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1er degr LE VITRIOL. Parler du cabinet de Rflexion puisque cest l quil se trouve indiqu.

Quelques infos sur le VITRIOL : En alchimie, le VITRIOL tait les sulfates de fer, de cuivre ou de zinc. Lhuile de vitriol tait lacide sulfurique. VITRIOL : visita interiora Terrae medicinam (vritable mdecine) rectificando invenies occultum lapidem veram

Cette invitation visiter lintrieur de la terre, et en rectifiant, de trouver la pierre cache, symbolise la qute du Soi, celle de sa nature vritable conforme son origine car chaque Homme est un nouvel Adam. Celle qui se rvlera quand on aura combattu et limin tous les conditionnements familiaux, ducatifs, scolaires, sociaux, religieux, professionnels, etc. Lhomme est un compos artificiel, faonn par diverses influences et impratifs sociaux. Il faut tout liminer, il faut se dtruire pour dcouvrir ce que lon est vritablement ce qui entranera une vision de lunivers, de lhomme et du monde compltement rvle, nouvelle, autre. Ce qui permettra aussi de dcouvrir quelle est notre mission individuelle en ce monde car notre naissance est la consquence dun impratif, dune ncessit qui nous dpasse. Le VITRIOL est la synthse exprime des oprations de transformation considres au niveau des mtaux ou de ltre humain. Dans ce cas, il sagit bien videmment de se reconstruire soi-mme en surmontant et brisant les divers degrs ou niveaux dinconscience et de prjugs qui nous habitent, partir de quoi lhomme pourra passer de ltat dune ressemblance plus ou moins dforme limage vritable - voil pourquoi on indique dj ce travail essentiel ds la rception dans lOrdre en prsentant le miroir lapprenti -, cest--dire quil doit oeuvrer sur la pierre jusqu ce quil y dcouvre la prsence immanente et transcendante de DIEU en SOI. Le VITRIOL Cette formulation de VITRIOL est incomplte. Basile Valentin, dont le grand mrite fut de mettre en lumire le troisime principe (sel) qui correpond au "corps" de matire, tandis que le souffre correspondait l'me et le mercure l'esprit, noncait - ce qui fut repris par Paracelse - : "Visitetis Interiora Terrae Rectificando Invenietis Occultum Lapidem Veram Medicinam". Soit VITRIOLUM -le V de Veram tant devenu U) qui signifie : " Visitez les entrailles de la terre, en rectifiant, vous trouverez la pierre cache, vritable mdecine." Que recouvre cette vraie "mdecine" qui peut sauver le Cherchant ? Vous le dcouvrirez en travaillant dans le Chantier d'oeuvres vritablement sur la Pierre Brute, ce qui doit vous conduire au "coeur" du Moi puis au Soi. Le Vitriol n'est rien d'autre que le travail sur la Pierre Brute et sa transformation en Pierre cubique ou Cubique pointe. Voir Les Planches de l'Apprenti et Les Planches du Compagnon cet effet. Planche tracer Dans la maonnerie oprative, on sculptait sa pierre. On traait les lettres en les "quarrant" angle droit avec l'querre ou l'aide du fil plomb et du niveau. On burinait ou on gravait les lettres dans la matire. La Maonnerie spculative a vu d'importants changements dans les pratiques puisque le Mtier avait quasiment disparu devenant "spculatif". Il ne s'agissait plus de travailler une pierre dans un chantier d'oeuvre mais de travailler directement au perfectionnement de soi, ce qui tait dj le cas au Moyen Age mais un second degr car la matrise du geste dans le chantier d'oeuvres implique une totale matrise comportementale et donc gestuelle. De buriner ou graver sa pierre, expressions qu'on doit continuait utiliser dans les rites opratifs ou anciens (REAA, Emulation, Opratif de Salomon, par exemple.), on est pass pour les rites modernes (Franais, Ecossais Rectifi) une formulation plus adapte au temps et l'criture qui

se faisait au 18eme sicle avec une plume d'oie qu'on pointait : tracer des lettres sur le parchemin puis le papier. Originellement, la planche trace tait le tableau de loge. Cette expression est conserve dans les pays anglo-saxons qui nomment le tableau de loge : tracing board. Cette mention est importante car elle rvle que cette planche n'est pas un simple lment dvolu l'criture mais qu'elle se rapporte des lois et connaissances rvles suprieures l'homme. D'ailleurs, un Compagnon peut crire et la planche tracer ne figure pas parmi les lments de son grade. Lorsque le secrtaire rdige le compterendu des travaux de la dernire tenue, il crit et ne rdige pas une planche trace pour autant. Il grave ou burine ou trace la pierre des travaux de la dernire tenue tout simplement. Ecrire se dit donc : graver ou tracer une pierre. Dans l'acceptation actuelle relative au mot planche, il s'agit d'un travail symbolique ou philosophique qui doit nous apporter quelque chose d'utile dans notre dmarche de Cherchant sur la Voie ou une connaissance susceptible de nous faire changer notre vision et notre comprhension de l'homme, du monde, de la divinit. Ce qui limine par extension tous les sujets de nature profane qui n'ont pas besoin de la Maonnerie pour tre abords et sont infinement mieux traits dans les associations spcialises. Quand on crit on ne trace pas systmatiquement une planche symbolique pour autant. La lumire Il conviendrait de traiter le travail en commenant par voquer les pierres de foudre dont la plus clbre est la "pierre dite d'Abraham" que les musulmans vnrent la Kaaba de La Mecque, qui blanche l'origine devint noire par la suite, puis le tonnerre attribut de Zeus et de Thor qui le faisait tonner par son marteau le mjlnir. Le feu tomb du ciel occupa une place prpondrante dans toutes les traditions archaques (au sens noble du terme). Les arolythes ou btyls tombs du ciel fournirent le premier minerai mtorique, premier matriau dont se servirent les anctres du forgeron, matre du feu et par consquent assistant du Crateur dans son rle de civilisateur social. Le feu, c'est la lumire dans tous ses aspects. Feu brlant, il dtruit ou rgnre et purifie. La foudre est un aspect du feu liminateur dans sa perfection. Le feu sanction, c'est la lumire du glaive de l'ange chassant Adame et Eve du Paradis dont la consquence reste la chute de l'esprit de la substance originelle dans la matire et l'avnement de la mort. L'pe de l'ange figure en loge : c'est l'pe flamboyante du vnrable matre qui formalise la mort de l'tat "spirituel" cens correspondre au degr prcdent mais qui peut aussi crer dans un tat nouveau. En fait ces deux aspects restent indissolublement lis car il ne peut y avoir de progression sans une nouvelle mort. C'est le but assign aux maladies ou aux dceptions ou checs graves qui nous frappent titre d'preuve, d'avertissement ou de r-orientation de notre vie dans le cadre spirituel bien videmment. Le feu froid peut tre mat ou brillant : il correspond alors deux tats spirituels. Le feu froid correspond la lumire mais celle-ci reste diverse dans ses implications car il n'existe pas qu'une seule sorte de "lumire" : elle varie selon l'tat spirituel de l'individu et les formes de sa manifestation. Lorsque la divinit veut se manifester par une thophanie une de ses crature, elle le fait en empruntant un support ign ou une lumire d'une vivacit inimaginable au point qu'elle rend dfinitivement aveugle celui qui voudrait la regarder, les consquences peuvent s'avrer plus graves encore car "nul ne peut voir Dieu face face sans mourir". La lumire peut tre "glaciale" au point de pouvoir congeler celui qui lui ferait face : c'est la lumire froide. Seul l'initi absolument ralis peut la supporter en raison du haut degr d'chauffement intrieur dans lequel il peut se mettre par sa concentration. L'initi peut devenir totalement brlant comme s'il sortait d'un brasier. Les aspects mat et brillant correspondent encore d'autres donnes trop longues dvelopper ici. Ensuite il y a la vraie et fausse lumire, l'exotrique ou visible et sensible, l'sotrique ou intellective, non visible. Il y a aussi la plus belle de toutes : la lumire noire qui, elle-aussi, possde le caractre mat et brillant. La lumire noire, c'est celle de l'Apocalypse qui illumine et transforme les tnbres jusque dans leur coeur. La vraie lumire ne sera jamais la lumire blanche et visible ; celle-ci est juste un indice donn pour apprendre au mme titre que les lettres confies un enfant qui

apprend lire ne sont ni le texte d'un livre ni le secret des secrets du moins au sens o nous l'envisageons ici car les lettres dans l'ordre sotrique revtent elles-aussi une importance capitale, en particulier le A qui contient toutes les autres en lui, les autres ne dveloppant qu'un aspect limit, comme le grade d'Apprenti contient tous les autres en lui. Lcoute Lcoute a t considre sous langle exclusivement initiatique en faisant abstraction de toutes considrations profanes. Pour certains, il ny a pas dcoute assurer car chacun est responsable de ce quil fait et de ce quil est. Sil ne se prend pas en charge lui-mme, cest quil refuse, pour des motifs qui nous chappent, de porter sa pierre et de faire ce quil doit assumer. En vertu de laxiome, chacun pour soi et lEternel pour tous, qui est la dure ralit et loi du Cherchant, personne na porter son fardeau car couter, cest, quon le veuille ou non, prendre sur soi ce qui doit tre port et vcu par lautre. Cest un transfert naturel quon rencontre dans toutes les disciplines o on allge le fardeau dautrui en agissant pour lui (magie, magntisme, etc.). Cest une raison qui veut quau plan psychologique on ne fait jamais de mlange entre des gens malades quand, dans le domaine de la dpression par exemple des malades veulent aider dautres malades de mme nature. Un professionnel doit prendre en charge un patient et lui-mme doit se protger en ne sinvestissant pas totalement et en ne confondant pas sa vie prive et sa vie professionnelle, sinon il ne tiendra pas le coup. Il doit y avoir une frontire, une distanciation entre le thrapeute et le patient, dixit notre Soeur psychiatre. Pour dautres, il ressort des spcialistes de se lancer dans ce travail ( personnels mdicaux, travailleurs sociaux, etc.). Or nous ne sommes ni lun ni lautre et, comme maons, nous devons avancer sur notre chemin. Le temps quon perd ne se compense jamais et nous ne savons pas si nous ne serons pas morts dans les 24 heures venir. Il meurt des hommes et des femmes chaque seconde qui passe, chacun doit donc penser son salut initiatique et spirituel de faon permanente. Pour Christian Guigue : en loge, lcoute gnrale doit tre de rigueur. En fait, lcoute intervient comme un lment secondaire du Silence. Elle doit constituer la premire phase, la mditation ou la rflexion en devenant la suivante. Beaucoup de frres et de Soeurs veulent tout prix prendre la parole lors de la prsentation dun trac, cela na pas de sens. Lattitude juste consiste reconnatre comment lon se situe par rapport lexprience qui vient dtre nonce au moyen de la planche et ne pas intervenir dans une exprience qui concerne certes celui qui en parle mais ne nous concerne en rien dans notre cheminement propre. Son exprience ne peut en rien devenir la ntre car nous ne situons pas au mme niveau dtat dtre et ce quil vit lui dans sa vie de tous les jours ne nous concerne pas. Comme lexprience de lun ne peut de ce fait nullement servir aux autres, il ny aucun besoin den parler. De plus, voquer ce que lon vit ou lon fait alimente lEgo, le Je, le Moi et fait remonter tout ce quil y a de tnbreux en soi. Moins on parle, plus on travaille sur soi. Chez certains officiers comme le Vnrable, lHospitalier, les deux Surveillants et le Parrain, elle doit savrer permanente car ils sont des guides, des formateurs et comme tels responsables de ce que peut devenir celui qui qumande des conseils ou des avis. Il faut donc lcouter pour connatres les difficults quil rencontre et pouvoir le conseiller utilement, quitte le brusquer pour laider reprendre ses esprits, voire lorienter chez un thrapeute en cas de ncessit sil rencontre des difficults dans la vie au quotidien. Mdtez ceci : Celui qui nest pas solitaire ne peut pas se taire. Qui ne se tait pas nentend point celui qui parle Que ma terre se taise en ta prsence. Guigue II le Chartreux : Mditations. La Sincrit

La sincrit est imprative et de circonstance bien videmment, comment pourrait-on avancer sur la Voie si l'on se ment soi-mme et aux autres ? Mais s'agirait-il seulement de cela ? La sincrit ne comporterait-elle pas d'autres lments en elle ? Je pense qu'elle implique de fait d'autres obligations comme le respect d'autrui et celui des religions et institutions religieuses et par consquent initiatiques car toutes les religions sont initiatiques, il n'y a que les mcrants, c'est--dire les mauvais croyants l'ignorer. Ceci passe aussi par la ncessit de connatre ce qui s'avre authentique et traditionnel comme universel. Que vaudrait une sincrit qui reposerait sur l'erreur d'interprtation, de connaissance et de croyances ? Par consquent ne peut tre vritablement sincre que Celui qui Sait parce qu'il connat la ralit absolue des choses et ne se limite pas ou ne se conforme pas un aspect limit ou rduit un intrt particulier personnel ou collectif. Toute forme d'intrt direct altre frquemment la puret, la qualit d'un acte comme d'une intention. Nous devons donc considrer que la vision comme l'action "objectives" ne peuvent exister que dans le cadre d'un "non intrt" personnel ou collectif. N'tant pas directement concern ou intress, tant donc distant par rapport un fait ou un vnement, je puis voir les choses avec neutralit. Mais si ceci suffit pour tre objectif, pour quelques instants, cela suffit-il pour tre sincre ? Le fait que l'homme tende toujours vers un but, vers un dsir, et que ce but et ce dsir deviennent omniprsents en lui en le rendant tranger ou aveugle ou sourd tout le reste, le fait qu'il se mette de temps en temps l'cart en devenant neutre pour quelques heures ne suffit pas faire disparatre tous les bandeaux qu'il porte devant les yeux, bandeaux qu'il s'est faonn en se crant lui-mme des dizaines d'illusions et fausses visions ou conceptions des choses, des hommes, du monde. S'il n'est pas apte voir les tres, la vie, la mort, la cration et la nature selon leur vraie nature et donc leur ralit, il demeure aveugle. S'il est aveugle les yeux ouverts et donc incapable d'apprhender la ralit du monde comment pourrait-il s'avrer sincre ? Les bonnes intentions ne suffisent en aucun cas et l'histoire des hommes dmontre continuellement que les meilleures intentions produisent souvent les rsultats les plus catastrophiques, les guerres constituent un exemple significatif cet gard. Sur la voie de la sincrit surgissent donc de multiples obstacles dont le plus redoutable reste celui de l'ignorance volontaire ou non. Ainsi un maon qui ne travaille pas vritablement le symbolisme ne pratiquera pas non plus les devoirs ni les engagements pris lors de son obligation ou serment. Tout refus de surmonter une difficult ponctuelle devient la marque d'une lchet personnelle, d'une dfaillance inadmissible, ce que la sagesse populaire nonce par l'expression : " ce n'est pas un homme !". S'il n'est pas digne d'tre un homme comment pourrait-il se trouver digne d'tre un maon avec tout ce que cela comporte de grandeur et de valeur ? L'illusion peut aussi se manifester chez des individus qui paraissent "droits", authentiques. Comment peut-on la dceler ? Au fait qu'ils tendent vers un but. S'ils aspirent la ralisation ou la concrtisation d'un objectif personnel, ils expriment encore des scories, manifestant par cela mme autant de marques d'une imperfection manifeste. Ils n'ont pas "renonc" et s'ils n'ont pas encore renonc, ils demeurent "tendus", crisps sur eux-mmes mme s'ils donnent l'impression de la vertu ou de la pit les plus leves. Etant "faux" par rapport celui qu'ils sont rellement l'intrieur d'eux-mmes comment pourraient-ils tre sincres ? Au mieux, c'est--dire pour le pire, ils jouent la sincrit en tant faux. Vous avez un magnifique sujet de mditation sur la nature de l'homme et de ce qu'il peut tre ou vhiculer, je vous invite donc vous laisser aller et poser un autre regard sur les hommes et le monde. C'est le but auquel vous astreignent nos travaux symboliques. Que le vtre donne rflchir tous vos frres. La porte basse. Traiter le symbolisme de la porte en gnral. Notez que cette porte basse n'existe pas dans tous les rites et ne peut donc possder de valeur universelle.

Le fait de se baisser ne se rapporte pas comme on le croit usuellement l'humilit, accru par la parole biblique : "qui s'abaisse sera lev". Dans l'univers symbolique, il s'agit d'un mouvement de retour en arrire dans le temps de la cration, une remonte la source originelle de la mise en forme de la vie pour tout reprendre en quelque sorte zro. L'initiation prendra alors toute sa valeur. Les Grenades. La grenade se rapporte la multiplicit et donc labondance. Vous ne trouverez pas grand-chose de srieux sur ce thme qui par ailleurs nest pas particulirement dvelopp en Maonnerie. On oublie que les motifs floraux ou de fruits restaient trs usits dans le bassin mditerranen antique. On trouva des prolongements dans lart roman. Mais ils ne constituent pas lessentiel. Quand on envisage le temple, ou les colonnes du temple, les dtails dcoratifs perdent de leur importance au profit de lessentiel. Traitez un symbole de votre grade, ne vous perdez pas dans les lments de traverse. En voulant traiter la grenade vous allez tre oblig de traiter en mme temps les Colonnes du temple. "La recherche du devoir et la ferme volont de l'accomplir". Nous n'avons pas rechercher quel bien peut bien tre notre devoir puisque les termes du serment prononc lors de la rception au grade d'Apprenti le prcisent en trois axes : 1. devoirs envers Dieu, 2. devoirs envers les hommes, 3. devoirs envers soi-mme. Il suffit donc de les dvelopper. Nous n'avons nullement besoin d'une ferme volont, il suffit simplement de suivre la voie que l'Ordre nous indique, laquelle passe par le travail sur la pierre brute, dans l'axe de la perpendiculaire, puis sur le Niveau, en pratiquant les vertus et en renonant aux vices. Tout ceci passe donc par la ncessaire limination des Passions et donc des Mtaux. Le Silence doit nous permettre de nous retirer du monde pour comprendre cela. Ce travail semble dmontrer que vous ne donnez pas satisfaction votre Surveillant soit par votre absentisme, votre manque de travail ou d'intrt pour le symbolisme sinon il vous aurait confi un sujet traditionnel. Si, en effet, vous ne savez pas en quoi consiste ce que vous devez accomplir ni pourquoi vous devez le faire, il y a effectivement un srieux problme. Le symbolisme. Le symbole correspond une ralit universelle ; il a de plus une fonction : celle de faire slever lhomme en le conduisant se dpasser. Cest pour cela quon vous place sous lgide du fil plomb ds votre entre dans lOrdre, car, comme lui, le symbole a pour fonction de relier la terre au ciel en tablissant entre Celui qui se trouve lorigine de lincarnation et lhomme une relation telle quils deviennent conjoints lun lautre. Aussi, non seulement, ainsi que le souligne Mirca Eliade, le symbole prolonge une hirophanie ou quil sy substitue , mais que son importance vient de ce quil peut continuer le processus dhirophanisation et surtout parce que loccasion, il est luimme une hirophanie , cest--dire qu il rvle une ralit sacre ou cosmologique quaucune autre manifestation nest mme de rvler . Ltude et le travail effectif sur les symboles permettent de se projeter en eux et de vivre une exprience, une approche de luniversel et par consquent du divin que rien ne peut remplacer. Pour celui qui nentre pas dans le cur de chaque symbole, la lumire et toute possibilit de parvenir quelque connaissance que ce soit resteront impossibles. Si lOrdre

maonnique nous soumet progressivement des symboles diffrents, cest quil existe une gradation, une chelle des symboles en rapport avec toute la gamme des possibilits hirophaniques, toujours en relation avec la sacralit bien videmment, mais y parvenant par des voies diffrentes, exotriques ou sotriques, par lextrieur partir de la forme ou par lintrieur, partir du cur , partir du message signifiant rvl. Demandez-vous pourquoi vous vivez et si votre existence, jusqu maintenant, vous a apport ce que vous souhaitiez. Si vous voulez dcouvrir le sens de la vie et celui du devenir, recommencez tout zro. Replacez-vous sous la perpendiculaire en faisant le bilan de votre vie ; ceci pourra peut tre vous aider. La gourmandise. Une planche sur la gourmandise ? Voil une donne non maonnique et encore moins initiatique. Il s'agit la d'une donne qu'on ne peut qu'inclure dans la ncessaire Victoire sur les Passions. Les gourmands dnotent, avec cette satisfaction, une facilit, un laisser-aller matriel et profane indigne d'un Cherchant sur la Voie. Celui qui privilgie ses sens immdiats ne peut pas avancer puisqu'il demeure esclave de ses pulsions. Par ailleurs tout excs de sucre ou de graisse est nfaste pour le corps, or tout Cherchant doit purifier son corps, tape liminaire constituant un prambule la purification du mental puis de l'me. Cette recherche du "sain, propre, montrable" reste trs vcue des islamistes qui se "lavent" avant de prier pour se "prsenter" le plus sainement possible devant l'Eternel. Manger peu, en privilgiant les fruits et les lgumes sur la viande et ses drivs, nettoie le corps. La gourmandise est un excs, un dsquilibre, le rsultat d'une perturbation ou d'un mal vivre ou mal tre. Ceci doit te conduire devant le miroir de la crmonie de rception en te conduisant t'interroger : "Pourquoi es-tu si passionne par la gourmandise ?" "Que remplace-t-elle ?" "Penses-tu que cette compensation purile soit efficace terme ?" "Quelle valeur accordes-tu ta vie et ton existence passe ?" "La gourmandise (nourritures ou sexe) peut-elle racheter une vie futile et donc "perdue" ?". Si tu traites ton travail sous la forme : Vaincre une passion illusoire : la gourmandise. En traitant les questions nonces ci-dessus, ton trac peut prsenter un intrt initiatique naturellement de mise en loge. Droits et devoirs Le plan doit s'articuler sur la dfinition puis ce que recouvrent les devoirs puis les droits en vigueur dans la socit profane. Dveloppe la partie " devoirs (collectifs et individuels) ", puis la partie " droits (collectifs et individuels)". Une petite synthse de la partie "Profane" tablira les interactions. Ceci constituera la premire moiti de ton travail que tu peux introduire puis dvelopper en posant la question : " Les droits et les devoirs, que la socit et les hommes dictent depuis des sicles, possdent-ils une valeur ou un contenu immuables ou sont-ils susceptibles de variations et donc d'adaptation en fonctions des intrts ponctuels ? " Les devoirs de la Nation envers le peuple restent-ils identiques ceux des hommes composant comme devant dfendre et assurer le bon fonctionnement de la socit ? Les devoirs des hommes de pouvoir ou de direction restent-ils identiques ceux des assujettis ? Mais d'autres options restent possibles, toi de les choisir en fonction de ta vision de la socit et de l'homme. Exemple de devoir collectif : La Nation avait pour devoir primordial de permettre aux citoyens de travailler car la dignit de l'homme n'existe qu' partir du moment o celui-ci peut subsister par lui-mme en faisant vivre sa famille. La Rpublique a donc le devoir capital de fournir du travail ses enfants. Il en fut ainsi au 18me et jusque vers le milieu du 19me sicle. Pour viter le chmage l'Etat avait cr les Ateliers Nationaux, leur fermeture et la remise en cause de ce devoir de l'Etat envers les citoyens fut la cause d'une nouvelle rvolution.

Les devoirs (donc les obligations) de l'Etat, noncs travers la devises rpublicaine "Libert, Egalit, Fraternit" se sont trouvs modifis par leurs reprsentants travers les poques pour aboutir une situation de "non responsabilit" actuelle : l'tat a toujours raison. Nous sommes aux antipodes de la dmocratie athnienne ou tout mandat pouvait se voir rvoqu immdiatement si l'homme politique n'agissait pas dans la plus parfaite reprsentation des demandes et des attentes du peuple. Les hommes politiques actuels qui reprsentent et dfendent les intrts de leur parti et non plus les attentes de leurs mandants auraient tous disparu sous l'Athnes antique. Exemple significatif de ce que l'on pourrait considrer comme une violation du principe d'galit relatif au droit entre les politiques et le peuple : les hommes politiques - travers le Parlement - dcident en votant les lois de tout ce qui concerne le peuple : les impts, les rgimes de retraite, etc. S'ils dcident pour nous de ce que nous devrons payer en impts et taxations diverses, ils s'arrangent entre eux pour s'exempter de ce qu'ils nous imposent (sous prtexte qu'il s'agit d'indemnit et non pas de salaire, voil une belle hypocrisie !) alors qu'ils devraient tre les premiers, en tant que reprsentants de la Nation, donner l'exemple. Un retrait bnficiant d'une retraite modeste ne peut pas exercer une activit complmentaire dont il a pourtant grand besoin pour vivre alors qu'un politique peut cumuler les indemnits et avantages divers sans limitation d'ge quand le citoyen lambda sera d'office mis la retraite ds qu'il aura atteint l'ge maximum dtermin. Il y a deux poids et deux mesures en France ! La mise la retraite des hommes politiques, entre plusieurs autres ncessits d'alignement des usages, doit suivre celui en vigueur dans la socit du travail, voil une marque du respect de ce que doit tre l'Egalit rpublicaine. De mme lorsqu'ils votent les 40 annuits de cotisations pour bnficier d'une retraite taux normal, ils s'abstiennent bien de faire valoir qu'ils bnficient d'une rente ds la fin de leur premire lgislature (soit cinq annes seulement durant lesquelles ils cotisent pour deux annes en une) s'ils ne sont pas rlus leur sige. Au lieu de devenir des chantres du respect de la vertu d'Egalit, ils se comportent en champions de l'injustice sociale. Avant de rformer les rgimes de retraite et autres spcificits sociales, il faudra commencer par abolir les privilges accords tous les hommes politiques et que tous commencent par payer l'impt sur les sommes perues au titre de leurs divers mandats sans en oublier les avantages en nature (voiture de fonction, etc.). A ct de cela notre Etat ingalitaire et injuste veut taxer les salaris bnficiant d'avantages dans leur entreprise (carte bleue gratuite pour les employs de banque, lectricit pour les personnels d'EDF, peut-tre aussi sur les timbres-poste que ne reoivent pas les postiers mais dont ils auraient pu bnficier ? , etc, ...). Courteline nous ferait rire si cela ne s'avrait pas aussi dramatique. Les devoirs deviennent vite un domaine variable l'infini selon la situation sociale personnelle, nous le vrifions entre les hommes politiques et le peuple. Cette ingalit se retrouve entre l'Etat et les citoyens : tous ceux qui attaquent la puissance publique en rparation d'un prjudice personnel ou collectif en savent quelque chose. L'Etat triche puisqu'il est la fois juge travers les tribunaux administratifs et le Conseil d'Etat et partie puisqu'une action se trouve exerce contre lui. La Cour de Justice de l'Union Europenne vient le remettre devant ses devoirs et obligations ; elle devient l'ultime recours incontournable qui condamne sans exception tous les Etats dfaillants. Si tu traites ce genre de problme, tu vas passionner les frres et les soeurs de ta rgion. Deuxime partie : les Devoirs et les Droits en Maonnerie. Ils sont voqus dans l'Obligation ou Serment. Revois les termes de l'engagement que tu prtas lors de ta crmonie de rception. Tu y noteras l'obligation d'assistance et la pratique de la Fraternit et de la Tolrance envers tous les frres et toutes les soeurs, etc. Note que ce devoir fait lui aussi l'objet de trop nombreux non respects parmi les maons. Exemples : jalousies voire mme calomnies de tous ordres entre des frres voire des soeurs, critiques lors de la dsignation des Offices, guerre lors de l'lection au vnralat entranant parfois la scission de la loge, refus de payer la capitation des frres en difficult ou en chmage de longue dure pour ne pas les radier, etc.

On pourra y trouver quelques devoirs complmentaires dicts par le Rglement gnral de l'obdience voire par le Rglement Intrieur de la loge. Reprends tous les textes et analyse-les. Le delta rayonnant. Il n'existe rien de trs pointu sur le delta. Ce thme implique de traiter divers lments parmi lesquels: 1. le nombre 3 (dans le cadre exclusif de la trinit religieuse) et la figure du triangle (premire figure gomtrique compose), 2. la valeur des angles composant le delta (quilatral ou non quilatral selon les rites pourquoi alors cette valeur angulaire change-t-elle ?), 3. le delta emblme de Dieu, le Grand Architecte de l'Univers. Les voyages au Rite Ecossais Rectifi (1er grade). Les points importants traiter sont : le tour fait autour des plateaux des Surveillants bien que certaines loges ne le pratiquent pas soit du fait de l'exigut des locaux soit parce qu'elles en mconnaissent l'importance et dont l'origine remonte la ritulie Pasqualienne, - l'inversion du porter de l'pe (changement de main) et du sens de dplacement en loge selon les voyages, les trois lments (feu - eau - terre) que l'on ne peut pas traiter comme les simples lments des autres rites, noter cet gard qu'il n'y en a pas quatre mais seulement trois lesquels se rapportent la cration, la vie, la transformation que les alchimiste aborderont par le moyen du sel, souffre et mercure. mais le RER n'est pas fondamentalement alchimiste, Willermoz lui-mme condamnant l'alchimie, ses dangers et ses garements. Il convient d'analyser aussi la Clmence et la Justice ainsi que chaque maxime, dont la premire est la plus formidable de tout le Rgime : " L'homme est l'image immortelle de Dieu mais qui pourra la reconnatre s'il la dfigure lui-mme ? ". Cette seule maxime constitue un redoutable thme de planche sur "l'image et la ressemblance". Il faut avoir de trs srieuses connaissances pour ne pas dvier de l'esprit du corpus originel du Rite Ecossais Rectifi dont la presque quasi totalit des membres du RER ne souponnent ni la richesse ni la perfection. La colonne du nord septentrion. On ne peut pas confondre, ainsi que le font de trop nombreux maons, le Nord qui est un simple point cardinal avec le septentrion qui est une "image" du Ple. La fraternit dans le temple et hors du temple. Il n'y a pas de fraternit slective que ce soit l'intrieur ou l'extrieur de quoi que ce soit. Il y a une pratique ou un exercice de la Fraternit ou il n'y a pas du tout de fraternit. Or ce devoir de fraternit est souvent inscrit dans les termes du serment prononc lors de l'entre en loge. Ainsi au Rite Ecossais Rectifi, il est indiqu " je jure d'aimer et de chrir tous mes frres.. ." ; le devoir de fraternit se trouve trs clairement nonc. Il en va de mme pour les autres rites au travers d'autres formulations mais comme de trop nombreux maons se dpchent vite d'oublier les termes de leur engagement, on ne doit pas s'tonner que la tolrance et l'exercice de la fraternit manquent de ralit sur le terrain ; on passera "pieusement" sous silence les "guerres" et les "rglements de compte" existant souvent lors de certaines lections au vnralat qui constituent autant de marques de cette non-fraternit. Par ailleurs, une glise ou un temple ne sont pas des lieux d'exercice de cette fraternit mais des lieux de prire, de recueillement et de communication du Soi ou de l'Etre avec les "lements" de la cration, et en particulier avec le Crateur ou le GADLU lui-mme. Il en va de mme pour le "travail" rituel opr en loge, c'est--dire opr entre terre et ciel, entre midi et minuit, dans ce temps hors du temps qui circonscrit le travail de tous les maons. Le tableau de loge du Rite Ecossais Rectifi au premier grade.

Le tableau de loge du RER est particulier car il doit tre imprativement trac en blanc sur fond noir et non l'inverse. Ceci rpond plusieurs ncessits : - il doit correspondre la couleur du Beauant, l'tendard des Chevaliers du Temple, en rappel du caractre templier du Rgime Ecossais Rectifi. N'oublions pas que les C.B.C.S. sont des Chevaliers du Temple. ceci rpond au prologue de l'Evangile de Jean : " la lumire a lui dans les tnbres, mais les tnbres ne l'ont point saisie" ; les tnbres (les hommes) n'ont pas voulu recevoir la lumire, l'absorber et se transformer pour se fondre en elle. Ceci demeure essentiel. - Pour le tableau lui-mme, vous devez procder l'analyse de tous les lments symboliques qui le composent : le couple soleil-lune, la chane d'union (attention au nombre des lacs d'amour dont le nombre n'est pas fix, si ce n'est qu'il peut y en avoir, pour le RER, au moins 3 ou 6 (soit 2 x 3 ou double ternaire) voire 9 (ce qui est parfait ou 3 x 3 - triple ternaire), pierre brute et pierre cubique, le gnomon, les colonnes, la porte et les marches du temple, querre, niveau, perpendiculaire, l'toile flamboyante. Il vous faudra dire quelques mots relativement aux axes cardinaux. Voyez le livre La Formation Maonnique de Christian GUIGUE qui vous apportera une matire srieuse pour ce travail. Notez que les lments essentiels se rpartissent en triades ou groupes de 3. On en distingue trois : "soleil - lune - toile flamboyante", "pierre brute - pierre cubique gnomon", "querre-niveau-perpendiculaire". Il s'agit du rappel des 3 x 3 toiles prsentes en loge durant le travail, des 3 x 3 offices implants en loge, rappel inestimable du nombre 9 ou novnaire templier. "Sic transit gloria mundi", (GLTS, Rite Ecossais Rectifi). "Si transit gloria mundi", c'est--dire ainsi passe la gloire du monde, aussi rapidement que cette flamme qui vient de filer sous vos yeux. Cette allgorie s'avre essentielle, fondamentale mme car elle traite du thme de l'illusion qui dirige les actions des hommes et les perd irrmdiablement. Elle demeure "vitale" en maonnerie car celui qui ne domine pas ces "tnbres" qui l'empcheront d' Etre, se trouvera condamn et perdu jamais. Tu observeras que nous ne sommes pas du tout dans la thmatique de l'humilit. Les couleurs du temple. La couleur est celle des grades dits bleues dans la maonnerie symbolique, celle des grades d'Apprenti, Compagnon et Matre. C'est celle utilise pour la dcoration murale des loges du rite Franais ou Ecossais Rectifi ou Emulation, de Nova Scotia ou du rite Opratif de Salomon. Ce n'est pas la couleur rouge du REAA ou violette du rite de Memphis-Misram. Dans les pays anglo saxons, celui qui ne sait pas rpondre au tuilage ne peut pas entrer en Loge. Quelle est la mcanique ou le but de linitiation ? Il vise dclencher un choc ( ou une succession de chocs tout au long de sa vie ) au moyen de tel ou tel concept-symbole. Ce choc , avec tout ce quil comporte pour lhomme, rvle bien davantage de la Science sacre (ou de la Vrit) que tel expos pouvant paratre plus vrai intellectuellement, mais moins assimilable et moins efficace, donc pratiquement plus faux lgard de tel ou tel entendement. Il sagit de comprendre , non avec le cerveau seulement, mais avec tout notre tre , donc aussi avec la volont suprieure ; la connaissance sadresse la "substance" personnelle et non pas la seule pense car les ides , ces fruits du seul intellect,

nagissant pas sur tous les hommes de la mme manire, aboutissent invitablement des checs partiels ou totaux. Pourquoi cette connaissance, passant par le sensible , se rvle-t-elle certains et non pas dautres ? Tout simplement parce quelle ne se rvle que lorsquelle peut communiquer concrtement avec notre tre tout entier, et si bien peu la reoivent, cest qu' cet gard, les tats initiatiques ou spirituels des hommes varient linfini. Elle ne communique pas avec le Cherchant (ou lInitiable) sous la forme de la conversation puisquelle na rien nous expliquer ou nous faire comprendre, elle ne se relie notre substance ou notre tre entier que pour le faire "avancer" et le faire progresser dun tat dtre un autre. Celui qui ne sait rien sagite en tous sens, courant toujours aprs un objectif ou un dsir, une situation sociale ou matrielle, un grade ou une fonction ; Celui qui sait ne bouge plus, et plus paradoxalement encore, il nutilise mme pas pour lui Ce quil sait. Cette Connaissance, qui sest rvle lui, lui donne Pax vobis, la paix profonde, et le conforte sur sa voie. Il sait ce qu'il doit savoir, pour l'instant, et cela seul suffit. Adhuc Stat. Adhuc Stat est le plus formidable emblme du Rgime. Mme si on le trouve tout particulirement au premier degr (et il rapparatra un autre moment), il demeure omniprsent, en trame de fond, pour l'ensemble des grades. Cette colonne brise demeure un emblme de l'homme dgrad, de celui que se trouve incarn dans ces imperfection humaine et charnelle lies la chute adamique mais qui se trouvent offerts, cependant, les moyens de sa rgnration en vue du recouvrement de cette perfection premire qui fut l'apanage du premier Etre, du premier Adam. Il est la "signature" du caractre gnostique du rite cossais rectifi (qui l'est dans tous ses grades au contraire d'autres formes maonniques qui ne le sont jamais mme s'il leur arrive d'voquer la gnose au hasard des rituels et des degrs), ce qui demeure fondamentalement plus important que le seul caractre "templier" privilgi par certains. La patristique grecque, comme les Anciens Matres des grandes traditions initiatiques, prvenaient, parfois, que si l'on avait choisir entre la Gnose et la Connaissance, il fallait privilgier la Gnose ! Noter ce propos que dans l'univers initiatique et spirituel, il s'agit de deux univers radicalement diffrents l'un de l'autre ; il n'y a que les non initis ou les "ignorants" qui retiendront gnose = connaissance, qui n'est rien d'autre qu'une donne intellectuelle ou la traduction d'un mot tranger par un mot franais mais n'a rien voir en fait avec ce que chacun des deux recouvre dans l'univers de la sacralit ou de l'initiation. Le "gnostique" est un "libr vivant", quoiqu'il fasse en ce monde ( l'instar d'un bodhisattva), ce qui ne sera jamais le cas pour les Initis ayant reu la Connaissance. Voil pourquoi, Willermoz et ses fidles Grands Profs (grade secret trs suprieur celui de Chevalier Bienfaisant de la Cit Sainte par les connaissances qu'il impliquait) se livreront des pratiques occultes et magiques afin de savoir, par l'entremise de la Chose puis de l'Agent, quelle tait leur situation spirituelle cet gard et quel sort leur tait rserv (rintgration ou non). Voir le livre Les Planches de l'Apprenti dans lequel Adhuc Stat se trouve trait (pages 155 159). Nota : Cet emblme est trs utilis dans la symbolique chrtienne : voir les nombreuses colonnes brises qu'on rencontre dans les parties anciennes des cimetires !