LA INSTALACIN DEL DESEO EN EL SUJETO,

INVENCIN DEL DESEO EXCLUSIN Y

SATISFACCIN DEL SOCE










CSAR DELGADO - GUEMBES







19 de 1ulio del 2004
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CONTENIDO





1. La construccion del sujeto en el capitalismo de la postmodernidad

2. Estados y posiciones del sujeto ante el poder y el deseo

3. El sujeto de Foucault

4. El sujeto de la postmodernidad

5. El sujeto excluido

. Del deseo inventado a las imagenes del cuerpo

7. La logica y el control del nuevo imperio

8. La invencion del deseo y la satisIaccion del goce del sujeto

9. La tirania del imperio y el consentimiento de los excluidos


3




INSTALACIN DEL DESEO EN EL SU1ETO
INVENCIN DEL DESEO, EXCLUSIN Y SATISFACCIN DEL GOCE



1. LA COAS1RUCCIA DEL SU1E1O EA EL CAPI1ALISMO DE LA POS1MODERAIDAD

Es parte de la conciencia de la modernidad la nocion de un sujeto cuya identidad
supone una unidad impermeable, autonoma y autosuIiciente, indivisible y opuesta a
toda otra entidad. Inintervenible e inalienable. La persona es concebida como una
monada; un ser completo en si mismo. Es el sujeto del liberalismo. El individuo: el
indivisible. La idea culturalmente dominante de una periodiIicacion inicial a la que
se ha dado en caliIicar como postmodernidad (
1
) pone en cuestion esta nocion del
sujeto. El self, como unidad indivisible y limitada por la Irontera de la propia piel del
cuerpo, es atacada e intervenida por los diversos Irentes desde los que el sujeto puede
relacionarse consigo mismo y con su entorno, con todo objeto ajeno y distinto de si.

El sujeto, en este si acaso nuevo periodo del desarrollo de la cultura humana, es
concebido como un constructo en el que la piel del cuerpo deja de ser la Irontera
entre el individuo y su entorno. Este nuevo sujeto es una entidad atravesada por
circuitos de comunicacion que aIectan y determinan sus reacciones, su conducta y
tambien la estructura organica que le daba una identidad natural unica, impenetrable
e irrepetible. La comunicacion lo invade a traves de signos cuya circulacion
indetenible modiIican su cuerpo, sea como arteIactos que se asimilan dentro del
organismo, como mensajes del lenguaje que simula realidades (la hiperrealidad de
Baudrillard) o como codigos e impulsos que lo integran dentro de un sistema en un
universo monopolizado por las seales con las que pretende monopolizarlo,
capturarlo o esclavizarlo en un regimen hegemonico de dinero y de poder construido
desde los simbolos y las imagenes.

Este trabajo es una reIlexion sobre algun alcance y signiIicacion de las nuevas
dimensiones en las que puede situarse ese nuevo sujeto, sometido como se encuentra
a las tendencias hacia su pulverizacion por la tecnologia, por la biopolitica, por las
ciencias medicas y por las industrias de la cibernetica y de la comunicacion, ya sea
en la Iorma del quebrantamiento de la discontinuidad entre la naturaleza y su
organismo, como la de su organismo y las maquinas. Una reIlexion tambien sobre el
modo en el que lo aIectan la diversidad de intereses economicos cuyo proposito es

1
Fredric Jameson indica que la postmodernidad puede ser mejor concebida como una
dominante cultural, antes que como un estilo, y que esta perspectiva permite la presencia v
coexistencia de un abanico de rasgos muv diferentes aunque subordinados unos a otros. Ver 'La
logica cultural del capitalismo tardio, en su Teoria de la Postmodernidad, editorial Trotta, tercera
edicion, 2001, Madrid; p. 26.
4
intervenirlo para hacer de su cuerpo, de su carne y de su voluntad, parte de las
corporaciones que tienen como mision monopolizar el mundo. El cuerpo, en la
cultura de la postmodernidad y en el desarrollo del capitalismo tardio, aparece como
una entidad culturalmente construible y organicamente manuIacturable (por lo tanto,
tambien simbolicamente producible, alienable y apropiable por terceros, lo Otro, la
cultura o la economia), ciertamente, pero cabe advertir que, paralelamente, a la
aceleracion con que se producen los cambios y las megatendencias en el desarrollo
global de la humanidad, no parece existir correspondencia con otros sucesos que
aIectan a quienes, a nivel local, estan a la zaga de la globalizacion, del capitalismo
multinacional y del discurso hegemonico de la postmodernidad, o de la cibercultura.
Pareceria que la esIera de los altos desarrollos tecnologicos Iormara parte de la
experiencia de vida solo de una parte de la poblacion, la misma que es dirigida a
replicar y acumular el consumo de dicha tecnologia, mientras que otra parte del
planeta es totalmente permeable y marginal Irente a las nuevas pautas de crecimiento
del sistema economico y cientiIico mundial.

La pregunta es, entonces, que tan conveniente y politicamente sustentables son los
desarrollos de la tecnologia de las comunicaciones o de la genetica, por ejemplo, en
un mundo en el que paises proximos, en la propia Latinoamerica, cuentan con
niveles de desigualdad socio-economicos asombrosos. Considerando que el gobierno
no tiene justiIicacion etica sin el consentimiento de los gobernados, es previsible
que, en un escenario en el que los deIicits de atencion a necesidades minimas de la
poblacion, el capitalismo de la postmodernidad y de la cibercultura no incluya ni
prevea entre las caracteristicas que deIinen su hegemonia cultural la atencion de
necesidades vitales ni las expectativas generales no cubiertas de la poblacion que
menos acceso tiene a los recursos ni al capital ni a la cultura? Bastara para hacerse
cargo de ese sector insuIicientemente cubierto por el sistema economico con resaltar
la necesaria indeIinicion del caracter incierto de la pluralidad de racionalidades, el
caracter Iragmentario del sujeto, la cultura de la diIerencia y de la diversidad, o la
inasibilidad del self que tipiIica a este periodo historico? Bastara con apelar a la
tolerancia democratica con la diversidad y con el movimiento eterno del caos?

Estas preguntas nos llevan a otra importante interrogante: de que medios practicos,
politicos y tecnologicos se vale el capitalismo tardio para asegurar la reproduccion de
su propio sistema, que consecuencias pudiera tener el conjunto de dichos medios en
el proceso de construccion de la subjetividad de quienes viven bajo ese regimen, y
que corresponde hacer hoy para tomar o participar en alguna Iorma en la deIinicion
de la direccion y sentido del destino? Que medios son de los que se valen las nuevas
relaciones economicas y sociales hegemonicas en el contexto global para constituir
un poder politico en el que se enganche el sujeto de la postmodernidad, de la
cibercultura, del new age, pero tambien el sujeto ese al que ese mismo sistema le
desconoce minimos existenciales y de subsistencia?

En este trabajo se pretende explorar y reIlexionar con caracter eminentemente
provisional sobre el impacto del sistema cultural y economico, al que algun sector
caliIica como postmoderno en lo cultural y de capitalismo tardio en lo economico,
5
respecto del proceso de construccion de la subjetividad. Dada la diIicultad de la
pregunta relativa a la pregunta practica de que hacer y como hacerse cargo no
solamente de la demanda desatendida de ese sector de la poblacion que llega a
constituir el 50 por ciento de la poblacion en situacion de pobreza, sino igualmente
de toda la poblacion que en condiciones material y comparativamente mejores de
existencia padece de manera directa los eIectos (en casos proximos a la alienacion)
de su acoplamiento directo al sistema productivo del capital y de la cultura,
probablemente la ausencia de alternativas eIicaces y practicas que plantear no
merezca ningun reconocimiento, aunque no por ello deje de resultar pertinente dejar
expuestos algunos de los extremos que considerar con el proposito de acercarnos a la
comprension y absolucion eIectiva de esta espinosa interrogante. En cualquier caso,
el objetivo minimo de estas reIlexiones es dejar expuestos algunos de los extremos
que importan el proceso de insercion de la subjetividad en el modo postmoderno de
produccion, el mismo que supone la interaccion entre el sistema productivo y el
cuerpo, dentro del concepto que Foucault llamo la produccion biopolitica, como
disciplina que constituye el saber del cuerpo como especie, uno de cuyos propositos
es invadir la vida enteramente por el poder (
2
).

Para aproximarnos a la comprension de las interrogantes planteadas nos proponemos
abordar tres tipos de sujetos. El primero de ellos seria el sujeto en el que piensa
Foucault cuando desarrolla su concepto de la sociedad disciplinaria, el mismo que
perteneceria a un contexto y periodo hoy aparentemente transIormado en otro, al que
Michael Hardt y Antonio Negri llaman sociedad de control. El segundo sujeto podria
ser el sujeto de la postmodernidad, en el que cabria percibir dos Iacetas dentro de una
misma tendencia, segun que se aprecie su aIinidad con aspectos espirituales o
materiales de la subcultura de la postmodernidad. La primera Iaceta estaria
representada por la del sujeto del new age, impulsado por la mistica universal de una
conciencia cosmica de hermandad y de comunion con el microcosmos de las ultimas
moleculas de la naturaleza, tanto como con las Iuerzas mas proIundas de los
macrotiempos del universo. La segunda Iaceta de este tipo de sujeto seria la del
sujeto de la cibercultura, al que por simplicidad podria llamarse el sujeto cvborg,
intensamente aIinado al desarrollo del sistema de comunicacion que permite la
tecnologia inIormatica, asi como desprejuiciado respecto de la interaccion Iisica de
su cuerpo con dispositivos electronicos o mecanicos, ya sea a su interior como
externamente. El tercer sujeto es el sujeto excluido de las tres opciones anteriores;
esto es, el sujeto marginal que sobrevive en medio de la pobreza y de la
discriminacion, porque el sistema no alcanza a acoplarlo la logica cultural del
sistema economico en el que hacen su habitat los dos sujetos anteriores.



2
Ver su Historia de la Sexualidad, (ed. Siglo XXI, 2002, p. 169). Este concepto va asociado al
de anatomopolitica del cuerpo, que esta reIerido al saber del cuerpo humano, al que se pretende
reducir a la docilidad. La biopolitica del cuerpo tiene que ver con la proliferacion, los nacimientos v
la mortalidad, el nivel de salud, la duracion de la vida v la longevidad, con todas las condiciones que
pueden hacerlos variar, todos esos problemas los toma a su cargo una serie de intervenciones v
controles reguladores.
6
La identiIicacion de estos tres sujetos coexistentes en la vanguardia de la
postmodernidad y en la civilizacion de la cibercultura es necesaria para ubicar el tipo
de entorno en el que ellos aparecen. La presentacion del entorno importa la
postulacion simultanea del procedimiento que lleva a la hegemonia al emergente
sistema postmoderno de produccion que viene a tipiIicar las Iormas recientes del
regimen capitalista, llamado capitalismo multinacional, capitalismo monopolico o
capitalismo tardio. Este regimen se caracteriza por la capacidad intensa de penetrar la
subjetividad, la voluntad y los cuerpos de los sujetos mediante una tecnologia de las
comunicaciones y de los signos que reconoce y potencia la valoracion de simbolos o
marcas culturales como medio eIicaz para apropiarse del sujeto. El sujeto que se crea
un repertorio y un mundo de imagenes valiosas cuya adquisicion le resultara
economica no menos que ontologica y existencialmente indispensable para construir
los sentidos de su vida. Este sujeto, objeto de su entorno, instrumentara, en beneIicio
de la imagen con la que el mismo entorno se apropia de su ser, intenciones y
voluntades en su conciencia a Iin de reproducir el sistema en cuya cadena
signiIicante se eslabona.

El objetivo, al Iinal, sera aproximarnos al proceso de construccion de la subjetividad,
advirtiendo el modo en el que el sujeto hace interactuar deseo y poder para ser y
tener identidad.


2. ES1ADOS Y POSICIOAES DEL SU1E1O AA1E EL PODER Y EL DESEO


En la economia del deseo se da un conIlicto al interior del individuo. El conIlicto
entre el deseo de reconocimiento y operacion en la dinamica social de la estructura,
del universo simbolico, por un lado, y el deseo de aIirmacion de imperativos
privados de la agencia, de las pulsiones de vida o de muerte del sujeto. Esto es la
aIirmacion del goce y del deseo propio, y la adscripcion Iuncional al deseo y goce
del Otro que reconoce. En la lucha entre estas dos Iuerzas el agente puede ceder su
lugar a la estructura. La estructura deja de ser en la medida en la que el deseo o el
goce de la agencia no reIuerza, se solidariza ni comparte el poder que asigna o
distribuye la estructura.

El sujeto a aIirmarse o construirse, social o privadamente, debe dejar de lado una de
las dos Iuerzas, reteniendo su presencia y desalojando de deseo o de poder a la que
no sea preIerida. La preIerencia es la articulacion de una expectativa, de una espera.
En el desplazamiento de uno de los dos deseos, el social o el privado, por lo tanto, se
producira el reconocimiento, consciente o inconsciente, de las tensiones propias de la
contradiccion y, tambien, de la Iragmentacion del sujeto. Ambos deseos no pueden
aIirmarse simultaneamente. La contradiccion o conIlicto, a su vez, es tambien una
sensacion displacentera, en razon de lo cual sera necesario que el individuo se ahorre
el dolor, la controle o la minimice.

7
El control del placer signiIicara que uno de los motivos o deseos, el colectivo o el
privado, sera desplazado. Habra, por consiguiente, un deseo reprimido y otro
aIirmado. Los dos no pueden aIirmarse con simetria de Iuerzas consecutivamente. La
represion del deseo vencido le ahorrara displacer al individuo (
3
). Olvidar el deseo
desalojado Iacilitara el cumplimiento de las exigencias que vienen con el deseo
escogido. Este proceso de preIerir y de reprimir, es importante dejarlo maniIestado,
no es un proceso consciente. La represion tiene un componente inconsciente que pasa
desapercibido para el individuo. No le es posible representarse con consciencia y
claridad el proceso de desplazamiento ni tiene consciencia de la represion del deseo
desplazado. Solo le queda la sensacion placentera de haber conseguido, en mayor o
menor grado, disipar o preterir el conIlicto y ambivalencia en la que se encontro.

Sera el temor al displacer causado por el conIlicto entre lo que el sujeto preIiere
retener como parte de su identidad, de su pertenencia, de su goce, lo que caracterice
el polo contrario. El temor, como opuesto al deseo, tiene un rasgo de distincion
pertinente. Es el rasgo o Iuncion que tipiIica una actitud expectaticia de signo
contrario. En tanto que el deseo maniIiesta una actitud expectaticia tipiIicable como
euforica en la medida que el sujeto se situa ante un Iuturo bienestar que promete el
poder; el temor expresa una actitud expectaticia de caracter disforico, esto es, una
espera o expectativa de Ialta o malestar, de perdida o carencia, si es que se opta por
no retener ni negar el propio goce.

El universo simbolico ha tendido una estructura y un sistema desde los que si no se
engancha el sujeto no tiene posibilidad social de reconocimiento Iuncionar
exitosamente. El sujeto adquiere su identidad social y reIleja la voluntad del poder.
Es la voluntad de quien consigue desempearse como supremo interprete y
caliIicador de la subjetividad. El poder es el arbitro de correccion y de pertenencia
social.

El agente acepta su condicion de subordinacion a partir del menor poder que tiene y
se inviste de un poder para insertarse en la cadena social. El sujeto social asi
construido engancha en el discurso. Le da con su identidad un signiIicado vivo al
signiIicante en el discurso del poder (
4
). La esIera simbolica lo captura y tomado que


3
La represion es un proceso interno que evita el malestar que aparece con la aIirmacion de uno
de los deseos, y que evita tambien el malestar del conIlicto o ambivalencia interna. Segun Freud la
aceptacion de la mocion de deseo inconciliable, o la persistencia del conflicto, habrian provocado un
alto grado de displacer, este displacer era ahorrado por la represion, que de esa manera probaba ser
uno de los dispositivos protectores de la personalidad animica (loc. cit., p. 21). Si la personalidad del
individuo no consiguiera expulsar Iuera de la conciencia y reprimir el deseo inconciliado, ni el
conIlicto, este Iracaso animico daria lugar a trastornos como la neurosis o la histeria.

4
El signiIicante en el discurso del poder tiene el caracter de la pulsion que imprime el Otro, el
universo simbolico. El mensaje que quiere ser poseido por el individuo. El signiIicante es la reserva de
sentido en la que el individuo puede encontrar sentido, es decir, su propio goce. El sentido, sin
embargo de que aparece a traves de la cadena signiIicante, no se somete a ningun signiIicante. Esto
lleva a Miller, discipulo de Lacan, a aIirmar que el sentido es el obfeto perdido del lenguafe y que el
sentido no esta arrinconado por ningun significante, no se inscribe en ningun significante. Que el
8
es por la cadena signiIicante encuentra su identidad. La identidad que consiguio
imponerle la esIera simbolica en la que el sujeto se siente valioso. El mismo
convalida el sentido social de la cadena hegemonica del poder.

La libertad de desear es contingente y esta condicionada. El sujeto no esta capacitado
para querer desear otra identidad que la que lo condiciona a aceptar el poder, si es
que el sujeto quiere participar de la cadena simbolica. Es una identidad coaccionada.
En la que el deseo de ser incorporado e investido de socialidad en la estructura
hegemonica le impone una opcion. El temor a no ser investido ni mirado por el poder
(carecer de identidad social) y el deseo de reconocimiento y competencia publica, se
presuponen y se condicionan reciprocamente.


Cuadro N 1







Naturaleza contingente y conflictiva del deseo

El deseo y la participacion en el universo simbolico se oponen al deseo que el
individuo experimenta en su esIera privada. Hay conIlicto entre ambos deseos. El
deseo publico es inconciliable con el deseo privado. Reprimir el deseo privado es la
consecuencia del temor a la ausencia de mirada oIrecida desde el poder social. Este
conIlicto puede expresarse como la oposicion entre el deseo y el temor. Deseo de
reconocimiento y acceso al poder social, y temor a la no realizacion de las exigencias
privadas ni a la aIirmacion.

Con la Iinalidad de explicar las diversas posibilidades del sujeto ante este nucleo
respecto del cual deber aIirmar su proceso de subjetivacion, es decir la normalizacion
o modelacion de su condicion como sujeto, conviene aclarar o graIicar
esquematicamente las alternativas de accion que se le presentan desde la perspectiva
de la signiIicacion o sentido que pueda tener para el y que le representen una
preIerencia sobre las demas, de manera tal que Irente a la accion que realice pueda
resultar un estado para su preIerencia, segun que asuma y se una de un modo u otro
con sus opciones.

Es posible percibir el recorrido de un programa de estados generado a partir de la
realizacion y caliIicacion de un programa de acciones. Una secuencia a partir de la
premisa sobre el poder como base de construccion social de la agencia. Esa
secuencia empieza en el poder que otorga una identidad, el mismo que la excluye y

sentido Iugue seria, asi, inherente a la estructura del sentido (ver Lo Real v el Sentido, de Jacques
Allain Miller, Coleccion Diva, 2003; en especial el capitulo 'La Iuga del sentido, p. 19)


/desear/ /temer/
9
que reprime a quienes no teman la Iuerza que tiene el poder para crear al sujeto
social, o para excluirlo o reprimirlo. La jerarquia del discurso, que se promueve
desde el poder y que termina en la represion, que es a lo que se reduce a quien no
teme ni desea el ediIicio social que imagina el poder.


Cuadro N 2




















Programa de estados calificados desde el agente hegemnico


Accion y estado, son dos situaciones diIerentes. La accion puede ser instantanea o
continuada y se realiza en uno o varios puntos en el tiempo. El estado es la
evaluacion que realiza quien califica la accion del sujeto, como agente social de la
realizacion. En este caso, el sujeto caliIicante del agente es quien ya esta en una
situacion hegemonica de poder y saber y quien puede, ademas, otorgar u oIrecer
compartir esta posicion mediante el reconocimiento del agente.




Cuadro N 3
ESTADOS DEL SU1ETO
temer desear poder
no temer no desear represion
no temer desear identidad
temer no desear exclusion
poder





identidad exclusion






represion

10



Los estados en los que puede encontrarse el sujeto ante una situacion hegemonica
son, como se ve, los estados de poder, represion, identidad o exclusion. Este cuadro
puede graIicarse del siguiente modo:



Cuadro N 4


/poder/


d t
/desear/ /temer/


/identidad/ /exclusion/




t d
/no temer/ /no desear/


/represion/


Puede advertirse, ademas, que el cuadro de acciones y estados a partir de este nucleo
de suposiciones reciprocas entre el deseo y el temor, es posible que la accin del
sujeto aparezca de una manera manifiesta o explicita (externa), o de una manera
latente o implicita (interior). Si la accion es realizada por el sujeto, aIirmativa (temer
y desear) o negativamente (no temer o no desear), cabe una evaluacion de tal accion
a partir del estado que ella genera en el sujeto. Estos estados pueden ser de poder, de
represion, de identidad o de exclusion.



Cuadro N 5

TIPOS DE ACCIN DEL SU1ETO Y EVALUACIN DE SU ESTADO
Accin manifiesta aIirmacion no aIirmacion no aIirmacion aIirmacion
Accin latente aIirmacion no aIirmacion aIirmacion no aIirmacion
Evaluacin de estado del sujeto poder represion identidad exclusion
11


En el marco de la diversidad de acciones y estados Irente a los que puede estar el
sujeto, cabe revisar los tipos de sujeto que se registran en la sociedad de la
cibercultura y en la postmodernidad de la economia del capitalismo tardio, con la
Iinalidad de que pueda detectarse con mayor precision el proceso de subjetivacion o
normalizacion propio de cada uno de los distintos sujetos.



3. EL SU1E1O DE FOUCAUL1


Hay en los trabajos de Foucault dos momentos en el desarrollo de su pensamiento
relativos a la naturaleza del sujeto. Hay un sujeto que aparece como el objeto de la
sociedad de masas, en el que el esquema panoptico vigila, disciplina, y castiga, a la
vez que norma mediante la amenaza de la exclusion. Esta nocion de sujeto aparece
cuando Foucault examina la naturaleza de la microIisica del poder y la genealogia
dispersa que se apodera de los cuerpos en los que se instala y disemina la estructura
invisible que hace a la sociedad disciplinaria. Es la nocion que se expone tanto en
Jigilar v Castigar, como en su Historia de la Sexualidad. Pero hay tambien un sujeto
distinto, mucho mas proximo a la nocion clasica, de raiz o base socratica, que es la
que desarrolla en Hermeneutica del Sufeto (
5
). Este es un texto en el que Foucault
busca al ser humano no como objeto ni como un individuo que pretende la
realizacion de sus caprichos, sino por el contrario como persona que se cultiva, se
busca a si misma, que cobra conciencia de sus actos. Es el sujeto tradicional de la
Antigedad que se ocupa de si mismo (epimeleia sui) y que se mira a si mismo
(epimeleia heautou) eroticamente a partir de la ascesis o capacidad de examen
desprendido o desapegado de uno mismo.

En tanto que con el primer Foucault es posible describir los rasgos del sujeto
moderno instalado en la sociedad capitalista que va desde el siglo XVIII hasta
mediados del siglo XX, y por lo tanto se trataria del mismo sujeto moderno,
racionalista y maximizador, enganchado a los patrones de la sociedad y del Estado
burgues, cuya ideologia es la del individualismo liberal, el segundo sujeto de
Foucault es el sujeto tradicional y clasico cuyos valores subsisten mas alla del
proyecto moderno que lo autonomiza de su comunidad y de los valores permanentes
de la antigedad. El sujeto a que se reIiere este acapite es el sujeto del individualismo
liberal que, sin embargo, constituye el propio regimen capitalista que lo presupone
para que la economia de mercado prospere, para que el sistema de produccion se
expanda, y para que el Estado construya, a sus expensas, su soberania.

Ese sujeto de la sociedad disciplinaria de masas no es concebido por Foucault como
un objeto pasivo del poder. Es, por el contrario, un agente titular, un sujeto con

5
Foucault, Michel; Hermeneutica del sufeto, ed. Altamira, La Plata, 1996.
12
poder, que usa el poder y se aIirma en el poder. (...) cada uno es en el fondo titular
de cierto poder v, en esta medida, vehicula el poder (
6
)

Que es el sujeto? Cuando Nietzsche se hace esta pregunta tenia en mente la
pregunta sobre la posibilidad de la objetividad en el conocimiento y la concepcion
positivista que aIirma la objetividad de los hechos. Y contra esa objetividad y contra
los hechos Nietzsche respondia no, hechos precisamente no los hav, lo que hav es
interpretaciones. No conocemos ningun hecho en si. qui:a es un absurdo pretender
semefante cosa. 'Todo es subfetivo`, se lo digo vo, pero va esto es interpretacion. El
'sufeto` no es nada dado, sino algo aadido, imaginado, algo que se esconde
detras. Y continua Sufeto. esta es la terminologia de nuestra creencia en una unidad
entre todos los diferentes momentos de un sentimiento de realidad superior (...).
'Sufeto`, esta es la ficcion que querria hacernos creer que muchos estados similares
son en nosotros el efecto de un mismo 'substratum`, pero somos nosotros los que
hemos creado la analogia entre estos diferentes estados (
7
). En buena cuenta, no hay
hechos. No hay sujeto. El sujeto es una construccion, no una entidad en si misma,
acabada, terminada. Hay diversidad de experiencias, Ienomenos y percepciones, y no
hay una esencia que permanezca.

Cada uno construye su unidad sin que ella exista en si. El sujeto, conIorme a
Nietzsche, es una nocion construida por cada individuo. La unidad no es inherente a
cada quien. Es modelada. La diversidad se rehusa a la unidad. La realidad se resiste a
ser simbolizada detras de la nocion de un sujeto unico que le de continuidad a la
diversidad. No hay nada ni nadie que sea identico a si mismo. Todo es mudable. No
hay en realidad esencia ni semejanzas entre sujetos, ni entre especies (
8
). El sujeto,
asi, seria el lugar de transito de las diversas instancias entre las que pretende
mantener continuidad un Yo. Un arbitro entre los impulsos del deseo y del goce, y lo
Otro con sus simbolos y su cadena signiIicante.

Por eso, cada uno no es autonomo en la construccion de su unidad, de su identidad y
de su condicion de sujeto. La subjetividad de cada quien es una subjetividad
condicionada. No hay libertad de construir el sujeto que cada quien imagina para si.
El ideal del yo de cada uno no opera en el vacio. El sujeto tiene que imaginarse en un
clima y bajo ciertas condiciones. La identidad es una identidad, por eso, construida


6
Jigilar v Castigar, p. 119

7
Nietzsche; La Joluntad de Dominio, ed. Aguilar, 1947, pp. 308, 310. Siguiendo a Nietzsche,
Foucault igualmente aIirmaba su separacion Irente al positivismo, expresando que vo no sov en
absoluto de esa especie de filosofos que tiene o quiere tener un discurso de verdad sobre cualquier
ciencia. Dictar la lev en toda ciencia, es el provecto positivista (ob. cit., p. 113). De este modo insiste
en su metodo como uno Iundamentalmente aproximativo, y se aparta de la pretension causal de la
ciencia positiva.

8
Seala Nietzsche que el principio de identidad tiene como fondo la apariencia de que hav
cosas iguales (...) La idea de 'individuo` v la idea de 'especie` son igualmente falsas v solo
aparentes (ob.cit., pp. 324-325)
13
individualmente, pero externamente constituida. Es una identidad reIerida a una
cultura, a un universo simbolico. La cultura y el universo simbolico hegemonicos.
Una subjetividad adquirida, pero reIerida a un modelo de normalidad dominante. El
modelo del poder.

El sujeto Ioucaultiano de la sociedad de masas, de la sociedad disciplinaria, es
resultado de una construccion. Este sujeto es un sujeto representado. Su existencia
tiene caracter geometrico; es la suya una naturaleza con una idealidad analoga a la de
los simbolos matematicos. La condicion de sujeto es presunta y asignada. No innata.
El sujeto es resultado de una sucesion y una pluralidad discontinua de actos. En cada
acto se decide la subjetividad. Foucault, en esta misma logica, presenta el deseo
como motivo de aIirmacion del sujeto. El deseo hace y construye al sujeto. Pero el
deseo no es siempre un bien accesible. Si existe un deseo que construye socialmente
al sujeto, cabe que al mismo individuo se le aparezcan otros deseos con los que no se
de lo social de esa construccion. Es decir ante el deseo de reconocimiento social del
sujeto cabe que el mismo individuo advierta otros deseos, o motivos (intereses
economicos, culturales, eticos, esteticos, etc.), Irente a los que su aceptacion social
resulte menos placentera. La exigencia de adaptacion al papel social que se le
propone puede, eIectivamente, equivaler a un costo animico mas alto que el que esta
preparado o que preIeriria pagar (
9
).


4. EL SU1E1O DE LA POS1MODERAIDAD


Es cuando menos estimulante la propuesta de indagar sobre la posicion y la
naturaleza de esa criatura a la que podria llamarse el sujeto postmoderno, en un
contexto como el actual, en transicion hacia tantos e impredecibles horizontes. Un
contexto en el que, atras la bipolaridad ideologica entre el capitalismo y el
comunismo, representada a traves de los ejes americano y sino-ruso, prevalece un
sistema economico mundial predominantemente orientado al capitalismo en su Iase
multi o transnacional, y se perciben los esIuerzos dramaticos de los Estados Unidos
para impulsar su protagonismo mundial sin el exito esperado, tal como lo demuestra,
por ejemplo, el doble golpe musulman en el corazon neoyorquino del 11 de
setiembre del 2001, y el retroceso en la intervencion en Irak, iniciada en abril del
2003, que ha despertado el patriotismo y unido las diversas Iacciones politicas y
religiosas del pueblo iraqui en un bloque contra los Estados Unidos.

Las tendencias culturales hacen reIerencia al sujeto Iragmentado (
10
) y descentrado,
que reemplaza al sujeto autonomo del individualismo monadico o liberal, amo de la


9
Sigo, en esta explicacion, el desarrollo de la primera topica de Freud, en la que aun no se
presenta el papel del yo, ello y superyo. Ver Cinco conferencias sobre psicoanalisis, ed Amorrortu, T.
11, sexta reimpresion, 1999, segunda conIerencia, p. 21.

14
creacion y dueo de la tierra, dueo de un estilo personal inconIundible y de un
destino privado y exclusivo. Este nuevo sujeto, dependiente y escindido, pero a la
vez sobredeterminado por la cultura, por la cadena signiIicante del lenguaje, aparece
en medio de los desarrollos cientiIicos y tecnologicos Iavorecidos por el mismo tipo
de vision secular y cosmica del mundo que permitio la separacion entre la Ie y la
religion, la teologia de la IilosoIia, emancipando al hombre y reemplazando la
trascendencia divina por el antropocentrismo del sujeto racional y liberal, pero,
ademas, macho, es decir regido por la ley del Ialo en una sociedad, por lo tanto,
Ialocentrica, una sociedad dominada por el Nombre del Padre y sus metaIoras o
agentes Iuncionalmente paternos (
11
).

El sujeto Iragmentado y escindido aparece en medio de un oceano de
vulnerabilidades, pasadas todas por alto antes por el prototipo prometeico y Iaustico
del siglo de las luces que aspiro al progreso indeIinido e ilimitado durante el siglo
XIX (
12
). Se siente y reconoce mas Iragil e incompetente Irente al cosmos y a las
Iuerzas de la naturaleza, no obstante la capacidad de aislamiento lograda en su
vestido y vivienda; y el acceso a las promesas de salud y de longevidad con que le
permite ilusionarse la nueva biomedicina no arraiga lo suIiciente como para dejar

10
El sujeto Iragmentado puede ser concebido como el sujeto que en el proceso de construccion
de si mismo advierte una ruptura en el reconocimiento de si mismo entre su cuerpo y la imagen de su
cuerpo (ruptura entre el mundo imaginario y el mundo real). Es decir, advierte que la imagen de si no
corresponde a la realidad de su propio cuerpo. No hay continuidad entre cuerpo e imagen de si. El
sujeto Iragmentado es el sujeto en el que se da la conciencia de la Ialta, tanto por la
sobredeterminacion que ejercita sobre el el mundo simbolico de la cultura (superyo), como por la
distancia entre la imagen reconocida y el cuerpo del que se Iorma la imagen. Pero ademas, este sujeto
Iragmentado es el sujeto cuyo Yo carece tambien de continuidad y debe rearmarse y reparar la ruptura
entre sus impulsos y lo Otro. El yo de ese sujeto Iragmentado, por eso, es un yo carente de piel. La
envoltura de su identidad muta y se adapta en tension entre el impulso y el deseo de aIirmar el propio
goce, de un lado, y el imperativo del universo simbolico al que necesita acoplarse, adaptarse y
engancharse para que su existencia no sea privada de sentido y reconocimiento.

11
Otra vez Frederic Jameson recuerda que ante la cuestion de la muerte del sujeto individual de
la ideologia liberal las teoria desarrolladas dentro de la postmodernidad hay dos posiciones. La
primera se contenta con decir que si, que en otro tiempo, en la era clasica del capitalismo
competitivo, en el apogeo de la familia nuclear v la emergencia de la burguesia com la base social
hegemonica, existia el individualismo, asi como sufetos individuales (...) Hav luego una segunda
postura, la mas radical de las dos, que podriamos llamar la posicion postestructuralista, la cual
aade. no solo el sufeto burgues es cosa del pasado, sino que tambien es un mito. En primer lugar,
nunca ha existido realmente, famas ha habido sufetos autonomos de ese tipo. Mas bien se trata de
una mera mistificacion filosofica v cultural que trataba de persuadir a la gente de que 'tenian`
sufetos individuales v poseian esta identidad personal unica. Ver su articulo Postmodernismo y
sociedad de consumo, en La Posmodernidad, edicion de Hal Foster, ed. Kairos, Barcelona, cuarta
edicion, 1998; pp. 170-171.

12
Habermas dice, a contra pelo de esta comprension del periodo actual que en ve: de
abandonar la modernidad v su provecto como causa perdida, deberiamos aprender de los errores de
esos programas extravagantes que han tratado de negar la modernidad (ver su La modernidad, un
proyecto incompleto, en La Posmodernidad, edicion de Hal Foster, ed. Kairos, Barcelona, cuarta
edicion, 1998; p. 32). Se cuenta por tanto entre quienes Irente a los retos y dilemas de la
postmodernidad preIiere no abandonar el proyecto original de la Ilustracion y la causa de la
modernidad, no obstante la postulacion del Iin y agotamiento de ese proyecto del espiritu moderno.
15
tranquila su conciencia de temporalidad y de muerte inminente, proxima o lejana,
pero cierta, no obstante la sospecha de que la inmortalidad podria serle proxima a sus
hijos o nietos, cuyas conciencias y esencias personales pudieran sobrevivir
perpetuamente en una existencia virtual, parte organica parte cibernetica, pero
Iundamentalmente virtual y reducida a una estructura de imagenes u hologramas
construidos con un haz de impulsos o reacciones binarias en chips interconectados al
mundo mediante Iibra optica.

El sujeto contemporaneo, mas consciente de los determinantes de la pluralidad en la
sociedad democratica y por lo tanto de la relatividad e insigniIicancia de sus
preIerencias individuales en la agregacion colectiva de la opcion publica; mas alerta
sobre las hegemonias de las pulsiones libidinales o aIectivas del inconsciente como
motor de su conducta; mejor inIormado sobre el papel conductor de los medios de
comunicacion en la percepcion de las experiencias y Ienomenos politicos; pero
tambien mejor Iacultado por las posibilidades de maximizar su universo mediante las
inmensas alternativas de inIormacion y de control sobre sus propias decisiones que le
Iacilita la red global; ese sujeto contemporaneo padece su existencia en medio de las
incertidumbres y amenazas de la transicion.

El sujeto secularizado que construyo el monoteismo del individualismo padece hoy
las sacudidas y eIectos de una cultura que ha sido caliIicada como postmoderna,
cuyas caracteristicas principales serian la desaparicion de las grandes narrativas de
las verdades universales, entre las cuales una de ella seria la del sujeto autonomo que
construye la modernidad como eje de derechos politicos, y la objetividad del
conocimiento humano, a partir de patrones o premisas que el propio paradigma de la
modernidad deja sin exponer ni discutir. Pero ademas de los puntos criticos que
amenazan los cimientos de la individualidad con la que se construye la sociedad
moderna occidental a partir de la doctrina liberal, la postmodernidad plantea
igualmente el entronizamiento de la pluralidad de racionalidades y la
signiIicatividad de la diIerencia antes que de la uniIormidad en la Iormacion de la
subjetividad. Como se ve, con la postmodernidad asi como aparecen aspectos que
atacan la individualidad, se deslizan otros que podria tener, por el contrario, el
caracter de oportunidad necesario para que la individualidad resulte Iortalecida.

Entre las expresiones de esa postmodernidad cabe advertir dos subculturas, especies
o tendencias culturalmente dominantes. La primera, que algunos han dado en
designar como cibercultura, en la que, mientras los euIoricos pretenden avizorar la
emergencia y el panorama de la posthumanidad (
13
), los apocalipticos temen los
anticipos de una epoca temible que podria terminar con la humanidad tal como la
conocemos. La segunda, la cultura del new age, que integrando el discurso
paracientiIico de la bioenergetica y teorias sobre las auras y los campos vibratorios,
anuncia la emergencia de una nueva espiritualidad, que trasciende la localidad y


13
Teilhard de Chardin hablo de una ascension de la temperatura psiquica de la tierra que
conduciria al crecimiento de nuestro horizonte y a un nuevo estado de 'ultrahumanidad (en El
Porvenir del Hombre, ed. Taurus, Madrid, p. 282)
16
Ironteras de Iormas tradicionales y modernas de religiosidad organizada, desde la
cual se aIirma la experiencia individual de Iormas universales y globales de la
divinidad, la cual adopta la identidad de cualesquiera Iormas y cultos del paganismo
al margen de toda denominacion. En casos una y otra tendencias se Iusionan en lo
que Mark Dery llama llama tecnopaganismo (
14
)

Desde la perspectiva de una biologa, Donna Haraway, se releva igualmente la
importancia de un sujeto distinto, posterior al sujeto cartesiano tanto como al sujeto
Ioucaultiano, y distinto del sujeto del que las humanidades hablan de su muerte, que
genera nuestra epoca, y que seria un sujeto no isomorIico, dividido y contradictorio
(
15
), al que llega a proposito de su interes original centrado en la supuesta objetividad
de quienes Iinalmente han creado la ciencia occidental en un marco a la vez que
capitalista, patriarcal, y por lo tanto dominado por el genero masculino,
Iundamentalmente regido por la razon. Sugiere que con el desarrollo de la biologia,
particularmente durante la decada de los 80s, es posible advertir una diIerente
manera de abordar la objetividad cuya base tome como punto de partida las
metaIoras de una distinta vision organica y tecnologica.

Una lectura posible de la identidad del sujeto cyborg es aquella en la que no hay
solucion de continuidad entre organismo y maquina, ni entre naturaleza y cultura. El
sujeto cyborg puede libremente construirse sin limitarse el uso de recursos
tecnologicos. Su cuerpo es plastico y no tiene la naturaleza cerrada como se lo
concibio hasta y durante la modernidad. De ahi que no tenga impedimento en
construirse de acuerdo a la imagen de su preIerencia. El sujeto cyborg no tiene
empacho en recurrir a la tecnologia disponible para hacer de su cuerpo todo lo que
ella le permite. El limite del sujeto es el limite de la tecnologia. El limite del cuerpo
es el limite de las posibilidades de la biologia. El imaginario de ese sujeto trasgrede
las Ironteras de la biopolitica y de la bioetica y las pulsiones de su libido cuentan con
recursos antes disonantes, reprobados, escandalosos y subversivos (
16
)


14
Dice Mark Dery que el tecnopaganismo puede definirse superficialmente como la
convergencia del neopaganismo (donde se engloban todos los politeismos naturistas
contemporaneos), la New Age v la tecnologia digital (en Jelocidad de Escape. La cibercultura en el
final del siglo; ediciones Siruela, 1998, p. 58). El tecnopaganismo se expresa tambien a traves de lo
que Dery llama bacanales electricas de las fiestas rave (pp. 59-60), en el ciberrock, y en la musica
industrial (p. 61). Es pertinente dejar constancia que el concepto de paganismo utilizado no esta
emparentado con la version limitada que tiene de este Ienomeno una religiosidad que carece de la
debida comprension sobre los alcances de lo sagrado, para la que lo pagano es una Iorma de rendir
culto a un dios diIerente al oIicial. El sentido original de lo pagano era una expresion de la vida y
cultura propia de la vida rural en la que cada Iamilia se aIincaba en un pago. Paganus era el habitante
de los pagos, que es como tradujo la version castiza a quien vivia en el campo, por oposicion al
villano, que era el habitante de las villas o ciudades.

15
Haraway, Donna J.; Simians, cvborgs and women. The reinvention of nature, ed. Routledge,
New York, pp. 192-193

16
Jameson recuerda que hasta no hace mucho el modernismo tenia la categoria de lo rechazable
por la moral hegemonica, y que es parte del predominio cultural de la postmodernidad la canonizacion
17

Este sujeto cyborg aparece cuando el discurso dominante ha declarado la muerte del
Hombre (
17
). El hombre muerto que es tanto el hombre Irente al que Dios es un ser
que lo trasciende, como el hombre que tomo el lugar trascendente de Dios Irente a la
naturaleza. El cyborg, por eso, es un sujeto que retorna a la naturaleza. Pero no es ya
la misma naturaleza. Es una naturaleza aIectada y dirigida, hibrida, construida. Una
naturaleza integrada con la cultura humana y con los arteIactos y maquinas que en
ella se producen. Y en este sentido el sujeto cyborg ya no es el mismo ser o entidad
anterior a la aparicion de la postmodernidad en el capitalismo tardio. Entre otras
razones, porque el cuerpo cyborg no es el cuerpo de la muerte del Hombre. Su
cuerpo es un organismo perIorado por los nuevos codigos de la cultura no menos que
por los desarrollos cientiIicos relativos a la diversidad de alternativas y a las
oportunidades de moldear la subjetividad, y el cuerpo, de acuerdo a la imagen que
pretende tener de si misma la persona.

El cyborg no es sino un modelo de la entidad hacia la que se orientan los destinos
culturales y tecnologicos de la humanidad. Si bien se ha llegado a este borde en el
que aparece el cuestionamiento de las relaciones entre el hombre y la naturaleza, y
ente el hombre y la maquina, la existencia de este ser, por ahora, no puede ser mas

e institucionalizacion de un buen gusto construido a partir de lo que antes Iue rechazado. Ver ob. cit.,
p. 26

17
El concepto de muerte del Hombre tambien es Iraseado como la muerte del Sujeto.
Michael Hardt y Antonio Negri aIirman en Imperio que la muerte del Hombre consiste en el postulado
de ese antihumanismo que se opone a concebir al Hombre como un ser separado de la naturaleza y
que, por el contrario, pretende derribar las barreras que se levantan entre los seres humanos y los
animales (ed. Paidos, 2002, p. 95). Sobre la muerte del Sujeto habla, por ejemplo, Frederic Jameson
en Postmodernismo y sociedad de consumo. Dice Jameson que el modernismo clasico es algo del
pasado y que su lugar debiera ser ocupado por el postmodernismo, cuando se advierte la evidencia de
la muerte del Sujeto o, dice el, para decirlo en un lenguafe mas convencional, el fin del
individualismo como tal (...) Hov, sin embargo, desde distintas perspectivas, los teoricos sociales, los
psicoanalistas e incluso los lingistas, por no hablar de aquellos de nosotros que trabafamos en el
area de la cultura v el cambio cultural v formal, exploramos todos la nocion de que esa clase de
individualismo e identidad personal es una cosa del pasado, que el antiguo individuo o sufeto
individualista ha muerto, v que incluso podriamos describir el concepto del individuo unico v la
base teorica del individualismo como ideologicos (en La Posmodernidad, edicion de Hal Foster, ed.
Kairos, Barcelona, cuarta edicion, 1998; p. 170). En este mismo sentido se produce el planteamiento
de Donna Haraway, quien aade que la barrera entre humanos, animales y maquinas tambien debe
caer. En la autonomia del selI ve Haraway la representacion de un modelo de primacia masculina, el
mismo cuyo dominio se explica a partir de la existencia del otro dominado. Dice ella que the self is the
One who is not dominated, who knows that bv the service of the other, the other is the one who holds
the future, who knows that bv the experience of domination, which gives the lie to the autonomv of the
self. To be One is to be autonomous, to be powerful, to be God. but to be One is to be an illusion, and
so to be involved in a dialectic of apocalvpse with the other. Yet to be other is to be multiple, without
clear boundarv, fraved, insubstantial. One is too few, but two are too manv (ver Haraway, Donna J.;
Simians, cvborgs and women. The reinvention of nature, ed. Routledge, New York, p. 177). Por eso
en reemplazo de ese sujeto del individualismo que aIirma la existencia de una instancia autonoma,
autosuIiciente e independiente de toda Iuerza externa que limite su capacidad de elegir, de tomar
decisiones y de expresar sus preIerencias, postula al modelo del cyborg. AIirma Haraway que we do
not need a totalitv in order to work well (...) Perhaps, ironicallv, we can learn fromm our fusions with
animals and machines how not to be Man, the embodiment of Western logos (ob. cit.; p. 173)
18
que una representacion analitica. El cyborg seria la condensacion o compresion de
una diversidad de caracteristicas que conIorman un tipo social, sin que
necesariamente todas las caracteristicas esten presentes en la realidad. Hablamos de
un arquetipo al que podria llegarse. No un objeto emergido de la realidad. No existe
ningun cyborg. Lo que existen son rasgos del cyborg en los seres humanos de la
actualidad.

Al cyborg se le imputan o atribuyen los elementos de la naturaleza y de las
maquinas. Es, como seala Haraway, un modelo. Y un modelo que dicta la nueva
pauta ontologica y politica (
18
). El cyborg seria nuestra ontologia. El recipiente de
una envoltura, abierta a la combinacion de carne y maquina, en la que una y otra
interactuan en un todo abierto a determinaciones respecto de las cuales la libertad
individual carece de libertad suIiciente para no Iracasar. El cyborg es el mito, la
quimera, que tipiIicaria al nuevo sujeto que emerge luego del sujeto que describio
Foucault (
19
). Su naturaleza corresponde a una imagen posible del nuevo sujeto de la
postmodernidad. Un sujeto cuya piel no es Irontera de existencia ni de identidad.
Por que deben terminar nuestros cuerpos en la piel? se pregunta Donna Haraway, y
aIirma que desde el siglo diecisiete hasta la fecha, las maquinas pueden ser
animadas (...) o los organismos pueden ser mecani:ados (...) Estas relaciones entre
la maquina v el organismo son obsoletas, innecesarias. Para nosotros, tanto en la
imaginacion como en la practica, las maquinas pueden ser dispositivos de una
protesis, componentes intimos o voes amigables. No necesitamos holismos organicos
para conseguir una completud impermeable, a la mufer total v a sus variantes
(mutantes?) feministas (
20
).

La imagen del sujeto cuya existencia atraviesa la naturaleza, la humanidad y la
maquina, a partir de la generacion de si mismo a partir del desarrollo de la ciencia
biologica, del vinculo de esta con las ciencias de las comunicaciones y de la
inIormacion. Este sujeto, parte maquina y parte organismo vivo, es el hibrido,
tambien, cuya actividad se inserta en el modo postmoderno de produccion, dominado
por el monopolio de las tecnologias de la comunicacion. Y es el sujeto que interactua
en un contexto de desigualdad y de exclusion que no consigue superar las promesas
de una nueva democracia y de una nueva igualdad que aparecen con el boom de la
inIormatizacion de la economia y de la produccion (
21
)



18
Haraway, Donna J.; ob. cit., p. 150. Como complemento de esta nocion cabria sealar que
para Deleuze y Guattari la produccion comunicativa e interactiva no es solo una operacion
epistemologica, sino tambien un proyecto ontologico (citado por Michael Hardt y Antonio Negri en
Imperio, p. 280)

19
Seala Haraway que la biopolitica de Foucault no es sino una premonicion Ilaccida de la
politica cyborg. Ver en ob. cit., p. 150

20
Haraway, ob. cit.; p. 178

21
Hardt y Negri, Imperio; p. 278
19
Paralelamente al sujeto cyborg de la postmodernidad destaca otro personaje en la
etnograIia del tiempo presente. El sujeto del new age. Este sujeto tiene como
caracteristica central la postulacion de la decadencia y del Iin de un orden de dolor y
suIrimiento, oscuro, cruel, barbaro, inhumano, y la anunciacion de un orden
imaginario que inaugura una epoca placentera, comoda, luminosa, destinada a la
primacia de un nuevo orden milenario, un orden redentor siempre esperado y hasta
ahora no alcanzado por la humanidad.

Esta nueva era, o new age, que retoma el esquema universal y utopico del
gnosticismo de los siglos segundo a quinto, que pretende tener hoy a su alcance la
simbiosis de la unidad del hombre con el universo, la ilusion y sensacion de absoluta
unidad con el mundo (
22
), tiene la vision de un hombre, de una naturaleza y de un
cosmos unidos a partir de principios universales destinados a ennoblecer por siempre
a la humanidad y de uncir las Iuerzas de la creacion con el proposito original de su
Creador, de esa divinidad que trasciende a toda denominacion y que nunca debio ser
motivo de division entre los hombres que en nombre de la religion batallan, juzgan y
castigan por el reconocimiento de sus dioses, ritos, ordenes y autoridades.

Porque el new age de la postmodernidad se presenta como un orden escatologico,
con inclinacion perceptible e inconIundiblemente mesianica, con una comprension
presuntamente cerrada y universal de la realidad (de ahi su caracter holistico), a
partir de la organizacion de un discurso etico insuIicientemente explicitado, pareciera


22
Para tener presentes los antecedentes del Ienomeno new age ver, por ejemplo, Lasch,
Christopher, The culture of narcissism. American life in an age of diminishing expectations, ed.
Norton & Co., New York, London, 1991. Es ilustrativo para estos eIectos reIerir que esta epoca de
adhesion a la tecnologia puede convivir con tendencias igualmente intensas respecto de una
espiritualidad en la que puede advertirse el renacimiento de posiciones o conceptos analogos a los que
tuvieron los gnosticos a comienzos de nuestra era. Dice Lasch que even our deeplv rootes, misplaced
faith in technologv does not fullv describe modern culture. What remains to be explained is hov an
exaggerated respect for technologv can coexist with a revival of ancient superstitions, a belief in
reincarnation, a growing fascination with the occult, and the bi:arre forms of spiritualitv associated
with the New Age movement (p. 245). Para Lasch la espiritualidad del new age, no menos que el
utopianismo tecnologico, esta enraizado en un narcisismo primario, ligado a la incapacidad inIantil de
aceptar la Irustracion que produce la experiencia de la pena y del dolor, como parte de la naturaleza no
gratiIicadora sino mas bien reguladora u ordenadora que deben desempear los padres en la vida y
educacion de los hijos. Por esta razon el inIante disocia los aspectos gratiIicantes y Irustrantes de su
experiencia con los adultos e inventa pechos o senos idealizados paralelamente a la presencia de
imagenes de una autoridad omnipotente, amenazadora y destructiva, una vagina devoradora, y un pene
o senos castradores. Parte de esta ilusion de omnipotencia seria lo que para los gnosticos signiIico el
poder del conocimiento de los iniciados, al que se accede e imparte esoterica y no publicamente, sobre
la memoria de los origenes divinos del hombre antes del encarcelamiento en la carne. Aplicacion de la
teologia gnostica en el movimiento del new age seria su concepto de que el Salvador seria un visitante
de otro sistema solar, como esos otros visitantes que pudieran haber construido Stonehenge, las
piramides, Macchupicchu, las lineas de Nazca o las civilizaciones perdidas de Lemuria o la Atlantida.
Uno de los resultados de este escenario en el panorama cultural es el renacimiento de una Iorma de
religiosidad propia de los origenes e historia del cristianismo a inicios de nuestra era en una rebelion
no a Iavor de la razon (como lo seria el Ienomeno cibercultural que resalta la tecnologia) sino en su
contra. Ambos se presentan como dos caras de la misma moneda que aparece como caracteristica
desde la segunda mitad del siglo XX: la cultura del narcisismo (ob. cit.; pp 245-249)
20
tener la naturaleza de una ideologia cultural de caracter espiritual, en la que la
modernidad conIigura un orden caduco, rigido, cuyo molde debe ser sustituido. Lo
postmoderno del new age constituye ese caracter posesivamente mesianico,
alucinado, holistico, desde el que pretende Iusionar la vision idealizada de un mundo
tradicional y natural premoderno con la vision iluminada de un destino hacia el que
progresa de modo indeIinido la humanidad.

En la Iusion el artiIice es el vicario de ambos mundos, el iluminado que posee el
conocimiento de las espiritualidades orientales y tradicionales y a la vez la pericia
practica indispensable para alcanzar los estados de paz, meditacion, armonia y calma
que supuestamente anclaran las ansiedades mundanas del vuppie o de la mujer
histerica en la naturalidad con ayuda de un regimen de respiracion y de nutricion
vegetariana. Es un discurso de dominacion y de conquista espiritual que se enIrenta a
las banalidades poco serias del consumismo y la ingesta de comida y cultura chatarra
(desde las peliculas de accion y violencia que proyectan al heroe maniaco de
protagonismo, hasta la opcion por las hamburguesas, las french fries y la coca cola).
La censura y el castigo, sin embargo, esconde el caracter sacerdotal no menos que
inquisitorial de los nuevos Torquemadas del ordo aquarianus et universalis del siglo
XXI.

Es a partir de las exploraciones de FritjoI Capra (
23
), o de Ken Wilber (
24
), con las
que intenta conciliar el ambito empirico de las ciencias cuantitativas con el ambito
cualitativo e intuitivo de las humanidades dentro de una perspectiva taoista y budista,
e integrar una concepcion holistica de la Iisica con una comprension y experiencia
mistica de la realidad. En esIuerzos paralelos cabe encontrar la caologia de Georges
Balandier (
25
), o las exploraciones de Alberto Varela (
26
). En una version mas
popular se percibe la expansion y arraigo que tiene en la colectividad la urgencia por
encontrar en la meditacion, el yoga, la relajacion y hasta las tecnicas de hipnotismos
y control mental, como nueva Iorma cultural.

Cabe englobar bajo estos mismos terminos el recurso a metodos alternativos de
conocimiento cualitativo como la cromo y aromaterapia, las consultas al tarot, al I
Ching o a las normas del feng shui, y la practica de danzas ancestrales como el tai chi
(en reemplazo, por supuesto, de otras artes ancestrales que no eran diIerenciables en


23
El Tao de la Fisica. Una exploracion de los paralelismos entre la fisica moderna v el
misticismo oriental, ed. Sirio, Malaga, tercera edicion, 2000 (cuya primera edicion aparecio en ingles
en 1975)

24
The Marriage of Sense and Soul, o A Theorv of Evervthing

25
El Desorden, la teoria del caos v las ciencias sociales. Elogio de la fecundidad del
movimiento

26
De maquinas v seres vivos. Autopoiesis. la organi:acion de lo vivo, y en particular sus Un
puente para dos miradas. Conversaciones con el Dalai Lama sobre las ciencias de la mente, y
Dormir, soar, morir. Nuevas conversaciones con el Dalai Lama)
21
su Iinalidad espiritual por la cultura tradicional, como el kung fu, el tae kwon do, el
karate, el kendo, el fudo o el aikido). Son preIeridas en este mismo marco espiritual
las experiencias de vision interior bajo la guia de chamanes que llevan de la mano a
quienes se ponen en manos de la sabiduria de la naturaleza, mediante la ingesta de
sustancias o productos derivados de plantas alucinogenas como el peyote, el 'san
Pedro (trichocereus pachanoi), o la ayahuasca.

El new age de esta cultura alternativa incluye, por ultimo, Iormas epidermicas de
misticismo oriental, esotericas en unos casos y masivas en otros, como las que
marketean o promocionan, por ejemplo Guru Maharatji, Sai Baba o Deepak Chopra,
ademas de quienes en nombre de otras nuevas Iormas de espiritualidad conducen
sectas de inspiracion dudosa (
27
), practicas en principio material y culturalmente
desarraigadas en la experiencia de quienes las adoptan como Iorma de orientacion de
sus vidas, pero al Iin y al cabo impregnadas del atractivo por lo exotico, lo
excentrico, lo novedoso, en reemplazo de lo conocido que es archivado en el baul del
descredito basicamente por no tener el halo mistico de la moda.

El sujeto del new age se sume en un esIuerzo por anclar y remediar las ansiedades y
angustias de la propia existencia con el baston, los amuletos, los Ietiches o las
bendiciones entre Iatuas, light o naif de una universalidad cosmica con la que
sintoniza sincronica y armonicamente cada ser viviente. Esa es la promesa de un
mundo mejor que oIrecen los gurus que han hecho suya la mision de traer a
occidente la sabiduria oriental. El chanelling entre el mundo puro e ideal de la
religiosidad oriental y tradicional, para un hombre angustiado y hastiado de su propia
cotidianeidad. Para un hombre que tiene ya demasiado del discurso del capitalismo y
del individualismo, pero para el que el reconocimiento de su propia condicion
Iragmentada e incompleta le resulta una pesadilla imposible de tolerar. Los holismos
del new age, por lo tanto, dopan al sujeto alternativo de esta Iorma de
postmodernidad con una imagen cuya adopcion tendria como beneIicio garantizarle
un orden de integracion interior y de armonia universal para calmar las ansiedades de
su propia insatisIaccion y las esquizoIrenias hacia las que los impulsa el desorden e
inconsistencias del mundo.





27
La reIerencia va hecha respecto de sucesos de conocimiento general como el suicidio
colectivo de 923 miembros de la secta del Templo del Pueblo en Guayana en 1978; los 60 suicidios
ocurridos el 19 de Setiembre de 1985 en Mindanao, Filipinas, de miembros de la secta Datu
Mangayanon; el suicidio de 32 seguidores de la secta de Park Soon ja, el 28 de Agosto de 1987, en
Seul; la secta davidiana que protagonizo muertes y suicidio masivo en Waco, Texas, el 19 de Abril de
1993; o la secta del Templo Solar con un registro de 53 suicidios en Suiza (48) y Canada (5) el 4 de
Octubre de 1994; la secta Aoum, relacionada con el atentado de muerte masiva con gas en el metro de
Tokio el 5 de Marzo de 1995. Paralelamente a estos grupos se mantienen otros comparativamente
inoIensivos como los Moon, Krishnas, Nueva Acropolis, Mahikaris, etc. Ver Les sectes en France,
Commission dEnquete sur les sectes, presidida por Alain Gest, Rapport n 2468, 22 de Diciembre de
1995.
22


5. EL SU1E1O EXCLUIDO

Paralelamente al sujeto postmoderno del new age y de la cibercultura coexiste y se
superpone una realidad que parece mantenerse en un punto ciego insuIicientemente
atendido por los discursos de una y otra subculturas. Es el individuo pobre, excluido
y discriminado en los paises del hemisIerio sur en general, que han padecido
regimenes de colonizacion, en los que la identidad del sujeto resulta ser el hibrido de
un compuesto Iragmentado con un caracter distinto al que conciben Lacan y quienes
teorizan sobre la postmodernidad (
28
)

La realidad y los hechos cuya naturaleza enIrenta el sujeto colonizado del hemisIerio
sur, el sujeto pobre, excluido y discriminado, es al que aIectan aspectos como la
enorme desigualdad de ingresos (segun ciIras del PNUD el 10 por ciento mas rico
percibe ingresos medios superiores en 20 veces a los ingresos percibidos por el 40
por ciento mas pobre en America Latina, y el INEI documenta que el 54 por ciento
de los 27 millones de peruanos vive en pobreza y el 24.8 por ciento en situacion de
extrema pobreza), el crecimiento de la pobreza y tambien de la indigencia (segun
CEPAL tambien aproximadamente 23 millones de latinoamericanos dejaron de
reunir las condiciones determinadas para su categorizacion dentro de la clase media y
pasaron a ser considerados pobres, y en la actualidad hay 40 millones mas de
indigentes que hacen 20 aos) no obstante las politicas agresivas de correccion
registradas (el aumento del gasto social por habitante en America Latina entre 1990 y
2001 aumento en un 58 por ciento segun CEPAL) (
29
) .

Es ese mismo sujeto cuya desesperacion e impaciencia, en el Peru, lo lleva en ultimo
termino a tomas de municipalidades, a secuestro de Iuncionarios ediles y a protestas
generalizadas contra el abandono del Estado, contra la malversacion de Iondos
publicos y contra la corrupcion de las autoridades politicas. El reciente caso del
asesinato popular del alcalde de Ilave en Puno no es una situacion aislada. Cabe


28
Hardt y Negri dicen que la identidad colonial se construve, ante todo, a traves de una logica
maniquea de exclusion (...) los coloni:ados son excluidos de los espacios europeos, no solo en
terminos fisicos v territoriales v no solo en terminos de derechos v privilegios, sino incluso desde el
punto de vista del pensamiento v los valores. El sufeto coloni:ado se construve en el imaginario
metropolitano como el Otro v, por lo tanto, en la medida de lo posible, se lo situa fuera de las bases
que definen los valores civili:ados europeos (...) El coloni:ador produce al coloni:ado como
negacion, pero, a traves de un giro dialectico, la identidad coloni:ada negativa se niega a su ve: para
dar fundamento al si mismo coloni:ador positivo (Ob. cit.; pp. 123, 126)

29
Recordaba en 1999 Noam Chomsky que segun un inIorme sobre desarrollo de las Naciones
Unidas de 1992, la brecha entre los paises ricos y los paises pobres a partir de 1960 es atribuible a las
medidas protectoras de los paises ricos, y que el inIorme sobre la misma materia de 1994 concluia que
en razon de la violacion de los principios de libre comercio por los paises industriales dicha violacion
les signiIicaba a los paises en desarrollo un costo equivalente a los 50 mil millones de dolares al ao,
una cantidad igual al Ilujo total de ayuda exterior (Profit over people, ed. Seven stories press, 1999,
pp. 112)
23
advertir un patron de incidentes con el mismo tono violento en los diversos conIines
del territorio peruano. En el mismo Puno, en la provincia de Ayaviri se pide la
remocion del burgomestre Ricardo Chavez; en el distrito de Tilali (donde la
poblacion toma como rehenes a 5 concejales) se solicita la revocatoria de Melasio
Larico. De igual modo en el distrito de Cahuapanas, en la provincia del Alto
Amazonas, en el departamento de Loreto, los nativos chayahuitas mantuvieron como
rehenes al alcalde Oswaldo Peralta y a dos Iuncionarios municipales por 72 horas,
bajo las acusaciones de malos manejos administrativos; y en Trompeteros, los
aguarunas demandaron celeridad en el juicio abierto contra el burgomaestre Aldo
Schraber, procesado por malversacion de Iondos y peculado. En Lagunas, tambien en
la selva, la poblacion tomo el local municipal para exigir la intervencion de la
Contraloria General de la Republica y hacer una auditoria a la gestion del alcalde
Rider Padilla, quien era acusado de haber cometido irregularidades con el Iondo
municipal.

En el caso de la zona costera se aprecia, igualmente, que los habitantes de los
distritos de Huancabamba (Piura) y San Ignacia (Cajamarca) impiden el desarrollo de
trabajos de exploracion de una empresa minera, al alegar que no Iueron consultados
y que la instalacion de una planta minera implicaria la destruccion de sus campos
dedicados al cultivo y la crianza de animales. En el sur, en Pisco (Ica), los pescadores
artesanales demandaron la abolicion de una ley que Iavorece a las empresas
pesqueras arrastreras extraer pescado en las cinco millas maritimas; de igual manera,
cinco mil 500 trabajadores de plantas productoras de harina de pescado y conserveras
bloquearon el transito vehicular en la carretera Panamericana, ante el anuncio del
cierre y reubicacion de Iabricas. Y en la costa sur, en la provincia de Candarave del
departamento de Tacna, se pide la revocatoria del burgomaestre Tomas Laqui por
incumplimiento de sus promesas electorales.

A las protestas contra los representantes del gobierno local se suman las de algunos
gremios como la Asociacion de Criadores de Vicua y Guanaco, en el departamento
de Arequipa, que bloquearon una importante carretera interior para exigir una ley que
regule sus actividades; la de la Federacion Nacional de Trabajadores Mineros y
Metalurgicos (FNTMM) que realizo un paro de 48 horas en visperas del Dia del
Trabajo para pedir mejores condiciones laborales y dejar sin eIecto los "services"
(subcontratacion); o la de los medicos de instituciones de salud publica que
realizaron un paro de 20 dias para exigir la homologacion de sus ingresos, el
nombramiento de 3 mil Iacultativos contratados y mayores partidas presupuestales
para el sector Salud; sin dejar de contar el permanente reclamo de varios miles de ex
empleados publicos que Iueron despedidos durante el regimen del ex mandatario
Alberto Fujimori (1990-2000), quienes demandan su reposicion por no haber sido
atendidos previamente.

Durante el mes de Junio del 2004 los pizarrones del 'tontodromo en la Universidad
Catolica anunciaban una jornada de reIlexion organizada por la Federacion de
Estudiantes y el Movimiento Raiz, cuya invocacion y lema era la pobre:a, la
exclusion v la discriminacion son fruto de una forma de actuar, sentir v pensar.
24
Esto tiene que cambiar' Despierta, piensa v lucha por otras opciones. NO AL
PENSAMIENTO UNICO. Los temas del conversatorio consistieron en la
conveniencia del ALCA y el Tratado de Libre Comercio; y la viabilidad del
neoliberalismo. Es de destacar que el mensaje permitia inducir claramente que la
causa de la pobreza, de la exclusion y de la discriminacion era reIerida no a un
aspecto material sino a una forma de actuar, de sentir v de pensar, en primer lugar.
Y en segundo termino, se postulaba un rechazo a un 'enemigo de este malestar. El
'enemigo seria el pensamiento unico. La cultura, la mentalidad, el imaginario y el
mundo simbolico como estructurantes de una realidad cuya expresion mas
displacentera, siniestra, es la pobreza, la exclusion y la discriminacion. La hipotesis
ultima, en consecuencia, es que el espiritu construye o crea las condiciones
materiales; que la materia es un eIecto del espiritu humano.

Que pensamiento unico tiene la categoria de causa necesaria de las asimetrias
sociales mencionadas, u otras como la tasa de desempleo del 11 por ciento y de
subempleo de 50 por ciento de la poblacion economicamente activa que aIecta al
Peru? Que pensamiento unico tan omnipresente e invencible seria tan Iuerte como
para generar la ola insolita de protestas, reclamos y desorden impensable de
realizacion durante la decada de los 90s? Seria ese pensamiento el del
comunitarismo o el del liberalismo, el de la democracia o el del autoritarismo?

Datos a los que hay que prestar atencion son los relativos a que no obstante que el
gobierno de Alejandro Toledo consigue una tasa de inIlacion de 2.74 por ciento, se
advierte una acumulacion y ahorro de divisas por mas de 10 mil millones de dolares,
un crecimiento del Producto Bruto Interno de 4 por ciento durante el ao 2003, y
exportaciones anuales por mas de 8 mil millones de dolares, la contundencia de las
ciIras pareciera no ser lo suIicientemente contundente para evitar protestas sociales a
Iavor del aumento de sueldos, la creacion de nuevos empleos, contra los despidos
arbitrarios, contra las privatizaciones, y reclamando cambios en la politica
economica a la que se caliIica como 'neoliberal.

Como interpretar la concurrencia de estos sujetos del liberalismo (Foucault), de la
postmodernidad o del capitalismo postmoderno (new age y cvborg), y los que quedan
excluidos de reconocimiento? Adicionalmente a todos los datos anteriores es preciso
advertir la magnitud de las reacciones de los excluidos. Para ello podria bastar el
recuerdo de los argumentos que tuvo a la mano el Ministro del Interior, Fernando
Rospigliosi Capurro, cuando exhibio la diIicultad de su gestion y capacidad de
respuesta Irente al caso Ilave reIiriendo que durante su periodo habia aIrontado 8
milo 400 conIlictos sociales, y que solo durante el primer trimestre del 2004 se
habian registrado 1 mil 673 acciones de protesta en las cuales la policia habia tenido
que asegurar y mantener el orden de aproximadamente 280 mil personas. Que
indica la presencia simultanea de estos tres sujetos, unos a la vanguardia y otros en
los sotanos de la circulacion social del capital y de los beneIicios de la cultura, del
sistema de comunicacion, de la tecnologia y del circuito de distribucion del capital y
del dinero?

25

. DEL DESEO IAJEA1ADO A LAS IMACEAES DEL CUERPO.
LOS 1IPOS Y AIJELES DE IDEA1IDAD DEL SU1E1O


El sujeto que protagoniza el momento actual en el desarrollo de la industria de las
comunicaciones y de la economia inIormatizada es, al parecer, el lugar del dilema y
de las batallas entre el goce y las pulsiones libidinales o tanaticas que lo habitan, y el
universo de simbolos valiosos cuyo entronizamiento y reconocimiento pretende
imponer la cultura y el sistema productivo dominante. Ese lugar de batallas que es
este sujeto expresa una actitud ante si mismo a partir de la diversidad de las imagenes
que tiene de el.

Sus opciones son diversas. Entre algunas, puede querer para si es una imagen
orientada hacia la satisIaccion y complacencia con lo Otro y los valores de una ley
posesiva, absorbente, abusadora, castrante, y represora. Puede querer una imagen de
si, por el contrario, util a las exigencias de sus propias pulsiones, sus aIectos, sus
emociones y pasiones. Puede tambien aspirar a una imagen de si en la que su goce
esta razonablemente adaptado a la cadena signiIicante, al universo simbolico, donde
lo Otro no incursiona en el ser del sujeto como abusador sino como regulador y
ordenador de sus pulsiones.

Si el sistema economico y productivo propio de la actual cultura y tecnologia
inIormatica requiere como componente integrante de su constitucion el aIecto, el
deseo y el acceso al goce del sujeto, no deja de tener sentido ni puede ser pasado por
alto el asunto de la gravitacion y eIectos de la imagen del cuerpo de este mismo
sujeto. Para un ser humano, dice Franoise Dolto, la imagen del cuerpo es a cada
instante la representacion inmanente inconsciente donde se origina su deseo (...) La
imagen del cuerpo es aquello en lo cual se inscriben las experiencias relacionales de
la necesidad v del deseo, valori:antes v/o desvalori:antes, es decir, narcisi:antes v/o
desnarcisi:antes (...) La imagen del cuerpo esta del lado del deseo, no ha de ser
referida a la mera necesidad (...) La imagen del cuerpo es un Ello va relacional,
un Ello no fetal, sino tomado va en un cuerpo situado en el espacio, autonomi:ado
en cuanto masa espacial, un Ello del cual una parte constituve un pre-Yo (
30
)

Franoise Dolto reIiere que la imagen del cuerpo no es un dato anatomico natural,
sino que se elabora en la historia misma del sufeto (
31
) y distingue tres modalidades
de esta imagen, las que aseguran v constituven todas funtas la imagen del cuerpo
viviente v el narcisismo del sufeto en cada estado de su evolucion, las mismas que
estan ligadas a su ve: por una imagen (o sustrato) dinamica (
32
). Esas cuatro

30
Dolto, Franoise; La imagen inconsciente del cuerpo, ed. Paidos, Barcelona, 1990, p. 30, 33-
34

31
Dolto, Franoise; La imagen inconsciente del cuerpo, ed. Paidos, Barcelona, 1990, p. 42

32
Loc cit.
26
imagenes son la imagen de base, la imagen Iuncional, la imagen erogena y la propia
imagen dinamica. De ellas la que tiene mayor relevancia en cuanto al proceso activo
de constitucion del sujeto es la imagen dinamica, de la cual Dolto dice que no tiene
representacion que le sea propia, ella es tension de intencion. su representacion no
seria sino la palabra deseo, confugada como un verbo activo, participante v
presente para el sufeto, en cuanto encarnacion del verbo ir, en el sentido de un
vendo deseante (...) La imagen dinamica expresa en cada uno de nosotros el Siendo,
llamando al Advenir. el sufeto con derecho a desear, en deseancia (
33
)

El sujeto en la posicion deseante debe aIirmar su Yo entre el imperativo simbolico de
la cultura, del poder, de la moral, de las expectativas del sistema productivo y
economico, y de otro lado la aIirmacion de sus pulsiones. Su imagen corporal precisa
de deIiniciones entre ese Ideal del Yo que pone ante si el universo simbolico y la
posibilidad de aIirmar las pulsiones de vida que lo habiliten a la satisIaccion de su
goce. La pregunta para el sujeto es, entonces, cual es el lugar de su deseo? Que
deseara desear y como vivir su deseancia?

La premisa de la subjetivacion y de la identidad es que el poder del universo
simbolico permite al sujeto acceder al deseo (su reconocimiento, la mirada que lo
sostiene socialmente en comunidad). El deseo no pertenece unica ni puramente al
sujeto (el sujeto de cuyo arbitrio y voluntad dependiera exclusivamente el acceso al
deseo es el sujeto de la muerte del Hombre, de la muerte del sujeto individualista,
autonomo y autosuIiciente), sino al agente hegemonico del poder desde donde se
comparte el deseo.

La relacion entre agencia y estructura es una donde la libertad del sujeto encuentra su
capacidad de accion, su poder, en si mismo, aun cuando enganchado en la estructura,
en la comunidad que habilita la aIirmacion de la libertad. El poder del sujeto es,
segun lo advierte Laurent, un poder anal (
34
). Es decir, un poder que aIirma o que
niega a ese Otro que pretende absorberlo y al que se le retiene la propia presencia
precisamente porque la Ialta de la propia presencia dejaria al sujeto en la nada

Este deseo consagra el saber y excluye deseo y saber de quienes no se avienen a la
norma que el poder Iija y deIine. El poder es un agente hegemonico externo al
individuo (el superyo, el universo simbolico, etc.) y este puede o no tener temor ante
su requerimiento. El deseo y el temor, por eso, estan vinculados intrinsecamente en


33
Ibid.; pp. 49-50
34
Eric Laurent seala que la mascara con la que nos presentamos permite descubrir nuestro
verdadero nombre, el nombre olvidado, porque en ella queda registrado el deseo, el nombre del goce,
y que en el Iondo lo que se busca es la satisfaccion de no darle al Otro lo que el Otro le demanda. Si
el Otro le demanda estar alli, preferira go:ar de retener en lugar de consentir en hacer lo que se le
demanda (...) Y, ante todo, preferira en efecto go:ar de lo que para nosotros pertenece al registro del
circuito anal, preferira frente a la demanda del Otro retener su presencia, decir no, para asegurar
este goce. Lo peor para este sufeto, es que este goce podria faltarle (...) Lo peor seria que el goce
pudiera faltarle, lo que es nada (ver su Las paradofas de la identificacion, ed. Paidos, 1999, pp. 89-
90)
27
una relacion que los presupone en mayor o menor grado. Esta relacion tiene como
supuesto y signiIica que el sujeto puede desear si y solo si cede al temor. No esta en
libertad de ceder a su propio deseo. Ese seria el caso solo si no pendiera sobre el la
amenaza de la represion o de la exclusion, que son las sanciones para su disidencia
maniIiesta o latente. El incentivo para desear, contrariamente, es el beneIicio de la
propia identidad y del empoderamiento para actuar socialmente. Solo cuando la
totalidad del deseo ha sido encarnada el sujeto pertenece a la comunidad del agente
hegemonico. El cuadro que sigue enuncia el proceso de acceso a la identidad.


Cuadro N 6

/poder/
d t
/desear/ /temer/
1

/identidad/ 2 /exclusion/



t d
/no temer/ /no desear/

/represion/

La identidad es explicada a partir del eje del deseo y del no temor. Habiendo cedido
al temor ya no hay de que temer y se puede desear. Si se desea habiendo cedido al
temor el deseo acoge al sujeto el que carece de razon para temer mas. Solo por desear
lo que el poder simbolico propone permite que se pierda el temor. Desear lo que
desea el poder otorga identidad. La identidad del sujeto es recibida como don
simbolico y desde que se acepta elimina toda intranquilidad, angustia, incertidumbre
y calma al individuo. La conIianza y el endose total de la subjetividad segun el
requerimiento ideal de quien con su mayor Iuerza detenta el poder permite al sujeto
sentirse quien es. Su intimidad le vino de Iuera. Su nombre le Iue impuesto y
reconocido.

Cuadro N 7



/t d/ /d t /

Estado de identidad superyoica


28
La Iormula con la que se deIine la adaptacion ambivalente o paradojica a los
requerimientos culturales del poder y por lo tanto el reconocimiento de la condicion
y posicion de sujeto socialmente habil para el poder social (aunque aIectado
interiormente por el temor que no abandona el interior de su subjetividad) es el
estado en el que el sujeto aIirma el deseo hegemonico (correcto), pero a partir de una
contradiccion interior. El reconocimiento de carecer de Iuerza (externa o Iisica, ni
interior o psiquica) lleva al individuo a ceder en su temor. Reconoce la Iuerza del
poder simbolico, de una posicion hegemonica que tiene como mision capturarlo. El
individuo enuncia que teme y que desea. Se allana y consiente. Porque ha temido y
deseo le es otorgada su identidad, una identidad por cuyo desempeo ya no tiene que
temer. Ceder al temor lo llevo a vencer al temor. El puente entre el temor y el no
temor Iue el deseo, la voluntad mas Iuerte y superior del poder y de la esIera
simbolica. En el interior, sin embargo, queda la duda si el vaciamiento de identidad a
partir de la presencia totalizadora del temor no enajena al sujeto, a pesar de contar
con adscripcion en la cadena hegemonica y de participar en el poder, el saber y el
deseo simbolico. La pregunta es, que queda en el interior del individuo cuando se
somete y se convierte en ese sujeto otro que le impone el agente hegemonico?

Cuadro N 8


/t d/ /d t /

Estado de identidad ambivalente o contradictoria

Por eso para ceder al temor es necesario querer mas la identidad que me garantiza el
poder en su discurso. No una identidad exenta de temor sino una identidad moldeada
segun el deseo del poder. La identidad del sujeto es la identidad normalizada por el
poder. No la identidad deseada sin el temor. La normalizacion equivale a la
constitucion de una cadena de sujetos que adquieren su identidad desde el temor, y
desde el temor desean su identidad normalizada.

Otra es la situacion de quien, no obstante temer, preIiere no desear. Segun la
propuesta de Foucault el sujeto no puede quedar al margen de la cadena signiIicante
del deseo. Por lo tanto, no puede desear no desear. La unica excepcion se da si es que
el deseo de no desear supone que el individuo no ha cedido al temor, y ha tomado la
posicion de quien no teme temer, y por eso puede desear no desear. Si el individuo
teme no puede dejar de desear. Esta compelido a desear. Su temor es la clave de
acceso a la cadena simbolica. El temor lo atrapa y carece de relevancia el deseo.

Cuadro N 9


/t d / /t d/

Estado de identidad resistente
29


Esta Iormula quiere decir que si el discurso anuncia que el sujeto teme y no desea,
pero se presenta como un sujeto que teme y desea (es decir, se aIianza y optar por el
temor antes que por el deseo que le oIrece el poder). Expresa y maniIiesta el
enunciado de que desea, aunque internamente late el no deseo. Hay discrepancia
entre el plano de lo maniIiesto y el de lo latente. No coincide la voluntad con la
maniIestacion de deseo. El deseo no se maniIiesta.

Debido a la insuIiciencia de deseo, es decir a la Ialencia que se produce por el deseo
insuIiciente de desear, la consecuencia no puede ser la represion. El sujeto tendra
identidad, pero su acceso al poder y al deseo tendran menor peso que el de quien
adhiere plenamente a su propio temor y al deseo de identidad simbolica. Es una
identidad deIectuosa, debil, Iragil, sin suIiciente acceso al poder.

Si examinamos la posicion que tendria quien opta por la ruptura de la logica del
poder nos encontrariamos Irente a quien tiene la determinacion de negar su propia
normalizacion. Es la posicion de quien se enIrenta a su temor y preIiere un deseo no
aceptado ni reconocido. PreIiere la esIera de su propio imaginario al mundo
simbolico propuesto por el discurso hegemonico.

Cuadro N 10


/t d / /t d/

Estado de rebelda confrontacional: identidad simblica denegada

Esta Iormula deIine a quien no teme y no desea y por lo tanto opta por desconocer,
negar y rechazar el poder oIrecido, aIirmar el propio y asumir la consecuencia de la
represion, con una identidad que no es la espera y garantiza la aceptacion del poder.
Es el sujeto que no puede ser normalizado. Su destino es no solo la exclusion sino la
represion en un espacio social desde el que no aIecte la cadena del poder. Esta
Iormula signiIica tambien que el sujeto no teme temer, y no desea desear. PreIiere
conIrontar la oIerta de normalizacion y de identidad que le oIrece el poder social. Se
recluye en un espacio de identidad personal no aceptado y, ademas, socialmente
castigado. Prevalece el deseo imaginario de ser Iiel a una identidad menos simbolica
y mas imaginaria.

Distintos son los casos en los que el sujeto teme y desea, teme y no desea, no teme y
desea, o no teme y no desea, en los que es posible llegar a determinar la reserva
interior del individuo. Es decir, el plano en el que mas alla del discurso hay un
espacio subjetivo distinto y distante del plano de lo maniIiesto en el que se expresa y
comunica la voluntad interior. La normalizacion no llega a este plano interior en el
que mas alla de la maniIestacion de voluntad contenida en el discurso existe un
30
nucleo en el que se Iorma la conviccion. Este nucleo puede permanecer sin revelar.
Puede quedar oculto.


7. LA LCICA Y EL COA1ROL DEL AUEJO IMPERIO


Hay una causa, o un pensamiento, unicos detras de la inequidad y del malestar
social?. Es ilustrativo y sugerente detenerse en las reIlexiones de Hardt y Negri,
cuando critican las teorias sobre la postmodernidad. Dicen ellos que las teorias
posmodernas v poscolonialistas pueden terminar en un punto muerto porque no
reconocen adecuadamente el obfeto contemporaneo de su critica, esto es, se
equivocan respecto de quien es hov el enemigo (...) No es necesario dudar de los
deseos democraticos, igualitarios v, a veces, hasta anticapitalistas que motivan a
amplios sectores de estos campos de estudio, pero es importante investigar la
utilidad de tales teorias en el contexto del nuevo paradigma de poder (...) las teorias
posmodernas v poscolonialistas son los importantes efectos que reflefan o marcan la
expansion del mercado mundial v el cambio de la forma de soberania. Estas teorias
sealan hacia el imperio, pero de una manera vaga v confusa, sin cobrar conciencia
del salto paradigmatico que implica este paso (
35
).

Para estos autores las teorias sobre la postmodernidad, que postulan el Iin de la
soberania moderna con la sustentacion de un pensamiento de pluralidad y
multiplicidad, son simplemente el sintoma del Ienomeno historico que representan
(
36
). Lo cual importa el reconocimiento implicito del transito hacia la constitucion del
imperio (
37
), en el cual el impulso resurgente del tradicionalismo debe comprenderse
como un proyecto antes que premoderno propiamente postmoderno (
38
). Pero mas
propiamente debiera entenderse que el postmodernismo es una nueva Iase de la
acumulacion y la mercantilizacion capitalistas que acompaan la realizacion
contemporanea del mercado mundial (
39
), y que resulta ser la logica a traves de la
cual opera el capital global, en particular si se considera que la adquisicion perpetua
v el consumo de mercancias v de imagenes mercantili:adas son las actividades
paradigmaticas que definen la experiencia posmoderna, nuestro viafe colectivo a
traves de la hiperrealidad (
40
)


35
Ob. cit.; pp. 135-136

36
Ob. cit.; p. 140

37
Loc. cit.

38
Ibid.; p. 145

39
Ibid.; p. 149

40
Ibid.; p. 147
31
Si el postmodernismo puede propiamente concebirse como una expresion de la Iorma
en que Iunciona el mercado mundial, parece importante resaltar el tipo de enIoque
con el que este sistema aIecta la relacion del ser humano con la economia y la
produccion. Esto es, parece valioso comprender el Iuncionamiento y desempeo de
esa antropologia del ciberespacio (
41
) que caracteriza al sistema economico actual,
dentro de la naturaleza de una economia a la que Hardt y Negri caliIican como
economia informatica. Esta modalidad supone la transIormacion del modelo de
produccion, el mismo que sustituye la estructura de relaciones entre la produccion y
el consumo del modelo Iordista al modelo toyotista. Este cambio equivale a vincular
la produccion al mercado, a traves de un sistema de comunicacion distinto.

En vez de concebir la produccion como un compartimento cerrado y mudo, el
toyotismo invierte la logica dejando que sea el mercado el que hable y pida la
produccion de la Iabrica. Ello signiIica que las decisiones de la produccion no se
toman a partir de la capacidad de la planta, la rigidez de las tecnologia existente o de
la vision del empresario, sino, al reves: la ingenieria de la produccion debe
reaccionar en Iuncion de las preIerencias o elecciones del consumidor, del cliente. La
produccion debiera escuchar los datos que le comunica el mercado de consumidores
(
42
). De esta manera se concibe la produccion como un servicio al mercado, en el que
la imagen de lo deseado es antepuesta y se anticipa a la materia. La materia es
construida, Iabricada, creada, a partir de la comunicacion de los requerimientos de la
demanda, del imaginario, de tal Iorma que en lo sucesivo las mercancias en las
Iabricas tiendan a trabajar sin stock.

En consideracion a lo decisivo que resulta ser el deseo o preIerencia del consumidor
el sistema economico imagina un tipo de relacion con el mercado que Iavorezca
(induzca) la produccion del servicio o bien oIertado, o que mejore la posicion de la
empresa ante el consumidor, y por lo tanto sus ingresos, beneIicios y ganancias. En
vista de este objetivo debe esmerarse en un tratamiento personalizado del cliente, el
cual comprenda una politica de control de los aIectos. El aspecto y el mundo aIectivo
es una manera directa de inIluir en el deseo, en la demanda, porque a traves de este
tipo de vinculo se arman y estructuran las redes sociales. La red social es la parte de
la estructura comunicativa en las relaciones humanas y por ello comprende la
sustancia del biopoder, el poder que pasa por el control del cuerpo por los agentes de
la produccion.

La constatacion del papel del control de los aIectos y preIerencias del consumidor
hace que las empresas inviertan y utilicen la red comunicativa para maximizar sus
posiciones en el mercado que Iacilitara su produccion y, por ende, sus ganancias.
Parte de la constatacion de este evento es la centrali:acion intensa del control
mediante la unificacion de los principales elementos que conforman la estructura de


41
Concepto que recogen Hardt y Negri de la obra de Pierre Levy, Collective intelligence.
mankind's emerging world in cvberspace, recogido en ob. cit., p. 269

42
Ob. cit.; pp. 269-270
32
poder de la informacion v de la comunicacion. Hollvwood, Microsoft, IBM, AT&T
(
43
). Hechos como estos llevan a Hardt y a Negri a aIirmar que hoy dia participamos
de una comunidad mas radical v profunda que la que se hava experimentado nunca
antes en la historia del capitalismo, pues no encontramos en una situacion en la que
cada ve: hav menos bienes que puedan ser poseidos v usados de manera exclusiva,
es la comunidad la que produce v la que al producir, ser reproduce v redefine a si
misma. El fundamento de la concepcion moderna clasica de propiedad privada ha
quedado hasta cierto punto disuelto en el modo posmoderno de produccion (
44
)

El poder tal como ha sido concebido por la modernidad y por el capitalismo que este
periodo comprende, subsistio y quedo determinado por el concepto de soberania y
este atributo quedo atribuido al Estado. La construccion de este aparato de disciplina
se realizo a partir del concepto de representacion, mediante el cual se establecia una
cadena de imputaciones en una cadena de valor de caracter logico: la multitud era
representada por el pueblo, el pueblo era representado por la nacion, y la nacion era
representada por el Estado. Por lo tanto la multitud aparece representada por el
Estado nacion. La Ialacia queda completa a traves de imputaciones de representacion
cuya naturaleza es eminentemente logica y mental. La multitud no es en realidad sino
la diversidad de la masa a la que se concibe como pueblo; el pueblo es una categoria
que puede no ser asimilable bajo el concepto unitario de nacion; la nacion puede
excluir expresiones populares inasimiladas por este concepto; y por lo tanto el Estado
puede, en ultimo termino, no ser sino representacion de una minoria que lo usa para
sustentar la cuota de poder que requiere para mantener su hegemonia y predominio
material sobre el resto de la comunidad.

En la postmodernidad la soberania del Estado no es el vehiculo de control de la
sociedad. Ese mecanismo ha sido sustituido. En concordancia con la dinamica
mediante la cual la decision sobre la produccion la toma la multiplicidad y diversidad
de consumidores (que, Iinalmente, pueden ser concebidos como una multitud
productiva), a partir del aparato de control que deIine la economia aIectiva en el
regimen biopolitico, la nueva Iorma de gobernar es a traves del imperio del capital.
El capital se acumula en base a los excedentes habilitados por la multitud de
consumidores. Sin embargo, los consumidores de la multitud carecen de
organizacion, y precisamente porque carecen de la posibilidad de articular
inteligentemente una voluntad colectiva unitaria, es que cabe que el imperio se
aIirme en el contexto biopolitico de los aIectos y de la comunicacion. El poder
democratico solo podria derrocar al imperio si el imperio perdiera la capacidad de
controlar el poder de las Iuerzas de la pluralidad y de la diIerencia (
45
).


43
Ob. cit.; p. 278

44
Ob. cit.; p. 280

45
Dicen Hardt y Negri que las multitudes solo pueden gobernarse siguiendo lineas internas, en
la produccion, en los intercambios, en la cultura, en otras palabras, en el contexto biopolitico de su
existencia. Con todo, en su autonomia desterritoriali:ada, esta existencia biopolitica de las multitudes
33

Este imperio genera una cadena de mando que, segun Hardt y Negri, se ejerce no
mediante el regimen disciplinario que describio Foucault sino a traves de tres medios
globales: la bomba, el dinero y el eter. La bomba, porque es la forma ultima del
biopoder, en la medida en que abarca absolutamente el poder de la vida (
46
). El
dinero porque los mecanismos monetarios son el medio principales de controlar el
mercado (
47
). Y el eter, que simboliza la estructura de comunicacion, la educacion y
la cultura, supone la desterritorializacion del poder mediante la circulacion continua
y total de los signos en la comunicacion. La comunicacion, sealan Hardt y Negri, es
la forma de produccion capitalista en la que el capital logro someter a la sociedad
por entero v globalmente a su regimen (
48
). Segun los autores de Imperio la bomba
es un poder monarquico, el dinero es un poder aristocratico y el eter, democratico y
Washington seria la Roma con el poder de la bomba, Nueva York la Roma con el
poder del dinero, y Los Angeles la Roma del eter (
49
)..



8. LA IAJEACIA DEL DESEO Y LA SA1ISFACCIA DEL COCE DEL SU1E1O


Y hay aun lugar para el deseo y el goce del sujeto entre la bomba, el dinero y el
eter? Ante el panorama de los tres tipos de sujeto propuestos y en el contexto de este
sistema de mando imperial, limitado por la multiplicidad y diversidad de la multitud
productora de capital de un lado, y por el imperio de un regimen basado en los
dispositivos termonucleares, el dinero y un poderoso sistema de comunicacion
inIormatizada a traves del cual puede penetrarse incluso la Iisica de la materia y de
los cuerpos, como se construye el sujeto, su imagen y los cuerpos que construyen el
poder y la biopolitica del sistema?

Es posible encontrar alguna pista luego de exponer los tres tipos de sujetos. Existe
algo que parece quedar oculto tras la logica de la economia inIormatizada, del
capitalismo tardio o postmoderno, de la cultura de los cyborgs y del sujeto del new
age. Es preciso prestar atencion a esa logica de poder que deriva e invierte el proceso
de ganancia economica y cultural. En ella se asigna y responsabiliza al consumidor
como titular del mercado. El consumidor parece resultar el gran gerente en los
procesos de toma de decisiones colectivas en el mercado y asi se presenta el esquema
y la logica de la satisIaccion de las necesidades y deseos.

tiene el potencial para transformarse en una masa autonoma de productividad inteligente, en un
poder democratico absoluto (ob. cit., p. 315).

46
Ob. cit.; p. 316

47
Loc. cit.

48
Ob. cit.; p. 317

49
Loc. cit.
34

Pero, es eIectivamente el consumidor quien deIine la produccion y satisIace su
deseo? La logica propia del capital nos llevaria a imaginar que tal proposicion
careceria de sentido. Sin embargo, conIorme lo reIieren Hardt y Negri, la logica del
capitalismo tardio invierte el proceso, de acuerdo al esquema productivo del
toyotismo, para lo cual incorpora dentro del sistema de decisiones productivas la
posicion del cliente. La incorporacion del papel del cliente supone tambien la
inclusion de una variable descuidada desde el punto de vista humano, como es el
papel del tratamiento personal del cliente. Esto es, ingresa la variable aIectiva y la
participacion de las emociones y de la satisIaccion del deseo y apetito del cliente.

Ocurriendo que lo que le interesa a la empresa es, entonces, la decision interna del
cliente, del consumidor, su objetivo deja de ser la ganancia de dinero. Es decir, deja
de ser solo la ganancia de dinero. Es que es mas que la ganancia de dinero. Su
objetivo debe incorporar una Iase adicional en la logica de acumulacion de
ganancias. Esa Iase es la participacion de la voluntad, de la intencion, del deseo, de la
persona. Y si esa voluntad es decisiva para asegurar la ganancia la empresa debe
Iijarse como una de sus metas estrategicas aIectar los procesos de generacion del
goce. Para ello le es menester ganar la conviccion del consumidor sobre los
productos con los que aspira a beneIiciarse el proveedor.

Eso es lo que resulta del toyotismo como metodo de produccion cuyo objeto es
trabajar con stock cero. Si la empresa debe proteger su capital de trabajo, en eIecto,
debe evitar stocks que le signiIiquen capital muerto, estanco. Su objetivo debe ser
adelantar al mercado para conocer que preIiere el consumidor potencial de manera
que se le adelante. No es posible que se mantenga en un stock cero sin contactar al
consumidor, porque en ese caso el resultado seria que el consumidor sustituiria al
productor. Para evitar este perjuicio el productor, la empresa, necesita estudiar su
mercado. Y ese estudio no puede ser pasivo. No puede quedarse en la IotograIia del
estado de la cuestion. Necesita ir de la mano con las tecnicas de propuesta de sus
productos. Esas tecnicas constituyen el marketing. Entre los estudios de mercado y el
marketing publicitario se deIine la estrategia de captura del cliente. El estudio de
mercado describe el estado de la demanda y el marketing la modiIica y la adecua a
las expectativas del productor. Para que el consumidor represente eIectivamente
ventaja al productor es preciso contar con su adhesion. Y este aspecto es basicamente
aIectivo. El marketing, por eso, debe estar atento al metodo de aproximar el goce del
consumidor.

El consumidor por tanto se convierte en mas que un comprador. Se convierte en un
sujeto cuya voluntad y, antes, cuyos aIectos, deben ser capturados y enganchados a la
red de intereses que le da poder y ganancia al empresario, al capitalista, y al
productor o Iabricante, ya no solo de productos sino de deseos. La empresa o el
productor se convierte en el Iabricante de expectativas y de voluntades. Su mercado
principal es el cuerpo y las ganas de la gente. La idea es vender y para vender y ganar
no puede evitarse inducir a la gente a querer. La plaza debe ser conquistada para
justiIicar Iinalmente toda ganancia en una voluntad que no puede ser imparcial, sino
35
una voluntad minada para que quede instalado en el sujeto el sostenimiento de la
ganancia.

Si esta dinamica es correcta, en consecuencia, el productor u oIertante tendra que
buscar a quienes puedan comprarle. No le son utiles quienes no tienen recursos.
Quien no tiene recursos no puede ni satisIacer su deseo ni reportarle ganancia al
productor. La sociedad, en este punto e instante, queda dividida. Unos seran visibles
por el sistema. Los otros quedaran en el anonimato. Ocultos. Invisibles. Son dos
grupos claramente diIerenciables: los incluidos y los excluidos; los valiosos y los
inservibles. Los que participan de la economia mediante el acceso a la satisIaccion de
su goce, y los que miran como otros acceden y los envidian.

La pregunta por la logica de la exclusion, entonces, quedaria expuesta y denunciada.
Solo quienes tienen relevancia para el mercado tendran capacidad para decidir y para
recibir el aIecto, el trato, la visibilidad y el tratamiento reservados para quienes
merecen el interes de los Iabricantes del propio deseo. Para construir el deseo es
necesario inventarlo. La invencion del deseo no puede dejar de discriminar entre
quienes tienen como satisIacerlo. Para gozar es preciso contar con el atractivo del
capital que permita consumirlo. Sin dinero no hay gozo.

El circuito se cierra, por otro lado, cuando se repara en la calidad del productor, del
Iabricante. Es decir, del inventor del deseo y del constructor del goce del sujeto. Son
los Iabricantes de voluntades y de cuerpos quienes necesitan al sujeto cuyas
intenciones de compra disean y producen. Pero el punto clave es que tampoco todos
pueden tener esta capacidad. El productor de cuerpos y de deseos necesita recursos
importantes, donde uno de ellos es la capacidad y sagacidad de comunicar el objetivo
de la empresa. Este requisito importa el acceso masivo a la industria y tecnologia de
las comunicaciones. Es decir a la industria productora de signos e iconos. De
simbolos que proyecten el reconocimiento e imagen de la persona que los consume y
que le dan o agregan valor personal ante la comunidad. Para ocupar la plaza de los
aIectos es preciso una inIraestructura tecnologica y expertise comunicativa eIicaz en
la generacion de signos y simbolos deseables. La plataIorma comunicativa es el
medio idoneo para instalar el deseo y presentar como deseable el acceso y la
satisIaccion

En el proceso de Iabricacion del deseo y de oIrecimiento del gozo la construccion del
simbolo Iorma parte de la construccion de una imagen para el sujeto. El sujeto debe
interesarse en replicar el deseo cuyo simbolo se le oIrece. Ese simbolo puede ser el
status, la belleza, la valoracion, o el desempeo mas eIiciente de las tareas, o
alcanzar mas rapidamente las metas u objetivos de vida que cada quien pretende para
si. El resultado, eIectivamente, sera un sujeto cuyo proposito sea realizar la imagen
que tiene de si. El sujeto goza en la medida en que se acerca al simbolo al cual se
resulta mas proximo en la medida en que la imagen de uno mismo sea mas
compatible con el simbolo socialmente apetecido. El goce es tan irrenunciable que
todo el ser y existencia real del sujeto debe enderezarse a una economia de
adquisicion de la imagen valorada socialmente. Los cuerpos no tienen un deseo
36
inmanente. El cuerpo es el vehiculo para la realizacion de la imagen valiosa. La
imagen del cuerpo que salva al Yo y lo integra tanto en su comunidad como con la
inIinidad de pulsiones internas que batallan por imponerse contra las castraciones de
un regimen cuya pretension de exito total seria la captura y esclavitud generalizada
de consumidores para que nutran con su sangre la produccion del mercado.

Es asi como la inversion del esquema de produccion que se deriva del toyotismo
tiene vinculacion con la propia inversion en el proceso de construccion del deseo en
el sujeto. El deseo del sujeto incorporado en el esquema productivo como
consumidor, acaba alienando el deseo inmanente por el deseo construido
simbolicamente. La genealogia del proceso productivo interactua de este modo con
el complejo psiquico y somatico de la persona. El cuerpo es, en ultimo termino, el
soporte del simbolo y de la economia. Si el poder lo tiene quien construye el deseo y
habilita el goce, necesita la participacion y voluntad de los sujetos que usaran sus
cuerpos para hacer de ellos la imagen valorada por el sistema de simbolos
hegemonico. Sea cual Iuese la teratologia, mercado de cera o ropero de mascaras que
deIinan quienes dominan el control de los iconos y de los procesos tecnologicos de
produccion de imagenes y de simbolos.



9. LA 1IRAAIA DEL IMPERIO Y EL COASEA1IMIEA1O DE LOS EXCLUIDOS


Y que espacios son en los que habita el sujeto excluido? Acaso no ha quedado
claro que la invencion del deseo, que Iinalmente encadena al sujeto a la hegemonia
de los deseos consentidos por el sistema productivo y por el poder del imperio, tiene
como logica de exito la segregacion de quienes no tienen dinero y no pueden acceder
al poder ni a la valoracion como sujeto de la industria de la comunicacion? Que
goces le quedan a quienes quedan ninguneados por la ultima o tardia tirania del
mercado postmoderno y capitalista?

Las preguntas anteriores son constatacion de una denuncia. Hay excluidos que
aparentemente no tienen esperanza. La inclusion total no es posible. El imperio de la
produccion postmoderna Iunciona con una logica impia e incompasiva. No todos
entran en los beneIicios y simulaciones del bienestar. Los excluidos no interesan. Y
no interesan no solo porque resultan irrelevantes sus posibilidades materiales de
bienestar, sino, principalmente porque no interesa que ni si acaso desean. Es mas.
Porque la marginalidad de su posicion no es percibida ni siquiera como una amenaza
para el imperio resulta invisible su presencia y su capacidad de mirar la oIerta para el
consumidor normal. En otras palabras, el excluido esta hasta condenado a mirar el
espectaculo de la oIerta y a constatar el vacio en que lo sume la indiIerencia de su
condicion como sujeto digno de captura en la economia del deseo y del goce. El
sujeto excluido esta ontologicamente condenado a no desear ni a acceder al goce.

37
Esta logica es dominada por una perversion. La perversion que consiste en la
imposicion de una ley implacable e inmisericorde. Para gozar es preciso preIerir la
constitucion de uno mismo como sujeto apetecible por el imperio. Lo apetecible del
sujeto es que sea elegible para pertenecer al mercado de la ilusion del poder y del
bienestar. El excluido esta condenado a ver de cerca la realidad. Su existencia
constituye la denuncia de la carencia de realidad del sistema. El mismo en su realidad
es inapreciado e inapreciable. Su subjetividad no tiene valor. No puede pagar los
precios para acceder al circuito virtual de las ilusiones e invenciones del deseo.

La crueldad del mercado y los excesos de exclusion, sin embargo, deben mantenerse
en perspectiva. Si bien el imperio tiene una dinamica ontologicamente exclusiva, no
es menos cierto que, independientemente de los indicadores de pobreza y de miseria,
la cobertura y extension de sus limites del mercado son amplios. Este hecho puede
quedar demostrado con la diIusion, por ejemplo, de bienes que la tecnologia ha
Iacilitado a un enorme numero de la poblacion, como lo podria ser la teleIonia, sea
Iija o celular, la television, el cable, o incluso el acceso a internet. No obstante las
diIicultades materiales que tiene el Peru para la construccion y mantenimiento de
carreteras, la inIovia es un sustituto para las urgencias de comunicacion entre los
peruanos, pero tambien para los canales con que esta via ha abierto la comunicacion
de peruanos al mundo.

Hay un aspecto propio de la economia de mercado que, no obstante la anunciada
muerte del Hombre, o del sujeto liberal, mantiene su vigencia. En ausencia de
interes de la empresa y del sector privado en oIrecer bienes o servicios por
insuIicientes posibilidades de redito o ganancia, es el Estado al que corresponde
participar en la circulacion de bienes y servicios necesarios para el desarrollo optimo
de la comunidad. El Estado subsidiario, por eso, sigue manteniendo su vigencia. Es
el Estado que debe intervenir en seguridad, educacion y salud, como materias
primordiales. En paises en vias de desarrollo es parte de su responsabilidad, ademas,
mantenerse alerta respecto de la injerencia de los paises industrializados del primer
mundo en politicas de apoyo con eIectos contraproducentes que, en vez de
contrarrestar la desigualdad, la agudicen. Es lo que Francisco Tudela llama el
neocolonialismo humanitario o humanitarismo paternalista.

Si la libertad real de la persona, del ser humano, debe seguir siendo el bien principal
que debe garantizar el Estado, una pista importante que le corresponde custodiar es la
de las condiciones destructivas de la supuesta proteccion y asistencialismo de
poblaciones de paises menos desarrollados. El peligro es cierto y tiene como
reIerentes proximos en el plano belico la guerra del Kosovo y la reciente invasion en
Irak. En uno y otro casos se impusieron dos cosas. Primero, la sustitucion del
dualismo en la relacion entre el derecho domestico y el derecho internacional, que
lleva al progresivo predominio del ultimo, el mismo que resulta siendo interpretado a
partir de una ideologia aIin sobre la sustancia y contenido de los derechos humanos.
Y segundo, una doctrina de intervencion en paises a los que se criminaliza sin que
hubiera procedimiento legal alguno, a partir exclusivamente de la Iuerza de los
38
hechos, y la intervencion se eIectuo sin contar con el consenso de la comunidad
internacional ni el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas.