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DE RO DE JANEIRO A SANTO DOMINGO Texto introductorio del Libro que compendia los documentos de las Cuatro Primeras Conferencias

Generales del Episcopado Latinoamericano Santiago: San Pablo, 1993 (edicin autorizada por el CELAM) La encomiable iniciativa de Ediciones San Pablo de publicar en un solo volumen los documentos completos de las 1, 11, III Y IV Conferencias Episcopales Latinoamericanas, acompaados de un ndice temtico general, nos ofrece la ocasin de reflexionar -aunque sea a grandes trazos- sobre el caminar de esta porcin del Pueblo de Dios durante casi cuatro dcadas. Los acontecimientos vividos en Amrica Latina han generado un proceso de toma de conciencia de la "miseria inmerecida" de muchas de nuestras gentes, expresada con moderacin en Ro de Janeiro y con fuerza proftica en Medelln y en la opcin preferencial por los pobres proclamada por Puebla. En Santo Domingo la Iglesia reafirm su voluntad de evangelizar con nuevo ardor, con nuevos mtodos, con nuevas expresiones, anunciando a Jesucristo a todos los hijos de esta tierra, atendiendo con especial solicitud a los ms necesitados. Las denuncias de Ro y Medelln, la opcin preferencial por los pobres de Puebla y la Nueva Evangelizacin, unidas indisolublemente a la promocin humana en Santo Domingo, constituyen momentos privilegiados de este proceso de maduracin de la conciencia eclesial latinoamericana no exento de tropiezos, tensiones, suspicacias y caldeados debates, pero rico en testimonios de autntica solidaridad que han llevado a muchos cristianos -obispos, sacerdotes y laicos hasta el martirio sangriento. Si furamos capaces de leer la historia desde la perspectiva de Dios, concluiramos que ms all de sus claudicaciones y debilidades, la Iglesia Latinoamericana, durante estas ltimas cuatro dcadas, ha renovado su fe, reavivado su esperanza y comprendido mejor las exigencias que la solidaridad plantea a la conciencia cristiana. Un lector atento reconocer la mano de Dios en cada uno de los documentos que presentamos y comprender que cada uno de ellos es parte del misterio de la Iglesia y de la riqusima vida del pueblo cristiano, en un momento determinado de su historia. Una hermenutica acertada debiera considerar a Ro, Medelln, Puebla y Santo Domingo como expresiones privilegiadas de la vida del Pueblo de Dios, cada una necesitada del aporte de las otras. 1 Licenciado en Filosofa y en Ciencias Sociales. Profesor de Doctrina Social de la Iglesia en la Pontificia Universidad Catlica de Santiago, en el Instituto Latinoamericano de Doctrina y Estudios Sociales (donde es tambin Director Ejecutivo del Depto. de Doctrina Social de la Iglesia), en el Seminario Pontificio Mayor de Santiago y en CONFERRE. LA CONFERENCIA EPISCOP AL LATINOAMERICANA DE RIO DE JANEIRO

Entre el 25 de julio y e l4 de agosto de 1955 se llev a efecto, en Ro de Janeiro, la Io CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LA TINO AMERICANO. El objetivo fundamental del encuentro fue reflexionar sobre la escasez de clero -especialmente de sacerdotes-, lo que impeda a la Iglesia realizar adecuadamente sus tareas pastorales y responder a los nuevos desafos que planteaba la realidad latinoamericana. Entre stos figura como principal preocupacin el avance del protestantismo y los ataques provenientes de la masonera. Lo anterior aparece muy ntidamente en la Carta Apostlica" Ad Ecclesiam Christi" que S.S. Po XII dirigi al Cardenal Giovanni Piazza, Presidente de la Conferencia. Luego de expresar su aprecio por la vitalidad de la Iglesia Latinoamericana -que entonces constitua la cuarta parte del orbe catlico- Po XII expresa: "... una trmula ansiedad al no ver an resueltos los graves y siempre crecientes problemas de la Iglesia en Amrica Latina, especialmente el que con angustia y con voz de alarma es denunciado justamente como el ms grave y peligroso: la insuficiencia de clero". El documento final recoge esta misma preocupacin en el ttulo III, N 37, al afirmar que "el objeto central" de la Conferencia es abordar el problema de la escasez de "fuerzas apostlicas". Dom Helder Camara, Arzobispo Auxiliar de Ro, destacaba que un continente de 163.000.000 de habitantes, de los cuales 153.000.000 eran catlicos, es decir, un 32% de la poblacin catlica mundial, slo dispona de un 7% del clero. Para 1946 se calculaban 5.969 habitantes por sacerdote; en 1955, 5.282. Las estadsticas aportadas por diversos obispos y por el estudio de Fr. Houtart, varan entre una cifra que va de los 29.000 a los 32.000 sacerdotes en Amrica Latina. Una adecuada atencin de la feligresa de la regin supona para entonces una cantidad adicional de 74.000 sacerdotes (ver el excelente trabajo de Eduardo Crdenas, S.1., "La Iglesia Latinoamericana en la hora de la creacin del CELAM", en CELAM. Elementos para su historia. Ed. CELAM. Bogot, 1982). Las soluciones propuestas van en la lnea de fomentar las vocaciones, mejorar la formacin impartida en los seminarios, apelar a la solidaridad de las Iglesias europeas y norteamericana, como asimismo aprovechar la colaboracin de la "falange" de laicos que de muy diversas formas contribuyen a mantener viva la presencia de la Iglesia en las regiones ms apartadas y entre los indgenas. Tanto Monseor Helder Camara (Documento 4), como Don Manuel Larran, Obispo de Talca (Documento 56), destacaron la importancia de la Accin Catlica y de sus ramas especializadas, que mostraba una gran vitalidad en varios pases de la regin. La Conferencia abord con especial cuidado el problema de las misiones entre los indios, los negros y los campesinos (ver Documentos 26,39,27), como tambin los medios de comunicacin (ttulo VI), los inmigrantes (ttulo X), la educacin y la cultura. LOS DESAFIOS A LA IGLESIA El ttulo III (Nos. 69-78) seala como grandes preocupaciones el avance del protestantismo, el espiritismo, la supersticin y la masonera. Entre las diversas medidas sugeridas para afrontar dichos desafos, destaca la recomendacin de intensificar el movimiento bblico y, en general, mejorar el nivel de formacin del clero y de los laicos.

El avance del protestantismo se haba incrementado notablemente por la llegada de muchos misioneros que haban dejado obligadamente sus tareas apostlicas en China y en Corea y que con fuerte apoyo econmico norteamericano haban sido destinados a Amrica Latina. Recurriendo a las estadsticas, se puede apreciar que en 1890 haba 50.000 adherentes en Amrica Latina; en 1925, 325.795; en 1952, 3.353.021 (ver, Crdenas, op. cit., p. 70). LOS PROBLEMAS SOCIALES A diferencia de Medelln y Puebla, que tendrn como centro de la preocupacin Pastoral de la Iglesia la situacin de nuestros pobres, la Conferencia de Ro no prest una atencin preferente a los problemas sociales de Amrica Latina. Este tema aparece directamente en el Cap. III del ttulo IV al hablar del "Apostolado social y responsabilidad del cristiano en la vida cvico-poltica", y es retornado en forma ms amplia en el ttulo VIII (Ns. 79-84), "Problemas sociales". Los obispos ven a Amrica Latina como un continente en expansin que acoge a fuertes contingentes migratorios que vienen de Europa, con altos ndices de natalidad, de grandes contrastes sociales, desnutricin y analfabetismo, con una poblacin mayoritariamente rural y con algunos problemas sociales ms especficos, como la situacin del indio y del negro. La situacin poltica del continente no interes a los obispos, de suerte que no se encuentran alusiones a las dictaduras de Nicaragua, Cuba, Colombia, Venezuela, Paraguay y Argentina. Tampoco se consideran las relaciones de Amrica Latina con los Estados Unidos y Europa. El Documento final de Ro no tiene el soplo proftico de Medelln y Puebla, aunque algunos de los trabajos presentados, como los de Monseor Ramn Bogarn, Obispo Auxiliar de Asuncin (Documento 44), del Obispo de Tucancingo, Monseor Daro Miranda (Documento 58) y el de Don Manuel Larran (Documento 56), muestran claramente que una lite de nuestros obispos y del clero haba comprendido que el ms grave desafo para la Iglesia era la suerte de los marginados de Amrica Latina. Estas intervenciones, a las que debemos aadir otras como la de Dom Helder Camara, anticipan la denuncia proftica que vendr con Medelln. Recordemos que en 1955 nadie en la Iglesia pensaba en un Concilio Ecumnico. Po XII acarici la idea pero la desech. Fue necesaria la libertad de espritu de un Juan XXIII para que la Iglesia se renovara en el Concilio Vaticano 11. Medelln es, en buena medida, fruto del Concilio. La Conferencia de Ro, no obstante, es como su anuncio. RIO Y LA CONSTITUCION DEL CELAM En Ro de Janeiro se echaron las bases del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM). En el ttulo XI, N" 97, se lee: "La Conferencia Episcopal por unanimidad ha acordado pedir, y atentamente pide a la Santa Sede Apostlica, la creacin de un Consejo Episcopal Latinoamericano...". Los obispos deseaban instalar la sede central del CELAM en Roma, pero el Vaticano

prefiri que se estableciera en Amrica Latina. Instalado en Bogot y presidido por Monseiior Manuel Larran, el CELAM inici una profunda labor de renovacin teolgica y pastoral que prepar el terreno para el gran encuentro de Medelln. HACIA MEDELLIN La II Conferencia Episcopal Latinoamericana celebrada en Medelln (Colombia), desde el 24 de agosto hasta el 6 de septiembre de 1968, fue, en buena medida, fruto de las gestiones realizadas por el entonces Presidente del CELAM, don Manuel Larran, Obispo de Talca (Chile), durante el desarrollo de la ltima sesin del Concilio Vaticano II. Su intencin era propiciar un "aggiornamento" de la Iglesia Latinoamericana, mediante la aplicacin del espritu y las orientaciones del Concilio Vaticano II a la realidad del continente latinoamericano. Como es sabido, don Manuel falleci en 1966 y fue don Avelar Brando Vilela, Arzobispo de Teresina (Brasil), sucesor en la Presidencia del CELAM, quien, salvando severas dificultades, logr presentar y realizar el encuentro de Medelln. Medelln signific un momento decisivo en la vida de la Iglesia, que por primera vez tom conciencia de la gravsima situacin de injusticia social a la que, con voz proftica, critic como una situacin de "violencia institucionalizada". No obstante, sera un craso error sostener que el compromiso de la Iglesia latinoamericana con los pobres y su pastoral social se inician slo a partir de Medelln. La toma de conciencia de las exigencias sociales del Evangelio es un proceso que, en alguna medida, se inicia desde que la encclica social Rerum Novarum (1891), que denuncia la "miseria inmerecida" del proletariado industrial europeo, comienza a ser difundida en nuestro medio latinoamericano. Los Documentos Sociales generados en Latinoamrica muestran que crece, en la conciencia eclesial, la conviccin de que las distintas formas de convivencia humana deben orientarse por la prctica de la justicia social, como una condicin sine qua non del recto ejercicio del amor. Se superaba as, paulatinamente, una mentalidad decimonnica que apelaba a la "caridad" por parte de los ricos y a la "resignacin de los pobres, como solucin a la injusticia y al conflicto social que ella provocaba. Los documentos de la Conferencia Episcopal de Chile ("La Iglesia y el campesinado chileno" y "El deber social y poltico de los catlicos en la hora presente", ambos de 1962), como asimismo las declaraciones del Episcopado Latinoamericano reunido en Mar del Plata (1966), expresan la firme y decidida voluntad de la Iglesia de empearse por mejorar la suerte temporal de los pobres, asumiendo este compromiso como parte de su misin evangelizadora. El Concilio Vaticano II, en particular la Constitucin Conciliar Gaudium et Spes (1965), y la encclica de Pablo VI, Populorum Progressio (1967), sobre el desarrollo humano de todo el hombre y de todos los hombres, proporcionarn los fundamentos teolgicos y las orientaciones doctrinales necesarios para fundamentar y orientar el compromiso asumido por la Iglesia latinoamericana. Personalidades excepcionales como la del Arzobispo de Olinda y Recife, en el Noreste brasileo, don Helder Cmara, ejercieron un verdadero efecto de demostracin que traspas las fronteras del continente.

Los documentos inmediatamente anteriores a Medelln insisten no slo en la prctica de la caridad asistencial, que ha sido siempre una genuina tarea eclesial en cumplimiento de la funcin de diacona, sino que postulan profundas reformas indispensables para desarraigar las causas estructurales de la pobreza y de la marginalidad y orientar los procesos sociales hacia el desarrollo integral. En consonancia con lo anterior, un nmero significativo de Iglesias locales (Chile, Ecuador, Costa Rica, etc.), apoyaron la creacin de movimientos sociales de inspiracin cristiana tales como sindicatos, cooperativas e instituciones de investigacin socio-econmicas y de promocin humana. Entre ellos destacaron los centros de investigacin y accin social (CIAS) de la Compaa de Jess, diseminados por todo el continente. La necesidad de impulsar las reformas estructurales y de responder a los desafos planteados por la revolucin cubana, que desde 1959 incrementaba sin cesar su influencia en los sectores obreros, universitarios e intelectuales, movieron a la Iglesia a alentar la constitucin de movimientos sindicales y polticos de inspiracin cristiana y a fortalecer los ya existentes. Un ejemplo tpico de lo anterior es la "aproximacin vital" que se produjo entre la Iglesia catlica chilena y el movimiento conocido como "revolucin en libertad", liderado por Eduardo Frei Montalva. Fue precisamente en este terreno de la promocin de las reformas estructurales necesarias donde el debate intraeclesial se volvi ms spero. La discusin apuntaba no slo a la conveniencia de las reformas en miras al bien comn, sino tambin a la velocidad de los cambios y a las estrategias ms efectivas para realizarlos. Las tensiones generalizadas que se vivieron durante la dcada del 60 se prolongaron a los primeros aos de la dcada del 70. Una nueva forma de hacer teologa a partir de la realidad histrica de los pobres de Amrica Latina, que ms adelante definir el quehacer teolgico como una "reflexin crtica sobre la praxis a la luz de la fe", propuso desechar la nocin de desarrollo y reemplazarla por la de liberacin. En efecto, Gustavo Gutirrez, padre fundador de la teologa de la liberacin, argumentar que la palabra liberacin, de genuina raz bblica, expresa mucho mejor la radicalidad y conflictividad propias del proceso que vivan las masas de pobres latinoamericanos y que les impulsa a terminar con la dependencia interna y externa, causa mayor del subdesarrollo. Durante la dcada que nos ocupa, se cuestion -esta vez por parte de la porcin del clero y de los laicos autodenominados "progresistas" -la legitimidad de la Doctrina Social de la Iglesia y de su carcter de mediacin entre el Evangelio de Jesucristo y el compromiso social y poltico de los cristianos. Se la consider abstracta, ahistrica, reformista, desarrollista y europeizante. Los mismos grupos social-cristianos que haban encontrado en la Doctrina Social de la Iglesia una valiosa fuente de inspiracin, se sintieron algo frustrados al constatar que el Concilio Vaticano II, en la constitucin conciliar Gaudium et Spes (1965), estableci muy enfticamente que la Iglesia no tiene ningn modelo especfico que proponer, ni se identifica con propuesta poltica alguna, aunque sta sea propiciada por movimientos polticos cristianos.

Las ideologas, especialmente las inspiradas en el marxismo, ocuparon el lugar de la doctrina social y en muchos casos se lleg a subordinar la fe a la ideologa y al compromiso poltico. Se trataba de acabar con la dependencia poltica, econmica, social y culturalsealada en la poca, por la mayora de los cientistas sociales, como la causa mayor de todos los males de la regin-, mediante un proceso de revolucin social cuya inspiracin no poda ser otra sino la ideologa marxista, o alguna forma de socialismo ligado estrechamente a esos esquemas de pensamiento. Medelln va a significar el comienzo de un lento proceso de revalorizacin de la Doctrina Social de la Iglesia, aunque la expresin utilizada, aun por Pablo VI, ser la de Enseanza Social de la Iglesia, para evitar todo resabio de rigidez y dogmatismo que pudiera sugerir la palabra doctrina. EL SIGNIFICADO DE MEDELLIN Muchos comentaristas piensan que la Iglesia Latinoamericana alcanz su mayora de edad en Medelln, ya que este encuentro signific un profundo cambio en la comprensin de su tarea evangelizadora en esta parte del mundo y de sus proyecciones para la Iglesia Universal. En efecto, por primera vez en la historia, representantes de la jerarqua latinoamericana asumieron, como parte esencial de su misin evangelizadora, la denuncia de la injusticia social, considerada tan grave que fue descrita como una "violencia institucionalizada": "Si el cristianismo cree en la fecundidad de la paz para llegar a la justicia, cree tambin que la justicia es una condicin ineludible para la paz. No deja de ver que Amrica Latina se encuentra, en muchas partes, en una situacin de injusticia que puede llamarse de violencia institucionalizada" (Documento Paz, N 16). Los obispos ya haban indicado que, ante una situacin "que atenta tan gravemente contra la dignidad del hombre y, por lo tanto, contra la paz, se requieren "transformaciones globales, audaces, urgentes y profundamente renovadoras" (Ibid.). De esta manera, nuestra jerarqua legitimaba el proceso de cambios que muchas organizaciones cristianas venan promoviendo. Los laicos involucrados en dichos movimientos supieron apreciar debidamente esta ratificacin eclesial de sus justas aspiraciones. No obstante lo anterior, los obispos -en comunin con el Papa Pablo VI, quien haba inaugurado la Asamblea-, recuerdan que ninguna reforma de estructuras puede tener destino si no se sustenta en una mutacincultural,enuna conversin del corazn. Slo entonces podr hablarse de liberacin verdadera: "Por eso, para nuestra verdadera liberacin todos los hombres necesitamos una profunda conversin, a fin de que llegue a nosotros el "reino de justicia, de amor y de paz". El origen de todo menosprecio del hombre, de toda injusticia, debe ser buscado en el desequilibrio interior de la libertad humana que necesitar siempre, en la historia, una permanente labor de rectificacin. La originalidad del mensaje cristiano no consiste directamente en la afirmacin de la necesidad de

"un cambio de estructuras", sino en la insistencia en la conversin del hombre que exige este cambio. No tendremos un continente nuevo sin nuevas y renovadas estructuras; sobre todo, no habr continente nuevo sin hombres nuevos, que a la luz del Evangelio sepan ser verdaderamente libres y responsables" (Documento Justicia, N 3). Aparte de los aspectos sealados, Medelln signific la acogida definitiva, por parte de los obispos, de las comunidades eclesiales de base, consideradas como la "clula inicial de estructuracin eclesistica" y llamadas a revitalizar a la Iglesia en su quehacer evangelizador. La presencia y actividad de los laicos encontr aqu un nuevo y amplio espacio, reservando siempre, a diferencia de lo que pueda haber acontecido en otras latitudes, un lugar privilegiado para el sacerdote, sin cuya presencia la comunidad no puede celebrar la Eucarista. Si hay algo que echamos de menos en un documento tan proftico como el de Medelln, es un llamado ms directo a la propia Iglesia y a sus instituciones para extirpar de su propio seno todo resquicio de injusticia y atropello a la dignidad de la persona humana. Como es habitual en los documentos eclesisticos, las reformas se postulan ms para la sociedad civil que para la propia Iglesia. DE MEDELLIN A PUEBLA El soplo del Espritu en Medelln anim a la Iglesia Latinoamericana a asumir, como nunca antes, una postura de crtica social y denuncia de la injusticia en todas sus formas, postulando una sociedad nueva que Puebla llamar "de la comunin y de la participacin" y que Pablo VI haba denominado "civilizacin del amor" . Para construirla, muchos sacerdotes, religiosos y religiosas se fueron a vivir a las poblaciones marginales e hicieron suya la suerte de los pobres, convirtindose a menudo en sus lderes y portavoces. Ral Silva Henrquez, Cardenal Arzobispo de Santiago, afirmar reiteradamente que la Iglesia quiere ser "la voz de los que no tienen voz". En un estudio acucioso de 29 documentos de la Iglesia Latinoamericana, Antonio Bentu seala que en los dos aos y tres meses que van desde que termina Medelln hasta diciembre de 1970: "Lo primero que salta a la vista es la gran preocupacin que manifiestan los episcopados por la situacin social, poltica y econmica de Amrica Latina ... Percibimos all una Iglesia de cara al mundo, atenta para ver en l los signos de los tiempos" (Ver "De Medelln a Puebla", Teologa y Vida, Vol. XIX, 1978, N" 3. Para el perodo 1965-1970 puede consultarse la obra de Ronaldo Muoz, "Nueva Conciencia de la Iglesia en Amrica Latina", Salamanca, 1974). Ya entrados en la dcada del 70, los regmenes militares, inspirados en la doctrina de la seguridad nacional, acaban con los experimentos revolucionarios y prometen restaurar el orden amenazado por la violencia subversiva. Como consecuencia de la lucha antisubversiva, Amrica Latina enfrenta una situacin casi masiva de grave atropello a los derechos humanos. La Iglesia, que en la dcada anterior haba enfatizado la denuncia de la injusticia social

expresada en la pobreza y la marginalidad y propuesto como va de solucin profundas reformas estructurales, reacciona ahora sealando, como la mayor amenaza para la justicia, el atropello de los derechos humanos. La vigencia verdadera de los derechos humanos exige, en la reflexin eclesial post Medelln, el desarrollo econmico con participacin popular y la organizacin de la convivencia civil en base de un consenso mayoritario que se exprese en estructuras de gobierno genuinamente democrticas. En otras palabras, para la Iglesia Latinoamericana el respeto por los derechos humanos supone conjugar el desarrollo econmico con la democracia poltica, econmica y social. Junto con denunciar la violacin de los derechos humanos, el magisterio eclesial rechaza las acciones violentas de quienes piensan que la "violencia subversiva" es el nico medio para acabar con la violencia represiva. Un nmero importante de los miembros de movimientos guerrilleros como los Tupamaros y los Montoneros se haban formado en crculos catlicos y encontrando en Medelln motivaciones para su compromiso. Otros cristianos optaron por diversas formas de resistencia pasiva como ayunos, marchas, sittings y otras. El panorama intraeclesial se complic an ms como resultado del intento de reducir la liberacin preconizada por Medelln a su dimensin exclusivamente econmica y poltica, postulando como nica salida la ruptura de la situacin de dependencia de nuestras economas perifricas respecto de las economas centrales. Como resultado de dichos debates, se fueron perfilando ntidamente tres posiciones divergentes: un catolicismo tradicional, apegado a la concepcin teolgica y pastoral propias de la nueva cristiandad que rechazaba la intervencin de la Iglesia en cuestiones temporales, un sector renovado gracias a la teologa de los signos de los tiempos del Concilio Vaticano II, a la influencia de Medelln ya los documentos sociales del magisterio, que apoyaba decididamente la accin de los obispos y del clero, y, finalmente, un ala ms radical izada que legitim sus opciones en la emergente teologa de la liberacin, en el magisterio de Juan XXIII (Pacem in Terris, 1963) y de Pablo VI (Octogsima Adveniens, 1971), que, previo un atento discernimiento, aceptaban el socialismo de corte democrtico como una opcin legtima para un cristiano. Las tensiones vividas al interior de las lites catlicas alcanzaron tambin la base eclesial, aunque, en su mayora, el pueblo de Dios continu viviendo una fe sencilla expresada en la religiosidad popular, ajeno a una discusin ms sofisticada. Una caracterstica de los cristianos ms radicalizados era el rechazo de la religiosidad popular, considerada como una forma de distraer al pueblo de su compromiso revolucionario. La Exhortacin Apostlica "Evangelii Nuntiandi" (1975) del papa Pablo VI, alcanz honda repercusin en el continente, y su influencia en el Documento de Puebla ser decisiva. La expresin fuerte del Papa, de que no hay evangelizacin verdadera sin promocin humana, legitim definitivamente la postura de los obispos latinoamericanos que, en su mayora, se haban convertido en personas no gratas para los diversos regmenes militares de turno en la regin: "Entre Evangelio y promocin humana -desarrollo, liberacin- existen lazos muy fuertes.

Vnculos de orden antropolgico, porque el hombre que hay que evangelizar es un ser sujeto a los problemas sociales y econmicos. Lazos de orden teolgico, ya que no se puede disociar el plan de la creacin del plan de la redencin que llega hasta situaciones concretas de injusticia a la que hay que combatir y de justicia que hay que restaurar. Vnculos de orden eminentemente evanglico, como el de la caridad: en efecto, cmo proclamar el mandamiento nuevo sin promover, mediante la justicia y la paz, el verdadero, el autntico crecimiento del hombre?" (No 31). Empeada en esta tarea, que ha llevado a muchos de sus hombres y mujeres hasta el martirio, la Iglesia haba ido perdiendo influencia entre las clases dirigentes de los procesos econmico y poltico del continente, que se haban vuelto sordas a su palabra. Paralelamente creca su prestigio en los sectores populares y medios, particularmente por su irrenunciable compromiso en la defensa de los derechos humanos fundamentales. La III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano sobre la "Evangelizacin en el Presente y en el Futuro de Amrica Latina" nos dice: "Puebla constituye una larga meditacin sobre la Iglesia, no en una suerte de monlogo interior sobre ella misma, sino en relacin con su gran interlocutor: el mundo latinoamericano. Por consiguiente, de alguna manera, todo Puebla es una gran eclesiologa; es el tercer captulo de una eclesiologa que comenz a actualizarse y a vivirse en la Iglesia Latinoamericana en 1962. Vaticano II y Medelln son sus dos captulos anteriores". Esta cita, tomada de un luminoso trabajo de Monseor Antonio Quarracino, "Historia y fases principales de la nueva conciencia eclesiolgica en Amrica Latina: Vaticano 11 Medelln - Puebla" (en Puebla, "El hecho histrico y la reflexin teolgica", Sgueme, Salamanca, 1981), expresa muy adecuadamente el significado de Puebla. Se trata de una Iglesia que desde lo ntimo de su misterio se interroga sobre lo que, segn el decir de Pablo VI en "Evangelii Nuntiandi", constituye su dicha y su vocacin: el anuncio de Jesucristo. Pero esta meditacin se realiza en dilogo con el pueblo latinoamericano, cuyos rostros asoman en el documento final: "Rostros de nios golpeados por la pobreza ... de jvenes desorientados, ... de indgenas y afroamericanos marginados... de campesinos... de subempleados ... de marginados y hacinados urbanos ... de ancianos marginados" (ver Ns. 32-39). Estos pobres de Amrica Latina constituyen el referente primero y permanente de la reflexin de los obispos y de sus orientaciones pastorales. Puebla pasar a la historia como el momento culminante en que la Iglesia Latinoamericana anuncia su opcin preferencial por los pobres concretos de este continente subdesarrollado. Ya Juan XXIII, cuyo carisma transform el alma de la Iglesia, en su radiomensaje del 11 de septiembre de 1962, haba utilizado la expresin "Iglesia de los pobres". "Frente a los pases subdesarrollados la Iglesia se presenta como es y quiere ser, como la Iglesia de todos y, particularmente, la Iglesia de los pobres".

Ahora es la Iglesia de un pueblo pobre en un continente pobre la que, siguiendo la lnea proftica de Medelln, afirma "la necesidad de conversin de toda la Iglesia para una opcin preferencial por los pobres, con miras a su liberacin integral" ( No 1134). En el captulo I de la IV parte del documento, se proponen las lneas pastorales (No 1153), los medios No 1157) y las acciones concretas a emprender (N1158), para acabar con la "extrema pobreza que afecta a numerossimos sectores en nuestro continente". Esta opcin preferencial por los pobres recogi un clamor proveniente de amplios sectores de la Iglesia Latinoamericana. En efecto, ningn otro documento ha sido preparado con mayor participacin. Cada Conferencia Episcopal proces minuciosamente las sugerencias que llegaron de las diferentes dicesis a partir de un documento de consulta que, modificado con los aportes recibidos, pas a constituir el documento final de trabajo. En lo ms inmediato, el discurso inaugural de Juan Pablo II, pronunciado el 28 de enero de 1979, esboz no solamente el espritu en el que deban desarrollarse los debates, sino que deline tambin sus grandes contenidos. Juan Pablo II record a los obispos que su deber principal es ser maestros de la verdad: "... no de una verdad humana y racional sino de la verdad que viene de Dios; que trae consigo la autntica liberacin del hombre: "conoceris la verdad y la verdad os har libres" (Jn. 8, 32); esa verdad que es la nica base slida para una "praxis" adecuada" (Jo. I, 1). Siguiendo esta misma lgica, advirti acerca de "relecturas" del Evangelio que reducen la figura de Cristo a la de un "profeta" o le conciben como un poltico, un revolucionario, como el subversivo de Nazareth o "como un luchador contra la dominacin romana y contra los poderes, e incluso complicado en la lucha de clases" (1, 4). Este prrafo, como varios otros del discurso, constituyen una crtica a algunas corrientes de la teologa de la liberacin, respecto de la cual la Iglesia slo se pronunciar oficialmente en la dcada de los ochenta (Libertatis Nuntius, 1984 y Libertatis Conscientiae, 1986). Asimismo, en relacin a la Iglesia, y respondiendo a quienes la conciben como una Iglesia popular, que surge por iniciativa del pueblo, Juan Pablo II recuerda que en su origen la Iglesia es el resultado de una convocatoria divina: "La Iglesia nace de la respuesta de fe que nosotros damos a Cristo. En efecto, es por la acogida sincera a la Buena Nueva que nos reunimos los creyentes en el nombre de Jess para buscar juntos el Reino, construirlo, vivirlo (cfr. EN, 13)" (1, 6). En la mente del Papa no puede existir una autntica accin evangelizadora que no est cimentada en una correcta eclesiologa. Como en general en todas sus enseanzas, Juan Pablo 11 se remite aqu permanentemente al Concilio Vaticano 11, especialmente a la Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia, "Lumen Gentium", y a la Constitucin Pastoral sobre la Iglesia en el mundo moderno "Gaudium et Spes", como tambin a la Exhortacin Apostlica "Evangelii Nuntiandi" de Pablo VI. Todo aquel que evangeliza lo hace enraizado en la fe de todo un pueblo, en comunin con sus pastores:

"... porque evangelizar no es para nadie un acto individual y aislado, sino profundamente eclesial, un acto de Iglesia" (2, 7). Tarea primordial de la Iglesia como comunidad evangelizadora es anunciar la verdad sobre el hombre, tan distorsionada precisamente en la poca de los humanismos y del antropocentrismo: "La Iglesia posee, gracias al Evangelio, la verdad sobre el hombre. Esta se encuentra en una antropologa que la Iglesia no cesa de profundizar y de comunicar. La afirmacin primordial de esta antropologa es la del hombre como imagen de Dios irreductible a una simple parcela de la naturaleza, o a un elemento annimo de la ciudad humana (ver GS 12 y 14). En este sentido, escriba San Ireneo: "La gloria del hombre es Dios, pero el receptculo de toda accin de Dios, de su sabidura, de su poder, es el hombre" (San Ireneo, "Tratado contra las herejas", Libro III, 20, 2- 3)" (1, 9). Anunciar la verdad sobre Jesucristo, la verdad sobre el hombre, constituye el ofIcio de toda pastoral y de toda evangelizacin. Pero esta verdad se denuncia y se vive en y desde un contexto social, poltico, econmico y cultural. Toda la primera parte del documento final est dedicada a la "visin pastoral de la realidad latinoamericana" y traza el escenario histrico, socio-cultural y eclesial de un continente desgarrado por las desigualdades sociales y por el "creciente aumento de la brecha entre ricos y pobres" (N' 28), cuya manifestacin ms hiriente es la extrema pobreza que asoma en los rostros de muchos de nuestros hermanos (No. 31-39). Con inusitado vigor, los obispos denuncian las horrendas violaciones a los derechos humanos acaecidas en el continente durante la dcada de los 70: "... a eso se suman las angustias que han surgido por los abusos de poder, tpicos de los regmenes de fuerza. Angustias por la represin sistemtica o selectiva acompaada de delacin, violacin de la privacidad, apremios desproporcionados, torturas, exilios. Angustias en tantas familias por la desaparicin de sus seres queridos, de quienes no pueden tener noticia alguna. Inseguridad total por detenciones sin rdenes judiciales. Angustias ante un ejercicio de la justicia sometida o atada. Tal como lo indican los sumos pontfices, la Iglesia "por un autntico compromiso evanglico" (cfe. Juan Pablo n, Discurso Inaugural III, 3, AAS LXXI, p. 199), debe hacer or su voz denunciando y condenando estas situaciones, ms an cuando los gobiernos y responsables se profesan cristianos" (N 42). El texto citado ahorra todo comentario y explica por qu el Documento de Puebla fue tan controvertido en los crculos allegados al poder poltico en Amrica Latina, recurriendo al errado argumento de que la Iglesia debe reducirse a su misin estrictamente religiosa. Ya Juan Pablo n, en su discurso inaugural, haba sealado que: "si la Iglesia se hace presente en la defensa o en la promocin de la dignidad del hombre, lo hace en la lnea de su misin, que aun siendo de carcter religioso y no social y poltico, no puede menos de considerar al hombre en la integridad de su ser" (III, 2). Los obispos no slo denunciaron la violencia represiva proveniente del aparato estatal, sino

que rechazaron tambin toda forma de violencia proveniente del terrorismo, de la guerrilla y de los secuestros organizados por extremismos de distinto signo que, igualmente, comprometen la convivencia social (No43). Cuando la mirada de los obispos se dirige al mbito econmico, aunque reconocen una "tendencia a la modernizacin, con fuerte crecimiento econmico", subrayan que la economa de libre mercado y la tecnocracia que framente la aplica, afligen a los ms pobres que deben pagar un "costo social realmente inhumano" (No 47-50). Cuando hoy da miramos hacia atrs, comprendemos que los pobres jams habran pagado un costo social tan alto de no haber mediado una estrecha alianza entre el poder poltico-militar y la tecnocracia econmica. Varias de nuestras sociedades latinoamericanas y, en particular, la sociedad chilena, contrajeron una deuda social con los pobres que deben cancelar en un clima de justicia y de solidaridad. Toda la segunda parte del documento (Ns. 162-562), contiene una rica reflexin teolgica centrada en los principales temas del discurso inaugural, a saber: la verdad sobre Jesucristo, la verdad sobre la Iglesia, la verdad sobre el hombre y la verdad sobre la evangelizacin. Aqu Puebla recoge una temtica insinuada por el Concilio Vaticano II( 1965- 1965), en la Constitucin Conciliar "Gaudium et Spes", retomada por Pablo VI en "Evangelii Nuntiandi" y asumida definitivamente por el Pontificado de Juan Pablo II, al punto de que podramos caracterizar su plan pastoral como un gran esfuerzo por evangelizar la cultura y las culturas. De toda la segunda parte del documento, pensamos que los nmeros dedicados a la cultura contienen la aportacin ms rica y original de Puebla. La cultura viene definida como: "el modo particular como, en un pueblo, los hombres cultivan su relacin con la naturaleza, entre s mismos y con Dios (GS, 53 b), de modo que puedan llegar a "un nivel verdadera y plenamente humano" (GS 53 a). Es "el estilo de vida comn" (53 c) que caracteriza a los diversos pueblos; por ello se habla de "pluralidad de culturas" (GS 53 c); (Cfe. EN 20)" (No 386). A partir de aqu la reflexin eclesial se remitir a la cultura como la variable fundamental para leer la realidad latinoamericana y concebir la tarea evangelizadora como una "inculturacin" del Evangelio. La dimensin cultural, el ethos, de nuestros pueblos haba estado ms bien ausente del amplio debate cientfico-social de las dcadas de los aos sesenta y setenta, con la honrosa excepcin de Gino Germani y sus teoras de la modernizacin y de algunos otros. Tampoco la teologa de la liberacin haba prestado especial atencin a la cultura. La reflexin acerca de la cultura alcanz tal centralidad que los obispos, siguiendo a Pablo VI, afirman que la evangelizacin tiene como finalidad primordial transformar las culturas desde su raz: "(La accin evangelizadora) trata de "alcanzar y transformar con la fuerza del Evangelio, los criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de inters, las lneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos de vida de la humanidad, que estn en

contraste con la Palabra de Dios y con el designio de salvacin. Podramos expresar todo esto diciendo: "lo que importa es evangelizar -no de una manera decorativa, como un barniz superficial, sino de una manera vital en profundidad- y hasta en sus mismas races la cultura y las culturas del hombre" (EN 19-20)" (No 394). El problema que se plantea es cmo conciliar el respeto por la diversidad de culturas y la necesidad de anunciar el mensaje cristiano en su integridad. Se trata de in-culturar el Evangelio en Amrica Latina, cuya peculiar cultura, fruto del mestizaje racial y cultural, es descrita en los nmeros 409-419. Cultura peculiar sometida, no obstante, al soplo permanente de la llamada "adveniente cultura universal" con sus valores y antivalores (421428). La Iglesia Latinoamericana invita a realizar un discernimiento sobre la universalizacin de la cultura y la rechaza cuando "universalidad" pasa a ser sinnimo de nivelacin y uniformidad "que no respeta las diferentes culturas, debilitndolas, absorbindolas o eliminndolas" (N" 427). Una de las contribuciones ms valiosas de la Iglesia a la evangelizacin de las culturas ha sido la proposicin de una doctrina o enseanza social que ha concretado el aporte de la Iglesia a la liberacin y promocin humana (N"s. 472479). Gracias a Juan Pablo 11 (ver discurso inaugural III, 7) esta doctrina ha vuelto a ocupar un lugar central -por lo menos tericamente- en la vida de la Iglesia que ha redescubierto su riqueza, cuyo objeto primario: "es la dignidad personal del hombre, imagen de Dios y la tutela de sus derechos inalienables ... Por tanto, la finalidad de esta doctrina de la Iglesia -que aporta su visin propia del hombre y de la humanidad (13)- es siempre la promocin y liberacin integral de la persona humana, en su dimensin terrena y trascendente, contribuyendo as a la construccin del Reino ltimo y definitivo, sin confundir, sin embargo, progreso terrestre y crecimiento del Reino de Cristo" (cfr. GS. 39). Partiendo de las convicciones centrales de esta doctrina, Puebla realiza una severa crtica a las ideologas vigentes en Amrica Latina (Nos. 542-557): el liberalismo capitalista, descrito como una idolatra de la riqueza en su forma individual; el colectivismo marxista que conduce a una idolatra de la riqueza en su forma colectiva; y la "doctrina de la seguridad nacional" que se institucionaliza en un sistema represivo, en concordancia con su concepto de "guerra permanente". En concordancia con el discurso inaugural, los obispos sealan que la Iglesia "no necesita recurrir a sistemas e ideologas para amar, defender y colaborar en la liberacin del hombre" (552). Esta expresin tan fuerte se comprende en un contexto como el que hemos descrito antes, en el cual las ideologas marxista y de la seguridad nacional haban sustituido de hecho a la propia fe en la conciencia de muchos cristianos. LAS TEOLOGIAS DE LA LIBERACION Contrariamente a las expectativas de algunos, Puebla no conden a "las teologas" de la

liberacin sino que les puso condiciones. Es bien sabido que connotados telogos de la liberacin -entre ellos Gustavo Gutirrez- sostuvieron algo as como un simposium paralelo y que lograron influir en la asamblea a travs de algunos obispos con quienes mantenan un estrecho contacto. El documento final dedica a este problema todo un apartado que titula "Discernimiento de la Liberacin en Cristo" (Ns. 480-490). En particular el N 489 indica signos para discernir, entre los que destaca "la fidelidad a la Palabra de Dios, a la tradicin viva de su Iglesia, a su Magisterio". El nmero termina citando a "Lumen Gentium" y al discurso inaugural de Juan Pablo II: "No nos engaemos: los fieles humildes y sencillos, como por instinto evanglico, captan espontneamente cundo se sirve en la Iglesia al Evangelio y cundo se lo vaca y asfixia con otros intereses". Hernn Alessandri, en la obra colectiva "Puebla. El hecho histrico

EL LLAMADO DE PUEBLA A CONSTRUIR UNA NUEVA SOCIEDAD Rechazadas las opciones propuestas tanto por el capitalismo liberal y el colectivismo marxista, Puebla llama a la Iglesia, y especialmente a los laicos, a construir una nueva civilizacin mediante una accin audaz y creativa. Se trata de una nueva sociedad fundada, segn Juan XXIII, en la verdad, en la justicia, en el amor, en la libertad. Pablo VI la llam civilizacin del amor. Juan Pablo 11 se refiere a ella como una civilizacin del trabajo que tiene prioridad sobre el capital. En "Centesimus Annus" habla de una sociedad fundada en "el trabajo libre, la empresa, la participacin". En el Documento de Puebla esta sociedad puede denominarse de la comunin y de la participacin. Utopa cristiana? Quizs sea sta la mejor forma de denominarla. Razones de espacio nos impiden examinar con mayor detenimiento el pensamiento de esta nueva sociedad que no se confunde con el Reino, pero que constituye su anticipacin y hace que el Pueblo de Dios sea visto como sacramento, signo del Reino de Dios en la historia humana. HACIA SANTO DOMINGO En la dcada de los setenta, los pases latinoamericanos, sometidos en su mayora a regmenes militares, haban sufrido el doble impacto de la recesin internacional y del aumento de los precios del petrleo entre 1973 y 1975. Simultneamente, con la dificultad para colocar en los mercados externos sus cuotas de materias primas y la consiguiente cada de sus ingresos, se vieron en la imperiosa necesidad de pagar cuatro veces ms por sus

combustibles. Condiciones nuevas en los mercados financieros -abundancia de petrodlares que haba que colocar en alguna parte-, ofrecieron a nuestros pases la posibilidad de superar sus problemas de balanza de pagos mediante la contratacin de crdito externo en condiciones bastante favorables, lo que provoc un creciente endeudamiento ms all de los lmites razonables. La bonanza, no obstante, dur muy poco. Enrique Iglesias describe as la situacin vivida en la dcada de los ochenta: "En 1982 un nuevo ciclo recesivo externo determin una brusca alza de las tasas de inters y una no menos drstica cada de los trminos de intercambio de esos pases, que declinaron a un nivel inferior a los de 1930, hacindoles muy difcil el pago de la cuantiosa deuda acumulada. Fue necesario, entonces, aplicar polticas de ajuste para reducir el gasto interno y comprimir las importaciones. Estas polticas, necesarias, naturalmente tuvieron efectos negativos sobre el crecimiento econmico y el progreso social de la regin. A fines de los aos ochenta el ingreso percpita en los pases latinoamericanos haba cado a niveles inferiores a los de trece aos atrs. Con todo, hay que reconocer que la pobreza constituye una herencia histrica de Amrica Latina, y que sin dichas medidas el deterioro social habra sido mayor" (Enrique Iglesias, "Amrica Latina: un decenio dramtico", Mensaje, N 417, marzo-abril, p. 74). Muchos autores han considerado a los ochenta como una dcada perdida para el desarrollo y el mismo Iglesias titula su trabajo "Amrica Latina: un decenio dramtico". No obstante, siguiendo al Presidente del Banco Interamericano de Desarrollo, hacia fines del decenio la situacin haba comenzado a cambiar. Pareca como si se hubiera tocado fondo y que no se poda descender ms. Contabilizando altos costos sociales -Juan Pablo 11 nos advirti en 1987, durante su visita a Chile, que "los pobres ya no podan esperar ms"-, los pases introdujeron dursimas reformas propiciadas por el Fondo Monetario Internacional (FMI), que modernizaron sus economas, las abrieron al comercio exterior e incrementaron su competitividad internacional. Los resultados, segn Iglesias, no se han hecho esperar: "En 1991 y 1992, el PIE de la regin habr crecido en cerca de un 3% anual, en contraste con una reduccin de casi el 1 % en 1990; las tasas de inflacin, aun cuando en muchos casos todava presentan ndices muy elevados, se redujeron de un promedio de 1.200% en 1989 a un 300% en 1991 y muestran tendencias ms favorables an en el futuro; del mismo modo, ese ao las transferencias negativas de capital hacia el exterior, que durante la mayor parte del decenio pasado oscilaron alrededor de los 20.000 millones de dlares anuales, se transformaron en una corriente de recursos positiva del orden de los 15.000 millones de dlares". Lo anterior nos permite concluir que un proceso de honda transformacin econmica est en marcha en Amrica Latina, que ofrece la oportunidad histrica de combinar crecimiento econmico con metas apreciables de justicia social, pagando la deuda contrada con los pobres del continente. En el panorama poltico ya no quedan dictadores, la tensin ideolgica ha bajado casi a

cero, la revolucin cubana est agotada, los focos guerrilleros se extinguen y nuestros polticos se han vuelto decididamente pragmticos. Los gobiernos aplican polticas de ajuste fiscal y apoyan decididamente la apertura al comercio exterior. La crisis del "socialismo real" ha repercutido fuertemente en Amrica Latina y quienes nuestro medio miraban con simpata dicha experiencia han iniciado un proceso renovacin o de meditacin silenciosa. Socialistas cristianos o laicos manifiestan adhesin a la economa de mercado, que debidamente orientada puede ofrecer oportunidad de incorporar definitivamente a las masas hasta ahora marginadas. en de su la

La Iglesia ha dejado de ser un actor social y "poltico" de primer orden, porque las instituciones propias de la convivencia democrtica y los medios de comunicacin han reasumido la representacin de los distintos sectores ciudadanos. La figura del Papa misionero que convoca a evangelizar con nuevo ardor, con nuevos mtodos y nuevas expresiones, suscita la adhesin multitudinaria de los catlicos de todos los estados sociales. Esta nueva evangelizacin debe ser la respuesta eclesial a los desafos que en esta dcada plantea la sociedad latinoamericana: una secularizacin creciente que rechaza toda orientacin moral, la tendencia al pragmatismo; el avance de la "Iglesia electrnica" y de las sectas; la necesidad de defender la vida amenazada ya en el seno materno, fortaleciendo la familia y las instituciones educativas. Igual que en los umbrales de Medelln y Puebla, la pobreza en que an vive ms de la mitad de los latinoamericanos, los campesinos, los marginados de las ciudades, los indgenas y los afroamericanos, plantea a la Iglesia y a la sociedad un problema de enormes proporciones. El escenario econmico, sin embargo, comienza a dar seales de que una nueva era podra estar comenzando. En Chile, por ejemplo, el producto nacional creci, el ao 1992, un 10,7%, un rcord histrico que constituye, como ya hemos sealado, una posibilidad de mejorar la suerte de los pobres. LA IV CONFERENCIA EPISCOP AL DE SANTO DOMINGO La preparacin de la Conferencia de Santo Domingo no sigui el mtodo aplicado en Puebla. La consulta a las Iglesias locales fue ms restringida y el documento base, "Instrumentum Laboris", fue rechazado por el Vaticano y reemplazado por cuatro conferencias magistrales orientadoras de los debates, sobre los cuatro temas ejes de la Conferencia: Jesucristo ayer, hoy y siempre; Nueva evangelizacin; Promocin humana; y Cultura cristiana. Una lectura atenta del documento final muestra con claridad indiscutible la influencia decisiva del Magisterio de Juan Pablo II , no slo en cuanto a la orientacin doctrinal sino tambin en cuanto al espritu y la estructura. En lo ms inmediato destaca el impacto del discurso inaugural, pero un estudio ms detenido pone en evidencia que casi todos los documentos mayores de Juan Pablo II estn, de una y otra forma, subsumidos en el documento episcopal. El tema central de Santo Domingo estaba fijado ya desde 1983, cuando Juan Pablo 11 en su discurso al CELAM en Puerto Prncipe, convoc a la Iglesia Latinoamericana a iniciar una

nueva evangelizacin, en vista de la proximidad de los 500 aos de presencia de la Iglesia catlica en el continente. JESUCRISTO AYER, HOY Y SIEMPRE A diferencia de los encuentros de Medelln y Puebla que aplicaron el mtodo del ver, juzgar, actuar, iniciando su reflexin con un diagnstico pastoral de la realidad latinoamericana, el documento final de Santo Domingo se inicia con una profesin de fe en Jesucristo, "Evangelio del Padre" (1 Parte) y Jesucristo evangelizador viviente en su Iglesia (II Parte). Esta centralidad de Jesucristo constituye el rasgo distintivo de la espiritualidad de Juan Pablo II y la piedra angular del programa de su pontificado, como lo mostr su primera encclica "Redemptor Hominis" (28 de enero de 1979). Jesucristo considerado en la plenitud de su misterio pascual, en su muerte y en su resurreccin definitiva. La cristologa de Juan Pablo 11 funda una eclesiologa y una antropologa. Slo desde Jesucristo comprendemos el misterio de la Iglesia y nicamente en l podemos conocer la imagen verdadera del hombre. La confesin de fe de Santo Domingo adquiere un profundo significado si se considera que expresa la creencia de todo un pueblo en un continente que conmemora 500 aos de evangelizacin. LA NUEVA EVANGELIZACION Hablar de una nueva evangelizacin es reconocer que hubo una antes, sin que esto signifique que ella no haya tenido valor. Ocurre que hoy nuestra Iglesia enfrenta nuevos desafos, nuevas interrogantes y vive una nueva cultura que exige respuestas nuevas. No se trata, como advirti Juan Pablo II al inaugurar la Conferencia, de proponer un nuevo evangelio; hay un solo Evangelio en el cual debemos descubrir nuevas luces para iluminar problemas nuevos. No se pretende tampoco "reevangelizar". Toda nueva evangelizacin implica un nuevo ardor o entusiasmo en los evangelizadores; nuevos mtodos que permitan comunicar mejor el Evangelio a los pobres, a las familias, a los empresarios, a los militares, a todos los miembros del Pueblo de Dios; nuevas expresiones que tienen que ver con el lenguaje formal y simblico utilizado que nos permita "inculturar" mejor el Evangelio, llegando con l a territorios de misin donde nunca ha sido escuchado. Este anuncio, no obstante, sera palabra vana si no fuera acompaado de una entrega solidaria a los dems. Juan Pablo II lo advierte al final de su discurso: "No hay que olvidar que la primera forma de evangelizacin es el testimonio (cfr." Redemptoris Missio", 42-43), es decir, la proclamacin del mensaje de salvacin mediante las obras y la coherencia de la vida, llevando a cabo as su encarnacin en la historia cotidiana de los hombres" (N 24). PROMOCION HUMANA El compromiso de contribuir a mejorar la suerte histrica de los hombres, especialmente de

los pobres, es quizs el mejor testimonio que pueda ofrendar la Iglesia Latinoamericana. Tres dcadas de caminar han sido suficientes para interiorizar la conviccin de que la promocin humana forma parte integral de la tarea evangelizadora. El texto clsico a que se remiten tanto el Papa como los obispos, se encuentra en el N 31 de la Exhortacin Apostlica "Evangelio Nuntiandi" y es citado in extenso en el Captulo II de la II Parte del documento episcopal. Tanto el Papa como los obispos trazan un cuadro bastante ms sombro de la situacin econmica de Amrica Latina que el proporcionado por Enrique Iglesias en el nmero citado antes. Para Juan Pablo II, el gran desafo es la pauperizacin progresiva de grandes muchedumbres, especialmente de las etnias autctonas y afro-americanas. En los Ns. 14 y 15 de su discurso, Juan Pablo II expone sus preocupaciones y sugiere que la solucin hay que buscarla "instaurando una verdadera economa de comunin y participacin" de bienes tanto en el orden nacional como internacional. La expresin "economa de comunin y de participacin" es ms bien nueva en el discurso pontificio. La frmula habitual era "economa de la solidaridad" que extraamente no figur en "Centesimus Annus" . Los obispos concuerdan con el diagnstico pontificio y subrayan la concentracin de la propiedad agraria que mantiene a grandes masas campesinas en una situacin semi-feudal: "La situacin de la tenencia administracin y utilizacin de la tierra en Amrica Latina es uno de los reclamos ms urgentes a la promocin humana" (No 175). No se advierte la misma preocupacin respecto de la concentracin de la gran propiedad industrial y urbana, de la propiedad de la banca y de las instituciones de crdito como tampoco acerca de la presencia en nuestros pases de las compaas transnacionales. La ausencia de un debate serio en esta materia -con todas las variables que implica, incluyendo la redefinicin del rol del Estado- es uno de los vacos importantes de Santo Domingo. No podemos dejar de sealar que el diagnstico de la situacin econmica de Amrica Latina, adems de incompleto, no recoge las seales positivas a que antes hemos aludido: baja de la inflacin, ajuste fiscal, apertura al comercio exterior, superacin paulatina del endeudamiento. En otras palabras, no se perciben las variables macro-econmicas positivas y el diagnstico corresponde ms a la dcada "perdida para el desarrollo", la de los ochenta, que a la actual. Tampoco encontramos en el documento alusin a los xitos notables alcanzados por algunos pases, como es el caso de Chile, que tienen un claro efecto de demostracin social e incentivan la creatividad del resto de los pases de la regin. El documento final reafirma la opcin preferencial de la Iglesia por los pobres, y el nmero 178 indica nuevos rostros sufrientes, ausentes en el mural que trazara Puebla. Pensamos que el gran desafo actual es cmo ser eficientes en nuestro compromiso con los pobres desarraigando las causas de la pobreza. Lo anterior tiene necesariamente que ver con modelos y sistemas econmicos a aplicar. Descartado el modelo socialista clsico, la atencin se vuelve a la economa de libre mercado y de libre empresa. La discusin figura en el documento pero en forma apresurada

y confusa. En general, tenemos la impresin de que la encclica "Centesimus Annus" no ha sido an bien digerida y asimilada por la Iglesia Latinoamericana y que en algn sentido vamos, en materia de organizacin econmica, a la zaga de la historia. Entre lneas asoma en el documento la habitual desconfianza "catlica" respecto del mercado. El famoso N 42 de" Centesimus Annus" no fue adoptado por Santo Domingo. La nueva evangelizacin debe alcanzar tambin a la economa de mercado. En efecto, si no tenemos un modelo propio y la opcin de nuestros pases se orienta claramente a la economa de mercado, de libre empresa, con apertura al comercio exterior, tenemos que realizar un gran esfuerzo creativo nuevos mtodos, nuevas expresiones- para contribuir a conciliar el desarrollo econmico auto-sostenido con las exigencias propias de la justicia social. Un anlisis del texto episcopal nos indica que en esta materia hubo en Santo Domingo, por lo menos, dos posiciones bien definidas. As, por ejemplo, el N 202 sostiene que es urgente: "Denunciar la economa de mercado que afecta fundamentalmente a los pobres. No debemos estar ausentes en una hora en la que no hay quien vele por sus intereses". El N 203, por el contrario, vuelve a destacar la necesidad de reconocer: "El papel fundamental de la empresa, del mercado, de la propiedad privada y de la consiguiente responsabilidad para con los medios de produccin, de la creatividad humana en el marco de una justicia social". Queremos destacar, para concluir este apartado, un prrafo notable -casi un signo de los tiempos- que figura en el nmero 185: "(Hay que) favorecer la formacin de trabajadores, empresarios y gobernantes en sus derechos y en sus deberes y propiciar espacios de encuentro y de mutua colaboracin". Si razonamos en trminos de toda la regin, pensamos que la Iglesia es la instancia ms calificada para propiciar este dilogo indispensable para que nuestros pueblos franqueen el umbral del subdesarrollo. CULTURA CRISTIANA A diferencia del documento de Puebla que acogi la tesis del socilogo chileno Pedro Morand de que el mestizaje constituye el rasgo cultural definitorio de Amrica Latina, tanto el Papa como los obispos prefieren describir Amrica Latina como un mosaico cultural, lugar de encuentro de una diversidad de culturas entre las que se destacan las etnias autctonas y las afroamericananas. En este peculiar hbitat cultural, la Iglesia -Madre y Maestra-debe "inculturar" el Evangelio con nuevo ardor, nuevos mtodos y nuevas expresiones. Cmo superar la tensin frecuente entre las exigencias radicales del Evangelio y los usos,

costumbres y valores de algunas culturas? Es el drama de muchos misioneros que por ms lejos que puedan llegar en afn de inculturar, no pueden dejar de predicar la verdad sobre Jesucristo, sobre el hombre y sobre la Iglesia. Juan Pablo II en su discurso inaugural propuso directrices muy ntidas: "No es la cultura la medida del Evangelio, sino Jesucristo la medida de toda cultura y de toda obra humana" (No6). Por consiguiente: "La nueva evangelizacin no consiste en un nuevo Evangelio... que surgira de nosotros mismos, de nuestra cultura, de nuestros anlisis de las necesidades del hombre. Por ello, no sera Evangelio, sino mera invencin humana y no habra en l salvacin. Tampoco consiste en recortar del Evangelio todo aquello que parece difcilmente asimilable para el mundo de hoy" (Ibid.). En esta materia, la teologa y quienes hacen de ella su oficio, los telogos, tienen una tarea que slo ellos pueden realizar. En efecto, sin el apoyo logstico de la reflexin teolgica, la tarea de inculturar el Evangelio en Amrica Latina con nuevos mtodos y, en particular, con nuevas expresiones, se torna imposible de realizar. Nos quedaramos en un nivel de catequesis bsica en un medio cultural que se asoma a la edad adulta. La renovacin teolgica, o si se prefiere la expresin de Juan XXIII, el "aggiornamento", es condicin sine qua non de toda genuina renovacin pastoral. El estudio, discusin y difusin en todos los sectores eclesiales del "Catecismo de la Iglesia catlica" podra constituir una oportunidad excepcional para reencontrarnos con las races y contenidos ms sustantivos de nuestra fe, para trazar as el perfil de un verdadero: "Kerygma o primer anuncio vigoroso, claro, persuasivo y alegre de Jess de Nazareth, Hijo de Dios e Hijo de la Virgen Mara, Kerygma llevado de casa en casa, en las calles y en las plazas..." (ver, Conferencia de Moreira Neves, citada antes. V 1,5). La tensin entre Evangelio y cultura, entre la fidelidad a Dios y a los hombres, ha existido siempre y es muy probable que la historia no nos alcance para lograr la plena conversin a Jesucristo y la tan deseada sntesis entre cultura y fe cristiana. La transformacin de la cultura a partir del Evangelio, supone actualmente una inusual capacidad creativa. As, por ejemplo, no basta con "vigilar sobre el uso de los medios de comunicacin social en la educacin de la fe y en la difusin de la cultura religiosa". Es urgente cultivar vocaciones de comunicadores sociales del ms alto nivel, capaces de ofrecer alternativas. No avanzamos mucho condenando la violencia y la pornografa en las pantallas si no creamos, con nuevo ardor y nuevos mtodos (la ms moderna tecnologa), "nuevas expresiones" televisivas. El mayor esfuerzo, sin embargo, debe consistir en que la Iglesia misma, en sus hombres y en sus mujeres, en su jerarqua, en su clero y en sus laicos se recree y exprese su fe en una conducta -o praxis- coherente con los valores del Evangelio. La Iglesia en cada uno de sus miembros es sujeto primero y destinatario privilegiado de la nueva evangelizacin.

Debemos partir buscando en nuestra propia casa los "territorios de misin", donde el Evangelio ha sido quizs anunciado pero nunca acogido. La mejor manera de evangelizar la cultura es el testimonio de vida. Que Jess resucitado nos ayude.