le terme Tao pour dnommer le livre de Lao Zi, le Dao De Jing ou "classique du Dao"). Il est souvent traduit par le principe . Par extension, un grand nombre de pratiques et d'arts ou artisanats orientaux ont comme suffixe le mot "dao", "l'art de" : "cha dao", l'art du th, "kongshoudao" ou "karat-do", "l'art de la main vide" et ainsi de suite. Les arts martiaux chinois sont un moyen pour parvenir cette unit entre les deux principes et avancer sur le tao. Par mtonymie un tao est un enchanement de mouvements, le chemin menant la matrise de lart et donc vers l'unit. En chinois, on appelle galement lu ce type d'exercice (voir aussi le mot japonais kata). Le terme tao peut aussi dsigner la voie des mercenaires ou voie du guerrier, le wushutao, plus connu sous son nom japonais en Occident, bushido. Au Japon, sur le mme principe initial, c'est aussi la voie suivre pour matriser un art qui mne vers lunit. Le mme idogramme, le kanji (d), est gnralement utilis en suffixe dans les noms darts martiaux japonais : karated, aikid, kend, jd, bud, iaid, kyd, etc., mais aussi le kad voie des fleurs , autre nom de likebana, lart de larrangement floral nippon, ou le shod voie de lcriture , la calligraphie japonaise. Lao Tseu disait : "Le Tao que l'on peut nommer n'est pas le Tao". Le taosme est avec le confucianisme la forme de pense la plus originale en Chine et dans certains pays d'Asie. Les concepts qui y sont relis ont jou un rle central dans le dveloppement des sciences chinoises. Il met en vidence un choix de pense non-discursif et non-analytique qui peut paratre obscur aux modes de penses occidentaux plus cartsiens : exactement l'oppos du point analytique idal propos par Bergson, qui confrerait au langage un angle objectif sur le rel. Do est un mot de langue courante. Il signifie route, voie, chemin ... tout aussi bien que dire, expliquer, ordre, rgle, doctrine ... . Ces deux sens se retrouvent dj dans le shjng (ou Livre des odes) le classique des vers (-1000~-500).

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Ce livre rput le plus ancien a bien rsist aux copistes car ce ne sont que des pomes. Autrement dit, si ds cette poque, le nom voie et le verbe expliquer correspondent au mme caractre, il faut accepter les deux sens, en mme temps, sans en choisir un dont se dduirait l'autre. Un matrialiste pourrait dire que le nom chemin devient doctrine par mtaphore, un idaliste pourrait rappeler qu' cette poque une route est un acte civilisateur, c'est certainement intressant pour enrichir le sens, pourvu qu'une direction ne prime pas sur l'autre. Le trs attentif Marcel Granet a repr un usage un peu particulier dans le pome 245, , Sheng Min. Huj , de j millet est un enfant de naissance merveilleuse, qui rsista tous les prils o il fut expos. Au paragraphe 5, le vers 1 donne du mal aux traducteurs, on y trouve le caractre Do, dans une phrase disant peu prs : sait aider la nature pousser. PHILOSOPHIE DU DAO "Sur la Voie [Do], il n'y a aucune question poser, aucune rponse donner. Celui qui pose malgr cela des questions, pose des questions spcieuses, et celui qui rpond quand mme se place hors d'elle. Celui qui se place en dehors pour rpondre des questions spcieuses, celui-l ne verra pas l'univers qui est autour de lui, il ne connatra pas la grande Source qui est au dedans. (Tchwang-Tseu)

LA PAPESSE ET LA VOUIVRE
La Matrise de la Vouivre On appelle du nom de Vouivre les courants d'nergie tellurique qui innervent la Terre-Mre, qui lui donne son souffle, sa chaleur, afin de nourrir tous les tres vivants qu'elle recle en son sein. Elle est cette nergie fantastique laquelle on imputait la crue des fleuves, les tremblements de terre, les ruptions volcaniques, les forces terrifiantes de l'rosion qui sculptent les paysages, nergie personnalise par Gargantua et tous les gants mythiques de nos provinces. Elle est cette nergie qui colore les sources que l'on dit gurisseuses. Les hommes, de tout temps, l'ont reprsente sous la forme du Serpent-Dragon souterrain. En parcourant l'chine de la Terre, elle aspire rejoindre son complmentaire, c'est--dire l'nergie Cosmique. Tout ce qui vit entre Terre et Ciel est vou ces deux formes d'nergies, et l'Homme est le pivot, le lien les rassemblant et les unissant en lui. Cela lui est fort difficile car les nergies de la Terre sont chaotiques et ce Feu peut dtruire et dvorer celui qui n'en a pas la matrise. Aussi loin que l'on puisse remonter dans le temps, l'on s'aperoit que le Serpent et le Dragon jouent un rle dcisif dans toutes les civilisations, de l'Orient l'Occident, et qu'il est l'origine des anciens cultes ddis la Terre-Mre. Ce mot de Vouivre, d'o vient-il? Henri Dontenville nous donne son origine: La Vouivre ou Guivre aurait t primitivement un "serpent de feu" et non un serpent d'eau. Le Dragon-Vouivre qui l'image est abondamment reprsent sur les chapiteaux et les porches de 37

nos glises romanes, dans les enluminures des manuscrits du Moyen Age, dans les nigmatiques dessins qui ornent les ouvrages hermtiques et principalement les traits d'Alchimie. Pendant trs longtemps eurent lieu dans nos villes des ftes et des processions en l'honneur du Dragon pour les Rogations. Mais quel secret peut-il nous rvler encore aujourd'hui? Les paens, les anciens, voyaient le Dragon-Vouivre dans ses deux aspects, bnfique et malfique, comme dans nombre d'autres civilisations d'ailleurs. C'est la dualit du christianisme qui a disjoint l'ancienne unit, la bte ne gardant que l'aspect malfique, la sainte reprsentant l'aspect bnfique. Car le Dragon est-il essentiellement obscur? Il obscurcit autant qu'il le rvle, l'ordre universel, il l'obscurcit pour le rvler. Lieu o la nature se joue, il est l'nigme qui donne l'homme la chance de parvenir la connaissance en dehors des voies puriles o s'gare l'illusoire besoin de disjoindre, pour le comprendre, ce qui est un. ce Dragon, nous disent les anciennes lgendes, on offrait des sacrifices, parfois humains, sous la forme le plus souvent d'une vierge. Vient alors le Chevalier, le Hros, le Saint ou la Sainte qui soumet le Dragon et dlivre la Femme prisonnire. C'est l, morcele, l'image de l'Unit perdue, la Femme reprsentant la juste rceptivit, le Dragon l'nergie vitale qui, tous deux, sont ncessaires au Hros pour qu'il puisse accder la royaut vritable. La lgende de saint Georges est le modle de beaucoup d'autres : il soumet le dragon et dlivre la fille du roi de Lydie qu'il tenait prisonnire.

Armoirie de la Famille Visconti (Dtentrice du plus vieux Tarot) Nous proposons donc de retrouver la comprhension de cette ancienne imagerie. L'homme qui ne matrise pas le Dragon-Vouivre est dvor par lui. C'est ce qu'on voit sculpt sur tant de chapiteaux romans: hommes mordus par la bte, dragons tte humaine, ou inversement, humains corps de dragon. Celui qui a vcu l'initiation dans l'antre de la Vouivre, dans la caverne, dans le ventre de la baleine (comme Jonas), ou du dragon, en ressort rgnr. Pierre Gordon, dans Les Racines sacres de Paris et les Traditions de l'Ile-de-France nous parle des initiations nolithiques qui eurent lieu dans les cavernes et les grottes... Le nophyte tait englouti, digr par la Mre Ogresse, la Mre Noire, leur faisant vivre une mort initiatique pour trouver la Fontaine de Radiance .

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Il dompte alors la Vouivre et, parfois, on le reprsente chevauchant le Dragon, la Bte, ou bien, l'image de saint Michel, il maintient de sa lance le Dragon-Vouivre sa juste place, comme saint Paul vque, Lampaul-Guimilliau (Finistre), avec sa crosse piscopale. C'est cette matrise qu'imagent les multiples saints reprsents avec les pieds sur le dragon comme sainte Marguerite (Lucram, Alpes-Maritimes), sainte Marthe (Tarascon), sainte Radegonde et saint Hilaire (Poitiers), saint Front (Prigueux). Ne voit ont pas apparatre aussi des images qui sapparentent aux arcanes du Tarot, comme, entre autre, la Force (le hro qui combat la bte), Lame sans nom (mort initiatique du hro) Le Dragon-Vouivre, dont l'nergie est ncessaire l'homme, n'est pas confondre avec cet autre Dragon aux mille ttes, l'Hydre, qui, lui, reprsente l'ego infrieur qui doit tre tu. Il faut trancher toutes les ttes de l'Hydre d'un seul coup, toutes les penses dvies du mental humain, pour que les nergies Cosmiques fcondent en l'Homme les nergies Telluriques et agissent en lui par la Voie du Cur. Cette tape est image par le saint ou la sainte dont la tte est coupe, mais qui, cependant, la tient bien en main. Dans les hagiographies, le saint cphalophore suit alors le chemin de la Vouivre, sans interfrence d'ego, et va la dposer sur l'autel de la Vierge ou au lieu de sa spulture. En lui, la Vouivre est fconde par l'Esprit, c'est la Pentecte et la Grce de la Mre Primordiale (..) octroie le Serpent Primordial . Dans toutes les traditions, celui qui tient en main sa tte tranche est celui qui a fait le retour l'Unit. Le catholicisme a souvent enferm l'homme dans la dualit, il a disjoint ce qui est Un en ralit, oubliant que le puits ou la source sacre, le dolmen, la grotte sur laquelle l'glise est construite, sont des anciens lieux de culte la Terre-Mre, la Desse-mre, au Serpent. Il a trs souvent, combl les anciens puits, mur les cryptes, dtruit les labyrinthes des cathdrales, sorti la Vierge Noire de sous terre pour l'exposer la lumire. Henri Vincenot rtablit la continuit et n'invente rien lorsqu'il fait dire au Pape des Escargots qui fouille avec Gilbert, le sculpteur inspir, sous les ruines de l'glise romane : Nous avons mme trouv le puits celtique, et la statue de la Vierge-Mre, symbole de la terre qui enfante (..) avec les pieds sur la tte du serpent qui est la Vouivre. La christianisation, en renversant menhirs et dolmens, en combattant les anciens cultes, a coup l'homme de ses racines. C'est ainsi que Gargantua, ce gant dbonnaire symbolisant l'nergie de la Vouivre dans ce qu'elle a justement de gigantesque, a t christianis en saint Gorgon et, dans le mme temps, a t diabolis, les lieux de Gargantua tant rebaptiss roches du diable, gouffres du diable? C'est ainsi que Mlusine, la femme queue de serpent, Mre Lus, Mre de la Lumire, qui arbore l'Escarboucle, est souvent, dans l'imagerie chrtienne, celle qui tente Adam et ve sous le pommier. Elle est christianise en sainte Vnice ou sainte Vronique, et diabolise en mme temps. Vronique, Vronne (identifie Brnice par la tradition chrtienne orientale) est un personnage de l'poque no-testamentaire, dont la lgende s'est dveloppe entre le VII e sicle et le VIIIe sicle sur le modle de celle de l'Image d'desse (ou Mandylion). Dans sa version la plus connue, il s'agit d'une femme pieuse de Jrusalem qui, pousse par la compassion lorsque Jsus-Christ portait sa croix au Golgotha, lui a donn son voile pour qu'il pt essuyer son front. Jsus accepta et, aprs s'en tre servi, le lui rendit avec l'image de son visage qui s'y tait miraculeusement imprime (d'o la croyance du voile de Vronique). L'iconographie 39

chrtienne reprsente traditionnellement Vronique tenant un tissu o s'est imprim le visage de Jsus. Vnice pourrait aussi tre la christianisation de Vnus, desse romaine de la fminit, vnre en Gaule. Elle est toujours reprsente dans sa baignoire, dnude, ce qui est rare dans la chrtient. Morgan la fe se voit condamne comme sorcire et les Morgane sont brles par l'inquisition, mais elle laisse place sainte Marguerite qui, comme elle, est Mre Gurisseuse par le Dragon, la Vouivre, l'nergie de la Terre-Mre. Souvent la Vierge blanche crase ou pitine le serpent tentateur de la Gense alors que la Vierge Noire a comme attribut le serpent, elle qui symbolise dans la crypte ou dans la grotte, la Lumire Noire, la lumire du non-manifest . Mais les anciens nous montrent souvent lunit sous-jacente, les racines chtoniennes de la divinit , selon lexpression de A. K. Coomaraswamy. C'est ainsi qu' Brennilis (Finistre), la statue de la Vierge Marie, Notre Dame de Brac Ellis , a sous ses pieds, Mari Morgane la Serpente. Or, en bougeant la statue pour refaire les dorures, l'on s'est aperu rcemment que la queue de la serpente rejoint la natte de la vierge dans son dos sans que l'on puisse faire la distinction. En regardant attentivement l'admirable peinture de l'arbre de Jesse qui se trouve dans l'glise de Saint-Thgonnec (Finistre), l'on peut voir que Jess rve, endormi, dans les replis du corps de Mlusine ! (Larbre de Jess est un motif frquent dans l'art chrtien entre le VII e et le XVe sicle : il reprsente une schmatisation de l'arbre gnalogique prsum de Jsus de Nazareth partir de Jess, pre du roi David.) Les hommes et les femmes, les dieux et les desses queue de serpent sont fort nombreux dans toutes les civilisations, dans toutes les traditions, sous toutes les latitudes. Mais mieux encore, nous pouvons voir aussi des couples enlacs, homme et femme queue de serpent. On peut ainsi mettre en parallle un couple sculpt sur le porche latral de l'glise de Bodilis (Finistre) avec le couple que forme Fou-hi, l'inventeur des huit trigrammes primitifs du Yi King, hros civilisateur chinois, avec son pouse-sur Niu-koua, cratrice des hommes aprs le dluge et hrone victorieuse du dragon Kong-kong. On trouve aussi de nombreux couples de Ngas enlacs dans la statuaire indienne. Et l'on peut voir au Muse Guimet Paris, dans la salle khmre, imageant le mme processus de faon lapidaire, un couple androgyne sortant de la gueule du dragon Makara, homme et femme enlacs et souriants. L'Homme ne peut tre fcond par l'Esprit que s'il garde ses racines, c'est--dire les pieds sur terre, et acquiert la parfaite matrise de l'nergie du Dragon-Vouivre. Lorsque cette nergie ne rejoint pas, dans le Cur de l'homme, les nergies d'En-haut, elle est dvie et induit les maladies du corps physique chez l'individu, celles du corps social dans la collectivit, et, par contre-coup, celle de la Terre-Mre : Chaque fois que l'nergie dans le mouvement ascendant se propulse, elle choue sur le mur aride de l'ignorance pour redescendre, dvie, et se vhicule alors dans tous les sens en formant un labyrinthe dont il est difficile de sortir. Cette nergie est vitale et participe au processus alchimique lors des Noces du Soleil et de la Lune, du Roi et de la Reine, cest dire des opposs complmentaires.

LA VOUIVRE, SYMBOLE UNIVERSEL


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Dbordant toutes ces formes, la Vouivre est La Mre Universelle, cest--dire la Nature naturante , la Source , le Principe davant la Manifestation. Cest lnergie tellurique qui anime tout tre vivant issu de la Terre. Ainsi, la Vouivre est partout, qui se glisse sous telle ou telle forme proche ou lointaine : le Dragon ; la Mre-grand des contes de fe (et ses drivs sonores : Margot, Morgane, Mlusine) ; le Gant (Gargantua) ; la Desse-mre des religions paennes ; la Vierge noire des cryptes souterraines ; etc... Elle est mle et femelle la fois, Androgyne, et non pas le Dieu Pre masculin des religions issues dAbraham, ni la Desse-Mre paenne qui serait uniquement fminine. Elle est proche de Yurlungur, le Serpent primordial, bisexu, des Aborignes, ou du Serpent Arc-en-ciel, lAndrogyne originel en Afrique. Elle rappelle le caduce dHerms, ce bton autour duquel senroulent deux serpents. Cette Vouivre possde une queue et une tte qui se rejoignent en un lien fascinant, serpentin, lOuroboros tant lexemple le plus frappant de ce lien : La tte est le sige de lintelligence, cest le sanctuaire de lEsprit. [] La queue du Dragon est linconscient des hommes, les tnbres ncessaires pour que la Lumire se rvle. [] La tte dvore le corps. [] la conscience humaine [] assimile les pulsions de ses instincts pour slever vers la Lumire. [] La mort initiatique est cette assimilation de soi par soi qui nexclut rien, ne condamne rien, ne juge rien, qui transmute le vil plomb en or et lhomme en Dieu. Dailleurs, le Dragon-Wivre, incarnation de la Mre des temps nolithiques, porte trs souvent sur son front lescarboucle, pierre prcieuse, troisime il Cest pourquoi il faut consentir se livrer au Dragon-vouivre. Do lintrt de ces multiples histoires de sacrifices dinnocents au Dragon Il sagit, en profondeur, de sacrifier son monde motionnel et sa volont propre . Ce qui est multiple doit tre sacrifi pour que se fasse le retour lUnit. En aucun cas, par consquent, la Vouivre ne doit tre tue. Seulement dompte ou chevauche, car il ne sagit pas de se sacrifier inconsidrment la Vouivre ou lnergie primordiale. Attention LHydre tentaculaire aux multiples ttes, combattue par Hercule, et reprsentant les penses du mental dvi ! Le saint chrtien (et pas seulement saint Michel et saint Georges !) dompte donc souvent le Dragon. Il entre dans sa grotte, la Caverne du cur, se met au contact des nergies de la Terre []. [] lnergie de la Terre monte mais nest pas dtourne par un mental dvi. Il est alors fcond par lEsprit []. Il a symboliquement la tte tranche , image de la non-identification au mental.

LA PAPESSE NEST ELLE PAS ISIS?


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Les kabbalistes associent tord La Papesse la desse Isis, la maison, cest Beth, en hbreu. Beth cest le pain cest la maison du pain, de la nourriture. Pour la plupart des occultistes, la Papesse est une sorte de desse fminine englobant tous les aspects des autres desses fminines de lancienne gypte, quelque chose comme lIsis aux 10 000 noms, la grande dpositaire du mystre de la nature. Et mon sens il sagit l plutt de lImpratrice, qui ne peut tre nulle autre quIsis, reprsentation de la fminit sous tous ces angles... Mais je propose de dire quils ont raison quand il suggre comme rfrence la maison et le pain, car mon sens la Papesse reprsente exactement la demeure et la nourriture de la vie au sens le plus mtaphysique ! La Papesse est la maison du Bateleur et le Bateleur est la semence qui dors dans le ventre de la Terre (lImpratrice), et la magie fcondatrice sopre grce lobscurit et lnergie de la vouivre, et alors, la semence va germer pour se manifester au grand jour ! Avec la Papesse cest le moment ou le lieu o la semence est en gestation et germe... Les potentiels sont alors mis en gestation, en tude, en mditation, afin de pouvoir se dvelopper. Lenfant ou lide ou la graine ou le projet (le Bateleur) trouvent ici la matrice et la nourriture ncessaires leur dveloppement. Dans ce contexte matriciel on trouvera une nourriture terrestre et/ou spirituelle, et/ou intellectuelle.

HATOR ?
Les Tarots qui ont t modifis par de nombreux occultistes, depuis les jeux dOswald Wirth et Papus, rattachant erronment la Papesse Isis-Hator. Elle est reprsente portant le disque solaire entre ses cornes. Dans la mythologie gyptienne, Hathor est la desse de l'amour, la beaut, la musique, la maternit et de la joie. Ce sont l tous des qualificatifs qui se rapportent plutt lImpratrice qu la Papesse. En vrit, la Papesse nest pas Isis-Hator, elle est Isis-Sophia Elle est lnergie inhrente la cration du monde... Elle se manifeste dans toutes les desses associes Isis, mais elle est plus prcisment La Sophia.

ISIS-SOPHIA
Sophia, la desse de la Sagesse, est au cur des ouvrages Gnostiques qui datent du IV e sicle et qui ont t dcouverts Nag Hammadi, dans la Haute-gypte, en 1945. Elle apparat galement dans la littrature de Sagesse de l'Ancien Testament, appele "livres sapientiaux", et qui datent de la priode du IVe au Ie sicle avant l're Commune. Bien que les livres sapientiaux soient antrieurs aux Codex de Nag Hammadi, le personnage divin de la Sagesse n'en est pas originaire. La Sophia Gnostique est une version de la Grande Desse clbre dans tout l'ancien monde, et pas exclusivement ou originellement dans la tradition Judaque. Sophia, la desse Sagesse nue, c'est dire dvoile. La Desse Sophia tait vnre par les Gnostiques est, avant la cration de la Terre, la mre de la mre du germe humain, "l'anthropos", 42

et qu'elle s'est mtamorphose elle-mme en la plante-terre pour offrir l'anthropos un lieu idal pour se dvelopper et voluer. C'est la desse qui s'offre, qui se sacrifie, qui aime et protge l'humanit dans le silence. La Sophia est plutt un lieu ou un tat se situant entre le divin absolument transcendant et le monde matriel immanent. Cest en Sophia que se droule toutes les thophanies, toutes les extases, toutes les visions mystiques, cest en Sophia que prennent corps les noms divins, les entits et divinits et toutes les ralits spirituelles. Sophia est lme du monde, vibrante et pleine dune vie spirituelle et divine. Sophia est le lieu o rside toutes les connaissances o se noue le lien indfectible entre le lUnivers matriel (phnomnal) et le monde spirituel. La Sophia est ce qui unit toutes les dimensions cres et incres, visibles et invisibles.

SOPHIA, AVANT LORIGINE DE LA TERRE


UN MYTHE PLANTAIRE ISSU DES MYSTRES PAENS
Dans le vaste rpertoire des connaissances traditionnelles se rapportant la Desse, il est un exemple qui se dtache de par le caractre unique de son scnario et de par l'amplitude de sa narration. L'histoire Gnostique de Sophia, la Desse dchue, prsente un mythe de rdemption fministe authentique. Elle situe Sophia, dont le nom en Grec signifie sagesse, au cur d'un drame cosmologique dans lequel la divinit dchue est l'agent principal de la rdemption du monde. Dans quel sens Sophia chute-t-elle et de quelle manire uvre-t-elle sa rdemption et la rdemption de l'humanit? Ces questions nous amnent la thorie Gnostique, trs peu connue, de la terre sacre.

SOPHIA, SALOMON ET "ASTEROTH"


Anat - Inanna Astart Sophia, la desse de la Sagesse, est au cur des ouvrages Gnostiques qui datent du IVe sicle et qui ont t dcouverts Nag Hammadi, dans la Haute-gypte, en 1945. Elle apparat galement dans la littrature de Sagesse de l'Ancien Testament, appele livres sapientiaux, et qui datent de la priode du IVe au Ie sicle avant l're Commune. Bien que les livres sapientiaux soient antrieurs aux Codex de Nag Hammadi, le personnage divin de la Sagesse n'en est pas originaire. La Sophia Gnostique est une version de la Grande Desse clbre dans tout l'ancien monde, et pas exclusivement ou originellement dans la tradition Judaque. Les sources Judaques, cependant, prsentent des notions essentielles pour la comprhension de la trame Gnostique. Selon le livre apocryphe de la Sagesse de Salomon (9:8-11), Sophia instruisit le roi quant la manire de construire le Temple de Jrusalem. En son honneur, il rigea, dans le sanctuaire intrieur, un arbre sacr, symbole de la desse Canaanite Asteroth.

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ASTEROTH
Le nom d'Istar (Akkadie), qui est clairement smitique, se rattache aux formes occidentales servant dsigner Astart (Attar, Astar(a)t), nom dont on connat bien d'autres variantes et quivalents : Ashrat, Ashtaroth, Anat (gypte non pas Isis), Inanna (Sumer). Au 3me millnaire avant l're chrtienne se produit la fusion entre Inanna et Ishtar. En sumrien, Inanna signifierait la "matresse du ciel". En gypte on la confond le plus souvent Nout.

ASTART, DMONE DE LA DBAUCHE


Du point de vue de la dmonologie judo-chrtienne, Astart est considre comme la dmone de la Dbauche. De fait, l'origine, le culte de la desse Astart comportait des crmonies qui se concluaient gnralement par des accs de dbauche apparente... Dans la Bible, le nom d'Astart dsigne les desses paennes en gnral, tout comme le nom de Baal dsigne les dieux. Il existe galement des passages, dans le premier Livre des Rois (11 : 5 et 11 : 33) o il est prcisment dit que le roi Salomon a commis une faute en levant un lieu de culte Astart, dsigne aussi comme la "desse des Sidoniens", et ce malgr les interdits. Astaroth ou Astart ? En dmonologie populaire, et plus particulirement dans la Pseudomonarchia daemonum de Jean Wier, Astart se voit ddouble en une dmone nomme Astart, qui prside au mois d'avril, et un dmon nomm Astaroth, poux de la premire, qui prside, quant lui, au mois d'aot et l'Occident. Or, Astaroth, dont le nom est galement repris dans la liste des dmons tablie par l'glise au Canon 7 du Concile de Braga (560-563) n'est vraisemblablement qu'un des noms d'Astart elle-mme sous les formes Astaroth, Ashtaroth, Astoret, Astoreth (son nom apparat sous cette forme dans le Paradis perdu de Milton). Selon nos imaginatifs dmonologues, Astaroth est un "Grand Duc et le Grand Trsorier de l'Enfer". Il procure l'amiti des grands seigneurs, chose pour laquelle il semble impratif de l'invoquer le mercredi, jour de Mercure (si vous voulez vous lancez en politique, vous savez prsent ce qu'il vous reste faire !). Les thologiens chrtiens, qui opposent neuf ordres d'anges neuf ordres de dmons, font d'Astaroth le chef de l'Ordre des Calomniateurs. On dit aussi de lui qu'il a le visage d'un ange particulirement laid et qu'il chevauche un dragon. Dans sa main gauche, il tient une vipre et on le reconnat son odeur ftide, mme lorsqu'il prend la forme du serpent. Astart, une desse msopotamienne En Msopotamie, Astart tait la desse du Ciel toil, de la Fertilit, de la Fcondit et de la Prostitution, une desse terrible, guerrire, certes, mais pas un dmon pour autant. On serait tent ici de lassoci lIsis-Athna des grecs. La desse Astart sera dmonise ultrieurement par le judo-christianisme pour devenir ce "dmon de la dbauche" que nous venons d'voquer, et l'incarnation de toutes les desses paennes honnies et vilipendes par les adeptes d'Abraham. Il semble aussi qu'Astart fut alternativement considre comme une desse-vierge et comme une desse-mre, protectrice de la maternit et des naissances. Mais certaines sources lui dnient ces rles, ne voulant voir en elle qu'une desse de l'amour charnel et des activits guerrires. Ne dit-on pas qu'elle est capable de faire plier les dieux comme les plus hautes montagnes ?

LA SURVIVANCE DE SOPHIA

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la suite des rformes du Roi Josiah (aux alentours de 650 av. EC), les scribes Juifs supprimrent rigoureusement toute rfrence Asteroth mais elle continua d'tre considre comme le consort de Yahv dans la religion populaire et dans les groupes hrtiques Juifs proches du Gnosticisme. Les Juif voulait abolir tout souvenir de ce pass aux religions matriarcales. Dans la bataille doctrinale relative au Divin Fminin, la littrature de Sagesse joue un rle essentiel... Dmontrant sans cesse sa ncessit en tout. De fait, la figure de Sophia ne pouvait pas tre limine mais elle fut progressivement pervertie. On la retrouve aujourdhui sous lapparence dune Papesse . Dans le canon Biblique, la Sagesse de Dieu devint un vecteur d'expression didactique, morale et potique et la desse perdit son caractre autonome. Dans les Psaumes et les Proverbes, elle personnifie une mtaphore pour la voix de la conscience qui se soumet aux diktats vertueux du Seigneur. Dans le Chant de Salomon, la Sagesse conserve le caractre de la prostitue sacre et amante du roi qui le sanctifie avec la puissance du Divin Fminin. En termes moraux et sensuels, Sophia survit, mais peine... L'Ancien Testament conserve galement quelques vestiges de la dimension plantaire de la desse Sagesse. Proverbes 8 prsente une artologie par laquelle la desse s'annonce la premire personne et loue ses propres attributs: Lternel ma cre la premire de ses uvres, avant ses uvres les plus anciennes. Jai t tablie depuis lternit, ds le commencement, avant lorigine de la terre. (8:22-23). Le passage entier ne fait que neuf vers mais il rvle un lment essentiel du mythe de la Sophia Paenne: avant lorigine de la terre. Cette phrase prouve que la desse Sagesse prexistait la terre bien qu'elle lui soit identifie, selon l'artologie qui met en exergue ses attributs terrestres. Proverbes 8 laisse entendre que Sagesse est une divinit prexistante qui s'incarne dans la terre - une assertion qui sera compltement dveloppe dans la narration Gnostique de la desse dchue. L'Hymne Sophia, du livre non Biblique La Sagesse de Salomon (7:22-25), prsente Sagesse dans Son aspect cosmologique sublime comme l'esprit demeurant en la plante et l'instructrice divine de l'humanit: Sagesse, qui cra toute chose, m'enseigna Car il existe en Elle une puissance qui est intelligente et sacre Unique, diverse et sublime, Mobile, claire et indfinie, Distincte, compassionne, bienveillante et pertinente Libre, bnfique et gnreuse, Ferme, assure, autonome Influant tout et observant tout Et pntrant tous les tres Qui sont intelligents, purs et aussi subtiles qu'Elle, Car Sagesse est plus mobile que tout mouvement Et Elle imprgne et pntre toute chose Car Elle est l'exhalation incarne de la puissance divine. Il est difficile de trouver une dclaration plus manifeste de la divinit de la terre dans tout autre passage de la tradition Judo-chrtienne, tradition qui est d'ailleurs foncirement oppose de telles affirmations. 45

Les crits religieux Juifs honorent la terre comme une uvre manant de la puissance cratrice de Dieu le Pre mais, suivant les prrogatives de Josiah, il tait hrtique de confrer la plante une nature sacre intrinsque. Le passage ci-dessus implique, cependant, que la terre est divine non pas parce qu'elle est l'artefact bien conu du dieu crateur paternel, Yahv, mais parce qu'elle est l'incarnation mme de son consort cart, Sophia. Cette distinction rappelle les prmisses de l'cologie profonde selon lesquelles la terre possde une valeur intrinsque, indpendamment de son utilit pour l'humanit et (ajouterais-je mme) indpendamment de la manire dont elle sert les croyances religieuses obsdes par l'omnipotence paternelle. Imagination Applique L'hymne Salomonien Sophia prfigure la narration Gnostique peu connue de la desse dchue. Ce mythe fut la clef de vote de la tradition des Mystres Paens dont les gnostikoi, ceux qui connaissent les matires divines, comme dieu les connat, taient les fondateurs et les guides. Il y a plus d'un sicle, G. R. S. Mead observa que ce sont les formes Gnostiques qui, plus que tout autre systme, sont estimes prserver pleinement les lments des traditions antiques des Mystres; cette opinion a t, cependant, ignore par les rudits qui ne trouvent dans le Gnosticisme que les lments rejets par les dogmes Chrtiens primitifs. Par consquent, il n'y a eu que peu ou pas d'intrt pour recouvrer le mythe intgral de Sophia qui structura la narration sacre des Mystres Paens. Cela n'est pas un problme acadmique mais une crise de l'imagination humaine - une crise qui est clairement indique dans le mythe luimme, comme nous le verrons. Les matres Gnostiques des Mystres estimaient qu'une thorie sacre de la terre requrait la puissance de l'imagination ou, pourrait-on dire, de l'imagination applique afin que l'humanit pt participer activement l'histoire vivante de la desse dchue. Mme les lments parsems dans les crits sapientiels pavent le chemin vers cette vision sacre; nanmoins, c'est l'histoire de la Sophia Gnostique qui parvient l'expression panouie d'un mythe plantaire interactif. Dans O finit le Dsert , Theodore Roszak observa que l'histoire de la rdemption Judochrtienne, en prsentant un scnario linaire, machiste et supervis par une divinit extraterrestre, a atrophi les pouvoirs mythopotiques inns l'espce humaine: Prcdemment, l'avnement du Christianisme a clairement provoqu une transformation profonde de la conscience qui a svrement endommag les pouvoirs mythopotiques - comme cela fut le cas avec le Judasme ou lislamisme. L'histoire du rcit Biblique avant l're commune, et la guerre subsquente contre l'hrsie Gnostique mene par les Pres de l'glise, tmoignent de l'immense effort requis pour dnier l'origine sacre de la terre telle qu'elle est narre dans le mythe de la desse dchue, Sophia. La ralit de l'aspect sacr de la terre dpend de la capacit d'y participer, la facult cognitive de connatre Gaa de manire intuitive et empathique. Le mythe lui-mme affirme que Sophia fit don l'humanit de l'imagination, l'epinoia lumineuse, afin que les humains pussent participer Son Histoire par la pense crative ou imaginale: l'epinoia lumineuse fut confre l'humanit car c'est de sa puissance que sa pens allait s'veiller. Le mythe sacr de Sophia est interactif et transhistorique. L'hrsie condamne par les Pres de l'glise n'est pas, et n'a jamais t, une simple matire de dispute acadmique. C'est le feu aux poudres pour la participation imaginative. La rpression du Divin Fminin est une ralit de l'histoire et c'est aussi une partie de la biographie mythique de Sophia. Les puissances dployes contre l'imagination humaine sont clairement dcrites dans le mythe. Selon les Gnostiques, la 46

rdemption de Sophia dpend de la participation de l'humanit Son histoire, le mythe unique qui dcrit la desse qui existait avant l'origine de la Terre. Dans les Mystres, Sophia tait le nom de celle que l'on appelle maintenant Gaa, mais avant que Gaa ne devienne la terre sensuelle et accueillante. Ici on aborde le fameux mystre qui relie intimement la Papesse, lImpratrice. La Mre-Pre Parfaite Le mythe survit dans deux sortes d'crits: tout d'abord, dans les Codex de Nag Hammadi et secondement, dans les polmiques des Pres de l'glise, rdiges pour rfuter les enseignements Gnostiques et pour condamner les Mystres ddis la Magna Mater. Des ouvrages cosmologiques tels que Sur l'Origine du Monde et le Trait Tripartite dcrivent comment Sophia, une divinit (un Eon) dans la communaut du Plrome (Plnitude Divine) de dieux supraterrestres, aspirant s'impliquer dans la manifestation active de mondes extrieurs. (110:9-10). Les Gnostiques enseignrent que les Eons, gnralement, ne traversent pas les limites cosmiques, appel l'hymen, au travers desquelles ils manent le potentiel brut de mondes matriels. Ils restent demeure dans le Plrome, la matrice cosmique de potentiel infini. Mais Sophia tait une exception. Le mythe met en exergue Son dsir de participer l'laboration d'un monde, mais pas de n'importe quel monde. Le monde que Sophia anticipe ne va curieusement s'incarner qu'au travers de Sa propre mtamorphose. Telle est la destine trange de la desse dchue. Les Eons uvrent au travers de l'ennoia, l'intentionnalit. Ils projettent la forme-semence d'un monde conscient partir de la matrice cosmique et ils lui permettent ensuite de se dvelopper par lui-mme, d'tre auto-gnrant. Le mythe de Sophia rsonne avec la thorie Gaa mais il situe le principe d'autogense dans un vnement pr terrestre. Ce qui fait de la Papesse, la mre, la sur et la fille de lImpratrice, et cela est lorigine de toutes les nigmes entourant ces deux arcanes. Au sens terrestre, c'est--dire, dans leurs formes incarnes sur Terre, lOn remarque que la Papesse est devenu une prtresse, qui clbre les multiples noms dIsis, et la desse Hcate ! La Papesse est reprsent comme une noble dame, coiff dune tiare papale munie dun voile.... LImpratrice a remplac la tiare papale par une couronne et le voile sest transform en ailes danges... Cela explique pourquoi lImpratrice, est, dune certaine manire, un ange dchu! Cela explique aussi que lImpratrice est de nature divine. Ses ailes danges dmontrent quelle est hirarchiquement au dessus du Monde et beaucoup plus dtentrice dun vrai pouvoir sur le monde que son trs terrien Empereur! Avant que la terre n'existt, Sophia et Christos, un autre Eon, se joignirent dans un acte cosmique de propagation, une danse d'union sacre au cur des cieux, le Plrome (233:82). Les deux Eons reurent de l'Eon suprme, l'Originateur, une potentialit sans forme configurer en une impulsion volutive distincte. Christos et Sophia ralisent ainsi cela en imprgnant de leur divine intention le prototype d'une espce mergente, l'Anthropos. Dans un certain sens, ils sont les parents divins de l'humanit mais ils n'engendrent pas l'espce naissante, ils ne font que l'maner, uvrant de manire imaginative (73:78). 47

La procration deux parents produit une progniture physiquement loigne de la source parentale tandis qu'avec les Eons, la procration est l'image d'un processus d'extension et non pas de sparation (71:72). La nature de leur union est vacuit et compassion, et comparable la dynamique des divinits Tibtaines dans l'union Tantrique, yab-yum. Une fois que l'espce naissante a t configure, la communaut entire des Eons la projette en dehors du Plrome, la sphre du potentiel infini, dans le Krome, la sphre de l'insuffisance ou du potentiel fini. Elle va s'y dvelopper selon ses lois propres, en se semant elle-mme dans des mondes en laboration. Le Dsir Divin L'implication spcifique de Sophia avec l'humanit, (l'Anthropos) commence bien avant que la terre n'existe. En tournant son regard vers l'extrieur du Plrome, la desse se sent attire par ce que cette espce singulire pourrait accomplir, une fois qu'elle acquiert un monde pour y demeurer. D'une manire similaire aux anctres du Temps du Rve (DreamTime) d'Australie, Elle rve les esquisses formatrices d'un tel monde. On pourrait la comparer une femme enceinte qui imagine, voluptueusement, une vie pour son enfant natre - mais l'analogie biologique est trompeuse, pour les raisons dj mentionnes. Sophia n'a pas conu l'humanit avec Christos par une union procratrice matrielle mais par un acte imaginatif extatique. L'Eon fut ensuite pouss se demander comment cette espce particulire allait incarner sa facult de divine intelligence, le noos. Ses questions quant au potentiel humain veillrent l'enthymesis, la passion brlante, l'imptuosit, d'une manire extrme et inhabituelle pour un Eon. L'histoire sacre affirme que Sophia aspire fusionner avec ce qu'Elle a imagin mais elle se permet cette fusion par elle-mme, indpendamment d'un autre Eon (110:9-10). Un Expos Valentinien dit que c'est la volont de l'Originateur que rien ne se manifeste dans le Plrome si ce n'est sous la forme de syzygie, d'une union (486:36). L'Originateur souhaite que toute activit dans le Plrome soit accomplie par un couple d'Eons dans l'observance de la loi de parit, si l'on veut - mais ce n'est pas une rgle rigide et elle n'est pas impose. Avec l'union de Sophia et de Christos pour configurer l'Anthropos, la loi cosmique fut observe. Mais les exceptions sont permises et la divine Sophia en sera une. Pousse par un dsir brlant, la desse plonge du centre cosmique dans le Krome, le chaos des mondes matriels. Son impact dans les rgions extrieures est soudain et gigantesque, produisant une vague de choc qui engendre une espce bizarre, les Archontes. L'Hypostase des Archontes appelle cette violente ruption de formes de vies trangres un avortement, ce qui signifie une fausse couche spontane de puissance divine (167:94). Cet vnement prmatur gnre une situation extrmement problmatique pour Sophia, une situation dans laquelle l'humanit fut profondment implique avant mme qu'elle n'merget de son tat larvaire de potentiel pur et non exprim. 48

Les Archontes fabriquent un monde virtuel ou strome, model sur les structures cosmiques dans le Plrome, mais ils le font machinalement, en extrayant du pouvoir crateur de la desse sans en connatre la source. Dans l'histoire sacre des Mystres, notre systme plantaire merge avant la terre en raison de l'action prmature d'une espce extra-terrestre. (Il n'est pas tonnant que cet aspect du mythe de Sophia ait t qualifi de science-fiction thologique par un rudit, Richard Smith). Le chef des Archontes est Yaldabaoth, le Dmiurge, une pseudo-divinit dmente qui se prend pour le crateur suprme. En raison de la gloire de la puissance qu'il possdait de la lumire de sa Mre, il s'appela lui-mme Dieu (111:12).

LE DIEU BLANC = DIA BLA


Les Gnostiques identifirent audacieusement le Dmiurge avec Yahv et condamnrent la divinit Biblique comme un monstrueux tyran qui uvre contre l'humanit. C'tait, et cela l'est encore, le message central de l'hrsie Gnostique. La desse dchue se trouve maintenant face deux problmes. Confronte au systme de monde artificiel des Archontes, Sophia se mtamorphose lentement de sa forme Plromique en un corps matriel dense. Elle se transforme en cet ange lImpratrice, qui viendra se manifester dans le monde en tant que Reine et Mre du Monde... L'intensit de sa lumire divine s'estompa (111:13), mais une lumire cleste vient sa rescousse.... Les cosmologies de Nag Hammadi dcrivent une squence complexe d'vnements par laquelle l'Eon Sophia aligne son pouvoir avec une toile nouvellement ne qui a merg dans le Krome, le chaos, l'extrieur du cur galactique, dans lequel les Archontes pullulent. Il sagit ici de larcane de ltoile qui reprsente le Cleste . Au contraire de l'Anthropos, les Archontes n'ont pas t mans du cur galactique. Ils constituent une aberration extra-Plromique, l'effet collatral de la chute de Sophia. Afin de l'aider grer ces conditions bizarres, la desse trouve un alli en Sabaoth, le Soleil nouvellement n, qui est aussi une entit chaotique, extra-Plromique, l'image des Archontes. Le repentir de Sabaoth est un pisode cinmatographique color dans l'histoire sacre (174:103-104). Sur l'Origine du Monde raconte comment Sophia, aprs s'tre renforce par cette alliance, confre une puissance unique au soleil nouveau n: Sophia dversa sur Sabaoth un clat de sa Lumire Divine en reconnaissance de sa condamnation des Archontes. Lorsque Sabaoth reut cette lumire, elle reut galement une grande autorit sur les pouvoirs du Chaos (175:103). Par consquent, Sophia sera lie au Soleil au travers de sa fille ne de la flamme, Zo, la vitalit ternelle (168:95-96). L'accouplement structurel du Soleil et de la Terre (ou de la Lune) est un concept avr dans la thorie Gaa. L'Enfant Lumineux L'histoire des Mystres est participative, dcrivant le rle de l'humanit dans l'histoire de la mtamorphose trange de Sophia. la suite de la conversion du soleil, Sophia condamne le Dmiurge et prdit le triomphe de l'humanit sur l'influence simulatrice des Archontes (174:103). Tu te trompes Samal, (ce qui signifie dieu aveugle). Il existe un enfant immortel de lumire qui vint lexistence avant toi et qui se manifestera parmi tes formes dupliques, qui te rduira en poussire tout comme largile du potier est pile... Et tu retomberas dans labme, ta mre, avec tous ceux qui tappartiennent... LHumanit existe, et la descendance de la souche humaine 49

Sophia dclare que l'humanit va surmonter l'envotement des Archontes, des entits qui peuvent pervertir l'volution humaine de faons tranges et non dtectables. Mais l'humanit, l'manation Plromique de l'innovation, a besoin d'un monde dans lequel demeurer avant qu'elle ne puisse voluer et assumer ses responsabilits dans le cosmos. Un tel monde, normalement, devrait merger automatiquement selon les lois du Krome, le chaos extrieur. Mais la chute de Sophia constitue une exception rare dans l'ordre cosmique: Elle va Elle-mme se mtamorphoser en la plante porteuse de vie en laquelle l'humanit va demeurer. Le mythe implique que la terre forme par la force divine de la desse dchue n'appartient pas au systme plantaire mais en est seulement la captive. L'epistrophe de Sophia, Sa conversion dans les lments de la biosphre, ne survit pas dans les crits attribus aux Gnostiques mais seulement dans les paraphrases d'Irne, un Pre de l'glise. Le livre IV de Contre les Hrsies rapporte comment la desse se mtamorphose en la plante terre, ses motions devenant les lments de la biosphre. Apparemment tonn et rendu perplexe par ce dveloppement, Irne dit que Sophia doit avoir t pousse par l'amour ou une envie audacieuse. Plonge dans les lments matriels et immerge dans la sensualit, la desse est appele prunikos, outrancire et dnomme, de faon insultante la Putain de la Sagesse en raison de son acte trange de fusion. Telle est la premire partie de la biographie sacre de la desse de Sagesse. Elle explique comment Celle qui exista avant l'origine de la terre devint la terre. La seconde partie de la biographie de Sophia concerne sa correction, diorthosis, le processus par lequel Elle se rintgre au Plrome, le cur cosmique de notre galaxie. Bien que les crits Gnostiques qui ont survcu ne soient pas explicites quant la faon dont la correction se manifeste, ils ne laissent aucun doute sur le fait que l'humanit est profondment implique dans ce processus: Et la lumineuse epinoa fut cach en Adam afin que les Archons ne puissent pas avoir accs ce pouvoir et afin que lpinoa puisse tre une correction la dficience de Sophia (116:20). Le mythe Gnostique de la terre sacre est ouvert. Sa conclusion n'a pas t prdtermine par la volont d'un tre suprieur mais il peut tre influenc par la volont humaine d'embrasser l'preuve de Sophia et d'achever avec Elle son aventure cosmique. L'histoire de Sophia devenant Gaa est un mythe de rdemption avec une orientation fminine et beaucoup plus. C'est un mythe cofministe de rgnration et peut-tre le mythe ultime de survie pour l'espce humaine.

PERSPHONE ET LES POMMES GRENADES...


tant donn notre association de la Papesse Isis-Sophia, on remarque que la lgende se rapporte aussi la lgende de Persphone... La prsence symbolique de la pomme grenade, dans la plupart des rcits relatant les allgories dInanna, Anat, Isis-Sophia, Gaa, Dmter, Persphone, font rfrence la pomme grenade, et un sjour en enfer .

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Notamment la pomme-grenade est galement attribue Hra et Aphrodite (Vnus). Donc, ce fruit encore est un symbole qui porte confusion, car il est un symbole qui a dabord t celui de la Sophia, qui a du tre contrainte un sjour en enfer... Et ensuite ce mme fruit, symbolise le fruits dfendu de larbre de la Connaissance au milieu du jardin dden, ce fruit que le serpent de Sophia offrit ve... Plus tard, la pomme grenade rejoint la lgende de Persphone... De fait, leusis, les hirophantes taient couronns de branches de grenadier pendant les Grands Mystres, mais le fruit sacr tait rigoureusement interdit aux initis car, de par la faute de Persphone, la grenade symbolisait la descente de lme dans la matire-prison. Sa double nature, symbole de vie et symbole de mort ou plus exactement du monde souterrain, dcoule du mythe de Persphone, fille de Dmter (Crs), desse de lagriculture, et de Zeus. Celle-ci, on sen souvient, fut enleve par Hads, dieu des Enfers. Accable de chagrin, sa mre (Dmter) cessa de faire fructifier la terre. Zeus envoya alors aux Enfers son messager Herms avec la charge de ramener Persphone la lumire du jour. Hads offrit la jeune desse sept grains de grenade. Or, pour revenir du sjour des morts, il est impratif dobserver une rgle, celle de ny consommer aucune nourriture ou boisson. Persphone mangea une graine et fut condamne passer un tiers de lanne avec Hads aux Enfers. Elle rejoignait sa mre pendant les deux autres tiers. Cependant, il est possible que son sjour annuel auprs dHads nait pas t une sanction pour avoir transgress une loi ou un tabou alimentaire car il semble en effet que Persphone ait t consentante (il ne sagissait pas dune ruse dHads) et quelle ait mang la graine de grenade pour pouvoir demeurer avec son poux et se librer ainsi de lattachement fusionnel de sa mre Dmter. Dans lantiquit et dans certaines socits primitives, le fait quune femme mange ou boive dans la maison dun homme vaut contrat de mariage. Les auteurs Jean Chevalier et Alain Gueerbrant font remarquer que ce grain rouge et brlant venu dun fruit infernal tait une parcelle du feu chtonien que Persphone volait au profit des humains chaque fois quelle retrouvait Hads pour ensuite le quitter et rejoindre Dmter la surface de la terre. Un peu comme cette lgendaire vouivre . Elle apportait aux humains la Connaissance du Feu Intrieur, c'est--dire lalchimie des forces telluriques et cosmiques, on peut en ce sens comprendre pourquoi le mythe de Persphone peut tre ainsi apparente celui de la vouivre . Islam Le Maghreb a conserv de nombreux rites prislamiques se rattachant la grenade qui symbolise abondance, prosprit et fcondit . Chez les Berbres, le fruit est prsent au moment des labours et dans toutes les tapes importantes de la vie dune femme (mariage, naissance). Pour le Prophte, la grenade est le fruit de larbre du Paradis. Pour les Chiites, le jus de grenade symbolise les larmes de Fatima, la fille du Prophte, quelle versa la mort de son fils, et les grains du fruit sont les larmes du Prophte lui-mme. Dun point de vue soufi, la grenade symbolise le jardin de lEssence. Elle est une mtaphore de lintgration de la multiplicit dans lunit. Cette mtaphore de multiplicit dans lunit est la mme qui sexprime travers tous ces mythes... Et on retrouve la symbolique de la grenade dans plusieurs reprsentations 51

mystiques... Et jusqu nos jours, o il est un symbole important pour les francs-maons, rosicruciens, gnostiques, et autres adeptes de lsotrisme, sinon aspirant la sagesse... La pomme grenade est ni plus ni moins le symbole de la Sophia Perrenis

LA SOPHIA PERRENIS
Autrefois, le prince des tnbres combattait les religions surtout de l'extrieur, abstraction faite de la nature pcheresse des hommes; notre poque, il ajoute cette lutte un stratagme nouveau, du moins quant l'accentuation, lequel consiste s'emparer des religions de lintrieur, et il y a largement russi, dans le monde de l'Islam aussi bien que dans les mondes du Judasme et du Christianisme. Cela ne lui est mme pas difficile, - la ruse serait presque un luxe inutile, - tant donn le prodigieux manque de discernement qui caractrise l'humanit de notre poque; une humanit qui tend de plus en plus remplacer l'intelligence par la psychologie et l'objectif par le subjectif, voire la vrit par notre temps . La Sophia perennis, c'est connatre la Vrit totale et, par voie de consquence, vouloir le Bien et aimer la Beaut ; et cela conformment cette Vrit, donc en pleine connaissance de cause. La Sophia doctrinale traite du Principe divin d'une part et de sa Manifestation universelle d'autre part : donc de Dieu, du monde et de l'me, en distinguant dans la Manifestation entre le macrocosme et le microcosme ; ce qui implique que Dieu comporte en lui-mme extrinsquement tout au moins - des degrs et des modes, c'est--dire qu'il tend se limiter en vue de sa Manifestation. C'est l tout le mystre de la divine My... Quant au Bien, c'est a priori le Principe suprme en tant que quintessence et cause de tout bien possible ; et c'est a posteriori, d'une part ce qui dans l'Univers manifeste le Principe, et d'autre part ce qui ramne celui-ci ; en un mot, le Bien est tout d'abord Dieu lui-mme, ensuite la "projection" de Dieu dans l'existence, et enfin la "rintgration" de l'existence en Dieu... Quant la Beaut, elle relve de l'Infinitude, laquelle concide avec la divine Flicit ; envisag sous ce rapport, Dieu est Beaut, Amour, Bont et Paix, et il pntre tout l'Univers par ces qualits. La Beaut, dans l'Univers, est ce qui rvle la divine Infinitude : toute beaut cre nous communique quelque chose d'infini, de batifique, de librateur. L'Amour, qui rpond la Beaut, est le dsir d'union, ou l'union elle-mme... La Bont, elle, est le rayonnement gnreux de la Beaut ; elle est celle-ci ce que la chaleur est la lumire. tant Beaut, Dieu est par l mme Bont et Misricorde; nous pourrions dire aussi que dans la Beaut, Dieu nous prte quelque chose du Paradis ; le beau est messager, non seulement d'Infinitude et d'Harmonie, mais aussi, comme l'arc-en-ciel, de rconciliation et de pardon. un tout autre point de vue, la Bont et la Beaut sont les aspects respectivement "intrieur" et "extrieur" de la Batitude, alors qu'au point de vue de notre prcdent distinguo, la Beaut est intrinsque en tant qu'elle relve de l'Essence, tandis que la Bont est extrinsque en tant qu'elle s'exerce sur les accidents, savoir les cratures. Dans cette dimension, la Rigueur, laquelle relve de l'Absolu, ne saurait tre absente : intrinsquement, elle est la puret adamantine du divin et du sacr ; extrinsquement, elle est la limitation du pardon, due au manque de rceptivit de telles cratures. Le monde est tiss de deux dimensions majeures, la rigueur mathmatique et la douceur musicale ; les deux s'unissant dans une homognit suprieure qui relve de l'insondable tre mme de la Divinit. 52

Le terme de philosophia perennis, qui est apparu ds la Renaissance, et dont la noscolastique a fait largement usage, dsigne la science des principes ontologiques fondamentaux et universels ; science immuable comme ces principes mmes, et primordiale du fait mme de son universalit et de son infaillibilit. Nous utiliserions volontiers le terme de Sophia perennis pour indiquer qu'il ne s'agit pas de "philosophie" au sens courant et approximatif du mot - lequel suggre de simples constructions mentales, surgies de l'ignorance, du doute et des conjectures, voire du got de la nouveaut et de l'originalit -, ou encore nous pourrions user du terme de religio perennis en nous rfrant alors au ct opratif de cette sagesse, donc son aspect mystique ou initiatique. Et c'est pour rappeler cet aspect, et pour indiquer que la sagesse universelle et primordiale engage l'homme entier, que nous avons choisi pour notre livre le titre de "Religion prenne" ; pour indiquer aussi que la quintessence de toute religion est dans cette religiomtaphysique, et qu'il faut connatre celle-ci si l'on veut rendre compte de ce mystre la fois humain et divin qu'est le phnomne religieux. Or, rendre compte de ce phnomne "surnaturellement naturel" est assurment l'une des tches les plus urgentes de notre poque". rigoureusement parler, il n'y a qu'une seule philosophie, la Sophia Perennis ; elle est aussi - envisage dans son intgralit - la seule religion. La Sophia a deux origines possibles, une intemporelle et une temporelle : la premire est "verticale" et discontinue, et la seconde, "horizontale" et continue ; autrement dit, la premire est comme la pluie qui peut descendre tout moment du ciel ; la seconde est comme un ruisseau qui jaillit d'une source. Les deux modes se rencontrent et se combinent : la Rvlation mtaphysique actualise la facult intellective, et celle-ci, une fois rveille, donne lieu l'intellection spontane et indpendante. La dialectique de la Sophia Perennis est "descriptive", non "syllogistique", c'est--dire que les affirmations ne sont pas le produit d'une "preuve" relle ou imaginaire, bien qu'elles puissent utiliser des preuves - relles dans ce cas - titre d' "illustration" et dans un souci de clart et d'intelligibilit. Mais le langage de la Sophia est avant tout le symbolisme sous toutes ses formes : aussi l'ouverture au message des symboles est-elle un don propre l'homme primordial, et ses hritiers de toute poque ; Spiritus ubi vult spirat. Un des paradoxes de notre poque est que l'sotrisme, discret par la force des choses, se trouve dans l'obligation de s'affirmer au grand jour, pour la simple raison qu'il n'y a pas d'autre remde aux confusions de notre temps. Car, comme disent les cabalistes, "Il vaut mieux divulguer la Sagesse que de l'oublier". La question peut se poser de savoir si la Sophia Perennis est un "humanisme"; la rponse pourrait en principe tre "oui", mais en fait elle doit tre "non" puisque l'humanisme au sens conventionnel du terme exalte de facto l'homme dchu et non l'homme en soi. L'humanisme des modernes est pratiquement un utilitarisme point sur l'homme fragmentaire ; c'est la volont de se rendre aussi utile que possible une humanit aussi inutile que possible.

LA SOPHIA SELON BHME


La Sophia reprsenta pour Bhme l'homme dans sa puret, sa virginit et sa chastet antrieure au pch originel. Elle n'est pas sparable de sa conception de l'Androgyne, l'humanit pradamique intgre et intgrale des origines. Bhme affirme que la Sophia est incre, elle est la 53

sagesse divine en l'homme. Cette me sophianique renvoie la prexistence cleste de l'homme terrestre. La chute de l'homme est la perte de sa sophianit, de sa puret, de sa virginit. la perte de la Sophia cleste correspond la naissance de l've terrestre, la fminit. La Vierge Marie reprsente particulirement la Sophia et la sophianit de la Vierge renvoie l'androgynie du Christ. Il y a donc une double polarit Vierge/ve et Christ/Adam. Mais Bhme chappe tout dualisme, car pour lui, Christ vit en Adam et celui-ci dans le Christ . D'autre part, la sophianit rend fondamentale la naissance du Christ de la Vierge. Sur ce point, Bhme se distingue nettement de ses origines protestantes. La Mre de Dieu (lImpratrice) ne signifie rien moins que le retour sur terre de la Vierge-Sophia (la Papesse). La Vierge n'est pas vierge par ve, mais par la descente de la Sophia qui s'incarne en Marie. Il y a donc une correspondance profonde entre la descente du Saint-Esprit et l'Incarnation du Christ et la descente de la Sophia en la Vierge Marie. En fait, la descente de la Vierge divine en Marie est l'action du Saint-Esprit. Il est donc primordial que Jsus naisse d'elle et de nulle autre. Ainsi, la naissance de Jsus d'une Vierge transfigure aussi la nature fminine en la librant de la fminit ngative. Chez Bhme, l'affranchissement de la sexualit terrestre implique le rtablissement de l'androgynie primitive (lImpratrice). Cette doctrine de l'Androgyne cleste (la Papesse) lui permet d'viter les tentations asctiques qui, dans le christianisme, marquent fortement les conceptions ngatives de la sexualit. l'impuret sexuelle, Bhme n'oppose pas l'asctisme qui tend vers l'asexu, mais l'androgynie intgrale et originelle. Chez lui, la mystique sophianique est solidaire d'une anthropologie spirituelle qui renvoie dos dos puritains et libertins.

OPTIQUE INITIATIQUE
Prsentez-vous devant les Mystres de la vie et devant la Desse avec humilit et respect. Ouvrez-vous au calme et aux profondeurs en vous, pour obtenir force et sagesse. videmment, on est tent de confondre la Papesse et lImpratrice... Toutes deux sont des reprsentations de la fminit, de la fcondit et toutes deux semblent tre des arcanes cls. De plus, ont les confond toute deux aisment Isis, les deux personnages ayant des attributs dIsis-Hator et dIsis aux 10000 noms. Toutes deux sont associes la Lune et aux lments eau, et terre... Mais pour bien comprendre, il faut savoir que le Monde, lImpratrice et le Monde, sont effectivement la mme personne, vu sous 3 angles et trois ges diffrents. La jeune fille vierge (le Monde), la mre enceinte (lImpratrice) et la sage grand-mre (la Papesse). Le Monde et lImpratrice, sont ni plus ni moins, le pass de Papesse.... mais encore, ces deux arcanes sont ns de la Papesse... La jeune vierge du Monde et la mre Impratrice sont toute deux nes de lcumes des eaux... Elles reprsentent toutes deux, Vnus-Aphrodite. Elles sont donc des personnages intimement lis leau et la terre... 54

De fait, la Papesse est plus que seulement li ces lments, elle est lessence de ces lments... la Papesse est la Vouivre, sans elle la Terre ne serait quune poussire infertile... la Papesse est aussi la Mer ! Elle est la source mystrieuse de leau. Elle est la magie de leau ! Cest deux essences primordiales, sont absolument essentielle la vie. LImpratrice est la vie ; la Papesse reprsente ce qui est vital ! Le Nombre Deux tait dans lancienne gypte la puissance Mer dont le hiroglyphe reprsente un compas avec ses deux pointes figurant deux polarits de nature diffrente dune mme ralit qui les relie. Mer tait la puissance sexuelle qui pousse vers leur runion deux complmentaires spars par des forces rpulsives. Le Nombre Deux est le fameux esprit de lobscurit du Ta-T-King qui en rsume admirablement lessence : Lesprit de lObscurit est immmorial, ternel. Cest le principe fminin des origines. Les racines du ciel et de la terre slancent de sa porte mystrieuse. Toujours renouvel, il se rpand dans lunivers. Indfiniment. Il ne spuise jamais. L'arcane majeur la Papesse est le second de la famille des personnalits Une papesse dirige et ordonne, elle est une figure d'autorit en matire de religion. Avec ce nom, il est question d'une femme remplissant de hautes et importantes responsabilits sur le plan moral, thique et spirituel. Elle commande en occupant le poste le plus lev dans la hirarchie chrtienne. Cette dnomination rappelle au comportement vertueux et aux devoirs de bonnes murs sociales. Que dire encore sur ce mystrieux arcane, si ce n'est pour relever que durant l'histoire chrtienne, il y a eu trs peu, voire aucune femme ayant obtenu officiellement ces rangs et titre de papesse. Ce poste de pouvoir a t occup jusqu'ici principalement par des hommes. Sur le plan spirituel, il est relever que limage de La Papesse comprend de nombreux objets, parures et tiare, signes d'artifice et d'un besoin exigent de confort. Le titre honorable de papesse exprime lambition sociale et le dsir de pouvoir (sur autrui). Sur le plan psychologique, ces dtails vestimentaires indiquent que cette personnalit est introvertie. Un voile recouvre sa tte. On ne voit ni ses cheveux ni ses oreilles. Sur la droite, le voile recouvre l'paule gauche de la Papesse. Ce voile blanc peut signifier que sa force vitale (les cheveux) est contenue. Sur les ttes et voile, le personnage porte une tiare trois niveaux. Il est relever que le sommet de la tiare dborde du cadre et vient recouvrir une partie de l'espace hbergeant le nombre de l'arcane. Ce dtail parat signifier que cette personnalit est crbrale, au point de mler motions (l'image) et penses (le nombre) soit, cette personnalit analyse et intellectualise tout ce qui lui arrive. Sur la gauche, le voile pend du dessus de la tiare ! Le premier niveau de la tiare affiche trois motifs. L'un se voit bien et ressemble aux motifs ornant les deniers des arcanes mineurs. Le second niveau contient trois mmes motifs en plus petits. Le troisime niveau n'a pas de motif mais un trait noir. La tiare peut reprsenter tous les savoirs accumuls.

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Concernant ce voile ou tissu, il apparat dans cinq arcanes : la Papesse, lAmoureux, le Chariot, le Monde et le Mat. Dans limage de lAmoureux, lange a un tissu en bandoulire. Dans le Chariot, le dais est un voile tendu. Dans le Monde, le personnage central porte un tissu-parchemin (des critures figurent sur le tissu) qui lui recouvre une paule, le flanc, le sexe et sa cuisse droite. Dans le Mat, le personnage tient une sorte de besace, un sac form avec un tissu. Est-il question du voile de la connaissance, le voile servant dissimuler le Mystre de la vie/mort, de lirrationnel et de lintangible, ainsi que les mondes parallles ? Le fameux Voile dIsis ? Si cest le cas, les personnages des arcanes le Monde et le Mat ont conscience et ont appris faire avec la part mystrieuse de la vie. Dans larcane la Papesse, le voile se trouve derrire la femme et il cache ce qui semble tre des colonnes (symbole de savoirs), ce qui indique que la femme naffiche pas ses connaissances, elle reste modeste. Cette femme est clairement en processus dapprentissage (savoirs dissimuls par un voile couleur chair, livre couleur chair, etc.). Elle na pas suffisamment confiance en ce quelle connait dinstinct et dintuition. Elle cherche des preuves, des confirmations, des certitudes. Peuttre confronte-t-elle son intuition avec les tudes et dcouvertes dautrui ? En rsum, la Papesse occupe la place de la grand-mre (symbolique) dans la famille des personnalits. Cette femme est introvertie et crbrale, elle privilgie son centre intellectuel de fonctionnement tripartite. Sa vie motionnelle est contenue. Sa vie sexuelle reste sous contrle. Ses besoins physiologiques sont satisfaits, elle semble vivre chichement. Son plaisir consiste apprendre, connatre, savoir.

LE CR ET LINCR
Selon la Tradition Primordiale consigne dans les livres de l'Ancienne gypte (Livre des sarcophages, Livre des pyramides et Livre des morts), eux-mmes transcrits dans la Cabbale sacre, notamment, nous avons une vision claire du plan d'ensemble parfait de ce qui est cr et de ce qui ne l'est pas : La Source, mystre inconnaissable ou Ide primordiale Le Crateur ou Suprme Architecte de tous les mondes, dispensateur de l'acte pur, le plan mystique Le monde des manations ou monde gnostique Le monde de la cration ou monde de La magie hermtique Le monde de la formation ou dmiurgique du dieu de l'ancien testament, notamment, le plan philosophique Le monde de la manifestation ou des faits. Nous pouvons alors constater que, dans cet ensemble, le dieu exotrique et anthropomorphe de l'ancien testament et de toutes les religions profanes n'est que celui du deuxime des mondes en partant du bas et qu'il ne saurait tre assimil au Crateur ou Suprme Architecte de tous les mondes qui est le Matre duvre du Mystre primordial latent par l'accomplissement de l'acte pur, sans objectif ni raison raisonnante, et dont l'unique vocation est de manifester l'Ide. Dans ce plan parfait, le dieu communment admis par les hommes n'est pas l'auteur ou le Crateur du monde, mais il n'en est que 56

l'artisan par l'usage appropri ou non des Lois Naturelles Universelles dont il n'est pas l'auteur, qu'il ne peut modifier et ne peut qu'utiliser pour la manifestation ; c'est en ce sens que le bien et le mal peuvent exister, non de manire intrinsque ou immanente mais par usage appropri ou non des Lois cosmiques ou primordiales dans le plan de la manifestation ou des faits. Le bien et le mal ne sont donc pas luvre du Crateur, pas mme son rsultat ou sa consquence, mais ils sont le fruit du mental et des actes du dmiurge et des hommes. La comprhension de cela n'est pas seulement utile mais elle est indispensable tout chercheur sincre qui sollicite la complicit du Livre de Thot-Herms, plus communment appel Tarot, et de ses Arcanes. Ensuite, si nous voulons commencer du bon pied notre cheminement au sein du Livre de Thot-Herms et converser en bonne intelligence avec ses Arcanes, il est ncessaire de replacer chacun des quatre premiers d'entre eux en relation avec le niveau qui lui correspond dans le plan parfait rappel plus avant. Ainsi : Le Bateleur, comme nous l'avons prsent dans notre prcdente synthse, est celui qui accomplit l'acte de pure intelligence, et il est en relation directe avec le Suprme Architecte de tous les mondes et le plan mystique , La Papesse est en relation avec le monde des manations ou monde gnostique et nous verrons son rle spcifique cet gard dans les lignes qui suivent, L'Impratrice est la reprsentante du monde de la cration ou monde de la magie hermtique, L'Empereur est le reprsentant du monde de la formation ou drniurgique (c'est en ralit le pur symbole du dmiurge). Notre Papesse ayant trouv son exacte place dans ce Grand Ordonnancement Gnral, il convient de l'observer elle tient un livre sur les genoux coiffe d'une tiare trois tages, ce qui signifie qu'elle symbolise les trois degrs de la rvlation du plan mystique situ au dessus de la tiare rceptacle, au plan gnostique, puis au plan hermtique ou magique, et enfin au plan philosophique o est dpos le savoir ; elle est donc le symbole achev de la connaissance gnostique (c'est--dire de l'union parfaite de la science analytique, en tant que recherche humaine et crbrale,. et de la spiritualit synthtique, en tant que connaissance accessible par l'intuition elle-mme rsultat de la mditation), connaissance mane qui se trouve intgralement transcrite dans le "Livre de la Sagesse" ou de Thot Herms pour ceux qui ont des yeux pour voir, des oreilles pour entendre et un cur pour comprendre . La Papesse est la Grande Prtresse, gardienne sacre du processus de la Rvlation, et celle qui peut le rendre accessible aux initis en expliquant les tapes ncessaires qui mnent elle. Elle est le miroir intermdiaire rflchissant l'acte de pure intelligence, le feu ou souffle de l'Esprit divin, le principe actif, symbolis par le Bateleur pour qu'il devienne accessible aux initis par apprentissage du Livre pos sur ses genoux et qui pourrait bien tre en l'occurrence celui de Thot Herms. La tiare trois tages symbolise donc les trois mondes de l'manation, de la cration et de la formation, en suggrant ce qui est au-dessus, c'est--dire le plan mystique et la Source, pour aboutir au Livre de la Tradition transmettre dont elle est la gardienne. La Papesse du deuxime Arcane correspond au fminin suprieur, la fois passif et fcond, celui qui reoit et transmet. C'est Isis l'gyptienne, Notre Dame des chrtiens, la Dana des celtes, Kali des indous. Elle est la gardienne de IA porte qui donne accs au sanctuaire de la sagesse et de la connaissance symbolise par le voile situ derrire elle qu'il faut lever pour accder au lieu o se rvlent les mystres. 57

Par le processus divin qu'elle enseigne, la Papesse nous donne la signification du Ttragramme divin qui est lui- mme une synthse de la rintgration par la mise en uvre des quatre tapes de la Rvlation : lod, la mystique, H, la Gnose, Vav, la magie hermtique, H, la philosophie. Ces quatre paliers, ou sens internes, correspondent aux qualits que l'initi doit acqurir et matriser pour atteindre l'tat d'tre ralis ; celui qui croit, qui comprend, qui agit et qui pense. Ainsi, la Papesse nous fait prendre conscience que notre effort doit porter sur le dveloppement du sens gnostique permettant seul l'acquisition de la connaissance par intuition puisque apprendre ce n'est que la science du souvenir pour se projeter ailleurs (l'avenir) ds lors que tout a t, est et sera. L'initi ou tre ralis a ainsi la vocation d'enrichir le Livre de la Tradition par sa propre exprience et d'en perptuer la transmission en ayant compris au pralable que cette mission se ralise dans le silence de la mditation active, indispensable condition pour que le pass, qui n'est que la somme de la vie emmagasine dans les archives universelles, puisse se reflter dans le miroir interne afin de se transformer sous forme actualise en ce que nous appelons le prsent. Nous l'avons vu, le Bateleur est l'Arcane de l'acte pur, l'Essence insaisissable, qui fait ensuite place un autre acte lorsque que le souffle qui l'anime s'est apais. La Papesse est l'Arcane de la sagesse btisseuse par assemblage actif : de l'acte pur, de la rflexion intrieure qu'il induit, de son archivage dans la mmoire et de sa transcription en parole et en criture pour restituer le fruit de l'ensemble du processus de cration ainsi mis en uvre dans le Grand Livre de la Nature qu'elle porte sur ses genoux. Miroir ncessaire l'expression du principe actif originel, elle est indispensable la perception de celui-ci car si le miroir n'existe pas ou, s'il est dform, l'image du souffle divin actif n'est pas perue et l'action existe sans effets. Il nous est ainsi enseign qu'il nous faut. Un miroir interne (principe de l'Eau rflchissante) pour tre conscient et dcrypter le souffle de l'Esprit se traduisant dans l'acte pur (principe du Feu action) dmontrant de cette manire qu'un acte acquire sa porte vritable et utile que s'il est transcrit dans la conscience par le miroir rflchissant qui lui correspond. C'est en cela, aussi, que l'acte pur d'intelligence (Le Bateleur), le principe actif divin perceptible par la conscience de l'me, se distingue de l'activit arbitraire de l'instinct agit, fruit des seuls dsirs et passions, et qu'il peut correspondre ensuite la vritable incarnation du Verbe divin rendu intelligible par le processus port par la Papesse. La Papesse constitue aussi par voie de consquence la clef du binaire et de sa porte car, assemble au Bateleur, nous sommes en leur prsence confronts au choix qui se prsente la rflexion humaine depuis que l'humanit existe : sommesnous dans la cration en prsence d'un seul tre, d'une seule substance l'origine de tout et o tout retourne (le monisme) ou de deux principes, le bien et le mal, l'esprit et la matire, guidant et conditionnant tout le monde cr (le manichisme ou dualisme)? Notre rponse cette question dpendra de ce que nous aurons t en situation de comprendre partir de notre conversation avec les deux premiers Arcanes du grand Livre de Thot- Herms. La rponse des Gnostiques-Hermtistes sur ce point est que le Binaire divin ne se rduit pas une diffraction de l'Unit mais qu'il correspond aux deux aspects consubstantiels de la Ralit : le Souffle de l'Esprit divin actif et son miroir rflchissant sans lequel il n'existe pas (Le Bateleur et la 58

Papesse) ; le Binaire Divin, c'est donc la fois : le feu et l'eau dont l'action est intrinsque pour permettre La Connaissance de vivre, c'est l'amant et l'aime du Hiros-Garros ou Jeu Sacr de la cration. C'est en cela que les adeptes de Thot-Herms se distinguent de ceux qui pensent que l'eau ou bien le feu sont l'origine de tout, individuellement, alors que l'alliance des deux est indispensable en tant qu'origine, et que ces adeptes se distinguent aussi de l'enseignement du Matre LouisClaude de Saint Martin qui pensait, tort, que la dualit serait illgitime car il ne la considrait que comme diminution, fractionnement, de l'Unit. Notre deuxime Arcane nous rappelle donc que l'tre est neutre, indiffrent, et que sans l'amour, principe vivifiant, il n'a pas d'activit, que cet amour johannite (le feu-soleil du cur) est le Bien, le Beau, le Bon platonicien, que la voie de l'tre ralis est celle qui permet l'exprience librement consentie de la fusion de l'Essence Une et immuable et des substances (existences) spares pour permettre la premire d'exister en mettant fin l'illusion des secondes. C'est l l'expression de ce que les sotristes vritables appellent le Binaire lgitime ou Binaire Divin sans lequel l'Unit ne peut tre apprhend car on ne voit pas Dieu, on le vit (on en fait l'exprience) ; binaire lgitime qui peut se rsumer : Essence-substances, Ralit-actualit, tre-Amour Ide-action, et qui ne s'oppose pas l'Unit fondamentale mais la compose et la rend comprhensible en lui permettant d'exister au sens humain. Nous apprenons ce stade de l'immersion dans le jeu divin de la cration que l'tre (eau) sans l'Amour (feu) n'a aucune chance d'exister et d'voluer, et rciproquement puisque l'tre (miroir) n'a que la vocation de permettre l'Amour (acte pur d'intelligence) de se manifester. Cela est parfaitement transcrit dans le Ego Sum qui sum qui signifie que l'tre, sans autre objectif que de s'inscrire dans la Grand Ordonnancement Universel, ne trouve son expression, sa ralit, que dans sa transcription par la conscience gnostique. La Gnose mystique, ou opration magique transformant de manire consciente l'acte pur du Bateleur en Connaissance, permet en ralit ce qui est en haut de se rflchir dans le monde d'en bas, sans intermdiaire autre que le miroir rvlateur, donc sans altration pour tre consciemment peru par les adeptes sincres et persvrants des sciences sacres, dont celle de l'apprentissage du Livre de Thot-Herms qui est une parfaite synthse de toutes les autres. La Papesse est aussi la donne accs au sanctuaire de connaissance, ce Temple de la le Tarot lui-mme! Le voile de la lever le voile de mystre pour rvlent les secrets de la Tiare 3 tages de la Papesse, bien un capteur cosmique, une haut et celui d'en bas. Rencontrer la Papesse sur son qualits requises (srnit, pntrer dans le sanctuaire sont pour les utiliser au bnfice des que la Connaissance ne se dsintressement, donc en appropriation des fins Bnie soit cette Grande-Prtresse! gardienne de la porte qui la sagesse et de la Connaissance symbolise par Papesse, symbolise qu'il faut pntrer dans le lieu o se Vritable Connaissance. La munie de son voile, est donc interface entre le monde d'en chemin d'initi signifie que les puret, lucidit intrieure) pour apprises et porte de mains autres. Car n'oublions jamais laisse approcher que dans le l'absence de toute personnelles et/ou mercantiles.

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